Teologia Sistemática

STBRS-PETE “5.000 Æ 5.000” Introdução à Teologia Sistemática Pr. Chrístopher B.
Harbin
Introdução à Teologia Sistemática

Natureza e Propósito, Existência de Deus, Revelação, Trindade
Panorama do Estudo:
Neste texto, procurar-se-á oferecer ao aluno uma introdução à temática da teologia sistemática
nos aspectos de sua natureza e seu propósito, como também uma breve análise dos conteúdos de
revelação, a existência de Deus, e da doutrina da Trindade. Este estudo é apenas um
levantamento inicial, pois para cada assunto levantado há muito mais para se dizer e analisar.
Lembra-se ao aluno que o texto essencial para ser estudado é a própria Bíblia. A teologia
sistemática, tem como interesse sistematizar o conteúdo teológico da mesma para transmitir suas
verdades de forma coerente e organizada.
Mesmo que o esforço da sistemática é de resumir e organizar o ensino bíblico, haverá sempre a
necessidade de recorrer ao texto bíblico por pelo menos três razões: 1) a falácia e limitação
humana em resumir e categorizar todo o ensino teológico da Bíblia; 2) a responsabilidade do
indivíduo em averiguar de acordo com a própria Bíblia a certidão dos ensinos transmitidos; e 3) a
riqueza da narrativa biblica em transmitir verdades teológicas através de eventos revelacionais, os
quais não se classificam de forma natural em listas e definições sistemáticas, mas no quotidiano
do indivíduo e do povo (essas formas comunicativas encerram ensino teológico nas interações
humanas e divinas, como também no revelar as pressupostos teológicos com os quais os
personagens trabalham).
A riqueza e a amplitude do texto bíblico, bem como o seu caráter e seu estilos literários
dificultam toda e qualquer tentative de sistematizar o seu ensino. Para desta dificuldade tem a ver
com a necessidade de cada indivíduo aplicar a teologia à sua realidade específica. Não basta ter
as respostas de outras épocas concernentes às dúvidas e inquietações de outros contextos.
Importa saber aplicar o conhecimento teológica para dar resposta apropriada aos assuntos do dia e
da vivência do indivíduo.
Ter uma noção correta sobre a Trindade de Deus não responde de forma devida as inquietações
referentes às práticas mediúnicas entre os espíritas no Brasil. Ao mesmo tempo pode-se
encontrar uma resposta à necessidade da prática mediúnica ao compreender melhor o amor de
Deus Todopoderoso para com o indivíduo e da necessidade que o ser humano tem de depender e
confiar nos planos de Deus. Esse aspecto da teologia ajuda o indivíduo, então, a formular a sua
resposta ao seu contexto específico. A conteúdo da teologia não muda, mas a sua aplicação e as
suas dúvidas devem sempre ser contextualizadas devidamente.
Livros Textos:
Indica-se os seguintes livros para um acompanhamento do estudo aqui elaborado. Apresentar-se-
á neste trabalho não um resumo do conteúdo elaborado pelos autores referênciados, como
(01-01-2006) ©Copyright 2001 Chrístopher Byron Harbin Todos os direitos reservados. p. 1 de 35
STBRS-PETE “5.000 Æ 5.000” Introdução à Teologia Sistemática Pr. Chrístopher B. Harbin
também uma crítica a certas posições tomadas. Cabe ao leitor analisar as propostas e elaborar as
suas próprias propostas. Lembra-se que nenhuma caixa é grande o suficiente para conter a Deus.
Toda teologia sistemática bem fechada, então terá problemas em apertar suas definições.
Conhecer a Deus é impossível aparte de auto-revelação divina e relacionamento íntimo com
Deus. Nunca chegará a ser um estudo clínico e científico, pois Deus é muito maior e além da
compreensão do ser humano. Diálogos com perspectivas e propostas diversas ajudarão o leitor a
ter uma compreensão melhor de Deus.
BAILLIE, Donald M. Deus Estava em Cristo: Ensaio Sobre Encarnação e Expiação. Tradução de Jaci Correia Maraschin. Rio
de Janeiro: JUERP/ASTE, 1983. (original em inglês, 1955). (páginas 152-168).
ELWELL, Walter A., editor. Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, volume II, E-M. Tradução de Gordon Chown.
São Paulo: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1990. (original em inglês, 1984). (páginas 576-577).
ÉRICKSON, Millard J. Introdução à Teologia Sistemática. traduzido por Lucy Yamakami. São Paulo: Vida Nova, 1997.
(Original em inglês, 1992). [Esta obra é um resumo simplificado da obra mais completa Christian Theology.]. (páginas
15-106, 127-139).
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Traduzido por Gérson Dudus e Valéria Fontana. São Paulo: Edições Vida
Nova, 1994. (Original em inglês, 1988). (páginas 42-50, 55-62, 79-87, 104, 116-118, 126-132, 176-182, 185-212,
217-218, 251-263, 270-278, 311-314).
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática. Traduzido por Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A. T. Sayão, e Eduardo
Perreira e Ferreira. São Paulo: Edições Vida Nova, 1999. (Original em inglês, 1994). (páginas 1-104, 165-197).
KEELEY, Robin, organizador. Fundamentos da Teologia Cristã. Traduzido por Yolanda Krievin. São Paulo: Editora Vida,
2000. (Original em inglês, 1992). (páginas 109-116).
Introdução Geral:
É necessário antes de começar o estudo teológico propriamente conhecer o ponto de partida. Na
tarefa teológica, procura-se expressar de forma nítida e detalhada a natureza de Deus, os seus
planos para com a humanidade, e a resposta devida do homem em relação a Deus. Como Deus é
além da criação, não é possível conter a Deus dentro de uma caixinha bem definida. Deus é
maior que a compreensão humana, logo o esforço para definir a Deus é de início impossível.
Da origem grega, a palavra teologia quer dizer simplesmente “palavras sobre Deus”. É mais
especificamente a disciplina referente ao estudo de Deus. Começa-se, portanto definindo os
procedimentos de pesquisa, bem como a definição da matéria. Sendo Deus a matéria, há de
início sérios problemas a serem resolvidos.
“Definir” literalmente quer dizer, “colocar limites”. Assim, a tarefa da teologia é de oferecer
parâmetros definidos para explicar e comunicar verdades referentes ao infinito. Qualquer
descrição que se possa fazer será falha, pois a tarefa é de início impossível. Como já fora dito, a
tarefa é impossível por questão da infinitude de Deus, mas também a conseqüência da finitude
humana. Em decorrência da finitude humana, há também a questão do ponto de partida do
indivíduo. Todo indivíduo começa o esforço investigativo com algumas bases preliminares.
Estas bases são consideradas com não precisando terem necessidade de apôio comprovatório, pois
são aceitas como premissas dadas e incontrovertidas.
As premissas com as quais cada indivíduo trabalha, porém, diferem de indivíduo a indivíduo,
especialmente deparando-se com culturas e cosmovisões diversas. Por causa do mesmo se
procurará aqui delinear algumas das premissas ou pressupostos do autor, bem como algumas
diretrizes hermenêuticas que serão aplicadas no trascurso deste estudo. Estas últimas são
necessárias por causa da dependência no texto bíblico para a tarefa teológica à mão. Dar-se-á
neste estudo todo cuidado para pesquisar as bases exegéticas para cada referência e apôio bíblico
que vem sendo sugerido. Não será possível concluir esta tarefa, mas no possível será feito o
esforço adequado.
Pressupostos Teológicos:
Segue uma lista parcial dos pressupostos interpretativos do autor desta obra. É essencial em todo
esforço interpretativo bíblico e teológico estabelecer o ponto de partida do intérprete. Esses
pressupostos informarão o processo deste estudo bem como os seus resultados finais. Mesmo que
seja a intenção do autor ajudar o leitor e aluno no processo de formar a sua própria teologia, os
seus pressupostos informam e guiam todo o processo. Não é possível colocar aqui todos os
pressupostos do autor, pelo simples fato do indivíduo não saber delinear todos os pressupostos
com os quais trabalha. Muitos deles são ocultos demais para poder alistar conscientemente.
Espera-se aqui poder colocar o mais claro possível o ponto de partida do autor. Os pressupostos
teológicos deste autor incluem os da lista a seguir:
♦ O autor pressupõe que o enfoque bíblico é por natureza teológico e deve ser lido dentro deste
enfoque.
♦ O texto bíblico é a fonte de autoridade para fé e prática (princípio essencial dos batistas).
♦ Um texto deve ser lido dentro do seu próprio contexto, procurando sua mensagem contextual1.
♦ Somente depois de tratar o que um dado texto diz por si mesmo, deve-se comparar sua
mensagem com a de outro texto.
♦ O pano de fundo veterotestamentário deve ser visto como fundamental à compreensão do
Novo Testamento, secundário em importância apenas a quaisquer alterações colocadas por
Jesus.
♦ Um texto difícil não deve receber o peso teológico dado a um texto claro.
♦ Em alguns casos, a interpretação exata do texto bíblico não ficará clara, mesmo com muito
estudo detalhado.
♦ O uso de comentários, dicionários e outros livros é de ajuda no estudo de uma passagem,
porém deve sempre tomar lugar secundário ao estudo do texto bíblico por si mesmo.2
♦ O tipo literário de uma passagem implica na sua interpretação apropriada.
♦ Quando se encontra um texto que aparentemente não apóia um conceito teológico, o texto está
sendo mal-interpretado, ou o conceito teológico deve ser reformulado até que esteja conforme
com a mensagem bíblica3.
♦ A teologia é um estudo sempre em andamento, pois o homem é finito e não chega a um ponto
de compreender plenamente o infinito.
♦ O texto bíblico apresenta Deus muito mais através do que faz, do que por meio de descrições
abstratas e proposicionais.
♦ Não se deve separar teologia do conceito de revelação, pois é somente pela auto-revelação de
Deus que se pode conhecer a Deus.
1
Veja KAISER, TaET., 133, 140, 187, 199.
2
Veja SILVA, 171.
3
Veja HARBIN, L. ESnBHI., 17.
♦ Não se deve forçar um conceito neotestamentário sobre um texto qualquer que não apresenta o
mesmo ensino.4
♦ Não se deve forçar um texto bíblico dentro de um molde teológico.5
♦ É importante lembrar que as traduções atuais da Bíblia estão, em geral, baseados em tradições
de traduções primitivas de homens bem intencionados, mas que estavam apenas começando a
estudar a Bíblia e, portanto, deve-se sempre que possível recorrer às línguas originais.
♦ A fé exige aceitar um compromisso com Deus, mesmo quando não se conhece plenamente
todo aspecto das exigências do compromisso, nem de antemão as respostas aos
questionamentos teológicos.6
♦ As perguntas essenciais a serem feitas ao texto bíblico são “Quem é Deus?”, “Quem sou eu?”
e “O que Deus quer comigo?”.
A Bíblia Como Base Para a Teologia:
Como a Bíblia será nosso livro texto mais imediato, conforme estudos exegéticos de várias
passagens, certos comentários iniciais se fazem necessários. Grande parte das seguintes
anotações provêm da apostila do mesmo autor com título Teologia das Narrativas. Estas
anotações tem sido em pouco modificadas para inclusão no presente documento. Servem de um
guia para o tratamento teológico do texto bíblico, em sentido de uma hermenêutica apropriada. O
processo adequado para a leitura e o estudo do texto bíblico é de certa forma bem complexa, mas
o essencial é realmente ler o texto bíblico em sua integridade muitas vezes.
Ajudas hermenêuticas e fatos referentes à história, línguas, e contextos sociais ajudam a apontar o
leitor na direção certa para fazer uma boa exegese. Nada disso valerá a pena, portanto, se o
leitor omitir uma leitura cuidadosa do próprio texto bíblico. No final das contas, o leitor tem a
responsabilidade de averiguar todas as informações passadas à luz do próprio texto bíblico. No
campo da teologia nada é diferente. Deve-se ouvir e ler o que dizem os teólogos, mas logo é
necessário trazer tudo de volta frente à leitura do texto bíblico. A Bíblia deve ser tanto o ponto
de partida do exercício teológico, como também o ponto de retorno para verificar as conclusões
obtidas.
Devidamente, Grudem (2) trata de que a teologia sistemática se aproveita do estudo da teologia
do Antigo Testamento, da teologia do Novo Testamento e da teologia bíblica, conseqüentemente
tentando sistematizar o conteúdo detalhado a partir dessas disciplinas. Existe aqui, portanto, uma
preocupação para assentar bem firme algumas considerações referentes a estas bases disciplinares
na abordagem teológica da sistemática. É expressamente necessário lembrar que o esforço da
teologia sistemática deve depender do estudo criterioso do texto bíblico, aproveitando bem as
investigações exegéticas feitas sobre o texto bíblico. É nesses termos, portanto, que se oferece
aqui as seguintes colocações introdutórias em sentido de montar ou definir o guia hermenêutico a
ser estabelecido e proposto.
É esta proposta hermenêutica que servirá de base para o esforço teológico decorrente. Espera-se
chegar a ler o texto bíblico de acordo com as suas próprias normas, sem forçá-la a se encaixar
dentro de um padrão pré-estabelecido. Esse esforço, porém, deve ser avaliado em todo ponto,
4
Veja HARBIN, L. ESnBHI., 19 e KAISER, TaET., 133, 187.
5
“A teologia não deve reformular a Escritura, porém a exegese da Escritura sim deve reformular a teologia” (NEUSNER, xii).
6
Veja SCALISE, 17-18.
pois havendo falhas em qualquer etapa da investigação, o resultado final refletirá essas eventuais
falhas metodológicas nas suas conclusões.
Ênfase Teológica do Texto Bíblico:
Ao olhar para a questão do uso da Bíblia na teologia, deve-se lembrar que o Antigo Testamento é
indispensável para a teologia, especialmente considerando a sua função de assentar o fundamento
teológico dos autores do Novo Testamento. O Antigo Testamento era a Bíblia para Jesus e os
seus discípulos. Comumente citavam o Antigo Testamento para fornecer base para seus
posicionamentos teológicos. Como destaque, lembramos que livro de Apocalipse tem mais
referências e alusões ao Antigo Testamento do que contém versículos. Sem um estudo cuidadoso
do Antigo Testamento, muitas partes do Novo Testamento se tornam simplesmente
incompreensíveis7.
Jesus reivindica ter vindo expressamente não para abolir a lei, mas para cumpri-la8. A crítica
maior de Jesus lançado aos fariseus e saduceus não tinha a ver com a Torá (apelação dos judeus
para o Pentateuco, comumente traduzido como “lei”), mas tinha a ver com as suas tradições
referentes à mesma. Estas “tradições dos anciãos” vinham anulando a Torá, conforme a
perspectiva de Jesus. Em resposta, Jesus dá uma nova ênfase e força à Torá9. Logo a instrução
da lei é revigorada no ministério de Jesus e ganha uma abrangência maior. É proveitoso lembrar,
porém, que a lei por si é forçosamente declarada como não sendo salvífica.
Melhor tradução do termo hebraico “Torá” (hr;/T) seria realmente “instrução”, não “lei”, pois a
Torá é a instrução de Deus para que o homem conheça como deveria de viver10. Desde Gênesis,
o Antigo Testamento vem reivindicando que a salvação é pela fé mediante a graça—já desde os
dias de Abrãao11. Pela Torá é dada a manifestação de como viver na condição de povo de
YHWH.
Pode-se afirmar que “a religião do Antigo Testamento como um todo firma-se na fé na graça
divina”12. “Será que esta história bíblica registrada pode ser a fonte de significado e unificação
teológicos?13. “A unidade [veterotestamentária] é de uma fé contínua de que YHWH (hwhy) é o
Deus de Israel, que sua personalidade é tão real e viva como a do homem, que o relacionamento
entre a personalidade corporativa de Israel e a Pessoa Divina é moral, e que nenhuma outra
divindade tem qualquer valor”14.
Kaiser afirma que é preciso fazer “a exegese do texto individual à luz de uma teologia total do
cânon”, porém para fazer isso é preciso primeiramente “identificar um padrão normativo”15.
Identificar uma teologia total do cânon é um trabalho no mínimo difícil em extremo. Tem sido
alegado até, que uma teologia nem é apresentada no cânon do Antigo Testamento, apenas idéias
7
A exemplo, João 3.13-15 depende de compreender a passagem em Números 21 à qual Jesus faz referência. O livro inteiro de Hebreus
não faz nenhum sentido se não houver uma compreensão da lei sacrifical do Antigo Testamento.
8
Mateus 5.17.
9
Mateus 15.1-9 e 5.27-28.
10
HOUTMAN em WOUDE, 166 e LASOR, 3.
11
Gênesis 15.6 e Romanos 4.3.
12
ROBINSON, 31.
13
KAISER, TdAT, 27.
14
ROBINSON, 36.
15
KAISER, TdAT, 8.
religiosas isoladas, porém não sistematizadas16. Assim uma teologia abrangente especificada
seria o produto de uma sistematização externa ao texto.
Por outro ângulo de estudo sistemático do Antigo Testamento, poderia-se apontar para o
propósito básico das narrativas, sendo este em tese a identificação e vontade de YHWH—Aquele
que chamou o mundo para existir, formou a humanidade17, e dentro dessa humanidade um povo
particular18, por intermédio do qual procura revelar-se à humanidade por completo19.
Assim também, pergunta-se referente à própria necessidade de uma sistematização temática para
teologizar o texto do Antigo Testamento, ao invés de empregar a estratégia da própria Bíblia, que
organiza sua apresentação de acordo com os “grandes atos reveladores de Deus”, registrados
para apreciação e reflexão teológica nas narrativas20. Desta forma, começa-se a perceber
elementos de apreciação teológica em comum entre narrativas, ainda que não um “elo
sistematizador” ao padrão do ideal de Kaiser. É de lembrar que qualquer esforço teológico
sistematizador sempre encontrará limites para sua formulação, pois o homem não pode conter o
infinito por razão dos seus próprios limites. A teologia depende da revelação divina outorgada à
humanidade para sua redenção, quer seja teologia vetero- ou neotestamentária.
“A religião do Antigo Testamento é, a seu modo, uma religião de redenção tanto quanto a do
Novo Testamento”21. A religião de Israel “descansava numa decisão voluntária que estabelecia
uma relação ética entre o povo e seu Deus por todo o tempo”22. Tal incluia a vivência ética e
moral do povo entre si. Livros como Provérbios e Eclesiastes têm como objetivo principal
aplicar a moralidade e a justiça apresentada ao cotidiano prático, possibilitando o fiel a viver
segundo a instrução do criador. “Foi esta intensidade moral, então, que mais do que qualquer
outra coisa, ergueu a religião de Israel acima de todos os seus contemporâneos, e lhe deu o poder
para assimilar contribuições estrangeiras, sem a perda de sua força e continuidade natural”23.
Em contraste aos povos ao seu redor, apenas no culto hebreu existia “o conceito de que todo o
ritual do sacrifício permanece na circunferência da religião”. Para o hebreu, os rituais cúlticos
expressos supremamente no ritual sacrifical “contém em si apenas o significado de um
símbolo”24. Nem todos de Israel compartilhavam deste conceito, porém a idéia era tida pelos
conhecedores de Deus entre o povo—coisa que noutras partes e noutros povos não existia por
razão de seu desconhecimento d’Ele.
Nas narrativas bíblicas identifica-se a YHWH, o Deus de Israel, como sendo “o agente num
evento histórico, intimamente afetando o futuro de Israel”—revelado e identificado não por uma
elaboração proposicional sistemática, mas através do seu agir entre o povo25. É esta identificação
dos feitos de YHWH nos eventos relatados que forma algo da essência da inspiração do texto, não
o feito do texto relatar os acontecimentos descritos. As narrativas interpretam a história da
intervenção de YHWH na vida do seu povo. É esta interpretação dos acontecimentos que tanto
16
DAVIDSON, A., 11.
17
Gênesis 1.26, 2.7, 5.1.
18
Gênesis 12.1-2; 22.16-18; 50.24; Êxodo 6.6-8.
19
Êxodo 19.3-6; Josué 2.9-11.
20
HARBIN, L., TAT1, 12.
21
ROBINSON, 32.
22
BUDDE, citado em ROBINSON, 39.
23
ROBINSON, 43, 45-46.
24
SELLIN citado em ROBINSON, 49.
25
ROBINSON, 51.
importa para o leitor do texto, pois formam a impressão teológica canônica referente à identidade
e às intenções de YHWH.
Pressupõe-se a existência de Deus no mundo dos antigos hebreus e seus povos vizinhos. A
questão é a identidade desse Deus, YHWH em particular26. “Assim o israelita chega à
interpretação da história, e, eventualmente, da natureza, com uma fé axiomática27 em YHWH.
Quando ele descobriu, como comumente fazia, que a sua idéia do caráter e da atitude de YHWH
não explicava adequadamente o que acontecia, ele tinha que revisar os conteúdos da própria
idéia, assim dando um passo para a frente no desenvolvimento religioso”28, não que essa revisão
tenha sido feita a sós. Essa tal “evolução” ou reformulação teológica não é nem foi uma
processo aleatório sem direcionamento. Em nada é um processo desvinculado à ação divina. É o
fruto da revelação de YHWH referente à sua própria identidade e ação no mundo.
Os portavozes de YHWH anunciaram, então, a mensagem recebida aos poucos por revelação do
Criador. Assim anunciavam através de suas narrativas o que vinham aprendendo do caráter de
YHWH, mesmo sendo sua compreensão do Revelador limitada. A criatura simplesmente não
pode compreender29 plenamente o Criador, sendo limitada por questão de sua própria finitude e
incapacidade. Mesmo que o homem é limitado, permanece que é o caráter de YHWH que brilha
através das narrativas em contraste ao caráter dos “deuses” dos povos vizinhos30. Aos poucos
YHWH vinha se revelando mais e mais claramente através dos seus profetas, mostrando-se ser
ético, pedindo muito além de meros sacrifícios uma retidão moral, levando o povo a aceitar que
os elohim (!yhla), que o profeta chega a afirmar serem nada mais do que madeira31 não
“chegavam aos pés” de YHWH.
Imposições Teológicas:
Um problema a ser evitado no tratamento de textos bíblicos e no próprio desenvolvimento da

