EXPONDO 23

3INTERPRETAES
INTERPRETAES DUVIDOSAS
DA BBLIA REVELADA NOVO TESTAMENTO
EXPLICADO DI NELSON
( Somente os Comentrios Selecionados da
Carta aos Efsios)

DEPOIS DA DAKE A DI NELSON

Por: Prof. Roberto dos Santos, PhD*
PhD
Pastor. Telogo. Exegeta

INTRODUO

Ao tomar conhecimento da chegada de mais uma Bblia de Comentrio no

Brasil, alguns crentes srios se preocuparam com as diferenas dessas Bblias
particulares em relao verdadeira interpretao Palavra de Deus. Torna-se
difcil, s vezes, o trabalho dos pastores simples e crentes que pouco conhece
de exegese bblica e a formao da Palavra de Deus. Nos seus comentrios
da carta de Paulo aos Efsios, portanto, o pastorAldery Nelson Rocha
comete no mnimo 23 erros cujas citaes sero analisadas e corrigidas a
seguir.
O nosso objetivo foi o de esclarecer algumas doutrinas da Palavra de
Deus , que , supostamente , foram interpretadas equivocadamente pelas
notas da Bblia Revelada. No tivemos a inteno de criticar a conduta ilibada
do responsvel pela dita Bblia , mas to-somente o de contribuir com a
igreja de Jesus Cristo , uma vez que muitos irmos simples e at obreiros
nos pediram que fizssemos uma avaliao critico-exegtica e teolgica dos
comentrios expostos pelo Pastor Aldery Nelson Rocha.
Ao ser questionado por inmeros obreiros no Brasil sobre a dita Bblia
de Comentrio, resolvi apresentar a Igreja Evanglica Assembleia de Deus
uma resposta de acordo com o que diz a Palavra de Deus, seguindo as
regras da hermenutica bblica e exposio teolgicas de renomados
pastores e interpretes do cristianismo.
Como no nos foi possvel at o presente momento analisar todos os
comentrios dos vinte e sete livros do Novo testamento Explicado da Bblia
Revelada, achamos por bem apenas comearmos com a carta de Paulo aos
Efsios, por ser considerada pelos eruditos da teologia como a Rainha das
Cartas Paulinas.

So Paulo 16 de junho de 2011.

Roberto dos Santos, PhD

1. " No h eleio sem deciso. Deus no nos predestinaria para a

salvao incondicionalmente, pois isto invalidaria o sacrifcio de Cristo,
que entregou a sua vida em favor de todos..." (Comentrio Efsios 1.4).
RESPOSTA: Aquela era a ltima ceia de Pscoa que Jesus celebraria com
Seus discpulos antes da crucificao. Enquanto comiam, Jesus tomou um
clice, agradeceu e disse: isto o meu sangue, o sangue da [nova]
aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados (Mt
26.28). incerto quanto os discpulos entenderam desse pronunciamento
proftico. Porm, seu significado se esclareceria pouco depois, ao
testemunharem a morte sacrificial de Jesus na cruz e lembrarem as palavras
que Ele dissera ao erguer o clice. Foi atravs de Sua morte e do Seu sangue
derramado que Jesus estabeleceu uma Nova Aliana que mudaria o rumo da
histria da humanidade, tanto para os judeus quanto para os gentios. Lendo
Hebreus 8-10 , podemos verificar sua relao com Mateus 26.28 . Jesus no
usa a expresso...que entregou sua vida em favor de todos , conforme
comentrio da Bblia Revelada. Jesus disse: em favor de muitos
2. Mas o homem no passou no teste e comeu da rvore proibida que
pertencia a Deus e era o dzimo da criao (Comentrio de Efsios 3.4)"
RESPOSTA: Em primeiro lugar, devemos notar que no h na Bblia NADA
que fale de Dzimo da Criao. Isto no passa de uma nova doutrina. Os
pormenores sobre esta rvore so muito escassos no texto bblico. Refere-se
apenas a sua localizao central no Jardim do den e que o primeiro casal
humano foi impedido de alcanar esta rvore aps terem desobedecido ao
mandamento divino. Foram assim expulsos desse jardim ou paraso original.
Como forma de impedir que, tanto Ado e Eva, como provavelmente a sua
descendncia voltassem a entrar no Jardim, e consequentemente tomarem dos
frutos da rvore da Vida, a Bblia refere que Deus colocou criaturas sobrehumanas, designadas por querubins, que possuam uma espada de fogo que
se revolvia continuamente.
Segundo o relato bblico, esta rvore j havia sido colocada no jardim antes da
criao do primeiro homem, Ado. Muitos comentaristas afirmam que esta
rvore no possuiria qualidades intrinsecamente vitalizadoras nos seus frutos,
mas seria um smbolo representativo da garantia de vida eterna, da parte de
Deus, para aqueles a quem Ele permitisse comer do fruto dela. Visto que Deus
colocou essa rvore ali, cr-se que o objectivo seria permitir a Ado que
comesse do seu fruto, talvez aps ficar provada a sua fidelidade ao ponto que
Deus julgasse satisfatrio e suficiente. Quando Ado desobedeceu, foi-lhe
cortada a oportunidade de comer daquela rvore, impedindo-o a ele e sua
descendncia de alcanar a vida eterna.

A Arvore da Vida aqui simbolismo, representa Jesus Cristo. Joao em seu

Evangelho nos deixa bem claro que Jesus Cristo estava aqui desde o principio
(Jo 1.1-14).
Outro ponto de vista aponta para o fato de que Deus j permitia que Ado e
Eva comessem do fruto da rvore da vida, pois foi dito:
"E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim
comers livremente," (Gen 2:16)Com exceo de UMA, a do conhecimento
do bem e do mal. Isso implica que eles j podiam comer o fruto da rvore da
vida sem aguardar autorizao posterior. Aceitando esse raciocnio, era o fruto
literal da rvore que garantia a vida eterna.
A Bblia faz referncia directa a esta rvore apenas no primeiro e no ltimo
livro:

Gnesis 2:9
"Jeov (Deus) fez assim brotar do solo toda rvore de aspecto desejvel
e boa para alimento, e tambm a rvore da vida no meio do jardim e a
rvore do conhecimento do que bom e do que mau." - Traduo do
Novo Mundo das Escrituras Sagradas, (1986)

Gnesis 3:22-24
"Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns,
sabendo o bem e o mal; ora, para que no estenda a sua mo, e tome
tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente, o Senhor Deus,
pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora
tomado. E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do
jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para
guardar o caminho da rvore da vida." - Almeida, Verso Corrigida e
Fiel.

No ltimo livro da Bblia, o Apocalipse ou Revelao, ao se mencionarem sete

cartas enviadas por Jesus Cristo a igrejas ou congregaes em sete cidades,
faz-se a seguinte referncia concernente aos cristos em feso:

Revelao ou Apocalipse 2:7

"Quem tiver ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor
darei de comer (do fruto) da rvore da vida, que se acha no paraso de
Deus." - Bblia Av Maria

Apesar de no terem associao com esta rvore do Jardim do den, existem

outras referncias simblicas a rvores frutferas, de folhas curativas,
mencionadas nas vises registadas por Ezequiel e por Joo, em Ezequiel 47:7,
12 e Revelao 22:2, 14. No livro de Provrbios surge a expresso "rvore de
4

vida" associada com a verdadeira sabedoria, com os frutos do justo, com a

realizao de uma coisa desejada, e com a calma da lngua (Provrbios 3:18;
11:30; 13:12; 15:4).
3. Quem criou o mal? Deus criou o mal. Satans no criado de nada.
Mas, h um segredo: Deus no criou o mal como pessoa, mas como
instrumento de justia; criou o mal como um estado(condio em que
encontra-se um sistema). Ento criou o mal como um ser ativo, mas na
condio estacionria,inativo (Comentrio de Efsios 1.4)
RESPOSTA: ISAAS 45:7 - Deus o autor do mal?
PROBLEMA: De acordo com este versculo, Deus forma a luz e cria as trevas,
faz a paz e cria o mal (Lm 3.38; Am 3.6). Mas muitos outros textos das
Escrituras nos informam que Deus no mau (1Jo 1.5), que ele no pode nem
mesmo ver o mal (Hc 1.13), nem pode ser tentado pelo mal (Tg 1.13).
SOLUO: A Bblia clara ao dizer que Deus moralmente perfeito (Dt 32. 4;
Mt 5:48), e que lhe impossvel pecar (Hb 6.18). Ao mesmo tempo, sua
absoluta justia exige que ele puna o pecado. Este juzo assume ambas as
formas: temporal e eterna (Mt 25:41; Ap 20.11-15).
Na Sua forma temporal, a execuo da justia de Deus s vezes chamada de
"mal", porque parece ser um mal aos que esto sujeitos a ela ( Hb12.11).
Entretanto, a palavra hebraica correspondente a mal (r) empregada no texto
nem sempre tem o sentido moral. De fato, contexto mostra que ela deveria ser
traduzida como "calamidade" ou "desgraa", como algumas verses o fazem
(por exemplo, a BJ). Assim, se diz que Deus o autor do "mal" neste sentido,
mas no no sentido moral - pelo menos no da forma direta.
Alm disso, h um sentido indireto no qual Deus o autor do mal em seu
sentido moral. Deus criou seres morais com livre escolha, e a livre escolha a
origem do mal de ordem moral no universo. Assim, em ltima instncia Deus
responsvel por fazer criaturas morais, que so responsveis pelo mal da
ordem moral. Deus tornou o mal possvel ao criar criaturas livres, mas estas em
sua liberdade fizeram com que o mal se tornasse real. claro que a
possibilidade do mal (i.e., a livre escolha) em si mesma uma boa coisa.
Portanto, Deus criou apenas boas coisas, uma das quais foi o poder da livre
escolha, e as criaturas morais que produziram o mal. Entretanto, Deus o
autor de um universo moral, e neste sentido indireto, ele, em ltima instncia,
o autor da possibilidade do mal. claro, Deus apenas permitiu o mal, jamais o
promoveu, e por fim ir produzir um bem maior atravs dele ( Gn 50.20; Ap 2122).
4. Se o homem no tivesse comido do fruto da rvore do bem e do
mal, seria eleito nas mesmas condies em que se encontra hoje, depois
de aceitar o sacrifcio de Cristo em seu lugar e de crer no Senhor Jesus
Cristo; se comesse do fruto da rvore da vida, passaria a experimentar
5

da natureza divina, conhecendo o amor de Deus para com os homens

atravs de Cristo. O homem comeria da rvore da vida e tornar-se-ia
eterno e santo como os anjos eleitos (Comentrio de Efsios 1.4)
RESPOSTA: Quando Pelgio se fez notar dentro da Igreja Crist, Agostinho
j era uma figura influente. Pelgio era um monge britnico que apareceu em
Roma, por volta do ano 400 d.C., para refutar as doutrinas de Agostinho.
Pelgio escreveu um comentrio sobre as epstolas paulinas em 409 d.C.. A
sua posio teolgica pode ser denominada de monergismo humano, e esta
foi expressa de forma mais desenvolvida pelo seu principal discpulo Celestius.
Esse monergismo humano de Pelgio assim chamado porque para ele o
poder da vontade humana decisivo e suficiente na experincia da salvao.
Sua clebre frase expressa claramente essa mentalidade, quando ele afirma
se eu devo, eu posso. O posicionamento da Bblia Revelada o mesmo do
monge Pelgio: condicionalismo teolgico. A expresso se no existe no
programa divino, pois tudo foi muito bem planejado por Deus desde a
eternidade. Pensar que a eleio ou salvao divina seria aplicada pelo
sacrifcio de Cristo mesmo sem a interveno do pecado ou o ato de comer
do fruto da arvore do conhecimento do bem e do mal , fica bem claro que o
comentarista nada entendeu do verdadeiro significado soteriolgico de Jesus
Cristo na Cruz dentro do programa divino. Por conseguinte, se o homem no
pecasse a semelhana de Gn 3 no seria necessrio nenhum sacrifico
expiatrio. A tese acima defendida pelo autor da Bblia Revelada crcere de
lgica e hermenutica bblica.
5. "Deus no tinha corpo humano, mas o homem havia sido preparado
uma imageme semelhana de Deus. Logo, havia preparado uma imagem,
um corpo, pelo qual baseou-se para a formao do homem , Hb 10.5;Gn
1.16. Tendo sido provada a parentela do homem com a sua imagem
original (Comentrio de Efsios 1.7).
RESPOSTA: Seria interessante que o comentarista da Bblia Revelada lesse a
seguinte obra: A imagem e Semelhana de Deus a viso antropolgica de
Irineu de Lyon.
Do pensamento ireneano, destaca-se a importncia da unidade. A unidade que
se deve traduzir na compreenso de Deus como Pai e Criador em oposio
aos gnsticos. O mesmo Deus que cria, que plasma a obra tambm o mesmo
Deus que replasma , ou seja, que salva a obra criada. Esta unidade traduz-se,
logicamente, na Escritura. Tanto o Antigo como o Novo Testamento nos falam
de um nico Deus que ao longo da histria humana se revelou nas suas
economias , ou seja, nas suas disposies. Um Deus que paulatinamente se
deu a conhecer para que o Homem conhecendo-O se torne naquele que
conhece. O Homem composto de corpo e alma s se realiza em plenitude na
medida em que responde positivamente ao convite de Deus. O Homem
Perfeito ou Espiritual s se alcana pela ao do Esprito de Deus, ou seja,
pelo Esprito Santo. O Homem para St. Ireneu no apenas carne ( sarx ),
nem s alma ( psique ), como tambm o Esprito ( Pneuma ) de forma isolada
no constitui o Homem. na totalidade das partes que encontramos o Homem
6

perfeito. Os gnsticos, porm, defendiam trs categorias de Homens: os hlicos

(matria), os psquicos e os pneumticos. Apenas os ltimos eram passveis de
salvao. S o elemento spiritus teria capacidade para empreender a viagem
de regresso e reintegrar o pleroma inical. S o homem pneumtico possua o
conhecimento de si e o sentido da realidade efmera. Perante esta
compreenso antropolgica, o bispo de Lyon contrape uma viso mais
harmoniosa da Salvao. Em Irineu, tudo gira volta da Salus carnis . Na
verdade, a salvao possvel carne porque lhe foi prometida a ressurreio
e a incorruptibilidade em Jesus Cristo. Neste admirvel mistrio entra a
participao do Esprito Santo. O Esprito anima, desde sempre, a histria
humana. Presente, com o Filho na Criao, colabora incansavelmente na
plasmao do Homem imagem e semelhana de Deus. Porque fomos feitos
imagem e semelhana divina, Deus ama a sua criatura e com perseverana a
ensina a voltar-se para o seu Criador. Paulatinamente Deus acostuma-se ao
Homem para que este tambm se habitue e conviva com Deus. Neste longo e
paciente processo, a ao do Esprito Santo inestimvel. As pginas que o
nosso telogo consagra a to admirvel desempenho so de uma beleza e de
uma intuio nicas. Ireneu est convicto de que existe uma harmonia ao
longo de toda a Histria da Salvao. O Deus nico e verdadeiro criou o
Homem para conduzi-lo at a vida perfeita e incorruptvel. O Homem que pelo
Verbo recebeu a imagem de Deus e que no Esprito recebeu a possibilidade de
fazer-se semelhante a Deus, s alcanar a sua inoperao plena uma vez
habituado a ter Deus, tornando-se Homem Espiritual de forma que no Filho
pelo Esprito Santo se torne filho e participe da imortalidade de Deus.
A Exegese de Gnesis 1.26, contrria ao ensinamento da Bblia Revelada Di
Nelson, onde interpreta imagem e semelhana como sendo o corpo fsico de
Jesus.Somente o homem foi criado imagem de Deus. A importncia disto
enfatizada quando Deus, na primeira vez na semana da criao, deliberou isto
consigo mesmo [vers. 26]. O pronome no plural [vers. 26] novamente indica a
Tri-unidade de Deus. Ns deveramos questionar a ns mesmos o que significa
a expresso "imagem de Deus?" Alguns tm sugerido que isto se refere fala,
inteligncia, capacidade de domnio e a alma imortal.
Enquanto estas coisas podem ser includas no conceito, o ponto principal,
entretanto, a original natureza santa do homem. O ser humano foi criado com
um amor a Deus e sua bondade. Esta imagem foi corrompida e
principalmente perdida na queda de Ado [Romanos 5:12]. Atravs de Jesus
Cristo esta imagem restaurada no Novo Nascimento [Colossenses 3:10;
Efsios 4:24]. Sem dvida nenhuma a imagem ser realmente mais clara na
ressurreio, quando ns seremos completamente redimidos por Cristo
[Romanos 8:29; I Joo 3:2].
6. " Um corpo lhe foi preparado, Hb 10.5. Sua alma o encarnou e ele veio
habitar com os homens, Jo 1.14 (Comentrio de Efsio 1.7).
RESPOSTA: Segunda a nota exegtica de Strong (4983 do NT) , a palavra
corpo no grego soma e significa tanto de seres humanos como de animais.

