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CAPITULO SEGUNDO
procuraremos demonstrar que, alm de freqentemente descritos pelos livros de viagens, os selvagens eram vistos na
Ruropa de corpo presente, tocados, examinados, interrogados. Com
deito, desde que se estabeleceu o intercmbio martimo com a Amraca, no cessou a expedio dos naturais desta para a Europa. Era
h'bito dos navegantes, na ocasio dos descobrimentos, enviarem ou
trazerem como uma espcie de prova da empreitada, plantas, animais
c homens da nova terra.
Este bbito no foi peculiar ao nosso continente, e j era praticado
Intes que ele fosse conhecido. Mas com a Amrica se intensificou,
Incontestavelmente, e cremos que foi ainda mais freqente com o
Indio brasileiro do que com qualquer outro silvcola. O nosso ndio,
e o da Amrica Central, despertavam maior curiosidade Da Europa
do que os de outra procedncia, por causa do fato de andarem nus
na sua grande maioria. Os que provinham da Amrica do Norte
ou das plancies meridionais da Amrica do Sul eram obrigados a se
cobrirem de peles e tecidos, por causa do clima. Davam assim uma
Impresso de maior adiantamento, gozavam de rudimentos de civililo, que se chocavam com a idia romntica da existncia pura'nte natural, que era cara aos europeus. Quanto aos habitantes do
Peru e do Mxico, o grau elevado da sua cultura foi logo constatado
pelos primeiros invasores. No poderiam tambm, assim, dar ao
mundo a lio de inocncia que os intelectuais humanistas estavam
:Iamando. Mais adiante voltaremos a este assunto, explanando-o
melhor.
Por enquanto o que convm acentuar a freqncia das viagens
do Brasil aos diferentes pases do Velbo Mundo, a
escandalosa que despertavam, e o sucesso, por vezes
com que eram recebidos.
Colombo foi quem iniciou este estranho turismo, levando consigo,
volta da sua primeira viagem, dez ndios centro-americanos dos
apenas, chegaram vivos, e provocaram tanto interesse na
que cbegaram a ter o rei e a rainha por padrinho e ma.
batismo.
exemplo do descobridor no deixou nunca mais de ser seguido
navegantes que se dirigiam ao Brasil, e a estes vamos cingir
NESTE CAPiTULO
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.'1 ins pais, apesar dos veementes protestos e proibies dos padres da
Ifnpanhia.
Rla forte, orgulhosa, dominadora, caam de rijo os portugueses
,,,hre aquelas gentes dceis e subntissas, oferecidas passivamente aos
",UI apetites de mando e de prazer. As cartas dos jesutas, colocadas
... "Icance do pblico pela Academia Brasileira de Letras, so repat&h\rIOI admirveis de documentos contemporneos e palpitantes, sobre
rrjpme de vida dos ndios escravizados. Remetemos o leitor desede conhecimentos mais completos, a esse respeito, a tais publia fim de no nos estendermos demais sobre este ponto.
l.isboa, em determinado momento, era um verdadeiro museu etnoU.oo. Represcntantes das mais variadas e das mais estranhas naes
~ricanas, africanas e asiticas sc cruzavam nas suas ruas, nos seus
jardins e palcios. Quase todo o servio domstico das casas
)u simplesmente abastadas era feito por esses escravos de
~m.mar, entre os quais se contavam numerosssimos ndios brasi.
Estes ltimos eram preferidos para os trabalhos de casa, ou,
engajados como marinheiros, nas naus dos donatrios de
ou dos comerciantes ricos. Os negros africanos, desde
_-- ~_ da descobena do Brasil, eram especialmente destinados ao rude
tr.hallio dos campos, para o qual faltavam j braos, porque os
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r
Mas o que interessa especialmente a este estudo 6 a escravido
do selvagem. Ela foi. desde os primeiros tempos, conforme j ficou
acentuado acima. largamente praticada pelos portugueses. Alis, no
se lhes deve nenhuma severidade por isso. A escravido era uma
conseqncia natural da economia agrcola, tal como ento se entendia
e praticava. E, portanto, no podia deixar de ser aceita pela moral
corrente e pelo sistema jurdico do tempo. A prpria Utopia, de
Toms MOTUS, livro que contm nas suas pginas um verdadeiro
resumo de todas as reivindicaes revolucionrias do pensamento da
poca, chegando at a abolio da prop riedade privada, inclui a
escra\lido, pelo resgate dos prisioneiros, entre as instituies daquela
republica ideal.
