INTRODUO

1. O Autor.
2. Interpretao do livro.
3. Contedo do Livro.
4. Canonicidade do Livro.
5. Data do Livro.
6. O Valor do livro na Opinio dos Crticos.

RESUMO DO LIVRO

PRIMEIRO ESTUDO - COMO ENCONTRAR SOLUES PARA OS

PROBLEMAS HUMANOS - 1:1-1:23

I - INTRODUO (1: 1-11) - Sempre a Mesma Coisa

1. O Ttulo
2. O Porqu do Discurso ou dos Discursos (1: 2 e 3)
3. A Vida um Crculo Vicioso (1: 4-6)
4. Um Crculo Vicioso Ilustrado (1:7-11)

II. O FRACASSO DAS TENTATIVAS HUMANAS (1: 12-2:23)

1. Uma Tentativa Filosfica (1: 12-18)

1) A Experincia do Pregador (vv. 12 e 16).

2) Uma Observao (v. 14).
3) Um Exame Introspectivo (v. 17).
4) O muito estudar enfado da carne (vv. 13-18).

2. Um Recurso Carnalidade (2: 1 e 2)

3. Experincia Noutros Prazeres (2: 3-11)

1) O prazer do vinho (v. 3).

2) O prazer das construes (vv. 4-6).
3) O prazer de uma grande famlia (v. 7).
4) Foi um grande criador, um fazendeiro (v. 7).
5) Era um homem muito rico (v. 8)
6) Era um homem de festas (v. 8).
7) Mulheres e mulheres (v. 8)
8) Salomo era um homem alegre e feliz (v. 10).

4. Uma Anlise Cultural (2:12-17)

1) Um exame pessoal (vv. 12 e 13).

2) O valor do sbio (vv. 14-16).

3) Aborrecimento da vida, no vale.

5. Filosofia do Trabalho (2:18-23)

1) O aborrecimento do seu trabalho (v. 18).

2) Um recurso ao desespero (vv. 20 e 21).

SEGUNDO ESTUDO - UMA SRIE DE INDAGAES SEM RESPOSTA - 2:244:3

1. Introduo (2:24-26)
2. A Sabedoria do Criador (3:1-8)
1) Como escapar do dilema (vv. 1-3).

2) O princpio da sabedoria o temor de Deus (Sal. 111: 10; Prov. 1:7)

3. A Sabedoria de Deus no Tempo (3:9-15)

4. A Justia Divina - O Destino dos Mortos (3:16-21)

1) Uma prova de fogo (vv. 18-21).

2) Todos os animais vo para o mesmo lugar - a cova (vv. 19-21).

5. Que Deseja Ensinar o Autor do Eclesiastes? (3:21-43)

UMA PERGUNTA IMPERTINENTE

TERCEIRO ESTUDO - A VIDA E SUAS COMPLICAES - 4:4.16

1. A Indstria e a Inveja (4:4)

2. A Inveja Conduz Vaidade (4:4-6)
3. A Solido e a Sociedade (4:7-12)
4. Da Popularidade no Convvio (4:13-16)

QUARTO ESTUDO - A VIDA RELIGIOSA E SUAS OBRIGAES - 5:1-8:17

1. Cuidados Quanto ao Adorar no Culto (5:1-7)

1) Cuidado com os votos feitos (vv. 2-5).

2) O que seria o mundo se todos dizimassem.
3) Desculpas no convencem (vv. 6 e 7).

2. O Magistrio Divino (5:8 e 9)

3. O Problema das Riquezas - Uma Filosofia do Dinheiro (5: 10 e 11).

1) Da aquisio das riquezas (vv. 10-12).

4. Filosofia do Trabalho e da Riqueza (5:12-20)

5. Determinao do Problema da Riqueza (6: 1-6)
6. O Destino Final do Homem (6:7-12)
7. Uma Filosofia da Vida e da Morte (7:1-14)
1) O dia da morte melhor do que o do nascimento (vv. 1-4).

2) A pacincia tambm uma boa mezinha para a vida (vv. 5-8).

3) Cuidado com a pressa (vv. 9 e 10).
4) Nova filosofia da sabedoria (vv. 11-14).

8. Problemas Criados Pela Sabedoria (7:15-22)

1) A relatividade das coisas (vv. 15-18).

9. Crtica da Razo Pura (7:23-28)

10. Uma Concluso Infeliz (7:29).
11. Poderes para Controlar (8: 1-9)
12. As Desigualdades da Vida (8:10-17)

QUINTO ESTUDO - GRANDES SOLUES PARA GRANDES PROBLEMAS (9:110:20)

1. O Homem Ignora o Caminho a Percorrer (9: 1-7)

1) Este o mal que h em tudo que se faz debaixo do sol (v. 3).
2) Para o que est entre os vivos h esperana, porque mais vale um
co vivo que um leo morto.
3) Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no
sabem coisa nenhuma (v. 5).

2. Uma Recompensa para os Imprevistos da Vida (9:8-10)

1) Goza a vida com a mulher que amas todos os dias da tua vida fugaz (v.
9).

2) Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras,

porque no alm, para onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem
conhecimento, nem sabedoria alguma (v. 10).

3. Em Busca de uma Soluo - Opes Negativas (9: 11-18)

4. Uma Ilustrao Oportuna (9: 13-18)
5. Em Busca de uma Soluo - A Sabedoria Prefervel (10:1-7)
6. Clculos dos Riscos (10:8-11)
7. Nada de Bravatas nem Arrogncias (10: 12-20)

1) Contrastes (vv. 12-15).

2) A preguia dos reis (vv. 16-19).

3) No fales mal do rei (v. 20).

SEXTO ESTUDO - NORMAS PARA UM TRMINO DE VIDA IDEAL (11:112:14)

1. Uma Nova Dialtica para a Vida (11: 1-6)

1) lanar o po sobre as guas crer na providncia.

2) Ensina Igualmente a doutrina da f.
3) Esperana.
4) Observe-se a natureza (vv. 3 e 4).
5) Uma doutrina difcil (vv. 5 e 6).

2. Para Recordar (11: 7 e 8)

3. Um Conselho Juventude (11:9 e 10)

1) O conselho sadio (vv. 9 e 10).

2) Nada de tristezas (v. 10).

4. A Velhice Vem - Lembra-te... (12:1-8)

1) Antes que venham os dias maus (v. 1).

2) Antes que se escuream o sol, a lua e as estrelas do esplendor da
tua vida (v. 2).
3) Antes que tornem a vir as nuvens depois do aguaceiro (v. 2).
4) Antes do dia em que tremerem os guardas da casa, os teus
braos (v. 3).
5) Antes de se curvarem os homens outrora fortes, as tuas pernas
(v. 3).
6) Antes de cessarem os teus moedores da boca, por j serem
poucos (v. 3).

7) Antes de se escureceram os teus olhos (v. 3),

8) Antes de se fecharem as janelas (v. 3),
9) Antes de se fecharem os teus lbios, como portas das ruas (v. 4),
10) Antes de todas as harmonias, filhas da msica, te diminurem (v.
4).
11) Antes tambm de temeres o que alto (v. 5).
12) Antes que te espantes do caminho (v. 5).
13) Antes que te embranqueas como quando floresce a
amendoeira (v. 5).

14) Antes de te perecer o apetite (v. 5).

15) Antes que se rompa o fio de prata e se despedace o copo de
ouro (v. 6).

16) Antes que o cntaro se quebre junto fonte e se despedace a

roda junto ao poo (v. 6).
17) Antes que o p volte terra (v.7).
FINIS (12:9-14)

A TEORIA E A PRTICA

1. O Pregador, Alm de Sbio, Ainda Ensinou ao Povo o Conhecimento...

(v. 9).
2. Procurou o Qoheleth Achar Palavras Agradveis e Escrever com Retido
(v. 11).
3. O Dever de Todo Homem (vv. 13 e 14)
1) Temer a Deus (v. 13).

2) Guardar os seus mandamentos (v. 13).

4. O Supremo Bem (vv. 12 e 14).

APNDICE I - A DOUTRINA DA TRINDADE

1. A Doutrina da Trindade no Velho Testamento

2. A Doutrina da Trindade no Novo Testamento

APNDICE II - A SOBREVIVNCIA DA ALMA HUMANA

1. A Natureza da Alma e Sua Felicidade

2. Um Argumento sem Sentido
3. A Alma Imortal, e, Portanto, Existe Depois da Morte do Corpo
4. A Alma Humana Tem de Existir e Sobreviver.
5. A Alma Tem de Subsistir e Existir para Responder pela Verdade e
Mentiras Vividas na Terra.

APNDICE III - A RESSURREIO FINAL

1. Que diz a Bblia?

2. Como Se Processar a Ressurreio?
3. Depois da Ressurreio
4. E Depois?

APRESENTAO
Todos os livros que o Pastor Mesquita tem escrito nos ltimos vinte anos
eu tenho lido. Leio palavra por palavra, colocando acentos onde so
precisos, fazendo sugestes, que quase sempre so aceitas, procurando
entregar o manuscrito Publicadora em condies de no dar muito
trabalho.
O que isso significa para mim no precisa ser dito, pois, mesmo
aposentada, tenho os meus afazeres como dona-de-casa e esposa de
pastor. Sou, presumo, uma mulher bastante ocupada.
Todavia, a despeito de tudo isso, cooperar com o meu marido para que o
povo ledor da boa literatura tenha uma obra to perfeita quanto possvel
um dos penhores que conservo como honraria, pois, servindo ao povo,
sirvo ao meu Senhor igualmente.

O livro sobre o Eclesiastes qualquer coisa que me fascinou. O prprio

Eclesiastes um fascnio, mesmo que nele se encontrem coisas difceis de
entender e at aparentemente algumas contradies, segundo o nosso
modo de pensar e falar. No foi toa que Renan disse que o Eclesiastes
era o nico livro que os hebreus tinham produzido digno de figurar em
qualquer biblioteca. Mesmo que esse ponto de vista de um filsofo
francs no seja para ns uma palavra final, ainda assim vale por uma
confisso de um grande filsofo e escritor dos mais lidos no mundo
ocidental.

Estou bem certa de que os que lerem esta obra da pena do Pastor
Mesquita s tero a lucrar, pois a linguagem simples, mas segura, os
conceitos bem expostos, a interpretao ortodoxa e o lado controversial
encarado com seriedade e profundeza fazem desta obra, a meu ver, uma
das melhores obras que ele j escreveu.
Waldemira Almeida de Mesquita
Rio de Janeiro, maio de 1974

UMA PALAVRA AO LEITOR

Foi com muita relutncia que empreendi o Estudo no Livro de Eclesiastes.

O livro deveras difcil e tem 'muito de incompreensvel ao nosso gosto e
cultura. O livro considerado nico entre os muitos do Velho
Testamento. De fato, se ponderarmos todos os seus ensinos, se
esmiuarmos todo o complexo doutrinrio, filosfico e social,
concluiremos que no um livro, e, sim, uma biblioteca. Acontece que
por sua natureza e por se tratar de um tipo de literatura fora do nosso
campo de cogitaes, no muito lido pelo povo. Ento, por que
empreender um Estudo sobre um livro que o povo no l? O certo que
o povo no o l porque no o entende, e porque no o entende no o
aprecia. Esta parece ser a verdade a respeito de Eclesiastes - O
PREGADOR. O outro livro, seu companheiro, Cantares de Salomo,
tambm no lido pelos crentes.

Apesar de todas estas observaes, e levando em conta que esta espcie

de literatura deve ser divulgada, atirei-me ao Estudo. Verifiquei que o
livro merece uma divulgao especial, pelos muitos ensinos que contm e
por diversas doutrinas que encerra, especialmente a que se refere
imortalidade da alma humana. Infelizmente algumas seitas procuram
fundamentar-se no livro de Eclesiastes a fim de construirem o seu credo
sobre a mortalidade da alma, colocando o homem no mesmo plano dos
brutos. S por este motivo, merece uma divulgao especial, pois, se h
livro onde se ensina que de tudo quanto o homem fizer dar contas a
Deus, o Eclesiastes.

Procurei tornar o estudo prtico, popular. Os versetos que tratam de

assuntos fora do nosso dia, os deixei de parte, tanto quanto possvel, sem
prejuzo do todo, isto , no lhes dei muita ateno. Eclesiastes
aparentado com Provrbios. Os dois so da mesma poca e versam sobre
os mesmos princpios.

Se o esforo feito, as horas e os dias gastos no seu manuseio valerem

alguma coisa para o povo, estarei compensado. Caso contrrio, ser mais
um livro do Velho Testamento interpretado pelo autor.

Como sempre, em meus livros, h uma referncia especial minha

esposa, que tem pacincia de ler o manuscrito, fazer valiosas observaes
e correes e colocar a pontuao em ordem, fato de que no desejo dar
conta.

O Autor

INTRODUO
1. O Autor.

Quem teria sido o autor deste livro? No primeiro verso, l-se: PALAVRA
DO PREGADOR, FILHO DE DAVI, REI DE JERUSALM. Dai se conclui o autor,
que se chama de pregador, ser filho de Davi e rei de Jerusalm. Portanto,
esse filho de Davi s poderia ser Salomo, sendo assim que muitos
interpretam a declarao inicial, e o povo, em geral, sempre aceitou
Salomo como o escritor do livro. Lutero chamou o autor do livro de
SALOMO, FILHO DE DAVI. O autor diz tendo sido ou fui rei de Jerusalm
(1: 12), ou como traduz a Verso Revista e Atualizada da SBB, venho sendo
rei de Israel em Jerusalm. Isto leva-nos, sem dvida, a admitir que se
trata de Salomo. No corpo do nosso estudo demonstraremos que bem
podia ter sido um amanuense que escreveria o livro, ou ditado por
Salomo, como foi o caso de Paulo, que apenas escreveu uma carta sua
das 13 que lhe so atribudas Glatas. Antigamente no havia os
escrpulos e as garantias autorais de nossa poca, e um escritor poderia
escrever um livro e credit-lo a outra pessoa sem que isso fosse
considerado crime. No contestamos a possibilidade de Salomo escrever
este livro; apenas, no estado em que ele veio at ns, parece que no foi.

O termo pregador vem de uma palavra que se translitera como Coheleth

(1: 12). Esta palavra vem da raiz hebraica, Qal, que significa chamar,
convidar, tirar de fora para dentro, o mesmo sentido do verbo Calco, no
grego, em referncia chamada para o servio religioso. Portanto, o
termo Eclesiastes, em nossa lngua, significa pregador, o que chama o
povo a ouvir a mensagem que tem para lhe entregar, fato muito parecido
com a misso de um pregador moderno, chamando o povo ao evangelho,
o que todos conhecemos. Jernimo, o tradutor da Vulgata, chama o
Eclesiastes de um homem que se dirige a uma congregao, supondo
alguns que se trate de uma congregao no trio do templo, e, de dentro,
o pregador se dirige a esta gente l fora. No h, todavia, qualquer
referncia a uma congregao reunida no trio do templo, para ouvir um

discurso ou discursos, a no ser quando os sacerdotes se dirigiam ao povo

em solenidades festivas. Se isso o de que trata o livro ou se outra
espcie de congregao, no se sabe. O fato de o termo Coheleth ser
feminino tambm tem levantado dvidas quanto a tratar-se de um
pregador no sentido comum, no obstante, Isaas 40:9, usar este vocbulo
tambm, porm referindo-se a Sio, que faz a proclamao, e no a um
homem. Sio o evangelista, e aqui um pregador, ou uma pregadora,
que se dirige ao povo. No nos parece que o fato do termo ser feminino
deva merecer muita discusso. Por estas informaes, recolhidas de
muitos intrpretes, ficamos mesmo sem saber quem teria sido o Coheleth,
o pregador, se Salomo, filho de Davi, ou se outro, que lhe tomou o nome
para dar corpo e forma ao seu livro. Acreditamos que estas dvidas em
nada desmerecem o valor da obra, pois o que interessa ao estudo a
doutrina, os ensinamentos, mais mesmo do que o autor. Temos muitos
livros cujos nomes so desconhecidos, e nem por isso os ditos livros
merecem menos a nossa apreciao (Ecl. 1: 12).

2. Interpretao do livro.

Tem parecido a muitos que o livro no contm uma srie de mensagens

devidamente ordenadas, ou discursos formalmente concatenados, mas
um grupo de discursos de variados sentidos doutrinrios, sem qualquer
conexo entre si. Isso vale por dizer, tratar-se de uma obra de
compilao, e no de um tratado rigorosamente delineado para
apresentar uma mensagem uniforme e contnua. Nessa conformidade,
poderamos dizer que o livro consta de uma srie de discursos falados ao
povo e depois reunidos em volume, como aconteceu com a maioria dos
profetas, que fizeram seus discursos ao povo e depois os mesmos foram
colecionados, sem observncia cronolgica ou mesmo lgica. Os hebreus
no estavam dominados pelo sentimento ocidental de obedecerem a um
critrio cronolgico na concatenao de suas obras. O que lhes
interessava mais era a doutrina exposta e no a ordem em que seria
apresentada. Assim, bem poderia Salomo ter sido o autor de muitos

discursos, ou de todos, e, depois, um dos seus assessores teria tido a

incumbncia de os enfeixar num livro, como a mensagem do PREGADOR
ao seu povo. Esta opinio no tem o endosso da maioria dos intrpretes
do livro, mais um parecer deste autor. Voltamos a dizer que nem a
autoria do livro e nem a ordem em que a matria est exposta
enfraquecem o seu valor, que permanente, para o tempo e para a
eternidade. isso que nos interessa. Se nos faltasse na Sagrada Bblia, este
livro maravilhoso, estaramos privados de muitas lies prticas para o
viver, sem as quais o homem, especialmente os jovens, estariam merc
das contingncias ordinrias da vida, sem uma bssola que os orientasse e
lhes mostrasse os valores dessa mesma vida em relao a Deus e
eternidade. Como veremos adiante, na exposio doutrinria do livro e
ainda nesta introduo, o Eclesiastes representa uma espcie de
catecismo doutrinrio prtico em que a vida do dia-a-dia, com as suas
lutas e seus contratempos, as suas desiluses e interpretaes, os valores
das coisas terrenas, em contraposio s de valor eterno, so postas
frontalmente umas s outras. Nem o hedonismo grego, nem o misticismo
religioso dos hebreus bastam para uma efetiva interpretao da vida, sem
prejuzo de qualquer das suas partes. Uma confrontao de gozos e
dissabores, o valor de cada um, fornecem o conjunto doutrinrio desta
grande obra. assim que ns vamos interpretar o livro e dele extrair as
lies prticas, que muitas vezes escapam argcia dos mais entendidos
em matria de convivncia religioso-social.

O Pregador sabe que o mundo, durante todo o tempo, tem um valor

positivo, e por essa causa destri os chamados valores secundrios,
dissipando todas as esperanas vs e ilusrias, que povoam as mentes de
muitos.
Para encontrarmos a verdadeira ventura, ele derriba,
impiedosamente, a falsa felicidade, que muitos buscam encontrar nos
prazeres da carne. Com isso no destri os valores sociais, nem os
prazeres que proporcionam; antes d-lhes o valor que tm, e nada mais
do que Isso. Segundo esse critrio, o mundo pode proporcionar muito
prazer, mas sem a devida considerao pelos outros valores, podendo
levar o homem deriva (ver 2:24; 3:12,22; 5:18; 9:7).

O mundo, no seu verdadeiro significado, pode tornar-se um intrprete de

Deus e do seu programa para o mesmo, pois a bondade e a sabedoria
divinas, e a sua justia, s podem ser conhecidas e fruidas quando o
homem se integra na plenitude do plano divino. O mundo no uma
finalidade em si, porm um meio de proporcionar ao homem os gozos e as
alegrias que lhe foram destinados pelo bondoso Criador. Ganhar o mundo
e perder a vida mau negcio, como nos ensina o Senhor Jesus (Mar. 8:36
e 37). Assim, h um caminho debaixo do sol, com as suas perdas e seus
ganhos, mesmo na sua aparente Irracionalidade, com as muitas injustias,
em que o homem se realiza sem prejuzo de qualquer das suas partes
constitutivas. isso no pessimismo. E realismo. Vivemos uma vida de
realidades e no de fices ou quimeras de gozos fictcios. Eclesiastes
um livro ctico no sentido em que coloca o homem no seu verdadeiro
lugar, rejeitando as pretenses do saber humano contra a sabedoria
divina (3:11; 8:17). A Bblia no despreza esta vida, e Jesus mesmo deu
provas disso, indo a festas de casamento, aceitando convites e at se
oferecendo para banquetes, comendo com publicamos e pecadores,
arrostando a crtica dos seus contemporneos. Entretanto, a Bblia
tambm ensina a viver pela f, como Jesus ilustrou com os passarinhos e
os lrios do campo, sustentando ser precpuo buscar o reino de Deus e a
sua justia, na certeza de que as outras coisas seriam acrescentadas. O
pregador se levanta contra toda e qualquer imoralidade carnal. A vida
vivida debaixo do sol, o refro contnuo do pregador, e debaixo do sol h
de tudo, bons e maus. Saber escolher, pois, parece ser a nota do livro. O
homem no como os irracionais, que carecem de cabresto e freios para
serem governados. Ele tem inteligncia e se pende demais para um lado,
desprezando o outro. Ento deve levar as conseqncias. Em tudo deve
haver DEUS (3:10,11,13,14,15 etc.). Quando o Eclesiastes compara o
homem aos animais, o faz para mostrar que, de um lado, temos uma vida
animal, mas, de outro, temos uma vida espiritual (3: 19). O pregador tinha
uma vasta experincia destas ocorrncias e colocou os dois lados da vida
em balana, a fim de, a cada lado, ser dado o peso correspondente.

O que nos parece razovel afirmar que o livro procura tirar desta vida o
suprassumo de tudo, como se este tudo estivesse nos poucos dias que
vivemos aqui. Ento o autor nos leva a ver que a vida tem muita coisa boa
em si, mas no tudo. Viver, gozar so apenas um dos seus muitos lados;
os valores maiores, porm, esto na vida em conformidade com Deus e o
destino eterno do homem. Destruir a idia de que esta vida tudo,
parece ser outro alvo do autor. Por isso o refro contnuo: Vaidade de
vaidades, tudo vaidade. Isto no sentido terreno, porque de tudo que o
homem fizer, de todos os gozos que fruir, uma coisa segura: dar contas
a Deus. O mais ficar aqui mesmo no cho. Nisso parece a muitos ser o
livro um defensor de pessimismo, mas nada disso. Os hedonistas, sim,
pensam que esta vida e seus gozos so tudo, e, portanto, comer, gozar e
viver, eis o total da vida.

Parece que outro fim do Coheleth levar o leitor a descobrir qual o valor
da vida que vivemos nesta terra. Trata ento dos prazeres, das riquezas,
da sabedoria, de tudo quanto encanta o homem, para afinal concluir que
tudo vaidade debaixo do sol. No parece que o livro esteja induzindo o
leitor a abandonar o esforo por coisas boas nesta vida, nem a desprezar
os gozos que a vida oferece, mas a balancear estas coisas com outras, que
esto alm dos horizontes terrenos, e desta avaliao resultar ento um
balano justo de valores que faro a vida realizar o seu ideal. O trabalho
no intil nem fastidioso; til e bom, embora deva ser usado com
sabedoria e para a felicidade. Um homem que trabalha e se afadiga, mas
goza dos frutos do seu trabalho, e aproveita a sua vida com todos os reais
valores um sbio. o termo mdio que se deve procurar, evitando os
dois extremos, como ensina o autor em 2:24 e 7:16 e 17. E a h um
ensino que o homem no deve perder de vista: o lugar que Deus deve
exercer na vida. Se o pregador conseguir levar algum a plantar jardins,
colher flores, comer e beber bem, e no se esquecer de Deus, ter
realizado o seu ideal. Noutra linguagem: h valores permanentes. Os
gozos da vida no so eternos, porque depois da morte no h nem
lembrana deles, como afirma o autor (2:16). A muita sabedoria um
grande ornamento para a vida, todavia, tambm loucura colocar todo o

valor da vida na inteligncia (2:15). At que ponto o hedonismo teria

infludo no autor, no sabemos; mas a verdade que, se no h Deus,
ento tudo se resume no comer, beber e gozar; se h Deus, ento tudo
mais deve ser condicionado a este supremo valor. A vida deve ser bem
vivida, e para tal deve o homem considerar que, depois de viver, trabalhar
e gozar, vai para a sepultura como vo os animais irracionais. Portanto,
bom avaliar os dois lados da vida, e no apenas um. O livro parece
mostrar em certos lugares que com a morte termina tudo (3: 19), mas em
muitos outros prova justamente o contrrio: o esprito velo de Deus e para
ele voltar. Vale dizer que viemos de Deus e voltaremos para ele.
Portanto, este lado da vida deve receber a devida considerao nas lutas
pela mesma vida, no estudar, no comer, no brincar e tudo mais. A
doutrina da imortalidade aqui ensinada, mesmo com algumas aparentes
contradies, em um estilo maior do que em qualquer outro livro do
Velho Testamento. Realar o valor da vida em suas relaes com o
Criador uma das notas culminantes do livro. H o apelo mocidade para
que goze e viva, porm se lembre que de todas estas coisas dar contas a
Deus(11:9). S esta verdade vale por todo o livro, pois a tentao do
jovem gozar a vida, como se Deus no existisse. O chamamento
realidade vale por uma grande descoberta.

Ento podemos concluir que o livro no um negativismo filosfico; no

o apostolado da negao da vida e dos seus valores. Ao contrrio. O
autor sabe que o mundo tem um valor positivo e tem muita coisa boa que
se deve aproveitar, advertindo, porm, dos perigos de dar todo o valor ao
mundo e nada a Deus. Dissipar as esperanas falsas e destacar as
verdadeiras, eis o que significa viver. Atravs do livro, com os seus altos e
baixos, o leitor levado a verificar que as coisas da terra so ilusrias e
falsas, como ilusria e quase falsa foi a vida de Salomo que, depois de se
tornar o homem mais sbio do mundo e ter todo poder que qualquer
potentado pode fruir, tornou-se um smbolo de derrota e vergonha.
Quem sabe o autor do livro teria mesmo em mente deixar esta lio para
a posteridade? A significao do mundo que ele no mau em si, mas
pode tornar-se mau pelo uso que se fizer daquilo que nele h. Noutra

linguagem, as coisas do mundo no so ms, porm podem tornar-se ms

pelo seu mau uso. As injustias, a m distribuio da riqueza, a quase
irracionalidade da vida, so meios de que o Criador se vale para orientar o
homem no seu verdadeiro caminho. Eclesiastes um livro ctico, at o
ponto de rejeitar as pretenses da sabedoria humana, para elucidar a obra
de Deus. uma tentativa para menosprezar a obra humana e destacar a
criao divina. nesse sentido que o trabalho, o saber, os gozos e tudo
mais, so apenas vaidade de vaidades. O pregador sabia que devemos
andar mais pela f do que pela vista; e, para conseguir isso, procurou
diminuir todos os valores para exaltar apenas um: O TEMOR DE DEUS.
Jesus veio mais tarde dizer-nos que nada adianta um homem ganhar o
mundo e perder a sua vida (Mat. 8:36).

3. Contedo do Livro.

Bem poucos estudiosos so capazes de se aproximar do livro com a

convico de que se trata de uma obra de alto valor literrio e filosfico,
sem paralelo em toda a literatura hebraica. Muitos o tm comparado com
as mais celebradas obras literrias da nossa gerao, embora essas
comparaes sejam de pouca valia; apenas ajudam a compreender que se
trata de uma grande obra. Intrinsecamente nada h na Bblia nem fora
dela que se compare ao Eclesiastes; um livro com uma mensagem nica
para o povo dos seus dias e para a atualidade. Renan, filsofo francs,
achava que era o nico livro de valia que os hebreus escreveram, se bem
que isso seja uma opinio pessoal. Outros acham que a sua aparente
contradio de partes se deve a que o livro no teria sido composto de
uma coleo total de discursos, mas apenas de alguns, mutilando-se assim
o sentido de excertos reunidos. No achamos que haja contradies entre
os diversos ensinamentos dos discursos registrados, pois, o que ele
aparentemente contradiz aqui e ali, reafirmado adiante. No captulo
2:24-26 parece que o autor ensina o pessimismo e acha que o que se deve
fazer comer e beber, porque o fim igual para todos, sbios e estultos.
Entretanto, no captulo 11 verso 9, mostra que de tudo o homem dar
contas a Deus. Assim, se num lugar parece desconsiderar os valores da
vida, em outro exalta esses valores. Isto, porm, no quer dizer que um
livro confuso e contraditrio, como pensam muitos, mas um livro que d
os dois lados da vida: o prazer de viver e de gozar, e a certeza de que de
tudo o mesmo homem dar contas a Deus. Assim so contrabalanados
os dois rumos da vida no que ela tem de prtico. Tm sido estas
aparentes contradies que tm levado muitos a negar a autoria
salomnica. Ns, porm, no temos' necessidade de fazer vir Salomo do
seu tmulo para nos falar das suas experincias da vida, porque qualquer
um de ns igualmente passa pelas experincias de Salomo, menos
quanto riqueza e o fausto a que ele se refere no captulo 2: 1-11 e
referncias. Qualquer filsofo seria capaz de reviver as experincias de
Salomo, mesmo que no tivesse sido seu contemporneo. Todas estas
consideraes so puramente tericas e de pouca valia para a vida. H

verdades mais profundas, no livro e fora dele, que nos devem interessar.
Qual teria sido ento o ideal do autor, ao escrever este ensaio sobre a
vida, se assim o podemos chamar? Que finalidade teria em vista face s
contradies da vida mesma, em que uns se afadigam e pouco colhem,
enquanto outros levam a vida flanando e enchem as suas arcas? Esta
pesquisa, esta busca, deve constituir o fundamento do livro e a sua razo
de ser.

Quando Jesus disse perder o mundo, quis dizer o mundo com tudo que ele
tem. Por isso o maior valor da vida est na f e no temor de Deus. Isso
permanente e eterno. Onde o livro expressa o sentido de que a morte o
ponto final de tudo, deve ser contrastado com outros pontos, em que o
final o Temor de Deus, a quem vamos prestar as nossas contas. O livro
no ensina a mortalidade da alma, como crem os Testemunhas de Jeov,
e, sim, o contrrio. De tudo que o homem fizer dar contas a Deus; logo, a
morte no o fim, e, sim, o comeo. O Salmista deu-nos a Interpretao
do significado da morte em Eclesiastes (Sal. 1; 49:12), sendo que morte ou
aniquilamento apenas um meio de Deus nos fazer refletir no significado
da vida, conforme o mesmo Salmo, verso 15. Se no fssemos advertidos
de que a morte certa e pe um fim a tudo, ento os homens, em seus
devaneios, julgariam que o valor da vida estava mesmo em comer e beber
e gozar. O homem que est em honra e no tem entendimento
semelhante aos animais que perecem (Sal. 49:12). E a falta de
entendimento a que se referiu o Salmista o que o autor de Eclesiastes
procura destacar, e no que a morte seja o fim de tudo.

Conclumos estas consideraes dizendo que o Livro de Eclesiastes o

maior regulador da vida, colocando os dois lados do ser humano nos seus
verdadeiros lugares, e no, como ensina a filosofia mundana dos sem
Deus, que viver gozar e depois morrer, como se aps a morte viesse o
NADA.

4. Canonicidade do Livro.

Houve muita discusso entre os rabinos sobre a autoria do livro e at

discusses quanto sua teologia; todavia, jamais foi posta em dvida a
sua canonicidade, isto , o seu lugar na coleo sagrada. Faz parte da
primeira traduo dos textos hebraicos feita em 280 a. C., e depois dessa
data jamais foi considerado inferior a qualquer outro livro sagrado. Como
livro de Sabedoria, faz parte da coleo dos Ketuvhim, que vem na terceira
parte da coleo hebraica.

5. Data do Livro.

impossvel precis-la. Se no for de Salomo, pelo menos no seu estado

atual, no podemos saber a que data atribu-lo. O cnone foi fechado
pouco depois da volta dos filhos de Israel do cativeiro babilnico, e
quando isso sucedeu, j se considerava o Eclesiastes como uma de suas
partes. Em nossa opinio, deve pertencer ao perodo ps-cativeiro,
quando os livros Sagrados foram colecionados e divididos em trs grupos.
Portanto, nem o autor nem a data podem ser determinados, o que tem
valor secundrio, pois muitos dos livros da Bblia, como Josu, Samuel e
Reis, no tm autores conhecidos nem datas determinadas.

6. O Valor do livro na Opinio dos Crticos.

Para Renan, filsofo francs, Eclesiastes o nico livro digno produzido

pelos hebreus. fascinante. Lyman Abbott diz: "O Livro de Eclesiastes
um monlogo dramtico, apresentando as complicadas experincias da
vida: essas vozes esto em conflito, porque apresentam ou retratam o
conflito de uma alma simples em guerra consigo mesma." (1) Outros
eruditos opinam, uns de um modo e alguns de outro, mas todos
reconhecendo que o livro ora em estudo uma tentativa hebraica de dar
humanidade uma interpretao dos valores da vida e ao mesmo tempo
as suas conotaes. uma luta do homem consigo mesmo e com o meio
em que vive. (2)

(1) Veja Introduo ao Velho Testamento, de Clyde T. Francisco, Edio

JUERP, 1969.
(2) Frank Delitzsch, Comentary on Song of Songs and Eclesiastes, Edinburg,
T. and Clark, 1889, p. 91.

RESUMO DO LIVRO

CAPTULO I
No capitulo primeiro, o autor, depois da Introduo (1: 1-3), d uma srie
de provrbios em que tudo nada, e o comeo o fim, quando diz: O que
foi o que h de ser (v. 9). Todos os rios correm para o mar, e o mar no
se enche (v. 7). Como se v, so ditos vulgares no seu dia e que nenhuma
doutrina nova trazem.
Nos versos 12-18, ele nos Informa que aplicou o corao a esquadrinhar as
coisas, e chegou concluso de que tudo d no mesmo, tanto faz o sbio
como o estulto, e que a sabedoria pouco adianta, porque o mesmo que
correr atrs do vento.

CAPTULO II
O verso 11, j nos d alguma doutrina, que apreciamos longamente em
nossos comentrios. O autor coloca o monlogo na boca de Salomo e
entra numa discusso do que fez, plantando jardins em Jerusalm, rvores
frutferas e outras realizaes, alegando que amontoou riquezas sem
conta, engrandeceu-se sobremaneira (v. 9), para concluir com uma frase
pessimista: eis que tudo era vaidade (v. li). A lio que o autor deseja
comunicar aos leitores que esta vida uma procura louca de algo que
no existe, que a felicidade perptua, pois tudo termina na cova. No se
julgue o escritor sagrado pelo lado comum da leitura; procure-se o fundo
filosfico do ensino, para se concluir a naturalidade da mesma doutrina.

Esta igual fatuidade das coisas terrenas discutida nos versos 12-17, em
que at a sabedoria assunto de causar fadigas, sem deixar um ressaibro
de valia para a vida futura. O ensino que se tira de todo o arrazoado do
livro encontra-se no captulo 11:9, quando o homem advertido de que

vai dar contas da sua vida a Deus. Tudo mais secundrio, como comer,
beber, folgar e depois morrer. Neste lnterregno, entre o nascer e o
morrer, h uma luta contnua em muitas direes, como a vaidade das
possesses, a vaidade da sabedoria e finalmente a vaidade do trabalho.
Ora, nenhum homem sensato poderia afirmar, como verdade normal da
vida, que tudo isto seja mesmo vaidade, pois no se entende a vida sem
esforo, sem estudo e sem trabalho. O fundo da mina est em que estas
coisas necessrias vida no so fundamentais, e louco o homem que
julga encontrar o sumo bem em qualquer destas atividades. O sumo bem
a comunho com Deus, o temor de Deus, como tambm nos ensinam
o Salmista e Provrbios (Sal. 111:10 e Prov. 14:27 e ss.). O tema desta
grande Escritura o temor que se deve a Deus e o dever de todo homem
lutar e trabalhar para cumprir a sua misso diante de Deus. Tudo mais
contingente e comum.

CAPTULO III
O captulo 3 entra noutro campo filosfico. uma sria advertncia ao
modo de viver, em vista do fato de que nesta vida so difceis as
diferenas de comportamento, havendo um tempo para cada evento, e
cada um tendo o seu lugar em nossa vida. assim que h tempo de
semear e tempo de colher, tempo de plantar e tempo de arrancar o
plantado... (vv. 1-8). Se dermos a cada coisa o devido lugar e no nos
esquecemos de qualquer delas, estaremos alcanando o gol da vida.

Isto tanto verdade que nada conhecemos de tempos determinados (vv.

9-15), quando entramos na rotina da vida como uma espcie de "viramundo", e s Deus est certo no que realiza e por que o faz (v. 14). Nada
sabemos do dia de amanh, e seguimos pela vida como cegos, tateando
para achar o nosso lugar. Portanto, nada melhor do que comer, beber e
regozijarmo-nos (v.13). O autor no nos ensina o pessimismo da vida, uma
espcie de faquirismo. Ensina-nos a tirar da vida tudo de bom que tem

para nos dar, recordando sempre que no final prestaremos as nossas

contas ao Criador (11:9). Qualquer Indivduo que seguir esta filosofia
terminar bem, pois a vida tem muitos encantos, muita coisa boa (v. 11), e
tudo Deus colocou neste mundo para nosso proveito e felicidade.

Como refro de tudo quanto vem ensinando, chama a nossa ateno para
a cova, para onde todos vamos, e nesta doutrina, como veremos no
estudo deste texto (vv. 16-22), somos igualados aos irracionais, no sentido
de que todos terminamos na sepultura. Se este o fim de todos ns,
independente do destino eterno do homem, ento vale a pena aproveitar
os dias de vida que temos aqui sabiamente. O autor, como se v das
notas do Estudo, no est ensinando a mortalidade da alma, porque
noutros textos muito franco e at um tanto apaixonado em afirmar o
contrrio, como em 11: 9 e 12:1-7. Reafirmamos a nossa compreenso do
ensino divino do livro como uma grave e tremenda admoestao quanto
ao modo como gastamos os dias que Deus nos d sobre a terra.

CAPTULO IV
A vida muito incerta. Uns nada fazem, e so vitoriosos, outros lutam, e
terminam em nada. Uns so faltosos, e triunfam, enquanto os ativos e
laboriosos nem sempre vem o produto do seu trabalho. H na vida
muitas injustias, e todas elas so filhas da fraqueza humana. Uma srie
de provrbios em 4:7-16, vale por um estudo acurado. Por causa destas
desigualdades, o autor termina por achar melhor a modalidade de quem
ainda no nasceu, e ter por felizes os que j morreram (vv. 2 e 3). Isto
pode parecer uma nota de desnimo face s lutas da vida, mas a
maneira de ver tudo na sua realidade. Quantos de ns tm chegado
mesma concluso de que os que j se foram esto livres das injustias
desta vida, e os que no nasceram livres esto igualmente. Fatos tais
como um rei velho e Insensato ser pior do que o jovem pobre e sbio (v.
13). Contrastes da vida.

CAPTULO V e VI
A doutrina do captulo 5 muito severa a respeito do culto devido a Deus
e dos votos que se fazem e no se cumprem; nos versos 8-20 temos outra
vez a doutrina da vaidade das riquezas, em que muitos se perdem.
Salomo foi o homem mais rico da terra, no seu tempo, e tambm o mais
sbio. A sua experincia vlida, mesmo que no tenha sido ele o escritor
do livro na forma que velo at ns. Cuidado com o dinheiro I. quem ama o
dinheiro jamais se fartar, e quem ama a abundncia nunca se farta da
renda (5: 10). um conselho sbio aos que apenas pensam em ajuntar
dinheiro e se esquecem dos outro deveres da vida. Estes esto contra o
que Jesus ensinou: a primeira coisa buscar o Reino de Deus; tudo mais
ser acrescentado (Mat. 6:33). V-se, ento, que Eclesiastes no est
contra os ensinos do Novo Testamento. certo que nada levamos desta
vida, e que na cova, para onde vamos, no se gozam estas coisas. S os
gozos do esprito prevalecem. loucura, pois, gastar a vida ajuntando,
para depois deixarmos tudo para os outros, que no trabalharam na nossa
seara.

CAPTULO VII
Aqui se faz o contraste entre a sabedoria e a loucura. O saber coisa
muito boa, e por ele damos tudo que temos; no entanto, at nisto deve
haver moderao. Os versos 1-14 constam de uma srie de provrbios
comuns na vida israelita, transportados para este livro. Nem todos tm
aplicao ao nosso viver comum, mas ainda assim nos servem. H, porm,
uma verdade central, que estabelece a superioridade da sabedoria tolice
(v. 12). Salomo, homem sbio, vivendo num meio ilustre, como
supomos, deveria lutar, e era mais do que natural que estas combinaes
fossem estabelecidas.

Os versos 15-21 estabelecem ainda uma srie de contrastes e

recomendaes, muito teis e importantes, com uma sria e constante
recomendao no verso 13, a fim de se atentar para as obras de Deus.
Os versos 23-29 contm uma srie de preceitos sociais, visando a mulher,
entre os quais h essa observao: entre mil homens houve um que valia,
mas entre tantas mulheres, nenhuma.

CAPTULO VIII
Os versos 1-8 so mais uma srie de provrbios de difcil Interpretao, se
bem que num ponto estejamos de acordo quanto ao respeito que se deve
autoridade (vv. 2-4). Aconselha, a seguir, que no devemos ser
apressados em tomar decises, uma vez que no temos o comando dos
elementos naturais que trabalham contra ns.

Os versos 10-17 so uma observao ao fato de que muitas coisas

acontecem na vida contra os nossos desejos, e at contra os nossos
princpios; porm no detemos o comando do mundo, temos de ter
pacincia e esperar (v. 17).

CAPTULO IX
Contm uma srie de conselhos para que aceitemos as desigualdades da
vida, especialmente a espera da justia para os justos, cuja recompensa
demora muito mais do que a nossa pacincia permite (vv. 2 e 3). Em face
destas desigualdades, o pregador acha que bom comer e beber e
esperar. Ante as adversidades da vida, os versos 9 e 10 so uma boa
receita para gozarmos a vida e fazermos tudo quanto vier s nossas mos
(v. 10). Um apelo veemente, sem oportunidade ao comodismo, to em
voga em nossos dias.

Uma ficha de consolao encontra-se nos versos 11 e 12, especialmente

para os apressados, os que no podem esperar que a roda pare em nosso
lugar.
Os versos 13-18 so uma Ilustrao interessante, que todos podemos
aproveitar, com resultados inigualveis.

CAPTULO X
Consiste este de um hino sabedoria, que noutros lugares igualada
tolice, por no produzir os efeitos desejados e esperados. No meio dos
muitos provrbios deste captulo, h variada Instruo prtica, que, se
observada, produziria uma sociedade diferente da que somos. Termina
por aconselhar cuidado com a lngua, at mesmo no leito, porque as aves
do cu podem levar as palavras.

CAPTULO XI
Este captulo o que poderamos chamar captulo da esperana, quando
aconselha: Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias
o achars (v. 1). uma lio para os egostas, os que s pensam no seu
estmago. Esta verdade ainda ilustrada nos versos 4 e 5, quanto nossa
incapacidade de entender muita coisa, e somos aconselhados a depender
de Deus. Finalmente surge o grande verso, alentadamente estudado no
corpo deste comentrio, sobre a nossa responsabilidade diante de Deus e
o cuidado que devemos ter com a nossa vida.

CAPTULO XII
Este o captulo do LEMBRA-TE, com 17 motivos para nos recordarmos do
nosso Deus, antes que as verdades dos versos 1-7 aconteam, para, a

seguir, oferecer um apndice ou eplogo, onde somos Informados uma vez

mais de que Deus trar a juzo todas as obras, at as que esto
escondidas.
Com essa declarao fica vindicada a doutrina da
sobrevivncia da alma, to discutida em 3:16-22.

PRIMEIRO ESTUDO COMO ENCONTRAR SOLUES PARA OS

PROBLEMASHUMANOS - 1:1-1:23

No sendo o livro um tratado ordenado sobre a vida, com

desenvolvimento gradual, no possvel fazer uma diviso lgica das
diversas seces. Assim, apreciaremos os versos ou grupos de versos
medida que prosseguirmos em nossa anlise. Evitaremos toda discusso
julgada dispensvel ao esclarecimento do texto sagrado, para no tornar o
trabalho cansativo e a obra demasiado massuda. Este Estudo ser
enfeixado como o de Provrbios.

I - INTRODUO (1: 1-11) - Sempre a Mesma Coisa

O que aqui oferecemos no bem o que o termo Indica, e, sim, uma

apreciao que nos parece lndicativa do plano do autor, mesmo que no
tenha pretendido isso.

1. O Ttulo

Na introduo nos demoraremos um pouco, apreciando as diversas

opinies oferecidas a respeito do PREGADOR. O escritor se diz "filho de
Davi, rei de Jerusalm". Portanto, parece fora de dvida tratar-se de
Salomo. Todavia, o texto Inteiro e suas interpretaes levam os

estudiosos a ver que no se trata de S alomo, mas de algum que,

desejando engrandecer a sua obra, a atribui ao grande Salomo, Mo de
Davi. Tal costume no seria possvel em nossa poca, pois seria
considerado crime; na antigidade, porm, era comum uma pessoa
escrever um trabalho e lan-lo como sendo de outra. Na Introduo
adiantamos que Salomo poderia ter escrito alguns dos discursos
constantes do livro, ou mesmo todos, todavia, pelo arranje, a forma como
o livro chegou at ns, parece no ser da atitoria de Salomo. Ainda mais,
no seria Impossvel Salomo o escrever e ordenar tal como o temos, ou
que escrevesse os captulos e outro os pusesse na forma em que se
encontram. Adiantamos que os profetas Isaas, Jeremias e outros
escreveram os seus discursos isoladamente e depois algum os enfeixou
na forma em que chegaram at ns; por isso os diversos captulos no
obedecem a uma ordem cronolgica, isto , no se encontram na ordem
em que foram entregues ao povo. H captulos que deveriam preceder
outros, assim como h os que deveriam estar noutros lugares do livro. Os
antigos no tinham as preocupaes nossas, na coordenao de seus
trabalhos, oferecendo os artigos ou captulos na ordem em que foram
escritos ou pronunciados. O povo em geral prefere aceitar Salomo como
o autor do livro tal como o lemos em nossa Bblia. Nada temos contra
esta opinio. Apenas nos parece que algumas partes, pelo menos, no
apresentam o gnio e a capacidade literria de Salomo. Temos alguns
dos seus discursos, como em I Reis 8:12-61, onde os pensamentos esto
perfeitamente ordenados.

2. O Porqu do Discurso ou dos Discursos (1: 2 e 3)

Vaidade de vaidades, diz o pregador... tudo vaidade. Como poderia

Salomo ou outro qualquer escritor afirmar que tudo na vida vaidade?
Parece ento que se trata de uma frmula literria que serve de palco
discusso da obra. Nenhum literato pode afirmar no haver na vida
qualquer coisa de valia, e o mesmo autor demonstra, nas pginas
seguintes, que h muitos grandes valores, at os destacando com
bastante nfase. No vamos, pois, aceitar a frase como uma Indicao
pessimista do autor, uma desiluso de sua prpria vida, como sendo
frmula vlida. Se o autor quiser dizer que da vida nada se leva e que
tudo quanto o homem ajuntar aqui fica, ento poderemos aceitar o
conceito. Ainda assim, todos ns gozamos do muito que ajuntamos, que
nos d muito prazer. No h homem, e jamais houve, que chegasse ao
ponto de desprezar tudo que fez, que ganhou, que fruiu, julgando-o de
nenhuma valia. Bem certo que muitas coisas so de pouca valia, mas no
todas, nem o todo da vida de qualquer pessoa.

