CONDIES HISTRICAS DO NASCIMENTO DA SOCIOLOGIA A Sociologia uma das cincias humanas que estuda as unidades que formam a sociedade,

, ou seja, estuda o comportamento humano em funo do meio e os processos que interligam os indivduos em associaes, grupos e instituies. Enquanto o indivduo na sua singularidade estudado pela psicologia, a Sociologia tem uma base terico-metodolgica, que serve para estudar os fenmenos sociais, tentando expliclos, analisando os homens em suas relaes de interdependncia. Compreender as diferentes sociedades e culturas um dos objetivos da sociologia. Os resultados da pesquisa sociolgica no so de interesse apenas de socilogos. Cobrindo todas as reas do convvio humano desde as relaes na famlia at a organizao das grandes empresas, o papel da poltica na sociedade ou o comportamento religioso , a Sociologia pode vir a interessar, em diferentes graus de intensidade, a diversas outras reas do saber. Entretanto, o maior interessado na produo e sistematizao do conhecimento sociolgico atualmente o Estado, normalmente o principal financiador da pesquisa desta disciplina cientfica. Assim como toda cincia, a Sociologia pretende explicar a totalidade do seu universo de pesquisa. Ainda que esta tarefa no seja objetivamente alcanvel, tarefa da Sociologia transformar as malhas da rede com a qual a ela capta a realidade social cada vez mais estreitas. Por essa razo, o conhecimento sociolgico, atravs dos seus conceitos, teorias e mtodos podem constituir para as pessoas um excelente instrumento de compreenso das situaes com que se defrontam na vida cotidiana, das suas mltiplas relaes sociais e, consequentemente, de si mesmas como seres inevitavelmente sociais. A Sociologia ocupa-se, ao mesmo tempo, das observaes do que repetitivo nas relaes sociais para da formular generalizaes tericas; e tambm se interessa por eventos nicos sujeitos inferncia sociolgica (como, por exemplo, o surgimento do capitalismo ou a gnese do Estado Moderno), procurando explic-los no seu significado e importncia singulares. A Sociologia surgiu como uma disciplina no sculo XVIII, na forma de resposta acadmica para um desafio de modernidade: se o mundo est ficando mais integrado, a experincia de pessoas do mundo crescentemente atomizada e dispersada. Socilogos no s esperavam entender o que unia os grupos sociais, mas tambm desenvolver um "antdoto" para a desintegrao social. Hoje os socilogos pesquisam macroestruturas inerentes organizao da sociedade, como raa ou etnicidade, classe e gnero, alm de instituies como a famlia; processos sociais que representam divergncia, ou desarranjos, nestas estruturas, inclusive crime e divrcio. E pesquisam os microprocessos como relaes interpessoais. A Sociologia pesquisa tambm as estruturas de fora e de poder do estado e de seus membros, e a forma como o poder se estrutura atravs de microrrelaes de foras. Um

dos aspectos que tem sido alvo dos estudos da sociologia, e tambm da antropologia, a forma como os indivduos constituintes da sociedade podem ser manipulados para a manuteno da ordem social e do monoplio da fora fsica legitimada. Socilogos fazem uso frequente de tcnicas quantitativas de pesquisa social (como a estatstica) para descrever padres generalizados nas relaes sociais. Isto ajuda a desenvolver modelos que possam entender mudanas sociais e como os indivduos respondero a essas mudanas. Em alguns campos de estudo da Sociologia, as tcnicas qualitativas como entrevistas dirigidas, discusses em grupo e mtodos etnogrficos permitem um melhor entendimento dos processos sociais de acordo com o objetivo explicativo. Os cursos de tcnicas quantitativas/qualitativas servem, normalmente, a objetivos explicativos distintos ou dependem da natureza do objeto explicado por certa pesquisa sociolgica: o uso das tcnicas quantitativas associado s pesquisas macrosociolgicas; as qualitativas, s pesquisas micro-sociolgicas. Entretanto, o uso de ambas as tcnicas de coleta de dados pode ser complementar, uma vez que os estudos micro-sociolgicos podem estar associados ou ajudarem no melhor entendimento de problemas macro-sociolgicos. A Sociologia uma rea de interesse muito recente, mas foi a primeira cincia social a se institucionalizar. Antes, portanto, da Cincia Poltica e da Antropologia. Em que pese o termo Sociologie tenha sido criado por Auguste Comte (em 1838), que esperava unificar todos os estudos relativos ao homem inclusive a Histria, a Psicologia e a Economia. Montesquieu tambm pode ser encarado como um dos fundadores da Sociologia - talvez como o ltimo pensador clssico ou o primeiro pensador moderno. Em Comte, seu esquema sociolgico era tipicamente positivista, (corrente que teve grande fora no sculo XIX), e ele acreditava que toda a vida humana tinha atravessado as mesmas fases histricas distintas e que, se a pessoa pudesse compreender este progresso, poderia prescrever os "remdios" para os problemas de ordem social. As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no sculo XVIII, como as Revolues Industrial e Francesa, colocaram em destaque mudanas significativas da vida em sociedade com relao a suas formas passadas, baseadas principalmente nas tradies. A Sociologia surge no sculo XIX como forma de entender essas mudanas e expliclas. No entanto, necessrio frisar, de forma muito clara, que a Sociologia datada historicamente e que o seu surgimento est vinculado consolidao do capitalismo moderno. Esta disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade social, desvinculando-se das preocupaes especulativas e metafsicas e diferenciando-se progressivamente enquanto forma racional e sistemtica de compreenso da mesma.

Assim que a Revoluo Industrial significou, para o pensamento social, algo mais do que a introduo da mquina a vapor. Ela representou a racionalizao da produo da materialidade da vida social. O triunfo da indstria capitalista foi pouco a pouco concentrando as mquinas, as terras e as ferramentas sob o controle de um grupo social, convertendo grandes massas camponesas em trabalhadores industriais. Neste momento, se consolida a sociedade capitalista, que divide de modo central a sociedade entre burgueses (donos dos meios de produo) e proletrios (possuidores apenas de sua fora de trabalho). H paralelamente um aumento do funcionalismo do Estado que representa um aumento da burocratizao de suas funes e que est ligado majoritariamente aos estratos mdios da populao. O desaparecimento dos proprietrios rurais, dos artesos independentes, a imposio de prolongadas horas de trabalho, e etc., tiveram um efeito traumtico sobre milhes de seres humanos ao modificar radicalmente suas formas tradicionais de vida. No demorou para que as manifestaes de revolta dos trabalhadores se iniciassem. Mquinas foram destrudas, atos de sabotagem e explorao de algumas oficinas, roubos e crimes, evoluindo para a criao de associaes livres, formao de sindicatos e movimentos revolucionrios. Este fato importante para o surgimento da Sociologia, pois colocava a sociedade num plano de anlise relevante, como objeto que deveria ser investigado tanto por seus novos problemas intrnsecos, como por seu novo protagonismo poltico j que junto a estas transformaes de ordem econmica pde-se perceber o papel ativo da sociedade e seus diversos componentes na produo e reproduo da vida social, o que se distingue da percepo de que este papel seja privilgio de um Estado que se sobrepe ao seu povo. O surgimento da Sociologia prende-se em parte aos desenvolvimentos oriundos da Revoluo Industrial, pelas novas condies de existncia por ela criada. Mas uma outra circunstncia concorreria tambm para a sua formao. Trata-se das modificaes que vinham ocorrendo nas formas de pensamento, originada pelo Iluminismo. As transformaes econmicas, que se achavam em curso no ocidente europeu desde o sculo XVI, no poderiam deixar de provocar modificaes na forma de conhecer a natureza e a cultura. CORRENTES SOCIOLGICAS Porm, a Sociologia no uma cincia de apenas uma orientao terico-metodolgica dominante. Ela traz diferentes estudos e diferentes caminhos para a explicao da realidade social. Assim, pode-se claramente observar que a Sociologia tem ao menos trs linhas mestras explicativas, fundadas pelos seus autores clssicos, das quais podem se citar, no necessariamente em ordem de importncia: (1) a positivista-funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte e seu principal expoente clssico em mile Durkheim, de fundamentao analtica; (2) a sociologia compreensiva iniciada por Max

Weber, de matriz terico-metodolgica hermenutico-compreensiva; e (3) a linha de explicao sociolgica dialtica, iniciada por Karl Marx, que mesmo no sendo um socilogo e sequer se pretendendo a tal, deu incio a uma profcua linha de explicao sociolgica. Estas trs matrizes explicativas, originadas pelos seus trs principais autores clssicos, originaram quase todos os posteriores desenvolvimentos da Sociologia, levando sua consolidao como disciplina acadmica j no incio do sculo XX. interessante notar que a Sociologia no se desenvolve apenas no contexto europeu. Ainda que seja relativamente mais tardio seu aparecimento nos Estados Unidos, ele se d, em grande medida, por motivaes diferentes que as da velha Europa (mas certamente influenciada pelos europeus, especialmente pela sociologia britnica e positivista de Herbert Spencer). Nos EUA a Sociologia esteve de certo modo "engajada" na resoluo dos "problemas sociais", algo bem diverso da perspectiva acadmica europeia, especialmente a teuto-francesa. Entre os principais nomes do estgio inicial da sociologia norte-americana, podem ser citados: William I. Thomas, Robert E. Park, Martin Bulmer e Roscoe C. Hinkle. A Sociologia, assim, vai debruar-se sobre todos os aspectos da vida social. Desde o funcionamento de estruturas macrossociolgicas como o Estado, a classe social ou longos processos histricos de transformao social ao comportamento dos indivduo num nvel micro-sociolgico, sem jamais esquecer-se que o homem s pode existir na sociedade e que esta, inevitavelmente, lhe ser uma "jaula" que o transcender e lhe determinar a identidade. Para compreender o surgimento da sociologia como cincia do sculo XIX, importante perceber que, nesse contexto histrico social, as cincias tericas e experimentais desenvolvidas nos sculos XVII, XVIII e XIX inspiraram os pensadores a analisar as questes sociais, econmicas, polticas, educacionais, psicolgicas, com enfoque cientfico. O socilogo dentro da organizao intervem diretamente sobre os resultados da empresa, contribuindo com os lucros e resultados da organizao. quando a organizao observada e estudada podem se verificar as falhas assim alterar seu sistema de funcionamento e gerar lucro. A SOCIOLOGIA COMO CINCIA DA SOCIEDADE Ainda que a Sociologia tenha emergido em grande parte da convico de Comte de que ela eventualmente suprimiria todas as outras reas do conhecimento cientfico, hoje ela mais uma entre as cincias. Atualmente, ela estuda organizaes humanas, instituies sociais e suas interaes sociais, aplicando, mormente o mtodo comparativo. Esta disciplina tem se concentrado particularmente em organizaes complexas de sociedades industriais.

Ao contrrio das explicaes filosficas das relaes sociais, as explicaes da Sociologia no partem simplesmente da especulao de gabinete, baseada, quando muito, na observao casual de alguns fatos. Muitos dos tericos que almejavam conferir sociologia o estatuto de cincia, buscaram nas cincias naturais as bases de sua metodologia j mais avanada, e as discusses epistemolgicas mais desenvolvidas. Dessa forma foram empregados mtodos estatsticos, a observao emprica, e um ceticismo metodolgico a fim de extirpar os elementos "incontrolveis" e "dxicos" recorrentes numa cincia ainda muito nova e dada a grandes elucubraes. Uma das primeiras e grandes preocupaes para com a sociologia foi eliminar juzos de valor feitos em seu nome. Diferentemente da tica, que visa discernir entre bem e mal, a cincia se presta explicao e compreenso dos fenmenos, sejam estes naturais ou sociais. Como cincia, a Sociologia tem de obedecer aos mesmos princpios gerais vlidos para todos os ramos de conhecimento cientfico, apesar das peculiaridades dos fenmenos sociais quando comparados com os fenmenos de natureza e, consequentemente, da abordagem cientfica da sociedade. Tais peculiaridades, no entanto, foram e continuam sendo o foco de muitas discusses, ora tentando aproximar as cincias, ora afastando-as e, at mesmo, negando s humanas tal estatuto com base na inviabilidade de qualquer controle dos dados tipicamente humanos, considerados por muitos, imprevisveis e impassveis de uma anlise objetiva. COMPARAO COM OUTRAS CINCIAS SOCIAIS No comeo do sculo XX, socilogos e antroplogos que conduziam estudos sobre sociedades no-industrializadas ofereceram contribuies Antropologia. Deve ser notado, entretanto, que mesmo a Antropologia faz pesquisa em sociedades industrializadas; a diferena entre Sociologia e Antropologia tem mais a ver com os problemas tericos colocados e os mtodos de pesquisa do que com os objetos de estudo. Quanto a Psicologia social, alm de se interessar mais pelos comportamentos do que pelas estruturas sociais, ela se preocupa tambm com as motivaes exteriores que levam o indivduo a agir de uma forma ou de outra. J o enfoque da Sociologia na ao dos grupos, na ao geral. J a Economia diferencia-se da Sociologia por estudar apenas um aspecto das relaes sociais, aquele que se refere a produo e troca de mercadorias. Nesse aspecto, como mostrado por Karl Marx e outros, a pesquisa em Economia frequentemente influenciada por teorias sociolgicas. Por fim, a Filosofia social intenta criar uma teoria ou "teorias" da sociedade, objetivando explicar as varincias no comportamento social em suas ordens moral, esttica e histricas. Esforos nesse sentido so visveis nas obras de modernos tericos sociais, reunindo um arcabouo de conhecimento que entrelaa a filosofia hegeliana, kantiana, a teoria social de Marx e, ao mesmo tempo, Max Weber, utilizando-se de os

valores morais e polticos do iluminismo liberal mesclados com os ideais socialistas. primeira vista, talvez, seja complexo apreender tal abordagem. Entretanto, as obras de Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jrgen Habermas, entre outros, representam uma das mais profcuas vertentes da filosofia social, representada por aquilo que ficou conhecido como Teoria Crtica ou, como mais popularmente se diz, Escola de Frankfurt. SOCIOLOGIA DA ORDEM E SOCIOLOGIA DA CRTICA DA ORDEM A Sociologia, em vista do tipo de conhecimento que produz, pode servir a diferentes tipos de interesses. A produo sociolgica pode estar voltada para engendrar uma forma de conhecimento comprometida com emancipao humana. Ela pode ser um tipo de conhecimento orientado no sentido de promover um melhor entendimento dos homens acerca de si mesmos, para alcanarem maiores patamares de liberdades polticas e de bem-estar social. Por outro lado, a Sociologia pode ser orientada como uma 'cincia da ordem', isto , seus resultados podem ser utilizados com vistas melhoria dos mecanismos de dominao por parte do Estado ou de grupos minoritrios, sejam eles empresas privadas ou Centrais de Inteligncia, revelia dos interesses e valores da comunidade democrtica com vistas a manter o status quo. As formas como a Sociologia pode ser uma 'cincia da ordem' so diversas. Ela pode partir desde a perspectiva do socilogo individual, submetendo a produo do conhecimento no ao progresso da cincia por si ou da sociedade, mas aos seus interesses materiais imediatos. H, porm, o meio indireto, no qual o Estado, como principal ente financiador de pesquisas nas reas da sociologia escolhe financiar aquelas pesquisas que lhe renderam algum tipo de resultado ou orientao estratgicas claras: pode ser tanto como melhor controlar o fluxo de pessoas dentro de um territrio, como na orientao de polticas pblicas promovidas nem sempre de acordo com o interesse das maiorias ou no respeito s minorias. Nesse sentido, o uso do conhecimento sociolgico potencialmente perigoso, podendo mesmo servir finalidades antidemocrticas, autoritrias e arbitrrias. A EVOLUO DA SOCIOLOGIA COMO DISCIPLINA A sociologia no mundo foi-se mostrando presente em vrias datas importantes desde as grandes revolues, desde l cada vez mais foi de fundamental participao para a sociedade mundial e tambm brasileira. Desde o incio a sociologia vem-se preocupando com a sociedade no seu interior, isto diz respeito, por exemplo, aos conflitos entre as classes sociais. Na Amrica Latina, por exemplo, a sociologia sofreu influencias americanas e europias, na medida em que as suas preocupaes passam a ser o subdesenvolvimento, ela vai sofrer influncias das teorias marxistas.

No Brasil nas dcadas de 20 e 30 a sociologia estava num estudo sobre a formao da sociedade brasileira, e analisando temas como abolio da escravatura, xodos, e estudos sobre ndios e negros Nas dcadas seguintes de 40 e 50 a sociologia voltou para as classes trabalhistas tais como salrios e jornadas de trabalho, e tambm comunidades rurais. Na dcada de 60 a sociologia se preocupou com o processo de industrializao do pas, nas questes de reforma agrria e movimentos sociais na cidade e no campo e a partir de 1964 o trabalho dos socilogos se voltou para os problemas scio polticos e econmicos originados pela tenso de se viver em um pas cuja forma de poder o regime militar. Na dcada de 80 a sociologia finalmente volta a ser disciplina no ensino mdio,e tambm ocorreu a profissionalizao da sociologia. Alm da preocupao com a economia poltica e mudanas sociais apropriadas com a instalao da nova repblica, voltam tambm em relao ao estudo da mulher, ao trabalhador rural, e outros assuntos culminantes. PRINCIPAIS SOCILOGOS MILE DURKHEIM MARCOS SOCIAIS Na adolescncia, o jovem David mile presenciou uma srie de acontecimentos que marcaram decisivamente todos os franceses em geral e a ele prprio em particular: a 1 de setembro de 1870, a derrota de Sedan; a 28 de janeiro de 1871, a capitulao diante das tropas alems; de 18 de maro a 28 de maio, a insurreio da Comuna de Paris; a 4 de setembro, a proclamao da que ficou conhecida como III Repblica, com a formao do governo provisrio de Thiers at a votao da Constituio de 1875 e a eleio do seu primeiro presidente (Mac-Mahon). Thiers fora encarregado tanto de assinar o tratado de Frankfurt como de reprimir os communards, at liquidao dos ltimos remanescentes no "muro dos federados". Por outro lado, a vida de David mile foi marcada pela disputa franco-alem: em 1871, com a perda de uma parte da Lorena, sua terra natal tornou-se uma cidade fronteiria; com o advento da Primeira Guerra Mundial, ele viu partir para o f front numerosos discpulos seus, alguns dos quais no regressaram, inclusive seu filho Andrs, que parecia destinado a seguir a carreira paterna. No entretempo, Durkheim assistiu e participou de acontecimentos marcantes e que se refletem diretamente nas suas obras, ou pelo menos nas suas aulas. O ambiente por vezes assinalado como sendo o vazio moral da III Repblica2, marcado seja pelas conseqncias diretas da derrota francesa e das dvidas humilhantes da guerra, seja por uma srie de medidas de ordem poltica, dentre as quais duas merecem destaque especial, pelo rompimento com as tradies que elas representam. A primeira e a chamada lei Naquet, que instituiu o divrcio na Frana aps acirrados debates parlamentares, que se prolongaram de 1882 a 84. A segunda representada pela instruo laica, questo levantada na Assemblia em 1879, por Jules Ferry, encarregado de implantar o novo sistema, como Ministro da Instruo Pblica, em 1882. Foi quando a escola se tornou gratuita para todos, obrigatria dos 6 aos 13 anos, alm de ficar

proibido formalmente o ensino da religio.3 O vazio correspondente ausncia do ensino de religio na escola pblica tenta-se preencher com uma pregao patritica representada pela que ficou conhecida como instruo moral e cvica. Ao mesmo tempo que essas questes polticas e sociais balizavam o seu tempo, uma outra questo de natureza econmica e social no deixava de apresentar continuadas repercusses polticas e o que se denominava questo social, ou seja, as disputas e conflitos decorrentes da oposio entre o capital e o trabalho, vale dizer, entre patro e empregado, entre burguesia e proletariado. Um marco dessa questo foi a criao, em 1895, da Confdration Gnrale du Travail (CGT). A bipolarizao social preocupava profundamente tanto a polticos como a intelectuais da poca, e sua intervenincia no quadro poltico e social do chamado tournant du sicle no deixava de ser perturbadora. Com efeito, apesar dos traumas polticos e sociais que assinalam o incio da III Repblica, o final do sculo XIX e comeo do sculo XX correspondem a uma certa sensao de euforia, de progresso e de esperana no futuro. Se bem que os xitos econmicos no fossem de tal ordem que. pudessem fazer esquecer a sucesso de crises (1900-01, 1907, 1912-13) e os problemas colocados pela concentrao, registrava-se uma srie de inovaes tecnolgicas que provocavam repercusses imediatas no campo econmico. a era do ao e da eletricidade que se inaugura, junto com o incio do aproveitamento do petrleo como fonte de energia ao lado da eletricidade que se notabiliza por ser uma energia limpa, em contraste com a negritude do carvo, cuja era declinava e que, ao lado da telegrafia, marcam o incio do que se convencionou chamar de segunda revoluo industrial, qual seja, a do motor de combusto interna e do dnamo. Alm dessas invenes, outras se sucediam. Embora menos importantes, eram sem dvida mais espetaculares, como o avio, o submarino, o cinema, o automvel, alm das rotativas e do linotipo que tornaram as indstrias do jornal e do livro capazes de produes baratas e de atingir um pblico cada vez maior. Tudo isso refletia um avano da cincia, marcada pelo advento da teoria dos quanta, da relatividade, da radioatividade, da teoria atmica, alm do progresso em outros setores mais diretamente voltados aplicao, como a das ondas hertzianas, das vitaminas, do bacilo de Koch, das vacinas de Pasteur etc. No pois de se admirar que vigorasse um estilo de vida belle poque, com a Exposio Universal. comemorativa do centenrio da revoluo, seguida da exposio de Paris, simultnea com a inaugurao domtro em 1900. O ltimo quartel do sculo fora marcado, alm da renovao da literatura, do teatro e da msica, pelo advento do impressionismo, que tirou a arte pictrica dos ambientes fechados, dos grandes acontecimentos e das grandes personalidades da monumentalidade, enfim para se voltar aos grandes espaos abertos, para as cenas e os homens comuns para o cotidiano. Porque este homem comum que se v diante dos grandes problemas representados pelo pauperismo, pelo desemprego, pelos grandes fluxos migratrios. Ele objeto de preocupao do movimento operrio, que inaugura, com a fundao da CGT no Congresso de Limoges, uma nova era do sindicalismo, que usa a greve como instrumento de reivindicao econmica e no mais exclusivamente poltica. certo que algumas conquistas se sucedem, com os primeiros passos do seguro social e da legislao trabalhista, sobretudo na Alemanha de Bismarck.

Mas se objetivam tambm medidas tendentes a aumentar a produtividade do trabalho, como o taylorismo (1912). Tambm a Igreja se volta para o problema, com a encclica Rerum Novarum (1891), de Leo XIII, que difunde a idia de que o proletariado poderia deixar de ser revolucionrio na medida em que se tornasse proprietrio. a chamada desproletarizao que se objetiva, tentada atravs de algumas "solues milagrosas", tais como o cooperativismo, corporativismo,, participao nos lucros etc. Pretende-se, por vrias maneiras, contornar a questo social e eliminar a luta de classes, espantalhos do industrialismo. Enfim, estamos diante do esprito moderno. Na cole Normale Suprieure, o jovem David mile tivera oportunidade de assistir s aulas de Boutroux, que assinala os principais traos caractersticos dessa poca: progresso da cincia (no mais contemplativa, mas agora transformadora da realidade), progresso da democracia (resultante do voto secreto e da crescente participao popular nos negcios pblicos), alm da generalizao e extraordinrio progresso da instruo e do bem-estar. Como corolrio desses traos, o mestre neokantiano ressalta as correntes de idias derivadas, cuja difuso viria encontrar eco na obra de Durkheim: aspira-se constituio de uma moral realmente cientfica (o progresso moral equiparando-se ao progresso cientfico); a moral viria a ser considerada como um setor da cincia das condies das sociedades humanas (a moral ela prpria um fato social) ; a moral se confunde enfim com civilizao o povo mais civilizado o que tem mais direitos e o progresso moral consiste no domnio crescente dos povos cuja cultura seja a mais avanada.4 No pois de se admirar que essa poca viesse tambm a assistir a uma nova vaga de colonialismo, no mais o colonialismo da caravela ou do barco a vapor, mas agora o colonialismo do navio a diesel, da locomotiva, do aeroplano, do automvel e de toda a tecnologia implcita e eficiente, alm das novas manifestaes morais e culturais. Enfim, Durkheim foi um homem que assistiu ao advento e expanso do neocapitalismo, ou do capitalismo monopolista. Ele no resistiu aos novos e marcantes acontecimentos polticos representados pela Primeira Guerra Mundial, com o aparecimento simultneo tanto do socialismo na Rssia como da nova roupagem do neocapitalismo, representada pelo Welfare State. DURKHEIM E OS HOMENS DE SEU TEMPO Durkheim nasceu em pinal, Departamento de Vosges, que fica exatamente entre a Alscia e a Lorena, a 15 de abril de 1858. Morreu em 1917. De famlia judia, seu pai era rabino e ele prprio teve seu perodo de misticismo, tornando-se porm agnstico aps a ida para Paris. Aqui, no Lyce Louis-le-Grand (em pleno corao do Quartier Latin, entre a Sorbonne, o Collge de France e a Facult de Droit), preparou-se para o baccalaurat, que lhe permitiu entrar para a cole Normale Suprieure. Bastou-lhe, pois, atravessar a praa doPanthon para atingir a famosa rue dUlm, sem sair portanto do mesmo quartier, para completar sua formao. Na Normale vai se encontrar com alguns homens que marcaram sua poca. Entra em 1879 e sai em 1882, portando o ttulo de Agrg de Philosophie. Ali se tornara amigo ntimo de Jaurs, que obtivera o 1 lugar na classificao de 1876 e sara em 3 na agrgation de 1881; foi colega de Bergson, que entrou igualmente em 1876 em 3 lugar e saiu em 1881 em 2. Dois colegas que se notabilizaram: o primeiro como filsofo, mas sobretudo como tribuno, lder socialista, que se popularizou como defensor de Dreyfus

e acabou por ser assassinado em meio ao clima de tenso poltica s vsperas da deflagrao da guerra em 1914; o segundo, filsofo de maior expresso, adotou uma linha menos participante e muito mstica, apesar de permanecer no index do Vaticano, e alcanou os pncaros da glria, nas Academias, no Collge de France, na Sociedade das Naes e como Prmio Nobel de Literatura em 1928. Entre esses dois homens to amigos mas to adversos Durkheim permaneceu no meio-termo e num plano mais discreto. O Diretor da Normale era Bersot, crtico literrio preocupado com a velha Frana e que chama a ateno do jovem mile para a obra de Montesquieu. Sucede-o na direo Fustel de Coulanges, historiador de renome que influencia o jovem mile no estudo das instituies da Grcia e Roma. Ainda como mestres sobressaem os neokantianos Renouvier e sobretudo o citado Boutroux. Durante os anos em que ensinou Filosofia em vrios liceus da provncia (Sens, St. Quentin, Troyes), volta seu interesse para a Sociologia. A Frana, apesar de ser, num certo sentido, a ptria da Sociologia, no oferecia ainda um ensino regular dessa disciplina, que sofreu tanto a reao antipositivista do fim do sculo como uma certa confuso com socialismo havia uma certa concepo de que a Sociologia constitua uma forma cientfica de socialismo. Para compensar essa deficincia especfica de formao, Durkheim tirou um ano de licena (1885-86) e se dirigiu Alemanha, onde assistiu aulas de Wundt e teve sua ateno despertada para as cincias do esprito de Dilthey, para o formalismo de Simmel, alm de tomar conhecimento direto da obra de Tnnies, que lanara sua tipologia da Gemeinschaft e Gesellschaft. Mas e surpreendente verificar-se que, apesar de certa familiaridade com a literatura filosfica e sociolgica alem, Durkheim no chegou a tomar conhecimento da obra de Weber e foi por este desconhecido tambm.5 Isto no impede a Nisbet de dizer que Durkheim, em companhia de Weber e Simmel, tenha sido responsvel pela reorientao das cincias sociais no sculo XX.6 Achava-se, portanto, plenamente habilitado para iniciar sua carreira brilhante de professor universitrio, ao ser indicado por Liard e Espinas para ministrar as aulas de Pedagogia e Cincia Social na Facult de Lettres de Bordeaux, de 1887 a 1902. Foi este o primeiro curso de Sociologia que se ofereceu numa universidade francesa, tendo sido, pelo prestgio que lhe emprestou Durkheim, transformado em chaire magistrale em 1896. Nessa cidade, to voltada para o comrcio do Novo Mundo, florescera um esprito burgus e republicano, simultneo com a manuteno do racionalismo cartesiano. A o jovem mestre encontrou condies adequadas para produzir o grosso de sua obra, a comear por suas teses de doutoramento. A tese principal foi De la division du travail social, que alcanou grande repercusso: publicada em 1893, foi reeditada no ano em que deixou Bordeaux (1902) . A tese complementar, escrita em latim, foi publicada em 1892 mas editada em francs so em 1953, sob o ttulo de: Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la Sociologie. Logo aps, em 1895, publicou Les rgles de la mthode sociologiquee, apenas dois anos depois, Le suicide. Assim, num perodo de somente seis anos, foram editados praticamente trs quartos da obra sociolgica de Durkheim, que demonstra uma extraordinria fecundidade terica.

Talvez o curto lapso de tempo entre suas principais obras tenha propiciado uma notvel coerncia na elaborao e na aplicao de uma metodologia com slidos fundamentos tericos. Alm disso, escreveu uma srie de importantes artigos para publicao imediata e outros editados mais tarde, sobretudo seus cursos, que eram sempre escritos previamente. O que surpreende ainda em sua trajetria intelectual no s a referida fecundidade, mas sobretudo a relativa mocidade com que produziu a maior parte de sua obra. Fora para Bordeaux aos 30 anos incompletos e, no decorrer de uma dcada, j havia feito o suficiente para se tornar o mais notvel socilogo francs, depois que Comte criara esta disciplina. preciso no se perder de vista o fato de que o prestgio intelectual era, no seu tempo, exclusividade dos velhos, mas nenhum dos retratos ou fotos de Durkheim conhecidos fixa os momentos bordelenses de sua vida, os quais, como se viu, foram decisivos. Sua primeira aula na universidade versou sobre a solidariedade social, refletindo uma preocupao muito em voga na poca. Alm disso, a solidariedade constitui o ponto de partida no apenas de sua teoria sociolgica, mas tambm da primeira obra estritamente sociolgica que publicou. O esquema durkheimiano apresentado mais adiante procura fixar de maneira bem ntida essa caracterstica. Sua intensa atividade intelectual pode ser comprovada tambm pela iniciativa, tomada em 1896, de fundar uma grande revista, qual seja, LAnne Sociologique, que se converteu num verdadeiro trabalho de laboratrio, na expresso de Duvignaud.7 Os propsitos enunciados no prefcio do volume I no so apenas apresentar um quadro anual do estado em que se encontra a literatura propriamente sociolgica, o que constituiria uma tarefa restrita e medocre. Para ele, o que os socilogos necessitam de ser regularmente informados das pesquisas que se fazem nas cincias especiais, histria do direito, dos costumes, das religies, estatstica moral, cincias econmicas etc., porque a que se encontram os materiais com os quais se deve construir a Sociologia (cf. Journal Sociologique. p. 31). Uma peculiaridade curiosa, relacionada com o referido desconhecimento mtuo de Durkheim e Weber, reside no fato de aquele ter publicado em LAnne (v. XI, 1906/1909) uma resenha de um livro de Marianne Weber, nada menos que a mulher de Max Weber; trata-se de Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung, publicado em 1907, que parece ter interessado a Durkheim por suas preocupaes com os problemas da famlia e matrimnio. Ele critica o simplismo da argumentao de M.me Weber, ao desenvolver sua tese de que a famlia patriarcal determinou uma completa subservincia da mulher (cf. ibid. p. 644-49). Em Bordeaux teve como colegas os filsofos Hamelin e Rodier, este comentarista de Aristteles e aquele, discpulo de Renouvier, tendendo, porm, mais para o idealismo hegeliano do que para o criticismo kantiano. Ao deixar essa cidade, sucedeu-o Gaston Richard, seu antigo colega na Normale, mas que, dissidente mais tarde de LAnne, veio a se tornar um dos maiores crticos de Durkheim. Este, por sua vez, empreende sua segunda migrao da provncia para a capital, como todo intelectual francs que se projeta.

Em Paris nomeado assistente de Buisson na cadeira de Cincia da Educao na Sorbonne, em 1902. Quatro anos aps, com a morte do titular, assume esse cargo. Mantm a orientao laica imprimida por seu antecessor, mas em 1910 consegue transform-la em ctedra de Sociologia que, pelas suas mos, penetra assim no recinto tradicional da maior instituio universitria francesa, consolidando pois o status acadmico dessa disciplina. Suas aulas na Sorbonne transformaram-se em verdadeiros acontecimentos, exigindo um grande anfiteatro para comportar o elevado nmero de ouvintes, que afluam por vezes com uma hora de antecedncia para obter um lugar de onde se pudesse ver e ouvir o mestre, j ento definitivamente consagrado. O ambiente intelectual foi para Durkheim o mesmo que a gua para o peixe, o que ele herdou de seu pai e transmitiu aos seus filhos. Seu filho, morto na guerra, preparava um ensaio sobre Leibniz. Sua filha casou-se com o historiador Halphen. Seu sobrinho Marcel Mauss tornou-se um dos grandes antroplogos, colaborador e co-autor de De quelques formes primitives de classification. A famlia praticamente se estende aos seus discpulos, que se notabilizaram nos estudos sobre a Grcia (Glotz), os celtas (Hubert), a China (Granet), o Norte da frica (Maunier), o direito romano (Declareuil). Os mais numerosos tornam-se membros da que ficou conhecida como Escola Sociolgica Francesa: alm de Mauss, Fauconnet, Davy, Halbwachs, Simiand, Bougl, Lalo, Duguit, Darbon, Milhau etc. etc. Trata-se na verdade de uma escola que no cerrou as portas. A OBRA SUA POSIO NO DESENVOLVIMENTO DA SOCIOLOGIA Em artigo publicado em 1900 na Revue Bleue (La Sociologie en France ao XIXe sicle), defende a tese de que a Sociologia uma cincia essencialmente francesa (DURKHEIM, 1970: p. 111), dado seu nascimento com Augusto Comte. Mas, morto o mestre, a atividade intelectual sociolgica de seus discpulos foi sobrepujada pelas preocupaes polticas. E a Sociologia imobilizou-se durante toda uma gerao na Frana. Mas prosseguira, enquanto isso, seu caminho na Inglaterra, com Spencer e o organicismo. A Frana ps-napolenica viveu num engourdissement mental, que s se interromperia momentaneamente com a Revoluo de 1848 e, posteriormente, com a Comuna de Paris. Durkheim severo no julgamento do perodo que o antecedeu de imediato: fala mesmo de uma acalmia intelectual que desonrou o meado do sculo e que seria um desastre para a nao(id., ibid. p. 136). O revigoramento da Sociologia se teria iniciado com Espinas, que introduziu o organicismo na Frana, ao mostrar que as sociedades so organismos, distintos dos puramente fsicos so organizaes de idias. Mas para Durkheim tais formulaes so prprias de uma fase herica, em que os socilogos procuram abranger na Sociologia todas as cincias. tempo de entrar mais diretamente em relao com os fatos, de adquirir com seu contato o sentimento de sua diversidade e sua especificidade, a fim de diversificar os prprios problemas, de os determinar e aplicar-lhes um mtodo que seja imediatamente apropriado natureza especial das coisas coletivas(id., ibid. p. 125-26).