A escravido sempre existiu na antiguidade, e foi praticada pelos
povos de maior adiantamento cultural. Os gregos baseavamse no
fala da desigualdade natural dos homens; os romanos, no poder
irrecusvel do conquistador sobre os povos vencidos; e, finalmente,
a Igreja Medieval, no conceito adotado pejos povos navegadores,
da Renascena, de que os cristos podiam conquistar e dominar os
desconhecedores da Verdade revelada salvandoos do pecado e dI
ignorncia e incorporando-os ao rebanho do Senhor. A explicae
romana do instituto da escravido foi a que serviu de base idil
do "resgate" dos escravos, ou melhor, da apropriao da liberdade
do homem, em retribuio ao salvamento da sua vida.
Informa, a este respeito, Wilfredo Pareto, que durante
se acreditou que a palavra servus, escravo, era derivada do
servare, conservar, ou manter com vida. Tal o conceito estabelecidc
nas Institutas de Justiniano. Entretanto, verificouse posteriormenb
que tal elnnologia era falsa, e que a palavra servlIS indicava, no latin
antigo, a pessoa encarregada de guardar a casa. Mas o princpit
do resgate, isto , do direito que o vencedor tinha de poupar a
do vencido, escravizandcro como compensao, transportouse
sistema romano para os usos e costumes medievais, e era
corrente na ocasio dos descobrimentos. O conceito de resgate
ainda fortalecido com a tolerncia com que a princpio a Igreja
siderou a escravido dos brbaros, sob pretexto de evitarlhes a _
o das almas. No nos esqueamos, porm, de que esta tolernci
logo se extinguiu porque cedo verificaram os padres em misso
lica nos pases gentlicos a miservel e desumana opresso que se
condia sob esse manto hipcrita. Da a reao provocada pelo
no, que se iniciou publicamente com a bula de Paulo III, a que
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Pareto _
r~
Varnhagen - Histria Geral. S.II. ed., vo!. T, pg. 60 _ " ... com Autorj.
Apostlica, pel~ teor da presente ~eterm.inamos. e declaramo~ que os .di!os
-- e todas as mais gentes que daqUI em diante vierem noticia dos cnstaos
que estejam fora da F6 de Cristo, no esto privados, nem devem $!-lo,
IUI liberdade ... "
Varnhagen - Histria G tral. 1.& ed., voi. t, pa. 429.
O descobrimento do BrflJil. (Ed. da Soe. Cap. de Abreu, Rio, 1929.)
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Afinal, em 1570, por proviso de 20 de maro, o Rei D. Sebastiio probe a ida dos selvagens escravizados para o reino. Da por
diante a faculdade da exportao de 26 peas de escravos por aoo,
Hvres de direitos, desaparece das cartas de doao de terras.
Mas a proibio real veio num momento em que a lavoura do
.car no Brasil j se utilizava muito do brao escravo para o seu
desenvolvimento, tendo sido, mesmo, obrigada a apelar para o brao
negro. Num momento, portanto, em que a exportao de ndios para
Portugal j deveria ser muito menor, seno quase nula.
Alis, muito depois desta proibio, os portugueses ainda remel'lm ndios escravizados para o exterior. Em 1641, por exemplo,
lemos notcia de que o almirante ComeLius Jol, chamado "o Perna
de Pau", levou consigo trezentos ndios brasileiros como lropa de
desembarque, no assalto que levou a efeito contra a ilha de S. Tom~
e a colnia de Luanda, com o fim de arrebanhar escravos pretos
para as plantaes holandesas do BrasiL
Porm no eram ~omente como mercadoria venal que os ndios
brasileiros atravessavam o Atlntico, em direo ao Velho Mundo,
ou s colnias deste. Costumavam, tamb6m, ser conduzidos como
uma espcie de meio de prova dos progressos da conquista, juntamente com outros produtos e curiosidades da terra, Neste carter
foram levados no s pelos portugueses como por navegantes e conquistadores de outras nacionalidades, que (izeram incurses na Brasil.
Alis, no era difcil aos estrangeiros convencer os ndios de que
deviam acompanhlos. Ao cootrrio, estes ltimos 6 que se ofereciam com aodamento, almas infantis que eram, imprevidentes, desconhecendo os riscos e amando as aveoturas. Provavelmente, se sentiriam engrandecidos no conceito dos patrcios, com a idia de que
partiam dentro daquelas embarcaes bizarras, em companhia de
leres to estranhos, em busca de costumes superiores. Vemos bem o
estado de esprito dos selvagens, com relao s suas viagens para
a Europa, no depoimeoto insuspeito da Nova Gazeta do Brasil, Diz
O autor annimo desta carta publicada no princpio do sculo dezesseis que os nossos ndios estavam sempre dispostos a emba rcar nos
navios europeus, porque "supunham partir para o du".