O Conclio de Calednia, diante de Constantinopla, em 451; foi o mais

concorrido da antigidade, pois dele participaram mais de 600 membros, entre
os quais trs delegados episcopais A assemblia rejeitou o latrocnio de
feso; deps Discoro e aclamou solenemente a Epstola Dogmtica de Leo
a Flaviano; esta serviu de base a uma confisso de f, que rejeitava os
extremos do Nestorianismo e do Monofisismo, propondo em Cristo uma s
pessoa e duas naturezas: Ensinamos e professamos um nico e idntico
Cristo... em duas naturezas, no confusas e no transformadas, no
divididas, no separadas, pois a unio das naturezas no suprimiu as
diferenas;

antes, cada

uma

das

naturezas

conservou

as

suas

propriedades e se uniu com a outra numa nica pessoa e numa nica

hipstase.
Assim terminou a fase principal das disputas cristolgicas: em Cristo
no h duas naturezas e duas pessoas, pois isto destruiria a realidade da
Encarnao e da obra redentora de Cristo; mas tambm no h uma s
natureza e uma s pessoa, pois Cristo agiu como verdadeiro homem, sujeito
dor e morte para transfigurar estas nossas realidades. Havia, pois, uma s
pessoa (um s eu) divina, que, alm de dispor da natureza divina desde
toda a eternidade, assumiu a natureza humana no seio de Maria e viveu
na terra agindo ora como Deus, ora como homem, mas sempre e somente
com o seu eu divino. O Esprito que havia em Jesus Cristo era o prprio
Deus e a alma que ele recebeu procedia de sua humanidade. Portanto,
afirmar que Jesus possuia uma pr-alma heresia , pois o Verbo Divino
Deus em

sua natureza e no precisa de alma. A alma parte da

antropologia. Jesus possuia uma ALMA

RACIONAL

e um ESPRITO

DIVINO.
O Significado de Alma No Antigo Testamento
ALMA (, nephesh, hebraico;grego, psuche; Latin anima):
(1) Alma, assim como esprito, tem vrias nuanas de significado no Antigo
Testamento, que podem ser resumidas da seguinte forma: alma, ser vivo,
vida, eu, pessoa, desejo, apetite, emoo e paixo (BDB sob a
palavra). Em primeira instncia, ela significava aquilo que respira, e como tal,
distingue-se de basar, carne (Isa 10:18; Deu 12:23); de she'er, a carne
interior, prximo dos ossos (Prov 11:17, a prpria carne); de beten, barriga
(Sal 31:10, Minha alma e meu ventre so consumidos com dor), etc
(2) Como o flego de vida, que se afasta na morte (Gen 35:18; Jer 15:2). Da, o
desejo dos santos do Antigo Testamento de serem livrados do Sheol (Sal
8

16:10, Tu no deixars a minha alma ao Sheol) e de shachath, a cova (J

33:18, para reter a sua alma da cova; Isa 38:17, Tu ... livra-a (minha alma) a
partir
do
poo
de
corrupo).
(3) Por uma transio fcil a palavra vem a significa a vida individual e pessoal,
a pessoa, com dois tons distintos de sentido que poderiam ser melhor
indicados pelo latim anima e animus. Como anima, alma, da vida inerente ao
corpo, o princpio animador no sangue denotado (compare Deut 12:23, 12:24,
Certificai-vos de no comer o sangue: Pois o sangue a alma. No deveis
comer a alma com a carne). Como animus, mente, o centro de nossas
atividades mentais e passividades. Assim, lemos de uma alma faminta
(Psa_107: 9), uma alma cansada (Jer 31:25), uma alma repugnante (Lev
26:11), uma alma sedenta (Psa_42: 2), uma alma triste (J 30:25), alma
amorosa (Son 1:7), e muitas outras expresses. Cremer tem caracterizado
este uso da palavra em uma frase: nephesh(alma) no homem o assunto da
vida pessoal, da qual pneuma, ou ruah (esprito), o princpio(Lxico,795)
(4) Esta individualidade do homem, entretanto, pode ser indicada por pneuma
tambm, mas com uma distino. Nephesh, ou alma, s pode denotar a vida
individual com uma organizao de material ou corpo. Pneuma, ou esprito
no to restrito. Escritura fala de espritos dos justos aperfeioados (Heb
12:23), onde no pode haver pensamento de algo material, fsico ou
organizao corprea. Eles so seres espirituais livres de definhamentos e
corrupes da carne (Delitzsch, no local citado). Para uma utilizao
excepcional de psuche no mesmo sentido ver Ap 6:9; 20:4, e
(independentemente do sentido de Sal 16:10)
Fonte:International Standard Bible Encyclopedia de James Orr, M.A., D.D.,
Editor General
7. O Pai a primeira pessoa de sua divindade, e h uma pluralidade de
pessoas. Evidencias de sua divindade plural em pessoas, uma essncia
espiritual diversa em suas manifestaes. Na criao do homem, eles
falaram de uma imagem para os trs , Gn 1.26. Quando Ado foi expulso
do den , eles falaram : o homem tornou-se como cada um de ns, Gn
3.22. Quando houve a confuso em babel, Deus falou no plural:
Desamos e confundamos ali sua imagem (Comentrio de Efsios 1.10)
RESPOSTA: Os termos Imagem e Semelhana de Gn 1.16, nada tem de
relao com a doutrina da trindade de Deus. As expresses que aparecem no
Genesis no plural dizem apenas a respeito da ao de Deus em conjunto
com os anjos. Talvez o sentido da Trindade de Deus nunca foi afirmado melhor
do que est por A. H. Strong ! "em a natureza do Deus nico h trs distines
eternas que se nos representam sob a figura de pessoas e estas trs so
iguais" (Systematic Theology, pg. 144). A doutrina da Trindade no quer dizer
que Deus meramente Se manifesta em trs diferentes maneiras. H trs
distines atuais na Divindade. A verdade disto aparecer mais claramente
depois. Isto est provado, de um lado, pela imutabilidade de Deus. Se j houve
um tempo em que estas distines no existiram, ento, quando vieram a
9

existir, Deus mudou. Provado est outra vez pelas Escrituras, as quais afirmam
ou implicam a eternidade do Filho e do Esprito Santo. Vide Joo 1:1,2;
Apocalipse 22:13,14; Hebreus 9:14.
"No resposta a isto, que as expresses "gerado" e "procedido de" envolvem,
a idia da existncia antecedente do que gera e de quem h processo, porque
estes so termos da linguagem humana aplicados a aes divinas e devem ser
entendidos ajustadamente a Deus. No h aqui dificuldade maior do que em
outros casos em que este princpio est prontamente reconhecido (Boyce,
Abstract of Systematic Theology, pgs. 138, 139).
A Doutrina da Trindade no quer dizer triteismo. Quando falamos das
distines da Divindade como pessoas, devemos entender que usamos o
termo figuradamente. No h trs pessoas na Divindade no mesmo sentido em
que trs seres humanos so pessoas. No caso de trs seres humanos h
diviso de natureza, essncia e ser, mas Deus no assim. Tal concepo de
Deus est proibida pelo ensino da Escritura quanto unidade de Deus.
Ao estudar por mais de vinte anos a famosa obra de teologia Sistemtica de
Louis Berkhof, compreendi que para entender a doutrina da Trindade depende
decisivamente da revelao. Isto para evitar interpretaes herticas e
antibiblicas. verdade que a razo humana pode sugerir algumas idias para
consubstanciar a doutrina, e que os homens, fundados em bases puramente
filosficas, por vezes abandonaram a idia de uma unidade nua e crua em
Deus, e apresentaram a idia do movimento vivo e de auto-distino. Tambm
verdade que a experincia crist parece exigir algo parecido com esta
construo da doutrina de Deus. Ao mesmo tempo, uma doutrina que no
teramos conhecido, nem teramos sido capazes de sustentar com algum grau
de confiana, somente com base na experincia, e que foi trazida ao nosso
conhecimento unicamente pela auto-revelao especial de Deus. Portanto,
de mxima importncia reunir suas provas escritursticas.
a . Provas do Velho Testamento. Alguns dos primeiros pais da igreja, assim
chamados, e mesmo alguns telogos mais recentes, desconsiderando o
carter progressivo da revelao de Deus, opinaram que a doutrina da
Trindade foi revelada completamente no Velho Testamento. Por outro lado, o
socinianos e os arminianos eram de opinio que no h nada desta doutrina
ali. Tanto aqueles como estes estavam enganados. O Velho Testamento no
contm plena revelao da existncia trinitria de Deus, mas contm vrias
indicaes dela. exatamente isto que se poderia esperar. A Bblia nunca trata
da doutrina da Trindade como uma verdade abstrata, mas revela a subsistncia
trinitria, em suas vrias relaes, como uma realidade viva, em certa medida
em conexo com as obras da criao e da providncia, mas particularmente
em relao obra de redeno. Sua revelao mais fundamental revelao
dada com fatos, antes que com palavras. E esta revelao vai tendo maior
clareza, na medida em que a obra redentora de Deus revelada mais
claramente, como na encarnao do Filho e no derramamento do Esprito.E
quanto mais a gloriosa realidade da Trindade exposta nos fatos da histria,
mais claras vo sendo as afirmaes da doutrina. Deve-se a mais completa

10

revelao da Trindade no Novo Testamento ao fato de que o Verbo se fez

carne, e que o Esprito Santo fez da igreja Sua habitao.
Tm-se visto, por vezes, provas da Trindade na distino entre Jeov e Elohim,
e tambm no Plural Elohim, mas a primeira no tem nenhum fundamento, e a
ltima , para dizer o mnimo, duvidosa, embora ainda defendida por
Rottenberg, em sua obra sobre De Triniteit in Israels Godsbegrip. muito mais
plausvel entender que as passagens em que Deus fala de Si mesmo no plural,
Gn 1.26; 11.7, contm uma indicao de distines pessoais em Deus,
conquanto no surgiram uma triplicidade, mas apenas uma pluralidade de
pessoas. Indicaes mais claras dessas distines pessoais acham-se nas
passagens que se referem ao Anjo de Jeov que, por um lado, identificado
com Jeov e, por outro, distingue-se dele. Ver Gn 16.7-13; 18.1.21; 19.1-28; Ml
3.1. E tambm nas passagens em que a Palavra e a Sabedoria de Deus so
personificadas, Sl 33.4, 6; Pv 8.12-31. Em alguns casos mencionam-se mais de
uma pessoa, Sl 33.6; 45.6, 7 (com. Hb 1.8,9), e noutros quem fala Deus, que
menciona o Messias e o Esprito, ou quem fala o Messias, que menciona
Deus e o Esprito, Is 48.16; 61.1; 63. 9,10. Assim, o Velho Testamento contm
clara antecipao da revelao mais completa da Trindade no Novo
Testamento.
b. Provas do Novo Testamento. O Novo Testamento traz consigo uma
revelao mais clara das distines da Divindade. Se no Velho Testamento
Jeov apresentado como o Redentor e Salvador do Seu povo, J 19.25; Sl
19.14; 78.35; 106.21; Is 41.14; 43.3, 11, 14; 47.4; 49.7, 26; 60.16; Jr 14.3;
50.14; Os 13.3, no Novo Testamento e o Filho de Deus distingue-se nessa
capacidade, Mt 1.21; Lc 1.76-79; 2.17; Jo 4,42; At 5.3; Gl 3.13; 4.5; Fl 3.30; Tt
2.13, 14. E se no Velho Testamento Jeov que habita em Israel e nos
coraes dos que O temem, Sl 74.2; 135.21; Is 8.18; 57.15; Ez 43.7-9; Jl 3.17,
21; Zc 2.10, 11, no Novo testamento o Esprito Santo que habita na igreja, At
2.4; Rm 8.9, 11; 1 Co 3.16; Gl 4.6; Ef 2.22; Tg 4.5 O Novo Testamento oferece
clara revelao de Deus enviando Seu filho ao mundo, Jo 3.16; Gl 4.4; Hb 1.6;
1 Jo 4.9; e do pai e Filho enviando o Esprito, Jo 14.26; 15.26; 16.7; Gl 4.6.
Vemos o pai dirigindo-se ao Filho, Mc 1.11; Lc 3.22, o Filho comunicando-se
com o Pai, Mt 11.25, 26; 26.39; Jo 11.41; 12.27, 28, e o Esprito Santo orando
a Deus nos coraes dos crentes, Rm 8.26. Assim, as pessoas da Trindade,
separadas, so expostas com clareza s nossas mentes. No batismo do Filho,
o pai fala, ouvindo-se do cu a Sua voz, e o Esprito Santo desce na forma de
pomba, Mt 3.16, 17. Na grande comisso Jesus menciona as trs pessoas:
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, Mt 28.19.
Tambm so mencionadas juntamente em 1 Co 12. 4-6; 2 Co 13.13; e 1 Pe
1.2. A nica passagem que fala de tri-unidade 1.Jo 5.7, mas sua genuinidade
duvidosa, razo pela qual foi eliminada das mais recentes edies crticas do
Novo Testamento.
8. "...A seguir, vem a predestinao, que comea no nosso esprito e
termina no nosso corpo. O conhecimento do Esprito Santo e a
predestinao do Pai... (Comentrio de Efsios 1.11).

11

RESPOSTA: Eleio e predestinao envolvem a salvao total do ser

humano. O conhecimento e a predestinao so de toda a trindade. Sendo
assim, dividir as habilidades metafsicas da divindade transformar as trs
pessoas da trindade em interdependentes entre si e isso invalida a unidade
que h nas pessoas da trindade. Deus s tem uma conscincia! O
comentarista da Bblia Revelada fica inventando interpretao que acaba
prximo ao gnosticismo. Deus no age em etapas; Ele age em unidade. Por
isso, dividir as aes de Deus, como se o prprio Deus estivesse dividido em
trs conscincias seria o mesmo que admitir o politesmo.
O comentarista da Bblia Revelada Novo testamento Explicado , deveria ter
lido e estudado Romanos 8.29-30 , e observar que o texto bblico no diz
nada disto.
Antes de verificarmos o alcance dos decretos divinos necessrio
compreendermos a estreita relao entre os decretos e a natureza de Deus. Os
decretos so:
Imutveis, pois baseiam-se na oniscincia, prescincia, sabedoria e
imutabilidade divina: que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e
desde a antiguidade, as cousas que ainda no sucederam; que digo: o meu
conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (Is 46.10; 14.26-27;
Sl 33.11). O Senhor no muda o seu plano, pois fiel e verdadeiro. De acordo
com Agostinho:
Deus no deseja uma coisa agora e outra, daqui a pouco; mas de uma vez s,
e imediatamente, e sempre, Ele deseja todas as coisas que Ele deseja; no
repetidas vezes, agora isto, depois aquilo; nem deseja depois o que antes no
queria; nem no deseja o que antes desejava; porque tal tipo de vontade
mutvel; e nenhuma coisa mutvel eterna.
Exeqveis, pois tudo o que Deus, no seu eterno conselho decretou, factvel:
Eu o disse, eu tambm o cumprirei; tomei este propsito, tambm o
executarei. (Is 46.11b; 14.26-27).
Inquestionveis, Todos os moradores da terra so por ele reputados em
nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os
moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que
fazes. (Dn 4.35).
Absolutos, o decreto no depende, em nenhuma de suas particularidades, de
qualquer coisa que lhe seja externa, como, por exemplo, das aes livres das
criaturas morais e racionais, da desobedincia ou f previstas. Deus no s
determinou o que vai acontecer, mas tambm em que condies ser realizado
(At 2.23; Ef 2.8; 1 Pe 1. 2).
Fundamentados na sabedoria divina, .. segundo o propsito daquele que
faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade (Ef 1.11; cf 3.10,11).
Embora o estudo dos decretos divinos leve-nos a muitos labirintos, certo que
Deus elaborou Seu plano com sabedoria. O poeta entoa no Salmo 104.24:
12

Que variedade, Senhor, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia
est
a
terra
das
tuas
riquezas.
Eternos, isto , Deus criou o seu decreto na eternidade, embora a sua
execuo seja no tempo. Sendo o decreto eterno, todas as suas partes so, na
mente de Deus, uma nica intuio, embora na sua realizao haja sucesso.
assim que o decreto, aparece sempre no singular, uma vez que Deus tem
apenas um nico plano todo inclusivo. O decreto antes do princpio do tempo,
mas sua realizao acontece no curso da historicidade humana. nessa
projeo que Pedro v a efetuao do plano salvfico em Cristo: Conhecido,
com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos
tempos, por amor de vs (1 Pe 1.20). No entanto, o decreto no eterno, no
sentido em que Deus eterno, pois resulta da livre e soberano vontade de
Deus. Tudo o que transpirou no tempo foi decretado desde a eternidade por
Deus. Alguns eventos decretados ocorrem mediante a agncia divina, tais
como a eleio, a criao, a regenerao, e a encarnao do Verbo. Outros
so realizados na histria mediante a atuao direta do homem, como por
exemplo, na crucificao de Jesus Cristo.
Livres, as Escrituras asseveram: Quem guiou o Esprito do Senhor? Ou, como
o seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou conselho, para que lhe desse
compreenso? Quem o instruiu na vereda do juzo, e lhe ensinou sabedoria, e
lhe mostrou o caminho do entendimento? (Is 40.13,14). Suas determinaes
no foram influenciadas por nenhum outro ser.
Permissivos no campo moral e espiritual. Podemos afirmar que o decreto
divino considerando aquilo que bom em oposio quilo que mal pode
ser dividido em dois aspectos: por designao e permisso divina. a segunda
categoria que trata do chamado decreto permissivo. O decreto de Deus com
relao ao pecado chamado de permissivo, porque no podemos admitir:
Que Deus tenha desejado o mal para suas criaturas. O ato de Deus saber que
o homem pecaria no o faz responsvel pelo pecado ou mal moral. Se Deus
no o autor do pecado, ento de onde procede o mal? Na verdade, o ato de
voc saber que uma pessoa vai errar no lhe faz responsvel pelo erro.
Suponhamos que voc observa um indivduo que constantemente atravessa
uma rodovia movimentada sem respeitar a sinalizao de trnsito. Voc sabe
que isso errado, mas, se num desses dias, ele atravessar e sofrer um
acidente, voc se sentiria culpado por isso? Ou voc dir: eu sabia que isto,
um dia ou outro, iria acontecer. O ato de Deus saber que o homem iria pecar,
no o faz responsvel pelo pecado, visto que o pecado anterior a criatura
humana, mas no criao. No parte da criao perfeita de Deus, mas uma
realidade introduzida na criao pela prpria criatura. a rebelio voluntria da
criatura contra a vontade revelada de Deus (Tg 1.13,14). Assim mesmo, como
poderia ser Deus o autor do pecado e da condenar o homem a um inferno sem
fim por fazer aquilo que Ele o havia induzido? A filosofia de que Deus o autor
do pecado porque sabia que o homem haveria de pecar, antibblica e
repugna a perfeio dos atributos divinos. Mas, como afirma Thiessen:

13

Baseado em Seu sbio e santo conselho, Ele decretou permitir que o pecado
viesse. Isto Ele fez luz do que sabia que a natureza do pecado viria a ser; do
que sabia que o pecado faria criatura; e do que sabia que teria que fazer para
salvar quem quer que fosse .
Se correto o decreto permissivo acerca do pecado, tambm o , da derrota
do pecado. Ele decretou permiti-lo, mas tambm derrot-lo pelo bem (Gn
50.20; Sl 33.10,11; Sl 76.10; Dn 3.19-30; Fp 1.19,20). Em cada um destes
textos, o pecado derrotado pelo bem. Conforme Berkhof:
O decreto de Deus com referncia ao pecado comumente chamado decreto
permissivo. Torna o ato pecaminoso futuro absolutamente certo, mas no
significa que Deus, por Seu prprio ato, o far acontecer. Deus decretou no
impedir o ato pecaminoso da auto-determinao da criatura, mas regular e
controlar os seus resultados (Sl 78.29; 105.15; At 14.16; 17.30) (Fonte :
Teologia & Graa).
9. "...O selo para o corpo aquilo que o batismo com o Esprito Santo
para a alma e o corpo , conjuntamente. O selo garante a ressurreio e o
batismo no Esprito Santo garante o testemunho... (Comentrio de
Efsios 1.13).
RESPOSTA: A Bblia no diz que o selo para o corpo e que o batismo com
o Esprito santo para a alma e o corpo. Na verdade , quando Deus trata
com o homem , Ele o trata em sua plenitude. A obra do Esprito Santo envolve
toda existncia humana, todo o ser humano, integral, pleno e por inteiro. Esta
doutrina no passa de mais uma inovao mstica do novo gnosticismo.
Podemos considerar a resposta a seguir pelo seu teor escriturstico.
Neste pargrafo, o apstolo Paulo move-se da eternidade (Ef. 1.4-6), onde
explica a doutrina da eleio de Deus em Cristo, da histria passada (Ef. 1.712) para a experincia e expectativa futura dos crentes (Ef. 1.13,14). O
apstolo Paulo destaca duas bnos gloriosas procedentes do Esprito Santo:
selo e garantia:
Em primeiro lugar, temos o selo do Esprito Santo (Ef. 1.13)
Nele, tambm vs, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa
salvao, e nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da
promessa. Paulo enftico: O Esprito Santo selou-nos. O processo da
salvao ensinado nesse versculo. Ele mostra como um pecador torna-se
santo: ele ouve o evangelho da salvao, como Cristo morreu pelos seus
pecados e ressuscitou; ele cr com a f que traz a salvao e, depois, selado

14

com o Esprito Santo. Ns recebemos o Esprito imediatamente aps confiar

em Cristo, como nosso Senhor e Salvador.
O que representa o selo do Esprito? William Hendriksen, ilustre escritor
reformado, fala das trs funes do selo: garantir o carter autntico de um
documento (Et 3.12), marcar uma propriedade (Ct 8.6) e proteger contra
violao e dano (Mt 27.66).
Dr. Warren Wiersbe, amplia esta idia falando sobre quatro aspectos da
selagem do Esprito, como veremos a seguir:
O selo fala de uma transao comercial consumada.
At hoje, quando documentos legais importantes so tramitados, recebem um
selo oficial para indicar a concluso da transao. Jesus consumou sua obra
de redeno na cruz. Ele comprou-nos com seu sangue. Somos propriedade
exclusiva dele. Portanto, fomos selados como garantia dessa transao final.
Os compradores de madeira em feso colocavam o selo na madeira e, depois,
enviavam seus mercadores para busc-la.
O selo fala de um direito de posse.
No mundo antigo, o selo representava o smbolo pessoal do proprietrio ou do
remetente de alguma coisa importante, por isso, tal como numa carta,
distinguia o que era verdadeiro do que era esprio. Era tambm a garantia de
que o objeto selado havia sido transportado intacto. Deus ps o seu selo sobre
ns porque nos comprou para sermos sua propriedade exclusiva (1 Co 6.19,20;
1 Pe 2.9). John Stott diz que o selo uma marca de possesso e
autenticidade.
O gado e at mesmo os escravos eram marcados com um selo por seus donos
a fim de indicar a quem pertenciam. Mas tais selos eram externos, ao passo
que o de Deus est no corao. Deus pe seu Esprito no interior de seu povo
a fim de marc-lo como sua propriedade.
O selo fala de segurana e proteo
O selo romano sobre a tumba de Jesus era a garantia de que ele no seria
violado (Mt 27.62-66). Assim o crente pertence a Deus. O Esprito foi-nos dado

15

para estar sempre conosco. Ele somente nos deixar se pecarmos e

apostatarmos da f.
O selo fala de autenticidade
O selo, bem como a assinatura do dono, atesta a genuinidade do documento.
O apstolo Paulo diz: Se algum no tem o Esprito de Cristo, no pertence a
Cristo (Rm 8.9).
Em segundo lugar, temos a garantia do Esprito Santo (Ef. 1.14).
Que a garantia da nossa herana, para a redeno da propriedade de Deus,
para o louvor da sua glria. O apstolo Paulo tambm falou do Esprito Santo
como garantia. O Esprito nos foi dado como garantia. A palavra grega
(arrabon), de origem hebraica, entrou no uso da lngua grega provavelmente
por intermdio dos fencios.
Dr. William Barclay diz que, no grego clssico, Selo significava o sinal em
dinheiro que um comerciante tinha de depositar com antecedncia ao fechar
um contrato, dinheiro que perderia casa a operao no se concretizasse.
Portanto, a palavra garantia, representa a primeira parcela de um pagamento, a
garantia de que o pagamento integral ser efetuado. O Esprito Santo o
primeiro pagamento que garante aos filhos de Deus que Ele terminar sua obra
em ns, levando-nos para a glria (Rm 8.18-23; 1 Jo 3.1-3).
A experincia do Esprito Santo que temos neste mundo uma antecipao
das alegrias e bnos do cu. Assim, a garantia, ou primeira parcela, a
comprovao da glria por vir, glria que no se manifestar apenas quando a
alma e o corpo se separarem, mas tambm, e especialmente, na grande
consumao de todas as coisas, na segunda vida de Cristo.
O que o batismo do Esprito Santo?
Ao estudar o Got Questions.org , podemos definir o Batismo do Esprito
Santo como a obra atravs da qual o Esprito de Deus coloca o crente em
unio com Cristo e em unio com outros crentes no Corpo de Cristo, no
momento da salvao. I Corntios 12:12-13 e Romanos 6:1-4 so as passagens
centrais na Bblia onde encontramos esta doutrina. I Corntios 12:13 declara:
Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer
16

judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um
Esprito. Romanos 6:1-4 declara: Que diremos pois? Permaneceremos no
pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum. Ns, que estamos
mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos
quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De
sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida. Apesar de Romanos 6 no mencionar
especificamente o Esprito de Deus, descreve a posio dos crentes perante
Deus e I Corntios 12 nos diz como isto acontece.
necessrio que observemos trs fatos que ajudam a solidificar nossa
compreenso do Batismo do Esprito. Primeiramente, I Corntios 12:13 afirma
claramente que todos fomos batizados no momento em que bebemos
(recebemos o Esprito para habitar em ns). Em segundo lugar, em nenhum
lugar das Escrituras ela exorta que os crentes sejam batizados com/ no/ pelo
Esprito. Isto indica que todos os crentes j experimentaram este ministrio. Por
ltimo, Efsios 4:5 parece se referir ao batismo do Esprito. Se este mesmo o
caso, o batismo do Esprito j a realidade de cada crente, assim como o so
uma f e um Pai.
Concluindo, o batismo do Esprito Santo faz duas coisas: (1) nos une ao Corpo
de Cristo, e (2) valida nossa co-crucificao com Cristo. Sermos parte de Seu
corpo significa que somos levantados com Ele para novidade de vida
(Romanos 6:4). Devemos ento exercitar nossos dons espirituais a fim de
mantermos este corpo funcionando adequadamente como afirma o contexto de
I Corntios 12:13. Experimentar o batismo do Esprito funciona como base para
mantermos a unidade da igreja, como no contexto de Efsios 4:5. Sermos
associados com Cristo em Sua morte, sepultamento e ressurreio atravs do
batismo do Esprito estabelece a base para a conquista da nossa separao do
poder do pecado que est dentro de ns e nossa caminhada em novidade de
vida (Romanos 6:1-10, Colossenses 2:12) .
O QUE O BATISMO NO ESPRITO SANTO?
Revestimento de poder - Lc 24:49- E eis que sobre vs envio a promessa de
meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos
de poder.
Uno - I Jo 2:27 E a uno que vs recebestes dele fica em vs, e no
tendes necessidade de que algum vos ensine; mas como a sua uno vos
17

ensina todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou,

assim nele permanecereis.
Virtude do Esprito - At 1:8 Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que
h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm como em
toda Judia e Samaria e at os confins da terra.
Virtude poder em ao. o poder divino para testemunhar de Cristo, para
ganhar os perdidos para Ele e ensinar-lhes a observar tudo quanto Ele
ordenou.
Diferena entre receber o Esprito Santo e o Batismo no Esprito Santo
Receber: Jo 20.19-22 - ... assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o
Esprito Santo. Receber o Batismo: At 1.5, 8; At 2.4; At 2.39
Para quem ? PARA TODOS
At 2:38-39 ...Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo.
Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos que esto
longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar./
Joel 2:28-32 E h de ser que, depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne.....
Existem duas coisas bsicas que impedem uma pessoa de receber o
batismo com o Esprito Santo: a incredulidade ou pecados no confessados.
10. "... Os principados so lideranas internacionais. Jesus est
assentado acima deles. As potestades so lideranas
nacionais.
Dominam naes. Jesus est assentado acima deles. No devemos
confundir as potestades com os principados. Os principados atuam
coletivamente enas instituies internacionais. As potestades atuam
sobre as naes. Os dominadores dominam as naes, e tambm pelos
lideres do povo... (Comentrio de Efsios 1.21). "
RESPOSTA: O que so "tronos, dominaes, principados e potestades",
segundo Colossenses 1.16?O apstolo Paulo usa uma figura de linguagem
chamada "hiprbole" (exagero), como faz em Romanos 8.38-39, quando diz,
por exemplo, que nem altura, nem profundidade nos podem separar do amor
de Jesus Cristo. O primeiro sentido, portanto, este: tudo foi criado por Deus.
Imagine a pessoa com mais poder no mundo: est sob o poder de Deus.
Imagine a maior potncia poltica, econmica e militar: est debaixo da
onipotncia de Deus.
A teologia judaica da poca entendia que os anjos se organizavam em ordens
e esses termos (dominaes, principados e potestades) so uma descrio
desta organizao. O apstolo Paulo usa os termos da poca, que seus
leitores entendessem. No estava ele referendando esta teologia rabnica, mas

18

buscando fazer uma ponte com seus leitores, para dizer "At os anjos, dos
mais aos menos importantes, foram criados por Deus
Antes vejamos o que a Palavra de Deus nos diz:
Romanos 8:38 Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida,
nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem
potestades...
Efsios 2:2
- nos quais outrora andastes, segundo o curso deste mundo, segundo o
prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos de
desobedincia,
Efsios 3:10 - para que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos
principados e potestades nas regies celestes,
Efsios 6:12 - pois no contra carne e sangue que temos que lutar, mas
sim contra os principados, contra as potestades, conta os prncipes do
mundo destas trevas, contra as hostes espirituais da iniqidade nas regies
celestes.
Colossenses 1:16 - porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e
na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam
principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele.
Colossenses 2:15 - e, tendo despojado os principados e potestades, os
exibiu publicamente e deles triunfou na mesma cruz.
I Pedro 3:22 - que est destra de Deus, tendo subido ao cu; havendose-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potestades.
De acordo com a Bblia potestades, tem 2 significados e se refere a anjos
e poderes.
11. "Jesus quis revelar esse mistrio aos seus discpulos quando disselhes: Naquele dia compreendereis que eu estou em meu Pai. O Esprito
Santo est em Cristo porque somos parte do Corpo de Cristo. Jesus
assume o corpo (cabea da Igreja). O corpo a Igreja, mas o Pai habitar
no corpo do filho porque, no fim de tudo , o Filho de sujeitar ao Pai, para
que eles sejam tudo em tos (no seu corpo, e isto somente ser possvel
em um s corpo. Veremos no fim de todas as coisas quando todas as
coisas estiverem sujeitas ao Filho; veremos diante de nossos olhos o
Pai habitado no corpo do Filho , 1 Cor 15.26-28, e o mistrio estar
plenamente revelado... (Comentrio de Efsios 1.23).
RESPOSTA: Em nenhuma parte da Escritura temos o ensinamento de que
Deus no fim de tudo habitar no corpo de Jesus. Segundo a metafsica, tal
doutrina no passa de fantasia. O comentarista diz para que eles sejam
tudo em todos (no seu corpo, e isto somente ser possvel em um s
corpo). Eu no sei onde o nosso irmo estudou teologia e filosofia, porque o
que ensina contradiz todos os princpios da lgica, da metafsica e da teologia.
Podemos classificar nesta tese da Bblia Revelada Novo Testamento
19

Explicado , os seguintes erros teolgicos: 1). Que Deus habitar no fim de

tudo no corpo de Jesus; 2) Que eles (isto , os trs membros da trindade),
habitaro no corpo de Jesus; 3) Que veremos diante de nossos olhos o Pai
habitado no corpo do Filho. Vamos por parte. Primeiro, o texto bblico diz: E,
quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio Filho
se sujeitar quele (Deus Pai) que todas as coisas lhe sujeitou , a fim de
que Deus (Divindade em Plenitude) seja tudo em todos (1 Co 15.28). um
absurdo como a nota do referido texto bblico na Bblia Revelada diz a mesma
heresia: Quando o Pai habitar no Corpo do Filho Cl 1.19;2.9;Ef 4.3-4, P.
719); Segundo, a Bblia no diz que Deus ser revelado na eternidade no
corpo de Jesus. Pelo contrrio, na eternidade, a Bblia diz que Deus ser
tudo em todos, isto , todos os seres espirituais tero plena conscincia de
Deus; Terceiro, a Bblia no diz que Deus Pai habitar o corpo de Jesus. Os
que sabemos segundo 1 Joo 3.2 lemos: Mas amados, agora somos filhos
de Deus, e at agora no se manifestou o que haveremos de ser. Mas ns
sabemos que quando ele manifestar-se, seremos semelhante a ele, e o
veremos como ele (Bblia Revelada). Como possvel Deus habitar no
corpo de Jesus se Jesus Deus revelado nas naturezas divina e humana de
Jesus? E ainda: Jesus aps a ressurreio recebeu um corpo glorificado ,
esprito vivificante , exaltado por Deus. De acordo com a Bblia no o Pai
que revela o Filho , o filho que revela o Pai (Mt 11.27; Jo 1.18). Jesus , o
Filho de Deus , que revelada Deus. Agora esse negcio de Deus habitar em
um s corpo, o corpo de seu Filho , doutrina que desconhecemos na Bblia
e na histria da teologia crist. A Bblia diz que Deus (Pai-Filho-Esprito Santo)
ser tudo em todos, e no que o Pai habitar em um s corpo. No haver
corpo para Deus habitar na eternidade. O que a Bblia ensina que Deus
ser tudo em todos (isto , todos os espritos dos justos aperfeioados,
inclusive os anjos eleitos de Deus). O grande mistrio que todos os salvos e
seres celestiais tero o mesmo privilgio da manifestao da glria de Deus
em suas conscincias, espritos, poderes cognitivos da natureza criada.
Veremos a Jesus , assim como ele , mas ao sujeitar-se todas as coisas a
Deus, Deus ser tudo em todos. Ensinar o que a bblia no diz cometer
enganos .
12. "...A eternidade tem trs dimenses , de acordo com o nome do
Senhor Jeov: era e ser... (Comentrio de Efsios 3.2).
RESPOSTA: Veja a exegese de dispensao no original grego:
(oikonomeo) de 3623 (oikonomos); administrao de uma casa ou
propriedade; especialmente uma administrao religiosa: dispensao,
administrao (Bblia de Estudo PALAVRAS CHAVES : Hebraico/Grego).
No Novo Testamento encontramos as seguintes referncias bblicas
sobre a palavra diispensao: Ef.110; Ef. 3.2; Ef. 3.9 e Cl 1.25. Portanto, a
palavra dispensao no tem nehuma implicao com a inveno de
trs dimenses, ou mesmo com o nome Senhor Jeov: era e ser.
Tudo isto no passa de uma falcia hermenutica. A expresso de Ap
1.4 , diz respeito a ao do Logos no Tempo/Espao e no na eternidade .

20

O comentrio de rodap de xodo 3.14 da Bblia de Estudo PALAVRAS

CHAVES hebraico/grego publicada pela CPAD no est muito claro ou
bem colocado , pois o Nome do Eterno (IHVH) no possui corresponde
em nenhuma lngua ou dialeto. Mesmo a nota de referncia do hebraico
(1961) do termo (hyah) raiz primitiva - compare com 1933; existir, isto
., ser ou vir a ser , acontecer (sempre enftico, e no um mero verbo de
ligao ou auxiliar): - vir a ser, ser fazer-se; alcanar , cumprir , andar
fazendo , haver (semelhante) , passar , dar ocasio , ser que, fazer ,
enfrequecer , vir, + seguir , suceder, X ter , durar, pertencer, portai(vos),
era (apressado), X ser/servir (para). Vervo que significa existir , ser, vir a
ser, acontecer , suceder ,ser feito. usado mais de 3.500 vezes no Antigo
Testamento (Bblia de Estudo PALAVRAS CHAVES Hebraico/Grego,
CPAD>
Na verdade a explicao acima em nada coorpera para explicar a relao
de Deus com a temporalidade, a especialidade, a existencialidade e
materialidade em uma perspectiva metafsica da natureza de Deus em
sua relao com o universo e o prprio homem. Esta questo exige
muito conhecimento de lgica, metafsica e ontologia.
Primeiro, vamos
desmistificar o termo Jeov. Veja a explicao dos
estudiosos a respeito do nome Jeov: No hebraico moderno do sculo VI
depois de Cristo, os Massoretas colocaram os sinais das vogais adonay nas
consoantes do tetragrama, da em diante que os clrigos catlicos comearam
a tentar escrever o nome divino: Iahweh, Jehovah, Iav e Jeov.A partir do ano
de 1514 depois de Cristo, comearam a usar o nome JEOV e assim ficou
conhecido e usado no porque seja a forma correta, mas por questo de ser
bem mais conhecidaPortanto, em algumas tradues Joo Ferreira de Almeida,
revista e corrigida, antigas, ali encontram o nome Jeov (somente no Antigo
Testamento). Esta a forma incorreta. O certo Senhor ou Iahweh que esto
com as vogais de Adonay que se traduz por Senhor (www.cacp.org.br). No
existe no hebraico a expresso Senhor Jeov. Ou Senhor(Adonay) ou
Jeov
(com
sinais
das
vogais
de
Adonay).
Segundo, entende-se por eternidade a durao de um ser que exclui
todocomeo e todo fim, bem como toda mudana ou sucesso. Bocio
define a eternidade como "posse total, simultnea e perfeita de uma vida
interminvel". Convm unicamente a Deus. A eternidadeno permite
nenhuma verdadeira comparao com os acontecimentos temporais;
propriamente no os precede, nem os acompanha, nem se segue a eles. Deus
presente a todos os tempos e coisas, na medida em que as conserva.Dizer
que eternidade tem dimenses, o mesmo que compar-la com o tempo. A
expresso era e ser nada tem
de comparao com a metafsica da
eternidade, apenas diz respeito as etapas da revelao da histria (tempoespao). Trata-se de uma linguagem condicional ao pensamento judaicocristo.
13. "A imagem o corpo do Filho que foi preparado antes da fundao do
mundo, e foi criada. Por isso, Paulo diz que ele, na imagem, no seu
corpo(somente), o primognito da criao. A imagem do seu corpo foi o
principio da criao, a primeira coisa a ser criada. O corpo de Ado no
21

foi criado, mas formado, pois a imagem

criada..." (Comentrio de Efsios 3.4).

de seu

corpo j havia sido

RESPOSTA: Se a imagem o corpo do Filho e foi criada, ento o filho foi

criado, porque neste caso, o comentarista na separa a imagem do Filho,
criando assim, uma espcie de arianismo moderno. Temos aqui trs grandes
problemas teolgicos: Primeiro, que a imagem criada por Deus a essncia
do corpo do seu Filho; segundo, que a imagem a base da criao; terceiro,
cria-se um problema serissimo entre imagem e esprito, porque tanto no
hebraico quanto no grego , as expresses imagem e esprito no so a
mesma coisa. Vamos considerar a exegese do Rev. Gildsio Reis , a seguir:
Este talvez seja um dos captulos mais importantes que estudaremos.
Tentaremos responder perguntas como: Em que consiste a imagem de Deus
no homem? Que efeito teve a queda do homem sobre a imagem de Deus? O
que queremos dizer quando afirmamos que o homem foi criado imagem e
semelhana de Deus?
O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist. Precisamos
entender bem este conceito.
O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma
maneira singular. Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de
Deus. Esta expresso descreve o homem na totalidade de sua existncia, ele
um ser que reflete e espelha Deus. (Gn 1:26-28).
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos
cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis
que rastejam pela terra.
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem
e mulher os criou.
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a
terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e
sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gn 1:26-28).
A imagem de Deus no homem no algo acidental(como o corpo de Jesus),
mas algo essencial natureza humana. O homem no pode ser homem sem
a imagem de Deus. O homem a imagem de Deus, no simplesmente a
possui, como se fosse algo que lhe foi acrescentado.