Nada disso podia fazer o organicismo, que no nos dera uma lei sequer. A tarefa a que se props Durkheim foi

em lugar de tratar a Sociologia in genere, ns nos fechamos metodicamente numa ordem de fatos nitidamente delimitados salvo as excurses necessrias nos domnios limtrofes daquele que exploramos, ocupamo-nos apenas das regras jurdicas e morais, estudadas seja no seu devir e sua gnese [cf. Division du travail] por meio da Histria e da Etnografia comparadas, seja no seu funcionamento por meio da Estatstica [cf. Le suicide]. Nesse mesmo crculo circunscrito nos apegamos aos problemas mais e mais restritos. Em uma palavra, esforamo-nos em abrir, no que se refere Sociologia na Frana, aquilo que Comte havia chamado a era da especialidade(DURKHEIM, 1970: p. 126). Eis, em suas prprias palavras, as linhas mestras de sua obra. Sua preocupao foi orientada pelo fato de que a noo de lei estava sempre ausente dos trabalhos que visavam mais literatura e erudio do que cincia: A reforma mais urgente era pois fazer descer a idia sociolgica nestas tcnicas especiais e, por isso mesmo, transforma-las, tornando realidade as cincias sociais(id., ibid. p. 127). A superao dessa metafsica abstrata exigia um mtodo, tal como o fez em Les rgles de la mthode sociologique. Mas estas no surgiram de elaboraes abstratas desses filsofos que legiferam diariamente sobre o mtodo sociolgico, sem ter jamais entrado em contato com os fatos sociais. Assim, somente depois que ensaiamos um certo nmero de estudos suficientemente variados, que ousamos traduzir em preceitos a tcnica que havamos elaborado. O mtodo que expusemos no seno o resumo da nossa prtica(id., ibid. p. 128). A tarefa a que se props era, pois, conscientemente da maior envergadura. Ela se tornou possvel no final do sculo XIX devido "reao cientfica" que estava ocorrendo. Nesse sentido, a Frana voltava - a desempenhar o papel predestinado no desenvolvimento da Sociologia. Dois fatores favoreciam isso: primeiro, o acentuado enfraquecimento do tradicionalismo e, segundo, o estado de esprito nacionalista. A Frana e o pais de Descartes e, apesar de sua concepo ultrapassada de racionalismo, para super-lo era mais importante ainda conservar os seus princpios : Devemos empreender maneiras de pensar mais complexas, mas conservar esse culto das idias distintas, que est na prpria raiz do esprito francs, como na base de toda cincia(id., ibid. p. 135). Eis-nos portanto diante de um renascimento do iluminismo, na figura desse Descartes moderno que foi mile Durkheim. CONCEPO DE CINCIA E DE SOCIOLOGIA

Dentro da tradio positivista de delimitar claramente os objetos das cincias para melhor situ-las no campo do conhecimento, Durkheim aponta um reino social, com individualidade distinta dos reinos animal e mineral. Trata-se de um campo com caracteres prprios e que deve por isso ser explorado atravs de mtodos apropriados. Mas esse reino no. se situa parte dos demais, possuindo um carter abrangente: porque no existe fenmeno que no se desenvolva na sociedade, desde os fatos fsico-qumicos at os fatos verdadeiramente sociais (La Sociologie et son domaine scientifique.Apud CUVILLIER, 1953: p. 179). Nesse mesmo artigo (datado tambm de 1900), em que contrape suas concepes quelas formalistas de Simmel, e onde antecipa vrias colocaes posteriores (como sua diviso da Sociologia, cf. p. 41), Durkheim fala tambm de um reino moral, ao concluir que: a vida social no outra coisa que o meio moral, ou melhor, o conjunto dos diversos meios morais que cercam o indivduo (id., ibid. p. 198). Aproveita para esclarecer o que entende por fenmenos morais: Qualificando-os de morais, queremos dizer que se trata de meios constitudos pelas idias; eles so, portanto, face s conscincias individuais, como os meios fsicos com relao aos organismos vivos(id., ibid.). No incio de sua carreira Durkheim empregava o termo "cincias sociais", paulatinamente substitudo pelo de sociologia, mas reservando aquele ainda para designar as cincias sociais particulares (i. , Morfologia Social, Sociologia. Religiosa etc.), que so divises da Sociologia. Ao iniciar suas funes em Bordeaux, foi convidado a pronunciar a aula inaugural do ano letivo de 1887-88, publicada neste ltimo ano sob o ttulo de Cours de Science Sociale (DURKHEIM, 1953: p. 77-110). Ele corresponde na verdade a um programa de trabalho serve para expressar suas concepes bsicas sua preocupao dominante de limitar circunscrever ao mximo a extenso de suas investigaes. Nesse sentido, a Sociologia constitui uma cincia no meio de outras cincias positivas (id., ibid. p. 78). E por cincia positiva entende um estudo metdico que conduz ao estabelecimento das leis, mais bem feito pla experimentao: Se existe um ponto fora de dvida atualmente que todos os seres da natureza, desde o mineral at o homem, dizem respeito cincia positiva, isto , que tudo se passa segundo as leis necessrias (id., ibid. p. 82). Desde Comte a Sociologia tem um objeto, que permanece entretanto indeterminado: ela deve estudar a Sociedade, mas a Sociedade no existe: Il y a des socits (id., ibid. p. 88) que se classificam em gneros e espcies, como os vegetais os animais. Aps repassar os principais autores que lidaram com essa disciplina, conclui: Ela [a Sociologia] tem um objeto. claramente definido e um mtodo para estud-lo. O objeto so os fatos sociais; o mtodo e a observao e a experimentao indireta, em outros termos, o mtodo comparativo. O que falta atualmente traar os quadros gerais

da cincia e assinalar suas divises essenciais. (...) Uma cincia no se constitui verdadeiramente seno quando dividida e subdividida, quando compreende um certo nmero de problemas diferentes e solidrios entre si (id., ibid. p. 100). O domnio da cincia, por sua vez, corresponde ao universo emprico e no se preocupa seno com essa realidade. No mencionado artigo publicado na Revue Bleue, e antes de tratar do tema a que se propusera, faz algumas consideraes de grande interesse, para mostrar como a Sociologia uma cincia que se constitui num momento de crise O que certo que, no dia em que passou a tempestade revolucionria, a noo da cincia social se constituiu como por encantamento (id., ibid. p. 115) e quando domina um vivo sentimento de unidade do saber humano. Parte de uma distino entre cincia e arte. Aquela estuda os fatos unicamente para os conhecer e se desinteressa pelas aplicaes que possam prestar s noes que elabora. A arte, ao contrrio; s os considera para saber o que possvel fazer com eles, em que fins teis eles podem ser empregados, que efeitos indesejveis podem impedir que ocorram e por que meio um ou outro resultado pode ser obtido. Mas no h arte que no contenha em si teorias em estado imanente (id., ibid. p. 112).8 A cincia s aparece quando o esprito, fazendo abstrao de toda preocupao prtica, aborda as coisas com o nico fim de represent-las (id., ibid. p. 113). Porque estudar os fatos unicamente para saber o que eles so implica uma dissociao entre teoria e prtica, o que supe uma mentalidade relativamente avanada, como no caso de se chegar a estabelecer leis relaes necessrias, segundo a concepo de Montesquieu. Ora, com respeito Sociologia, Durkheim concebe que as leis no podem penetrar seno a duras penas no mundo dos fatos sociais: e isto foi o que fez com que a Sociologia no pudesse aparecer seno num momento tardio da evoluo cientfica (id., ibid.,). Esta e uma idia repetidas vezes encontrada nos vrios artigos que Durkheim publicou na virada do sculo, como, por exemplo, na mencionada aula inaugural de Bordeaux. Fica evidente que, apesar do seu desenvolvimento tardio, a Sociologia fruto de uma evoluo da cincia. Ela nasce sombra das cincias naturais; eis a idia final do mencionado artigo a propsito de Simmel: a Sociologia no corresponde a uma simples adio ao vocabulrio, a esperana e a de que ela seja e permanea o sinal de uma renovao profunda de todas as cincias que tenham por objeto o reino humano (apud CUVILLIER, 1953: p. 207). O MTODO Les rgles de la mthode sociologique (1895) constitui a primeira obra exclusivamente metodolgica escrita por um socilogo e voltada para a investigao e explicao sociolgica. importante ressaltar sua prpria posio cronolgica: publicada depois de Division du travail social (tese de doutoramento em 1893), seus princpios metodolgicos so inferidos dessa investigao (ainda que no fosse trabalho de campo); tais princpios por sua vez so postos prova e aplicados numa monografia exemplar que Le suicide (1897), em que a manipulao de variveis e dados empricos feita

pela primeira vez num trabalho sociolgico sistemtico e devidamente delimitado. Simultaneamente com a elaborao dessa monografia em que utiliza o mtodo estatstico, Durkheim organiza uma outra de menor porte em 1896 (La prohibition de l'inceste et ss origines. DURKHEIM, 1969: p. 37-101), e onde o mtodo de anlise de dados etnogrficos aplicado numa perspectiva sociolgica. Esta linha. de investigao tem prosseguimento na sua no menos importante monografia publicada em 1901-02 De quelques formes primitives de classification (id., ibid. p. 395-460), elaborada de parceria com Mauss. Estas duas monografias antecipam a ltima fase metodolgica de Durkheim, que culmina com a publicao relativamente tardia de Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912). Essa fase de grande originalidade do ponto de vista metodolgico, na medida em que a manipulao de dados etnogrficos permite a anlise de representaes coletivas, que so encaradas, num sentido estrito, como representaes mentais ou, melhor dito, representaes simblicas que, por sua vez, so imagens da realidade emprica. Em outros termos, Durkheim empreende os primeiros delineamentos da sociologia do conhecimento. Sua originalidade consiste em que, atravs da anlise das religies primitivas o totemismo como sua forma primeira e mais simples , pode-se perceber como os homens encaram a realidade e constroem uma certa concepo do mundo e, mais ainda, como eles prprios se organizam hierarquicamente, informados por tal concepo. Como se viu, a sucessiva introduo de elementos enriquecedores da anlise adquire um significado metodolgico especial, pois constitui ao lado de conhecimentos positivos que proporciona clara demonstrao do processo de induo cientfica. Em De quelques formes primitives de classification, Durkheim e Mauss escrevem: Todos os membros da tribo se encontram assim classificados em quadros definidos e que se encaixam uns nos outros. Ora, a classificao das coisas reproduz essa classificao dos homens (DURKHEIM, 1969: p. 402. Grifos do original). Essa , em ltima anlise, a tese de Les formes lmentaires e que, naquele mesmo texto, igualmente enunciada como segue: Em resumo, se no estamos bem certos de dizer que essa maneira de classificar as coisas est necessariamente implicada no totemismo, e, em todo caso, certo que ela se encontra muito freqentemente nas sociedades que so organizadas sobre uma base totmica. Existe pois uma ligao estreita, e no apenas uma relao acidental, entre esse sistema social e esse sistema lgico (id. ibid. p. 425. Grifos nossos). A questo epistemolgica que se levanta da maior relevncia cientfica e do maior interesse sociolgico. Em sntese, no e apenas atravs das

verbalizaes que o homem procura representar a realidade: ele o faz at mesmo pela maneira como se dispe territorialmente, face a essa realidade. E suas formas organizacionais da vida social, alm de mediaes empricas, so portadoras de uma ideologia implcita, que forma um arcabouo interno quase disfarado se no fora a agudeza de penetrao do esprito cientfico do investigador sustentador virtual do sistema social. necessrio um mtodo apurado, tal como desenvolveu Durkheim, para que se possa ver, descrever e, o que e mais importante do ponto de vista cientfico, classificara(s) realidade(s). Essa nos parece uma das mais notveis contribuies cientficas da Sociologia, cujos mritos devem ser prioritariamente creditados a Durkheim. Na Introduo de Les rgles Durkheim chama a ateno para o fato de que os socilogos se mostram pouco preocupados em caracterizar e definir o mtodo que aplicam: est ausente na obra de Spencer; a lgica de Stuart Mill se preocupou sobretudo em passar sob o crivo da dialtica as afirmativas de Comte; enquanto este lhe dedica um s captulo de seu Cours de philosophie positive (v. VI, 58a lio) o nico estudo original e importante que temos sobre o assunto (DURKHEIM, 1895: p. 1). Se nesse captulo Comte se mostra largamente influenciado por Bacon e parcialmente por Descartes, pode-se perceber como este tambm influenciou Durkheim. Mas talvez se deva a Montesquieu a maior dose de influncia sobre o autor das Rgles. Embora este no se mostre preocupado simplesmente em estabelecer leis explicativas dos fenmenos sociais, acha-se implcita a idia das relaes necessrias que se estabelecem no mbito dos fenmenos da sociedade. J na sua tese complementar sobre Montesquieu ele evidenciara sua preocupao com duas instncias encadeadas de descrever e interpretar a realidade social.9 Com respeito a Descartes, a vinculao e menos evidente, mas no se pode deixar de assinalar certa semelhana na formulao de Les rgles de la mthode sociologique com as Rgles pour la direction de lesprit, uma espcie de manual inacabado de metafsica e publicado post-mortem. 10 A primeira regra cartesiana poderia servir perfeitamente como epgrafe das Rgles de Durkheim: Os estudos devem ter por finalidade dar ao esprito [ingenium no original latino] uma direo que lhe permita conduzir a julgamentos slidos e verdadeiros sobre tudo que se lhe apresente (DESCARTES, Rgles. 1970: p. 1) . Apesar de Descartes utilizar a aritmtica e a geometria nas suas exemplificaes e demonstraes, fica claro que suas regras no se limitam s matemticas ali tomadas como prottipo das cincias. O tratamento dos fenmenos como coisa e uma constante nesse trabalho de Descartes, tal como no de Durkheim. Assim, a Regra XV (de Descartes) recomenda que, ao se tomar a figura de um corpo, deve-se tra-la e apresent-la ordinariamente aos sentidos externos. Na Regra V, Descartes define o mtodo:

Todo mtodo consiste na ordem e arranjo dos objetos sobre os quais se deve conduzir a penetrao da inteligncia para descobrir qualquer verdade (id., ibid. p. 29). E na Regra VI faz uma recomendao que largamente desenvolvida em Logique de Port-Royal: distinguir as coisas mais simples daquelas mais complexas e que, como todas as coisas podem ser distribudas em sries, e preciso discernir nestas o que e mais simples. Na Regra XII essa colocao retomada, para mostrar todos os recursos necessrios para se ter uma intuio distinta das proposies simples, seja para fins classificatrios, seja para fins comparativos. Tais colocaes no deixam de estar presentes na recomendao bsica de Durkheim, no que se refere constituio dos tipos sociais (cap. IV): Comea-se por classificar as sociedades segundo o grau de composio que estas apresentam, tomando por base a sociedade perfeitamente simples ou de segmento nico; no interior dessas classes se distinguiro as diferentes variedades, conforme se produza ou no uma coalescncia completa dos segmentos iniciais (DURKHEIM, 1895: p. 86) LE SUICIDE: UMA MONOGRAFIA EXEMPLAR Quase 70 anos aps sua publicao, um socilogo americano, Selvin, fez inserir um artigo no American Journal of Sociology em que o estudo de Durkheim e considerado ainda um modelo de pesquisa social, onde o mtodo central utilizado o da anlise multivariada (a introduo de progressivas variveis adicionais permite aprofundar o tratamento do problema at garantir generalizaes seguras).12 A utilizao da estatstica como instrumento de anlise feita a por Durkheim, ao mesmo tempo que, na Inglaterra, Booth, Rowntree e Bowley usam mtodos estatsticos refinados no estudo de problemas ligados ao pauperismo. 13 Mas foi a descoberta americana de Le suicide que veio colocar definitivamente esta obra no rol dos clssicos imperecveis e sempre modernos, aps a traduo inglesa feita em 1951 por John A. Spaulding e George Simpson, com introduo assinada pelo ltimo. Algumas valorizaes especficas devem ser citadas: Merton apresenta-a como um dos melhores exemplos do que ele veio a chamar teoria de mdio alcance uma generalizao segura base de dados empricos tratados com preciso e segurana ao lado de A tica Protestante e o Esprito Capitalista de weber (MERTON, 1968: cap. 11, esp. p. 59 e 63). Rosenberg mostra como Durkheim ps em prtica a generalizao descritiva do tipo replicao, que envolve diferentes populaes para a anlise comparativa de um fenmeno (ROSENBERG, 1968: p. 224).14

 Stinchcombe, ao estudar as formas fundamentais da inferncia cientfica, recorre a Le suicide para mostrar como a prova mltipla de uma teoria e mais convincente do que a prova simples e para ilustrar um experimento crucial (no sentido baconiano ) Durkheim ps prova a noo vulgar de seu tempo de que o suicdio resultaria de uma enfermidade mental, e comparou populaes diferentes para mostrar que, se fosse o caso, as populaes com altas taxas de enfermidade mental teriam altas taxas de suicdio: Assim Durkheim pde descrever um conjunto de observaes (as relaes entre taxas de enfermidade mental e taxas de suicdio. para vrias regies) que dariam um resultado (correlao positiva), se a enfermidade mental causasse o suicdio, e outro resultado diferente (correlao insignificante), se operassem as causas sociais. Durkheim realizou depois estas observaes e a correlao entre taxas de enfermidade mental e taxas de suicdio resultou insignificante. Isto refutou a teoria alternativa (tal como estava formulada) e fez com que sua teoria fosse muito mais veraz (STINCHCOMBE, 1970: cap. 2, esp. p. 36). Madge, enfim (last but not least), mostra como Durkheim escolheu esse tema por trs razes: 1) o termo suicdio poderia ser facilmente definido; 2) existe muita estatstica a respeito; 3) uma questo de considervel importncia. Durkheim estava absolutamente seguro de sua tarefa, que era demonstrar que as cincias sociais podem examinar uma questo social importante, sobre a qual outras pessoas haviam filosofado por muito tempo, e pde mostrar, mediante a apresentao sistemtica de fatos existentes, que possvel chegar a concluses teis que podem ajudar com proposies prticas as aes futuras (MADGE, 1967: cap. 2, esp. p. 16). POSIO METODOLGICA Les Rgles constituem um esforo sistemtico com vistas elaborao de uma teoria da investigao sociolgica (FERNANDES, 1959: p. 78), voltada para a busca de regularidades que so prprias do reino social e que permitem explicar os fenmenos que ocorrem nesse meio sem precisar tomar explicaes emprestadas de outros reinos. A posio metodolgica de Durkheim , por conseguinte, estritamente sociolgica, a tal ponto que se torna difcil enquadr-lo numa determinada corrente sociolgica sem correr o risco de tomar a parte pelo todo. Assim, por exemplo, sua tipologia social evolutiva estabelecida a partir da solidariedade social mecnica e orgnica poderia sugerir, tal como as primeiras pginas de La division du travail poderiam confirmar, que se trata meramente de um organicista. Mas o problema no se coloca de maneira to simplista. Para compreend-lo preciso levar em conta o ambiente intelectual do sculo XIX, quando surgiu, principalmente na Inglaterra mergulhada no industrialismo, uma reao contra a concepo mecnica da sociedade, fruto desse mesmo industrialismo e na qual a diviso do trabalho se apresentava como uma grande conquista do esprito inventivo do homem.

Essa reao visava antes de tudo a uma valorizao do homem, para superar a excessiva valorizao d mquina. Da uma srie de esforos no sentido de uma concepo orgnica da sociedade, que instruiu tanto concepes conservadoras tal como a de Spencer quanto socialistas tal como a de John Ruskin.15 Na verdade, qualquer tentativa de simplesmente explicar o social pelo orgnico esbarraria com os preceitos metodolgicos explicitados nas Rgles. Ao concluir Ls rgles, Durkheim sintetiza seu mtodo em trs pontos bsicos: a) independe de toda filosofia; b) objetivo; c) exclusivamente sociolgico e os fatos sociais so antes de tudo coisas sociais. Buscando uma emancipao da Sociologia (DURKHEIM, 1895: p. 140) e procurando dar-lhe uma personalidade independente (id., ibid. p. 143) diz claramente nas pginas finais: Fizemos ver que um fato social no pode ser explicado seno por um outro fato social e, ao mesmo tempo, mostramos como esse tipo de explicao e possvel ao assinalar no meio social interno o motor principal da evoluo coletiva. A Sociologia no e, pois, o anexo de qualquer outra cincia; , ela mesma, uma cincia distinta e autnoma, e o sentimento do que tem de especial a realidade social de tal maneira necessrio ao socilogo, que apenas uma cultura especialmente sociolgica pode prepar-lo para a compreenso dos fatos sociais (id, ibid.). Assim, o enquadramento que se pode fazer de Durkheim numa ou noutra corrente sociolgica so e vlido para aspectos parciais de sua obra. Florestan Fernandes ressalta que a primeira formulao adequada dos fenmenos de funo e da utilizao da explicao funcionalista na Sociologia surge com A Diviso do Trabalho Social e As Regras do Mtodo Sociolgico de Durkheim (FERNANDES, 1959: p. 204-05). Em sua obra metodolgica Durkheim coloca a explicao, posteriormente chamada funcionalista (embora no revestida de preocupaes teleolgicas que, segundo ele, levariam a confuses com a filosofia), entre outras explicaes que no se enquadram nessa corrente e mesmo a contradizem. Assim ocorre com a explicao gentica, que tanto repudiam os funcionalistas modernos.16 Em suas obras posteriores, a abordagem funcionalista est ausente (Le suicide) ou aparece espordica e secundariamente (Les formes lmentaires de la vie religieuse). Outras caracterizaes comumente feitas de Durkheim enquadram-no como sociologista e/ou positivista. Sua caracterizao como sociologista, tal como faz Sorokin, por exemplo, coloca-o ao lado de Comte e serve sobretudo para marcar uma linha divisria entre Durkheim e Tarde, este caracterizado como psicologista (SOROKIN, 1938: cap. VIII, esp. p. 329 et segs.). A divergncia bsica consiste na precedncia ou proeminncia do indivduo e da sociedade. Durkheim, na medida em que desenvolve sua teoria mediante a adoo de conceitos bsicos de coero, solidariedade, autoridade, representaes coletivas etc., est na realidade fundamentalmente preocupado com a manuteno da ordem social. Nesse sentido, sua posio e antiatomista e se antepe abordagem de Spencer e Tarde sobretudo, essencialmente individualistas e em linha com a tradio liberal do sculo XIX com que, na

medida em que o indivduo busca sua realizao pessoal (sobretudo sua riqueza), estar contribuindo para o bem-estar social. A posio durkheimiana a propsito das relaes indivduo-sociedade talvez seja uma das mais universais e coerentes em toda a sua obra. Apesar de uma interpretao muito pessoal que no vem ao caso discutir aqui das formulaes durkheimianas, Parsons ressalta que a metodologia de Durkheim a do "positivismo sociologista" (PARSONS, 1968: v. I, cap. IX, p. 460 et seqs.; para as citaes a seguir, ver p. 307, 61 e 343 respectivamente).17Identificando-o como herdeiro espiritual de Comte, seu positivismo implica o ponto de vista de que a cincia positiva constitui a nica posio cognitiva possvel do homem face realidade externa. Parsons ressalta que a originalidade de Durkheim est em diferenciar-se de seus antecessores, para quem a tradio positivista tinha sido predominantemente individualista. Ele elevou o fator social ao status de elemento bsico e decisivo para explicar os fenmenos que tinham lugar no reino social, e que o social s se explica pelo social e que a sociedade um fenmeno sui generis, independente das manifestaes individuais de seus membros componentes. Parsons chama a ateno para o fato de que na obra metodolgica mais antiga de Durkheim (Division du travail) se encontram duas linhas principais de pensamento: Uma, polmica, e uma crtica do nvel metodolgico das concepes subjacentes do individualismo utilitarista. Outra, sua prpria doutrina, um desenvolvimento da tradio positivista geral, a que a maior parte do argumento deste estudo se refere. Com efeito, a clareza das posies conceituais de Durkheim obedece a uma constante metodolgica: discute primeiramente as concepes correntes (vulgares ou no) a respeito de um fenmeno, para, em seguida, apresentar a sua prpria, solidamente construda em termos coerentes com uma interpretao estritamente sociolgica. Aps a anlise e interpretao dos dados empricos, a discusso terica do problema retomada, com vistas a chegar a concluses que no s caracterizem em definitivo o fenmeno estudado, mas constituam tambm acrscimo valorativo das teorias anteriormente elaboradas. Nesse sentido, Le suicide e Les formesconstituem modelos de trabalho cientfico no campo das cincias sociais e a demonstrao de como fazer um estudo, seja de um fenmeno isolado, seja de um fenmeno de delimitao mais difcil. Este o caso da vida religiosa, em que o ponto de partida da anlise foi localizado no estudo das manifestaes religiosas mais antigas e, por conseguinte, mais simples o totemismo para se atingir em seguida os aspectos mais complexos do fenmeno. Concretiza-se, assim, a j mencionada influncia cartesiana sobre a metodologia durkheimiana.

O ESQUEMA TERICO

O esquema aqui apresentado para sintetizar a teoria sociolgica durkheimiana constitui antes uma leitura dessa teoria que uma criao original propriamente dita do chefe da Escola Sociolgica Francesa. Nesse sentido, corresponde a uma certa violentao, justificada porm numa coleo para fins didticos. Assim, o esquema funciona como um guia para o leitor, visando integrao dos textos adiante selecionados. O leitor pode encontrar no esquema os principais elementos contidos na teoria durkheimiana, mas, evidentemente, no encontra ali suas formulaes. Estas podem ser encontradas nos textos selecionados, os quais podem ser melhor situados no conjunto da obra de Durkheim e no esquema em foco, onde as vinculaes entre as partes selecionadas da obra podem ser vistas, ainda que esquematizadas; o que e, a um so tempo, defeito e qualidade do esquema. Assim sendo, o esquema no explica propriamente a teoria, mas explicado por ela ou pretende s-lo, na forma em que foi graficamente construdo. O esquema pretende ser tanto diacrnico como sincrnico, por se supor que ambas as diretivas podem ser encontradas na teoria sociolgica de Durkheim.

A diacronia representada horizontalmente, tendo a solidariedade social ponto de partida da teoria durkheimiana ao iniciar seus cursos em Bordeaux como ponto de partida tambm da organizao social; e a anomia como fim desta, melhor dito, quando ela afrouxa seus laos e permite a desorganizao individual, ou ausncia dos liames e normas da solidariedade. A sincronia simultaneamente representada na vertical tal como uma estrutura18 a partir de um fundamento concreto e objetivo, que a morfologia social, at atingir a fisiologia social, assim definida pelo prprio: Essas normas impessoais do pensamento e da ao so aquelas que constituem o fenmeno sociolgico por excelncia e se encontram com relao sociedade da mesma forma que as funes vitais com respeito ao organismo: elas exprimem a maneira como se manifestam a inteligncia e a vontade coletivas (apud CUVILLIER, 1953: p. 200-01). No cruzamento das linhas de sincronia e diacronia se situa a sociedade como organizao central, que pode ser apreendida pelos fatos sociais e de onde emanam tanto efeitos coercitivos sobre indivduos e grupos como fenmenos abstratos de conscincia coletiva e suas manifestaes concretas que so as representaes coletivas a prpria matria da Sociologia, tal como declara no seu estudo La prohibition de linceste et ss origines (DURKHEIM, 1969: p. 100). Daqui surgem manifestaes polares, como os fenmenos culturais sagrados ou profanos, e os dois tipos de direito (repressivo e restitutivo) vinculados diretamente aos tipos de solidariedade social (mecnica e orgnica), as quais determinam por sua vez dois tipos diferentes e evolutivos de organizao social. Nos quatro cantos do esquema so colocados ncleos primordiais da produo durkheimiana, a que correspondem quatro obras importantes. No canto superior direito, a religio, vinculada s representaes coletivas, constitui a via atravs da qual veio a elaborar os primeiros delineamentos da sociologia d conhecimento a religio uma forma de representao do mundo, ou mesmo uma forma de concepo do mundo. No canto superior esquerdo, a moral representa uma preocupao constante do autor, que s a desenvolveu em cursos publicados postumamente; ela est estreitamente vinculada educao como forma de socializao dos homens, ou de internalizao de traos constitutivos da conscincia coletiva.19 No canto inferior esquerdo situou-se a diviso do trabalho, perspectiva bsica quase morfolgica e estreitamente vinculada aos tipos de solidariedade social, os quais so simbolizados no esquema pelas funes, que refletem a influncia organicista revelada especialmente nesta parte, que primeira da obra de Durkheim. No canto inferior direito, situou-se o suicdio, cuja monografia propiciou a elaborao de uma outra tipologia: a que permite mostrar o comportamento individualista, o grupal e o que reflete a frouxido das normas sociais que conduzem anomia. Em sntese, a obra sociolgica de Durkheim um exemplo de obra imperecvel, aberta no a reformulaes, mas a continuidades e que marca a etapa mais decisiva na consolidao acadmica da Sociologia. Sua maior qualidade talvez seja a prioridade do social na explicao da realidade natural, fsica e mental em que vive o homem. Essas qualidades que se exigem de um

clssico esto presentes por toda sua obra, e da qual se procura dar uma idia por fragmentria que seja nos textos adiante selecionados.20 Apesar de suas razes no tempo em que viveu, a obra de Durkheim respondendo a preocupaes da sociedade e da Sociologia de sua poca constitui um modelo do produto sociolgico, cujo consumo no se esgota na leitura, mas continua a fruir nos produtos de seus discpulos e leitores. Se ela apresenta lacunas a ausncia das classes sociais um exemplo , isto no diminui o seu valor especfico. Essa falha, bem como a ausncia da pesquisa de campo notada por Kroeber, no seriam antes fruto de indagaes e preocupaes posteriores a ele e no propriamente de seu tempo? Lvi-Strauss v em Mauss, sobrinho e discpulo dileto de Durkheim, um marco involuntrio do tournant durkheimienne, ao mesmo tempo que assinala um declnio intelectual da Escola Sociolgica Francesa, s compensado pelo renascimento americano de Durkheim nos anos 50. curioso que dois dos crticos21 mais severos de Durkheim achavam-se nos Estados Unidos no fim da Segunda Guerra Mundial, justamente quando e onde a Sociologia moderna deslancha suas grandes contribuies renovadoras que no deixam de reconhecer uma posio proeminente de Durkheim. O fato importante a ressaltar que a Sociologia so se desenvolve e se completa na medida em que assimila as contribuies de seus grandes mestres. O mrito creditado a estes est sobretudo em proporcionar a todos ns, seus discpulos, uma srie daquilo que Merton repete de Salvemini os libri fecondatori capazes de aguar as faculdades dos leitores exigentes. MAX WEBER VIDA E OBRA Pondo-se de lado alguns trabalhos precursores, como os de Maquiavel (1469-1527) e Montesquieu (1689-1755), o estudo cientfico dos fatos humanos somente comeou a se constituir em meados do sculo XIX. Nessa poca, assistia-se ao triunfo dos mtodos das cincias naturais, concretizadas nas radicais transformaes da vida material do homem; operadas pela Revoluo Industrial. Diante dessa comprovao inequvoca da fecundidade do caminho metodolgico apontado por Galileu (1564-1642) e outros, alguns pensadores que procuravam conhecer cientificamente os fatos humanos passaram a abord-los segundo as coordenadas das cincias naturais. Outros, ao contrrio, afirmando a peculiaridade do fato humano e a conseqente necessidade de uma metodologia prpria. Essa metodologia deveria levar em considerao o fato de que o conhecimento dos fenmenos naturais e um conhecimento de algo externo ao prprio homem, enquanto nas cincias sociais o que se procura conhecer a prpria experincia humana. De acordo com a distino entre experincia externa e experincia interna, poder-se-ia distinguir uma srie de contrastes metodolgicos entre os dois grupos de cincias. As cincias exatas partiriam da observao sensvel e seriam experimentais, procurando obter dados mensurveis e regularidades estatsticas que conduzissem formulao de leis de carter matemtico.

As cincias humanas, ao contrrio, dizendo respeito prpria experincia humana, seriam introspectivas, utilizando a intuio direta dos fatos, e procurariam atingir no generalidades de carter matemtico, mas descries qualitativas de tipos e formas fundamentais da vida do esprito. Os positivistas (como eram chamados os tericos da identidade fundamental entre as cincias exatas e as cincias humanas) tinham suas origens sobretudo na tradio empirista inglesa que remonta a Francis Bacon (1561-1626) e encontrou expresso em David Hume (1711-1776), nos utilitaristas do sculo XIX e outros. Nessa linha metodolgica de abordagem dos fatos humanos se colocariam Augusto Comte (17981857) e mile Durkheim (1858-1917), este considerado por muitos como o fundador da sociologia como disciplina cientfica. Os antipositivistas, adeptos da distino entre cincias humanas e cincias naturais, foram sobretudo os alemes, vinculados ao idealismo dos filsofos da poca do Romantismo, principalmente Hegel (1770-1831) e Schleiermacher (1768-1834). Os principais representantes dessa orientao foram os neokantianos Wilhelm Dilthey (1833-1911), Wilhelm Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936). Dilthey estabeleceu uma distino que fez fortuna: entre explicao (erklren) e compreenso (verstehen). O modo explicativo seria caracterstico das cincias naturais, que procuram o relacionamento causal entre os fenmenos. A compreenso seria o modo tpico de proceder das cincias humanas, que no estudam fatos que possam ser explicados propriamente, mas visam aos processos permanentemente vivos da experincia humana e procuram extrair deles seu sentido (Sinn). Os sentidos (ou significados) so dados, segundo Dilthey, na prpria experincia do investigador, e poderiam ser empaticamente apreendidos na experincia dos outros. Dilthey (como Windelband e Rickert), contudo, foi sobretudo filsofo e historiador e no, propriamente, cientista social, no sentido que a expresso ganharia no sculo XX. Outros levaram o mtodo da compreenso ao estudo de fatos humanos particulares, constituindo diversas disciplinas compreensivas. Na sociologia, a tarefa ficaria reservada a Max Weber. UMA EDUCAO HUMANISTA APURADA Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em 1893, casou-se e; no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu

srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu conferncias nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920. COMPREENSO E EXPLICAO Dentro das coordenadas metodolgicas que se opunham assimilao das cincias sociais aos quadros tericos das cincias naturais, Weber concebe o objeto da sociologia como, fundamentalmente, "a captao da relao de sentido" da ao humana. Em outras palavras, conhecer um fenmeno social seria extrair o contedo simblico da ao ou aes que o configuram. Por ao, Weber entende "aquela cujo sentido pensado pelo sujeito jeito ou sujeitos jeitos referido ao comportamento dos outros; orientandose por ele o seu comportamento". Tal colocao do problema de como se abordar o fato significa que no possvel propriamente explic-lo como resultado de um relacionamento de causas e efeitos (procedimento das cincias naturais), mas compreend-lo como fato carregado de sentido, isto , como algo que aponta para outros fatos e somente em funo dos quais poderia ser conhecido em toda a sua amplitude. O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas. Segundo Weber, a captao desses sentidos contidos nas aes humanas no poderia ser realizada por meio, exclusivamente, dos procedimentos metodolgicos das cincias naturais, embora a rigorosa observao dos fatos (como nas cincias naturais) seja essencial para o cientista social. Contudo, Weber no pretende cavar um abismo entre os dois grupos de cincias. Segundo ele, a considerao de que os fenmenos obedecem a uma regularidade causal envolve referncia a um mesmo esquema lgico de prova, tanto nas cincias naturais quanto nas humanas. Entretanto, se a lgica da explicao causal idntica, o mesmo no se poderia dizer dos tipos de leis gerais a serem formulados para cada um dos dois grupos de disciplinas. As leis sociais, para Weber, estabelecem relaes causais em termos de regras de probabilidades, segundo as quais a determinados processos devem seguir-se, ou ocorrer simultaneamente., outros. Essas leis referem-se a construes de comportamento com sentido e servem para explicar

processos particulares. Para que isso seja possvel; Weber defende a utilizao dos chamados tipos ideais, que representam o primeiro nvel de generalizao de conceitos abstratos e, correspondendo s exigncias lgicas da prova, esto intimamente ligados realidade concreta particular. O LEGAL E O TPICO O conceito de tipo ideal corresponde, no pensamento weberiano, a um processo de conceituao que abstrai de fenmenos concretos o que existe de particular, constituindo assim um conceito individualizante ou, nas palavras do prprio Weber, um conceito histrico concreto. A nfase na caracterizao sistemtica dos padres individuais concretos (caracterstica das cincias humanas) ope a conceituao tpicoideal conceituao generalizadora, tal como esta conhecida nas cincias naturais. A conceituao generalizadora, como revela a prpria expresso, retira do fenmeno concreto aquilo que ele tem de geral, isto , as uniformidades e regularidades observadas em diferentes fenmenos constitutivos de uma mesma classe. A relao entre o conceito genrico e o fenmeno concreto de natureza tal que permite classificar cada fenmeno particular de acordo com os traos gerais apresentados pelo mesmo, considerando como acidental tudo o que no se enquadre dentro da generalidade. Alm disso, a conceituao generalizadora considera o fenmeno particular como um caso cujas caractersticas gerais podem ser deduzidas de uma lei. A conceituao tpico-ideal chega a resultados diferentes da conceituao generalizadora. O tipo ideal, segundo Weber, expe como se desenvolveria uma forma particular de ao social se o fizesse racionalmente em direo a um fim e se fosse orientada de forma a atingir um e somente um fim. Assim, o tipo ideal no descreveria um curso concreto de ao, mas um desenvolvimento normativamente ideal, isto , um curso de ao objetivamente possvel. O tipo ideal um conceito vazio de contedo real: ele depura as propriedades dos fenmenos reais desencarnando-os pela anlise, para depois reconstru-los. Quando se trata de tipos complexos (formados por vrias propriedades), essa reconstruo assume a forma de sntese, que no recupera os fenmenos em sua real concreo, mas que os idealiza em uma articulao significativa de abstraes. Desse modo, se constitui uma pauta de contrastao, que permite situar os fenmenos reais em sua relatividade. Por conseguinte, o tipo ideal no constitui nem uma hiptese nem uma proposio e, assim, no pode ser falso nem verdadeiro, mas vlido ou no-vlido, de acordo com sua utilidade para a compreenso significativa dos acontecimentos estudados pelo investigador. No que se refere aplicao do tipo ideal no tratamento da realidade, ela se d de dois modos. O primeiro um processo de contrastao conceituai que permite simplesmente apreender os fatos segundo sua maior ou menor aproximao ao tipo ideal. O segundo consiste na formulao de hipteses explicativas. Por exemplo: para a explicao de um pnico na bolsa de valores, seria possvel, em primeiro lugar, supor como se desenvolveria o fenmeno na ausncia de quaisquer sentimentos irracionais; somente depois se poderia introduzir tais sentimentos como fatores de perturbao. Da mesma

