A esttica do candombl Fazendo axs, tecendo ax

Patrcia Ricardo de Souza Doutora em Sociologia USP Faculdades Integradas Claretianas patricky@usp.br 9. GP Religies Afro-brasileiras e Kardecismo

A esttica plstica do candombl, suas roupas e adereos, laos e arranjos, tanto para os adeptos quanto para os deuses, no cotidiano e na festa compe um complexo cdigo cujas fontes so diversas, em que tudo tem razo de ser e que visa, em ltima instncia, agradar aos orixs para que eles favoream a vida dos humanos. A esttica do candombl foi o tema da minha pesquisa de doutorado que resultou na tese intitulada Axs e ilequs. Rito, mito e a esttica do candombl, defendida junto ao departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo em abril de 2007. Uma parte desse trabalho se refere ao processo de criao e montagem dos trajes dos orixs que o tema especfico da presente comunicao. *** No complexo cdigo da esttica do candombl a importncia do vesturio to grande que o cuidado dele atribuio de mulheres que no entram em transe mas que so confirmadas num cargo de alto prestgio. So as equedes, que vestem os orixs e depois danam com eles no barraco. Seu trabalho recompensado com sua incluso na alta hierarquia do terreiro. Criar os axs e os assessrios sagrados outra atribuio de relevo. Muitos adeptos, alm de artistas e comerciantes simpatizantes, fazem do trabalho artesanal de fabrico de ferramentas e da comercializao de todo tipo de objeto ritual um meio de vida.

Os criadores dos trajes

Os trajes dos orixs num primeiro momento tm um custo financeiro elevado. E geralmente preciso comprar tudo de uma vez, as roupas, acessrios e ferramentas. Os trajes podem ser comprados prontos, e nesse caso so ainda mais caros; ou, como mais comum, podem ser feitos pelo fiel ou pessoas do prprio terreiro. Em todo terreiro h gente que sabe costurar, ainda que no profissionalmente. Recebendo remunerao, so encarregadas de fazer as roupas dos deuses sob orientao e superviso dos pais e mes-de-santo. Para que tudo esteja do seu gosto; afinal, os orixs devem ser a expresso mxima de beleza de um terreiro.

Alm de poder dispor de bons materiais, vale sempre o empenho de cada um, a criatividade e o talento de transformar o que muitas vezes pode ser um tecido simples em roupas muito bonitas. Presenciei uma sada de uma ia de Oxum, cuja deusa vestia uma vistosa roupa branca e dourada que parecia estar coberta de p de ouro. O pai-de-santo dessa casa depois me disse que depois foi muito trabalhoso limpar a casa inteira, que ficara toda brilhando com o glitter da roupa de Oxum. O processo de iniciao tambm o de "multiplicao do eu" social por meio da assuno dos eus sagrados que fazem sentido para o grupo religioso. Dentre esses eus sagrados o do orix o mais esplendoroso, e tem vida exatamente durante o transe do orix: "no o pobre, o deus; no o que se sente culpado e recalcado, mas sim o que tudo pode, o que afasta as frustraes que uma vida social, na maioria das vezes amesquinhada pela falta de dinheiro, conforto e de repertrios culturais que ele distingue como importantes, lhe impe na vida fora da religio" (Prandi, 1991: 182, 183). Esse um dos trunfos dessa religio. A expanso do eu que ela promove por meio da adoo desses eus sagrados reparadora e tambm constitui uma grande possibilidade de expresso individual, oportunidade para realizar desejos de brilhar e de ser o centro das atenes, de bailar e ser aclamado, enfim... de ser deus e deusa. Procura-se manifestar essa divindade da melhor maneira possvel dentro das possibilidades estticas do prprio orix uma vez que a cada um compete determinadas cores e materiais , dos limites impostos pela posio que se ocupa na hierarquia e tambm pelo pai ou me-de-santo. Alm, claro, das limitaes financeiras de cada um. Mas os adeptos sempre acreditam que todo esforo, sacrifcio e dedicao para vestir bem o orix so vlidos. E fazem listas para arrecadar contribuies de irmos-de-santo e de amigos. Disse-me uma ia, empregada domstica de pouqussimos recursos financeiros: "Tudo foi doao. Uma colega minha, que trabalha na mesma casa que eu, me disse que coisa de orix ela no ia me dar de jeito nenhum, porque ela de uma igreja pentecostal, mas me deu dez quilos de arroz que tinha na minha lista de iniciao. E isso me ajudou demais". Vigora a percepo de que tudo o que se faz para agradar os deuses e assim obter seus favores, e eles se agradam do que bonito, com beleza que se louva os orixs. A riqueza, o luxo, a opulncia integram o ideal de culto no candombl. Essa noo vem da frica, onde a opulncia deve ser sempre mostrada, ostentada. Soma-se a isso o barroco, estilo artstico marcado por muita ornamentao que influenciou fortemente o Pas no tempo de sua formao. Disso tudo resulta uma esttica marcada pelo excesso, pelo "muito", pelo over e igualmente pela manifestao da riqueza.