S. interessante ootar que, antes mesmo da viagem de Pedro lvares
Cabral, antes, portanto, que o Brasil fosse oficialmente revelado
Europa, j os habitantes do oosso litoral eram conduzidos ao Velho
Mundo.
" Inventrio dos Documentos do Arquivo Ultramarino", ln Anais da Biblio'a Nacional do Rio de Janeiro, vaI. XLVI (1934) , pg. .537 .
Watjcn - Das Holljindisclle Kolonlalreich in BrtlSllitlf. Haia, 192 1, pS.
108 c Vamhagcn, op. cit., S. d., vaI. II, pg. 398.
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Esta curiosa descrio parece ter sido feita por quem assistiu
CCna. Alis, no seria difcil que Estienne estivesse presente ao desfile
de Ruo. Por ela se v como ainda andavam confusas as idias
.obre a humanidade dos ndios. Parece que ainda se os considerava
\:omo entes parte, pois Estienne os descreve como bichos estranhos,
~ chega, mesmo, a anotar, quase com surpresa, que eles "falam
l'!tla boca". Mas ao mesmo tempo j despontam as observaes sobre
ausncia da religio, a nudez, o desconhecimento do dinheiro, bases
da rutura noo da bondade natural.
Quanto localizao geogrfica desses ndios, ela bastante vaga.
NIo h dvida que so brasileiros, porque do Brasil foi que os levou
roms Aubert. A expresso "stimo clima", que procura localizar a
'''&io de onde eles provm, no tem nenhuma segurana e parece
I~r sido usada de forma puramente arbitrria, por Henri Estienne.
(;oro efeito, na cincia cosmogrfica da poca, o stimo clima compreendia no o Novo Mundo, mas, exatamente, uma parte da Frana
ftlm a embocadura do Loire e, precisamente, a cidade de Ruo,
onde os ndios desfilaram.- Pela descrio, entretanto, se pode
ounclu ir que os selvagens eram da nao tupi, qual eram mais ou
meoos comuns os costumes e caractersticos indicados, alis sem
"ande exatido, por Estienne. A tribo a que pertenciam esses ndios
llria, provavelmente, alguma das regies mais quentes, pelo fato de
filo trazerem nenhuma coberta ou vestimenta. Nessas condies po~
deremos t~los por tupinambs, potiguares ou caets.
m 15 11 a j mencionada nau Bretoa, comandada por Cristvo
'Ires e pertencente a um consrcio de comerciantes, de que faziam
os famosos Ferno de Noronha e Bartolomeu Marchione, levou
Lisboa 36 ndios, entre homens e mulheres. Eram tamoios,
a nau os embarcou na zona de Cabo Frio, onde andara carre~
[:"._0 pau-brasil . Toda a sua tripulao, entre oficiais, marinheiros,
",metes e pajens era de 35 homens, e assim, ela recambiou mais
.'vagens do que tinha trazido de tripulantes. Foram os ndios como
.ravos, mas as preferncias dos lusos se mostram antes pelas rapa~
do que pelos homens. No difcil de se atinar com a razo
. . Os servios que poderiam prestar as jovens tamoias, tanto na
ilvessia como em terra, pareciam, decerto, aos navegan tes, dados
amores aacHares, mais proveitosos do que quaisquer outros.
Se acompanh armos o livro dos escravos, anexo ao regimento da
veremos como se distriburam essas presas humanas.
n Capito Cristvo Pires levou cinco, sendo dois moos e trs
alm de outra moa, chamada Bu~ysyde, que levou de encoa um certo Francisco Gomes, que ficara em Portugal. O
C"( Pierre d'Ailly -
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Joo Fernandes e Gonalo lvares. O mestre da nau, Feroando -tambm casado e morador na Alfama, levava um homem e
mulheres. O piloto (cujo nome no consta do regimento, mas
deveria sec um certo Joo Lopes, porque este nome consta,
designao de ttulo. entre os graduados de bordo, separado
marinheiros e grumetes), levou nove, sendo trs homens e
mulheres. O dispenseiro Jurami, criado do armador Marquione, teyt
cinco, um moo e quatro moas. O marinheiro Nicolau Rodriguel
casado, se contentou com uma escrava. Igualmente modesto,
mongamo, foi o contramestre Antnio, tambm casado, que
duziu apenas uma moa. O marinheiro calafate Pedro ADes _ ~
grumete Diogo Fernandes, ambos solteiros, preferiram levar escrav~
homens, o que fizeram, tocando um a cada um. Ao todo 22
res e 14 homens.
