JACQUES DERRIDA E A DESCONSTRUO: UMA INTRODUO

Neurivaldo Campos Pedroso Junior1

RESUMO: O artigo apresenta uma introduo corrente terica denominada Desconstruo, corrente esta
que tem em Jacques Derrida um de seus precursores. A discusso estar centrada na anlise de duas obras de
Derrida: A escritura e diferena e Gramatologia, que podem ser entendidas como o marco inicial da
Desconstruo. Procuraremos demonstrar que, sob a gide da Desconstruo, coadunam-se questes
filosficas, literrias, polticas e intelectuais que proporcionaram um abalo no pensamento metafsico
ocidental, j que ele se apoiava, muitas vezes, em relaes binrias para estabelecer uma hierarquia ou
supremacia de um termo sobre o outro. Destacaremos que a reflexo empreendida por Jacques Derrida
apresenta-se como um incessante trabalho de investigao que coloca sob suspeita os discursos da Filosofia e
das Cincias Humanas, da Literatura e da Histria, da Fenomenologia e da Psicanlise, ao questionar,
inclusive, o prprio conceito clssico de cincia. Textos de Husserl, Heidegger, Levinas e, tambm, de
Mallarm, Artaud, Joyce, Bataille, ou, ainda, de Saussure, Freud e Lacan sero "desconstrudos" por Derrida.
ABSTRACT: This article presents an introduction to the theoretical current called Desconstruction, current
that has in Jacques Derrida one of the precursor. The discussion will be centered in the analyze of two works
of Derrida: A escritura e a diferena e Gramatologia, that may be understood as the initial mark of the
Desconstruction. We will seek to demonstrate that under the Desconstruction lay philosophical, literary,
politics and intellectual questions that provide a concussion in the occidental metaphysical thought,
considering that this was supported, most of the times, in the binaries relations to establish an hierarchy or
supremacy of one term over another. We will detach that the reflection made by Jacques Derrida is presented
as a continuous work of investigation that puts under suspicious the discourses of Philosophy and Human
Sciences, of Literature and History, of Phenomenology and Psychoanalyses, to question, mainly, the classical
concept of Science. Texts of Husserl, Heidegger, Levinas and, also, of Mallarm, Artaud, Joyce, Bataille, or,
Saussure, Freud and Lacan will be desconstructed by Derrida.

Comecemos com uma citao:

A perturbao do arquivo deriva de um mal de arquivo. Estamos com um
mal de arquivo (en mal d'archive). Escutando o idioma francs e nele, o
atributo de "en mal de", estar com mal de arquivo, pode significar outra
coisa que no sofrer de um mal, de uma perturbao ou disso que o nome
mal poderia nomear. arder de paixo. no ter sossego,
incessantemente, interminavelmente procurar o arquivo onde ele se
esconde. correr atrs dele ali onde, mesmo se h bastante, alguma coisa
nele se anarquiza. dirigir-se a ele com um desejo compulsivo, repetitivo
e nostlgico, um desejo irreprimvel de retorno origem, uma dor da
ptria, uma saudade de casa, uma nostalgia do retorno ao lugar mais
arcaico do comeo absoluto (Derrida, 2001, p.118)

O gesto de retomar as palavras de Jacques Derrida acerca daquilo a que poderamos

1

Doutor em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Assessor
Pedaggico da Secretaria Municipal de Educao de Dourados SEMED.