"Identifico a existncia de uma esttica barroca no interior dos terreiros, uma idia de belo que revela o gosto pelo aparato, pelo luxo, pelo ornamento, pelo brilho, pelo fausto. A elaborao esttica de muitas festas de candombl, tal como na arte barroca, visa igualmente maravilhar, surpreender. A adoo desse estilo barroco faz com que o belo muitas vezes seja identificado com o extravagante. Essa esttica reflete-se entre outros aspectos na idealizao e confeco de roupas rituais" (Santos, 2005: 76). Essa mesma concepo perpassa a criao esttica do carnaval. Alis carnaval e candombl se aproximam e se influenciam no que diz respeito expresso esttica. " visvel o dilogo entre os terreiros de candombl e o universo das escolas de samba, dilogo que se reflete na idealizao e confeco das roupas rituais, destacando-se o uso crescente de plumas, lantejoulas, areia brilhante, canutilhos e paets. Esse dilogo no se circunscreve ao traje de baiana j h muito tempo incorporado esttica carnavalesca. Falo aqui de um padro esttico das escolas de samba, que valoriza o brilho e o aparato; abusa do contraste das cores e estimula o exagero das formas" (id.: 76). Essa dupla influncia acontece tambm porque muitas vezes so as mesmas pessoas que produzem os adereos para o candombl e para as escolas de samba. Essa aproximao visvel especialmente quando os trajes dos orixs so feitos com muitas pedrarias e contas bordadas, segundo um padro esttico de escola de samba, muito marcado pelo brilho, pelo contraste de cores e o exagero das formas. "Notadamente no Rio de Janeiro e em So Paulo, onde os profissionais que ditam a moda no candombl so, em geral, os mesmos produtores estticos das escolas de samba, no difcil perceber como o desfile de carnaval antecipa as preferncias em desenho e material que vestiro e adornaro os orixs em transe nos barraces de candombl daquele ano" (Prandi, 2005: 152). A preocupao com a chamada "carnavalizao" do candombl recorrente entre muitos pais e mes-de-santo. comum dizerem uns das casas dos outros que "mais parece um carnaval", uma acusao que remete perda ou afastamento da tradio, numa excessiva valorizao dos elementos estticos em detrimento do sentido religioso do culto (cf. Santos, 2005: 77). Algo que, portanto, no seria bem visto. Mas fato que se pode observar por toda parte. Assim, quando um velho pai ou me fala do passado, vai logo dizendo que "no meu tempo no era assim; orix era vestido com madrasto, no tinha isso de usar lantejoula e paet, muito menos pluma. Era mesmo com as penas do rabo de galo que se enfeitava o capacete de Ogum. E ficava odara demais. Agora todo mundo quer comprar na ladeira Porto Geral..." Muitos tm em vista que o excesso e mesmo o uso de determinados materiais pode fazer com que a esttica se aproxime perigosamente do carnavalesco, o que s vezes acaba sendo inevitvel, uma vez que candombl e carnaval bebem numa mesma fonte esttica.

