G:. D:. G:. A:. D:. U:.

Mui Resp:. Grande Loja da Colmbia Com sede em Santa F da Colmbia E Resp:. Loja Veritas Vincit N 13 Or:. De Santa F da Colmbia

* OS FILHOS DA LUZ * *

ENSAIO Sobre HISTRIA, TRADIES, MITOS, LENDAS E FBULAS DA MAONARIA UNIVESAL. - Desde o nascimento do Mundo at o Sculo XX
DESTINADO AOS OBREIROS DA COLUNA DO NORTE

Raymond Franois Aubourg Dejean M:. M:. R:.E:.A;.A:.

* OS FILHOS DA LUZ * * *
ENSAIO
Chorai filhos da luz; Chorai crianas de Neftali; Chorai meus irmos. Nesta noite de tormentas, o raio caiu. O Mestre foi imolado na fogueira do cu. Seu gnio consumido nas chamas da inveja...
Erasmo

Traduzido do manuscrito francs por Gloria Susana Marino de Aubourg

Traduzido para o brasileiro Por Roberto Schukste

* OS FILHOS DA LUZ * *
Esta obra foi editada pela Mui Resp:. Grande Loja da Colmbia e Resp:. Loja Veritas Vincit N 13 ao Or:. de Santa F de Bogot, como homenagem ao 75 aniversrio da Grande Loja da Colmbia. Ano 5.998 V:. L:.

- INTRODUO
H muitos anos, sculos poderamos dizer, numerosos historiadores, maons, no maons e anti-maons tem escrito uma quantidade impressionante de livros; uns srios, outros fantasiosos, sobre a Maonaria universal e sobre suas origens. Apesar de todo o papel e de todos os esforos que foram empregados para escrever tais obras, devemos com sinceridade e humildade perguntar-nos: chegaremos alguma vez a descobrir as verdadeiras origens da Maonaria? O nico aspecto da Maonaria que se supe no ser um mistrio resulta ser o maior de todos; refere-se a onde ela originou-se? Quando, como e por que surgiu? Supe-se que sua origem e propsito surgiram de um grmio das confrarias de canteiros e quebradores de pedra medievais na Inglaterra, mas ningum pode responder a algumas interrogaes: como chegou esse humilde grmio a envolver, como dirigentes, membros expoentes da aristocracia europia? Qual foi o propsito da Maonaria, que a manteve viva na clandestinidade durante sculos? As aspiraes profundas do ser humano so as de descobrir as suas origens. O desejo do homem descobrir a sua identidade pelo estudo dos fundamentos de sua cultura. O dever do maom de descobrir a sua cidadania manica por meio do ensino que lhe dado pela histria da Ordem. Comeando esta investigao, no tinha outra inteno que a de satisfazer a minha prpria curiosidade sobre determinados aspectos da personalidade da Maonaria. A curiosidade um grande defeito... Confesso ter sido aprisionado por ela. importante afirmar que este ensaio no busca nem contradizer nem reescrever a histria ortodoxa da Maonaria; somente a compilao de pranchas escritas durante o meu tempo de Aprendiz e Companheiro maom. Resume minha interpretao pessoal do estudo bibliogrfico dos grandes momentos da grande histria da Maonaria, desde suas mais remotas origens at o Sculo XX. Escrevi com o nico propsito de dar aos queridos irmos da Coluna do Norte um bom material para a forja de uma idia pessoal sobre o que a Instituio em qual acabam de ser recebidos e de compreender suas crenas por meio de sua cultura, histria, lendas, fbulas e mitos.
... Todo homem por natureza deseja saber... Aristteles

- Dedicatria
Esta contribuio literatura manica do Or:. de Santa F de Bogot dedicada ao

Ven:. Ir:. Amrico Carnicelli.

Escritor apaixonado e apaixonante da histria da sua ptria, Colmbia, qual est intimamente ligada a histria da Maonaria colombiana, membro fundador da Resp:. Loja Veritas Vincir N 13, a sua Loja Me, minha Loja Me, Nossa querida Loja Me. Esta obra foi escrita especialmente para os obreiros da Coluna do Norte e dedicada aos Aprendizes que, tiritando no frio da ignorncia, buscam a luz nessa coluna escura onde menos recebida e mais desejada. So eles mais do que quaisquer outros que aspiram receber o conhecimento e merecem ser chamados de filhos da luz, posto que eles sejam os mais ardentes buscadores.

Q:. Ir:. Aprendiz, tudo que a tua cabea necessita, est nos livros, leia!

- Agradecimentos Expresso meus agradecimentos aos QQ:.IIr:. da Resp:. Loja Veritas Vincit N 13, ao Or:.de Santa F de Bogot, por seu apoio, especialmente ao Ven. Ir:. Eduardo Chaparro vila, sbio Ven:.M:.(1995-1996) da minha Loja Me por suas observaes pertinentes. Sob a sua grande e venervel inspirao que, no meu tempo de obreiro da Coluna do Sul, comecei este livro que concebi como a obre de um Companheiro pedreiro do Sculo XVIII; como uma obra Mestra que tem por objetivo mostrar aos MM:. MM:. Da minha Loja o que compreendi dos seus ensinamentos e minha capacidade de interpretao, justificando assim o legtimo desejo de ascender alta dignidade de membro da Cmara do Meio. Meus agradecimentos vo tambm aos meus QQ:.IIr:. Peter Preminger, da Resp:. Loja Liberdade N 22 do Or:. de Santa F de Bogot; Jean Pierre Grandin, da Resp:. Loja Veritas Vincir N 13 e Jaime Garcia Urdaneta, profano, quem depois de da leitura desta obra, aspira a integrar a Ordem, pela correo que fizeram no manuscrito deste livro, que necessitava muito dos valiosos conselhos e comentrios... Mil ternos agradecimentos a minha esposa Susana que me tem brindado com sua carinhosa compreenso e terno apoio em todo tempo e que foi a fiel tradutora do manuscrito original francs desta obra.

... O saber o que permite achar o bem, s se acha o mal pela ignorncia, porque se desconhece a virtude... Scrates

- Prefcio
Apesar de que a Ordem manica no tem uma data de nascimento conhecida, os historiadores se comprazem em remontar sua histria at a mais remota antiguidade. Certos autores no duvidam em remont-la Idade de Ouro: primeira poca do mundo onde Ado foi iniciado pelo prprio Deus no paraso. certo que se a histria da Maonaria a mesma que a do mundo, no pode deixar de ter as suas bases na mesma tradio. Existem muitas hipteses sobre o nascimento da Ordem manica. Muito tem sido escrito sobre este tema; em todas essas hipteses proponho aquela infinitamente mais certa da criao contnua e da evoluo sob o impacto dos acontecimentos histricos e sociais. Ao longo dos muitos sculos da sua rica experincia, a Maonaria tem recebido influncia de diversas correntes de pensamento e a presso cultural do seu ambiente social. Algumas vezes ela causou o evento; vivendo, pois, em um contexto de evoluo cultural, necessariamente evoluiu. A histria da origem da Maonaria se caracteriza por duas principais correntes de pensamento baseadas em duas hipteses que amide tem radicalizado setores dela. Uma, do ramo bblico, filosfico e simblico que atribui a origem construo do templo de Salomo em Jerusalm. No existe, porm, prova que demonstre que a histria da Maonaria se remonta a tempos to primitivos. A outra, o ramo cavalheiresco e mstico, que concede este privilgio Ordem do Templo; esta ltima hiptese adquiriu tal preponderncia durante o Sculo XVIII que todas as demais hipteses se viram abandonadas e reduzidas ao silncio nos principais estados da Europa. Este ensaio, testemunho da minha admirao por esta mui venervel instituio uma sntese da minha interpretao de numerosas obras, tanto francesas como espanholas, norte-americanas e latino-americanas; est dividida em trs partes: - A corrente filosfica, bblica e simblica da antiguidade. - A corrente cavalheiresca e mstica do Sculo XII ao XVIII. - A corrente democrtica e libertria do Sculo XVIII ao XX. O esquema condutor da obra a tradio. Ela no nem um sistema nem uma doutrina; apenas o fio de Ariadne que permite s verdades chegarem at ns. A tradio nos transmite a mensagem de um passado distante, aquele da nossa origem. Certo, esquecemos esse tempo primordial; mas sem dvida, nossa mente inconsciente nos leva a buscar com nostalgia as Leis do mundo que ela tem transmitido e que desejamos interpretar seguindo a linguagem da nossa poca.

* PRIMEIRA PARTE A corrente bblica, simblica, e filosfica. Do nascimento do mundo ao Sculo VII D.C. * * Captulo I
Cosmografia O dia antes do primeiro dia Cosmosofia O ovo primordial Poeira de estrelas poca antediluviana A Divindade Tradio As 7 cincias liberais Enoque Hermes Trimegisto A Torre (Babel.) de Borsipa A grande pirmide do Egito 11 12 14 17 17 17 18 18 21 21

Captulo II
poca Pr-Crist A mitologia Influncia esotrica egpcia Os mistrios e Isis O segredo As escolas Eleusianas A escola Platnica A escola Pitagrica O Mitrasmo A escola ecltica de Alexandria O Cristianismo primitivo O Gnosticismo Os filhos da luz 22 22 23 24 24 25 26 27 28 28 29 29

Captulo III
Os fundamentos judaicos A lenda 30 O Mestre Hiram 31 A construo do Templo 32 Balkis, Rainha de Sab 32 A morte do Mestre 33 O castigo dos assassinos 33 O Delta sagrado 34 Destruio e reconstruo do Templo 35 A propagao do conhecimento na Europa 36 A decadncia romana 36 A Arte Gtica 37

* SEGUNDA PARTE A corrente mstica e cavalheiresca. Do Sculo XII ao Sculo XVIII * * Captulo IV
A poca Templria Os Cavalheiros Templrios Os Ashashins Os Irmos do Oriente Os Cavalheiros construtores O fim das cruzadas O retorno Frana A maquinao A morte do Gro Mestre O fim da Ordem do Templo A integrao O poder da Igreja A controvrsia cientifica 38 39 40 41 42 43 43 44 46 47 49 50 50

Captulo V
O Sculo XIV ingls Os Lolardos A Magna sociedade Os primeiros grmios 51 51 52 53

* TERCEIRA PARTE A Maonaria especulativa, Democrtica e libertria. Do Sculo XVIII ao Sculo XX * * Captulo VI
Os Maons aceitos A corrente filosfica e mstica A primeira constituio A maonaria escocesa A grande Loja Provincial da Inglaterra Para o Reino da Frana 55 56 57 58 59

Captulo VII
A Maonaria moderna O sculo da razo A Maonaria da Corte O Grande Oriente da Frana A Maonaria revolucionria A desgraa do Gro Mestre Os Rosa-Cruzes A sntese progressiva A Maonaria mstica A Maonaria mgica A Maonaria Imperial A Maonaria feminina A Maonaria republicana A Maonaria conquista do mundo A Maonaria contempornea Relao da Maonaria com a Igreja 61 61 62 63 64 64 66 67 68 70 70 71 72 73 74

NOTA DOTRADUTOR

81

* -PRIMEIRA PARTEA CORRENTE FILOSFICA, BBLICA E SIMBLICA. * * Do nascimento do mundo at O Sculo VIII d.C.

10

CAPTULO I Cosmogonia * *
O dia antes do primeiro dia.
Faz entre dez e vinte mil milhes de anos que aconteceu a grande exploso, o Big Bang, o acontecimento que iniciou nosso universo. Por que isto aconteceu? o maior mistrio que conhecemos. Na poca muito remota do incio do universo, no havia galxias, estrelas nem planetas, no havia vida nem civilizaes; toda a matria e a energia presente no universo estava concentrada com uma densidade muito elevada em uma massa informe e radiante, uma bola de fogo que continha todo o espao e que podemos imaginar como um ovo csmico, que nos lembra os mitos da criao de muitas culturas: (*53) ...Havia primeiro o grande ovo. Dentro dele havia o caos, e flutuando no caos estava Pan Gu, o grande No desenvolvido, o embrio Divino; e Pan Gu saiu, rompendo o ovo com um martelo e um cinzel na mo com os quais deu forma ao mundo... Teosofia chinesa, Sculo III D.C. No que toda a matria e a energia estiveram apertadas num pequeno local do universo atual e sim que o universo inteiro: matria e energia ocupavam um volume muito pequeno. Nessa poca muito remota, o universo estava cheio de radiao e de matria sutil, em princpio hidrognio e gelo formado a partir de partculas elementares nessa densa bola de fogo primignia, brilhantemente iluminado (*53). O universo comeou com aquela titnica exploso csmica, uma exploso que ainda no cessou e suas dimenses so to grandes que superam a compreenso do homem. Recorrer a unidades familiares de distncia que se escolham por sua utilidade na terra, como os quilmetros, no servem para nada. medida que o tempo passava o tecido0 do espao continuou expandindo-se, a radiao esfriou e o espao tornou-se pela primeira vez escuro, tal como o concebemos agora. Logo comearam a crescer pequenas bolsas de gs. Formam-se gavinhas de vastas e sutis nuvens de gs, colnias de coisas grandes que se moviam pesadamente, girando lentamente, tornando-se cada vez mais brilhantes, contendo cem mil milhes de pontos brilhantes. Haviam se formado as estruturas maiores do universo: as galxias como as vem hoje. A terra, criada graas a uma dessas projees, condensou-se a partir do gs e da poeira interestelar h 4.600 milhes de anos. (*49) Uns milhes de anos depois do Big Bang a distribuio da matria no universo havia se tornado algo grumosa, talvez porque o prprio Big Bang no tinha sido perfeitamente uniforme. A matria estava compactada mais densamente nesses grumos do que em outras partes. Pode-se imaginar que houveram dois ou mais Big Bang quase simultneos: a chamada reao em cadeia bem conhecida pelos fsicos nucleares. A gravidade desses grumos

11

ataria para si quantidades substanciais de gs circundante, nuvens de hidrognio e de hlio destinadas a converter-se em cmulos de galxias. (*53) muito claro que o universo tenha estado em expanso desde o Big Bang, mas no est absolutamente claro que continue expandindo-se indefinidamente. A expanso pode tornar-se cada vez mais lenta at deter-se e inverter-se, fazendo que o universo criado por Deus, um dia final voltar a Deus. Se vivemos num universo flexvel deste tipo o Big Bang no a criao do Cosmos, e sim simplesmente o fim do ciclo anterior, a destruio da ultima encarnao do Cosmos. Porm ao contrrio, cientificamente conhecido que se existe menos de certa quantidade crtica de matria no universo, a gravidade das galxias ser insuficiente para deter sua expanso e provocar a recesso; neste caso, o universo continuar sua fuga para sempre no infinito. (*53) O tamanho do universo inacessvel ao nosso conhecimento atual e, crescendo cada dia mais, ser ainda mais difcil medi-lo, se tivssemos os instrumentos adequados para to gigantescas medidas. Conhecemos muito melhor a estatura do nosso sistema solar. As simulaes numricas feitas em 1970 estimam que a nuvem Oort (cuja estrutura esfrica de asterides envolve o sistema solar) de 20.000 a 50.000 unidades astronmicas. Se cada unidade astronmica tivesse 150 milhes de quilmetros, o permetro interior do nosso sistema solar se situaria entre 3.000.000 a 7.500.000 de quilmetros (*55). Carl Sagan dizia em sua famosa srie televisiva Cosmos:
...O Cosmos* tudo o que , o que foi e o que ser alguma vez...
(*): Cosmos, palavra grega que significa a ordem do universo, oposta a Caos.

Cosmosofia
* * - O ovo primordial
Se o marco geral de compreenso de um universo em expanso e de um Big Bang fcil, temos que enfrentar-nos com perguntas ainda mais difceis.. Como eram as condies na poca do dito Big Bang? O que aconteceu antes? Havia um universo diminuto carente de toda matria e logo a matria criou-se repentinamente do nada? Muitas culturas respondem que Deus criou o universo do nada; o caso da nossa cultura judaico-crist. A pergunta seguinte que devemos formular imediatamente evidente: de onde veio Deus? Se decidirmos que esta pergunta no tem resposta, por que no decidimos que a origem do Universo tampouco tem resposta? Se decidirmos que Deus tem sempre existido, por que no conclumos dizendo que o universo tem sempre existido? (*53). Cada cultura tem um mito sobre o mundo antes da criao e sobre a sua criao, frequentemente mediante a unio sexual dos deuses ou a incubao de um ovo csmico. Em geral, supe-se que o universo segue um procedente humano ou animal; aqui seguem como exemplos extrados de tais mitos:
...No incio de tudo, as coisas estavam descansando numa noite perptua; a noite tudo oprimia como a erva daninha impenetrvel... O mito do Grande Pai do povo aborgine Ananda da Austrlia central.

12

... Tudo estava em suspenso, tudo em calma, tudo silencioso; tudo imvel e tranqilo; e os espaos do cu estavam vazios... O Popol Vuh dos Maias Quchua. ... Na Arean estava sentado sozinho no espao como uma nuvem que flutua no nada. No dormia porque no existia o sono; no tinha fome porque esta ainda no existia. Estando assim durante muito tempo, at que lhe ocorreu uma idia. Falou para si mesmo: vou fazer uma coisa... Mito de Maia, Ilha Gilbert da Micronsia. ... Na origem dos tempos, existia Noun, o caos original inerte; deste caos saiu por potncia prpria o sol Ra-Atoun. Atoun masturbando-se ejaculou Chou-Tefnout. Chou-Tefnout produziu Geb (a terra) e Nout (o cu), os quais por sua vez deram nascimento aos grandes Neters da natureza: Osris, Isis, Seth e Nephtys... Lendas egpcias, XII Dinastia ... Antes que o cu e a terra tivessem tomado forma, tudo era vago e amorfo. O que era claro e ligeiro logo se deslocou para cima para converter-se no cu, enquanto que o pesado e turvo solidificou-se para converter-se em terra. Foi muito fcil ao material puro e fino reunir-se, mas muito difcil ao material pesado e turvo solidificar-se; por isso o cu ficou pronto primeiro e a terra tomou sua forma depois. Quando o cu e a terra se uniram na vacuidade tudo era uma simplicidade tranqila, as coisas chegaram a ser sem serem criadas; esta foi a Grande Unidade. Todas as coisas saram dessa unidade, mas todas se fizeram diferentes... Huainan Zi, China, Sculo I a.C.

Esta ultima citao se une ao nosso conceito judaico cristo pois tm muita semelhana com o relato bblico:
... No principio Deus criou o cu e a terra ; disse pois Deus: ...seja feita a luz..... e separou a luz das trevas; a luz chamou de dia e as trevas de noite; resultou o primeiro dia... No segundo dia, fez Deus o firmamento e separou as guas; o firmamento Deus chamou de cu ... No terceiro dia, Deus produziu a erva verde e arvores que do fruto, renam-se as guas que esto sob o cu e aparea o rido e o seco ... No quarto dia, Deus fez as luminrias ou corpos luminosos no firmamento do cu, que distinguem o dia da noite e assinalam os tempos ou as estaes, fez os dias e os anos e as estrelas ... No quinto dia produziu nas guas rpteis e animais que vivem na gua e aves que voam sobre a terra debaixo do firmamento do cu ... No sexto dia, criou os animais em cada gnero e por fim disse: faamos o homem nossa semelhana nossa ... No stimo dia, descansou e abenoou o stimo dia, pois Deus tinha concludo todas suas obras at deixa-las bem acabadas. Livro do Gnesis: capitulo I, versos de 1 a 28, capitulo II versos 1-3.

Durante milhares de anos os homens estiveram oprimidos pela idia de que o universo era um marionete cujos fios eram manejados por um Deus ou Deuses invisveis e inescrutveis. Depois, h 2.500 anos, produziu-se um glorioso despertar que criou o cosmos do caos. Os primitivos gregos acreditavam que o primeiro ser foi o caos; que criou uma Deusa chamada noite e depois se uniu a ela; sua descendncia produziu mais tarde todos os Deuses e os homens. O universo criado a partir do caos concordava com a poca clssica grega que acreditava que a natureza imprescindvel era manejada por Deuses caprichosos. A diferena entre esses mitos e o nosso conceito cientifico do Big Bang, que a cincia se auto-examina e que podemos levar a cabo experimentos e observaes para comprovar nossas idias; mas, essas muito antigas historias da criao so merecedoras do nosso profundo respeito (*53). Os pontos de vista so muito diferentes quando se trata de definir a criao do universo; os cientficos pretendem que o universo um acidente, os religiosos que a expresso da soberania ilimitada de Deus e os filsofos que um ato fundamental de toda a criao. Para uns o universo no era inevitvel; para outros o universo no um acidente, existe por si prprio. Para os crentes, o universo uma obra de criao; portanto est completamente sujeito vontade do seu criador. Deus energia com propsito (esprito criador) e vontade absoluta; so este propsito e esta vontade que so incompreensveis para o homem (*49).