O verso 3 parece conformar-se com o 22, em que tudo mesmo vaidade,

quando afirma que o homem no tem qualquer proveito do fruto do seu
trabalho com que se fadiga dia e noite. verdade que o mundo valoriza a
vida em termos de lucro e perda; e um homem que se afadiga, ajunta
dinheiro, depois morre e deixa tudo para os outros parece que
efetivamente trabalhou debalde. Mas no verdade que tudo tenha sido
em vo, pois o mesmo homem gozou do seu trabalho, teve dele o seu
prmio, e, se deixou alguma coisa para algum, isso um dever de
trabalharmos uns para os outros. O pai entesoura para os filhos, estes
para os seus filhos, e nisto esto construindo casa-a-casa. Se cada um de
ns levasse para o tmulo tudo quanto granjeou, ento no haveria as
grandes fortunas, que so quase um patrimnio da sociedade humana.
No s isso: Os cientistas trabalham mais para os outros do que para si
mesmos, esses homens que se sepultam vivos em seus laboratrios

busca de micrbios causadores de doenas e de morte. Se o autor quer

ensinar que no se deve dar demasiada ateno s coisas desta vida,
poderia ser aceita a tese, como o homem rico da parbola, que ajuntou
muito e no se lembrou de uma razo nica e mais importante: deveria
dar contas a Deus (Luc. 12:20). Vemos ento que o ensino deve ser outro,
alm da mera letra. A verdade que ns somos construtores da famlia
humana e trabalhamos para ela; Infeliz da pessoa que passa pela vida sem
deixar de si qualquer coisa que valha para os seus descendentes ou para a
famlia humana.

Parece claro, ento, que devemos entender as palavras do pregador num

sentido limitado, pois todos ns temos proveito no que fazemos e
produzimos. Se entendssemos o dito do pregador de no levarmos para
o outro lado da vida o que ajuntamos aqui, ento estaria dizendo uma
realidade banal. Todos estamos certos de que nada levaremos desta vida,
seno o que construmos espiritualmente. Pensam alguns comentadores
que o sentido das palavras do pregador no adiantar construir
mausolus, grandes fazendas, grandes nomes, pois tudo se deixa aqui.
Neste sentido, se algum quiser valorizar-se pelo que ajuntou aqui,
perdeu o seu tempo, pois tudo fica deste lado da vida. Os que buscam a
aparente glria desta vida, imaginando-se muito grandes, deveriam
lembrar-se que os seus passos se perdem nas areias do deserto do viver,
e, alm de um enterro suntuoso, missa de corpo-presente ou de 72 e 302
dia, pouco ou nada sobra. Esta gente, porm, por muito numerosa que
seja, no o todo. Um grande nmero dedica-se a construir para a
posteridade; e graas a esta gente que a vida possui grandes valores.

Ai de ns se no tivesse havido um Pasteur, um Sabin! Estaramos

condenados morte antes do tempo, como acontecia antigamente. Os
nossos avs acendiam as suas lmpadas e se alumiavam com azeite de
oliva ou de qualquer outro leo. Agora tocamos num interruptor e com
um dedo enchemos de luz a casa. A quem devemos isso? A algum que
viveu e lutou para servir. Aceitamos a doutrina do pregador, no sentido

de que no adianta lutar e trabalhar s para esta vida, pois tudo vai ficar
para os outros.

3. A Vida um Crculo Vicioso (1: 4-6)

Gerao vai e gerao vem, nasce o Sol e pe-se o Sol, assim at o fim. O
filsofo pregador est apenas dizendo o que todos sabemos e levando-nos
a pensar na frivolidade da vida. Todavia, no acreditamos, seno
filosoficamente, que uma gerao sucedendo a outra, o pr-do sol e o seu
levantar, o vento correndo de um lado para outro, sejam o sentido da
vida. Em verdade, nada h novo debaixo do cu (vv. 9 e 10), seno as
coisas melhoradas. Os inventos no trazem tona tudo quanto
significam. Quando o Sr. Bell inventou a linha telefnica, para duas
pessoas se comunicarem a curta distancia, jamais imaginaria que
atualmente falamos a grandes distncias, por meio do DDD (Discagem a
longa distancia). O Sr. Bell comeou, outros trabalharam no seu Invento.
Tudo assim. Pasteur, j referido, descobriu os micrbios, mas os
laboratrios se encarregaram de preparar as vacinas antitficas,
antivarilicas e outras, que Pasteur no poderia ter feito. Todos
trabalhamos como quem usa seara alheia. Estamos certos de no ser a
inutilidade do esforo humano que o pregador est desejando inculcar, e,
sim, que intil trabalhar pensando nos resultados do nosso labor s para
ns. Como conceito filosfico, vamos aceitar a tese do pregador. S isso.
Salomo mesmo construiu o grande templo em Jerusalm. Para qu? Ele
morreu e o templo ficou a para os outros.

4. Um Crculo Vicioso Ilustrado (1:7-11)

Se uma gerao ficasse para sempre, qual seria o progresso da

humanidade? A estagnao. Logo, o nascer e o morrer fazem parte do
progresso. Assim tudo mais no curso desta vida que parece to banal,
mas no . O que parece banalidade uma necessidade da vida e do
progresso, mesmo que aparentemente uma gerao no tenha lembrana
dos fatos que a precederam (v. 11). Instintivamente, porm, baseada no
passado que a sociedade avana e progride. Uma coisa banal torna-se,
ento, fundamental.

Todos os rios correm para o mar, e o mar no se enche... (v. 7). Antes que
os rios corram para o mar, j as suas guas fecundaram as terras dos
montes e dos vales, Indo para o mar, a fim de voltarem a percorrer o
circuito b~ da natureza. O mar no se enche, em parte, porque as guas
que para l vo voltam em forma de vapor de gua, que as nuvens
acolhem e despejam outra vez sobre as montanhas e vales. um crculo
vicioso, mas sem Isso no haveria vida, nem progresso, nem humanidade.
O que o Pregador diz, todos sabem, se bem que no parem a fim de
pensar nesses fatos banais, filosficos.

Os olhos no se fartam de ver... (v. 8), mas os que perdem a vista sentemse frustrados e so una infelizes. Os olhos foram feitos pelo Criador para
com eles apreciarmos as belezas da natureza; e, quanto mais vemos, mais
queremos ver. Ento onde est a vaidade destas coisas? Ningum se
cansa de ver os rios deslizarem no seu leito, serpeando por entre
penhascos e ribanceiras, em demanda do seu destino, que nem sabemos
onde est, embora a vista se alegre de ver, e at nos alegramos de tomar
o nosso banho nessas guas, que vo para o mar, para depois voltarem.
Parece mesmo que a vida consiste em ir e vir, em andar e desandar.

H alguma coisa de que se possa dizer: V, Isso novo? (v. 10). Sim, das
coisas velhas que nascem as novas. Antigamente construam-se casas
de adobe ou morava-se nas cavernas. Depois construram-se as casas de
alvenaria e, ainda mais tarde, de concreto armado. Tudo so casas, mas
umas sucedem as outras; e o que uma gerao fez, a outra melhora.
Assim certo que, o que agora vemos, j foi, se bem que noutro sentido.
O novo procede das coisas velhas, apenas aprimorado. Se no fosse
assim, teramos de estar comeando sempre as mesmas coisas; mas no,
ns nos baseamos no que os outros fizeram, e sobre isso assentamos as
bases das melhoras. Isso progresso, e no vaidade. O que o Pregador
diz, ns j sabamos, porm no tnhamos prestado ateno; vejamos, no
entanto, que ele no est "chovendo no molhado", mas Insistindo para
que raciocinemos e vejamos como a vida. Uma coisa depende da outra,
mesmo que parea o contrrio, conforme o verso 11. J no h
lembrana das coisas que precederam... (v. 11) certo que a memria do
povo fraca, e logo esquece o bem e o mal; todavia, fica um resduo
lndestrutvel de tudo que passou. Os grandes homens passaram e
deixaram um memorial, que poucos sabem aproveitar; mas quem pode
esquecer todo o passado? O Pregador est apenas obrigando o leitor a
pensar. H uma ponte invisvel, desde Ado at o maior tcnico de nossos
dias, pela qual tm passado todos os viventes, que cuidam da sua parte na
continuao da sociedade da vida, no que ela tem de progressista.
Qualquer que seja a frao esquecida atravs dessa ponte, uma coisa
ficou, para sobre ela se construir outra qualquer.

... e das coisas posteriores tambm no haver memria... (v. 11). Os que
ho de vir depois delas esquecero muita coisa, mas muita ser lembrada,
de modo que a filosofia do Pregador tem um fundo de verdade, sem
esgotar o assunto. Salomo mesmo morreu h muitos sculos. A sua
obra monumental ainda hoje falada, e, se muita coisa ficou no
esquecimento, o templo, as galas do culto, os hinos, que embeveceram
geraes e foram at a eternidade, no podem ser esquecidos. No
acreditamos que Salomo, caso tenha dito ou escrito estas palavras,
tivesse em mente a idia de que tanto o passado como o presente e o

futuro, tudo est depositado no poro do subconsciente. Muito vai para

l, mas outro tanto a fica, animando os porvindouros. H, pois, um
resduo de verdade no sagrado escrito, mas no se pode tomar ao p da
letra o que apenas um conceito filosfico, uma maneira de ver os fatos
pelo ngulo da correria da vida. As coisas vistas superfcie do
observador so justamente como o Pregador nos Informa; entretanto,
mais para l da observao fica muita coisa a examinar. Quando
passamos de trem ou avio ou mesmo de burro por uma paisagem, vemos
muita coisa, porm muito mais fica por ver; e o que ficou por ser ou no
visto, no Interessa ao viandante, se bem que o que viu fosse muito
pouco. No acreditamos que o autor do nosso livro esteja querendo
ensinar que no adianta lutar e trabalhar, pelo simples fato de que logo
tudo ser esquecido. Ele est vendo as coisas pelo lado superficial,
humano, embora soubesse no estar esgotado o vaso dos conhecimentos,
da sabedoria de Deus e dos homens. A humanidade nem pra a fim de
pensar no que vai suceder depois; continua a sua marcha para o invisvel,
sem dar conta do que ficou, e se ser mesmo visto por outros. Obedece
ao seu programa de vida e vai indo sempre e sempre. O livro que estamos
estudando oferece-nos um tipo de filosofia da vida vista distancia, sem
as preocupaes da profundidade, e talvez seja at um apelo a um exame
mais profundo das banalidades da vida, como a corrida do rio para o mar
e da sua volta para o mesmo lugar. Isso banalidade, mas quantas lies
nos traz! Quanta coisa cientfica e prtica nos oferece! Ser que no h
possibilidade de se escrever um romance sobre a vista? Sobre os cuidados
que temos com ela, procurando o oculista para que nos conserve cada vez
melhor a faculdade de ver? Quanto se pode dizer a respeito dessa
banalidade! Todavia, os olhos no se cansam de ver, porque nos foram
dados para ver as belezas do Criador e contemplar as grandes maravilhas
do gnero humano. Assim como os rios correm para o mar e os olhos
servem para ver mais e melhor, todo o resto da conceituao humana fica
dentro dessa filosofia. Um homem trabalha denodadamente, esforasse e
constri alguma coisa. Outros vm depois e esquecem o que ele fez, mas
se valem do que encontraram e at podem destruir a obra de quem lhes
precedeu. Ento, que fazer? Vamos parar? Ensarilhar as armas e ficar
quietos? Nada disso, porque o mundo no pra e nem ns com ele. Ns

somos uma partcula do grande todo, e a nossa parte nesse todo nem
sempre ser apreciada, e nem por causa dela que nos esforamos, e,
sim, como quem se sente tangido por um destino cruel, marchamos para a
frente, como quem vai sem destino, mas vai.

Parece-nos que esta a filosofia do Pregador; e, se no for, ento tambm

o que estamos escrevendo correr atrs do vento. Jesus mesmo ensinou
a Nicodemos que o vento sopra, e no se sabe de onde vem nem para
onde vai; todavia, Jesus no mandou o vento parar de soprar. Ordenou a
Nicodemos para pensar noutras coisas. Esta a grande lei da vida.

II. O FRACASSO DAS TENTATIVAS HUMANAS (1: 12-2:23)

Esta seo uma das mais discutidas do livro de Eclesiastes, visto como
parece ensinar que no adianta fazer fora para prosseguir, pois tudo
resulta em vaidade. Estudar, construir, fazer fora para vencer, tudo vai
dar em nada. Todavia, uma anlise mais profunda dos ensinos do
Pregador nos levar a ver que assim em determinado sentido e em certa
proporo, embora ainda fique muita coisa a respigar, a considerar como
ganho.

1. Uma Tentativa Filosfica (1: 12-18)

O mundo no vai parar e ns no pararemos tampouco. Ningum fica

satisfeito com uma vida Inativa. Dentro do homem h um Instinto de
avano para o desconhecido, que o impele a prosseguir mesmo no escuro

da vida. Deus implantou este instinto no homem, e irresistvel. Se o

homem pensa, age; se age, prossegue; e, quanto maior for o obstculo,
tanto mais o esforo para vencer. No tabuleiro da vida, com pedras de
todos os lados, umas contrariando as outras, o homem no desiste, sejam
quais forem os obstculos a vencer, seja querendo fazer direito o que est
torto, seja abrindo caminho no escuro, onde nada enxergue. Quanto mais
se luta, mais se verifica que preciso dobrar o labor; e fato notrio que
s h esforo quando h obstculos a vencer. Nesta luta do dia-a-dia o
homem se convence de que nada sabe, que preciso saber mais e nessa
nsia se atira contra tudo e contra todos para sair vitorioso. O que est
pela frente, no se sabe, e parece at no interessar saber, pois o que o
homem deseja prosseguir, avanar. O oleiro faz o vaso de barro e
depois o quebra e faz outro, para talvez ainda quebr-lo e tentar fazer
outro, at conseguir o vaso que deseja. Conta-se que o Inventor da
porcelana moderna imaginou dar brilho ao barro das peas que fabricava.
Aqueceu o forno ao rubro, mas o material no se dissolvia; botou mais
lenha e mais lenha, at consumir todo o estoque, enquanto o material
permanecia Inaltervel. No tendo mais o que queimar, arrancou as
tbuas do soalho da casa e jogou tudo no forno, enquanto a esposa
gritava e pedia socorro aos vizinhos, porquanto o marido havia
enlouquecido. Quando a ltima tbua do soalho entrou pela boca do
forno a dentro, ele viu estarrecido o material liquefazer-se e escorrer por
cima dos vasos. Estava descoberta a porcelana. assim que os homens
lutam e vencem, pouco importando as derrotas, que parecem at so um
incentivo a maiores esforos. Se isso a filosofia da vida, bem estamos, se
no , ento que se explique por que ningum pra de lutar, at que a
morte ponha um fim a tudo.

1. Uma Tentativa Filosfica (1: 12-18)

1) A Experincia do Pregador (vv. 12 e 16).

Eu, o Pregador, fui rei de Israel em Jerusalm (v. 12). Trata-se, sem
dvida, de Salomo. Estudou ou aplicou a sabedoria que Deus lhe deu,
segundo somos informados em I Reis 3:10-15. Decidiu de corao
estudar. Foi botnico, zologo, filsofo, tudo quanto um homem poderia
desejar na vida em matria de inteligncia. Construiu o mais majestoso
templo da histria e engrandeceu-se sobremaneira. Compilou muitos
provrbios (Prov. 10-20), onde a sabedoria extravasa; tinha tudo quanto
se pode imaginar de conhecimentos prticos para a vida. Ningum o
sobrepujou em saber e discernir. No final de tudo, concluiu que era pura
canseira. Foi como se um homem estudasse direito, depois medicina,
depois engenharia, depois teologia, depois zoologia, depois outras
cincias e terminasse enfadado, nada aproveitando de todo o
conhecimento adquirido. A experincia de Salomo parece ter sido esta:
tudo que tinha estudado s servira para lhe causar aborrecimento e
fadiga, parecendo-lhe estar correndo atrs do vento. Para ele, talvez
fosse assim, pois os homens notveis no se do conta de seu valor, e
quanto mais se conhecem menos julgam saber. S os tolos pensam que
sabem. As muitas letras so mesmo fadiga do esprito; todavia, se nos
esquecssemos das experincias de Salomo e verificssemos o bem que
ele nos deixou, ento poderamos dizer-lhe: Salomo, voc est
enganado; tudo quanto voc estudou e lhe causou tanta fadiga e
desiluso tem sido a riqueza da humanidade.

Conta-se que a vida de Pasteur foi um rosrio de sofrimentos e escrnios,

dos que o julgavam louco, em busca do lnexistente; mas no fosse ele, ou
outro no seu lugar, ainda estaramos morrendo de tifo e varola.
Admiramos esses homens como Salomo, que se cansam, mas deixam
alguma coisa que os vindouros no esquecem totalmente (1: 11).
Salomo se teria sentido fatigado e at desiludido, porque a sua imensa
sabedoria no bastou para lhe evitar os ltimos desgostos da vida.

Quando velho, levado por suas mulheres a adorar outros deuses, teria
visto a runa de todo o castelo construdo por quarenta anos. A
experincia de Salomo a de muitos de ns. Trabalhamos, nos
cansamos e verificamos depois que somos esquecidos e o nosso trabalho
deu em nada, embora isso seja iluso. Se no houvesse um Salomo, no
teramos o Livro de Eclesiastes, caso seja de sua autoria. No, a vida no
pra e ningum pode sopitar os impulsos colocados pelo divino Criador.
Aceitemos, pois, com as devidas restries., a experincia desse grande
sbio e a de tantos outros.

1. Uma Tentativa Filosfica (1: 12-18)

2) Uma Observao (v. 14).

Os estultos, parece, levam melhor a vida do que os sbios, como os

preguiosos, melhor do que os que se esforam, no final, porm, cada um
colhe o que plantou. O sbio pode afadigar-se das suas muitas letras,
como o trabalhador de seu muito esforo; mas, no final, poucos querem
ser ignorantes e poucos desejam ser preguiosos. Logo, o estudar e o
trabalhar correspondem a uma lei que nem sempre pode ser apreciada.
Conheo um homem que poderia passear, gastar o seu tempo olhando e
dando trabalho vista; todavia, prefere ficar amarrados sua mquina,
dizendo umas tantas coisas, a andar acima e abaixo, nada fazendo.
Mesmo que julguemos intil ou ftuo o que realizamos, h dentro de ns
todos um sentimento de recompensa que nos conforta e compensa pelos
esforos feitos. Temos, pois, que a nossa luta pode no nos interessar, e
at a desprezarmos, embora faa bem aos outros; e nenhum de ns quer
ser louco ou tolo e malandro.

Em todas estas buscas atrs da felicidade, o supremo alvo dos homens,

Salomo verificou tratar-se de miragem, que talvez pudesse ser
encontrada noutros campos, pois as suas buscas tinham resultados
infrutferos. Parece que o vemos lutando contra o invisvel, numa
tentativa experimental, que chegava s raias da loucura. A sua sabedoria
no tinha bastado para condicionar os seu problemas, e a tentativa de
contrastar a sabedoria com a loucura, para ver das duas qual seria a mais
til, tambm resultou em fracasso, pois era como correr atrs do vento.
Esta frase, "correr atrs do vento", deve ser entendida como um aforismo,
corrente entre os filsofos. A cincia aumenta a tristeza, porque o sbio
no consegue realizar o mximo pedido pela mente humana, e ento
desespera-se e tenta julgar tudo um fracasso.

3) Um Exame Introspectivo (v. 17).

Fala o homem que se cansa de aumentar a riqueza e a cultura. Admitimos

que, se Salomo fosse mais medocre, talvez no tivesse chegado a tais
concluses. Ele comparou o saber loucura ou ignorncia, e verificou
que o tolo pode ser to feliz como o sbio, isto, dependendo do ponto de
vista de cada um. A cultura cansa, como tudo mais na vida. Os que se
dedicam a estudos profundos terminam dando de ombros a tais
indagaes e reconhecendo que com muito menos tambm se pode viver.
A sabedoria aumenta o enfado e torna-se um peso na vida, pois quem
aumenta cincia, aumenta tristeza (v. 18). Todavia, no deixamos de
estudar e progredir, e cada dia procuramos maior soma de
conhecimentos. Diziam os latinos que a virtude est no meio, Isto , entre
os dois extremos. Acreditamos e repetimos, metade da cultura de
Salomo talvez lhe tivesse poupado os ltimos dias desgovernados da
vida. Ele teria acordado tarde demais. A sua demncia, ou quase isso,
que o levou e ao seu reino runa, poderia ser evitada, tivesse ele
dedicado mais tempo s coisas prticas do Estado.

4) O muito estudar enfado da carne (vv. 13-18).

No seu pessimismo particular chegou a admitir Deus castigar o homem

que quer saber demais, tornando enfadonho o trabalho dos filhos dos
homens (v. 13). uma fora de expresso, pois Deus deu ao homem o
instinto do progresso, e este progresso no vem se ficarmos deitados de
papo para o ar. H coisas que a cultura no resolve, tais como: o bom
senso da medida, o tino e a capacidade de esquadrinhar os inconvenientes
da vida, o fato de que o que nasce torto no se endireita (v. 15); todavia,
pode modificar-se o jeito das coisas tortas e tirar-se delas as lies que a
experincia indicar. Finalmente, se expurgarmos o discurso de Salomo
dos seus extremos, vamos encontrar muita coisa construtiva e de alto
valor. Era um homem amargurado e cansado de tudo, porque de tudo
tinha em extremo, e os extremos no convm. Se isso aproveitar aos
leitores destas despretenciosas notas, muito bem, se no...

2. Um Recurso Carnalidade (2: 1 e 2)

Por que perturbar a mente dando ensanchas carne'? Os prazeres

sexuais fatigam. Os modernos hipies confessam que depois das suas
bacanais sentem-se frustrados e enojados. O prazer sexual moderado,
controlado, ajuda a viver, mas o seu abuso destri a sade e a felicidade.
O sexo como tudo mais: o excesso demasia. Os prazeres sexuais so
como certas flores que, quando se lhes tocam, murcham. H uma planta
que se chama sensitiva; toca-se nela, e ela murcha as folhas.

3. Experincia Noutros Prazeres (2: 3-11)

1) O prazer do vinho (v. 3).

As bebidas so como as serpentes: lindas vista, mas perigosas quando

tocadas. Milhes so gastos anualmente na compra de bebidas, e, por
causa delas, se destroem vidas e lares. Salomo experimentou beber em
demasia, mas logo verificou que era outra loucura. um prazer sem
sentido, porque tira os sentidos.

3. Experincia Noutros Prazeres (2: 3-11)

2) O prazer das construes (vv. 4-6).

Salomo dedicou-se a construir, e os relatos que nos vm dos seus dias

so mesmo fantsticos. A construo do templo do Senhor em Jerusalm,
como nos informam os livros dos Reis e Crnicas (I Reis 6:1-7:50 e II Crn.
3:1-5:1), o relato da mais grandiosa obra dos sculos. Depois Salomo
construiu seu palcio (II Crn. 8), fez jardins em Jerusalm, conforme o
relatam as crnicas, trouxe gua da Fonte da Virgem para regar os seus
jardins, como ele mesmo diz, plantou rvores frutferas de todas as
espcies, fez um aude para coletar a gua para os jardins. A sua casa do
bosque era qualquer sonho de assombrar um fara, e por mais que demos
asas imaginao, somos incapazes de realizar, mentalmente, tudo
quanto fez, e as Crnicas no no-lo contam, porque muito j
desaparecera, at da memria dos seus contemporneos. No sabemos
quantos filhos e netos teria tido, porque as Crnicas que temos no o
dizem, mas teria muitos e seria um agradvel prazer ver as crianas
brincando nesses jardins. No final de tudo, verificou que no passava de
pura vaidade (v. 11).

3) O prazer de uma grande famlia (v. 7).

Teve mil mulheres, entre esposas e concubinas (I Reis 11:3), que lhe
deram muitos filhos e netos; e, no contente com esta gente, ainda
comprou escravos e outros nasceram em sua casa. O pessoal de Salomo
que comia da sua mesa deve ter andado pela casa dos 25.000. Nem
mesmo os Luis da Frana tiveram tantos criados e comensais. Esse povo
devia gostar de festas e haveria msicos e danas continuamente; quem
no ignora, porm, como estas coisas enfastiam e terminam por tornar a
vida um pesadelo? Ele mesmo confessa que nada disto lhe valeu o gozo
de uma vida feliz e calma.

4) Foi um grande criador, um fazendeiro (v. 7).

Os reis de Israel e Jud eram importantes criadores. Josaf foi tambm

um grande fazendeiro. Esses reis no viviam dos salrios que o errio
pblico lhes pagava; eles mesmos tinham suas rendas, como ainda tem,
atualmente, a famlia real inglesa. Os seus pastos ficavam l para o sul,
nas imediaes do Neguebe; e como seria agradvel a um homem de
estado ver bezerrinhos pulando e os carneiros e bois mugindo! Isso deve
ter sido um encanto. Todavia, tudo farta e at a fartura faz mal.

5) Era um homem muito rico (v. 8)

O ouro e a prata eram tanto, que esta ltima nem tinha cotao em
Jerusalm, e, no satisfeito com as riquezas que lhe vinham dos diversos
estados, com os quais mantinha relaes polticas e econmicas, ainda
tinha a sua marinha mercante, que ia a Ofir e outros lugares, buscar mais
ouro. Ele mesmo diz: Amontoei para num prata e ouro, e tesouros de reis
e de provncias (v. 8). Isso no figura de linguagem, pois, se mantinha
relaes polticas com todo mundo de ento, era natural que todos
gostassem de lhe presentear. A sua riqueza envergonharia a qualquer
potentado dos nossos dias. Nem sabemos que destino teria tomado essa
dinheirama, esse ouro pesado s arrobas, se bem que no final tudo aquilo
fosse vaidade e correr atrs do vento (v. 11). Ora, convenhamos no ser
tanto assim, pois os faustos do palcio, a criadagem, a riqueza, deveriam
produzir certa euforia e segurana. Entretanto, ele confessa, para todos
ns, que nada disso o contentou. Admitimos que tivesse terminado a vida
enfadado.

Uma anlise, mesmo superficial, da vida de Salomo nos convence de que

tivera uma velhice de enfado e aborrecimento. Isso admitimos, sem
esforo, conhecendo a maneira como ele terminou a sua vida, cheio de
desgostos, causados pelos cimes e desavenas do mulherio e pelos seus
grandes pecados ao deixar o seu Deus, bondoso e providencial, para se
virar para os deuses dos povos vizinhos, ao ponto de arruinar o reino. Se
registrou estas crnicas, ento o deveria ter feito j depois dos 30 anos de
governo; e se no foi ele quem as escreveu algum ouviu os seus
lamentos, as suas queixas no fim da vida, e as registrou nesse
monumental livro. Admitimos mesmo que, para Salomo, a vida terminou
com amargura, porque os seus excessos teriam sido tantos, que
terminaram por enfasti-lo e legar-nos ento um tratado de pessimismo,
que tem feito mal a muita gente. Um bom entendimento do livro de
Eclesiastes deve levar em conta a vida particular de Salomo, e no tomar,
os desapontamentos que nos revela, como regra para a vida de todos ns.

6) Era um homem de festas (v. 8).

Provi-me de cantores e cantoras e das delcias dos filhos dos homens. O

que esta linguagem meio sibilina significa, no sabemos. Cantores e
cantoras, sim, pois um conjunto de cortesos como os de Salomo no
poderia viver sem festas. As danas, as orquestras, o gosto pela msica,
que teria herdado do pai Davi, seriam um encanto no palcio real. Nos
primeiros anos do seu reinado, Jerusalm regurgitaria de artistas, atrados
pela fama do rei, fama que atingia os quatro cantos do mundo de ento.
Uns seriam contratados, outros oferecidos, e quem no gostaria de fazer
parte do grande nmero de cortesos apenas pela comida? As suas
palavras, pois, devem ser entendidas como significando uma orgia de arte
de estontear.

7) Mulheres e mulheres (v. 8)

No acreditamos que Salomo fizesse esta confisso, mesmo sendo

verdadeira. Parece-nos termos aqui a pena de um corteso qualquer que,
ao descrever a vida nababesca do rei, teria ido um tanto longe na sua
apreciao. J sabemos que no harm de Salomo havia nada menos que
1.000 mulheres: 700 esposas e 300 concubinas. Este autor por muitas
vezes, em suas aulas, pretendeu reduzir ao normal, o que significaria todo
esse mulherio. Os leitores mais apressados levam o fato para os domnios
sexuais; ns, porm, preferimos encaminh-lo para o terreno da poltica,
pois no h nem nunca houve homem que pudesse dedicar-se a tantas
mulheres, ou tivesse a tentao de as buscar. O seus tratados de amizade
com os reis vizinhos seriam sempre selados com a vinda de uma princesa.
Sabemos isso pela histria do Egito. No somente isso, mas tambm no

faltaria quem lhe oferecesse uma mulher bonita encontrada algures.

Vimos que, quando Abrao teve de emigrar l para as bandas dos
amalequitas, precisou fazer um acordo com Sara, para ela confessar que
era sua irm, porque, doutra maneira, matariam Abrao, para lhe tirar a
mulher. O mesmo aconteceu com Isaque. Isso seria costume oriental;
onde houvesse uma mulher bonita, no faltaria quem a cobiasse, para
fazer dela um presente ao potentado. Foram essas mulheres que
arruinaram a vida espiritual de Salomo e concorreram para que ele nos
deixasse o Eclesiastes.

8) Salomo era um homem alegre e feliz (v. 10).

Tudo quanto desejaram os meus olhos... nem privei o meu corao de

alegria alguma, pois eu me alegrava com todas as minhas fadigas. Era um
homem alegre no meio das suas responsabilidades pblicas, que no
seriam pequenas. Tudo o que em demasia faz mal. Todavia, verifiquese que Salomo era um homem feliz, mesmo afadigado com muitas
obrigaes e responsabilidades, e se, no meio de tudo, verificou isso no
passar de correr atrs do vento, saiba-se, ser esta uma verdade
corriqueira. Quem no entende, qualquer excesso ser prejudicial?
Excedia-se demasiado em tudo: na conquista de riquezas, na conquista
poltica, na conquista de tudo mais. Ento aceite-se que o mal da doutrina
de Eclesiastes no est nos gozos bons da vida, mas nos seus excessos.
Quando um homem vai chegando ao fim da vida e olha para trs, verifica
mesmo que muita coisa que fez no deveria ter realizado e muito deveria
ter sido evitado. Esta a nossa experincia, e por isso devemos aceitar a
confisso de Salomo, ou de quem lhe escreveu a biografia, como o
resultado de qualquer vida igual sua. Se, mesmo agora, 2000 anos
depois, algum desejasse escrever a biografia de Salomo, usando apenas
os parcos elementos dados pelas Escrituras, poderia escrever um grosso

volume, e ento concordaria em que o nosso Eclesiastes no diz demais;

talvez diga de menos. Com esta seo termina uma parte da confisso
meio trgica da vida de Salomo, que ainda continua. Damos talvez mais
espao a essas consideraes do que deveramos, se bem que o faamos
para mostrar que no h nada demais na vivncia de Salomo que
qualquer outro homem do seu tempo e do seu porte no fizesse. Salomo
morreu moo, pois comeou a reinar antes dos 30 e reinou 40 anos. Aos
70 era um decrpito. Porqu? Resultado dos excessos, sejam de que
natureza forem.

4. Uma Anlise Cultural (2:12-17)

J no capitulo primeiro (vv. 12-18), Salomo deu a sua palavra neste

terreno cultural, mas volta ao assunto, como se uma fora oculta o
impelisse para este campo, que era, sem qualquer dvida, o centro da sua
vida, no obstante considerar essa busca um fracasso do ponto de vista de
prazer para a vida.
Por causa desse fracasso, virou-se, como vimos antes, para uma
diversidade de atividades, como se nelas estivesse o ideal que buscava. O
que nos parece que Salomo desejava aquilo que o ser mortal jamais
encontrar na face da terra - a felicidade perfeita. Isso miragem, que
parece ter ofuscado a mente de Salomo. No se contentava com meios
termos, queria o todo, se bem que isso no fosse possvel; e podemos at
afirmar que o aparente pessimismo do livro reflete esta tentativa de
buscar e achar o que no existe a felicidade perfeita. Qualquer homem
que se devota a uma cincia e pela mesma d tudo logo descobre no lhe
proporcionar o que busca. Se ento se atirar a outras e outras, chegar
concluso de que j na primeira fracassou. O homem culto aquele que
aproveita ao mximo o que a cultura lhe pode dar, para com ela manusear
o problema e dele tirar tudo, e no mais do que lhe pode oferecer. As

desiluses do sbio e do ignorante so nada existir completo e perfeito

nesta vida; e o mximo que se pode encontrar reside numa reflexo calma
e racional de que tudo na vida relativo e nenhum ser humano consegue
tirar dele o mximo para o seu governo. Muitos se contentam com pouco;
outros, porm, querem tudo; e, parece, Salomo era dessa classe. Tudo
ou nada. Isso poucos conseguem realizar. Depois de um dia de labor
profcuo, quando a mente pede sossego, vem a pergunta: Ser que realizei
o meu ideal? Cumpri todo o meu dever? A mente, assim acutilada, vergase evidncia de que ningum realizou o ideal, e este s existe na
filosofia, no na prtica. Embora a cultura seja superior estultcia,
muitos chegam ao ponto de descorooar dos seus livros e dos seus cursos,
e at invejam o operrio, que sai de madrugada para o seu emprego,
depois de atravessar distancias, apinhado na sua conduo, a fim de pegar
numa picareta e arrebentar o cho, para noite voltar a casa nas mesmas
condies da manh. Ento deita-se morto de cansao e dorme, dorme
sem problemas, sem dividas a pagar, sem credores porta, sem outro
objetivo seno o de na manh seguinte seguir a mesma rota. Todavia,
nem este est satisfeito e inveja a outro que amanhece cercado de livros e
de problemas intelectuais, e diz consigo: "Quem me dera ser como aquele
homem de gravata e palet, camisa engomada, sem ter que pegar 'no
pesado'." Assim, ningum est satisfeito, e Salomo muito menos.
Argiramos: Se todos fossem doutores, quem cavaria o solo para tirar
dele o nosso alimento'? Se todos fossem operrios, quem escreveria
livros e buscaria a cincia das coisas, para o melhoramento do homem?
Deus fez tudo bem: deu uns para a enxada e picareta, e outros para os
livros e a cincia. Nisso est o equilbrio social, e, no fim, se cada um se
contentar com a sua sorte, a vida correr melhor para todos. O que
prejudicou Salomo e prejudica a muita gente agora no se contentar
com a sua cota, nos problemas da vida, e querer mais e mais, at se
esfalfar para alcanar ESSE MAIS E MAIS.

Essas consideraes preliminares vm como forma explicativa do que se

encontra nos versos 12-14 do captulo 2. O Livro dos Provrbios nos d
muitas lies com que melhor poderemos interpretar o Eclesiastes. O

senso da medida, a prudncia, o controle e tudo mais um bom estudante

l encontrar.

4. Uma Anlise Cultural (2:12-17)

1) Um exame pessoal (vv. 12 e 13).

O sbio Pregador, depois de considerar nulas todas as invenes da sua

vida, suas obras, seus jardins, seus banquetes, suas msicas, suas
mulheres, chegou concluso de que tudo vaidade (v. 11), isto ,
nenhuma destas coisas permanece por muito tempo (2:16), e o que passa
vaidade. Deu-se ento a considerar os valores da inteligncia e os da
loucura, entre outros, o de seguir o rei, e tambm verificou que estas
coisas eram muito banais. Nada fica para sempre, e a vida no passa de
uma rotina, realizando uns o que outros j fizeram. Nisso estava certo. A
vida mesmo uma roda-gigante: enquanto uns sobem outros descem,
para subir outra vez, e assim at a eternidade. No meio dessa
vulgaridade, comparou a inteligncia tolice, e viu que aquela mais
proveitosa do que esta, tanto quanto a luz mais apreciada que as trevas.
Mesmo que, de modo geral, sinta-se enfastiado da sua sabedoria, sempre

achou melhor ser sbio do que estulto. Do ponto de vista prtico, ns

podemos igualmente tirar as nossas concluses. A cultura custosa, d
muito trabalho para ser adquirida, mas a maioria dos homens e mulheres
lhe aderem, pagando o seu preo; e ai se no houvesse gente culta,
porque a mediocridade parece ser mesmo o destino da humanidade, e
esses medocres so os que mais avanam na vida, passando para trs os
mais bem educados! Eles se valem do sentimento de frustrao, e fazem
fora para avanar, enquanto os inteligentes, como elementos satisfeitos,
contentam-se com as galas adquiridas. Os leitores que decidam esta
questo.

2) O valor do sbio (vv. 14-16).

O estulto vive em trevas, mas o sbio tem os olhos na cabea. Outros

diriam que o tolo tem os olhos no estmago, enquanto o sbio os tem na
testa. Todavia, o Pregador verificou que, o que acontece ao insensato
sucede ao sbio. Por que ento procurar ser sbio? Na verdade, todos
vamos para o mesmo fim, e, depois da morte do sbio, como j vimos em
1: 11, ningum se lembra dos seus feitos, e os do tolo nem mesmo so
mencionados. o destino de todos ns, lutarmos, para depois darmos em
nada. Todavia, alguma coisa fica e serve e ajuda aos que vm depois. Dizse que a vida de um livro de dez anos; agora deve ser de muitos anos,
graas a velocidade da vida e dos conhecimentos humanos. Ento um
homem que escreveu livros pode esperar apenas que meia gerao se

ocupe das suas obras. Esta uma triste verdade. Quem se lembra dos
estudos de Humberto de Campos, Machado de Assis e muitos outros?
Livrinhos de estorietas enchem as bancas de jornais, bem assim de
histrias em quadrinhos, fantasias banais; mas um livro clssico poucos o
procuram. Digamos a era dos romancistas j haver passado e que agora
estamos na era da tecnologia; certo, embora a tecnologia esteja longe de
resolver todos os problemas para a vida humana. Soluciona planos
industriais, aprimora os grandes complexos comerciais, mas o que ajuda e
Inspira a vida os tcnicos no resolvem; e ns vivemos de inspirao, de
alguma coisa que levante o nosso nariz acima da cabea, para
descobrirmos que, antes de tudo e depois de tudo h uma vida espiritual a
merecer ateno. Isso de coisas espirituais numa poca materialista e
sexualista soa estranho, e por isso mesmo a sociedade vive a reboque dos
mais extravagantes princpios, e levada para longe, cujo fim no se
alcana. Se for certo que a inteligncia no resolve os nossos problemas,
pergunta-se: O que os resolver? Salomo ficou fatigado da sua
sabedoria, mas nunca pensou na inspirao que a sua cultura deu ao
tempo e aos porvindouros. Mesmo que as coisas no durem para sempre
(v. 16) e que depois de um pouco de tempo tudo caia no esquecimento,
ainda vale a pena estudar; e se esta pgina puder entusiasmar algum
leitor a por de parte alguns momentos roubados s novelas, para se
dedicar leitura, nos sentiremos gratificados. Certo que para tudo h um
limite, e este deve ser observado para se manter o bom equilbrio da
mente e do corpo, pois a este equilbrio cabe uma devida ateno
inteligncia. Ns no vamos concordar com Salomo ao afirmar: assim
como morre o sbio morre o estulto (v. 16). Se bem que todos morram
mesmo, h uma diferena: o sbio lega alguma bno aos seus
semelhantes, enquanto o estulto nada deixa. Apenas isso. Ento, viva o
sbio. certo que pela inteligncia apenas nunca se construram grandes
emprios Industriais, grandes usinas, grandes conglomerados, como se
fala atualmente; se nos faltassem, porm, as bibliotecas, seramos em
pouco reduzidos a um nmero de zeros esquerda de um algarismo.
Quando Deus criou o homem, no fez um comerciante, um industririo,
um tcnico qualquer, mas um homem SUA IMAGEM E SEMELHANA,

com capacidade para pensar, discernir e verificar o valor de tudo no seu

conjunto.

Para no divagar demasiado, ponhamos a linguagem do Eclesiastes nos

seus devidos termos, isto , nem tudo para a inteligncia e desprezo para
os outros valores do corpo, como a esbeltez fsica, os cuidados com a
sade, etc. Tudo isso compreende o homem, e no o sbio.

3) Aborrecimento da vida, no vale.

Pelo que aborreci a vida, diz o pregador (v. 17) Em face da pouca
valorizao que algumas vezes se d aos pendores intelectuais, chega-se a
pensar: o melhor treinar na bola e dar um bom jogador; mas se todos
fssemos Pel, que seria da platia? Nem todos podemos ser isso ou
aquilo, pois na vida e na sociedade h lugar para todos e para todas as
atividades. Muitos estudiosos se queixam, como Salomo, gastarem anos
em universidades, para depois verificarem que no podem nem concorrer
a um lugar de auxiliar de escritrio, porque no sabem escrever a
mquina, no so estengrafos, etc. Temos de possuir administradores
de empresas, como temos de ter assessores disto e daquilo; to til ser
um como o outro. Ns no concordamos que tudo isso seja apenas correr
atrs do vento. Foi um modo de apreciar a vida por um ngulo s. Os

pessimistas nunca criaram muita coisa, e os queixosos igualmente. O bom

que cada qual verifique as suas tendncias e qualidades, e se dedique ao
seu desenvolvimento. Isto o que constri. Nada de queixumes nem
lamrias, dizemos a quem ler esta pgina. Se algum enveredou errado
pela vida e verificou que chegou a um beco sem sada, tenha pacincia e
volte, se tiver tempo; se no, aja igualmente, porque o mundo carece de
todos, tanto dos mais como dos menos cultos, dos sbios e dos
ignorantes. Precisamos de gente para varrer a rua, e um mdico no iria
fazer isso. Necessitamos de um homem que fique na boca do forno uma
noite inteira, para de manh termos o po fresco para o caf. Precisamos
de soldados, para vigiarem as nossas casas, e at quem apanhe pedaos
de papel na rua e o v vender a quilos. Dependemos de todos e de tudo.
Ningum sobra, especialmente numa era quando tanto se carece de
gente, ainda que seja para limpar a graxa de uma mquina. Deixemos as
lamrias de Salomo para l.

O sbio, depois de um dia de trabalho e de usar seus poderes mentais,

pergunta: Valeu a pena? Calma e refletidamente volta-se para si mesmo e
capaz de compreender que fez o que pode e atendeu a tudo que devia.
A o pensamento o acutila, e pergunta ainda: Terei conseguido o que
desejava e o que devia? Vai mais longe, e diz consigo: No ser que o tolo
conseguiu mais do que eu, pois, pelo menos ficou descansando e eu me
fatiguei? Os que me viram atarefado o dia todo pensaro que fiz alguma
coisa de valia? Neste nterim a morte bate sua porta e, se tem tempo,
ainda: Valeu a pena a minha canseira? Os que a ficam gozaro algo do
que fiz, e reconhecero que fui um laborioso batalhador pela melhoria da
comunidade? Diz-se que o tolo como o gafanhoto, vive para o momento
presente; a formiga vive para o Inverno futuro. A verdade que no
temos o comando da vida, nem podemos conciliar um grande nmero de
fatores, todavia, uma voz dentro de ns nos diz: Prossegue, e no
desfaleas, mesmo que parea a preguia ser mais compensadora do que
a atividade. No te glories do dia de amanh, porque no sabes o que
trar luz.

Ao finalizar esta seo, perguntamos: Ser o livro de Eclesiastes um hino

tolice, uma ode estultcia? De modo nenhum. O livro inspirado, com
todas as suas Incgnitas, leva-nos a uma concluso que far bem a todos.
O temor do Senhor a fonte da vida (Prov. 14:27; Sal. 111: 10 ss.).

5. Filosofia do Trabalho (2:18-23)

Qual a sabedoria que nos poderia levar a uma compreenso melhor do

problema humano do trabalho? Se ela existe, no conhecida por ns.
Estamos colocados no centro de um crculo, cujos raios escapam nossa
vista e compreenso; os extremos e o centro no podem ser ocupados por
ns, porque no temos o dom da ubiqidade. Essa uma caracterstica
do Criador. S ele pode ver os extremos desse crculo e s ele entende o
que se passa em todos os raios do mesmo. Talvez, por meio de uma nova
sabedoria, que nos afaste ao mximo dos centros de nossos interesses e
observaes, sejamos capazes de ver as coisas por outro prisma; isso
porm, s ser possvel quando a sabedoria de Deus, que supera a deste
mundo (I Cor. 2:7), dominar a vida. Enquanto houver proletariado,
assalariados e empresrios, todos se movendo ao redor de um crculo
quase vicioso, cada qual defendendo os seus Interesses estreitos, no
haver possibilidade de uma outra compreenso.

Parece que foi esse entender de Salomo que prejudicou todo o seu
trabalho, pensando ele que tudo ficaria para os outros, que nada lhe
tinham feito (vv. 18 e 21). Salomo no compreendeu que somos partes

de um todo e estamos unidos uns aos outros por laos de sangue, de

afinidades raciais e humanas, e, assim sendo, devemos dar a nossa
partilha de servios para o consumo de todos. Se cada qual pensasse:
"Ora, eu no me vou dedicar muito, porque no quero que os outros tirem
proveito do meu esforo", que sucederia? Os pais no plantariam para os
filhos, nem estes para os netos, e assim at o fim. Quantos benefcios
gozamos hoje, resultado da dedicao dos que j passaram h muitos
anos? J referimos o caso de Mr. Bell, esticando uma linha e colocando
cada extremidade no ouvido de algum. O que um dizia, o outro ouvia.
Hoje falamos distncia, interestadual e internacional pelo telefone. Foi
preciso que algum desse o ponto de partida. O que dizemos de Mr. Bell,
poderamos dizer de uma infinidade de homens, que viveram e morreram
e deixaram o produto do seu trabalho para os porvindouros. Esta a lei
do Criador, que nos uniu a todos de tal modo que ningum vive para si ou
morre para si (Rom. 14:7). Ns todos somos devedores a outros; algum
que viveu, morreu e nos deixou alguma coisa, para encetarmos a nossa
carreira neste planeta. H egostas, e muitos; mas h igualmente muitos
filantropos, amigos da humanidade, e, com uns e outros vamos recebendo
e dando alguma ajuda. Esta a grande lei da vida. *

Como foi que Salomo no aprendeu esta grande lio, ignoramos; ou, se
aprendeu, no o disse bem no seu livro. Nas palavras da apreciao do
texto referido no tpico, examinaremos a sua filosofia e o que ela quer
ensinar a respeito do trabalho. Seria isso que entendia do trabalho?

1) O aborrecimento do seu trabalho (v. 18).

Os motivos de Salomo se enfadar do seu servio e de saber que tudo ia

ficar ai para os outros, que nada tinham feito por ele, no sabemos.
Porventura no estaria lembrado dos esforos feitos pelo seu pai, Davi,
para deixar bastante riqueza e materiais para o futuro templo? No
reconheceria as lutas de Moiss, Josu e tantos outros, que trabalharam
para construir a nao, que ele agora governava como rei poderoso e
rico? Certamente estas reflexes no poderiam estar ausentes de seu
pensamento, e temos de ler as suas palavras com um outro esprito e
sentido.

H duas maneiras de trabalhar. Uma com o ideal de construir para a

posteridade, de fazer algo que fique, mesmo que no seja esse ideal o
motivo supremo; a outra trabalhar com o fim de ajuntar para si. O
primeiro caso espelha o idealismo da razo, o sentido do grupamento, da
coletividade; o segundo o egosmo, o desejo de realizar tudo para ns e
s para ns. No acreditamos que este fosse o esprito de Salomo; no
possvel admitir que no tivesse aquele senso de obrigao coletiva, pois
ele mesmo tinha feito tanta coisa custa dos outros. O templo construdo
custou o suor de muitos milhares, que se embrenhavam no Lbano,
cortando madeira e trazendo-a por mar, em forma de jangadas, para
depois ser usada na construo. Estaria ele esquecido disso? Certamente
no. A sua cultura o seu discernimento das coisas no lhe dariam tal
conceito de trabalho.