Os adeptos e criadores, no entanto, procuram se defender dessa "acusao", reafirmando sempre a sacralidade dos trajes dos orixs. Afinal como ouvi na pesquisa, "carnaval carnaval, candombl outra coisa". "Ento eu acho que o capricho e a delicadeza das formas... muito importante. Voc no perde a raiz, no perde a estrutura, no perde a essncia do orix, mas voc cria uma nova forma de ver o orix aproveitando os novos materiais que ns temos. Sem cair no carnavalesco. Porque voc veja, a roupa do orix, por mais bonita, por mais rica que ela seja e por mais adereos que ela tenha, ela no uma fantasia de carnaval. Porque a fantasia de carnaval, mesmo riqussima, ela tem a estrutura para o carnaval. Mesmo que saia uma pessoa vestida no carnaval expressando um orix ela sempre tem um... ar de carnaval, um ar de brincadeira, mesmo que a fantasia seja riqussima. Ento, s vezes as pessoas falam: ah... mas a roupa fica meio carnavalesca se tiver muita coisa. Eu acho que no tem uma coisa a ver com a outra. Eu acho que o que feito pro orix no tem lado carnavalesco. outro sentido..." (Carlito de Oxumar). No candombl, como no carnaval, bonito o que abundante em detalhes, enfeites e brilho, ou seja, tudo que promove a "exuberncia barroca de sua esttica" (Santos: 2005: 14). Seja esse brilho ouro, prata, lato, cobre ou mesmo lantejoula, strass ou glitter. "Acho que a riqueza... fazer a roupa do orix com riqueza, no significa que voc perdeu a humildade. Que voc perdeu a simplicidade, que voc perdeu a devoo. Porque s vezes as pessoas falam: no, mas voc... coloca roupas to luxuosas...o santo a natureza... Eu concordo que o santo a natureza, mas quando essa partcula da natureza vem Terra, se manifesta no corpo de algum, voc quer agradar. Eu acho que a forma da gente agradar essa: criando... as roupas bonitas, criando adereos bonitos, eu acho que isso o mais importante" (Carlito de Oxumar). A opulncia praticada nos terreiros chama a ateno, e causa a impresso de que o candombl uma religio muito rica e, portanto, para poucos, ou, como j ouvi, religio de "pessoas esnobes". Essa uma "religio de deuses ricos e adeptos pobres" (Prandi, 1991, Amaral, 1992; 2002) o que constitui uma contradio forte e evidente mas talvez se explique em si mesma, vale todo o sacrifcio para que o deus seja rico, esplendoroso, exatamente porque ele manifesta o oposto da vida difcil do adepto e tambm porque fazer um enorme esforo para vestir bem o deus manifesta a prpria f no orix. Durante a pesquisa ouvi histrias de pessoas que efetivamente tinham uma vida muito simples, mas profundo orgulho da riqueza de suas roupas de candombl e de seus orixs. Visitei a casa de uma filha-de-santo que me mostrou orgulhosa mais da metade de seu humilde guarda-roupas ocupado pelos trajes do candombl, enquanto suas roupas "civis" encontravam-se todas espremidas numa nica parte do armrio. Uma coisa comum no candombl o chamado "ba do santo". As pessoas guardam suas roupas e a de seus orixs em bas que so conservados em suas casas ou nos terreiros. Uma vez, durante pesquisa num terreiro muito antigo na Bahia, fui recebida na casa de uma