Imagem e Semelhana?
Qual o significado destas palavras?

22

Aqui eu quero ver com os irmos, os 4 estgios da imagem de Deus no

homem. A imagem original, a imagem desfigurada, A imagem original, a
Imagem desfigurada, A imagem restaurada e a Imagem aperfeioada.
1 - A imagem de Deus no homem originalmente
No Velho Testamento encontramos apenas trs passagens que tratam de
forma especfica a questo da imagem de Deus. (Gen. 1:26-28; 5:1-3; 9:6).
Faamos o homem nossa imagem e semelhana . Sobre o significado das
palavras "Imagem e Semelhana" entendemos que elas no se referem a
coisas diferentes, embora alguns defensores da f do passado tivessem crido
diferente (1).
Veja as razes porque entendemos que estes dois termos querem significar a
mesma coisa:
Em Gen. 1:26, aparecem as duas palavras "imagem e semelhana"; em 1:27 o
autor usou apenas o termo "imagem"; em 5:1 ele resolve substituir o termo por
outro - "semelhana", e, em 5:3, o autor novamente volta a usar as duas
palavras , contudo em ordem diferente daquela usada em 1:26 - "semelhana e
imagem" e em 9:6 ele volta a usar apenas um dos termos, optando agora pelo
termo "imagem". Isto, deixa suficientemente claro para ns que "imagem e
semelhana" so termos sinnimos, e que querem dizer a mesma coisa. Caso
no fosse assim, o autor no faria estas mudanas alternando os termos.

O Que Significa ser Criado Imagem e Semelhana?

Mas o que entendemos por Imagem e Semelhana? Por estes dois termos
queremos dizer que o homem foi criado para refletir, espelhar e representar
Deus. Nossos primeiros pais foram criados para refletir as qualidades que
haviam em Deus, e isto em perfeita obedincia, sem pecado. Agostinho diz que
o homem foi criado "capaz de no pecar" (2). O homem podia agir
perfeitamente e obedientemente na adorao , no servio a Deus, no domnio e
cuidado da criao e no amor e companheirismo uns com os outros.
Berkhof diz que na concepo reformada, a Imagem de Deus consiste na
integridade original da natureza do homem, integridade esta expressa:
a. No Conhecimento Verdadeiro - Cl 3:10
E vos revestistes do novo homem, que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou.
b. Na Justia - Ef. 4:24
E vos revestais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade.

23

c. Na Santidade - Ef 4:24
E vos revestiais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade (3).
Van Groningen assevera que:
Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao
na qual a humanidade poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do
infinito Rei-Criador. A humanidade deveria refletir as qualidades ticas de
Deus, tais como "retido e verdadeira santidade"... e seu "conhecimento" (Cl
3:10). A humanidade deveria dar expresso s funes divinas em ralao ao
cosmos e atividades tais como encher a terra, cultiv-la e governar sobre o
mundo criado. A humanidade em uma forma fsica, tambm refletiria as
prprias capacidades do Criador: apreender, conhecer, exercer amor, produzir,
controlar e interagir (4).
Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem
de Deus como tendo uma trplice relao:
A. Relao com Deus,
B. Relao com o prximo
C. Relao com a criao.
Iremos verificar em nosso estudo que em seu estado glorificado, os santos
refletiro esta imagem e semelhana restaurando no estado final, esta trplice
relao em sua perfeio.
Antes do homem cair em pecado, ele refletia perfeitamente a imagem de Deus.
Tudo estava em perfeita harmonia. Mas em que consistia este refletir a imagem
de Deus?(5)
1 - O homem reflete a imagem de Deus como um ser que relacional. Ele no
um ser que vive isolado, assim como Deus no vive s. Deus Tripessoal, e
se relaciona entre as pessoas da Trindade (Gn 1:26 - "Faamos o homem ... ")
O homem uma pessoa, e como tal ele se relaciona. Foi por isto que Deus lhe
fez uma companheira.
2 - O homem reflete a imagem de Deus pela sua capacidade de dominar sobre
as outras coisas criadas.
O homem foi colocado como "senhor" da terra, para govern-la e cuidar dela.
(Gn 1:26-28). O domnio do homem sobre as coisas criadas parte essencial
de sua natureza. Nesse sentido, o homem imita o Seu Criador, pois Deus o
Senhor soberano e absoluto exercendo domnio sobre toda a terra.
3 - O homem reflete a imagem de Deus por Ter atributo que chamamos
"essenciais" nele; sem os quais ele no poderia continuar sendo o que :

24

a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras

capacidades intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem.
b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se
emocionalmente e afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta
capacidade.
c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas
obedecendo a princpios morais.
d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado "alma vivente" (Gn
2:7). a natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o
homem tem traos desta espiritualidade.
e) Imortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte
no para o corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de
existncia. A imortalidade essencial para Deus (I Tm 6:16). O homem, num
carter secundrio derivado, passa a Ter a imortalidade.
2 - A queda e a Imagem Desfigurada
Como sabemos, este estado de integridade (posso no pecar) no foi
mantido at o fim pelos nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e
consequentemente a queda. Nossos primeiros pais, criados para refletir e
representar Deus no passaram no teste. Provados, caram e deformaram a
imagem de Deus neles.
Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele
totalmente a Imago Dei?
Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico (aquilo que o
homem ), no foi eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas
aps a queda, o aspecto funcional (aquilo que o homem faz) da imago Dei,
seus dons, talentos e habilidades passaram a ser usados para afrontar a Deus.
Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda,
mas foi terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda
como uma imagem deformada, doentia e desfigurada (6).
O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta
condio restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo
da redeno. Esta renovao da imagem original de Deus no homem significa
que o homem capacitado a voltar-se para Deus, a voltar-se para o prximo e
tambm voltar-se para a criao para govern-la.
3 - Cristo e a Imagem Renovada
Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de
Deus, mas tambm num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem.

25

Esta restaurao da imagem s possvel atravs de Cristo, porque Cristo a

imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornar-se mais
semelhante a Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e
em Romanos 8:29 que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a
imagem de Seu Filho ..." (I Jo 3:2; II Co 3:18)

4 - A Imagem Aperfeioada
A completao da perfeio dos cristos ser a participao da final
glorificao de Cristo Jesus. No somos apenas herdeiros de Deus, mas
tambm co-herdeiros com Cristo, Se com ele sofremos, para que tambm com
ele sejamos glorificados (Rm 8:17). No podemos pensar em Cristo separado
de seu povo, nem de seu povo separado dele. Assim ser na vida futura: a
glorificao dos cristos ocorrer junto com a glorificao do Senhor Jesus .
exatamente isto que Paulo nos ensina em Cl 3:4:
Quando Cristo que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis
manifestados com ele, em glria.
A glorificao voltar perfeio com a qual fomos criados por Deus, voltar
a imagem de Deus. Este o propsito ltimo de nossa redeno. Esta
perfeio da imagem ser o auge, a consumao do plano redentivo de Deus
para o seu povo. E isto s possvel em Cristo.
Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai
um pouco mais frente:
Note as palavras de Anthony Hoekema:
Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder
a impecabilidade e bem aventurana, mas aos santos glorificados isso no
poder mais ocorrer. Ado era "Capaz de no pecar e morrer"(posse non
peccare et mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de pecar e
morrer" (non posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder,
aquilo para o qual o homem foi destinado e nada menos do que isto (7)
Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem
morrer. Vrias passagens das Escrituras nos garantem isto. (Is. 25:8 I Cor.
15:42,54; Ef. 5:27; Ap. 21:4)
Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua
igreja, apresent-la a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porm santa e sem defeito ( Ef. 5:27)
Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco,
conforme lemos em I Cor. 15:49, a imagem do que terreno, mas na
glorificao, teremos plena e perfeitamente a imagem do celestial, ou seja, a
imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque teremos a

26

imagem de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus,

teremos a imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita.
Calvino comentando este texto de I Cor. 15:49 diz:
Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados
nela diria e paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao
espiritual. Mas depois seremos restaurados plenitude, que em nosso corpo,
quer em nossa alma, o que agora teve incio ser levado completao, e
alcanaremos, em realidade, o que agora esperamos(8)
Note ainda as palavras de Joo: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda
no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se
manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como ele
(I Jo. 3:2).
O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos
assemelhados a Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de
Deus invisvel, os santos glorificados tero a imagem de Cristo. Isto significa
dizer que a nossa imagem na glorificao, ser restaurada imagem de Deus.
Esta semelhana a Deus e a Cristo o propsito final da nossa redeno, ou
seja, a glorificao.
Por enquanto, a imagem de Cristo em ns est em processo contnuo
conforme nos diz Paulo em II Cor. 3:18 que estamos sendo transformados de
glria em glria , mas aps a nossa ressurreio, poderemos refletir a
perfeio desta imagem, que Deus comeou em ns, e assim, s ento,
poderemos ser tudo aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai.
Neste processo de restaurao da imagem de Deus em ns, atravs de Cristo,
chamamos de santificao que a conformidade progressiva imagem de
Cristo aqui e agora (...); a glria a conformidade perfeita a imagem de Cristo
l e ento, Santificao a glria comeada; glria a santificao
completada (9)
Gerrit C. Berkouwer, telogo holands, nos mostra que a verdadeira imagem
de Deus se pode conseguir apenas em Jesus Cristo que a imagem perfeita
de Deus. Ser renovado imagem de Deus tornar-se parecido com Jesus
(10).
Todo o povo de Deus, de todas as naes, tribos, lnguas, estar ento com
Deus por toda a eternidade, glorificando a Deus pela adorao, servio e
louvor. Todos nossos atos sero enfim feitos sem pecado com perfeio e a o
propsito que Deus estabeleceu para seus remidos ter sido alcanado.

A Imagem de Deus para Joo Calvino (1509 - 1564) Veja como Calvino responde s seguintes questes sobre a Imagem de Deus:

27

1 - Onde situa-se a imagem de Deus no homem?

R: Segundo Calvino, ela encontrada fundamentalmente na alma do homem.
2 - Em que constitui originalmente a imagem de Deus?
R: Com base em Cl 3:10 e Ef 4:24, Calvino conclui que a imagem de Deus no
homem inclua originalmente o verdadeiro conhecimento, justia e santidade.
3 - Existe algum aspecto sob o qual o homem decado ainda a imagem de
Deus?
R: Antes da queda, de acordo com Calvino, o homem possua a imagem de
Deus em sua perfeio. A queda, contudo, teve um efeito devastador sobre
esta imagem. A imagem de Deus no totalmente aniquilada pela queda, mas
terrivelmente afetada, deformada.
4 - O que a queda fez imagem de Deus?
R: O que aconteceu foi que quaisquer dons ou habilidades que o homem
reteve, tais como razo e a vontade foram pervertidos e deturpados pela
queda. Todas as suas faculdades esto viciadas e corrompidas.
5 - Como a imagem de Deus renovada no homem?
R: Para Calvino, esta imagem restaurada pela f e comea na converso. a
nossa conformao com a pessoa de Cristo. Isto uma obra da graa de Deus
que se inicia na regenerao e progressivamente termina na glorificao dos
santos.
6 - Quando ser completada a renovao da imagem de Deus?
R: Calvino responde: Na vida por vir. Seu explendor pleno ser alcanado
apenas no cu.
NOTAS
(1) Tertuliano (160-225); Orgenes e Clemente de Alexandria Deus (So Paulo,
Ed. Cultura Crist, 1999), 46-8.
(2) Santo Agostinho, citado por Hoekema, op cit, p. 98.
(3) L. Berkhof, Teologia Sistemtica (So Paulo: Luz para o Caminho, 1990),
206.
(4) Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho testamento (Luz
para o caminho: Campinas) 1995.
(5) Extrado adaptado de Apostila do Dr. Hber C. de Campos.

28

(6) As Institutas, I, XV, 3.

(7) Anthony Hoekema - Criados Imagem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura
Crist , 1999), 108.
(8) Joo Calvino, Comentrio de I Corntios , (Edies Paracletos, So Paulo,
1996), 488.
(9) F. F. Bruce, citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de
Pensamento Reformado, (SP - PES) 130.
(10) G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107.

Em termos bem simples, ter a imagem e semelhana de Deus significa que

fomos feitos para nos parecermos com Deus. Ado no se pareceu com Deus
no sentido de que Deus tivesse carne e sangue. As Escrituras dizem que Deus
esprito (Joo 4:24) e portanto existe sem um corpo. Entretanto, o corpo de
Ado espelhou a vida de Deus, ao ponto de ter sido criado em perfeita sade e
no ser sujeito morte.
A imagem de Deus se refere parte imaterial do homem. Ela separa o homem
do mundo animal, e o encaixa na dominao que Deus pretendeu (Gnesis
1:28), e o capacita a ter comunho com seu Criador. uma semelhana
mental, moral e social.
Mentalmente, o homem foi criado como um agente racional e com poder de
escolha: em outras palavras, o homem pode raciocinar e fazer escolhas. Isto
um reflexo do intelecto e liberdade de Deus. Todas as vezes que algum
inventa uma mquina, escreve um livro, pinta uma paisagem, se delicia com
uma sinfonia, faz uma conta ou d nome a um bichinho de estimao, esta
pessoa est proclamando o fato de que somos feitos imagem de Deus.
Moralmente, o homem foi criado em justia e perfeita inocncia, um reflexo da
santidade de Deus. Deus viu tudo que tinha feito (incluindo a humanidade), e
disse que tudo era muito bom (Gnesis 1:31). Nossa conscincia, ou bssola
moral um vestgio daquele estado original. Todas as vezes que algum
escreve uma lei, volta atrs em relao ao mal, louva o bom comportamento ou
se sente culpado, esse algum est confirmando o fato de que somos feitos
prpria imagem de Deus.
Socialmente, o homem foi criado para a comunho. Isto reflete a natureza
trina de Deus e Seu amor. No den, o primeiro relacionamento do homem foi
com Deus (Gnesis 3:8 indica comunho com Deus), e Deus fez a primeira
mulher porque no bom que o homem esteja s (Gnesis 2:18). Todas as
vezes que algum escolhe uma esposa e se casa, faz um amigo, abraa uma
criana ou vai igreja, esta pessoa est demonstrando o fato de que somos
feitos semelhana de Deus.