13

A religio hindu a nica entre as grandes fs do mundo que inculca a idia de que o prprio Cosmos est sujeito a um nmero de mortes e de nascimentos imensos, de fato infinitos. a nica religio no que as escolas temporais correspondem., as da cosmologia cientifica moderna. Seus ciclos vo do nosso dia e noite correntes at um dia e uma noite de Brahma, que dura 8.640 milhes de anos; mais tempo que a idade da Terra ou do Sol e uma metade aproximada do tempo transcorrido desde o Big Bang. As datas das inscries Maias tambm avultam profundamente no passado e as vezes no futuro distante. Umas inscries se referem a uma poca de h mais de um milho de anos e outra se refere talvez a fato de h 400 milhes de anos, ainda que os especialistas da cultura Maia discutam estas cifras. Os acontecimentos recordados podem ser mticos, mas os fatos temporais so prodigiosos. Um milnio antes que os europeus estiveram dispostos a despojar-se da idia bblica de que o mundo teria uns quantos milhares de anos de idade, os Mais estavam pensando em milhes e os hindus em milhares de milhes (*53). H na religio Hindu o conceito profundo e atraente de que o universo no mais que o sono de um Deus que, depois de cem anos de Brahma, se dissolve num sono sem sonhos. O universo se dissolve com ele, at que depois de outro sculo de Brahma, se renove. Se recomponha e comece de novo a sonhar o grande sonho csmico. Enquanto isto e em outras partes, h um nmero infinito de outros universos, cada um com seu prprio Deus sonhando o sonho csmico (*53). Estas grandes idias esto temperadas por outra, talvez maior ainda, que diz: ...Os homens no so os sonhos dos Deuses, seno que os Deuses so os sonhos dos
homens...

- Poeira de estrelas
Nos ltimos milnios temos feito os descobrimentos mais assombrosos e inesperados sobre o universo e o lugar que nele ocupamos. No ltimo tero do Sculo XX, e j na fronteira do novo milnio, o homem iniciou o domnio do tomo, do eltron, a clula e como conseqncia, est em condies de transformar quase tudo. Os escravos humanos foram substitudos pela mquina e agora por outros servidores: os micros chips e os genes, que no podamos ver com nossos olhos, mas que levam em seu interior a transformao do mundo. Foram quebradas as cadeias da gravidade. Foi decifrado o cdigo gentico e sabemos que a vida uma certa disposio da matria. Foi iniciada a explorao do espao. Desde satlites ou desde a terra e graas aos raios X, os raios infravermelhos e a radiao Gama, so ouvidas as estrelas e as galxias situadas a milhes de anos luz do nosso planeta. Temos examinado o universo e o espao e descoberto que vivemos em uma partcula de poeira. Em outros campos tem sido vencidas enfermidades at h pouco mortais. Tem se comeado a substituir partes vitais do organismo. Substituise o cobre pela fibra tica, o ao e alumnio pelo plstico, o petrleo pela fuso nuclear. Tem se inventado o radar, o laser, a penicilina e os plsticos. Desejase substituir o eltron pelo fton e se tem erradicado, em certa media e em certas sociedades, a fome. a dor e a doena. Acreditamos conhecer a data do nascimento do universo e temos aprendido que somos ao mesmo tempo 14

testemunhas e participantes de um processo de evoluo iniciado h milhares de milhes de anos, que abrange a natureza inteira. Sabemos que o ser humano no tem existido sempre nas escalas de tempo da astronomia, seu aparecimento muito recente. Emerge de uma longa serie de antepassados entre os quais reconhecemos as clulas primitivas, os metazorios, os peixes, os anfbios, os rpteis, os mamferos e os primatas. H menos de dez milhes de anos, evoluram os primeiros seres que se pareciam com os humanos. Sabemos que a evoluo funciona mediante a mutao e a seleo e sabemos que os tomos dos nossos ossos e do nosso sangue se forjaram em estrelas a anos luz de distancia de ns, e que inclusive as partculas mais antigas que compe esses tomos so fosseis de energias e foras apenas compreensveis que existiram no primeiro microssegundo da criao. Virginia Woolf dizia: A natureza nos tem confeccionado hibridamente de argila e de diamante, de arco-ris e de granito.. Agora poderamos acrescentar que o homem composto de inimaginvel cifra de 10 elevado a 29 partculas e podemos dizer: Somos poeira, poeira de estrelas, poeira de estrelas que caminha..., o que no apenas uma frase potica. Para Monod: ...Rompeuse a antiga aliana e o homem sabe, finalmente, que est sozinho na imensidade indiferente do cosmos, do qual emergiu por acaso.... Sabemos tambm que o homem vive em um pequeno planeta, a Terra, que arrastado a velocidades fabulosas por sua estrela: o Sol, atravs do espao interestelar H pouco que sabemos, alm disso, que se trata de uma astro muito comum, entre os quais existem no menos de dez mil milhes e sua prpria ilha estelar: a via Lctea, que contm umas. 400 mil milhes de estrelas de todos tipos que se movem com uma graa complexa e ordenada. Nossos antepassados observaram a elegncia da vida na terra, como apropriadas eram as estruturas dos organismos e suas funes; consideraram isto como prova da existncia de uma grande desenhista, um Grande Arquiteto do Universo, que proporcionava meticulosamente natureza, significado e ordem. E no podemos evitar o pensar no delicado e necessrio equilbrio da espcie humana. Em todas as pocas, nos tm fascinado estas perguntas. Onde estamos? Quem somos? Hoje est muito claro que vivemos a uns 300.000 anos luz do ncleo galctico, nas bordas de um brao espiral onde a densidade de estrelas relativamente reduzida. Vivemos em um planeta insignificante de uma estrela ordinria nos arredores de uma galxia ordinria (*53), Somos uns seres sozinhos no cosmos, que Prigogine chamava: ...Ciganos nas fronteiras do universo..., de um universo fragmentado, rico em diferenas qualitativas e em potenciais surpresas, de uma natureza complexa e mltipla, em qual os processos irreversveis a aleatoriedade jogam um papel essencial e em qual a reversibilidade e o determinismo so apenas casos peculiares. Resta ainda muito para entender sobre a origem da vida, inclusive a origem do cdigo gentico. ...Sabemos pois ... que sabemos..., mas, o nosso melhor saber que sabemos pouco do mistrio da vida. Dizia Aristteles: ...Todo homem por natureza, deseja saber... e certo que temos essa incrvel nsia por aprender; somos impelidos a conhecer ns prprios por dentro e por fora; mas, se tudo isto no suficiente, inventamos explicaes, razes e relatos que nos dizem onde estamos e como somos.

15

Criamos lendas, historias, fabulas com quais construmos o que chamamos de tradio; esta a nossa maneira de ser; inventamos mecanismo que nos podem levar mais alem de ns prprios. Temos instrumentos que permitem ver o que no podemos ver, ouvir o que no podemos ouvir, ir a lugares aos quais no podemos ir, e vamos a esses lugares, e vemos essas coisas, e as ouvimos e nos perguntamos sempre as mesmas perguntas: O que significa? Como fazemos parte de tudo isto? Desejamos descobrir nosso passado, conhecer nosso presente e estabelecer o nosso futuro. Tambm desejamos descobrir a ns prprios, descobrindo a Via Real que nos permita entender o lao que temos com o universo e com seu Criador, como parte micro csmica do Ele e Ele, como parte macro csmica de ns prprios. Apesar das invenes e inovaes do nosso mundo moderno; apesar dos prodgios tcnicos e a evoluo material do nosso sculo da luz, o homem no mais feliz; sente mal-estar; continua inquieto e angustiado, entendido que perdeu a conscincia de sua origem do primeiro dia desaparecido e esquecido; falta lhe algo, o reencontra-se com o lao original, com o passado distante, com a fonte primordial. A tradio transmite-nos a mensagem de um passado distante, aquele da nossa origem; mas, temos esquecido essa unidade criadora, esse tempo primordial; mas sem duvida, nossa memria inconsciente incita-nos a buscar com nostalgia as Leis do mundo que ela nos tem transmitido e que desejamos interpretar segundo a linguagem da nossa poca. Na nsia de conhecer o desconhecido, o homem tem a necessidade de imaginar e gosto do irracional que apia sua capacidade de sonhar. Por isso, extrapola o tempo esquecido; ilustra-se com quimeras, contos de fadas; forjando mitos nebulosos e improvveis com o fim de satisfazer seu desejo pelo maravilhoso; intentando justificar seu desconhecimento pelo fantstico; de explica-lo e de compreende-lo pela alegoria da lenda. O homem gostaria que seu passado fora bonito; por isso agrega um pouco de decoro, de fantasia e de magnificncia ao comum, para que os demais o invejem, para que desejem ser como quisera ser ele prprio, para que o admirem seus filhos, para quais quer ser seu heri, e seus amigos para quais deve ser gente-boa; para que o admirem mais, para que o amem mais, e para que seus inimigos o odeiem mais. O homem quer ser admirado; por isso que decora a realidade com adornos magnficos; por odiar o comum e o medocre que o homem transforma a verdade em mitos, lendas e fabulas, quais, sem contradizer a verdade, apresenta a em forma mais valiosa; para embelezar os que participaram no seu desenvolvimento e a si prprio. Com o tempo e com o passar das geraes banhadas neste mito que se tornou vivente no esprito da sua comunidade, o homem aceitou-a como verdade e ao final nele cr; identifica-se com ele, transmitindo-o como testemunho do que ele prprio tem aceitado como sua histria. So esses mitos, lendas e fabulas que reporto a seguir; so o tema desta obra. So to numerosos que justificam um livro exclusivamente dedicado a eles. Agora sim, podemos comear a sonhar!

16

* poca antediluviana * *
- A divindade
..Com a mesma sede de conhecimento, tentamos com prender e explicar tudo, at o inexplicvel. Tentamos em vo compreender tudo e compreender Deus, perceber e compreender sua oniscincia, onipotncia, onipresena atravs dos atos da vida. Tentamos, graas aos nossos radiotelescpios, entreve-Lo ainda que fosse por um instante no universo... busca intil. A total abstrao de Deus torna-O definitivamente invisvel aos nossos olhos curiosos e nossa mente inquieta. Graas aos nossos sentidos que, apesar de que em nome da razo, tem perdido seus instintos primordiais, tentamos compre4eder a abstrao divina. Graas teosofia ao deismo que herdamos dos nossos ancestrais educados nas religies primitivas, podemos definir seu princpio; mas queremos outra coisa, queremos mais; no nos satisfazemos apenas com os efeitos; queremos a causa, queremos a realidade, queremos a revelao, a concreo da nossa esperana e da nossa f no desconhecido, no irrevelvel que queremos ser revelado. A compreenso do que Deus, da maior improbabilidade; para a cincia, Deus uma causa; para a filosofia, uma idia; para a religio, uma pessoa. Deus para o cientista uma fora primordial; para o filsofo, uma hiptese de unidade e para o religioso, uma experincia espiritual vivente (*49). A crena em um Principia Criador um dos fundamentos da Maonaria universal, originado nos numerosos anos de operativismo da construo, os maons sabem que nada pode ser criado sem um Criador; o Universo e toda a vida no escapam a esse princpio; porm, qual a origem da forma que pode gerar tanta potncia, tanta criao, tanta harmonia? efeito ou causa? Onde est situada? Em Deus? Pois, se a fora est no universo, onde est Deus? (*4). Vivendo em uma civilizao educada na religio judaico-crist explicando que Deus nosso Pai Criador, o imaginamos beatamente como nosso genitor, tal como o nosso pai carnal; por isso que a nossa tradio popular representa-O como um patriarca bondoso e barbudo. Sendo o Criador, ele reina tal como um Rei sobre sua criao e tal como um Monarca, est sentado sobre seu trono. Estando no cu, seu trono no pode estar situado seno sobre as nuvens; sobre esta forma que nossos ancestrais nos transmitiram h mil geraes, a imagem do Criador.

- Tradio
Sentado sobre seu trono de nuvens em Thul, (extremo setentrional do nosso mundo onde, de acordo com as mais antigas lendas, a vida teria aparecido pela primeira vez), Elfou (um dos nomes mais antigos de Deus), admirava sua criao, um boneco de argila vermelha, ao qual acabara de dar o sopro de vida e que chamou de Ado (o Primeiro em aramaico antigo). 17

Querendo que esse pequeno ser se tornasse o pai da humanidade e reinasse sobre o mundo que ele tinha acabado de criar, Deus decidiu instru-lo no conhecimento dos mistrios da vida.

- As sete cincias livres

O conhecimento do Tudo em Todos o maior e mais antigo mistrio da Maonaria; nele se resume o conhecimento das sete cincias livres que eram a Gramtica, a Dialtica e a Retrica, a Aritmtica, a Geometria, a Msica e a Astronomia, todas reunidas em uma s Grande cincia sagrada: a Geometria, que encontra sua mais alta expresso no Egito, pas que deve sua filosofia ndia depois que se difundiu na Prsia e na Caldia e de ter fundado as bases das civilizaes do oriente mdio (*4). Os segredos das sete cincias livres foram comunicados a Jubal, filho mis velho de Lamec, patriarca descendente de Caim e de sua mulher Zilla. A alquimia e a arte de forjar os metais foram transmitidas ao seu irmo Tubalcaim. Os hebreus gravaram seus conhecimentos sobre duas colunas; uma de pedra e outra de tijolo, com o fim de que eles no se perdessem durante o dilvio ordenado por Deus, que comeou no ano 1.657 (2.378 anos a.C.). Choveu durante 40 dias e a gua permaneceu durante 160 sobre a terra (*1).

- Enoque
Nos textos antigos, encontram se frequentemente referncias a Enoque (Henoch ou Henock) primeiro filho de Yered e pai de Matusalm; stimo patriarca bblico que, segundo a tradio, viveu no ano 3.740 antes de Cristo. Durante um sonho, conheceu o verdadeiro nome de Deus, que lhe foi proibido pronunciar e que no podia revelar (*4). Durante outro sonho, teve a revelao do dilvio que devia submergir a terra e destruir a humanidade, porque Deus arrependeu-se de ter criado o homem, uma vez que reinava sobre a terra um relaxamento e perverso tal que ele resolveu fazer perecer todos os seres vivos da criao por meio de uma inundao universal, exceo de No, de sua esposa, de sues trs filhos e suas esposas e de um casal de cada espcie de animais que se refugiaram em uma arca de madeira (*1). Enoch decidiu preservar da catstrofe o verdadeiro nome de Deus e gravou as letras que o representavam sobre um delata de ouro, que introduziu em uma pedra cbica de gata. Construiu uma profunda abobada no interior de uma montanha para guardar o precioso Delta de ouro, no qual se tinha gravado o sagradssimo nome (*46).

- Hermes Trimegisto
Quando a ira divina se acalma e a chuva cessa, um chamado Hermes (o Hermorian) encontra as duas colunas de Jabal e de Tubalcaim. Inspirado por Deus, ele compreende a grande importncia das revelaes escritas sobre essas colunas e decide transmiti-las a uns homens capazes de ser depositrios desses segredos e de faz-los reviver. Depois do tempo necessrio para conhecer as qualidades e capacidades desses postulantes, ele ordenou-os sacerdotes do culto ao Deus vivo, instruiu-os em todas as cincias e artes e

18

revelou-lhes os mistrios dos smbolos. Desse tronco de sbios saram os escolhidos que deviam ocupar o trono, os altos cargos e as dignidades do Estado egpcio. Hermes foi o iniciador da cincia secreta dos espritos assim como da filosofia relativa a Deus e ao Universo. Uma das suas citaes, extrada do texto do discurso sagrado, diz: O que est acima como o que est abaixo, a define uma correspondncia sutil e anloga, entre os mundos superior e inferior, entre o mundo de causas e o mundo dos efeitos, entre o micro-cosmo e o macro-cosmo. Desde as primeiras civilizaes da humanidade, foi notrio que exista uma hierarquia oculta de Reis sacerdotes iniciados, constitudos em uma fraternidade teocrtica de sbios e de Mestres, chamada Grande Loja Branca dirigida por Melquidezek, Rei de Salem e Mestre do Deus altssimo. Durante sculos, essa fraternidade foi a ntima, secreta e fiel depositria dos mistrios e dispensadora da doutrina sagrada (*22). A primitiva obscuridade dos textos bblicos cita alguns deles: Melquior, Gaspar e Baltazar que, segundo a tradio crist, vieram venerar Jesus no dia do seu nascimento. A mais antiga tradio pretendia que Deus prprio havia escolhido Hermes, mortal de grande sabedoria, a quem ele havia dado por nome o Trimegisto (trs vezes grande, trs vezes sbio, trs vezes Mestre), para ser iniciado no conhecimento dos mistrios da ndia, do Egito, da Prsia e da Etipia; sabedoria secreta consistente em uma srie de doutrinas e de cerimnias sagradas. Tambm Deus iniciou-o no conhecimento das cincias e das artes com o propsito de instruir a humanidade para que expresse seus sentimentos com a escritura. por isso que as lendas dizem que foi Hermes (Mercrio para os latinos e Toth para os egpcios) quem criou os hierglifos, o veculo de transmisso da teologia do antigo Egito. Hermes instruiu tambm os gregos na arte de sua interpretao (*11). Segundo Hesodo da Esparta, Jpiter (Zeus), Mestre dos Deuses, teve sete esposas, amou tambm a vrias ninfas e mortais com quais teve inumerveis filhos, como Mercrio (nome latino de Hermes) nascido dos seus amores com Maia, uma das filhas do Deus Atlas. Amou tambm a Aurora e dela teve um filho: Lcifer; dizer que Hermes e Lcifer eram meio irmos. Segundo a lenda de Osris e de Isis, transmitida por Plutarco: Srio (outro nome egpcio de Hermes) preceptor de Isis, filha mais velha de Saturno, o mais velho dos Deuses (Deus grego Cronos; pai do tempo ou Deus Humano), foi o inventor da linguagem e o primeiro legislador que ensina aos homens o culto aos Deuses e os meios para edificar os templos onde eles deviam ser adorados (*26). Toth (nome egpcio de Hermes), o grande Mestre do saber, mensageiro dos Deuses e guardio das encruzilhadas e dos primeiros conhecimentos citado no Zohar (livro dos mortos egpcios) como o pesador das almas: ...Tua alma foi pesada e achada com falta de peso... Toth est identificado com a religio egpcia, como o Deus da Sabedoria e da escrita, como o guardio dos arquivos sagrados e da magia (grande cincia sagrada da tradio oriental, inseparvel da religio); est identificado com a cultura grega como Hermes (Hermes Mercrio Trimegisto). Hermes tambm assimilado a Lug, o Ser superior dos Ligures pr-clticos, o Mestre de todos os saberes, protetor das almas dos mortos que haviam transposto as

19

barreiras do desconhecido como daqueles que o encomendaram em vida buscando o conhecimento ancestral. Obras muito prezadas foram atribudas a Hermes; uma dentre elas o Pinandre relata magnficas passagens, dando exemplos da sua sabedoria, reproduzo uma delas, conhecida sob o nome de: Concilio dos Deuses: Nessa poca distante, os Deuses reunidos, inquietaram-se por saber o que Hermes tinha feito com os altos conhecimentos que os grandes Mestres das foras da natureza lhe haviam confiado. Zeus, Mestre dos Deuses, interpelou-o: ...Mortal, confiamos-te o conhecimento das foras da natureza e o nome dos espritos que as comandam com o fim de que as esconda da curiosidade dos homens; fizeste como te ordenamos?... Hermes respondeu: ... Zeus, Mestre dos Deuses, foi feito como ordenaste... Zeus pergunta-lhe: ...Onde escondeste o conhecimento dos mistrios da vida e do universo?... Hermes respondeu: ...Eu escondi-o ali onde os homens jamais podero encontra-lo... O Deus do vento pergunta-lhe: ...Escondeste-o no mais forte sopro do meu Reino dos ventos?... Hermes respondeu: ..No, porque num dia prximo os homens iro aos sopros do vento e podero encontra-lo... O Deus do mar pergunta-lhe: ...Escondeste-o no mar profundo dos abismos do meu Reino das guas?... Hermes respondeu: ...No, pois que num dia prximo os homens iro at a maior profundidade do mar e podero encontra-lo... O Deus da terra pergunta-lhe: ...Ters escondido-o na mais profunda escurido das fossas do meu Reino?... Hermes respondeu: ...No, pois que num dia prximo os homens iro at a maior profundidade da terra e podero encontra-lo... O Deus do fogo pergunta-lhe: ...Ser ento, no meu Reino do fogo, onde escondeste-o?... Hermes respondeu: ...No, pois que num dia prximo os homens iro at o reino do fogo e podero encontra-lo... Zeus pergunta-lhe: ...Se no no vento, nem no mar, nem na terra, nem no fogo, onde escondeste o conhecimento sagrado?... Hermes respondeu: ...Eu escondi-o l onde os homens jamais podero encontra-lo...