Ento por que a sua lamentao de se afadigar debaixo do sol, sabendo

que o seu ganho iria deixar a outrem, que nada havia feito a seu favor?
Aqui est a sua filosofia egosta do trabalho. Ele se coloca entre os que
trabalham e amaldioam o trabalho; debuxa o retrato dum trabalhador
Insatisfeito e raivoso como tantos, por saber que isso valer para os
outros. o trabalho escravo. Que interesse teria um escravo em trabalhar

a fazenda do seu senhor de sol a sol e com uma chibata lhe esperando na
entrada da porteira? Nenhum certamente. O trabalho do escravo no
tem alvo nem esperana; trabalho forado. Este no seria em nenhum
caso o de Salomo.

Aqui est ento a condenao dos que trabalham por obrigao fsica ou
por mero egosmo, como o rico da parbola, o qual encheu as suas arcas
ao ponto de dizer sua alma (note-se bem, sua alma): "Minha alma,
tens em depsito muitos bens para muitos anos, descansa, come e bebe,
e regala-te" (Luc. 12: 19). Este o trabalho que Salomo est fustigando,
egosmo dos que se afadigam, para os outros comerem do fruto de seu
trabalho. Se podemos interpretar o discurso do Pregador, isto que est
considerando. Ele mesmo faz esta amarga pergunta: E quem poder dizer
se ser sbio ou estulto? Contudo, ele ter domnio sobre todo o ganho
das minhas mos (v. 19). Como diria o egosta: Depois de mim vir algum
que talvez seja um tolo, um estulto, mas de qualquer maneira ter o
domnio de tudo quanto estou ajuntando. Os que trabalham com tal
pensamento sero sempre infelizes, pois lhes parece que o melhor seria
levarem tudo para a sepultura, nada deixando para os outros. Para os tais
tudo vaidade mesmo.

*Nota:
Leia um captulo em A Vida Crist no Mundo Hoje, Hans Burki,
pp. 30-47, editado pela JUERP, venda na Casa Publicadora Batista, 1972.

2) Um recurso ao desespero (vv. 20 e 21).

Salomo, baseando a sua filosofia no fato de que algum trabalha para

quem nada faz, ento d largas ao seu corao, para que se desse a tudo,
menos ao trabalho, pois este seria til para os que nada fizeram, e indo
adiante, afirma: Porque h homem cujo trabalho feito com sabedoria,
cincia e destreza; contudo deixar o seu ganho como poro a quem por
ele no se esforou (v. 21). O homem que trabalha na persuaso de que
outros que vo lucrar do seu esforo, terminar por ser um preguioso,
um vadio, pois trabalhar para quem nada faz estultcia. Esta a filosofia
do homem que s pensa em si, no seu ganho, no seu estmago. No a
filosofia dos homens que construram este mundo, com grandes cidades e
grandes prdios para outros morarem. H um bairro no Rio de Janeiro,
antigamente um prolongamento da Lapa, local de vadios e bbados. Um
homem imaginou construir ali os maiores prdios do Rio. Conseguiu, e
depois morreu; entretanto, ainda hoje o nome Serrador l est, num
grande hotel construdo por ele. Por que esse portugus, Serrador, se
preocupou em construir em bairro elegante, sabendo que depois iria
morrer e deixaria tudo para os outros? Esse o esprito dos que trabalham
para a posteridade. O lado negativo dessa filosofia: o servio dos egostas,
que Salomo to admiravelmente representa no seu escrito. Se um
homem trabalha s para si, logo se convence de que pura vaidade, pois
depressa morre e outros vo ficar com o produto do seu vigor. Todo
esforo penoso, todo trabalho traz canseira. De dia e de noite o seu
corao se cansa nessa luta. Para qu? (v. 22). Logo morre, e para quem
ajuntou ele? Para quem nada faz, para um vadio, talvez. Esta a
realidade do trabalho s para si. Quantos homens tudo fazem com esse
ideal? Bem poucos.

No foi esse o alvo posto por Deus no corao humano quando lhe deu o
jardim para cultivar, plantar e deixar depois para os filhos. No s no
homem que Deus ps este ideal. As abelhas vo muito longe, adejar
sobre as flores, colher o plen e traz-lo nas patinhas, que depois
amassado, por um processo que elas nunca ensinaram a nenhum sbio,
para ento termos o mel. Elas mesmas pouco comem dele. Somos ns os
comedores do mel feito com tanta fadiga das abelhinhas. Os passarinhos
e a natureza toda, idem. Todos trabalham para o futuro: a lei divina.

Ento aprenda-se a lio do Pregador Salomo, de que todos os que

trabalham apenas para si so uns tolos, e o seu servio, pura vaidade
debaixo do sol. Uma canseira sem finalidade.
Se tivermos conseguido mostrar a finalidade dessas diversas digresses
salomnicas, isto , que est procurando mostrar o que a vida representa
para as criaturas egostas, sem viso do conjunto, tipos que vegetam
margem da vida e da sociedade humana, e formam realmente a escria, o
lado negativo da vida, ento teremos entendido todo o livro, no que ele
tem de misterioso. Um esprito lcido, capaz de enxergar muita coisa no
escuro da vida, no iria supor que os ensinos de Eclesiastes realmente
representam o pensamento do grande sbio Salomo. Ele se fez eco de
uma parcela humana, que no se considera parte de um grande todo da
mesma famlia, e ento esvazia-se de si, dos seus conhecimentos, das suas
obras, para falar como se fora um tolo, um egosta, que espera receber
dos seus parcos labores todos os proventos da sua loucura ou da sua
operao. um tipo de filosofia do escndalo de uns poucos, que s
pensam em si, como se isso valesse por um cdigo de tica social ou
representasse o estilo de sabedoria divina, to elevadamente expresso
atravs da Bblia. Salomo, o grande sbio, no iria dar posteridade uma
srie de interrogaes sem resposta, como se isso fosse a sua verdadeira
concepo da vida. No, ele no poderia fazer Isso, se quisesse. Ento
entendemos o Livro de Eclesiastes como uma resposta sarcstica aos que
s pensam em si, para logo se convencerem de que tudo vaidade, no
adianta esforo, o melhor comer e beber e depois morrer. Cada qual
que se cuide e tire o melhor que puder dos seus poucos e sofridos dias de

vida debaixo do sol, pois tudo como correr atrs do vento. Vanitas
vanitatum et omnia vanitas.

SEGUNDO ESTUDO - UMA SRIE DE INDAGAES SEM RESPOSTA - 2:244:3

1. Introduo (2:24-26)

Este nosso Estudo comea por uma declarao muito Importante, qual
seja a de ser Deus quem tudo d, Inclusive o comer, o alegrar-se, o fazer
qualquer outra coisa na vida, debaixo do cu. Deus d ao homem a
oportunidade e a sabedoria para fazer as coisas que deve realizar,
persuaso por onde o autor do Eclesiastes prossegue na sua dissecao
dos problemas da vida humana. A aceitao do fato de que Deus tudo e
dele tudo vem j nos ajuda a compreender que no estamos lidando com
um ctico, um incrdulo na existncia divina. H Deus. Isso ajuda a
resolver muita coisa. Se h Deus, no h motivo para ceticismo, pois tudo

deve estar condicionado ao seu governo, visto que, ele deve ter ordenado
tudo conforme o seu modelo original. No h pessoa que tenha o direito
de dizer: "Comamos e bebamos, porque amanh morreremos", como se
no houvesse governo no universo e cada qual agisse como os Irracionais,
que procedem justamente assim, sem saberem por que o fazem. O
homem no animal desse tipo; um racional, que sabe distinguir entre o
preto e o branco, o direito e o torto. O autor vai mais adiante ainda, e
afirma: Pois, separados deste (Deus), quem pode comer ou quem pode
alegrar-se? Deus quem d sabedoria, conhecimento e prazer ao homem
que lhe agrada; ao pecador, porm, d trabalho para ajuntar e amontoar,
a fim de dar quele que agrada a Deus (2:24 e 25). J temos, ento, parte
da resposta que temos buscado em nosso primeiro Estudo. Tudo vem de
Deus, e o que no confia nele ajunta, no para si, e., sim, para os que
crem. Ser ento que o autor deste livro condiciona todos os problemas
de frustrao e de irracionalidade aos que nele no acreditam? Se assim
for, ento est interpretado o Livro de Eclesiastes, embora o autor no
diga tudo Isso com clareza; muito sibilino.

2. A Sabedoria do Criador (3:1-8)

Tudo tem seu tempo determinado. No h nada para o acaso, para o

talvez. O fracasso de muitos, na busca do prazer e do sucesso, consiste no
fato de que h transigncias, modos de entender as coisas ou de
pretender entend-las. Temos feito sentir haver para tudo um meiotermo. Os extremos so perigosos. O homem culto aquele que sabe
aproveitar-se de todas as oportunidades, para a riqueza, para o prazer,
para a Inteligncia, construindo um todo harmnico. A harmonia da vida
tudo, e at a natureza nos, ensina isso, que veio das mos do Criador. A
falta de discernimento, a impacincia em colher os frutos do labor logo se
apresentam ao homem depois de um dia afanoso de trabalho (pode ser
anos), e, em faltando-lhe o raciocnio e a calma ponderante para uma
anlise fria e segura do que fez e esperou, atiado pela dvida, indaga:
"Terei eu chegado a realizar o meu ideal? Terei eu corrido atrs do vento?
ou semeado para outros colherem?" AI que a sabedoria mostra a sua
superioridade estultcia. O sbio espera e raciocina; o estulto se atira a
qualquer soluo, e resolve que tudo vaidade, que no adianta ser
laborioso, trabalhador, pois os estultos a esto na sua frente, vistosos,
deslumbrados, enquanto ele, o sbio, vai ficando para trs. Da a
pergunta: De que vale a diligncia, o labor fecundo, o dia-a-dia no campo
da observao e do trabalho? Quantos naufragam porque no tiveram
tempo para esperar, pois o tempo de segar ainda no tinha chegado (v. 2).
No apenas esse fracasso mas a idia de que breve chega a morte, e tudo
quanto fez para quem vai ficar? Se no houver aquele senso, "basta a
cada dia o seu mal", o homem desespera e se acaba.

Existe certa dificuldade que poderamos chamar de paradoxo referente

sabedoria. Sabedoria significa olhar para a frente e para cima; mas o tolo
olha para baixo e quer comer agora o que ontem plantou. No tem o
Instinto da formiga; como se diz do gafanhoto, que s quer devorar as
plantas e nada mais. Ento a diferena entre o sbio e o insensato esta:
um sabe esperar, e o outro, desesperar.

1) Como escapar do dilema (vv. 1-3).

O dilema entre a sabedoria e a loucura de difcil resoluo. O homem

natural est desprovido dos apetrechos necessrios a uma boa soluo.
No tem a sabedoria que vem do alto (I Cor. 2:7) e vale-se apenas da
sabedoria aqui embaixo. Sem aquela sabedoria difcil encontrar o
caminho a seguir, uma inteligncia natural para saber que hoje hoje e
amanh amanh. A confuso resulta em muitas dores e fracassos. A
incredulidade na providncia divina e nos seus desgnios para a vida
humana faz do homem um tolo, um incapaz de conjugar os seus
problemas e procurar no seu intrincado o que lhe deve interessar. O
xadrez com tantas pedrinhas a serem jogadas, torna muito difcil uma
soluo tantas vezes. Pedras pretas e brancas: quais as que servem? Se
deixssemos a tarefa ao Criador, quele que sabe distinguir o certo do
errado, ento teramos muitas solues sbias; quantas vezes, porm, nos
esquecemos dessa existncia!

2) O princpio da sabedoria o temor de Deus (Sal. 111: 10; Prov. 1:7)

Teremos ns esta sabedoria? Para ns, de um modo geral, todos os

tempos so iguais, toda poca de semear e de arrancar o semeado (v. 2).
A sabedoria divina diz o contrrio, isto , que h tempo de morrer, tempo
de nascer, tempo de plantar e tempo de arrancar (v. 2). O que ento nos
falta, tantas vezes, o discernimento dos tempos, como diz Jesus em
Lucas 12:46. E ainda E el. 8:5,6; Rom. 13: 11. Falta-nos muita
discriminao e intuio para descobrirmos o que convm, se j o tempo
de morrer ou de viver ainda, de semear ou de arrancar. Todo este trecho
se refere AO TEMPO; tempo para tudo, e o poeta vai longe nas suas
dialogaes, como tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras
(v. 5). Est ento conosco a sabedoria de acharmos o tempo de fazer as
coisas, e decidir quanto a elas, como o tempo de chorar e o tempo de rir.
A nossa grande dificuldade consiste em nos acharmos dentro do tempo,
sem sermos do tempo, ou se somos, mui precariamente. Somos d
eternidade, do Para Sempre, como o chamam alguns comentadores. Uma
tentativa para descobrir o nosso lugar no tempo (o agora) e o tempo Para
Sempre que nos induz a muitos fracassos. Quantos de ns somos
capazes dessa distino? Na maioria dos casos, apenas nos sentimos
dentro do tempo de arrancar, esquecidos de que h um tempo de semear,
e talvez a semeadura seja arrancada por outros. Em linguagem similar,
somos de hoje, e hoje o nosso dia, embora vejamos que a histria nos
ensina coisas muito diferentes. Ento preciso sabedoria para semear e
para arrancar o semeado, para chorar e para ser alegre. O egosmo
parece ser uma das ensinanas mais criticadas neste livro. Ns somos do
tempo, sim, mas no unicamente deste tempo. Ao escrevermos estas
palavras, vem-nos logo mente: Quem ir arrancar o semeado nesta
pgina caso frutifique ou germine? Quem sabe? S Deus. Ento por que
semear? Porque tempo de semear e h de vir o tempo de arrancar o

semeado. Seja esta a nossa filosofia, e fiquemos contentes. Seja a

sabedoria divina o nosso lema, e o resto fica com Aquele que domina
sobre tempos e tempos e para sempre.

3. A Sabedoria de Deus no Tempo (3:9-15)

O que j foi, e o que ser tambm j foi; Deus far renovar que passou
(v. 15). Quanto tempo Deus esperou para criar o universo? Quanto
tempo o universo criado esperou pelo aparecimento do homem?
Responda quem puder. O fato que Deus o Senhor do tempo, e tudo
fez formoso no devido tempo (v. 11). Dentro desse conceito bblico, que
proveito tem o homem naquilo que se afadiga? (v. 9). Quem sabe? O
trabalho, diz o escritor sagrado, foi por Deus para afligir os filhos dos
homens (v. 10). Afligir como? Deus no pode afligir ningum sem motivo.
Ento, aqui, que significa afligir? O mesmo que j dissemos acima em
relao ao primeiro item desta discusso: o homem se aflige procurando
dentro do tempo saber qual o seu tempo; e porque no descobre o
tempo do seu tempo, e no tem sabedoria para um discernimento
completo, se afadiga e se consome. O trabalho no aflige, porque Deus
trabalha, e Jesus afirmou seu Pai trabalhar at agora e ele tambm (Joo
5:17). Se Deus trabalha e Jesus tambm trabalha, e no pode haver nada
parado, nem no cu nem na terra, a atividade uma caracterstica da
criao, e o trabalho no pode afligir ningum, e de fato no o aflige. O

homem, quanto mais trabalha e produz mais deseja trabalhar e produzir.

Diz-se que o trabalho no Brasil e noutros pases escravocratas tomou um
sentido de obra de escravo, porque s os escravos trabalhavam, enquanto
os senhores dormiam nas suas redes ou camarins o dia todo. Isso j
pertence ao passado. Atualmente, todos trabalhamos e gostamos de
trabalhar e produzir. Fica ento claro em nosso texto que o trabalho,
dado por Deus aos homens, no foi para os afligir; eles que assim
julgam, por no o compreenderem. O verso 11 do nosso tpico nos ajuda
a entender o sentido do trabalho. Tudo fez Deus formoso no devido
tempo (v. 11). Fez mais do que isso: ps a eternidade no corao do
homem (v. 11). Aqui est a soluo do homem no tempo. Ele no do
tempo, mas est no tempo. O de que carece saber o que lhe cabe nesta
parcela de seu tempo e o que cabe aos outros, pois da eternidade. Os
que se sentem parte da eternidade e sabem que o tempo aqui curto, e
logo a noite vem, quando ningum pode trabalhar (Joo 9:4), no se
afligem com o trabalho. A palavra traduzida aqui tempo significa no
hebraico Para Sempre ou eternidade, por isso a Verso Revista da SBB faz
bem em traduzir a palavra mundo, na verso antiga (v. 11), por
eternidade. Ns somos da eternidade e a nossa parte no tempo faz parte
da mesma. Assim sendo, no temos que nos afligir com o nosso trabalho,
pois pertence eternidade. Estamos, pois, aqui para trabalhar, e assim
descobrimos o plano de Deus para ns no tempo e na eternidade, e isso
d gozo e contentamento. Descobrir as obras de Deus para o nosso gozo
e benefcio qualquer fato que deve alegrar a cada um. Ento, o que se
segue? Todos somos elos de uma cadeia que comea no tempo e vai
eternidade; e no podemos quebrar este elo, pois a nossa parte no
grande todo. Verdade que os tolos no descobrem esses fatos, mas isso
no altera a verdade. Por isso o autor de Eclesiastes afirma que nada h
melhor para o homem do que regozijar-se e levar a vida regalada (v. 12).
Os tolos, quando se fala em vida regalada e regozijo, pensam
imediatamente em comer, beber e folgar. Isso faz parte da vida, mas no
o que d o gozo. Tanto quanto o peixe no se sente bem fora da gua,
assim o homem no pode sentir gozo fora de Deus. Atravs desse nosso
livro de Estudo, sempre topamos com a palavra gozar, ou levar boa vida, e

a desassociamos do contexto, que trabalhar, gozar a vida nas suas

verdadeiras finalidades.

Na ordenao das coisas do tempo, Deus mandou o homem comer, beber

e ser feliz (vv. 11 e 12), pois a vida triste produto de pecado. O nosso
texto enfaticamente afirma que dom de Deus para o homem cumprir
essas determinaes divinas. Os homens, mal informados dos planos
divinos, torcem o sentido das palavras gozar, trabalhar, comer e beber,
como se estivessem desassociadas do desejo divino para o conjunto. Se o
trabalho um dever, o uso do produto do mesmo trabalho faz parte desse
dever. Por causa dessa distoro dos ensinos sagrados, que Eclesiastes
tem sido mal interpretado. As leis que regem a vida neste planeta no
podem ser alteradas, afirma o autor (v. 14); e tanto o que j passou como
o que h de vir faz parte do eterno plano divino para a felicidade do
homem na terra.

4. A Justia Divina - O Destino dos Mortos (3:16-21)

H muita injustia na terra e a natural interpretao da moralidade da vida

d em cheio com esta injustia. Por um lado, todos desejamos ser

tratados com justia e eqidade, pois este sentimento est arraigado nas
mais profundas dobras do nosso ser, e por isso nos inclinamos sempre
para o lado da justia. Todavia, logo verificamos que a injustia tambm
corre paralela, e ento vemo-nos frente a frente com um problema.
Como resolver tal situao? Para uns, a ordem do mundo depende de
organizaes estveis, regimes fortes, que ponham um freio s ambies
egostas de tantos; para outros, um apelo a uma ordem interna que
domine ou freie os homens nos seus mpetos. De um lado, ento, um
regime de fora, como o comunismo ou qualquer outro sistema forte,
brutal a impor ordem ao homem; do outro, um sistema moral que domine
internamente os impulsos humanos e os contenha dentro das normas do
convvio social. Tanto um como o outro tem falhado, porque no levam
ao Intimo do ser humano aquele respeito e noo do dever que cabe a
cada indivduo, parecendo que nem um nem outro resolveram, at agora,
problema social do homem. O egosmo, que macula os indivduos, se
reflete tambm no Estado, mais ainda porque este tem nas mos todo o
poder para coagir. Ento no h soluo para o problema que o autor
reconhece no verso 16, quando diz: Vi ainda debaixo do sol que no lugar
do juzo reinava a maldade, e no lugar da justia, maldade ainda. O texto
bem claro. Maldade em cima e embaixo. Injustia por todos os lados.
No havendo justia nem dos governos para os governados, nem destes
para com os semelhantes, ento temos a anarquia social. O verso
seguinte (17) parece dar-nos a chave do caso. Existe o perverso, o injusto,
o mau, que tanto est em cima, na cpula, como embaixo, entre a plebe;
ao mesmo tempo, porm, esto outrossim dentro do plano julgador de
Deus, que conduzir uns e outros ao tribunal supremo. H tempo para
todo propsito e para toda obra (v. 17). O autor no conhecia o discurso
de Jesus, constante do captulo 25 de Mateus, quando toda a obra ser
levada ajuzo. No conhecia, certo, mas previu. De tudo quanto os
homens fizerem daro contas a Deus; o egosta, o gozador da vida, o
preguioso e o trabalhador, ningum vai escapar deste julgamento, e cada
um receber segundo as suas obras. bom que o leitor dessas notas de
estudo verifique correr atravs do livro uma nota constante a respeito do
juzo final e que todos daremos contas a Deus (11: 9). Portanto, no
adianta inventar filosofias da vida, comes e bebes, como se o viver

consistisse nisso, e, sim, pautar-se por um padro de eqidade em que o

trabalho e a folga so partes do viver.

4. A Justia Divina - O Destino dos Mortos (3:16-21)

1) Uma prova de fogo (vv. 18-21).

Nessa luta contra as Injustias humanas, h proviso para que os homens

sejam provados e se convenam de que so mesmo animais como
quaisquer outros. A irracionalidade do viver de muitos no os dissuade
dessa triste realidade. O fato de comerem, procriarem e gozarem a vida
no basta para os fazer esquecer que, no obstante esta qualidade
pertinente a todos os animais, h no homem um meio de se provar, de ver
que ele diferente dos irracionais, pois, se tem responsabilidade,
responsvel, o que no ocorre com os irracionais. Se Deus os prova,
porque podem ser provados, de modo a no terem desculpas no grande
dia do juzo. Devemos entender estas consideraes iniciais antes de
termos de examinar algumas concluses decorrentes da animalidade
humana, quando parece tanto o cavalo como o homem serem iguais. O
cavalo no responsvel por coisa alguma; o homem provado e,
portanto, o . Esta considerao nos habilita a entender a doutrina

expressa nos versos 18-21, os mais sujeitos a criticas a respeito da

natureza animal do homem, nivelando-o com os irracionais.

2) Todos os animais vo para o mesmo lugar - a cova (vv. 19-21).

A leitura destes versos tem levado muitos estudantes a entenderem no

haver diferena entre o homem, ao morrer, e outro qualquer animal,
quando diz: COMO MORRE UM MORRE O OUTRO, todos tm o mesmo
flego de vida (v. 19). A vida neste texto refere-se vida animal, que
alguns representam como sendo o sangue. Pra o corao de bater, pra
o sangue de correr e alimentar as clulas cerebrais, est morto o homem
ou o animal. Vejamos o que nos ensina o Livro de Gnesis 2:7: Ento
formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas
o flego da vida, e o homem passou a ser ALMA VIVENTE. A palavra
hebraica para vida translitera-se como Nefeshe, e usada em relao ao
homem e aos animais quando se trata da vida animal. Quanto aos
animais, diz o sagrado texto: Disse tambm Deus: Produza a terra seres
viventes (Nefeshe), conforme a sua espcie... e assim se fez (Gn. 1:24).
De salda, se v que houve uma grande diferena entre os seres viventes e
o homem feito alma vivente. Os primeiros foram produto de uma ordem:
PRODUZA A TERRA... A outra, bem diferente: FAAMOS O HOMEM
NOSSA IMAGEM, CONFORME A NOSSA SEMELHANA (Gn. 1: 26). A este,
Deus soprou nas suas narinas o flego da vida, depois de o haver feito
sua imagem, conforme a sua semelhana; porm, quanto aos animais,

apenas disse: "Produza a terra." H, pois, um mundo de diferenas entre a

criao dos seres viventes e o homem, alma vivente. O sopro de Deus nas
narinas do homem foi que o fez alma vivente, sua Imagem e
semelhana. Quanto aos outros animais, a terra os produziu. Todos como
criaturas, foram assim feitos seres viventes; todavia, quanto maneira de
os criar, houve profundas e irrecorrveis diferenas. Certo que todos
vivem na terra e todos receberam sua misso, entretanto a do homem
infinitamente diferente da dos animais. Tentar confundir as duas
espcies, a humana e a animal, uma louca tentativa dos Testemunhas de
Jeov, conforme ensina o seu livrete - A Verdade Que Conduz Vida
Eterna, Cap. 5 e referncias. A o autor afirma, tanto os animais como o
homem serem almas no hebraico Nefeshe e no grego Psiqu. Tenta o
escritor demonstrar que alma, seja de homem ou de bruto, a mesma
coisa: assim a do gato como a do homem. Morre o homem e a alma se
perde, acabou a sua tarefa. Morre o animal e desaparece da mesma
forma. A triste confuso entre a alma vivente de Ado e alma vivente dos
animais uma perverso dos textos sagrados, visto como a diferena
entre o aparecimento dos animais e a criao do homem muito
profunda. Naturalmente no cabe nos limites deste Estudo fazer uma
anlise detalhada das diversas escrituras em que aparece a palavra alma,
Nefeshe ou Psiqu. Bastanos a diferena na criao das duas espcies, e o
resto da Bblia, em que o homem aparece como ser responsvel a Deus e
vai dar-lhe contas da sua vida; mas se a sua alma morre, isto , se a sua
pessoa se vai com a morte, no h possibilidade de se fazerem vlidas tais
escrituras, como as do juzo eterno, etc., que os Testemunhas de Jeov
negam, afirmando, no haver juzo eterno, nem recompensa ou castigo,
nada, nada, pois tudo acaba na cova. Jesus deveria estar muito enganado,
segundo a doutrina dos Testemunhas de Jeov, quando afirmou em tantos
passos:
"De tudo o que o homem disser ou fizer dar contas a Deus
(Rom. 14:12; Mat. 12:36; Heb. 13:17; I Ped. 4:5). O que dizer do que ns
chamamos RESPONSABILIDADE, se tudo acaba na cova?

A sobrevivncia da alma humana um imperativo da moral; o homem

rouba, e julgado pelo seu delito; o cavalo rouba e nada sofre. Ora, se o

homem como o cavalo, por que este duplo tratamento a dois animais?
Se no h julgamento futuro, no h responsabilidade tampouco. Ento
os tribunais, as cadeias, os julgamentos dos homens, tudo no passa de
uma farsa jurdica, sem base em qualquer princpio moral. Tudo termina
aqui na cova. Perguntaramos ainda: Em que postulado moral se apia a
sociedade, para pedir contas aos homens por seus delitos, se eles so
iguais ao cavalo ou ao camelo? Sim, porque se a alma dos homens
apenas vegetativa, como a dos cabritos e dos bois, para terminar na cova,
para onde todos vo, ou no estmago dos seus devoradores, como que
se d um tratamento diferente aos mesmos animais?

Sentimos repugnncia ao tratar de um assunto dessa natureza nos termos

em que os Testemunhas de Jeov o colocam, quando afirmam que "quer a
alma humana quer a alma animal no so imortais, imorredouras,
podendo, portanto, perecer". (1) Os textos que usam para provar a
mortalidade da alma humana ou a sua igualdade como os cabritos so
todos torcidos do seu contexto, usando escrituras em que o escritor
sagrado afirma, como em Ez. 18:4 e ss., que a alma que pecar, essa
morrer. Qualquer estudante de meias letras Interpretar esta escritura,
e muitas outras, num sentido compreensivo, isto , que a pessoa que
pecar morrer (morte espiritual), sendo que alma significa a pessoa.
Todos estes textos so categricos em afirmar que se trata da morte
espiritual ou como em Apoc. 20:14, da segunda morte. H uma Escritura
em I Tess. 5:23 onde Paulo afirma que somos alma, corpo e esprito; e no
resto das escrituras, alma e esprito se confundem, para designar a mesma
coisa, e sempre no sentido de imortalidade. So sinnimos.

Bastaria a diferena entre a criao dos seres viventes e a do homem

conforme Gn. 1:24 e 2:7. Neste caso, a uma ordem divina, a terra
produziu seres viventes conforme a sua espcie; no caso do homem,
porm, que diz? FAAMOS O HOMEM NOSSA IMAGEM, CONFORME A
NOSSA SEMELHANA, e tenha domnio sobre os peixes do mar, sobre as
aves dos cus, sobre os animais domsticos (Gn. 1: 26). Noutro lugar

abordamos essa mesma escritura, para mostrar a diferena entre as duas

criaes. O fato de que tanto os seres viventes como o homem foram
feitos almas viventes no significa que todos so iguais. As palavras
Nefeshe, no hebraico, e Psiqu, no grego, denotam a parte imaterial do
homem, mesmo que se apliquem tambm aos irracionais. Tentar igualar
ou confundir a criao do homem com a dos animais qualquer coisa
irracional, e igualar a nefeshe dos animais com a nefeshe dos homens
coisa incompreensvel. (1)

(1) Veja A Verdade Que Conduz Vida Eterna, p. 35 (Livro dos

Testemunhas de Jeov).

5. Que Deseja Ensinar o Autor do Eclesiastes? (3:21-43)

Ele afirma que o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos animais (v.
19), isto , tanto uns como outros, todos, por igual, vo para a cova, que
o fim de toda a criao. Ser que quer ensinar que tanto uns como os
outros, todos, por igual, terminam na cova? Por que ento a diferena to
clara e profunda da criao do homem e dos animais'? E por que o
mesmo escritor, em tantos outros passos, distingue o homem dos
cabritos, como, por exemplo, em 11:9, ele mesmo ensina que de todas
estas coisas (que ele enumera) Deus te pedir contas? Como que Deus

pede contas a uma pessoa ou coisa que no existe, no caso de a alma do

homem perecer junto com o corpo na cova? Ainda em 12:7 ele volta a
afirmar: ... e o p volte terra, como era, e o esprito volte a Deus, que o
deu. Ainda em 12: 13 declara: A suma : Teme a Deus e guarda os seus
mandamentos porque Isto dever de todo homem.
Portanto,
examinando o texto de 3: 19 e 20 com os contextos diversos no mesmo
livro, podemos afirmar que Eclesiastes no ensina a mortalidade da alma
humana. No precisaramos de recorrer a outras muitas escrituras; estas
bastariam. Mas, pergunta-se ainda: Que quer ele ensinar nesta escritura
to controvertida,? Est monologando a respeito da vaidade da vida,
como tudo neste mundo contraditrio, quando o justo no encontra
justia e o perverso tem o caminho aberto para a sua prtica da injustia.
Nesta contextura chega ento a colocar num mesmo plano, a vida de
todas as coisas criadas, isto , que se vive e se morre, quer se trate do
homem quer dos animais. No verso 21 deste mesmo captulo, levanta a
questo sobre o destino do esprito ou se o flego da vida dos homens se
dirige para cima e o dos animais para baixo. uma indagao suprflua
em face das outras afirmativas dele mesmo, mas esto dentro do contexto
dos seus argumentos (veja a prxima pgina).

O leitor notar que neste estudo h certas repeties da mesma doutrina.

natural em face de tantos textos e de to variados argumentos sobre
esta perniciosa doutrina da mortalidade da alma humana. Se, por amor
da nfase, houver repeties, nenhum mal faro, estamos certos. O livro
de Eclesiastes difcil de interpretar, por causa do seu fundo filosfico,
social e poltico, e dos comentadores que consultamos nenhum se
aprofundou tanto no exame desta matria como ns, isto pelo fato de
haver atualmente no Brasil uma seita, cuja finalidade convencer a Deus
e ao mundo de que homens e animais so a mesma coisa na morte.
Todos terminam na sepultura. Todos morrem tanto os homens como os
animais, e do ponto de vista animal, no h diferena. Todos vieram da
terra e para a terra voltam; isto quanto ao corpo, j se v. O autor no
est discutindo, aqui no seu livro, a questo da sobrevivncia da alma
humana, nem os seus postulados de livre e responsvel. Est lidando

apenas com um fato - o da igualdade na morte. Os outros problemas no

estavam dentro do seu campo de cogitaes, porque est lidando com os
problemas da vida terrena: comer, beber, folgar, e depois morrer. Esta a
sua tese e, portanto, as outras implicaes da pessoa humana esto fora
do seu contexto e de sua imaginao Tanto Isto certo que termina
afirmando: Tudo vaidade.

(1) Veja Rosalino da Costa Lima, em Esses Testemunhas de Jeov, Casa

Publicadora Batista, 1970.

UMA PERGUNTA IMPERTINENTE

H uma outra Indagao: Quem sabe se o flego da vida dos filhos dos
homens se dirige para cima, e os dos animais para baixo, para a terra?
uma pergunta a que o autor no responde, porque no lhe Interessava
entrar nesse terreno; entretanto, aventa a suposio de o flego (esprito)
dos homens, subir para cima, e o dos animais descer para baixo. No

conceito judaico, todos os mortos iam para o mesmo lugar, para o Sheol, e
l aguardavam o juzo. A mesma concepo tinham os gregos com o seu
Hades, onde os juizes bons l estavam, e os carrascos de Scrates
tambm. Este Sheol aqui embaixo, algures, como tambm o Hades. Foi
ao Hades que Jesus desceu antes de ressuscitar, para pregar aos mortosvivos no Sheol ( I Ped. 3: 19). Portanto, os dizeres do autor de Eclesiastes
no tm sentido quanto a subir ao cu ou descer ao inferno, que no
existe para os Testemunhas de Jeov. apenas uma Indagao para
constatar a diferena entre homens e animais.

Uma outra pergunta do autor de Eclesiastes est no verso 22. Quem o

far voltar para ver o que ser depois dele? (v. 22). Os judeus admitiam a
possvel volta de um morto a esta vida, pelo menos foi isso que Saul fez,
ao pedir pitonisa de En-Dor que lhe fizesse subir Samuel . Sem entrar
nesta outra discusso, aceitemos que o autor de Eclesiastes admitia a
sobrevivncia da alma aps a morte, mas ao mesmo tempo a
impossibilidade desta voltar, para se ver o que teria acontecido com as
obras do morto.

Reconheamos que os judeus no tinham a concepo sobre a vida eterna

que o Novo Testamento trouxe. Para eles, todos os mortos iam ao Sheol e
l aguardavam o juzo em que criam, aceitando, portanto, a sobrevivncia
da alma morte do corpo.
Essa digresso no vale como um trabalho de soteriologia; apenas uma
demonstrao leve sobre a interpretao do texto, to sujeito a
explanaes cavilosas, como as dos Testemunhas de Jeov, que se
baseiam neste passo para demonstrar a mortalidade da alma humana e
com isso anular as Escrituras que falam do juzo final, da recompensa dos
justos e do castigo dos injustos, nivelando a todos, bons e maus, numa
mesma condio. Por Isso diz bem o autor de Eclesiastes que o bom
comer, beber e folgar; e acrescentamos o que diziam os hedonistas
gregos, "porque amanh morreremos". De fato, se a vida termina aqui,
por que esta luta pela justia, pela virtude, pela bondade, contra tudo que

contraria estas grandes virtudes? Se no h recompensa, no adianta ser

bom ou mau no que respeita a Deus, pois ele no vai pedir contas aos
mortos. Segundo a doutrina dos Testemunhas de Jeov, s eles so
salvos, pois fazem parte dos 144.000 de Apocalipse 7:4. Para eles h uma
recompensa, mas para o resto da cristandade, nada adianta ser justo ou
Injusto, bom ou mau. O Paraso deles; o resto fica mesmo na terra.
Pobre concepo bblica! Ento Deus manda que sejamos justos e santos
e depois deixa-nos no cho com os vermes eternamente? Isso
Impossvel. H uma ressurreio, certo, para os Testemunhas de Jeov,
mas to vaga que nem chega a ser ressurreio. (1) verdade que os
Testemunhas de Jeov admitem uma ressurreio para alguns que esto
com os 144.000; mas estes no so os verdadeiramente felizes, os que
Paulo entende sejam ressuscitados com a vinda de Jesus, a fim de, juntos
com os vivos transformados, Irem ao encontro do Senhor nos ares (I Tess.
4:13-18). Com estes que Jesus vai reinar por 1.000 anos, em Jerusalm.
Quantos sero? Mirades de mirades e no como pensam os nossos
amigos Testemunhas de Jeov, que somente eles reinaro com Cristo.

(1) Veja nota anterior.

Se a vida consiste apenas em comer, viver, trabalhar, sofrer e morrer, que

vantagem h para o pobre e justo sofredor junto dos nababos e
gozadores? Ento este mundo mesmo uma desgraa maior do que
imaginamos. Que conforto existe no pensamento de que os "moinhos de
Deus moem vagarosamente para aqueles cujas vidas so inteiramente
moldas, entre as duas pedras do moinho, a de cima e a de baixo?" (Novo
Comentrio da Bblia, p. 661). Isso mesmo. Reduzir a nada a vida desses
miserveis dias de sofrimento, a maior parte lutando com situaes
adversas, doenas, pobreza e fome, mas com a f em Deus, o mesmo
que negar o bondoso Criador, que, no podendo distribuir
eqitativamente a todos, pelo menos promete uma justia mais tarde. Se
no h esta justia, ento os tribunais humanos so uma fico hipcrita,
uma injria aos lnjustiados, pois no h nada justo na terra nem na

eternidade. Misria. E o que Jesus chamou de verdade tambm no

existe, o conceito de santidade uma piedosa fico de vivas e velhos,
pois no vale a santidade, nem a mortificao dos espritos e corpos, se
nada h alm da triste cova, onde bons e maus se desmancham para
gudio e conforto dos vermes. Excomungamos tal doutrina. No isso o
que o sagrado texto nos ensina, nem poderia ser.

Apenas mais uma palavra. Que dizer do gnio incorrosvel do homem

para a justia, para o belo, para o bem, para a verdade? Que princpios
dominam o ser humano e lhe imprimem qualidades que no se encontram
nos brutos? Dizem os filsofos que tudo no homem terreno uma
miniatura do que ele ser na eternidade. Isso parece ser verdade.
Qualquer que seja o grau de degradao do ser humano, a verdade que
revela e demonstra qualidades tais que o aproximam muito de Deus. um
deus com letra pequena. Porque isso? Porque Deus soprou nas suas
narinas no apenas o sopro da vida, mas as qualidades do prprio ser
divino, quando diz que era feito Imagem e semelhana de Deus. (1)

No complexo do ser humano h uma instituio que se poderia denominar

de tribunal. Ele um ser que deseja a justia e quer pratic-la. Isso
tambm mostra a sua descendncia divina, em que Deus o grande juiz
de tudo. Apenas a sua justia no est sujeita ao tempo; transcende esses
limites, para se projetar na eternidade. Nisso o homem se compara a
Deus, pois, no encontrando justia na terra, espera encontr-la na
eternidade. As opresses e as lgrimas dos oprimidos (4: 1), sem haver
quem os consolasse junto a todas as desigualdades humanas, pedem uma
satisfao que no se encontra na terra. Por causa dessa situao que o
autor prefere a morte, e que no haja mais nascimentos (4:2 e 3), ou,
como diz: Pelo que tenho por mais felizes os que j morreram... e mais
felizes que uns e outros os que ainda no nasceram (vv. 3 e 4). Esta a
situao dos desesperados, que, no encontrando na terra o que aspiram,
julgam melhor morrer, e no nascer.

(1) NOTA: O verbo " faamos", primeira pessoa do plural, bem como os
adjetivos nossa imagem e nossa semelhana, implicam, segundo muitos
exegetas, na doutrina da Trindade, assim como na doutrina da criao, em
que Eloim o Logos, conforme Joo 1: 1-3 e Gn. 1: 2 - O Esprito Santo.
Ento a criao do homem coisa muito mais sria do que se possa
imaginar, pois foram convocadas as trs pessoas da Santssima Trindade
para criar o homem-deus.

TERCEIRO ESTUDO - A VIDA E SUAS COMPLICAES - 4:4.16

No Estudo precedente examinamos um dos captulos mais controvertidos

de toda a literatura bblica, qual seja a diferena entre os brutos e os
homens. Cremos que as poucas palavras oferecidas bastaram para
esclarecer o assunto e destacar o lugar do homem no plano da criao,
com todas as implicaes decorrentes da sua origem divina. Neste Estudo
apreciaremos algumas consideraes novas sobre o trabalho, suas
vantagens e desvantagens. No ser um exame profundo da origem do
trabalho, nem das suas conseqncias para o ser humano, mas apenas,
cingindo-nos aos dizeres do texto sagrado, veremos at que ponto a
filosofia de Eclesiastes entra em conflito com as normas comuns de

trabalhar e produzir. No nos parece ser um hino preguia, e, sim, um

confronto com o trabalho e seus efeitos degradados na sociedade
humana, em que uns trabalham muito e pouco lucram, enquanto outros
se espreguiam e levam a melhor parte, onde os tolos e os gozadores ou
menos empreendedores fulguram como constelaes no cu dos ociosos
(Vv. 5 e 6).

1. A Indstria e a Inveja (4:4)

O homem incontestavelmente industrioso. Prova-o a histria. Desde os

albores da humanidade mostrou-se produtivo, como vemos em Gn. 4:21
e 22. A indstria do ferro e do cobre, como se v desse texto, vem dos
primrdios da raa na terra, assim como a msica, o enlevo das geraes.
O que o autor chama de inveja como a causa do progresso deve entenderse num sentido relativo, isto , que o trabalho de um provoca cimes em
outro, que deseja competir com ele, e nessa competio est a raiz do
progresso. O que uns fazem, os outros desejam imitar e melhorar, e dessa
tentativa vem criaes novas, vem o progresso, pois, sem tais incentivos,
tudo ficaria parado na primeira tentativa de conseguir algo. Tomemos,
por exemplo, um automvel de 1922. Era um automvel, mas,
comparado com os de nossos dias, parecia mais uma caranguejola que
mesmo um carro. Por que as diferenas? Ford inventou um carrinho para
o povo, depois melhorou esse invento, e, no meio do seu esforo,
enfrentando a competio da General Motors com seu Chevrolet, de l

at hoje no h mos a medir, cada qual querendo fazer melhor do que o

outro. a competio industrial que o nosso texto qualifica de inveja.
Neste caso, abenoada inveja, que d humanidade coisas melhores e
aperfeioadas. Que h inveja, isso certo, a inveja baixa dos incapazes de
qualquer realizao, que sempre espreitam a obra dos outros, para imitla ou destru-Ia. Essa inveja pecado e leva muitos a cruzarem os braos e
nada produzirem.

2. A Inveja Conduz Vaidade (4:4-6)

Se pudssemos penetrar na mente do escritor sagrado, que diramos?

Que deseja ele entregar humanidade? Que tudo vaidade e correr atrs
do vento? Isso uma frmula j consagrada pelo escritor, para destacar o
fato de que o progresso no satisfaz aos operosos e a idia de ser
alcanado pelos competidores toma conta do que mais corre. Muitas
vezes produz mesmo o que o texto indica, isto , a inveja diminui a
intensidade do labor e prejudica a obra. Ento o que produziu encolhe os
ombros e diz: "De que vale me esforar, quando em lugar de elogios
recebo crticas invejosas?" Todavia, o homem continua a ser um produtor,
um inventor, e esta qualidade o faz ser homem, pois o joo-de-barro faz a
sua casa sempre da mesma

forma,
e as abelhas jamais mudam o feitio geomtrico dos seus
favos: no conhecem o progresso. Ironicamente, um fato que os menos
capazes so muitas vezes os que levam a palma; isso certo na indstria,
na poltica, nas artes, em tudo; no entanto, esta verdade permanece: o
homem foi feito para progredir, e continuar a sua faina at o fim.
O tolo cruza os braos, e come a sua prpria carne... (v. 5). O tolo, o
invejoso, o que no tem capacidade de fazer fora entende ser melhor
cruzar os braos e nada fazer. Estes so a exceo da raa, pois, entre os
que produzem e os que apenas consomem, os dois extremos da
sociedade, deve haver um termo mdio, e este ser o do que produz,
mesmo contra os invejosos. O "comer a sua prpria carne" no tem
sentido antropfago; quer dizer, o que tem muito pouco, com isso fica
,satisfeito, contanto que no faa fora. Isso significa comer a sua prpria
carne. Talvez seja preferir comer o que tem, pouco ou muito, a se
esforar como o que inveja, deixando de produzir. Numa ltima palavra,
temos aqui um retrato das atividades industriais, que certamente no
ofereciam ao esprito competitivo, nos dias do autor do nosso livro,
qualquer incentivo. No havia indstria desenvolvida, e, sim, a lavoura e a
pecuria, embora nesse mesmo terreno fosse possvel o esprito Invejoso.
O preguioso encontra uma justificativa para a sua preguia, que nasce
muitas vezes da sua Inveja, e ento acha que o descanso, o cio, melhor
do que a canseira do trabalhador. No diria assim o operoso, o que
produz e enche as mos de servios, que progride e d sociedade
alguma coisa digna do seu trabalho. O cio til, mas no o do
preguioso, que entende ficar de braos cruzados o dia todo, vendo o seu
companheiro avanar. O Livro de Provrbios contm algumas sentenas
acres a respeito do preguioso, e mesmo o Eclesiastes tem a sua queixa
contra essa gente (Prov. 19: 15; 6: 9; 12:27 e ss.; E el. 10: 18). No h
lugar para o ocioso, o preguioso fora do normal. um elemento
destinado destruio e decadncia, porque a natureza trabalha e,
como j vimos, Deus e Jesus trabalham at agora (Joo 5:17). Logo, de
ver que Eclesiastes no elogia o preguioso, mas est apenas discutindo
uma tese muito natural.

3. A Solido e a Sociedade (4:7-12)

Trata-se de uma comparao. Um homem sozinho, sem mulher, sem

filhos, sem ningum. Ter esse homem motivos para trabalha? Ser que
o lucro de qualquer servio no o induziria a se esforar? Deve tal
homem, apenas porque no tem para "quem deixar", cessar o seu
trabalho? A sociedade tolerar tal pessoa? Afinal, se no tem para quem
trabalhar, deve faz-lo para a comunidade. Todavia, parece, quem no
tem responsabilidade de famlia tambm no sente participao social.
Tal pessoa naturalmente torna-se egosta, no tem ningum a quem se
dedicar, s a sua pessoa, e por isso deixa de ser ativo e produtivo. A
sociedade tem, em seu meio, tais indivduos sozinhos, solitrios, egostas.
Ningum os conhece. No mantm relaes sociais com os vizinhos.
Saem de manh e no do bom dia, e noite voltam ao seu canto e no
do boa noite a ningum. So uns misantropos. A solido nada constri.
Os padres da Igreja Catlica se queixam da sua solido, e atribuem a esse
fato a decadncia da vocao sacerdotal. No h estmulo para tais
pessoas. Isso, entretanto, ainda no os isenta de trabalhar e produzir.