forma se poderia proceder para a explicao de uma ao militar ou poltica. Primeiro se fixaria, hipoteticamente, como se teria desenvolvido a ao se todas as intenes dos participantes fossem conhecidas e se a escolha dos meios por parte dos mesmos tivesse sido orientada de maneira rigorosamente racional em relao a certo fim. Somente assim se poderia atribuir os desvios aos fatores irracionais. Nos exemplos acima patente a dicotomia estabelecida por Weber entre o racional e o irracional, ambos conceitos fundamentais de sua metodologia. Para Weber, uma ao racional quando cumpre duas condies. Em primeiro lugar, uma ao racional na medida em que orientada para um objetivo claramente formulado, ou para um conjunto de valores, tambm claramente formulados e logicamente consistentes. Em segundo lugar, uma ao racional quando os meios escolhidos para se atingir o objetivo so os mais adequados. Uma vez de posse desses instrumentos analticos, formulados para a explicao da realidade social concreta ou, mais exatamente, de uma poro dessa realidade, Weber elabora um sistema compreensivo de conceitos, estabelecendo uma terminologia precisa como tarefa preliminar para a anlise das inter-relaes entre os fenmenos sociais. De acordo com o vocabulrio weberiano, so quatro os tipos de ao que cumpre distinguir claramente: ao racional em relao a fins, ao racional em relao a valores, ao afetiva e ao tradicional. Esta ltima, baseada no hbito, est na fronteira do que pode ser considerado como ao e faz Weber chamar a ateno para o problema de fluidez dos limites, isto , para a virtual impossibilidade de se encontrarem aes puras. Em outros termos, segundo Weber, muito raramente a ao social orienta-se exclusivamente conforme um ou outro dos quatro tipos. Do mesmo modo, essas formas de orientao no podem ser consideradas como exaustivas. Seriam tipos puramente conceituais, construdos para fins de anlise sociolgica, jamais encontrando-se na realidade em toda a sua pureza; na maior parte dos casos, os quatro tipos de ao encontram-se misturados. Somente os resultados que com eles se obtenham na anlise da realidade social podem dar a medida de sua convenincia. Para qualquer um desses tipos tanto seria possvel encontrar fenmenos sociais que poderiam ser includos neles, quanto se poderia tambm deparar com fatos limtrofes entre um e outro tipo. Entretanto, observa Weber, essa fluidez s pode ser claramente percebida quando os prprios conceitos tipolgicos no so fluidos e estabelecem fronteiras rgidas entre um e outro. Um conceito bem definido estabelece nitidamente propriedades cuja presena nos fenmenos sociais permite diferenciar um fenmeno de outro; estes, contudo, raramente podem ser classificados de forma rgida. O SISTEMA DE TIPOS IDEAIS Na primeira parte de Economia e Sociedade, Max Weber expe seu sistema de tipos ideais, entre os quais os de lei, democracia, capitalismo, feudalismo, sociedade, burocracia, patrimonialismo, sultanismo. Todos esses tipos ideais so apresentados pelo autor como conceitos definidos conforme critrios pessoais, isto , trata-se de conceituaes do que ele entende pelo termo empregado, de forma a que o leitor

perceba claramente do que ele est falando. O importante nessa tipologia reside no meticuloso cuidado com que Weber articula suas definies e na maneira sistemtica com que esses conceitos so relacionados uns aos outros. A partir dos conceitos mais gerais do comportamento social e das relaes sociais, Weber formula novos conceitos mais especficos, pormenorizando cada vez mais as caractersticas concretas. Sua abordagem em termos de tipos ideais coloca-se em oposio, por um lado, explicao estrutural dos fenmenos, e, por outro, perspectiva que v os fenmenos como entidades qualitativamente diferentes. Para Weber, as singularidades histricas resultam de combinaes especficas de fatores gerais que, se isolados, so quantificveis, de tal modo que os mesmos elementos podem ser vistos numa srie de outras combinaes singulares. Tudo aquilo que se afirma de uma ao concreta, seus graus de adequao de sentido, sua explicao compreensiva e causal, seriam hipteses suscetveis de verificao. Para Weber, a interpretao causal correta de uma ao concreta significa que o desenvolvimento externo e o motivo da ao foram conhecidos de modo certo e, ao mesmo tempo, compreendidos com sentido em sua relao. Por outro lado, a interpretao causal correta de uma ao tpica significa que o acontecimento considerado tpico se oferece com adequao de sentido e pode ser comprovado como causalmente adequado, pelo menos em algum grau. O CAPITALISMO PROTESTANTE? As solues encontradas por Weber para os intrincados problemas metodolgicos que ocuparam a ateno dos cientistas sociais do comeo do sculo XX permitiram-lhe lanar novas luzes sobre vrios problemas sociais e histricos, e fazer contribuies extremamente importantes para as cincias sociais. Particularmente relevantes nesse sentido foram seus estudos sobre a sociologia da religio, mais exatamente suas interpretaes sobre as relaes entre as idias e atitudes religiosas, por um lado, e as atividades e organizao econmica correspondentes, por outro. Esses estudos de Weber, embora incompletos, foram publicados nos trs volumes de sua Sociologia da Religio. A linha mestra dessa obra constituda pelo exame dos aspectos mais importantes da ordem social e econmica do mundo ocidental, nas vrias etapas de seu desenvolvimento histrico. Esse problema j se tinha colocado para outros pensadores anteriores a Weber, dentre os quais Karl Marx (1818-1883), cuja obra, alm de seu carter terico, constitua elemento fundamental para a lufa econmica e poltica dos partidos operrios; por ele mesmo criados. Por essas razes, a pergunta que os socilogos alemes se faziam era se o materialismo histrico formulado por Marx era ou no o verdadeiro, ao transformar o fator econmico no elemento determinante de todas as estruturas sociais e culturais, inclusive a religio. Inmeros trabalhos foram escritos para resolver o problema, substituindo-se o fator econmico como dominante por outros fatores, tais como raa, clima, topografia, idias filosficas, poder poltico. Alguns autores, como Wilhelm Dilthey, Ernst Troeltsch (1865-1923) e Werner Sombart (1863-1941), j se tinham orientado no sentido de ressaltar a influncia das idias e das convices ticas como fatores determinantes, e chegaram concluso de que o

moderno capitalismo no poderia ter surgido sem uma mudana espiritual bsica, como aquela que ocorreu nos fins da Idade Mdia. Contudo, somente com os trabalhos de Weber foi possvel elaborar uma verdadeira teoria geral capaz de confrontar-se com a de Marx. A primeira idia que ocorreu a Weber na elaborao dessa teoria foi a de que, para conhecer corretamente a causa ou causas do surgimento do capitalismo, era necessrio fazer um estudo comparativo entre as vrias sociedades do mundo ocidental (nico lugar em que o capitalismo, como um tipo ideal, tinha surgido) e as outras civilizaes, principalmente as do Oriente, onde nada de semelhante ao capitalismo ocidental tinha aparecido. Depois de exaustivas anlises nesse sentido, Weber foi conduzido tese de que a explicao para o fato deveria ser encontrada na ntima vinculao do capitalismo com o protestantismo: Qualquer observao da estatstica ocupacional de um pas de composio religiosa mista traz luz, com notvel freqncia, um fenmeno que j tem provocado repetidas discusses na imprensa e literatura catlicas e em congressos catlicos na Alemanha: o fato de os lderes do mundo dos negcios e proprietrios do capital, assim como os nveis mais altos de mo-de-obra qualificada, principalmente o pessoal tcnica e comercialmente especializado das modernas empresas, serem preponderantemente protestantes. KARL MARX Karl Heinrich Marx (Trveris, 5 de maio de 1818 Londres, 14 de maro de 1883) foi um intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista moderna, que atuou como economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista. O pensamento de Marx influencia vrias reas, tais como Filosofia, Geografia, Histria, Direito, Sociologia, Literatura, Pedagogia, Cincia Poltica, Antropologia, Biologia, Psicologia, Economia, Teologia, Comunicao, Administrao, Design, Arquitetura, e outras. Em uma pesquisa realizada pela Radio 4, da BBC, em 2005, foi eleito o maior filsofo de todos os tempos. JUVENTUDE - KARL MARX ADOLESCENTE. Karl Marx foi o ltimo de sete filhos, de uma famlia de origem judaica de classe mdia da cidade de Trveris, na poca no Reino da Prssia. Sua me, Henri Pressburg (1771 1840), era judia holandesa e seu pai, Herschel Marx (17591834), um advogado e conselheiro de Justia. Herschel descende de uma famlia de rabinos, mas se converteu ao cristianismo luterano em funo das restries impostas presena de membros de etnia judaica no servio pblico, quando Marx ainda tinha seis anos.[2] Seus irmos eram Sophie (d. 1883), Hermann (1819-1842), Henriette (1820-1856), Louise (18211893), Emilie (adotado por seus pais), Caroline (1824-1847) e Eduard (1834-1837). Em 1830, Marx iniciou seus estudos no Liceu Friedrich Wilhelm, em Trveris, ano em que eclodiram revolues em diversos pases europeus. Ingressou mais tarde na Universidade de Bonn para estudar Direito, transferindo-se no ano seguinte para a

Universidade de Berlim, onde o filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuja obra exerceu grande influncia sobre Marx, foi professor e reitor. Em Berlim, Marx ingressou no Clube dos Doutores, que era liderado por Bruno Bauer. Ali perdeu interesse pelo Direito e se voltou para a Filosofia, tendo participado ativamente do movimento dos Jovens Hegelianos. Seu pai faleceu neste mesmo ano. Em 1841, obteve o ttulo de doutor em Filosofia com uma tese sobre as "Diferenas da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro". Impedido de seguir uma carreira acadmica, tornouse, em 1842, redator-chefe da Gazeta Renana (Rheinische Zeitung), um jornal da provncia de Colnia; conheceu Friedrich Engels neste mesmo ano, durante visita deste a redao do jornal.

ENVOLVIMENTO POLTICO Em 1843, a Gazeta Renana foi fechada aps publicar uma srie de ataques ao governo prussiano. Tendo perdido o seu emprego de redator-chefe, Marx mudou-se para Paris. L assumiu a direo da publicao Anais Franco-Alemes e foi apresentado a diversas sociedades secretas de socialistas. Antes ainda da sua mudana para Paris, Marx casouse, no dia 19 de junho de 1843, com Jenny von Westphalen, a filha de um baro da Prssia com a qual mantinha noivado desde o incio dos seus estudos universitrios. (Noivado que foi mantido em sigilo durante anos, pois as famlias Marx e Westphalen no concordavam com a unio.) Do casamento de Marx com Jenny von Westphalen, nasceram cinco filhos: Franziska, Edgar, Eleanor, Laura, Jenny Longuet e Guido, alm de um natimorto. Ao que consta, Franziska, Edgar e Guido morreram na infncia, provavelmente pelas pssimas condies materiais a que a famlia estava submetida. Marx tambm teve um filho nascido de sua relao amorosa com a militante socialista e empregada da famlia Marx, Helena Demuth. Solicitado por Marx, Engels assumiu a paternidade da criana, Frederick Delemuth, e pagando uma penso, entregou-o a uma famlia de um bairro proletrio de Londres No tratamento pessoal Leandro Konder ressalta Marx foi produto de seu tempo: "Antes de poder contestar a sociedade capitalista Marx pertencia a ela, estava espiritualmente mais enraizado no solo da sua cultura do que admitiria", e que diante dos padres da Inglaterra vitoriana mostrou: "traos tpicos das limitaes de seu tempo". Como moas aristocrticas, suas filhas tinham aulas de piano, canto e desenho, mesmo que no tivessem desenvoltura para tais atividades artsticas. Tambm em 1843, Marx conheceu a Liga dos Justos (que mais tarde tornar-se-ia Liga dos Comunistas). Em 1844, Friedrich Engels visitou Marx em Paris por alguns dias. A amizade e o trabalho conjunto entre ambos, que se iniciou nesse perodo, s seria interrompido com a morte de Marx. Na mesma poca, Marx tambm se encontrou com Proudhon, com quem teve discusses polmicas e muitas divergncias. E conheceu rapidamente Bakunin, ento refugiado do czarismo russo e militante socialista. No seu

perodo em Paris, Marx intensificou os seus estudos sobre economia poltica, os socialistas utpicos franceses e a histria da Frana, produzindo reflexes que resultaram nos Manuscritos de Paris, mais conhecidos como Manuscritos EconmicoFilosficos. De acordo com Engels, foi nesse perodo que Marx aderiu s ideias socialistas. De Paris, Marx ajudou a editar uma publicao de pequena circulao chamada Vorwrts!, que contestava o regime poltico alemo da poca. Por conta disto, Marx foi expulso da Frana em 1845 a pedido do governo prussiano. Migrou ento para Bruxelas, para onde Engels tambm viajou. Entre outros escritos, a dupla redigiu na Blgica o Manifesto comunista. Em 1848, Marx foi expulso de Bruxelas pelo governo belga. Junto com Engels, mudou-se para Colnia, onde fundam o jornal Nova Gazeta Renana. Aps ataques s autoridades locais publicados no jornal, Marx foi expulso de Colnia em 1849. At 1848, Marx viveu confortavelmente com a renda oriunda de seus trabalhos, seu salrio e presentes de amigos e aliados, alm da herana legada por seu pai. Entretanto, em 1849 Marx e sua famlia enfrentaram grave crise financeira; aps superarem dificuldades conseguiram chegar a Paris, mas o governo francs proibiu-os de fixar residncia em seu territrio. Graas, ento, a uma campanha de arrecadao de donativos promovida por Ferdinand Lassalle na Alemanha, Marx e famlia conseguem migrar para Londres, onde fixaram residncia definitiva. MORTE Encontrando-se deprimido por conta da morte de sua esposa, ocorrida em Dezembro de 1881, Marx desenvolveu, em consequncia dos problemas de sade que suportou ao longo de toda a vida, bronquite e pleurisia, que causaram o seu falecimento em 1883. Foi enterrado na condio de aptrida, no Cemitrio de Highgate, em Londres. PENSAMENTO - MARXISMO Durante a vida de Marx, suas ideias receberam pouca ateno de outros estudiosos. Talvez o maior interesse tenha se verificado na Rssia, onde, em 1872, foi publicada a primeira traduo do Tomo I d'O Capital. Na Alemanha, a teoria de Marx foi ignorada durante bastante tempo, at que em 1879 um alemo estudioso da Economia Poltica, Adolph Wagner, comentou o trabalho de Marx ao longo de uma obra intitulada Allgemeine oder theoretische Volkswirthschaftslehre. A partir de ento, os escritos de Marx comearam a atrair cada vez mais ateno. Nos primeiros anos aps a morte de Marx, sua teoria obteve crescente influncia intelectual e poltica sobre os movimentos operrios (ao final do sculo XIX, o principal locus de debate da teoria era o Partido Social-Democrata alemo) e, em menor proporo, sobre os crculos acadmicos ligados s cincias humanas notadamente na Universidade de Viena e na Universidade de Roma, primeiras instituies acadmicas a oferecerem cursos voltados para o estudo de Marx.

Marx foi herdeiro da filosofia alem, considerado ao lado de Kant e Hegel um de seus grandes representantes. Foi um dos maiores (para muitos, o maior) pensadores de todos os tempos, tendo uma produo terica com a extenso e densidade de um Aristteles, de quem era um admirador. Como filsofo, se posiciona muito mais numa suprafilosofia, em que "realizar" a filosofia antes "aboli-la", ou ao realiz-la, ela e a realidade se transformam na prxis, a unio entre teoria e prtica.[carece de fontes] A teoria marxista , substancialmente, uma crtica radical das sociedades capitalistas. Mas uma crtica que no se limita a teoria em si. Marx, alis, se posiciona contra qualquer separao drstica entre teoria e prtica, entre pensamento e realidade, porque essas dimenses so abstraes mentais (categorias analticas) que, no plano concreto, real, integram uma mesma totalidade complexa. O marxismo constitui-se como a concepo materialista da Histria, longe de qualquer tipo de determinismo, mas compreendendo a predominncia da materialidade sobre a ideia, sendo esta possvel somente com o desenvolvimento daquela, e a compreenso das coisas em seu movimento, em sua inter-determinao, que a dialtica. Portanto, no possvel entender os conceitos marxianos como foras produtivas, capital, entre outros, sem levar em conta o processo histrico, pois no so conceitos abstratos e sim uma abstrao do real, tendo como pressuposto que o real movimento. Karl Marx compreende o trabalho como atividade fundante da humanidade. E o trabalho, sendo a centralidade da atividade humana, se desenvolve socialmente, sendo o homem um ser social. Sendo os homens seres sociais, a Histria, isto , suas relaes de produo e suas relaes sociais fundam todo processo de formao da humanidade. Esta compreenso e concepo do homem radicalmente revolucionria em todos os sentidos, pois a partir dela que Marx ir identificar a alienao do trabalho como a alienao fundante das demais. E com esta base filosfica que Marx compreende todas as demais cincias, tendo sua compreenso do real influenciado cada dia mais a cincia por sua consistncia. INFLUNCIAS Algumas das principais leituras e estudos feitos por Marx so: A doutrina de Hegel; O materialismo de Feuerbach; O socialismo utpico francs (representado por Saint-Simon, Louis Blanc e Proudhon); E a economia poltica clssica britnica (representada por Adam Smith e David Ricardo). Ele estudou profundamente todas essas concepes ao mesmo tempo em que as questionou e desenvolveu novos temas, de modo a produzir uma profunda reorientao no debate intelectual europeu.

INFLUNCIA DA DOUTRINA DE HEGEL Hegel foi professor da Universidade de Jena, a mesma instituio onde Marx cursou o doutorado. E, em Berlim, Marx teve contato prolongado com as ideias dos Jovens Hegelianos (tambm referidos como Hegelianos de Esquerda). Os dois principais aspectos do sistema de Hegel que influenciaram Marx foram sua filosofia da histria e sua concepo dialtica. Para Hegel, nada no mundo esttico, tudo est em constante processo (vir-a-ser); tudo histrico, portanto. O sujeito desse mundo em movimento o Esprito do Mundo (ou Superalma; ou Conscincia Absoluta), que representa a conscincia humana geral, comum a todos indivduos e manifesta na ideia de Deus. A historicidade concebida enquanto histria do progresso da conscincia da liberdade. As formas concretas de organizao social correspondem a imperativos ditados pela conscincia humana, ou seja, a realidade determinada pelas ideias dos homens, que concebem novas ideias de como deve ser a vida social em funo do conflito entre as ideias de liberdade e as ideias de coero ligadas a condio natural ("selvagem") do homem. O homem se liberta progressivamente de sua condio de existncia natural atravs de um processo de "espiritualizao" reflexo filosfica (ao nvel do pensamento, portanto) que conduz o homem a perceber quem o real sujeito da histria. Marx considerou-se um hegeliano de esquerda durante certo tempo, mas rompeu com o grupo e efetuou uma reviso bastante crtica dos conceitos de Hegel aps tomar contato com as concepes de Feuerbach. Manteve o entendimento da histria enquanto progresso dialtica (ou seja, o mundo est em processo graas ao choque permanente entre os opostos; no esttico), mas eliminou o Esprito do Mundo enquanto sujeito ou essncia, porque passou a compreender que a origem da realidade social no reside nas ideias, na conscincia que os homens tm dela, mas sim na ao concreta (material, portanto) dos homens, portanto no trabalho humano. A existncia material precede qualquer pensamento; inexiste possibilidade de pensamento sem existncia concreta. Marx inverte, ento, a dialtica hegeliana, porque coloca a materialidade e no as ideias na gnese do movimento histrico que constitui o mundo. Elabora, assim, a dialtica materialista (conceito no desenvolvido por Marx, que tambm costuma ser referida por materialismo dialtico). A mistificao por que passa a dialtica nas mos de Hegel no o impede de ser o primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo. necessria p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico. A respeito da influncia de Hegel sobre Marx, escreveu Lenin que

 () completamente impossvel entender O Capital de Marx, e, em especial, seu primeiro captulo, sem haver estudado e compreendido a fundo toda a lgica de Hegel. INFLUNCIA DO MATERIALISMO DE FEUERBACH Ludwig Feuerbach foi um filsofo materialista que atraiu muita ateno de intelectuais de sua poca. Publicou, em 1841, uma obra (Das Wesen des Christentums A essncia do cristianismo) que teve influncia importante sobre Marx, Engels e os Jovens Hegelianos. Nela, Feuerbach criticou duramente Hegel, e afirmou que a religio consiste numa projeo dos desejos humanos e numa forma de alienao. de Feuerbach a concepo de que em Hegel a lgica dialtica est "de cabea para baixo", porque apresenta o homem como um atributo do pensamento ao invs do pensamento como um atributo do homem. Sem dvida, o contato de Marx com as ideias feuerbachianas foi determinante para a formulao de sua crtica radical da religio e das "concepes invertidas" de Hegel.

INFLUNCIA DO SOCIALISMO UTPICO FRANCS Por socialismo utpico costumava-se designar, poca de Marx, um conjunto de doutrinas diversas (e at antagnicas entre si) que tinham em comum, entretanto, duas caractersticas bsicas: todas entendiam que a base determinante do comportamento humano residia na esfera moral/ideolgica e que o desenvolvimento das civilizaes ocidentais estava a permitir uma nova era onde iria imperar a harmonia social. Marx criticou sagazmente as idias dos socialistas utpicos (principalmente dos franceses, com os quais mais polemizou), acusando-os de muito romantismo ingnuo e pouca (ou nenhuma) dedicao ao estudo rigoroso da conjuntura social, pois os socialistas utpicos muito diziam sobre como deveria ser a sociedade harmnica ideal, mas nada indicavam sobre como seria possvel alcan-la plenamente. Por outro lado, pode-se dizer que, de certa forma, Marx adotou explcita ou implicitamente algumas noes contidas nas ideias de alguns dos socialistas utpicos (como, por exemplo, a noo de que o aumento da capacidade de produo decorrente da revoluo industrial permite condies materiais mais confortveis vida humana, ou ainda a noo de que a crenas ideolgicas do sujeito lhe determinam o comportamento). INFLUNCIA DA ECONOMIA POLTICA CLSSICA BRITNICA Marx empreendeu um minucioso estudo de grande parte da teoria econmica ocidental, desde escritos da Grcia antiga at obras que lhe eram contemporneas. As contribuies que julgou mais fecundas foram as elaboradas por dois economistas polticos britnicos, Adam Smith e David Ricardo (tendo predileo especial por Ricardo, a quem referia como "o maior dos economistas clssicos"). Na obra deste ltimo, Marx encontrou conceitos ento bastante utilizados no debate britnico que, aps fecunda reviso e re-elaborao, adotou em definitivo (tais como os de valor,

diviso social do trabalho, acumulao primitiva e mais-valia, por exemplo). A avaliao do grau de influncia da obra de Ricardo sobre Marx bastante desigual. Estudiosos pertencentes tradio neo-ricardiana tendem a considerar que existem poucas diferenas cruciais entre o pensamento econmico de um e outro; j estudiosos ligados tradio marxista tendem a delimitar diferenas fundamentais entre eles. CRTICA DA RELIGIO Para Marx a crtica da religio fundamental crtica da explorao, pois cr que as concepes religiosas tendem a desresponsabilizar os homens pelas consequncias de seus atos. Marx tornou-se reconhecido como crtico sagaz da religio devido a sentena que profere em um escrito intitulado Crtica da filosofia do direito de Hegel: A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, assim como o esprito de uma situao carente de esprito. o pio do povo. Em verdade, Marx se ocupou muito pouco em criticar sistematicamente a atividade religiosa. Nesse quesito ele basicamente seguiu as opinies de Ludwig Feuerbach, para quem a religio no expressa a vontade de nenhum Deus ou outro ser metafsico: criada pela fabulao dos homens. REVOLUO Apesar de alguns leitores de Marx adjetivarem-no de terico da revoluo, inexiste em suas obras qualquer definio conceitual explicta e especfica do termo revoluo. O que Marx oferece so descries e projees histricas inspiradas nos estudos que fez acerca das revolues francesa, inglesa e norte-americana. Um exemplo de prognstico histrico desse tipo encontra-se em Contribuio para a crtica da Economia Poltica: Numa certa etapa do seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que apenas uma expresso jurdica delas, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham at a movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se em grilhes das mesmas. Ocorre ento uma poca de revoluo social. Em geral, Marx considerava que toda revoluo necessariamente violenta, ainda que isso dependa, em maior ou menor grau, da constrio ou abertura do Estado. A necessidade de violncia se justifica porque o Estado tenderia sempre a empregar a coero para salvaguardar a manuteno da ordem sobre a qual repousa seu poder poltico, logo, a insurreio no tem outra possibilidade de se realizar seno atuando tambm violentamente. Diferente do apregoado pelos pensadores contratualistas, para Marx o poder poltico do Estado no emana de algum consenso geral, antes o poder particular de uma classe particular que se afirma em detrimento das demais. Importante notar que Marx no entende revoluo enquanto algo como reconstruir a sociedade a partir de um zero absoluto. Na Crtica ao Programa de Gotha, por exemplo, indica claramente que a instaurao de um novo regime s possvel mediada pelas

instituies do regime anterior. O novo sempre gestado tendo o velho por ponto de partida. A revoluo proletria, que instauraria um novo regime sem classes, s obteria sucesso pleno aps a concluso de um perodo de transio que Marx denominou socialismo.

CRTICA AO ANARQUISMO Criticou o anarquismo por sua viso tida como ingnua do fim do Estado onde se objetiva acabar com o Estado "por decreto", ao invs de acabar com as condies sociais que fazem do Estado uma necessidade e realidade. Na obra Misria da Filosofia elabora suas crticas ao pensamento do anarquista Proudhon. Ainda, criticou o blanquismo com sua viso elitista de partido, por ter uma tendncia autoritria e superada. Posicionou-se a favor do liberalismo, no como soluo para o proletariado, mas como premissa para maturao das foras produtivas (produtividade do trabalho) das condies positivas e negativas da emancipao proletria, como a da homogeneizao da condio proletria internacional gerado pela "globalizao" do capital. Sua viso poltica era profundamente marcada pelas condies que o desenvolvimento econmico ofereceria para a emancipao proletria, tanto em sentido negativo (desemprego), como em sentido positivo (em que o prprio capital centralizaria a economia, exemplo: multinacionais). A PRXIS Na lgica da concepo materialista da Histria no a realidade que move a si mesma, mas comove os atores, trata-se sempre de um "drama histrico" (termo que Marx usa em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte) e no de um "determinismo histrico" que cairia num materialismo mecnico (positivismo), oposto ao materialismo dialtico de Marx. O materialismo dialtico, histrico, poderia tambm ser definido como uma "dialtica realidade-idealidade evolutiva". Ou seja, as relaes entre a realidade e as ideias se fundem na prxis, e a prxis o grande fundamento do pensamento de Marx. Pois sendo a histria uma produo humana, e sendo as ideias produto das circunstncias em que tais ideais brotaram, fazer histria racionalmente a grande meta. E o prprio fazer da histria que criar suas condies objetivas e subjetivas adjacentes, j que a objetividade histrica produto da humanidade (dos homens associados, luta poltica, etc). E assim, Marx finaliza as Teses sobre Feuerbach, no se trata de interpretar diferentemente o mundo, mas de transform-lo. Pois a prpria interpretao est condicionada ao mundo posto, s a ao revolucionria produz a transcendncia do mundo vigente. O CAPITAL A grande obra de Marx O Capital, na qual trata de fazer uma extensa anlise da sociedade capitalista. predominantemente um livro de Economia Poltica, mas no s. Nesta obra monumental, Marx discorre desde a economia, at a sociedade, cultura,

poltica, filosofia. uma obra analtica, sinttica, crtica, descritiva, cientfica, filosfica, etc. Uma obra de difcil leitura, ainda que suas categorias no tenha a ambiguidade especulativa prpria da obra de Hegel, no entanto, uma linguagem pouco atraente e nem um pouco fcil.Dentro da estrutura do pensamento de Marx, s uma obra como O Capital o principal conhecimento, tanto para a humanidade em geral, quanto para o proletariado em particular, j que atravs de uma anlise radical da realidade que est submetido, s assim poder se desviar da ideologia dominante ("a ideologia dominante" sempre da "classe dominante"), como poder obter uma base concreta para sua luta poltica. Sobre o carter da abordagem econmica das formaes societrias humanas, afirmou A. de Walhens: "O marxismo um esforo para ler, por trs da pseudo-imediaticidade do mundo econmico reificado as relaes inter-humanas que o edificaram e se dissumularam por trs de sua obra."[27] Cabe lembrar que O Capital uma obra incompleta, tendo sido publicado apenas o primeiro volume com Marx vivo. Os demais volumes foram organizados por Engels e publicados posteriormente. A MAIS-VALIA O conceito de Mais-valia foi empregado por Karl Marx para explicar a obteno dos lucros no sistema capitalista. Para Marx o trabalho gera a riqueza, portanto, a mais-valia seria o valor extra da mercadoria. A diferena entre o que o empregado produz e o que ele recebe. Os operrios em determinada produo produzem bens (ex: 100 carros num ms), se dividirmos o valor dos carros pelo trabalho realizado dos operrios teremos o valor do trabalho de cada operrio. Entretanto os carros so vendidos por um preo maior, esta diferena o lucro do proprietrio da fbrica, a esta diferena Marx chama de valor excedente ou maior, ou mais-valia.(Singer, Paul. Marx Economia in: Coleo Grandes Cientistas Sociais; Vol 31.) A IDEOLOGIA ALEM Na obra Ideologia Alem, Marx apresenta cuidadosamente os pressupostos de seu novo pensamento. No Manifesto Comunista apresenta sua tese poltica bsica. Na Questo Judaica apresenta sua crtica religiosa, que diz que no se deve apresentar questes humanas como teolgicas, mas as teolgicas como questes humanas. E que afirmar ou negar a existncia de Deus, so ambas teologia. O ponto de vista deve ser sempre o de ver as religies como reflexes humanas fantasiosas de si mesmo, mas que representa a condio humana real a que est submetido. Na Crtica ao Programa de Gotha, Marx faz a mais extensa e sistemtica apresentao do que seria uma sociedade socialista, ainda que sempre tente desviar desse tipo de "futurologia", por no ser rigorosamente cientfica. Em A Guerra Civil na Frana, Marx supera todas as suas tendncias jacobinas de antes, e defende claramente que s com o fim do Estado o proletariado oferece a si mesmo as condies de manter o prprio poder recm conquistado, e o fim do Estado literalmente o "povo em armas", ou seja, o fim da "monoplio da violncia" que o Estado representa. Em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, j est uma profunda

anlise sobre o terror da "burocracia" e como esta representa a camada camponesa, que por sua prpria condio(como ele explica) tem tendncias autoritrias. COLABORAO DE ENGELS Engels exerceu significativa influncia sobre as reflexes intelectuais de Marx, principalmente no incio da associao entre ambos, perodo em que Engels dirigiu a ateno de Marx para a Economia Poltica e a histria econmica da Europa. Aps a morte deste, Engels tornou-se no s o organizador dos muitos manuscritos incompletos e/ou inditos legados, mas tambm o primeiro intrprete e sistematizador das ideias de Marx. Engels igualmente se ocupou, desde bem antes do falecimento de seu amigo, de redigir exposies em termos populares das ideias de Marx visando facilitar sua difuso. TIPOS DE SOCIEDADE Sociedades de Recolectores As primeiras sociedades humanas viviam da caa e da recoleco. A diviso do trabalho baseava-se no sexo. Dispunham de uma hierarquia de poder e prestgio baseada na idade e no sexo. Os homens dispunham de poder poltico e funcionavam em assembleias participadas por todos os homens adultos que habitavam os limites do seu territrio. Hoje 0,001% da populao da terra ainda vive neste tipo de sociedade. o caso dos pigmeus Mbuti. As sociedades de recolectores so consideradas sociedades de abundncia. Geralmente so pacficas e sem desigualdades sociais significativas ao nvel da riqueza e do poder. Estabelecem predominantemente relaes de cooperao. Sociedades Pastoris So sociedades que migram ao longo do ano, procura de pastos para os seus rebanhos. So mais complexas que as sociedades de recolectores e nelas j se verificam fenmenos de desigualdade social. Estabelecem grande nmero de contactos com outras sociedades uma vez que se deslocam por grandes reas. Nos nossos dias ainda existem em grande nmero, este tipo de sociedade que se dedica criao de gado. Sociedades Agrrias Predominam ainda hoje em grande parte da terra. So comunidades autnomas na subsistncia e tendem a acumular os seus excedentes uma vez que so sedentrias. Este tipo de vida leva criao de laos comerciais e polticos entre aldeias. O trabalho da terra ocupa homens e mulheres de todas as idades. A posse da terra o principal critrio de prestgio e riqueza. Sociedades No Industriais ou Estados Tradicionais 6000 anos antes de Cristo comearam a surgir sociedades mais complexas, urbanas, com grandes desigualdades sociais e polticas. A escrita e a arte faziam parte do seu quotidiano e foram governadas por reis e imperadores. Normalmente designam-se apenas por Civilizaes. Estes estados tradicionais tiveram vocaes expansionistas e de

algumas delas surgiram autnticos imprios (Romano e Chins). O sistema ocupacional destas sociedades era complexo, com rigorosa diviso do trabalho e forte especializao profissional e segregao sexual no trabalho. Esta diviso e especializao conduziu a grande diferenciao social. Os estratos sociais distinguiam a aristocracia rica e ociosa que dispunha de muitos escravos. O resto da populao vivia uma vida dura de trabalho e pobreza. Muitos estados tradicionais estabelecidos foram depois colonizados pelos europeus, a eles submetidos e nalguns casos exterminados, transformando-se em colnias europias(ndia, Paquisto, Aztecas e Incas). Sociedades Industriais o mundo moderno A industrializao comeou na Inglaterra mas estendeu-se a todo o mundo, levando ao desaparecimento da grande maioria das sociedades recolectoras, caadoras, pastoris e agrrias e a totalidade dos Estados Tradicionais. Dispondo de produo mecanizada, as sociedades de tipo industrial acumularam mo-de-obra no sector secundrio retirando-a ao sector primrio e dando origem a um povoamento concentrado nas cidades industriais que, cresceram at se tornarem grandes metrpoles com a populao a trabalhar em fbricas, escritrios e lojas. As sociedades industriais permitiram o desenvolvimento dos Estados Nacionais. Com o desenvolvimento das comunicaes e dos transportes d-se uma homogeneizao das culturas criando identidades culturais no espao dos Estados-Nao. O estado-nao est associado ao desaparecimento das culturas regionais e dialetos locais, e ao surgimento de governos fortes, definio clara de fronteiras, aplicao de legislao nacional capaz de controlar muitos aspectos da vida dos cidados. Estes estados muito poderosos estenderam a sua supremacia para alm das suas fronteiras europias.Exemplos: Gr-Bretanha, Japo, Estados Unidos, Alemanha. Sociedades de Primeiro, Segundo e Terceiro Mundos A origem destas designaes deve ser associada criao de imprios coloniais por parte das naes europeias a partir do sc. XVII. O expansionismo destes estados levou submisso de territrios no europeus, explorao dos seus recursos em favor das respectivas metrpoles. Este sistema colonial gerou grandes desigualdades entre aquilo a que se convencionou chamar o Primeiro Mundo (colonizadores) e Terceiro Mundo (colonizados). O Segundo Mundo refere-se s antigas sociedades comunistas de economia planificada e propriedade colectivizada. Desapareceu completamente com o desmembramento da U.R.S.S.. A situao do terceiro mundo consequncia da existncia do primeiro e do que se passou no segundo, enquanto que a situao do primeiro s possvel graas sua relao com o terceiro.

Embora o terceiro mundo no tenha um nvel de vida como o dos pases do norte, as suas sociedades no so de tipo tradicional, pois seguem modelos ocidentais mal sucedidos. Entre os principais problemas do terceiro mundo contam-se: a fome, subnutrio, pobreza extrema, baixa esperana mdia de vida, ms condies de habitao, baixa produtividade, grande desigualdade social entre sexos, problemas culturais, lutas internas, problemas sanitrios, epidemias, falta de gua potvel, eletricidade, saneamento bsico, etc. A situao dos diferentes pases do terceiro mundo desigual. O Mxico, Brasil, Hong Kong, Coreia do Sul, Singapura e Formosa so exemplos de pases do terceiro mundo que j iniciaram processos de industrializao dando origem a uma mudana social, enquanto outros no conseguiram ainda sair da situao de dependncia total. Mudana Social hoje: A Globalizao A globalizao caracteriza-se pela interdependncia do mundo, que no permite a nenhuma sociedade humana viver completamente isolada das demais. O estabelecimento da produo e do comrcio em redes mundiais ps em relao todas as partes do mundo de modo que qualquer alterao regional ou local pode provocar, ou ter sido provocada, por um fenmeno ocorrido do outro lado do mundo. O fato de se falar em globalizao no nos leva a falar em homogeneidade cultural e social. A interdependncia no igual para todos e chega a acentuar as desigualdades herdadas da era industrial. As naes ricas tornam-se mais ricas e as naes pobres tornam-se mais pobres e, ao mesmo tempo, geram-se maiores desigualdades no seio de cada nao. Um outro problema grave da globalizao so as migraes de pobres e desempregados para os pases mais desenvolvidos, com os consequentes problemas de integrao. Famlia, Casamento e Vida Pessoal A famlia deve ser considerada como uma instituio social. Para Guiddens as principais questes sociolgicas acerca da famlia partem da relao entre famlia, laos de parentesco e casamento. Para haver famlia tem de haver parentesco (seja por casamento, seja por laos de sangue); para haver casamento tem de haver reconhecimento social. Sarraceno diz que a estrutura da famlia se define pelo modo como as pessoas que a compem se colocam ao longo de dois eixos, respectivamente horizontal e vertical, pelas relaes de sexo e pelas relaes geracionais. Existem vrios tipos de famlias, entre as quais destacamos as principais: Famlia Nuclear e Famlia Extensa. Nas sociedades ocidentais o casamento sinnimo de monogamia, fato estabelecido por lei, ao contrrio do que se passa em muitas outras sociedades extra-europias em que

podemos encontrar a poligamia quer polignica (um homem vrias esposas) quer polindrica (uma mulher vrios maridos). A Famlia na Histria Ao longo dos tempos tem existido uma imensa diversidade de maneiras de constituir famlia. A estabilidade da famlia no est mais ameaada no nosso tempo do que o esteve no passado. As altas taxas de divrcio e a recomposio familiar no afectam mais a estabilidade da famlia do que os elevados nveis de mortalidade ameaaram no passado. O chamado Grupo de Cambridge debruou-se nos anos 70 sobre a evoluo das famlias europeias. Nos seus estudos contrapuseram a viso de Durkheim de que a famlia se foi tornando progressivamente nuclear por fora do processo de industrializao e urbanizao. Autores como Stone ou Lasllett consideram que a famlia nuclear existiu na Europa desde os sculos XV e XVI, ou seja, muito antes da Revoluo Industrial. Dizem mesmo que a existncia deste tipo de famlias foi favorvel ao desenvolvimento da industrializao. Outros autores consideram que no existe um tipo nico de famlia que possa ser aplicado a toda a Europa e que preciso considerar uma grande diversidade de situaes, com maior incidncia no caso da Europa Meridional. A famlia de tipo nuclear tem vindo a crescer em desfavor dos tipos extensos de famlia, pela influncia do modelo ocidental levado a outras paragens aquando da expanso das sociedades europias. Separao e Divrcio no Ocidente O divrcio um dos fatores que mais contribui para a instabilidade da famlia ocidental. O casamento baseado no amor romntico e a fundao da famlia baseia-se na conjugalidade, o que faz com que a degradao das relaes conjugais afetem a estabilidade familiar. Uma vez que o amor romntico implica o envolvimento aflitivo e a cumplicidade, o fato destes serem bastante efmeros leva a que os casamentos se degradem, conduzindo crise da conjugalidade e, por conseqncia, crise da famlia. O divrcio e a reconstituio familiar so duas tendncias paralelas, o que demonstra que as pessoas no esto descontentes com o casamento, mas em muitos casos no esto dispostos a sacrificar a sua vida afetiva para manter a famlia unida. Preferem dissolver a famlia e, to rpido quanto possvel, refazer a sua vida afetiva atravs de outra relao conjugal que traga satisfao pessoal e que se torne um novo eixo de reconstituio familiar. A independncia econmica da mulher tem tambm contribudo para o aumento dos divrcios, j que o fato de ter um salrio lhe permite a possibilidade de viver sozinha. Atitudes de Mudana no Seio das Famlias

O desempenho dos diferentes papis e a distribuio da autoridade no seio das famlias variam de classe para classe. As classes trabalhadoras mantm-se mais tradicionalistas e intransigentes no que toca a comportamentos sexuais antes do casamento, liberdade etc.; as classes mdias so mais permissivas e os comportamentos potenciam mais a mudana social. As classes mais baixas esto mais expostas ao conflito de geraes, enquanto as classes mdias esto mais expostas ao individualismo e egosmo.