29

Parte de sermos feitos imagem de Deus significa que Ado tinha a

capacidade de tomar decises livres. Apesar de ter sido dada a ele uma
natureza reta, Ado fez uma m escolha em se rebelar contra seu Criador.
Fazendo isto, Ado manchou a imagem de Deus dentro de si, e passou adiante
esta semelhana danificada a todos os seus filhos, incluindo a ns (Romanos
5:12). Hoje, ainda trazemos conosco a imagem de Deus (Tiago 3:9), mas
tambm trazemos as cicatrizes do pecado. Mentalmente, moralmente,
socialmente
e
fisicamente,
mostramos
os
efeitos.
As boas novas so que, quando Deus redime uma pessoa, Ele comea a
restaurar a imagem original de Deus, criando o novo homem, que segundo
Deus criado em verdadeira justia e santidade (Efsios 4:24; veja tambm
Colossenses 3:10).
14. "O homem tinha algo a mais, o corpo que Deus mesmo no tinha.
Deus era dictomo (duas partes). As partes imateriais (espirituais) tm
capacidade de compartilhar do mesmo espao ao mesmo tempo, sem
perder a sua identidade... " (Comentrio de Efsios 3.9).
RESPOSTA: Que loucura de tese teolgica! Declarar que Deus dictomo
(duas partes) me parece que beira ao dualismo, politeismo, gnosticismo,
paganismo, mitologia grega,etc. As partes imateriais. Deus no se divide
em sua essncia; Deus no tm parte ; Deus nico , Dt 6.4. Verifiquei em
vrios sites que esta heresia est se espalhando rapidamente. s buscar
pelo termo: Deus dictomo.
Teologia para poucos. No qualquer pessoa que tem capacidade de
compreender as profundezas da teologia. por isso que resolvemos refutar
ensinamentos contrrios a revelao bblica e aos ensinamentos da igreja de
Jesus Cristo, desde a poca dos apstolos, passando pelos conclios
eclesisticos , chegando na reforma e at ns com o movimento do
pentecostalismo que nos trouxe grandes aberturas para a Palavra de Deus .
Afinal, quem Deus? O que constitui a natureza divina? Qual o modo de ser
de Deus? Estas perguntas nos levam sara ardente e terra santa. Ns
devemos caminhar suavemente, andar humildemente e evitar suposies. Mas
podemos ir at onde a revelao divina for.
Existe realmente uma natureza divina. Com a palavra "natureza" indicamos as
caractersticas que diferenciam um ser dos demais. Falamos, portanto, da
natureza anglica, da natureza humana e da natureza das bestas feras. A
possibilidade de falarmos da natureza de Deus foi sugerida pelo apstolo Paulo
quando disse que os glatas, antes de serem convertidos, serviam aqueles que
por natureza no eram deuses. Glatas 4:8. Isto claramente implica a
existncia de algum que por natureza Deus.
DEUS UM SER PESSOAL
A pessoa de Deus bem distinta do pantesmo, que diz que tudo o que
agregado Deus. Deus tudo e tudo Deus. Como um ser pessoal, Deus
imanente e transcendente, isto significa que, Ele est na Sua criao e ao
30

mesmo tempo acima de Sua criao. Ele uma pessoa na Sua criao e ao
mesmo tempo Ele est separado e bem distinto dela. Ele tambm est acima
de Sua criao, isto , Ele maior que Sua criao, distinto dela e no faz
parte dela. Na orao de Salomo por ocasio da dedicao do templo, ele
prestou tributos grandeza transcendental de Deus com estas palavras: "Mas
na verdade habitar Deus na terra? Eis que os cus e at o cu dos cus, te
no poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado". 1 Reis
8:27.
Existem trs marcas de personalidade: a auto-conscincia, auto-determinao
e conscincia moral e todas estas trs qualidades pertencem a Deus.
DEUS UM SER ESPIRITUAL
Deus exclusivamente esprito. Joo 4:24. O leitor dever reconhecer esta
verdade ou ter problema para entender as trs pessoas da trindade. Como
esprito Deus no pode ser dividido ou composto. Como esprito Ele invisvel
e intangvel. "Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito que est no
seio do Pai, esse o fez conhecer". Joo 1:18.
ARGUMENTO
1. Ele o criador dos espritos, e desde que o ser espiritual o nvel mais alto
de ser, Ele deve ter a natureza pertencente a este nvel.
2. As Escrituras atribuem espiritualidade a Deus. Joo 4:24, Hebreus l2:9.
3. Sua espiritualidade pode ser argumentada do ponto de Sua imensidade e
eternidade. Ele infinito quanto a espao e tempo. A matria limitada ao
tempo e espao, mas Deus onipresente e eterno.
4. Sua espiritualidade pode ser argumentada atravs de Sua independncia e
imutabilidade. Tudo o que matria pode ser dividido, somado ou diminudo. A
matria sujeita as mudanas, mas Deus imutvel.
5. Sua espiritualidade pode tambm ser argumentada atravs de Suas
perfeies absolutas. A matria impe limitaes e no sistemtica nem
consistente com a perfeio absoluta. A palavra perfeio usada aqui com
um significado amplo e no s no sentido de no ter pecado. O Salvador, em
Seu corpo humano tinha Seus limites ainda que sem pecado. Ele no podia
estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Ele no estava imune fome,
sede, cansao e dor.

OBJEO
Muitas passagens nas Escrituras atribuem partes do corpo a Deus. Falam de
Seus olhos, Sua face, Suas mos e Seus braos, etc. Em rplica podemos
dizer que a linguagem figurativa e usada de modo conveniente ao
31

entendimento humano. Tal linguagem chamada de antropomorfismo, isto

atribuio de caractersticas humanas a seres que no so humanos. O corpo
de Jesus apenas o veculo da revelao (Jo 1-14). Deus no precisa de
um corpo. Negar a humanidade de Jesus e a manifestao divina no corpo
de Jesus heresia, como da mesma forma, heresia dizer que Deus passou
a ser tricotomo, porque antes era dictomo , porque no tinha um corpo, e
agora o tem , cometer heresia. O corpo de Jesus no a ultima realidade de
Deus, veja: 1 Co 15.28.
DEUS UM SER TRINO
Existe uma essncia Divina de ser que subsiste em trs pessoas: Pai, Filho e
Esprito Santo. Deus uma trindade, trs em um. Na primeira parte do sculo
IV quando o arianismo ameaava dominar o setor religioso, um jovem telogo,
Atansio, formulou uma declarao que foi incorporada no credo Nicenos.
Dizia: "Ns adoramos um Deus na trindade e trindade em unio, no
confundindo as pessoas nem dividindo a substncia". Esta afirmao notria
e profunda, mas clara e simples. A noo ariana fazia do Pai, o supremo Deus
e do Filho apenas um ser divino, mas subordinado. De acordo com RIUS, o
Filho era semelhante, mas no da mesma substncia do Pai.
A noo Sabeliana que Deus uma pessoa, que se manifesta certas vezes
como o Pai, s vezes como o Filho e ainda outras vezes como o Esprito Santo.
Mas tal noo faria com que Ele deixasse de existir como Pai quando
manifestado como Filho.
Se Deus fosse um ser fsico existindo como uma trindade, Ele estaria em trs
partes, e se estas partes fossem pessoas, cada pessoa seria apenas parte de
Deus. Mas como esprito, Ele trs pessoas mas uma s substncia e cada
pessoa em si o todo de Deus. Concernente ao Filho, lemos que nEle habitou
corporalmente toda a plenitude da divindade. Colossenses 2:9. E tambm Ele
chamado a imagem do Deus invisvel em Colossenses 1:15.
Deus no trs pessoas no mesmo sentido que um pai, me e filho so trs
pessoas de uma s famlia.
Deus tem trs modos de ser, trs centros de conscincia pessoal.
Essencialmente Ele um, mas relativamente Ele trs pessoas. E nestas
relaes, Ele existe como o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O Doutor Strong
resume o fato da seguinte maneira: Na questo da fonte, origem e autoridade,
Ele Pai: No questo de expresso, meio e revelao, Ele Filho. E na
questo de compreenso, realizao e concepo, Ele Esprito. O Doutor
Strong em quatro pensamentos faz um resumo da diferena entre o trabalho do
Filho e do Esprito Santo.
15. "Efsios 3.21: a ele seja a glria, na igreja e por meio de Cristo Jesus,
em todas as geraes, idades, mundos e por toda a eternidade. Amm!,
Rm 11.36 "

32

RESPOSTA: Que traduo esta?Vejamos este mesmo texto em vrias

verses : 1) A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes,
para todo o sempre. Amm (ACF);2) Glria a Deus por meio da Igreja e por
meio de Cristo Jesus, por todos os tempos e para todo o sempre! Amm!
(NTLH). 3) A ele seja a glria na igreja e em Cristo Jesus, por todas as
geraes, para todo o sempre! Amm (NVI). 4) A ele seja a glria, na igreja e
em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm! (RA). 5)
AUT DOXA EN T EKKLSIA KAI EN KHRIST ISOU EIS PASAS TAS
GENEAS TOU AINOS TN AINN AMN ( Novo Testamento em grego
Nestle-Aland 26). 6)
(TR); 7) Unto him be glory in the church
by christ Jesus throughout all ages, world without and. Amem (King James
Version); 8) Receba da igreja e de Cristo Jesus a glria em todas as
geraes, pelos sculos dos sculos. Amem (Bblia do Peregrino); 9) De
gerao a gerao ,para todo o sempre. Essa linguagem amesma dos
salmos ver: Salmo 48.13;119-90;145.4,13 (Comentrio Bblico Judaico do
NT) ;10) A ele seja a glria na Igreja e em Jesus Cristo, por todas as geraes
dos seculos dos sculos! Amm (Bblia de Jerusalm);11) Para El, sea la
kavod em La comunidad Mesianica y em El Mashiaj Yshuah de generacion a
generacion para siempre. Amem (Brit Hadashah Pacto Renovado); 12) a El
sea gloria enla iglesia en Cristo Jess por todas ls edades , por los siglos de
los siglos. Amem ( Nueva Bblia de Estudio SCOFIELD); 13) A El sea La
glria em La iglesia y en Jesus El Mesas , por todas las generaciones de todas
ls edades, por los siglos, amem (Bblia Textual De regreso a ls fuentes );
15) a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los
siglos de los siglos. Amn. (Bblia Reina Valera, 1960) Foram verificadas
quinze
tradues/verses diferentes e no
encontramos a expresso
mundos.
Exegese das Palavras: Gerao (Genea; Aion; Cosmos).
Genea. poca (i.e, espao de tempo normalmente ocupado por cada gerao
sucessvel), espao de 30-33 anos. Aion. Para sempre, uma idade ininterrupta,
tempo prpetuo, eternidade os mundos , universo, periodo de tempos, idade,
gerao. unicamente numa parte de seus significados que estas duas
palavras so num sentido real sinnimas, e esta parte que aqui
considerada. Ambas A.V e R.V freqentemente traduzem aion por mundo,
dessa forma obscurecendo a distino entre esta e cosmos. Aion geralmente
melhor traduzida como gerao , o mundo num dado momento , um perodo
particular na histria universal. Aion encontrado , aparentemente em Hb 1.1;
11.3 , onde denota os mundos em referncia ao espao antes que o tempo. (
RA Almeida Revista e Atualizada , com nmeros de Strong , SBB, 1993).
A concluso que chegamos que no podemos inserir a frase: mundos ,
porque mudaria o sentido bblico do texto em relao as palavras gerao e
eternidade , pois uma vez esses mesmo termos includos , fica desnecessrio
admitir a expresso mundos em Efsios 3.21, para assim , evitar idias
gnsticas ou interpretaes perigosas ao texto bblico em questo.

33

Comentrio: No verso 21 est escrito: ... a esse glria na igreja, por Jesus
Cristo. Numa outra verso do original, o texto fica assim: ... a ele seja a glria
na igreja. Que glria? A glria de Cristo refletida na sua Igreja. Em todas as
geraes, essa glria sempre lhe pertencer, e na atual dispensao Ele o
motivo da manifestao da graa de Deus.
As expresses para todo o sempre (v. 21) ou, em outra verso, por todos os
sculos equivalem a dizer que todos os sculos formam a eternidade. A glria
de Cristo na Igreja brilhar por toda a eternidade.
A glria de Cristo na igreja refere-se, tambm, ao testemunho da Igreja a
respeito de Cristo, bem como o carter genuno do Cristianismo mantido contra
todas as intempries dos sculos. A Igreja sempre uma instituio divina, e
nunca uma instituio meramente humana. A glria de Cristo reflete-se na
Igreja, isto , nos crentes que vivem com inteireza os seus ensinos. Nada deve
empanar essa glria. Idades e Mundos no constam nos melhores e mais
antigos manuscritos gregos do NT.
Geraes, idades ,mundos e eternidades. Na verdade no consta nos
manuscritos mais antigos e aceitos pela Igreja a palavra Mundos. Ser o
quer dizer o comentarista da Bblia Revelada? O telogo A.T . Robertson
comenta:Enla iglesia (em ti ekklesiai ) . La iglesia universal, El cuerpo de
Cristo. Y em cristo jess (kai em christi Isou). La cabebeza de La gloriosa
iglesia ( Comentrio Al Texto Griego Del Nuevo Testamento - de La epistola a
los efsios). complicado quando um pastor , pregador ou telogo traduz um
texto sem citar a fonte do manuscrito. Qual foi o manuscrito usado pelo
comentarista da bblia revelada? Ele afirma que o seu trabalho foi traduzido,
comentado e editado por ele mesmo. Na pgina 6 da bblia Revelada lemos:
traduo dos mais antigos textos em hebraico (como o Massortico), em
aramaico e em Grego (como o Textus Receptus), em comparao com as
verses Vulgata latina , Sptuaginta , o texto do Rei Tiago , o texto Reina Valera
, de 1909, e com as melhores partes dos textos em grego de Eramus (15161522), de Stephanus (1550) , de Beza (1565), de Elzevir (1524-1678) , e
conferida com mais de 115 verses modernas , por Aldery Nelson da Silva
Rocha; este trabalho foi iniciado no ano de 1980 e finalizado no ano de 2011.
O termo Mundos , parece que expressa uma idia de outros mundos habitados
ou sistemas de seres inteligentes idntico ou superior ao nosso. De todo o caso , seria
bom que o telogo Aldery Rocha explicasse melhor o que ele quis dizer por
mundos , uma vez que tal expresso no consta nos manuscritos mais antigos e
aceitos pela Igreja. O tradutor da Bblia Revelada cita a Vulgata latina . Vejamos o
texto original: ipsi gloria in ecclesia et in Christo Iesu in omnes generationes saeculi
saeculorum amen (Efsios 3.21) . na da diz de mundos. Este texto um dos mais
antigos da Igreja. Conseguir uma cpia digitalizada atravs de um telogo
Jesuta.Posso prov para quem quiser , mas s no posso alterar o texto de
Jernimo!

Ser que tal termo mundos se encontra no Textus Receptus? Vejamos :

(Novo Testamento Grego do Textus Receptus Efsios 3.21).
No consta! Ento de onde o tradutor da Bblia Revelada tirou a expresso
Mundos? Ele mesmo dever responder a esta questo.
34

Este o texto original do Codex Sinaticus:

(Efsios 3.21)
Traduo em ingls: to him be glory in the church in Christ Jesus through all the
generations of the age of ages: amen (Efsios 3.21).
O Codex Sinaiticus um dos mais importantes livros do mundo. Escrito mo
h mais de 1600 anos, o manuscrito contm a Bblia crist em Grego, incluindo
a cpia mais antiga do Novo Testamento. O seu texto rigorosamente corrigido
de uma importncia extraordinria para a histria da Bblia e o manuscrito o
mais antigo e importante livro que sobreviveu Antigidade de suprema
importncia para a histria do livro.
16. "O Esprito dos trs , pois o vinculo da unidade.Segundo Efsio
4.4, h um s Esprito. No h o Esprito Santo do Pai, o Esprito Santo
do Filho e o Esprito Santo . O Esprito Santo de Cristo, do Pai e do
Esprito Santo. Todos tm o mesmo Esprito, porque h somente um
Esprito. O Esprito que estava em Cristo no seu ministrio o Esprito
do Pai que tambm o Esprito Santo. Jesus nasceu depois de gerado o
esprito humano de Cristo , e como Cristo j era uma alma antes de se
encarnar, temos diante de ns duas partes que j existiam antes da
encarnao: esprito e alma. Isto no sucede com o homem natural...
(Comentrio de Efsios 4;3).
RESPOSTA: Jesus no recebeu esprito humano em sua encarnao; ele
recebeu uma alma racional e o esprito que nEle habitava era o prprio
Esprito de Deus que constitua no seu EU.A declarao da Bblia Revelada
que Jesus possua um esprito humano contrria aos ensinamentos do NT e
dos pais da igreja antiga. Temos aqui mais dois problemas teolgicos:
Primeiro Jesus antes da encarnao no possua alma e esprito ao mesmo
tempo. A alma ele recebe na encarnao e o Esprito que lhe prprio o
mesmo que o Logos, Segundo, no possvel aplicar a natureza do Logo a
doutrina dualista: alma e esprito. Tal ensinamento no tem o apoio de uma
excelente exegese bblica. No sabemos o que a Bblia Revelada quer dizer
por alma e esprito em relao a Jesus, mas me parece que o comentarista
confuso e novato em teologia.
O Primeiro Conclio de Constantinopla se realizou em 381, foi debatida a
natureza de Cristo e o arianismo.At cerca de 360 D.C, debates teolgicos
tratavam principalmente da divindade de Jesus, a segunda pessoa do
Trindade. No entanto, o Conclio de Nicia no esclareceu a divindade do
Esprito Santo, a terceira pessoa da Santssima Trindade, que se tornou um
tema de debate, sendo que os macedonianos negavam a divindade do Esprito
Santo.
35

O conclio foi presidido sucessivamente por Timteo de Alexandria, Manuel da

Antioquia, Gregrio Nazianzeno e Nectario, arcebispo de Constantinopla. O
conclio reconfirmou o credo nicenocomo uma verdadeira exposio de f
ortodoxa, e desenvolveu uma declarao de f que inclua a linguagem de
Niceia, mas ampliou a discusso sobre o Esprito Santo para combater a
heresia dos macedonianos. o chamado Credo Niceno-Constantinopolitano e
foi um comentrio sobre a declarao original de Niceia. Expandiu-se o terceiro
artigo do credo para lidar com o Esprito Santo, assim como algumas outras
mudanas. Sobre o Esprito Santo o artigo de f, disse que "o Senhor, o
Doador da vida, que procede do Pai, com o Pai e o Filho adorado e
glorificado". Com isso ficou estabelecido que o Esprito Santo deve ser do
mesmo ser (ousia) que Deus Pai. Esta deciso do conclio sobre o Esprito
Santo tambm deu apoio oficial para o conceito de Trindade. Est bem claro
que a teologia da bblia revelada inovadora no sentido de criar novas
formas teolgicas para a doutrina da divindade. Basta !
17. "Por causado vinculo entre o Pai e o filho, no h trs deuses, mas
trs pessoas unidascom um vinculo inseparvel para no haver
individualidade... (Comentrio deEfsios 4.4).
RESPOSTA: Individualidade! Ser que cada pessoa da trindade distinta?
Vejamos o credo de Atansio
ORIGEM
O Credo de Atansio, subscrito pelos trs principais ramos da Igreja Crist,
geralmente atribudo a Atansio, Bispo de Alexandria (sculo IV), mas
estudiosos do assunto conferem a ele data posterior (sculo V). Sua forma
final teria sido alcanada apenas no sculo VIII. O texto grego mais antigo
deste credo provm de um sermo de Cesrio, no incio do sculo VI.
O credo de Atanasio, com quarenta artigos, um tanto longo para um credo,
mas considerado um majestoso e nico monumento da f imutvel de toda a
igreja quanto aos grandes mistrios da divindade, da Trindade de pessoas em
um s Deus e da dualidade de naturezas de um nico Cristo. [1]