filha daquela casa que ficava no prprio terreiro; tratava-se de um espao muito pequeno e humilde mas l estava, ocupando boa parte do espao exguo, o ba com as coisas do orix dela, que ela fez questo de nos mostrar e de me alertar o tempo todo: "Venha mais pra c, minha filha, no fique muito perto do ba de Eu no..." A seguir uma fala do babalorix Carlito de Oxumar, que com sua me carnal, ialorix Carmen de Oxum, dirige um dos mais belos terreiros da grande So Paulo: "Eu acho que na verdade o que a gente faz agradar o orix. A vem aquele outro lado tambm de a pessoa falar assim: ah, mas santo humildade, simplicidade... eu at concordo que seja simplicidade e humildade... do filho, e no do deus. O deus ele deve ser exaltado. um deus. Ento voc faz pra exaltar o deus. Se eu pudesse vestir meus orixs todo em ouro e brilhantes eu faria". Eufrazia Santos (2005) afirma que o luxo do candombl, a opulncia tambm est ligada ao fato dessa riqueza estar associada no imaginrio do povo-de-santo ao tema da realeza, que comum a muitos orixs. "Muitas vezes o luxo das cerimnias reflete uma leitura muito comum ao povo de santo que associa o espetculo do fausto ao tema da realeza, uma vez que o panteo yorub composto por reis e rainhas. No existe, portanto, uma condenao moral do luxo, ele um meio entre outros para fazer declaraes rituais" (2005: 58, grifo meu). Ou seja, no h condenao moral do luxo porque aqui os valores desse mundo so afirmados e tambm, em ltima instncia, porque tudo feito "para exaltar o deus", uma declarao de f e amor. Um outro dado importante que s vezes as pessoas envolvidas na criao dos trajes dos orixs tm experincias tambm com a criao dos vestidos de gala, sobretudo vestidos de noiva, e vestir o orix partilha com o vestir a noiva a idia de que esse um momento de glria. A roupa a expresso material de um momento importantssima na vida: uma noiva no se faz sem seu vestido, o orix no se faz sem o seu belo ax. Disse um sacerdote que "o orix gosta de ser visto; se no ele no vinha na festa... ele s vinha no dia dos rituais, danava dentro do quarto e pronto".

As zeladoras dos axs

Dentre os cargos de pessoas que no entram em transe h um cargo feminino muito importante e que diz respeito diretamente ao cuidado com os orixs: equede. Na lngua iorub, equede quer dizer "a segunda pessoa do orix", so mulheres escolhidas para servirem aos orixs da casa. As equedes so confirmadas em seus cargos por meio de um rito que tambm de iniciao, porm mais simplificado que o rito de iniciao de quem entra em transe. Em geral

as equedes, assim como os ogs, ficam menos tempo recolhidas para a iniciao, e no necessariamente tm o cabelo todo raspado. A equede e o og, assim que confirmados em seus cargos, passam a integrar a alta hierarquia do terreiro. Tocar os atabaques, sacrificar os animais, fazer os despachos, que so atribuies masculinas, cuidar das roupas e ferramentas dos orixs, que so atribuies femininas, so tarefas decisivas e indispensveis aos ritos. A funo bsica de uma equede vestir os orixs, danar com eles, cuidar deles, zelar por suas roupas e assessrios. Elas lustram com afinco as ferramentas, lavam, engomam e passam as roupas. So especialistas na arte dos laos e dos ns; suas principais virtudes so: ordem, capricho e pacincia. Passar roupa uma atribuio feminina no candombl, tarefa interminvel executada em grande parte pelas equedes que fazem isso, pelo menos teoricamente, melhor do que todos. comum antes de uma festa as equedes se reunirem para dividir as muitas tarefas envolvidas em preparar os trajes dos orixs. Para que tudo esteja pronto e o mais organizado possvel na hora os vestir para que entrem em cena. Vestir o orix algo muito maior e profundo do que o vestir cotidiano; um ato religioso. Significa, nas palavras de Eufrazia Santos, "dar-lhe uma forma, uma identidade, lig-lo a uma cor, a um conjunto de insgnias" (Santos, 2005:40). E tudo isso responsabilidade das equedes. Nos bastidores, o vestir um momento importante e tenso para elas, porque em ltima instncia so elas as responsveis pela boa apresentao do orix em pblico, pela beleza e harmonia do traje, que deve permanecer no lugar, em ordem, sem nada caindo, desamarrando. Um saiote que teime em aparecer durante a dana uma vergonha para a equede. E no se pode esquecer que os orixs danam, e muitas vezes executam danas muito agitadas, que pem qualquer roupa em risco. Parte importante do treinamento de uma equede exatamente aprender a vestir o orix, saber que peas compem o traje de cada um, como essa roupa montada, o que se veste primeiro, o que se veste depois, como dar os muitos ns e laos e todos os outros artifcios que se usa para conseguir um belo efeito nas roupas em termos de laos bem abertos, panos-da-costa bem armados e ao mesmo tempo bem presos. Deve aprender, sobretudo, que todo o belo efeito alcanado no vestirio tem que resistir aos movimentos bruscos das danas sob os olhares atentos e crticos dos que lotam o barraco. O maior pesadelo de uma equede que a roupa do orix caia, desamarre, despenque, ou simplesmente no fique bonita para a festa. Vestir o orix uma tarefa difcil tambm porque em geral as os trajes tm muitas peas, muitos detalhes, h a preocupao constante que as roupas fiquem bem presas e para isso freqentemente lana-se mo do uso de alfinetes