20

Zeus pergunta-lhe: ...Diga-nos, pois, onde fica esse lugar to confivel... Hermes respondeu: ...No mais profundo dele prprio... A Maonaria tem se integrado corrente tradicional inicitica designada sob o nome de Hermetismo e sua histria est muito ligada quela, desde a filosofia tradicional as grandes snteses dos conhecimentos e do pensamento humano da poca neo-lexandrina, que marca a identidade entre a religio, a cincia e a filosofia, reconhecendo que o homem a medida micro-cosmica de todas as coisas, parte de um Grande Todo macro-csmico e que esta pertena a esse Grande Todo pode faze-lo entrever as verdades superiores.

- A torre Babel A torre Etermenarki mais bem conhecida sob o nome de Torre de Babel, o que no assrio antigo significava confuso, to numerosos foram os idiomas dos obreiros de todo o oriente mdio afluram para constru-la. Essa mescla lingstica foi o obstculo para a transmisso das ordens de Philec, diretor dos trabalhos de construo. A palavra no podia ser empregada, foi necessrio que os obreiros se expressassem por smbolos e sinais (*2).

- A grande pirmide do Egito

Este mtodo de comunicao por smbolos foi em seguida levado ao Egito por Misraim, segundo filho de Cham, fundador da primeira dinastia faranica do Egito (Reino mitolgico do Rei escorpio) e foi empregado para a construo das pirmides. Construda 2.500 anos antes de Jesus Cristo (IV Dinastia 2.723-2.563 a.C.), sob o reinado do fara Quops, a grande pirmide do Egito o exemplo da interpretao de conhecimentos geomtricos na arte de construir onde se expressam elevados conhecimentos astronmicos nas medidas arquitetnicas. Os grandes homens da histria do Egito foram todos Mestres de obras: Quops, Tutmosis III e Ramses foram prodigiosos construtores que criavam suas obras para a glria do princpio divino que estava definido naquela poca como o Arquiteto soberano dos mundos. Os egpcios tm conservado por longo tempo a lembrana de Imhotep, genial arquiteto instrudo na Cmara de vida do templo de Tanis, l onde se transmitiam os mistrios do alto conhecimento e a sabedoria dos ancios do Egito sagrado. Imhotep foi o Mestre de obra que dirigia a construo do antigo templo de Edfou do alto Egito e da grande pirmide de Quops. Para a Maonaria, a data da construo da grande pirmide a de 4.000 anos a.C.; ela o primeiro ano do calendrio manico, devido ao que nos encontramos no ano 5.998. Desde a poca mais antiga (14 sculos antes da era crist) os construtores egpcios estavam constitudos em uma sociedade de carter inicitico no Deir el Medineh; esta organizao foi uma das expresses mais primitivas da Maonaria; foi o apogeu da primeira poca corporativa egpcia. Ao final de 18 Dinastia, uma primeira confraria de construtores foi rigorosamente comprovada. Suas leis, seus smbolos e sua moral alcanaram 21

um alto grau de espiritualidade. Perfeitamente integrada ao Imprio faranico, ela uma dos mais belos elementos da sua sociedade. A documentao conservada no museu arqueolgico do Cairo atesta que, no ano 29 do reino de Ramses II (19 dinastia), os obreiros egpcios dispunham de uma organizao capaz de formular reivindicaes necessrias ao desenvolvimento tcnico da poca.

* CAPTULO II
poca pr-crist * * - A mitologia
Desde a antiguidade os homens tm sentido a necessidade de agruparem-se em comunidades para viver uma vida conforme com as idias de seus componentes. Estas comunidades antigas tinham uma dupla finalidade: operativa, quando praticavam atividades fsicas, e especulativa, quando realizavam estudos filosficos. Seguindo a correntes do pensamento bblico-simblico, a filosofia manica encontra suas origens entre as culturas das antigas comunidades orientais. A mais conhecida dessas comunidades foi a dos Essnios entre os Hebreus, grupo social difundido na Judia e na Palestina a partir do primeiro sculo antes de Jesus Cristo (*11). Os Essnios viviam em comunidades juramentadas separadas, porm unidas por um lao comum; seus membros dedicaram-se a profisses teis sociedade; seus bens eram comuns e se reconheciam entre eles por sinais e palavras. Ao redor do ano 65, antes de Cristo, os Essnios foram suspeitos de heresia e perseguidos pelos sacerdotes das sinagogas judaicas; refugiaram-se em Qumram, regio desrtica ao sul de Jeric, onde desapareceram por volta do ano 70 da nossa era. Os Terapeutas, comunidade esotrica de curandeiros denominavamse, segundo Filon de Alexandria, ... cidados do cu e do mundo, unidos ao criador do universo pela virtude que os procurava a amizade com Deus.... Os Terapeutas dedicavam-se ao estudo do contedo esotrico dos livros antigos e punham em ao um pensamento criador comum com o fim de contemplar o invisvel por meio do visvel. Na ndia, Zoroastro, Rei de Bactisna, fundou e reformou a escola do Magismo; escreveu a Zeudanesta que contem os Nocktas, poemas antigos da primitiva religio do fogo e da luz do Deus Osmuz (*27). A doutrina desta escola foi anterior da escola filosfica Vedantina, dedicada interpretao das escrituras Bramnicas: os Vedas.

- Influencia esotrica egpcia

A maonaria tomou do antigo e esotrico Egito muitos dos seus mistrios; um deles relata que o Fara, Rei do pas duplo, representante de Amon Ra na terra, Deus do sol, era depositrio de uma fora misteriosa: o Ka, potente fora vital de essncia divina qual os grandes sacerdotes a servio do soberano os servidores do lugar da verdade dedicavam uma ateno especial para mant-la viva. Esta fora das profundidades do ser se 22

revelava quando os adeptos elevavam os braos, formando um esquadro sobre a cabea. O Ka, muito presente no esoterismo do Egito, era representado pela serpente, cuja cabea figurava sobre o chapu Fara (*21).Entre os egpcios, os sacerdotes formavam uma classe distinta dedicada ao estudo das cincias secretas, das artes e o ensino de algum ramo especial dos conhecimentos humanos. Esta ocupao foi seguida por todos os sacerdotes dos povos do oriente: os persas, caldeus, srios, gregos, etc.. Os ritos de iniciao egpcios de Deir e Medineh, dos quais uma parte est descrita na sepultura de Amen-Nakht (tumba 218), tinha por objetivo despertar esse Ka que permitiria ao homem entrar na vida eterna durante sua passagem pela terra e livrar-se das travas da iluso para entrar no conhecimento da Doutrina Interior (*34). Para a compreenso do ritual, o adepto penetrava no corao do sol e aqui, aps sua morte simblica, renasceria, tornando-se filho da luz; a partir deste momento, ele estava encarregado de repartir bem-estar entre os homens da sua raa e no mundo. Hermes citava esta fora misteriosa sob o nome de forte fora da fora que se encontra em cada homem, mas que poucos pensavam em faz-la frutificar; representava-a graficamente sob a forma do caduceu onde duas serpentes envolviam o basto; a tradio vdica chamava-a Kundanili, fora latente nos fundamentos do homem. Seis sculos mais tarde na China, o To dar a ela o nome de Chi (*34). Os mistrios do Egito foram levados a este pas pelos Caldeus (hindus). Nesta poca egpcia remota, se consideravam como divinos o sol (Osris), a lua (Isis), as estrelas e o poder da natureza; estes astros foram objetos de culto. O objeto dos mistrios amplamente propalados entre todos os povos do Oriente, todos tinham no papel de divindade principal: um homem e uma mulher. Fora no Egito: Osris e Isis; na ndia: Mahadera e Sita; na Fencia: Thammuz (Adonis) e Astarte (Vnus); na Frigia: Atys e Cybele; na Prsia: Mithra e Ais; na Samodrcia e Grcia: Zeus (Sobazeus ou Dionsio) e Rhea; divindades que em todas as ocasies eram emblema do sol e da lua (*42). Os smbolos foram a linguagem universal da teologia do Egito, foram tambm o mtodo mais obvio de instruo porque, semelhana da natureza, dirigiam mo ensino da vida. Os mistrios egpcios da Esfinge tiveram do mesmo modo origem nesse sistema de ensino que foi o simbolismo.

- Os mistrios de Isis
Me da humanidade segundo os egpcios, a Isis dos mil nomes era uma divindade nica que possua diferentes formas; no geral, ela representada sob a forma de uma vaca, me do boi Apis, entre cujos chifres se destacava o globo lunar. Um vu, smbolo da incompreensibilidade da natureza pela condio humana, ocultava-a continuamente (*41); a essncia dos mistrios egpcios no era outra coisa que a exposio da fbula de Osris e Isis; onde Isis percorreu a terra, reunindo os pedaos dispersos do seu defunto irmo e esposo Osris, desmembrado por Seth (Typhon dos gregos). Quando os reuniu todos, formou outra vez o seu corpo e deu vida ao seu esposo despedaado com tempo suficiente para gerar um filho dele: Horus, o unificador e vingador. Isis foi adotada sob diferentes nomes segundo as civilizaes (Neith, Phta, Butto, Thor, Proserpina, Serapis, Juno, Ceres e Ranusta) (*34).

23

Os sacerdotes dos templos de culto a Isis no admitiam mais do que um pequeno nmero de iniciados nas cerimnias de comemorao dos seus mistrios que eram de duas classes: os pequenos mistrios da vida e os grandes mistrios de Serapis e de Osris. A doutrina sagrada era reservada aos ltimos graus da iniciao chamada Grande manifestao da luz, esta elevada doutrina, muito secreta, era a dos magos da antiguidade (*35).

- O segredo
A palavra segredo se explica conseqncia do mistrio e a origem de todos os mistrios foi o culto secreto de um Deus nico, em oposio ao culto pblico do povo que adorava diferentes divindades (*48). Era costume na antiguidade ensinar secretamente as cincias e as regras das artes e ofcios; tanto pelo respeito do conhecimento e dos privilgios tidos pelos que os possuam, como para manifestar uma profunda admirao pela natureza, mo criadora da humanidade. Para caracterizar sua admirao, citamos o segredo dos mistrios de Macrbio: ... a natureza no quer aparecer desnuda tal qual ante os olhares do vulgo e no s experimenta um prazer em disfarar-se para no ser conhecida, como tambm exige dos sbios um culto misterioso e emblemtico, de maneira que nem os prprios iniciados cheguem a penetrar seus segredos, seno sob o vu das alegorias... (*35). A arquitetura, tal como as cincias liberais, era ensinada em segredo e secretamente tambm se conservavam e transmitiam as regras da arte de construir, que durante muitos sculos foram monopolizadas por sacerdotes e as corporaes do Egito. Entre esses sacerdotes estavam os arquitetos que projetaram e construram aqueles monumentos soberbos que ainda causam admirao do mundo.

- As escolas Eleusianas
O esoterismo tradicional e seus fins iniciticos tm exercido uma influencia considervel atravs dos sculos sob diversas formas de pensamento e de manifestaes artsticas, literrias, filosficas, sociais e religiosas. Depois do Egito, o culto de Isis adquiriu um novo esplendor no tempo dos Ptolomeus, em cuja poca propagou-se a Atenas. Na Grcia, celebram-se os maiores mistrios da civilizao helnica em Eleusis (hoje Septime), cidade de Atica, situada entre Megara e o porto do Pireu, a noroeste de Atenas, onde se erigiu o maior templo ao culto de Ceres (Ctis, Cybele ou Astarte), Deusa da agricultura, geralmente representada com coroas de espigas de trigo, tendo na mo um ramo das mesmas (*35). Nas escolas eleusianas fundadas por Trptolo no sculo XV a.C., dirigidas pelos poderosos Iacchos, praticava-se a prova da terra, a viagem misteriosa na mitolgica Demeter. Nos mistrios de Eleusis, se comparava o iniciado com a espiga de trigo, produto fecundo do esforo vertical e da atividade laboriosa que impulsione o gro escondido na terra a germinar, abrindo seu caminho em direo luz benfica do sol (*47). A profundidade do lugar indica que aqui se efetua a transformao do ser, onde morre o vicio, os erros e as preocupaes vulgares, onde se liberta a alma, onde renascer a virtude.

24

O recinto estreito e escuro onde se encontra o postulante representava o ventre da me e o tempo breve durante qual residiu nesse lugar, figurava o perodo de gestao do embrio, onde toma forma um novo ser antes de nascer a uma nova vida, livre de toda impureza e de toda preocupao. Este conceito de que a sabedoria est escondida nas profundezas da terra se inspira nas mltiplas descidas aos infernos que nos relata a antiguidade. Um dos mais conhecidos aquele do Rei Rhamp-sinite, quanto o Monarca ganha nas regies tenebrosas do centro da terra para jogar xadrez com Isis; tanto ele ganha, tanto ele perde, aprendendo a lei severa dos quadros brancos e pretos. O Rei voltava imediatamente luz, trazendo um magnfico manto de ouro oferecido pela Deusa, que ele usaria unicamente para os banquetes rituais (*34). Em Eleusis foram iniciados os mais ilustres pensadores, sbios, homens polticos, mdicos, poetas e escritores do mundo grego: Sfocles, Pindaro, Plutarco, Philipo, Ccero e Augusto, citando apenas os mais conhecidos. Os adeptos de Eleusis, os que tm acedido iniciao, vivem na luz da companhia dos Deuses e os profanos ficam na escurido da ignorncia. Os pequenos mistrios de Eleusis eram celebrados no templo de Ceres e os grandes mistrios eram celebrados em Agra, ao sudoeste de Atenas, durante note para torna-los mais imponentes e augustos. O ensino dado por essas escolas era rigorosamente oral e absolutamente secreto (*47). A escola eleusiana professava a doutrina de um s Ser Criado e Conservador do Universo; doutrina oposta ao politesmo que professavam os sacerdotes ao povo grego; esta doutrina secreta que levou Scrates a beber a cicuta por tela professado abertamente aos atenienses (*17). Segundo Diodoro da Siclia, os gregos tomaram dos egpcios a idia para a instruo dos mistrios eleusianos; os sbios Lactanse e Javonius afirma que teria muita semelhana com os mistrios de Isis, posto que Ceres era na Grcia o que Isis era no Egito. Segundo Crisstomo, iguais cerimnias tinham lugar nos mistrios de Samotrcia (*35). Clemente de Alexandria disse dos grandes mistrios: ... eram o complemento de todo saber, vistas e aprendidas neles todas as coisas.... Segundo Aristteles, o templo de Eleusis foi reputado: ...o santurio de toda a terra... e segundo Ccero: ...Ele foi o bem que Atenas entregou aos povos..., porque era misso dos iniciados realizar a tarefa de inculcar a moral como base da instruo do povo(*42). De fato, os mistrios de Eleusis conseguiram realizar o melhoramento da condio moral dos atenienses e aperfeioou seus costumes, ligando-o a sua espcie por meio de deveres sagrados e recprocos. Quando as escolas foram fechadas, os adeptos se expatriaram a diversas naes da Europa, em particular Frana e a Itlia onde fundiram a tradio dos mistrios gregos com as varias formas de expresso do esoterismo ocidental (*35)

- A escola Platnica
A escola fundada na Grcia por Plato (427-347 a.C.), aluno de Scrates, ensinava a filosofia, a retrica e a geometria, tal como revela a inscrio gravada sobre o prtico0 de entrada da escola que ele criou s portas de Atenas, perto de Colnia, no jardim de ginstica do heri Academus: ...No entre aqui quem no conhece a Geometria.... No ensino da sua escola dos mistrios, cuja forma era o dialogo, Plato definia a vida materializada 25

como: ...a viso de um homem que, no fundo de uma caverna, via apenas o desfilar das sombras... (*11). Definia Plato uma diferena entre a vida materializada e a espiritualizada; admitia a imortalidade da alma, afirmava sua existncia depois do corpo e antes dele, depois da morte e antes do nascimento; sinalizava prmios e castigos na vida futura. Professava Plato a eternidade do esprito, explicando a formao do universo com o obra de uma inteligncia infinita. Plato concluiu que todos os Estados estavam mal governados e que somente atravs da filosofia se poderia discernir todas as formas de justia poltica e individual. Exps suas idias em dilogos celebres: Gorgias, Fedro, Fedon, o Banquete, a Republica, Teetero, o Sofista, o Poltico, Parmnides, Timeu e as Leis. Por causa dessa idias, Plato foi perseguido pelo Rei Dionsio 1. A interpretao dos smbolos foi a base da filosofia ensinada por Plato; ela foi ensinada a numerosos eruditos do seu tempo: Iscrates, Eurpides, Aristfanes, Herdoto, Epteto, Marco Antonio e Aristteles, que foi o Prncipe dos retricos. O ensino da sua Lgica nutriu e disciplinou a inteligncia de Alexandre o Grande, do qual foi preceptor; Scrates falou de Plato em Fedo: ... Eram homens de gnio os fundadores dos mistrios ou secretas assemblias dos iniciados, os quais nas primeiras eras do mundo ensinavam sob enigmas de compreenso difcil... Quero terminar este pargrafo com uma citao desse grandioso filosofo que foi Plato, que parecer familiar a muitos maons: ...O saber o que permite agir bem; s se age mal por ignorncia, porque se desconhece a virtude....

-A escola Pitagrica
Pitgoras de Samos (582-500 a.C) um dos personagens mais notveis da antiguidade. Nasceu em Samos na Grcia (uma tradio local faz Pitgoras nascer numa gruta situada no alto do Monte Kerkis). Foi iniciado nos mistrios fencios e passou 22 anos nos templos egpcios para estudar5 a geometria e a msica. Depois de ter visitado Delfos, Creta, Esparta, estabeleceu-se em Sidon, onde fundou sua primeira escola de matemtica baseada no princpio mgico-csmico dos nmeros. Evoluiu em suas teorias numricas e desembocou na metafsica. Segundo ele, os nmeros so o princpio e a primeira chave de todo o universo; compreender o poder dos nmeros, suas propriedades e virtudes, a chave para o conhecimento dos mistrios da vida e do universo. Pitgoras ensinava tambm a natureza numrica dos primeiros princpios, assim como o poder mstico das cifras e dos smbolos que, graas aos seus sentidos construtivos, revelam a intimidade natural da concepo e da evoluo do homem e do universo. Entre esses smbolos, o mais apreciado por seus discpulos o pentculo regular chamado Tetragrama de Pitgoras que foi utilizado pelos pitagricos do Sculo I como sinal secreto de reconhecimento (*53). Os pitagricos tambm veneravam um tringulo sagrado no qual viam o princpio criador do universo. A histria pretende que Pitgoras foi o inventor das tabelas matemticas e de numerosos problemas geomtricos como aquele da quadratura do circulo e do teorema que leva o seu nome. Pitgoras desenvolveu um mtodo de deduo matemtica para demonstrar suas exposies geomtricas. O moderno mtodo da argumentao matemtica, essencial para toda a cincia, se deve em grande parte a Pitgoras.

26

No ano 590 a.C. mudou-se para Crotona, povoado da Siclia situado ao oeste do golfo0 de Trento onde fundou a sua escola filosfica Magna Graa ou escola filosfica de Crotona em um lugar chamado Pequena Graa. Mostra ao mundo greco-romano as tradies orientais da doutrina interior, baseada sobre exemplos simples, tal como a inscrio frontal do templo de Delfos: ...Nosce te ipsum... (conhece-te a si mesmo), esclarecimento que deve desembocar em e conhecers o universo (*47). O discurso do homem elo homem para o homem e o universo, Pitgoras deu-lhe o nome de filosofia. Pretendia Pitgoras, em suas lies aos seus discpulos, que existe um termo entre o que e o que no ; a que est a passagem ao exerccio do pensamento livre para a descoberta das fronteiras ilimitadas do conhecimento. Ensinava ele a fsica, a poesia, a musica e o canto. Admirador da harmonia universal, ele pede aos seus discpulos falar com uma linguagem to pura como o canto do cosmos. Os discpulos de Pitgoras se aplicavam no estudo da organizao social e poltica, indicando que o grande filosofo pretendia algo mais que formar uma escola (*15). Ensinava ele o sistema da metempsicose ou doutrina da salvao, (transmigrao almas de uns corpos a outros) pela qual a alma, como castigo pelas faltas passadas, volta a ser prisioneira de um corpo; porm, somente um encarceramento provisrio. Segundo este conceito, a morte anuncia o renascimento em outro corpo at que a alma, purificada pela virtude, merea libertar-se finalmente de toda materializao (*34). A morte do corpo no implica a da alma que Pitgoras no encarava como o resultado da organizao fsica, e sim como o incio da mesma. Pitgoras pregou a imortalidade da alma humana e afirmava ter sido Aetelides, filho do Deus Mercrio, que lhe deu o dom de lembrar suas antigas encarnaes. Ele dividiu as suas lies em duas partes: as exotricas, ou parte externa das cincias, que eram dadas em lugares pblicos e acessveis a quantos queriam ouvi-las, e as esotricas, ou parte interna das cincias, saber reservado a quem ele exigia cinco anos de um silencio absoluto, fortificado pela meditao e a contemplao dos ritmos do universo (*34). Atribui-se aos pitagoricos o ter sido considerado o universo como um grande todo harmnico: Cosmos, uma grande unidade de qual emana o mundo, posto que o consideravam como um conjunto de outras unidades subalternas. Ele tinha a reputao de possuir uma cultura universal; seus discpulos tinham-no como uma espcie de divindade e ouviam-no como orculo infalvel, diziam: ...o Mestre falou... e no necessitavam de mais provas. A to renomada sabedoria de Pitgoras se espalha rapidamente e ele torna-se um personagem importante da vida publica. No curso da histria, clulas pitagoricas se formam na maioria dos Estados do mundo antigo. No0 incio do sculo terceiro, a.C., ainda sob Csar e os primeiro imperadores romanos, o pitagorismo alcanou todas as classes sociais e adquiriu grande popularidade. (*55) Entre os pitagoricos se encontravam os construtores aos quais a humanidade deve a celebre baslica da porta maior de Roma, concebida como um templo-caverna na margem da via Prenestina.