Agregados Monoparentais As famlias nas quais vive s um dos progenitores esto a crescer na Europa. Normalmente so famlias encabeadas por mulheres que ficaram com os filhos aps um processo de divrcio. Uma em cada cinco famlias com filhos so deste tipo e constituem um dos grupos sociais mais pobres. Na maioria dos casos o divrcio tem fortes implicaes econmicas na vida das famlias e so as famlias monoparentais as que mais sofrem este impacto negativo. Por outro lado h uma maior tendncia para o surgimento de casos de marginalidade, violncia e delinquncia nestas famlias em que os filhos so vtimas da chamada situao de pai ausente. No entanto, e apesar de alguns indicadores neste sentido, os cientistas ainda no tm ideias muito claras acerca da influncia do divrcio na crescente violncia e criminalidade. Preferem associar estes problemas pobreza e excluso social. Segundos Casamentos No incio do sculo XX a maioria dos segundos casamentos resultava do casamento de vivos. Hoje em dia, de acordo com Guiddens, vinte e oito em cem casamentos envolvem pelo menos uma pessoa que j foi casada. At idade de 35 anos a maior parte dos segundos casamentos envolve pessoas divorciadas. A partir dessa idade, aumenta o nmero de novos casamentos de vivas e vivos e pelos 55 anos o nmero de casamentos de vivos maior do que a de novos casamentos entre pessoas divorciadas. Os divorciados casam-se em maior nmero que os solteiros da mesma idade e, curiosamente, a taxa de divrcio dos segundos casamentos ainda maior que a dos primeiros. Famlias Recompostas So aquelas famlias em que pelo menos um adulto padrasto ou madrasta. Estas famlias apresentam problemas especficos pois tm de lidar com situaes para as quais no tiveram qualquer aprendizagem uma vez que em princpio no cresceram em famlias desse tipo. Estaro os Filhos em Extino? Se por um lado o casamento continua a ser fortemente procurado, a maternidade tem vindo a decrescer. Cada vez as mulheres desejam ter menos filhos e muitas optam por no ser mes. Este fato pode ser atribudo a questes culturais mas tambm s condies econmicas e sociais que afetam a vida das mulheres. normal relacionar-se a maternidade com implicaes negativas na liberdade, realizao pessoal e profissional das mulheres. No passado, a maior parte das mulheres no exercia uma profisso e a sua realizao residia exatamente na maternidade. Hoje em dia, tendo as mulheres deixado a esfera domstica estrita e tendo ascendido a carreiras profissionais, verificam que no dispem

do apoio que os homens (grandes profissionais do passado) dispuseram. Por isso as carreiras profissionais femininas ou so muito limitadas ou ento levam opo de no ter filhos. O lado sombrio da Famlia Atualmente pode dizer-se que a famlia se baseia no amor e na aditividade. No entanto,muitas famlias h em que persistem graves problemas afetivos (incesto, abuso sexual de crianas, violncia familiar). Estes problemas so difceis de estudar uma vez que os envolvidos tm tendncia para os ocultar. Relativamente violncia domstica o fato de haver uma certa tolerncia cultural, facilita a sua no punio, no contribuindo para a reduo de casos. Alternativas ao casamento e famlia As comunas; a coabitao; famlias homossexuais; ficar s. A Norma A norma uma construo social e refere-se sempre a um universo social particular, uma vez que varia de grupo para grupo, de sociedade para sociedade, no tempo e no espao. Desvio Inconformidade em relao a determinado conjunto de normas, aceite por um nmero significativo de pessoas de uma comunidade ou sociedade. O desvio um atributo que pode aplicar a pessoas individuais ou a grupos, neste ltimo caso fala-se em subcultura desviante. O desvio pode ser ignorado, aceite, tolerado ou perseguido e punido. s punies chamamos sanes, e estas variam em tipo e importncia: Sanes de tipo informal olhares desagradveis, juzos feitos por terceiros, advertncias, censuras vrias, rejeies, etc. Sanes de tipo formal aplicao de posturas, cdigos e leis. Sanes ligeiras com pouca repercusso na vida e comportamento dos indivduos. Sanes fortes que afetam muito o indivduo e o seu modo de vida. Um desvio em relao s leis de um pas considera-se crime. O crime uma ordem de desvio e dele ficam excludos os desvios que no infrinjam qualquer lei escrita. Estudo Sociolgico do Desvio a construo de problemas e modelos conceptuais para compreender e explicar comportamentos que se afastam das normas. O estudo sociolgico do desvio baseia-se na aceitao de que a desigualdade social est presente em qualquer grupo humano. Os

modelos de representao do comportamento desviante articulam os conceitos de norma, desvio, classe social, rendimento, identidade e poder. O estudo do desvio no exclusivo da sociologia, uma vez que os conceitos a ele subjacente so partilhados por outras reas do pensamento. As principais perspectivas no sociolgicas so: Perspectiva Biolgica relaciona o desvio com fatores naturais transmitidos por hereditariedade; Perspectiva Psicolgica relaciona o desvio com tipos de personalidade e com psicopatias. Os estudos sociolgicos do desvio foram feitos no mbito de diversas teorias: - A Associao Diferencial Edwin Sutherland centra-se no processo pelo qual se d o comportamento desviado. Em parceria com Cressey apresenta este processo de gnese do comportamento criminoso em 9 pontos: o comportamento criminoso aprendido (no inato); aprendido pela interao com outros indivduos num processo de comunicao; a aprendizagem mais importante feita em grupos primrios; a aprendizagem envolve as tcnicas e motivaes ao crime; os motivos so aprendidos segundo a definio legal do que favorvel e desfavorvel; um indivduo torna-se delinqente pela razo de encontrar um excesso de definies favorveis violao da lei; a associao diferencial varia em termos de freqncia, durao, proximidade e intensidade; o processo de aprendizagem de comportamentos criminosos integra todos os aspectos envolvidos em qualquer tipo de aprendizagem; as necessidades subjacentes ao crime no o justificam. - A Presso Estrutural Robert Merton, baseado em Durkheim que definia anomicomo sendo a ausncia de normas, refere o defasamento entre metas culturais a atingir e os meios que a sociedade proporciona para o efeito. Este defasamento d origem a 4 tipos de adaptao individual: Inovao (metas mantidas, utilizam-se novos meios para as alcanar roubar, subornar); Ritualismo (renuncia-se s metas, sobrevalorizam-se os meios); Evaso (tantos meios como metas so renunciados alcoolismo); Rebelio (quando se pretende instaurar novas estruturas de metas e meios). - Combinao das duas perspectivas anteriores utilizada por Richard Cloward e Lloyd Ohlin. - Teoria da Rotulagem - Edwin Lemert introduziu os conceitos de desvio primrio e secundrio e a teoria de que o desvio definido pelas reaces sociais. Estabeleceu uma distino entre comportamento desviado (desvio primrio) e papel social desviado (desvio secundrio). O primeiro o comportamento propriamente dito e o segundo a interaco do indivduo e a sociedade onde se insere. Crimes mais frequentes nas sociedades modernas O estudo quantitativo do crime cinge-se aos casos participados polcia, o que pode constituir uma reduo de cerca de 50% dos casos. No sentido de obter informao complementar fazem-se amostragens nacionais onde se incluem perguntas especficas s famlias, quando se realizam recenseamentos gerais da populao.

Os estudos mostram uma tendncia crescente do crime nas sociedades modernas, mais associado a subculturas urbanas e deficiente integrao na comunidade, do que pobreza. A existncia de crimes violentos tem de ser explicada pela combinao de uma pluralidade de fatores sociais em simultneo. Prises e Punies O surgimento da liberdade individual como valor central das sociedades aps o sc. XVIII, fez surgir tambm uma nova forma de punio: a perda dessa liberdade. At a as punies eram de outro tipo e, normalmente, assumiam um carter pblico. O carter privado das penas est tambm associado convico de que as cadeias servem para recuperar pessoas. A principal finalidade da priso melhorar os comportamentos individuais (meio de ressocializao). No entanto, as condies fsicas e psicolgicas em que decorre a privao da liberdade podem levar a resultados completamente opostos. A reabilitao comprometida pelas especificidades do espao prisional. Por um lado a punio tem de ser suficientemente desagradvel para desincentivar o crime e por outro, a socializao amplamente condicionada pelo ambiente e o espao. Esta contradio fonte de problemas e insucessos. Diversos estudos sobre esta temtica tm demonstrado que o sucesso na reabilitao de criminosos diminuto e, em muitos casos, as cadeias servem para potenciar futuras reincidncias. Face ineficcia das prises na reabilitao de comportamentos desviantes, pensa-se em alternativas cadeia que sejam individualmente mais eficazes e socialmente mais teis e menos dispendiosas: pena suspensa, liberdade condicional, liberdade sob fiana, prestao de servios comunidade, indenizaes vtima, etc. Note-se que falamos em comportamentos desviantes e no em indivduos desviantes. Todo o indivduo por mais marginal que seja tem alguns comportamentos absolutamente conformes s leis. Podem acontecer casos em que a sociedade j no acredita na reabilitao do indivduo e ento ele segregado formalmente da sociedade, obtendo penas de priso de durao superior prpria vida ou mesmo a pena de morte. No entanto, a maioria dos indivduos que pratica crimes considerada como socialmente recupervel, por se considerar que se tratou de um comportamento desviante e o que interessa banir esse comportamento, no a pessoa. O Crime e a Masculinidade As mulheres executam muito menos crimes que os homens. Assim, os estudos tendem a desprezar o desvio das mulheres. Em Inglaterra, por exemplo, a populao prisional contm apenas 3% de mulheres. Mesmo as mulheres que cometem crimes raramente

usam de violncia. Apesar de existirem gangs de raparigas eles so em nmero reduzido se comparados com os rapazes. As vtimas do crime Grande parte das vtimas de crimes so mulheres, quer em contexto domstico, quer fora dele. A violncia domstica um tipo de crime muito especfico porque se encontra as- associado a fatores culturais e a esteretipos quanto aos papis masculinos e femininos. O assdio sexual extremamente comum, um tipo de crime em que se usa o poder ou autoridade laboral no sentido de forar favores sexuais. As caractersticas do crime de violao tornam ainda mais difcil o conhecimento do fenmeno. O julgamento destes casos tem a ver com fatores de ordem cultural e das representaes do desempenho de papel feito pelas sociedades. Embora a violao seja considerada crime, em muitos casos pode ser julgado como tendo sido provocada pela prpria vtima, em resultado de um desempenho de papel (ele prprio desviado). A violao masculina mais comum nas cadeias e outras instituies fechadas. Crimes dos abastados e poderosos Chamam-se crimes de colarinho branco (fuga aos impostos, fraudes, desfalques, fabrico e comercializao de produtos perigosos, prticas comerciais ilegais, poluio do ambiente e roubo) e designam crimes cometidos por pessoas pertencentes a sectores prsperos das sociedades. Os fatores sociais do crime no so desprezveis e no nos devemos ficar s pelas explicaes ligadas existncia de propenses ou psicopatias, devemos tambm confirmar os fatores sociais que levam ao crime. Este tipo de crime mais tolerado pelas autoridades do que outros que envolvam violncia, embora possam prejudicar ou pr em risco muitas pessoas em simultneo. Crimes Governamentais Os maiores crimes da Histria foram cometidos por Estados. As perseguies polticas, extermnios, campos de concentrao de Estaline e o holocausto nazista so grandes exemplos deste tipo de crime. Podem ainda estar ligados explorao colonial, desempenho fraudulento das polticas, trfico, falsificaes, desvios, etc. O Crime Organizado Nesta categoria incluem-se o jogo ilegal, prostituio, roubo em grande escala e esquemas de extorso, trfico de armas, drogas e materiais nucleares. aquilo a que se pode chamar um trabalho profissional a que muitos se dedicam como forma de vida. Por todo o mundo existe crime organizado, em modelos de funcionamento do tipo familiar (Mfia) e com sede nas principais capitais onde h oportunidades de lavagem de dinheiro (investimento dos rendimentos do crime em negcios legais).

Crime, Desvio e Ordem Social Tal como j vimos o processo de desvio inerente vida social. A sociedade est em constante mudana e precisamente o desvio que leva procura de adaptaes e melhoramentos e por isso mudana (se no houvesse desvio, no havia necessidade de mudar). Os grupos dominantes tm maior possibilidade de estabelecer normas e de as fazer cumprir, pelo seu acesso ao poder poltico. Os outros grupos, divergentes, ficam prejudicados tornando-se maiores potenciais de desvio. Ou seja, fcil cumprir as regras quando elas nos do jeito, mas o inverso j se torna difcil. Segundo Guiddens, as sociedades mais tolerantes com os desvios s normas no sofrem uma ruptura se conseguirem nveis significativos de justia social. Etnicidade O conceito de etnicidade refere-se s diferenas culturais entre grupos sociais ao longo de tempos e espaos diferentes. O sentimento de diferena cultural aprendido socialmente como meio de identidade de um grupo, que se define pelas diferenas que apresenta em relao a outros. Nos processos de socializao so estimulados nos indivduos os recursos que permitem afirmar as diferenas culturais no sentido de reforar a identidade dos grupos. As desigualdades sociais entre grupos tnicos tem a ver com a sua situao poltica e social, com o poder de que dispem os diferentes grupos e, consequentemente, a capacidade de materializarem os seus interesses especficos. Aos grupos cultural e numericamente em desvantagem numa sociedade chamamos minorias tnicas. O sentido de unidade e de diferena em relao aos outros reforado pelos mecanismos de segregao social de que so alvo. frequente que se encontrem isolados espacialmente em reas desfavorecidas. As minorias tnicas podem no apresentar diferenas fsicas em relao ao grupo dominante. A Cincia acaba de confirmar a inoperacionalidade do conceito de raa que, sendo infundado cientificamente, serve de suporte a um fenmeno social altamente lesivo que o racismo. O racismo a crena na superioridade intelectual de certos grupos humanos com caractersticas fsicas particulares. Preconceito e Discriminao O preconceito permite compreender que as representaes que os grupos sociais fazem acerca de outros grupos no tm necessariamente um fundamento de verdade. Estas opinies e atitudes constroem-se em funo dos interesses especficos desses grupos e por tanto obedecem a critrios oportunistas. A descriminao no uma opinio ou atitude, uma prtica, um comportamento tido em relao a indivduos pertencendo a grupos diferentes.

A sociologia utiliza trs conceitos na explicao destas atitudes e comportamentos: etnocentrismo, fechamento de grupo e repartio de recursos. Conflitos tnicos: perspectiva histrica Desde a poca moderna, contingentes de desalojados, desfavorecidos, voluntariamente ou fora, como no caso dos escravos, deixaram as suas terras para se fixarem em pases estrangeiros onde se tornaram minorias dominadas. O desenvolvimento do racismo moderno tem razes na cultura europia, nomeadamente no valor simblico das cores preto e branco; no desenvolvimento equvoco do conceito de raa e, nas relaes coloniais que levaram explorao dos negros e outros grupos por parte dos brancos colonizadores. Apesar da universalidade do etnocentrismo a Histria mostra que as relaes de miscigenao (mistura de povos) podem apresentar variantes muito diferentes. Os colonizadores portugueses actuaram de um modo muito diferente, relativamente a holandeses, ingleses e espanhis. Recorde-se o sistema de segregao racial (apartheid) instaurado na frica do Sul aps a II Guerra Mundial. A escravatura um dos exemplos mais cruis de discriminao. Mesmo depois da sua abolio os negros continuaram a ser segregados das mais diversas formas. Nos EUA uma longa histria de luta pelos direitos de cidadania teve incio. Destaca-se a actuao de milhares de negros sob a orientao de Martin Luther King. Provveis desenvolvimentos nas relaes tnicas O estudo dos problemas relativos s minorias tnicas apresenta diversos problemas uma vez que a situao de clandestinidade de muitos imigrantes faz com que a informao estatstica seja incompleta. Os conflitos nacionalistas e a precariedade econmica de muitos pases tem trazido grandes contingentes de imigrantes Europa. Estes grupos afetado de grandes problemas do ponto de vista econmico e social so os mais expostos a fenmenos racistas do tipo bodes expiatrios. As estatsticas demonstram que os imigrantes africanos continuam a sofrer os maiores problemas no trabalho, mesmo quando as legislaes os protegem relativamente. Outros estudos, de ordem qualitativa, tendem a mostrar as dificuldades e experincias negativas por que passam especialmente os imigrantes africanos. Desigualdade Social: sistemas de estratificao social A desigualdade social , em ltima anlise, a razo de ser da sociologia, pois ela o elemento fundamental da vida social. No h sociedade sem desigualdade. O estudo da estratificao refere-se ao estudo dos sistemas estruturais de desigualdade entre grupos de indivduos. Basicamente existem quatro sistemas de estratificao social:

Esclavagismo existem homens que so propriedade de outros homens e tratados com estatuto de grave inferioridade cvica, moral, poltica e econmica. Castas grupos fechados de indivduos hierarquizam-se rigidamente, os estatutos so inalterveis e adquiridos por hereditariedade. Estados grupos tambm fortemente hierarquizados, mas mais flexveis do que as castas, estruturam a distribuio dos indivduos ao longo de posies sociais dificilmente alterveis. Classes os grupos distinguem-se pela posio que ocupam no processo produtivo e na posse dos bens. Este sistema de estratificao tpico das sociedades industrializadas. A grande diferena em relao s duas anteriores o facto da posio no ser estatutariamente herdada mas adquirida. As trs classes mais importantes das sociedades ocidentais modernas so a classe alta (patres e dirigentes executivos), a classe mdia (colarinhos brancos) e a classe trabalhadora (colarinhos azuis). Nalguns pases existe ainda a classe dos camponeses (que praticam a agricultura tradicional). Teorias sobre a estratificao nas sociedades modernas Perspectiva Marxista Os marxistas explicam a desigualdade social a partir do pensamento de Marx. A desigualdade advm da diviso do trabalho. A teoria marxista das classes sociais diz que: a organizao social depende da econmica; o grupo dominante socialmente o que controla as foras de produo e detm o capital; o grupo dominado detm apenas fora de trabalho; esta desigualdade gera descontentamento social e gera conflitos (estes conflitos so o motor que faz mudar a sociedade; a posio de classe independente da conscincia de pertena a essa mesma classe; as principais classes sociais so os capitalistas e os proletrios mas um grande nmero de posies intermdias so responsveis por um sistema complexo e de grande conflitualidade. Perspectiva Weberiana A teoria de Max Weber parte da de Max mas introduz alguma complexidade: as classes resultam da distribuio desigual do poder; o poder varivel quer a nvel econmico, quer a nvel social e poltico; a posio de classe determinada na esfera econmica (existe uma enorme variedade de posies de classe que refletem as diversas capacidades econmicas e de acesso a bens materiais); a localizao dos indivduos numa classe determinada pela sua posio face ao mercado, a sua capacidade econmica para aceder a saberes, ttulos, qualificaes, prestgio, honra, bens, empregos e propriedades; a combinao destes critrios resulta numa grande variedade de estatutos sociais (status); exemplos de classes podem ser os proprietrios, intelectuais, etc.; a posio de classe no herdada e deriva dos recursos que o indivduo desenvolve ao longo da sua vida, o processo fluido e flexvel; as classes no so permanentes, os indivduos entram e saem delas; o conflito de classes surge do desejo de equidade social. Atualmente as diferenas de classes tm vindo a esbater-se, no entanto a

desigualdade social permanece. O gnero uma das grandes dimenses da desigualdade. No existem sociedades modernas em que as mulheres tenham mais riqueza e status que os homens. Status O status, para Weber, diz respeito s diferenas entre indivduos na esfera social e ao prestgio que cada indivduo tem aos olhos dos outros. O poder pessoal depende do prestgio social. As classes e os estatutos sociais so diferentes facetas do sistema de estratificao, um indivduo pode pertencer a uma classe econmica elevada e ter um baixo estatuto social. O estatuto pode desempenhar um papel mais relevante na aquisio de recursos do que uma classe. Os grupos de status, tais como os de classe, no so permanentes, mas muito mutveis. Partido Os partidos so organizaes de indivduos com interesses comuns com o objetivo de em conjunto atingirem fins comuns. Esta diviso, apesar de no corresponder a uma diviso de classes pode afet-la. Apesar de no terem os mesmos critrios, os partidos no deixam de ser um mecanismo de estratificao, baseado na religio ou em ideiais polticos. Mobilidade Social O conceito de mobilidade social refere-se aos movimentos individuais e de grupos entre diferentes posies socioeconmicas. Podemos considerar uma mobilidade de tipo vertical ascendente ou descendente e uma mobilidade lateral ou horizontal relativa a movimentos geogrficos. Podemos ainda considerar uma mobilidade intra-geracional quando nos referimos aos movimentos que decorrem durante uma vida ou de mobilidade intergeracional, quando as alteraes de classe ou estatuto se do de uma gerao para outra. A intensidade da mobilidade vertical indica-nos o grau de abertura mudana de uma sociedade. Grande parte da mobilidade social resulta da mobilidade profissional. Desigualdade e Pobreza Pobreza Absoluta incapacidade de aceder ao mnimo de subsistncia de modo a ter acesso a uma existncia psicologicamente equilibrada. Pobreza Relativa comparao das diferentes condies de vida dos indivduos. No passado os pobres eram os que tinham maus empregos, nos quais ganhavam mal e eram explorados. Hoje, grande parte dos que trabalham, embora relativamente pobres, no tm as condies de misria e dureza que tinham os operrios do sc. XIX e, hoje, tm acesso a um conjunto de bens muito maior. Hoje em dia os pobres so os excludos do sistema de emprego, marginais e delinquentes, toxicodependentes, velhos, doentes,

mulheres chefes de famlia monoparentais, que ficam margem do sistema econmico e vivem no limiar da pobreza. A observao histrica tem demonstrado que quando a economia se organiza em funo do mercado, de forma completamente liberal, agudizam-se as assimetrias sociais entre um vasto grupo de muito pobres e um pequeno grupo de muito ricos. Embora a pobreza possa ser combatida e os indivduos no tenham de viver toda a suavida em estado de pobreza, convm lembrar que para certos grupos sociais desfavorecidos muito difcil ultrapassar esse estado e que, nestes casos, pode dizer-se que a pobreza tal como a riqueza, tambm se herda. O equilbrio via estatal tambm desigual, uma vez que h Estados mais capazes do que outros de fazer face ao problema da pobreza e promover o bem estar e o equilbrio coletivo Classe, desigualdade e competitividade econmica O sistema capitalista produz enormes assimetrias sociais. No entanto a distncia que separa ricos e pobres em todo o mundo capitalista no a mesma. Guiddens fala em dois modelos: Americano fortemente individualista e regido pelo mercado, nele existem fortes desigualdades sociais, com os ricos cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais pobres. Renano tem maior tradio comunitria e nele os interesses coletivos sobrepem-se aos individuais, encontrando-se por isso menores diferenas entre as vrias classes sociais. A escolha do modelo de desenvolvimento econmico tem importantes efeitos na estrutura social. Os Grupos Sociais As Organizaes No desenvolvimento da sua vida o homem integra diversos grupos sociais (grupos primrios e grupos secundrios). A famlia e o grupo de amigos so exemplos de grupos primrios, as organizaes so exemplos de grupos secundrios. Entende-se por organizao um vasto grupo de pessoas, estruturado em linhas impessoais e constitudo para se alcanarem objetivos especficos. Cada vez mais as organizaes enquadram vastos sectores da vida humana. Sendo mltiplas as organizaes de que depende a nossa vida, o nosso espao individual precisa adaptar-se s diversas inter-relaes entre as diferentes organizaes. As organizaes, so assim, uma fonte de poder que se impe ao indivduo. Teoria das Organizaes de Max Weber: a burocracia Pertence a Max Weber a primeira teoria das organizaes modernas. O estudos das organizaes em Weber est estreitamente ligado ao estudo da burocracia. O autor considera que as organizaes tendem a ser de tipo burocrtico, isto , constitudas por funcionrios.

Segundo Max Weber em todas as sociedades existem organizaes (incluindo as tradicionais), sendo no entanto mais frequente a sua proliferao nas sociedades modernas. Para o seu estudo Weber utiliza modelo ideal tpico e nele destaca os seguintes aspectoscomo sendo caractersticos da burocracia: 1. a autoridade encontra-se hierarquizada de forma piramidal e estabelecida por deveres oficiais; 2. as normas encontram-se escritas sob a forma de regulamentos que orientam os desempenhos profissionais esperados; 3. os funcionrios so trabalhadores a tempo inteiro e os seus servios so remunerados de acordo com o seu estatuto na organizao, onde se espera que faam uma progresso na carreira de acordo com a capacidade tcnica e antiguidade; 4. a vida privada dos funcionrios independente do seu desempenho e decorre fora do espao de trabalho; 5. os recursos utilizados para trabalhar no pertencem ao funcionrio. Para Weber a eficcia da organizao depende da sua aproximao a este modelo. Relaes formais e informais nas burocracias De acordo com Weber, nas organizaes predominam as relaes formais entre os indivduos, alis, conforme os regulamentos. Apesar disso, as relaes de tipo informal nunca esto completamente ausentes das organizaes. Quanto mais relaes de tipo informal existirem dentro da organizao mais flexvel ela ser. Estudos posteriores a Weber chamaram a ateno para o fato do desenvolvimento de redes informais ser tanto ou mais importante para o funcionamento das organizaes, do que as redes formais. Teoria das Organizaes de Michel Foucault: o controle do espao e do tempo Para Foucault possvel conhecer a lgica das organizaes a partir da anlise do seu espao exterior, pois este reflete todo o sistema de ordenao social e de autoridade da organizao. O espao onde se instala a organizao concebido de forma hierrquica, sendo que o espao dos andares superiores reservado aos que detm maior autoridade. A distribuio dos prprios funcionrios condiciona fortemente o seu funcionamento: se esto prximos uns dos outros facilita a criao de grupos primrios, se encontram muito separados tendem a constituir-se relaes de antagonismo. Foucault mostra ainda que os espaos abertos no local de trabalho facilitam a superviso e o controle dos desempenhos, impedindo as relaes informais. A vigilncia um trao caractersticos de todas as organizaes modernas. Existem dois tipos de vigilncia:

superviso direta do trabalho de subordinados de forma a obter o resultado desejado e superviso subtil e referente manuteno de arquivos, registros e histria dos indivduos. Relativamente ao tempo, as organizaes possuem horrios de trabalho que organizam as atividades dos funcionrios no espao e no tempo. O horrio o mecanismo que torna possvel o uso intensivo do tempo e do espao. O modelo Japons A maioria das empresas japonesas tem um modelo organizacional diferente do europeu. No h uma hierarquia piramidal e os gestores de topo consultam regularmente os trabalhadores de nveis mais baixos acerca das suas determinaes. O desenvolvimento de carreiras faz-se da seguinte forma: os gestores passam por todas as reas da organizao e ficam a conhec-la profundamente; a garantia de trabalho vitalcia e o ordenado depende da antiguidade e no da responsabilidade; todos os funcionrios trabalham em grupo e participam ativamente numa tarefa coletiva; a vida pessoal est ligada vida da empresa e a lealdade levada ao limite; a empresa oferece muito mais do que o ordenado (os diferentes estdios da vida so apoiados pela empresa). Este modelo j foi testado fora do Japo e demonstrou ser igualmente eficiente. A influncia das grandes empresas As grandes empresas que operam por todo o mundo, cruzando o espao de vrias naes designam-se de transnacionais ou multinacionais. A sua maioria de origem americana, mas de notar que o Japo tem vindo a aumentar consideravelmente a sua importncia relativa desde os anos sessenta. O desenvolvimento deste tipo de empresas est associado s caractersticas da sociedade industrial e ps-industrial e aos progressos nas comunicaes e nos transportes. Grande parte de todos os negcios do mundo esto concentrados nas mos de um pequeno nmero de grandes empresas oligoplios. Os principais sectores desenvolvidos nos ltimos trinta anos pelas empresas multinacionais foram: fabrico de automveis, microprocessadores e indstria eletrnica. Perlmutter considera que existem trs tipos de empresas transnacionais: Etnocntricas dirigidas a partir do pas fundador e em que os modelos de gesto e atuao reproduzem o modelo cultural da empresa-me. So as empresas japonesas as que mais adaptam este modelo. Policntricas as filiais no estrangeiro so geridas por firmas de cada pas. Geocntricas tm uma estrutura de gesto internacional e os gestores deslocam-se permanentemente pelas diversas unidades. Tendncias das Organizaes: downsizing e descentralizao A hiperdimenso traz problemas de gesto e de competitividade a nvel global pelo quese assiste a uma rpida adaptao ao mercado por parte das multinacionais, cada vez

mais fragmentadas, para dar lugar a vrias pequenas empresas altamente flexveis e coordenadas pela empresa global. Como resultado dessa fragmentao observa-se a organizao da empresa em redes de pequenas e mdias unidades, onde a gesto hierarquizada de tipo piramidal j no eficaz e onde se aplica cada vez mais uma tomada de deciso de baixo para cima. Parece que o modelo burocrtico se mostra demasiado pesado e antiquado e incapaz de responder s necessidades da economia global. O reordenamento da tecnologia e as organizaes modernas A organizao espao-temporal das atividades empresariais est diretamente ligada tecnologia disponvel. A possibilidade de encurtar o espao atravs do tempo de comunicao cada vez menor, permite uma distribuio espacial dos diferentes sectores das empresas que os recursos tcnicos antigos no permitiam. O trabalho como instituio social O trabalho uma instituio social. um produto social constitudo por normas que regulam as atividades humanas fundamentais, mediante maneiras de fazer, aceites pela sociedade no sentido de satisfazer as necessidades sociais. As instituies sociais ordenam os aspectos principais da vida das sociedades, indicando formas de comportamento aceites e socialmente valorizadas para a integrao social. A instituio trabalho organiza a vida dos indivduos no que respeita aos seguintes aspectos: Aquisio de dinheiro; Gesto do nvel de atividade obrigando os indivduos a desempenhar tarefas que gastam a sua energia de modo racional e til; Variedade de situaes em que se movem (para l do espao domstico); Estrutura temporal (organizao do tempo como funo social e no pessoal); Contactos Sociais; Identidade pessoal (garantia de equilbrio emocional e auto-estima). Trabalho Remunerado e No Remunerado Anteriormente falamos do trabalho como base do sistema econmico de uma sociedade. No entanto, o homem produz muito trabalho remunerado no registrado oficialmente (economia informal) e trabalho no remunerado que resulta de esforo social e cria relaes sociais, riqueza e bem estar (trabalho domstico e voluntrio). O tipo de trabalho que assume maior importncia est estreitamente ligado natureza da prpria sociedade. Nas sociedades pr-modernas predomina o trabalho agrcola; nas sociedades modernas o trabalho industrial e, atualmente, nas chamadas sociedades psmodernas predomina o trabalho ligado ao sector tercirio (servios). A diviso do trabalho e a dependncia econmica As sociedades modernas caracterizam-se por uma grande diviso do trabalho, ou seja, especializao de tarefas. A principal consequncia desta diviso a interdependncia

econmica: para se obter um produto final necessria a complementaridade de inmeras prestaes sociais de trabalho especializado. Adam Smith (sc. XVIII) um dos fundadores da economia moderna, evidenciou o fato do trabalho especializado permitir um ndice de produo por trabalhador muito superior ao ndice de produo em organizaes no especializadas. No sc. XIX Taylor teorizou a gesto cientfica do trabalho o que permitiu o incio da produo em massa nas unidades industriais atravs do sistema de linha de montagem (Fordismo). Este sistema constituiu um modo surpreendente de produzir a baixo custo, enormes quantidades de produto. No entanto tem algumas limitaes: s pode ser aplicado a indstrias que fabriquem produtos standardizados para grandes mercados; implica avultados investimentos para o estabelecimento da linha de montagem; o sistema rgido e a alterao das caractersticas do produto implica novamente avultados investimentos; as cpias e imitaes de produtos so muito fceis; pases com mo-de-obra cara no conseguem competir com pases de mo-de-obra barata. O Taylorismo e o Fordismo so sistemas de produo em que cada trabalhador tem pouca margem de ao e responsabilidade o que implica consequncias negativas para o nvel de satisfao dos trabalhadores, o que gera absentismo e conflitos laborais. Desde os anos 70 do sc. XX que se aplicam sistemas de trabalho baseados na responsabilizao dos trabalhadores e nos quais estes podem controlar o seu ritmo de trabalho. Com o desenvolvimento do microprocessador e a sua introduo na indstria surgiu a utilizao de robots com especial destaque para a industria automvel. As linhas de montagem tendem actualmente a ser substitudas pela produo em grupo que tem como principal vantagem a motivao dos trabalhadores. A produo flexvel difere radicalmente da produo em srie uma vez que pretende obter grandes quantidades de produo individualizadas permitindo dar resposta a pedidos de clientes especficos. Tendncias no Sistema Ocupacional A tendncia atual continua a ser a diminuio de ocupaes manuais como resultado da desindustrializao. Os conflitos que opem trabalhadores e patres tm evoludo, desde formas espontneas de protesto at presente reivindicao por via institucional. As organizaes sindicais, espalhadas por todos os pases ocidentais, tm conhecido grande desenvolvimento aps a II Guerra Mundial. Os sindicatos organizam formas de protesto coletivas e recorrem greve como forma de atingir os seus objetivos, quase sempre de natureza salarial. Atualmente a capacidade negocial dos sindicatos encontra-se enfraquecida em face dos altos nveis de desemprego, do declnio das indstrias fabris mais antigas e da

concorrncia internacional, especialmente dos pases asiticos onde a mo-de-obra mais barata que no Ocidente. A somar a tudo isto temos ainda as polticas de vrios pases europeus que tenderam nos anos 70 e 80 do sc. XX a limitar o poder dos sindicatos. A greve uma expresso de conflito laboral organizado na qual um grupo de trabalhadores pra o seu trabalho com o objetivo de obter a satisfao de uma reivindicao. Existem outras formas de protesto nas situaes de conflito laboral. O Lock-out o oposto da greve, ou seja, quem pra so os patres e no os trabalhadores. As Mulheres e o Trabalho At era industrial as mulheres trabalharam ao lado dos homens para o sustento da famlia. Durante a idade mdia ocupavam-se nos campos e oficinas de artesanato dos maridos. No princpio da industrializao trabalhava toda a famlia, incluindo as crianas, em condies e perodos de tempo inaceitveis nos dias de hoje. Com o desenvolvimento do capitalismo industrial a mulher foi afastada das fbricas e passou a dedicar-se ao cuidado da casa e dos filhos. Esta situao voltou a alterar-se depois das guerras mundiais e hoje a maior parte das mulheres trabalha em empregos remunerados fora de casa. A situao da mulher no trabalho foi sempre inferior dos homens bem como o salrio auferido. Aos homens atribuem-se funes de maior responsabilidade, ligadas a desempenhos mais interessantes, menos rotineiros e aos quais correspondem melhores remuneraes. Um dos maiores obstculos progresso profissional das mulheres continua a ser a maternidade. Muitas mulheres preferem trabalhos a tempo parcial para se poderem dedicar aos filhos o que impede que lhes sejam confiadas funes de grande responsabilidade. Embora as funes tradicionalmente atribudas aos homens tenham tendncia para se abrir cada vez mais s mulheres, o que certo que ainda hoje existem diferenas muito significativas. Na Europa, atravs de legislao especfica, tenta alterar-se esta situao. A situao de discriminao particularmente notria e dolorosa para aquelas mulheres que sendo chefes de famlia e tendo os filhos a seu cargo, no conseguem auferir salrios que lhes permita fazer face s necessidades. O trabalho domstico no remunerado constitui uma importante parcela do trabalho social e representa uma contribuio no contabilizada para qualquer economia. Um dos seus aspectos mais penosos o fato de no trazer qualquer prestgio social a quem o desempenha.