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chamar de um "mal de arquivo" significativo no mbito deste artigo, pois, ser possudo
pelo mal de arquivo , entre outras coisas, ter o desejo de retorno ao lugar mais arcaico do
comeo absoluto. Assim, pretendemos retornar ao comeo, ou seja, a dois textos de
Derrida, A escritura e a diferena e Gramatologia, cujas leituras so, sob nosso ponto de
vista, produtivas e significativas para todos aqueles que pretendem conhecer a corrente
terico-crtica denominada de Desconstruo (ou Desconstrutivismo, como sugerem alguns
crticos). Na verdade, ao situarmos o ponto de partida de nossa leitura naqueles dois livros,
o fazemos em consonncia com a advertncia de Jacques Derrida que, em entrevista
intitulada "Implicaes", concedida a Henri Rose e publicada em Posies, observar que
aqueles dois textos/livros apresentam-se como a porta de entrada ao trabalho derridiano, j
que poderemos ver o Gramatologia como um longo ensaio, no meio do qual poderia ser
includo A escritura e a diferena. Ou, inversamente,
[...] pode-se inserir a Gramatologia no meio d'A escritura e a diferena,
uma vez que seis dos textos dessa obra so anteriores, de fato e de direito,
publicao, h dois anos, em Critique, dos artigos que anunciam a
Gramatologia. os cinco ltimos, a partir de Freud e a cena da escritura,
esto envolvidos na abertura gramatolgica (DERRIDA, 2001, p.10)

Assim, sob a gide da Desconstruo, coadunam-se questes filosficas, literrias,

polticas e intelectuais que proporcionaram um abalo no pensamento metafsico ocidental,
j que este se apoiava, muitas vezes, nas relaes binrias para estabelecer uma hierarquia
ou supremacia de um termo sobre o outro. Diante disso, podemos afirmar que o trabalho
empreendido por Jacques Derrida e que recebeu, muitas vezes, o ttulo de Desconstruo,
vai muito alm da Filosofia e da Literatura. um incessante trabalho de investigao que
coloca sob suspeita os discursos da Filosofia e das Cincias Humanas, da Literatura e da
Histria, da Fenomenologia e da Psicanlise, ao questionar, inclusive, o prprio conceito
clssico de cincia. Nesse sentido, "textos" de Husserl, Heidegger, Levinas e, tambm, de
Mallarm, Artaud, Joyce, Bataille, ou, ainda, de Saussure, Freud e Lacan sero
"desconstrudos" por Derrida.
Logo, a Desconstruo comumente entendida como uma corrente terica que
pretendia minar as correntes hierrquicas sustentadoras do pensamento ocidental, tais
como, dentro/fora; corpo/mente; fala/escrita; presena/ausncia; natureza/cultura;
forma/sentido. Podemos recorrer a Derrida, novamente, quando, ao refletir acerca das
relaes hierrquicas do pensamento metafsico ocidental, registra a necessidade de se
"inverter" essas mesmas hierarquias, pois,
Fazer justia a essa necessidade significa reconhecer que, em uma
oposio filosfica clssica, ns no estamos lidando com uma
coexistncia pacfica de um face a face, mas com uma hierarquia violenta.
Um dos dois termos comanda (axiologicamente, logicamente etc.), ocupa
o lugar mais alto. Desconstruir a oposio significa, primeiramente, em
um momento dado, inverter a hierarquia (DERRIDA, 2001, p.48)

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Derrida pontua inclusive que operar essa inverso, ou essa fase de inverso,
"significa ainda operar no terreno e no interior do sistema desconstrudo", assim, ao
procurar decompor os discursos com os quais opera, revelando seus pressupostos, suas
ambiguidades, suas contradies, a Desconstruo se apresentar como um trabalho no
interior dos discursos sustentadores do pensamento metafsico ocidental, j que esta seria,
ento, a melhor forma de abord-los, desestabiliz-los e, por conseguinte, ampliar seus
limites ou limiares. Diante disso, no nos causar estranhamento que a Desconstruo, ao
interrogar incansavelmente os diferentes discursos que pretende decompor, operar, muitas
vezes, no terreno da ambivalncia, da duplicidade e da dubiedade, pois no incorrer em
reducionismo diante das oposies binrias com as quais a metafsica ocidental est
acostumada a operar, sobretudo se considerarmos que ser frequente, nos trabalhos
desconstrutivistas empreendidos por Jacques Derrida e seus seguidores, o emprego de
termos como "nem um .... nem outro", "ao mesmo tempo", "por um lado. . . por outro...",
longe de se apresentarem como sinnimos de indeciso e/ou impreciso, o que o emprego
desses termos coloca em destaque a necessidade de se pensar as oposies dialticas
numa oposio horizontal e paritria, no em escalas hierrquicas, como a metafsica o
fazia. Ou, o que se pode e se deve fazer
[...] marcar o afastamento entre, de um lado, a inverso que coloca na
posio inferior aquilo que estava na posio superior, que desconstri a
genealogia sublimante e idealizante da oposio em questo e, de outro, a
emergncia repentina de um novo conceito, um conceito que no se
deixa mais - que nunca se deixou - compreender no regime anterior
(DERRIDA, 2001, pp.48-49)