teologia sistemática é o da imposição de posições teológicas ou doutrinárias sobre textos que por
si não refletem o dado posicionamento. É comum, por exemplo, procurar fundamentação em
textos do Antigo Testamento para ensinar conceitos teológicos do Novo Testamento, como a
trindade de Deus32 e o personagem de Satanás. “Deve ser o primeiro objetivo [interpretativo]
descobrir quais eram as perspectivas dos profetas e outros escritores do Antigo Testamento…, e
tomar cuidado para não impor conceitos neotestamentários sobre tais perspectivas”33.
Kaiser dá um bom tratamento deste problema de imposição teológica, citando falácias comuns
que abusam de textos bíblicos34. O aspecto essencial da tarefa é de simplesmente deixar que o
texto explique os princípios intencionados pelo seu autor e/ou redator. Em lugar do leitor
procurar uma mensagem sobre Cristo em todo texto veterotestamentário, deveria procurar
entender qual a intenção do narrador da passagem. De outra forma o leitor estará fazendo
26
DAVIDSON, A., 30-31.
27
Por “fé axiomática”, entende-se uma fé que aceita sua fundamentação ser tão sólida que não necessita de explicação ou provas.
28
ROBINSON, 54.
29
Colocar limites e definições que encerrem a identidade do estudado.
30
LASOR, 23.
31
Isaías 37.19.
32
Calvino trata textos como Gênesis 1 e Isaías 6.3 como “prova fraca e espúria” para sustentar a doutrina da Trindade, sendo essa de caráter
merecedor de melhor embasamento (GEORGE, 199).
33
DAVIDSON, A., 11.
34
KAISER, TaET, 132 e 188-193.
isegese (impondo alguma perspectiva sobre o texto) e aproveitando o texto meramente como
pretexto de extrapolar o seu próprio pensamento.
A tarefa do intérprete bíblico é de encontrar a mensagem do autor do texto à mão, para depois
encontrar os princípios desta mensagem que se aplicam à sua própria vida. Ler e estudar o texto
desta forma exige mais tempo e dedicação, porém os resultados são também mais valiosos. Para
o teólogo é indispensável que se leia o texto à sua própria luz, procurando discernir entre o que o
text declara e aquilo que o leitor quer que o texto diga. Esta tarefa é contínua, pois todos
trazemos pressupostos teológicos ao texto bíblico.
Como exemplo, não se deve procurar textos que ensinam uma perspectiva trina de Deus quando
se trata de textos do Antigo Testamento. Já antes de Jesus conhecia-se a Deus no sentido de
Pai—tal aspecto divino na Bíblia não vem a designar a Deus em relação a Deus Filho, como se
entende popularmente hoje. A designação de Deus como Pai era feita em termos de Seu
relacionamento com a humanidade ou povo escolhido. Foi Jesus, porém, que esclareceu
conceitos a respeito do Espírito Santo (ou, mais precisamente traduzido como “Espírito do Santo”
ou “Sopro do Santo”) para que se chegasse à compreensão do Espírito em termos de ser a
terceira “Pessoa” da trindade.
Jesus veio após a composição do Antigo Testamento. O fato de ser Jesus quem ensinou de forma
concreta sobre o Espírito Santo, limita o leitor a passagens do Novo Testamento que ensinam a
respeito desta doutrina cristã em termos de ensino específico sobre a trindade. Pode-se encontrar
passagens no Antigo Testamento que apóiam ou fornecem base para a doutrina, mas não que a
ensinem. A revelação superior (ensino específico referente ao Espírito Santo e ao Filho) veio em
Cristo Jesus35. As bases para entender o conceito da trindade aparecem no Antigo Testamento,
porém a essência deste ensino veio somente em Cristo.
Imposições Filosóficas:
É importante destacar a necessidade de deixar de lado considerações filosóficas que divergem da

perspectiva hebraica. Por isso, refere-se à forma de usar palavras na expressão de conceitos tais
como verdade, eternidade, imortalidade, vida, matéria, ciência, perfeição, etc.. A herança
filosófica ocidental moderna tem muito mais vínculo com conceitos gregos do que com as
cosmovisões hebraicas refletidas na Bíblia. A Bíblia retrata a Deus em termos relacionais, assim
o conceito bíblico é de que deveria se pensar em Deus de forma relacional em vez de forma
proposicional36 37. Também os termos teológicos da Bíblia giram mais em torno de tensões
dinâmicas38 do que em posições estáticas, as quais são mais comuns na atualidade.
Uma cultura usa palavras para expressar conceitos, porém os conceitos sendo expressos por
palavras parecidas podem ser muito diferentes de uma cultura para outra. A definição dos termos
deve levar em consideração o conceito que o termo é usado para expressar. Logo, o hebreu
usava o termo coração para expressar o centro decisivo de sua vida, o que se expressaria no
35
João 14-16.
36
LEVENSON, xxi.
37
Por proposicional, entende-se que Deus é estudado como um objeto em laboratório, enquanto a forma relacional insiste na convivência
da experiência vivida baseado no relacionamento e dependência. Assim, YHWH não pode ser definido, mas se revela àquele que o entrega
sua vida em fé e dependência.
38
Tensiona-se os conceitos da justiça de Deus com sua misericórdia, sua bondade com sua severidade.
Brasil com o uso do termo “mente”. Em compensação, no Brasil se usaria o termo “coração”
para expressar o centro emotivo da vida, enquanto o hebreu normalmente expressaria o mesmo
com o termo “entranhas”, ou “intestinos”.
Relacionado a essa diferenciação terminológica, encontram-se conceitos que podem prevalecer

numa cultura e nem existir noutra. Nos Estados Unidos, tem-se aprendido que o termo espanhol
“mañana” quer dizer “amanhã”, porém o seu sentido real seria expresso melhormente em muitos
casos por “não hoje”. A dificuldade é que no inglês não existe um termo equivalente,
principalmente porque o tempo é avaliado e valorizado de forma divergente da forma hispânica.
Destacam-se como exemplos de divergências filosóficas entre os hebreus e o tratamento geral do

ocidente os pontos que seguem. Esta lista não tem pretenção de ser exaustiva, porém serve como
guia para a avaliação de distinções filosóficas.
O conceito hebraico de “nada” está mais ligado a expressões de desordem, injustiça, morte e
enfermidade do que a um vácuo39. O conceito aristoteliano de perfeição estática e imutável
contrasta com perspectivas bíblicas de um Deus que sofre com a iniqüidade humana e responde a
necessidades e contextos em mudança40. Utiliza-se hoje muito o conceito grego da composição
do homem em compartimentos de corpo, alma e espírito, enquanto o conceito hebraico trata do
homem como uma unidade41. Pensa-se na atualidade ocidental que oconceito da criação destaca o
processo da origem da matéria e estrutura física do universo. Na perspectiva dos povos do
oriente antigo, o conceito destacava a ordenação de um cenário que pudesse sustentar a vida.
Relacionado com essa diferença, encontra-se o conflito entre a noção comum de o universo ser
uma certa espécie de máquinaria autônoma e o conceito bíblico de o universo depender da
contínua solicitude divina42.
Pesquisa científica sobre a origem do mundo retrata o conceito de uma estruturação mecânica do
universo, enquanto era visto pelos antigos como uma vitória após uma grande batalha contra os
agentes do caos43. Enquanto se pensa hoje em termos proposicionais como de Deus ser “eterno”
num sentido estático, o pensamento hebraico o classificaria em termos de continuidade44. O texto
bíblico revela comumente um conceito de criação dentro dos confins de uma situação de vida, em
contraste com o tratamento teórico e filosófico da norma atual45. Muitos reivindicam a soberania
absoluta do Criador sobre a criação recalcitrante, enquanto na Bíblia tal seria uma declaração de
fé, uma perspectiva de confiança futurística em Deus, mesmo que a polêmica permaneça semi-
aberta46. A declaração bíblica de uma confiança no caráter e poder de Deus é uma declaração de
fé—“Eu sei que o meu Redentor vive!”47.
Mencionada a preocupação com o problema de impor perspectivas científicas e filosóficas sobre o

