Vestes Sacerdotais

A vestio dos paramentos litrgicos e as respectivas oraes

Artigo de Dom Mauro Gagliardi

ROMA, domingo, 13 de dezembro de 2009 (ZENIT.org).- O artigo que apresentamos hoje pretende recordar o
antigo costume de acompanhar a vestidura dos paramentos litrgicos com oraes prprias, breves, mas muito ricas
em termos bblicos, teolgicos e espirituais. Tal prtica tradicional deve ser mantida e no abandonada. (http://
www.zenit.org/article-23551?l=portuguese)
1. Breve reviso histrica
As roupas utilizadas pelos ministros sagrados nas celebraes litrgicas so derivadas das vestimentas gregas e
romanas. Nos primeiros sculos, a forma de vestir das pessoas de uma determinada classe social (oshonestiores) foi
tambm adotada para o culto cristo, e esta prtica foi mantida na Igreja, mesmo aps a paz de Constantino.
Como contado por alguns escritores eclesisticos, os ministros sagrados usavam suas melhores roupas,
provavelmente reservadas para a ocasio [1].
Enquanto que na antiguidade crist as vestimentas litrgicas diferiam das de uso cotidiano no pela forma
particular, mas apenas pela qualidade dos tecidos e decorao particular, no curso das invases brbaras, os
costumes, e com eles tambm a forma de vestir dos novos povos, foram introduzidos no Ocidente, levando a
mudanas na moda profana. A Igreja, ao contrrio, manteve essencialmente inalteradas as roupas usadas pelos
sacerdotes nos cultos pblicos; foi assim que as vestimentas de uso cotidiano acabaram por se diferenciar das de uso
litrgico. Na poca carolngia, finalmente, os paramentos prprios de cada grau do sacramento da ordem foram
definitivamente definidos, assumindo a aparncia que conhecemos hoje.
2. Funo e significado espiritual
Alm das circunstncias histricas, os paramentos sacros tm uma funo importante nas celebraes litrgicas:
primeiramente, o fato deles no serem usados no cotidiano, tendo assim um carter cultual, ajuda-nos a romper
com o cotidiano e suas preocupaes, no momento da celebrao do culto divino. Alm disso, as formas largas das
vestimentas, como por exemplo da casula, pem em segundo plano a individualidade de quem as veste, enfatizando
seu papel litrgico. Pode-se dizer que a ocultao do corpo do ministro sob as vestes, em certo sentido,
despersonaliza-o, removendo o ministro celebrante do centro, para revelar o verdadeiro Protagonista da ao