O bondoso Criador no nos fez para a solido. Criou um casal para ambos
se ajudarem e serem companheiros. H Indivduos que no querem
trabalhar para ningum, e arranjar uma companheira, para ter de
sustent-la, parece ser coisa Indesejvel para tal gente. contrapartida do
ocioso, que no trabalha para no dar nada para outrem. No podemos
afirmar que a atividade particular no oferea restries; porm, entre
estas e o prazer de ajudar e concorrer para o bem da coletividade, este
deve prevalecer. Todavia, se houver um homem sem responsabilidade de
famlia, pode acontecer que o tal no sinta prazer em oferecer sua
comunidade qualquer benefcio. Um homem sem ningum, no tem filho

nem Irm, contudo, no cessa de trabalhar (v. 8). Este o elemento

construtivo da sociedade, que, no tendo a quem dar de comer, nem por
isso cruza os braos. Acreditamos tal pessoa no ter o estmulo dos que
trabalham, porque no tem para quem deixar o produto do seu esforo,
mas mesmo assim faz sua parte. Poder ser isso vaidade e enfadonho
trabalho? (v. 8). Talvez. Por isso mesmo Deus colocou no corao do
homem o Instinto gregrio, Isto , poucos ficam sem irmos ou sem
algum a quem dar de comer; todos seguem a linha geral e nem indagam
das conseqncias no porvir. Como resposta a esta Indagao do autor do
nosso livro, l vem a sentena: Melhor serem dois do que um, porque
tm melhor paga do seu trabalho. So dois ajuntando num s monte.
Nos dias de Eclesiastes, a mulher no competia com o homem como
agora, mas trabalhava, e at, em algumas sociedades primitivas, era ela
quem agia, porque era considerada escrava. A figura, se carem, um
levanta o companheiro, bem feita. Se um sozinho cair, fica no cho
porque no tem quem o ajude a levantar-se. Igualmente, se dois
dormirem Juntos, eles se aquentaro, mas um s, como se aquentar (v.
11). Fica, pois, evidente que a solido no aconselhada em nosso livro, e
s os misantropos preferem ficar ss, para no terem de trabalhar e dar
comida aos outros. Nesta ordem de consideraes, o autor vai mais
longe: Se algum quiser prevalecer contra um, os dois resistiro; o cordo
de trs dobras mais forte do que o de uma s (v. 12). So consideraes
aparentemente banais, mas tm o seu sentido gregrio, um dos motivos
por que a sociedade subsiste e se desenvolve. H muita sabedoria no
modo como foi criado o homem em sociedade, sendo-lhe dada a mulher
como ajudadora ou adjutora; o fato de ela haver sido feita de uma costela
do homem diz o resto. Sempre que os pastores celebram cerimnia de
casamento, l vem a figura de que a mulher no foi tirada da cabea, para
no dirigir o homem, nem dos ps, para no ser espezinhada por ele, mas
do lado, para servir de escora, diramos ns. Esta a sabedoria do
Criador; e no adianta malquistar o casamento, com a idia de que a vida
est ficando cara, e o homem que se ajunta a uma mulher j deve saber o
que isso lhe vai custar. Agradecemos ao Pregador estas idias
construtivas, mesmo porque, se ele tomasse outro caminho, ningum lhe

daria ouvidos. Dois se aquecem e se defendem melhor, assim como um

cordo de trs dobras mais forte do que outro de duas ou de uma.

4. Da Popularidade no Convvio (4:13-16)

difcil a interpretao desta passagem do verso 13. Todavia, h alguma

coisa perene aqui. Um jovem sbio, mesmo que seja pobre, melhor que
um velho rei que no se deixa instruir. De quem teria sido tirada esta
verso no se sabe. Se faz referncia a Salomo, ento o velho sbio fica
to teimoso no meio de tantas barbaridades cometidas no fim da sua vida,
que o autor preferiu um moo instrudo, a um velho sem juzo. H dois
fatos a destacar aqui: o da juventude muito louvada neste livro, quando o
jovem aconselhado a gozar a sua vida, sabendo embora que de tudo ir
dar contas a Deus; e o outro, da velhice teimosa, acastelada na sua
experincia, sem poder descobrir que o jovem tambm tem idias boas.
Este escritor recorda quando, ao ser ainda jovem, certa vez, fez um
discurso elogiando a mocidade no que ela tem de promissor e futuroso.
Um velho professor, ali presente, subiu nos "seus tamancos" e deu uma
lio no jovem, alegando que os velhos que tm a experincia do
passado e as lies vividas, assim escalpelando o jovem que havia feito o
discurso. Ora, ningum vai desprezar a experincia do velho, mesmo
teimoso, e os velhos so sempre venerados e respeitados; entretanto, os
jovens que tm na mo os cordes do porvir e, se forem Instrudos,

sabero aproveitar as lies da experincia, para construrem o seu

futuro. H muita coisa a censurar na mocidade moderna: os costumes
exticos, as modas extravagantes, uma tentativa de mudar a ordem das
coisas; mas isso apenas uma espcie de protesto contra certas praxes
seculares e que no valem como destruio de tudo quanto antigo,
como se nenhum valor tivesse. O hipismo moderno uma simples
extravagncia de um pequeno grupo de jovens que tentam mudar a
ordem das coisas, e ento Invertem costumes sadios e normas bem
experimentadas, a fim de estabelecerem suas excentricidades. Isso,
porm, est longe de construir uma nova ordem de coisas na sociedade;
quando muito uma variao, e nada mais. Os costumes extravagantes dos
nossos dias esto trazendo para a sociedade e at para a famlia grandes
prejuzos; e contra Isso todos ns devemos levantar a nossa voz, mais
mesmo do que contra as minissaias ou coisas que tais, pois o tempo vai
chegar quando a mulher se sentir constrangida a baixar a bainha do seu
vestido sem que ningum a obrigue a isso. Finalmente, fica certa a
opinio do escritor inspirado: mais vale um jovem Instrudo do que um
velho rei que no se deixa aconselhar. A lio contra os velhos
presunosos, e no contra a velhice, pois h muitos ancios arejados e
desejosos de acompanhar a sua mocidade.
Em nossas igrejas
encontramos esses problemas: velhos diconos no suportam excessos da
juventude, esquecendo-se de que j foram moos, querendo agora
obrigar os jovens a andarem como eles nos seus dias, quando tudo era
diferente. No faz nem meio sculo, quando as senhoras arrastavam os
seus vestidos pela rua ou os seguravam com a mo para os suspender um
pouco. De l para c, quantas mudanas? Tempos houve quando uma
jovem no permitiria um rapaz ver os seus ps. Agora, sem nenhuma
cerimnia, lhe mostra as pernas. Que moral haver em tudo isso? Seriam
as mulheres de vestidos longos mais honestas do que as moas que
mostram as pernas? No crerilos em moralidade de vestidos, e, sim, em
modas, mesmo que sejamos contrrios a excessos. Por essa causa muitas
igrejas tm sido arruinadas. Deixemos as modas com o tempo e cuidemos
do que est por dentro, no corao, pois ali que est o trono de Satans
ou do Esprito Santo. Este escritor tem tido oportunidade de dizer a
algumas moas: "Baixe a bainha do seu vestido um pouco, porque lhe

ficar melhor", e ainda no encontrou uma que se zangasse. Os lderes

devem cuidar de aconselhamento, e no de admoestaes.

Este trecho (vv. 13 e 14) de difcil Interpretao. Um rei velho e

insensato que no se deixava admoestar, substitudo por um moo saldo
da penitenciria, elevado ao poder sob os aplausos da multido, um fato
jamais visto. Talvez se refira a qualquer acontecimento algures; no
sabemos. Todavia, logo a popularidade passou e o moo caiu, tal e qual o
velho insensato. A lio que tudo vaidade e correr atrs do vento,
porque nada dos nossos esforos, das nossas glrias e das nossas vaidades
permanece. Nisto o Pregador est muito certo. Tudo neste mundo passa,
at as modas, como assinalamos antes, e no adianta gastar tempo com
as coisas que se vo. H tanto que fica e que deve merecer a nossa
melhor ateno.

QUARTO ESTUDO - A VIDA RELIGIOSA E SUAS OBRIGAES - 5:1-8:17

Como J fizemos notar, no possvel fazer um esboo correto da matria

em estudo, porque o Livro de Eclesiastes no segue linha de pensamento
lgico; consiste de histrias, fatos e anedotas isolados entre si, sem
qualquer vnculo natural. Portanto, o nosso Estudo tem de ressentir-se
dessa falha, se falha. Temos dificuldades em elaborar um estudo de
certa e determinada parte, justamente por falta de tais exigncias no livro
que estudamos. Isso, entretanto, no vale por uma censura ao Autor
inspirado. apenas uma explicao que damos ao leitor.

1. Cuidados Quanto ao Adorar no Culto (5:1-7)

Estamos numa poca de secularizao de tudo, inclusive da religio. A

adorao a Deus ressente-se naturalmente dessa situao, e ao escritor
sagrado no escapou essa falha nas relaes do homem com Deus. O
homem comum, o secularizado, no avesso religio. Trata-a como
qualquer outra atividade da sua vida secular. Vai-se igreja no tanto
para adorar a Deus, e, sim, para uma satisfao social; em alguns casos,
at para assuntos de ordem particular, pois a igreja um bom lugar para
tais encontros. Que resulta de tudo isso? O adorador nada recebe da sua
religio nem tampouco de Deus. Deus passa a ser tratado como um
parceiro que comprasse e vendesse ou fizesse qualquer negcio; assim o
adorador sente que j cumpriu o seu dever de pessoa religiosa. Se vai
confisso, volta certo de que os seus pecados lhe foram perdoados e pode
ento comear outra caminhada Igual na vida. Os servios litrgicos, os
sermes, a recepo das ofertas dominicais, tudo cai no terreno das
formalidades comuns, sem qualquer efeito sobre a vida Intima do
adorador. Isto quando no resvala para o pior, que a irreverncia, to
comum at em cultos protestantes, em que se conversa, se discute
assuntos particulares e profanos, sem qualquer relao com os servios
divinos. Foi isso que o Pregador viu no templo de Jerusalm, onde a
formalidade rotineira era a mola do culto. Quando ele disse: "Guarda o
teu p quando entrares na casa de Deus, quis apenas afirmar que o
templo muito sagrado e o adorador no deve profanar o lugar santo.
Oferecer culto banal, frvolo, destitudo do sentimento de adorao a
Deus oportunidade para pecar. Muitos voltam do culto em piores
condies do que quando para l foram, porque profanaram o lugar e
desrespeitaram o Dono do lugar Santo. Se tivssemos de procurar as
causas da falncia de muita gente no terreno religioso, talvez as
localizssemos no Templo, onde a religio foi profanada e a vida tambm.

1) Cuidado com os votos feitos (vv. 2-5).

A facilidade com que muitos prometem pagar o dizimo e no pagam, ou as

ofertas e no cumprem o prometido parece at ser uma norma comum
para muita gente. Em campanhas de mordomia muitos so atingidos
pelas santas influncias criadas pelos professores e pregadores, e ento l
vai a promessa de ser dizimista, afirmando-se em alguns casos: "Agora vou
cumprir a promessa." Daro o dizimo uma vez ou duas e depois ficam
devendo. O autor Inspirado declara que Deus no se agrada de tolos (v.
4). No te precipites em prometer, no comprometas o teu corao e a
tua boca, porque Deus est nos cus e tu na terra (v. 2). Sejam poucas as
tuas palavras, ou, ainda, melhor no falar, no dizer nada, do que
prometer e no cumprir. Se h doutrina severa na Bblia quanto aos
deveres do cristo, a que se refere ao dizimo e s ofertas aladas (Mal.
3:10; 1:6-10). Por que razo se iraria Deus? (v. 6). (1) A tua palavra no
tem valor, e Isso ofende a Deus (e ao Anjo), ao ponto de se irar contra a
pessoa que o trata levianamente. Ns no queremos ser tratados assim,
mas tratamos a Deus, o Todo-poderoso, como se fosse uma pessoa reles.
A muitos ele mata a outros d doenas, a terceiros aflige em tudo, para
ver se o crente transgressor se emenda. H ainda outro grave pecado
includo nessas terrveis reprimendas: o de se fazerem clculos falsos e
dizer "Recebi tanto de salrio, etc.", esquecendo que recebeu comisses e

outros adendos, que no so dizimados. Poucos, bem poucos cristos so

fiis nos seus negcios com Deus. Como ele permanece calado e no
reclama, pensamos que no est vendo. Por isso a observao: Tu,
porm, teme a Deus (v. 7). A falta do temor a Deus, ou de respeito para
com ele, que gera todas estas situaes infelizes, para ns e para o
evangelho. bom lembrar que a dcima parte de Deus: seja o cristo
protestante, seja o cristo catlico, todos esto obrigados a pagar a taxa
mnima; e no pense que algum vai escapar da prestao de contas.
Haver um dia, talvez aqui na terra, quando Deus vai reclamar o seu. As
palavras de Jesus sobre o Juzo Final, em Mat. 25:45, se referem a esta
gente, que usou tudo para si e no se lembrou dos pobres e famintos, que
tambm so filhos de Deus, segundo a criao, e que devem ser atendidos
pelos que tm recursos. Os que ns chamamos de Incrdulos vo prestar
as suas contas de tudo quanto roubaram a Deus nos dzimos e nas ofertas.
Deus no dispensa ningum.

(1) A traduo do verso 6, numa de suas partes, na Verso Revista e

Atualizada no Brasil, no muito feliz, se bem que seja uma
traduo fiel ao original quando traduz a palavra Malaque por
mensageiro. Na verso antiga, esta palavra era traduzida por anjo,
que justamente o que ela significa em nossa lngua, pois
mensageiro d uma outra idia muito diferente. O que o autor de
Eclesiastes est ensinando que o nosso mensageiro ou o nosso
anjo est junto, ouve o que dizemos e depois nos desculpamos
diante dele por no cumprirmos o prometido. muito clara a
doutrina bblica do "Anjo Protetor dos Crentes", quando diz que o
Anjo (mensageiro) do Senhor se acampa ao redor dos que o temem,
e os livra (sal. 34:7). Em muitas passagens o anjo do Senhor tem
outras acepes, mas a doutrina geral dos hebreus era que cada um
de ns tem o seu anjo (ver At. 12:15). No convm, ento, mentir
diante do anjo (Mensageiro).

2) O que seria o mundo se todos dizimassem.

As igrejas seriam ricas ou teriam o bastante para tudo. Os pastores no

careceriam de andar procura de bicos para se manterem e os orfanatos,
creches e casas de velhos teriam o bastante para tudo. Se os nossos
descrentes pagassem o dizimo do que ganham, quantos milhes iriam
para a beneficncia? E simplesmente incalculvel. No haveria pobres e
miserveis pelas ruas, recolhidos pela polcia, para depois os soltarem,
voltando mendicncia. Quando visitamos Portugal, no encontramos
um nico mendigo nas ruas. Perguntei ao meu companheiro: Como
isso? Ele me disse que se algum for apanhado pedindo, o governo tem
onde o colocar e tratar dele. No h justificativas para os mendigos, para
os hospitais sem recursos, para essa situao catica em que vive a nossa
sociedade. Deus d o bastante para todos e para tudo, mas a ganncia, o
desejo de "tudo para mim" cria essas situaes nas igrejas e na sociedade.

3) Desculpas no convencem (vv. 6 e 7).

 muito comum ouvirmos desculpas por no poder algum cumprir o que

prometeu ao Senhor. Desculpas baseadas em dificuldades surgidas, em
dvidas outras, e assim por diante. Ouamos o que diz o texto sagrado: ...
nem digas diante do mensageiro de Deus (anjo) que foi inadvetncia; por
que razo se iraria Deus por causa da tua palavras, a ponto de destruir as
obras das tuas mos? (v. 7) O texto fala da ira de Deus por causa da
palavra no cumprida.
Deve ser assim mesmo, pois, quando prometemos, no o fazemos aos
homens, mas a Deus; e se no cumprimos, no faltamos aos homens, mas
a Deus. A ira de Deus termina na destruio das obras das nossas mos,
isto , na falta das bnos que deveriam vir e no vem, e no atraso da
vida mesma, por causa da infidelidade. E, ento, vem esta observao
sarcstica: Como na multido dos sonhos h vaidade, assim tambm nas
multas palavras (no cumpridas); tu, porm, teme a Deus (v. 7). A falta do
temor a Deus que nos leva a prometer e no cumprir, a encher o mundo
de palavras, como a vaidade dos sonhos. Os pregadores das igrejas lutam
com os seus pastoreados para que sejam fiis e cumpram os seus deveres
para com Deus, mas quantos se convencem? Por isso voltamos a dizer
que as igrejas so pobres e no podem realizar a sua misso missionria e
pastoral, por causa da infidelidade dos crentes. Tudo isto, pois, deve ter
uma recompensa.

Conclumos, pois, com o escritor sagrado, que at o culto a Deus se torna

uma vaidade.

2. O Magistrio Divino (5:8 e 9) (1)

Toda ordenana de Deus (I Ped 2:17; Rom. 13). Deus o Senhor e

governador do universo, mas para os homens ele destinou as autoridades
humanas, embora no exista outro poder seno o poder de Deus, que
governa nos cus, nos planetas, no universo inteiro e na terra. Como seria
difcil Deus entrar em entendimentos com as criaturas humanas, como fez
com Moiss no deserto, ento criou os governos terrenos e a estes que
devemos a obedincia na vivncia terrena. Logo, devemos a estes
poderes o nosso respeito e a nossa obedincia. Pagamos impostos e taxas
e admitimos a sua maneira de nos governar. Jesus mesmo, vivendo
debaixo de um governo estrangeiro, contra o qual os judeus em geral se
revoltavam, pagou o imposto de renda (que no tinha, mas pagou),
mandando a Pedro pescar um peixe, em cuja goela estava uma moeda
que bastava para o imposto dos dois (Mat. 17:27). E certa feita, quando
lhe perguntaram se era lcito pagar impostos a Csar, que foi que disse?
Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mat. 22:21).
Notemos ainda que nos dias de Cristo, e especialmente dos apstolos, os
governos eram tiranos e maus, como foi o caso de Nero, Diocleciano e
tantos outros, mas Paulo e os apstolos insistiram no dever de fidelidade
aos governos. A maldade de um governo no lhe destri a origem; coisa
fora do plano divino. o que o nosso texto indica: Se vires em alguma
provncia opresso do pobre, e o roubo em lugar do direito e da justia,
no te maravilhes de semelhante caso (v. 8). Como o dizer: isso da
humanidade, o ser injusta, mas ainda autoridade. A corrupo, a
malversao da coisa pblica so feitos dos homens. Portanto, a injustia
e a opresso dos governos no nos devem admirar, nem criar em ns um
sentimento de revolta, pois que isso prprio dos homens sem
escrpulos. Os povos vm lutando atravs dos milnios. para terem
governos mais humanos e menos truculentos. As democracias modernas,
de que a Inglaterra foi a campe, contra as monarquias despticas da

Europa, foi o incio de uma era de mais segurana humana e menos

opresso. Todavia, ainda, vez por outra, surgem governos ditatoriais, que
tolhem a liberdade dos seus sditos e os oprimem, se bem que a luta por
governos humanos tenha continuado e continuar, podendo ns louvar a
Deus pelos progressos democrticos atualmente no mundo inteiro.
Poucos governos tiranos, como o Nazismo e o Facismo, existem
atualmente. O Livro de Eclesiastes parece preferir uma monarquia
provincial ou patriarcal, onde o rei esteja intimamente ligado ao povo e
com ele compartilhe das realizaes pblicas. Isso, todavia, coisa muito
relativa. Nos dias de Salomo, parece-nos que o povo desfrutava de
muitos benefcios da parte dos governos e gozava de muita liberdade,
embora no de tanta quanto ns atualmente. Cada poca tem as suas
exigncias, e, com os progressos cientficos, os governos se vo adaptando
s condies do meio. H hoje governos democrticos que so um
emblema do governo divino, com liberdade e respeito pessoa humana.
Finalmente, seja qual for o governo que tenhamos, o dever dos cristos
apoiar esse governo; e, se no presta, orar a Deus para que o substitua.
No cabe aos cristos levantar-se com armas contra o governo, e parece
que, isso jamais existiu, pelo menos em tempos modernos.

Eclesiastes parece admitir uma gradao ou escala de poderes, uns acima

dos outros, quando diz: porque o que est alto tem acima de si outro,
mais alto, que o explora... (v. 8). Tem parecido a alguns que o texto se
refere graduao de poderes municipais, estaduais, federais, com os
seus ramos administrativos. Se assim for, ento temos aqui uma profecia
dos governos modernos de que os romanos foram os artfices, com a
criao de municpios ou subdivises administrativas. Outros pensam
tratar-se de uma espcie de viso de uma escada, onde vamos aos poucos
perdendo de vista os ltimos degraus. Talvez seja uma aluso ao fato de
estes poderes serem precrios e temporrios, havendo outro poder mais
alto, o poder de Deus, o poder que faz justia ao rfo e s vivas
desprezadas (Sal. 10:18 e ss.).

O nosso texto faz referncia ao rei, que tem terras a explorar, como o caso
dos reis de Israel, com os seus campos de criao e agricultura, e viviam
mais das suas rendas do que das do Estado. O proveito da terra para
todos; at o rei se serve do campo (v. 9). Salomo tinha as suas terras,
como Josaf e tantos outros, e alguns eram grandes criadores, de onde
tiravam animais para os sacrifcios. O texto, pois, ensina que os reis se
valham das terras para seu sustento, para no terem de viver dos cofres
pblicos. Atualmente tal imposio seria praticamente impossvel, devido
complexidade do governo e sua absoro pelos negcios do Estado.
Finalmente, podemos ver que o texto sagrado tem normas para o seu
tempo e para o futuro, esclarecendo-nos muito a respeito dos deveres dos
cidados para com os governos.

(1) Veja Hans Brki em A Vida Crist no Mundo Hoje - Casa Publicadora
Batista, pp. 82-90.

3. O Problema das Riquezas - Uma Filosofia do Dinheiro (5: 10 e 11).

Pode parecer que a Bblia contra as riquezas, mas no . O que a Bblia

condena o mamosmo, o culto da riqueza com o desprezo das outras
atividades ou deveres. O que Cristo condenou no rico avarento (Luc.

16:19-21), no foi a riqueza, mas o desprezo pelo pobre que ficava sua
porta, cheio de chagas. Igualmente aquele que mandou a sua alma
comer, porque tinha grande fartura de bens para muitos dias (Luc. 12:1320). O que a Bblia condena , pois, o mau uso da riqueza, e neste
sentido que vamos estudar esta grande mensagem de Eclesiastes.

3. O Problema das Riquezas - Uma Filosofia do Dinheiro (5: 10 e 11).

1) Da aquisio das riquezas (vv. 10-12).

O acmulo de bens nas mos de um grupo no condenvel, porque

pode proporcionar servio coletividade, o que um indivduo s no faz.
As grandes fortunas internacionais, como a de Ford, os Rothschild e
outros, tm feito muito bem humanidade. O perigo est em usar o
poder econmico, como se diz em nossos dias, para explorar o povo,
contra o que h leis muito sbias e justas. Pases h que probem os
monoplios Industriais, porque tm poder para no permitir que outros,
menores, possam sobreviver. Vemos, pois, que o mal no est no
dinheiro, mas na ganncia, no amor ao dinheiro, pois o texto afirma:
Quem ama o dinheiro jamais se farta dele; e quem ama a abundncia
nunca se farta da renda. Isso vaidade, infelizmente. um dos orgulhos
da vida humana. Por que existe tal inclinao no corao humano?
perguntamos. No ser uma reao contra a pobreza, contra o

explorador, uma espcie de revanche contra os poderosos, que leva os

homens a quererem ser poderosos tambm? Deve haver uma aplicao
para esta falha na vida humana. Paulo chegou a afirmar que o amor ao
dinheiro era a raiz de todos os males (I Tim. 6: 10). Muitos efetivamente
concebem a vida em termos de poder econmico, uma espcie de
miragem que, quanto mais a pessoa se aproxima dela, mais distante fica.
A concupiscncia do dinheiro, uma vez solta, no pra e nem se sabe at
aonde ir. o capitalismo, como j condenvel, pois por meio dele que o
observamos, no moia sem comrcio se expande e floresce. Mas a sua
ganncia medida cria um crculo vicioso. Quanto mais se tem mais se
deseja, -e assim no h medida ao desejo. Depois morre o homem rico e
a sua riqueza torna-se, muita vez, como uma bolha de sabo, que logo
estoura. Foi isso que aconteceu com o rico da parbola de Lzaro e ao
rico louco.

Ento qual deve ser a medida a recomendar? Que no procuremos

ganhar dinheiro e ficar ricos? De modo nenhum. O que se recomenda o
bom senso da medida, se puder ser posta em prtica, pois as boas coisas
do mundo so presentes de Deus, e o dinheiro uma delas. Os extremos
que so perigosos, quando traduzidos pela ganncia, pelo egosmo ou
pela gula.
Se pudssemos substituir a ganncia pela graa e
comedimento, teramos a receita adequada ao problema da riqueza (I
Tim. 4:4). Alm disso, deve sempre estar presente o fato de no ficarmos
aqui para sempre, e, para os dias que temos, no carecemos de muito.
Naturalmente, este princpio no se aplica ao comrcio e indstria, que
no podem parar e os seus promotores trabalham em funo da
coletividade. O principio chamado das "Sociedades Abertas", onde tudo
de todos, uma conquista admirvel do capitalismo moderno, pois a
riqueza distribuda entre todos os que podem e querem comprar aes.
Nisso os operrios tomam parte e nos balanos anuais todos partilham
dos lucros. Aos poucos vo morrendo os grandes cartis em poder de um
pequeno grupo. J vimos em outros lugares, como as grandes riquezas
produziram muitos benefcios. A malria no Brasil foi, ou est sendo
liquidada, graas ao auxilio do governo norte-americano e de fundaes

particulares. Ento no h mal no dinheiro nem o nosso texto o condena.

Jesus tem um remdio timo para todos, -no tocante ao dinheiro: Procurai
primeiro o reino de Deus e a sua justia, e todas as demais coisas vos
sero acrescentadas (Mat. 6:33).

Gozar os bens do dia de hoje sem as preocupaes de muito mais amanh

nos parece ser a receita oportuna.
Onde os bens se multiplicam, tambm se multiplicam os que deles comem
(v. 11). E o resto do verso uma advertncia aos que s pensam em
ajuntar, porque em muitos casos, apenas vem os bens com os olhos (v.
11).

4. Filosofia do Trabalho e da Riqueza (5:12-20)

Doce o sono do trabalhador, quer coma pouco quer coma muito, mas a
fartura do rico no o deixa dormir (v. 12). O homem que trabalha e
produz, mesmo que no enriquea, o homem feliz da terra, pois, ao
acabar uma jornada, dorme tranqilo, na conscincia de haver dado a sua
contribuio riqueza humana. Dorme descansado, enquanto o rico
(ganancioso) no pode dormir. J noutros trechos nos referimos ao
trabalho afanoso do operrio, que sai cedo de casa e volta tarde, e, em

alguns casos, os filhos s vem o pai nos domingos e mal, porque se

dedicam aos esportes, e l se vo para os estdios. So homens pobres e
felizes porque no tm dividas, a no ser a prestao da TV, embora mal
ganhem para o po de cada dia. O destino de cada um est determinado
por Deus; portanto, se um obreiro se cansa do trabalho, mas dorme
descansado e tranqilo, enquanto o rico passa as noites em sobressaltos,
cada qual recebe o quinho que lhe cabe. A felicidade de cada um
aceitar a sua cota de trabalho, e no contender com o seu Criador nem
pretender adicionar um cbito sua estatura. Tudo aqui transitrio,
passageiro, e bom que nos contentemos com o dia de hoje e no
estraguemos o de amanh. A cota de cada um na construo da
sociedade dada de vrios modos: uns dirigem, outros so dirigidos. Uns
ajuntam em celeiros, outros no tm o po de cada dia. Todavia, todos
apostam carreira para conseguir o mximo, e ns no estamos aqui para
aconselhar um desejvel cio, umas frias fora do tempo. Que cada um
seja bastante sbio para receber o seu quinho da vida e dar graas ao
Criador por ele.

O mau procedimento e o mau uso das riquezas recebem de Eclesiastes

uma severa crtica. Ricos que guardam para o prprio dano (v. 13). H
muitos desses. O fato reside na falta de compreenso dos ganhos e sua
aplicao. Os ricos deveriam saber que o dinheiro no seu, que ns
somos apenas mordomos do que Deus nos d.
Esta compreenso bblica, porm, no chega cabea da maioria dos
ricos; ento guardam para outros e muitas vezes a sua riqueza gera
contendas e casos na justia. Foram riquezas guardadas para dano do seu
dono e dos outros. Se as riquezas pertencessem ao uso da famlia
humana, todos teriam bastante e no se correria o risco de as perder para
o dano prprio.

Muitas fortunas se perdem por negcios aventurosos. A idia de ganhar

mais e mais leva muitos a entrar em arranjos duvidosos, bonitos na
aparncia, mas ruinosos no fim. Muitos, que j foram ricos, hoje so

pobres. Muitos filhos de ricos so atualmente pobres, e a causa est nas

aventuras de negociaes, que o nosso Pregador muito condena. Estes,
como nasceram, assim morrem (v. 15). A doutrina que no se entre em
aventuras perigosas, mas se acredite no labor sadio e seguro, mesmo que
renda menos. O Pregador acha que isso grave dano pessoa, ir como
veio, havendo trabalhado para o vento (v. 16). At parece que o escritor
estava familiarizado com a vida industrial dos nossos tempos, quando as
aventuras comerciais e Industriais so muito tentadoras. Nos dias de
Salomo a vida era muito burguesa, pela ausncia de indstrias
desenvolvidas e comrcio Internacional de grande estilo como hoje; no
obstante, ele viu com olho proftico o que aconteceria um dia. Tais
ansiosos ou gananciosos comem nas trevas o produto do seu trabalho,
Isto , comem com desgosto. Cada ano h centenas e milhares de
falncias e concordaras nos grandes centros como no Rio de Janeiro, So
Paulo, Belo Horizonte e outras cidades. Nem sempre a falncia ou
concordara o resultado de aventuras comerciais. H muitos fatores que
entram no cmputo dessas atividades; todavia, h muita especulao, e,
como diria o Pregador, "correr atrs do vento".

Uma coisa boa o Pregador viu: comer e beber e gozar o bem de seu
trabalho. O ensino que, ao contrrio da ganncia, que ele combate,
deve a vida ser vivida normalmente, no perdendo de vista o dia de hoje,
porque o amanh incerto. Cremos que no esteja aconselhando o cio e
a folgana, comida e bebida apenas. O melhor da vida a felicidade ou o
prazer; e os que so capazes de conduzir a vida com sabedoria gozam hoje
o produto do seu trabalho sem as preocupaes do amanh. A pobreza
de muitos e a ganncia de outros prejudicam este princpio de felicidade
no trabalho. H pessoas que no sabem o que felicidade na vida.
Passam os dias amarguradas ou por falta de recursos ou por mau destino
dos negcios. Uns e outros pedem o que o Pregador est ensinando: a
melhor coisa comer e beber e gozar. Pode parecer o escritor sagrado
estar aconselhando a vida bomia, mas nada disso. O que ele deseja o
equilbrio normal. Trabalhar e comer, viver e gozar. As riquezas e os bens
so ddivas de Deus (v. 19), e devem servir para a felicidade da vida.

Pensam muitos que a distribuio divina tem falhado neste ponto, porque
d muito a uns e pouco ou nada a outros. Parece Isso, mas deve haver
uma explicao razovel para o problema. Muitos so diligentes, ativos e
trabalhadores, enquanto outros so Indolentes, medrosos e preguiosos.
Destas diferenas deve nascer essa desigualdade na distribuio das
ddivas divinas, pois no nos aceitvel Deus fazer acepo de pessoas
(At. 10: 34), dando muito a uns e pouco ou nada a outros. Devemos
procurar a causa dessa desigualdade na desigualdade das pessoas. De
qualquer modo fica claro que Deus quem nos d tudo. Ele dirige o
universo, e ningum est esquecido no seu governo. Uns so gratos a
Deus, outros comem tudo e no se lembram dele, e at pensam que a sua
inteligncia que lhes deu a fortuna.
Terminemos esta seo
reconhecendo que de Deus nos vm a vida, a sade, o talento e tudo; de
nossa parte, a diligncia, o esforo bem controlado e a cincia do viver,
porque Deus no nos d um programa para cada dia, como uma espcie
de agenda domstica ou comercial, mas um roteiro a longo prazo, para a
vida toda. Convenhamos que o divrcio entre o homem e Deus que
causa as dificuldades e os problemas que nos afligem. Volvamos para
Deus, com alegria, com gratido e anseio de viver com ele.

5. Determinao do Problema da Riqueza (6: 1-6)

Temos a impresso de que o autor de Eclesiastes lutava com diversos

problemas ligados riqueza e ao trabalho, talvez oriundos das
complexidades trabalhistas e sociais do seu dia. No temos que Imaginar
uma sociedade complexa como a nossa, com tribunais de categorias, de
uma e de outra classe. Ainda assim, notamos que o autor dificilmente
esgota o seu tema a respeito do destino do grupo do trabalho ou da
aquisio de riqueza. Ento considera outro mal visto debaixo do cu (6:
1), relacionado com um determinado homem, a quem Deus conferiu
riquezas, bens e honras e nada lhe falta de tudo quanto a sua alma deseja,
mas Deus no lhe concede o gozo de comer dessas coisas, antes o
estranho as come (v. 2). Esta sentena difcil de entender. Como pode
um homem ajuntar fortuna, bens e riqueza, e no comer desses bens e
dessa riqueza? Admite-se que seja rico como o da parbola do rico louco
de Lucas 12:13-21 e 6:24. H gente assim: ajunta, enche seus celeiros,
porm pobre para com Deus, talvez um rico como o de Lucas 18:23.
Deve estar na mente do escritor sagrado uma srie de preocupaes com
o destino das riquezas de muitos, que de nada aproveitam para os seus
donos. H tambm aqueles que juntam casa a casa e nunca se fartam de
ajuntar, sem o desejo de fruir os benefcios dessas riquezas, com a
ganncia de ajuntar mais e mais ainda, morrendo e deixando tudo para os
outros. O estranho do verso 1 pode ser um filho que nada fez para ajudar
o pai na sua conquista, ou mesmo estranhos, no caso de no haver filhos.
H muitos avarentos que nunca se satisfazem com a riqueza e, quanto
mais ajuntam, mais desejam, no se lembrando que Deus est no cu e
vigia esses passos errados, tira-lhes a vida, ficando tudo para os outros. O
Novo Testamento contm muitos ensinos enquadrando-se perfeitamente
nessa situao.

O destino dos homens sem Deus est melhor especificado no verso 3

deste captulo. Se algum gerar cem filhos, e viver muitos anos, at
avanada idade, e se a sua alma no se fartar do bem, e, alm disso, no

tiver sepultura, digo que um aborto na vida, que no viu a luz, ser mais
feliz do que ele. No viu o bem nem o mal, foi como se no tivesse vindo
ao mundo. O escritor est lidando com homens que ajuntaram, mas no
souberam gastar nem gozar o que conseguiram, para os quais a famlia
nada vale, e os filhos mesmos no gozam dos benefcios da fortuna do pai.
Existem na sociedade muitos desses homens. A riqueza para eles no tem
o sentido de proporcionar felicidade, no obstante Deus lhas dar para uso
e gozo da vida. No so poucos os casos em que j antes do enterro se
discute e briga sobre a herana, e ningum sente obrigao de, ao menos,
proporcionar um enterro digno ao que muito ajuntou e nada levou. Esses
ricos so infelizes, pois no sabem gastar o que ajuntaram e no deram
aos seus herdeiros a necessria compostura para aproveitar a riqueza
acumulada.

Pode parecer que o Pregador esteja apenas filosofando sobre casos

possveis e imaginrios, todavia, sabemos que h casos tais como os
registrados aqui, e para eles, a riqueza virou uma corrida atrs do vento,
frase muito usada pelo autor. H coisas boas que nada valem para muita
gente. A religio mesma bno inigualvel, mas nada vale para muitos.
A riqueza e os meios que Deus d para a vida humana s valem se forem
sabiamente usados e aproveitados. Tudo depende da maneira como se
usa a Inteligncia que Deus nos d para viver. A vida curta e todos vo
para o mesmo lugar (v. 6), isto , para a sepultura, de onde no se volta
nem se sabe que destino levou o que ficou. Portanto, uma boa filosofia da
vida trabalhar, ganhar, ajuntar e usufruir. Muitos trabalham apenas com
o fito de deixar para os filhos, filosofia tambm errada. Cada qual deve
fazer a sua parte e gozar do bem que o seu trabalho lhe proporciona. No
vale isso por dizer que no se deve pensar nos filhos. Mas deixar de viver
e gozar dos bens da vida para que os filhos sejam vadios e mundanos m
filosofia. Se um homem tiver fazendas e casas, no deve vender tudo para
gastar e nada deixar; no isso que o escritor sagrado deseja ensinar, e,
sim, que se deve gozar dos bens adquiridos e ento, se sobrar, ficar para
os herdeiros. Muitos filhos de ricos perdem-se porque no aprenderam a
trabalhar e quando o pai morre vo gozar a vida com a fortuna deixada.

So seres inteis. Deixar aos filhos uma boa e slida educao e um tino
correto do trabalho ser a melhor herana que um bom pai pode deixar a
seus filhos.

6. O Destino Final do Homem (6:7-12)

O destino final do homem determinado por Deus. Ento tudo deve estar
de acordo com Quem determina a vida. Qualquer atitude contrria a esse
ponto de vista vale por uma rebelio contra o Criador; e qualquer rebelio
como um abortivo, terminando em vaidade. Parece que essa a
doutrina desses ltimos versos do captulo 6, quando ensina que todo o
trabalho do homem para a boca, isto , para alimentao e conforto, e
nisso o sbio no leva vantagem sobre o tolo (vv. 7 e 8), desde que tudo o
bondoso Criador d ao homem para sua felicidade. Logo, se o sbio no
usa a vida e seus bens como deve, fica igual ao tolo, que nada sabe e
entende. Por mais de uma vez o escritor demonstra que o sbio e o tolo
se igualam quando no usam da sabedoria que Deus d para a vida; o tolo
tolo mesmo, e o sbio torna-se tolo. Esta gente a quem falta o tino de
viver como deve e como Deus deseja, torna-se atoleimada, no sabe o que
faz nem por que o faz, resumindo o seu viver na doutrina do verso 9, que
ensina: A vista dos olhos melhor do que andar ocioso, dominado pela
cobia, pois isso o mesmo que correr atrs do vento, isto , no traz
qualquer vantagem para a vida de ningum. o mesmo que contender
contra o mais forte do que ele Deus. Ns nos sentimos envolvidos num
emaranhado da vida, correndo de um lado para outro, lutando sol a sol,
ganhando e gastando, trabalhando e comendo, mas a maioria das vezes

nada disto tem sentido para a vida, que curta e mal vivida. Se ns
tivssemos o dom de destrinar muitas das afirmativas deste maravilhoso
livro, diramos apenas isto: Todos nascemos para o trabalho. O trabalho
um dom de Deus, e pode resultar, para uns, em riqueza que no sabe ser
til vida de quem a conquistou. Lutamos mais pelo futuro do que pelo
presente, esquecendo que a vida curta e bom viver e alegrar-se.
Paramos, pensando nos que ficam, enquanto vamos para o lugar de onde
no se volta, sem o preparo para essa ida. Finalmente, a vida para muita
gente, rica e pobre, um mero aborto, como nascer e no ver o sol. Muita
gente vive do mesmo modo que um abortivo, esquecendo-se de Deus,
que nos doou a vida para ser gasta com alegria e aes de graa. Parecenos ser esta a filosofia do grande Pregador. Deseja ele que todos vivamos
bem, muito felizes, no sejamos tolos, mas sbios, e recordemos que,
acima das nossas cabeas, h um que tudo determina. Portanto, as
preocupaes, tanto quanto possvel, devem ser afastadas, confiando-se
mais em Deus, que deu a vida e dela cuidar. , como se pode ver, um
tratado de FILOSOFIA DA VIDA. Os que malsinam o Livro de Eclesiastes,
por seus aforismos, suas figuras de correr atrs do vento ou vaidade da
vida, devem parar um pouco e ver quanta doutrina prtica ele nos ensina.
Naturalmente reconhecemos que muitos dogmas esto de mistura com
figuras, que nem todos podem diferenciar, mas fica o fato de que este
livro um grande livro, o livro prtico, que nos mostra a brevidade da vida
e o dever de viver bem e ser feliz. Sobretudo, lembrar que a felicidade s
ser possvel numa comunho contnua com Deus, o Autor da vida.
Aquele que lhe est em correspondncia verdadeira, sobre quem repousa
a sua felicidade, no sentir as agruras do dia de amanh, visto o seu
Criador ter meios de prover a sua existncia sem as preocupaes
constantes dos sem Deus (Mat. 6:33 e 34). A soluo para esta filosofia
a comunho com Deus e a obedincia a seus mandamentos.

7. Uma Filosofia da Vida e da Morte (7:1-14)

O autor desse livro lida muito com esses dois problemas: viver e morrer.
Quanto vida, reconhece a sua dificuldade no tocante ao seu
encaminhamento de modo que produza os frutos destinados a todo ser
vivente; quanto morte, uma incgnita que no consegue resolver, pois
todos esto destinados ao mesmo fim, todos vo para o lugar de onde no
se volta mais. Na vida no sabemos como viver, sejamos ricos ou pobres;
e na morte, reina o mistrio. Estas duas extremidades levam o pregador a
julgar mais til o aborto, a vida que no chegou a ser comeada. Pode
parecer, e assim tem sucedido a muitos que estamos lidando com um
sistema pessimista, que tem levado tantos destruio, mas no bem
isso. O que o Pregador deseja Insinuar e mesmo ensinar que a vida
difcil e requer muito cuidado; e a morte Inevitvel assunto para ser
deixado com Deus, a quem vamos dar contas. Logo, no se trata
propriamente de um pessimismo, mas de f para viver e morrer. Isso o
Pregador desenvolve mais detalhadamente nesta seo, que mais se
parece com uma enciclopdia de recomendaes, que mesmo com um
determinado sistema. Cada verso contm uma sntese sbia sobre
determinado problema, que ns estudaremos com carinho e boa vontade,

procurando extrair do divino livro as lies que nos podem ajudar a viver o
nosso dia.

7. Uma Filosofia da Vida e da Morte (7:1-14)

1) O dia da morte melhor do que o do nascimento (vv. 1-4).

Tanto quanto a boa fama melhor para a vida do que o ungento

precioso, a morte melhor do que a vida. Isto est de acordo com 6:4,
em que ele prega ser melhor no nascer, do que nascer para viver mal. O
dia da morte pe um fim a tudo, e o homem cessa de se cansar, para
cuidar do dia de amanh, enquanto o nascer uma Incgnita, que
ningum sabe decifrar. Comparadas as duas coisas, o ungento para
enfeitar o rosto e viver um dia mais, sem saber por que e para que, e a
morte que acaba com tudo, o Pregador prefere a segunda. Ns j
estamos mais ou menos familiarizados com o sistema de vida pregado por
este livro, para entendermos que no se trata do desejo de dar fim vida,
mas certa maneira de entender a mesma vida. Somos feitos para a luta, e
s os desesperados terminam com ela, achando que a morte a soluo.

No . A morte nada soluciona, porque, depois de um dia mau, pode vir

um bom; depois de uma quadra triste, pode vir uma alegre; quem pode
negar isso? O futuro est encoberto a todos, portanto, no temos o
direito de desanimar. Est em nossa mente a morte de um dos maiores
escritores da nossa gerao, Stefan Zwelg. Depois da segunda guerra
mundial, quando a sua ptria, a ustria, foi ocupada pelos nazistas e ele
teve de emigrar, veio parar no Brasil, onde escreveu um grande livro sobre
"Brasil, Pais do Futuro". Cansado de viver indo de um lado para outro,
perdeu a esperana de uma recuperao prxima. Ento combinou com a
esposa, e se suicidaram. Deixou algumas obras incompletas e uma dzia
de outras, onde o brilho da sua inteligncia fulgura como o sol ao meiodia. Por que no esperou um pouco mais? Poderia ter voltado para sua
terra, agora liberta e autnoma. O Brasil mesmo poderia ser sua segunda
ptria. Preferiu, no entanto, morrer e privar a humanidade do brilho da
sua inteligncia. Como este, h tantos outros, que no tm esperana e
perdem a pacincia. A vida, mesmo com os seus percalos, boa e deve
ser totalmente vivida, at que o Criador lhe ponha um fim. Nesta ordem
de idias pessimistas, o Pregador diz que melhor Ir casa onde h luto
do que casa onde h banquete (v. 2). Ele mesmo d as razes. A morte
foi o fim, e o banquete pode ser o comeo de um fim. Ento, entre um
fim e um comeo de fim, o primeiro realmente melhor. O Tempo de
permeio entre um comeo e um fim que perturba o Pregador, pois
muita coisa pode ver de permeio, e em tal caso a morte teria sido bem
melhor. Concordamos que, entre uma vida dissipada, sem objetivos, com
desdm muitas vezes para com Deus, a morte bem melhor. O autor
destas notas tem dito isto muitas vezes ante um atade, a parentes
chorosos e tristes. A morte foi o fim, e do passado estamos livres. E o
futuro? Como seria? Que dores e sobressaltos nos traria? Quanta
vergonha talvez nos causaria? Assim, raciocinando, achamos que a morte
foi melhor. Isto no nos autoriza a dar fim vida, e, sim, a aceitar a morte
mandada por Deus como o possvel melhor acontecimento.
Especialmente ns, os crentes, quando perdemos um ente querido, muita
vez na flor da idade, sentimos um vcuo abrir-se diante de ns. Pensando,
porm, nas incertezas do futuro, quem sabe o bondoso Criador no nos
quis poupar de amarguras escondidas nas dobras desse futuro

desconhecido? Tudo, pois, est condicionado ao fato de aceitarmos a

divina Providncia, em que tudo nos est destinado. O apstolo Paulo
chegou a afirmar: "Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus ... " (Rom. 8:28). Em sentenas como esta
que nos louvamos, para admitir sempre o melhor, at a prpria morte,
porque sabemos que o bondoso Criador est testa dos seus negcios e
tudo faz ordenadamente e a seu tempo. O Pregador mesmo pede que se
tome em considerao o fato alegado de que melhor Ir casa do luto do
que do banquete.

Na vida h muitas alegrias e tristezas. Ento a mgoa, a tristeza, melhor

do que o riso, porque aquela melhora o corao (v. 3). Com a tristeza do
rosto se melhora o corao. No entendemos muito bem. um assunto
de natureza fisiolgica, quando o organismo sente e ressente os efeitos
das coisas que nos alegram e nos entristecem. No caso da mgoa ou,
como reza a antiga verso, tristeza, o corao melhora. Talvez queira
dizer, descansa; enquanto o riso e a alegria exaltam o mesmo corao e o
fatigam. Deve ser isto que o Pregador deseja ensinar. A pessoa triste
mais calma do que a hilariante, alegre. Trata-se, como se v, de
comparaes entre uma coisa e outra.

No verso 4 esta mesma Idia volta a ser reafirmada, quando diz: O corao
dos sbios est na casa do luto, mas o dos insensatos na casa da alegria.
Noutra linguagem, o insensato busca s os prazeres, sem considerao
pelo outro lado da vida, como se esta consistisse s de prazeres, e nada
mais. O sbio reconhece que ambos so inevitveis. Adversidade, tristeza
e morte devem estar sempre presentes na mente do sbio, que no vive
s para o folguedo. Ele no deve ter plena considerao por ambas as
coisas, e at preocupar-se mais com o pior, para no ser surpreendido por
ele. A moderna maneira de se entender a vida como um contnuo
banquete, um contnuo prazer, no a melhor filosofia de vida. Tais
pessoas no levam em apreo os dois lados do viver. Consideram a morte
e a dor como um co adormecido, diante do qual a gente passa na ponta

dos ps, para no o despertar e nos pegar. Parece at que a preocupao

do homem moderno fugir da dor da morte, como fatos irracionais, algo
a quebrar o nosso ritmo de vida, e, para retardar esse dia, as maiores
precaues e cuidados so tomados, o que est certo, embora no
convenha pensar-se que tais acontecimentos no nos sobrevenham.
Todos caminhamos devagar ou depressa para estas eventualidades, e
bom que elas estejam sempre presentes em nosso esprito. Parece que a
preocupao de Eclesiastes foi justamente preparar-nos para tais eventos.
Como diz algum: Se formos capazes de olhar a morte cara a cara, e
enfrent-la como quem enfrenta um acontecimento previsto, ento a vida
perde muito das suas iluses e seremos levados a uma preparao
necessria para tal acontecimento. O que este livro nos recomenda uma
espcie de disciplina das realidades da vida, de que muitos se esquecem.
As lies so duras e desagradveis, mas boas e inevitveis. Devemos
sempre levar em conta a dimenso da vida, o lado fsico e o metafsico,
certos de a vida no ser um tabuleiro de xadrez, em que todos so pretos
ou brancos. Apresenta as duas cores, e sem esta diversidade no haveria
nem tabuleiro de xadrez. H gente que s vive para se queixar. H outros
que s se dedicam ao prazer. Nem uma coisa nem outra so as
coordenadas do livro que estudamos, e, sim, as duas conjuntamente.
Ficar lamentando o que passou, os bons dias de outrora comparados com
os de agora (v. 8), no boa filosofia, pois a cada quadro cabem as
devidas cores; se tudo fosse branco, azul ou rseo, no haveria
combinaes de cores e os artistas morreriam de tdio. Uma boa
disciplina, um bom e sbio comportamento de vida o que Eclesiastes
recomenda, e no apenas um lado, o alegre ou o triste. Quem pode negar
que a vida composta dos dois? No aconselharamos um sistema de
vida que s levasse em conta o lado negro ou mau, porque ela tem muito
de bom, tampouco lembraramos um lado que s leve em conta o prazer e
a felicidade, porque quando estes faltarem a vida perde o seu encanto. Os
dois, a dor, o sofrimento e a morte de um lado, e o banquete, a alegria e a
felicidade do outro, so as duas categorias que compem o xadrez do
nosso viver. Os que s vem o lado mau so os pessimistas; os que s
pensam no lado bom so os ilusionistas; os que, porm, consideram os
dois lados so os otimistas ou, como j disse, os melhoristas.