texto bíblico, é importante ressaltar que o enfoque da interpretação do texto deve ser o de chegar
a compreender a intenção do autor bíblico. Não se pode chegar a um texto com a mente vazia,
porém, deveria se vigiar para não impor perspectivas alheias sobre o texto à mão. Esta é
umatarefa árdua no mínimo, porém muito valiosa.
39
WENHAM, G., 15-16 e LEVENSON, xxi, xxix.
40
LEVENSON, xxv.
41
Gênesis 2.7.
42
LEVENSON, 12.
43
ibid., 69.
44
HARBIN, L., “RE: Êxodo 3”.
45
LEVENSON, 91.
46
BRUEGGEMANN, 20-21.
47
Jó 19.25.
Tipo de Linguagem:
Outra forma comum de se impor noções estranhas sobre um texto deve-se à falha em desrespeitar
o tipo de linguagem empregado pelo autor de uma narrativa. Interpreta-se uma parábola partindo
do pressuposto de que não se trata da descrição de um evento histórico específico. Ninguém
procura investigar a identidade e os eventos histórico-específicos do pai e os filhos da parábola de
Jesus sobre o filho perdido em Lucas 15.11-32. Não se procura as particularidades históricas,
pois entende-se claramente que não se trata da crônica de um evento específico, mas a descrição
de um evento genérico fictício que retrata uma verdade.
De forma parecida, não se procura identificar o dono de uma ovelha e o rico da passagem de 2ª
Samuel 12.1-6. Davi até entendeu que a descrição do profeta era uma descrição histórica,
precisa. Tal interpretação dada por Davi foi um erro de interpretação da parábola do profeta. O
profeta aparentemente até queria que Davi interpretasse mal a parábola, porém, estava junto para
oferecer a explicação ao rei no momento do erro interpretativo. No caso, a parábola tinha o
propósito de revelar a qualidade do erro do próprio rei.
Se Davi houvesse interpretado corretamente a parábola, teria dito ao profeta já no versículo seis,
“O que farei agora que cometi tamanho erro e ainda mais está morto o dono da ovelha?” ou teria
mesmo ignorado o discurso por sentir-se acima da reprovação do profeta. Houve, porém, uma
falha de interpretação por não reconhecer o tipo de liguagem empregada pelo profeta. Neste
caso, a falha interpretativa foi intencionada pelo próprio profeta para efeito de convicção que
causaria. No entanto, esse problema pode suceder também ao intérprete do texto bíblico na
atualidade. Se o intérprete não perceber o tipo de linguagem empregada pelo autor do texto,
pode chegar a distorcer a intenção e a mensagem do texto.
Normalmente uma leitura cuidadosa já indica para o leitor o tipo de linguagem que está sendo
empregada, mas nem sempre isso é tão óbvio por causa das próprias expectativas do intérprete.
Em Êxodo capítulo doze, espera-se pelo contexto uma continuação da linguagem descritiva que
vem sendo empregada desde o capítulo primeiro. Espera-se ver no capítulo uma crônica dos
acontecimentos da noite da primeira celebração da páscoa. Se o leitor ler com cuidado, porém,
perceberá que o tipo de linguagem sofre uma modificação da crônica histórica. No versículo 10,
fala-se de não deixar a carne do cordeiro ficar até a manhã, mas deveria-se esperar uma crônica
dos eventos da noite na qual o povo saiu do Egito à meia-noite! O versículo 15 trata de o povo
não poder comer pão com fermento sob a pena de ser cortado de Israel. Israel ainda não existia,
e o povo ainda estava no Egito! Entende-se também que a ordem para comer pão não levedado
por sete dias remontava à experiência da fuga corrida quando não havia tempo para que a massa
do pão crescesse antes de assá-lo.
Fica claro, portanto, que um texto foi inserido dentro da descrição histórica do evento que
espera-se encontrar neste capítulo. Êxodo 12.1-20 muda o tipo de linguagem empregaao, mesmo
que não ofereça um alerta ao leitor referente à mudança. Inserida aqui, encontra-se a descrição
da fórmula da celebração do povo de Israel referente à sua participação no memorial do evento
referido, atuando como comentário oferecido em conjunto com a descrição histórica. Encontra-
se, então, um texto litúrgico no meio de uma descrição histórica48. No versículo 21, o texto
retoma a narrativa crônica do evento, o texto sofrendo outra modificação no tipo de linguagem.
A intenção do autor não era criar confusão, mas de ligar a prática ritual da celebração ao fato
48
DURHAM, 158.
histórico para o qual aponta. Respeitando o tipo de linguagem empregada, vê-se a intenção do
autor e a interpretação devida é clarificada.
É comum encontrar linguagem figurada ou simbólica que apresenta uma verdade (comunica),
mesmo que a forma de expressão fuja de padrões normativos. Não há confusão, desde que se
compreende que a linguagem empregada não pretende comunicar de forma literal. Um anúncio
no jornal leva a foto de uma jovem que tem um cabo paralelo fixado na testa. O anúncio trás
junto com a foto as palavras “ULBRANET. Ligue-se já”49. Outro anúncio no jornal mostra um
gafanhoto arrancando uma mordida de uma peça metálica automotriz, com a frase “Cuidado com
a peça bichada”50. Outra página mostra um carro esportivo saindo de dentro de uma tela de
computador com o título, “Caia na rede”51.
Nenhuma destas frases comunica por meio de uma interpretação literal das palavras, mas em
associação com usos figurativos dos termos. Conhecendo o contexto a mensagem pode tornar-se
clara, desde que se respeite a classificação literária (anúncio publicitário) e o sentido figurativo
das palavras empregadas.
Uma boa leitura bíblica deve respeitar as mesmas questões descritas acima, para que se possa
apreciar o sentido intencionado pelo narrador do texto. Há que discernir entre linguagem
poética, ironia, crônica e parábola. Para cada qual deve-se aplicar sua interpretação apropriada.
O problema maior no contexto bíblico é de delinear o tipo de linguagem e estilo literário sendo
aplicado. Os compositores bíblicos utilizavam de muitas formas literárias na sua linguagem
escrita. Algumas destas formas encontradas na Bíblia são até únicas, o que reforça o cuidado
necessário para que se respeite o estilo e tipo de linguagem a cada ponto. Não se pode fazer este
estudo cuidadoso com uma leitura corrida, pois o texto exige certa cautela e esforço para uma boa
compreensão.
Estilo Literário:
Uma área de estudo bíblico que vem sendo até então pouco visto é a análise dos estilos literários
empregados na literatura bíblica. Certas definições são claras e vem sendo respeitadas. É fácil
definir entre poesias, narrativas, discursos, sermões, visões e literatura apocalíptica. Por outro
lado, muitos textos bíblicos utilizam de várias formas literárias, sem necessariamente avisar o
leitor de uma mudança de estilo.
A dificuldade de definir e respeitar o estilo literário é ainda mais severa quando se depara com o
texto em tradução. Por norma bem arraigada encontra-se o texto bíblico em português dividido
por versículos, nem ao menos respeitando limites de parágrafos ou versos poéticos. Tal dificulta
para que o leitor lembre que o texto é mais do que uma coletânea de frases. Em lugar de ler
passagens completas, o leitor é estimulado a ler apenas frases incompletas, divorciadas do seu
contexto imediato e desligado de qualquer função literária maior.
Tratando o texto a partir das línguas originais (hebraico, aramaico e grego), deve-se lembrar que
a forma escrita do texto bíblico originalmente nem ao menos fazia distinção entre as palavras.
49
Zero Hora, V, 12.
50
Zero Hora, SR, 3.
51
Zero Hora, SR, 1.
TODOOTEXTOERAESCRITODEFORMACORRIDAEMLETRASMAIÚSCULASSEMPONTU
AÇÃOOUACENTUAçÃOGRÄFICAENEMMEMSOCOMESPAÇOENTREASPALAVRASDO
TEXTO. O povo que escrevia e lia textos nesta forma sabia apreciar as diferenças estilísticas
sem necessidade de se apoiar nas diferenciações escritas que se utiliza hoje como norma. Para o
leitor atual, no entanto, a forma escrita original, mesmo que transmitido por outras formas de
escrita, dificulta ainda mais para que o leitor defina com precisão o estilo literário que está sendo
empregado em alguma dada passagem. Isso porque há brechas entre a recepção de textos e as
inferências estilísticas antigamente passadas de forma oral.
A razão que o estilo literário deve ser respeitada tem vínculo com o tipo de linguagem.
Esperamos uma linguagem mais figurada e meno literal quando se trata de verso poético, visão
profética, ou apocalíptica. Espera-se algo mais literal em passagens legislativas ou crônicas
históricas. Em certos casos, no entanto, o texto bíblico insere um estilo dentro de outro,
utilizando-se de uma mudança verbal para ajudar o leitor fazer a distinção de estilo. O modo de
diferenciar estas modificações de estilo nem sempre tem sido bem transmitido no processo de
tradução do texto. Como exemplo, pode-se ver a passagem acima mencionada de Êxodo 12. Em
meio à crônica histórica, encontra-se um comentário a respeito da forma adequada de celebrar o
Pêssach. Também no livro de Jó encontra-se um prefácio e uma conclusão em prosa, sendo a
maior parte do livro poética. Outras passagens bíblicas são até únicas em termos de estilo
literário52, o qual complica o esforço exegético para definir o sentido e a forma de emprego das
palavras em uso.
O estilo literário de um texto define certas características e espectativas essenciais para a sua
compreensão e interpretação correta. O estilo ajuda o leitor a ver o que está fora da norma no
texto lido. Na maioria dos casos da leitura normal, este processo é feito sem qualquer esforço,
pois já se conhece o tipo literário antes de começaralerum texto.
Se um texto começar com a frase “era uma vez…”, já se sabe que o que se segue não é uma
crônica histórica, mas um conto da imaginativo. Assim, as marcações do estilo ajudam o leitor a
saber como interpretar o texto que segue—neste caso não de forma literal, mas por analogias ou
similitudes de formas de agir que se possam assemelhar às necessidades e a vivência do
quotidiano do indivíduo. Procura-se em tal texto ver que aspectos se assemelham à vivência
individual para então extrair alguma lição pessoal, mas nunca para asseverar e identificar
comprecisão todos os fatos históricos e detalhes científicos contidos na narrativa.
De modo igual, quando Jesus diz “O reino é semelhante a…” já não se espera ouvir a seguir o
registro de um fato histórico, nem uma profecia futurística. O que se espera ouvir uma parábola
ou uma similitude da qual extrair uma comparação entre o relato de Jesus e algum aspecto do
vida no reino de Deus. Quando um texto começa com “Esta é agenealogia de…”, muitos leitores
simplesmente pulam para outra porção de texto sem ler a passagem referida. Fazem assimpor
causa de seu reconhecimento dos marcadores estilísticos para listas de genealogias e estas listas
não são de seu interesse literário. Geralmente estas pessoas preferem ler um texto que começa
com uma frase como “Paulo, servo de Jesus Cristo aos santos em…”, pois com esta frase sabem
que trata de uma epístola de Paulo.
Frases como essas servem como marcadores estilísticos que ajudam o leitor a apreciar de modo
digno a forma literária do texto a seguir. Nem sempre os marcadores estilísticos são tão óbvios,
52
A exemplo, Gênesis 2e 3 são bem distintos do resto do relato bíblico, e não tem antecedentes na literatura dos povos vizinhos de Israel.
mas são importantes para uma boa compreensão e interpretação do texto. Em decorrência do seu
estilo, versos poéticos tem mais licença para fugir de padrões de interpretação literal do que a
prosa geralmente recebe. Há, no entantodiferentes tipose estilosdeprosa. Um texto em prosa
pode conter ironias cuja presença afeta em muito a interpretação de uma passagem ou frase.
Outro texto em prosa pode ser uma crônica histórica, e outro um sermão. Dentro de uma
passagememprosa pode-se encontrar uma porção de verso poético que interrompe o estilo em
uso53. Olhando cuidadosamento para o estilo literário sendo empregado, tem-se um melhor
posicionamento para a interpretação digna de uma passagem.
Limitações do Leitor:
Em certos casos, o leitor encontrará no texto da narrativa bíblica uma palavra, uma frase ou um
conceito que não é esclarecido pelo contexto e não se encaixa dentro do referencial do leitor. É
necessário lembrar que a leitura do texto e sua interpretação devida não é um processo de
pesquisa científica que sempre dará respostas de pronta entrega. O leitor terá que viver com
certas dúvidas referentes a certas passagens, reconhecendo as suas próprias limitações de
interpretação. Não existe caixa tamanha para conter Deus, nem um molde de fabricação humana
no qual cada texto bíblico se encaixe perfeitamente. Como exemplo, a compreensão da
incarnação de YHWH em Jesus Cristo excede a compreensão humana. O gráfico a seguir pode ser
de ajuda em compreender o mistério, mas não fará justiça ao mistério da incarnação divina.54
Ao encontrar um texto difícil, a responsabilidade de fazer uma leitura criteriosa do texto

aumenta. Aumenta também a necessidade do leitor apoiar-se em Deus em meio à falta de
compreensão. Deus não muda, porém a interpretação humana do texto pode mudar através do
53
Em Êxodo 15.1-22, o texto em prosa é interrompido duas vezes com porções de versos poéticos.
54
Deus em Cristo Jesus entra na “linha de espaço e tempo”, tornando-se igual ao homem, porém Deus ao mesmo tempo transcende as
limitações de espaço e tempo. É algo semelhante, porém além do exemplo de uma linha unidimensional que passa por meio de um plano
bi-dimensional. O ponto de interseção pertence ambos à linha e ao plano, porém a linha é finita demais para em qualquer momento conter
tudo que é o plano. O infinito não cabe no finito, como duas dimensões não podem ser contidas numa só.
estudo e da iluminação divina. Por outro lado, a Bíblia indica55 que nem tudo está ao alcance da
sabedoria humana. Deus não se preocupa em responder todas as dúvidas e perguntas do homem,
pois nem todas são de interesse real. A curiosidade humana em si não é má, pois é por meio dela
que se aprende. Não é lícito, porém, exigir respostas referentes às curiosidades, antes de aceitar
o que o texto ensina claramente. O homem é responsável pelo que conhece e a convocação
divina exige compromisso com Deus desde o chamado à obediência, sem importar a compreensão
ou falta de compreensão dos detalhes.56
É bom lembrar, também, que a revelação bíblica tem origem na limitação humana para
compreender o Criador e Sua vontade. Se o homem tivesse pleno conhecimento, a revelação
bíblica não teria sido necesário. Por causa da incapacidade do ser humano para compreender o
infinito é que YHWH se revelou. Logo o homem deve lembrar-se de suas limitações ao
aproximar-se para interpretar a revelação divina.
Em termos de revelação, o leitor é limitado primeiramente ao texto bíblico. A Bíblia é a regra de

fé e prática. Isso não quer dizer que todos concordarão na interpretação devida de uma dada
passagem. Quando um texto apresenta dificuldades interpretativas, o leitor responsável estuda
com mais cuidado e usa cautela referente às suas conclusões interpretativas. O texto claro
sempre deve ter mais peso de que o texto enigmático (de difícil interpretaçao), porém nem
sempre se terá uma conclusão definitiva sobre um texto difícil. O próprio Apóstolo Paulo disse
que “agora conhecemos em parte”57. O enfoque, então, deve sempre cair sobre a mensagem
clara do texto, não sobre assim chamadas “mensagens escondidas”. Segundo disse um aluno do
Programa de Educação Teológica por Extensão, “Se o texto não diz, não inventa!”58.
Permanece, então, a necessidade de procurar com diligência a mensagem originalmente
intencionada dos autores bíblicos, para que possa então ser aplicado também ao contexto atual.
Na teologia, este conceito reflete a necessidade de uma pesquisa intensa referente ao ensino
bíblico que fornece sustentação para todo aspecto da sistematização e do ensino proposto. Não se
deve sustentar uma posição teológica de creatio ex nihilo com base em Gênesis capítulo 1,pois a
passagem não sustenta o ensino. Da mesma forma, ensino sobre a imortalidade vem com o Novo
Testamento, não desde o Antigo. Tais distinções devem ser feitas para que o teologizador e
sistematizador tenha base bíblica mais coerente na sua proposta e no seu ensino teológico.
Natureza e Propósito da Teologia Sistemática:

Algo já se tem dito referente à natureza e o propósito da teologia sistemática. Aqui se limitará a
alguns comentários abreviados. Como Grudem aborda em sua introdução, o propósito da
sistemática é de tratar todos os temas necessários por ordem de forma organizada, expressamente
para tratar toda temática necessária59. Já se mencionou as dificuldades para fazer tal abordagem
temática com base em textos bíblicos que não seguem o mesmo tipo de sistema organizacional.
55
Veja no livro de Jó as perguntas que Deus faz para ele (38.2-41.34).
56
Há também indícios de que o homem é responsabilizado por coisas que não compreende, pois é sua responsabilidade compreendê-las.
Em Lucas 24.25-26, Jesus demonstra que os discípulos deveriam ter compreendido e aceito a palavra dos profetas. Deuteronômio 11.16-22
indica que o povo de Israel deveria memorizar toda a lei de YHWH para poder cumpri-la na sua íntegra e assim herdar a terra prometida.
Não havia espaço para alegar falta de conhecimento.
57
1ª Coríntios 13.12.
58
Alunos PETE.
59
GRUDEM, 2.
Mesmo assim, propõe-se a procurar oferecer uma sistematização do ensino bíblico global para
ajudar o interessado a ter conhecimento mais pleno do ensino teológico da Bíblia.
Além da dificuldade em sistematizar o ensino bíblico, o desafío deste estudo será de abordar os
assuntos normalmente elabordados de perspectivas norteamericanas e européias de tal forma que
respondam também às preocupações do povo brasileiro. Cada cultura e contexto tem as suas
próprias preocupações teológicas, e uma apresentação e estudo da teologia deve de responder a
estas preocupações. Não é suficiente saber como indivíduos no passado interpretaram e
aplicaram certos ensinos bíblicos, pois o contexto vivido a cada época e espaço cultural e
geográfico tras as seus próprios interesses e questionamentos que precisam de resposta.
O propósito do estudo da teologia é de fornecer um alicerce para a fé e prática no cotidiano. De

certo, a teologia se faz diariamente, pois o termo realmente quer dizer “palavras sobre Deus”,
seja, estudo sobre Deus. Há muitas palavras ditas sobre Deus no dia-a-dia, e na maioria dos
casos estas conversas faltam fundamento bíblico firme. O estudo teológico tem como função
assentar com mais precisão as declarações e posicionamentos teológicos que se faz no dia-a-dia,
como também para corrigir os erros que se faz no fundamentar práticas, opiniões e decisões tanto
no secular como no religioso.
Quando se estuda a teologia, faz-se ao mesmo tempo um estudo doutrinário, pois a doutrina é
parceira e complemento do estudo teológico. A teologia pretende olhar os parâmetros dentre os
quais existe decisões de posicionamentos a serem tomados. Na teologia espera-se fornecer a base
para um diálogo entre posições divergentes, abrindo e definindo limites aceitáveis para
posicionamentos doutrinários específicos. “Doutrina” quer dizer “ensino”, e refere-se àquilo que
se aproveita do estudo teológico para ensinar como declaração de posicionamento sobre a verdade
a ser repassada a outrem. Deve-se lembrar nesta etapa do ensino a respeitar os parâmetros
estabelecidos no estudo teológico.
Ao repassar as conclusões teológicos ou doutrinários, lembra-se ao leitor que em certos casos não
é possível tomar uma posição com segurança absoluta. Gostaria-se de poder alistar com precisão
milimétrica toda definição detalhada para posicionamento seguro em cada área do estudo a ser
feito. Não é possível chegar a este ponto, pois o ser humano é limitado demais em poder definir
aquilo que é além de si. Chega-se também a um ponto a partir do qual é simplesmente necessário
depender de Deus e confiar, pois a fé é o relacionamento compromissório em Cristo, perante o
qual se depende na provisão de Deus. O olho humano não enxerga além de um certo ponto. Em
parte isso serve de lembrete da necessidade de uma entrega de confiança em Deus.
Lembra-se no trascurso do estudo teológico que ao investigar o texto bíblico para acertar com
maior nitidez a compreensão de Deus o fator de importância suprema é em Quem crer, e menos o
aspecto de em que crer. Dito isso, é importante o aspecto de saber a verdade referente a Deus,
bem como os demais temas teológicos. O enfoque, no entanto deve ser em relação a conhecer a
Deus e confiar, mesmo quando não se pode acertar com precisão todo detalhe de especificar as
verdades que devem ser aceitas. O essencial a ser declarado na teologia está clara, partindo de
um estudo bíblico coerente. Há detalhes, porém, que estão fora do alcance de uma definição
humana. Há aspectos doutrinários sobre os quais não há consenso mesmo entre estudiosos,
membros de uma mesma denominação. Nestes casos, a definição de verdades deve ser aceita
como propostas para consideração, e não como definições absolutas.
No campo evangélico atual, há divergências pleiteadas que partem de definições concernentes à

inspiração bíblica. Dependendo do posicionamento feito sobre definições da inspiração bíblica, é
alterado o posicionamento sobre a forma adequada de se compreender o texto bíblico entre o uso
dos termos infalibilidade, inerrância, credibilidade e autoridade. Há também divergência em
sentido de métodos apropriados para o estudo do texto bíblico, a qual começa com os
pressupostos provenientes do conceito de inspiração em uso. O problema é que as passagens que
tratam conceitos de inspiração não delimitam o conceito de forma incontrovertida. Alguns, no
entanto, tem feito muita festa quase inquisicional defendendo sua posição e as suas posições
subseqüentes como a única definição aceitável para o cristão.
O problema provém de um fundamento incerto, partindo de textos que são menos do que claros
no seu tratamento de uma temática secundária do autor do texto. A norma infelizmente é de que
quando o fundamento para uma posição não está bem arraigada e clara no texto bíblico a sua
defesa parte mais pelo lado emotivo de defender o posicionamento. Esta prática é ainda mais
normativa quando o intérprete estabelece o seu posicionamento como sendo integral ou básica
para toda a sua teologia. Quanto mais central um dado posicionamento é para a elaboração do
sistema teológico, mais é a vehemência na sua defesa, incrementado sempre à medida na qual a
base bíblica é imprecisa ou incerta.
Na tentativa de evitar este tipo de problemática é que se procura fundamentar não apenas uma
lista de posicionamentos teológicos, mas parâmetros dentre os quais existe opções interpretativas
coerentes. Quando não se pode estar bem certo em um dado ponto é mais saudável manter o
assunto em aberto, mesmo que não seja prazeroso manter o detalhe indefinido.
Além do mencionado aqui, um grande problema para o intérprete que pretende estudar tanto a
Bíblia como a teologia sistemática, é em referência ao expor com clareza a posição alheia,
descrevendo não apenas o posicionamento, mas dando crédito à posição descrita. Grudem às
vezes descreve as posições contrárias à sua, mas não consegue acertar com precisão as críticas,
respostas e preocupações que elas estendem à posição que ele toma60. Há, portanto, que ler com
cautela o material teológico para acertar bem o seu posicionamento e nesta base elaborar uma
resposta apropriada às posições espostas. Mesmo que um autor faça toda tentativa para descrever
uma posição que difere da sua é fácil demais negar a posição alheia sem a ter ouvido por seus
méritos. No texto a mão o mesmo problema será enfrentado, visto que é quase impossível que se
distancie suficientemente de uma posição particular para fazer justiça a uma posição contrária
àquela aceita pelo autor.
Na pesquisa do texto bíblico em todo o esforço teológico é essencial respeitar tanto as limitações
do intérprete, como o contexto original do autor e do ouvinte intencionado pelo mesmo. Certas
considerações no texto refletirão a situação histórica e cultural do povo quando da sua escrita,
não sendo todo aspecto esse devido para aplicação exata. Érickson trata bem esta questão61,
valendo ressaltar que em certos casos o contexto histórico contribui para uma formulação
aplicada numa época histórica que seria indevido em em certos contextos atuais.
Num contexto na qual a mulher não recebe instrução, nem ao menos alfabetização, estando
impossibilitada de fazer estudo da Bíblia, é coerente a advertência de Paulo para que a mulher
não ensinasse na igreja. O ensino da igualdade perante Deus em Cristo abre a possibilidade em
contextos apropriados para que a aplicação de Paulo seja modificada, especialmente à luz de
60
Veja seu tratamento referente à inerrância, páginas 60-66. Grudem falta mencionar que a sua posição sobre inerrância é dependente de
sua definição de inspiração. Na discussão de inspiração, Grudem nemlevanta questão de outros posicionamentos, oferecendo apenas as
suas conclusões próprias (páginas 23-27).
61
Veja páginas 33-37, sob o subtítulo “Os critérios de permanência na doutrina”.
passagens paralelas que revelam um alto gráu de confiança do próprio Paulo no ministério de
mulheres que cooperaram com o labor do apóstolo. Febe é recomendada em Romanos 16 como
diácono da igreja, denotando um cargo oficial. Deve-se, portanto, lembrar perante o fato da
inclusão de certas cartas de Paulo terem sido incluídas no cânon do Novo Testamento, elas foram
dirigidas para atender a dificuldades específicas de igrejas específicas em contextos específicos.
Os seus princípios e ensinos bem deve ser respeitadas e vistas como permanecentes, mas os
princípios são visíveis e claros às vezes somente com uma boa apreciação do contexto histórico.
Um estudo teológico sério, portanto, deve prosseguir com precisão e cautela, respeitando os
parâmetros, princípios e limites acima estabelecidos. A teologia não deve ser apressada para dar
uma resposta símples a toda pergunta e dúvida. Certos assuntos e certos detalhes não estão ao
alcance da compreensão humana. Outros assuntos e detalhes requerem muita diligência de
pesquisa para a formulação de um posicionamento, devido à debildade humana. O infinito não
pode ser compreendido de forma sucinta. Com todo esforço e cautela na investigação teológica,
o intérprete deve chegar ao fim colocando-se na condição humilde de um servo obediente,
entregando-se a Deus em dependência e confiando de que Deus revelará o que lhe for necessário.
O resto deve ficar nas mãos de Deus.
Existe como um constante a necessidade de lembrar da fraqueza humana em compreender a