Desemprego O desemprego uma varivel muito flutuante e que apresenta comportamentos diferentes de grupo social para grupo social no interior de uma sociedade. Nas sociedades atuais fundamental ter um emprego para a realizao individual e para o sentido de identidade dos indivduos, ou seja, alm de afetar as pessoas do ponto de vista financeiro, o desemprego afeta-os tambm do ponto de vista da interao social e da identidade. Atualmente o desemprego constitui um dos maiores problemas sociais europeus. Principais causas do desemprego na Europa: grande concorrncia internacional; crise do petrleo 1973; reforo da utilizao de novas tecnologias; crescente nmero de mulheres que chegam ao mercado de trabalho. A formao profissional que permita uma maior flexibilidade profissional (polivalncia) parece ser uma das solues para atenuar este problema. Algumas alteraes na organizao do trabalho tentam compensar a tendncia para o crescimento do desemprego, nomeadamente com a reduo das horas de trabalho e a antecipao das idades de reforma. As relaes de trabalho Essas mudanas no perfil da fora de trabalho implicam tambm novas relaes entre trabalhadores e empresrios. A pauta de negociaes passa a incluir a requalificao da fora de trabalho, com nfase na reduo da jornada de trabalho, na flexibilizao negociada dos contratos de trabalho e nas negociaes sobre a introduo de novas formas de organizao do trabalho. Ou seja, a pauta alarga-se para alm da simples remunerao do trabalho e d nfase aos mecanismos de cooperao. Tudo isso implica tambm uma reformulao do ensino pblico, com valorizao e boa remunerao dos professores e com a introduo de mecanismos nacionais de avaliao de desempenho do sistema educacional, alm de mecanismos de cooperao entre governos, empresas e sindicatos. O exemplo dos pases asiticos particularmente importante sob esse ngulo, pois em menos de duas dcadas conseguiram universalizar um ensino bsico de qualidade. ECONOMIA SOLIDRIA Economia Solidria um jeito diferente de produzir, vender, comprar e trocar o que preciso para viver. Sem explorar os outros, sem querer levar vantagem, sem destruir o ambiente. Cooperando, fortalecendo o grupo, cada um pensando no bem de todos e no prprio bem. A economia solidria vem se apresentando, nos ltimos anos, como inovadora alternativa de gerao de trabalho e renda e uma resposta a favor da incluso social. Compreende uma diversidade de prticas econmicas e sociais organizadas sob a forma

de cooperativas, associaes, clubes de troca, empresas autogestionrias, redes de cooperao, entre outras, que realizam atividades de produo de bens, prestao de servios, finanas solidrias, trocas, comrcio justo e consumo solidrio. Nesse sentido, compreende-se por economia solidria o conjunto de atividades econmicas de produo, distribuio, consumo, poupana e crdito, organizadas sob a forma de autogesto. Considerando essa concepo, a Economia Solidria possui as seguintes caractersticas: Cooperao: existncia de interesses e objetivos comuns, a unio dos esforos e capacidades, a propriedade coletiva de bens, a partilha dos resultados e a responsabilidade solidria. Envolve diversos tipos de organizao coletiva: empresas autogestionrias ou recuperadas (assumida por trabalhadores); associaes comunitrias de produo; redes de produo, comercializao e consumo; grupos informais produtivos de segmentos especficos (mulheres, jovens etc.); clubes de trocas etc. Na maioria dos casos, essas organizaes coletivas agregam um conjunto grande de atividades individuais e familiares. Autogesto: os/as participantes das organizaes exercitam as prticas participativas de autogesto dos processos de trabalho, das definies estratgicas e cotidianas dos empreendimentos, da direo e coordenao das aes nos seus diversos graus e interesses, etc. Os apoios externos, de assistncia tcnica e gerencial, de capacitao e assessoria, no devem substituir nem impedir o protagonismo dos verdadeiros sujeitos da ao. Dimenso Econmica: uma das bases de motivao da agregao de esforos e recursos pessoais e de outras organizaes para produo, beneficiamento, crdito, comercializao e consumo. Envolve o conjunto de elementos de viabilidade econmica, permeados por critrios de eficcia e efetividade, ao lado dos aspectos culturais, ambientais e sociais. Solidariedade: O carter de solidariedade nos empreendimentos expresso em diferentes dimenses: na justa distribuio dos resultados alcanados; nas oportunidades que levam ao desenvolvimento de capacidades e da melhoria das condies de vida dos participantes; no compromisso com um meio ambiente saudvel; nas relaes que se estabelecem com a comunidade local; na participao ativa nos processos de desenvolvimento sustentvel de base territorial, regional e nacional; nas relaes com os outros movimentos sociais e populares de carter emancipatrio; na preocupao com o bem estar dos trabalhadores e consumidores; e no respeito aos direitos dos trabalhadores e trabalhadoras. Considerando essas caractersticas, a economia solidria aponta para uma nova lgica de desenvolvimento sustentvel com gerao de trabalho e distribuio de renda, mediante um crescimento econmico com proteo dos ecossistemas. Seus resultados econmicos, polticos e culturais so compartilhados pelos participantes, sem distino de gnero, idade e raa. Implica na reverso da lgica capitalista ao se opor

explorao do trabalho e dos recursos naturais, considerando o ser humano na sua integralidade como sujeito e finalidade da atividade econmica. Conceitos relacionados com poltica Governo determinaes polticas regularmente tomadas pelos Estados por meio de entidades, no seio do aparelho poltico. Poltica meios pelos quais o poder usado, de modo a influenciar as intenes e contedos das atividades governamentais. Poder capacidade que todos os indivduos, em diferentes medidas, tm, para fazer valer os seus interesses na sociedade, em concorrncia com os interesses de outros indivduos. Todas as relaes sociais implicam poder, pois os indivduos encontram-se em situaes diversas e cada um pretende fazer valer os seus interesses pelos quais, em geral, est disposto a lutar. Autoridade uso do poder de forma legtima porque aceite por aqueles sobre os quais se exerce. Estado Aparelho de poder poltico legitimamente institudo e reconhecido por outros Estados que, exerce a soberania dentro dos limites de um dado territrio. A legitimidade de um Estado -lhe conferida por um sistema jurdico prprio e pela existncia de um exrcito capaz de impor a ordem e proteger as fronteiras. Atualmente todas as sociedades so Estados-nao, que corresponde a uma concepo territorial do poder poltico. De acordo com Antony Smith as naes devem possuir territrios compactos e bem definidos. Povo e territrio devem pertencer um ao outro ... Mas a terra em questo no pode ser em qualquer lado; no uma questo de terra qualquer. , e deve ser, a terra histrica, a terra natal, o bero do nosso povo ... a terra natal torna-se o depsito de memrias e associaes histricas, o local onde viveram trabalharam, oraram e lutaram os nossos sbios, santos e heris. Tudo isto torna nica a terra natal ... as riquezas da terra tambm se tornam exclusivas do povo. Principais caractersticas dos Estados-nao: - Posse de um territrio histrico prprio e exclusivo, merecido pelo esforo coletivo de construo e preservao e transmitido por herana coletiva. - Soberania nacional ou capacidade de exercer o poder poltico de forma autnoma em relao a outros Estados, dentro das fronteiras desse territrio. - Cidadania, ou seja, participao do povo de forma direta ou indireta no exerccio do poder poltico. Nas sociedades atuais a participao indireta exerce-se por via do

sufrgio (democracias representativas). O conceito de cidadania supe que todos os cidados so iguais perante a lei e tm direitos e deveres consagrados num documento que contem os princpios que constituem a nao (constituio). Nacionalismo Diz respeito aos aspectos mais ideolgicos do exerccio do poder. Implica a existncia de uma narrativa de nao, configurada por mitos e smbolos e uma crena na eternidade da mesma, que serve para legitimar a sua autonomia poltica. Nacionalismo e cultura nacional andam de mos dadas. Democracia A democracia um termo que significa governo do povo no sentido da participao do povo no poder poltico do Estado. Podemos distinguir trs tipos de democracias: - Democracia Participativa: todas as decises so tomadas coletivamente (Grcia Natiga). Este sistema no se ajusta a sociedades muito numerosas. Hoje ainda restam traos deste tipo de democracia quando se recorre ao referendo. - Monarquia Democrtica Liberal: o poder real muito limitado ou mesmo simblico (Blgica ou Gr-Bretanha). O poder real est condicionado Constituio que o investe no povo. - Democracias Liberais: regimes multipartidrios ligados ao capitalismo liberal em que o povo escolhe os seus representantes para o Estado e Governo atravs de sufrgio. A Crise da Democracia Apesar da democracia de ser um sistema poltico em expanso por todo o mundo, tem no entanto associados, diversos problemas. A crise da democracia tem a ver com os resultados no previstos do estabelecimento deste regime poltico. Ao estar associada ao sistema capitalista, a democracia torna-se responsvel moral pelos problemas econmicos, pelo acentuar das desigualdades sociais, pelo desemprego, pelas grandes movimentaes de migrantes pobres e excludos. Estes problemas sociais gerados em grande parte pelas estratgias de globalizao econmica do capitalismo, recaem sobre os Estados democrticos que se tornam incapazes de lidar com a sua dimenso cada vez maior e se tornam desacreditados junto dos seus povos, cada vez mais afetados. Os Partidos Polticos e os Sufrgios Ocidentais Os partidos polticos so organizaes que visam aceder ao Governo atravs da sua eleio legtima por parte do povo. Os partidos esto associados a interesses sociais e

regem-se por ideologias particulares (socialismo, conservadorismo, etc.) H partidos de denominao religiosa, tnica, nacionalista e outras, segundo os interesses que defendeme a sua orientao ideolgica. Na Europa, desde a 2. Guerra Mundial, os partidos que mais tm acedido aos governos so os trabalhistas ou os socialistas. Existem tambm partidos de centro, direita e partidos comunistas, estes em franco declnio desde a queda do muro de Berlim. Comportamento Eleitoral O final do sc. XX caracteriza-se por uma reduo da confiana dos eleitores nos partidos polticos e nos governos, marcada pelo desinteresse na participao poltica e pelo aumento da absteno eleitoral, praticamente em todas as democracias europias. O eleitorado tornou-se cptico relativamente ao desempenho de partidos polticos e governos medida que assistiu ao declnio dos seus direitos e ao aumento do poder dos diferentes grupos de interesse. Participao Poltica das Mulheres As mulheres nem sempre tiveram direito a votar, pelo que quase se pode dizer que existe uma cultura de no votar por parte das mulheres e isso v-se na adeso s urnas. As propores de participao feminina nos sufrgios tendem a ser inferiores s masculinas, embora a diferena tenda a diminuir. As mulheres tm tambm tendncias polticas diferentes dos homens, notando-se a sua preferncia por partidos conservadores. As mulheres envolvem-se em movimentos de defesa dos seus direitos e dos direitos das crianas e progressivamente vo conseguindo alterar o seu estatuto e at uma igualdade relativa aos homens. Uma das lacunas das democracias modernas reside no fato das sociedades democrticas no terem mecanismos para estimular a igual participao de mulheres e homens na vida poltica. Foras Globais A democracia generalizou-se em todo o mundo. Por outro lado a globalizao tem vindoa reduzir o poder dos Estados-nao que, incapazes de manter o seu poder estratgico e inseguros quanto ao desenrolar da violncia tem procurado formas de associao. A Comunidade Europia uma resposta dos Estados-nao. A Unio Europeia e o novo mapa da Europa Depois da 2. Guerra Mundial a Europa compreendeu que tinha de se unir e contrariar a tendncia beligerante que alimentou durante sculos. A Comunidade Europia do Carvo e do Ao (CECA) criada pelo tratado de Paris de 1951, constituiu o primeiro passo na cooperao econmica do Continente. Depois dela foi constituda a Agncia Europia de Energia Atmica e finalmente em 1958, o tratado de Roma deu origem ao

que atualmente se chama Comunidade Europia (CE) e que na altura tinha o nome de CEE (Comunidade Econmica Europia). A comunidade passou assim de uma cooperao estritamente econmica para uma cooperao cultural, poltica, militar, etc. A Unio Europia est organizada em aparelhos burocrticos: - Conselho Europeu rene 3 vezes por ano os chefes de estado ou de governo dos pases membros. - Conselho de Ministros rene os ministros dos negcios estrangeiros e alguns funcionrios, tomando decises legislativas. - Comisso Europia composta por comissrios nomeados pelos estados membros, a quem cabe propor polticas para o conselho adoptar ou alterar. - Parlamento Europeu com 518 deputados eleitos que emite pareceres sobre as propostas apresentadas ao Conselho e os discute. - Tribunal Europeu de Justia faz jurisprudncia e assegura o cumprimento das leis comunitrias. A comunidade europia teve incio com seis Estados e hoje constituda por 15 e prevse o seu alargamento. Mudanas na Europa de Leste A configurao poltica do continente europeu alterou-se profundamente com a queda dos regimes comunistas na Europa de Leste. Os regimes de partido nico deram lugar a sistemas multipartidrios e os sistemas coletivistas da propriedade deram origem a sistemas de propriedade privada. A principal nota positiva desta mudana o fato dela se ter dado praticamente se recorrer violncia; a principal nota negativa a profunda crise em que esses pases se viram mergulhados, pela dificuldade de adaptao aos novos modelos econmicos de mercado. As transformaes produziram tambm grandes nveis de excluso social, sendo mais afetadas as mulheres. A Guerra e o Poder Militar A guerra, por ser um dos fenmenos que mais duramente tem afetado a humanidade tambm objeto de estudo por parte da sociologia. As sociedades de caadores e recoletores, bem como as sociedades agrrias e pastoris no dispunham de exrcitos, mas to somente de uma tecnologia destrutiva muito rudimentar. O desenvolvimento dos Estados-nao levou constituio dos primeiros exrcitos regulares.

Enquanto at ao sc. XX as guerras eram limitadas resoluo de conflitos entre dois ou trs estados, a histria europia do sc. XX foi moldada pela guerra total. A guerra total resulta da industrializao da guerra e da aquisio de uma tecnologia destrutiva macia e altamente especializada, bem como do desenvolvimento de uma organizao blica altamente sofisticada. As organizaes militares tornaram-se burocrticas, com corpos permanentes de profissionais especializados e um servio militar obrigatrio para todos os homens, imposto pelos estados. O sc. XX foi o mais destrutivo de toda a histria da humanidade. Hobsbawm diz que o sc. XX foi o sculo mais assassino de que temos registro, tanto na escala, frequncia e extenso da guerra. Este autor diz ainda que tanto a 1. como a 2. Grande Guerra foram globais envolvendo praticamente todos os estados independentes do mundo, e todo o mundo foi beligerante ou ocupado, ou as duas coisas. Quanto aos campos de batalha, os nomes de ilhas melansias e povoaes nos desertos norte-africanos, na Birmnia e nas Filipinas, tornaram-se to conhecidos dos leitores de jornais e radiouvintes como os nomes de batalhas no rtico e no Cucaso, na Normandia, em Estalinegrado e em Kursk. A 2. Guerra Mundial foi uma lio de geografia do mundo. Durante as guerras mundiais e durante a Guerra Fria, a indstria de armamento tornouse um importante sector da economia mundial e os oramentos militares no pararam de crescer at ao final dos anos 80. O fim da guerra fria representou um abrandamento nos gastos militares do Ocidente, continuando no entanto a gastar-se muito nos pases do Terceiro Mundo. Apesar do fim da Guerra Fria, continuam a colocar-se srios problemas de segurana militar no mundo, considerando a proliferao de armas nucleares e qumicas por toda a Terra. A segurana internacional ainda vive sob a ameaa do retorno guerra total. O que Globalizao - Definio Podemos dizer que um processo econmico e social que estabelece uma integrao entre os pases e as pessoas do mundo todo. Atravs deste processo, as pessoas, os governos e as empresas trocam idias, realizam transaes financeiras e comerciais e espalham aspectos culturais pelos quatro cantos do planeta. O conceito de Aldeia Global se encaixa neste contexto, pois est relacionado com a criao de uma rede de conexes, que deixam as distncias cada vez mais curtas, facilitando as relaes culturais e econmicas de forma rpida e eficiente. Origens da Globalizao e suas Caractersticas Muitos historiadores afirmam que este processo teve incio nos sculos XV e XVI com as Grandes Navegaes e Descobertas Martimas. Neste contexto histrico, o homem europeu entrou em contato com povos de outros continentes, estabelecendo relaes

comerciais e culturais. Porm, a globalizao efetivou-se no final do sculo XX, logo aps a queda do socialismo no leste europeu e na Unio Sovitica. O neoliberalismo, que ganhou fora na dcada de 1970, impulsionou o processo de globalizao econmica. Com os mercados internos saturados, muitas empresas multinacionais buscaram conquistar novos mercados consumidores, principalmente dos pases recm sados do socialismo. A concorrncia fez com que as empresas utilizassem cada vez mais recursos tecnolgicos para baratear os preos e tambm para estabelecerem contatos comerciais e financeiros de forma rpida e eficiente. Neste contexto, entra a utilizao da Internet, das redes de computadores, dos meios de comunicao via satlite etc. Uma outra caracterstica importante da globalizao a busca pelo barateamento do processo produtivo pelas indstrias. Muitas delas, produzem suas mercadorias em vrios pases com o objetivo de reduzir os custos. Optam por pases onde a mo-deobra, a matria-prima e a energia so mais baratas. Um tnis, por exemplo, pode ser projetado nos Estados Unidos, produzido na China, com matria-prima do Brasil, e comercializado em diversos pases do mundo.

Bolsa de valores: tecnologia e negociaes em nvel mundial. Para facilitar as relaes econmicas, as instituies financeiras (bancos, casas de cmbio, financeiras) criaram um sistema rpido e eficiente para favorecer a transferncia de capital e comercializao de aes em nvel mundial.. Investimentos, pagamentos e transferncias bancrias, podem ser feitos em questes de segundos atravs da Internet ou de telefone celular. Os tigres asiticos (Hong Kong, Taiwan, Cingapura e Coria do Sul) so pases que souberam usufruir dos benefcios da globalizao. Investiram muito em tecnologia e educao nas dcadas de 1980 e 1990. Como resultado, conseguiram baratear custos de produo e agregar tecnologias aos produtos. Atualmente, so grandes exportadores e apresentam timos ndices de desenvolvimento econmico e social. Blocos Econmicos e Globalizao Dentro deste processo econmico, muitos pases se juntaram e formaram blocos econmicos, cujo objetivo principal aumentar as relaes comerciais entre os membros. Neste contexto, surgiram a Unio Europia, o Mercosul, a Comecom, o NAFTA, o Pacto Andino e a Apec. Estes blocos se fortalecem cada vez mais e j se relacionam entre si. Desta forma, cada pas, ao fazer parte de um bloco econmico, consegue mais fora nas relaes comerciais internacionais. Internet, Aldeia Global e a Lngua Inglesa

Como dissemos, a globalizao extrapola as relaes comerciais e financeiras. As pessoas esto cada vez mais descobrindo na Internet uma maneira rpida e eficiente de entrar em contato com pessoas de outros pases ou, at mesmo, de conhecer aspectos culturais e sociais de vrias partes do planeta. Junto com a televiso, a rede mundial de computadores quebra barreiras e vai, cada vez mais, ligando as pessoas e espalhando as idias, formando assim uma grande Aldeia Global. Saber ler, falar e entender a lngua inglesa torna-se fundamental dentro deste contexto, pois o idioma universal e o instrumento pelo qual as pessoas podem se comunicar. OS ANOS DOURADOS O perodo denominado Anos Dourados dividido em duas fases: antes e depois dos anos de 1970. Essa diviso ocorre porque em 1970 tiveram crises econmicas (crise do petrleo, da superproduo e do modelo fordista). Depois de 1973 a Era de Ouro nunca voltar como antes, sempre viver em crise. Os Anos Dourados comeam em 1950. Na dcada de 60, na Europa Ocidental, o desemprego estacionou em 1,5% e anlises apontavam para um constante crescimento. Esses anos foram o maior ciclo de crescimento observado em pases de capitalismo desenvolvido.

Essa denominao Anos Dourados pode ser justificada como os grandes crescimentos econmicos industriais que aconteceram de repente naquela poca. Na URSS a taxa de crescimento foi veloz e as economias da Europa Ocidental tambm foi muito gil. Essa velocidade foi mais rpida nos pases atrasados do que nos j industrializados. A Alemanha Oriental teve um crescimento mais devagar que a Alemanha Federal no comunista. No Bloco Oriental o PIB per capita cresceu mais rpido que os grandes pases industriais capitalistas. Ainda assim, em 1960 o capitalismo avanava mais que o comunismo. Havia uma reestruturao do capitalismo e avano na globalizao e internacionalizao da economia sendo isso uma contrapartida do sculo anterior que era cheio de depresses e crises. No intento de imitar os EUA vrios pases aumentaram o desenvolvimento econmico. Mesmo assim, analisando o crescimento econmico dos Estados Unidos ele cresceu menos do que outros pases. Na verdade, para os EUA essa foi, econmica e tecnologicamente, uma poca de mais relativo retardo que de avano. (Hobsbawm, p.254) O crescimento da economia em diversos pases fez com que mudasse os hbitos de consumo da populao e desenvolvesse ainda mais a tecnologia. Exemplos disso podemos ver que na Era do Ouro as pessoas j podiam viajar com mais facilidade por

ter mais recursos financeiros e a preferncia era ir s praias. Antes da guerra, no mais de 150 mil norte-americanos viajaram para a Amrica Central ou o Caribe em um ano, mas entre 1950 e 1970 esse nmero cresceu de 300 mil para 7 milhes. (US Historical Statistics, vol.I, p. 403) A tecnologia tambm mudou os costumes da populao, pois com os Anos Dourados tambm chegou a geladeira, o freezer, a lavadora de roupas automtica, a televiso, discos de vinil, relgios digitais, calculadoras de bolso a bateria, telefone e equipamentos de foto e vdeo. O plstico tambm comeou a ser produzido no perodo entre guerras. Radares e motores a jato foram construdos no mesmo perodo e o rdio ficou mais porttil, ele diminuiu o tamanho e tambm era pilha. Barcos e nvios foram reformados e os computadores laptops surgiram logo depois. As mquinas armamentistas tambm foram inovadas, a cada poucos meses de uso elas eram trocadas para que os EUA tivessem os armamentos mais poderosos. As indstrias farmacuticas tambm criavam novas drogas para o consumo humano. Os pases desenvolvidos naquela poca tinham mais de 1.000 engenheiros e cientistas para cada 1 milho de habitantes. Enquanto no Brasil, no Paquisto, Qunia e Nigria juntos dava apenas 500 desses profissionais. Os materiais tradicionais como, por exemplo, madeira, metal, fibras e cermica foram deixados de lado durante esse perodo, pois os consumidores s queriam as novidades tecnolgicas transformando a vida de todas as pessoas que viveram nessa poca em uma nova gerao. As riquezas eram divididas desiguais, mesmo em pases que passavam por um grande crescimento nos Anos Dourados. Alm da riqueza a comida tambm era distribuda desigualmente, pois houve uma superproduo em larga escala, mas havia pessoas passando fome do outro lado do mundo. A crescente urbanizao e a era do automvel tambm foi mundial. Houve a ampliao do papel do Estado e o chamado pacto de diviso da produtividade e tambm o avano tecnolgico provocado pelas guerras. Nos pases com menor desenvolvimento, os Anos Dourados levaram fome, por causa do grande ndice de natalidade. Um exemplo disso a frica, assim, o mundo se familiarizou com a fome endmica. Pases do Extremo Oriente e da Amrica Latina no produziram tanto alimento e passaram a importar dos desenvolvidos em troca de produtos agrcolas mais baratos. A QUESTO DO NEGRO NO BRASIL Trezentos anos de escravido africana no Brasil representada pelo cruel regime social de sujeio do negro e utilizao de sua fora, explorada para fins econmicos, como propriedade privada do homem branco, criaram problemas bem mais graves e profundos do que geralmente se imagina.

Se impactou a comunidade negra, impondo-lhe ndices de desenvolvimento humano mais baixos do pas, afetou tambm o etos da populao branca,- Aquilo que caracterstico e predominante nas atitudes e sentimentos dos indivduos de um povo, grupo ou comunidade, e que marca suas realizaes ou manifestaes culturaisAurlio, com sutis sentimentos contra os afro-descedentes. A discriminao ao negro no Brasil se d com o encobrimento com subterfgios como se percebe nas anlises de dados socioeconmicos. De fato, embora esteja provada e comprovada a enorme desigualdade pelos ndices socioeconmicos oficiais entre brancos e negros, ela continua ser olimpicamente ignorada pela cultura branca. Por significativo exemplo, quando se trata da dvida social ela generalizada para todos os segmentos da populao do pas, esquecendo-se de seu principal credor, a populao negra. Pior, qualquer movimento que vise liquidar esse injusto contraste social logo tachado de discriminar os brancos... A histria nos revela claramente qual o segmento dos injustiados e dos desprezados do nosso pas, com quem, afinal, toda a populao contraiu a sua dvida social. A corrente negra iniciada em 1559, incrementada a partir do fim do sculo XVII, s se deteria quase 300 anos depois, em 1850, quando foi cortada pela presso inglesa Escravatura lcita, sem demnios, era de origem africana, ao contrrio do caso do ndio, em favor do qual havia uma srie de escrpulos por parte de padres e das autoridades coloniais, o que permitiu um intenso trfico negreiro inteiramente livre para o Brasil, transformando a escravatura um grande negcio no pas. Ainda no sculo XVI foi implantada a explorao de cana-de-acar, que obtivera grande sucesso nas colnias ultramarinas de Portugal no norte da frica O escravo ndio, embora mais barato, cede lugar mo-de-obra negra, que invade os engenhos e lavoura de alto rendimento. Antonil- Joo Antonio Andreoni- assinalou que os escravos negros tornaram-se os ps e as mos do senhor do engenho. Problema em aberto da estimativa de quantos negros entraram na vigncia desse trfico, mas a maioria dos historiadores a terem somado cerca de 4 milhes de seres humanos. O ciclo do acar comea nessa poca e dura cerca de 150 anos, vindo a declinar a partir do sculo XVIII. Apenas cinqenta e nove anos da descoberta, o desenvolvimento do ciclo da cana j exigia a importao do escravo negro, por que se ajustava agricultura e ao regime de trabalho sem os intransponveis obstculos do escravo ndio, cuja cultura se contrapunha ao esforo contnuo exigido na produo do acar. Ao ciclo do acar, seguiu-se o ciclo do ouro, o oficialmente datado entre 1660 e 1789, mas que se iniciou efetivamente com a corrida do ouro no inicio dos anos 1700, com a vinda s Minas Gerais de levas de renis, nativos da Bahia, Rio de Janeiro. A vida urbana mais intensa viabilizou tambm, melhores oportunidades no mercado interno e uma sociedade mais flexvel, principalmente se contrastada com o imobilismo da sociedade aucareira.

Portanto, a camada socialmente dominante era mais heterognea, representada pelos grandes proprietrios de escravos, grandes comerciantes e burocratas. A novidade foi o surgimento de um grupo intermedirio, uma classe mdia incipiente, formado por pequenos comerciantes, intelectuais, artesos e artistas que viviam nas cidades. O segmento abaixo era formado por homens livres pobres (brancos, mestios e negros libertos), que eram faiscadores, aventureiros e biscateiros, enquanto que a base social permanecia formada por escravos que em meados do sculo XVIII, representavam 70% da populao mineira... Para o cotidiano de trabalho dos escravos, a minerao foi um retrocesso, pois apesar de alguns terem conseguido a liberdade, a grande maioria passou a viver em condies bem piores do que no perodo anterior, escavando em verdadeiros buracos onde at a respirao era dificultada. Trabalhavam tambm na gua ou atolados no barro no interior das minas. Essas condies desumanas resultam na organizao de novos quilombos, como do rio das Mortes, em Minas Gerais, e o de Carlota, no Mato Grosso. A explorao do ouro demandava a mo-de-obra africana, no s para a explorao direta dos veio aurferos para o branco, como pela contribuio de algumas tcnicas de extrao aplicadas nas minas em frica, fato esquecido pelos nossos historiadores. Dizem as histrias que o escravo Galanga foi rei do Congo e chegou ao Brasil batizado de Francisco (Chico). Acumulou dinheiro, minerando por conta prpria e comprou sua alforria e a de seu filho. Depois de livre, comprou a mina da Encardideira uma rea de 80 m2 que ainda pode ser visitada e, com o ouro, libertou outros escravos. Mas situao como essa, favorvel ao escravo era exceo A distribuio de escravos se fazia com a venda a prazo, como se fosse cabea de gado, mediante a garantia da safra ou hipoteca da propriedade. Uma vasta rede de interesses, com razes na Metrpole lusitana, e se expandia pelo comrcio martimo e interior, transformou a compra e venda do negro em grande negcio, s superado pelo acar e ouro nos sculos 17 e 18. Transformado em coisa, o escravo negro foi levado revolta, ou imitao do branco o seu opressor. Na tentativa de fugir sua condio de negro, passou a se autodenominar de pardo. Esse fenmeno social do oprimido tentar se identificar com o opressor, se observa em todos os povos subjugados cruelmente por um suposto ser superior. Pardo, segundo Aurlio, [Do lat. (leo) pardus (por se considerar que pardus era um adj. referente s manchas de cor escura que distinguiriam o leopardo do leo), de um branco sujo duvidoso, cor entre o branco e o negro. Ora, nunca existiu tal etnia, mesmo porque est comprovado por estudos genticos que a grande maioria do branco brasileiro, ao contrrio do que muitos imaginam, tem fortes afinidades com o ndio, no com o negro. No obstante o surgimento de uma corrente de abolicionistas da escravido at 1866, no campo das medidas oficiais nada se empreendeu para alcanar a emancipao do negro,

isto , o gozo dos direitos civis. A abolio da escravatura declarada em 13 de maio de 1888, aps 300 anos de escravatura no trouxe a emancipao do negro. Continuou excludo da sociedade brasileira. A abolio da escravatura no foi seguida o parcelamento da propriedade com entrega de terras aos escravos, nem se providenciaram escolas de artfices e de educao. Substituiu-se, apenas, o escravo pelo mal assalariado, dentro do mesmo sistema cultural escravagista. Deixaram-no estiolar nas senzalas, de onde ausentara o interesse pela sua antiga mercadoria, pelo gado humano de outrora. Executada assim, a abolio era um agonia atroz. Dar liberdade ao negro, desinteressando-se, como se desinteressando absolutamente de sua sorte, no vinha a ser mais que alforriar os senhores, como bem disse Rui Barbosa. Se o fenmeno de tentativa de embraquecimento - a imitao do dominante brancodo negro bem conhecido, h de se considerar o outro lado da moeda, a atitude superior do branco, a desqualificar instintivamente o negro, gerando graves conseqncias, impedindo a incluso do negro na sociedade brasileira. Assim, embora as estatsticas demogrficas do IBGE mostrem que os negros e pardos compem pelo menos a metade da populao do pas, economistas, socilogos, jornalistas, polticos, professores, enfim, a intelligentsia brasileira, ou seja, os intelectuais considerados como classe ou grupo, ou, em especial, como uma elite artstica, social ou poltica branca no se preocuparam com a desigualdade brutal entre negros e brancos no Brasil. Paradoxalmente, j foram gastas toneladas de papel e tinta em torno da chamada dvida social, desigualdade de renda, ndices de Desenvolvimento Humano - IDH precarissimos- do Brasil, mas sem tocar na realidade dos negros, que se revela clamorosamente nestes dados. A sociedade brasileira desconhece-os, com o obstinado acreditar na ideologia da a incontestvel superioridade do homem branco, inclusive nos setores que se dizem progressistas, de esquerda, que se mostram sempre preocupadssimos com desigualdade social do Brasil. Significativo exemplo, entre milhares: - o conhecido professor de economia da Unicamp Mrcio Pochmann, ao avaliar a desigualdade social do Brasil por meio dois indicadores relevantes:- o ensino mdio e o superior, diz que 34% dos jovens entre 15 e 17 anos de idade esto matriculados. No Chile, 85% dos jovens nessa mesma faixa etria esto matriculados no ensino mdio. E apresenta a sua soluo:- Se o Brasil quiser apresentar o mesmo padro em 2020, isto , daqui a 15 anos, calculamos que cerca de 4,9 milhes de jovens, adicionais ao que j esto nas classes, vo precisar cursar o ensino mdio. Isso significa o aparecimento de 149 mil turmas, o que exigiria 47 mil novas salas de aula e a contratao de 510 mil professores, etc. Tudo bem, no fosse o professor da Unicamp ter usado estatsticas relativas apenas ao segmento branco do pas.

De fato, se tivesse usado dados referente outra metade da populao do pas, o segmento negro, o seu diagnostico seria bem mais preciso e sua proposta de soluo seria mais acurada: com base no Censo, vrios estudos como o "Mapa da cor no Ensino Superior brasileiro" (http://www.politicasdacor.net ) do pesquisador Jose L. Petrucelli do IBGE, mostram desigualdades educacionais brutais. Com dados de 2000, ele mostrou que enquanto 22,7% dos brancos com 18 anos ou mais concluram o Ensino Mdio, somente cerca de 13% dos negros o fizeram. S conhecendo a realidade poderemos saber se h desigualdade racial na educao e em que profundidade. E, mais importante, combat-la e no ser conivente. Certamente, o prof. Pochmann no racista, mas no se preocupou, por vcio cultural, do bsico, a desigualdade brutal do negro em face ao branco evidenciada nos indicadores da educao. Mesmo nos bolses de pobreza e misria urbana, os ndices socioeconmicos do pobre e miservel branco so superiores aos negros-pardos. No uma questo de classe. Trabalhador branco de mesmo patamar socioeconmico do negro recebe salrio bem mais elevado. No sendo discriminado pela cor da pele, obtm mais facilmente lugar de trabalho. Impe-se, pois, que a realidade real do pas seja revelada pelos ndices socioeconmicos do segmento mais numeroso e mais excludo do pas, o negro e pardo. a partir da que devem ser analisados os ndices socioeconmicos. Quaisquer outras polticas que no sejam dirigidas prioritariamente ao segmento negro, jamais alcanar a isonomia na sociedade brasileira. S aumentar, claro, a desigualdade, o fosso entre brancos e negros-pardos. A to falada dvida social, sim, devida unicamente aos negros. Foram eles que durante 300 anos construram as bases econmicas do Brasil, em condies brutais de escravatura, a custo da completa excluso da sociedade, impedidos de se educarem minimamente. O negro , pois, o nico segmento populacional que ainda no foi pago pela construo do pas chamado Brasil, agora, a 10. economia do planeta. No fosse o trabalho do negro, continuaramos ser a Terra dos Papagaios, a Pindorama, talvez, uma Bolvia maior, ou coisa parecida. Neste cenrio, as cotas de negros nas universidades, sobre as quais muito se fala nos dias de hoje apenas um detalhe. Embora seja justa e necessria, ir ao encontro de uma minoria que conseguiu superar o gargalo no ensino fundamental e mdio, podendo assim de candidatar vagas nas universidades. Mas a massa da populao negra continuar excluda. Como bem diz o senador Cristvo Buarque, a soluo da dvida social a educao. Sem educao, jamais ser resolvida a questo social. Deste modo, impe-se priorizar urgentemente a educao dos negros.

Prioritariamente por que importa a adoo imediata de um programa educacional para negros, fundamental e mdio, resgatando afinal a dvida social que o pas tem com os negros. Quanto mais rapidamente for implantado, mais rapidamente ser encerrada a vergonhosa desigualdade socioeconmica existente no pas. Enquanto a metade da populao brasileira a negra e parda estiver alijada do processo de desenvolvimento jamais haver no Brasil justia social...e justo crescimento socioeconmico. O pagamento efetivo da dvida social com o segmento negro-pardo do pas, claro um dever bsico de justia social. No privilegio algum. Importa reconhecer que, ns, brancos, estamos em dbito com os milhes escravos africanos, cuja obra da construo do Brasil para o homem branco nunca foi paga, embora lhes tenha custado a precria e vergonhosa situao social em que vivem os seus descendentes em nossos dias. isso. REFLEXO SOBRE A HISTRIA DO NEGRO NO BRASIL A importncia dos estudos sobre a Histria do Negro no Brasil e da Histria da frica, deve ser entendida como parte importante da construo da identidade do povo brasileiro e, em particular da populao afrodescendente, atravs do qual, regata-se uma dvida histrica, no registro histrico oficial, daqueles que colaboraram, em uma escala gigantesca, no acumulo da riqueza nacional e no complexo multicultural que caracteriza e personaliza o povo brasileiro. Tratar uma temtica to complexa como a Histria do Negro no Brasil um exerccio de busca das nossas principais razes culturais, nas quais, esto inseridas 49% da populao brasileira Ao estabelecer diretrizes nos estudos do negro no Brasil, deve-se levar em conta a desinformao sobre a frica, sua histria e a sua complexidade cultural, que gera sentimentos de desagregao no povo afro-brasileiro e desenvolve um processo de negao na sua origem em funo de uma histria expropriada do continente africano. A identificao com a frica nem sempre assumida com orgulho pela maioria dos negros brasileiros e, neste sentido, a eloqncia do mito da democracia racial no Brasil no ideal de branqueamento, sustentado pela mestiagem, influncia nos contornos na identidade coletiva dos afro-brasileiros induzindo-os aos refgios simblicos dos mitos e heris nacionais, os quais, no os representam. Neste contexto, a imagem caricatural do africano na sociedade brasileira a do negro acorrentado aos grilhes do passado, imagem construda pela insistncia e persistncia das representaes da frica como a terra de origem dos negros escravizados, de um continente sem histria e repleta de animais selvagens. A frica tida sempre como o diferente com relao aos outros continentes, h um bloqueio sistemtico em pensar o negro sem o vnculo da escravido. O imaginrio social brasileiro tem dificuldades no processo do exerccio da cidadania na formulao do modelo de origem dos afrodescendentes. 1 Fonte: IBGE Instituto Brasileiro Geogrfico de Estatstica.