2) A pacincia tambm uma boa mezinha para a vida (vv. 5-8).

Poucos gostam de ser repreendidos ou admoestados, embora isso

abrande o corao, enquanto o louvor do insensato pura estultcia. Em
cada elogio pode haver uma solerte maneira de destruir o equilbrio
natural e criar uma sensao de dvida e superioridade. H muita falta de
naturalidade entre os amigos; uns que nunca elogiam e outros que o
fazem demais. Temos de ver que algumas coisas que realizamos merecem
elogios, mas no todas, e ao sermos elogiados sempre devemos
desconfiar da sinceridade de tais pessoas. O sbio sabe quando elogiar,
como sabe quando calar, mas o tolo no tem esta medida de bom senso.

Como o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela, tal a risada do tolo
(v. 6). uma figura meio grotesca, se bem que natural. No h sentido
para o crepitar de lenha debaixo da panela, como no h nas risadas dos
tolos. Tanto uma coisa como a outra so vs, destitudas de sentido. A
lio parece ser a de que nem todo barulho que se faz em nosso derredor
vale. H muita fumaa e pouco fogo. Se pudssemos dizer que a maioria
dos sucedidos ao nosso redor no faz sentido e quase sempre
sensaboria, diramos uma trivialidade, mas isso mesmo. A humanidade
no tem o senso da naturalidade, e tanto elogia como critica,
dependendo, portanto, de quem o faz. Devemos sempre pesar o valor
dos elogios que nos fazem, pois bem pode ser o desejo apenas de nos
agradar, ou de ganhar nossa amizade. O sbio, quando repreende, faz um

bom servio, porque procura corrigir e endireitar. Todos nos sentimos

prejudicados com as crticas fora de propsito, mas a crtica sensata
constri, enquanto o elogio muitas vezes tem poder destrudor, pois cria a
vaidade. No apreciemos demasiado o elogio nem desprezemos
igualmente a crtica.

Melhor o fim das coisas do que o seu princpio; e melhor o paciente do

que o arrogante (v. 8). bem claro este ensino. O princpio nos
desconhecido e o podemos sacar por conta do que h de vir, enquanto o
fim nada mais nos pode dar. Este provrbio tem muitos ensinos
admirveis. Uma pessoa paciente, no irritvel, e com quem se pode
tratar, se pode construir; enquanto a irritvel tudo recebe como ofensa.
No h meios de nos entendermos com uma pessoa cheia de nervos, que
a cada instante estoura o seu mau humor. Ordinariamente, os Irritveis
so pessoas frustradas, para quem a vida foi madrasta, ou simplesmente
doentes, que devem tratar-se. Um chefe sempre irritado afastar os seus
auxiliares; e quando estes lhe poderiam prestar algum servio temem os
seus nervos. O paciente no: se o criticam, aceita a crtica como uma
possvel lio. O Pregador vai adiante e diz: No te apresses em irar-te
porque a ira se abriga no ntimo dos insensatos (v. 9). Muitas vezes a Ira
produto de um temperamento mau, de um estado bilioso, que deve ser
tratado; outras uma condio da pessoa, que est contra todos e contra
tudo. O Pregador trata a ira como insensatez, falta de entendimento.
Parece que as pessoas iracundas so as de menos cultura, incapazes de
distinguir o certo do errado, embora nem sempre isso seja verdade. Se a
ira, a raiva, o destempero so produtos da pessoa tola e insensata, ento
evitemos estes extremos, que criam constrangimento e mal-estar nos
outros, que talvez nada tenham a ver com as nossas dificuldades criadoras
de raiva.

3) Cuidado com a pressa (vv. 9 e 10).

A pressa inimiga da perfeio. Cuidado com ela. Os leitores destas

notas observaro que no h muita lgica entre uma e outra sentena. E
no h mesmo. O Pregador est usando de aforismos, ditos vulgares,
verdadeiros provrbios populares. Todavia, muitos deles contm grandes
lies e isso o que aproveitamos, pois queremos construir a nossa vida o
que s possvel usando-se a experincia dos que viveram antes. O verso
10 reza: Jamais digas: Por que foram os dias passados melhores do que
estes? Tal pergunta falha de sabedoria, diz o texto. Ns temos memria
fraca, e sempre estamos propensos a esquecer a boa qualidade que o
Criador colocou em nossa natureza. Ento, se uma dificuldade nos
assalta, estamos prontos a confessar que os dias passados eram melhores,
mas talvez nem fossem. De qualquer forma, os dias idos pertencem ao
passado: no interessam ao presente seno quanto s experincias que
deixaram. O presente o que vale e para ele que devemos virar a nossa
mente, na busca das solues. Ficar amargurado, relembrando o que
passou no constri nada. O Pregador est procurando trazer os seus
leitores para a realidade de HOJE, seja ela de que forma for, pois ningum
vive do passado nem do futuro, mas do presente. Certos brases antigos,
como certas Casas Grandes, com seus faustos, passaram. Ns estamos
aqui neste dia, nesta hora, a defrontar-nos com os nossos problemas.
Conhecemos uma famlia modesta descendente de Jos de Alencar. Uma
glria para esta famlia, naturalmente, mas quanto mal esta glria tem
feito a esta gente! Qualquer emprego no lhes servia; qualquer tipo de

ocupao no estava de acordo. "Sou descendente de Jos de Alencar",

dizem. Os dias do autor de Iracema foram diferentes dos nossos, pois
cada gerao tem os seus prprios dias. Todos ns recordamos o nosso
Pedro I a at o Pedro II, a fundao da Repblica e a perda da monarquia,
e ainda h gente que chora aqueles dias. Foram dias de glria, certo,
mas em que nos ajudam hoje? Se aquela gente voltasse a viver agora, que
diria? "Isso que vida fcil: luz eltrica, telefone, telgrafo, carros de
luxo! No meu tempo nada disto havia." Diriam isto certamente. Portanto
o sbio est certo em nos aconselhar a no desprezarmos os dias atuais,
julgando-os piores do que os passados. Somos assim mesmo, achando as
coisas do passado melhores do que as nossas, mas no so. O autor
destas notas tem viajado; tem lido muito; tem visto grandes palcios
antigos, grandes museus, tudo que fala de um passado maravilhoso,
aparentemente. Quando visitou Versalhes viu salas e mais salas, gabinetes
e mais gabinetes, imensos jardins pela frente e pela retaguarda. Lembrouse do dito de um cicerone: "25.000 pessoas trabalharam para manter este
luxo, enquanto muito maior nmero de franceses apodreciam na misria.
Tudo isso terminou na Queda da Bastilha." Esta a lio da histria. Os
nossos dias, com todas as suas falhas, so melhores do que os do passado.
Antigamente no havia uma lei que garantisse ao operrio o emprego e o
po no futuro. Hoje existem tribunais e juizes pagos pelo Estado para o
defenderem contra injustias. Outrora no era assim. Um patro
mandava na vida do seu empregado e no dava contas a ningum. Uma
vida no valia nada para um potentado: ele era "senhor de barao e
cutelo". Hoje no. O operrio vive mal porque ainda no construmos
uma sociedade sem injustias; todavia, quanta diferena!
No
amaldioemos o dia de hoje, pensando ser pior do que o do passado. No
boa filosofia estar pensando nos dias passados. A ordem do Salmista :
"Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele e ele tudo far" (Sal. 37:5).
Esta a soluo para a vida. Nenhuma outra tem as garantias que esta
oferece, pois vm do Criador da vida e daquele que sabe o que melhor
convm. Descansemos nele, pois, e a sorte boa vir.

4) Nova filosofia da sabedoria (vv. 11-14).

H dois contrastes no verso 11. De um lado, a vantagem da sabedoria,

havendo herana e saber para govern-la. Do outro, desvantagem para os
que no sabem usar o que possuem. Esta mesma doutrina ainda
elaborada no verso 12, num outro estilo. A sabedoria protege como o
dinheiro, mas a proteo da sabedoria superior, porque ajuda o seu
possuidor, enquanto o dinheiro pode ser o seu destrudor. O dinheiro, j
vimos diversas vezes, Inimigo do homem e tenta assenhorear-se dele e
domin-lo, fazendo dele um escravo, enquanto o saber o eleva e nenhum
mal lhe produz. O Pregador estava afeito aos valores da inteligncia e da
economia, e sabia bem avaliar os dois interesses. Jamais algum se
arruinou pelo saber, enquanto muitos se destrem com o dinheiro, pois
ele compra tudo ao derredor, e nestas transaes, quem sabe onde ir
parar? Por isso Provrbios 17:1 diz: "Melhor um bocado seco e a
tranqilidade, do que a casa farta de carnes e contendas." A falta de po
traz desconforto, mas no arruina, enquanto o dinheiro oferece consigo
muitas dores. Uma boa filosofia compreende ganhar dinheiro e gast-lo,
isto , ganh-lo honestamente e gast-lo sabiamente. O sbio vive pela
inteligncia; o miliardrio, pela sua conta bancria. H muita diferena. A
Bblia fala muito do dinheiro e do seu uso. Calcula-se que 25% dos ensinos
de Jesus giram ao redor do dinheiro, pois ele sabia como esse metal

blandicioso, sedutor, e por causa dele muitos se arrunam. Talvez o

pecado mais comum na vida dos crentes a falta de senso no uso do seu
dinheiro, especialmente quanto mordomia, isto , em reconhecer a
Deus no dinheiro. J notamos o que diz o sbio de Eclesiastes (5:4 e 5): "
melhor no votar do que votar e no cumprir." AI a grande falta dos
crentes. Os incrdulos, no instrudos nessa matria, nem votam nem
cumprem; todavia, so igualmente responsveis. Tudo isto, toda esta
sabedoria nos leva a ver que ela tem muita relao com os nossos
pensamentos a respeito de Deus. Mesmo que a lgica no seja muito
perfeita entre os versos 11 e 12, parece natural que eles nos levem ao
verso 13, onde somos aconselhados a considerar as obras de Deus, para a
segurana, de modo que o torto no se endireita, pois foi feito por Deus.
A crena em Deus uma outra espcie de sabedoria, pois s o tolo diz que
no h Deus (Sal. 53: 1). O sbio o reconhece e o serve, e neste servio
encontra uma soluo para a sua vida. Poderamos escrever um longo
captulo sobre a sabedoria dos crentes, na sua adorao e confiana em
Deus, mas o nosso espao muito limitado e mesmo j abordamos este
assunto noutros passos. A pessoa que se levanta pela manh e eleva o
seu pensamento a Deus e com ele procura ganhar o dia que lhe foi
acrescido na vida sbia. O tolo no entende isso, e dai as muitas
desgraas e infelicidades que ocorrem o dia inteiro.

Um grande ensino se encontra no verso 14: No dia da prosperidade goza

do bem, mas no dia da adversidade considera em que Deus fez assim este
como aquele. Vale dizer, ento, que os dias felizes so ddivas divinas, e
os da adversidade tambm, porque Deus fez tudo assim, e quem pode
argir a Deus pelo que faz? Em J 38:4-41 Deus mostra como fez a sua
criao, e cada qual no seu lugar. Na vida humana tambm assim.
Muitos fatos que nos desgostam e tornam a vida amarga so ddivas de
Deus para corrigir algum desvio que est na nossa vida ou no nosso
caminho. Ento a provao para o homem se virar para Deus e o
reconhecer. O dia de amanh mistrio. No sabemos o que trar, pois o
homem nada sabe do que h de vir depois dele (v. 14). Os caminhos de
Deus so mais altos que os nossos caminhos (Is. 55:8). H mais de 100

passagens no Velho Testamento a respeito do caminho de Deus e para

Deus. A vereda que vem antes e a que vem depois. Em todos eles, Deus
est de uma maneira ou de outra. Ento fica a lio do Mestre: bom
para o homem, no dia da sua prosperidade, observar que vir o dia da
adversidade. Balanceie a sua vida, e tome sempre em considerao que o
viver no seu todo no est em nossas mos, mas nas de Deus, que d os
bons e maus dias. Dir o tolo que, se Deus nos d os dias maus, ento ele
responsvel pelo que acontecer. Nada disso. Os dias bons e maus so o
equilbrio da vida humana, pois, se todos os dias fossem bons, o homem
se esqueceria de Deus.

8. Problemas Criados Pela Sabedoria (7:15-22)

Uma Filosofia do Saber. Emmanuel Kant reduziu a sabedoria a duas

categorias: a da Razo Pura e a da Razo Prtica. Daremos ateno ao
texto e s de relance nos deteremos nas apreciaes filosficas de Kant e
outros. O que Emmanuel Kant tentou foi um relativo fracasso. Reduzir a
moral a um sistema qualquer, sem admitir as grandes variaes
individuais, resulta em decepo. Kant esqueceu-se de que cada indivduo
um mundo parte. A critica da razo pura pode sujeitar-se a
determinadas normas, a crtica da razo prtica, no. O homem um
microcosmo, um pequeno mundo, e no h dois homens iguais. Ento
todo e qualquer sistema pblico tem de falhar. Isso ficou provado nos

sistemas nazista e facista, enquadrando todos os alemes e italianos em

um esquema rgido, sem margem para a liberdade Individual. No devido
tempo estouraram.

Admitimos, pois, esta diferenciao individual em quaisquer sistemas, mas

especialmente no terreno da morte e do saber, onde cada qual se conduz
conforme os pendores de sua formao e do seu esprito. Por isso o Livro
de Eclesiastes tem frmulas para tudo, no encadeamento dos seus
ensinos, e todos encontram nas suas ensinanas o meio de tirar o melhor
proveito dos ensinos oferecidos. Alm dessa diversidade individual, todos
nos sentimos atingidos pelo pecado, uns mais, outros menos, uns
humildes, outros arrogantes. Esta relatividade individual bem clara no
verso 16, ao sermos informados que no devemos ser demasiado justos
nem exageradamente sbios. o ensino da relatividade das coisas. No
mundo da fsica deve-se a Einstein a teoria da relatividade, em que se
ensina que tudo relativo. S Deus absoluto; e nessa relatividade
devemos encontrar o nosso lugar ao sol. Esse o ensino desta seo
maravilhosa de Eclesiastes.

8. Problemas Criados Pela Sabedoria (7:15-22)

1) A relatividade das coisas (vv. 15-18).

Isto o que Kant chamaria a Crtica da Razo Prtica e que Einstein

colocaria nos domnios da relatividade. O nosso mundo cheio de
imprevistos; qualquer sistema elaborado sem considerar as variaes
Individualistas falha. Quando o Pregador diz que h justo que perece na
sua justia e h perverso que prolonga os seus dias, apenas afirma que na
vida ou na sociedade as coisas se passam como em mundos diferentes.
Um justo perece na sua justia, enquanto um perverso vai adiante,
continuando na sua Injustia. Noutro lugar abordamos o fato de que
muitos justos apodrecem nos crceres e inquos ficam em liberdade. Por
qu? Pela Incapacidade dos julgadores de descobrirem a verdade no meio
da mentira. So as falhas humanas, que violam regras e normas em tudo.
No seja por causa dessas falhas na vida e na sociedade, que nos vamos
desanimar de ser bons e de praticar o bem; nada disso. A justia como a
moral tm seus valores em si mesmas. Parece que foi Scrates quem
disse, praticar a moral por amor moral, mesmo que os seus inimigos
fossem uns carrascos. Ele mesmo teve de beber a sicuta por causa da
Injustia e crueldade dos seus patrcios, pois foi acusado de corromper a
mocidade, ele, que s ensinava o bem e a compostura. Somos, pois,
aconselhados a admitirmos essa mescla do bem e do mal em nosso
mundo e em nossa sociedade. Os que desejam fugir das conseqncias da
moral e descambar para os desvos da vida louvam-se na conduta do
mesmo Scrates por ser moralista e no cuidar da esposa, Xantipa. Ora,
todo sbio tem as suas fraquezas, como todo ignorante. A verdade, no
entanto, permanece, tanto a moral como o saber tm as suas virtudes e
valem por si mesmos. Os que querem ser demasiado justos caem no
desengano; no h justia perfeita na terra. No sejas demasiado justo
nem exageradamente sbio; por que te destruirias a ti mesmo? (v. 16). Os
romanos achavam que a verdade estava no meio veritas in medro. O
termo mdio vale para tudo, pois os extremos so perigosos. Entendemos
a filosofia do Pregador quando aconselha justia e sabedoria pela metade.
O seu ensino que devemos pautar a vida de maneira a evitar os
extremos, pois no se pode ser demasiado justo nem demasiado sbio.
Nada h na vida perfeito. A justia no est toda em qualquer pessoa,
nem a sabedoria acumulada em qualquer cabea. Ento a norma - a

virtude est no meio. Se os homens fossem razoavelmente justos e

sbios, teramos um mundo diferente. Uns assim o so, mas a maioria
no . Ento o desequilbrio.

A lio para cada um de ns, e no para todos.

O verso 17 elabora ainda essa doutrina da relatividade dos fatos e parece
querer indicar que se pode ser relativamente perverso, o que no
verdade. O Pregador est, repetimos, jogando com contrastes, com
relativismos, do mesmo modo que ensina que no se deve ser
demasiadamente louco ou tolo. Ora, ningum deseja ser louco ou tolo,
nem relativa nem demasiadamente. Um equilbrio nas pessoas seria o
que se poderia chamar de balana, que no vai mandar o prato para um
lado e para outro, mas fica no meio, no fiel. Digamos mais que o Pregador
deseja vidas equilibradas, naturais e normais. Ele mesmo d o remdio da
vida, quando diz: Bom que retenhas Isto, e daquilo no retires a tua
mo, Isto , devemos obedecer a todas as boas normas, sem pretender ir
para qualquer extremo. Os que temem a Deus fazem assim, e saem ilesos
(v. 18). Em outras palavras: o temor de Deus condiciona vida mais do
que preceitos. De tudo o que o Pregador tem ensinado, o principal : "O
temor de Deus o princpio da sabedoria" (J 15:4; Sal. 111: 10).

9. Crtica da Razo Pura (7:23-28)

A tentativa de reduzir a matria bruta da vida a qualquer sistema, por

meio de idias e teorias, ter de naufragar fatalmente. Foi por isso que o
sistema Kantiano falhou. A mais penetrante sabedoria no capaz de
atingir a harmonia final dos grupos humanos, em cujos desacordos se
trava a mais surda batalha, terminada sempre em fracassos. Todo
processo humano de convvio esbarra fatalmente no problema do pecado.
ele que destri as melhores solues, os melhores planos e torna
impossvel um acordo universal de convvio humano satisfatrio. Isto o
que o Eclesiastes nos mostra.

O sbio declara tudo haver experimentado pela sabedoria, afirmando:

Tornar-me-ei sbio, mas a sabedoria estava longe de mim (v. 23). o
homem lutando consigo mesmo, procurando solues sem as poder
encontrar e, se as consegue, no as pode realizar. algo longe, mui longe,
num lugar mui profundo, e por Isso quem pode chegar l? (v. 24). Nessa
busca, o Pregador se dedicou a pesquisar, a investigar por meio da
sabedoria, usando o juzo e o bom senso, para afinal descobrir que a
perversidade Insensatez, e a insensatez loucura (v. 25). No h jeito
para o homem construir um meio de viver fora do alcance do mal, pois
enquanto uns desejam o bem, outros querem o mal e quem pode
controlar estas foras contrrias?

Depois destas pesquisas todas, pensou ele que no amor encontraria a paz
e a tranqilidade desejadas, para logo descobrir que a mulher, cujo
corao so redes e laos, e cujas mos so grilhes, coisa mais amarga
do que a morte (v. 26). A concluso foi tal que afirma: Quem for bom
diante de Deus fugir, mas o pecador vir a ser seu prisioneiro (v. 26).

Esta no a nica escritura em que o homem advertido contra as

sedues da mulher e do amor, pois so laos de morte, e, mais cedo ou
mais tarde, cair, dominado por eles. As concluses que o sbio Pregador
tirou das suas buscas e pesquisas, conferindo coisas com coisas, para
depois formar um juzo seguro, foram as mais terrveis que se pode
Imaginar ou desejar, porque a falsidade, a mentira, o embuste, o dolo, a
tolice ou a perversidade tudo destroem. Bem que ele queria formar um
juzo seguro sobre a melhor maneira de viver, todavia, termina
confessando estar ainda procurando essa soluo e na experincia
conclui: entre mil homens achei um como esperava, mas entre tantas
outras mulheres no achei sequer uma (v. 28). Que dizer disto? Sero as
mulheres piores que os homens? Aqui deveria falar um filsofo com larga
experincia da vida; porm, se aceitarmos a concluso do Pregador, elas,
de fato, so a causa dos maiores males. Talvez em si mesmas no sejam
piores que os homens, sejam iguais, como pecadoras; entretanto, a sua
condio feminil as torna perigosas, as converte em redes e laos, cujas
mos so grilhes (v. 26). Salomo, se o escritor destas palavras, estava
falando da sua experincia, pois foram as suas mulheres que o arruinaram
e destruram o seu trono (I Reis 11: 1-8), criando-lhe uma situao que
jamais pde ser consertada. O prprio Livro dos Provrbios tem ensinos
muito fortes a respeito das mulheres (Prov. 7:1-27; 9:13-18). No desejam
estas notas carregar com tintas demasiado fortes a posio da mulher na
sociedade humana, pois muitos dos seus pecados so criao dos prprios
homens.

10. Uma Concluso Infeliz (7:29).

A situao que o Pregador descreve neste livro no outra, seno uma

confisso de que o homem, criado por Deus sua Imagem e semelhana,

caiu e se derrotou. Nessa queda arrastou consigo a sua pessoa e o pior:

levou todos os seus descendentes, prximos e remotos. O homem foi
criado reto, mas se meteu em multas astcias (v. 29). Astucioso, metido a
sbio, desejoso do que no possui, ganancioso, ladravaz, multa vez, o
homem criou a sua prpria condio de vida insolvel. O que temos na
sociedade moderna e na dos sculos passados, que seno o resultado
das astcias humanas? No tem sido por falta de homens bem
intencionados em corrigir a situao, homens que foram exemplos de
moralidade, cultura e Inteligncia, homens dedicados busca e solues
para o viver humano. A famlia humana conta esses homens aos milhares,
mas todo seu empenho sempre resultou em fracasso. Quando terminou a
Primeira Grande Guerra, os vencedores tentaram criar uma sociedade
humana de estados que evitasse outra guerra. Pois bem, foi essa mesma
organizao, nas suas malhas de sabedoria, que determinou a Segunda
Grande Guerra. Dizem os entendidos que Hitler foi um subproduto da
estrutura da Liga das Naes, que, descarregando pesados tributos sobre
a Alemanha, forneceu os elementos de desforra, que encontraram num
paranico o elemento da vingana. Depois foi criada outra organizao,
que bem ou mal est vivendo, embora as guerras parciais ou regionais
sempre continuaram e continuaro, porque as Injustias, as astcias dos
homens no propiciam a paz universal. Estamos certos, esta ordem de
coisas em que vivemos agora no terminar em paz. Alis, nosso Senhor
j nos advertiu, que haveria guerras e rumores de guerras (Mat. 24:6). As
guerras so o fato mais dispensvel no convvio humano, porque pouco ou
nada resolvem, se bem que o homem pecador goste do pior. H um
tribunal de Arbitragem em Haia, na Holanda, destinado a dirimir quaisquer
causas ou contendas entre os povos, mas parece no ter muito que fazer,
porquanto os homens decidem seus negcios pelas armas, matando-se
uns aos outros, destruindo vidas e fortunas. Mais de 30.000.000 de
homens morreram na ltima guerra, e outros tantos ficaram inutilizados
para a vida, pesando nos oramentos dos Estados. Uma fortuna
incalculvel foi destruda com o afundamento de navios mercantes,
destruio de cidades, enfim. Ainda no esto pagas todas as dvidas
desta guerra; os homens belicosos, porm, no cessam de arreganhar os
dentes uns para os outros. Isto tudo por qu? Por causa do pecado, pois

s o pecado em a natureza humana torna o sbio estulto, e o trabalhador,

ladro. Perdo por esta digresso poltica, fora dos moldes destas notas.

11. Poderes para Controlar (8: 1-9)

A tendncia humana para a anarquia, para cada um fazer como bem

entende e deseja. Isso seria o pior de tudo. Foi por Isso que Deus
Inventou os poderes governamentais, no apenas para manter a ordem,
mas para desenvolver os estados. Contra estes poderes no poucos se
levantam, principalmente os chamados anarquistas, e, mais
modernamente, os subversivos, uns e outros contestando os governos.
Que os governos so imperfeitos certo; que entre muitos deles Impera o
dolo, o suborno e outros pecados, todos sabemos, mas antes um "mau
governo do que nenhum". A Bblia severa na recomendao de que
devemos prestar nossa obedincia ao nosso governo e disso j demos
nossa opinio em estudo anterior. .

O que levou o Pregador a voltar ao assunto deve ter sido o fato de que o
homem mau mesmo, e somente submetido ao governo, com polcia
atrs dele, poder ser contido. Esta a nossa opinio a respeito desta
seo ora em estudo. O governo tem no apenas o dever de manter a
ordem pblica interna, mas a de prover, por meio de cobrana de
impostos, os meios de melhorar a vida social. Quem achar que
determinado governo no serve, pode tentar mud-lo, mas logo verificar
que todos so falhos, porquanto todos so constitudos de homens
pecadores, e a tara do pecado atinge tanto o homem da rua como o dos

palcios governamentais. H casos quando mesmo necessrio mudar, e

para isso fazem-se revolues, apesar de, na maioria das vezes, tudo
voltar ao que era antes. Com o perdo dos leitores diramos aqui que em
1930 se fez a primeira revoluo no Brasil. Era preciso mudar muita coisa
ou mudar tudo. Houve grandes mudanas e depois, aos poucos, tudo foi
voltando ao que era antes, salvante umas tantas excees.

assim a vida dos povos, especialmente nesta parte da Amrica; as

revolues, as quedas de governos tm sido uma constante. Tudo por
qu? Para tentar melhorar. Uns esperam ser melhores que os outros e
trazem na sua bagagem grandes motivos de melhorias, mas nem sempre
duram. Por isso mesmo o Sbio pergunta: QUEM COMO O SBIO? (v. 1).
Quem conhece a interpretao das coisas? (v. 1). Eis perguntas que nada
tm de ociosas. Quem puder, responda. Ele, o sbio, se refere
autoridade para governar, dizendo que ningum tem bastante sabedoria
para fazer tudo quanto se deseja; e os que combatem os governos esto
sempre prontos a desejar outro e mais outro, na esperana de qualquer
deles ser melhor. A contestao dos governos pode ser um mal; todavia,
se bem intencionado, visa o melhor. Os que acham que os governos so
uma lnssurreio contra o povo deviam louvar-se no que Paulo ensina em
Romanos 13 e multas outras referncias. O mesmo Paulo foi sdito de
governos autocrticos e despticos, como de um Nero ou Vespasiano, mas
ainda assim aconselhou submisso ao governo e mandou pagar impostos.
O mesmo fez Jesus, que era sdito de um governo estrangeiro, odiado por
seus patrcios: no entanto, pagou imposto de renda, mandando Pedro
pescar um peixe e tirar da boca deste uma moeda, o bastante para saldlo. Portanto, ns estamos sempre ao lado do governo, orando por ele, e,
se ele no bom, oramos a Deus, que Senhor de todos os governos,
para que o mude. No vamos agir contra o governo; ns pagamos os
impostos com alegria e esperana de que o nosso dinheiro sirva para
limpar a cidade, custear pontes para passarmos, abrir avenidas para
andarmos nelas. No ficaremos aqui para sempre e temos pretenso de
produzir alguma coisa mais perfeita para a posteridade, de modo que seja
mais feliz do que ns. No aceitamos cruzar os braos, para deixar e ver

como fica; tambm no tentaremos mudar as coisas para nos servirmos

delas. Quem nos garante que amanh vir outro melhor? Quem sabe,
ser pior? Ento a sabedoria bblica boa, mandando respeitar o governo
e orar a seu favor. Tem parecido a alguns comentadores que o autor do
livro em questo desejava a monarquia absoluta. Possivelmente, sim,
visto no conhecer outra espcie de governo; se esta, porm, era a sua
tendncia, ainda assim achava que o governo bom e necessrio. Mal
com o governo, pior sem ele, diria Salomo.

Um breve comentrio do texto nos ajudar a entender melhor as razes

oferecidas nesta pgina. Ele afirma que a sabedoria faz reluzir o rosto,
mas a obedincia ao rei mandamento de Deus (v. 2). Ento a sabedoria
temer a Deus, e neste temor est a obedincia s autoridades. No
adianta tentar contra o governo, por fazer como entende, e no d a
ningum o direito de contestar nas monarquias, mas nos governos
modernos, o rei ou o presidente no governa sozinho, pois tem as suas
casas legislativas. Portanto, diante do fato de haver governo a quem
devemos prestigiar, nenhum mal nos sobrevir por isso (v. 5). O mal vir
pelo contrrio: Para todo propsito h tempo e modo; porquanto o mal
que pesa sobre o homem grande (v. 6). Porque este no sabe o que h
de suceder, e como h de ser ningum h que lho declare (v. 7). como
algum escreveu: "Como sabe o cavalo novato que o seu filhote Ir ganhar
no Derby?" Do futuro nada sabemos; o melhor, portanto, vivermos o dia
de hoje, porque o amanh no sabemos para quem vir. Os versos 8 e 9
so ilustraes da fragilidade humana e da sua vaidade na vida, pois
chega, e logo passa, para dar o lugar a outro. Portanto, no adianta
combater quem est por cima, porque logo se vai e outro toma o seu
lugar (v. 9). Uns arrunam os outros, uns dominam sobre os outros, mas
sempre foi assim, e assim ir at o fim. No temos poder sobre o vento,
nem sobre a morte; so elementos que no pretendemos dominar. Por
que tentar subjugar outros como ns?

12. As Desigualdades da Vida (8:10-17)

DUAS VAIDADES: A observao do Pregador nesta seo do livro

simplesmente dramtica.
Pode at parecer controversial, seno
destituda de senso de observao. Ele viu os perversos receberem
sepultura e entrarem no repouso (celeste?), ao passo que os que
freqentavam o lugar santo (o templo) foram esquecidos na cidade onde
Unham feito bem (v. 10). Noutra linguagem mais prosaica: viu os
perversos honrados enquanto os crentes eram olvidados. Isso no
novidade, ainda que seja escandaloso. Uma sociedade que honra os maus
e esquece os bons hipcrita e desprezvel; porm, infelizmente, sempre
foi assim. No a regra, admitamos, mas uma norma em que mais
fcil adorar um dolo de pedra que um de carne; um homem que fez o mal
aos seus semelhantes, do que o que fez o bem. Nisto est a raiz da
iniqidade da raa humana, to torturada e pervertida pelo pecado, ao
ponto de inverter a conduta. Os nossos conhecimentos da vida hebraica
no nos ajudam a proferir esta sentena contra a sociedade de Jerusalm,
embora o autor devesse estar informado a respeito dessas iniqidades.

Tal fato resulta, como bem diz o autor: Visto como se no executa logo a
sentena sobre a m obra, o corao dos filhos dos homens est
inteiramente disposto a praticar o mal (v. 11). Deus no se apressa em
punir os Indignos e maus, e, por essa aparente omisso da justia, os tais
vo adiante na prtica do mal, enquanto os bons, os que lutam a favor do

povo, ficam esquecidos. Se o castigo viesse logo, os mpios se arredariam

do seu caminho; como no vem, essa gente pensa que nem haver
recompensa para os seus crimes. Todavia, o Pregador tem o seu
raciocnio seguro quanto justia divina, quanto ao castigo da impiedade,
quando afirma que, mesmo que os pecadores faam o mal cem vezes e se
lhes prolongue a vida, ele sabe, com certeza, que bem sucede aos que
temem a Deus (v. 12). Mesmo que os mpios vivam longos dias e
progridam na prtica do mal, bem sabia o Pregador que a recompensa dos
bons, dos que temem a Deus, certa. Esta a nossa segurana, e por Isso
mesmo os bons no desanimam em fazer o bem, mesmo que os maus
continuem a florescer. H efetivamente uma iluso na vida moral, que
nos leva a pensar que os mpios so os que gozam a melhor parte da vida,
e nada lhes acontece, no entanto, o seu fim certo; enquanto os que
amam a Deus, os que vo igreja, esto seguros da sua recompensa. O
perverso no Ir bem, diz o Pregador, nem prolongar os seus dias (no
mal); ser como a sombra, visto que no teme diante de Deus (v. 13). A
doutrina da vindicao da justia aqui exaltada, assim como o prmio da
iniqidade. A justia divina no aparece inteiramente nesta vida; muita
coisa fica para ser apurada na eternidade, e por isso temos de crer na
sobrevivncia da alma humana, a fim de a justia ser vindicada. Os que
pregam a extino da vida, do corpo e da alma esquecem que multa coisa
desta vida fica para ser apurada depois, no alm. Se tudo terminasse
neste viver terreno, ento a mesma vida seria uma frustrao. O nosso
sentimento de justia, de beleza, do bem, essas grandes virtudes, que
ornam o carter de tantos seres humanos, seriam uma fico, um logro,
um engodo, se no houvesse outra vida, onde tudo dever ser
devidamente apurado. Ns morremos sem realizar a vida, onde tudo
dever ser devidamente apurado. Ns morremos sem realizar a vida;
passamos no meio dela. Muito do que desejamos no vemos, muito do
que almejvamos ficou por fazer. Somos mesmo uns frustrados, pois bem
poucos terminam a vida satisfeitos com o que viram e fizeram,
particularmente os que desejam servir a Deus. Ento descansamos por
um pouco, at que chegue a hora de vermos satisfeitos os nossos ideais
de justia e amor. Damos graas a Deus ser a doutrina da imortalidade da
alma humana to flagrantemente ensinada na Bblia, que nem podemos

pensar como que, apenas baseado num curto texto deste livro (3:16-22),
se pode construir um ensino que derroga tudo mais, que tanto o mesmo
livro como o resto da Bblia ensinam. Um Deus que criou o gnero
humano apenas para viver meia dzia de dias aqui neste lado no o
Deus que adoramos e conhecemos na Bblia. Fomos criados para um viver
eterno; e, se o pecado arruinou esta vida, nem por isso o plano divino foi
destrudo; continuamos a crer na sobrevivncia da alma e na continuidade
da vida. Somos criaturas para o tempo e para a eternidade. Isso o que o
Pregador nos ensina em 99,9 dcimos do livro, e o dcimo que parece
destoar deste todo deve ser lido e meditado luz do contexto, pois a
melhor regra de hermenutica aquela que no se baseia num texto, mas
no texto e seu contexto. Aqui termina a primeira vaidade, segundo o
Pregador.

A segunda vaidade apresentada nos versos 14-17. Esta trata da inverso

dos fatos da vida, baseada nas doutrinas da vaidade anterior. Justos a
quem sucede segundo as obras dos perversos, e perversos a quem sucede
segundo as obras dos justos (v. 14). Eis uma confisso dramtica. Ento
um perverso ter a vida que se espera de um justo, e um justo a que se
espera de um perverso no uma total inverso da moral? Por certo.
Todavia, isso acontece com os homens nesta terrvel prova da vida. Se
esta fosse a norma, seria o caso de comermos e bebermos, porque
amanh morreremos, no dizer dos gregos hedonistas. Talvez, por exceo
da regra, tais fatos aconteam. O Pregador os viu e os denunciou, porm
no vamos aceitar que a totalidade da soma da vida esteja contida nesta
regra. Poderamos dizer que isso a excesso, e no a regra. Todavia,
mesmo como excesso, ainda de lastimar que o bondoso Deus permita
que um justo seja submetido aos tratos dignos de um perverso, e um
perverso, engalanado nos trajes de um justo. O que o Pregador nos
ensina que estas disparidades existem, e devemos estar preparados para
elas, embora isso no seja a norma do viver. Voltamos a dizer que neste
planeta tais coisas acontecem porque h um acerto de contas mais tarde,
quando ento cada qual receber segundo os seus feitos (Mat. 25:14-21).
Se no houvesse um acerto de contas um dia, seria para desanimar ou

perder o entusiasmo em fazer o bem; mas h, e ento os justos servem na

esperana de um dia ser reconhecido o seu trabalho.

Em face da naturalidade da vida aqui, em que muita coisa aparentemente

se perde, o autor se alegra em que a vida deve ser gozada, comendo e
bebendo, e gozando os bens que Deus d. Naturalmente, isto decorre do
mesmo modo de viver, pois que fazer o bem no colide com o gozo
natural da vida, porm parte dele (v. 15). Conclui que, enquanto come,
bebe e trabalha, para ver o progresso, o homem no pode ver tudo que
deseja, nem realizar tudo que Idealiza. O sbio diz que vir a entender, se
bem que no possa dizer quando. Isto est vedado aos olhos mortais.
Quem pode compreender o complexo da vida humana, os seus altos e
baixos? Ningum. Portanto, faamos o bem enquanto tempo (Gl. 6:
10), e no desanimemos nessa tarefa, porque um dia veremos o produto
do nosso trabalho.

QUINTO ESTUDO - GRANDES SOLUES PARA GRANDES PROBLEMAS (9:110:20)

O autor deste maravilhoso livro no esgota facilmente os contornos da

vida em sociedade. Depois da anlise, passa a exame mais minucioso e,
parece, cada vez se enreda mais no complicado labirinto das sinuosidades
sociais, como se estivesse, no escuro, em busca de alguma coisa que l
no est. Como algum disse, a vida uma pista de corridas, pela qual
todos tm de correr conjuntamente, saltar os mesmos obstculos e correr
os mesmos riscos, pois todos tm de chegar ao mesmo fim - a morte. Isto
seria mais fcil, se todos corressem os mesmos riscos e as mesmas pistas;
contudo, a diversidade de pontos de vista, de interesses, de conceitos e
normas de convvio, torna o problema mais delicado do que j em si
mesmo. Todavia, no final da corrida, todos recebem o seu prmio, pois
no h discriminao de uns contra os outros. Uns correm conforme os
mandamentos de Deus e chegam ao fim, como uma avalancha de difcil
deteno; outros correm de maneira diferente, porm todos se vo
encontrar no mesmo ponto da vida. L no final h um julgamento
imparcial, que a todos atinge. Uns cujas obras esto nas mos de Deus,
pois as aceitaram e praticaram, e durante a vida no cochilaram nem se
desanimaram, recebero o galardo de sua corrida; outros, que tinham
seus prprios caminhos e normas diferentes das de Deus, l estaro
tambm e recebero o prmio da sua rebeldia. Ento tiramos esta
concluso: enquanto a carreira se processa, h esperana para todos,
mesmo para aqueles que se mostram fatigados ou indiferentes. O fato de
que todos devem morrer torna a carreira mais democrtica, mais popular,
pois grandes e pequenos, bons e maus corredores l estaro. Os que
correrem bem, levaro a palma; os que correram mal perdero a partida,
pois a porta se fechou (Mat. 25: 10).

Uma anlise mais detalhada nos levar a ver os conceitos acima expostos,
e concluiremos ser assim mesmo: todos corremos os mesmos riscos e a
caminhada a mesma.

1. O Homem Ignora o Caminho a Percorrer (9: 1-7)

Que h um caminho para todos no padece dvidas; a dificuldade que

uns o encontram e o seguem, enquanto outros recalcitram. O sbio
escritor ps-se a perscrutar e viu que todos, sbios e ignorantes justos e
Injustos, tm os seus feitos nas mos de Deus. Se dio ou amor o que
vem pela frente, no se sabe, pois o futuro est oculto a todos. Se, por
um lado, ignoramos o que vai suceder, por outro, sabemos que Deus est
assim nas trevas como ns, e o vigia da nossa trajetria. No apenas
isso, mas ele tem o condo de verificar a segurana com que cada qual
caminhou. Logo, a ignorncia do que ir acontecer, de como nos sairemos
da empreitada da vida, no deve ser motivo para nos desviarmos do
caminho e entrar por atalhos e vielas que conduzem a nada. O problema
aventado pelo sagrado escritor que o mundo muito misterioso e os
caminhos de cada um so desconhecidos; e no apenas isso, mas o que
acontece ao justo, sucede ao perverso, o que parece uma Injustia do
caminho. O bom, o justo, o que oferece sacrifcios e o que no o faz; o
perverso e o mau, todos vo terminar no mesmo beco, de onde no se sai.
Parece ento que a vida uma teia de injustias, de onde no se pode
escapar. Aparentemente assim . Neste mundo, o bem e o mal progridem
juntos, como na seara de trigo e joio, referida pelo Senhor Jesus (Mat.
13:24-30). Quem semeou o joio foi o Diabo, que estragou a lavoura do
trabalhador; mas porque o Diabo tem liberdade para isso, ento vemos o
problema enfrentado pelo nosso escritor, de que tudo acontece por igual,
a bons e maus. Por isso o Pregador verificou que o que sucede aos bons,

acontece aos maus (v. 2). Vamos desanimar na corrida? De modo

nenhum. Tomemos a parbola referida como exemplo, em que Deus
permite que o mal cresa junto com o bem; haver, porm, uma segadura,
quando os dois, trigo e joio, sero separados, e ento o joio vai para o
fogo e o trigo, para o celeiro. Esta soluo o nosso texto no d, mas a
subentende, uma vez que admite todos os caminhos estarem nas mos de
Deus, que sabe distinguir os bons dos maus. Os cristos sinceros no se
atrapalham com o fato de que muitos perversos vo em frente, at em
melhores condies do que muitos justos. Jesus j nos advertiu: No
mundo tereis aflies (Joo 16:33). por meio dessas aflies que se
prova o carter cristo, como o cadinho prova o ouro puro. Jesus mesmo
no escapou a esta lei terrvel do sofrimento, que o que diferencia o
justo do Injusto, pois aquele sabe por que sofre, e este ignora.
Finalmente, se tivssemos apenas o livro de Eclesiastes, poderamos
construir doutrinas muito variadas, como foi acontecer com alguns grupos
ditos evanglicos. Ns, porm, temos a Bblia toda a nos ministrar os
ensinos necessrios a uma boa filosofia de vida. Pelo lado do escritor
sagrado, parece que tanto bons como maus tm o mesmo destino, que a
morte, se bem que, por outro lado, afirme que todos os caminhos esto
nas mos de Deus. Portanto, bvio que Aquele que tem os caminhos
dos homens em suas mos saber distinguir os bons dos maus. Esta a
segurana do crente.

1) Este o mal que h em tudo que se faz debaixo do sol (v. 3).

Todos so nivelados por uma mesma craveira quanto a receber o bem e o

mal, mas Isto por causa do corao dos homens, que est cheio de
maldade e nele h desvarios enquanto vivem. uma repetio do que foi
dito nos dois primeiros versos. O corao humano mau e no apenas
estraga o seu caminho, mas tambm os dos outros, parecendo ento que
todos so nivelados pela mesma maldade. A experincia Individual ensina
o contrrio, embora o princpio geral seja certo. Os caminhos dos bons se
perdem no labirinto das veredas da vida humana, dando idia de que
todos so iguais. Entretanto, basta saber que, numa apurao fiel, que
vir um dia, as coisas se esclarecero. Ai de ns se no tivssemos estas
esperanas! Desanimaramos mesmo. Uns lutam para servir a Deus e
cumprem as suas obrigaes para com os semelhantes, enquanto outros,
ao seu lado, perjuros, perversos, usufruem boa vida, como se tanto um
como o outro colhessem os mesmos frutos de semeaduras diferentes. O
Pregador no tinha os elementos que Jesus trouxe para o mundo, e por
isso se louvou na experincia comum; mas ele mesmo admitiu que Deus
est no fim da carreira de todos, e l haver diferenas a ajustar.

2) Para o que est entre os vivos h esperana, porque mais vale

um co vivo que um leo morto.

Isto quer dizer que, enquanto h vida, h possibilidade. A vida vale pelo
que significa de preparativo para a eternidade, por isso que os mortos,
como veremos no prximo verso, de nada sabem e nada mais podem
fazer. O Provrbio ilustrativo. De que vale um leo morto? Um co
vivo, mesmo animal de pouca importncia, tem seu valor - vive. Logo, a
vida que vale para uma boa carreira, para um bom fim. A advertncia

boa. Muitos se deixam arrastar pela vida fora, esperando que depois Deus
far como lhe aprouver. Deus no faz como lhe apraz, e, sim, de acordo
com a carreira que cada um viveu. Muitos ditos evanglicos incorrem
nessa condenao. Crem que esto salvos e logo no h nada a temer,
seja l qual for a maneira de viver. Acreditamos, sim, que quem est salvo
no se perde, mas tambm o salvo tem o desejo de ser justo e, se h um
crente assim chamado e vive como o porco, fiado de que est salvo e no
se vai perder, a prova que est e sempre esteve enganado.

Cremos que esta discriminao bsica para o problema do justo.

3) Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no

sabem coisa nenhuma (v. 5).

Depois da morte nada mais se sabe do que se passa aqui. Fechou-se a

porta. Os mortos tudo ignoram, e para eles no h qualquer recompensa,
pois tambm nada mais podem realizar para atenuar a sua situao. Tudo
est perdido ou tudo est ganho com a morte. uma porta que se fecha e
que ningum abre. A idia de que o autor se refere aos mortos na
eternidade, de que nada mais sabem e que a sua memria se perdeu
quanto ao que fizeram nesta vida, est errada. O que se perde para os
mortos a vida que fica. Para esta no h mais esperana, pois no
voltam a viver e ter alguma esperana ainda. O espiritismo uma falcia,
pois os que morreram nada sabem do que se passa aqui e os albores desta

vida no brilham no mundo alm. A cortina fecha-se, e acabou-se; e se

algum quiser saber alguma coisa, consulte a Bblia, pois ela que nos
Indica o roteiro seguido depois da morte.