Com a ateno voltada s palavras de Derrida, podemos afirmar que a

Desconstruo causou um forte impacto no pensamento metafsico ocidental, ao
proporcionar questionamentos, deslocamentos, re-alocaes de conceitos que eram
considerados cannicos. O redimensionamento desses conceitos resultou, ento, em um
abalo na hegemonia dos discursos (de toda ordem), j que qualquer discurso que visasse
verdade era colocado na berlinda. Dessa forma, podemos pensar com Jonathan Culler,
quando observa que:
Desconstruir uma oposio mostrar que ela no natural e nem
inevitvel mas uma construo, produzida por discursos que se apiam
nela, e mostrar que ela uma construo num trabalho de desconstruo
que busca desmantel-la e reinscrev-la - isto , no destru-la mas dar-lhe
uma estrutura e funcionamento diferentes (Culler, 1999, p.122).

Ou ainda, podemos recorrer ao livro De que amanh... dilogo, publicado por

Jacques Derrida e Elizabeth Roudinesco, no qual encontramos a seguinte explicao
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fornecida pela psicanalista francesa sobre a Desconstruo:

Utilizado pela primeira vez por Jacques Derrida em 1967 na
Gramatologia, o termo desconstruo foi tomado da arquitetura.
Significa a deposio decomposio de uma estrutura. Em sua definio
derridiana, remete a um trabalho do pensamento inconsciente (isso se
desconstri), e que consiste em desfazer, sem nunca destruir, um sistema
de pensamento hegemnico e dominante. Desconstruir de certo modo
resistir tirania do Um, do logos, da metafsica (ocidental) na prpria
lngua em que enunciada, com a ajuda do prprio material deslocado,
movido com fins de reconstrues cambiantes (DERRIDA &
ROUDINESCO, 2004, p.9).

As palavras tanto de Culler quanto de Roudinesco procuram esclarecer as

estratgias tericas e sistemticas que envolvem o trabalho da Desconstruo, ou seja,
ambos atentam para o fato de que "desconstruo" no pode ser tomada como sinnimo de
destruio, o que h nesse trabalho, na verdade, um procedimento de questionamento, de
decomposio e de re-organizao dos discursos at ento empreendidos pela metafsica
ocidental. Com isso,
Um dos pontos chaves da estratgia desconstrutivista tem sido a de
interrogar sem piedade as oposies binrias com que nos acostumamos a
raciocinar. Estamos nos referindo aos pares de termos como
natureza/cultura, realidade/aparncia, causa/efeito, lngua/fala, fala/escrita,
significante/significado, homem/mulher e por a vai (RAJAGOPALAN,
2000, p.121).

Se considerarmos, ento, que essas oposies binrias eram oriundas da filosofia

ocidental, no nos causar estranhamento, diante disso, que Jacques Derrida traga para o
plano de suas reflexes, filsofos e pensadores, que vo desde Plato a Hegel, alm do
prprio Freud, entre outros, ou seja, a Desconstruo procurar subverter a tradio
metafsica ocidental, considerada logocntrica e dominadora. O captulo de Gramatologia
dedicado a Lvi-Strauss representa um momento da tentativa de desconstruo do
logocentrismo, j que nele, "Derrida assinala que o texto de Lvi-Strauss como um
sintoma (assim como os textos de Rousseau e de Saussure) de uma certa histria do
pensamento metapsquico ocidental " (JOHNSON, 1996, p.131. Traduo nossa).
Ainda na esteira da tentativa de desconstruo do logocentrismo, podemos observar
que tal atitude pode ser melhor exemplificada pela leitura e anlise de Gramatologia
(1963), quando Derrida centra-se na oposio fala/escrita para erigir um combate ao
logocentrismo. Citamos a reflexo derridiana, j que ela elucidativa da crtica feita ao
logocentrismo:

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Todas as determinaes metafsicas da verdade, e at mesmo a que nos

recorda Heidegger para alm da onto-teologia metafsica, so mais ou
menos imediatamente inseparveis da instncia do logos ou de uma razo
pensada na descendncia do logos, em qualquer sentido que seja
entendida: no sentido pr-socrtico ou no sentido filosfico, no sentido do
entendimento infinito de Deus ou no sentido antropolgico, no sentido
pr-hegeligiano ou no sentido ps-hegeligiano. Ora, dentro deste logos,
nunca foi rompido o liame originrio e essencial com a phon. [...] Tal
como foi mais ou menos implicitamente determinada, a essncia da phon
estaria imediatamente prxima daquilo que, no pensamento como logos,
tem relao com o sentido; daquilo que o produz, que o recebe, que o
diz, que o "rene" (DERRIDA, 2004, p.13).

Derrida continua suas reflexes acerca da phon e registra a importncia dela,

destacando que, desde Aristteles, a voz tem sido considerada como produtora dos
primeiros smbolos e teria, ento, com a alma uma relao de proximidade maior, mais
essencial e imediata que a escritura. Disso decorreria o rebaixamento ao qual foi confinada
a escritura pela filosofia ocidental. Ainda nesse mesmo captulo de Gramatologia,
intitulado "O fim do livro e o comeo da escritura", o terico francs registra o fato de que,
ao ser constituda como produtora do primeiro significante, a fala no seria apenas um mero
significante entre outros, j que ela corporifica o "estado de alma", que, por sua vez, reflete
as coisas por semelhana natural. Assim,
Entre o ser e a alma, as coisas e as afees, haveria uma relao de traduo ou de
significao natural; entre a alma e o logos, uma relao de simbolizao
convencional. E a primeira conveno, a que se referiria imediatamente ordem
da significao natural e universal, produzir-se-ia como linguagem falada. A
linguagem escrita fixaria convenes, que ligariam entre si outras convenes
(DERRIDA, 2004, p.13)

Se nos valemos da reflexo derridiana citada acima, porque ela instaurar um

longo processo de discusso e re-valorizao da escritura, do qual o prprio ttulo do livro
significativo exemplo, pois, a "Gramatologia", no apenas uma tentativa de reabilitar
aquilo que sempre se chamou de "escrita", nem mesmo a tentativa exclusiva de se restituir
seus direitos, na verdade, o que o termo "Gramatologia"
[...] o ttulo de uma questo: sobre a necessidade de uma cincia da
escrita, sobre suas condies de possibilidade, sobre o trabalho crtico que
deveria abrir seu campo e levantar os obstculos epistemolgicos; mas
uma questo tambm sobre os limites dessa cincia. E esses limites [...]
so tambm os da noo clssica de cincia, cujos projetos, cujos
conceitos, cujas normas, esto fundamentalmente e sistematicamente
ligados metafsica (DERRIDA, 2001, p.19-20).

Assim, quando anunciamos, no incio deste artigo, que nos voltaramos tanto
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Gramatologia quanto A escritura e a diferena, porque em ambas aparecem conceitos

que Derrida ampliar no decorrer de toda a sua obra. O questionamento acerca da noo
clssica de cincia, presente naquele primeiro livro, ser, tambm, abordado pelo terico
francs em um outro texto, mas no s nele, intitulado La double sance ou double science:
a dupla cincia, a cincia que no s cincia, mas que se abre para um processo de
deslocamentos de margens entre os campos e saberes (artsticos, cientficos e filosficos),
instaurando, assim, um espao reflexivo hbrido, no qual, haver o tangenciamento, a
interlocuo e a contaminao, entre, por exemplo, Filosofia e Literatura. o que acontece,
por exemplo, com a leitura que Derrida empreende em La double sance, do texto de
Mallarm, ou seja, o terico francs procurar destacar que h, tanto no texto da Histria da
Filosofia quanto no texto dito literrio,
[...] unidades de simulacro, falsas propriedades verbais, nominais ou
semntica, que no se deixam mais compreender na oposio filosfica
(binria) e que, entretanto, habitam-na, mas, sem nunca constituir um
terceiro termo, sem nunca dar lugar a uma soluo na forma dialtica
especulativa (DERRIDA, 2001, p.49).

