A Filosofia de Hegel

Ronie Silveira
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart na Alemanha em 27 de agosto de 1770 e faleceu em Berlin em 1830. Em 1788 entrou para um seminrio de teologia protestante em Tbingen. Nesse seminrio travou amizade com Schelling e Hlderlin. Em 1793 Hegel renunciou profisso de pastor e at 1796 trabalhou como preceptor em Berna, na Sua. Depois disso, mudou-se para Frankfurt onde permaneceu at 1800 - ainda como preceptor. Em 1801 ingressou como livre-docente da Universidade de Jena e em 1816 foi nomeado professor na Universidade de Heildeberg. Em 1818 transferiu-se para a Universidade de Berlim da qual se tornou reitor em 1829. O objetivo que impulsionou originalmente a Filosofia de Hegel foi a reconstituio de um ideal cristalizado na imagem da Grcia Antiga. Esse ideal personificava a busca da liberdade. No a liberdade subjetiva e privada como ns a entendemos hoje. O que esse ideal personificava era uma noo de liberdade completa sem a presena da alteridade e da diferena. Uma liberdade, portanto, que pelas suas prprias caractersticas implicava uma consumao ligada ao infinito: sua realizao deveria eliminar toda espcie de separao entre as dimenses da vida. Assim, em contraposio a um presente caracterizado pela ciso entre governados e governantes, entre Deus e os homens e entre Poltica e Religio, a Grcia Antiga representava, para Hegel e muitos de sua gerao, um ideal de harmonia e de identidade entre esses vrios aspectos. Liberdade, ento significava uma vida plena ou o reestabelecimento da juventude perdida da civilizao ocidental. Entretanto, o amadurecimento do pensamento de Hegel conduziu-o a uma posio diferente e antagnica com relao restaurao do mundo grego. A noo de retorno cedeu terreno ao reconhecimento da riqueza e da peculiaridade do presente histrico. Tambm tornou-se evidente a precariedade da liberdade antiga. Mesmo abandonando a busca pela restaurao da Grcia Antiga, o objetivo da liberdade ou da vida plena permaneceu orientando a Filosofia de Hegel em sua formulao definitiva. Se queremos eliminar toda a excluso, devemos iniciar por aquela que est presente no modo como o conhecimento ocorre. Assim, o que sei algo que sei de outra coisa, de algo real. Ento, o que sei no a prpria realidade mas um saber relativo a ela. Todo saber est, portanto, fora do ser. Quando conhecemos produzimos uma alienao, uma diferena entre o saber e o ser. Se entendermos o conhecimento dessa maneira, fazemos proliferar essa diferena e essa alienao. A necessidade de eliminao dessa alienao levou Hegel a formular uma noo muito peculiar de conhecimento. O motivo que leva o conhecimento a se constituir como um saber fora do ser a conscincia. porque a conscincia no o objeto do conhecimento que sua apreenso do ser produz outra coisa que no o prprio ser. Mesmo quando a conscincia reflete sobre si mesma, ela se toma como se fosse outra e, portanto, seu saber sobre si mesma ainda um saber diferente do que ela . Mas Hegel no propor que eliminemos a conscincia para evitar a alienao. Isso significaria afirmar que o verdadeiro conhecimento deve ser operado por outras modalidades que no aquelas prprias da conscincia como o sentimento ou a emoo, por exemplo. Hegel no cai nessa armadilha da irracionalidade. Ele afirmar que a conscincia deve ser conduzida a um estgio no qual no haja mais a alienao mas isso deve ser produto do esforo da conscincia e no sua negao. Esse processo pelo qual a conscincia parte de um hipottico estado bruto e chega a identificar o saber com o ser descrito por Hegel na Fenomenologia do Esprito. O saber absoluto um saber de si, isto , ele um conhecimento que no produz um saber exterior quilo que conhecido. Para que isso possa ocorrer, o conhecimento no pode ser diferente da realidade ou o