Algumas seitas interpretam esta Escritura como ensinando que a morte

destri tudo que a vida ganhou, Isto , morre o homem como morre outro
animal, nada restando do que se passou aqui. Estes so os que ensinam,
como os Testemunhas de Jeov, que no h alma imortal, apenas alma
vivente. Morto o corpo, morta est a alma. J discutimos bastante este
assunto quando estudamos o captulo 3:16-22. O todo das Escrituras
muito claro, quanto ao que significa essa declarao, se bem que, por m
Interpretao se pervertam os ensinos sobre a sobrevivncia da alma ou a
Imortalidade da alma humana, que foi feita imagem e semelhana de
Deus e que o seu carter humano-divino. O que o Pregador ensina :
enquanto vivemos, temos oportunidade de correr uma boa carreira, pois,
quando a morte chega, fecha-se a porta para esta vida e o morto nada
mais sabe, nem tem esperana alguma. Se um morto na eternidade
soubesse do que se passa aqui, seria talvez mais infeliz, pois saberia como
vivem os seus filhos, os seus herdeiros, se que deixou fortuna. Os
mortos sabem como viveram, e a sua memria vai com eles para a
eternidade. Isto nos claramente ensinado por Jesus, na parbola do rico
e Lzaro, em Lucas 16:19-30. O rico sabia que tinha deixado cinco Irmos
e todos estavam perdidos como ele, mas nada podia fazer-lhes, pois a
porta desta vida estava fechada. O que Jesus ensinou que, se algum
quiser saber alguma coisa a respeito da vida e da morte, consulte a Bblia.
Todo o nosso acervo de bom e de mau vai conosco para a eternidade, e
depois NADA. No h nem memria do que se estar fazendo aqui, e nem
nos parece que isso seria melhor para os santos. Quando calmos na
eternidade, passamos a outro quadro da vida, totalmente diferente do
que vivemos aqui. De l para c no h comunicao, no h telefone
nem telgrafo. Os dois estgios da vida so totalmente autnomos e
finais. Acaba um e Inicia-se outro, que seguimento da vida que levamos
aqui. Este escritor tem ensinado que a vida no pra, no termina, e l do
outro lado vamos continuas a viver o estilo de vida que Iniciamos aqui,

mas num plano totalmente novo, como seres despidos da carne do

pecado, vivendo em esprito, at que venha a ressurreio dos corpos,
para ento nos completarmos como uma pessoa de corpo e alma.
Quando o escritor sagrado diz que a sua memria jaz no esquecimento
(dos mortos), quer apenas afirmar que depois da morte do corpo, a
memria no funciona mais quanto a esta vida. Tudo que se passa
ignorado ou esquecido. Podemos imaginar o que sucederia, segundo a
doutrina espiritista, se os mortos continuassem a tomar parte nos
negcios desta vida, a darem conselhos e determinarem o que se deve ou
no fazer. Seria a perfeita confuso entre as duas vidas, a daqui e a de l.
Deus no iria permitir tal coisa, e Jesus muito claro em todos os seus
ensinos referentes ao juzo ou ao julgamento desses fatos antes da morte.
No h mistura de vida terrena e vida eterna, seja dos santos, seja dos
perdidos. Repetimos: Esta vida um estgio preparatrio para a outra,
alm; terminado o estgio passa a pessoa a viver o outro, que
condicionado pelo bem ou mal que se praticou aqui. O ensino do Novo
Testamento claro. Os crentes morrem e seu esprito vai presena de
Deus (Joo 14:3), e l fica para sempre, em eterna bem-aventurana at a
ressurreio (I Tess. 4:13-18), quando ento o corpo, ressuscitado em
glria, como ensina Paulo, se unir ao esprito, e estar realizada
totalmente a obra do bendito Filho de Deus. Os perdidos Igualmente vo
eternidade e ai, no seu lugar, aguardam a ressurreio dos seus corpos,
que, segundo o Apocalipse, a segunda morte (Apoc. 20:6). O verso 6 do
nosso estudo claro, quando afirma: para sempre no tm eles (os
mortos) parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol. Sim, os
mortos nada tm com o que se faz na terra depois da sua morte. Parecenos que este assunto, mesmo custa de algumas repeties sobre o que
sucede aos mortos, est perfeitamente esclarecido.

Vai, pois, come com alegria o teu po e bebe o teu vinho... (vv. 7-9). A
vida aqui para ser gozada no bom sentido; Deus assim o fez, pois criou o
homem e deu-lhe o jardim para cultivar as flores, para o adornar; os
animais para lhe fazerem companhia. A vida linda e digna de ser bem
vivida; s os pessimistas vm o mal em tudo. Verdade que o pecado a

alterou, mas assim mesmo a vida ainda tem muitas coisas admirveis e
que podem ser gozadas sem se praticar erros. Uma viagem, por exemplo,
aos pases do outro lado do Atlntico, com lindos passeios de barco ou de
trem, ou mesmo de automvel, bons hotis com cozinhas internacionais,
onde se come ao gosto dos mais exigentes, um fato delicioso, mesmo
que poucos possam dar-se a este luxo, que no julgamos assim. A beleza
das cataratas, como a de Paulo Afonso, as Sete Quedas do Igua, os altos
Pirineus, os Apeninos da Itlia, os imensos lagos de Genebra, com lindos
canteiros floridos, tudo muito belo para a vista e para o esprito. A vida
lindssima e deve ser gozada, como ensina o Pregador. Tudo so ddivas
que Deus deu ao homem para serem gozadas. Afirma o Pregador que
Deus se agrada das nossas obras (v. 7), e como recompensa nos d as
alegrias da famlia, dos amigos e das igrejas. Tudo somado, mesmo com a
nossa pobreza, a vida encantadora e merece ser aproveitada. Um
passeio a qualquer cidade do Brasil, aos seus jardins, aos seus lagos, s
suas pontes e elevados, tudo quanto a inteligncia inventiva do homem
faz, agrada ao nosso esprito e uma ddiva de Deus. Gozar a vida antes
que a porta se feche, ordem divina.

2. Uma Recompensa para os Imprevistos da Vida (9:8-10)

A vida, com todas as suas incertezas, no significa um viver triste e infeliz.

O escritor sagrado, depois de fazer sentir que h muitos lugares escuros
no seu caminho e de mostrar que enquanto vivemos que temos de lutar

para vencer, porque depois da morte fecha-se a porta para esta vida, da
qual nada mais nos interessa e da qual no mais participaremos,
aconselha um viver alegre e feliz, vestindo roupas alegres, alvas e tendo
cabelos sempre penteados e tratados com leo. O alinhamento das
roupas e o trato dos cabelos sempre foram indcios de bom gosto e boa
sade do esprito.
Os hebreus davam muita ateno a estas
particularidades, mandando que no faltasse o leo nos cabelos e se
mantivesse o rosto lavado e alegre, para no indicar tristeza. Por ocasio
dos jejuns, acompanhados de tristeza, natural pela conscincia do pecado,
aconselhava-se lavar o rosto, pentear o cabelo, para no indicar que se
estava jejuando (Mat. 6:16-18). O reflexo deste ensino encontra-se no
verso 8 do nosso estudo. Em todo tempo sejam alvas as tuas vestes, e
jamais falte o leo nos teus cabelos (v.8). O advrbio jamais nos leva a
reconhecer no haver lugar para tristezas, porque o crente tem a seu lado
a ajuda do seu Deus, para vencer. Deve ento ser alegre.

2. Uma Recompensa para os Imprevistos da Vida (9:8-10)

1) Goza a vida com a mulher que amas todos os dias da tua vida fugaz (v.
9).

Esta recomendao muito Importante, porquanto representa uma

grande parte da vida. O homem e a mulher que se unem pelos laos
matrimoniais assumem o dever de se amar, e neste amor h felicidade,
pois as duas vidas no so mais duas, mas uma, como ensina o apstolo
Paulo . (Ef. 5:31). Infelizmente, esta instituio divina tem perdido muito
da sua substncia, por causa das desavenas domsticas, com a runa da
felicidade conjugal e da famlia. Todavia, o princpio, a doutrina,
permanece e no pode ser alterado. Esta a melhor poro da vida, pelo
nosso trabalho debaixo do sol. Os casais felizes, depois de um dia
afanoso, se unem e retemperam as suas foras na comunho dos seus
espritos, e se preparam para outro dia de fadigas, porque a vida em si
mesma uma vida afadigada.

2) Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras,

porque noalm, para onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem
conhecimento, nemsabedoria alguma (v. 10).

Nota-se que o autor do nosso Eclesiastes luta com o problema da morte.

um fato que no sai da sua cabea, associando ele sempre esta morte com
o fim de tudo. No lugar para onde vamos no h projetos, nem sabedoria
a ser pedida para qualquer investida, porquanto tudo est completo. L
no se carece da inteligncia dos sbios, nem das artes dos tcnicos. L
tudo est pronto e terminado. No h negcios, no h fbricas, no h
pontes nem audes, no h obra alguma. Tudo que o homem tiver de
fazer deve faz-lo aqui. L est tudo pronto. A vida no esprito no
admite inventos, nem fadigas ou trabalhos. Este fato tem preocupado a
muitos, no sentido de descobrir as ocupaes dos espritos no alm. A
Bblia quase omissa neste particular, como se ela no tivesse programa
de vida para a eternidade. Preocupa-se com o homem aqui, e depois,
pouco ou nada. Sabemos, todavia, que o esprito no pode ficar inativo,
parado, pois no se fatiga, no carece de sono ou descanso. Ento, em
que se ocupar? Eis uma pergunta que no ociosa. A ocupao dos
salvos, ns sabemos, ser louvar o Senhor, que lhes deu a graa da
salvao. Ser s isso? Jesus admitiu que seu Pai trabalhava at agora
(Joo 5:17). Ter Deus terminado a sua obra? No. Ele continua a
governar o universo com as suas leis, e nesse governo est o seu trabalho.
Jesus comanda os servios do seu povo aqui na terra, tomando
conhecimento das suas atividades, dos seus esforos ou da sua
inteligncia. Ambos ento trabalham, mesmo porque no se admite
inatividade para seres espirituais.
Logo, que faro os espritos
desencarnados? Alguns tm admitido que ns, os salvos, teremos
oportunidades de viajar pelo universo de Deus, conhecer algo que aqui
desconhecemos, teremos de continuar os nossos estudos a respeito de
Deus, da sua graa e amor, dos seus planos para o gnero humano, uma
espcie de curso ps-graduado, onde nos doutoraremos em religio.
Continuaremos os nossos estudos iniciados aqui, que continuaro para
sempre, sem fim. Ser isso mesmo? Que vai haver atividade, parece que
no h dvida; qual ser, porm? Ao certo mesmo, no sabemos. A
respeito das atividades no Reino depois do milnio sabemos que
reinaremos com Cristo, e este reinado deve compreender atividades
prprias, que ns ignoramos. O que o autor ensina que o lugar para
onde vamos, na concepo judaica, um lugar de espera, onde no h

trabalhos, nem projetos, nem conhecimento a ser usado, nem sabedoria

alguma para qualquer trabalho. O lugar dos judeus o Sheol, onde os
espritos esperam o seu destino final, quer bons ou maus, quando cada
qual receber segundo as suas obras. Mas a nossa concepo no a do
Sheol, mas a do Reino eterno de Deus. Por isso que o autor de Eclesiastes
no admite trabalho, nem Indstria, nem uso da Inteligncia para
qualquer empreendimento, e ento aconselha a no se perder
oportunidade alguma de tudo que vier as nossas mos para fazer (v. 10).
Aqui a nossa oportunidade. Depois, quem sabe? Disto, porm, muitos
se esquecem e julgam que depois da morte que se vai trabalhar.
Quantas oportunidades so desperdiadas, no conhecemos, mas muitas.
Os prprios crentes so uns perdulrios quanto ao uso do seu tempo e das
suas aptides. Quanta coisa fica por fazer porque muitos preferem o
descanso, o rdio, a TV ou o que seja,, negando-se a dar um concurso a
qualquer coisa que bem poderiam fazer. Numa igreja de 500 membros,
quantos realmente fazem tudo quanto lhes vem mo? Evangelizar,
doutrinar, cooperar para que o Reino de Deus avance, quantos?
Relativamente poucos.

No nos ocupamos aqui com a vida dos descrentes, quer neste planeta
quer na eternidade, porque so ignorantes das demandas de Deus, e
torcem as oportunidades da vida a seu modo aqui, e, quando forem para o
outro lado, onde no h obra, nem projeto, nem conhecimento algum,
cairo no vazio e tero por diretores as foras do mal, s quais serviram
nesta vida. Vale a pena ler a obra de Dante Alighieri, a DIVINA COMDIA.
Escrita por um poeta catlico com a cultura medieval do seu tempo, mas
com uma concepo mais ou menos adequada ao ponto de vista de um
catlico na eternidade. Para ns muita coisa no tem sentido, mas, de
modo geral, uma tentativa de interpretar o Inferno, o purgatrio e o
cu. Pergunta-se ainda: Que faro os perdidos na eternidade? Na
linguagem de Jesus, em Mateus 25, o destino dos perdidos
simplesmente dramtico e terrvel, se bem que a sua ocupao no seja
dada.

 com profunda humildade que este escritor registra estas notas no papel.
No reconhecimento de que vamos para um lugar onde no temos mais
oportunidade de trabalhar no sentido em que entendemos o trabalho,
afigura-se-lhe que tudo que fizermos aqui, aproveitando todos os
momentos, todas as oportunidades, ainda ser mui pouco. Com perdo
do leitor, justamente por causa desse fato que estas notas ou estudos
so feitos. No por desejo de escrever livros, nem de aparecer no
frontispcio de um livro, nada disso; porque ele tem momentos vagos e
j no pode exercer um emprego qualquer, ento vira-se para a sua
mquina e bate, bate at se cansar. Deus sabe que este o motivo por
que so escritos estes Estudos sobre os livros do Velho Testamento.

A ansiedade por uma resposta a este verso sobre o qu vamos fazer

depois da morte levou alguns evanglicos a admitir o sono das almas. O
corpo vai para a terra e o esprito vai dormir. Os Testemunhas de Jeov
tm uma doutrina mais radical, no admitindo almas imortais, isto , nada
depois da morte, a no ser os que se julgam bem-aventurados, os 144.000
do Apocalipse. So modos de explicar a preocupao deste escritor
quanto s atividades depois da morte. Para ele no pode haver tal fato
como o sono das almas, porque o sono no sentido que entendemos um
fenmeno fisiolgico, resultado da fadiga cerebral, causada pelo esforo,
quando, segundo os fisiologistas, o fsforo cerebral se queima e ento
vem a sonolncia. Durante o sono, as clulas cerebrais se recuperam dos
gastos do esforo anterior e a pessoa est apta para nova caminhada.
Mas as almas no tm fsforo nem clulas cerebrais que se cansem.
Ento o sono uma impossibilidade para a alma humana. No tocante
no existncia da alma, uma maneira fcil de se descartar de um
problema, toda a Bblia contra tal doutrina, e disso j nos ocupamos em
mais de um lugar. Ficamos ento certos de que no vamos dormir na
eternidade e nem as nossas almas morrem com o corpo. Tudo isso so
modos de resolver um problema que fica sem soluo.

Voltando a referir a esperana dos santos, podemos dizer que a

contemplao da face de Deus e a companhia de nosso Salvador (Joo
14:3), j so mui linda ocupao. Ns temos servio nossa espera. Os
perdidos no tm. Graas a Deus por esta esperana. Alm da nossa
sobrevivncia, temos a esperana que as Santas Escrituras nos garantem
de que todos nossos feitos aqui no mundo terreal, Deus um dia vai julglos conforme o Evangelho de Jesus (Rom. 2: 16).

3. Em Busca de uma Soluo - Opes Negativas (9: 11-18)

O autor de Eclesiastes, na sua busca por uma luz detrs da morte, verifica
que s h trevas; depois da morte, do escuro, no h nada. Ento, como
quem acorda de um sonho, viu que o prmio no dos ligeiros, nem dos
mais valentes na vitria, e, sim, do tempo que cada um tem nesta vida.
Isto posto em linguagem evanglica significa que no dos fortes a vitria,
nem dos que correm melhor, como to bem expressa o nosso hino, mas
dos que andam pela f e no por vista (Heb. 11: 6). Se h alguma
esperana para a alma humana, deve haver sobrevivncia da mesma
alma; doutra sorte teramos apenas um jogo de cabra-cega: a Bblia
apontando um dia quando dever haver uma recompensa para todos, e,
ao mesmo tempo, sem meios de realiz-la. A f nas coisas que se no

vem pressuposto de fatos que se ho de ver um dia, seno tambm a

f fica sem sentido, sem objetivo. Ns todos vamos ser julgados por nossa
ostentao e vaidade ou por nossa lealdade ao Mestre Jesus. Um
julgamento final surge do que Eclesiastes nos ensina: h um prmio, e
este no ser dos que correm melhor, nem dos sbios e entendidos; o
favor vem do tempo, diz ele, e do acaso. Ora, no h acaso nesta vida,
pois tudo est condicionado ao governo divino; nada ocorre assim, mas
tudo dentro do plano eterno do Criador, e dentro deste plano, ns
esperamos a nossa recompensa. Se no houvesse galardo a vida seria
uma total frustrao, um verdadeiro "correr atrs do vento", uma coisa
sem sentido. Nasceramos sem saber e morreramos da mesma forma.
No tomaramos conhecimento do principio nem do fim, pois, ao
adormecermos na morte, fechando-se a porta para esta vida, tudo estaria
terminado. De que valeriam estes poucos anos aqui, muitos se
esforando para agradar ao Criador, enquanto outros lutando para
agradarem a si mesmos, se no final nada restasse para ningum? Isto se
nos afigura um problema sem soluo e at imoralidade religiosa, tanto
ser justo como injusto, ser bom como ser mau, porquanto nesta vida no
h possibilidades de serem ajustadas estas diferenas. No. Tem de
haver um julgamento final e ns vamos nessa esperana.

O homem comparado com os peixes, que so pegados nas redes, e

como os passarinhos, que caem nos laos dos passarinheiros; se enredam
nos seus assuntos, correm sem saber bem por que, e finalmente chegam
ao fim, tolhidos, muitos deles, nas suas mais caras esperanas (v. 12). A
linguagem do sagrado escritor diferente, mas ensina Isto mesmo, Isto ,
que a vida muito Incerta, e que somos mesmo como os peixes e os
passarinhos, de repente a calamidade cai sobre ns, e tudo es. terminado.
Ento, para que o bondoso Criador nos colocou neste mundo? Ser que
ele mesmo se enganou ao fazer o homem sua imagem e semelhana,
isto , dando-lhe as qualidades de Imortalidade e individualidade, e esta
vida como uma escola onde se aprende a viver para a eternidade'.? O
Criador no podia enganar-se. Tudo fez bem feito.

4. Uma Ilustrao Oportuna (9: 13-18)

O sagrado escritor deu-nos uma Ilustrao da sabedoria que vale a pena

recordar aqui. Havia uma pequena cidade com poucos homens, e veio
contra ela um grande rei e a cercou, levantando baluartes e trincheiras.
Havia na cidade um homem pobre, mas sbio, que livrou a cidade por sua
sabedoria.
Depois, ningum mais se lembrou do pobre sbio. O escritor conclui que,
apesar do esquecimento dos concidados daquele pobre, a sua sabedoria
valeu mais do que a fora. "As palavras dos sbios so como aguilhes, e
como pregos bem fixados as sentenas coligidas" (E cl. 12: 11). Melhor a
sabedoria do que as armas de guerra, mas um s pecador destri multas
coisas boas (v. 18). Noutros textos, o sagrado escritor compara a
sabedoria loucura (2:15 e 16), ou pelo menos de pouco proveito;
todavia, perseverou em sua busca, porque afinal ela traz muitas
vantagens. Ser o caso de perguntar ao sbio escritor: Que entende por
SABEDORIA? H uma anttese entre sabedoria e estultcia; um dos
grandes jogos deste livro. Todavia nota-se que a sabedoria pregada pelo
escritor de Eclesiastes, Salomo ou outro, no uma sabedoria apenas em
termos de convenes terrenas, mas sabedoria na conduo da vida como
um todo, que por Isso abrange estes nossos dias e os vindouros. Uma
sabedoria s para o tempo parece no ser o ensino do Pregador, que

considera a outra vida como o prolongamento desta, mesmo que em

alguns passos possa dar a entender que, depois de "fechada a porta",
nada mais h a fazer. Isto quanto a esta vida; se, porm, ele admite o
governo divino, e nisso muito clara, ento a sabedoria que ele preconiza
abrange tanto o dia de HOJE como o de AMANH. Fecha-se, certo, a
porta para esta vida, mas abre-se outra, para a eternidade. Ento vale a
sabedoria, pois de outra maneira seria tomar ao p da letra passos tais
como os de 9: 8, 9 e ss. Aceitando que de tudo vamos dar contas a Deus
(11: 9), temos de admitir a necessidade de sabedoria para encaminhar a
vida de tal modo que esta sabedoria abranja os dois estgios. Esta a
filosofia evanglica que conduz vida, de tal modo, a alcanar coraes
sbios para a salvao (II Tim. 3:15). O pecador o destruidor da
felicidade humana, como de outras muitas coisas (v. 18).

5. Em Busca de uma Soluo - A Sabedoria Prefervel (10:1-7)

A comparao entre a sabedoria e a estultcia a preocupao do

Pregador, achando que a sabedoria leva vantagem sobre a tolice, embora
esta produza efeitos mais desproporcionados. Tem maior aceitao.
mais evidente, conduz a maior estardalhao, entre as massas ignaras, que
no so capazes de apreciar devidamente o sbio. Nesta conformidade,
Eclesiastes chega ao ponto de dizer que, como a mosca morta no
ungento do perfumista lhe faz exalar mau cheiro, assim para a

sabedoria e a honra um pouco de estultcia. Esta concluso nos choca um

pouco. Temos receio de dizer que a sabedoria por si s no muito
vantajosa, e, de permeio com a tolice d um tempero condimentado.
Talvez isso seja devido ao fato de que o povo no sabe apreciar a
sabedoria; e como os tolos so muitos, a tolice ou a estultcia que
domina. Ento teremos de concluir um compromisso com as duas
qualidades; mas quem vai fazer o teste? Um nico tolo pode desfazer a
obra de muitos sbios; e por isso que a estultcia tem tanta
popularidade. Quando ela se manifesta nos lugares de mando, ento a
sua popularidade enorme e convincente. De qualquer modo, o estulto
logo mostra o seu carter, pois quando vai pelo caminho falta-lhe o
entendimento e a todos mostra a sua tolice (v. 3). Quando a estultcia se
mostra nos governantes, o curso seguido ser prudente, pois isto ensina a
sabedoria. A pacincia e a conciliao no demoraro a produzir os seus
efeitos, embora algum possa argir isso ser poltica de apaziguamento.
O Eclesiastes responder que o sbio guiado pelo tempo e pelo bom
senso. Esta doutrina est em acordo com os que entendem ser melhor
um governo mau que nenhum, pois isso seria anarquia, o pior de todos os
sistemas de mando. O Pregador ensina que h tempo de falar e tempo de
silenciar (3:7). Os que governam so acometidos muitas vezes de
estultcia, pois o poder ofusca as mentes, e porque os poderes elevam os
Indivduos, no falta quem os apie e at os louve. So os louvores dos
poderosos. No raro, os tolos esto em cima e os ricos ou nobres
assentados no cho (v. 6). Os servos vo a cavalo e os prncipes andam a
p (v. 7), uma verdadeira inverso de valores, resultante do fato alegado
de o erro vir dos que esto de cima e governam (v. 5). Noutros termos, o
poder de mando d muita importncia, e nem sempre a sabedoria
acolhida e destacada como deveria ser. Nem sempre so os mais hbeis
que sobem e ocupam os lugares de mando; isso se v na poltica, quando
os mais espertos e menos capazes se elegem, enquanto grandes valores
ficam por baixo. L em cima, que fazem? Deixam os sbios no cho,
enquanto se engalanam e mostram importncia. Este escritor j viu isso
mais de uma vez, especialmente em casos de revolues, quando alguns
imbecis subiam e dominavam, deixando valores serem espezinhados. Isso
tambm acontece com as riquezas. Os ricos, pelo poder do dinheiro, so

elevados aos pncaros da glria, mesmo sendo uns idiotas, ao passo que
sbios so desprezados. Eclesiastes talvez se refira particularmente aos
ricos que no trabalharam para enriquecer, mas herdaram fortunas que os
empolgam, pois o rico custa do seu suor no vaidoso. Os que ns
atualmente chamamos de novos ricos so facilmente enquadrados nesse
esquema. Em suma, o que o nosso Pregador viu e nos ensina que a
sociedade humana sofre de multas enfermidades: a doena da vaidade, a
doena da futilidade, a doena dos que pensam que so multa coisa,
apenas porque serram de cima ou tm dinheiro, que domina e impe. E
uma sociedade muito Imperfeita. Um exame, mesmo superficial, nos
mostra ser assim mesmo e, portanto, o que cabe a cada um que tem pelo
menos bom senso e seguir avante, realizar a sua obra e esperar dias
melhores, porquanto como passam as pessoas passam os poderes.

6. Clculos dos Riscos (10:8-11)

Uma srie de provrbios ou observaes entre o povo o que temos

nesta breve seo. O sentido geral aqui antes de nos metermos a
modificar coisas loucas, devemos considerar os ricos. As coisas, homens
ou poderes, que esto de cima, podem muito; e, se nos metermos a
mandar ou a tentar mudar, seremos esmagados. Ento melhor no abrir
covas, para no cair nelas (v. 8), ou no meter a mo nos muros onde uma
cobra nos pode morder.
Antes de embarcarmos em quaisquer

empreendimentos devemos considerar o risco a sofrer. bom ser

prudente, como nos ensina o Senhor em Lucas 14:28 e ss. Antes de
lanarmos os alicerces de um cometimento bom sabermos se temos
elementos para acabar. No acontea que comecemos e no possamos
findar. Havia um templo num bairro de Recife que nunca foi acabado.
Ento o povo o chamava a igreja de So Joo Degolado. Uma coisa
comeada e no acabada. Muitos comeos gorados resultaram de
clculos mal feitos. O Pregador continua os seus ensinos dizendo que
quem mexe com muitas pedras uma lhe cair na cabea; e o que racha
lenha expe-se a ser ferido pelo machado (v. 9). H condies difceis de
resolver, como, por exemplo, cortar com uma ferramenta embotada.
preciso muita fora e ainda os resultados sero precrios (v. 10). Temos,
assim, uma srie de ensinos, se bem que reais na vida humana, sejam eles
provrbios ou fatos da observao. O autor parece no ser um homem do
palcio real, mas dentre o povo, ou ento um profundo observador. Se
Salomo foi mestre em tudo, deveria Incluir em seus conhecimentos o que
atualmente chamamos de Sociologia. No verso 11 ele nos d uma lio
difcil de entender. Se uma cobra nos morder antes de estar encantada,
de nada vale o encantamento (v. 11). Ento devemos encantar a bicha
antes de lidar com ela. H homens especialistas nesta arte difcil de
encantar serpentes. Se h tal fato como encantamento, ento este o
primeiro cuidado a tomar. A lio deve ser: se temos algo a realizar,
devemos antes de tudo dominar os seus compostos. como certos
revolucionrios que querem mudar as coisas do Estado, mas no calculam
os meios e os riscos, e depois vem-se envolvidos em malhas, de onde
querem sair e no podem. Uma lio que no far mal a ningum: No se
meta naquilo que no entende ou que no pode mudar, por falta de
foras e condies. Deixe ficar como est at ver como que fica.

7. Nada de Bravatas nem Arrogncias (10: 12-20)

1) Contrastes (vv. 12-15).

H tolos e h sbios. As sociedades no podem fugir desta norma. O tolo

fala muito e constri pouco. As primeiras palavras do tolo so de
estultcia, e as ltimas so loucura (v. 13). Acontece que o estulto falaz
pode convencer mais facilmente do que o sbio, porque o tolo tem muitos
companheiros, enquanto o sbio tem poucos, pois so em maior nmero
os tolos que os sbios. O tolo nem sabe como ir cidade (ser um
provrbio?), todavia, sempre tem quem o oua e aplauda, enquanto o
sbio, porque fala pouco, no tem ouvintes. Uma sociedade dominada
por estultos fracassar; e h muitas assim, onde no h um pobre velho,
mas sbio (9:13-16). Os contrastes so chocantes, mas reais; e, mesmo
que parea anedota, fato que, quanto mais tolo, mais falaz, e quanto
mais falaz, mais ouvido.

7. Nada de Bravatas nem Arrogncias (10: 12-20)

2) A preguia dos reis (vv. 16-19).

Dizem que os reis so preguiosos, pois tm quem trabalhe para eles.

Pobre da terra cujo rei ainda criana, a menos que tenha um bom tutor,
como aconteceu a Jos, que teve como seu bom regente a Joiada (H Crn.
23). Em contraste com a terra cujo rei seja criana vem esta: Ditosa a
terra cujo rei filho de nobres e cudos prncipes se sentam mesa a seu
tempo (v. 17). A diferena reside entre um rei criana, cujos prncipes
vivem de banquetes, e uma terra cujo rei, descendente de nobres,
governa com os seus cortesos. Ns no vemos muita desigualdade, mas
o Pregador deveria ter em mente qualquer coisa importante, para
comparar assim. Os reis esto caindo da moda; as monarquias
tradicionais, que engalanaram a Europa na Idade Mdia, esto
desaparecendo aos poucos, e as que restam so mais decorativas que
reinantes. J se diz at que a rainha da Inglaterra reina, mas no governa,
porque o governo pertence ao partido que ganha as eleies. O ensino
especial reside no fato de que, no reinado dos nobres, o tempo gasto em
administrao e as comidas so apenas para refazer as foras.

Pela multa preguia desaba o teto, e pela frouxido das mos goteja a
casa (v. 18). Talvez seja um provrbio ou uma resposta aos reinantes que
vivem de banquetes. H muitos ensinos nos provrbios a respeito do
preguioso, do que no honra o tempo com o valor do seu servio
comunidade. O trabalho, a que o sagrado escritor j devotou alguns
pargrafos uma constante na Bblia. Nascemos para trabalhar, como a
fagulha para voar, e no se admite um preguioso que vive para comer o
que os outros ganham, porque, se algum no produz, outros tm de
faz-lo para ele. Isso desorganiza a sociedade no ponto de vista
econmico. Depois deste provrbio vem outro, interessante: O festim fazse para rir e o vinho alegra a vida, mas o dinheiro atende a tudo (v. 19).
Enquanto multas escrituras condenam o vinho, tais como "no olhes para
o vinho, quando se mostra espumoso" (Prov. 23:31 e 20:1), noutros
passos, o vinho alegra a vida, como no verso em anlise. Paulo
aconselhou a Timteo beber um pouco de vinho por causa do estmago (I
Tim. 5:23), mas noutra escritura ele mesmo aconselha os diconos a no

serem dados ao vinho (I Tim. 3:3). Nos pases que produzem vinho, como
Portugal, ele parte da alimentao do povo, e no se encontra mesa
onde no haja vinho branco. A diferena que o vinho produzido na terra
e a consumido no tem lcool, a no ser o da fermentao, enquanto os
que so exportados levam uma dosagem de lcool,, para resistir ao
tempo. O vinho usado com moderao um bom alimento. Jesus o usou
e no foi como em nossas igrejas, nas quais usamos suco de uva, pois l
no havia este tipo de vinho.

Outra coisa que a Bblia escalpela por causa do mau uso ou do abuso o
dinheiro, que, entretanto, ajuda muito a viver, pois sem dinheiro no se
vive na sociedade moderna. O abuso do dinheiro, ou a ganncia dele
que causa o mal. O dinheiro domesticado um grande servo: quando,
porm, se torna senhor da pessoa, um tirano. No pensamento de
Salomo, o dinheiro era um bem til. As nossas igrejas no vivem sem ele,
pois com ele que construmos os nossos templos, sustentamos as
misses, assalariamos pastores e fazemos tudo que uma sociedade
moderna faz.

7. Nada de Bravatas nem Arrogncias (10: 12-20)

3) No fales mal do rei (v. 20).

Em diversos lugares o Pregador aconselha a moderao nas crticas a

quem governa (o rei, no caso, porque naqueles dias no havia repblicas).
Falar mal do rei, at na cama, era perigoso, porque as aves dos cus
poderiam levar a voz ao palcio, e naqueles tempos os reis eram
soberanos absolutos, dispunham da vida e da morte dos seus sditos. J
noutros lugares mostramos a conduta a seguir neste particular, o que no
significa aquiescermos com as injustias, ou dar-lhes o nosso aplauso, e,
sim, nunca tomarmos a frente em levantes, que podem trazer graves

riscos vida e propriedade. No fica bem aos evanglicos tomar a

dianteira nas queixas contra o governo. O Novo Testamento muito claro
nestes ensinos. Paulo especialmente (Rom. 13). Se no temos poder nem
oportunidade de corrigir qualquer mal na ordem administrativa, no
convm as murmuraes e as queixas, que podem trazer-nos danos.

O autor do nosso livro vivia sob um governo bom, no Igual a tantos que
encontramos nos Livros dos Reis, pois a sua preocupao em resguardar o
rei das queixas e malquerenas do povo uma constante neste livro.
Findamos o nosso Quinto Estudo. H uma grande mistura de assuntos,
nem sempre bem ordenados, e sentimos dificuldade em criar uma ordem.
Alis, o Livro de Eclesiastes no obedece a qualquer esquema homiltico.
Consta de uma srie de assuntos sem lgica e sem nexo, tantas vezes,
como um homem que est aconselhando com a despreocupao da
normalizao dos conselhos. Aproveitamos o melhor que soubemos e
pudemos para apresentar estes conselhos na linguagem do dia e do povo.
Oxal tenhamos conseguido.

SEXTO ESTUDO - NORMAS PARA UM TRMINO DE VIDA IDEAL (11:112:14)

Eclesiastes termina os seus conselhos oferecendo normas de alta

sabedoria para a vida humana, no que ela tem de responsvel para com os

seus semelhantes e para com Deus. Se faltasse a este livro o captulo 11: 9
e 10 e o captulo 12, estaramos num beco de difcil salda no que respeita
ao destino da pessoa humana e suas obrigaes para com o meio.
Felizmente estes dois captulos (11 e 12) so a coroao de toda a srie de
ensinos desordenados que o Pregador nos oferece. Este escritor, sem
grandes presunes e bem poucas exigncias, considera-se satisfeito com
este Estudo. Ele mesmo aprendeu muito, talvez mais do que qualquer
leitor, pois nem sabe se este Estudo algum dia vir luz da manh.
Escreve apenas, como quem tem de dar contas do seu dia e do seu tempo,
com a despreocupao do que poder acontecer ao manuscrito. Ningum
lhe pediu para escrever este Estudo. Dedicou-se-lhe de corao e alma,
porque justamente um livro de doutrinas muito controvertidas, nas
quais alguns se baseiam para envenenar as mentes menos favorecidas.
Ele tambm no dogmtico; ortodoxo nos seus ensinos, auridos
atravs de muitos anos e de muitos mestres. Com estas breves
consideraes, passaremos a examinar, talvez, a parte mais interessante
do livro; pelo menos a mais suave e facilmente aceitvel por todos os
leitores da Bblia. (1)

(1) Veja Hans Brki em A Vida Crist no Mundo Hoje, pp. 16 e 17, Casa
Publicadora Batista, 1972.

1. Uma Nova Dialtica para a Vida (11: 1-6)

Nos captulos anteriores o autor lidou com problemas de duvidosa

aceitao por todos; problemas explosivos em muitos casos e que talvez,
no seu tempo, nem seriam bem recebidos pelos rabinos e outros sbios.
Uma teologia controversial sempre motivo de discusses; e mesmo
Ignorando se houve polmicas posteriores a respeito das doutrinas do
livro, admitimos que os coevos do autor no aceitariam, facilmente, tudo
quanto escreveu. A dialtica do livro agora toma outro rumo, uma diretriz
que ningum pode, em s conscincia, contestar, a menos que esteja
longe dos problemas da vida em comum com ricos e pobres, todos
carecendo de ajuda recproca. At aqui o sbio jogou com o tempo e o
juzo final da vida, fatores meio etrios e profundamente filosficos. Era
preciso correr riscos, quer nos empreendimentos comerciais, quer nos
religiosos e sociais, havendo muito de aventura e sonho, que nem sempre
trazem no seu bojo a segurana dos ideais que os determinaram. Quando
se lida com o futuro tem-se sempre de convir que deve haver uma grande
margem de probabilidades, de condicionantes, fatos que podem
acontecer tanto aos que bem planejam como aos mais apressados. Da,
ento, tantas frustraes que o livro reconhece e explora. Lidou a fundo
com a sabedoria, o trabalho, a negligncia, abordando todos os ngulos da
vida social. Em muitos casos, como fica declarado, se apegou a problemas
de duvidosa aceitao e que, admitimos, teriam causado certo
desconforto aos seus leitores. Agora no: atira-se a temas de fcil
aplicao, mesmo que no sejam banais. Quando ele ensina no primeiro
verso deste captulo - Lana o teu po sobre as guas (v. 1) - se dirige
humanidade inteira, esta humanidade gulosa e gananciosa, que tanto
fustigou, para mostrar que h um destino seguro nas mos de Deus.
Lanar o po sobre as guas, na esperana de um dia voltar s nossas
mos, uma afirmativa que ningum tem o direito de contestar. uma
declarao de que no estamos ss nesta pobre e maltratada terra, e
temos o direito, e at o dever, de pensar nos outros. Por certo, o que est
na mente do autor a caridade, que temos o privilgio de praticar em
relao aos conhecidos e desconhecidos, bons e maus. Depois de cada
um cuidar-se, justo que pense nos que no podem, por motivos
diversos, faz-lo. Para estes deve ser lanado nas guas o nosso po, a fim
de chegar mesa de algum e minorar os seus sofrimentos. Certamente o

autor est pensando nos mais necessitados, devendo-se fazer-lhes o bem

"sem saber a quem", como nos ensina o Mestre divino em Lucas 16:9 e ss.
Um exame mais profundo nos sugere at um esboo de sermo, que um
bom pregador poder melhorar.

1. Uma Nova Dialtica para a Vida (11: 1-6)

1) lanar o po sobre as guas crer na providncia.

Segundo um grande cristo alemo, por nome Delitzsch, lanar o po

sobre as guas refere-se ao transporte de trigo em navios graneleiros, um
grande trfico comercial nos antigos tempos; entretanto, deve tambm
Incluir outra atividade, muito parecida, qual seja a de dar o po aos
famintos que nem conhecemos, na certeza de que o Deus da providncia
saber recompensar. Jesus nos ensina a dar a mo direita de modo que a
esquerda no o saiba; fazer o bem anonimamente. Os que acreditam que
Deus Deus de toda a humanidade, e que todos tm direito ao po,
embora a muitos falea a capacidade de ganh-lo, ento o que tem po
deve repartir com o que no tem. Isto lanar o po sobre as guas,
levando-o pelas correntes a lugares por ns desconhecidos, se bem que
Deus os conhea.

Um dia voltar nossa mo. A experincia prova Justamente isso.

. Uma Nova Dialtica para a Vida (11: 1-6)

2) Ensina Igualmente a doutrina da f.

F nas coisas que se vem no f. F no Invisvel o que Hebreus 11 nos

ensina. O homem que pratica a f no come sozinho o seu po ao lado do
faminto. Os evanglicos tm sido responsveis por muitos sofrimentos,
que poderiam sanar. Por ignorncia, m orientao ou egosmo, no tm
aproveitado as suas oportunidades de fazer o bem. Est na memria
deste escritor uma luta acesa, em um estado da Federao, sobre se os
batistas deveriam ou no manter um orfanato. A duras penas, alguns tm
conseguido romper as barreiras opostas prtica da beneficncia e
alcanado algum resultado, posto que mui pouco. Muitos dos mestres
batistas jamais leram este verso, esse imperativo de lanar o po nas
guas. Por causa desta Infeliz miopia, os batistas no tm um hospital no
Brasil, no tm uma creche de sustentao geral, no tm nada. O povo
apodrece Junto de ns, e no temos meios de ajud-lo. Agradecemos
Providncia o fato de j termos umas duas ou trs Casas da Amizade, onde
se pratica algum bem aos menos favorecidos da sorte. Como Batistas
precisamos estar lembrados que um dia tambm seremos chamados
prestao de contas sobre as Implicaes sociais da f crist.

3) No fales mal do rei.

Ns somos o povo da esperana e devemos saber que lanar o po sobre

as guas esperar que ele corra mares e rios e depois volte nossa mesa.
a doutrina da f.
No que devamos sempre esperar que Isso acontea, pois ento j no
seria f, e, sim, negcio. Na prtica do bem est a raiz da nossa f, pois
cremos que, fazendo bem aos outros, Deus nos recompensar,
devolvendo em dobro o pouco que oferecemos. Esta vivncia manda que
faamos o bem enquanto tempo, sem perguntar o que vamos receber
em troca, embora fique subentendido que quem faz o bem recebe o bem,
assim como quem faz o mal recebe o mal.

Essa indiferena pela sorte do mundo sofredor que tem desvirtuado at

a natureza da Igreja, onde os crentes vivem de um modo tal que a Igreja
no aparece. "O nosso Cristo chamado o cabea do universo (Col. 2:10),
assim como a cabea do corpo da Igreja (Col. 1: 18; Ef. 1: 22). No entanto,
o mundo jamais ser chamado o corpo de Cristo, o qual a Igreja (E f. 1:
23; Col. 1: 24; I Cor. 12:17). Esta linguagem fala de uma relao definida e
diversa de todos os cristos, que so membros do seu corpo, e essa
diferena no espiritual nem eterna." (1)

Se a nossa simpatia pelo mundo fosse outra, a nossa Identificao com ele
por meio de nossas obras seria tambm diferente. J est demonstrado
que a falta de simpatia pelos sofredores e pelo mundo nos tem
distanciado tanto do mesmo mundo que, quando levamos a mensagem da
esperana, nos sentimos deslocados e como que pertencentes a outra

ordem de coisas. Possivelmente o atraso no evangelismo seja uma

resultante de nossa Indiferena pelo mundo. Pregar aos famintos e no
lhes dar um pouco de po quase um escrnio.

Reparte com sete e ainda com oito... (v.2). o mesmo que lanar o po
sobre as guas, pois estes sete ou oito so apenas uma frao da multido
de famintos e sofredores a quem temos o dever de assistir. No est nos
planos deste escritor converter-se em vergasta de ningum, e as suas
palavras so apenas um eco de suas muitas mensagens e sermes ao povo
cristo do Brasil, de que os aspectos tericos da religio vivem longe das
realidades da vida. Jesus no nos enganou, quando cuidou to
devotadamente dos sofredores, parece que at mais do que dos
incrdulos, que eram muitos nos seus dias. Infelizmente, este modelo no
pegou nas atividades dos evanglicos brasileiros. Reparte com sete e
ainda com oito, reparte com a humanidade ao teu alcance a norma.
Felizmente que este escritor pode falar e escrever, mesmo que seja como
correr atrs do vento. Ainda quando seminarista, no Recife, meteu-se-lhe
na cabea inventar um meio que tirasse os pregadores da misria em que
viviam na doena e na velhice. Ento velo Junta de Beneficncia. Como
pastor, poca desse manuscrito, a sua igreja gastava mais de um milho
por ms em beneficncia, no Incluindo o que d s instituies
convencionais. Enfatiza, pois, a beneficncia. O nosso louvor Junta de
Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira, pois desde os seus
primrdios aprendeu a praticar um evangelho INTEGRAL: Evangelizao,
Educao e Beneficncia.

4) Observe-se a natureza (vv. 3 e 4).

Estando as nuvens cheias, derramam aguaceiros sobre a terra... (v. 3).

Para quem este aguaceiro? Para todos, bons e maus, como nos ensina
Jesus em Mateus 5:45. Deus se apresenta sempre como Deus da
humanidade. At na terra deserta chove para que as bestas da terra
tenham capim para comer. A natureza prdiga para com todos e tudo.
Ns, porm, nos trancamos em nosso egosmo e em nossa gula, e
qualquer bem que poderamos fazer no fazemos. As lutas das igrejas
com as suas finanas, o que so seno a avareza, a ganncia dos seus
membros, que s pensam em si, sem se lembrarem dos pobres e
sofredores? Tudo jaz base da falta de simpatia pelo prximo.

Os que observam o vento nunca semeiam, e o que olha para as nuvens

nunca sega (v. 4). Que isto? Falta de confiana e tambm raiz da
sonegao da caridade. Joga tua semente na terra e confia naquele que
manda no vento e nas nuvens, e ters boa colheita. A natureza prdiga,
liberal e a todos d sem discriminaes. Faamos da nossa religio algo
para valer aqui na terra e no apenas no cu; e o que vale na terra so as
criaturas, boas ou ms, com as quais estamos ligados para o tempo e para
a eternidade. Quando Jesus mandou fazer amigos com as riquezas da
injustia (Luc. 16: 9), ordenou fssemos previdentes; e a previdncia inclui
o cuidado para com todas as obrigaes da vida, inclusive porque Ele
condenou o desleixo da vida, e este desleixo ou falta de cuidado inclui os
deveres para com o prximo.

(1) Hans Brki, A Vida Crist no Mundo Hoje, edio da JUERP, 1972 pp.
86-89.

5) Uma doutrina difcil (vv. 5 e 6).

O autor est lidando com fenmenos que escapam nossa Inteligncia e

observao. Quem sabe o caminho do vento? Jesus mesmo advertiu
Nicodemos afirmando que o vento sopra e no sabemos de onde vem
nem para onde vai (Joo 3:8); no entanto, faz a sua ronda pela terra de
acordo com as determinaes do seu Autor. o mesmo que dizer que
muitas coisas que constituem o cerne da vida escapam nossa direo, e
nem por isso deixam de cumprir a sua misso. De acordo com essa
diretriz, no vamos alterar a ordem dos fatos que no controlamos, mas
continuemos a rodar o filme da vida como se tudo estivesse debaixo de
nosso controle. Igualmente, no sabemos como se formam os ossos (da
criana) no ventre materno; todavia, isso em nada influi no nascimento de
crianas, pois tudo est dentro do cronograma divino, em que nada falha.
Parece-nos que o autor est dando, ou pretendendo dar, lies aos que
desejam governar os tempos e as estaes e calcular o que vai acontecer
com o seu dinheiro, com as coisas que esto nas suas mos, esquecendose que tudo obra de Deus, que faz todas as coisas. maravilhoso notar a
ordem da criao: as flores, os passarinhos chilreando, os pombinhos
esvoaando, as minhocas se enroscando debaixo das pedras, cada qual
cumprindo a sua tarefa. Parece que os seres humanos so rebeldes
natureza, e nem recordam que Deus faz todas as coisas. Um pouco de f
no faria mal a ningum. Portanto, conclui o Pregador: Semeia a tua
semente pela manh, e tarde nine repouses a tua mo, porque no
sabes qual prosperar, se esta, se aquela (v. 6). Se isto no uma lio de
confiana na providncia divina, ento no sabemos mais nada. Noutro
lugar discutimos os males da ganncia humana: a usura, o egosmo, e aqui

temos como o corolrio. Lies de confiana em Deus, que tudo governa,

tudo administra e com tal preciso, que a nossa terra, que d uma volta
sobre si mesma em 24 horas, nunca se atrasou um minuto. Prontamente
est, pela manh, no mesmo ponto do espao. Quem lhe deu corda para
andar sempre sem parar? Quem fez este mecanismo de to perfeita
execuo? Oh! meus leitores! Se vocs comparassem coisas com coisas,
iriam ver que somos os maus da terra e do mundo, aos quais, nada
obstante, Deus deu tanto saber, tanta felicidade e meios para goz-la.

2. Para Recordar (11: 7 e 8)

O inteligente reconhecimento de um futuro Incerto torna o presente mais

importante ainda. Este o nico tempo nossa disposio, pois o
amanh est nas mos de Deus; no sabemos o que nos trar. "E sobre
hoje cai o assento da eternidade" (Hein). Cristo mesmo nos aconselha a
no nos preocuparmos com o dia de amanh, porque a cada dia basta o
seu mal (Mat. 6:34). No se tomem essas palavras como lio de desprezo
pelo futuro, pois todos nos encaminhamos para ele (se no morremos
agora), porquanto nos ensina tambm que o futuro pertence a Deus, e
quem cuida decentemente do presente est considerando o futuro, pois
Deus o Senhor de ambos. Os cuidados demasiados com o presente

arruinam tambm o futuro, porque nos tornamos egostas e gananciosos.