Assim, o que essas "unidades" trazem cena da discusso , novamente, a questo

da dubeidade, da ambivalncia e da duplicidade, pensemos, por exemplo, na imagem do
phrmakon, muito bem explorada por Derrida em A farmcia de Plato, ou seja, o
phrmakon no nem s o remdio nem s o veneno, nem s o bem nem s o mal, "o
phrmakon seria uma substncia, com tudo o que essa palavra pode conotar, no que diz
respeito a sua matria, de virtudes ocultas, de profundidade crptica recusando sua
ambivalncia anlise" (DERRIDA, 2005, p.14). Com base nesse raciocnio, podemos
registrar que, em Derrida ou para Derrida, as verdades absolutas com as quais a metafsica
est habituada a operar e os termos e expresses utilizados para legitimar tais verdades darse-o a ler sempre por um duplo vis, mas o duplo, aqui, no implica a noo de escolha de
"ou um ou outro", mas, sim, de concomitncia ou simultaneidade, como bem constatamos
nas observaes abaixo:
Le mot entre n'a aucun sens plein en lui-mme. [...] Ce qui vaut pour hymen
vaut, mutatis mutandis, pour tous les signes qui, comme pharmakon, supplment,
diffrance et quelques autres, ont une valeur double, contradictoire, indcidable
qui tient toujours leur syntaxe, qu'elle soit en quelque sorte intrieure,
articulant et combinant sous le mme joug, uph'en, incompatibles, ou qu'elle soit
"extrieur", dpendant du code dans lequel on fait travailler le mot. [...] ils
marquent les points de ce qui ne se laisse jamais mdiatiser, matriser, relever,
dialectiser par Erinnerung et Aufhebung. Est-ce par hasard que tous ces effets de
jeu, ces mots qui chappent la matrise philosophique, ont, das des contextes
historiques fort diffrents, un raport trs singulier l'criture? (DERRIDA, 1972,
p.250).

Nesse sentido, torna-se oportuno reconhecer que, apesar de ter nascido na rea
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filosfica, a Desconstruo no exclusivamente filosfica, menos ainda, se entendermos a

Filosofia no seu sentido tradicional. Para alm da Filosofia, podemos observar que a
Desconstruo apresenta-se como uma prtica de leitura crtica, seja essa leitura de textos
filosficos, seja de textos literrios. Podemos fazer aluso, por exemplo, s palavras de
Jonathan Culler, para quem "a desconstruo tem sido variadamente apresentada como uma
posio filosfica, uma estratgia poltica ou intelectual e um modo de leitura" (CULLER,
1997, p.99).
Na verdade, se recorrermos a algumas entrevistas dadas por Jacques Derrida,
constataremos o quanto a Literatura era muito cara a ele. Em entrevista concedida a
Rogrio da Costa, ao falar sobre seus livros Gramatologia e A escritura e a diferena,
Derrida assim se posiciona:
O que me conduziu a esses ensaios uma histria na qual se cruzam dois
caminhos. Um primeiro que recupera de algum modo o que foi desde a
origem e que permanece meu desejo dominante: a escritura literria: a
literatura. Esse desejo pela literatura sempre foi, por um lado, impedido,
reprimido em mim por razes que tento analisar; por outro lado, ele se
satisfez por caminhos indiretos, mas em todo caso foi suspenso, diferido
todo o tempo de uma formao filosfica que me envolveu com filsofos
que no estavam ligados literatura, como Husserl, por exemplo,
Heidegger de um outro modo (COSTA, 1993, p.20)