- O Mitrasmo

27

Nao militar sobre tudo preocupada por seu prestigio material e econmico, Roma no brilhou por suas qualidades espirituais e religiosas; acolheu, contudo, diversas tendncias iniciticas que tolerava sob a condio de seus adeptos se limitassem a trabalhos esotricos e no se entregassem poltica. A civilizao romana foi atravessada por um grande movimento do culto de Mitra (antigo deus frgio da luz, representado tendo em uma das mos um globo terrestre e na outra a via Lctea) que foi muito difundido na Europa no primeiro sculo a.C, graas s conquistas das legies romanas. O mitraismo teve um grande sucesso na cidade Imperial do segundo sculo d.C.. No ano285 d.C., o Imperador Trajano mandou construir um Mithraeum na cidade capital; as alta autoridades do Imprio romano protegiam a confraria, reconhecendo o Deus Mitra como protetor supremo da potncia Imperial (*55). O Mitraismo foi uma das mais ricas associaes iniciticas da antiguidade, tanto por sua organizao simblica como pela qualidade de suas fraternidades que asseguravam uma grande coerncia instituio. Os templos de Mitra estavam decorados para simbolizar o cosmos; na abobada estava pintado o firmamento estrelado. Os templos manicos atuais so quase idnticos queles da poca mitraica. Desde a iniciao, em qual o postulante pelas provas dos quatro elementos, o ritual que nos transmite a historia muito parecido com o ritual manico que se utiliza ainda hoje. A dita cerimnia se realizava em uma sal subterrnea, sendo seguida de um ritual simblico da morte-renascimento. Os adepto9s de Mitra recebiam ensino voltado para a astrologia, as relaes do homem com o universo e os rudimentos da linguagem dos mistrios. Nos mistrios de Mitra, praticava-se um batismo, em forma de ducha, com o sangue de um touro sacrificado (*48). Glorificando e santificando o trabalho e protegendo os artesos, o mitraismo iniciou em seus mistrios muitos arquitetos que contriburam a propagar suas idias nas primeiras corporaes de construtores; tal como Vitruvio, letrado gemetra, desenhista e filosofo romano, venerado pelos pedreiros medievais, que afirmava: ...Aquele que utilizam apenas a mo nos seu trabalho no podero jamais alcanar a perfeio.... Ele d para os sculos seguintes a definio do que deve ser um Mestre Arquiteto ...O esprito sem o trabalho, como o trabalho sem esprito, no produziro jamais nenhum obreiro perfeito...

- A escola ecltica de Alexandria

No Egito, a escola ecltica de Alexandria, fundada no sculo terceiro a.C. or Euclides sobre as bases do neoplatonismo, ensina a unidade das antigas doutrinas da diferentes correntes das tradies filosficas, iniciticas e religiosas do oriente prximo e distante. Muitas doutrinas da poca antiga tentavam explicar o mundo. Empdocles via na matria quatro elementos: terra, gua, ar e fogo; Anaxgoras por sua vez encontrava que os elementos constituintes do mundo eram ordenados por uma inteligncia csmica; para Herclito de Efeso, tudo mudava infinitamente: a morte sucede a vida, a vida a morte, a noite o dia, o dia a noite (*48). At o sculo terceiro d.C., a escola ecltica foi a origem da corrente alquimista que se formou nos meio sincrticos de Alexandria por uma sntese 28

das especulaes e das praticas esotricas caldias, judaicas e helnicas, verdadeira Arte sagrada e da tradio hermtica ou alqumica egpcia da escola de Hermes Trimegistro, na qual a Grande Obra aquela da tradio individual como exemplo da concepo do ouro que aquela da concentrao materializada da luz. A doutrina ecltica Alexandrina tomou rapidamente um grande desenvolvimento no Egito, no Bizncio e no mundo rabe nas seitas fatimistas e ismaelitas (*47).

-O Cristianismo primitivo
Com o nascimento de Jesus Cristo, certa idia do mundo desaparece, outra aparece. Os comeos do Cristianismo foram bastante movimentados no campo da f, posto que ele nasce de uma sociedade onde os mais altos valores espirituais pertencem s sociedades iniciticas. Numerosas culturas entrelaam-se na Glia, na Alemanha e nas distantes fronteiras do Imprio romano e ainda que o Cristianismo no era de esprito inicitico, frequentemente cobre com suas crenas as velhas tradies, sem eliminar as suas bases. A Igreja Catlica ops-se progressivamente a todas as religies antigas e a partir do sculo IV, ela se mostrar critica e injuriosa na considerao das fraternidades iniciticas. Enquanto isto desistiu de abolir os Antigos Mistrios, dos quais soube, contudo recuperar as ideologias; reexplica-las e neutralizalas e cristianiza-las com o fim de converter seus antigos adeptos. Com a ajuda do poder poltico, a nova igreja Catlica romana tomar pouco a pouco o primeiro plano espiritual, chegando a ser a religio do Estado (*22).

- O Gnosticismo
A escola Gnstica, diretamente ligada escola ecltica egpcia, uma ideologia composta onde se mesclam uns elementos esotricos egpcios, gregos, persas, babilnios e judeus. A corrente Gnstica, fundada sobre a investigao esotrica, foi a base da tradio Crist que desejou fundir as tradies antigas e aquelas da escola cabalstica, tradio sagrada dos hebreus, derivada das antigas tradies caldias, que tratam do valor mstico dos nmeros e das letras do alfabeto, com o Cristianismo nascente para fortifica-lo torna-lo aceitvel aos pagos (*47). Pouco a pouco, o gnosticismo se afina com o esoterismo cristo, reservado queles que desejaram penetrar nos segredos do mundo celestial no qual reina o Demiurgo: o Grande Gerador, Ordenador do Universo. Uma querela interna na Igreja Catlica nascente terminou por opor os dogmticos catlicos aos gnsticos que desejavam afirmar uma profunda originalidade em contraste com o conceito dos Catlicos, do qual os gnsticos consideravam que os ensinamentos eram uma traio dos de Jesus; seriam os primeiros oponentes do Cristianismo de Estado (*22). O simbolismo manico encontra seu fundamenta nessa corrente esotrica, forma de gnosticismo cristo, conhecido sob o nome de Joanismo.

- Os filhos da luz

29

Os maons so frequentemente chamados filhos da luz, trabalhando para a gloria do Grande Arquiteto do Universo, o G:.A:..D:.U:.esta denominao conhecida desde tempos imemorveis do antigo Oriente Mdio (*22). Os ritos mgicos praticados no Egito a Deir el Medineh, tinham por objeto permitir aos iniciados nas cincias secretas entrar na vida eterna penetrando no corao do sol interior, tornando-se assim filhos da luz. A luz do sol interior, invisvel aos olhos dos profanos, fechados pelo vu da ignorncia. Para o esprito do homem das civilizaes tradicionais, o invisvel um tema importante, no tem a ambigidade de um conceito metafsico, ele uma realidade, uma dimenso em qual se move cada um dos seres que compe a humanidade. O invisvel est presente e sensvel; envolve o homem como um meio que registra cada uma das aes terrestres; pertence a um fenmeno social da antiguidade, posto que o homem dessa poca remota tinha necessidade de Deidade; ele vivia em um mundo que tinha sede de mistrios (*22). Na Grcia do sculo XV a.C., os Mestres iniciados nos Grandes Mistrios de Eleusis recebiam o titulo sublime de Filhos da luz, assim foram igualmente chamados os adeptos de Mitra na Roma antiga (*34). Encontra-se tambm esta denominao na poca crist primitiva em uma carta de Clemente de Roma aos Corntios (*1): ...Que o Arteso do Universo conserve sobre a terra o nmero contado de sues filhos; das trevas luz, da ignorncia ao conhecimento.... Tambm na Bblia; encontramos esta denominao em So Paulo: ...Vs todos sois filhos da luz... (*1).

* CAPTULO III
Os fundamentos judaicos * *
- As lendas Quando Abrao foi para o Egito, ensinou as cincias liberais e formou um discpulo: Euclides, que se tornou Mestre nessas cincias. Ele prprio transmitiu seus altos conhecimentos a Davi, Rei de Israel quem, no ano de 1.014 antes de Cristo, reuniu materiais sobre a rea de Ornan el Jesubion, no alto da colina de Moria perto de Jerusalm, para a construo do maior e mais magnfico dos templos. Segundo uma antiga lenda hebraica esta colina era a pedra primordial, o ncleo a partir do qual Yahv havia construdo a terra (*48). Dedicado gloria de Yahvr, esse templo deveria abrigar o tabernculo de madeira de accia laminada de ouro puro que conteria a Arca da Aliana, smbolo da aliana entre Deus e seu povo, e as tabuas de pedra de Moiss, onde Yahv havia escrito com seu dedo de fogo a Lei do povo hebreu. Moises havia mando construir a Arca pelos melhores artesos de Israel segundo as prescries do Eterno. Aps o retorno do Egito, o Rei Davi tinha feito transportar da casa de Abinabad, em Kirjath-Jeorim, para o santurio de Gihon, perto de Jerusalm (*56). A custodia da Arca estava confiada aos Levitas, dirigidos pelo grande sacerdote Sadoq (Tsadoc ou Shadoc ou Shadock); que havia dado ordens particulares para que se tivesse um grande cuidado afim de que ningum pudesse toc-la (*46). 30

O filho de Davi, chamado de Leo de Jud ou O eleito de Deus foi instrudo por Nathan, sbio e sapiente filosofo que nutriu e disciplinou a inteligncia do jovem prncipe do qual foi o preceptor, iniciando-o no significado dos textos sagrados e na prtica das cincias secretas (*56). Salomo, to conhecido por sua grande sabedoria e seu amor poesia, foi o autor dos Provrbios, do Eclesiastes e do Cntico dos Cnticos (*47), hino de amor inspirado pela beleza de Balkis, Rainha de Sab, para o desespero de Nagsara, sua esposa egpcia, filha do Fara Siamon (XXI Dinastia) (*56). Na poca em que o seu poderio, gloria e fama estavam em seu maior apogeu, Salomo fez erigir um magnfico templo gloria do Eterno, projetado por seu pai Davi, construdo com os mais belos e ricos materiais do Oriente Mdio: a pedra branca, a madeira de cedro, cipreste e sndalo, ouro0 e pedras preciosas. Salomo decide que esse templo ideal no seria reservado ao povo hebreu e ordena: ...Todo homem, qualquer seja sua raa, sua cor, sua nacionalidade e sua religio poder orar ao Eterno e encontrar abrigo, justia e proteo, perdo por suas culpas e satisfao a suas suplicas... (*II Crnicas 6:32-39); por isso que Salomo queria que o edifcio sagrado fosse erigido pelos esforos conjugados dos homens vindos de todo o oriente aos quais as tarefas mais nobres seriam reservadas. Os hebreus, no tendo conhecimentos suficientes para realizar uma obra to importante, seriam empregados para os trabalhos de terra. Com o fim de que essa obra fosse a realizao de todo o povo, Salomo exigia que cada hebreu participasse de uma maneira ou outra na grande obra da construo do Templo do Senhor que foi erigido, segundo a lenda, por 153.660 obreiros (80.000 homens para extrair as pedras da montanha, e 70.000 para transport-las), vindos da Judia e de suas provncias hebraicas e 3.600 obreiros construtores, superintendentes e inspetores fencios cedidos pelo Rei Hiram II de Tiro (*47). Existia um grande apreo entre os Reis e tanto foi que o Rei Hiram prestou a Salomo toda a ajuda que podia, provendo-o de suas cantarias, de grandes pedras trabalhadas, e dos bosques do Lbano, madeira de cedros e abetos para a construo do templo. Em pagamento desses servios, Salomo prometeu entregar-lhe, durante a construo, 20.000 medidas de trigo, 20 de vinho, azeite de oliveiras, cevada e mel. Na concluso da obra, devia ainda ceder-lhe 20 cidades do territrio fronteirio da Galilia (*48).. Para dirigir semelhante obra, o Rei Hiram enviou a Salomo um arquiteto de vastos conhecimentos, hbil entre todos, capaz de realizar o gigantesco projeto o Mestre Hiram, de quem Salomo tinha tido notcias dos grandes mritos e da justa fama desse grande construtor. - O Mestre Hiram Hiram Abif (Hiram Habif ou Abi o rfo), filho de uma viva d tribo hebraica de Neftali (Neftali ou Dan) e de pai tirense chamado Ur, tinha sido iniciado no segredo da geometria, a cincia das cincias e na arte da construo. Hiram era Mestre na Arte do Traado, cincia misteriosa sem a qual nenhum grande edifcio podia ser concebido (*9). Era capaz de resolver as maiores dificuldades tcnicas e de manejar os materiais mais rebeldes. Sabia talhar a pedra melhor do que qualquer outro dos melhores artesos.

31

Mas, o melhor de tudo, Hiram era Mestre metalrgico, conhecedor da fundio do cobre e do bronze e da feitura de todas as obras de metal (*4), especialista na cincia secreta da fuso e metais dos Mestres Fencios iniciados nas escolas de mistrios do Egito e da Grcia, descendentes daqueles que haviam sido iniciados por Hermes, o descobridor da coluna de pedra de Tubalcaim. Hiram chegou a Jerusalm precedido pelo seu prestigiado renome e foi acolhido com grandes honras. De grande estatura, Hiram portava sempre em torno do pescoo uma corrente de ouro onde pendia uma medalha de forma triangular sobre qual estava gravado: de um lado, o olho daquele que tudo v, e no verso, as quatro letras impronunciveis de Deus e que s podem ser soletradas (*47). Depois de ter invocado a assistncia de Adonai, o Senhor todo poderoso, Mestre dos Mestres, o Grande Arquiteto do Universo, a quem ele pede: a beleza da inspirao, a fora para a execuo e a harmonia da concepo, Hiram comeou o gigantesco trabalho no 2 dia, do 2 ms, do 4 ano do reinado de Salomo (967 a.C.) (*27). O gnio de Hiram colocava-o acima de todos os homens e sua inteligncia, sua sabedoria, seus elevados conhecimentos e sua grande habilidade exerciam tal influencia que todos se inclinavam ante a vontade e a autoridade daquele a quem todos davam respeitosamente o ttulo de Mestre. - A construo do Templo A construo do Templo dura 6 anos, 5 meses e 21 dias (*1). porta do Oriente se levantava um sublime prtico com um triplo alinhamento de mais de duzentas colunas. Hiram talha, ele prprio, a sala subterrnea do santurio, as fundaes do Sanctum Sanctorum, qual ele d a proporo de um cubo de dez cvados de aresta, talhados em um gigantesco bloco de granito negro e rosado que, segundo uma antiga lenda, tinha cado do cu; tesouro oferecido p Jeov aos artesos com o fim de que construssem sobre ele o santurio de Deus (*56). Para os antigos hebreus, o Santo dos Santos era a cmara nupcial na qual se consumava a unio de Jeov com seu complemento feminino: Shekinah (ou Maronita), consorte de Jeov (*34). No fundo desta sala subterrnea, devia presidir o nicho contendo o relicrio sagrado: a Arca da Aliana. Hiram fundiu as duas colunas destinadas a suportar a entrada do templo, as dez cubas e os dez pedestais, as caldeiras, copos e vasos necessrios para os sacrifcios e a prtica do culto e o Mar de Bronze (liga de estanho e cobre, material tradicionalmente empregado para a confeco dos instrumentos de culto, apreciada por suas excepcionais qualidades de incorruptibilidade e de ressonncia)(*47), gigantesco clice de reborda esculpida em forma de ptalas de ltus, sustentado por doze touros de bronze, que devia adornar a porta ocidental do edifcio. O monumental tanque, que fazia parte das maiores maravilhas feitas pelas mos do homem, estava destinado purificao dos 15.000 sacerdotes e as 24 classes hierrquicas que oficiavam e mantinham diariamente o templo (*56). Salomo reuniu os prncipes de Israel mais dignos e experientes para escolher sete entre eles: Jehoshaphat, Zadok, seu filho Azariah, Elihoresphs, Aliah, Bernaiah e Abiathar e nomeou-os Gabaonitas, guardies do Sanctum

32

Sanctorum (*46), a sala subterrnea onde estava situada a Arca da Aliana e as jias e objetos sagrados do Templo. Salomo ordenou isto pelo temor de que alguns malfeitores levados pela inveja buscassem destruir to preciosos objetos e para proteger a Arca da Aliana de todas as profanaes. Apesar de certa rivalidade com Hiram, devido ao prestigio excepcional que o arquiteto adquiriu durante a construo do Templo e sua recusa de dar ao Soberano o poder sobre as corporaes, Salomo amava os maons que, sabendo manejar os homens e dirigi-los, haviam levantado as premissas de uma sociedade industrial hierarquizada (*56). - Balkis, Rainha de Sab O templo de Jerusalm era a obra mais admirvel de quantas se tinha visto tanto por sua magnitude como pela imensa riqueza empregada nele. Por todos lados estava coberto do legendrio ouro vermelho que abundava nas montanhas do reino distante Reino de Saba, regio mais meridional da Abissnia (ou Etipia), a mais rica do oriente, que sua Rainha Balkis governava como herdeira dinstica de Sab, primeiro filho de Hermes. A Rainha havia vendido seu ouro a Salomo em troca de trigo que seu povo necessitava para alimentar-se. A orgulhosa e sedutora Rainha veio com sua numerosa comitiva para render homenagem ao Rei Salomo e para ver por si prprio a verdade das maravilhas que havia ouvido do esplendor e das riquezas do templo e saber a que fins haviam servido as riquezas de Saba que a Rainha havia enviado a Salomo (*56). O escritor francs Gerard de Nerval conta de maneira romanceada a lenda da Rainha da manh e de Salomo, Prncipe dos gnios,em qual conta como o Rei Salomo foi seduzido por essa mulher de grande beleza, em qual gerou um filho (*18), mas que s tinha um interesse no Mestr5e Arquiteto Hiram que ela queria conquistar e levar ao seu distante Reino para unir-se a e construir outros templos. Outros autores contaram que o filho que a bela Balkis levava em seu ventre era fruto de seus amores com o Mestre construtor (*56). - A morte do Mestre O magnfico templo estava quase terminado; faltava apensa a cobertura de telhas, mas Hiram no apareceu na obra. Os Mestres Maons se inquietaram e procuraram-no sem xito. Tendo visto rastros de sangue no umbral das portas do ocidente, do norte e do oriente, um grupo de vigilantes chegou convico de que o Mestre Hiram estava morto. Depois de investigaes, nove companheiros denunciaram que os chamados Jubelum (ou Abairam ou Abi-Balah) Jubelas e Jubelos (*46)(ou Halem, Sterkin e Hother) (*1), trs maus companheiros decepcionados com a recusa d Hiram em dar-lhes o mestrado e de quem haviam tentado arrancar pela fora a palavra de passe dos Mestres Maons, haviam golpeado at a morte o Grande Mestre com as ferramentas da obra (*47).Depois de sete dias de busca, Satolkin, chefe da corporao de carpinteiros que encontra o cadver de Hiram em decomposio em uma cova de 7 ps de comprimento, 5 de largura e 3 de profundidade, dissimulada ao p de uma accia e coberta com ramos dessa rvore, sobre uma encosta do vale de Sidon. O Mestre

33

Hiram foi reconhecido por sua medalha peitoral de ouro onde estava gravado o olho de Adonai (*46). Trs mil anos antes da construo do templo de Jerusalm, encontramos no Egito o mito do Mestre assassinado em uma das pinturas murais do santurio de Deir el Medinah: a lenda doIniciado perfeito, aquele do Mestre Horembeb (ou Neferhotep), assassinado por um operrio que queria usurpar sua funo. O nome desse defunto Mestre est formado por duas palavras egpcias que significam a perfeio do conhecimento na beleza (*56). - O castigo dos assassinos Depois do trgico acontecimento da morte do Mestre Hiram, os autores do crime trataram de escapar do castigo que os aguardava e se ocultaram. Trs meses depois da morte de Hiram, um estrangeiro chamado Faros, originrio de Jope (Jafa), informou ao Rei Salomo que havia visto uns homens ocultar-se em uma caverna a oeste de Jerusalm, perto das colinas de Jope; se ofereceu para conduzir os nove Mestres designados por Salomo para prend-los. o Mestre Fencio Yehu-Aber quem surpreende dormindo a Jubelum, chefe dos criminosos. No podendo conter seu impaciente zelo, o matou com uma punhalada e separou a cabea do tronco do traidor; que depois foi colocada na torre oriental do templo de Jerusalm at que fossem encontrados os seus cmplices (*46). Haviam transcorrido seis meses desde que ocorr3u o castigo de Jubelum quando Ben-Dekar, intendente do palcio do Ri Salomo, fez publicar um aviso no Reino vizinho de Gheth (ou Gath) a descrio dos assassinos do Mestre Hiram. Algum dia mais tarde recebeu a notcia de que os dois homens tinham se refugiado nas cantarias prximas a Gheth. O Rei Salomo resolveu solicitar do Rei Maachab (Makah) de Gheth a priso de Jubelas e Jubelos. O Rei Maachab ordenou que se encontrassem os criminosos e entregasse aos emissrios do Rei Salomo. Quinze Mestres, acompanhados de uma forte escolta se apoderaram dos dois criminosos, acorrentaram e levaram-nos a Jerusalm para serem julgados e logo martirizados e decapitados; suas cabeas foram cravadas sobre as portas de Jerusalm (*46). - O Deus sagrado Desde uma poca muito remota, quando vivia o patriarca Enoque, ningum podia pronunciar o nome de Deus at que foi pronunciado pelo prprio Iahv (Jeov) quando apareceu a Moises na sara ardente (*1). O legislador do povo Hebreu mandou fazer uma grande medalha de ouro, em qual mandou gravar o nome sagrado de Deus e colocou-a na Arca da Aliana. Na poca de Samuel, os Filisteus se apoderaram da Arca e fundiram a grande medalha de ouro para construir um dolo, de tal maneira que o nome de Deus ficou perdido para sempre. O nome sagrado subsistia somente sobre o delta de ouro incrustado na pedra de gata gravado por Enoque; mas ningum conhecia a localizao do lugar onde o patriarca bblico havia ocultado o precioso segredo 2.270 anos antes.