Deus. Conforme Lutero, “A teologia é céu, sim, mesmo o reino dos céus; o homem, entretanto,
é terra, e suas especulações são fumaça”62. Lutero argumentava em contra das especulações
filosóficas na teologia, reivindicando um estudo sério da Bíblia na formulação teológica. A
Bíblia sendo a Palavra de Deus é a fonte para compreender o mesmo Deus apresentado nas
Escrituras. Este estudo é portanto a base e a fundamentação para todo esforço teológico legítimo.
A Existência de Deus:
A Bíblia toma por certo a existência de Deus. No mundo antigo, a existência de seres
suprahumanos era pressuposto básico da vida, tal que os escritores bíblicos jamais teriam se
preocupados em explicar ou provar a existência de Deus. Definições e provas filosóficas da
existência de Deus não serão, portanto, encontradas no texto bíblico.
Nunca ocorreu aos autores do Antigo Testamento provar a existência de Deus. Tal assunto teria
sido absurdo, dado as atitudes da época63. As narrativas bíblicas revelam “um tempo em que a
existência de seres sobrenaturais era inquestionável”64. Assim, os narradores bíblicos não
procuraram explicar a existência de Deus, mas apontar para a sua identidade através do que fazia.
Hoje até existe quem questiona a existência de Deus, porém a Bíblia não entra no assunto e aceita
que sua existência é obvia. Mais propriamente, o narrador bíblico procura especificar qual
dentre os deuses conhecidos pelos povos foi Aquele que chamou a Abrão—o próprio Criador de
todo o Universo65
No filme “Meu Papai é Noel”, um homem encontra-se transformado em Papai Noel, mesmo que
não creia na sua existência. Nesse contexto ele é levado ao Polo Norte e mantém uma conversa
62
Martinho Lutero citado em GEORGE, 59.
63
DAVIDSON, A., 30-31.
64
ROBINSON, 54.
65
WENHAM, xxii.
com um duende onde há o seguinte diálogo: “Eu vejo, mas não creio”. “Estás perdendo
significância”. “Qual é a significância?” “Ver não é crer. Crer é ver. As crianças não
precisam ver este lugar para saber que existe. Elas simplesmente sabem.” Este diálogo é o mais
significativo do filme inteiro, e a única parte significativa. Ao mesmo tempo, revela um conceito
importante a ser levado em conta na teologia, o que tem a ver com os pressupostos com os quais
o indivíduo lida.
No conceito científico atual, existe a idéia por base de que somente aquilo que é físico tem
existência real. Se algum fenômeno não pode ser medido, pesado e calculado, então não é real.
Em tal definição, Deus não pode ser real, pois escapa de padrões de medição materiais66. Eis o
conflito maior para ser analisado entre propostas científica atuais e conceitos teológicos bíblicos.
O pressuposto mais central é da existência de Deus. Esta realidade não pode ser provada mas
pode ser em parte comprovada na vida daquele que aceita o pressuposto. É somente quando se
crê que é possível enxergar a realidade de Deus. É com esta base de fé que se olha ao mundo ao
redor e vê a presença e atuação de Deus no mundo ao redor. O que se usa como provas são mais
verdadeiramente comprovantes da realidade já aceita. Esses pontos de apôio à fé ajudam o
indivíduo a averiguar a veracidade daquilo que crê e ajudam-no a confiar no Criador.
Para Lutero a existência de Deus não era assunto para a elaboração de argumentos e provas67.
No entanto, muitos outros têm procurado montar provas lógicas, das quais Berkhof detalha uma
lista68. Estas provas, porém são todas falhas, como ele mesmo demonstra. Grudem alega que
“todas as pessoas de qualquer lugar têm uma profunda intuição íntima de que Deus existe, de que
são criaturas de Deus e de que ele é seu Criador”69. Esta alegação talvez possa ser coerente para
a maior parte da população norteamericana, mas foge das cosmovisões de povos em outras partes
do mundo. Muitos povos acreditam não em um só Deus, mas em uma multiplicidade de deuses.
Para muitos, a criação vem de um ocaso, e mesmo na antigüidade havia formas bem divergentes
das colocações bíblicas referentes ao início do mundo.
A Bíblia não procura provar a existência de Deus70, o que procura é especificar a singularidade
de YHWH e a necessidade humana de depender completamente em YHWH (hwhy) seu Criador. A
única “prova” que se dá na Bíblia são as interpretações dos eventos da intervenção de YHWH na
vida do seu povo71. Se a teologia realmente começa com a Bíblia e é uma tentativa de
sistematizar o ensino da mesma, deveria-se aceitar o fato de que a Bíblia não procura provar a
existência de Deus. Não é assunto propriamente dateologia sustentar provas da existência divina.
O nosso ponto de partida deveria tomar esta pressuposição dignamente. A perspectiva da
teologia cristã parte de pressupostos devidos a uma aceitação de fé no Deus que não se vê.
Como Hebreus capítulo onze trata a questão, começa-se uma procura de conhecer a Deus já
pressupondo não apenas a Sua existência, mas também que Deus recompensa aquele que procura
conhecê-Lo. Nesta apostila, portanto, tomar-se-á por certo a existência de Deus. Assim a
discussão partirá diretamente a investigar os meios de se conhecer a Deus.
66
HESCHEL, 142.
67
GEORGE, 61.
68
BERKHOF, 25-26.
69
GRUDEM, 97.
70
DAVIDSON, A., 30-31, GRUDEM, 98, ROBINSON, 54.
71
O mais destacado destas “provas” no Antigo Testamento o evento do Êxodo. De certa forma, mesmo esta “prova” não é em si uma prova
da existência de Deus, mas da singularidade de YHWH (hwhy), Deus acima de todos os outros deuses. No Novo Testamento, a ressurreição
de Jesus é o evento central demonstrativo da divindade de Jesus, outra vez, não a existência de Deus em si mas o seu caráter revelado no
ministério de Jesus.
Dado a metodologia científica e filosófica, provar Deus é um esforço além das limitações
humanas. Pode-se bem provar a possibilidade ou bem a plausibilidade da existência divina.
Mesmo que se possa mostrar a grande improbabilidade da inexistência de Deus, prova concreta
não é possível. No entanto, o homem também não pode provar com certeza absoluta muitas
outras coisas que ele toma por certo. O método científico se baseia na utilização de premissas,
hipóteses, teorias e leis da natureza. O processo desse método é sempre trabalhar na questão de
desprovar as suas hipóteses, teorias e leis. Quando não se consegue desprovar uma hipótese, ela
passa a ser considerada uma teoria. Quando muitos tentam e não conseguem desprovar uma
teoria, ela passa a ser considerada uma lei. Em todo caso, porém, a sustentação de uma teoria ou
até uma lei pode depender apenas de mais uma tentativa de desprovar o posicionamento. Não se
pode provar nenhuma teoria, nem hipótese. Pode-se apenas apontar para a probabilidade de sua
veracidade. No final das contas, é a mesma posição a ser tomada em relação a Deus.
Em termos humanos, crê-se na existência de Deus por vários motivos, mas em essência por que a
Sua existência explica melhor muitos aspectos da vida e da própria existência do universo do que
a inexistência de Deus. Nesta base procura-se conhecer a este Deus, esperando algum retorno
positivo por conhecê-Lo. Tal é a posição do autor de Hebreus. Por outra perspectiva, crê-se na
existência de Deus em decorrência do agir do Espírito do Santo, não por argumento convencedor.
É tarefa do Espírito do Santo convencer o indivíduo “de pecado, de justiça e de juízo”72, o que
remonta em essência a convencer o indivíduo sobre Deus. A responsabilidade do servo de Deus
é de apresentar testemunho do evangelho, não de convencer o mundo de sua veracidade. É
Deus, mediante a Sua palavra e o seu sopro (Espírito) no interior do ouvinte que convence.
Revelação:
Já de início, deve-se fazer lembrar de que a única maneira de se conhecer a Deus é de receber a
revelação que Deus faz de Si mesmo—seja de Sua auto-revelação. Isto, porque Deus é muito
além das limitações da investigação humana. “Deus está tão acima de nós … que a razão humana
não é capaz de conhecê-lo”73. Só é possível medir e definir aquilo que é menos que o
investigador, logo, não será possível medir ou definir Deus a parte da auto-revelação divina.
Como Érickson afirma que seremos humanos, mesmo depois de glorificados, nunca chegaremos
a uma compreensão definitiva de Deus por questão da limitação do ser humano, mesmo após da
morte. Cabe a Deus se conhecer e logo revelar-se ao ser humano na medida em que a criatura
pode e aceita conhecê-Lo.
Conforme descrito acima referente ao método científico, conhecer a Deus depende mais do que
nada em que Deus se revele à humanidade. Algo de Sua natureza se reflete na própria criação,
mais na maior parte conhecer a Deus depende em que Deus se revele e que o homem esteja
atento a esta revelação. A dificuldade é do homem se desprender dos seus próprios conceitos
para aceitar realidades que não se encaixam nas suas definições, logo a compreensão de Deus
depende da receptividade humana à revelação divina.
Por revelação, tratar-se-á mais do que nada a questão da revelação escrita na Bíblia. Entende-se
haver outros meios de revelação, mas esta é a essencial no contexto à mão. Contudo, faz-se
72
João 16.8
73
Érickson, 286.
necessário alguns comentários sobre a revelação geral e a revelação especial ou particular. Para
tudo, no entanto, a revelação escrita deve ser vista como o cânon, ou regra, pela qual se mede as
demais formas de compreender a Deus e o Seu plano para o homem. É nesse sentido que os
batistas têm declarado que a Bíblia é sua regra de fé e prática.
Algo deve ser dito referente ao processo de canonizar o texto bíblico, pois este processo implica
no uso adequado da Bíblia e o seu lugar apropriado na vida da igreja. Deve-se lembrar que não
houve nenhum concílio ou grupo especial formado para definir qual seria o cânon das Escrituras.
O processo foi um desenvolvimento natural de cristãos lendo, estudando e ensinando os textos
que tinham em mãos e fazendo uma seleção do material que sentia refletir uma compreensão mais
exata e confiável referente a Deus e à Sua vontade.
Numa carta circular escrita em 367, Atanásio, bispo de Alexandria, escreveu que as igrejas em
sua zona estavam lendo e usando uma certa lista de livros nos seus cultos. Outros olharam para a
lista e verificaram que eles também estavam usando os mesmos livros. Trinta e dois anos depois
no Concílio em Cártago foi reconhecida oficilamente este cânon do Novo Testamento74. É
proveitoso lembrar que este concílio simplesmente ratificou a prática existente das igrejas, não
promulgando um decreto próprio. O que temos no cânon, portanto, é um reconhecimento do
povo de Deus que estes livros refletem com autoridade e veracidade a Palavra de Deus para a
humanidade.
Lutero dependia completamente no estudo e ensino da Bíblia no âmbito do seu ministério. Por
sua própria afirmação, não era ele o reformador, mas a própria palavra de Deus que havia levado
a cabo a reforma ao seu redor75. Da mesma forma a Bíblia deve ser dada o seu lugar na igreja
atual para que desempenhe a sua função devida e opere as reformas necessárias na igreja atual.
Vale salientar que a revelação divina não se limita ao registro bíblico, nem à confissão dos
integrantes da igreja. Abraão aprendeu em algum lugar e de alguma forma a respeito de YHWH.
Os dois espias de Josué ouviram a verdade referente a YHWH da boca de Raabe, prostituta pagã
de Jericó76, provavelmente prostituta a serviço no culto pagão de Jericó77. Gideão ouviu a
mensagem de YHWH confirmada na boca de um soldado inimigo idólatra, servidor de Baal78. A
Bíblia é a revelação suprema ao dispor, mas Deus não está limitado ao texto bíblico para se
revelar. É na Bíblia que a mensagem e a revelação de Deus estão mais claras e definidas. Esta é
a razão de sua centralidade. Ela já foi aprovada e preservada pela confissão de crentes no único
Deus Criador do universo através de séculos.
Inspiração e Inerrância:
O conceito inspiração é um tanto complexo, devendo ser visto por vários ângulos e etapas. Vê-se
nas narrativas a inspiração divina na convocação de YHWH (hwhy) para o povo encontrar-se com o
Deus de Israel. “Esta capacidade para discernir o plano divino dentro da história e além dos
eventos é o que distingue um autor ‘sagrado’ no Antigo Testamento de qualquer outro tipo de
74
ELWELL, v.1, 179.
75
GEORGE, 55-56.
76
Josué 2.8-13.
77
BUTLER, 31-35.
78
Juízes 7.12-15.
autor…” 79. “Israel, e depois a Igreja Cristã, valorizaram estes livros em conjunto como um livro
santo e divino…. Nas palavras desta ‘Palavra’, a voz de Deus foi ouvida”80. É possível,
portanto, enxergar como as narrativas contidas nesse livro “têm sido transformadas pelos
narradores bíblicos em testemunhos da obra redentora de Deus”81.
Os escritores alegavam… que se sentiam sob um imperativo divino. Tinham uma santa
obrigação de falar aquilo que muitas vezes era contrário aos próprios interesses e desejos
pessoais…, mas precisavam falar. …Alegavam estar na sucessão direta daquelas palavras
anteriores, além de serem contribuintes no adicional desenvolvimento tanto do cumprimento
como da promessa expandida para o futuro!82.
Nestes relatos apresenta-se que o processo de inspiração do texto inclui tanto o impulso divino
sobre o autor, como também inclui o processo pelo qual o povo ignorou outros manuscritos que
não chegaram a revelar as intenções e ações de Deus como nos manuscritos preservados83. “De
fato, existem 24 livros citados e referenciados por nome no Antigo Testamento que hoje não se
conhecem”84.
Referente ao Novo Testamento, conhece-se mais de 40 evangelhos que foram escritos nos
primeiros dois séculos, porém apenas quatro foram incluídos no cânon bíblico. Parece também
que partes do Novo Testamento foram escritos originalmente em hebraico ou aramaico, e não no
grego85.
Os livros que foram preservados atestaram ser de mais confiança do que estes outros em revelar a
operação de Deus, não por conterem mais informações históricas ou científicas. Assim existem
relatos como o de Caim, no qual se pergunta por sua esposa, já que o texto não se interessa por
entrar no assunto. É necessário, então, aceitar que a Bíblia não teve como objetivo preservar
todos os detalhes referentes às histórias que relata. Preservou-se aquilo que é de ajuda para
entender a ação de Deus em meio da humanidade.
Alguns alegam que a inspiração da Bíblia está vinculada de forma inseparável à chamada
infalibilidade (isenção de qualquer tipo de erro), porém logo limitam esta tal infalibilidade aos
manuscritos originais (chamados os autógrafos). Diz-se que não poderiam ter sido inspirados por
Deus se houvesse qualquer classificação de erro86. Este argumento, contudo, tem base em lógica
humana, não em qualquer especificação bíblica. Tal lógica, porém, apresenta problemas, pois se
os autógrafos tinham que ser completamente isentos de erros de qualquer tipo para que houvesse
inspiração, logo as cópias também teriam que obedecer a estas mesmas exigências para
expressarem corretamente a inspiração divina.
O que alguns aparentemente descuidam, é que a classe de “erro” que um texto tão antigo
apresenta tem muito mais a ver com conceitos emconflito com a ciência moderna e não algum
erro na apresentação de sua mensagem teológica (i.é. a ordem da criação em Gênesis 1 tem as
plantas sendo criadas antes do sol, o conceito cosmológico refletido no texto define haver um mar
79
SOGGIN, 44.
80
MULDER em WOUDE, 3.
81
SOGGIN, 44.
82
KAISER, TdAT, 26-27.
83
SCALISE, 44-46.
84
PRICE, 32.
85
LOWRY, 25-26 citando Papias, bispo de Frigia, cerca do ano 130, “Então Mateus compôs os oráculos em hebraico, e todos interpretavam
conforme podiam”. O mesmo Papias cita ao ancião João, dizendo que “Marcos tendo se tornado o intérprete de Pedro escreveu
apuradamente tudo que lembrava das coisas que foram ditas ou feitas por Cristo; porém, não em ordem”.
86
ARCHER, 18.
acima do firmamento e também por debaixo da terra, sendo essa uma espécie de disco flutuando
sobre outro mar87, etc.). Isto não vem a ser erro em qualquer sentido importante, já que o
propósito bíblico não é científico nem histórico. Por ourtro lado, o objetivo da narrativa é
alcançada de forma independentemente dela ser ou não um registro de precisão milimétrica. O
que se encontra, portanto, é o tipo de erro ao qual Calvino retrata em seu comentário sobre Atos
capítulo sete88.
Por outro lado, a igreja tem um cânon por ter reconhecido nos livros da Bíblia não um registro de
história ou de ciência, mas a verdadeira palavra de Deus89. Estes livros não atestam apresentar
isenção de erros científicos ou históricos, mas apresentam o testemunho da palavra de Deus. É
isto que o povo de Deus reconheceu e aprovou—a mensagem de Deus ao seu povo, transmitida
por meio dos seus portavozes, os profetas. O povo de Deus reconheceu a palavra inspirada e
transmitiu estas Escrituras após tal reconhecimento, o processo de inspiração sendo em parte uma
ação comunitária do povo de Deus90. Esta palavra inspirada é uma palavra teológica, não
científica, nem histórica. É o cerne teológico que exerce rigor autoritário sobre a igreja.
De qualquer forma, a conclusão final adotada será a mesma quanto à autoridade destas obras
inspiradas. Como Archer afirma, a Bíblia reivindica a sua própria autoridade91, porém ela não
reivindica infalibilidade, especialmente infalibilidade de precisão científica sobre todo e qualquer
assunto. Os autores bíblicos geralmente não se importavam com assuntos tais.92 Ela ensina sobre
a realidade de Deus, a sua identidade, a sua graça, e a sua vontade para com os homens—é a
autoridade suprema para questões de teologia. A questão de conhecimento científico não vem a
interferir com a autoridade inspirada da Bíblia. O seu propósito nunca foi ensinar ciência, nem
história. O seu propósito é de revelar a ação, a identidade, o caráter e o propósito de Deus para
com o seu povo e toda a humanidade. Afinal de contas, a ciência atual será considerada
ultrapassada e errônea em poucos anos, pois mesmo que ela depende de um desenvolvimento
acumulado de anos em anos, é um desenvolvimento que compreende o descartar de conceitos
descreditados93.
Muitos querem se apegar a textos como 2a Timóteo 3.16 para afirmar não somente o respirar de
Deus nas Escrituras, mas também para definir tal inspiração no sentido de Deus pronunciar
palavra por palavra o que o escritor deveria de escrever. Deve-se lembrar, porém que o sentido
original grego deste versículo não se dá para uma definição precisa do modo de inspiração. A
frase greaga não contém o verbo para indicar a forma exata da inspiração, nem indicação exata
do referente para definir a escrita em consideração. O termo utilizado aqui é “divinamente
expirado” (qeovpneusto"), não propriamente “inspirado”.
87
Veja HARBIN, C. TN, “Cosmologias Antigas”.
88
GEORGE, 194-195.
89
SCALISE, 50.
90
BARR em MAYS, 67.
91
ARCHER, 22.
92
Paulo, escrevendo aos coríntios, afirma não haver batizado a ninguém da igreja a não ser dois irmãos, logo lembra que também batizou
outra casa, então agrega que não lembra se batizou outros. Não parou para fazer uma minúscia de detalhes para investigar quem havia
batizado. Diz basicamente não ter sido importante e corre adiante no seu argumento (1ª Coríntios 1.14-15). Os evangelhos registram
números diferentes de cegos curados por Jesus em certos eventos. A importância do relato não era para ser uma descrição exata do evento,
mas para tratar um ponto teológico essencial (Mateus 20.29-34 e Marcos 10.46-52).
Em termos da apresentação de conceitos de ciência no texto, lembra-se ao leitor que a igreja excomungou a Galileu Galilei por
declarar que o mundo girava em torno do sol, pois a Bíblia dizia o contrário. Atualmente pouquíssimos asseveriam que a ciência está
errada neste ponto, porém a Bíblia continua descrevendo o universo de forma contrária. Se é aceitável proclamar que a Bíblia está errada
em tal ponto, deve-se aceitar que a Bíblia não é livro texto de ciência e que suas apresentações científicas podem ser ignoradas sem
invalidar o seu ensino teológico.
93
Recomenda-se o livro citado na bibliografia de SCALISE para um bom tratamento referente a posições adotadas refrentes a inspiração e
revelação, bem como uma alternativa exposta por Childs para uma nova compreensão do processo de revelação canônica.
Pode-se traduzir o texto como “Toda Escritura é divinamente expirada e…”, como também
“Toda Escritura divinamente inspirada é…”, ou ainda “Toda Escritura divinamente expirada e
proveitosa para ensino, para reprovação, para correção, para educação em justiça”. Outra
possibilidade interpretativa seria de ler o texto no sentido de “Toda Escritura divinamente
expirada e divinamente proveitosa para …”. Além de não saber exatamente como traduzir o
versículo, é a única vez que o termo grego “divinamente inspirado” é usado na Bíblia. Dado as
dificuldades interpretativas já se começa com uma base insegura no tratar o assunto da inspiração
com este texto.
Outra passagem geralmente apontada em discussões de inspiração é também um pouco difícil de