TEXTO
1. Todo aquele que quiser ser salvo, necessrio acima de tudo, que sustente
a f universal. [2] 2. A qual, a menos que cada um preserve perfeita e
inviolvel, certamente perecer para sempre. 3. Mas a f universal esta, que
adoremos um nico Deus em Trindade, e a Trindade em unidade. 4. No
confundindo as pessoas, nem dividindo a substncia. 5. Porque a pessoa do
Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo outra. 6. Mas no Pai, no
Filho e no Esprito Santo h uma mesma divindade, igual em glria e co-eterna
majestade. 7. O que o Pai , o mesmo o Filho, e o Esprito Santo. 8. O Pai
no criado, o Filho no criado, o Esprito Santo no criado. 9. O Pai
ilimitado, o Filho ilimitado, o Esprito Santo ilimitado. 10. O Pai eterno, o
36

Filho eterno, o Esprito Santo eterno. 11. Contudo, no h trs eternos, mas
um eterno. 12. Portanto no h trs (seres) no criados, nem trs ilimitados,
mas um no criado e um ilimitado. 13. Do mesmo modo, o Pai onipotente, o
Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente. 14. Contudo, no h trs
onipotentes, mas um s onipotente. 15. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o
Esprito Santo Deus. 16. Contudo, no h trs Deuses, mas um s Deus. 17.
Portanto o Pai Senhor, o Filho Senhor, e o Esprito Santo Senhor. 18.
Contudo, no h trs Senhores, mas um s Senhor. 19. Porque, assim como
compelidos pela verdade crist a confessar cada pessoa separadamente como
Deus e Senhor; assim tambm somos proibidos pela religio universal de dizer
que h trs Deuses ou Senhores. 20. O Pai no foi feito de ningum, nem
criado, nem gerado. 21. O Filho procede do Pai somente, nem feito, nem
criado, mas gerado. 22. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no feito,
nem criado, nem gerado, mas procedente. 23. Portanto, h um s Pai, no trs
Pais, um Filho, no trs Filhos, um Esprito Santo, no trs Espritos Santos.
24. E nessa Trindade nenhum primeiro ou ltimo, nenhum maior ou menor.
25. Mas todas as trs pessoas co-eternas so co-iguais entre si; de modo que
em tudo o que foi dito acima, tanto a unidade em trindade, como a trindade em
unidade deve ser cultuada. 26. Logo, todo aquele que quiser ser salvo deve
pensar desse modo com relao Trindade. 27. Mas tambm necessrio
para a salvao eterna, que se creia fielmente na encarnao do nosso Senhor
Jesus Cristo. 28. , portanto, f verdadeira, que creiamos e confessemos que
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo tanto Deus como homem. 29. Ele
Deus eternamente gerado da substncia do Pai; homem nascido no tempo da
substncia da sua me. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma
alma racional e carne humana. 31. Igual ao Pai com relao sua divindade,
menor do que o Pai com relao sua humanidade. 32. O qual, embora seja
Deus e homem, no dois mas um s Cristo. 33. Mas um, no pela converso
da sua divindade em carne, mas por sua divindade haver assumido sua
humanidade. 34. Um, no, de modo algum, pela confuso de substncia, mas
pela unidade de pessoa. 35. Pois assim como uma alma racional e carne
constituem um s homem, assim Deus e homem constituem um s Cristo. 36.
O qual sofreu por nossa salvao, desceu ao Hades, ressuscitou dos mortos
ao terceiro dia. 37. Ascendeu ao cu, sentou direita de Deus Pai onipotente,
de onde vir para julgar os vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda, todo homem
ressuscitar com seus corpos, e prestaro conta de sua obras. 39. E aqueles
que houverem feito o bem iro para a vida eterna; aqueles que houverem feito
o mal, para o fogo eterno. 40. Esta a f Universal, a qual a no ser que um
homem creia firmemente nela, no pode ser salvo. [3]
NOTAS
* Extrado de Paulo Anglada, Sola Scriptura : A Doutrina Reformada das
Escrituras (So Paulo: Os Puritanos, 1998), 180-82.
[1] A. A. Hodge, The Confession of Faith ( Edinburgh & Pennsylvania: The
Banner of Truth Trust, 1992 ), 7.
[2] O termo universal traduz a palavra catlica , a qual tambm poderia ser
traduzida por geral .
37

[3] Traduzido a partir do ingls de A. A. Hodge, Outlines of Theology (

Edinburgh, & Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1991), 117-118.
Quando um individuo no entende de doutrina bblica , fica claro que passa a
ensinar o que pensa ou o que busca em fontes duvidosas. Qual a fonte da
teologia da Bblia Revelada? Ser nas religies orientais? Ser no gnostisimo ?
Ser no misticismo moderno? Ou ser em sua prpria fonte, isto , na Bblia
Revelada?
18. "A divindade tem trs almas. A alma a pessoa; elas fazem parte da
mesma famlia, a famlia Jeov. O nome de cada uma dessas almas
Jeov. Essas trs almas comungam a mesma . Essa unidade
proporcionada pelo Esprito da unidade. So uma pluralidade de pessoas
, Ef. 4.4-6. Assim o seu nome, um nome para trs pessoas. E este nome
o Senhor Jeov. Eles conmungam um s nome prprio. E, por esse
nome, tm um s senhorio... (Comentrio de Efsios 4.5).
RESPOSTA: Primeiro, no existe uma tal de famlia Jeov. Isso coisa do
politesmo. E nem a divindade tem trs almas. As almas s pertencem aos
homens. Jesus Cristo tinha uma alma racional por causa da sua natureza
humana (Jo 1.1-14). Onde que est registrado na Bblia que o nome de cada
uma dessas supostas almas trinitarianas existem ? Senhor ou Jeov no
nome , titulo. Alis, existem cerca de setenta e dois ttulos para Deus nos
estudos judaicos. O nome mesmo IHVH e no Jeov, que o resultado das
vogais de Adonay com IHVH. muita confuso a explicao da Bblia
Revelada. Veja abaixo o nome de Deus em hebraico. No existe nada de trs
almas na divindade e nem que o nome Jeov.

O Tetragrama Sagrado YHVH ou YHWH (mais usado), (-, na grafia

original, o hebraico), refere-se ao nome do Deus de Israel em forma escrita j
transliterada e, pois, latinizada, como de uso corrente na maioria das culturas
atuais.
A forma da expresso ao declarar o nome de Deus YHVH (ou JHVH na forma
latinizada) deixou de ser utilizada h milhares de anos na pronncia correta do
hebraico original (que declarada como uma lngua quase que completamente
extinta). As pessoas perderam ao longo das dcadas a capacidade de
pronunciar de forma satisfatria e correta, pois a lngua precisaria se curvar
(dobrar) de uma forma em que especialistas no assunto descreveriam hoje em
dia como impossvel.

38

Originariamente, em aramaico e hebraico, era escrito e lido horizontalmente, da

direita para esquerda- ;ou seja, HVHY. Formado por quatro consoantes
hebraicas Yud Hi Vav Hi ou -, o Tetragrama YHVH tem sido
latinizado para JHVH j por muitos sculos.
As letras da direita para esquerda segundo o alfabeto hebraico so:
Hebraico Pronncia

Letra

Yodh ou Yud "Y"

He ou Hi

"H"

Waw ou Vav "V"

He ou Hi

"H"

O tetragrama aparece 6.828 vezes sozinho ou em conjuno com outro

"nome" no texto hebraico do Antigo Testamento, a indicar, pois, tratar-se de
nome muito conhecido e que dispensava a presena de sinais voclicos
auxiliares (as vogais intercalares).
Os nomes YaHVeH (vertido em portugus para Jav), ou YeHoVaH (vertido
em portugus para Jeov), so transliteraes possveis nas lnguas
portuguesas e espanholas, mas alguns eruditos preferem o uso mais primitivo
do nome das quatro consoantes YHVH; j outros eruditos favorecem o nome
Jav (Yahvh ou JaHWeH). Ainda alguns destes estudiosos concordam que a
pronncia Jeov (YeHoVaH ou JeHoVH), seja correcta, sendo esta ltima a
pronncia mais popular do Nome de Deus em vrios idiomas.
19.. "Porque somente um pessoa as divindade tem o corpo, h uma nica
revelao fsica de Deus. Este o grande segredo teolgico.Entre os
trs , um foi escolhido para revelar, por seu corpo, toda a plenitude da
divindade. Isto quer dizer que foi do agrado de Deus, isto , o Pai, o
Esprito Santo no corpo do Filho." (Comentrio de Efsios 4.6).
RESPOSTA: Deus no fsica, qumica ou biologia. O fato de a Bblia dizer
que o Verbo (Logos) se fez carne (Natureza Humana), no quer dizer que
Deus em sua natureza composto de fsica ou de um corpo. O corpo de
Jesus foi to-somente um veculo da revelao divina no processo histricocristolgico da salvao da humanidade. Notaremos a seguir uma anlise
exegtica das lnguas originais da Bblia, a fim de eliminarmos toda a idia de
que Deus tem ALMA ou um CORPO FSICO.
4 termos hebraicos relativos natureza humana:

39

Existem 4 palavras hebraicas relativas ao substantivo homem , ser

humano (adam, ish, enosh, gever).
Veremos as 4 palavras relativas natureza humana: basar ou seer (carne),
ruakh (esprito), nephesh (alma) e lev (corao). O A.T nenhuma vez
explica esses aspectos da natureza humana de modo sistemtico. Cada termo
tem mais de um sentido, s vezes fsico, outras vezes psquico.
Basar ou seerreferem-se parte visvel, externa, fsica e material da
natureza humana. Essas duas palavras hebraicas traduzveis por carne tem
muito pouca diferena em seu sentido. Basar ocorre 273 vezes, enquanto seer
encontrado apenas 17 vezes. Os dois termos se referem primordialmente s
partes musculares das pessoas e dos animais. Nenhum dos dois refere-se a
Deus no A.T. Na verdade, uma passagem afirma explicitamente que Deus no
carne (Is. 31.3). A carne liga o ser humano ao mundo animal, no ao divino.
A carne no A.T, fraca (2 Cr 32.8; Sl 56.4; Jr 17.5). Com frequncia o termo
se refere a alimentos (Ex 21.10; Lv 4.11; Sl 78.20; Is 22.13). Ele pode indicar
uma pessoa ou individuo (Lv 13.18; Pv 11.17). A carne tambm tem qualidades
psquicas no A.T. Ela pode ter esperana (Sl 16.9), ansiar por Deus (Sl
63.1), cantar de alegria para o Deus vivo (Sl 84.2).
Ruakh, vento, esprito, flego, ocorre 378 vezes no texto hebraico e 11
vezes nas pores aramaicas da Bblia. Aproximadamente 113 vezes ruakh se
refere a vento ou ar em movimento. Em 136 lugares ruakh se refere ao
Esprito de Deus, e 130 referncias para o esprito humano.
A idia bsica de ruakh, como na palavra grega pneuma, vento. Jesus
comparou a obra do Esprito ao vento (Jo 3.6-8), seguindo os profetas e
escritores do A.T que viam em ruakh uma energia ou poder ativo, sobrehumano, invisvel e misterioso. Ruakh se refere ao vento oriental (Ex 10.13;
14.21), ao vento norte (Pv 25.23), ao vento ocidental (Ex. 10.19), aos quatro
ventos (Jr 49.36; Ez 37.9), ao vento forte (Sl 55.8) e ao vento do cu (Gn
8.1; Ex 15.10).
No comeo do A.T feita a associao entre o sopro de Deus e o principio
de vida no ser humano (Gn 2.7; 6.17; 7.15-22). O sopro que energizou o ser
humano foi uma ddiva do Esprito de Deus (J 9.18; 19.17; 27.3; Is 42.5;
57.16). Os dolos no tm o esprito ou flego. Eles no tem vida nem poder
(Jr 10.14; Hc 2.19). Os ossos de Israel voltam a ter vida quando o esprito
vem dos quatro ventos e sopra sobre eles (Ez 37.6, 8-10, 14).
40

Nephesh (alma, vida, garganta) um termo difcil de definir, com um amplo

espectro de significados. A traduo tradicional de nepesh em portugus como
alma remonta traduo anima, da Septuaginta, mas mesmo ela admite
outros significados em 155 das 755 ocasies em que a palavra usada. O
erudito Eichrodt disse: A traduo infeliz do termo por alma abriu a porta para
entrada das idias gregas sobre a alma.
O significado bsico de nephesh provavelmente garganta ou pescoo.
Isaas 5.14 diz que o mundo dos mortos abre bem a sua nepesh, garganta (cf.
Sl 107.9; Hc 2.5). Jonas 2.5 diz que a gua cercou sua nepesh, garganta ou
pescoo). Parece que o sentido de nepesh mudou de garganta ou pescoo
para respirao, indicando vida e vitalidade. Nephesh no se limita vida do
ser humano. Os animais tambm so chamados seres vivos (nepesh hay
Gn 1.21,24; 2.19; 9.10). Em Isaas 10.18 fala metaforicamente de nepesh e
basar alma e corpo da floresta e da terra.
A forma verbal da raiz nps ocorre apenas trs vezes no A.T, com o significado
de exalar , prender a respirao, refrescar-se. Davi suspirou aliviado ao
chegar ao Jordo, depois que Absalo se rebelou contra ele (2Sm 16.14). Duas
vezes para o descanso no sbado explicado como exalar, respirar
refrigrio, uma vez pelas pessoas (Ex 23.12; 31.17).
Leb, Lebab (corao), so dois termos correlatos com o mesmo sentido. O
primeiro ocorre 598 vezes e o segundo, 252, tornando corao o termo
antropolgico usado com mais frequncia no Antigo Testamento.
No Antigo Testamento conhecia-se o corao como rgo fsico, mas no
sua funo essencial de fazer bombear o sangue. Poucas referncias no
Antigo Testamento referem-se ao corao como rgo fsico. O profeta Osias
falou da envoltura (segr) ou recipiente do corao (Os. 13.8), provavelmente
referindo-se caixa torcica que protege o corao. A expresso dentro dele
(qereb) uma indicao de que os israelitas sabiam que o corao ficava
dentro da pessoa (1 Sm 25.37; Sl 39.3; 64.6).
Corao pode ser usado como sinnimo de nephesh (alma) e ruakh
(esprito), em termos de sentimentos e emoes. Alegria e tristeza podem
muito bem ser descritas por expresses como dar fora ao corao ou trazer
refrigrio alma (Gn 18.5; Jz 19.5,8; Sl 104.15); derramar o corao ou
derramar a alma (Sl 62.8; Lm 2.19).

41

No A.T, o corao como centro do conhecimento ou da razo freqentemente

associado ao ouvir (Dt 29.4; Pv 2.2; 18.15; 22.17). Uma pessoa inteligente era
algum de corao (J 34.10, 34), enquanto ao tolo faltava corao (Pv 10.13),
ou dizia em seu corao: no h Deus (Sl 14.1; 53.1). A memria tambm
vinculada ao corao (Dt 4.9,39; Sl 31.12; Is 33.17).
Quando o A.T diz: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda
a tua alma e de toda a tua fora (Dt 6.5), corao est em primeiro lugar e
tem principalmente o sentido de mente se bem que no em sentido
estrito. Devemos amar a Deus com todo o intelecto, com os sentimentos, com
as emoes, com a vontade com todo o ser.
Bibliografia: Smith, Ralph. Teologia do A.T. Edies Vida Nova
Bruce, F.F. Biblical Exegesis in the Qumran Texts. Tyndale Press.
Heschel, Abraham J. The profets. New York 1962
20. " O estudante da palavra de Deus deve considerar que o Inferno (Lago
de Fogo) no o Hades. O lago de fogo o Inferno, que ainda no foi
inaugurado."(Comentrio de Efsios 4.10).
RESPOSTA: Vamos nos aternesta exegese aos termos Seol e Hades, que
aparecem nos originais hebraicos e gregos, das Sagradas Escrituras e dos
Escritos da Brit Chadasha, respectivamente, para podermos chegar a uma
compreenso
melhor.
Tendo conhecimento disto, poderemos, ao ler certos textos, entender e dar
uma definio exata do seu significado.
"No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos
sepulcros ouviro a sua voz." (Jo 5:28)
Por que a palavra "inferno" causa tanta confuso?
"Muita confuso e compreenso errnea foram causadas pelo fato de os
primitivos tradutores da Bblia terem traduzido persistentemente o termo
hebraico Seol e os termos gregos Hades e Geena pela palavra inferno..." (The
Encyclopedia Americana - 1942- Vol. XIV, pg. 81).
Como fica a palavra "inferno" nos Ketuvim Netsarim (NT) e quais seus reais
significados?
Nas passagens abaixo, a palavra aparece doze vezes e foi transliterada como
"Geena": Mt 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Mc 9:43, 45, 47; Lc 12:5 e Tg
3:6.

42

Geena: deriva do hebraico g (ben)(ben) hinnm, o vale dos filhos de Hinnom,

prximo de Jerusalm (Js 15:8; 18:16) onde crianas eram sacrificadas pelo
fogo, atendendo a rituais pagos (2Rs 23:10; 2Cr 28:3; 33:6; Jr 7:31; 32:35).
(New Bible Dictionary, pg. 463)
O lugar era usado para a incinerao do lixo de Jerusalm e onde tambm se
lanavam os corpos de animais mortos.
L tambm eram lanados os criminosos, o que d a idia de um lugar de
punio pelos pecados (Dt 32:22).
Hades: J esta palavra grega significa sepultura e corresponde a Seol, do
Tanach (AT) e aparece onze vezes nos Ketuvim Netsarim (NT): Mt 11:23;
16:18; Lc 10:15; 16:23; At 2:27, 31; 1Co 15:55; Ap 1:18; 6:8; 20:13, 14.
Trtaro: Do grego, aparece em 2Pe 2:4, que representa um abismo para a
confinao dos deuses rebeldes. (Expository Dictionary of Bible Words, pg.
337).

Portanto, Geena est associada com fogo e castigo, mas Hades, refere-se a
sepultura, ou o lugar dos mortos.
Que dizer do lago de fogo e do fogo eterno? Por que "eterno"?
Todos os que ressuscitarem na segunda ressurreio sero julgados perante o
trono branco e sero lanados no lago de fogo, para o castigo da segunda
morte. L estaro tambm o diabo e seus anjos.
Neste lago de fogo, finalmente, sero destrudos a morte e o inferno, ou
Hades/Seol: "E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a
segunda morte." (Ap. 20:14)
Bicho no morre: Isto que dizer o mesmo, ou seja, que enquanto existir
substncia a ser consumida, o bicho vai consum-la totalmente (Mc 9:44, 46,
48;
Is
66:24).
Atormentado para sempre: O diabo ser atormentado para sempre, no lago de
fogo (Ap 20:10), significa que no mais escapar, ou seja, sofrer a morte
eterna.
E no Tanach (AT)? como fica a palavra inferno? De onde vem?
A palavra inferno, no AT, deriva-se de "seol" ou "sheol" termo hebraico que
significa sepultura, lugar de habitao dos mortos, ou o mesmo que "hades", do
NT.
"Seol" aparece 65 vezes no AT, mas nem sempre traduzida como "inferno".