34

Salomo queria ter o delta de ouro para consagrar o templo de Jerusalm glria do Grande Arquiteto do Universo e ordenou a trs Mestres: Zabulo, Satolkin e Yehu-Aber iniciar a busca da abobada sagrada de Enoque para extrair a pedra e o delta sagrado. Depois de muitos estudos e penosas viagens, os trs Mestres conseguiram descobrir a entrada da abobada subterrnea e nela encontraram o recipiente de gua, em cuja face estava incrustado um triangulo de ouro muito brilhante que tinha esculpidas no centro as quatro letras da palavra inefvel (*46). Depois de terminado o templo de Jerusalm, o Rei Salomo estabeleceu uma escola de arquitetura em Jerusalm, para que os operrios do templo recebessem a instruo necessria e os meios de chegar perfeio na Arte Real; mas com a morte de Hiram a alma da obra havia desaparecido. A obra do Grande Mestre devia ficar sem acabar; por isso que para os Maons chove no templo, que ainda esperava pelo telhado (*11). Os operrios se separaram e se repatriaram pelo mundo, propagando as doutrinas das corporaes de construtores e os elevados conhecimentos da construo do templo. - Destruio e reconstruo do templo No dcimo oitavo ano do seu reino (600 a.C.), Nabucodonosor, Rei da Babilnia, frente de seus soldados assrios (persas) sitiou Jerusalm durante 18 meses e derrotou os hebreus. Como represlia essa resistncia, ordenou ao seu general Nabuzadan a destruio da cidade e do Templo at as sua bases.; os habitantes de Jerusalm foram conduzidos Babilnia e reduzidos escravido. Antes da invaso babilnica, os fieis Mestres Maons destruram o delta de ouro que continha o nome inefvel do Grande Arquiteto do Universo para evitar que o sagrado depsito fosse profanado. (Muitos anos mais tarde, o Prncipe judeu Sasbatzer (Zorobabel) para os persas), defendeu a causa dos hebreus ante o Rei Ciro da Prsia quem, durante um sonho, havia recebido a ordem de Deus de libertar os hebreus. Foram libertados do seu cativeiro na Babilnia e puderam retornar a Jerusalm depois de 70 anos de escravido e construir um novo templo com a proteo e ajuda econmica que o Rei Ciro lhes ofereceu (*46). O Rei ordenando que lhes fossem restitudos os ornamentos e jias que pertenciam ao templo. Zorobabel foi nomeado governador da Judia e, ajudado pelo grande sacerdote Josu e do profeta Ageu, reanima a energia desfalecentes das lojas operarias que subsistiam na Judia para a reconstruo do templo. Seus vizinhos, os samaritanos, apesar de serem igualmente vassalos do Rei da Prsia, se negaram a pagar o tributo ordenado por Ciro para a reconstruo do templo e se propuseram impedir pela fora, atacando constantemente os hebreus, opondo-se a que se efetuassem os trabalhos. Temerosos dos ataques de seus inimigos, os hebreus manejavam suas ferramentas de construo com uma mo e com a outra empunhavam constantemente a espada para defender-se em qualquer momento de um ataque inimigo. Zorobabel, acompanhado de cinco emissrios da pentarquia hebria, reclamou ao Rei Dario, sucessor de Ciro, o cumprimento da promessa de proteo e ajuda oferecida ao povo de Israel por seu antecessor. O monarca expediu um

35

decreto no qual condenava pena de morte a todos os que perturbassem os hebreus na obra de reconstruo da cidade de Jerusalm e do seu templo. Graas a este decreto, os hebreus no foram molestados mais a seguir e puderam terminar a obra no ano 535 a.C. (*46). O Templo de Jerusalm sofreu muito durante o curso da histria. Ele foi sitiado por Nabucodonosor e por Lisias, invadido por Pompeu, roubado por Creso, saqueado por Sosius, e depois remodelado com grande esplendor por Herodes no ano 20 a.C. (*47). Por fim, foi incendiado no ano 70 d.C. pelo exercito do general romano Tito Vespasiano; tal como o predisse Jesus Cristo a um de seus discpulos: ...Tu vs esses grandes edifcios, no ficar pedra sobre pedra que no seja derrubada... (Marcos 13:1-2, Mateus 24:2 e Lucas 21:6 (*1). Tito fez trasladar para Roma os sagrados ornamento do templo que passaram a formar parte do tesouro dos palcios imperiais. - A propagao do conhecimento na Europa Depois da invaso assria, as lojas de construtores foram dissolvidas e os operrios se espalharam pelo oriente e pelo ocidente. Segundo a lenda, um deles: Ninus Gracus leva para Roma os segredos da construo do templo de Jerusalm. No sculo VII a.C., os dionisianos, sacerdotes arquitetos do Deus Dionsio (Baco), que dispe de uma organizao parecida Maonaria atual, estabelecem as bases sobre quais Numa Pompilio, Rei de Roma, escreve o dito organizando a vida social da cidade imperial, criando 31 colgios, entre os quais os mais importantes foram 4 dos artesos construtores (collegias tignarii, artificum, fabrorum et opificum) que se beneficiavam de privilgios, de franquias e de leis particulares, cabea das quais o Rei Numa tinha colocado os Khadiseos, Mestres construtores, que ele tinha feito vir da Grcia. A imagem do Rei Numa ser querida nos coraes das corporaes manicas, posto que ele soube unir a administrao da cidade imperial ao ideal inicitico. Durante a poca das colonizaes romanas, cada coorte era acompanhada de uma oficina do colgio dos arquitetos construtores (artfices) cuja misso era de dirigir as construes militares. assim como Julio Csar espalha sobre a Glia artistas e sbios que entram em contato com as populaes indgenas, pacificando as relaes entre invasores e vencidos. Durante sua passagem pelos paises conquistados, estas oficinas propagam seus conhecimentos na arte de construir No ano 43 a.C., vrios colgios de construtores se estabelecem na Inglaterra para construir campos militares para proteger os soldados romanos da invaso dos caledneos (os escoceses). Estas obras militares se prolongam at o sculo III d.C. e se convertem pouco a pouco em cidades, assim que nasce Eboracumk (hoje, York), que at o sculo XIV foi a segunda cidade em importncia da Inglaterra, depois de Londres. No ano 290 d.C., o Imperador Carausius aprova a carta dos operrios que construram a catedral de Santo Albano (*47).. - A decadncia Romana No ano 410 d.C., Alarico entra em Roma abrindo caminho s demais tribos brbaras que invadiram a Europa. o comeo da decadncia do Imprio romano que, no tendo mais um poder central no perseguia os

36

grandes comandos arquitetnicos que desapareciam; No havia mais trabalho para os artesos. O ano 476 marca o fim do Imprio romano do ocidente e os construtores se dispersam pelo continente europeu. Alguns deles permanecem na Inglaterra, transmitindo seus conhecimentos aos celtas que fundaram no sculo V a confraria dos Couldenses que rechaaram rapidamente a forma artstica da civilizao romana. Entre os couldenses se encontram os descendentes dos druidas e dos Barbos clticos seus mestres espirituais, que levaram honra o simbolismo cltico no qual domina Lug, Deus da luz e Mestre de todas as artes (*50). Irlanda abre suas portas ao cristianismo e seu encontro com o cltismo positivo. Os couldenses se tornam monges construtores, organizados em colgios onde o maior foi o de Tara na Irlanda, ptria do celtismo (*56). Mesmo sendo cristos, os couldenses no reconheciam a autoridade do Papa a quem consideravam como um simples bispo. Tempo depois alguns membros da ordem couldense se separaram dos artfices romanos e formaram sociedade separada. Foram os Irmos Pontfices, que se dedicaram exclusivamente construo de pontes e caladas, ao restabelecimento e reparao de estradas, que foram ligados aos Cavalheiros Templrios que se dedicavam vigilncia dos mesmos, protegendo os viajantes contra as agresses dos malfeitores que pululavam por todas as partes (a estrada dos Pirineus, que vai at Santiago de Compostela e que termina em Navarra, conserva ainda o nome de Caminho dos Templrios (*44). Ao redor do ano 450, um bom nmero de arquitetos dos colgios romanos optou exilar-se em Bizncio onde, as corporaes de construtores revelavam seu gnio na construo da magnfica baslica de Santa Sofia. Sob o reino de Justiniano (522-565) as corporaes receberam numerosos pedidos e tinham muitos privilgios. Em Bizncio se formara uma linguagem artstica onde tinham uma parte importante os smbolos que vinham do Oriente Mdio (*2). Durante sculos, as corporaes operarias de construtores latinos transmitem o longo processos de seus conhecimentos e experincias dentro da prtica da Arte Real: a construo de edifcios de pedras, que se estendiam por toda Europa. Todas as civilizaes europias adotam estes conhecimentos arquitetnicos at a Idade Mdia. - A Arte Gtica Na Europa Ocidental, a cultura como a arquitetura vem dos romanos; a arte de construir se desenvolve em forma de cultura arquitetnica chamada Arte Romnica. Graas ao Rei Teodorico que, segundo a lenda, foi iniciado na arte de construir; os ostrgodos alemes adotam a maneira de construir dos romanos. Este monarca protegeu a expanso da arte construtiva dos Magistri Comacini lombardos que podiam viajar em todo seu reino sem ter e prestar contas a ningum; esta corporao funda no ano 713 um colgio em Estrasburgo (Alemanha). A independentizao do esprito dos povos est no estilo de suas constituies; as lojas lombardas aportaram muito ao progresso das construes de pedras que se desenvolveram at Carlos Magno (sculo IX), sob a forma arquitetnica chamada Arte Gtica. Apesar da proibio de associar-se s guildas pela administrao de Carlos Magno em 779, o Imperador aconselhado pelos sbios Mestres

37

irlandeses que ensinaram a filosofia e as cincias nos centos que ele fundou para acabar com a ignorncia que dominava o imprio, facilita a propagao da Arte Gtica que, quando pouco a pouco as tradies carolngias, se desenvolve com muito vigor na provncia de Navarra, sobre a estrada de So Joo de Compostela (*2). Graas influencia oriental que tanto brilhava na Itlia durante a dominao dos lombardos, as corporaes de construtores, convertidas ao cristianismo, transpassaram os Alpes, acompanhando o progresso daquela religio, edificando igrejas e monastrios por toda parte. na Inglaterra, pelo ano 790, que uns construtores fundam a primeira associao operaria, a dos obreiros da catedral de Verulan (York). Uma maonaria organizada comea despontar em numerosos paises da Europa do Imprio Germnico; um pouco por todas partes, as agrupaes de construtores tornam-se mais coerentes. Os imensos desenvolvimentos que tomaram esses trabalhos de construo obrigaram as confrarias a recrutar e admitir em seu seio a artistas de toda Europa com habilidades para o trabalho. Muitos membros das ordens monsticas filiaram-se a essas corporaes para levar sua influencia e cooperao s obras.

* SEGUNDA PARTE A CORRENTE MSTICA E CAVALHEIRSTICA * * Do Sculo XII ao Sculo XIV

CAPTULO IV
- A epopia Templria A Europa sempre teve relao ntima com o oriente, que se manteve sempre presente graas constante leitura das Santas Escrituras e as peregrinaes. At o ano 1.000, a luta da Espanha contra os muulmanos forjou o conceito de Guerra Santa. Quando o monge Pedro o ermito, pregava a libertao da Terra Santa pelos cidados da Europa durante a ultima dcada do sculo XI, promoveu em 1.095 a primeira cruzada diante do Papa Urbano II. O Papado reuniu um concilio em Clermont que propunha aos Cavalheiros da Cristandade uma ao piedosa que devia assegurar a salvao espiritual e eterna da classe militar dos Cavalheiros: uma cruzada para reconquistar os lugares santos.

38

Houve um total de oito cruzadas, durante qual a mais alta nobreza europia, sob o comando de seus soberanos: Conrado III da Alemanha, Luis VII da Frana, Ricardo Corao de Leo da Inglaterra, Felipe Augusto II da Frana, Frederico I da Alemanha, Andr II da Hungria, Frederico II da Alemanha, Luis IX da Frana (So Luis) puderam expressar sua f e a fora das armas de seus contingentes, que foram exrcitos em permanente crescimento e simultneo destaque durante dois sculos (*25). A primeira cruzada (1096-1099) foi dirigida por Godofredo de Bouillon, Duque de Lorena; porem, mal concebida e composta de Cavalheiros acompanhados de mercenrios mais terroristas que redentores, invadiram o Oriente Mdio, matando, assaltando e exterminando a todos aqueles que protestaram, em meio de um barbarismo de sangue e fogo; porm, segundo as palavras do Papa Urbano II ...o Cristo ordenava... e os assassinos ...mereceriam o perdo eterno...(*43). Desde a tomada do simblico centro do mundo, Godofredo de Bouillon foi eleito Rei de Jerusalm titula que ele recusou para adotar o de Defensor do Santo Sepulcro. - Os Cavalheiros Templrios A ordem dos Cavalheiros-monges combatentes: os humildes soldados irmos de Cristo e do templo de Salomo (os Cavalheiros Templrios), foi fundada em 1.118 por um pequeno grupo de nove nobres Cavalheiros franceses devotos, religiosos e tementes a Deus, gentil-homens distinguidos e venerveis: Godofredo de Saint-Omer, Godofredo Bisoi, GodofredoRoval, Payen de Mont-Didier, Arquibaldo de Saint-Armand, Fulco dAngers e Gondemare, encabeado por Hugo de Payens, vassalo do Conde de Champagne. E, 1.125 eles aceitaram um novo Cavalheiro: Hugo, Conde de Champagne, que abandou o seu condado e repudiou a sua mulher e filhos para unir-se a eles. Diante do tmulo de Jesus Cristo, estes Cavalheiros fizeram voto perante Garimont Patriarca de Jerusalm, de retomar dos infiis rabes o territrio do Santo Sepulcro que os turcos Seldjoukides, mais intolerantes que os rabes, proibiam os cristos de velar com as armas na mo o triunfo da justia, a defesa dos oprimidos, de praticar todas as virtudes e proteger os peregrinos que viajavam durante as cruzadas aos lugares sagrados da Terra Santa, intentando evitar um novo massacre, como aquele que foi a primeira cruzada que havia degenerado em uma parania criminosa (*47). Os humildes soldados do templo decidiram orientar suas atividades reconstruo de pontes e de estradas que os cruzados tinha destrudo nos combates; implantar praas fortificadas, portos, hospedarias para os peregrinos e capelas para suas oraes e atuar como policia das estradas das peregrinaes na Terra Santa. Os Templrios introduziam um elemento novo nesta poca da Idade Mdia: a conciliao de duas formas de vida que durante muito tempo tinham sido consideradas contraditrias: o sacerdcio e a milcia (*44). Como orem religiosa, os Templrios tinham suas regras de conduta de uma constituio de 72 artigos escritos por Bernard de Fontaine, abade de Citaux, filho de Aleth de Fontaine, conhecido como Bernardo de Clairvaux (Bernardo de Clairval So Bernardo -1.090-1.153), sobrinho do Cavalheiro Templrio Andr de Montbard. Esta constituio, baseada nas das Ordens

39

dos Beneditinos e do Cister, era mais severa que a mais severa das regras monsticas em uso nessa poca; os obrigava a levar uma vida piedosa, entregando-se ao servio de Cristo, em estrita obedincia, pobreza e castidade (*43). A regra tem outras rudezas: os Templrios tm apenas um prato para dois, devem comer em silencio, comer carne apenas trs vezes por semana e fazer penitncia na sexta-feira. Esta constituio foi confirmada em 1.1.39 pelo Papa Inocente II na bula Omne datum optimum segundo a qual os Templrios no deviam lealdade a nenhum poder secular ou eclesistico salvo ao prprio Papa. No dependendo seno da Santa S, eles eram soberanos no sentido espiritual, em virtude de uma bula do Papa Alexandre III. Como sinais distintivos, os Templrios tinham o crnio raspado, a barba longa e no tomavam banho. A Ordem Templria comeou a expandir-se pela Europa nove anos depois de sua fundao, pouco antes de ser reconhecia pela Igreja no Conclio de Troie (Troyas). Os Templrios obtm em 1.127 uma carta de Estevo de Chartres, Patriarca de Jerusalm e do Patriarca Tecletes, 67 sucessor de So Joo, que eles adotaram como Santo Protetor. A divisa da ordem no pode conter mais humildade.: ...Non nobis, Domine, sed Nomini tuo da gloriam... (*44)
(Nada para ns, Senhor, nada para ns seno para dar gloria ao teu nome).

O estandarte de combate dos cavalheiros Templrios, chamado Beau Sant era vertical em dois quadros: um de cor negra acima, que simboliza a escurido do mundo de pecado que os Templrios tinham deixado para traz r o outro, de cor branca abaixo, que refletia vida de pureza da Ordem. Os Templrios careciam totalmente de bens particulares; comearam sem casa onde viver, de tal forma que Balduino II, Rei de Jerusalm e sobrinho de Godofredo de Bouillon, os acolheu e lhes concedeu a ala norte do seu palcio Real, situado sobre o monte de Mojira, onde esteve construdo o Templo de Salomo, para que estabelecessem seu quartel general: uma cripta meio escavada nas runas da antiga mesquita de Masjid al Aqsa, onde os muulmanos tinha edificado 2.000 anos antes, o santurio a Rocha. Alguns anos mais tarde, o Rei Balduino II fez doao do dito palcio aos Templrios e transferiu sua residncia para a parte oposta da cidade: a torre de Davi. Os nobres da sua corte, assim como o Patriarca de Jerusalm, lhes conferem doaes de seus prprios pertences de territrios, onde o Rei lhes concedia soberania. - Os Ashashins Os Templrios no se limitaram a tomar contato superficial com a civilizao islmica durante sua estada no Oriente Mdio. Aprenderam o rabe, o que lhes abriu as portas da cultura oriental, adotaram muitas de suas praticas; entre elas, os ensinos secretos dos gnsticos e dos msticos sufis e de outros grupos filosfico-religiosos rabes. Foram postos em contato com primitivos ritos da religio crist, com as tradies esotricas do antigo Egito e as da religio judaica. Respeitando os hbitos, os costumes e o modo de vida das pessoas do pas, protegeram os fracos, alimentaram os pobres, castigaram os opressores. Ao longo dos anos, foram chamados Bons Cavalheiros.