Os que desleixam o presente tambm destroem o futuro. O dito grego "Colhe as flores enquanto podes" - contm uma verdade que vale, pois
nos leva a considerar o presente olhando o futuro. Paulo. nos aconselha a
remir o tempo porque os dias so maus (Ef. 5:16). o mesmo que servir
no seu tempo ao Senhor (Rom. 12: 11). Estamos, pois, face a face com o
tempo, quer seja o de agora, quer seja o do futuro; todavia, o de hoje
que nos interessa mais, o tempo de semear, desde a manh at a tarde.
Uma lio de confiana nos leva a sermos liberais e cuidarmos dos pobres,
dos aflitos, dos infelizes. Parece ser isso o que est sendo ensinado nesses
versos admirveis. Nos dias de Salomo a riqueza era qualquer coisa que
escapa nossa imaginao pois a prata no tinha cotao face
abundncia do ouro (I Reis 10: 21; II Crn. 9: 20). Todavia, ou Salomo, ou
outro em seu lugar, sentiu que havia muita gente sem teto ou comida, e
pela providncia divina, ficou-nos esse relato filosfico-assistencial, que
uma das maiores relquias da antigidade. Em literatura alguma se
encontra uma tal disposio de colocar o tempo a servio dos outros, ao
mesmo tempo que cuidamos do nosso.

3. Um Conselho Juventude (11:9 e 10)

Salomo foi moo. Se foi ele que escreveu este livro ou parte dele,
lembrou-se do seu tempo, talvez meio desperdiado. Pouco sabemos da
sua criao, da sua juventude. Os relatos de I Reis nada nos contam da
mocidade de Salomo, a no ser que, sendo Davi j velho, Nat e BateSeba cuidaram de passar trono ao moo (I Reis 1: 11). Nada sabemos da
juventude desse jovem rei. I Crnicas mais especfico e nos Informa um
pouco da maneira como Salomo atingiu o poder (I Crn. 22:6-13). Tanto
num relato como no outro, nada se diz da sua mocidade. Em famlia onde
havia filhos de diversas mulheres, nenhum poderia ser bem cuidado,
porque seria uma famlia desordenada. Portanto, quanto mocidade de
Salomo, estamos in albis. Todavia, sabemos muito das suas atividades
depois de rei, o primeiro grande rei de Israel, se levarmos em conta a
influncia e o prestgio Internacionais. De qualquer modo, este livro, que
respira ao flego de Salomo, nos d muitas lies para a mocidade. E
como uma resposta aos que julgam Eclesiastes uma ode ao pessimismo,
ao bom viver, enquanto a vida durar. Nada de preocupaes com a
velhice ou com a vida futura, para a qual no havia salda, depois de
fechada a porta desta.

3. Um Conselho Juventude (11:9 e 10)

1) O conselho sadio (vv. 9 e 10).

Regozija-te. um corolrio dado por Eclesiastes doutrina do tempo.

Agora o teu tempo, diria noutras palavras, porque vem o tempo quando
dirs: "Passou o meu tempo." O tempo dos jovens em nada Interfere cora
o tempo dos idosos; cada qual tem o seu tempo, e se os ancios deixaram
passar o seu tempo e agora no o tero mais, quem ser culpado? Por

isso o moo aconselhado a alegrar-se na sua juventude (v. 9). No ,

entretanto, uma tentativa de levar alm dos limites a juventude, como
querem certos velhotes, ao se fazerem passar por moos. As bnos da
juventude sadia, equilibrada, so uma bno dada pelo Criador, quando
a vida tem mais encantos e mais sorrisos, quando o nosso sistema celular
funciona com vigor. Depois passou. Uma compreenso dos valores da
mocidade necessria e um sadio comportamento, a um equilibrado
modus vivendi. No acreditamos nessas extravagncias de muitos moos
que, por causa da sua mocidade, se vestem extravagantemente, como os
hippies, ou se portam loucamente, como os tolos. Equilbrio e boa sade
o que se preconiza na mocidade. Recreie-se o teu corao... e anda pela
vista dos teus olhos, mas... Este terrvel MAS como o freio posto na boca
do cavalo, para no ir para onde o capim est mais verde, porque pode ser
capim do vizinho. O moo deve alegrar-se, mas ter cuidado; e em nenhum
estgio da vicia se requer maior cautela do que na mocidade, pois os
impulsos, os apetites carnais e sexuais so como demnios desenfreados,
que podem arrastar o jovem por caminhos que lhe arruinam a vida.
Nunca a mocidade esteve to mal orientada por idias liberais ou
libertinas como atualmente. O desenvolvimento de doenas venreas nos
Estados Unidos qualquer coisa que est assombrando, as autoridades, e
j se prev que, em pouco tempo, se igualaro s da Sucia e da Noruega,
os pases onde mais devastadora esta doena social. o resultado do
desenfreamento da mocidade, o tal "amor livre", que est arruinando a
juventude e a famlia. Em cada cinco moas no se encontra uma virgem;
e, perguntando-se a 10 jovens o que pensavam da virgindade como prrequisito para o casamento, deram os ombros, como se fosse exigncia do
passado. Os resultados dessa liberalidade social a esto para todos
verem. Sempre houve doenas sociais, mas nunca nessa escala moderna,
por causa dessa liberdade sem limites em que a mocidade se encontra. O
alegrar-se o moo e andar pela vista dos seus olhos normal. MAS... Para
no sobrecarregar estas notas, deixamos de incluir aqui algumas
estatsticas aterradoras, parte do trivial da vida social moderna. Para um
moo ser alegre e feliz no precisa resvalar-se para a vala da libertinagem,
pois os seus recursos de jovem tambm se gastam e, quando mais tarde

precisar deles, no os ter mais. Moo, alegra-te na tua juventude e

recreie-se o teu corao, MAS... sabe que de tudo vais dar contas a Deus.

Sabe, porm, que de todas estas coisas Deus te pedir contas (v. 9). Aqui
est, seu moo, sua moa, a existncia de um MAS... No apenas gozar a
vida sem freios para a juventude. Deus vai pedir contas do modo como os
olhos se alegram e de como o corao se regozija. Nada ficar por julgar.
Isto, entretanto, o que a mocidade menos conhece. Julgam os moos
que o tempo e os gozos so privilgios seus. so, MAS... todos devem ser
controlados. Quantos velhotes esto agora correndo para consultrios
especializados, em busca daquilo que botaram fora nos dias da mocidade!
A gerontologia est fazendo estudos acurados para devolver aos velhos
um pouco do que tinham na mocidade e lhes falta agora; isso, porm,
parece miragem. Basta que se saiba dos desgastes da Idade, que vai
arrastando na sua corrida os vigores da juventude, os quais no voltam
mais, nem custa de plulas nem de injees. O que passou, passou.
Entretanto, o que deve ser um peso tremendo o moo verificar que
prematuramente se desgastou e nada reservou para os dias futuros. a
visitao de Deus. No se v pensar que este SABE, PORM, QUE TODAS
ESTAS COISAS... se referem ao juzo final. Em parte, sim, mas s em parte,
porque as contas ns as prestamos aqui mesmo, cada dia. a visita de
Deus mocidade: "Todos os caminhos do homem so limpos aos seus
olhos, mas o Senhor pesa os espritos" (Prov. 16:2). Aqui est a receita.
Quem quiser tomar o remdio, tome; quem no quiser, agente as
conseqncias.

Convm recordar que os prazeres concedidos juventude no so

pessoais ou para uso exclusivo da pessoa. Eles tm relaes profundas
com o bem-estar da raa, a que todos ns pertencemos. Portanto, ser
sempre recomendvel recordar o que h de bom para interessa r a todos.
Nada de egosmo, d personalismo, pois isso ofende a Deus, que trata a
todos como membros de uma famlia e d os bens para gozo particular,
sim, mas visando o bem de todos. Os que abusam dos prazeres terminam

amargurados da vida, e quantas vezes amaldioando os mesmos prazeres,

pelo abuso que deles fizeram. Usar, sim; abusar, no. So uma espcie de
mordomia concedida pelo bondoso Criador, e no temos o direito de
esbanjar esses dons de nossa natureza fsica, que constituem nossa alegria
e felicidade, quando bem usados. Essa orgia do sexo, fruto de uma
sociedade desvirtuada dos seus fins, desnaturada, conduzida por foras
diablicas, a praga do sculo, a vergonha dos mais puros, o escuro
manto com que se cobrem os que s vivem para os prazeres carnais,
despudorados, tipos degradados de bem estar social e familiar. Os pases
que do guarida a tais orgias, como a luterana Dinamarca, deveriam ser
escorraados do convvio das naes, por permitirem a corrupo do que
de mais puro e natural Deus colocou na natureza humana. "SABE, PORM,
que Deus te pedir contas um dia. A velha Roma se degradou, e morreu.

2) Nada de tristezas (v. 10).

Tanto a tristeza como a raiva produzem um efeito deletrio na vida da

pessoa. So como a ferrugem, que vai corroendo aos poucos at devorar
o metal. Por isso o Pregador aconselha o moo a ser alegre a jovial.
Dizem os fisiologistas que a alegria faz o sangue correr mais clere, nas
veias, irrigando o corao, ao passo que a tristeza encolhe as mesmas

veias e dificulta a corrida do sangue para o seu centro de distribuio.

Seja por isso ou por outras razes, Eclesiastes, depois de recomendar ao
moo que se alegre, pede agora que afaste de si as tristezas.
Naturalmente os dois versos se completam e trazem uma admoestao
que no deve ser perdida de vista: A JUVENTUDE E A PRIMAVERA SO
VAIDADE. Ele no quer ensinar que no tm valor, e, sim, que passam
como fatos vos da vida. Quem no sabe que estragos fazem os anos na
pessoa? Na juventude, um moo ou uma jovem, cheios de vida, alegres,
como natural; depois dos TRINTA, porm, comeam a descida da escada
da vida, e l se vai nos seus degraus aquele vio, aquela exuberncia,
aquele vigor, at que, se chegar ao limite da idade SETENTA ANOS (Sal.
90:10), ver as pelancas cobrirem os ossos. Onde est a fertilidade de
outrora? Passou como se vai a primavera, para depois vir o vero seco e
finalmente o inverno da vida. Sabendo disso que muitos jovens se
enganam; certos de que a juventude vai passar, entregam-se a todos os
divertimentos, gastando noites nas ruas, roubando o sono necessrio ao
refazimento das clulas cerebrais, envelhecendo precocemente. A lei,
pois, : afastar as tristezas, alegrar-se, MAS ter cuidado porque Isso
tambm passa como a vaidade, que nada .

4. A Velhice Vem - Lembra-te... (12:1-8)

Esse imperativo uma reviravolta contra tudo que o Pregador disse em

11: 9 e 10. Enquanto l concita o jovem a alegrar-se em todas as coisas da
vida, aqui convida-o a parar a fim de se lembrar. uma chamada luta, ao
conflito de interesses. Como quem diz: Alegra-te, mas olha l, o fim
duvidoso. De um lado, alarga os horizontes; do outro, os estreita. Em
uma palavra, difcil traar a conduta humana em termos geomtricos,
em frmulas dogmticas. necessrio muito discernimento, muito
raciocnio, para se tirar uma concluso normal e obter um resultado
natural. Se estas consideraes tivessem sido objeto de observao e
critrio, de discernimento da parte de muitos, bastante infelicidade teria
sido evitada. O jovem desnorteado, fascinado, embriagado pelo prazer,
no discerne bem at onde ir e terminar este prazer. Ento, o desastre.
Todavia, fica a advertncia: LEMBRA-TE... O Eclesiastes no um livro de
reza morturia, Memento homo; um caderno de notas de conduta, no
para os que j morreram, mas para os que vo morrer. Nesse caso, vale o
Memento homo. Isto porque os valores da vida so passageiros e fictcios.
No h nada permanente.

4. A Velhice Vem - Lembra-te... (12:1-8)

1) Antes que venham os dias maus (v. 1).

Depois dos gozos fceis, dos desperdcios da juventude, naturalmente

vm dias de tdio, quando o passado recordado apenas para causar
tristeza. Por Isso bom lembrar que tudo passa nesta vida. Entretanto, a

velhice ser feliz, se a vida foi em companhia do Criador, em obedincia

sua vontade.

2) Antes que se escuream o sol, a lua e as estrelas do esplendor da tua

vida (v. 2).

Os astros a mencionados so sinnimos de alegria. Representam os dias

venturosos da mocidade, que passa. Ento o sol, a luz e as estrelas
empalidecem, e a decrepitude chega. Por Isso bom lembrar estas coisas
a tempo.

2) Antes que se escuream o sol, a lua e as estrelas do esplendor da tua

vida (v. 2).

Os astros a mencionados so sinnimos de alegria. Representam os dias

venturosos da mocidade, que passa. Ento o sol, a luz e as estrelas
empalidecem, e a decrepitude chega. Por Isso bom lembrar estas coisas
a tempo.

3) Antes que tornem a vir as nuvens depois do aguaceiro (v. 2).

As chuvas prenunciam temporal, estas tempestades da vida que assolam

multa gente desavisada, que pensou, todos os dias fossem de sol, lua e
estrelas.

4) Antes do dia em que tremerem os guardas da casa, os teus braos (v.

3).

Os braos so aqui representados como os guardas da vida, isto , da casa,

esses braos vigorosos, que defendem qualquer corpo contra as agresses
de fora. H tempo em que os braos ficam fracos e o corpo fica sem
defesa.

4. A Velhice Vem - Lembra-te... (12:1-8)

5) Antes de se curvarem os homens outrora fortes, as tuas pernas (v. 3).

As pernas so consideradas os homens fortes de outrora, transportando o

corpo para as festas, para os bailes, para os cabars, para os prazeres,
enfim. Bom lembrar que estes homens fortes um dia enfraquecem e o
corpo que carregavam comea a Inclinar-se para a frente, a cabea
vergando-se ao peso dos anos. Ento se diz: "L vai um velho", que j foi
moo, mas quem sabe por que caminhos ter andado? Os homens fortes
fracassaram e agora nada mais os pode reabilitar. Os tendes das pernas
ficaram flcidos, os msculos perderam o seu vigor, bem assim aquela
agilidade, to prpria de moos e moas, alguns danando noites Inteiras.
Agora nada mais representam daquela fora de outrora.

6) Antes de cessarem os teus moedores da boca, por j serem poucos (v.

3).

Os dentes so considerados os moedores da boca, os quais vo caindo um

a um, ficando uns quantos fracos para mastigar os alimentos. Nos dias do
Pregador no havia dentistas nem protticos para cuidarem da boca, e o
que acontecia bem conhecemos: uma pessoa com falta de dentes, e os
outros enfraquecidos, afeando uma boca, que outrora teria sido uma
atrao da mocidade, uma boca para ser beijada. Agora? Quem diria?
Haver coisa mais decadente do que um desdentado? Isso bom para ser
lembrado, quando os nossos moedores esto fortes e sadios, quando
devemos ter o cuidado de os trazer limpos e higinicos.

4. A Velhice Vem - Lembra-te... (12:1-8)

7) Antes de se escureceram os teus olhos (v. 3),

Com os quais te deslumbravas, tanto a ti mesmo como aos outros. Depois

comearam a fraquejar, e, mesmo que haja pessoas de vista fraca na
mocidade, no h dvidas de que os anos concorrem para o
enfraquecimento da vista. Ento bom LEMBRAR. "O desengano da vista
furar os olhos", diz o adgio; nesse caso, porm, no preciso chegar a

tanto, para termos o desengano da vida mal vivida. Nessa altura, no h

mais encantos para os rgos do corpo, postos ali pelo Criador para
servirem de instrumentos. bom lembrar tambm que nem todos os
velhos esto Incursos nestes LEMBRA-TE, pois muitos gastaram a vida em
obras boas, em servios ao prximo. Para tais, os olhos no perdem o
vigor, mesmo que vejam menos agora, pois as vises de uma vida de
servio no passado compensam a falta atual. Cremos que o Pregador se
est, dirigindo aos moos estrinas, os que gastaram as foras nas farras,
e por isso ficam mais cedo arruinados. Para os tais bom LEMBRAR.

Recordaramos aqui uma jovem inglesa por nome Helen Keller, cega de
nascena, surdo-muda, que se valia de uma companheira para andar pelo
mundo, ensinando aos que viam e ouviam e falavam. Foi um exemplo e
modelo do quanto vale uma vida posta ao servio de Deus. Aqui no Rio
ela atraiu multides para ouv-Ia falar, por meio de toques nos lbios da
sua companheira. Grande maravilha do quanto pode a vida ao servio do
prximo.

8) Antes de se fecharem as janelas (v. 3),

positivamente os nossos ouvidos, quando no mais podemos distinguir os

sons e, nem mesmo com ajuda de aparelhos auditivos, voltar a ser as
mesmas pessoas que fomos antes. Isto tudo, em geral, significa

decadncia da vida, quando se perde o gosto de muita coisa, quando o

que antes nos seduzia agora no atrai. Mesmo que as doenas dos
ouvidos no sejam propriamente uma conseqncia dos desvarios da
mocidade, so um sintoma, em geral, da velhice, conquanto haja moos
com deficincia de audio. Muito da vida desaparece. Nem a voz das
aves, nem as harmonias, filhas da msica, podem ouvir. Coisas da
velhice...

9) Antes de se fecharem os teus lbios, como portas das ruas (v. 4),

ao ponto de no poderes falar em alta voz como as aves. Ento falta

aquele vigor de outros tempos, quando gritvamos ou cantvamos e
fazamos as vozes dos outros se apagarem. Quem hoje houve um disco de
Caruso ou de outros grandes cantores, e no diz: "Foi uma grande voz!"
Foi, e no mais. Os grandes sopranos, os baixos das famosas peras,
todos passam com o tempo, esse tempo que tudo vai levando de roldo,
como uma avalancha, sem nada poupar no seu caminho. Quando chega
esse tempo, a vida j perdeu quase todo o seu encanto.

10) Antes de todas as harmonias, filhas da msica, te diminurem (v. 4).

Quando os grandes concertos no mais nos atraem, quando as famosas

vozes se calam para ns, quando os anncios dos jornais, proclamando a
chegada do grande conjunto americano, francs ou russo, ser para ns
algo sem sentido. Antes disso tudo... O QU? Pensam alguns que o texto
deste verso tenha sido alterado do original, que deveria dizer: a voz dos
velhos se parece com o gorjear das aves, um murmrio sem sentido. No
acreditamos muito nestas alteraes textuais; todavia, no seria de todo
Impossvel. O velho tem a voz fraca como um sussurro, quando, talvez, na
mocidade fora um VOZEIRO.

11) Antes tambm de temeres o que alto (v. 5).

Este verso d-nos um quadro real da vida. Os velhos no tm coragem de

subir um monte, ou por causa do corao ou por fraqueza das pernas. Os
alpinistas so um desafio aos velhos admiradores da sua coragem. a
mocidade que sobe, no s o arrojo. uma demonstrao de coragem e
de fora. Essa gente, que tenta escalar o Himalaia, os Pirineus, e at o

nosso Po de Acar 4 corajosa, moa; e, se no fosse, no haveria

coragem que ajudasse. Antes que chegue esse tempo, LEMBRA-TE!

12) Antes que te espantes do caminho (v. 5).

As caminhadas dos corredores ou no, pois para o jovem andar e correr

natural. Um velho, que faz? Invejar os moos? Ele j foi moo tambm.
Quando vemos os soldados recrutas fazerem suas longas caminhadas,
madrugada a dentro, cresce gua em nossa boca, e exclamamos: Ah!
como eu gostaria de fazer uma caminhada assim! Esse tempo, para ns,
passado.

13) Antes que te embranqueas como quando floresce a amendoeira (v.

5).

As cs so um produto da idade, e quando a cabea comea a

embranquecer, pode-se usar de tinturas para desfazer a impresso, mas a
realidade interna fica. A amendoeira na primavera um encanto, como o
so outras rvores, especialmente em climas tropicais. Era Isso que o
autor estaria acostumado a ver, e ento compara a cabea branca de uns
com as flores da amendoeira. Esta floresce na primavera, e o gafanhoto
se multiplica antes do vero seco, sinais de que aquela chegou e esse
passou. So os contrastes da vida. O jovem como a primavera em flor;
tudo nele alegria e beleza: caem as flores e chega o outono da vida,
quando no h mais alegria para os prazeres da mocidade.

14) Antes de te perecer o apetite (v. 5).

Os velhos podem ter bom apetite, mas so proibidos de comer muito.

No podem Jantar, nem, dar-se aos prazeres da mesa. a juventude que
passou, e, antes que se v, bom LEMBRAR... Quando Isso acontece,
estamos perto de ir casa eterna, e os pranteadores rondam a nossa
porta. As carpideiras, os pranteadores eram pessoas assalariadas para
chorar o morto. Era um ofcio como qualquer outro, e, como as corujas,
quando sonhavam haver um morto ou perto disso, se achegavam casa a
fim de serem assalariadas para chorar.

15) Antes que se rompa o fio de prata e se despedace o copo de ouro (v.
6).

O copo era smbolo da pessoa que bebia e continha tambm o leo da

candeia. O Fara do Egito tinha o seu copo de ouro, como Jos tambm
tinha o seu, porm de Prata (Gn. 44:2). Copos assim eram privilgios dos
ricos, porque os personagens mdios bebiam em copos comuns. Quando
o copo se quebra, perto est o dono de Ir casa eterna. Antes disso
bom LEMBRAR.

16) Antes que o cntaro se quebre junto fonte e se despedace a

roda junto ao poo (v. 6).

Os hebreus no tinham gua encanada em casa como atualmente nas

cidades. Havia o chafariz ou a fonte, onde iam as mulheres buscar gua.
Quem visitar a Jeric moderna ver um grupo de mulheres com os
cntaros cabea, em demanda da fonte de Eliseu, aquela cujas guas ele
curou (II Reis 2:19-22). A quebra do cntaro junto fonte significa a
queda da pessoa. Acontecendo isso, quebra-se a roda junto ao poo,
outra figura da vida que passou. Antes que isso acontea bom
LEMBRAR. Grandes smbolos da vida hebria, e tambm nossa, em outros
termos. A concluso que tudo passa, e ns j estamos bem Informados
disso; portanto, no adianta cosmticos, mezinhas ou o que seja, para
deter a marcha inexorvel da vida para o seu fim. Antes disso, porm, o
jovem advertido: LEMBRA-TE do teu Criador (12: 1). O leitor contar os
ANTES e ver que todos so reais e efetivos. Pena que tantos se
esquecem desses fatos e levam a vida como se fosse propriedade sua,
jamais sujeita a se converter em herana.

17) Antes que o p volte terra (v.7).

De tudo quanto foi dito, bom lembrar de um fato, a que ningum foge:
Entregar o esprito a Deus, que o deu. E o p volte terra e o esprito
volte a Deus, que o deu (v. 7).
Esta criatura redime o autor de Eclesiastes de todas as supostas omisses
quanto ao destino das almas. Os versos do captulo 3:16-21 e 9: 1-3 esto
perfeitamente esclarecidos. O esprito de Deus nos dado juntamente
com o corpo, e quando este vai ao p, de onde veio, ele volta ao lugar de
onde procedeu - Deus. Cada coisa no seu lugar. A doutrina ou ensino da
Imortalidade da alma humana, alm de ser uma flagrante heresia bblica
uma impossibilidade juridico-divina. A doutrina da imortalidade um fato
e uma necessidade para que a vida continue. Voltamos a repetir que o
jovem no conserva para sempre a sua juventude; esta passa como as
flores da amendoeira; igualmente a vida, como tudo na terra, perece. S
o esprito, dado por Deus, volta sua origem. Foi por isso que Moiss
insistiu em declarar que o homem foi criado imagem e semelhana de
Deus, e esta semelhana no corprea, porque Deus esprito (Joo
4:24). Sugere o autor dum artigo sobre Eclesiastes, G.S. Hendry, (1) que
esta declarao de 12:7 no conclusiva da doutrina enunciada em 3:1621, Isto , no que tange imortalidade da alma humana. A nosso ver, se
este verso no conclusivo, ento no h nada a se concluir no mundo
dos homens. Se o enunciado - o esprito voltar para Deus que o deu - no
ensina a Imortalidade da alma humana, francamente, no entendemos
mais nada. Ento por que o autor no disse apenas: E o corpo volte
terra como era? Qual a razo de adicionar uma clusula diferente quanto

ao esprito como est no texto? Afinal, j o vulgo diz: "Se todos

pensassem do mesmo modo, este mundo no virava."

(1) G. S. Hendry, artigo sobre Eclesiastes, no Novo Comentrio da Bblia,

p.667.

Alguns comentadores entendem, da leitura do verso 6 do captulo 12, que

o rompimento do fio de prata e o despedaar do copo de ouro, mais a
quebra do cntaro junto fonte e o destroo da roda junto ao poo, sejam
uma prova da destruio da pessoa - alma e corpo; nada sobra deste
aniquilamento.
Que esta doutrina representa o fim da vida, no temos dvida, e o que
espera todo mortal neste mundo. Todavia, levantamos uma exceo
quanto ao esprito, que o escritor sagrado declaradamente diz ser o sopro
de Deus, o flego de vida (Gn. 2: 7). Pensa o autor do artigo em o Novo
Comentrio da Bblia que o Eclesiastes, avanando um tanto alm da
posio assumida em 3:21... suas palavras aqui, apesar de sugestivas, no
so de tal ordem que formem o fundamento de uma esperana de
imortalidade. (1)

(1) G. S. Hendry, artigo sobre Eclesiastes, no Novo Comentrio da Bblia, p.

666.

Se tivssemos de admitir que estes vocbulos no acrescentam coisa

alguma a 3:21, teramos de confessar que as palavras perderam o sentido.
Quando o escritor sagrado diz que O P VOLTE TERRA COMO ERA E O
ESPIRITO VOLTE A DEUS, QUE O DEU, concluiu tudo. No h necessidade
de mais argumentos. Se o esprito volta para Deus, como que vai ser
destrudo junto com o corpo?

Esta seo do nosso livro termina com o refro, j referido tantas vezes:
Vaidade de vaidades, diz o Pregador, tudo vaidade (v. 8). Num sentido
relativo, podemos aceitar a frmula admitindo que, em verdade, tudo na
vida termina no p, e que as vaidades da mocidade, como as da velhice,
todas findam no mesmo ponto. Parece que assim que se deve entender
esta clssica frase, como a outra sua igual, "como correr atrs do vento".
Nesta vida, tudo se reduz a nada, para ns que vamos para outro lado,
de onde no se volta, deixando aqui para os outros as nossas conquistas.
Um grande comentador alemo, por sinal um cristo ortodoxo, disse: "O
autor fez todas as coisas terrenas ficarem pequenas, e finalmente
permanece sentado nesse monto de poeira de vanitas vanitatum". Tudo
termina mesmo num monto de poeira, menos o nosso esprito, que se
volta s alturas, presena de Deus, onde presta contas dos dias que
viveu aqui (11: 9). (1)

Terminando esta seo to admirvel e to controvertida, temos a

conscincia de haver cumprido a nossa misso, tentando esclarecer
pontos difceis e controvertidos, especialmente no que se relaciona com a
sobrevivncia da alma, fato para ns cristos fundamental. Sem esta
concluso, valeria a pena aceitarmos o dito de Paulo, parafraseando os
gregos: "Comamos e bebamos, porque amanh morreremos" (I Cor.
15:32).

(1) Delitzsch, sobre Eclesiaste, Edinburg, 1885.

FINIS (12:9-14)

Estes versos parecem um pos-scriptum, uma desculpa pelo que ficou dito
nos doze captulos anteriores. Uma espcie de recomendao, como
sugere Plumptre, uma tentativa de fazer creditar tudo que disse antes.
Pensam alguns que esta parte do final nem pertence ao autor do livro,
pois passa a falar na terceira pessoa do singular, e no na primeira, como
vinha fazendo. Isso, entretanto, admitidas as liberdades dos escritores
antigos, quando no haviam direitos autorais nem "plgios", nem essas
novidades dos nossos dias, no parece admitir um outro autor. O
Qoheleth, O Pregador, , sem dvida, um pseudnimo para disfarar o
autor. Tendo lidado com problemas talvez discutveis no seu dia, pois
ainda so discutveis hoje, desejou talvez dar ao trabalho uma explicao.
Os crticos dizem que no h alterao no vocabulrio nem no estilo do
Eplogo, que em tudo se assemelha ao corpo da doutrina. Para ns hoje
seria difcil admitir que um homem se vista da roupagem de Salomo e
escreva um livro como se fosse ele mesmo. Isso, entretanto, no seria
nada demais nos tempos antigos, como ficou dito. Na Introduo tivemos
de examinar a questo do autor, e vimos que o fato de este afirmar: "Eu, o
Pregador, venho sendo (ou fui) rei em Jerusalm" (1: 12), no basta para
creditar a Salomo a autoria deste livro; mas a obra pode ter sido escrita
por algum que usou o seu nome, coisa natural naqueles tempos. Para
ns no crucial sabermos quem escreveu ou no escreveu. Tampouco
temos cincia de quem escreveu os livros dos Reis e de Crnicas, Esdras e
Neemias e Ester, e tantos outros do Cnone sagrado, livros que merecem
toda a nossa devoo. Se algum contestar os versos 13 e 14, faa-o; eles
so uma reafirmativa de tudo que foi dito no corpo do livro, talvez em
outros termos. Que o livro contencioso e levanta muitos problemas, no
temos dvida; todavia, estamos a milnios distantes da poca em que foi

escrito, e no temos o direito de pretender explicar tudo. Hoje muita

coisa se diz e faz de modo diferente dos dias de Salomo ou de Davi.

A TEORIA E A PRTICA
1. O Pregador, Alm de Sbio, Ainda Ensinou ao Povo o Conhecimento...
(v. 9).

Estas palavras algum colocou na boca de Salomo e as fez dele. Sabemos

que foi o mais sbio de todos os tempos, escreveu muitos provrbios, mas
no temos segurana em crer que ele tenha escrito estas palavras.
Admitamos que fosse um dos seus amanuenses. Paulo, segundo alguns,
s escreveu uma carta, das 13 que lhe so atribudas: a de Glatas. Para
as outras tinha os seus amanuenses, que escreviam o que ele ditava. No
caso de Salomo no se daria isso, mas o amanuense escrevia por sua
conta e risco o que sabia ser o pensamento do grande mestre. Sabemos
que Salomo escreveu muito sobre botnica, zoologia e outras cincias,
ou talvez nem escrevesse, mas ditasse. Poderia isso acontecer com
Eclesiastes, sendo mais provvel quando consideramos que o autor se
chama de PREGADOR, o Qoheleth, um pseudnimo muito acertado para a
entrega de uma mensagem como a que temos no livro.

2. Procurou o Qoheleth Achar Palavras Agradveis e Escrever com Retido

(v. 11).

uma boa recomendao da obra, talvez para desculpar as coisas que no

seriam muito agradveis ao leitor. Todavia, eram palavras de verdade.
Nem sempre as palavras agradam, porm, se so verdadeiras, devem ser
aceitas. o caso de Eclesiastes, pois as palavras dos sbios so como
aguilhes e como pregos bem fixados s sentenas coligidas, dadas pelo
nico Pastor (v. 11). Quem seria este nico Pastor? S pode ser DEUS
MESMO o autor da obra, que, por esta via, traz o selo da autoridade
divina. Temos ento que as palavras dos sbios, ditadas pelo nico Pastor,
so verdade, mesmo sendo como pregos, os pregos com que se fixam as
traves das tendas. Se o leitor encontrar dvidas nas doutrinas expressas,
fique tranqilo e aceite tudo como vindo do Pastor. Estas afirmaes
desfazem qualquer dvida quanto aos conceitos emitidos, pois elas tm
por fim fixar bem o doutrinamento. Poucos livros do Velho Testamento
trazem o selo da autoria divina como este, em que as sentenas so bem
coligidas, dadas pelo nico Pastor. Parece que o autor deseja convencer o
leitor de que o ensino dos mestres pode ser questionado, mas deles que
vem a estabilidade da vida, e que seria esta sem os mestres?

Depois desta advertncia vem outra: Demais, filho meu, atenta: no h

limites para fazer livros, mas o muito estudar enfado da carne (v. 12), se
bem que seja uma necessidade para a vida (9: 17), pois sem ele os tolos
governariam o mundo, no obstante as limitaes da capacidade humana,
que o autor bem revela em 8:17 e ss. Quanto devemos aos homens
inteligentes, desde os imemoriais tempos dos gregos, de Moiss e tantos
outros, que, nos alvores da civilizao humana, se dedicaram a escrever
at nas pedras, para seus ensinos serem eternos, como se acredita que fez
Cambises, rei da Prsia!

3. O Dever de Todo Homem (vv. 13 e 14)

O dever do homem, debaixo do sol, est contido nestes dois versos nobres
e elevados. J no se trata de especulaes platnicas ou o que seja, e,
sim, de lanar uma categoria de vida sem reservas e restries, TODO
HOMEM fica obrigado a cumprir estas determinaes.
Levar em conta tudo que se tem ouvido (e dito), possivelmente neste
mesmo livro, pois tudo velo do nico Pastor. Aceitar estas concluses
deve ser um regulem para toda especulao filosfica e literria.

3. O Dever de Todo Homem (vv. 13 e 14)

1) Temer a Deus (v. 13).

O temor de Deus ou a Deus, j foi dito e repetido, tirado mesmo de outras

escrituras, o princpio de toda sabedoria. Vale dizer que sabedoria sem
temor de Deus profanao, incredulidade, e a cincia como a filosofia
so filhas da Inteligncia criada por Deus. Logo, a base de todo raciocnio
cientfico deve ser o Temor a Deus. No sem motivo, como ficou
declarado nestas pginas, que todos os grandes inventos humanos foram
produto de mentes crists ou religiosas.

2) Guardar os seus mandamentos (v. 13).

Os mandamentos de Deus, alm do Declogo, encontram-se expostos

admiravelmente no Salmo 119. Guardar ou praticar estes mandamentos
sinnimo de lealdade a Deus e ao seu governo. Todas as normas da vida,
toda moral, toda religio, compreendem os mandamentos de Deus e so o
imperativo categrico da vida humana.
Os homens e os povos que se conduzem segundo esta norma sempre so
os mais felizes, porque na comunho com Deus e na natural observncia
das suas leis esto o supra-sumo do saber e da segurana da vida.

4. O Supremo Bem (vv. 12 e 14).

Eis o dever total do homem, como um comentador expe. "No h nada

no homem que possa ficar fora deste conceito, e no h homem algum
que possa eximir-se desta obrigao." Isso no tanto opinio de
escritores, e, sim, do autor inspirado, quando diz: Porque Deus h de
trazer a juzo todas as obras, at as que esto escondidas, quer sejam
boas, quer sejam ms. H um juzo final, e este escritor tem dado nfase a
este fato, e o tem proclamado como uma condio sine qua non de toda a
ordem moral do mundo. Nisto est, como se tem afirmado, a
sobrevivncia da alma, que vai dar contas ao Criador do mundo como se
conduziu na prova desta vida. Todos os tribunais humanos, toda a
jurisprudncia mundial, todos os cdigos penais, tudo que se afina como
apurao da justia tem a sua razo de ser no JUZO DE DEUS ao final
dessa ordem de coisas. Se no houvesse um juzo final, tudo ento nesta
vida seria uma triste macaqueao, um quebra-cabeas sem comeo e
sem fim. Todos caminhamos para este juzo divino, quando ento ser
ajustado todo valor da vida moral e da conduta, quando os que fizeram o
bem recebero o "Vinde, benditos de meu pai, possu por herana o reino
que vos est preparado desde a fundao do mundo" (Mat. 25:34). Aqui
muita coisa fica escondida, quer boa quer m, pois a capacidade do
homem limitada para julgar tudo que se faz e diz; o juzo final,
entretanto, esclarecer todo o conjunto de atividades humanas, e os que
primaram por viver reta e justamente e no viram os seus trabalhos
reconhecidos o vero naquele dia. Esta uma consolao para os que
desejam viver bem e servir a Deus. Vale a pena praticar justia pelo amor
ou valor da justia, mas ainda, e especialmente, porque ser vindicada no
ltimo dia e valer para toda a eternidade.

Pelo texto de Mat. 25:34 o reino dos justos est preparado desde a
fundao do mundo, isto , desde que Deus criou o homem, preparou o
seu destino, baseado na liberdade que lhe concedeu. o mesmo que
dizer: Deus no surpreendido com acontecimentos fortuitos, com o que
poder acontecer ou com o acaso, como diz Eclesiastes, quando discute
justamente o fato, que no dos ligeiros o prmio nem dos valentes...
porm tudo depende do tempo e do acaso (9: 11). J explicamos o que

ele quer dizer com a palavra ACASO, que em nosso linguajar tem sentido
de azar, alguma coisa a acontecer sem motivo nem causa.

Ao concluir este Estudo, damos graas a Deus pelo esforo despendido,

quando tentamos explicar certos textos obscuros e muito mal
interpretados por tantos. Agora, com a promessa de ajuste final de
contas, fica exuberantemente provado que o homem sobrevive morte e
que a ida do seu corpo para o p, de onde veio originalmente, no o fim.
apenas o incio da outra etapa, quando Ir receber o prmio do seu
labor bom ou mau. Aqui estamos semeando e negociando com os
talentos que o Senhor nos deu, at que Ele volte e chame a contas todos
ns (Mat. 25:14-30 e ss.). Ento se ver como cada um negociou, como
cada um viveu e usou o seu tempo e os dons dados pelo Criador.

APNDICE I - A DOUTRINA DA TRINDADE

No corpo desta modesta obra, demos algumas informaes a respeito da

doutrina da Santssima Trindade, doutrina esta envolvida indiretamente
no texto de Eclesiastes, porque est relacionada com outras,
supostamente afirmadas ou negadas no livro, especialmente no tocante
propaganda jeovista, que tantos estragos est causando nos arraiais
evanglicos. Os Testemunhas de Jeov negam a divindade de Jesus Cristo,
e por igual a doutrina da Trindade; porque se Jesus no divino, no h

Esprito Santo, nem tampouco Trindade.

Esse ensino, na sua
incompreensibilidade, a doutrina que resume tudo quanto cremos como
verdade bblica. Sem ela no ser possvel Interpretar a Bblia toda sem
recusar qualquer parte, nem se pode Interpretar o problema cosmolgico,
at onde entendemos. Uma doutrina est ligada outra, e s o conjunto
nos pode ajudar a entender a Bblia. Sem ela no h Deus Pai, nem Deus
Filho.

Alegar-se que a doutrina da Trindade irracional, isto , no pode ser

entendida pela razo, uma alegao gratuita, pois tampouco podemos
compreender outros fatos da revelao, e nem por isso os refugamos.
Quem pode entender o universo na sua complexidade? As galxias, os
milhes de estrelas, que nascem e morrem, a matria envolvente em
todos os mundos conhecidos e desconhecidos, quem tudo isso explica?
Os progressos da fsica ainda no esgotaram o campo da investigao, e a
natureza mesma da matria ainda objeto misterioso. Conhecemos o
tomo, a molcula, mas as origens de um e da outra continuam
escondidas nos laboratrios. Qual teria sido o material primitivo de onde
Deus tirou o universo? O hidrognio? Se foi, perguntamos: o hidrognio,
de onde veio? J se admite que tenha sido mesmo do hidrognio, que se
caldeou com outros elementos e, juntos, nos deram a contextura do nosso
universo. De onde veio tudo isso? No sabemos, porm no chegamos ao
ponto de negar a existncia do universo pelo simples fato de o
desconhecermos. As pesquisas mais recentes, nos domnios da fsica, so
simplesmente assombrosas, e j se investiga sobre a descoberta do
antimundo e da antimatria, alguma coisa que teria existido, cuja natureza
desconhecemos. Vamos ento negar o tomo, a molcula, a antimatria e
o antimundo porque no entendemos nada de suas origens? Qualquer
um que tentasse promover essa negatividade cairia no ridculo. Ns no
podemos crer apenas no que entendemos, porque em verdade
compreendemos muito pouco do que est por ser entendido.

A vida e a conscincia, o que so? H atualmente cientistas que

trabalham para descobrir a natureza da clula de onde veio a vida, e at
admitem que seja possvel chegar a esse ponto. Todavia, um grande
cientista j afirmou que, para descobrirmos a clula viva, careceremos de
3.000.000.000 (trs bilhes) de anos, tempo suficiente para que esta
clula se desenvolva e seja capaz de produzir ou reproduzir a vida, pois o
nosso mundo est muito distante agora das condies em que a clula
primitiva se desenvolveu. Esta confisso vale por uma afirmativa de no
haver a mnima esperana de se chegar a conhecer a vida nas suas
origens, e muito menos a conscincia, que, a bem da verdade, no se sabe
o que seja. Por isso vamos negar a vida e a conscincia? Tanto uma como
a outra a esto patentes aos entendimentos humanos. Pela lgica desses
novos ensinadores, devemos negar tudo que ignoramos, e ento
chegaramos a este absurdo: negar tudo que existe porque nada, ou bem
pouco, conhecemos dele. O homem mesmo ainda uma incgnita, no
seu funcionamento metablico, celular e reprodutor. Que que se sabe
dos genes que nos vm envolvidos nos cromossomos, de onde vem a
hereditariedade, segundo os biologistas? Quando os sbios puderem criar
um cromossomo capaz de agir, como os que se conhecem, ou quando
conseguirem construir o conjunto de 46, que, dizem, o nmero dos que
geram um novo ser, ento ensarilharemos as armas e daremos a vitria a
esses incrdulos religiosos, que no tm outra mira seno destruir a
religio. O Diabo no podia ter encontrado melhor arma do que esta: em
nome da religio, negar a mesma religio, conforme afirma o escritor
Rosalino da Costa Lima (Esses Testemunhas de Jeov, pp. 23-30). O ideal
dos Testemunhas de Jeov justamente destruir a Bblia pela Bblia.
uma arma perigosa porque corta dos dois lados.

No podemos negar a doutrina da Trindade pelo simples fato de no a

entendermos. Se ns a entendssemos, ento compreenderamos a Deus
e seramos, por via da lgica, iguais a ele. intuitivo que a tal ponto jamais
poderemos chegar.
A criatura humana, finita, no pode entender o divino e o infinito: h um
abismo separando as duas entidades. Aceitemos, pois, a doutrina em

questo e sejamos humildes em confessar que estamos envolvidos num

tremendo mistrio, quer nos ocupemos da matria morta ou da vida, quer
do universo ou do homem. Daremos as boas-vindas s descobertas e
progressos cientficos, mas fiquemos tranqilos quanto a chegarem ao
ponto de saber de onde viemos, o que somos e para onde vamos. Isto
fora da Bblia.

1. A Doutrina da Trindade no Velho Testamento

No primeiro verso da Bblia lemos as seguintes palavras: "No princpio

criou Deus o cu e a terra" (Gn. 1: 1). A palavra "DEUS" uma traduo
do termo hebraico Elohim. Um substantivo no plural com o verbo no
singular. Se o verbo estivesse tambm no plural leramos assim: "No
princpio criaram os deuses o cu e a terra", como, porm, a ao est no
singular, significa que uma s pessoa foi o agente da criao. Todavia, a
palavra hebraica Elohim no tem deixado de parecer, a muitos exegetas,
que, estando ela no plural, deve representar algum ensino que no est
no texto sagrado. Disso se tem concludo que o termo hebraico pode e
deve representar a Trindade agindo como uma pessoa. No ser uma
representao da Trindade? Este autor tem sustentado, em muitas partes
dos seus livros, que esta deve ser a doutrina. (1)

(1) Veja Estudo no livro de Gnesis, do autor, Casa Publicadora Batista,

Rio.

A seguir, no segundo verso do primeiro captulo de Gnesis, lemos: ... e o

Esprito de Deus movia-se sobre a face das guas (Gn. 1:2). J temos
ento duas pessoas mencionadas nos dois primeiros versos da Bblia,
Elohim, Deus e o Esprito. Se concluirmos que a palavra Elohim Incorpora
as trs pessoas da Trindade, temos logo a seguir um desdobramento dessa
mesma doutrina, com a ao do Esprito, movendo-se este sobre as guas,
como a incub-las. O particpio hebraico "movendo", tem o sentido de
Incubar, gerar vida. Em muitas passagens, tanto do Velho como do Novo
Testamento, Jesus pr-encarnado apresentado como o criador do
universo. Em Joo 1: 1-3 lemos: No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por Intermdio dele, e sem ele nada do que
foi feito se fez. O termo principio em Joo no o mesmo de Gn. 1. Aqui

significa princpio de tempo, mas em Joo, princpio eterno. Para o nosso

caso agora, o que Interessa verificar que nada do que foi feito se fez sem
ele. Com esta enftica declarao de Joo podemos concluir, sem sombra
de dvida, que Jesus, o Filho de Deus, foi o Criador de tudo, e, portanto, o
substantivo Elohhn representa tanto o Filho como o Pai e o Esprito,
porque, logo adiante, este aparece como o gerador da vida nos mares,
onde ela apareceu primeiro. (1)

No este o lugar adequado para uma apreciao do modo como

funciona a Trindade na sua obra criativa, entretanto, poderamos aventar
uma idia, no muito longe da verdade, assim: Deus, o Pai, ordena,
preside; Deus, o Filho, age, cria; Deus, o Esprito Santo, vivifica. As trs
pessoas da Trindade ou, como preferem os telogos, a Divindade, que
consubstancia as trs pessoas, agem como se fossem uma s.
A dificuldade para ns podermos entender como trs pessoas podem
ser uma s entidade, embora este no seja o nico mistrio encontrado
na vida. O nosso universo consta de matria estudada em trs fases:
fsica, qumica e biologia, e as trs no so mais nem menos do que
energia, fora. No podem ser separadas. O nosso ser, pessoa, tambm
se compe de trs partes: corpo, alma e esprito. Podemos separar uma
destas partes das outras? No. No possvel, sem destruirmos a vida ou
a pessoa. Admitimos que, tanto no mundo fsico como no espiritual, h
muitos mistrios e ningum se insurge contra eles; no entanto, o mistrio
da Trindade uma pedra de tropeo na cabea de muitos cientistas e at
de muitos religiosos. Portanto, no cabe qualquer suspeio sobre uma
doutrina que escapa ao nosso entendimento, que alguns acusam de
irracional, contrria razo, porque, na realidade, quase tudo que nos
rodeia parece ser contrrio razo. Tudo mistrio. Para ilustrar apenas,
poderamos dizer que at hoje no se conseguiu determinar a natureza
dos gens, que transmitem a hereditariedade e se encontram includos nos
cromossomos, que do origem a um novo ser. Como as tendncias de
ramo Individual (ancestral) se transmitem a outra pessoa coisa que a
biologia no sabe explicar, embora seja um fato. Deveramos negar a
biologia, porque no entendemos o seu mistrio, mas ningum pensa

nisso. Que sabem os cientistas da lei da gravidade, que atrai os corpos uns
para os outros, e ao mesmo tempo os repele? Sabem apenas que assim;
mas como realmente , ningum sabe. Se um de ns perder o equilbrio
"cai para baixo" e no para cima. a lei da gravidade descoberta por
Newton. Que isso? No se sabe. O Criador fez as coisas assim e assim
elas vo de milnios a milnios.

Por que ento impugnar uma doutrina pelo fato de no termos

capacidade de entend-la? Os patristicos, lutando com esta doutrina,
imaginaram uma hipostasis, uma espcie de substncia (que no ), e que
compreenderia a Divindade, sendo as trs Pessoas divinas constitudas da
mesma hipostasis, se bem que autnomas, pessoais, agindo em comum,
com um s ideal, um s pensamento, diramos, mas com funes
diferentes, tais como o nosso esprito unido ao nosso corpo, mediante um
liame desconhecido, de maneira que o corpo e esprito so um s,
conquanto as funes sejam diferentes, tendo a vida, a. Nephesh, para
ligar os dois outros elementos. Somos ento trs elementos em uma s
pessoa. Neguem isso, se puderem.

(1) Veja A Doutrina do Esprito Santo no Velho Testamento, do autor, Casa

Publicadora Batista, Rio.

Os adversrios da Trindade alegam que em Deuteronmio 6:4 Deus

mesmo probe ter-se outros deuses diante dele, sendo a doutrina do
politesmo enfaticamente afirmada em xodo 20:2, 3. Os contestadores da
aceitao da Trindade confundem dolos com Deus. O que se probe
terminantemente a confeco de !dolos, para ador-los como deuses.
Portanto, ao lado de Deus, seja o Pai, o Filho ou o Esprito Santo, no
podem ser colocados outros deuses. Os intrpretes ortodoxos admitem
que toda a revelao do Velho Testamento uma obra do Jesus prhistrico como o Revelador da Divindade. Foi a ele cometida a tarefa de
ser o Criador e Revelador de Deus. Aceitando esta doutrina, amplamente

endossada em todo o Velho Testamento, ento Jesus mesmo probe a

formao de outros deuses. As muitas teofanias ocorridas no Velho
Testamento so todas atribudas a revelaes do Filho de Deus antes de se
encarnar em nossa raa. Citaremos apenas uma ou outra dessas
escrituras para formular esta doutrina.