Mais adiante, na mesma entrevista, Derrida observa que, ao se voltar aos textos
filosficos, ele o fazia com o propsito de responder a perguntas tais como, O que
escritura em geral? O que se faz quando se escreve?, mas esses questionamentos buscavam
recuperar uma outra inquietao: o que a escritura literria? Ou ainda, nas palavras de
Derrida, novamente:
Dito de outro modo, a questo do estatuto do objeto escrito em geral e a
questo do texto literrio, da instituio literria, da cena literria,
cruzaram-se desde o incio, razo pela qual na Gramatologia, que um
livro terico sobre a histria e o conceito de escritura e tambm sobre o
exemplo de Rousseau, e na A escritura e a diferena, eu creio que se
encontram constantemente essas duas filiaes, ou antes, esses dois fios
ligados, aquele da escritura e aquele da escritura literria (Costa, 1993,
p.21).

As citaes acima tornam-se pertinentes na medida em que nos ajudam a ver o

trabalho derridiano para alm da sua relao com a Filosofia, ou melhor, ajuda-nos a ver o
que o trabalho de Derrida, apesar de sua ntima relao com a Filosofia, guarda, inclusive,
uma preocupao e um interesse pela Literatura. Em Margens da Filosofia, Jacques Derrida
j havia registrado a necessidade de se pensar o texto filosfico, inclusive, por meio de sua
vertente literria, ou melhor, Derrida pontua a necessidade de se pensar o texto filosfico
como um "gnero literrio particular".

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Uma tarefa ento prescrita: estudar o texto filosfico na sua estrutura

formal, na sua organizao retrica, na sua especificidade e diversidades
de seus tipos textuais, nos seus modelos de exposio e produo - para
alm daquilo que outrora se chamava os gneros - no espao tambm das
suas encenaes e numa sintaxe que no seja apenas a articulao dos seus
significados, das suas referncias ao ser ou verdade, mas a ordenao de
seus processos e de tudo o que a se investiu. Em suma, considerar
tambm a filosofia como um gnero literrio particular (DERRIDA,
1991, p.334).

Mas, o inverso tambm possvel e necessrio. Pensar o texto literrio na sua

vertente filosfica. Isso , na verdade, o que Derrida faz quando se volta a Mallarm,
Valry, Artaud, Bataille, entre outros. O texto de Mallarm, s para citarmos um exemplo,
"fala de dentro da filosofia, pois dialoga intimamente com o legado de Plato e Hegel, mas
tambm e ao mesmo tempo, de fora dela, pois se coloca em sua margem, margem de um
pensamento de verdade" (GLENADEL,2000, p.192). Assim, na anlise ou por meio da
anlise de textos literrios, buscar-se- construir uma crtica que, ao questionar os seus
prprios pressupostos e estend-los a todos os outros discursos, possa ser empregada na e
para a desconstruo do discurso filosfico ocidental, por isso que podemos afirmar, com
Evelina Hoisel, que "alm de atuar sobre a noo de literatura, deslocando suas fronteiras e
instalando outros limiares interpretativos, o projeto de desconstruo de Jacques Derrida
tem um impacto sobre vrios conceitos crticos, atravs do rompimento de hierarquias
filosficas subjacentes" (HOISEL, 1999, pp.45-46). Diante disso, no de se espantar que
os preceitos da Desconstruo tornem-se de interesse da Teoria e Crtica literrias, ou, de
acordo com Leyla Perrone-Moiss,
A contribuio da desconstruo para a crtica literria foi uma
fundamentao filosfica mais rigorosa, que resultou no aguamento do
senso crtico com relao aos textos, no afinamento dos instrumentos de
leitura, e no estmulo criatividade escritural (PERRONE-MOISS, 2000,
p.306).

Se pensarmos na desconstruo inserida no espao da Literatura, veremos que ela

foi e continua sendo, em alguns casos, confundida com o Ps-Estruturalismo, ou, pelo
menos, inserida no mbito dessa corrente terica literria. , por exemplo, o que faz Terry
Eaglaton, em Teoria da Literatura: uma introduo, quando, no captulo dedicado ao PsEstruturalismo, proporcionar, ao mesmo, uma discusso mais ampla acerca da
Desconstruo, alm de abordar a difuso dela em solo anglo-americano. Mas, devemos
fazer uma observao aqui e registrar que, apesar do prefixo "ps" de "ps-estruturalismo",
este aconteceu ao mesmo tempo em que o estruturalismo e foi, na verdade, uma forma de
questionar algumas ideias estruturalistas que ainda apresentavam lacunas, ou seja, "o psestruturalismo, portanto, no veio cronologicamente depois do estruturalismo, mas no
mesmo momento em que este triunfava, na Frana e alhures. Em plena euforia
estruturalista, Derrida anunciava seu fim" (PERRONE-MOISS, 2005, p.97).