interpretar com exatidão em termos de inspiração. 2a Pedro 1.20-21 trata claramente da profecia
sendo proveniente de Deus. “tou`to prw`ton ginwvskonte" o{ti pa`sa profhteiva grafh`" ijdiva"
ejpiluvsew" ouj givnetai: 21ouj ga;r qelhvmati ajnqrwvpou hjnevcqh profhteiva potev, ajlla; uJpo;
pneuvmato" aJgivou ferovmenoi ejlavlhsan ajpo; qeou` a[nqrwpoi” “isto primeiro saibam que toda
profecia escrita de particular interpretação não provém. Pois não de vontade de homem foi
trazida profecia jamais, mas sob o Espírito do Santo sendo guiados, falaram (da parte) de Deus
homens”94. O texto é bem inteligível, sendo a dificuldade que o texto não explica a forma da
inspiração referida. O autor coloca que os profetas serviram de portavozes na profecia escrita,
ou que forma guiados como um barco pelo vento95.
Grudem aponta para algumas outras passagens que até referenciam certas palavras como sendo as
meras palavras de Deus96, mas estas passagens são de referência estrita demais para serem aceitos
como tratamento abrangente da inspiração da Bíblia como um todo. Em geral o alicerce da
defesa de uma inspiração verbal é um alicerce filosófico e racional, não bíblico. Apela-se mais
para lógica e conceitos de epistemologia para fazer sua defesa, não para um embasamento
bíblico.
A compreensão do conceito de inspiração deve lidar com questões como a pesquisa de Lucas por
testemunhas oculares para servir de fontes orais na escrita do seu evangelho. Precisa tomar em
consideração a questão das fontes e tradições orais antecedentes à forma atual do material do
Antigo Testamento, especialmente questões dos relatos em Gênesis que tanto antecedem
personagens como Moisés. “Em sua essência, uma doutrina bíblica de inspiração importa-se
mais com o produto do que com o processo; não lida com teorias, psicológicas ou de qualquer
espécie, como por exemplo sobre o modo pelo qual se deu a inspiração”97.
Na prática teológica lida-se com níveis de inspiração, como também houve na elaboração ou
reconhecimento do cânon das Escrituras. Já o processo de canonização revela algo de diferenças
entre os níveis inspiracionais dos livros. A inclusão do livro de Ester foi debatido até o segundo
século98. Este livro quase não entrou na lista de livros canonizados, em parte por questão de
nunca referenciar a Deus. A narrativa é escrita de perspectiva secular, não contendo menção de
Deus, nem ao menos indicação de que o povo era povo de Deus. Para reformadores como
Lutero, certas cartas neotestamentárias não deveriam ser considerados com o mesmo peso de
outros, até colocando Tiago, Hebreus, Judas e Apocalipse numa qualificação de interesse
secundário aos demais livros que “proclamam a Cristo claramente”99. Lutero pode ser um caso
94
2a Pedro 1.20-21.
95
RIENECKER, 574.
96
GRUDEM, 26-27.
97
LASOR, 648.
98
James A. Sanders em FREEDMAN, “Canon”.
99
GEORGE, 85.
extremo, mas a prática de muitos cristãos não é muito diferente do que a dele. Uma elaboração
adequada da inspiração das Escrituras deve ser de caráter abrangente o suficiente para lidar com
estas questões de níveis inspiracionais, ao menos em termos da apreciação humana da mensagem
inspirada.
Autoridade:
Conforme declarações da fé e mensagem dos batistas, a Bíblia tem autoridade em termos de fé

(ou doutrina) e também na prática eclesiológica e individual dessa fé. Ela serve para reger ou
guiar o cotidiano da igreja bem como seus membros no desenvolver o reinar de Deus em suas
vidas. Não se limita a questões “religiosas”, pois o reinar de Deus se insere em todo aspecto da
vida humana. Em certos assuntos, a Bíblia é silenciosa, porém ela fornece padrões de moral,
ética e comportamento geral que influem sobre todo aspecto da vida humana.
Como Paulo assevera em 2a Timóteo 3.16, a autoridade bíblica tem utilidade em todo aspecto da
vida do indivíduo. Lembra-se aqui que o povo hebreu tinha hábito de medir tudo que se fazia em
relação ao ensino da Torá. Esta prática muitas vezes ia além da Bíblia para os ensinamentos das
tradições rabinicas, porém o conceito aplicado era que a Palavra de Deus deveria ser aplicado a
cada aspecto da vida com todo o rigor possível. Alexander Campbell chegou declarar como
resumo da autoridade da Bíblia o seguinte “no que a Bíblia fala, falamos; no que a Bíblia cala,
nos calamos”100. Para muitos dos reformadores, este era basicamente o conceito operacional da
autoridade bíblica. A Bíblia era a autoridade. É claro que a Bíblia não trata a aceitabilidade do
uso de lâmpadas incadescentes e flourescentes no templo, mas em tudo quanto possível, ela deve
ser dada seu lugar de exercer autoridade sobre a vida do cristão e da igreja.
A autoridade dada à Bíblia pelos reformadores como Lutero encontra antecedentes no Apóstolo
Paulo como também em Jesus. Jesus ensinou não apenas que se deveria seguir a instrução de
Deus, mas que este caminhar deveria se apegar com muito mais força do que as tradições dos
anciãos de seu dia. Estes, dizia Jesus, invalidavam os próprios mandamentos de Deus com seus
ensinos101. Em lugar de suavizar a Torá de Deus, Jesus a ensinava de forma ainda mais rigorosa
do que as tradições do povo no seu dia102.
Há ocasiões em que pessoas se apegam mais a questões de interpretações de alguns detalhes

menos significativos da Bíblia, sem realmente deixar que a clareza de outros ensinos tenham sua
autoridade devida. A passagem de Mateus 16.19 é um tanto incerto e não contém muito apôio de
outros textos para ajudar na sua interpretação. No entanto, uma estrutura ecesiástica foi montada
e defendida sobre este versículo em particular, negando passagens que tratam do sacerdócio dos
crentes em geral, bem como o acesso que cada crente tem a Deus. Outros têm se apegado
ferozmente a teorias particulares de expiação, deixando que estas teorias tenham mais autoridade
do que os próprios textos que tratam da expiação do pecado.
Existe, portanto, a necessidade de distinguir entre teorias interpretativas de certos assuntos e o

ensino do texto bíblico por si. Uma definição interpretativa deve sempre respeitar a autoridade
de um texto que pode tanto apoiar um certo posicionamento como derrubá-lo. A interpretação do
100
GEORGE, 131.
101
Mateus 15.3-9; Marcos 7.5-13.
102
Mateus 5.21-48; Lucas 6.27-36.
indivíduo, então deve ser colocado em submissão ao estudo cuidadoso do texto, deixando que a
Bíblia exerça a sua autoridade como a Palavra de Deus escrita.
Supremacia:
Já foi tratado algo da supremacia da Bíblia como revelação de Deus. Vale a pena ressaltar,
porém, que Deus não está limitado ao texto redigido da Bíblia para se revelar ao ser humano. A
Bíblia é o melhor registro que conhecemos para indicar quem é YHWH, Criador do universo, e
quais são Seus propósitos para a humanidade. É nos textos da Bíblia que o crente há percebido
através dos séculos a palavra fiel referente à identidade do Criador. O próprio processo de
canonizar o texto bíblico reflete esta busca para diferenciar entre os múltiplos testemunhos acerca
de Deus ou deuses para acertar com melhor definição qual o testemunho verídico.
Foram escritas mais de quarenta evangelhos na época logo após o ministério de Jesus. Somente
quatro destes manuscritos que conhecemos foram preservados como dignos da atenção do fiel.
Mais de vinte e quatro livros são citados no Antigo Testamento por nome, dos quais não se reteve
nenhuma cópia. A existência dos livros apócrifos, do Talmude e dos rolos do Mar Morto atesta
para a existência de outras escritas e coleções de literatura entre os próprios judeus na época de
Jesus. Houve, no entanto, uma discriminação para selecionar o que realmente era de proveito, e
é esta coletânia de livros que recebemos na preservação e transmissão da Biblia. Ela foi
preservada propriamente por ser considerada a revelação suprema de Deus.
Há, no entanto, outras formas e meios de conhecer a Deus. Há quem prega e é ouvido como
portavoz de Deus. Há quem sente um mexer no seu íntimo como indicação da vontade e
mensagem de Deus para si. Há quem entende o seu sonho como partindo de uma mensagem de
Deus para a sua vida. Há quem estuda a natureza e percebe a atividade de Deus ao seu redor.
Todas estas formas de ouvir a Deus podem ser válidas, e Deus pode também comunicar de outros
meios. Na Bíblia há vários registros de pagãos idólatras sendo usados por YHWH como Seus
mensageiros. A diferença, no entanto, é na qualificação da “revelação”.
Um sonho pode ser interpretado da mesma forma que se usa a esponja de aço. Pode servir de um
jeito no primeiro momento e ser aproveitado em outra aplicação no momento seguinte. Não há
um padrão normativo para a sua interpretação, a não ser em termos de sua coerência com a
revelação de Deus na Bíblia. O sermão de um pregador pode ser contrariado pelo sermão do
segundo. O que uma pessoa interpreta ao olhar a natureza pode ser bem diferente da
interpretação do seu próximo. A Bíblia pode também sofrer interpretações diversas, mas elas
podem ser discutidas em termos de definições de terminologias, contextos e passagens
complementares, até se chegar a um acordo ou resolver que não uma conclusão definitiva a ser
dada. Em termos dos outros meios de revelação, não existe o mesmo tipo de controle.
É neste sentido que se fala da Bíblia em termos de sua supremacia. A Bíblia é a revelação
suprema de Deus, sendo o registro mais fiel conhecido referente ao Criador do universo e da
humanidade. Esta supremacia foi atestada através dos séculos por fiéis em seis continentes, os
quais asseveraram a sua autoridade. Esta supremacia é ao mesmo tempo um ato de fé, pois há
quem segue outra religião e crê na autoridade do seu registro próprio, como o Bhagavad Gita e o
Livro de Mórmon entre outros.