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litrgica: Cristo. A forma das vestes, portanto, lembra-nos que a liturgia celebradain persona Christi, e no em
prprio nome.
Aquele que exerce uma funo de culto no atua como indivduo por si mesmo, mas como ministro da Igreja e como
instrumento nas mos de Jesus Cristo. O carter sagrado dos paramentos provm tambm do fato de que so
vestidos conforme prescreve o Ritual Romano.
Na forma extraordinria do Rito Romano (de So Pio V), a vestidura dos paramentos litrgicos acompanhada
por oraes relativas a cada veste, oraes cujo texto ainda pode ser encontrado em muitas sacristias. Ainda que
estas oraes no sejam mais prescritas (mas nem tampouco proibidas) da forma ordinria do Missal emitido por
Paulo VI, seu uso aconselhvel, uma vez que ajudam nas preparaes e no recolhimento do sacerdote antes da
celebrao do Sacrifcio Eucarstico.
Para confirmar a utilidade destas oraes, note-se que elas foram includas no Compendium
Eucharisticum,recentemente publicado pela Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos
[2].Alm disso, pode ser til lembrar que Pio XII, por decreto de 14 de janeiro de 1940, concedeu uma indulgncia
de cem dias para cada orao.
3. As vestimentas litrgicas individuais e as oraes que acompanham sua vestidura
1) No incio da preparao, o sacerdote lava as mos, recitando uma orao especial; alm da questo de higiene,
este ato tem tambm um significado simblico profundo, representando a passagem do profano ao sagrado, do
mundo do pecado para o puro Santurio do Altssimo. Lavar as mos equivale, de certa forma, a retirar as
sandlias diante da sara ardente (xodo 3:5). A orao se refere a esta dimenso espiritual:
Da, Domine, virtutem manibus meis ad abstergendam omnem maculam; ut sine po+utione mentis et corporis
valeam tibi servire.
(Dai s minhas mos, Senhor, o poder de apagar toda mcula: para que eu vospossa servirsem mcula do corpo e
da alma) -(Da, o Signore, a+e mie mani la virt che ne cance+i ogni macchia: perch io ti possa servire senza
macchia de+anima e del corpo) [3].
lavagem das mos se segue a vestidura propriamente dita.
2) Inicia-se com oamito, um pano retangular de linho dotadode duas fitas, que repousa sobre os ombros junto ao
pescoo. O amito destina-se a cobrir, ao redor do pescoo, a vestimenta utilizada diariamente, ainda que se trate do
hbito do sacerdote. Nesse sentido, preciso lembrar que o amito tambm usado quando se est vestido com roupas
de estilo moderno, que muitas vezes no apresentam uma grande abertura em torno do pescoo. De qualquer forma,
portanto, as roupas comuns permanecem visveis e por isso preciso cobri-las tambm, nestes casos, com o amito [4].
No Rito Romano, o amito vestido antes da alva (tnica). Ao vesti-lo, o sacerdote recita a seguinte orao:
Impone, Domine, capiti meo galeam salutis, ad expugnandos diabolicos incursus.
(Colocai, Senhor, na minha cabea o elmo da salvao para que possa repelir os golpes de Satans) -(Imponi,
Signore, sul mio capo lelmo de+a salvezza, per sconfi,ere gli assalti diabolici).
Com referncia carta de So Paulo aos Efsios 6.17, o amito interpretado como "o elmo da salvao, que deve
proteger o portador das tentaes do demnio, em especial de pensamentos e desejos malvolos durante a celebrao
litrgica.Este simbolismo ainda mais evidente no costume seguido desde a Idade Mdia pelos monges beneditinos,
-anciscanos e dominicanos, entre os quais o amito era posicionado sobre a cabea e deixado recair sobre a casula ou
a dalmtica.
3) A alva consiste na veste longa e branca utilizada por todos os ministros sagrados, e que representa a nova veste
imaculada que todo cristo recebe mediante o batismo. A alva portanto um smbolo da graa santificante
recebida no primeiro sacramento, e considerada tambm um smbolo da pureza de corao necessria para o
ingresso na graa eterna da contemplao de Deus no cu (cf. Mateus 5:8). Isso expresso na orao recitada pelo
sacerdote enquanto veste a pea, orao que se refere ao Apocalipse 7,14:

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Dealba me, Domine, et munda cor meum; ut, in sanguine Agni dealbatus, gaudiis per-uar sempiternis.