e de pontos com linha e agulha. Tudo deve ser feito sem ferir o filho-de-santo, para que depois que o orix o deixe ele no esteja machucado. Alm desse "trabalho dos bastidores", cabe s equedes danar com os orixs, secarlhes a fronte, servir-lhes gua... enfim, permanecer sempre junto deles e estar muito atentas s necessidades dos orixs durante a apresentao. A equede se preocupa tambm com o que ocorre depois que os orixs so recolhidos aos roncs, porque uma atribuio muito importante da equede justamente a de mandar o orix de volta para o Orum e trazer o filhode-santo conscincia. Elas so sacerdotisas do culto presentes em todos os ritos importantes, at porque nunca se sabe quando um orix pode aparecer e elas so as principais auxiliares deles; so preferencialmente elas que ouvem o que eventualmente eles tm a dizer e ficam encarregadas de transmitirem adiante seus desgnios e mensagens. Em momentos de ritos internos como tambm na festa pblica, as equedes sempre portam seus adjs, as sinetas rituais. Na festa pblica o som do adj tem a funo de guiar, de conduzir o orix durante a dana. O som do adj, segundo ouvi de um pai-de-santo, "a msica que fala aos deuses, para que eles nos ouam e atendam nossos pedidos". Tocar adj algo muito importante que s deve ser feito pelas equedes, ou pessoas da alta hierarquia do terreiro. Na obrigao de sete anos um fiel que entre em transe receber tambm um adj e o tocar em pblico como mais um sinal de sua maioridade ritual. H uma disputa de poder inerente ao trabalho das equedes, principalmente no que diz respeito aos orixs do pai ou me-de-santo, dos quais sempre se quer estar perto, seja cuidando das roupas e ferramentas, seja danando com eles na festa, ou mesmo atendendo seus desejos e transmitindo suas mensagens ao grupo. Em terreiros grandes e organizados, h muitas equedes confirmadas. A regra que cada orix tenha a sua equede, mas nem sempre isso possvel. Em geral os orixs dos babs e ialorixs tm mais de uma equede e a ordem de importncia dessas obedece ao princpio do tempo de iniciao: aquelas que so confirmadas por ltimo dificilmente tm acesso aos orixs dos sumos sacerdotes, porque quem ocupa o espao quem chegou primeiro. Isso motivo de rusgas e de muito cime entre as equedes. O cime, a disputa e o falatrio so, alis, coisas que permeiam cotidianamente as relaes no candombl (cf. Vallado, 2003), independentemente de cargo, funo ou antigidade. Mas entre as equedes tambm vale a idia de que "antiguidade posto", e as mais velhas no santo so ou devem ser as mais respeitadas.

A despeito de ocuparem esse papel relevante, as equedes usam roupas mais simples, o que no quer dizer que no sejam ricas e muito elaboradas. No costumam usar o traje de baiana, at mesmo pela questo prtica de que seria difcil vestir os orixs nos quartos apertados usando roupa armada que ocupa espao e dificulta os movimentos. Elas costumam usar cafets, saias retas e batas ou mesmo roupas parecidas com vestidos retos, tudo muito simples se comparado ao traje de baiana. So de um lado os criadores, que fazem os axs e seus complementos, e de outro as equedes, que cuidam dos trajes e os "montam" no corpo dos iniciados em transe, as duas pontas do processo de trazer para o palco do barraco os deuses que encantam os homens com sua beleza.

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