Certa vez, conforme Gnesis 18:1-5, apareceram trs anjos a Abrao, os

quais foram por ele recebidos e tratados como viajantes. No decorrer da
conversa, entre Abrao e os trs anjos, ficou demonstrado que um era
Jeov, o Senhor, e, atravs de todo o ocorrido com a destruio das
cidades pecaminosas de Sodoma e Gomorra, Jeov se identificou como
Deus.
Quem veio para destruir as cidades foi Jeov (Senhor),
acompanhado de dois anjos, que foram a Sodoma, enquanto Jeov ficava
conversando com Abrao (Gn. 18:17-21). No padece qualquer dvida
que quem apareceu a Abrao foi Deus em forma de anjo, uma teofania,
uma forma de Deus, entre muitas outras no Velho Testamento, que o
espao nos probe apreciar. O apstolo Paulo, em sua Primeira Epstola
aos Corntios 10: 4, Informa-nos que Cristo era a pessoa que seguia os
israelitas pelos caminhos do deserto, rumo a Cana. Os telogos
entendem que todo o intercurso de Deus e Fara no Egito foi obra de
Deus Filho, o que este autor aceita firmemente. Portanto, o Jesus de
Nazar foi sempre o Deus criador e revelador, antes mesmo de se
encarnar e revelar-se como Filho de Deus.

Mas voltemos ao Gnesis. No ato da criao do homem, como se tratava

da criao especial, Deus nos aparece falando na primeira pessoa do
plural, dizendo: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana (Gn. 1: 26). Por que o verbo no plural (ns), quando era
Deus quem estava criando o homem? Os crticos entendem que se trata
de um plural majesttico, moda de um potentado medieval, falando a
seus sditos. Alegam que assim que ns muita vez fazemos, usando a
primeira pessoa do plural, em vez da primeira do singular. No nos parece
este ser o caso, pois no encontra base na Revelao divina. Por que Deus

no usou esta linguagem nos outros atos criativos? que agora tratava-se
de criar a suprema obra da criao e ento a Trindade foi convocada para
esta consumao. Mais adiante, em Gnesis mesmo, cap. 3:22, Deus diz:
Eis que o homem se tornou como um de ns ... isto , conhecendo o bem
e o mal. No h necessidade de invocarmos outra vez os pluraus
majestaticus, posto que no cabe neste contexto. O que Ado acabava de
fazer contrariava a natureza da criao e suas altas finalidades,
aborrecendo por igual Trindade.

Ainda em Gn. 11:7 temos a seguinte declarao de Deus: Vinde,

desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a
linguagem do outro. Os primitivos habitantes de Babilnia estavam
construindo uma torre para, em caso de outra calamidade diluviana, se
refugiarem nela. Uma forma de frustrar o plano de Deus, que era a
disperso e povoamento da terra. Ento as trs pessoas da Trindade
obstaram o empreendimento. verdade que a linguagem antropolgica,
no sentido de desamos, vejamos, como se Deus tivesse de descer e ver.
A linguagem da Bblia mesmo antropolgica em muitos casos. A
Trindade outra vez aparece e ordena o destino da humanidade. Era, sem
dvida, um ato da Divindade, Pai, Filho e Esprito Santo. (1)

(1) Veja Estudo no Livro de Gnesis, do autor, Casa Publicadora Batista,

pp. 87-90.

No se entende por que certos grupos religiosos, como os socinianos, os

Testemunhas de Jeov e tantos outros, se enfastiam da doutrina da
Trindade, como fez Arius, um dicono alexandrino, quando levantou, pela
primeira vez, a doutrina da criao do Filho, ensino esposado atravs dos
sculos pelos seus seguidores. Se a doutrina irracional, como se alega,
ento h muitas outras irracionais, e poderamos at concluir que tudo
neste nosso mundo irracional. Ento, para que Jesus no seja eterno
com o Pai e o Esprito Santo, Inventam um tipo de criao especial, ou

seja, um Cristo criado, o que rejeitamos, pois o nosso Cristo eterno e faz
parte da divindade. Um Cristo criado para ser o veculo e orculo de Deus
para a felicidade do homem; um Jesus Cristo criado por meio de quem
Deus abenoa a humanidade coisa estranha Bblia. (2)

(2) Veja A Verdade Que Conduz Vida Eterna, Testemunhas de Jeov,

p.46.

Apenas mais uma citao do Velho Testamento, por necessidade de

espao.
O captulo 8:22-36 do livro de Provrbios traz uma mensagem que todos
os telogos aceitam como sendo uma referncia a Cristo pr-encarnado.
A Sabedoria criadora ali est representada em todos os seus aspectos
divinos, e so bem poucos os que admitem que esta Sabedoria seja criada
por Deus. Foi Arius quem primeiro levantou essa hiptese, porm, o
Conclio de Nicia, por grande maioria, rechaou tal doutrina - um Cristo
Criado. Entre outras afirmativas da Sabedoria neste captulo, ele se diz o
Arquiteto da criao, e, quando Deus compunha os fundamentos da terra,
ela estava com ele (Prov. 8:30). Esta Escritura, que a imensa maioria dos
telogos Interpreta como referindo-se a Cristo, talvez a mais enftica a
respeito da pr-existncia do Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo, pois no se pode admitir que um arquiteto criado pudesse ser o
autor do planejamento do universo, porque, por mais inteligente que
fosse, nunca seria Deus, e a obra da criao de Deus. Parece-nos que,
para um bom entendedor, este aceno nos basta, como diz o colquio
popular.(1)

(1) Veja A Doutrina do Esprito Santo no Velho Testamento, do autor, Casa

Publicadora Batista.

2. A Doutrina da Trindade no Novo Testamento

O nascimento divinal de nosso Senhor foi um milagre. Toda a narrativa,

breve como , nos convence de que s Deus poderia transmudar-se na
sua natureza para se conformar natureza do homem. Em que pese o
fato de tantos se terem Insurgido contra o nascimento virginal de Jesus,
inclusive alguns evanglicos modernos e eivados do racionalismo alemo,
a verdade desta escritura transcende a todo raciocnio humano. Alm do
nascimento, todos os trs anos de ministrio de Jesus foram uma
afirmao de sua divindade; a multiplicao dos pes, a cura de paralticos
e cegos, tudo quanto os Evangelhos nos ministram so ensinos de Deus, e
no de homem. As suas ltimas palavras aos discpulos foram: "Portanto,
ide e fazer discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai,
do filho e do Esprito Santo" (Mat. 28: 19). Se Jesus mandou batizar em
seu nome, no do Pai e do Esprito Santo porque ele Deus. Os
ortodoxos gregos praticam a trina imerso, uma para cada nome de uma
pessoa da Trindade, o que nos parece at razovel.

A conhecida bno apostlica ensinada por Paulo Inclui o nome do Filho

primeiro, e depois do Pai e finalmente do Esprito Santo (II Cor. 13:13).
uma reafirmao apostlica que no deixa dvida quanto Trindade.
Na carta aos Romanos, o mesmo Paulo nos ensina que o Esprito Santo
intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis (Rom. 8:26).
Jesus mesmo, antes do seu sacrifcio, prometeu enviar outro Consolador,
aquele Esprito da verdade que dele procede... (Joo 15:26). Foi este
Esprito consolador que no dia de Pentecostes operou o milagre da
converso de milhares e foi o originador da obra missionria, como lemos
em Atos 13:2, quando o Esprito mandou separar a Paulo e a Barnab para
a obra missionria. O Esprito Santo falou como quem ordena e manda, e
mais tarde, em Atos ainda, proibiu Paulo de ir a Msia pregar; e quando
Paulo desejava Ir a Bitnia, o mesmo Esprito no o permitiu, porque tinha
outros planos (Atos 16:6 e 7).

O Novo Testamento atribudo ao Esprito Santo, que Jesus prometeu

enviar para fazer recordar ou lembrar tudo que ele havia dito (Joo 14:26).
Certos disso estavam todos os escritores sagrados, e quando algum
contrariava esta ordem s havia a morte como recompensa, como
aconteceu com Ananias e Safira, sua mulher (Atos 5). Seria impossvel,
num simples apndice, fazer um estudo exaustivo de todas as escrituras
que nos mostram que Jesus Deus, e o Esprito Santo Deus.

O presente estudo abreviado tem, naturalmente, por finalidade esclarecer

doutrinas modernas (porque as antigas no interessam mais) a respeito da
Trindade. Quando fizemos o nosso Estudo no capitulo 3 de Eclesiastes,
especialmente dos versos 16-22, nos esforamos por demonstrar que a
alma humana no morre, como ensinam alguns herticos modernos, e
nessa conformidade, entramos na doutrina da Trindade, mesmo de
relance, porque o lugar no comportava discusso extensa. Por isso
voltamos agora com este pequeno apndice, para deixar claro que
aceitamos a sobrevivncia da alma, que vai dar contas ao Criador, bem
como aceitamos as trs pessoas da Trindade - Pai, Filho e Esprito Santo.

APNDICE II - A SOBREVIVNCIA DA ALMA HUMANA

No estudo do capitulo 3:16-22 desta modesta obra demoramos um pouco

na apreciao da sobrevivncia da alma, pelo fato de parecer que o autor
acreditava na sua extino, no seu aniquilamento com a morte do corpo.
O texto, numa apreciao simplria, parece indicar isso, mas os outros
textos ensinam justamente o contrrio, como ficou demonstrado na
exposio da matria. Tratando-se, porm, de um assunto de vital
importncia e tendo dito assunto sido em recentes anos objeto de franca
e aberta divulgao, isto , que as almas so destrudas juntamente com o
corpo, parece-nos bem, mesmo custa de mais algumas pginas,
verificara que a Bblia e a razo tm para dizer a respeito.

1. A Natureza da Alma e Sua Felicidade

O nosso corpo foi feito de barro, do p da terra e no devido tempo volta

ao p. A alma humana no foi feita do p da terra, mas do sopro divino,
que implantou nela a imagem e semelhana da divindade. Quando Deus
disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana
(Gn. 1: 26), no pretendeu ensinar que a imagem divina estava na forma
do corpo, porque Deus, sendo Esprito, no tem forma. Esta imagem
estava na alma, na parte espiritual do homem. Portanto, parece ser lgico
que esta Imagem seja indestrutvel pelo tempo e pela eternidade. Ela
como o selo divino na pessoa humana. Se tivermos de admitir a
destruio da alma, ento teremos de aceitar que a obra de Deus no
permanece: tudo volta ao p. Isso contradiz a nossa prpria razo,
porquanto no seria possvel Deus criar uma pessoa sua imagem e
semelhana, para logo depois desaparecer no p, junto com o corpo. H
em ns, dentro da nossa personalidade, a idia de continuidade da vida, a
certeza da sobrevivncia, e isso no nos vem da religio, mas do consenso
de cada um de ns. Os argumentos usados pelos advogados da destruio
da alma baseiam-se no fato de que, quando Deus soprou nas narinas de
Ado, este foi feito alma vivente (Gn. 2:7), do mesmo modo que os
animais foram feitos alma vivente, ou com flego de vida. Qualquer que
seja o sentido da. palavra Nefesh, alma vivente, o texto bem claro
quanto distino entre a criao da vida dos animais e o flego da vida
do homem. Este veio do sopro divino, e aquela da prpria natureza
animal (Gn. 1: 30; 2:7). O flego de vida no homem resultou do sopro
divino, o que no aconteceu com os animais inferiores. No somente isto,
mas a Bblia faz grande diferena entre alma e esprito no homem, sendo a
alma a sede das sensaes, dos apetites e paixes, e o esprito, em
contraste com a alma, a mais alta parte de nossa personalidade, a sede
da razo, da conscincia. H ento profunda diferena entre as duas
partes de nossa personalidade (I Tess. 5:23; Heb. 4:12).
Em

Tessalonicenses Paulo menciona as trs partes da nossa composio:

alma, corpo e esprito. Somos, ento, criatura tricotmica. Em parte
alguma da Bblia se afirma Isso dos animais. certo que, em sentido
coloquial, a palavra alma ocorre indistintamente como o termo esprito,
para denotar a parte mais elevada, mais sublime da nossa personalidade,
embora o sentido real no seja alterado com esta forma coloquial de usar
as duas palavras. A palavra hebraica traduzida vida , em muitos outros
lugares, vertido alma (Gn. 2:7), e, em muitas outras passagens, denota
personalidade, como em Romanos 13: 1.

Parece evidente, a um raciocnio normal, que o simples uso de um termo

em determinado lugar no pode servir para todos os demais lugares;
assim o termo Nefesh, alma-vivente, no pode significar, no resto da
Bblia, a mesma coisa. Alma, na Bblia, sinnimo de esprito, e esta parte
no morre: indestrutvel. impossvel, dentro do ensino Bblico, atribuir
alma vivente o sentido animal apenas, mas antes o sentido espiritual do
termo, encontrado em centenas de passagens. Logo, conclumos que a
alma no morre com o corpo, como parece - reafirmamos - PARECE
indicar o capitulo 3:16-22 de Eclesiastes, que tem servido de base a certas
seitas religiosas, para construrem o ensino da morte da alma junto com o
corpo. Os chamados Testemunhas de Jeov assim ensinam aberta e
claramente em seu livro-mestre, A Verdade Que Conduz Vida Eterna, nas
pginas 34 a 38. Estes crentes na mortalidade da alma se baseiam, como
vimos em nosso comentrio, em determinadas escrituras, tanto de
Eclesiastes como outras. Ora, a verdade de um determinado texto no
pode ser tirada do texto isolado, mas do texto e seu contexto. uma lei de
hermenutica. Em Eclesiastes, de fato o autor declara: como morre um
(animal) morre o outro, todos tm o mesmo flego de vida e nenhuma
vantagem tem o homem sobre os animais, porque tudo vaidade (Ecl.
3:19). O verso seguinte ainda refora este pensamento: todos vo para o
mesmo lugar; todos procedem do p, e ao p se tornaro (E el. 3:20). Por
estas escrituras parece que, tanto os irracionais como os racionais, todos
tm o mesmo destino - o p. Isso certo do ponto de vista da Nefesh,
flego de vida ou alma vivente, embora o mesmg autor, no capitulo 12,

diz: e o p volte a terra como o era e o esprito volte a Deus (Ecl. 12:7).
bem claro o ensino: o corpo vai terra como era, mas o esprito vai para
Deus. Os testemunhas de Jeov tm uma interpretao para este verso,
que vale por tudo quanto de bobagens afirmam em sua literatura.
Perguntam: "Ento de que maneira retorna o esprito a Deus, que o deu?
Deixa a fora da vida e viaja atravs do espao at a presena de Deus?
No, mas retorna a Deus no sentido de as futuras perspectivas da vida da
pessoa dependerem agora inteiramente de Deus." Entenderam? Nem
ns. Quais so as perspectivas da vida de uma pessoa que j deixou de
existir, tanto no corpo como no esprito ou alma? No uma tolice
grosseira esta afirmativa para contornar uma escritura clara?

O autor de Eclesiastes e muitos outros passos bblicos afirmam que o

homem morre como morre outro animal. O corpo humano, feito de p,
volta ao p. Isso o mundo j sabia antes de Salomo escrever Eclesiastes
(se que foi ele que o escreveu). Nesta ordem de idias que ele se
expressa no sentido de o homem morrer como morre o bruto, para logo
adiante declarar que o homem deve ter cuidado com a maneira como vive
a sua vida, porque sabe, ou deve saber, que vai dar contas a Deus, nesta
linguagem: Sabe, porm, que de todas estas coisas (as coisas da vida no
corpo) Deus te pedir contas (Ecl. 11:9). Ora, se uma pessoa morre como
morre o co fica perdido rio p, como que Deus vai pedir contas a este
p? Fica certo e claro que o ensino de Eclesiastes, quanto ao destino do
homem no p se refere ao corpo, nica e exclusivamente.

H muitas Escrituras que parecem ensinar mesmo que a alma (esprito)

morre. Ezequiel diz: "A alma que pecar essa morrer" (Ez. 18:4). Moiss,
falando a respeito do profeta que havia de vir, diz ... semelhante a mim, a
ele ouvireis (Deut. 18: 15). E Pedro, tomando esta passagem, diz mais:
Acontecer que toda alma que no ouvir este profeta ser exterminada do
meio do povo (At. 3:23). H um sem-nmero de escrituras em que, por
analogia, se fala da destruio da alma ou da vida. O que Ezequiel, por
exemplo, diz, que a alma que pecar morrer, o que se entende ser a

perdio da alma ou a segunda morte (Apoc. 20:6). Nos salmos e noutros

inmeros passos bblicos, os escritores atribuem a retribuio divina
morte da pessoa, mas isso em sentido espiritual. Efetivamente, a
condenao do pecador implica em sua morte eterna, morte que os
testemunhas de Jeov negam, porque negam a sobrevivncia da alma. Se
no houver alma depois da morte do corpo, ento fcil atribuir tudo
quanto a Bblia diz a respeito da morte da alma sua destruio. No
isso que a hermenutica geral ensina. O que a Bblia ensina que a alma
impenitente ser condenada, coisa tambm negada pelos Testemunhas, e
esta condenao importa na sua perdio ou destruio. Uma destruio
figurativa, j se v. Por esta razo, no iremos apreciar um sem-nmero
de passagens, onde se afirma a destruio da alma como sendo apenas a
sua condenao. isso tambm que Pedro ensina, quando diz que a alma,
a pessoa, que no atender a esse profeta ser exterminada do meio do
povo. Para sustentar o ensino da sobrevivncia da alma humana s temos
de ler a Bblia sem preconceitos religiosos; mas para provar o
aniquilamento da alma, temos de torcer metade da Bblia, pois a
sobrevivncia da alma faz parte de todo o ensino punitivo e de
recompensa ou galardo.

2. Um Argumento sem Sentido

Por que os Testemunhas insistem na morte da alma no entendemos. Se

no crem na existncia da alma, como acreditar na sua morte? Desta
forma, todas as escrituras citadas para provar a morte da alma so contra
eles, visto que, se alguma coisa morre, porque vive. Quando Ezequiel diz
que a alma que pecar essa morrer, porque existe alma que pode
morrer, isto , perecer na condenao. Para eles, a alma apenas o
Nefesh, alma vivente, que se traduz por vida quando a vida animal finda,
termina igualmente a alma, que neste caso representada pelo sangue,
que irriga todo o corpo animal. Vrias escrituras, como Gn. 3:19; Ecl.
9:5,10; Sal. 146:3,4; Lev. 17:12; Jer. 2:34; Prov. 2:10 e muitas outras, todas
falando da morte da alma, e que entendemos em sentido espiritual, eles
interpretam em sentido literal. Para os tais, a alma a prpria pessoa;
morre a pessoa, morre a alma. Assim no haveria necessidade de a Bblia
ensinar que a alma que pecar morrer, porque, por certo, a pessoa vai
morrer e com ela a sua alma animal. Logo, no h tal coisa como morte
da alma, e, sim, morte da vida. Foi isso que Deus disse a Ado: no dia que
comesse da rvore proibida morreria. Foi o que aconteceu, e desde ento
todos os viventes humanos morrem no seu dia, mas morte da matria,
que volta ao p, de onde veio. Veja-se o que diz J 34:14, citado pelos
Testemunhas: "Se Deus pensasse apenas em 81 mesmo, e para si
recolhesse o seu esprito e o seu sopro toda a carne juntamente expiraria
e o homem voltaria ao p (J 34:14 e 15). Que que esta escritura
ensina? A morte da alma? Nada disso. Afirma que, se Deus se afastasse
do homem e recolhesse o Seu esprito, todos morreramos e voltaramos
ao p, de onde viemos. No ensina nada da morte da alma, nem trata da
sua inexistncia. Apega-se ao fenmeno da cessao da vida. Para alguns
comentadores, o que esta Escritura ensina o que se chama, em termos
filosficos, imanncia divina, isto , que Deus est presente em tudo: nos
homens, nos animais e at nas pedras. No h nada onde Deus no
esteja, na Sua imanncia. Finalmente, esta gente, que no cr na alma e
apenas na matria, mesmo materialista. O seu argumento da

imortalidade da alma no tem sentido, pois tal coisa no ensinada nas

Escrituras, e aquelas, onde parece que se atribui morte alma, referem-se
morte espiritual, que a condenao eterna, que os tais tambm
negam.

H um outro grupo de evanglicos sustentando a morte da alma, mas

admitindo a sua existncia. Ao menos este mais escriturstico, pois
acredita na existncia da alma, embora, por causa do pecado, seja
queimada. Mesmo que seja uma Interpretao errada da morte da alma,
ao menos os tais crem nela. Os Testemunhas no crem em nada e vo
de casa em casa, impingindo a sua teoria aos crentes incautos.

APNDICE II - A SOBREVIVNCIA DA ALMA HUMANA

3. A Alma Imortal, e, Portanto, Existe Depois da Morte do Corpo

Se no existissem alma e destino eterno, seria o caso de aceitarmos a

teoria epicurista dos gregos, citada at por Paulo em I Cor. 15:32. Comer,
beber, gozar e depois morrer. Nisto estariam certos os gozadores desta
vida, que de nada se privam, mas do tudo carne, porque depois da sua
morte nada lhes interessa. Este no o ensino da Bblia; o mesmo Paulo,
pela certeza da sua ressurreio, de tudo se privava, para atingir a mesma
ressurreio.
Mas que diz a Escritura sobre a alma depois da morte? Na parbola do
rico e Lzaro (Luc. 16:19-31), qual o ensino de Jesus? Havia dois
homens, um rico e outro pobre. Morreu o rico e foi sepultado; depois
morreu o pobre Lzaro, e foi levado para o seio de Abrao. No Hades,
estando em tormentos, o rico pediu a Abrao que mandasse Lzaro
molhar o dedo na gua para lhe refrescar a lngua, pois estava em grande
tormento. Ora, Abrao tinha morrido havia quase 2.000 anos, mas estava
vivo no paraso. Lzaro, que morrera havia pouco, tambm estava vivo.
Portanto, quer Abrao quer Lzaro, quer o rico, todos estavam bem vivos
na eternidade, falando e pensando no seu estado. Note-se que ensino
de Jesus.

Igualmente, quando da transfigurao de Jesus no monte, apareceram-lhe

Moiss e Elias, conversando com ele. Elias tinha morrido havia 800 anos,
e Moiss havia mais de 2.000 anos; ambos estavam vivos e falando das
coisas concernentes ao Reino de Deus. Jesus mesmo afirmou que Deus
no Deus de mortos, mas de vivos (Mat. 22:31 e 32). Isaque, Jac e
todos os seus filhos j tinham morrido havia milnios, e Deus era o seu

Deus, pois Deus no Deus de mortos, mas de vivos, mesmo

desencarnados. Os corpos destes santos vares continuavam no p,
porque no tinha havido ainda ressurreio; porm as suas almas e
espritos estavam vivos. Os Testemunhas admitem uma ressurreio de
corpos, mas sem espritos, porque estes no existiam quando estas
pessoas morreram. Ento, para que ressuscitar o p?

Quando Jesus expirava na cruz, um dos dois ladres se arrependeu e

pediu que se lembrasse dele quando entrasse no seu reino. Jesus logo
respondeu: HOJE MESMO ESTARS COMIGO NO PARASO (Luc. 23:43). Os
Testemunhas mudam a pontuao desta escritura, traduzindo assim: "Em
verdade te digo hoje; estars comigo no paraso." A conjuno "que" no
est no texto dos Testemunhas de Jeov, porque eles (e os adventistas
tambm) no crem na ida da alma pra o cu logo aps a morte, ou
melhor, no aceitam a existncia da alma. Ento, que prometeu Jesus ao
ladro? Naquele mesmo dia foram-lhe quebradas as pernas e jogado o
seu corpo no depsito do lixo, chamado Hinom. L apodreceu ou foi
queimado. O que que Jesus prometeu receber no paraso? Nada? Sim,
nada, se que no existe alma. uma contradio infeliz.

Paulo estava to certo do cu que desejava at ser desatado para estar

com Cristo onde havia uma habitao celestial (II Cor. 5:1-9,
especialmente o verso 8). Ora, isso s no esprito, porque o seu corpo
voltaria ao p, de onde veio. Paulo acreditava na imortalidade da alma
como ns acreditamos; logo, temos uma alma imortal.
Jesus, ao despedir-se dos discpulos, para os confortar, prometeu que ia
preparar uma casa para eles, e depois voltaria para os levar (Joo 14:3),
para que, onde ele estivesse, estivessem tambm os seus discpulos. Ora,
os discpulos morreriam pouco tempo depois, como morreram. Ento a
casa prometida para que serviria, se no possuam alma, segundo a
doutrina dos Testemunhas de Jeov? Jesus mesmo, ao expirar, disse: Pai,
nas tuas mos entrego o meu esprito. Estvo, ao expirar, apedrejado
por seus patrcios, disse: Senhor Jesus, recebe o meu esprito (At. 7:59).

Estvo tinha esprito para ser recebido por Jesus, seu amigo.
Lamentamos a esperana dos jeovistas, que no tm esprito, apenas p.

No precisamos prosseguir. Seria o caso de citarmos todo o Novo

Testamento, a fim de provar que somos esprito, e a matria apenas a
casa onde moramos por algum tempo. Foi isso que Paulo ensinou,
dizendo: Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo
se desfizer, temos, da parte de Deus, um edifcio, casa no feita por mos,
eterna nos cus (II Cor. 5: 1). Esta a nossa esperana gloriosa.
Lamentamos os que esperam terminar no p.

4. A Alma Humana Tem de Existir e Sobreviver.

Provado que o homem um ser diferente de todas as criaturas, pois no

foi feito como as demais, deve, portanto, constituir-se de mais do que
matria. Ele foi delineado para ser o visvel intrprete de Deus para a
Histria, o que havia de mostrar a glria de Deus entre tudo quanto foi

criado depreende-se, pois, que no pode desaparecer no p. Se

pudssemos aceitar tal teoria, seria o caso de dizer que tudo quanto Deus
criou foi mera temporalidade, nada ficando para demonstrar o seu
carter, na sua bondade e revelao. Quando o homem foi criado
imagem e semelhana de Deus, foi destinado a um papel especial, o de
demonstrar na sua natureza as excelsas qualidades de Deus, tanto quanto
estas podem ser demonstradas pelo e no homem. Aceitamos que a
criao dos mundos obedeceu a um plano objetivo de Deus. Sendo Deus
amor, tinha de criar, para se revelar. O homem como criao tambm
obedeceu a esse ponto de vista. A revelao de Deus no tempo no pode
ser efetivada numa criatura que se desmancha no p, e muito menos num
ser que no sobrevive por toda a eternidade. Tal conceito nos levaria a
uma concluso negativista, isto , que a divindade estava s antes da
criao e terminaria s depois da consumao desta ordem de coisas.
Mesmo que pudesse aceitar a ressurreio dos corpos sem alma, como
que tais corpos poderiam corresponder ao ideal da criao? No nos
parece possvel. A matria, com todas as suas qualidades admirveis, no
entende a natureza de Deus; s a alma humana, criada imagem de Deus,
pode fazer esta revelao.

Entendemos mais que, se a alma humana no existe, tudo apenas p,

que veio do cho e para l torna; ento esta vida no significa nada em
termo de justia, bondade, retribuio e maldade. Estamos todos
apercebidos de que aqui no se realiza ideal algum: os justos sofrem tanto
ou mais do que os inquos; justia no existe na terra; o bem e o mal
convivem e este supera aquele. O ideal cientfico fica por confirmar-se e o
ideal artstico no se realiza. Estamos numa escola sem sentido, sem
objetivo. Havendo alma a responder pelos caminhos da vida na matria,
ento esta alma espera a realizao das suas aspiraes na eternidade.
isto que Paulo afirma quando diz: ... gememos angustiados, no por
querermos ser despidos, mas revestidos, para que o Imortal seja
absorvido pela vida (II Cor. 5:4). Noutra linguagem, os santos no se
conformam com esta vida como o fim de tudo, da complementao da
sua luta para viver bem. Que se diria dos milhares de mrtires que, por

amor a Cristo, deram as suas vidas em testemunho da esperana? No

Coliseu, em Roma, podemos ver as marcas dos milhares que ali
entregaram seus corpos s feras, enquanto cantavam, at o ltimo
suspiro, a sua esperana de sobrevivncia e a segurana de que o seu
sacrifcio no era vo. Como se podem entender fatos tais, se no h
alma, se tudo p do cho? Joo mesmo viu as almas dos que tinham
vindo da grande tribulao (Apoc. 7:14) e lhes disseram aguardassem por
um pouco, at que se completasse o nmero de seus irmos (Apoc. 6: 11).
As almas dessa gente que estava ali clamavam por vingana contra os seus
opressores. Temos a idia de que seria prefervel tirar da Bblia o
Apocalipse a tentar demonstrar que no h alma, no h nada.

O captulo clssico sobre a ressurreio bem conhecido como o 15 da

primeira epstola paulina aos Corntios. L tudo claro. Os mortos
ressuscitam, a morte vencida, e o Diabo e o Inferno, que certos
estudantes da Bblia negam, l esto. Realmente o Diabo e o Inferno so
bem desagradveis, mas no so os nicos na Bblia; e ns no temos o
direito de negar aquilo que nos desagrada e est contra os nossos pontos
de vista filosficos e religiosos.

5. A Alma Tem de Subsistir e Existir para Responder pela Verdade e

Mentiras Vividas na Terra.

J fizemos referncia, noutro lugar, ao fato de haver um juzo final,

quando a verdade e a mentira sero devidamente averiguadas, visto como
aqui as duas maneiras de viver esto muita vez de permeio com outras
atitudes. Temos aqui um homem que viveu para intrigar, para destruir os
outros; ao seu lado, um outro que viveu para servir humanidade,
exemplificando as grandes virtudes preconizadas por Deus em Cristo
Jesus. Finalmente, um, bem gordo e bem nutrido, recebe um enterro de
luxo (porque tinha dinheiro e, muitas rezas, se era catlico, ou um grande
e pomposo servio fnebre, se evanglico), enquanto o outro morreu e as
estaes de rdio no deram conta disso, sendo sepultado numa cova
rasa. De que valeram a sua virtude, a sua bondade, se finalmente foi para
o p, e l ficou juntamente e igualmente como o rico? No se pode
admitir na justia divina tal coisa. No tanto estas diferenas materiais,
porm as morais e espirituais devem ser devidamente apuradas, para que
a moral no sofra arranho. Entendemos, ser no juzo eterno que os
fatos sero devidamente apurados, o certo e o errado tero seu devido
lugar. A Justia divina no falha, mesmo que assim parea aqui nos dias
terrenos; a eternidade tudo acertar. Todos havemos de comparecer
perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou
mal que tiver feito por meio do corpo (Rom. 14: 10; II Cor. 5: 10; J 23: 3;
Sal. 9: 7). Essa a consolao que resta para os piedosos, os sofredores,
os que no viram a verdade das suas vidas ser devidamente apurada. O
Juzo Final uma constante nas admoestaes de Cristo, e muitas
parbolas, que aparentemente lidam com assuntos desta vida, tm a
li=ao da devida apurao ou acerto de contas na eternidade. No se
perde nada em esperar; pelo contrrio, muito se ganha. O captulo 25 de
Mateus, especialmente os versos 31-46 so a segurana de que tudo ser
devidamente apreciado naquele terrvel dia, para o qual muitos no se
preparam.

APNDICE III - A RESSURREIO FINAL

Dessa vida nada se perde, nem mesmo os nossos corpo s desfeitos no p,

de onde vieram. Estes so os veculos do esprito, e por meio deles que
a nossa mente se projeta no mundo mental e espiritual. Portanto,
participam das atividades da pessoa humana, representada, em parte,
pelo corpo. Admitir uma ressurreio de corpos sem esprito ou sem alma
qualquer coisa destituda de todo bom senso. Ressuscitar um corpo
para que, se no for para receber a outra parte da personalidade? Deus
criou o homem do barro; soprou em suas narinas e deu-lhe o esprito de
vida ou, se quiserem, o flego da vida. S assim o homem ficou completo
em sua personalidade: corpo e alma ou esprito. Esta doutrina to clara
que, Insistir nela, parece at um desperdcio de tempo e papel. Tudo
quanto fazemos nesta vida, o realizamos como pessoa moral. Todas as
nossas relaes com o meio so feitas com o corpo e a alma, visto no ser
possvel separar uma parte da outra. Somos, ento, alma e corpo, e esta

admirvel composio compreende a nossa personalidade, como Paulo

mesmo nos ensina em I Tess. 5:23. Segundo essa teologia, somos uma
personalidade tripartvel. Quando uma parte, digamos, o corpo, pratica
qualquer ato, as outras duas partes participam, porque a matria, como
tal, no pensa e nem decide, ela apenas o meio veicular por onde o
esprito, a parte pensante do corpo, se manifesta. Quando proferimos um
discurso, valemo-nos da lngua e dos lbios, porm as idias vm da
mente, onde est sediado o centro determinativo da vida. De l que
vm os pensamentos, que, noutra linguagem, diz-se virem do corao. O
corao, todavia, apenas um rgo muscular, que sofre as influncias do
esprito, como, alis, todo o corpo. Portanto, na ressurreio dos mortos,
seremos ento completados outra vez, em corpo e alma, para viver a
segunda vida.

Parece bvio que Deus no iria criar um homem apenas para uns poucos
dias na terra; no iria convocar a Santssima Trindade, dizendo: Faamos o
homem nossa Imagem, conforme a nossa semelhana (Gn. 1:26).
Admitem os biologistas que a vida no pra, no pode parar. Portanto, a
vida que Deus colocou no corpo a nossa alma, que tem de viver
perpetuamente. Aqui na terra, vive junto com o corpo; e depois da morte,
quando o corpo se desfaz no p, a alma continua a viver, porque a vida.
Na ressurreio, cada alma toma o seu prprio corpo, para continuar a
viver completa e eternamente. Para alguns, a ressurreio da matria
qualquer coisa inconcebvel; entretanto, a cincia nos ensina que o fato do
corpo se desfazer no p ou na gua, nem por isso a matria se destri.
Acertou Pascal ao dizer: "Nada se cria e nada se perde; tudo se
transforma." O mundo material est em plena transformao. A
eletricidade uma de suas formas de matria; os vegetais, que comemos,
so uma transformao de matria orgnica; e nosso corpo mesmo uma
transformao dos alimentos ingeridos. Diz a Medicina que o conjunto de
clulas, num total de 26.000.000 se transforma e substitudo cada sete
anos, ou muito menos tempo at. Somos uma usina transformadora de
sais em carne, ossos, nervos e sangue. Por isso que temos de comer
para manter esta transformao de matrias em outra espcie de matria.

A concluso que se nossos corpos se desmancham no p, nem por Isso

se perdem; apenas a matria do corpo assume outras formas. Uma
bomba de tomos de hidrognio explode, e um grande claro sobe s
nuvens, um mundo de calor se decompe e dissolve tudo ao redor. Nem
o tomo se destruiu; apenas se transmudou em energia. Segundo os
ensinos da fsica, tudo no universo se resume em energia, algo que no
vemos, mas admitimos. Portanto, no nos devemos surpreender que os
nossos corpos se desfaam no p, para um dia serem novamente
ajuntados e formados outros corpos gloriosos, como o de Jesus. O corpo
de Jesus no sofreu a corrupo, mesmo porque Isso estava previsto,
segundo Salmos 16: 10; Atos 2:27; 13:35. Todavia, quando saiu do
sepulcro era outro corpo, Isto , a matria havia passado por uma especial
transformao, de maneira que no estava mais sujeita s leis da fsica,
podendo entrar numa sala sem ser pela porta (Joo 20: 19). claro o
ensino do Novo Testamento: como ele o veremos; e isso no pode ser
com um corpo corruptvel.

1. Que diz a Bblia?

Nos tempos de Jesus havia uma seita materialista, a dos saduceus, que
no acreditava na ressurreio nem em esprito ou em anjo. Jesus os
contraditou, afirmando que Deus no Deus de mortos, mas de vivos
(Mat. 22:31 e 32). Nisso ele ensinou que viveremos em nossos corpos.
Essa mesma doutrina afirmada em Marcos 12:19-27 e Atos 23:8 e ss.
Jesus afirma que os que tiverem feito o bem ressurgiro para a vida, e os
que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo (Joo 5:29). A
palavra juzo a significa o julgamento final, que noutras passagens
interpretado como morte. Portanto, quer os justos quer os injustos, todos
sero ressuscitados para o galardo final. aqui que se baseia a nossa
teologia de que bons e maus recebero, cada qual, o seu galardo
conforme o modo como viveram aqui na terra. Jesus Instituiu a
ressurreio da vida ao afirmar: Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11:
25). Os que crerem nele igualmente ressurgiro para a vida. A teologia de
Lucas, em Atos, no diferente, quando se refere ressurreio dos
mortos (At. 4:2), doutrina que muito escandalizava os judeus Incrdulos.
Paulo chegou ao ponto de afirmar que, se no havia ressurreio, tudo
quanto estava fazendo era em vo, porque, se no h ressurreio de
mortos, tampouco Jesus ressuscitou, e toda a nossa pregao v e ftil (I
Cor. 15:13 e 14), chegando ao ponto de dizer, seramos falsas
testemunhas anunciando que os mortos ressuscitam, se Jesus no
ressuscitou. Toda a teologia paulina pela ressurreio dos mortos.
Havia na igreja em Corinto alguns cticos, que poderiam acreditar na
ressurreio, mas no podiam entender como tal se realizaria. Ento
Paulo ilustra a doutrina com a semente lanada na terra; se esta no
morrer, no germinar e no haver nova vida; mas se morrer, ento dar
o fruto conforme a natureza da semente, seja feijo, milho, trigo ou o que
for. uma ilustrao categrica, pois como que uma semente de
mostarda, to pequena, tem em si o poder de gerar uma planta grande,

como sucede? a vida que est na semente. Nossos corpos, certo, se

desfaro no cho, porm levam consigo a semente da vida, e no devido
tempo frutificaro.

A doutrina da ressurreio o ensino bsico de todo desenrolar bblico.

Tudo aponta para a continuao da vida, e a morte no a Interrompe,
apenas a modifica, pois que a alma continua a viver em plena conscincia
de si e do seu passado, como vimos na parbola do rico e Lzaro (Luc.
16:19-31). No h soluo de continuidade para a vida, e s assim se
pode Interpretar a obra do Criador, que nos criou para vivermos, e no
para morrermos.

2. Como Se Processar a Ressurreio?

So muitssimas as passagens que falam da ressurreio, e no podemos

relacion-las todas. A mais importante, para comearmos, encontra-se
em I Tessalonicenses 4:13-18. Esta passagem admirvel especifica o
processo da seguinte maneira: 1) Os mortos em Cristo, ao ser ouvido o
som da trombeta, ressuscitaro primeiro. 2) Em seguida, os que ainda no
tiverem morrido, e aguardam a ressurreio, os salvos, sero
transformados, como sucedeu ao corpo de Jesus, sem entrar em
decomposio. 3) Tanto uns como os outros subiro, indo ao encontro do
Senhor nos ares, e "assim ficaremos com ele para sempre" (4:17). Esta a
chamada no Apocalipse a primeira ressurreio, havendo uma segunda
depois do milnio (Apoc. 20:6). Todo o ensino de Paulo, na Primeira Carta
aos Corntios, baseia-se nessa sua doutrina. Pelo texto verificasse a
transformao dos nossos corpos num abrir e fechar de olhos. Os que
tiverem morrido no mar, igualmente sairo para a vida, por que o mar
dar os seus mortos. Nada se perdeu de nossos corpos. Voltaro vida
glorificados, para jamais morrerem.

3. Depois da Ressurreio

Com a ressurreio dos mortos, entra-se num captulo difcil de

Interpretar, isto , o perodo entre a primeira ressurreio e a segunda,
conforme o Apocalipse, j citado. H duas teorias a respeito do milnio,
referidas em Apocalipse 20:6. Uma que o milnio ser realizado pela
pregao do evangelho, que, aos poucos, ir permeando o mundo, at se
realizar o que previu Isaas 11:6 e 65:25. Esta teoria chama-se psmilenista, isto , que Cristo voltar depois do milnio. A segunda, que
Cristo em pessoa inaugurar o milnio, quando vier recolher os seus
escolhidos e com eles reinar mil anos na Cidade Santa que Joo viu descer
do cu (Apoc. 21:9-27). Essa teoria a pr-milenista. Jerusalm
chamada a cidade do grande rei (Sal. 48:1 e 2), e Joo a denominou a
Cidade Santa (Apoc. 21:2). Quaisquer que sejam os nossos pontos de vista
escatolgicos, parece no haver dvida, Deus escolheu a cidade de
Jerusalm para ser a Sua cidade no tempo dos reis, depois de conquistada
por Davi (II Sam. 5:6-10). De l para c, mil coisas agradveis e
desagradveis foram escritas a respeito da cidade, mas
Incontestavelmente ela permanece cidade do Grande Rei, que nela
reinar por mil anos, e depois... sejam as nossas teorias "pr" ou "Ps",
um fato parece lnconteste: Cristo ressuscitar os seus mortos e com eles
inaugurar o milnio, que, no pensamento de alguns, poder ser apenas
um curto perodo, e no mil anos. Sejam quantos forem, Isso importa
pouco. Aqui no podemos entrar na polmica existente a respeito, mas
apenas confessar o nosso ideal de um dia reinarmos com Cristo. Isso no
sofre dvida aos pr ou pr-milenistas.

A ressurreio dos mortos (corpos) e seu ajuntamento a seus espritos,

cada qual como era antes, de modo at a nos conhecermos uns aos outros
na eternidade (Joo 3:2). Essa doutrina no muito clara no Novo
Testamento, mas, por inferncia, conclumos que o veremos como ele , e
na mesma acepo tambm nos veremos uns aos outros e nos
conheceremos. Na eternidade no seremos uns ilustres desconhecidos.
No haver ali relaes de parentesco, certo, no haver marido e
mulher, nem pai ou filho, mas nos conheceremos. Se assim no fora, no
seria cu.

A culminncia da ressurreio a validade da vida terrena. Vivemos aqui

e viveremos na eternidade, cada qual conforme o que creu e praticou. Os
que ensinam que as almas dos mortos mpios sero destrudas, escondem
uma doutrina valiosa quanto retribuio. Os justos sero retribudos
pelos seus sofrimentos e galardoados pelos servios que prestaram aos
santos (Mat. 25:45), assim como os que no prestaram qualquer servio
ao Reino de Deus sero compensados com a segunda morte.

4. E Depois?

Parece que depois do milnio, durante o qual Satans esteve preso, para
no enganar o povo (Apoc. 20:1-3), ser solto e por algum tempo voltar
ao seu ofcio de enganador. O que se realizar nesse lnterregno no
sabemos e a Bblia no entra a fundo nesse problema. Apenas que sero
dias de tremenda tribulao, pois Satans sabe que lhe resta pouco tempo
para seduzir o mundo e desenvolver mui grande atividade (Apoc. 20:710). Ser um tempo de angstia e desolao. Os santos estaro livres
desse perodo, pois j estaro com o Senhor. Ento vir o Dia Final,
quando todos, grandes e pequenos, comparecero perante o Grande Juiz,
para cada qual receber o seu galardo. Os santos comparecero a este
juzo no para serem julgados, mas para tomarem parte no julgamento
at dos anjos (I Cor. 6:2 e 3). Seremos ento auxiliares do Grande Juiz. As
nossas culpas foram devidamente pagas e agora s nos resta receber o

galardo. Parece que ser nessa ocasio que os santos recebero as suas
coroas, de acordo com os mritos de servio prestado ao Rei durante a
vida. A partir dessa hora, a vida continuar eternamente, e AMM, tendo
sido devidamente ajustadas as contas de cada qual e tendo cada qual
recebido aquilo a que fez jus na vida do corpo. Os mpios iro para a
perdio eterna; os santos para o galardo eterno (Mat. 25:34 e 46).

Alguns comentadores, estarrecidos com a dureza do julgamento,

interpretam os termos bblicos eterno e eternidade, vocbulos gregos
aiwn e aiwnios (Rom. 16: 26; Heb. 11: 4; II Cor. 4:18; II Ped. 1: 11) como
significando tempo. Todas essas palavras e meia centena de outras so
tiradas do dicionrio grego. No grego tanto aiwn como aiwnios,
transliteradas geralmente como ainos ou ainios, significam perodo de
tempo sem limites, eternidade. Aos que impugnam o sentido de
eternidade a estes termos gregos, repugnam um castigo assim sem
limites. Todavia, esquecem que a vida na eternidade uma continuao
da vida terrena, e tal terrena, tal eterna, parece-nos. Entendem que Deus
ser muito severo se assim julgar os perdidos. Ns no temos procurao
de Deus para advogarmos as suas atitudes. Julgamos conforme os dizeres
do Novo Testamento. O que parece que, se os termos gregos traduzidos
eterno ou eternidade no significam perodo Interminvel (no de tempo),
ento tambm no significam isso para os salvos, porque os termos
aplicam-se por igual aos salvos e aos perdidos. A salvao eterna; Isto
ningum discute. Se a perdio no eterna, ento temos um outro
purgatrio, onde os pecadores purgaro as suas culpas, para depois serem
admitidos s manses celestiais. Todavia, parece que h um outro ngulo
desse problema, que tambm deve merecer considerao. Os salvos o
so pela graa de Cristo, aos quais foi dado o divino Esprito Santo, que
gerou neles uma nova natureza, o que se chama regenerao, mediante a
qual, santificados e purificados, esto aptos para viverem na presena de
Deus. E os perdidos, que no tiveram esta experincia, que no foram
regenerados nem santificados, no receberam a adoo divina. Como iro
para o cu? Purificados no sofrimento? Se assim for, ento a teologia

catlica romana est certa em admitir a purgao depois da morte.

Todavia, a Bblia ignora tal coisa.

Ainda um outro ngulo desta argumentao reside no fato de que cada

qual aceitar a sua cota na vida eterna de acordo com o seu mrito. A
Bblia ignora qualquer contestao justia divina, quando diz: E iro
estes para o castigo eterno, porm os Justos para a vida eterna (Mat.
25:46). Os perdidos perguntaro a Jesus: Quando te vimos com fome,
com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso, e no te assistimos? (Mat.
25:44). Os condenados nada responderam quando lhes foi proposto que,
se no tinham feito estas coisas aos seus pequeninos, a Ele o no tinham
feito. Nisso acabou a discusso. Tudo que se disser alm disto pura
Inveno, que achamos no ter cabimento. Que o assunto terrvel, no
h dvida; mas tambm tremenda a maneira como um pecador,
criminoso ou no, vive essa vida desprezando Deus e a tudo que lhe diz
respeito, cuidando apenas dos seus gozos e Interesses. Isso um fato
incrvel, viver assim diante de Deus, que tudo v.

Como vero os leitores, o autor destas linhas apenas cita escrituras. No

toma partido, pois isso no assunto seu. o seu dever Interpretar a
Bblia at onde ele sabe e pode faz-lo. Nada mais.
Em face das escrituras aqui citadas, que diriam os que advogam a extino
das almas dos perdidos e a no existncia da alma humana, fundados em
Ecl. 3:16-20? Sobre a queima das almas perdidas, efetivamente no h
qualquer termo na Bblia que justifique essa doutrina, a no ser quando se
refere destruio da alma, se bem que tais escrituras se referem ao
castigo que lhe est reservado e jamais e um processo crematrio
qualquer. Fisicamente, parece que um esprito no pode ser queimado;
no tem matria combustvel. Se Deus pretendesse ensinar que os tais
espritos seriam destrudos, Jesus o teria dito claramente, o que no fez.