(Revesti-me, Senhor, com a tnica de pureza, e limpai o meu corao, para que, banhado no Sangue do Cordeiro,
merea gozar das alegrias eternas) -(Purificami, Signore, e monda il mio cuore, perch purificato nel Sangue
de+Agne+o, io goda degli eterni gaudi).
4) Sobre as vestes, na altura da cintura, colocado o cngulo, um cordo de l ou outro material apropriado, que
usado como cinto.
Todos os oficiantes que portam a alva devem tambm portar o cngulo (esta prtica tradicional hoje
-equentemente ignorada) [5].
Para diconos, sacerdotes e bispos, o cngulo pode ser de cores diferentes, de acordo com o tempo litrgico ou a
memria do dia. No simbolismo das vestes litrgicas, o cngulo representa a virtude do auto-controle, que So
Paulo enumera entre os -utos do Esprito (cf. Glatas 5:22). A orao correspondente, como na Primeira Carta de
Pedro 1,13, diz:
Praecinge me, Domine, cingulo puritatis, et exstingue in lumbis meis humorem libidinis; ut maneat in me virtus
continentiae et castitatis.
(Cingi-me, Senhor, com o cngulo da pureza, e extingui nos meus rins o fogo da paixo, para que resida em mim a
virtude da continncia e da castidade) -(Cingimi, Signore, con il cingolo de+a purezza e prosciuga nel mio corpo la
linfa de+a dissolutezza, anch rimanga in me la virt de+a continenza e de+a castit).
5) O manpulo um paramento litrgico usado nas celebraes da Santa Missa segundo a forma extraordinria do
Rito Romano; caiu em desuso nos anos da reforma litrgica, embora no tenha sido abolido. semelhante estola,
mas de menor comprimento, inferior a um metro, e fixado por meio de presilhas ou fitas como as da casula.
Durante a Santa Missa em sua forma extraordinria, o celebrante, o dicono e subdicono o portam sobre o
antebrao esquerdo. possvel que este paramento derive de um leno (mappula) utilizado pelos romanos
amarrado ao brao esquerdo. Uma vez que era utilizado para enxugar as lgrimas e o suor da face, escritores
eclesisticos medievais atriburam ao manpulo um simbolismo associado s fadigas do sacerdcio. Esta leitura
tambm est presente na orao de sua vestidura:
Merear, Domine, portare manipulum fletus et doloris; ut cum exsultatione recipiam mercedem laboris.
(Fazei, Senhor, que merea trazer o manpulo do pranto e da dor, para que receba com alegria a recompensa do meu
trabalho) -(O Signore, che io meriti di portare il manipolo del pianto e del dolore, anch riceva con gioia il
compenso del mio lavoro).
Como se v, no incio da orao mencionam-se as lgrimas e a dor que acompanham o ministrio sacerdotal, mas a
segunda parte do texto refere-se aos -utos do prprio trabalho. No ser fora de propsito recordar a passagem de
um salmo que pode ter inspirado esta segunda simbologia referente ao manpulo, visto que a Vulgata assim
apresentava o Salmo 125,5-6: "Qui seminant in lacrimis inexultationemetent; euntes ibant et flebant portantes
semina sua, venientes autem venient inexultationeportantesmanipulossuos" (grifo nosso).
6) A estola o elemento distintivo de um ministro ordenado e sempre usada na celebrao dos sacramentos e
sacramentais. uma faixa de tecido, em geral bordado, cuja cor varia de acordo com o tempo litrgico ou odia
santo. Ao vesti-la, o sacerdote recita a seguinte orao:
Redde mihi, Domine, stolam immortalitatis, quam perdidi in praevaricatione primi parentis; et, quamvis
indignus accedo ad tuum sacrum mysterium, merear tamen gaudium sempiternum.
(Restitui-me, Senhor, a estola da imortalidade, que perdi na prevaricao do primeiro pai, e, ainda que no seja
digno de me abeirar dos Vossos sagrados mistrios, fazei que merea alcanar as alegrias eternas) -(Restituiscimi, o
Signore, la stola de+immortalit, che persi a causa del peccato del primo padre; e per quanto accedo indegno al tuo
sacro mistero, che io ra,iunga ugualmente la gioia senza fine).