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O golpe que Derrida desfere contra a corrente estruturalista exemplificado pelo

texto "A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas", pronunciado,
inicialmente, em 1966, no Colquio Internacional da Universidade Johns Hopkins,
intitulado "The Language of Criticism and the Sciences of Man", no qual, entre outras
coisas, Derrida criticava o "desengajamento crtico da anlise estrutural", entre outras
coisas, Derrida reconhece, por exemplo, que o conceito e a palavra estrutura tm a mesma
idade da episteme, ou seja, ao mesmo tempo da cincia e da filosofia ocidentais, e que
mergulham suas razes no solo da linguagem comum, no fundo do qual a episteme vai
reconhec-los para os trazer a si num deslocamento metafrico (DERRIDA, 2002, p.230).
Diante disso, o que o terico francs propor que se ameace "metodologicamente a
estrutura para melhor perceb-la", com isso, vemos, sobretudo em A escritura e a
diferena, toda uma srie de textos nos quais Derrida se volta para a questo da estrutura,
circunscrita aos mais diferentes campos. Tal atitude ser empregada com o propsito de se
rediscutir e redimensionar a noo de estrutura sobre a qual se erigiam todos os estudos
estruturalistas, de Saussure, Lacan, Lvi-Strauss, entre outros. A lucidez terica derridiana
o levar a afirmar, em plena efervescncia estruturalista, "como vivemos da fecundidade
estruturalista, demasiado cedo para chicotear nosso sonho" (DERRIDA, 2002, p.14). Mas,
apesar disso, Derrida o faz. Ou, como ele bem demonstra a Elizabeth Roudinesco, ao dizer
que comeara a escrever em plena efervescncia estruturalista, quando este no era apenas
um "pensamento sistemtico, mas um novo pensamento do sistema", com os trabalhos de
Lvi-Strauss e Lacan to em voga. Mas, mesmo diante dessa tendncia ou "moda", Derrida
sentiu
[...] a fecundidade e a legitimidade daquele gesto, naquele momento, em
resposta a empirismos, positivismos ou a outros obstculos
epistemolgicos, como se dizia com certa frequncia. Mas nem por isso
deixava de perceber o preo a ser pago, ou seja, uma certa ingenuidade, a
repetio algo jubilatria de certos gestos filosficos, a submisso algo
sonamblica a uma histria da metafsica da qual estava dedicado a
decifrar o programa, as combinatrias (DERRIDA & ROUDINESCO,
2004, p.15).

Assim, Jacques Derrida procurar discernir o que o programa estruturalista

apresentava de esterelizante, ou, de precipitado e dogmtico, pois, a investigao acerca da
noo de estrutura, por exemplo, longe de se apresentar apenas como uma tentativa de
abalar as seguranas logocntricas e etnocntricas, pretende, na verdade, produzir novas
configuraes para elas, ou ainda, no se trata apenas de uma critica metafsica ocidental,
com o propsito de destruio, de apagamento ou de esquecimento, pois, no tem nenhum
sentido abandonar os conceitos da metafsica para abalar a metafsica, uma vez que, ainda
de acordo com Derrida,
[...] no dispomos de nenhuma linguagem de nenhuma sintaxe e de
nenhum lxico que seja estranho a essa histria; no podemos enunciar

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nenhuma proposio destruidora que no se tenha j visto obrigada a

escorregar para a forma, para a lgica e para as postulaes implcitas
daquilo mesmo que gostaria de contestar (DERRIDA, 2002, p.233).