No ano de 1513, segundo relata Damio de Gis, estava o
D. Manuel em Santos o Velho, despachando papis em uma
de madeira, quando dele se acercou Jorge Lopes Bixorda, que
naquele tempo, o contratador de pau-brasil da Terra de Santa
Vinha Bixorda acompanhado de trs nativos desta mesma terra. ___.,
Damio de Gis que os selvagens eram bem dispostos, estavestidos de penas, e conversavam com o rei, por intermdio de
intrprete. Depois fizeram, diante do soberano, e com grande
rao dele, vrios exerccios de pontaria com as suas flechas,
tando com grande destreza em alvos mveis, que desciam o rio
por perto passava. No informa a que tribo pertenciam esses
dores, que foram to graciosamente recebidos pelo rei. Alis, D.
nuel, conforme vimos acima, j tinha tido prazer em se avistar
o ndio, que, em 1500, Ibe mandara Cabral.
Em 1514 (convm notar que muito discutida a exatido
data), chega Europa a nau de que trata a clebre Nova
do Bras:!, Conta este escrito annimo que o referido navio
um selvagem, provavelmente influente na sua tribo, que se
entreter com o rei de Portugal a propsito das minas de ouro
prata. Alm disso, estava a coberta da embarcao cheia de
ndios de ambos os sexos, trazidos como mercadoria venal, e
Varnhagen _ Op. cit., l.a ed., pg. 451. Conservamos as expresses
mem" e "mulher", "moo" e "moa", tal qual se encontram no regimento I
nau. Provavelmente a distino diz respeito s idades dos ndios e~raviuldl
Damio de Gis _ Chronica dc EI Rcy D. Manucl. Usboa. 1740. pa.
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~pICOS.
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Gaffarel -
Monlaign~.
,./lu. Ferdinand Denis atesta que o cerimonial no refere a nacio,. hd,de dos ndios apresentados a Carlos IX em Troyes. Entretanto,
, precedentes, que j conhecemos, nos autorizam perfeitamente a
tllllOr que entre eles houvesse brasileiros.
Nlo guardou o cerimonial a mesma reserva no que se refere a
festa, realizada em homenagem ao mesmo soberano, na cidade
no ano de 1566. A este desfile sabe-se, com certeza,
compareceram selvagens brasileiros, os quais formaram em conao rei, tendo o cacique pronunciado uma saudao, dirigida
que foi logo traduzida ao homenageado, por intermdio de um
~tcirpret c. No nos foi possvel colher elementos que informassem
~ue tribos perteociam esses ndios.
No ano de 1573 o padre Rodrigo de Freitas, que esteve em Per mbuco e na Bahia muitos anos, levou para Lisboa um ndio, que
o nome cristo de Ambrsio Pires, provavelmente por causa
um outro jesuta, deste nome, que estivera anteriormente no Brasi l
regressara Europa com Duarte da Costa . Depois de prolonestada em Portugal regressou ao Brasil o ndio Ambrsio Pires,
se encontrava por ocasio da viagem de Cardim, em 1583.
este cronista, que o civilizado silvcola organizou, certa vez,
bailado, para divertir os padres o qual, embora algum taoto
Inesperadamente, saiu de um mato prximo Ambrsio Pires, Can: !dado de Anhang, e, por isso, em horrenda figura. Cercado de
l'Ienloos e de cunhs graciosas e nuas, a todos encantou, danando,
seus muitos "trejeitos e gatimanhas". As frescas ndias nuas
("coisa para ns mui nova", diz Ca rdim, com gulodice), nuas e
como as fontes, midas como os bosques, douradas como o
101 das praias, vieram saudar, depois daquele ba ilado agreste e ingnuo
Ambrsio Pires, aos missionrios assentados sobre a relva, bem
e lnguidos. E no ser talvez, temeridade, imaginarmos
que o senhor visitador Gouva, austero pescador de almas perdidas,
Denis _ Op. ti!., pg. 23 . GaUarel - Op. cil., pg. 136.
.. Denis - Op. e loco dI. Gaffarel - Op. e loc. cito
Ferno Cardim - Trlltados da T~"a ~ G~t1U do Brasil. Rio, 1925,
:. 292.
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