O fortalecimento desta construo identitria dos afro-brasileiros passa pelo trabalho de reconstruo do seu lugar social, marcado por mltiplas rupturas e traumatismos na trajetria de sua prpria histria. Portanto, os grupos de pertenadefinem, o perfil de seus integrantes, estabelecendo padres prprios de ideal e auto-estima. Iniciativas como o estudo da Histria do Continente Africano, tm como relevncia social e histrica o contexto principal da Histria do Negro no Brasil, este espao deve oferecer a iniciao para buscar entender e fixar e, posteriormente, desenvolver e aprofundar, as questes referentes frica, tendo como prerrogativa desvendar curiosidades e confirmar relatos que na Histria Universal, se faz de maneira maquiada, no pressuposto da menor importncia das culturas africanas no contexto histrico mundial. Os valores materiais e simblicos dos africanos em sua terra natal, suas estruturas sociais e religiosas, denotam personalidade singular no conjunto de um rico acervo artstico e cultural, chegando aos dias de hoje, atravs de tribos de modo vivente agrrio ou nas heranas nos novos territrios da dispora negra pelo mundo. O discurso da Histria, na atualidade, tem um perfil renovador, o vasto continente africano apresenta movimentos histricos prprios. A diversidade dos povos na frica resulta de uma geografia variada e de uma longa pr-histria. As interaes entre os muitos povos africanos geraram movimentos populacionais surpreendentes nos ltimos cinco mil anos como a expanso dos bantos no continente africano. Os grandes imprios africanos so destacados com suas caractersticas singulares, como tambm o movimento de islamizao no sculo XI, at a chegada dos portugueses, espanhis, holandeses, ingleses e franceses, que se lanaram ao mar e as conquistas econmicas e polticas, gerando dvidas histricas e deixando como legado, conflituosas heranas no territrio africano, refletidas at os dias de hoje. Os fatos histricos dos negros no Brasil so registrados, paralelamente a histria oficial brasileira, em algumas produes literrias, no sendo destacada de forma coerente na historiografia brasileira, pois, tal construo foi relatada atravs da tica do europeu, que deu grande nfase, a seus heris, enaltecendo seus feitos e deixando margem a efetiva contribuio do povo negro no enriquecimento e na formao da nao brasileira. 2 GRUPO DE PERTENA: grupo ao qual o indivduo est identificado social e economicamente; grupo ao qual o indivduo se encontra vinculado por laos ideolgicos ou tnicos; grupo que reflete, identifica e representa o indivduo na sociedade a qual pertence. A formao da populao pluritnica no Brasil, decorrente das vrias naes africanas trazidas como mo-de-obra, que denotam ainda, nos tempos atuais, peculiaridades, identidades e representaes prprias, em alguns grupos especficos. Pelas mais variadas formas de embarque e tramitao pelo territrio brasileiro, mesmo depois da proibio do trfico, o contrabando e a migrao interna, realimentaram o fenmeno da miscigenao no Brasil. Sem que se possa oferecer um balano exato da extradio da

frica para o Brasil de homens, mulheres e crianas, no entanto, pode-se afirmar que em maior nmeros vieram s etnias sudanesa e banto. Na chegada ao Brasil, recebiam nomes de procedncia, muitas vezes do navio que os transportavam, outras vezes consignados em seus prprios documentos, assim, mesmo sabe-se que no possuam origem nica, assim, jjes, congos, angolas, cafres, cabindas, entre muitos outros, eram embarcados na frica, por exemplo, no Forte de So Joo da Mina e na chegada ao Brasil, eram denominados negros minas. Esta mo-de-obra foi trazida revelia da vontade destes homens e mulheres, porm, este contingente recrutado na frica produziu riquezas, primeiro para a Metrpole portuguesa e depois para os seus prprios signatrios. Primeiro no ciclo da cana-deacar, a seguir no ciclo do ouro, depois no ciclo do caf. Tipos tnicos distintos trabalharam no Brasil nas charqueadas, nas plantaes de algodo e fumo, nos engenhos, fazendas e estncias, como pees, boiadeiros, tropeiros, capatazes, negociantes, vendedores ambulantes, arteses e como soldados, nas pelejas territoriais. Isto sem retratar a importncia do papel da mulher africana, nas artes do fazer, do cozer, do criar, do despojamento no amar e na suplantao das profundas marcas das perdas. Da frica vieram naes de diversos locais como: Acra, Ajuda, Alto Volta, Ambacas, Ambace, Amboim, Angoche, Angola, Axnti, Bacuir, Bailundo, Bamaco, Bamba, Bambara, Bambo, Banguela, Benin, Baru, Bateque, Benguela, Biafra, Bi, Biguda, Bijangs, Bissau,Cabinda, Cabo Verde, Cacheu, Cacongo, Cafraria, Calabar, Camares, Caange, Congo, Costa dos Dentes, Costa dos Escravos, Costa do Marfim, Costa da Mina, Costa do Ouro, Costa do Gro ou da Pimenta, Costa do Vento, Daom, Fnti, Gabo, Gambia, Gaza, Guin, Guin-Bissau, Ibo, Ilorim, Lagos, Libria, Libolos, Libongo, Libreville, Loango, Loureno Marques, Luanda, Macuana, Malaui, Malemba, Mali, Manianga, Manica, Maniema, Moambique, Nger, Nigria, Novo Redondo, Nup, Quelimane, Quianga, Quimbande, So Jorge da Mina, Sego, Senegal, Senegmbia, Serra Leoa, Sofala, Sudo, Tanznia, Tete, Togo, Tombuctu, Uganda, Zama, Zmbia, Zambzia, Zanzibar. No Brasil, tais naes africanas, enfrentaram o desafio do pluralismo cultural em um processo de emprstimos e de transculturao 3 3 - TRANSCULTURAO: Processo de troca recproca de valores culturais. A investigao histrica comprova a construo de uma identidade afro-brasileira, resgatada atravs da memria e da valorizao do povo africano. As migraes em territrio brasileiro, na poca Colonial e Imperial, propiciaram as culturas africanas estreitas relaes que formaram elos identitrios, de onde se originaram as mobilizaes e as resistncias tais como: os quilombos, as irmandades e as confrarias, as religies de cultos africanos, como tambm, as revoltas, insurreies e confrontos que contriburam no inventrio das mudanas e transformaes pela persistncia na alterao das estruturas sociais, at os dias de hoje.

Os movimentos negros organizados, ao longo do tempo, nos discursos sobre as desigualdades raciais, enfatizam a reconstruo de sua identidade como plataforma mobilizadora no caminho da conquista da sua plena cidadania. O silncio foi sempre uma estratgia de sobrevivncia das culturas de origem africana, porm, o esquecimento faz parte da dvida histrica nacional brasileira. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS EVANGELISTA, Roberto. VIDA, Samuel. Desigualdades raciais. [ S.I.:S.n.,19--] MOURA, Clvis. Brasil razes do protesto negro. S. P. Global, 1993, 18 p. SALVADOR e regio metropolitana. Jornal Apartheid Baiano, Salvador, 2000. SERPA, Luz Felipe Perret. Cincia e Historicidade. Salvador: Microarte, 1991, 113 p.

As grandes Religies da Humanidade Religio (do latim: religare, significando religao com o divino ) um conjunto de crenas sobre as causas, natureza e finalidade da vida e do universo, especialmente quando considerada como a criao de um agente sobrenatural, ou a relao dos seres humanos ao que eles consideram como santo, sagrado, espiritual ou divino. Muitas religies tm narrativas, smbolos, tradies e histrias sagradas que se destinam a dar sentido vida. Elas tendem a derivar em moralidade, tica, leis religiosas ou em um estilo de vida preferido de suas idias sobre o cosmos e a natureza humana. A palavra religio por vezes usada como sinnimo de f ou crena, mas a religio difere da crena pessoal na medida em que tem um aspecto pblico. A maioria das religies tem comportamentos organizados, incluindo as congregaes para a orao, hierarquias sacerdotais, lugares sagrados, e/ou escrituras. Acadmicos que estudam o assunto tm dividido as religies em trs categorias amplas: religies mundiais, um termo que se refere crenas transculturais e internacionais, religies indgenas, que se refere a grupos religiosos menores e especficos de uma determinada cultura, e os novos movimentos religiosos, que se referem a crenas recentemente desenvolvidas. O desenvolvimento da religio assumiu diferentes formas em diferentes culturas. Algumas religies colocam maior nfase na crena, enquanto outras enfatizam a prtica. Algumas religies focam na experincia subjetiva do indivduo religioso, enquanto outras consideram as atividades da comunidade como mais importantes. Algumas religies afirmam serem universais, acreditando que suas leis e cosmologia so obrigatrias para todos, enquanto outras se destinam a serem praticada apenas por um grupo localizado. A religio muitas vezes faz uso da msica, meditao e da arte. Em muitos lugares tm sido associada com instituies pblicas, como educao, famlia, governo, poder e poltica. Uma das teorias mais influentes da religio atualmente o construtivismo social, que diz que a religio um conceito moderno, sugerindo que toda prtica espiritual e adorao segue um modelo semelhante ao do cristianismo; o construtivismo social sugere que a religio, como um conceito, tem sido aplicada de forma inadequada para culturas no-ocidentais. A palavra portuguesa religio deriva da palavra latina religionem (religio no nominativo), mas desconhece-se ao certo que relaes estabelece religionem com outros vocbulos. Aparentemente no mundo latino anterior ao surgimento do cristianismo, religionem referia-se a um estilo de comportamento marcado pela rigidez e pela preciso. A raiz da palavra Religio tem ligaes com o -lig- de diligente ou inteligente ou com le-, lec-, -lei, -leg- de "ler", "lecionar", "eleitor" e "eleger" respectivamente. o re- iniciar um prefixo que vem de red(i) "vir", "voltar" como em "reditivo" ou "relquia"

A palavra "religio" foi usada durante sculos no contexto cultural da Europa, marcado pela presena do cristianismo que se apropriou do termo latino religio. Em outras civilizaes no existe uma palavra equivalente. O hindusmo antigo utilizava a palavra rita que apontava para a ordem csmica do mundo, com a qual todos os seres deveriam estar harmonizados e que tambm se referia correcta execuo dos ritos pelos brmanes. Mais tarde, o termo foi substitudo por dharma, termo que atualmente tambm usado pelo budismo e que exprime a idia de uma lei divina e eterna. Rita relaciona-se tambm com a primeira manifestao humana de um sentimento religioso, a qual surgiu nos perodos Paleoltico e Neoltico, e que se expressava por um vnculo com a Terra e com a Natureza, os ciclos e a fertilidade. Nesse sentido, a adorao Deusa me, Me Terra ou Me Csmica estabeleceu-se como a primeira religio humana. Em torno desse sentimento formaram-se sociedades matriarcais centradas na figura feminina e suas manifestaes.[6] Ainda entre os hindus destaca-se a deusa Kali ou A negra como smbolo desta Me csmica. Cada uma das civilizaes antigas representaria a Deusa, com denominaes variadas: Tmis (Gregos), Nu Kua (China), Tiamat (Babilnia) e Abismo ,(Bblia). Segundo o mitologista Joseph Campbell a mudana de uma idia original da Deusa me identificada com a Natureza para um conceito de Deus deve-se aos hebreus e organizao patriarcal desta sociedade. O patriarcalismo formou-se a partir de dois eventos fundamentais: a atividade belicosa de pastoreio de gado bovino e caprino [7] e s constantes perseguies religiosas que desencadeavam o nomadismo e a perda de identidade territorial.[8] Herdado da cultura hebraica, patriarcado uma palavra derivada do grego pater, e se refere a um territrio ou jurisdio governado por um patriarca; de onde a palavra ptria. Ptria relaciona-se ao conceito de pas, do italiano paese, por sua vez originrio do latim pagus, aldeia, donde tambm vem pago. Pas, ptria, patriarcado e pago tem a mesma raiz. Historicamente foram propostas vrias etimologias para a origem de religio. Ccero, na sua obra De natura deorum, (45 a.C.) afirma que o termo se refere a relegere, reler, sendo caracterstico das pessoas religiosas prestarem muita ateno a tudo o que se relacionava com os deuses, relendo as escrituras. Esta proposta etimolgica sublinha o carcter repetitivo do fenmeno religioso, bem como o aspecto intelectual. Mais tarde, Lactncio (sculo III e IV d.C.) rejeita a interpretao de Ccero e afirma que o termo vem de religare, religar, argumentando que a religio um lao de piedade que serve para religar os seres humanos a Deus. No livro "A Cidade de Deus" Agostinho de Hipona (sculo IV d.C.) afirma que religio deriva de religere, "reeleger". Atravs da religio a humanidade reelegia de novo a Deus, do qual se tinha separado. Mais tarde, na obra De vera religione Agostinho retoma a interpretao de Lactncio, que via em religio uma relao com "religar". Macrbio (sculo V d.C.) considera que religio deriva de relinquere, algo que nos foi deixado pelos antepassados.

Independente da origem, o termo adotado para designar qualquer conjunto de crenas e valores que compem a f de determinada pessoa ou conjunto de pessoas. Cada religio inspira certas normas e motiva certas prticas. Conceitos Existem termos que so ditos/escritos frequentemente no discurso religioso grego, romano, judeu e cristo. Entre eles esto: sacro e seus derivados (sacrar, sagrar, sacralizar, sacramentar, execrar), profano (profanar) e deus(es). O conceito desses termos varia bastante conforme a poca e a religio de quem os emprega. Contudo, possvel ressaltar um mnimo comum grande parte dos conceitos atribudos aos termos. Os religiosos gregos e romanos criam na existncia de vrios deuses; os judeus, maometanos e cristos acreditam que h apenas uma divindade, um ser impossvel de ser sentido pelos sensores humanos e que capaz de provocar acontecimentos improvveis/impossveis que podem favorecer ou prejudicar os homens. Para grande parte das religies, as coisas e as aes se dividem entre sacras e profanas. Sacro aquilo que mantm uma ligao/relao com o(s) deus(es). Frequentemente est relacionado ao conceito de moralidade. Profano aquilo que no mantm nenhuma ligao com o(s) deus(es). Da mesma forma, para grande parte das religies a imoralidade e o profano so correspondentes. J o verbo "profanar" (tornar algo profano) sempre tido como uma ao m pelos religiosos. Definio Dentro do que se define como religio pode-se encontrar muitas crenas e filosofias diferentes. As diversas religies do mundo so de facto muito diferentes entre si. Porm ainda assim possvel estabelecer uma caracterstica em comum entre todas elas. facto que toda religio possui um sistema de crenas no sobrenatural, geralmente envolvendo divindades, deuses e demnios. As religies costumam tambm possuir relatos sobre a origem do Universo, da Terra e do Homem, e o que acontece aps a morte. A maior parte cr na vida aps a morte. A religio no apenas um fenmeno individual, mas tambm um fenmeno social. A igreja, o povo escolhido (o povo judeu), o partido comunista, so exemplos de doutrinas que exigem no s uma f individual, mas tambm adeso a um certo grupo social. Atentem, por exemplo, s perseguies do Partido Comunista Chins seita Falun Gong. O Partido Comunista Chins entende que a religio no seja necessria sociedade chinesa. A idia de religio com muita frequncia contempla a existncia de seres superiores que teriam influncia ou poder de determinao no destino humano. Esses seres so principalmente deuses, que ficam no topo de um sistema que pode incluir vrias categorias: anjos, demnios, elementais, semideuses, etc.

Outras definies mais amplas de religio dispensam a idia de divindades e focalizam os papis de desenvolvimento de valores morais, cdigos de conduta e senso cooperativo em uma comunidade. Atesmo a ausncia de crena em qualquer tipo de deus, muitas vezes se contrapondo s religies testas. Agnosticismo a postura filosfica que afirma ser impossvel saber racionalmente sobre a existncia ou inexistncia de deuses e sobre a veracidade de qualquer religio testa, por falta de provas favorveis ou contrrias. Desmo a crena na existncia de um Deus criador, mas questiona a idia de revelao divina. Algumas religies no consideram deidades, e podem ser consideradas como atestas (apesar do atesmo no ser uma religio, ele pode ser uma caracterstica de uma religio). o caso do budismo, do confucionismo e do taosmo. Recentemente surgiram movimentos especificamente voltados para uma prtica religiosa (ou similar) da parte de destas, agnsticos e ateus - como exemplo podem ser citados o Humanismo Laico e o Unitrio-Universalismo. Outros criaro sistemas filosficos alternativos como August Comte, fundador da Religio da Humanidade. As religies que afirmam a existncia de deuses podem ser classificadas em dois tipos: monotesta ou politesta. As religies monotestas (monotesmo) admitem somente a existncia de um nico deus, um ser supremo. As religies politestas (politesmo) admitem a existncia de mais de um deus. Atualmente, as religies monotestas so dominantes no mundo: judasmo, cristianismo e Islo juntos agregam mais da metade dos seres humanos e quase a totalidade do mundo ocidental. A F Bah' uma religio monotesta. The Economist Em 23 de dezembro de 1999 em seu nmero especial por ocasio da mudana do milnio publicou uma nota necrolgica de Deus,[9] agora vem confessar que agiu precipitadamente. Num longo noticirio de 3 de novembro de 2007 reconhece que contra o prognstico laicista ou secularista, a f sobrevive e vem dando mostras, nos ltimos anos, de uma energia renovada e com influncia cada vez maior nos assuntos do planeta. Conclui que para um poltico ou estadista seria um erro muito perigoso ignorar ou legar a um segundo plano a religio.[10] A temtica em torno de religio e sobre Deus tambm tomou conta do debate poltico nos Africa em 2010 e ganhou espao na campanha eleitoral, candidatos so obrigados a responder perguntas sobre religio e se vm compelidos a participar de cultos.[11] Esta classificao procura agrupar as religies com base em critrios geogrficos, como a concentrao numa determinada regio ou o facto de certas religies terem nascido na mesma regio do mundo. As categorias mais empregues so as seguintes: Religies do Mdio Oriente: judasmo, cristianismo, islamismo, zoroastrismo, f bah';

Religies do Extremo Oriente: confucionismo, taosmo, budismo mahayana e xintosmo; Religies da ndia: hindusmo, jainismo, budismo e siquismo; Religies africanas: religies dos povos tribais da frica Negra; Religies da Oceania: religies dos povos das ilhas do Pacfico, da Austrlia e da Nova Zelndia; Religies da Antiga Grcia e Roma. Esta classificao no se refere forma como tais religies esto distribudas hoje pela Terra, mas s regies onde elas surgiram. Fundamenta-se no fato de que as religies paridas em regies prximas mantm tambm proximidades em relao aos seus credos, por exemplo: as religies nascidas no Oriente Mdio em geral so monotestas e submetem seus crdulos a forte regime de proibies e obrigaes, sempre se utilizando de ameaas ps-mortem como a do inferno cristo. J as religies nascidas no Oriente Distante so ou politestas ou espiritualistas (no pregam a existncia de nenhum deus, mas acreditam em foras espirituais) e so mais flexveis quanto suas normas morais. A distribuio atual das religies no corresponde s suas origens, j que algumas perderam fora em suas regies nativas e ganharam participao em outras partes do planeta, um exemplo bsico o cristianismo, que minoritrio no Oriente Mdio (onde surgiu) e majoritrio em todo o Ocidente e na Oceania (para onde migrou). H ainda o caso das religies greco-romanas que dominaram a Europa por sculos mas hoje so religies mortas, provavelmente sem nenhum seguidor vivo em todo o planeta. Mundo contemporneo Este mapa mostra as religies predominantes que caracterizam cada pas no mundo. Em muitos casos, duas religies com extenses de difuso semelhante, na mesma rea, so representados por uma textura listrada que alterna tanto as cores associadas com os dois sistemas religiosos (em ingls). Percentagem de cidados por pas que consideram a religio "muito importante" (em ingls). Desde os finais do sculo XIX, e em particular desde a segunda metade do sculo XX, o papel da religio, bem como seu nmero de aderentes, se tem alterado profundamente. Alguns pases cuja tradio religiosa esteve historicamente ligada ao cristianismo, em concreto os pases da Europa, experimentaram um significativo declnio da religio. Este declnio manifestou-se na diminuio do nmero de pessoas que frequenta servios religiosos ou do nmero de pessoas que desejam abraar uma vida monstica ou ligada ao sacerdcio.

Em contraste, nos Estados Unidos, na Amrica Latina e na frica subsariana, o cristianismo cresce significativamente; para alguns estudiosos[quem?] estes locais sero num futuro prximo os novos centros desta religio. O islo actualmente a religio que mais cresce em nmero de adeptos, que no se circunscrevem ao mundo rabe, mas tambm ao sudeste asitico, e a comunidades na Europa e no continente americano. O hindusmo, o budismo e o xintosmo tem a sua grande rea de influncia no Extremo Oriente, embora as duas primeiras tradies influenciem cada vez mais a espiritualidade dos habitantes do mundo ocidental. A ndia, onde cerca de 80% da populao hindu, um dos pases mais religiosos do mundo, ficando em segundo lugar aps os Estados Unidos. As explicaes para o crescimento das religies nestas regies incluem a desiluso com as grandes ideologias do sculo XIX e XX, como o nacionalismo e o socialismo. Por outro lado, o mundo ocidental marcado por prticas religiosas sincrticas, ligadas a uma "religio individual" de cada um faz para si e ao surgimento dos chamados "novos movimentos religiosos". Embora nem todos esses movimentos sejam assim to recentes, o termo usado para se referir a movimentos neocristos (Movimento de Jesus), judaico-cristos (Judeus por Jesus), movimentos de inspirao oriental (Movimento Hare Krishna) e a grupos que apelam ao desenvolvimento do potencial humano atravs por exemplo de tcnicas de meditao (Meditao Transcendental). Tambm presente na Europa e nos Estados Unidos da Amrica aquilo que os investigadores designam como uma "nebulosa mstico-esotrica", que apela a prticas como o xamanismo, o tarot, a astrologia, os mistrios e cuja actividades giram em torno da organizao de conferncias, estgios, revistas e livros. Algumas das caractersticas desta nebulosa mstico-esotrica so as centralidades do indivduo que deve percorrer um caminho pessoal de aperfeioamento atravs da utilizao de prticas como o ioga, a meditao, a idia de que todas as religies podem convergir , o desejo de paz mundial e do surgimento de uma nova era marcada por um nvel superior de conscincia. Quatro religies Cristianismo Isl Budismo Hindusmo Total maiores Seguidores[carece de fontes] 6,8 bilhes[12] 1,9 bilho 2,1 bilhes[13] 1,3 bilho 1,57 bilho[14] 950 milhes 1 bilho
[17]

% da mundial 29% 32% 19% 21% 14% 20%

populao

Artigo

Populao mundial

Dados extrados de artigos individuais: Cristianismo por pas Islo por pas Budismo por pas Hindusmo por pas

500 milhes 1.5 bilho[15][16] 7% 21% 4,65 bilhes 6,17 bilhes 68,38% 90,73%

Embora cada religio apresente elementos prprios, tambm possvel estabelecer uma srie de elementos comuns s vrias religies e que podem permitir uma melhor compreenso do fenmeno religioso.

As religies possuem grandes narrativas, que explicam o comeo do mundo ou que legitimam a sua existncia. O exemplo mais conhecido talvez a narrativa do Gnesis na tradio judaica e crist. Quanto legitimao da existncia e da validade de um sistema religioso, este costuma apelar a uma revelao ou obteno de uma sabedoria por parte de um fundador, como sucede no budismo, onde o Buda alcanou a iluminao enquanto meditava debaixo de uma figueira ou no Islo, em que Muhammad recebeu a revelao do Coro de Deus. As religies tendem igualmente a sacralizar determinados locais. Os motivos para essa sacralizao so variados, podendo estar relacionados com determinado evento na histria da religio (por exemplo, a importncia do Muro das Lamentaes no judasmo) ou porque a esses locais so associados acontecimentos miraculosos (santurios catlicos de Ftima ou de Lourdes) ou porque so marcos de eventos religiosos relacionados mitologia da prpria religio (monumentos megalticos, como Stonehenge, no caso das religies pags). Na antiga religio grega, os templos no eram locais para a prtica religiosa, mas sim locais onde se acreditava que habitava a divindade, sendo por isso sagrados. As religies estabelecem que certos perodos temporais so especiais e dedicados a uma interaco com o divino. Esses perodos podem ser anuais, mensais, semanais ou podem mesmo se desenrolar ao longo de um dia. Algumas religies consideram que certos dias da semana so sagrados (Shabat no judasmo ou o Domingo no cristianismo), outras marcam esses dias sagrados de acordo com fenmenos da natureza, como as fases da lua, na religio Wicca, em que todo primeiro dia de lua cheia esbat considerado sagrado. As religies propem festas ou perodos de jejum e meditao que se desenvolvem ao longo do ano. Histria do estudo da religio As primeiras reflexes sobre a religio foram feitas pelos antigos Gregos e Romanos. Xenofonte relativizou o fenmeno religioso, argumentando que cada cultura criava deuses sua semelhana. O historiador grego Herdoto descreveu nas suas Histrias as vrias prticas religiosas dos povos que encontrou durante as viagens que efectuou. Confrontado com as diferenas existentes entre a religio grega e a religio dos outros povos, tentou identificar alguns deuses das culturas estrangeiras com os deuses gregos. O sofista Protgoras declarou desconhecer se os deuses existiam ou no, posio que teve como consequncias a sua expulso de Atenas e o queimar de toda a sua obra. Crtias defendeu que a religio servia para disciplinar os seres humanos e fazer com que estes aderissem aos ideais da virtude e da justia. Jlio Csar e o historiador Tcito descreveram nas suas obras as prticas religiosas dos povos que encontraram durante as suas conquistas militares. Nos primeiros sculos da era actual, os autores cristos produziram reflexes em torno da religio fruto dos ataques que experimentaram por parte dos autores pagos. Estes criticavam o facto desta religio ser recente quando comparada com a antiguidade dos cultos pagos. Como resposta a esta alegao, Eusbio de Cesareia e Agostinho de

Hipona mostraram que o cristianismo se inseria na tradio das escrituras hebraicas, que relatavam a origem do mundo. Para os primeiros autores cristos, a humanidade era de incio monotesta, mas tinha sido corrompida pelos cultos politestas que identificavam como obra de Satans. Durante a Idade Mdia, os pensadores do mundo muulmano revelaram um conhecimento mais profundo das religies que os autores cristos. Na Europa, as viagens de Marco Polo permitiram conhecer alguns aspectos das religies da sia, porm a viso sobre as outras religies era limitada: o judasmo era condenado pelo facto dos judeus terem rejeitado Jesus como messias e o islo era visto como uma heresia. O Renascimento foi um movimento cultural e artstico que procurava reviver os moldes da Antiguidade. Assim sendo, os antigos deuses dos gregos e dos romanos deixaram de ser vistos pela elite intelectual e artstica como demnios, sendo representados e estudados pelos artistas que os representavam. Nicolau de Cusa realizou um estudo comparado entre o cristianismo e o islo em obras como De pace fidei e Cribatio Alcorani. Em Marslio Ficino encontra-se um interesse em estudar as fontes das diferentes religies; este autor via tambm uma continuidade no pensamento religioso. Giovanni Pico della Mirandola interessou-se pela tradio mstica do judasmo, a Cabala. As descobertas e a expanso europia pelos continentes, tiveram como consequncia a exposio dos europeus a culturas e religies que eram muito diferentes das suas. Os missionrios cristos realizaram descries das vrias religies, entre as quais se encontram as de Roberto de Nobili e Matteo Ricci, jesutas que conheceram bem as culturas da ndia e da China, onde viveram durante anos. Em 1724 Joseph Franois Lafitau, um padre jesuta, publicou a obra Moeurs des sauvages amriquains compares aux moeurs des premiers temps na qual comparava as religies dos ndios, a religio da Antiguidade Clssica e o catolicismo, tendo chegado concluso de que estas religies derivavam de uma religio primordial. Nos finais do sculo XVIII e no incio do sculo XIX parte importante dos textos sagrados das religies tinham j sido traduzidos nas principais lnguas europias. No sculo XIX ocorre tambm a estruturao da antropologia como cincia, tendo vrios antroplogos se dedicado ao estudo das religies dos povos tribais. Nesta poca os investigadores reflectiram sobre as origens da religio, tendo alguns defendido um esquema evolutivo, no qual o animismo era a forma religiosa primordial, que depois evolua para o politesmo e mais tarde para o monotesmo. Abordagens disciplinares O estudo cientfico da religio actualmente realizado por vrias disciplinas das cincias sociais e humanas. A histria das religies, nascida na segunda metade do

sculo XIX, estuda a religio recorrendo aos mtodos da investigao histrica. Ela estuda o contexto cultural e poltico em que determinada tradio religiosa emergiu. A Sociologia da Religio analisa as religies como fenmenos sociais, procurando desvendar a influncia dela na vida do indivduo e da comunidade. A Sociologia da Religio tem como principais nomes Emile Durkheim, Karl Marx,Ernst Troeltsch, Max Weber e Peter Berger. A Antropologia, tradicionalmente centrada no estudo dos povos sem escrita (embora os seus campos de estudo possam ser tambm as modernas sociedades capitalistas), desenvolveu igualmente uma rea de estudo da religio, na qual se especulou sobre as origens e funes da religio. John Lubbock, no livro The Origin of Civilization and the Primitive Condition of Man apresentou um esquema evolutivo da religio: do atesmo (entendido como ausncia de idias religiosas), passa-se para o xamanismo, o antropomorfismo, o monotesmo e finalmente para o monotesmo tico. Esta viso evolucionista foi colocada em questo por outros investigadores, como E.B. Taylor que considerava o animismo como a primitiva forma de religio. A Fenomenologia da Religio, que deriva da filosofia fenomenolgica de Edmund Husserl, tenta captar o lado nico da experincia religiosa. Utiliza como principal mtodo cientfico a observao, explicando os mitos, os smbolos e os rituais. Ela procura compreender a religio do ponto de vista do crente, bem como o valor dessas crenas na vida do mesmo. Por estas razes evita os juzos de valores (conceito de epoje ou abandono de qualquer juzo de valor). Os principais nomes ligados Fenomenologia da Religio so Nathan Soderblom, Garardus van der Leeuw, Rudolf Otto, Friedrich Heiler e Mircea Eliade. As principais religies Cristianismo Com cerca de 2,1 bilhes de adeptos atualmente, o Cristianismo a maior religio do mundo, sendo predominante na Europa, Amrica e Oceania. A religio se iniciou atravs dos ensinamentos de Jesus de Nazar, considerado o salvador da humanidade. O cristianismo uma religio abramica, da mesma forma que o Islamismo e o Judasmo. Os seguidores de Jesus so chamados de cristos; tal denominao foi utilizada pela primeira vez em Antioquia, uma colnia militar grega. O livro sagrado dos cristos a Bblia Sagrada, composta pelo Antigo e pelo Novo Testamento. A primeira parte conta a histria da criao do mundo, das leis, tradies judaicas, etc. J o Novo Testamento conta a vida de Jesus, como os cristos primitivos viviam, etc. Jesus Cristo nasceu em Belm, Judeia (Palestina), por volta do ano 6 a.C. Seus ensinamentos morais, como o amor a Deus e ao prximo, fizeram com que sua vida passasse a ser um exemplo a ser seguido. Aos 33 anos, Jesus morreu crucificado injustamente e ressuscitou aps o terceiro dia.

Existem trs ramos do Cristianismo: Protestantismo, Catolicismo e Igreja Ortodoxa. Em razo disso, existem, tambm, diferentes concepes e aspectos em cada um deles. Contudo, de forma universal, podemos afirmar que os adeptos ao Cristianismo creem na existncia de um Deus, criador do universo; de Jesus Cristo, elemento central da religio, considerado o redentor da humanidade; e da vida aps a morte. O Cristianismo se difundiu grandemente pela sia, Europa e frica. A religio cresceu tanto que, no ano de 313, o imperador Constantino concedeu aos cristos liberdade de culto; e em 392, foi considerada a religio oficial do Imprio Romano. Podemos dividir o Cristianismo em grandes denominaes religiosas: Catolicismo Ortodoxa Anglicana ou Episcopal Protestantismo ou Evanglicos O catolicismo tem como chefe supremo secular o Papa. O protestantismo (nome que se deve a Martinho Lutero, reformador religioso do sculo XVI), no tem chefe geral. As grandes igrejas so dirigidas por pastores, bispos, presbteros, de um modo geral. H excesses... A ordotoxa, muito parecida com o catolicismo, tem como chefe maior o Patriarca. Segundo a tradio, aos 30 anos Jesus rene discpulos e apstolos e comea anunciar a boa nova (o evangelho, em grego): a realizao das profecias sobre o Messias (Cristo, em grego) e a instaurao do reinado de Deus sobre o mundo a partir de Israel. Considerado blasfemo, submetido a um processo religioso e acusado de conspirar contra Csar. crucificado quando Tibrio o imperador de Roma e Pncio Pilatos o procurador da Judeia. Cinquenta dias aps sua morte, durante a festa de Pentecostes, os discpulos anunciam que ele ressuscitar e os enviar a pregar por todo o mundo a boa nova da salvao e do perdo dos pecados. Esse considerado o incio da difuso do Cristianismo... Hindusmo O Hindusmo uma das religies mais antigas do mundo. No h um fundador desta religio, ao contrrio de tantas outras - no Islamismo, por exemplo, temos Maom, e no Budismo, o prprio Buda. O Hindusmo, na verdade, se compe de toda uma interseco de valores, filosofias e crenas, derivadas de diferentes povos e culturas. Para compreender o Hindusmo, fundamental situ-lo historicamente. Por volta de 3 000 a.C., a ndia era habitada por povos que cultuavam o Pai do Universo, numa espcie

de f monotesta. Pouco depois, em 2 500 a.C., floresceu a civilizao dravdica, no vale do rio Indo, regio que hoje corresponde ao Paquisto e parte da ndia. Os drvidas eram adeptos de uma filosofia de louvor natureza, de orientao matriarcal e baseada no princpio da no-violncia. Porm, em 1 500 a.C., os arianos invadiram e dominaram aquela regio, reduzindo os antigos drvidas condio de "prias" - espcie de subclasse social, que at hoje permanece sendo a casta mais baixa da pirmide social indiana. Hindusmo Vdico e Hindusmo Bramnico Na primeira fase do Hindusmo, que recebe o nome de Hindusmo Vdico, temos o culto aos deuses tribais. Dyaus, ou Dyaus-Pitar ("Deus do Cu", em snscrito), era o deus supremo, consorte da Me Terra. Doador da chuva e da fertilidade, ele gerou todos os outros deuses. O Sol (Surya), a Lua (Chandra) e a Aurora (Heos) eram os deuses da luz. Divindades menores e locais so as rvores, as pedras, os rios e o fogo. A partir da influncia ariana, o simbolismo de Dyeus passou por uma transformao e tornou-se Indra, jovem divindade que rege a guerra, a fertilidade e o firmamento. Indra representa os aspectos benevolentes da tempestade, em contraposio a Rudra, provvel precursor do deus Shiva, o destruidor. Tambm nesse perodo surgiram diversas outras divindades, inclusive Asura, representante das foras malficas. Na segunda fase do Hindusmo, que recebe os nomes de Vedanta (fim dos Vedas) ou Hindusmo Bramnico, ocorre a ascenso de Brahma, a divindade que simboliza a alma universal. Brahma um dos deuses que compem o Trimurti (Trindade) do Hindusmo. Ele representa a fora criadora. Os dois outros deuses so Vishnu, o preservador, e Shiva, o destruidor. Neste momento, surge a figura dos brmanes, que compem a casta sacerdotal da tradio hindu. Os rituais ganham uma srie de componentes mgicos e elaboram-se idias mais complexas acerca do Universo e da alma, inclusive conceitos como o de reencarnao e o de transmigrao de almas. Mais Histria - A terceira fase No sculo 12, a ndia invadida pelos muulmanos, e grande parte de sua populao forada converso. Alis, o termo hindu designava qualquer pessoa nascida na ndia, mas a partir do sculo 13 este termo ganhou uma conotao religiosa, tornando-se sinnimo de "nativo no-convertido ao Islamismo". A influncia muulmana se faz sentir dentro da ritualstica hindu, pois uma das caractersticas marcantes do Hindusmo sua capacidade de absorver novos elementos e agreg-los ao seu sistema de crenas. Isso tambm ocorre quando, no sculo 18, o Cristianismo se insere no universo indiano, pela influncia predominante dos colonizadores franceses. Este Hindusmo hbrido tambm se divide em vrias correntes, cujos expoentes so gurus como Sri Ramakrishna (1834-86), Vivekananda (1863-1902) e Sri Aurobindo

(1872-1950). O que essas correntes tm em comum a preocupao em estender o trabalho espiritual ao mbito social, por meio de trabalhos filantrpicos e assistenciais. Por fora dessa nova fase, a prpria organizao social da ndia - em sistema de castas -, comea a perder o sentido, pois existe um clamor tico por igualdade e solidariedade. O maior mestre do Hindusmo moderno Mahatma Gandhi (1869-1948), conhecido no Ocidente como chefe poltico, mas venerado na ndia como guru espiritual. Gandhi, adepto da Ahimsa (o princpio da no-violncia), apregoava a importncia do homem exercer perfeito controle sobre si mesmo. Hoje, o Hindusmo a crena predominante na ndia. Mais do que uma religio, ele se caracteriza como uma tradio cultural, que engloba modo de viver, ordem social, princpios ticos e filosficos. As Escrituras Sagradas VEDAS: Primeiros livros do Hindusmo, surgidos aproximadamente no ano de 1 000 a.C., que aglutinam quatro coletneas de textos. Dentre eles, destaca-se o Mahabharata, que contm o poema pico Bhagavad Gita (A Cano do Senhor). O contedo dos Vedas oscila entre o Monotesmo (culto a um deus nico) e o Politesmo (culto a diversos deuses). UPANISHADS: Essas escrituras, que podem ser traduzidas como Doutrinas Arcanas, foram redigidas por msticos que representam o expoente mximo do Bramanismo (uma das vertentes do Hindusmo). Sua estrutura a de uma srie de dilogos entre mestres e discpulos, cujo ensinamento fundamental o seguinte: o mundo em que vivemos feito de maya (iluso), e embora possamos ter a impresso de que o mundo real, a nica verdade Brahma, a divindade suprema. Fundamentos importantes Para o Hindusmo, as pessoas possuem um esprito (atman), que uma fora perene e indestrutvel. A trajetria desse esprito depende das nossas aes, pois a toda ao corresponde uma reao - Lei do Carma. Enquanto no atingimos a libertao final - chama de moksha -, passamos continuamente por mortes e renascimentos. Este ciclo denominado Roda de Samsara, da qual s samos aps atingirmos a Iluminao. Os rituais se compem de dois elementos principais: Darshan, que a meditao / contemplao da divindade, e o Puja (oferenda). A alimentao vegetariana um dos pontos essenciais da filosofia hindu. Isso porque livre da impureza (morte / sangue), e como todo alimento deve ser antes oferecido aos deuses, no se poderia ofertar algo que fosse "sujo". As preces so entoadas como cnticos no idioma snscrito, lngua "morta" que deu origem ao hindi e a um grande nmero de dialetos praticados na ndia. Essas preces

recebem o nome de mantras. Os mantras so dirigidos a diversas divindades, ou estimulam qualidades pessoais. Em geral, so entoados 108 vezes, e para sua contagem utiliza-se o japa-mala (colar de contas), uma espcie de "rosrio", confeccionado em sndalo ou com sementes de rudraksha (rvores consideradas altamente auspiciosas pela tradio indiana). O mantra mais importante o OM, "slaba sagrada" que representa o prprio nome de Deus. OM a semente de todos os mantras e princpio da criao. Foi dele que derivou toda a matria - neste aspecto, podemos at traar um paralelo com o gnesis da Bblia: "E o som se fez carne". Shiva, a divindade mais popular da ndia Shiva a divindade que representa o princpio masculino. o deus da morte, da destruio e das transformaes profundas. Sua atuao fundamental, porque do caos que ele promove, que se faz a nova vida. Em geral, mostrado em movimento de dana, no meio de uma roda de Fogo, elemento da natureza ao qual ele est associado. Sua dana, denominada Tandava, simboliza o eterno movimento do universo. Com o p direito, ele esmaga a cabea de uma figura bestial - a ignorncia - e com o p esquerdo ele faz um movimento ascendente, indicando a liberao espiritual. Na ndia, comum encontrarmos os saddhus - homens "santos", que renunciam ao mundo e vagueiam em busca de sabedoria e iluminao. Devotos de Shiva, os saddhus costumam andar seminus, tm os cabelos bastante compridos e emaranhados e dedicamse prtica da ioga, que seria uma expresso da dana de Shiva. O princpio feminino da criao Shakti, que se manifesta como Parvati (a me), Durga (a deusa da beleza), Lakshmi (senhora da arte e da criatividade) e Kali (senhora da destruio). Todas elas so esposas de Shiva. Ganesha, o removedor de obstculos Ganesha representado como um ser com corpo de homem e cabea de elefante. De acordo com um dos mitos associados a esta divindade, Parvati tirou uma de suas prprias costelas e com ela fez um filho, a quem encarregou de guardar seus aposentos. Quando seu marido Shiva chegou e encontrou aquele homem nas proximidades o quarto da esposa, matou-o e arrancou-lhe a cabea. Diante da tragdia, Parvati exigiu que o marido devolvesse a vida a Ganesha. Ento, Shiva prometeu que colocaria em Ganesha a cabea da primeira criatura viva que aparecesse em seu caminho - e foi justamente um elefante. Ganesha protetor dos comerciantes e tambm dos sbios e escritores. Seus atributos so a prosperidade, a inteligncia, o intelecto e a capacidade de superar

obstculos.Tambm simboliza a unio entre o masculino e o feminino (ou os princpios Shiva e Shakti), pois sua tromba uma forma flica, e a boca a forma receptora. O culto a Krishna um captulo parte na religiosidade hindu. Na verdade, o Movimento para a Conscincia de Krishna, ou simplesmente Hare Krishna, como mais conhecido no Brasil, uma doutrina de alcance internacional, porm de pouca penetrao na comunidade indiana.