Derrida reconhece, por exemplo, que o gesto de se produzir o descentramento como

pensamento da estruturalidade da estrutura (e retomaremos a questo do abalo da noo de
centro mais adiante), e com isso e por isso, promover toda uma rediscusso, um
redimensionamento e uma re-configurao da estrutura no pensamento moderno, esse
gesto ou essa atitude pode ser atrelada a alguns nomes, dentre eles, podem ser citados
Nietzche, Freud e Heidegger.
Com base nesse raciocnio, Derrida registrar a dvida assumida pelo estruturalismo,
direta ou indiretamente, fenomenologia e tradicionalidade da filosofia ocidental. Assim,
em "'Gnese e estrutura e a fenomenologia", h uma ampla discusso acerca da relao
entre estruturalismo, fenomenologia e filosofia, a partir das noes de Gnese e Estrutura,
com base no trabalho de Husserl. A escolha desse pensador impe-se a Derrida com maior
intensidade, porque o estilo do pensamento husserliano mais atento historicidade do
sentido, possibilidade do seu devir, mais respeitador daquilo que, na estrutura permanece
aberto (DERRIDA, 2002, p.84), o significativo dessa prtica que a estruturalidade da
abertura (da estrutura) talvez o lugar insituvel em que a filosofia se enraza. Em especial
quando diz e descreve estruturas (DERRIDA, 2002, p.84).
Com a ateno voltada estruturalidade da estrutura, Jacques Derrida registrar,
ento, que havia se tornado lugar comum atribuir um centro estrutura, que servia para
"orientar, equilibrar, organizar a estrutura". Entretanto, essa idia de estrutura centrada
combatida por Derrida, j que para ele "o conceito de estrutura centrada - embora
represente a prpria coerncia, a condio da episteme como filosofia ou como cincia -
contraditoriamente coerente" (DERRIDA, 2002, p.230). Mais adiante, no mesmo texto, o
crtico francs observar que o centro
[...] no era um lugar fixo mas uma funo, uma espcie de no-lugar no
qual se faziam indefinidamente substituies de signos. Foi ento o
momento em que a linguagem invadiu o campo problemtico universal;
foi ento o momento em que, na ausncia de centro ou de origem, tudo se
torna discurso - com a condio de nos entendermos sobre essa palavra isto , sistema no qual o significado central, originrio ou transcendental,
nunca est absolutamente presente fora de um sistema de diferenas
(DERRIDA, 2002, p.232).

Com isso, Derrida acaba abalando a dominao do centro, concedendo s margens

um lugar de destaque. Na verdade, podemos observar, tendo a ateno voltada para o
fragmento acima, que Derrida chama de "diferenas" as "margens". No plano da Literatura,
comeam a emergir essas "diferenas" ou essas "margens", sejam elas as formas no
cannicas da Literatura ou as expresses particulares de literaturas antes marginalizadas por
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situao geogrfica ou por opresso ideolgica. Dentro dessa idia de abalo do centro em
detrimento das "diferenas", podemos pensar, por exemplo, que a Desconstruo abriu
espao para que se realizassem os estudos de literatura emergentes ou de grupos
minoritrios, algo que contribuiu, ainda, para o grande xito dos Estudos Culturais. Isso
significou uma abertura revolucionria nos estudos literrios, como ideologia democrtica e
no preconceituosa.
Vemos, ento, que a Desconstruo proporcionou significativos abalos no interior
das Cincias Humanas e, por conseguinte, no interior dos discursos sobre a Literatura, ao
promover a decomposio e re-configurao desses mesmos discursos, de dentro e de fora,
detonando, assim, a tranquilidade dos discursos heterclitos. Logo, podemos aprender com
Derrida, a "re-colocar, a cada vez, tudo em jogo, de acabar para recomear, de acabar por
recomear. No no sentido de esquecer o j sabido, de reinventar o mesmo, mas de se
colocar a tarefa de redefinir as tonalidades do acontecimento" (SISCAR, 2005, p.141). E
essa atitude ns podemos assumir diante da fenomenologia, da psicanlise, da filosofia, dos
estudos culturais, da teoria literria e, inclusive, diante da Desconstruo.
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