43

21. "Lembre-se que o casamento testemunhado pelos anjos. Os anjos

de proteo familiar trabalham em funo da aliana contnua do
matrimnio. Aquele matrimonio que vive um relacionamento quebrado e
enfraquecido vive sem proteo angelical... (comentrio de Efsios
5.26).
RESPOSTA: Estudo teologia desde 1985 e nunca na minha vida de
pesquisador soube que os anjos testemunham casamento de crente. Essa
nova! Quem sabe a Bblia Revelada est se referindo a anjos de proteo
familiar? Talvez. Veremos agora o que a doutrina dos anjos significa para o
povo de Deus .
A palavra portuguesa anjo possui origem no latim angelus , que por sua vez
deriva-se do grego angelos . No idioma hebraico, temos malak . Seu
significado bsico "mensageiro" (para designar a idia de ofcio de
mensageiro). O grego clssico emprega o termo angelos para o mensageiro,
o embaixador em assuntos humanos, que fala e age no lugar daquele que o
enviou.
No AT, onde o termo malak ocorre 108 vezes, os anjos aparecem como
seres celestiais, membros da corte de Yahweh, que servem e louvam a Ele
(Ne 9:6; J 1:6), so espritos ministradores (1Rs 19:5), transmitem a vontade
de Deus (Dn 8:16,17)), obedecem a vontade de Deus (Sl 103:20), executam
os propsitos de Deus (Nm 22:22), e celebram os louvores de Deus (J 38:7;
Sl 148:2).
No NT, onde a palavra angelos aparece por 175 vezes, os anjos aparecem
como representativos do mundo celestial e mensageiros de Deus. Funes
semelhantes s do AT so atribudas a eles, tais como: servem e louvam a
Cristo (Fp 2:9-11; Hb 1:6), so espritos ministradores (Lc 16:22; At 12:7-11;
Hb 1:7,14), transmitem a vontade de Cristo (Mt 2:13,20; At 8:26), obedecem a
vontade dEle (Mt 6:10), executam os Seus propsitos (Mt 13:39-42), e
celebram os louvores de Cristo (Lc 2:13,14). Ali, os anjos esto vinculados a
eventos especiais, tais como: a concepo de Cristo (Mt 1:20,21), Seu
nascimento (Lc 2:10-12), Sua ressurreio (Mt 28:5,7) e Sua ascenso e
Segunda Vinda (At 1:11).
O termo teolgico apropriado para esse estudo que ora iniciamos
Angelologia (do grego angelos , "anjo" e logia , "estudo", "dissertao").
Angelologia, se constitui, portanto, de doutrina especfica dentro do contexto
daquilo que denominados de Teologia Sistemtica, a qual se ocupa em
estudar a existncia, as caractersticas, natureza moral e atividades dos anjos.
Iniciaremos, portanto, pelo estudo da existncia dos anjos.
Segundo a Bblia , podemos extrair os seguintes ensinamentos sobre os
anjos em relao aos os crentes:
a. Ajudam os crentes em geral (Heb 1:14).
b. Envolvidos em responder s oraes (Atos 12:7).
44

c. Do encorajamento (Atos 27:23-24).

d. Anjos da guarda (Heb 1:14 ; Mat 18:10).
e. Observam a experincia dos Cristos (1Co 4:9; 1Tim 5:21).
f. Interessados no esforo evangelstico (Luc 15:10; Atos 8:26).
g. Cuidam dos crentes na morte (Luc 16:22; Judas 1:9).

Veja o que diz a Bblia Revelada: Os anjos de proteo familiar trabalham

em funo da aliana contnua do matrimnio. A beno de Deus em nossas
vidas no tem nada a ver com matrimonio, e, sim, com a nossa obedincia.
Novamente a Bblia Revelada: Aquele matrimonio que vive
um
relacionamento quebrado e enfraquecido vive sem proteo angelical...
(comentrio de Efsio 5.26). incrvel como o comentarista associa a
proteo divina a uma aliana de matrimonio. A nica aliana que tem
validade, segundo Bblia , o Sangue da Nova Aliana .
E a exegese de Efsio 5.26? Jesus purificou a igreja (26). Alguns fatos
importantes aqui: (1) Na aplicao ao casamento, entendemos que o homem
deve se dedicar salvao da sua mulher. O homem que ama a sua mulher
jamais tentaria envolv-la no erro. Sempre procurar ser um bom lder
espiritual, conduzindo a sua famlia no caminho de Cristo. (2) No "casamento"
de Cristo com a igreja, aprendemos que Jesus santifica e purifica a igreja "por
meio da lavagem de gua pela palavra". Para entender esta afirmao,
precisamos lembrar que a igreja no uma instituio; pessoas chamadas
para fora do mundo. Ento, ele santifica e purifica pessoas. Como? "Por meio
da lavagem de gua" claramente se refere ao batismo, pelo qual entramos em
Cristo (Mateus 28:18-20; Marcos 16:16; Joo 3:5; Atos 2:38; 22:16; Romanos
6:3-4; Glatas 3:26-27; Tito 3:5; 1 Pedro 3:20-21). "Pela palavra" deixa bem
claro que aprendemos sobre Cristo e a necessidade do batismo pela pregao
do evangelho dele. O batismo citado aqui de pessoas capazes de ouvir a
palavra e tomar as suas prprias decises.
22. "...Esses anjos so chamados de anjos cados enquanto esto ali, no
seu domicilio. Quando eles saem de l, e entram no mundo dos homens,
esto fora de seu domicilio e sujeitos a serem enviados ao Abismo de
escurido. Os demnios sabem disso, Lc 8.31. Os demnios so
chamados de espritos imundos porque assumem corpos; por isso so
chamados imundos, imorais. Em Lucas 8.26-39, eles so chamados de
espritos malignos, espritos imundos, legio, demnios, v.29. A esses ,
aos quais a Palavra de Deus chama de espritos , tambm Judas chama
de anjos, que so espritos em sua natureza, Hb 1.14 e Jd 6." (Comentrio
de Efsios 6.12).

45

RESPOSTA: Temos aqui uma critica teolgica sobre a exegese da carta de

Judas , porque o que o autor da referida carta diz em sua escrita vai muito
alm de meras conjecturas teolgicas.
Em primeiro lugar vamos relatar o comentrio da Bblia de Estudo Pentecostal
sobre este assunto. Vejamos: v.6 Aos anjos . Judas refere-se a njos que no
permaneceram na sua posio original de autoridade, mas que se rebelaram
contra Deus, violaram a sua lei , e agora esto aprisionados , aguardando o
juzo. Nem todos os anjos cados,porm, esto encacerados,pois Satans e
muitos demnios esto na terra atualmente - ver 2 Pe 2.4 (Comentrio de
Judas da Bblia de Estudo Pentecostal, p. 1975).
incrvel como outro comentrio se posiciona: Anjos... Havendo-os lanado
no inferno. Provavelmente, trata-se dos anjos que se rebelaram juntamente
com Satans, contra Deus (Ez 28.15), e tornaram-se os espritos maus
referidos no NT. As Escrituras no explicam por que uns esprito s malignos
esto em cadeias, enquanto outros esto livres para agir com Satans na
terra ver Jd 6) (Comentrio de 2 Pe 2.4 da Bblia de Estudo Pentecostal, p.
1950).
O autor das notas da Bblia de Estudo Pentecostal o telogo Donald Stamps
e o Editor o conhecidssimo pastor e telogo Antnio Gilberto, responsvel
pela consultas teolgicas das lies bblicas dominicais da CPAD.
"...Esses anjos so chamados de anjos cados enquanto esto ali, no
seu domicilio. Quando eles saem de l, e entram no mundo dos homens,
esto fora de seu domicilio e sujeitos a serem enviados ao Abismo de
escurido(Bblia Revelada).
Como possvel um tradutor, editor e telogo do porte do pastor Aldery
Nelson Rocha, declarar que os anjos cados ao mesmo tempo em que esto
em seu domicilio podem sa dele? No assim que diz as cartas de Pedro
e Judas. melhor verificar com profundo exame de leitura e exegese bblica o
que realmente os autores esto a dizer sobre o domicilio, bem como as
limitaes de seu domnio. Por outro lado, o prprio telogo Donald Stamps ,
da Bblia de Estudo Pentecostal , afirma no ter certeza sobre a razo porque
uns esto encarcerados , enquanto outros permanecem livres em suas
atividades. Ora, se um telogo do porte do doutor Donald Stamps sustenta
sobre a limitao do conhecimento teolgico a respeito da ao dos espritos
malignos, como que o
comentarista da Bblia Revelada ensina
categoricamente que os anjos cados tm livre acesso de onde esto, e saem
quando querem? E mais: declara que eles esto sujeitos a serem enviados
aoabismo de escurido. Baseado nestes comentrios que vamos no
submeter a algumas teorias teolgicas de renomados telogos para no
encerarmos o assunto como concluso. Exponho aqui uma traduo para o
portugus de Judas 6:
E os anjos que no conservaram a sua posio original, mas abandonaram a
sua prpria moradia correta, ele reservou com laos sempiternos, em profunda
escurido, para o julgamento do grande dia. (Judas 6)
46

Notemos aqui os seguintes termos usado por Judas: posio original, morada
correta, laos sempiternos, profunda escurido e julgamento do grande dia.
Os anjos foram criados quais criaturas espirituais, tendo a perspectiva de vida
eterna no cu. (Salmo 103:20; 104:4; Hebreus 1:7) Esse foi o seu comeo, a
posio original () deles. A sua prpria moradia correta (),
ou intencionada habitao, era nos cus invisveis. Mas certos anjos
presunosamente abandonaram o seu apropriado lar celestial. O apstolo
Pedro disse que eles pecaram e imediatamente em seguida citou eventos dos
dias de No. (2 Pedro 2:4, 5) Isso lembra o perodo pr-diluviano, quando os
filhos [o Manuscrito Alexandrino, do quinto sculo, da LXX diz anjos] do
verdadeiro Deus, aparentemente por materializarem corpos carnais,
desobedientemente tomaram belas mulheres quais esposas. (Gnesis 6:1, 2)
Visto que a coabitao com mulheres era desnatural para criaturas espirituais,
esses anjos pecaram por cederem ao que, para eles, era desejo totalmente
errado. ( Mt. 22:30 (a); Tiago 1:13-15) Similarmente, os homens mpios, dos
quais Judas falou, desejavam ter relaes imorais com pessoas do sexo
oposto. Esta uma posio critica adotada pela maioria dos exegetas do NT.
Estes anjos rebeldes e imorais acharam que poderia escapar dos julgamentos
adversos de Deus, pois durante o Dilvio eles abandonaram seus corpos
carnais para que no morressem afogados com os demais seres humanos, e
assim, tentaram retornar a sua posio original, ou seja, os cus espirituais
(b). Mas, aguardava-lhes uma surpresa, visto que o Criador havia reservado
com laos sempiternos, em profunda escurido, um lugar simblico onde estes
ficariam apenas aguardando o julgamento do grande dia.
I.a. Laos sempiternos. A palavra aqui traduzida laos (Gr.: desmon)
ocorre cerca de 20 vezes nas Escrituras: Marcos 7:35; Lucas 8:29; 13:16; Atos
16:26; 20:23; 22:30; 23:29; 26:29, 31; Filip. 1:7, 13, 14, 16; Col. 4:18; 2Ti. 2:9;
Fl. 1:10, 13; Heb. 10:34; 11:36; Judas 1:6. Ela pode se referi a um ligamento do
corpo ou a algema, correntes de prisioneiro. Figurativamente tem o sentido de
impedimento e incapacidade.
Teoria Teolgica de Strong:
Deus no s os rebaixou de seus anteriores privilgios celestiais e os entregou
s densas trevas quanto aos propsitos de Deus, mas a referncia aos laos
indica que ele os restringiu. De qu? Evidentemente, de assumirem corpos
carnais para terem relaes com as mulheres, como haviam feito antes do
Dilvio. A Bblia relata que anjos fiis, quais mensageiros de Deus, realmente
se materializavam, no cumprimento de seus deveres, at o primeiro sculo
D.C. Mas, depois do Dilvio, aqueles anjos que fizeram mau uso de seus dons
foram privados da capacidade de assumir forma humana. Strong
considerado como um dos maiores telogos dos estados Unidos da America
pelos historiadores da igreja.
Teoria Teolgica de Steen K. Muller:
Em vez de obterem a liberdade com a sua desobedincia, estes anjos
passaram a estar sob uma forma de restrio. Por isso o apstolo Pedro fala
deles como sendo espritos em priso, os quais outrora tinham sido
47

desobedientes, quando a pacincia de Deus esperava nos dias de No,

enquanto se construa a arca, na qual poucas pessoas, isto , oito almas,
foram levadas a salvo atravs da gua. (1 Ped. 3:19, 20) evidentemente por
causa desta forma de encarceramento que no se podem mais materializar e
viver com mulheres quais maridos.
A obra The Exposition of the Letter of Jude comenta:
Deus no lhes permitiu que tivessem qualquer esclarecimento divino e
designao de servio adicionais, e eles esto restritos. H evidncia de que,
desde o Dilvio, no podem mais materializar-se, mas que, para se entregar ao
seu desejo pervertido de relaes carnais, eles tm possudo ou habitado
humanos e os tm controlado. Quando o Filho de Deus, Jesus Cristo, estava
na terra, ele encontrou tais pessoas possessas em condies lastimveis e as
sarou, expulsando os demnios. Mat. 12:22; Mar. 5:1-6.
Fica claro tambm por estes comentrios que os laos sempiternos no so
o mesmo que o abismo mencionado em Apocalipse (Ap 20:1-3). Os laos
sempiternos a que esses anjos imorais foram subjugados uma forma de
restrio, assim como o abismo o , no entanto, o abismo o estado de
inatividade total, e fica claro que esses laos sempiternos, embora restritivos,
ainda d aos demnios certa liberdade para agirem neste mundo mau.
O telogo Willian R. Bush diz:
Deus restringiu os anjos desobedientes com laos sempiternos, em profunda
escurido. (Ju 6) Diz-se que tambm foram entregues a covas de profunda
escurido. (2Pe 2:4) A evidncia bblica indica que no se lhes nega toda
liberdade de movimento, visto que tm conseguido apossar-se de humanos, e
at mesmo tinham acesso aos cus at serem expulsos de l por Miguel e
seus anjos, e serem lanados para baixo, terra. (Mr 1:32; Re 12:7-9) Satans,
o Diabo, h de ser acorrentado com uma grande cadeia pelo anjo que possui a
chave do abismo, e ser lanado no abismo por mil anos, aps o que ele ser
solto por um pouco. (Ap 20:1-3) Visto que os anjos no so criaturas de carne
e sangue, tais cadeias, sem dvida, referem-se a alguma fora restritiva que
no conhecemos.
A teoria teolgica de Donald Stamps:
A nossa igreja Evanglica Assembleia de Deus no faz constar em seus
artigos de f esta polmica teolgicas , mas considera que os anjos de Gn 6 ,
sem dvida , eram os descendentes da linhagem piedosa de Sete (ver notas
sobre Gn 6.2 na Bblia de Estudo Pentecostal, p. 41).
Fizemos esta exposio , por percebermos que o comentrio da Bblia
Revelada sobre Judas 6, ficou um pouco duvidoso , visto que pela anlise
geral da Bblia ou dos estudos sobre anjos e demnios , a traduo
apresentada no est de acordo com a nossa , que uma traduo em
portugus dos melhores textos em grego.