ISLAMISMO A religio muulmana tem crescido nos ltimos anos (atualmente a segunda maior do mundo) e est presente em todos os continentes. Porm, a maior parte de seguidores do islamismo encontra-se nos pases rabes do Oriente Mdio e do norte da frica. A religio muulmana monotesta, ou seja, tem apenas um Deus: Al. Criada pelo profeta Maom, a doutrina muulmana encontra-se no livro sagrado, o Alcoro ou Coro. Foi fundada na regio da atual Arbia Saudita. Vida do profeta Maom Muhammad (Maom) nasceu na cidade de Meca no ano de 570. Filho de uma famlia de comerciantes, passou parte da juventude viajando com os pais e conhecendo diferentes culturas e religies. Aos 40 anos de idade, de acordo com a tradio, recebeu a visita do anjo Gabriel que lhe transmitiu a existncia de um nico Deus. A partir deste momento, comea sua fase de pregao da doutrina monotesta, porm encontra grande resistncia e oposio. As tribos rabes seguiam at ento uma religio politesta, com a existncia de vrios deuses tribais. Maom comeou a ser perseguido e teve que emigrar para a cidade de Medina no ano de 622. Este acontecimento conhecido como Hgira e marca o incio do calendrio muulmano. Em Medina, Maom bem acolhido e reconhecido como lder religioso. Consegue unificar e estabelecer a paz entre as tribos rabes e implanta a religio monotesta. Ao retornar para Meca, consegue implantar a religio muulmana que passa a ser aceita e comea a se expandir pela pennsula Arbica. Reconhecido como lder religioso e profeta, faleceu no ano de 632. Porm, a religio continuou crescendo aps sua morte. Livros Sagrados e doutrinas religiosas O Alcoro ou Coro um livro sagrado que rene as revelaes que o profeta Maom recebeu do anjo Gabriel. Este livro dividido em 114 captulos (suras). Entre tantos ensinamentos contidos, destacam-se: onipotncia de Deus (Al), importncia de praticar

a bondade, generosidade e justia no relacionamento social. O Alcoro tambm registra tradies religiosas, passagens do Antigo Testamento judaico e cristo. Os muulmanos acreditam na vida aps a morte e no Juzo Final, com a ressurreio de todos os mortos. A outra fonte religiosa dos muulmanos a Suna que rene os dizeres e feitos do profeta Maom. Preceitos religiosos A Sharia define as prticas de vida dos muulmanos, com relao ao comportamento, atitudes e alimentao. De acordo com a Sharia, todo muulmano deve seguir cinco princpios: - Aceitar Deus como nico e Muhammad (Maom) como seu profeta; - Dar esmola (Zakat) de no mnimo 2,5% de seus rendimentos para os necessitados; - Fazer a peregrinao cidade de Meca pelo menos uma vez na vida, desde que para isso possua recursos; - Realizao diria das oraes; - Jejuar no ms de Ramad com objetivo de desenvolver a pacincia e a reflexo. Locais sagrados Para os muulmanos, existem trs locais sagrados: A cidade de Meca, onde fica a pedra negra, tambm conhecida como Caaba. A cidade de Medina, local onde Maom construiu a primeira Mesquita (templo religioso dos muulmanos). A cidade de Jerusalm, cidade onde o profeta subiu ao cu e foi ao paraso para encontrar com Moises e Jesus. Divises do Islamismo Os seguidores da religio muulmana se dividem em dois grupos principais : sunitas e xiitas. Aproximadamente 85% dos muulmanos do mundo fazem parte do grupo sunita. De acordo com os sunitas, a autoridade espiritual pertence a toda comunidade. Os xiitas tambm possuem sua prpria interpretao da Sharia. BUDISMO Sistema tico, religioso e filosfico fundado pelo prncipe hindu Sidarta Gautama (563483 a.C.), ou Buda, por volta do sculo VI. O relato da vida de Buda est cheia de fatos reais e lendas, as quais so difceis de serem distinguidas historicamente entre si.

O prncipe Sidarta nasceu na cidade de Lumbini, em um cl de nobres e viveu nas montanhas do Himalaia, entre ndia e Nepal. Seu pai, era um regente e sua me, Maya, morreu quando este tinha uma semana de vida. Apesar de viver confinado dentro de um palcio, Sidarta se casou aos 16 anos com a princesa Yasodharma e teve um filho, o qual chamou-o de Rahula. Histria do Budismo Aos 29 anos, resolveu sair de casa, e chocado com a doena, com a velhice e a com morte, partiu em busca de uma resposta para o sofrimento humano. Juntou-se a um grupo de ascetas e passou seis anos jejuando e meditando. Durante muitos dias, sua nica refeio era um gro de arroz por dia. Aps esse perodo, cansado dos ensinos do Hindusmo e sem encontrar as respostas que procurava, separou-se do grupo. Depois de sete dias sentado debaixo de uma figueira, diz ele ter conseguido a iluminao, a revelao das Quatro Verdades. Ao relatar sua experincia, seus cinco amigos o denominaram de Buda (iluminado, em snscrito) e assim passou a pregar sua doutrina pela ndia. Todos aqueles que estavam desilusionados pela crena hindu, principalmente os da casta baixa, deram ouvido a esta nova faceta de Satans. Como todos os outros fundadores religiosos, Buda foi deificado pelos seus discpulos, aps sua morte com 80 anos. Prtica de F do Budismo O Budismo consiste no ensinamento de como superar o sofrimento e atingir o nirvana (estado total de paz e plenitude) por meio da disciplina mental e de uma forma correta de vida. Tambm crem na lei do carma, segundo a qual, as aes de uma pessoa determinam sua condio na vida futura. A doutrina baseada nas Quatro Grandes Verdades de Buda: A existncia implica a dor -- O nascimento, a idade, a morte e os desejos so sofrimentos. A origem da dor o desejo e o afeto -- As pessoas buscam prazeres que no duram muito tempo e buscam alegria que leva a mais sofrimento. O fim da dor -- s possvel com o fim do desejo. A Quarta Verdade -- se prega que a superao da dor s pode ser alcanada atravs de oito passos: Compreenso correta: a pessoa deve aceitar as Quatro Verdades e os oito passos de Buda. Pensamento correto: A pessoa deve renunciar todo prazer atravs dos sentidos e o pensamento mal. Linguagem correta: A pessoa no deve mentir, enganar ou abusar de ningum.

Comportamento correto: A pessoa no deve destruir nenhuma criatura, ou cometer atos ilegais. Modo de vida correto: O modo de vida no deve trazer prejuzo a nada ou a ningum. Esforo correto: A pessoa deve evitar qualquer mal hbito e desfazer de qualquer um que o possua. Desgnio correto: A pessoa deve observar, estar alerta, livre de desejo e da dor. Meditao correta: Ao abandonar todos os prazeres sensuais, as ms qualidades, alegrias e dores, a pessoa deve entrar nos quatro grus da meditao, que so produzidos pela concentrao. Misses do Budismo Um dos grandes generais hindus, Asoka, depois do ano 273 a.C., ficou to impressionado com os ensinos de Buda, que enviou missionrios para todo o subcontinente indiano, espalhando essa religio tambm na China, Afeganisto, Tibete, Nepal, Coria, Japo e at a Sria. Essa faco do Budismo tornou-se popular e conhecida como Mahayana. A tradicional, ensinado na India, chamado de Teravada. O Budismo Teravada possui trs grupos de escrituras consideradas sagradas, conhecidas como Os Trs Cestos ou Tripitaka: O primeiro, Vinaya Pitaka (Cesto da Disciplina), contm regras para a alta classe. O segundo, Sutta Pitaka (Cesto do Ensino), contm os ensinos de Buda. O terceiro, Abidhamma Pitaka (Cesto da Metafsica), contm a Teologia Budista. O Budismo cpmeou a ter menos predominncia na ndia desde a invaso muulmana no sculo XIII. Hoje, existem mais de 300 milhes de adeptos em todo o mundo, principalmente no Sri Lanka, Mianm, Laos, Tailndia, Camboja, Tibete, Nepal, Japo e China. Ramifica-se em vrias escolas, sendo as mais antigas o Budismo Tibetano e o Zen-Budismo. O maior templo budista se encontra na cidade de Rangoon, em Burma, o qual possui 3,500 imagens de Buda. Teologia do Budismo A divindade: no existe nenhum Deus absoluto ou pessoal. A existncia do mal e do sofrimento uma refutao da crena em Deus. Os que querem ser iluminados, necessitam seguir seus prprios caminhos espirituais e transcendentais. Antropologia: o homem no tem nenhum valor e sua existncia temporria.

Salvao: as foras do universo procuraro meios para que todos os homens sejam iluminados (salvos).

A alma do homem: a reencarnao um ciclo doloroso, porque a vida se caracteriza em transies. Todas as criaturas so fices. O caminho: o impedimento para a iluminao a ignorncia. Deve-se combater a ignorncia lendo e estudando. Posio tica: existem cinco preceitos a serem seguidos no Budismo: proibio de matar proibio de roubar proibio de ter relaes sexuais ilcitas proibio do falso testemunho proibio do uso de drogas e lcool No Budismo a pessoa pode meditar em sua respirao, nas suas atitudes ou em um objeto qualquer. Em todos os casos, o propsito se livrar dos desejos e da conscincia do seu interior. ESPIRITISMO Espiritismo doutrina dos que crem que podem ser evocados os espritos dos mortos. Em outras acepes, nomeadamente segundo Rivail, dito Allan Kardec (1804-1869), compreendido como uma doutrina de cunho filosfico-religioso voltada para o aperfeioamento moral do homem, que acredita na possibilidade de comunicao com os espritos atravs de mdiuns.Desse modo, o termo pode se referir a: Espiritualismo: uma doutrina filosfica que admite a existncia do esprito como realidade substancial. Doutrina esprita: como codificada pelo pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec). Espiritismo codificado por Allan Kardec O espiritismo popularmente conhecido no Brasil como Doutrina Esprita ou Kardecismo, foi codificado na segunda metade do sculo XIX pelo pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, que para fins de difuso desses trabalhos sobre o tema, adotou o pseudnimo de "Allan Kardec". O termo "kardecista" no costuma ser o usado por parte dos adeptos, que reservam a palavra "espiritismo" apenas para a doutrina tal qual codificada por Kardec, afirmando no haver diferentes vertentes dentro do espiritismo, e denominando correntes diversas de "espiritualistas"[4]. Estes adeptos entendem que o espiritismo, como corpo doutrinrio, um s, o que tornaria redundante o uso do termo "espiritismo kardecista". Assim, ao seguirem os ensinamentos codificados por Allan Kardec nas obras bsicas

(ainda que com uma tolerncia maior ou menor a conceitos que no so estritamente doutrinrios, como a apometria), denominam-se simplesmente "espritas", sem o complemento "kardecista". A prpria obra desaprova o emprego de outras expresses como "kardecista", definindo que os ensinamentos codificados, em sua essncia, no se ligam figura nica de um homem, como ocorre com o cristianismo ou o budismo, mas a uma coletividade de espritos que se manifestaram atravs de diversos mdiuns naquele momento histrico, e que se esperava continuassem a comunicar, fazendo com que aquele prprio corpo doutrinrio se mantivesse em constante processo evolutivo, o que no se teria verificado, ja que as obras bsicas teriam permanecido inalteradas desde ento.[carece de fontes] Outra parcela dos adeptos, no entanto, considera o uso do termo "kardecismo" apropriado. O uso deste termo corroborado por fontes lexicogrficas como o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, o Michaelis Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa e o Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. Jos Lacerda de Azevedo, mdico esprita brasileiro, compreendia o kardecismo como uma "prtica ou tentativa de vivncia da Doutrina Esprita" criado por brasileiros "permeada de religiosidade, com tendncia a se transformar em crena ou seita". As expresses nasceram da necessidade de alguns em distinguir o "espiritismo" (como originalmente definido por Kardec) dos cultos afro-brasileiros, como a Umbanda. Estes ltimos, discriminados e perseguidos em vrios momentos da histria recente do Brasil, passaram a se auto-intitular espritas (em determinado momento com o apoio da Federao Esprita Brasileira), num anseio por legitimar e consolidar este movimento religioso, devido proximidade existente entre certos conceitos e prticas destas doutrinas. Seguidores mais ortodoxos de Kardec, entretanto, no gostaram de ver a sua prtica associada aos cultos afro-brasileiros, surgindo assim o termo "esprita kardecista" para distingui-los dos que passaram a ser denominados como "espritas umbandistas". Historicamente, na Frana e no Brasil, existiram e ainda subsistem conflitos entre "kardecistas" e "roustainguistas", consoante a admisso ou no dos postulados da obra "Os Quatro Evangelhos", coordenada por Jean-Baptiste Roustaing, nomeadamente acerca da natureza do corpo de Jesus. Para os chamados "roustainguistas" Jesus teve um "corpo fludico", de origem material diferente da nossa matria, j o os ditos "kardecistas" acreditam que Jesus possuia um corpo de origem material, como de qualquer ser humano. CULTOS AFRO-BRASILEIROS No Brasil, o termo "espiritismo" historicamente utilizado como designao por algumas casas e associaes das religies afro-brasileiras, e seus membros e frequentadores definem-se como "espritas". Como exemplo, citam-se a antiga Federao Esprita de Umbanda e a atual Congregao Esprita Umbandista do Brasil, no estado do Rio de Janeiro.

No Brasil Imprio a Constituio de 1824 estabelecia expressamente que a religio oficial do Estado era o Catolicismo. No ltimo quartel do sculo XIX, com a difuso das idias e prticas espritas no pas, registraram-se choques no apenas na imprensa, mas tambm a nvel jurdico-policial, nomeadamente em 1881, quando uma comisso de personalidades ligadas Federao Esprita Brasileira reuniu-se com o Chefe de Polcia da Corte e, subseqentemente, com o prprio Imperador D. Pedro II, e aps a Proclamao da Repblica Brasileira, agora em funo do Cdigo Penal de 1890, quando Bezerra de Menezes oficiou ao ento presidente da Repblica, marechal Deodoro da Fonseca, em defesa dos direitos e da liberdade dos espritas. Outros momentos de tenso registrar-se-iam durante o Estado Novo nomeadamente em 1937 e em 1941, o que levou a que a prtica dos cultos afro-brasileiros conhecesse uma espcie de sincretismo sob a designao "espiritismo", como em poca colonial o fizera com o Catolicismo. UMBANDA Umbanda uma religio formada dentro da cultura religiosa brasileira que sincretiza vrios elementos, inclusive de outras religies como o catolicismo, o espiritismo e as religies afro-brasileiras. A palavra umbanda deriva de m'banda, que em quimbundo significa "sacerdote" ou "curandeiro". Os conceitos aqui relatados podem diferir em alguns tpicos por se tratar de uma viso generalista e enciclopdica. Por se tratar de um conjunto religioso com vrias ramificaes, as informaes aqui expostas buscam informar aos leitores da forma mais abrangente possvel e sem discriminao ou preconceitos, pois todas as "umbandas" tm suas razes de existir e de serem cultuadas. Histria As razes da umbanda so difusas. Entretanto, podemos afirmar que ela foi criada em 1908 pelo Mdium Zlio Fernandino de Moraes, sob a influncia do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Antes disso, j havia, de fato, o trabalho de guias (pretos-velhos, caboclos, crianas), assim como religies ou simples manifestaes religiosas espontneas cujos rituais envolviam incorporaes e o louvor aos orixs. Entretanto, foi atravs de Zlio que organizou-se uma religio com rituais e contornos bem definidos qual deu-se o nome de umbanda. Nesta poca, no havia liberdade religiosa. Todas as religies que apontavam semelhanas com rituais afros eram perseguidas, os terreiros destrudos e os praticantes presos. Em 1945, Jos lvares Pessoa, dirigente de uma das sete casas de umbanda fundadas inicialmente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, obteve junto ao Congresso Nacional a legalizao da prtica da umbanda.

A partir dai, muitas tendas cujos rituais no seguiam o recomendado pelo fundador da religio, passaram a dizer-se umbandistas, de forma a fugir da perseguio policial. Foi a que a religio comeou a perder seus contornos bem definidos e a misturar-se com outros tipos de manifestaes religiosas. De tal forma que hoje a umbanda genuna praticada em pouqussimas casas. Hoje, existem diversas ramificaes onde podemos encontrar influncias que utilizam a palavra umbanda, como as indgenas (Umbanda de Caboclo), as africanas (Umbandombl, Umbanda traada) e diversas outras de cunho esotrico (Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica). Existe tambm a "Umbanda popular", onde encontraremos um pouco de cada coisa ou um cadinho de cada ancestralidade, onde o sincretismo (associao de santos catlicos aos orixs africanos) muito comum. Fundamentos Os fundamentos da umbanda variam conforme a vertente que a pratique. Existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa ressalva e cuidado, ser generalizados para todas as formas de umbanda. So eles: A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, chamado Olorum. Algumas das entidades, quando incorporadas, podem nome-lo de outra forma, como por exemplo Zambi para pretos-velho, Tup para caboclos, entre outros, mas so todos o mesmo Deus; A obedincia aos ensinamentos bsicos dos valores humanos, como: fraternidade, caridade e respeito ao prximo. Sendo a caridade uma mxima encontrada em todas as manifestaes existentes; O culto aos orixs como manifestaes divinas (alguns umbandistas cultuam a chamada umbanda branca ,esta no entanto no cultua os orixs, sendo unicamente voltada ao culto se caboclos, pretos velhos e crianas), em que cada orix controla e se confunde com um elemento da natureza do planeta ou da prpria personalidade humana, em suas necessidades e construes de vida e sobrevivncia; A manifestao dos Guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns ou "aparelhos"; O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifesta de diferentes formas; Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa de forma variada e diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro; A crena na imortalidade da alma; A crena na reencarnao e nas leis crmicas;

Um Deus nico e superior Deus, em sua benevolncia e em sua fora emana de si e atravs dos orixs e dos guias (espritos desencarnados) seu amor, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e intelectual. Orixs Os orixs so manifestaes do Grande Deus Olorum. Orisha uma palavra yoruba para designar um ser sobre-humano, ou um deus. Todo o universo surge de Olorum atravs das radiaes que so individualizadas e personificadas em orixs. Essas radiaes so personificadas de formas diferentes nos diversos terreiros - depende da influncia histrica que cada um sofreu. A radiao (vibrao da gua) pode ser relacionada apenas a Iemanj, mas pode ser subdividida em Oxum: gua doce, Nan: pntano e Iemanj: mares. Ocorre semelhante com Ossain e Oxssi. Muitos escritores da umbanda relacionam as Sete Linhas aos Orixs, outros preferem relacionar as Sete Linhas com as vibraes e no diretamente a orixs, j que eles so mais de sete. Os orixs no so originrios da umbanda, muito antes eles j eram reverenciados nas terras africanas por diversas tribos. Muitos deles no se tornaram conhecidos aqui no Brasil, e at mesmo nas tribos africanas cada uma possua seu orixs e desconhecia outros que eram cultuados em tribos diferentes. Quando comeou o trfico de escravos, muitos negros de tribos diferentes foram vendidos juntamente, desta maneira os diversas orixs de tribos distantes se encontraram em terras brasileiras e formaram o grande panteo do Candombl. Notadamente a nao que mais influenciou foi a Iorub. Nesta viso ainda prpria dos ritos tribais, o orix era um ancestral que todos tinham em comum. Geralmente era considerado como o prprio fundador da tribo e deixava grande influncia por suas caractersticas incomuns de liderana, poderes espirituais e grande habilidade de caa. A tribo tinha no orix um smbolo da unio, pois todos eram filhos diretamente desse grande ancestral; com isso surge o termo Orix histrico - realmente um rei, rainha, feiticeiro, guerreiro que existiu. No nascimento do Candombl, os homens passaram a ser filhos espirituais dos orixs, pois a relao de ancestralidade que existia na tribo no se confirmava mais na nova realidade da Amrica. A partir da umbanda se configura a uma nova viso: o Orix Csmico. O orix, pela cosmogonia umbandista, nunca viveu na terra, ele muito mais que o esprito desencarnado de um homem; Toda criao o resultado do trabalho harmnico dos orixs, espritos elevadssimos, verdadeiros arquitetos e mantenedores da criao. Sincretismo

A umbanda uma juno de elementos africanos (orixs e culto aos antepassados), indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Catolicismo (o europeu, que trouxe o cristianismo e seus santos que foram sincretizados pelos Negros Africanos), Espiritismo(fundamentos espritas, reencarnao, lei do carma, progresso espiritual etc). A umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. Em decorrncia de suas razes, a umbanda tem um carter eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valoriza as diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotadas entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da crena e diversas formas vlidas de culto. A mxima dentro da umbanda "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f". Mantm-se na umbanda o sincretismo religioso com o catolicismo e os seus santos, assim como no antigo Candombl dos escravos, por uma questo de tradio, pois antigamente fazia-se necessrio como uma forma de tornar aceito o culto afro-brasileiro sem que fosse visto como algo estranho e desconhecido, e, portanto, perseguido e combatido. H discordncia sobre as cores votivas de cada orix conforme o local do Brasil e a tradio seguida por seus seguidores. Da mesma forma quanto ao Santo sincretizado a cada orix. Alguns exemplos: Exu - Santo Antonio no Rio de Janeiro, chamado de Bar no Rio Grande do Sul; Oxumar - So Bartolomeu no Brasil Ogum - So Jorge, principalmente no centro-sul do Brasil e Santo Antonio na Bahia; Oxossi - So Sebastio; principalmente no centro-sul do Brasil, So Jorge na Bahia; Xang - So Jernimo,So Joo Batista, So Miguel Arcanjo Iemanj - Nossa Senhora dos Navegantes; Oxum - Nossa Senhora da Conceio; Ians - Santa Brbara; Omulu - So Roque; Ob - Santa Rita de Cssia, Santa Joana d'Arc Obalua - So Lzaro;

Nan - Sant'Anna; Ibeji - Cosme e Damio; Oxal - Divino Jesus Cristo, o Ser Cristalino. O culto umbandista A umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou Centro, que o local onde os Umbandistas se encontram para realizao do culto aos orixs e dos seus guias, que na umbanda se denominam giras. O chefe do culto no Centro o Sacerdote ou Sacerdotisa (pode ser Bab, Zelador, Dirigiente, Diretor(a) de culto, Mestre(a), sempre dependendo da forma escolhida por cada casa). So os mdiuns mais experientes e com maior conhecimento, normalmente fundadores do terreiro. So quem coordenam as sesses/giras e que iro incorporar o guia-chefe, que comandar a espiritualidade e a materialidade durante os trabalhos. Vale lembrar que o termo pai-de-santo ou me-de-santo no deve ser aplicado na religio de umbanda, pois estes termos so oriundos do Candombl, que uma religio diferente da umbanda. Como uma religio espiritualista, a ligao entre os encarnados e os desencarnados se faz por meio dos mdiuns. Na umbanda existem vrias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de mediunidade. Normalmente h os mdiuns de incorporao, que iro "emprestar" seus corpos para os guias e para os orixs. H tambm os atabaqueiros, que transmitem a vibrao da espiritualidade superior por via dos atabaques, criando um campo energtico favorvel atrao de determinados espritos, sendo muitas vezes responsveis pela harmonia da gira. H os Corimbas, que so os que comandam os cnticos e as cambonas que so encarregadas de atender as entidades, provisionando todo o material necessrio para a realizao dos trabalhos. Embora caiba ao sacerdote ou sacerdotisa responsvel o comando vibratrio do rito, grande importncia dada cooperao, ao trabalho coletivo de toda a corrente medinica. Segundo a umbanda, as entidades que so incorporadas pelos mdiuns podem ser pretos-velhos, caboclos, boiadeiros, mineiros, crianas, marinheiros, ciganos, baianos, orientais, xams e exus. As sesses

O culto nos terreiros dividido em sesses de desenvolvimento e de consulta, e essas, so subdivididas em giras. Nas sesses de consulta, onde comumente podemos encontrar Pretos-Velhos, Caboclos, Ciganos As pessoas conversam com as entidades a fim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas, descarregos, e para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrncias mais comuns nessas sesses so o "passe" e o descarrego. No passe, a entidade reorganiza o campo energtico astral da pessoa, energizando-a e retirando toda a parte fludica negativa que nela possa estar. O descarrego feito com o auxlio de um mdium, o qual ir captar a energia negativa da pessoa e a transferir para os assentamentos ou fundamentos do terreiro que contm elementos dissipadores dessas energias. Tambm a entidade faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para tratamento ou para um lugar mais adequado no astral inferior caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode ser necessria a presena de um ou mais Exus (um gnero de esprito desencarnado) para auxiliar a desobsesso. Os dias de Consulta e/ou Desenvolvimento podem variar de casa para casa, de Linha Doutrinria para Linha Doutrinria. Nos dias de consulta h o atendimento da assistncia e nos dias de desenvolvimento h as giras mdiunicas, que so fechadas assistncia, onde os sacerdotes educam e ensinam os mecanismos prprios da mediunidade. Mdiuns Mdium toda pessoa que, segundo a Doutrina Esprita, tem a capacidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos, seja pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audincia (ouvir) ou pela psicografia (escrever movido pela influncia de espritos). A umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo, desenvolvendo a sua mediunidade, sempre prezando a elevao moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prtica da umbanda, respeitar os guias e orixs; ter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia, e no apenas no terreiro. Uma das regras bsicas da umbanda que a mediunidade no deve ser vista ou vivenciada vaidosamente como um dom ou poder maior concedido ao mdium, mas sim como um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dada para resgate krmico e expiao de faltas pregressas antes mesmo da pessoa reencarnar. Por isso no deve ser

encarada como um fardo ou como uma forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade. Existem mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado e se envaidecem, agindo de forma leviana em suas vidas. O mdium deve tangir sua vida como sendo um mensageiro de Deus, dos orixs e guias. Ter um comportamento moral e profissional dignos, ser honesto e ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acaba atraindo foras negativas, obsessores ou espritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrs de encarnados desequilibrados que estejam na mesma faixa vibracional que eles. Por isso, desenvolver a mediunidade um processo que deve ser encarado de forma sria e regido atravs de um profundo estudo da religio, e seguido por conceitos morais e ticos. Ser orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial. As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio sua misso, ter muito amor e dar valor ao que fazem, tendo sempre boa-vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida diria. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus orixs e guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material. Sobre o estudo da mediunidade e do mdium, pode-se utilizar como fonte para estudos a relao que existe abaixo, no item "Literatura Umbandista". Alguns terreiros utilizam-se das obras Espritas (codificadas por Allan Kardec), mas a maioria segue as orientaes da literatura umbandista que prolfica nas discusses tericas e nas orientaes prticas. H livros umbandistas a partir da dcada de 1930. Adeptos do Candombl. A prpria Federao Esprita Brasileira chegou a publicar, em 1953, em seu rgo oficial, que os umbandistas poderiam ser considerados "espritas", com o seguinte argumento: "Baseados em Kardec, -nos lcito dizer: todo aquele que cr nas manifestaes dos espritos esprita; ora, o umbandista nelas cr, logo, o umbandista esprita." Esse raciocnio causou polmica poca. Anos mais tarde, em 1958, o Segundo Congresso Brasileiro de Jornalismo e Escritores Espritas ops-se considerar os umbandistas como espritas. Duas dcadas mais tarde, em 1978 o mesmo Reformador publicou que a designao de "espritas" pelos umbandistas "imprpria, abusiva e ilegtima". Na prtica, sinteticamente, as semelhanas entre a prtica Umbanda e a Doutrina Esprita so: a comunicao entre os vivos e os mortos, admitindo ambas, por conseguinte, a sobrevivncia morte do chamado "esprito"; a evoluo do esprito atravs de vidas sucessivas (reencarnao); o resgate, podendo ser pela dor e sofrimento, das faltas cometidas em anteriores existncias; a prtica da caridade.

Por outro lado, as principais diferenas so a admisso pela Umbanda: de cerimnias litrgicas como o batizado e o matrimnio; a presena de imagens em seus cultos; o emprego de plantas em seus cultos; a msica dos pontos cantados para as entidades. De todas as religies afro-brasileiras, a mais prxima da Doutrina Esprita um segmento (linha) da Umbanda denominado de "Umbanda branca", que guarda pouca ligao com o Candombl, o Xamb, o Xang do Recife, o Tambor de Mina ou o Batuque. No tocante especificamente ao Candombl, cr-se na sobrevivncia da alma aps a morte fsica (os Eguns), e na existncia de espritos ancestrais que, caso divinizados (os Orixs, cultuados coletivamente), no se materializam; caso no divinizados (os Egungun), materializam em vestes prprias para estarem em contacto com os seus descendentes (os vivos), cantando, falando, dando conselhos e auxiliando espiritualmente a sua comunidade. Observe-se que o conceito de "materializao" no Candombl, diferente do de "incorporao" na Umbanda ou na Doutrina Esprita. Em princpio os Orixs s se apresentam nas festas e obrigaes para danar e serem homenageados. No do consulta ao pblico assistente, mas podem eventualmente falar com membros da famlia ou da casa para deixar algum recado para o filho. O normal os Orixs se expressarem atravs do jogo de If (orculo). No Candombl, a funo dos rituais durante as cerimnias de iniciao a de afastar todo e qualquer esprito ou influncia, recorrendo-se ao If para monitorar a sua presena. A cerimnia s ocorre quando este confirma a ausncia de Eguns no ambiente de recolhimento. Os espritos so cultuados, nas casas de Candombl, em uma casa em separado, sendo homenageados diariamente uma vez que, como Ex, so considerados protetores da comunidade. CANDOMBL NAES A religio tradicional yorub envolve adorao e respeito a Olorun ou Oldmar, o criador, dos Orixs e dos antepassados, e cultuam 401 deidades; a maior parte desses Orixs so figuras antropomorfas, que tambm so associadas com caractersticas naturais. As pessoas rezam e fazem sacrifcios, de acordo com suas necessidades e situao. Cada divindade tem as suas regras, ritos e sacrifcios prprios. Os yorubs rezam para os Orixs para interveno divina em suas vidas. Olorun (o dono do cu), ou Oldmar o Deus supremo dos yorubs, ele o criador, invocado em bnos e em certas obrigaes, mas nenhum santurio existe para ele, nenhum sacerdcio organizado. Os yorubs, tambm, crem que os antepassados interferem diariamente nos eventos da terra. Em algumas cidades so feitos festivais anuais, onde cada Egungun dana, e festejado. Como j vimos os yorubs, so um povo com uma cultura muito rica. Eles superaram muitos obstculos para alcanar o ponto em que esto hoje. A sua cultura e

histria podem ser vistas ao longo do mundo, especialmente as convices religiosas, em outras palavras, os yorubs so dos mais influentes povos do mundo. Outra explicao que se faz a respeito do aparecimento das divindades seria que Oxal ou Obatal, deus da criao instalou o seu reino em If, lugar sagrado dos yorubs. Fala-se que Obatal tinha um irmo mais jovem chamado Oduduwa, que ambicionava executar as tarefas que Oldmar confiou a Obatal e, para tanto, fez um eb, contando com a colaborao de Esu (Exu), que armou uma cilada, provocando muita sede em Obatal, que se encontrava bastante cansado da viagem. Ao se aproximar de uma palmeira, usando seu cajado, furou a dita palmeira e bebeu o emu ( vinho de palma) que jorrava. Exausto embriagou-se rapidamente e ali mesmo deitou e adormeceu. Oduduwa que vinha de espreita na retaguarda, passou sua frente, e tornouse fundador dos povos yorubs. Olodumare Poucos sacerdotes falam de Oldmar, pois no existe nenhum altar, nenhum assentamento dedicado a ele e nenhum filho ou filha lhe consagrado. A religio parte essencial da cultura dos povos africanos, e acreditam que Oldmar seja o ser supremo, o Ob Orum, rei do cu. ele acima de tudo; omnipresente, ele Olorun Alagbara, o Deus Poderoso. Diz a mitologia yorub que Oldmar, junto com a criao do cu e da terra, trouxe para a existncia as outras divindades Orixs, para o ajudar a administrar a sua criao, e a importncia de cada divindade depende da posio dentro do panteo yorub. Oldmar o Deus Supremo dos yorubs, merecedor de grande reverncia, o seu status de supremacia absoluto. Ele Omnipotente to omnipotente que para Oldmar nada impossvel, ele o rei cujos trabalhos so feitos para perfeio. Ele imortal Oldmar nunca morre, os yorubs crem que seja inimaginvel para Elemi (o dono da vida) morrer. Ele Omnisciente Oldmar sabe tudo, no existe nada que se possa esconder dele; ele sbio, tudo est ao seu alcance. Alguns estudiosos afirmam que a religio yorub, a religio monotesta mais antiga da humanidade. Candombl Jje Dahom, o bero da nao Ewe e fon, denominados Jjes, no Brasil, enumeram-se em diversas tribos como os Agonis, Axantis, Gans, Pops, Crus etc. Os primeiros povos jjes tiveram como destino So Luis do Maranho, onde ainda se mantm vivas as tradies religiosas trazidas da terra me, frica. Tambm se encontra o ritual jje em Salvador, Cachoeira de So Flix, Pernambuco entre outros estados do Brasil como Rio Grande do Sul e So Paulo, que tambm importou os rituais desta nao.