contrrio: o modo como as coisas so o mesmo modo pelo qual elas so conhecidas. Mas isso obviamente muito diferente do conhecimento emprico com o qual estamos habituados a lidar no nosso cotidiano. Se o conhecimento passa pela conscincia e pela sua particularidade, ele no instantneo e sim um processo. Portanto, a verdade, para Hegel, deve ser entendida como um sujeito e no como uma substncia imvel. Uma maneira de compreender a especificidade da Filosofia de Hegel justamente atravs de sua afirmao de que a verdade um sujeito e no uma substncia. Sabemos que a forma definitiva da verdade aquela em que o ser e o saber se identificam plenamente. Ora, nenhuma Filosofia pode produzir o ser ou o real mas somente o saber, isto , uma certa apreenso do ser. A Filosofia Hegeliana consisitir, dessa maneira, na apreenso adequada ou verdadeira da realidade. O que ela estar lutando por construir ser sempre uma forma adequada para o saber (absoluto) pois a realidade j est dada. Obviamente nenhuma realidade dada para a conscincia sem que se constitua como uma certa forma particular de saber. Porm, essa modalidade atravs da qual o saber do real surge diante da conscincia ainda no sua modalidade verdadeira. A conscincia dever tomar tais formas de apresentao do real como matria prima para retirar a verdade delas. Em outras palavras, para Hegel o real dado conscincia filosfica porm sob uma forma inadequada, sob uma forma no verdadeira e cabe a ela promover a harmonia entre o contedo e a forma. A Filosofia de Hegel no pode ser confundida como uma espcie de empirismo espiritual que rene qualquer contedo na forma em que ele aparece para a conscincia. Pelo contrrio, ela produz uma toro em tais contedos de tal forma que eles adquirem novos significados. Ela constitui novos sentidos para velhas realidades. E esses novos sentidos esto sempre ligados significao que essa realidade particular adquire quando incorporada ao processo que busca adequar a verdadeira forma ao verdadeiro contedo. Metaforicamente, a Filosofia hegeliana uma batria poderosa que fagocita sem destruir outros organismos. Esses passam a constitu-la como se fossem seus rgos internos. Ela, ento, um ser cujos rgos so outros seres. Mas de tal maneira que aqueles organismos isolados deixam de ser (falsamente) o que eram para serem (verdadeiramente) rgos dessa bactria superior. A Filosofia hegeliana no cria, de uma certa maneira, nada de concreto. Ela simplesmente concede a um contedo a sua forma verdadeira. Esse o sentido de limitar a atividade da Filosofia ao limiar dos eventos presentes. Definio esta que ficou famosa atravs da afirmao de Hegel de que "a coruja de minerva s levanta vo ao crepsculo". Isso tambm torna necessrio que a Filosofia se ocupe da compreenso do passado e do presente pois nele que a verdade se encontra na sua forma ainda inadequada e espera do trabalho filosfico. preciso que se faa, ento, uma leitura muito cuidadosa das obras de Hegel que no foram preparadas por ele para a publicao. H nelas muitas afirmaes ligadas a expectativas com relao ao futuro principalmente aquelas ligadas a questes histricas e polticas. Tais afirmaes no podem ser entendidas como dotadas do mesmo estatuto cientfico prprio da cincia filosfica hegeliana. Elas so somente opinies do Professor Hegel. A misso da Filosofia hegeliana , ento, o de dotar a realidade de uma forma adequada ao saber absoluto, isto , elevar o presente conscincia verdadeira de si mesmo. O que falta ao modo como a realidade se apresenta , vale a pena insistir, a forma no cientfica em que ela se apresenta. Em um certo sentido, o projeto filosfico hegeliano um projeto essencialmente epistemolgico e no ontolgico. muito comum ouvir dizer que a forma que o real deve assumir para a Filosofia hegeliana seja a "forma dialtica", isto , o esquema tese/anttese/sntese. Mas isso um engano. Esse suposto esquema dialtico no vale para a Filosofia de Hegel e nunca poderia ter sido nem cogitado por ele.