40

Os Templrios tinham boas relaes com seus vizinhos, com quem tinham afinidades: os Assassinos (Ashashins ou Haxixins), seita gnstica ismaelita cismtica do Isam, que interpretava livremente o Coro. Seu Gro Mestre: o Sheikh el Djebel (o Velho ou Senhor da Montanha) que reinava sobre 20 aldeias (60.000 homens); vivia sobre a mesma colina d Mojira, guardando zelosamente os vestgios do Templo de Salomo. Os Assassinos cultivavam a cincia da Geometria e possuam alguns segredos de construo que pretendiam ter do construtor do templo: o Mestre Hiram (*43) Transcorridos os anos, os Templrios estavam intimamente ligados por pactos e transaes secretas com os Assassinos e se ajudavam mutuamente, Durante quase dois sculos de sua presena no Oriente Mdio, possvel que a instituio Templria tenha assimilado o pensamento esotrico do Isl e tenha derivado para essa sociedade secreta. Na poca do Mestrado de Odo de Saint Amand, se pretendia que centos entre eles foram iniciados nos mistrios desta seita (*44). Nesta poca, eles adotam o nome de: Milice du Christ et du temple du Salomon (Milcia do Cristo e do Templo de Salomo) e se expandiram pelo Oriente Mdio onde eram acolhidos e respeitados em todas partes. Sua influencia se torna to grande que o Rei Baldoino II de Jerusalm, fez deles seus representantes diplomticos ante o mundo islmico. Pretendiase que pela mediao dos Templrios, o Rei de Jerusalm estabeleceu um tratado secreto com os Assassinos pela entrega da cidade de Damasco em troca de Tiro (*45). Os Cavalheiros Templrios gozavam da mais alta estima em toda a Europa, receberam tantas concesses dos peregrinos que chegaram a ser a Ordem mais rica e poderosa do mundo cristo. Lutando pela instituio do regime sinrquico universalista que deveria alcanar todo o mundo conhecido na poca, a Ordem do Templo se converteu em um Estado dentro do Estado e uma Igreja dentro da Igreja, posto que os privilgios que tinham obtido lhes permitiam escapar de todas as jurisdies Senhoriais ou Reais, inclusive eclesisticas, uma vez que dependiam unicamente do Papado. Respaldados por uma slida estrutura administrativa, os Templrios capinavam, aravam, secavam pntanos, exploravam salinas, canalizavam rios e lagunas, cultivavam,abriam novas vias de comunicao, protegiam os transeuntes, estabeleciam mercados. Possuam ademais o mais treinado e melhor equipado, cuja misso se reduzia segurana das estradas do Oriente Mdio. Ademais, comandavam uma potente frota de barcos de guerra (*54). - Os Irmos do Oriente Quando os Templrios se instalaram no caminho peregrino, h muito tempo os colgios arquitetnicos cristos do Imprio oriental de Bizncio, instrudos pelos Mestres cistercienses nas tradies romanas de construes e pelos artistas mozarabes da tradio islmica, percorrem-no em todos os sentidos. Graas ao aporte cientifico e cultural que os arquitetos romanos dos artifcios fizeram no ano 450 em Bizncio, se forma uma linguagem artstica que usava uma grande parte dos smbolos que vinham do oriente prximo. Em 1.090 se criou em Constantinopla uma associao de construtores com patente papal, denominada os Irmos do Oriente, independente das jurisdies

41

Senhoriais, feudais. Os Irmos do oriente adquiriram em Constantinopla os princpios que regeriam a estrutura da construo, tomada das confrarias islmicas de construtores. Os Irmos do Oriente viram com o aparecimento da Ordem do Templo a oportunidade de ampliar seus conhecimentos; no mesmo tempo encontraram protetores e mecenas mais poderosos que jamais tinham podido ter anteriormente (*22). Desde os incios da Ordem Templria, houve templrios que recebiam a iniciao companheiril e ascendiam aos graus de Capelo e Companheiro construtor. Pouco a pouco, chegavam a dirigir os trabalhos de construo. Houve uma ao recproca entre os artistas de elite; muitos Irmos do Oriente permaneciam dentro da Ordem do Templo; eram admitidos a tomar os hbitos monacais e a capa templria. Assimilando seu comportamento e transmitindo seus ritos, smbolos e segredos do ofcio; chegaram a reunir, em suas pessoas, a Cavaleria de arma e a Cavaleria de ofcio (*25). - Os Cavalheiros construtores Para levar a cabo sua vocao de construtores, os Templrios necessitavam se mo de obra qualificada. por isso que ofereceram o mais precioso dos bens aos artesos franceses que aceitaram trabalhar para eles sobre as obras que abrem em toda a Palestina: a liberdade de trabalho. A liberdade de trabalho no existia na sociedade feudal medieval; para exercer uma profisso, tinha de adquirir o privilgio, pertencer a uma corporao e ser apresentado por um Mestre arteso que, pouco aberto a formar uns competidores em potencial, no patrocinavam quem no fosse seu parente. Tambm devia pagar um cnone muito caro ao Senhor feudal. Os obreiros livres, chamados franc mtiers (ofcios livres) eram, por tanto, muito raros e apenas as Corporaes permitiam a seus membros o exerccio da sua arte (*23). Os Templrios decidiram que os artesos dos diferentes corpos de ofcios da construo que se estabeleciam sobre o territrio de suas operaes, se tornassem francos, ou seja, livres. Vivendo com os Templrios e participando dos seus trabalhos, os Maons francos recebiam deles proteo e salrios assim como cursos de aperfeioamento na Arte Real, organizados pelo Magister Carpentarius da Ordem, assim como um constante ensino cientifico, literrio e filosfico proporcionado pelos Mestres dos Irmos do Oriente vindos de Bizncio. Muitos maons franceses vieram instalar-se na Palestina e deram origem a uma linhagem (*27). Ao final da segunda cruzada, numerosos obreiros europeus foram repatriados para a Frana e os Cavalheiros Templrios vieram instalar-se na Europa. nesta poca que aparece o estilo arquitetnico Bizantino que os Maons do Oriente impuseram l onde se instalaram as principais encomendas Templrias na Frana e na Inglaterra. Em 1.130, a Ordem do Templo est estabelecida em quase todos os Reinos da cristandade. Henrique I da Normandia lhes outorgou terras, o Rei Estevo da Inglaterra lhes deu os domnios de Cressing e Witham e sua esposa Matilde a propriedade de Cowley, perto de Oxford. Os Templrios tinham possesses em Rochelle, Languedoc, Roma, Castilha e na Gr Bretanha (*45)

42

Em 1.137, o Rei da Frana Luis VI o gordo oferece aos Templrios um imenso terreno numa zona pantanosa perto de Paris que toma o nome de Cultura do Templo (hoje o bairro do Marais), onde construram a torre do templo de Paris. Seu territrio se expande rapidamente at alcanar a terceira parte da superfcie da capital francesa. Este territrio se chamar mais tarde Enclave do Temploe escapava da jurisdio Real; os Templrios exerciam aqui sua soberania temporal e espiritual (*44). Lugar de asilo e de cultura o Enclave do Templo foi um plo de atrao para todos os artesos do Reino que podiam reunir-se em confrarias livres, nica forma lcita de associaes da poca medieval. Dispondo de franquias e permitindo a seus membros exercer sua arte com toda liberdade, escaparam dos impostos do Rei e da municipalidade de Paris. Em toda Europa, os Templrios jogaram um grande papel nas guildas e confrarias. Os canteiros (de pedra) e os pedreiros (de tijolo) adquiriram seus conhecimentos nos conventos Templrios e tinham sado deles enquadrados em lojas embebidos em uma aspirao comum: o af de fazer participar o homem dos resultados corporativos desse saber e elev-lo s alturas do conhecimento universal (*19). E, 1.125 na Inglaterra, a capela na Fleet Street, principal igreja Templria da Inglaterra, foi construda por uma guilda de arquitetos cristos vindos da Terra Santa. nesta guilda que se formaria o fermento da Maonaria em Londres e na Inglaterra. Os Templrios e os Maons tiveram estreitos vnculos durante toda a poca medieval; na festa do solstcio de So Joo do vero, os grandes Mestres das duas Ordens reunidas, so iluminados pelos fogos ritualsticos (*39). - O fim das cruzadas Durante o sculo XIII, as hordas monglicas dirigidas pelo sulto mameluco Kalaum, descendente de Gengis Khan, tinha penetrado o Oriente Mdio e governava sua maior parte. Em 1.290, seu filho, o sulto Al Ashraf, organizou uma formidvel armada para reconquistar todas as cidades crists na Terra Santa. Convencidos pelos Templrios, guardies da Terra Santa, da necessidade de uma nova cruzada para recuperar Jerusalm, Nazar e os lugares santos, o Papa Gregrio X solicitou o apoio dos monarcas cristos da Europa. Estes rechaaram o pedido, considerando que a idia era um meio da Igreja romana para obter o respaldo militar s suas necessidades polticas e financeiras. No obtendo nenhum beneficio particular dessa cruzada, nenhum monarca europeu aceitou prestar seu brao armado nem o seu bolso a esta nova guerra oriental... Os Templrios eram muito ricos, mas sua riqueza dependia em grande medida das doaes dos peregrinos cristos na Terra Santa e do monoplio do comercio na regio que tinha acabado devido insegurana da zona; seu tesouro teria de se esgotar rapidamente pelo gasto que significava uma nova cruzada. falta de apoio dos monarcas cristos, os Templrios no puderam resistir aos poderosos ataques dos mamelucos e a derrota foi total. O sulto Al Ashraf teve o controle da Terra Santa em 1.292; os Templrios haviam ficado sem uma base no Oriente Mdio pela primeira vez em 170 anos e se tinha extinguido a fonte da sua fortuna oriental. As cruzadas haviam terminado

43

definitivamente e tambm a razo de ser dos Templrios que se recolheram, isolados e humilhados, sobre a minscula ilha mediterrnea de Chipre. - O retorno Frana O Rei da Frana: Felipe IV o Formoso ou o Belo e o Papa Bonifcio VIII travavam desde muitos anos uma batalha de poderes, j que o monarca francs estava em constante oposio poltica contra o Soberano Pontfice que o havia excomungado. Aps a morte de Bonifcio VIII em 1.309, o Rei francs manobrou pela designao de um Papa francs; o arcebispo de Bordus, Bertrand de Got, que foi coroado Papa sob o nome de Clemente V. Como era de se esperara, no podia recusar as exigncias do Rei francs que no demorou em domin-lo. Os Templrios, sempre bem informados por sua hbil rede de inteligncia na Europa, souberam que o novo Papa era favorvel ao empreendimento de nova cruzada com o fim de recuperar os lugares sagrados na Terra Santa, tal como o havia desejado o seu antecessor Gregrio X. Os Templrios acreditaram que se aproximava o momento de recuperar sua gloria. O Papa Clemente V convoca o Gro Mestre Jacques de Molay Frana para discutir com ele as possibilidades de elaborar planos para uma nova cruzada com o objetivo de resgatar Jerusalm. O regresso dos Templrios Frana, indmitos, independentes e arrogantes, constitua uma fora militar mais poderosa e melhor organizada que qualquer outra na Europa criava ao Rei Felipe IV alarmante perspectiva de ter um Estado Templrio em suas costas; tudo0 isso era um risco inaceitvel para o monarca francs, para os senhores feudais e o clero secular, que viam seriamente ameaados seus interesse criados (*39). A Ordem Templria estava firmemente estabelecida na Europa, possua suas prprias fortalezas e inmeros territrios que a convertiam em proprietria e senhora feudal de uma parte significativa do territrio da Europa medieval. Os Templrios gozavam de todas as vantagens do feudalismo, sem sofrer seus gravames; eram soberanos na pessoa do seu Gro Mestre a quem consideravam como se fosse um Prncipe independente. Nas assemblias, o Gro Mestre se colocava imediatamente depois dos bispos (*44). O Templrio, to rico da sua fortuna oriental que Jacques de Molay tinha trazido vigilncia das slidas muralhas da torre do templo em Paris que apresentava suficiente garantia. Ao fim do sculo XIII, a Ordem Templria se transformou na detentora de uma potencia financeira excepcional e o banqueiro da maior parte dos Prncipes europeus. Os Reis recorriam a ela e Felipe IV o Belo , tendo necessidade financeira cada vez mais imperiosa, estava muito endividado com os Templrios devido ao gasto da longa guerra que ele tinha em Flandres contra o Rei Eduardo da Inglaterra. Este tesouro se tornou uma presa provocante para o Rei francs. Conscientes dos cimes e inveja do Rei francs. Parecia mais prudente aos Templrios buscar em outra parte onde esconder os bens mais valiosos que a Ordem desejava guardar. Daqui nasceu a lenda de um tesouro escondido que jamais foi descoberto. Por motivos, tanto da ambio pblica como das permanentes necessidades econmicas, o monarca francs ditou varias disposies tendentes a diminuir o poder da Ordem do Templo na Frana e apoderar-se de suas riquezas. Ordenou-se o seqestro das propriedades da Ordem adquiridas depois dos privilgios outorgados aos

44

Templrios pelo Rei Luis IX da Frana; mas Felipe IV no pde contar com o apoio do Papa para mais; ento, decidiu organizar uma maquinao que lhe permitisse acabar com a Ordem Templria e livrar-se das imensas dividas que ele no podia reembolsar; apoderar-se do tesouro Templrio r recuperar o seu. - A Maquinao Tendo todas as peas de um plano maquiavlico que tinha sido urdido por Guillaume de Nogaret, guarda do selo real e homem de confiana do Rei, o monarca francs planejou cuidadosamente a jogada. Guillaume de Nogaret tinha recrutado secretamente ex-Templarios expulsos da Ordem por faltas graves, com o fim que eles acusassem falsamente a Ordem Templria. O plano de Felipe IV consistia em prender num s dia os Templrios, tal como o tinha feito em 1.306 com todos os judeus na Frana que foram exilados, mas sem as suas posses que foram incorporadas diretamente ao tesouro do Rei, que se apoderou tambm das contas a receber dos judeus cujos devedores deviam pagar ao tesouro Real. Desta maneira, se cancelaram todos os emprstimos que o Rei devia aos judeus. Da mesma maneira, Felipe IV esperava que se cancelassem os emprstimos que ele devia aos Templrios (*44). Durante o vero de 1.307, se propagaram rumores em Paris segundo os quais os Templrios adoravam uns dolos orientais: uma estatua chamada Bafomet que segundo uns, se mostrava como um busto monstruoso, representando a cara de um ancio com o cabelo crespo e com barba ou como um ser de trs caras, segundo outros, como um demnio em forma de bode; outras vezes, se mostrava em forma de gato preto ou de um ser, metade homem metade mulher, chamado de Andrgino de Khunrath(*43). Adoravam tambm uma deusa nua chamada Cybele que, em uma de suas mos, segurava um disco solar e na outra a lua crescente qual estava presa a corrente dos lees. Pretendia-se que os Templrios praticavam cincias cabalsticas: a Arte Sagrada da tradio Hermtica ou alquimista egpcia que haviam aprendido das seitas rabes com quais estavam em contato no Oriente Mdio; prticas que se expressavam com a ajuda de desenhos estranhos, entre os quais uma estrela de cinco pontas chamada Pentagrama de Pitgoras. Que, em suas cerimnias, renegavam trs vezes o Cristo, pisoteavam sobre a cruz em sinal de ofensa Igreja crist. Que cuspiam sobre o crucifixo e que, nus durante as cerimnias secretas, recebiam um beijo in posteriori parte spine dorsi, ou sobre o anu, o umbigo e a boca. Pretendia-se tambm que umas prticas repugnantes, como as obscenidades e a sodomia, se realizavam dentro da Ordem Templria (*44). Chega o dia fatdico; no amanhecer da sexta-feira 13 de outubro de 1.307, as tropas do Rei caram sobre unidades Templrias para agrilhoar o Gro Mestre Jacques de Molay e 15.000 dos seus Templrios. Para agitar a populao e assim garantir seu apoio ao processo que seguiria, acusaram-se os Templrios de heresia e de blasfmia. Quando o Papa Clemente V tomou conhecimento disto, protestou contra o Rei francs, lembrando-lhe que os Templrios no estavam submetidos s leis de nenhum pas; nenhum governante secular podia castig-los por nenhuma falta e por ser uma Ordem religiosa era responsvel ante o Papa; que somente ele tinha

45

autoridade sobre eles e que essas prises eram uma usurpao da autoridade Papal. Para desacreditar o apoio Papal, o Rei francs empreendeu uma campanha de propaganda, acusando o Papa de indulgncia com os hereges. Franco, o Papa atemorizou-se e covarde calou-se promulgando a bula Pastoralis Preeminenta em qual pedia aos monarcas da cristandade que prendam os Templrios que estivessem em seus domnios (*39). O Rei francs preps ao Papa a realizao de investigao formal dirigida pelo Grande Inquisidor da Frana, o frade Dominco Guillaime Imbert, que era o confidente do Rei. Nesta poca em que a heresia era traio e a tortura era castigo quando a Igreja era a Lei, o Papa ordenou ao Grande Inquisidor que se colocasse em seu horrendo cargo, comeando perseguio aos Templrios; fazia-os sofrer torturas obscenas e lhes infligia mutilaes. Em conseqncia da dor, muitos morreram antes de confessar coisa alguma. Porem a maioria confessou qualquer culpa para fazer a dor parar, at de ter assassinado Deus se fosse pedido por seus torturadores. O Rei Felipe V se apoderou de imediato das riquezas dos Templrios. As casa da Ordem do Templo foram saqueadas, mas no se encontrou nada do que se supusera ter valor efetivo. O tesouro que o Rei esperava tomar das economias Templrias havia desaparecido. Havia desaparecido tambm a frota de a frota de navios Templria de sua base naval em Rochelle o que permitiu ao Gro Mestre Provincial de Auvergne: Pierre dAumont, acompanhado de alguns Cavalheiros de alta categoria fugir para a ilha escocesa Mull onde se encontraram com o Grande Comendador Templrio para a Esccia: Georges de Harris e outros Cavalheiros de alta categoria com quais resolveram continuar a Ordem Templria (*44). - A morte do Gro Mestre A partir de 1.310, circulam rumores insistentes na Frana de que na verdade os Templrios no eram culpados, e sim que haviam sido vitimas de uma perseguio causada pela bem conhecida inveja do Rei da Frana. Para contraditar o rumor, Felipe V decidiu que o Gro Mestre Jacques de Molay, assim como os maiores notveis da Ordem do Templo: o Gro Visitador da Frana, Hugues de Pnaud, o Comendador da Normandia, Geoffroi de Charney e o Comendador de Acquitania, Geoffroi de Gonneville, comparecessem e confessassem publicamente a vergonha de sua culpabilidade por heresias. Em 14 de maro de 1.314, foram convidados os delegados Papais e um grande numero de nobres burgueses influentes de Paris diante dos quais, sobre um alto estrado levantado no trio da catedral de Paris, Jacques de Molay, ao contrario das esperanas do Rei, se retratou de suas confisses obtidas sob os efeitos da tortura para defender a honra da Ordem Templria, proclamando multido reunida a seus ps: Em um momento to solene, quando me resta to pouco tempo de vida, me parece ser correto que revele o engano que foi cometido e defender a verdade. Diante do cu e da terra, e colocando todos vs por testemunha, admito minha culpa do mais grave dos pecados; porm o meu pecado ter mentido

46

ao admitir as repugnantes acusaes lanadas contra a Ordem. Declaro, e tenho de faz-lo, que a Ordem inocente; sua pureza e santidade esto fora de duvida. certo que confessei o que meus inimigos desejavam que dissesse. A outros Cavalheiros que se retrataram de suas confisses, os conduzo fogueira. Contudo, a idia de morrer no to horrvel como para que se confesse sujos crimes que nunca foram cometidos. Se me oferece a vida, mas ao preo da infmia no vale a pena viver. No lamento ter que morrer se somente pode-se comprar a vida colocando uma mentira sobre outra. Jacques de Molay sabia que qualquer acusado que confessara heresia depois de ter sido submetido a tortura e mais adiante se retrate dessa confisso era tido como hereje relapso, e que segundo a Lei eclesistica, devia ser entregue ao brao secular para ser queimado vivo. A vergonha monumental em que havia deixado o Rei, o Papa e a Igreja assim como a possibilidade de que provocara mais vingana,, fez que no se atrasasse a morte por uma hora sequei; se anunciou a sua execuo na fogueira e de tarde sobre um banco de areia no rio Sena, chamado ilha dos Judeus (ou ilha de Bouvier), diante da ilha da Cite. Ao por do sol, se levanta uma pira:;sobre ela, Jacques de Molay e Geoffroi de Charney, condenados como relapsos, foram queimados vivos, a fogo lento (*43). A bula Papal, Vox in Excelso de 3 de abril de 1.312 extingue a Ordem Templria, mas sem declar-la culpada das acusaes levantas contra ela. Em seguida se publica a bula Ad Providum que transferia todas a propriedades Templrias sua grande rival: a Ordem dos Cavalheiros do Hospital de So Joo de Jerusalm os hospitalrios), conhecida em seguida sob o nome de Ordem dos Cavalheiros de Rodes e a partir de 1.530, sob o nome de Ordem dos Cavalheiros de Malta (Ordem de Malta). Assim foi como a Ordem do Templo foi eliminada da vida pblica da Idade Mdia: pela ambio de um Rei, pela debilidade de um Papa e pela intolerncia da Igreja Romana. - O fim da Ordem O Papa Clemente V fez perseguir os Cavalheiros Templrios por toda a Europa; mas apesar das presses do clero ultra catlico, inimigo encarniado de tudo que podia estar contra deciso do Soberano Pontfice, os Monarcas espanhis e portugueses, a quem os Templrios haviam prestado grandes servios, anunciaram que as acusaes contra os Templrios lhes pareciam infundadas e fruto de calnia; que suas foras armadas eram demasiado importantes para arrest-los e que se fizeram fortes em seus castelos, negando-se a correr resignadamente a sorte de sues irmos franceses; ademais, os apreciavam porque foram muito teis para combater os mouros em seus territrios. Na Espanha, a Ordem Templria decidiu mudar o seu nome, transformando-se nas Ordens de Montesa e de Calatrava; em Portugal, se transformou na Ordem de Cristo (*43). Foi na Inglaterra que a oposio foi a mais intensa, uma vez que o jovem Rei Eduardo II reagiu com incredulidade ante as acusaes.