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Dado que a estola um paramento de suma importncia, indicando mais do que qualquer outro a condio de
ministro ordenado, no se pode deixar de lamentar o abuso, j largamente difundido, por parte de alguns
sacerdotes, que no a usam em conjunto com a casula [6].
7) Finalmente, veste-sea casula ou planeta, a vestimenta caracterstica daqueles que celebram a Santa Missa. Os
livros litrgicos usavam as duas palavras, em latimcasulaeplaneta, como sinnimos.Enquanto o nome planeta foi
usado em particular em Roma e acabou por permanecer na Itlia, o nome casula deriva da forma tpica da
vestimenta, que originalmente circundava todo o corpo do ministro sagrado que a portava.O uso da palavra
casula tambm encontrado em outros idiomas: "Casu+a, em espanhol, Chasuble em -ancs e em Ingls,
"Kasel" em alemo.Orao para vestidura da casula remete ao convite de Colossenses 3:14:Sobretudo, revesti-vos
do amor, que une a todos na perfeio. E, de fato, a orao com a qual se veste a casulacita as palavras do Senhor
contidas em Mateus 11,30:
Domine, qui dixisti: Iugum meum suave est, et onus meum leve: fac, ut istud portare sic valeam, quod consequar
tuam gratiam. Amen.
(Senhor, que dissestes: O meu jugo suave e o meu peso leve, fazei que o suporte de maneira a alcanar a Vossa
graa. Amm) -(O Signore, che hai detto: Il mio gioco soave e il mio carico le,ero: fa che io possa portare
questo [indumento sacerdotale] in modo da conseguire la tua grazia. Amen).
Em concluso, espera-se que a redescoberta do simbolismo associado aos paramentos e suas oraes incentive os
sacerdotes a retomar a prtica da orao durante a vestio, de modo a se preparar com o devido recolhimento
celebrao litrgica. Se verdade que possvel rezar com diferentes oraes, ou ainda simplesmente elevando a
mente a Deus, por outro lado, os textos da orao de vestio trazem a brevidade, a preciso de linguagem, a
inspirao da espiritualidade bblica e o fato de que so rezados pelos sculos por um nmero incontvel de
ministros sagrados. Estas oraes so recomendadas ainda hoje, para a preparao da celebrao litrgica, e
tambm realizadas de acordo com a forma ordinria do Rito Romano.
Notas [originais em italiano]
[1] Cf. ad esempio san Girolamo,Adversus Pelagianos,I, 30.
[2] Edito da+a LEV, Citt del Vaticano 2009, pp. 385-386.
[3] Riprendiamo il testo de+e preghiere da+edizione delMissale Romanumemanato nel 1962 dal beato Giovanni
XXIII, Roman Catholics Books, Harrison (NY) 1996, p. lx. La traduzione in italiano de+e preghiere nostra.
[4] LaInstitutio Generalis Missalis Romani(2008) al n. 336 permette di non assumere lamitto quando il camice
confezionato in maniera tale da coprire completamente il co+o, nascondendo la vista de+abito comune. Di fatto,
per, avviene di rado che labito non sia visibile, anche solo parzialmente; di qui la raccomandazione ad utilizzare
comunque lamitto.
[5] Lo stesso n. 336 de+aInstitutiodel 2008 prevede la possibilit di omettere il cingolo, se il camice confezionato
in maniera tale da aderire al corpo senza di esso. Nonostante questa concessione, bisogna riconoscere: a) il valore
tradizionale e simbolico de+uso del cingolo; b) il fatto che dicilmente il camice sia in fo,ia pi tradizionale,
che soprattutto nei tagli pi moderni aderisce da s al corpo. Se la norma prevede la possibilit, essa dovrebbe
per restare piuttosto ipotetica in via di fatto: in concreto, il cingolo risulta sempre necessario. A volte si trovano
o,i dei camici che hanno il cingolo incorporato: una fettuccia di stoa unita al camice per mezzo di una cucitura
a+altezza de+a vita e che si annoda al momento de+a vestizione: in questi casi la preghiera sul cingolo pu essere
recitata mentre si annoda. Resta per di gran lunga preferibile la forma tradizionale.
[6] Il Sacerdote che porta la casula secondo le rubriche non tralasci di indossare la stola. Tutti gli Ordinari
provvedano che ogni uso contrario sia eliminato: Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei
Sacramenti,Redemptionis Sacramentum, 25 marzo 2004, n. 123.

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ORATIONES DICEND CUM SACERDOS INDUITUR

SACERDOTALIBUS PARAMENTIS
Indulgentia centum dierum pro singulis orationibus.
Pius Pp. XII, 14 Januarii 1940

Ad Amictum, dum ponitur super caput, dicat:

Impone, Domine, capiti meo galeam salutis, ad expugnandos diabolicos incursus.

Ad Albam, dum ea induitur:

Dealba me, Domine, et munda cor meum; ut, in sanguine Agni dealbatus, gaudiis perfruar
empiternis.

Ad Cingulum, dum se cingit:

Praecinge me, Domine, cingulo puritatis, et extingue in lumbis meis humorem libidinis; ut
maneat in me virtus continentiae et castitatis.

Ad Manipulum, dum imponitur brachio sinistro:

Merear, Domine, portare manipulum fletus et doloris; ut cum exsultatione recipiam
mercedem laboris.

Ad Stolam, dum imponitur collo:

Redde mihi, Domine, stolam immortalitatis, quam perdidi in praevaricatione primi
parentis; et, quamvis indignus accedo ad tuum sacrum mysterium, merear tamen gaudium
sempiternum.

Ad Casulam, dum assumitur:

Domine, qui dixisti: Jugum meum suave est et onus meum leve: fac, ut istud portare sic
valeam, quod consequar tuam gratiam. Amen.