O negro descendente do Dahom, hoje Benin, trouxe consigo o culto suas divindades chamadas Voduns, cujo Deus Supremo Mawu , a quem so subordinados, assim como Olodumar o Deus Supremo dos Orixs Yorubs. Diz a Mitologia Fon que Mawu tinha um companheiro chamado Lisa, e so filhos de Nana Buruku (ou Nana Buluku), a grande me criadora do mundo. Mawu era a Lua, que teve fora ao longo da noite e viveu no oeste. Lisa era o Sol, que fez sua morada no Leste. Quando existia um eclipse dizia-se que Mawu e Lisa estavam fazendo amor. Eles eram pais de todos os outros Deuses. E existem catorze destes deuses, que eram sete pares de gmeos. Este relato um mito do primeiro povo do Dahom, os Fons. O culto aos Voduns teve nfase na Bahia, conhecido como Candombl Jje, e no Maranho Tambor de Mina. Nos terreiros mais influenciados pela mina jje, o predomnio, em certos grupos, de mulheres como filhas de santo. Os devotos tm que se submeter a longo processo de iniciao. Os detalhes dos rituais so pouco comentados, no h rituais pblicos de iniciao; a cada comunidade, apenas duas ou trs pessoas se dedicam ao ritual completo de iniciao. Em geral as Vodunsis do poucas informaes sobre os rituais relacionados com o culto, os segredos so mantidos a sete chaves. Assim como os Orixs do Batuque, os Voduns incorporados, conversam com a assistncia, dando bnos, conselhos, deixam recados e mantm os olhos abertos. comum no culto jje fazer provas com os iniciados incorporados com os Voduns, como, por exemplo, mergulhar a mo no azeite de dend fervendo. Algumas casas de jje tiveram influencias dos yorubs e vice-versa, formando o que se chama de cultura Jje-Nag. A exemplo do candombl, as instalaes dos terreiros contam com um barraco central para as danas, pequenas casas reservadas para as diferentes famlias de divindades, onde so mantidos os assentamentos. O forte sincretismo prev, tambm a instalao de uma pequena capela com altar catlico, h uma cozinha, quartos para dormir e se vestir e quarto onde os iniciados ficam recolhidos durante as obrigaes. h tambm a casa de Legba, onde so feitas grandes obrigaes. A iniciao jje requer um longo perodo de confinamento, que pode durar de seis meses a um ano de recluso, onde um Vodunsi aprende as tradies religiosas jje como: danas, cantigas, preparo das comidas sagradas, cuidar de rvores e espaos sagrados, votos de segredo e obedincia. As entidades so assentadas, recebem sacrifcios de animais, comidas, bebidas e outros presentes. Os assentamentos so preparados em pedras, que representam um im que tem a fora do Vodun, e ficam guardadas no quarto de segredo recobertos com jarras, louas e ferramentas. Existem, tambm, assentamentos em outras partes da casa e do quintal marcados por rvores como a cajazeira, ginja e pinho branco. comum ter assentamentos no centro do barraco de danas; assim como em outras naes, no culto jje tambm so feitos rituais de limpezas, banhos com ervas e muitas preces. Nos rituais antigos o contacto com os voduns dependia muito da vidncia das Vodunsis, e a adivinhao era feita

atravs da interpretao dos sonhos, consulta com os Voduns e exame da luz de velas, atualmente comum o uso dos Bzios para consultar as divindades. As casas de jje, alm do culto aos Voduns, tambm incorporam em seus rituais alguns orixs nags. O panteo jje numeroso, sendo os Voduns agrupados em famlias como: Dambir, Davice, Savaluno e Quevioss. As atividades religiosas requerem um extenso calendrio com rituais reservados aos iniciados, e em festas pblicas que duram um, trs ou sete dias; no final das obrigaes todos comem as comidas preparadas com a carne dos animais oferecidos em sacrifcio s divindades. Mawu o ser supremo dos povos Ewe e Fon, criador do mundo, dos seres vivos e das divindades. Mawu (feminino) e Liss (masculino) forman a divindade dupla MawuLiss cujos Voduns so filhos e descendentes de ambos. Os principais Voduns so: Loko; Gu; Hevioss; Sakpat; Dan; Agb; gu; Ayizan; Agassu; Legba e Fa. A casa de jje chama-se Kwe, e o local destinado ao culto dos Voduns chamado Hunkpame, que o templo onde est dentro a divindade; chefiado por um sacerdote ou sacerdotisa, que so responsveis pelos ensinamentos aos futuros Vodunsis. No Rio Grande do Sul, os terreiros que ainda mantm firme a cultura Jje, nota-se a conservao de certas obrigaes, exemplo, nos assentamentos de Ogum Avag cujas ferramentas usadas so as mesmas para o assentamento de Gu no Dahom, e algumas no tem o uso do okut; e tambm h nomes de Orixs que usam o mesmo dos Voduns, como por exemplo D, cujo Orix de uma famosa Yalorix da nao Jje chamava-se D e um outro antigo Babalorix de Porto Alegre pertencente a esta mesma nao, tinha o assentamento de Sob; (Sob nome de um Vodun do Dahom). Dos pais e mes de santos actuais, da nao Jje do Rio Grande do Sul, muitos desconhecem a palavra Vodun; deve-se este fato ao predomnio da nao Ijex, de origem Yorub que acabou absorvendo as demais, e o termo Vodun com o tempo deixou de existir; mas certo que a linguagem usada nos cantos rituais e o uso dos aquidavs para percusso dos tambores, o uso do G (instrumento de percusso), entre outros fatos reflectem muito os fundamentos do antigo Dahom. H casos em que as tradies culturais africanas resistem, mais que em outros, mudana, mas em nenhuma instncia, nem mesmo nos terreiros mais antigos e ostensivamente zelosos suas origens, deixou de existir, contudo, se tivesse, no sul um maior interesse em pesquisar a origem dos fundamentos de cada nao certo que achariam a ligao directa do jje praticado aqui, com os povos do antigo Dahom, e assim por diante. O que sobrevive da vertente jje como legado cultural acha-se incorporado ou associado ao acervo Yorub, embora no se fale em Vodu no Rio Grande do Sul, certas prticas da religio do antigo Dahom, hoje Benin, podem ser detectadas no Batuque do Rio

Grande do Sul, principalmente nos terreiros que fazem parte da raiz do falecido Joozinho de Bar (Es Biy). Permitam-me que eu enfoque um pouco mais os Voduns Os Voduns Voduns so divindades cultuadas nos candombls jejes do Brasil. Sua origem daomeana, povo conhecido no Brasil como jejes. Os Voduns so muito parecidos com os Orixs causando muitas vezes confuso. Muitos pensam que Orix e Vodum a mesma coisa, mas no . lgico que temos alguns Voduns que foram incorporados cultura Yoruba (como Omulu, Oxumar, Iroc, Nan e Ew), assim como temos orixs cultuados na Nao Jeje (como Ogum), mas isso no significa que perderam suas caractersticas. Alguns podem ser comparados, o caso de: Legba/Exu; Azonu/Omulu; Bessm/Oxumar; etc. Os Voduns da Nao Jeje-Mahi vem em sua maioria da cultura dos povos Fon/Ew e so basicamente: Legba (Exu); Ayizan; Bessm; Dambala; Aido Wedo; Azonu; Ew; Sogbo; Bad; Acrolomb; Averekete; Adeen; Agb; Naet; Aziri Tobosi; Aziri Tol; Loko; Erzuli; Agu; Nan e Liss. Existem tambm Ab, Sayo, Goheji, Aveji Da, Intoto e outra infinidade de Voduns. So todos Voduns mitolgicos e ligados natureza como os Orixs, e por isso que no Jeje-Mahi comum essa comparao. Podemos ainda tambm encontrar em Jeje-mahi o culto aos orixs (Voduns Nags). Ja na Mina Jeje ou Tambor de Mina no Maranho, comum encontrarmos o culto dos Voduns reais do Daom, reis e rainhas mortos, e culto tambm de Orixs. Como exemplo dos Voduns reais podemos citar Zomadonu, Naedona, Acoicicanaba, entre outros vrios. A Nao Nag-Vodum surge da mistura de uma Nao Jeje com a cultura Yorub Alm de serem incorporados os Orixs do povo Yorub, tambm se utilizam alguns rituais e as linguas. Em geral tem semelhanas com o Jeje-Mahi. Em qualquer modalidade da Nao Jeje, os voduns so divididos em famlias. No Jejemahi os voduns so divididos em trs familias principais: O Panteo da Serpente (Dan); O Panteo do Trovo (Hevioso) e o Panteo da Terra (Sakpata). Os Voduns cultuados no meu Humpayme so todos mitolgicos e ligados s foras da natureza e aos Orixs. So eles: Legba, mensageiro entre os Deuses e os homens e ligado a todas as famlias de Voduns; Panteo de Dan: Bessm o lider do panteo, representa as riquezas, a dualidade e o movimento. Corresponde a Oxumar Dambala e Aido Wedo so divindades que ajudaram Nan Buruku na tarefa de criar o mundo. So andrginos.

Panteo de Hevioso Voduns Kavionos Sogbo o lder do panteo, vodum justiceiro semelhante a Xang dos Yorubas, habita os vulces e o cu. Noch Sogbo o lado feminino de Sogbo. Bad jovem, justiceiro e brigo, filho de Sogbo. Adeen, que castiga os homens com os raios. Averekete, jovem pescador, habita os rios ou o mar. Aveji Da, grupo de mulheres guerreiras, como Ab Huno, Ab Afefe e Ab Gelede. To-Voduns Hou ou Agb o senhor dos mares. Naet, esposa de Hou e senhora das chuvas; Aziri Tobosi, grande me Jeje-Mahi, semehante Iemanj. Aziri Tol, vodum dos rios. Goheji, senhora da beleza e da vaidade, parece uma menina. Na Ab, vodum velha e sbia, parecida com Iemanj, mostra a verdade e no deixa que desaparea. Say, que junto com Na Ab resgata as pessoas impedindo os afogamentos Panteo de Sakpata Azonu, lder do panteo, vodum da terra e das doenas, corresponde a Omulu. Ayizan, uma companheira de Azonu e vodum da terra e dos ancestrais, ligada a iniciao. Ew, esposa de Azonu e vodum da pureza. Intoto, ligado ao fundo da terra, aos fungos e a decomposio. Agu, vodum das plantas e da medicina, corresponde a Ossanha. Loko, vodum do tempo e da ancestralidade, ligado aos astros e aos atinss (rvores sagradas). Erzuli Dantor, ligada a origem da vida martima, a morte, aos afogamentos e a maternidade.

Da Zodji e Nyohwe Ananu, ligados a riqueza. Nan Buruku Deusa suprema do povo Jeje, criadora do mundo e que deu origem a vida, ligada a Terra, a vida e a morte. Mawu-Lisa Responsveis pela criao do homem, filhos de Nan. Mawu o princpio feminino e Lisa o masculino. Alm destes voduns cultuamos: Ogum, Od, Oy, Logun Ed, Ob, Oxun, Iemanj, Oxagui e Oxaluf Candombl de Angola Religio afro-brasileira, de origem banto, que compreende as naes de Angola e Congo (Cassanges, Kikongos, Kimbundo, Umbundo e Kiocos), e se desenvolveu entre os escravos africanos que falavam a linguagem Kimbundo e Kikongo e so facilmente reconhecidos pela maneira diferente de cantar, danar e percutir seus tambores. Na hierarquia de Angola o cargo de maior importncia para homem Tata Nkisi (tata de inquinces) e para mulher Mametu Nkisi (Mametu de inquices), que correspondem ao Babalorix e a Yalorix dos Yorubs, e o Deus supremo Zambi (Nzambi) ou Zambiapongo (Ndala Karitanga). O Candombl de Caboclo uma modalidade desta nao, e cultua os antepassados indgenas. H uma nao que faz parte do Batuque do Rio Grande do Sul que descende de Angola, que a Cabinda. Os rituais da nao Angola comeam com o Massang, que o batismo na cabea do iniciado, feito com gua doce e Obi; Bori com sacrifcio de animais para o uso do sangue (menga); ritual de raspagem, conhecido como feitura de santo; ritual de obrigao de 1 ano; ritual de obrigao de 3 anos, onde muda o grau de iniciao; ritual de obrigao de 5 anos, com o uso de frutas, obrigao de 7 anos, quando o iniciado recebe seu cargo, elevado ao grau de Tata Nkisi (zelador) ou Mametu Nkisi (zeladora). Aps 7 anos de obrigaes, ser renovado a cada ano com o rito de Obi ou Bori, conforme o caso, e de 7 em 7 anos se repete as obrigaes para conservar o individuo forte, se transformando em Kukala Ni Nguzu, que quer dizer um ser forte. Alm dos bzios, outro sistema antigo de consulta o Ngombo, no qual o adivinhador recebe o nome de Kambuna. Os principais Nkisi so: Aluvai (tambm conhecido como: Nkuyu Nfinda, Tata Nfinda, Tona e Cubango), Bombo Njila(Bombojira), Vangira(feminino), Pambu Njila, Pambuguera; Nkisi Nkosi Mukumbe, Roxi Mukumbe, Bur; Nkisi Kabila, Mutalamb, Gongobila, Lambaranguange; Nkise Katend; Nkisi Zaze (Nsasi, Mukiamamuilo, Kibuco, Kiassubangango) Loango; Nkisi Kaviungo ou Kavungo, Kafung; Nkise

Angor e Angoroma; Nkisi Kitembo ou Tempo; Nkisi Tere-Kompenso; Nkisi Matamba, Bamburussenda, Nunvurucemavula; Nikisi Kisimbi, Samba; Nkisi Kaitumb, Mikai; Nkisi Zumbarand; Nkise Wunge; Nkisi Lemb Dil, Lembarenganga, jakatamba, Kassut Lemb, Gangaiobanda; Nkisi Nwunji, Nkisi Kaitumb, Mikai, Kukueto; Nkisi Ndanda Lunda; Nkisi Kaiangu; Kariepembe, Pungu Wanga; Kobayende; Pungu Kasimba; Nkita Kiamasa; Nkita Kuna; Lukankazi, Luganbe, Nzambi Bilongo; Mutalamb, Katalomb, Gunza, Nkuyo Watariamba; Os cargos e diviso do poder espiritual so: Mametu ria Mukixi Sacerdotisa chefe (Angola) Nengua ia Nkisi Sacerdotisa chefe (Congo) Tatetu ria Mukixi Sacerdote chefe (Angola) Dise ia Nkisi Sacerdote chefe (Congo) Tata Kivonda Pai sacrificador de animais (Congo) Kambodu Pok Sacrificador de animais (Angola) Muxikiangoma Tocador de atabaque Njimbidi Cantador (Angola) Ntodi Cantador (Congo) Candombl de Ketu Ketu o nome de um antigo reino da frica, na regio agora ocupada pela Repblica Popular do Benin e pela Nigria. Seu rei tem o nome de alaketu, de onde vem o sobrenome da conhecida ialorix Olga de Alaketo. Tambm indica o nome do povo dessa regio, que veio como escravo para o Brasil. Em termos de identidade cultural, forma uma subdiviso da cultura iorubana. Em geral, membros de origem ketu so responsveis por boa parte dos terreiros mais tradicionais da Bahia. a maior e mais popular nao do Candombl, e a diferena das outras naes est no idioma utilizado, no caso o Yorub, no toque dos seus atabaques, nas cores e smbolos dos Orixs, e nas cantigas; Os fundamentos so passados oralmente por sacerdotes de Orixs que so chamados de Babalorix (masculino) Yalorix (feminino). Os rituais mais conhecidos so: Pad, Sacrifcio, Oferenda, lavar contas, Oss, Xir, Olubaj, guas de Oxal, Ipet de Oxum e Axex. Uma outra grande diferena em relao ao culto dos Eguns; existe um sacerdote preparado para este ritual especifico chamado Oj ou Baba Oj, que faz o uso de um ixn para dominar os Eguns; conforme informaes de um antigo sacerdote de Ketu, chamado Balbino de Xang, quem lida com Orixs no lida com Eguns; J no Rio Grande do Sul, o prprio Sacerdote de orix quem faz os rituais de Eguns.

Os cargos principais na nao Ketu so: - Babalorix ou Yalorix: autoridades mximas no Candombl - Iyakeker: me pequena - Babakeker: pai pequeno - Yalax: mulher que cuida dos objectos ritual. - Agibon: me criadeira supervisiona e ajuda na iniciao. - Egbomi: pessoa que j cumpriu sete anos de obrigao. - Iyabass: mulher responsvel pela preparao das comidas de santo. - Ia: filha de santo (que j incorpora Orix). - Abian: novato. - Axogun: responsvel pelo sacrifcio de animais. - Alagb: responsvel pelos atabaques e pelos toques. - Ogan: tocadores de atabaques. - Ajoi ou Ekedi: camareira de Orix. Os Orixs cultuados na nao Ketu so: Exu, Ogum, Oxossi, Loguned, Xang, Obaluay, Oxumar, Ossaim, Oy ou Ians, Oxum, Iemanj, Nana, Ewa, Oba, Axab (Orix feminino da famlia de Xang), Oxal, Ibeji, Irco, If ou Orunmila. Na nao Ketu, existente principalmente na Bahia, predominam os Orixs de origem Yorub, e os terreiros mais conhecidos so: a Casa Branca do Engenho Velho, o Il Ax Op Afonj, o Gantois; o Candombl de Alaketu e o Il Ax Op Aganj localizado em Lauro de Freitas. O Candombl de origem ketu j se espalhou por todos os grandes centros urbanos do Brasil e tambm para o exterior, e nota-se um movimento de recuperao de razes africanas, que rejeita o sincretismo catlico, procurando reaprender o yorub como lngua original e tenta reproduzir os rituais que estavam perdidos ao longo do tempo, h casos em que muitos sacerdotes procuram viajar at frica para descobrir mais sobre a cultura dos Orixs. Nesta Nao de origem Bantu, cultua-se kamuk, que na viso de alguns Historiadores seria um Nkisse da Famlia de Waldemar (fundador da nao no Sul do estado). muito semelhante ao Sang Baru, que a passagem do Rei de Oy que desaparece sobre a terra e realmente, este ancestral cultuado dentro do Igbal (ao fundo) ou no meio do barraco (em um buraco) chamado popular-mente Xang do Buraco. J outros Historiadores dizem ser Kabinda uma corruptela da palavra Kambin (descendentes do

Rei Okambi) portanto um sob-grupo de Oy, o que justificaria seus louvores ao Rei. De uma maneira ou de outro um mistrio que talvez nem mesmo o povo desta Nao saiba responder. Este ancestral to louvado e respeitado a ponto de que se algum membro de Il estiver em obrigao e outro vir a falecer e existir oferendas (animais) a Kamuk, o mesmo no ser prejudicado em sua feitura e os iniciados nesta nao no possuem intervenes quanto a entrada/sada em cemitrios, se diz que a Cabinda (Kabinda) inicia onde todas naes do Sul terminam (o campo santo). Para eles Sang fundador do culto a Eguns e este ancestral no os teme, apenas se afasta de seus filhos quando Iku se apresenta, pois o mesmo no gosta do frio. Sang seria na literatura um semi-deus o que justificaria o rei ser assentado na gamela, onde tambm comem os Eguns. CULTO ORUNMIL A importncia de rnml to grande que chegamos a concluir que se um homem fizer algum tipo de pedido ao todo poderoso Olrn ( Deus, o Senhor dos Cus), esse pedido s poder chegar at Ele atravs de rnml e ou s, que so somente eles dois dentre todos os rs os que tm a permisso, o poder e o livre acesso concedido pr Olrn de estar junto a Ele, quando assim for necessrio. Ainda vale ressaltar que somente rnml e s possuem para si um culto individual, onde so feitos adoraes totalmente especficas para os mesmos, tambm so eles os nicos que podem possuir para somente o seu culto um sacerdote especfico. Isso s possvel pr causa dos poderes delegados pelo todo poderoso a eles, pois os demais rs so totalmente dependentes de If e s, enquanto que eles no dependem de nenhum dos rs para desenvolverem sua prpria evoluo, ou seja, o culto If e s no dependem do culto aos rs, entretanto o culto aos rs dependem totalmente de If e s. rnml o senhor dos destinos, aquele que tudo sabe e tudo v em todos os mundos que esto sob a tutela de Olrn, ele sabe tudo sobre o passado, o presente e o futuro de todos habitantes do iy e do rn, o regente responsvel e detentor dos orculos, foi quem acompanhou Odduw na criao e fundao de Il f, normalmente chamado em suas preces de: Elr pn "o testemunho de Deus'' Ibkj Oldmar "o vice de Deus" Gbiygbrn "aquele que est no cu e na terra" pitan f "o historiador de f" Acredita-se que Olrn passou e confiou de maneira especial toda a sabedoria e conhecimento possvel, imaginvel e existente entre todos os mundos habitados e no

habitados rnml, fazendo com que desta forma o tornasse seu representante em qualquer lugar que estivesse. No iy Olrn fez com que rnml participasse da criao da terra e do homem, fez com que ele auxiliasse o homem a resolver seus problemas do dia a dia, tambm fez com que ajudasse o homem a encontrar o caminho e o destino ideal de seu or. No rn lhe ensinou todos os conhecimentos bsicos e complementares referente todos os rs, independente de serem Irnmol, Imol, Ebora, Onl, ymi j ou gngn , pois criou um elo de dependncia de todos perante rnml, todos devem consulta-lo para resolver diversos problemas, com pr exemplo, a vinda de rsnl terra para efetuar a criao de tudo aquilo que teria vida na mesma, porm o grande rs no seguiu as orientaes prescritas pr If, e no conseguiu cumprir com sua obrigao caindo nas travessuras aplicadas pr s, ficando esta misso pr conta de Odduw. Tambm rnml fala e representa de maneira completa e geral todos os rs, auxiliando pr exemplo, um consulente o que ele deve fazer para agradar ou satisfazer um determinado rs, obtendo desta forma um resultado satisfatrio para o rs e para o consulente. rnml sabe e conhece o destino de todos os homens e de tudo o que tm vida em nosso mundo, pois ele est presente no ato da criao do homem e sua vinda a terra, e neste exato instante que If determina os destinos e os caminhos a serem cumpridos pr aquele determinado esprito. pr isso que rnml tem as respostas para toda e qualquer pergunta lhe feita, e que ele tm a soluo para todo e qualquer problema lhe apresentado, e pr esta razo que ele tm o remdio para todas as doenas que lhe forem apresentadas, pr mais impossvel que parea ser a sua cura. Desta forma todos ns deveramos cultuar rnml e If, pois felizes aqueles que a ele adoram e veneram como sua entidade e fonte de energia e sobrevivncia, sendo assim com certeza poderemos alcanar a sorte, a felicidade, a inteligncia, a sabedoria, o conhecimento, enfim, o seu destino ideal juntamente de seu equilbrio. Todos ns deveramos consultar If antes de tomarmos qualquer atitude e deciso em nossas vidas, com certeza iramos errar menos, os Yorubs consultam If antes de tomarem qualquer deciso, com pr exemplo, antes de um casamento, antes de um noivado, antes do nascimento e at mesmo na hora de dar o nome a criana, antes da concluso de um negcio, antes de uma viagem, etc. Alm disto tudo, rnml tambm quem tem a vida e a morte em suas mos, pois ele a energia que esta mais atuante e mais prxima de Olrn, podendo ele ser a nica entidade que tem poderes para suplicar, pedir ou implorar a mudana do destino de uma pessoa. Tambor de Mina Princpios Bsicos

Deus Ketu | Olorum | Orixs Jeje | Mawu | Vodun Bantu | Nzambi | Nkisi Templos afro-brasileiros Babau | Batuque | Cabula Candombl | Culto de If Culto aos Egungun | Quimbanda Macumba | Omoloko Tambor de Mina | Terec | Umbanda Xamb | Xang do Nordeste Sincretismo | Confraria Tambor de Mina a denominao mais difundida das religies Afro-brasileiras no Maranho, Piau e na Amaznia. A palavra tambor deriva da importncia do instrumento nos rituais de culto. Mina deriva de negro-Mina de So Jorge da Mina, denominao dada aos escravos procedentes da costa situada a leste do Castelo de So Jorge da Mina (Verger, 1987: 12) , no atual Repblica do Gana, trazidos da regio das hoje Repblicas do Togo, Benin e da Nigria, que eram conhecidos principalmente como negros mina-jejes e mina-nags. O Maranho foi importante ncleo atrao de mo de obra africana, sobretudo durante o ltimo sculo do trfico de escravos para o Brasil (1750-1850), e que se concentrou na Capital, no Vale do Itapecuru e na Baixada Maranhense, regies onde havia grandes plantaes de algodo e cana-de-acar, que contriburam para tornar So Lus e Alcntara cidades famosas entre outros aspectos, pela grandiosidade dos sobrades coloniais, construdos com mo de obra escrava e pela harmonia, beleza e coreografia das musicas de origem africana. Como as demais religies de origem africana no Brasil (Candombl, Umbanda, Xang, Xamb, Batuque, Tor, Jar e outras), o tambor de mina se caracteriza por ser religio inicitica e de transe ou possesso. No tambor de mina mais tradicional a iniciao demorada, no havendo cerimnias pblicas de sada, sendo realizada com grande discrio no recinto dos terreiros e poucas pessoas recebem os graus mais elevados ou a iniciao completa. A discrio no transe e no comportamento em geral uma caractersticas marcante do tambor de mina, considerado por muitos como uma maonaria de negros, pois apresenta

caractersticas de sociedades secretas. Nos recintos mais sagrados do culto (peji em nag, ou cme em jeje), penetram apenas os iniciados mais graduados. O transe no tambor de mina muito discreto e as vezes percebvel apenas por pequenos detalhes da vestimenta. Em muitas casas, no incio do transe, a entidade d muitas voltas ao redor de si mesmo, no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio, talvez para firmar o transe, numa dana de bonito efeito visual. Normalmente a pessoa quando entra em transe recebe um smbolo, como uma toalha branca amarrada na cintura ou um leno, denominado pana, enrolado na mo ou no brao. No Tambor de Mina cerca de noventa por cento dos participantes do culto so do sexo feminino e por isso, alguns falam num matriarcado nesta religio. Os homens desempenham principalmente a funo de tocadores de tambores, isto , abats, da a definio abatazeiros, tambm se encarregam de certas atividades do culto, como matana de animais de 4 patas e do transporte de certas obrigaes para o local em que devem ser depositados. Algumas casas so dirigidas por homens e possuem maior presena de homens, que podem ser encontrados inclusive na roda de danantes. Existem dois modelos principais de tambor de mina no Maranho: mina jeje e mina nag. O primeiro parece ser o mais antigo e se estabeleceu em torno da Casa grande das Minas Jeje (Querebentan de Zomadnu), o terreiro mais antigo, que deve ter sido fundado em So Lus na dcada de 1840. O outro, que lhe quase contemporneo e que tambm se continua at hoje o da Casa de Nag, localizada no mesmo bairro (So Pantaleo) a uma quadra de distncia. A Casa das Minas nica, no possui casas que lhe sejam filiadas, da porque nenhuma outra siga completamente seu estilo. Nesta casa os cnticos so em lngua jeje (EwFon) e s se recebem divindades denominadas de voduns, mas apesar dela no ter casas filiadas, o modelo do culto do Tambor de Mina grandemente influenciado pela Casa das Minas. Nos terreiros de Tambor de Mina comum a realizao de festas e folguedos da cultura popular maranhense que as vezes so solicitadas por entidades espirituais que gostam delas, como a do Festa do Divino Esprito Santo, o Bumba-meu-boi, o Tambor de Crioula e outras. comum tambm outros grupos que organizam tais atividades irem danar nos terreiros de mina para homenagear o dono da casa, as vodunsis e para pedir proteo s entidades espirituais para suas brincadeiras. Srgio Ferretti: "No Tambor de mina do Maranho pouco se fala em Oxum, Oi e Ob, conhecidas nos terreiros influenciados pelo candombl. Os orixs e voduns se agrupam em famlias ou pantees." Encantaria Muito comum no Maranho, Piau e na Amaznia, a Encantaria um culto associado ao Tambor de Mina, estando ausente apenas na Casa das Minas. Casas de Culto em So Lus

Casa das Minas ou Querebent de Toy Zomadonu - fundada em meados do sculo XIX, e segundo Pierre Verger, por N Agotim, da famlia real de Abomey, esposa do rei Agongl, me do rei Guez do Daom, trazida como escrava para o Brasil, e aqui conhecida pelo nome de Maria Jesuna. A casa dedica-se ao culto jeje dos voduns, que esto organizados por famlias, a saber: Davice que a principal, hospedando as demais: Dambir (Damballah), Quevio (Hevioss), Aladanu e Savalunu. considerada a mais antiga casa de tambor de mina no Maranho, localizada rua de So Pantaleo, no centro histrico de So Lus. Casa de Nag (Nagon Abioton) - fundada por africanos de tradio yourub, mais precisamente, de Abeokuta, deu origem a outros terreiros de So Lus, em que so recebidas entidades africanas jeje-nags ou (iorubs): Dou, Averequete, Ew, Aziri, Acssi, Sakpat, Nan Buruku, Xapan, Ogum, Xang, Bad, Loc, Iemanj (Ab), Liss, Naet, Sogb, Av Miss dentre outros; gentis de origem europia ou caboclas de origem nativa: Dom Lus Rei de Frana, Dom Joo, Dom Floriano, Dom Sebastio, Toy Zezinho de Amaramad, Rei da Turquia, S. Ricardino, S. Caboclo Velho, Princesa Dro, S. Guerreiro, D. Mariana, S. Lgua Boji, S. Joo da Mata e muitos outros. Segundo relatos, foi fundada poca de D. Pedro II por malungos africanos "de Nao", ajudados pela fundadora da Casa das Minas. Localizada na Rua Cndido Ribeiro no centro histrico de So Lus, a Casa de Nag considerada irm da Casa das Minas, que juntamente com esta influenciou os demais terreiros de So Lus. Outros dois terreiros antigos merecem ser lembrados: o Terreiro do Egito (Il Ax Niam) e o Terreiro da Turquia (Il Nif Olorum) (j extintos) que originaram vrios outros terreiros, com destaque para a Casa Fanti Ashanti, de Pai Euclides Ferreira sendo a nica com espao dedicado ao candombl; Casa de Iemanj (Yl Ash Yemowa), de Jorge Itaci (falecido em 2003); Terreiro F em Deus, de me Elzita. Merece destaque o Yl Ax de Ot Ol (Terreiro de Mina Pedra de Encantaria, de Pai Jos Itaparandi. Alguns terreiros dedicam-se ao Tambor de Mina, mas tambm a algumas sesses de Umbanda, como por exemplo, o Terreiro de Pai Oxal e Mame Oxum de Pai Joozinho da Vila Nova. No Maranho, especificamente, em So Lus, h uma diversidade de terreiros, at hoje no catalogados. Alm disso muitas casas funcionam precariamente principalmente por dificuldades financeiras. Acredita-se que existem mais de 200 terreiros espalhados na capital definindo-se como Mina, Umbanda ou Mata (Encantaria de Barba Soeira). Em Cod, a "Meca" do Terec, os terreiros so tambm numerosos, sendo mais conhecido a "Tenda Esprita de Umbanda Rainha de Iemanj", de Bita do Baro. Existem terreiros de mina chefiados por pais e mes de santo, feitos no Maranho, ou de origem maranhense, no Piau, Par, Amazonas, e em So Paulo, como por exemplo a Casa de Minas Thoya Jarina, de Toy Vodunnon Francelino de Shapanan H festas especiais para voduns, gentis e caboclos, sendo que de acordo com o desenvolver do culto mudam-se os toques e os cnticos tambm, dependendo da famlia ou linha de entidades que se queira homenagear. Contudo os voduns no so celebrados

juntamente com gentis ou caboclos, a festa destes ocorre separadamente, com toques especiais em lngua jeje ou nag, isto , num jeje(fon) intraduzvel, deturpado naturalmente no decorrer de sculos, o que torna na maioria das vezes imprecisa sua origem, isto se deve tambm ao fato de que o tambor-de-mina, com exceo da Casa das Minas, ser um mixto de elementos nags (yourubs), jeje (ewe-fon), fanti-ashanti, ketu, cambinda (angola-congo), indgenas e europeus(catolicismo romano). Por essa riqueza cultural e pelo prprio sincretismo presente no culto fica difcil separar Tamborde-Mina e Encantaria, Terec ou Tambor da Mata j que muitas casas de culto se dedicam a todas essas vertentes similares e intrnsecas. Entretanto, o que de fato vem descaracterizando o tambor de mina, a influncia direta ou indireta de denominaes no originrias do Maranho, como a Umbanda e o Candombl sobre muitos pais e mes-de-santo maranhenses. OS ORIXS Orixs so elementos da natureza, cada orix representa uma fora da natureza. Quando cultuamos nossos orixs, cultuamos tambm as foras elementares oriundas da gua, da terra, do ar, do fogo, etc. Essas foras em equilbrio produzem uma enorme energia (as), que nos auxilia em nosso dia a dia, ajudando para que nosso destino se torne cada vez mais favorvel. Sendo assim, quando dizemos que adoramos deuses, ns nos referimos a estarmos adorando as foras da natureza, foras essas pertencentes a criao do grande pai. Pai esse conhecido por ns como "lorun"ou Olodumar (Deus supremo). No Brasil, erroneamente, diz-se que Oxal o pai maior. Na verdade, Oxal um dos mais velhos, Orix Fun Fun* (Nota: quando nos referirmos a If/Iyami, a fim de no criar confuses, pedimos que visitem o nosso portal Matriz Afro para ter esclarecimentos mais abrangente e tcnicos sobre a senhoridade e Cronologia) Orisla por ser sincretizado no Brasil com Jesus Cristo, cultuado como "Oris maior", no Brasil o mais respeitado e o mais velho entre os Orixs. A grande maioria das naes africanas anterior a era crist, conheciam a existncia de lorun como grande criador, ser fundamental. Acreditamos que nosso Deus " o todo". E o todo a natureza e seus integrantes, (animais, vegetais, homens, planetas, etc.) Nota: Olorun est acima da vaidade pessoal e de religies que buscam sempre monopolizar o seu poder. Nosso Deus jamais pune seus filhos to pouco condena-os a fogueira eterna, tambm nunca os entregou ao seu maior inimigo (Satans) aps cometer erros divinos chamado de pecados eternos, nosso deus no destri pases e no aniquila civilizaes de filhos amados por cimes quando no adorado, amado ou seguido...

Como pai, jamais deixaria de perdoar meus filhos, to pouco condenaria-os ao extermnio por erros que cometem ou possam cometer. O verdadeiro pai perdoa, ensina, ama e protege seus filhos. Portanto nosso deus um pai mais perfeito que qualquer outro pai... Como j havamos comentado, nosso panteo nada mais que a juno das energias de todo os elementos da natureza, cada elemento e fora da natureza por ns representado por um Orix... Aprendemos a sentir e manipular essas energias individualmente atravs de cada Orix, os seguidores iniciados(iyawos) sobre a influncia de um Orix, especfico,detm mais energia do seu influente que os filhos de outros Orixs. Exemplo: Os filhos de Ossain possuem mais energia voltada para as curas e plantas do que os filhos de Ogun que possuem por sua vez, detm mais energia voltado a armas, metais, ferramentas, etc. Em resumo, quase todos os Orixs tiveram uma curta passagem pelo nosso mundo, sendo muitos ancestrais divinizados que aps fatos hericos ou divinos, e por possuirem energia extrema, maior que a capacidade humana poderia suportar, encantaram-se e/ou retornaram ao Orun (cu), deixando para ns, segredos e ensinamentos, encurtando a ligao do material ao espiritual. Ligao essa, que ns preservamos e usamos no s para ns, mas tambm para as pessoas que nos procuram, mesmo sem ter ligaes diretas com a religio. Essas ligaes so em sua grande maioria revelados por IF, cujo veremos na parte relacionado a Ods. Em nossa religio, fundamental a integrao com a natureza, pois quanto maior o contato com a natureza, maior ser seu desenvolvimento, sua energia, seu as e portanto, maior ser o cordo (elo) de ligao com seu Orix aproximando mais de olorum(Deus criador/construtor de todo o universo). Orix significa tambm o caminho que nos guia em determinados pontos de nossas vidas, caminhos revelados por If onde se faz necessrio o devido culto para que os que dele pertencem seguir e equilibrar sua energia durante o tempo que permanecer no aiye (terra). Entre todos Orixs, salientamos o de maior e incontestvel importncia que ORI, seu Deus pessoal, sua identidade, sua concincia viva e presente, que antes de tudo deve ser muito bem cuidada, alimentada e equilibrada para que se possa ter a consincia e o o equilbrio mental para possuir ou ser conduzido na Energia pura de Orix. (Oris). Finalizando: energia = natureza; natureza = Orix; Orix = caminho. Orixs um breve resumo

Ex Mensageiro dos orixs Saudao: Laroy Ex! Cores: vermelho e preto Dia da semana: Segunda-feira Ogum O orix da guerra, tambm ferreiro Saudao: Ogunh! Cores: azul, verde Dia da semana: Tera-feira Oxssi O orix da caa e rei das matas Saudao: Ok ar! Cores: verde, azul Dia da semana: Quinta-feira Omol/Obaluai O orix da medicina, deus da varola Saudao: Atot! Cores: marrom, cor palha Dia da semana: Segunda-feira Nan Buruku a mais velha dos orixs, primeira esposa de Oxal, deusa da morte Saudao: Saluba Nan! Cores: lils, roxo Dia da semana: Domingo Oxumar/Bessen O orix da riqueza representado pelo arco-ris e pela cobra Saudao: Arroboboi Oxumar! Cores: amarelo e verde Dia da semana: Tera-feira Loguned O caador filho de Oxum e Oxssi Saudao: Olorikim Logun! Cores: amarelo e azul Dia da semana: Quinta-feira Ians Senhora dos ventos e tempestades Saudao: Epahey Oy! Cores: marrom e vermelho Dia da semana: Quarta-feira Xang Senhor da justia Saudao: Kao Kabiesil! Cores: vermelho e branco, marrom e branco Dia da semana: Quarta-feira Oxum, deusa da fertilidade, beleza, sensualidade e amor Oxum Orix do amor, da fertilidade e maternidade Saudao: Ora y y ! Cores: amarelo Dia da semana: Sbado Iemanj Deusa do mar, segunda esposa de Oxal Saudao: Od y! Cores: prata e branco Dia da semana: Sbado Ossaim O orix das plantas Saudao: Ew ! Cores: verde e branco com lista vermelha Dia da semana: Quinta-feira Ob orix dos ventos e redemoinhos Saudao: Ob Xir Y! Cores: rosa, coral Dia da semana: Quarta-feira Irok O orix do tempo Saudao: Iroko y S! Eer! Cores: branco, cinza Dia da semana: Tera-feira Oxal/Oxagui/Oxaluf O orix maior Saudao: PA BB ! Cores: Branco Dia da semana: Sexta-feira.

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