47

No lhe parecia que os Templrios foram culpveis de nada. Assim fez saber a outros monarcas cristos e pedir-lhes que o apoiassem na defesa dos Templrios que contavam com o respaldo dos nobres influentes nas cortes crists; muitos eram parentes ou amigos deles. Quando o Rei ingls recebeu a bula Papal, no teve remdio outro que ordenar as prises, mas no o fez de imediato; preveniu com trs meses de antecipao os Templrios da iminncia das prises, o que lhes deu meios de fugir. Quando as tropas do Rei foram prend-los, no se acharam os arquivos e o tesouro dos estabelecimentos Templrios na Inglaterra havia desaparecido. Os Templrios possuam numerosas propriedades: 900 estabelecimentos na Frana e na Inglaterra, onde possivelmente receberam ajuda de familiares e amigos e instrues para chegar a um lugar seguro para pernoitar. Havia muito que podiam receb-los: os nobres do Reino, que recebiam com agrado combatente experimentados, sem lhes importar que fossem procurados pela Igreja e a coroa inglesa, tambm os bares proprietrios de terras, normandos em Gales e Irlanda (*45). Nessa poca, o Rei escocs Robert Bruce estava reunindo suas cls guerreiras, preparando-se para a guerra contra o Rei da Inglaterra e e estava feliz por encontrar militares treinados, sem importar-lhe que estivessem fugindo da Inglaterra. Muitos Templrios ingleses e franceses encontraram refugio na Esccia e, segundo as lendas, o Rei Robert da Esccia havia acolhido em sua corte Templrios resgatados que combateram com ele na batalha de Bannock Burn e que ajudaram-no vencer. Em agradecimento, o Rei Robert nomeou-os Cavalheiros na Ordem de Santo Andr da Esccia que ele funda em 1.313 em Heredon (*45); Ao ignorar a ordem Papal de prender os Templrios, Esccia tinha feito um refugio seguro para os fugitivos. No dia de So Joo de 1.313, Pierre dAumont foi nomeado novo Gro Mestre da Ordem Templria e resolveu reconstru-la sob uma forma secreta, apoiada pelos Cavalheiros escoceses. Os Templrios organizam-se em Kilwining um captulo orientado principalmente para o apoio dos irmos em fuga (*44). Em 1.361, a sede da Ordem foi transferida para Aberdeen e se tem corroborado que a Ordem Templria se manteve como corpo coeso na Esccia durante quatro sculos. Os Templrios tinham perdido tudo: sua honra, seus bens e o lugar que ocupavam na comunidade. Rechaados pelo Vigrio de Cristo, presos e encarcerados, ferozmente torturados e queimados na fogueira, obrigados a fugir e ocultar-se, perderam o seu intercessor perante Deus. O pensamento Templrio evoluiu desta tragdia, passando do medo da perseguio sua natural compensao: o dio de terem sido abandonados pela Igreja e o desejo de vingar-se. Depois desta tragdia, os Templrios adotaram uma atitude radical perante a Igreja romana que os denegria; pois, se o Papa os rechaava, em resposta eles rechaavam el, chegando concluso de que era o Papa que havia trado Deus e na eles (*39). Ao mesmo tempo nasceu uma forma liberal de pensamento religioso; a diferena de opinio dentro da irmandade no importava; discutir as crenas pessoais em tal momento s podia separ-los; assim no as discutiam. Sua primeira preocupao deveu ter sido salvar as vidas, no as almas. A insistncia em que se manifestava abertamente a crena em Deus, sem nenhum requisito para a maneira pessoal de reverenci-lo, proibiu os comentrios ou discusses sobre religio, pois as crenas de cada um lhes

48

confirmou um respeito de parte de seus irmos. A urgncia e a importncia da situao foi o momento onde os fios soltos do contato entre os fugitivos se desenvolveram fortemente, como aqueles dos vnculos da irmandade, e como regra em pocas do autoritarismo, as unies fraternais se alimentavam com maior fora entre os membros das minorias (*39). A adversidade s fez exaltar a fora dos movimentos secretos, de tal maneira que a organizao de fuga Templria se desenvolve proporcionando uma base firme sobre qual poderia estabelecer-se uma organizao permanente, constituda por uma sociedade secreta informal de proteo mutua com filosofia religiosa, em qual os irmos Templrios podiam continuar em conato uns com outros e ajudar-se mediante a regra do segredo absoluto. Os anos transcorridos entre os primeiro artesos de templrios em 1.307 e a dissoluo da ordem em 1.312 proporcionaram tempo e oportunidade para que os sistema de fuga evolusse em uma organizao clandestina completa e permanente (*39). - A integrao Lenda pretendia que, quando em 1.207, as tropas do Rei caram sobre a sede principal em Paris, alguns Cavalheiros Templrios que no foram imediatamente presos, encontraram apoio no grupo de operativo de construtores que estavam sob influencia direta na Palestina e que lhes devia suafranquia de oficio, sua liberdade de exercer a arte construtora e graas aos obtiveram privilgios de autoridade legal. A filiao Templria era uma realidade viva para muitos desses pedreiros que haviam obtido sua franquia de liberdade nos estabelecimentos Templrios na Terra Santa, Em reciprocidade da ajuda que haviam recebido, eles ajudaram os Templrios escaparem. Para no serem reconhecidos, os Templrios se disfararam em Maons, adotando sobrenomes emprestados, tal como o de Mabei-gnac, para evitar as perseguies das tropas Reais e circular livremente nos baronatos da poca medieval onde os pedreiros livres podiam proporcionar emprego, alojamento, comida e dinheiro para os obreiros de outras localidades que passavam por ali, sem provocar a suspeita da populao das cidades medievais onde todos se conheciam (*27). A integrao Templria s confrarias de construtores teve a conseqncia de que muitos Templrios fugidos da Frana por causa de perseguio foram buscar refugio entre as sociedades de canteiros e pedreiros assentados na Inglaterra, em Portugal e os territrios alemes. Segundo esta lenda, os Templrios receberam ajuda das corporaes operarias e instrues para chegar ao lugar seguinte para pernoitar, mas necessitavam de um estratagema ou sinal com qual poderiam localizar o que ia ajud-lo na prxima etapa; para isso adotaram sinais e palavras de passe maneira dos Maons (*39). A influencia dos Templrios sobre as comunidades de artesos construtores no cessa com a dissoluo da Ordem em 1.312 e muitos desses monges Cavalheiros, restabelecidos necessariamente laicos, permaneceram nas comunidades operarias que os tinham ajudado escapar; integrados a elas chegando a dirigi-las, Esta filiao foi particularmente importante em Flandres e na Esccia onde os Templrios encontraram uma acolhida favorvel, benvola e asilo seguro.

49

Desejosos de retribuir a hospitalidade brindada iniciaram alguns desses Maons nas doutrinas secretas da sua Ordem, criando um grau manico da qualidade de Cavalheiro Templrio e constituram deste modo os Maons em seus sucessores e continuadores de suas prticas e rituais. Este grau era, naquele tempo, um executor da Ordem, dedicado vingana do assassinato judicial do ultimo Gro Mestre da Ordem Templria, restaurao do mesmo e perseguio dos inimigos dos Templrios. Isto deu origem para acusar a Maonaria como convicta de conspirar contra a Igreja e os Governos. - O poder da Igreja A supresso da Ordem Templria ocorreu numa poca em que a Santa S estava preocupada em ampliar seu poder e sua riqueza, situao que fez surgir inquietaes e suspeitas do populacho. Tendo todo o poder sobre todos, a Igreja temia a administrao da verdade aos poderes espirituais, polticos, civis, legislativos e judiciais. Devido a isto a Igreja Catlica Romana controlava todas as corporaes de construtores da Europa. No tarda em executar uma poltica ditatorial dirigida por um clrigo intransigente, transtornando o exerccio da justia e aambarcando uma grande massa de riqueza pblica; impedindo ao poder secular assumir os cargos da Nao (*15). A pouca aptido vida monstica e ao celibato do baixo clero no permitia demonstrar como exemplo as verdades da religio que eles professavam em suas capelas que muitos transformaram em palcios, posto que uma quantidade excessiva de impostos recebidos pela Igreja se destinava a manter luxuoso trem de vida da alta hierarquia eclesistica que o nico que lhes importava era o dinheiro; por conseqncia, tudo estava venda: indulgncias, horrias, dispensas, etc.. A Igreja exigia para si, todos os direitos, privilgios e gestos de respeito (*27). A Igreja Catlica medieval no s era dona de mais de um tero da superfcie da Europa, contando com o maior nmero de servos e vileiros sob sua autoridade, como tambm considerava a si mesma o mximo centro do poder; mentinha seus prprios tribunais e prises eclesisticas. O Papa Bonifcio VIII foi o mais egocntrico de todos os Papas; pois sustentava que sendo ele o nico vigrio de Deus na terra, tinha autoridade sobre todos, inclusive sobre os Reinos da cristandade e que todos os seres humanos que existiam na face da terra estavam sujeitos autoridade do Pontfice Romano (*29). Bonifcio VIII promulgou a histrica bula Unam Sanctum em qual afirmava a superioridade do Papado por cima de todos e independente da autoridade secular de governantes do mundo Cristo. Esta bula foi a mais firma declarao da superioridade Pontifical que tenha sido feita por qualquer Papa na historia da Igreja Catlica Romana. Esta bula enfureceu os monarcas da Europa que autocratas que eram, consideravam seguir a regra feudal medieval, que as pessoas e propriedades em seus domnios era seu patrimnio e estavam submetidos a eles. - A controvrsia cientifica Da Igreja dependiam tambm as universidades onde as aulas eram ditadas em latim, atravs do que ensinava as verdades que convinham aos seus fins; de tal modo que aqueles que no conheciam o idioma no podiam

50

estudar; por este meio, somente eram ensinados aqueles que no eram suspeitos hegemonia clerical (*33). Veio o tempo em que as cincias comearam apoderar-se das mentes dos homens, a motivar sua imaginao e fazer aparecer novas teorias que se posicionavam contra o que a Igreja Romana ensinava. Os achados cientficos pareciam estar em conflito com as interpretaes das escrituras e por tanto, era inaceitveis herticas. Em Florena, alguns educadores independentizam-se da Igreja. Dirigidos por Leonardo da Vinci, organizam secretamente um grupo de eruditos, livres do controle da Igreja, que ensinava laicamente o idioma popular. Diante do perigo que pressentia a Inquisio Romana, Leonardo da Vinci refugia-se na Frana, onde funda um grupo educativo parecido com o de Florena que denomina Escola de Cristo com o fim de confundir os inquisidores da Igreja Catlica (*33).

* CAPTULO V * *
- O sculo XIV ingls Na Inglaterra, o orgulho, a intolerncia, a arrogncia, os abusos e a libertinagem do alto clero intransigente e dominador, cada vez mais vido de riqueza e poder, dedicado a uma vida ociosa e vivendo na luxuria e glutonaria com um exercito de serventes, causava preocupao e desconcertava as ordens inferiores do clero; este avivou ante o povo esse ressentimento que alimentou um fluxo crescente de dissidncia e protestos contra a Igreja Catlica Romana que jamais foi aceita plenamente pelo povo, uma vez que desde os tempos da antiga igreja Celta, os dirigentes da Igreja na Inglaterra haviam lutado contra a autoridade Papal nesse Reino insular. Esta situao foi a fonte da primeira grande onda de protestos que gerou tanta dissidncia e desorganizao que a Igreja Catlica da Inglaterra quase caiu na anarquia (*36). - Os Lolardos O lamentvel clima gerado na Europa pela decadncia da Igreja Catlica foi propicio para o surgimento de novas teorias filosficas. Rapidamente se confrontaram as idias filosficas da civilizao clssica das antigas culturas orientais contra o pensamento monacal e mono poltico da Idade Mdia Catlica; o que desencadear um antagonismo teolgico, conhecido sob o nome de Cisma do Ocidente entre os msticos e os eclesisticos. Esta oposio ideolgica cria uma grande efervescncia que seguida de uma espcie de guerra literria, onde citarei apenas as obras mais conhecidas: Reforma Catlica da Igreja de Giobertini, e A Reforma, tomo VII da historia de France de Michelet. Novas inteligncias aparecem e o frade Agostinho Lutero foi a fonte de separao da cultura crist com a criao de uma Ordem de protestantes, imediatamente seguida pelos reformistas britnicos que criaram a Igreja Anglicana e dos russos que criaram a Igreja Ortodoxa da Santa Rssia. No sculo XVI a corrupo e a decadncia da

51

disciplina eclesistica foram tais que a dissoluo da Igreja Catdica Apostlica Romana foi prognosticada (36). A dissidncia na Inglaterra estava apenas comeando a ser ouvida. Os precursores rebeldes da reforma protestante recusavam os ensinamentos da Igreja, originados muito depois da morte de Jesus Cristo. Tais ensinamentos que a Igreja Romana tinha declarado serem mais importantes que as prprias Sagradas Escrituras, apresentavam caractersticas de heresia para os reacionrios, especialmente para o cura e acadmico de Oxford: John Wiclyf. Durante vrios anos, um grupo descontente chamado os Lolardos ou Murmuradores: os que, pela primeira vez, traduziram a Vulgata ao ingls, sustentavam que todos os cristos deviam ter acessos s Sagradas Escrituras. Comeara a pregar a reforma da Igreja; percorrendo os povoados, pregando contra as riquezas, a corrupo da Igreja e levando-lhes uma mensagem ultracatolica. Alguns desses seguidores: os procos Johan Ball e John Wrave pregavam contra a Igreja e a classe privilegiada atiando a inquietao pblica nos trs lugares medievais de reunio: a igreja, a taverna e o mercado, defendendo doutrinas tais como a igualdade de direitos e a abolio da vilanagem e da servido (*40). Os Lolardos foram ferozmente perseguidos pela Igreja Romana e se viram obrigados a assumir a clandestinidade, tecendo uma rede de comunicao em todo o centro da Inglaterra e formando clulas secretas independentes, disseminadas por todo o pas, que ofereciam refugio a quem estava em conflito com a igreja estabelecida. Pretendeu-se que o principal lugar de encontro em Londres era a antiga capela de So Joo Batista fora das portas de Leicester, perto do hospital dos leprosos, a uma lado da capela de Fleet Street que tinha sido a igreja principal dos Cavalheiros Templrios na Inglaterra), onde havia uma hospedaria e alojamento para sectrios que odiavam a igreja de Cristo(*36), sob a proteo do piedoso Duque de Lancaster; era ali que os seguidores de Wiclyf dirigiam seus sermes contra o clero catlico. Os Lolardos sobreviveram durante os anos seguintes s perseguies da Igreja e de alguma maneira conseguiram o apoio de determinados membros da aristocracia, principalmente d classe dos Cavalheiros, ainda que essa associao tivesse uma origem eminentemente popular (*40). Esta foi a primeira comoo de uma atitude anti-eclesistica que seguiria latente na Inglaterra at acontecer a erupo da Reforma Protestante. - A Magna Sociedade Em 1.376, o Parlamento ingls tinha mencionado a corrupo na corte Real, o suborno no sistema legal, o mau manejo do dinheiro das arrecadaes, a inpcia administrativa, os impostos excessivos e outras opresses deplorveis realizadas tanto por servidores do Rei como por grandes Senhores do Reino contra o humilde povo ingls. O descontentamento se generalizava na classe baixa da sociedade britnica e alguns rudos de revolta comeavam circular no Reino ingls, ampliando-se rapidamente (*39). Durante o vero de 1.381 houve uma agitao generalizada na Inglaterra que no foi s um convulso, e sim uma rebelio camponesa com evidncia de planejamento, posto que aconteceu o levantamento simultneo de aproximadamente 100.000 homens em seis ponto diferentes das regies de

52

Essex e de Kent e especialmente em povoados da regio de York.. O assassinato de Wat Tyler (Walter o Tecedor) desorganizou a revolta que acabou com o desaparecimento dos principais chefes de grupos regionais. Pretendeu-se que os lideres desta agitao tinham a proteo de uma misteriosa organizao clandestina, uma Grande Sociedade (Magna Sociedade), bem organizada e documentada, que se reunia em Londres, com qual eles mantinham contato (*39). Esta sociedade secreta, cuja existncia previa a revolta camponesa, tinha relaes com os artesos radicados em Londres que regressavam aos povoados de origem para incitar a populao rebelio; esta Magna Sociedade a que proporcionava aos rebeldes, hospedagem, auxlios e casa de segurana, de tal sorte que eles no foram jamais capturados. No parece razovel pretender que duas organizaes secretas como os Templrios e os Lolardos tenham existido uma ao lado da outra em todos os pequenos povoados da Inglaterra sem nenhuma relao entre elas, sobretudo quando cada uma tinha como tema central prover alojamento para ocultar homens da ira da religio do Estado (*39). Deve-se considerar provvel que estiveram relacionadas e que evoluram at chegarem a ser, talvez, uma e nica estrutura de ajuda mutua. Se assim foi, esta Magna Sociedade por ser a organizao secreta melhor estruturada, desempenhou um papel importante na reforma protestante da Inglaterra, a base do levantamento da revolta camponesa em 1.381. Esta organizao secreta manteve-se viva durante sculos graas a uma dedicao e um compromisso trazido coma idia de que haviam erros nos ensinamentos e praticas da Igreja estabelecida e que esta devia ser reformada (*39). - Os primeiros grmios As regras dos primeiros grmios operrios medievais so parte da historia e so bem conhecidas; elas vm do sculo X, quando a Maonaria operativa inglesa organiza a unificao dos estatutos, regulamentos e obrigaes que estavam em vigor nas lojas da Inglaterra, com o fim de formar um corpo de leis: os Land Marks, o que foi aprovado numa assemblia geral em York no ano 916 (*5). A parti do sculo XIII, os grupos de construtores organizam em corporaes profissionais juramentadas; na Alemanha se chamam confrarias e guildas na Inglaterra; foram corpos civis reconhecidos pelo Estado, que se beneficiavam de privilgios e de direitos pblicos. Em 1.211, a confraria alem dos cortadores de pedra de Madeburough reclamou e obteve uns privilgios da autoridade legal. Os Maons, desta maneira, tornaram-se homens livres, chamados Francomaons (abreviatura de francos ofcios da Maonaria); promoveram o principal valor manico, pelo qual a cultura o meio pelo qual o homem pode libertar-se da ignorncia que o mantm em estado bruto. Em 1.241 em Colnia (Alemanha), o sacerdote dominicano Albertus Magnus reutiliza a linguagem simblica dos antigos, desenvolve-a e adapta-a arte de construir, permitindo assim Maonaria operativa tornar-se uma ordem especulativa, expressava seu ensino por smbolos que so smbolos grficos dissimulando uma ao real ou um ensinamento moral (*11). Zelosas em proteger seus conhecimentos, as corporaes de construtores da Idade Mdia adotaram rapidamente essa linguagem hermtica

53

que lhes permitia guardar estrito segredo da Arte de Traar, o desenho arquitetnico e da execuo das construes; proibiram a seus membros, constitudos em lojas e oficinas, transmitir os segredos do saber da arte lapidria em forma diferente a smbolos. Em 1.440, a confraria dos construtores da Catedral de Estrasburgo: os Irmos de So Joo se chamaram pela primeira vez: Ordem Francomanica de So Joo; fundaram a Sociedade Geral dos Maons Livres da Alemanha, primeira Grande Loja reconhecida por todas as lojas da Alemanha e dos paises vizinhos que, ainda que cada uma delas era livre e autnoma acorria a Estrasburgo em casos graves ou duvidosos (*14). Na Frana se criou o Companheirismo e nascem diversas fraternidades manicas; os Filhos de Salomo, os Filhos do Mestre Jacques e os Filhos do Mestre Soubise; foram criadas em seguida os Companheiros do Dever. Todas estas corporaes de construtores dispunham de constituies escritas pelas quais seus membros deviam ser livres e ter uma vida irretocvel; eles se consideravam irmos (*22). Apesar de que o pedreiro podia justamente ser ciumento de seus conhecimentos na arte de construir, as regras de segurana fsica da Francomaonaria tm muito poucas relaes com os rituais das corporaes, de tal modo que se pode interrogar sobre esta sbita evoluo do humilde pedreiro at o organizador de um grupo social estruturado como uma organizao secreta juramentada, defendendo as portas de suas assemblias com as espadas em mos, protegendo-se da traio na transmisso de seus segredos a profanos, com a ameaa de castigo temvel. No constitua u, razoamento gremial tpico; ao contrario, o conhecimento de um castigo muito especfico, proporcionado no pelos prprios obreriros, mas imposto por uma fora superior: o Estado e a Igreja (*39).At o sculo XIV, os antigos grmios medievais foram militantemente religiosos e todos apegados Igreja Catlica, e a nenhum foi permitido ter um cdigo de tolerncia religiosa ou conceder proteo queles cujas opinies estavam em conflito com os ensinamentos da Igreja Catlica. O propsito da Maonaria secreta: a proteo mutua de homens que tinham diferenas de crenas com a Igreja Romana, desacordo com os costumes da sociedade obreira medieval do sculo XIV; esta incoerncia social-profissional deixa a porta aberta a toda especulao mais sria at a fantasiosa (*39); Certos autores desenvolveram hipteses segundo quais os primeiros Francomaons foram realmente Templrios fugitivos ou seus descendentes; segundo estes autores, a Francomaonaria havia se originado nos apuros e fuga dos Templrios que utilizaram a organizao obreira dos francos ofcios doravante estruturada, para formar rapidamente uma sociedade secreta e que as origens dela se encontra entre os Templrios e simpatizantes da Ordem Templria que escapara da priso e tortura nas mos do Rei e do Papa, em uma poca ideal para formar um grupo secreto no qual os Templrios puderam esconder-se do conhecimento e da vingana da Igreja Catlica. O estudo desta hiptese permite compreender melhor o sentido de certos smbolos da Mui Venervel instituio manica e podemos ser seduzidos por seu construtivismo, ao contrario do aspecto mstico e improvvel da corrente filosfica, bblica e smbolos da Maonaria e de seu mtico passado brumoso e incerto.