48

O segundo exemplo diz respeito aos anjos que no protegeram (guardaram) o

seu estado original -uma referncia a Gn 6:1-4. (domnio, ofcio,
autoridade)pode significar vrias coisas: 1) como origem, descendncia;
uniram-se com seres de outra espcie; 2) como territrio de poder; ento a
segunda parte determina mais o sentido: deixaram sua morada celeste; 3) em
relao com funo, dignidade. O exemplo de Jd seria tirado de Hen 6-10
(citao no v. 14) que acentua o fato de se misturarem com mulheres e
finalmente corromperam a terra, o que, em comparao com o v. 7, faz supor
ser a idia tambm de Judas. Os anjos agora so mantidos (perfeito
indicativo ativo) presos em cadeias eternas nas trevas, para o dia do juzo
eterno
Finalmente o comentarista conclui: A esses, aos quais a Palavra de
Deus chama de espritos, tambm Judas chama de anjos, que so espritos em
sua natureza, Hb 1.14 e Jd 6." (Comentrio de Efsios 6.12). Em nenhum
momento Judas usa a expresso demnios para os anjos cados, apesar de
serem identificados pela tradio da igreja como tais. Por conseguinte, as
melhores caractersticas dos anjos cados que podem ser aplicadas a todos
aqueles que agem como se fossem impuros, malignos e at demnios, so
os termos:causadores de divises, sensuais, e sem o esprito (Jd 1.19). Que
tal estudarmos no original grego a orao: ... Mas que no tm o Esprito?
Teoria teolgica do Pe. Paulo Augusto Tamanini:
Tal como conhecemos, os demnios j eram objeto de estudo e de
especulaes desde os povos Sumrios e Acdios, que influenciaram por sua
vez a Mesopotmia , os povos Hebreus, os caldeus e o mundo helnico. Na
Mesopotmia, os males que no constituam grandes catstrofes naturais
eram atribudos a influncia dos demnios. Os demnios, acreditavam os
mesopotmicos, eram numerosos, divididos em legies encarregados de
espalhar o mal aos homens e natureza, segundo cada espcie. Havia o
grupo que cuidava de espalhar as doenas contagiosas (lepra e malria), o
grupo que influenciava na natureza (vendavais, maremotos) e o grupo que
influenciava o comportamento do homem (raiva, dio, fria, epilepsia,
distrbios) . Para cada grupo especfico havia os sacerdotes, homens
estudados e preparados para enfrent-los e exorciz-los com rituais,
magias,sacrifcios e chs preparados com ervas prprias. Havia, entretanto, o
maior de todos, que nenhum sacerdote conseguia derrotar: o demnio da
morte que atemorizava principalmente as gestantes e crianas recm
nascidas. O ndice de mortalidade infantil era muito elevado nesta regio e
poca, e isto era atribudo a um ser espiritual horrvel que no poupava as
crianas de viverem. Este demnio era concebido sob a forma de uma
serpente.
Tais pensamentos chegaram ao povo de Israel e a superstio a
respeito do assunto fez crescer as especulaes e o temor. O judasmo do
perodo neotestamentrio demonstrava uma crena forte nos poderes do
demnio, derivada em muitos aspectos da Mesopotmia como tambm dos
gregos. A cultura helnica colocava o demnio como um ser intermedirio
entre os deuses e os homens. E, tambm l era forte a crena de que o
demnio fosse causa de muitas doenas e desgraas.
49

Para os judeus e cristos, a origem dos demnios se explica pela

exegese bblica: nos livros apcrifos eles so descritos como anjos decados.
No livro dos Gnesis, teriam eles surgidos da unio entre os filhos de Deus e
as filhas dos homens (Gn 6,1-4). Nesta passagem observamos que os
demnios so filhos de Satans (que se apresentou sob a forma de serpente
no Paraso) com as filhas de Ado, dando origem aos gigantes da mitologia e
do folclore judaico. No livro da Sabedoria, vemos refletida a idia de que o
demnio o gerador da morte e das desgraas, no versculo 24 do captulo
2: por inveja do diabo que a morte entrou no mundo.( cf J 1,6; Gn 3,1; Sl
72,9) A tentao do pecado, alm de doenas e desgraas, aps o pecado
dos primeiros pais, tambm era atribuda aos demnios. Os Judeus, como os
mesopotmicos, acreditavam que os demnios estavam organizados em
grupos chamados legies sob a chefia de Satans, Mastema ou Belial. No
Livro de Judite, Captulo 6, so denominados anjos que no conservaram o
seu principado, abandonando a sua morada e esto, por isso, presos em
cadeias eternas espera do grande juzo.
A presena dos demnios no Novo Testamento, fruto de crenas
trazidas do judasmo e das religies mesopotmicas. As possesses
demonacas que aparecem nos Evangelhos, Atos e nas Cartas de Paulo,
ilustram a forte crena de que os demnios agem sobre os homens,
manifestando seu poder atravs de doenas e mortes; as escrituras a partir
da, os chamam de espritos: Quando um esprito impuro sai do homem,
perambula por lugares ridos, procurando repouso, mas no encontrando diz
voltarei para minha casa, de onde sa. Chegando l, encontra-a varrida e
arrumada. Diante disto, vai e toma outros sete espritos piores que ele para
habitar a. E com isso a condio final daquele homem torna-se pior que
antes. Eis o que vai acontecer com esta gerao m. (Mt 12 e Lc 11)
As passagens que se referem possesso demonaca trazendo
doenas graves e contagiosas, como a epilepsia e a lepra, as privaes
fsicas como cegueira, mudez e aleijamento corporal so inmeras: (Mt
12,43; Lc 8,31; Mt 8,29; Lc 4,6; Jo 13,2; 1Cor 2,6;1Jo3,8; Jo12,31;1Cor5,5
etc).
Os demnios so freqentemente chamados de espritos,
especialmente com o acrscimo de impuros: Certa vez veio ao nosso
encontro uma escrava que era possuda por um esprito impuro que fazia
adivinhaes trazendo muito lucro para seus donos. (At16,16) So tambm
chamados de anjos de Satans por So Paulo: Para que eu no me encha
de soberba e orgulho foi me dado um aguilho na carne, um anjo de satans,
para me espancar... (2Cor 12,7). (www.ecclesia.com.br).
Concluindo: A Bblia Revelada, neste caso em especial, deveria ter
desenvolvido um estudo mais consistente com a viso geral das Escrituras,
evitando dessa forma, interpretaes truncadas, comprometendo a doutrina
dos demnios e dos anjos ao mesmo tempo.
23. "A orao do Esprito a orao direta a Deus. Ela eficaz. As lnguas
do Esprito so mistrios que falamos pela f. (Comentrio de Efsios
6.18. "

50

RESPOSTA: A Bblia no fala nada sobre as lnguas do Esprito. Na Bblia

de Estudo Pentecostal nas pginas 1756 a 1758 , encontramos um forte
ensinamento sobre os dons espirituais. Portanto, no precisamos de
novidades msticas. Em 1 Corntios 14. 1-12, onde Paulo aborda sobre o dom
de profecia, ele nunca menciona o dom de lnguas como lnguas do Esprito.
obvio que Deus possui uma linguagem peculiar ao seu ser e ao na
criao e na igreja, mas dizer que as lnguas estranhas que falamos nos
cultos
pentecostais so lnguas do Esprito o que a Bblia no diz em
hiptese alguma. Vejamos o que nos diz o telogo Donald Stamps:
Dom de variedades de lnguas (12.10). No tocante s lnguas (Gr. Glossa,
que significa lngua) como manifestao sobrenatural do Esprito, notemos os
seguintes fatos: (a) Essas lnguas podem ser humanas e vivas (At 2.4-6), ou
uma lngua desconhecida na terra, e.g., lnguas... dos anjos (13.1) - Bblia
de Estudo Pentecostal, p. 1757.
Observe que o telogo Donald Stamps nunca fala em lnguas do Esprito.
Novamente o telogo Donald Stamps declara:
O falar noutras lnguas, ou glossolalia (gr. Glossais lalo), era entre os crentes
do NT , um sinal da parte de Deus para evidenciar o batismo no Esprito Santo
(ver 2.4; 10.45-47; 19.6). Esse padro bblico para o viver na plenitude do
Esprito continua o mesmo para os dias de hoje. O verdadeiro falar em lnguas
. (1) As lnguas como manifestao do Esprito . Falar noutras lnguas uma
manifestao sobrenatural do Esprito Santo, i.e., uma expresso vocal
inspirada pelo Esprito, mediante a qual o crente fala numa lngua (Gr. Glossa)
que nunca aprendeu (2.4; 1 Co 14.14,15). Estas Lnguas podem ser humanas
, i.e, atualmente faladas (2.6), ou desconhecidas na terra )1 Co 13.1). No
fala exttica , como algumas tradues afirmam , pois a Bblia nunca se refere
expresso vocal exttica para referir-se ao falar noutras lnguas pelo
Esprito (Bblia de Estudo Pentecostal , p. 1631).
muito clara a interpretao do telogo Donald Stamps. Lnguas so dons do
Esprito, mas no so extticas; elas na verdade,tambm, no so lnguas do
Esprito, porque no podemos dizer que as lnguas que falamos nos cultos
pentecostais so as mesmas que o Esprito fala..Por qual razo? simples!
Algum j conversou com o Esprito Santo nessas lnguas? Claro que no.
Mas todos os crentes pentecostais batizados no Esprito Santo podem orar a
Deus em mistrios (Gr. Glossa).
Quando Deus falava com Moiss, eles se comunicam em hebraico;
quando o anjo Gabriel falou a Maria comunicao, provavelmente, foi em
aramaico, quando muito em hebraico. Assim, da mesma forma , quando os
crentes de Atos 2 foram batizados no Esprito Santo , eles falaram em lnguas
conhecidas (gr. Glossa). Agora essa doutrina de dizer que as lnguas
compreendem a linguagem do Esprito coisa nova, visto que no sabemos
qual a linguagem da divindade. Em outras palavras, como que a divindade
se comunica, se h mesmo, necessidade de comunicao no mistrio da

51

trindade. claro que Deus possui uma linguagem, mas no a que Atos e
Corntios se referem.
H trs ocasies no livro de Atos que falar em lnguas era acompanhado pelo
recebimento do Esprito Santo (Atos 2:4; 10:44-46; 19:6). No entanto, essas
trs ocasies so os nicos lugares na Bblia onde falar em lnguas era uma
evidncia de receber o Esprito Santo
As lnguas de Atos 2 e 1 Corntios 12 no tm nenhum relacionamento
espiritual com as lnguas do Esprito, que,alis, no existe nenhuma referncia
bblica a lnguas do Esprito. Temos na Bblia: dom de lnguas, variedades
de lnguas e interpretao de lnguas. Agora lnguas do Esprito
desconhecemos tal ensinamento, porque as lnguas que falamos nos cultos a
Deus , oramos em mistrio , mas no diz que so lnguas do Esprito.
Devemos tomar cuidado para no criarmos coisas que no existem nos textos
bblicos.
CONCLUSO
Esta apenas uma simples contribuio para a Igreja Evanglica
Assemblia de Deus, que pude preparar ao ler cuidadosamente as notas da
Bblia mais moderna, j lanada no Brasil.
lamentvel como a Bblia Revelada (NT) Di Nelson vem circulando em
nossas igrejas sem uma anlise profunda da exegese bblica por parte do
Conselho de Doutrina e da Comisso de Apologtica da CGADB, pelo que,
do ponto de vista da teologia evanglica, fica muito complicado aceitar os
ensinamentos duvidosos desta Bblia de Comentrio.
Creio sinceramente que h na Assembleia de Deus, pastores e telogos
competentes o suficiente para estudar livro por livro da Bblia Revelada Novo
Testamento Explicado, de autoria do pastor Aldery Nelson Rocha, que,
atualmente, prega e ensina sutilmente suas doutrinas ditas reveladas.
Chegou hora de darmos um basta em tantas heresias que, paulatinamente,
vem doutrinando pastores e pregadores, sem muitas das vezes,
terem
conscincia teolgica do que esto aceitando como Palavra de Deus ou
Doutrina da Palavra de Deus.
Desafio a qualquer um que tenha a coragem de provar que muitos dos
ensinamentos da Bblia Revelada, por mim consultados, possam
ser
justificados pela correta exegese e teologia evanglicas.
Ainda no comentrio de Efsios 2.12, lemos : ...(porque, sem Cristo)
Deus no podia mudar seus planos , pois ele era imutvel quanto ao destino do
homem, Gn 6.3)....
O telogo John A. Kohler, III, diz: A imutabilidade de Deus Sua
constncia ou o fato dEle ser sempre-o-mesmo. Deus absolutamente
perfeito e no pode mudar para melhor, nem mudar para pior. Embora tudo

52

mais esteja em estado de constante mudana, Deus permanece o mesmo para

sempre e sempre.

I. Deus imutvel em Sua essncia.

A. xodo 3:14
B. Salmos 102:25-27
C. Malaquias 3:6
D. Romanos 1:23
E. Hebreus 1:10-12
F. Tiago 1:17

II. Deus imutvel em Sua vontade.

A. Nmeros 23:19
B. I Samuel 15:29
C. J 23:13
D. Salmos 33:11
E. Provrbios 19:21
F. Isaas 46:9-10
G. Romanos 11:29
H. Hebreus 6:17

III. Deus imutvel em Seus atributos.

A. Ele imutvel em Seu amor (Jeremias 31:3; Joo 13:1).
B. Ele imutvel em Suas promessas (I Reis 8:56; Romanos 4:20-21; II
Corntios 1:20).
C. Ele imutvel em Sua justia (Gnesis 18:25; J 8:3; Romanos 2:2).
D. Ele imutvel em Sua misericrdia (xodo 34:6-7; Salmos. 100:5; 103:17;
107:1; Lamentaes 3:22-23).
E. Ele imutvel em Sua verdade (Salmos 119:89; Romanos 3:3-4; II Timteo
2:13; Tito 1:2).
F. Ele imutvel em Sua santidade (J 34:10; Tiago 1:13).
G. Ele imutvel em Seu conhecimento (Isaas 40:13-14,27-28).
H. Ele imutvel em Sua glria (Salmos 104:31).
Aqueles versos que ensinam que Deus se arrependeu (Gnesis 6:6-7; xodo
32:14; I Samuel 15:11,35; Salmos 106:45; Jeremias 18:7-11; etc.) devem ser
entendidos como significando que Deus mudou de um curso de ao dentro do
Seu plano eterno para outro curso de ao dentro do mesmo plano eterno. Eles
no devem ser tomados como significando que Deus subitamente mudou Seu
plano baseado numa mudana de circunstncias. Qualquer e todas as
circunstncias que possam se levantar, so elas mesmas uma parte do plano

53

eterno de Deus, e Ele , no final das contas, o responsvel por traz-las

existncia.
Amor e respeito o nosso estimado irmo Pastor Aldery Nelson da Silva
Rocha, mas na condio de pastor e telogo da Igreja Evanglica Assemblia
de Deus no Brasil, a exemplo do que muitos outros fizeram com a polmica
Bblia DAKE, editada pela CPAD, no posso ficar calado diante de tantas
interpretaes particulares das Escrituras ( 2 Pe 1.120).

*Roberto dos Santos

Bacharel, mestre e doutor em Teologia, PhD em Estudos Religiosos (Friends
International Christian University), Doctor Of Philosophy in philosophy
(Cambridge Internacional University),Magister em Cincias de La Educacin
(UEP) e Docncia do Ensino Superior (Universidade Gama Filho). Pedagogo,
jornalista e conferencista internacional. Especialista em Grego do Novo
Testamento Possui trs certificados de professor/conferencista visitante da
PUC-GO Pontifcia Universidade Catlica de Gois.

54

Bibliografia

Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa

2a Edio Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1986.
Beekman, John and John C. Callow. A Arte De Interpretar E Comunicar A
Palavra Escrita: Tcnicas De Traduo Da Bblia. So Paulo: Edies
Vida Nova, 1992.
Bentho, Esdras Costa Hermenutica Fcil e Descomplicada Rio de Janeiro:
CPAD, 2003.
Archer, Gleason: Enciclopdia de Temas Bblicos (antigaEnciclopdia de
Dificuldades Bblicas), So Paulo: Editora Vida, 2001
Barclay, William Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Edies
Vida Nova, 2000.
Bittencourt, B. P. O Novo Testamento. Cnon, Lngua E Texto, So
Paulo:Aste 1965.
Boice, James Montgomery O Alicerce Da Autoridade Bblica, So Paulo:
Edies Vida Nova, 1982
Brown, Raymond E. As Recentes Descobertas E O Mundo Bblico, So
Paulo: Edies Loyola, 1986.
Brown, Raymond E. Introduo ao Novo Testamento So Paulo: Pia
Sociedade Filhas de So Paulo, 2005.
Brown, Colin, O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, So Paulo: Edies Vida Nova, 1978, traduo Gordon
Chown
Barrera, Julio Trebolle: A Bblia Judaica e a Bblia Crist, Introduo
Histria da Bblia Petropolis, RJ: Editora Vozes, 1995.
Carson D. A., Douglas J. Moo & Leon Morris Introduo ao Novo
Testamento, Edies Vida Nova, 1997
Comfort, Philip Wesley: A Origem da Bblia, (Rio de Janeiro: Casa Publicadora
das Assemblias de Deus, 1998).
Cullmann, Oscar., A Formao do Novo Testamento; So Leopoldo. RS:
Editora Sinodal, 1990.
55

Chamberlain, W.A. Gramtica Exegtica Do Grego Neotestamentrio, So

Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989.
Carson, D.A., Os Perigos da Interpretao Bblica (antiga Exegese E Suas
Falcias), So Paulo: Edies Vida Nova, 1992
de la Potterie, Ignace |et al.| Exegese Crist Hoje Petrpolis: Editora Vozes,
1996.
Fee, Gordon & Douglas Stuart, Entendes o Que Ls?, So Paulo: Edies
Vida Nova, 1984.
Douglas, J.D., Editor Organizador, O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo:
Edies Vida Nova, 1962
DeMoss, Matthew S., Dicionrio Gramatical do Grego do Novo Testamento
So Paulo: Editora Vida, 2004.
Dobson, John H. Aprenda o Grego do Novo Testamento, Rio de Janeiro:
CPAD, 1994.
Geisler, Norman e Thomas Howe Manual Popular de Dvidas, Enigmas e
Contradies da Bblia, So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
Geisler, Norman Enciclopdia de Apologtica, So Paulo: Editora Vida, 2002
Geisler, Norman e William Nix: Introduo Bblica, (So Paulo: Editora Vida,
1997).
Gingrich, F. Wilbur e Frederick W. Danker, Lxico do Novo Testamento
Grego / Portugus, So Paulo: Edies Vida Nova, 1983, traduo
Jlio P.T. Zabateiro
Harris, R. Laird, Gleason L. Archer Jr. e Bruck K. Waltke, Dicionrio
Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Edies
Vida Nova, 1998.
Henrichsen, Walter A. Princpios de Interpretao da Bblia, So Paulo:
Editora Mundo Cristo, 1989.
Kaiser, Walter C. Jr. e Moiss Silva Introduo Hermenutica Bblica So
Paulo: Editora Cultura Crist, 2003.
Kerr, Guilherme, Gramtica Elementar da Lngua Hebraica, Rio de Janeiro:
JUERP, 1979.
Longman, Tremper Lendo a Bblia Com o Corao e a Mente So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2003.

56

Mein, John., A Bblia e Como Chegou At Nos; So Paulo: Edies Juerp,

1987.
Paroschi, Wilson Crtica Textual Do Novo Testamento, So Paulo: Edies
Vida Nova, 1993.
Rega, Loureno Stelio, e Johannes Bergmann Noes do Grego Bblico, So
Paulo: Edies Vida Nova, 2004 (Nova Edio).
Reinecker, Fritz, Chave Lingstica do NT Grego, So Paulo: Edies Vida
Nova, data?
Stein, Robert H. Guia Bsico para a Interpretao da Bblia, Rio de Janeiro:
CPAD, 1999.
Schkel, Luis Alonso Dicionrio Bblico Hebraico-Portugus So Paulo:
Edies Paulus, 1991.
Santos. Roberto. Um Testamento teolgico para a Assembleia de Deus. So
Paulo: Editora Sinai, 2011.
Taylor, W.C., Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego, Rio de
Janeiro: JUERP, 1986
Theide, Carsten Peter & Dancona, Matthew: Testemunha Ocular de Jesus,
Rio De Janeiro: Imago Editora, 1996.
Virkler, Henry A., Hermenutica Avanada, (So Paulo: Editora Vida, 1987).
Vine, W.E., Merril F. Unger e William White Jr. Dicionrio Vine, traduo Lus
Aron de Macedo, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de
Deus, 2002.
Wegner, Uwe, Exegese do Novo Testamento So Paulo: Editora Paulus,
1998.
Zuck, Roy B. A Interpretao Bblica So Paulo: Edies Vida Nova 2002.

57