Para os cristãos que seguem a reforma, a Bíblia tem o caráter de revelação suprema. Deus ainda
pode usar outros meios de se revelar, porém é na Bíblia que o cristão mede a coerência de tal
mensagem, averiguando que seja realmente de Deus. A palavra de Deus é tão fiel quanto o Deus
da palavra. A própria Bíblia indica que a palavra de Deus tem caráter permanente103, por questão
do caráter do Deus que a expressa e a mantém. Assim, a Bíblia como revelação suprema é o
cânone, ou instrumento de medir, para averiguar se uma mensagem revelatória de outra via
revelatória é fiel ou não ao que já foi revelado e atestado.
É salutar lembrar que a Bíblia não caiu do céu, nem foi encontrada em forma completa como
asseveram os Mórmons sobre as tábuas de ouro supostamente encontradas por Joseph Smith.
Noé, Abraão, Moisés, Samuel, Elías e outros ouviram a verdade de Deus de alguma forma,
tendo uma compreensão da mensagem e do caráter divino, sem terem o proveito da Bíblia.
Foram homens que compreenderam de alguma forma a vontade e as instruções de YHWH (hwhy),
o Deus Criador do universo. Sem a Bíblia em mãos, compreenderam a revelação que Deus lhes
dera. Esta revelação apreciamos no registro bíblico, apreciando a veracidade de sua mensagem
da identidade e da vontade de YHWH. Esta veracidade vem sendo comprovada no processo de
preservação e canonização dos registros bíblicos, no qual o povo de Deus tem averiguado que
certamente esta transmissão é coerente com a compreensão recebida de Deus. Mais do que nada,
falamos da Bíblia como a Palavra de Deus como resultado de reconhecermos nela a palavra de
Deus para o ser humano. É nesses termos de reconhecer a palavra de Deus que a prezamos
como sendo a Sua palavra.
Nada impederia que Deus continuasse a lidar com o Seu povo da forma que fez ao revelar-se a
Noé, Abrão, José, Moisés e Josué. Entende-se, no entanto, que o que essencialmente precisa ser
revelado para a humanidade já foi revelado através destes e supremamente por Jesus. O que
Deus pode e continua a revelar a sua vontade e identidade para a humanidade é coerente com o
que já tem revelado, e também será coerente. A dificuldade e responsabilidade presente àquele
que sente alguma revelação específica é de averiguar que seja realmente revelação de Deus, e não
de qualquer outra fonte. Conhecendo bem a revelação divina registrada na Bíblia, pode-se medir
com melhor precisão a coerência de alguma outra revelação específica.
É nestes padrões mais do que em qualquer outro sentido que se toma a Bíblia por revelação
suprema. Ela foi atestada por gerações, sempre modificando as vidas de fiéis comprometidos a
seu estudo e aplicação. Por conseqüente, a Bíblia é a base para comparar e corrigir outras fontes
de orientação espiritual, sendo o centro para a averiguação da mensagem de Deus104.
A Bíblia na Teologia:
Na introdução, já se viu algo da dependência que a teologia deve ter na Bíblia. Deve-se, no
entanto enfatizar essa dependência, retratando o uso devido da Bíblia como revelação suprema de
Deus. É muito comum o citar e referenciar versículos ou referências bíblicas no apôio a certos
posicionamentos teológicos ou práticos da vida cristã. Menos comum, porém, é começar com o
103
Isaías 40.7.
104
Em Atos 17.11 pode-se ver o exemplo dos judeus em Bereia, que não apenas receberam a mensagem de Paulo, mas foram sobre um
espaço de tempo considerável procurar diariamente nas escrituras (revelação já dada—o Antigo Testamento, no caso) para averiguar se a
mensagem de Paulo era ou não coerente com o que Deus já havia revelado para o Seu povo. O princípio da coerência da revelação divina
aqui é o aspecto mais notável da passagem. Veja também a passagem de Lucas 24.25-28, onde Jesus exemplifica o princípio de coerência,
apelando aos profetas e a Torá para mostrar que a morte do Messías era coerente e já tinha sido revelado como necessário.
texto bíblico e depois desenvolver o posicionamento ou prática. Muitas vezes isso se deve ao
simples fato de não se fazer uma rotina de estudo bíblico contextual.
A exemplo deste ponto, pode-se ver como no contexto evangélico atual se utiliza da frase “tudo
posso naquele que me fortalece”105. A frase é empregada no sentido de Deus fortalecer o
indivíduo para realizar ou enfrentar qualquer tarefa ou desafio à mão, sendo que é o indivíduo
que escolhe o rumo a seguir. No contexto de Filipenses, Paulo emprega a frase no sentido de dar
frente às dificuldades ou necessidades materiais de fome, pobreza e frio.
Em outro contexto, ouve-se muito as palavras de Jesus, dizendo “ondedoisou três estiverem
reunidos em meu nome ali estarei”106. O sentido das palavras de Jesus não tem vínculo com o
haver um grupo pequeno de irmãos para adorarem a Deus ou estarem confiados da presença de
Deus em seu meio. A colocação tem referência à reconciliação de irmãos sendo unidos por causa
do amor de Cristo. É neste laço de reconciliação que Jesus se faz presente. O “reunir” do
versículo deve ser lido no contexto do constrangimento e a ofensa que se faz necessário o perdão
e o arrependimento.
Estes dois exemplos são de textos comumente citados fora de seus contextos temáticos. A prática
teológica comum não se restringe a abusar destes dois textos, mas é comum ver outras passagens
distorcidas pelo sentido aparente de um versículo isolado. Tal é o problema de fazer teologia
com base no uso de uma concordância, procurando textos que apóiam o posicionamento do
pesquisador. A norma que deveria ser seguido é de fazer estudo de passagens que tratam a
temática à mão e logo procurar para ver se de fato há outras passagens que DISCORDAM da
perspectiva que se formulou.
Lembra-se que a Bíblia não é uma coletânea de versículos que servem para defender argumentos.
A Bíblia é composta de livros e cartas que trazem as suas próprias temáticas e defendem os seus
próprios posicionamentos, colocandoas suas próprias argumentações. Por questão desse aspecto
da natureza do texto bíblico, é indispensável que se faça um estudo criterioso da Bíblia que
respeita as temáticas das passagens estudadas dentro do contexto dos livros e das cartas dos quais
fazem parte.
Na área de estudos veterotestamentários, vinha-se até pouco colocando muita ênfase na disecação
do texto entre as linhas de tradições ou fontes componentes do texto atual. Mesmo alguns dos
eruditos engajados no esforço de compreender as fontes ou linhas de transmissão do texto
retratavam da necessidade de seguir a uma compreensão do texto completo, o complexo escrito
na forma canônica atual. Esta linha de pesquisa sobre o texto como um todo vem crescendo mais
recentemente, procurando definir os temas gerais ou até as complexas ou perspectivas teológicas
dos livros bíblicos como obras completas. Infelizmente, a prática teológica nas igrejas
evangélicas persiste em dissecar as obras completas, reverenciando mais o versículo individual do
que a abrangência da unidade literária.
Na época da Reforma, a Bíblia tomou lugar central na vida e no ensino daqueles que protestavam
os abusos da Igreja Católica. A Bíblia era usada rigidamente na pregação, no ensino e na
teologia. Zuínglio até memorizou o texto grego das epístolas de Paulo107 e logo na sua pregação
não aceitou mastigar o texto empedacinhos quebrantados, mas expus aos seus ouvintes o próprio
105
Filipenses 4.13.
106
Mateus 18.20.
107
GEORGE, 113.
texto bíblico. Foi esta proclamação da Palavra de Deus o fator que mais incendiou a reforma em
Zurique108.
Se for necessário reforma na igreja atual, a Palavra de Deus deveria de ser não somente o motivo
da reforma, mas também o seu agente. A teologia propõe conhecer a Deus e a Sua vontade, o
qual é mais certo a partir do testemunho da Bíblia do que em qualquer outra parte. Não adianta
tomar uma posição destes, no entanto, sem praticar o estudo e a pregação da Bíblia em todo
aspecto da vida cristã e eclesial. Na prática, é isso mesmo que se costuma fazer.
Em muitos casos, a pregação rotineira não passa muito além de ser uma expressão do ponto de
vista do pregador com alguma referência bíblica lhe servindo para lançar a temática do sermão.
Se a Bíblia for dado o seu lugar devido, ela deve tanto corrigir os erros da igreja tanto na vida
comunal como também no individual. De certo, a Bíblia é rigorosa em “pegar no pé” do ouvinte
como fez o profeta Natã no caso de Daví109 e também Paulo chamando por nome em carta pública
à igreja duas irmãs culpadas de liderar uma divisão da igreja110, para não mencionar as palavras
duras de Jesus111.
A Bíblia deve não apenas ter uma posição elevada em termos teóricos, mas igualmente em termos
do seu uso, seja no estudo pessoal, na pregação, no ensino ou no culto. De outra forma, apela-se
novamente a uma volta para a época antes da reforma, onde o pensamento humano e a prática
normal servem de autoridade para a igreja.
Trindade:
“A doutrina da Trindade não é uma especulação complicada que tenha surgido na mente de
teólogos ociosos, mas é o esforço de explicar com conceitos adequados aquilo que se constitui
uma experiência diária na vida da igreja do Novo Testamento”112. Ao mesmo tempo, é um
conceito difícil, pois a identidade trina de Deus é além da experiência humana e de sua
compreensão plena.
Para tratar a questão da Trindade de Deus, é necessário estabelecer algumas regras interpretativas
referentes aos textos bíblicos a serem tratados. Isto para estabelecer que se esteja tratando com
dignidade a intenção autorial/redatorial do texto à mão. Houve muito conflito nos primeiros
séculos referente à elaboração do conceito triuno, as dificuldades girando em torno de manter em
linha os pensamento heréticos e definir o que se podia chamar correto. Na história houve
dificuldades mais do que nada com duas posições heréticas que anulavam ou a união de Deus
(três deuses), ou a distinção entre as “pessoas” de Deus (geralmente negando divindade a Jesus e
o Espírito)113.
108
Ibid., 127.
109
2a Samuel 12.1-14.
110
Filipenses 4.1-3.
111
Em João 6.60 o autor refere-se a conceitos de difícil compreensão, mas em Mateus 5.1-7.29 o ensino não é prazeroso e em Mateus
21.29-23.39 as palavras contra os líderes judaicos são stringentes.
112
URETA, 55.
113
BERKHOF, 80.
• Por Trindade, não compreende-se três deuses, mas “que o Pai, e o Filho, e o Espírito, são
um e único Deus”114;
• Não se deve fazer tanta distinção entre as “pessoas” tal que haja diferenciação de “centros
decisivos”;
• Não se deve subordinar nenhuma das “pessoas” de Deus a outra115.
A expressão do conceito trinitário deve-se principalmente à preocupação da igreja primitiva na

definição da divindade de Jesus Cristo. Com esta preocupação, deu-se polêmica entre o
monoteísmo exclusivo e questões de triteismo, modalidade divina, diminuição de divindade
(subordinação), e negação da divindade de Cristo. A definição trinitária, portanto, expressa
primeiramente uma segurança da divindade do Filho e do Espírito em conjunto ao Pai. Esta foi a
preocupação maior da igreja ao desenvolver as suas definições parciais nos primeiros concílios116.
Voltando a um gráfico já utilizado quando detalhando as limitações do leitor para com o texto
bíblico, é útil lembrar da fragilidade e finitude humana perante a Deus na
tentativa de descrevê-Lo. Tal é ainda mais necessário perante
questões como a trindade. Deve-se lembrar que ao mesmo tempo em
que Jesus é humano, ele é completamente Deus. A definição
com a qual se trabalha aqui neste gráfico é de que em termos
qualitativos (essência, substância, caráter, etc.) Jesus é cem porcento Deus,
ainda que limitado em questões quantitativos da expressão divina. Como um plano
geométrico não cabe dentro de uma linha unidimensional, Deus não cabe em termos quantitativos
na expressão humana de Jesus. Jesus é Deus, mas Deus é mais do que se pode enxergar em
Jesus.
Esta ilustração tem seus limites, pois não consegue expressar a submissão descrita em Filipenses
2.5-11. Mesmo que essa submissão seja visto em termos do aspecto humano de Jesus ou em
termos de submissão à vontade pré-estabelecido (o que seria mais uma questão de auto-disciplina
do que submissão em si), o gráfico não chega a expressar o conceito completo. A questão do
Espírito, ou Sopro do Santo, nem chega a figurar no gráfico. Ha certas delimitações para a
definição do conceito que devem ser obedecidas, em essência sendo manter a completa divindade
e união de Deus ao mesmo tempo de refletir um aspecto singular da manifestação de YHWH
(hwhy) entre o seu povo.
Poderia-se falar que a distinção básica feita no Novo Testamento segue a seguinte demarcação em
termos gerais, porém deve-se deixar márgem para um emprego diferenciado em passagens
individuais:
114
Bromiley em ELWELL, 576 e GEORGE, 199.
115
Mesmo que Filipenses 2.5-8 trata da submissão de Jesus, o versículo 9 coloca sobre Jesus um “nome sobre todo nome”, o que não deixa
o referencial “Deus” nem “Pai” acima do referencial “Filho”. Jesus é posto em posição de adoração por todos nos céus e na terra e debaixo
da terra para a gloria (rvelação, manifestação) de Deus Pai. Aqui não há nem subordinação, nem distinção completa entre Pai e Filho.
116
TILLICH, 604-605.
“Pessoa” Aspecto principal da designação:
Pai A supremacia de Deus, assentado em poder no seu trono, porém relacionando-se em amor
com a criatura humana.
Filho A presença física de Deus, com rosto humano, visível e tangivel.
Sopro A presença percebida mas intangível de Deus; o seu soprar sobre o indivíduo, tal como
(Espírito) manifesto nos profetas Elias e Eliseu.
Na formulação da Trindade, usa-se o termo “pessoa” para identificar os três aspectos descritos de
Deus. Deve-se tomar o cuidado para lembrar o sentido do termo da formulação origina. A
palavra latina, persona referenciava a máscara usada por um ator ao representar um papel numa
peça dramática117. “O Filho é … tão Deus como o Pai; e o Espírito é tão Deus como o Filho e o
Pai”118. As frases variadas que retratam conceitos trinos no Novo Testamento podem até variar
em sua ordem, assim espelhando ainda mais o conceito da unidade de Deus, pois não há nenhum
comprometimento do monoteísmo nos retratos trinos neotestamentários119.
“Podemos distinguir pelo menos três fatores que levaram ao pensamento trinitário na história da
experiência religiosa: primeiro, a tensão entre o elemento absoluto e concreto em nossa
preocupação úntima; segundo, a aplicação simbólica do conceito de vida ao fundamento divino do
ser; e terceiro, a tríplice manifestação de Deus como poder criador, como amor salvador, e como
transformação extática. É o último desses três que sugere os nomes simbólicos Pai, Filho e
Espírito; mas sem os dois motivos anteriores para o pensar trinitário, o último grupo só levaria a
uma mera mitologia”120.
Deve-se lembrar que a fé neotestamentária é coerente com o Antigo Testamento121, Jesus dando
seqüência ao testemunho de Deus estabelecido no mesmo122. Trabalha-se, portanto como ponto
de partida a unicidade de Deus, não havendo outro para comparação com YHWH (hwhy). Assim,
“o Novo Testamento conhece a Deus como Pai, Filho, e Espírito Santo, mas conhece a Deus
como um só”123. “A teologia do Novo Testamento, conseqüentemente, concerne o Deus triuno,
mas esta preocupação é basicamente cristológica.”
A manifestação de Deus na carne equivalia para Calvino a Deus em termos de Sua totalidade, não
um entre três. Calvino dava, portanto, preferência ao conceito de três subsistências, em vez de
divisões entre as pessoas da Trindade124. Tal reflete de forma melhor o testemunho bíblico da
união com o Pai expressa por Jesus no Evangelho de João. Reflete melhor também a substituição
feita em vários textos da definição da presença interna de Cristo versus o Parákletos de João
14.16-17.
117
MCKAY, 85.
118
URETA, 62.
119
MOODY, 118.
120
TILLICH, 601.
121
Em 1a Coríntios 8.6, Paulo afirma ao igual com Deuteronônio 6.4, que há um só Deus.
122
Mateus 5.7, Lucas 16.29; 24.26-27.
123
STAGG, 39.
124
GEORGE, 200.
Alguns interpretam o lamento de Jesus na cruz “porque me desamparastes” como descrevendo

um real abandono do Filho pelo Pai. Tal degenera a um conceito de dois deuses, um tendo amor
para com a humanidade e o outro inimigo. Tal interpretação não é permitida pelo Novo
Testamento, especialmente pelo evangelho de João. “Deus não nos ama porque Jesus morreu por
nós; Jesus morreu por nós porque o Pai nos amou”125. O texto de Mateus e também de Marcos
indicam que Jesus estava fazendo uma citação aramaica, pois primeiramente transliteram as suas
palavras em caráteres gregos e logo as traduzem ao grego. A expressão bem provavelmente
referencia o Salmo 22, esta frase servindo basicamente como o título do Salmo. Ao fazer tal
citação, o judeu referenciava o Salmo em sua íntegra, não apenas a frase específica. Tal é ainda
mais importante lembrar no contexto da crucificação, onde cada respirar é uma luta. Se for esta
a indicação de Jesus, é uma exclamação de vitória, não de perda e abandono!
Como também em Apocalipse 5.6-7 ao Cordeiro é dado autoridade basicamente indistingüível de