O motivo simples. A forma cientfica da realidade, sua forma verdadeira, no introduzida em um contedo por fora da vontade de uma conscincia. Isso porque no h, no saber absoluto, uma conscincia distinta daquilo que conhecido. Essa situao em que o saber produzido por uma conscincia diante de um objeto uma situao distinta daquela requerida pelo saber absoluto. Nesse, a forma adequada ao contedo a identidade de todas as modalidades sob as quais esse contedo se apresentou. No desenlace da identidade entre o contedo e a forma do saber ocorre a unidade de todas as modalidades de aparecimento do real. Isso significa que toda a histria dessas modalidades verdadeira e no que a verdade seja histrica. Para cada modalidade particular h uma forma e um contedo. Do ponto de vista da cincia filosfica de Hegel, essa forma particular dever se mostrar inadequada com relao a esse contedo particular. No h um critrio nico ou uma forma genrica a partir da qual se avalie todos os contedos em questo. A inadequao entre a forma e o contedo explicitados em cada caso que so o motor da dialtica hegeliana. Como leitores j sabemos onde isso dever terminar (na identidade harmoniosa entre a forma e o contedo) mas na prtica essa identidade tem de ser produzida passo a passo por meio da definio de cada inadequao particular entre forma e contedo. Em outras palavras, no h nenhum sentido vlido na expresso "metodologia dialtica" - atribuda a Hegel. Tambm um equvoco enorme list-la como um mtodo nos manuais sobre o assunto. Tendo como base tais princpios, a obra de Hegel distingue-se em trs grandes conjuntos: o Esprito Subjetivo, o Esprito Objetivo e o Esprito Absoluto. Na primeira parte, Hegel se detm na relao interna do Esprito consigo mesmo. A Cincia da Lgica descreve esse momento da vida do Esprito. A lgica, nesses termos, no um conjunto de regras do raciocnio correto e sim um conjunto de apresentaes subjetivas do Esprito ou a maneira como ele se mostra para si mesmo sem que se estabelea uma alteridade real. Na segunda parte, o Esprito torna-se objetivo, isto , estabelece-se uma diferena entre a conscincia e o mundo. Essa a parte em que Hegel trata das questes ligadas s cincia empricas, Moral, Histria, Poltica e ao Direito. Na terceira parte, ele descreve o processo pelo qual o Esprito chega plena conscincia de si atravs da alteridade, isto , como se realiza a liberdade e a vida plena. Aqui, Hegel tratar da Religio e da Filosofia. Essa estrutura encontra-se expressa na Enciclopdia das Cincias Filosficas. Porm, Hegel desenvolveu mais longamente muitos dos temas ali contidos em obras particulares. Por exemplo: Princpios da Filosofia do Direito, Lies sobre Filosofia da Histria Universal, Lies sobre a Histria da Filosofia, Lies sobre Filosofia da Religio. Mas, enfim, a Filosofia de Hegel ainda pertinente? Isto , algum pode, hoje e com propriedade, dizer-se hegeliano? Em um sentido rigoroso, creio que a resposta deve ser negativa. Por uma razo muita simples. Vamos supor que Hegel tenha razo. Se a Filosofia a apreenso cientfica do contedo de uma poca, sua Filosofia vale para a sua poca e no para a nossa. Ento um contrasenso dizer-se hegeliano. Nesse sentido, quem se diz hegeliano no parece haver captado a essncia de sua filosofia e, assim, h mais de Hegel naqueles que no so hegelianos. Mas em um sentido menos rigoroso, penso que alguns princpios gerais da Filosofia de Hegel ainda podem ser vlidos. 1) A necessidade de que a Filosofia preste ateno ao presente histrico , com certeza, uma assero importante para vrias correntes filosficas contemporneas incluindo aqui o Pragmatismo. A Filosofia deve se fazer a partir dos problemas colocados no presente porque esses so os problemas para os quais ainda no h soluo. 2) Penso tambm que sua crtica utilizao de uma forma geral para o conhecimento um mtodo, como ns dizemos hoje deveria ser objeto de uma maior ateno. Uma anlise rpida de dissertaes e teses de cursos de ps-graduao do pas nos mostraria a inoperncia e a falta de resultados prticos da epidemia metodologizante que nos aflige. Mais ateno e menos mtodo poderia ser uma indicao hegeliana para essa patologia. 3) A Filosofia hegeliana

contm ainda um princpio importante que o de operar uma contraposio entre a forma e o contedo que me parece extremamente valioso como um princpio de crtica geral. Qualquer um de ns pode criticar qualquer coisa apenas porque no assume tal ou tal postulado. Mas assim criticamos algo apenas porque a desconhecemos. Isso no uma crtica, um estranhamento seguido de uma opinio. Mas uma crtica pertinente deve considerar aquilo que se pretende e aquilo que se alcana, isto , os critrios para efetuar a crtica devem dizer respeito quilo que se alcanou dentro dos parmetros daquilo que se pretendeu. 4) Tambm penso que a Filosofia de Hegel contm um princpio de conduta filosfica importante ligada quela caracterstica de conceder novos significados para contedos j conhecidos. O que a Filosofia seno isso: ver o conhecido sob uma nova perspectiva? 5) Por ltimo, a Filosofia de Hegel contm um componente de valorizao do trabalho intelectual o duro trabalho do Esprito para chegar a si mesmo e dotar-se da forma verdadeira. Isso se apresenta como um antdoto contra as pretenses de profundidade no manifesta de vrios tipos de obscurantismos filosficos ou no.

Bibliografia Recomendada

1. Para os iniciantes em Hegel, recomendo a Introduo s suas Lies sobre Histria da Filosofia na qual ele se permite algumas metforas que faciliam a compreenso de alguns aspectos essenciais de sua filosofia. 2. Para um panorama mais geral de seu sistema filosfico, sugiro sua Enciclopdia das Cincias Filosficas. 3.Para uma anlise das motivaes e dos ideias que nortearam a elaborao da Filosofia de Hegel sugiro o seguinte livro de Bernard Bourgeois: Hegel Francfort ou JudasmeChristianisme-Hegelianisme. Paris: J. Vrin, 1970. 4. Para uma compreenso da diferena entre o modo como os eventos histricos aparecem para a conscincia emprica e seu significado filosfico, recomendo um artigo de P.-J. Labarrire: La sursomption du temps et le vrai sens de l histoire conu. Revue de Mtaphysique et de Morale. N.1, jan-mar., p. 92-100, 1979.

Para entender a pretenso geral da Filosofia hegeliana e o princpio da alienao que ela visava combater, sugiro, meu pequeno livro Judasmo e Cincia Filosfica em G.W.F. Hegel. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2001.

Ronie Alexsandro Teles da Silveira, professor de filosofia da Universidade de Santa Cruz, Rio Grande do Sul