Deus Pai126, deve-se lembrar que na cruz não é apenas o Filho que fala, mas o próprio Pai. O
Pai está presente em Gólgota. “Se em Jesus está a suprema manifestação de Deus, então na cruz
deve mos ver a Deus—o Pai e o Filho—em amor que sofre e redime”127.
Em João capítulos 1, 8 e 14 pode-se ver a questão da união real de Jesus e o Pai. Jesus é o verbo
Deus que cria carne e habita entre a humanidade. Jesus é o “Filho de Deus”128 e o “Eu Sou”
desde antes de Abraão129. Jesus é um com o Pai de tal forma que quem vê a Jesus vê ao Pai de
forma indistingüível130. De início é nestes termos que se define, descreve, ou dialoga a
formulação da doutrina trinitária. Como na história da igreja e o desenvolvimento do conceito,
foi na definição e defesa da divindade de Jesus que surgiu a definição do conceito trinitário.
Junto com a defesa da divindade de Jesus (sem distinção categórica com o Pai, seja sem
subordinação) vem a defesa do Espírito (ou Sopro de Deus) como sendo igual ao Filho131.
“A afirmação de que três é um e um é três foi (e em muitos lugares ainda é) a pior distorção do
mistério da Trindade”132. Não se trata de três deuses (triteismo), nem de um só Deus sem
distinção interna qualquer, nem tampouco de modalidades de um só Deus. Deus é um (em
termos numéricos), mas se revela e se relaciona com o ser humanos de três formas ou maneiras
de expressão (máscaras de um ator no uso do termo latin, persona)133.
Deve-se tomar cuidado para não forçar as distinções pessoais da Trindade, pois mesmo as
funções que se designa como as principais do Sopro de Deus (Espírito ou Ruach) numa passagem
podem ser características do Filho em outra, mesmo alternando numa passagem em identificar a
presença interna de Cristo com o Sopro de Deus134. Em Gálatas 2.20 Paulo diz que Cristo vive
nele, enquanto que João relatava que Jesus deixaria o Sopro de Deus nos discípulos, conforme
também Lucas em Atos 1.8. No contexto maior de Gálatas, Paulo trata seu argumento em duas
etapas, primeiramente falando do início de fé sendo em Cristo, e logo atribui o início a viver sob
o Sopro de Deus135. Para Paulo não parece haver muita distinção entre Cristo, Sopro, Sopro de
125
STAGG, 131; veja também Romanos 5.8.
126
John R. Miles “Lamb” em FREEDMAN.
127
STAGG, 144.
128
Lembra-se que no conceito hebraico a expressão filho iguala ao pai como também na expressão “filho de peixe peixinho é”.
129
João 8.58-59.
130
João 14.8-11.
131
João 14.16-26; 16.7-15.
132
TILLICH, 602.
133
HARBIN, ESBHI, 41, INCH, 96 KELLY, 85 e MCKAY, 85.
134
Romanos 8.9-11.
135
Gálatas 2.16-3.5.
Deus, Sopro de Cristo, a não ser na visualização de Jesus como homem na terra ou
especificamente retratando o evento da crucificação.
Existem muitas maneiras que os homens tentaram exemplificar o conceito da Trindade, como da
água refletindo três formas ao mesmo tempo, sempre sendo água (gelo, liquido e vapor). Houve
pior uso das três partes do ovo que só em conjunto formam o ovo. Há quem gosta de explicar
que o sol é luz, calor e esfera, mas sempre sol. Estas e outras formas de ilustrar o conceito
simplesmente não fazem justiça ao retrato bíblico de Deus. O conceito é difícil de entender, se é
que se pode compreender o conceito. Deus é muito além de uma tentativa humana para que seja
explicado de qualquer forma símples. O finito não O pode compreender.
Nestes termos, deve-se lembrar que Deus não obedece as categorias humanas estabelecidas para
definir e delimitar a sua existência. Mesmo quando as nossas definições tem origem no texto da
Bíblia, são limitadas em oferecer um retrato detalhado de Deus. O essencial que precisa ser
revelado pode ser apreciado, mas definições precisas vão além do limites da linguagem e da
compreensão humana como também da revelação proveniente de Deus.
Bibliografia:
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autor é professor na Columbia Theological Seminary. Segue uma linha interpretativa evangélica moderada. É pastor da
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BUTLER, Trent C. Word Biblical Commentary, Volume 7: Joshua. Waco, TX: Word Books, Publisher, 1983. (Citações
traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [Série de comentários de conselho editorial batista que preserva alto conceito da
autoridade bíblica enquanto trata questões interpretativas com alto nível de erudição. O autor é Ph.D. da Vanderbilt
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CONNER, Walter Thomas. Revelação e Deus, segunda edição. Tradução de Almir S. Gonçalvez. Rio de Janeiro: JUERP,
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(Citações traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [Recurso mais antigo, o autor foi teólogo escocês da New College de
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uma linha básica de estudos antigos do Antigo Testamento, devendo ser lido à luz de exposições mais recentes.].
DURHAM, John I. Word Biblical Commentary, Volume 3: Exodus. Dallas, TX: Word Books, Publisher, 1987. (Citações
traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [Série de comentários de conselho editorial batista que preserva alto conceito da
autoridade bíblica enquanto trata questões interpretativas com alto nível de erudição. O autor foi professor de Hebraico
e Antigo Testamento no Southeastern Baptist Theological Seminary com Ph.D. de Oxford e estudos de pós-doutorado
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ELWELL, Walter A., editor. Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, volume I, A-D. Tradução de Gordon Chown.
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FREEDMAN, David Noel, editor. The Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1997, 1992, [Online] Available: Logos
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seu contexto original para resgatar a essência da contribuição teológica de cada. O autor é batista, Ph. D. de Harvard
University, com estudos de pós-doutorado na Suiça, era professor da Southern Baptist Theological Seminary em
Louisville. É deão da Escola de Divindades na Universidade Samford. Nesta obra, ele procura clarificar as
contribuições teológicas específicas dos reformadores em face a certa confusão contemporânea a respeito das mesmas,
resgatando princípios válidos de suas reflexões teológicas.].
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autor é professor da Trinity Evangelical Divinity School, Ph.D. da Cambridge University. Escreve de uma perspectiva
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(TAT1APO7.doc), citações da edição de julho de 1999. [O autor foi missionário batista no Brasil por quase 30 anos,
Th.D. em Antigo Testamento do New Orleans Baptist Theological Seminary, professor na Faculdade Teológica
Batista em São Paulo e no Seminário Batista do Norte do Brasil, pai do autor da obra presente. Primeira apostila de
uma série de duas partes referentes ao estudo teológico do Antigo Testamento, formando a base de livro texto ainda a
ser publicado. Trata de forma avaliativa as correntes atuais e históricas com posicionamentos críticos novos.].
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__________. “RE: Êxodo 3”, Carta recebida em forma de correio eletrônico, 28 de maio de 1998. [Correio eletrônico em
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o autor é professor de Antigo Testamento e línguas semíticas na Gordon-Conwell Theological Seminary, com Ph.D. da
Brandeis University. O livro apresenta um estudo das reflexões teológicas do Antigo Testamento, com respeito à
autoridade e integridade da Bíblia, seguindo parâmetros evangélicos. Apresenta a promessa messiânica como sendo o
centro unificador da teologia do AT.].
__________. Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching. Baker Book House: Grand
Rapids, 1981. (Citações traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [O livro reclama a necessidade de aproximar a
pregação e a teologia de um estudo bíblico exegético coerente.].
KEELEY, Robin, organizador. Fundamentos da Teologia Cristã. Traduzido por Yolanda Krievin. São Paulo: Editora Vida,
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KELLY, J. N. D. Doutrinas Centrais da Fe Cristã: Origem e Desenvolvimento. Traduzido por Márcio Loureiro Redondo. São
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LASOR, William S., David A. Hubbard e Frederic Bush. Introdução ao Antigo Testamento. Tradução de Lucy Yamakami. São
Paulo: Edições Vida Nova, 1999. (Original em inglês, 1996). [Os autores foram professores de Antigo Testamento na
Fuller Theological Seminary, colaborando em conjunto com seis outros eruditos no campo para a formulação desta obra.
O livro reúne, portanto, de perspectiva erudita e evangélica, o melhor de estudo crítico do texto veterotestamentário,
com apreciação da autoridade bíblica em conjunto com um compromisso pessoal com Deus.].
LEVENSON, Jon D. Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Omnipotence. Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1994. (Citações traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [O autor é judeu, professor de
estudo judaicos da Harvard Divinity School, proferindo de perspectiva judaica uma teodicéia coerente com definições
apropriadas ao pensamento hebraico, judaico e cristão antigo. Deve-se levar em consideração que ele trata mais a
questão do pano de fundo por detrás do texto bíblico atual do que a própria forma existente do texto.].
LOWRY, Charles W. The First Theologians. Chicago: Gateway Editions, 1986. (Citações traduzidas por Chrístopher B.
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MAYS, James L., editor geral. Harper’s Bible Commentary. San Francisco: Harper & Row Publishers, 1988. (Citações
traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [Comentário de boa erudição, porém limitada como qualquer comentário de um
só volume. Apresenta uma perspectiva de erudição sem vínculo confissional, sendo publicada por editora secular para o
mercado religioso geral. O editor é presbiteriano e professor da Union Theological Seminary em Richmond, Virginia.].
MCKAY, David Company, Inc. Handy Dictionary of the Latin and English Languages: With an Appendix of Latin,
Geographical, Historical, and Mythological Proper Names. New York: David McKay Company, Inc., 1958.
[Dicionário bilingüe simples e básico de latim e inglês.].
MILNE, Bruce. Ensinando as Doutrinas Bíblicas. Traduzido por Neyd Siqueira. São Paulo: ABU Editora, 1996. (Original em
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MOODY, Dale. Word of Truth, The: A Summary of Christian Doctrine Based on Biblical Revelation. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1981. (Citações traduzidas por Chrístopher B. Harbin).
NEUSNER, Jacob e Bruce D. Chilton. Revelation: The Torah and the Bible. Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press
International, 1995. (Citações traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [Neusner é judeu, professor de estudos
religiosos na University of South Florida. Chilton é cristão, professor de Novo Testamento e judaismo na Bard
College. Juntos, dialogam referente aos seus respectivos conceitos de Revelação divina para que haja enriquecimento
aos dois lados.].
PRICE, Ira Maurice. The Dramatic Story of the Old Testament. New York: Fleming H. Revell Company, 1935. (Citações
traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [Professor de Antigo Testamento da University of Chicago e Ph.D., o autor
apresenta um bom esboço de estudo veterotestamentário segundo a época de sua atuação. Em face da data da obra, há
muito de novo a ser acrescentado à sua apresentação. O estudo apresenta de forma criteriosa a base na qual outros
trabalharam mais recentemente. A linha é de boa erudição coerente com um compromisso sério com a Bíblia sendo
revelação divina.].
RIENECKER, Fristz e Cleon Rogers. Chave lingüística do Novo Testamento Grego. Traduzido por Gordon Chown e Júlio
Paulo T. Zabatiero. São Paulo: Edições Vida Nova, 1995. (traduzido da versão em inglês de 1980, original em
alemão, 1970).
ROBINSON, H. Wheeler. The Religious Ideas of the Old Testament, Second Edition, Revised. London: Gerald Duckworth &
Co., 1959. (Citações traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [O autor trata linhas interpretativas básicas referente ao
Antigo Testamento, a partir de sua época de pesquisa. D.D. da virada do século XX, a primeira edição do livro foi
publicada em 1913, apresentando conceitos básicos de teologia hebraica que formam a base de estudos posteriores. O
texto foi revisto e acrescentado em 1956, na base de estudos mais recentes, por um professor da University of Oxford.].
SCALISE, Charles J. From Scripture to Theology: A Cânonical Journey into Hermeneutics. Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1996. (Citações traduzidas for Chrístopher B. Harbin). [Professor de história cristã, o autor é pastor batista e
apresenta alto respeito para com o texto bíblico como palavra de Deus. O livro é uma síntese de um tratamento mais
técnico dado em outro livro pelo autor. A tese básica é de retomar a necessidade de estudar o texto bíblico à luz da
qualidade canônica que o cristão atribui à Bíblia, sendo ela regra de fé e de prática.].
SILVA, Moisés. Biblical Words and their Meaning: An Introduction to Lexical Semantics, Revised and Expanded Edition.
Zondervan Publishing House: Grand Rapids, 1994. (Citações traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [O autor é Ph.D.
da Manchester University e professor de Novo Testamento da Westminster Theological Seminary na Philadelphia.
Trata de perspectiva erudita e evangélica de princípios hermenêuticos referentes ao uso léxico e semântico de palavras
no texto bíblico.].
SOGGIN, J. Alberto. Old Testament Library: Introduction to the Old Testament, Second Edition, Revised and Updated.
traduzido por John Bowden. Philadelphia: Westminster Press, 1976. (Original em italiano, 1974). (Citações
traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [Professor de Teologia do Antigo Testamento na Waldensian Theological
Faculty de Roma, o autor trata seriamente o texto bíblico, discriminando entre pontos onde deve-se pisar com cuidado e
outros onde pode-se tomar posições adequadas capazes de serem sustentadas. Abrange muito bom estudo crítico do
Antigo Testamento. O livro faz parte de uma série de comentários eruditos referentes ao Antigo Testamento de
imprensa presbiteriana.].
STAGG, Frank. New Testament Theology. Nashville: Broadman Press, 1962. (Citações traduzidas por Chrístopher B. Harbin).
[Livro de Teologia do Novo Testamento por professor da Southern Baptist Theological Seminary. O autor foi também
professor da New Orleans Baptist Theological Seminary durante vinte e quatro anos. Foi Ph. D. da Southern Baptist
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TILLICH, Paul. Teologia Sistemática, Três Volumes em Um. São Paulo: Edições Paulinas – Editora Sinodal, 1984. (Original
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URETA, Floreal. Elementos de Teologia Cristã. Traduzido por Delcyr de Souza Lima. Rio de Janeiro: JUERP, 1995.
(Original em español, 1988).
WENHAM, Gordon J. Word Biblical Commentary, Volume 1: Genesis 1-15. Dallas, TX: Word Books, Publisher, 1987.
(Citações traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [Série de comentários de conselho editorial batista que preserva alto
conceito da autoridade bíblica enquanto trata questões interpretativas com alto nível de erudição. O autor é professor de
Antigo Testamento em Cheltenham and Gloucester College of Higher Education na Inglaterra, com Ph.D. da
Universidade de Londres e é também autor do comentário de Números da Série Cultura Bíblica.].
WOUDE, A. S., editor geral. The World of the Old Testament. Traduzido ao inglês por Sierd Woudstra. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans, 1989. (Original em holandês, 1982). (Citações traduzidas por Chrístopher B. Harbin). [Professor de Antigo
Testamento da University of Groningen, o editor lança uma introdução compreensiva do Antigo Testamento, segundo
um largo espéctro de opinião erudita. Focaliza a cultura do período refletido pelo Antigo Testamento, a fim de fazer o
texto e a sua mensagem mais entendido. Esta tradução foi publicada por editora evangélica cristã.].
ZERO HORA. Caderno Sobre Rodas. Ano 35, Número 12.293, 2ª Edição, Quinta-feira, 15 de abril de 1999: Porto Alegre.
__________. Caderno Vestibular. Ano 35, Número 12.292, 2ª Edição, Quarta-feira, 14 de abril de 1999: Porto Alegre.

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