54

 medida que o tempo passa, a memria escurece; as verdadeiras origens da Francomaonaria se perderam e os Francomaons ficam somente com a alegoria, criando um mundo fantstico que aceitaram como real: o dos Patriarcas bblicos e do templo de Salomo, e dos Templrios e das sociedades secretas e misteriosas. Transmitiram estas lendas fantsticas, fabulam romnticas e mitos exticos que seduzem os homens dos paises da Europa brumosa, fria e chuvosa.

* - TERCEIRA PARTE A CORRENTE ESPECULATIVA, DEMOCRTICA E LIBERTRIA * * Do sculo XVIII ao sculo XX *

CAPTULO VI * *
- Os Mestres aceitos Com o sculo XVIII, a mentalidade retrgrada das corporaes de construtores evoluiu e os Maons trataram de buscar um remdio para a crise que, nos ltimos tempos estavam tornando-os menos prsperos. Decidiram generalizar a admisso de membros honorrios estranhas prtica da Arte Real e profisso de construir que tinham penetrado na lojas desde 1.400, (Manuscrito Cooke) os quais cooperaram para o sustento material das lojas e salva-las moralmente da decadncia que as ameaava e da dissoluo qual pareciam inevitavelmente destinadas. Estes membros honorrios, chamados Maons Aceitos pertenciam em sua maioria burguesia. Foram eruditos, distinguidos em artes, nas letras e nas cincias. A elite intelectual desta poca, impregnada da corrente humanista e Pansfica, transformou-se rapidamente em associaes filosficas, tais como a Academia Platnica, criada em 1.460 em Florena (Itlia), a Companhia dos Magos, associao constituda na Frana no inicio do sculo XVI por Cornelius Agripa e a Companhia do Palustre, criada em 1.512, que eram evidentemente de esprito Manico operativo. Estas associaes eram comummente favorecias pelos grandes Senhores do Reino. Os Maons Aceitos aportaram muito s lojas Manicas; frequentemente deram asilo aos filsofos hermticos e aos alquimistas adeptos da Arte Magna e da pedra filosofal. Alguns destes intelectuais eram homens que tinham um motivo para reunir-se e discutir as suas idias em segredo, longe dos olhos e ouvidos da Igreja; eram os cientistas de Londres, de Oxford e de Cambridge que se deram conta do que estava acontecendo durante o sculo XVIII: a Igreja estava em 55

oposio cincia; e de tal modo que eles se encontravam em grave perigo de castigo eclesistico, tal como Galileu Galilei que teve de renegar em 1.638 sua teoria da rotao terrestre ao redor do sol para libertar-se da ameaa de tortura do tribunal da Inquisio Romana. Mas eles no queriam abandonar sua curiosidade cientifica e optaram por reunir-se em segredo nas lojas Manicas. Em 1.645, Elias Ashmole, astrlogo de origem judaica, alquimista da corrente Rosa-Cruz, fsico e matemtico, apelidado o mercurfilo ingls foi admitido como Maom aceito em Lancashire. Fundou em Londres o Colgio Invisvel, sociedade de inspirao Rosa-Cruz e em 1.646 uma sociedade que tinha por objetivo construir o templo ideal: a casa de Salomo, Ashmole contribuindo assim a acentuar as tendncias hermticas da Ordem Manica. nesta poca que nascem as lendas simblicas relativas construo do templo de Jerusalm e aquela do construtor Hiram. Pretende-se que foi Ashmole que fez o esboo da organizao da Ordem atual e consolidou as tendncias que foram os fermentos da Maonaria especulativa moderna. Em 1.662, sob o Reinado de Carlos II da Inglaterra, Robert Moore e Elias Ashmole solicitaram permisso Real para constituir-se em sociedade com o nome de Real sociedade de Londres para o melhoramento do conhecimento natural (Royal Society of London). Os Maons ingleses tiveram um rol importante na fundao desse corpo sapiente, o maior do sculo XVIII ingls, que foi presidido de 1.703 a 1.727 por Isaac Newton, genial inventor de um ramo totalmente novo para a poca das matemticas, o chamado calculo das variantes; foi o criador do mtodo de calculo diferencial e integral; descobriu a lei da inrcia e o quadrado inverso (*55). Foi tambm autor de descobertas fundamental sobre a natureza da luz e estabeleceu as bases para a teoria da gravitao universal que deduziu da terceira lei de Kepler sobre o movimento planetrio universal. Embebido da corrente filosfica mstica da poca e adepto do Rosacrucianismo, Newton desenvolveu seus experimentos na fronteira entre a alquimia e a qumica (*11). O passatempo preferido dos ltimos anos desse genial cientista foi a construo de um maquete arquitetnico do templo de Salomo. Integraram-se a esses novos Maons Aceitos alguns gentis homens mestres na poltica e na arte de governar os Estados, influram enormemente sobre o esprito das lojas de construtores e, pouco a pouco, comeara a prevalecer sobre os Maons de oficio Maons antigos) e no tardaram em dirigir as oficinas, transformando as lojas operrias em lojas especulativas. Esse foi o renascimento da instituio e a criao da Maonaria moderna que conhecemos hoje. O carter da instituio Manica, intelectual e aristocrtico, favoreceu seu desenvolvimento e cada um ambiciona a honra de admitido na fraternidade; as lojas de construtores comearam a transformao em lojas especulativas; mas souberam conservar o esprito da Maonaria: o constutorismo e seu objetivo que que cada um dos seus membros se torne um dos construtores simblicos do edifcio social(*48). - A corrente filosfica e mstica Entre 1.599 e 1.662 a corrente de pensamento filosfico-msticoalqumico de inspirao Rosa Cruz penetra os espritos e impregna de maneira profunda e continua a Ordem Manica, jogando um rol importante como infuso de um esprito novo que volta a dar Maonaria um renovo de atividade espiritual no sentido de suas tradies. Com o sculo XVIII, inicia-se

56

uma nova poca de pensamento onde se confunde intimamente o racional das cincias exatas e naturais e o irracional como o estranho e o maravilhoso. A alquimia, que estava no seu apogeu na Europa, atropelou o racionalismo estreito do sculo XVIII, consagrando a pratica da Grande Obra Hermtica e criando o sistema filosfico-mstico-alqumico chamado Cincia Sublime originado na corrente tradicional hermtica que intentava redescobrir o mistrio da vida. nesta poca que os Rosacruzes ingleses penetram na Francomaonaria e certas doutrinas e tradies msticas, como as tradies Templrias e Rosacruzes, assim como as lendas dos Essnios e do Dionsios se incorporam ao renascimento da Ordem Manica. Foram aportes importantes transformao e regenerao da Maonaria, dando-lhe um objetivo de unio, de perfeio e de progresso de fraternidade, de igualdade e de cincias (*3). - A primeira constituio Em 24 de junho de 1.717, dia do solstcio de vero e de So Joo Batista (dia oficial da Francomaonaria Universal) Jean Theophile Desagulier, James Anderson, George Payne, Calvert, Sumn, Malden, Elliot, com assistncia dos irmos King e de alguns outros, convocaram os membros de quatro lojas que estavam ativas em Londres nesta poca; elas tinham nomes pitorescos saios das tavernas onde elas se reuniam: the Goose and Gridinon (o Ganso e a Grelha) de Saint Pauls Churchyard, the Crown Ale-House (a taberna da Coroa) de Drury Lane, the Apple-tree Tavern (taverna da macieira) de Covent Garden e the Rummer and Grapes Tavern ( a taverna da taa e uvas) de Westminster. Reuniram-se na taverna the Apple-tree, situada ne Charles street, atrs da catedral de So Paulo de Londres em Covent Garden para unirem-se, constituindo formalmente a Grande Loja de Londres, autodenominada de dos Maons Modernos. Elegeram o seu primeiro Gro Mestre: Anthony Seyer, desenhista dos arquitetos que, dirigidos pelo ancio Gro Mestre Christopher Wren, reconstruram a catedral de So Paulo de Londres destruda em 1.666 pelo gigantesco incndio da city, o corao de Londres. Elegeram, tambm, seus dois Grandes Vigilantes: Jack Lambell, da confraria dos carpinteiros e John Elliot, capito construtor. Definiam a nova Grande Loja como Loja Me da Inglaterra; deram-lhe a onipotncia legislativa, aquela de dar adiante as cartas de regularidade a todas as outras. As velhas lojas de Londres e de Westminster no aceitaram esses novos Maons. A loja de York encolerizou-se ante essa deciso unilateral dos Maons londrinos por denominar-se Grande Loja, afirmando que era superior, j que ela era a mais antiga da Inglaterra, uma vez que a sua origem remontava ao ano de 926, no tempo do trmino da catedral de So Pedro de York, poca em que o Prncipe Edwin, filho menor do Rei Athelstan (o Ethelefton) da Northumbria, nomeado Gro Mestre dos Maons do Reino, tinha dado a primeira franquia constitucional aos Maons Yorkinos: uma carta permanente (carta de York) que segundo certos autores, havia reproduzido a carta de Santo Albano, aprovada pelo Imperador Romano Carausius no ano 290, que fixava os direitos e deveres dos membros. Esta carta foi reconhecida em 1.350 pelo Parlamento de Londres no Manuscrito Real, documento que define os estatutos dos obreiros construtores de Londres. 57

A loja de York decidiu impor-se e formou em 1.725 sua prpria Grande Loja da Inglaterra. Desde esta poca, York ocupa um lugar muito especial na Maonaria, principalmente nos Estados Unidos, onde muitos Maons consideram que o rito Yorkino a forma mais antiga da Maonaria. As outras lojas inglesas ficaram independentes e livres e continuaram respeitando as antigas constituies(*48). No mesmo ando de 1.725, a Maonaria Irlandesa declarou uma Grande Loja da Irlanda com sede em Dublin. A Esccia foi a ultima em tornar pblica sua Maonaria em 1.736. Em 24 de junho de 1.718, George Payne, sucede a Anthony Seyer. Fazendo-se necessrio formular, tanto os princpios como os estatutos e regulamentos da Ordem, Payne comeou o trabalho de reunir todos os escritos, cartas e antigas constituies chamadas OLd Charges (antigas obrigaes ou Constituies Gticas) e as General Regulations da Maonaria; entre quais se encontram os mais antigos documentos: os estatutos Shaw, as ordenanas de Ina (668 725) e de Alfred (871 a 901), o poema Regius (1.390), o documento Cooke (1.410), o Nigo Jones (1.607, o documento Wood (1.610) e a carta de Athelstan, estabelecida durante a assemblia geral de 936 em York. Mas, numerosas lojas operativas queimaram muitos documentos das grandes constituies gticas, manuscritos de grandssimo valor, com fim de no carem nas mos desses novos Maons que, para eles, eram apenas uns profanos. Desses preciosos manuscritos, anotamos um texto de 1.750 atribudo ao Rei Henrique VI da Inglaterra que d uma definio interessante da Maonaria, como resposta a uma pergunta relativa aos seus mistrios: A Maonaria o conhecimento da natureza, o discernimento da potencia que ela encerra e de suas obras mltiplas, em particular o conhecimento dos nmeros e das medidas e da boa maneira de fazer todas as cousas para o uso do homem, em particular os edifcios, assim como todas as outras cousas que contribuam ao seu bem (*19). O pastor Jean Theophile Desaguliers, filho de um protestante francs de Rochelle emigrado a Londres depois da revogao do dito de Nantes; esprito brilhante, fsico, matemtico, capelo do Prncipe de Gales, doutor em direito, membro da Royal Society e discpulo de Newton, sucede a George Payne em 1.729. Participa na redao da primeira constituio Manica que foi terminada em 1.720. O Duque de Montague, Prncipe de sangue Real ingls, novo Gro Mestre, sucede a Jean Theophile Desaguliers em 1.721; encarrega o pastor e presbtero escocs James Anderson redigir a nova carta da Francomaonaria moderna que foi adotada no mesmo ano e publicada em 1.723 sob o Gro Mestrado do Duque de Wharton. Em 1.732, nove lojas se reuniram segundo Grande Comit da mais antiga e honorvel confraria dos Maons Livres e Aceitos decidiram constituir a Grande Loja dos Maons Livres e Aceitos segundo as velhas instituies, chamada tambm Grande Loja dos Antigos. Em 1.756, o irlands Laurence Dermott publica a constituio Ahiman Rezon (Lei dos irmos designados, ou escolhidos). A diviso entre os antigos (280 lojas) e modernos (387 lojas) dura at 1.813, ano da reconciliao e fuso, formando em 1.815 a Grande Loja unida dos Francomaons da Inglaterra; sua constituio, diferente daquela escrita por Anderson em 1.723, foi publicada em 1.815. A esta Grande Loja que reconhecida a qualidade de Grande Loja Me de todas as lojas do Mundo (*48).

58

- A Maonaria escocesa Em 1.640, a famlia Real da Esccia, os Stuarts (Estuardos), refugiam-se na Frana no castelo de Saint Germain en Laye, abriugaram suas atividades polticas nas lojas povoadas de exilados que conspiraram contra Cromwell e seus partidrios para reconquistar o trono da Inglaterra. Para debilitar a oposio Estuardista, Cromwell ordenou em 1.649 a decapitao do Rei Carlos I Stuart. Sua esposa, a Rainha Enriquea da Esccia, Princesa da Frana e filha do Rei Enrique IV da Frana, refugia-se por sua vez no castelo de Saint German en Laye com seus dois filhos, sob a proteo do Rei Luis XIII. Para os Estuardos necessrio vingar a morte do Rei Carlos II e castigar seus assassinos. Sob a inspirao dos Estuardos, nasce em Saint Germain en Laye uma Maonaria Catlica de tradio Templria. Em 1.606, o general Monk coloca novamente um Estuardo no trono da Inglaterra: Charles II. Seu irmo menor e sucessor: James II, destronado em 1.688 por Guilherme de Orange depois da capitulao de Limerick, refugia-se tambm na Frana no mesmo castelo. Sob a proteo do Rei Luis XIV (*13). Em 1.689, mediante uma Lei do Parlamento que afirmava categoricamente que nenhum Catlico Romano podia ocupar o trono da Inglaterra, foi negada a sucesso Real inglesa a James II Estuardo e a seu filho. Logo em 1.701, promulgou-se uma nova Lei que exclua do trono ingls a todos que no fossem membros da Igreja Anglicana. A luta se desenvolve na Inglaterra entre a Realeza Catlica dos Estuardos e o Parlamento, depois entre os Estuardos e os nobres protestantes da Casa de Orange e de Hanover. Em 1.715, iniciou-se a rebelio chamada Jacobina (fiel ao Rei Catlico James II Estuardo), mas foi um fracasso miservel. Depois da execuo de Carlos I Estuardo, os membros da nobreza escocesa Catlica, que tinham encontrado refugio na Frana, a partir de 1.649 e alguns soldados fiis, uniram-se a James II Estuardo para fundar em 1.721 a primeira loja Manica Escocesa em Dunquerque. Trs gentis homens escoceses estabeleceram em 1.726 em Paris a loja Saint Thomas em um albergue de Saint Germain ds Pres; uma loja Jacobina dirigida por Charles Radclyffe (Lorde Derwentwater), que vai dar nascimento loja Goustand, em seguida ls Arts Sainte Marguerite e finalmente, loja au Louis dArgent (Luis de Prata) instalada em um albergue da rua de Bussy em Faubourg Saint Germain em Paris. Uma ciso poltica dividir essa loja que ceder seu lugar em 1.729 a uma loja inglesa de inspirao Orangista (*12). - A Grande Loja Provincial da Inglaterra Para o Reino da Frana Na Frana, a Maonaria teve uma grande influencia graas autoridade do Duque de Wharton que, depois de ter sido Gro Mestre da Grande Loja de Londres, torna-se o primeiro Gro Mestre da primeira Grande Loja da Frana fundada em 1.728 e chamada Grande Loja dos Mestres do Oriente de Paris. Apoiado por numerosos britnicos, escoceses e irlandeses que compunham a maior parte das lojas e pelo telogo escocs Andrew Michael Ramsay, conservador das tradies da Maonaria Catlica escocesa contra as tendncias anglicanas, o Duque de Wharton propaga na Frana a Maonaria

59

bsica de trs graus ou Maonaria azul que foram trazidos pelos Maons escoceses exilados em Paris. Grande orador da Grande Loja Provincial da Inglaterra para o Reino da Frana, que foi constituda em Paris em 1.735, o Cavalheiro Andrew Michael Ramsay, Doutor Honoris Causa em direito civil da Universidade de Oxford e membro da Royal Society of London, havia viajado por toda a Europa, chegando a conquistar as graas de grandes famlias da nobreza. Foi preceptor do Prncipe de Turenne e do Prncipe Carlos Estuardo, filhos de James III, exilado em Roma e pretendente ao trono da Inglaterra e da Esccia. Andrew Michael Ramsay patrocinado por Fenelon, Arcebispo de Coimbra, onde ele foi executor testamenteiro (*14). Desde seu nascimento, a Francomaonaria se desprende do artesanato e de todas as praticas manuais que haviam feito a sua gloria e aquela de suas confrarias. Em um discurso ainda celebre pronunciado em 1.736, Andrew Michael Ramsay define o esprito e a origem da Maonaria q1ue, segundo ele, no tem nada a ver com das confrarias de canteiros medievais sebentos que os aristocratas franceses no gostavam e freqentavam o salo filosfico de Fenelon onde se reunia a nobreza da corte do Rei Luis XV, declarando: O numero de Francomaons no deve ser tomado no sentido literal, grosseiro e material, como se nossos instrutores tivessem sido simples obreiros de pedra. Ramsay fala, ao contrario, de uma origem entre Reis, Prncipes, Bares e Cavalheiros das Santas Cruzadas, fazendo dos Francomaons os novos Cavalheiros do sculo da razo (*22). Proclama pela primeira vez a universalidade da Francomaonaria, denuncia o patriotismo agressivo e d as bases da Maonaria dos altos graus, ou Maonaria vermelha inspirada, no na Maonaria operativa, e sim em uma ordem de cavalheiros. Este discurso teve uma influncia imediata, profunda e durvel sobre o desenvolvimento da Francomaonaria. Graas a seus argumentos, Ramsay seduz uma grande parte da nobreza francesa e preparaa para ingressar nas lojas. Andrew Michael Ramsay foi o propulsor da corrente de pensamento Filosfico-Cavalheiresca da Maonaria, ponto de partida doutrinal da tendncia filosfica Manica chamada Escocismo. Ramsay conseguiu em 1.735 fazer admitir na Frana sua teoria da origem Templria da Maonaria que tinha sido refutada pela primeira vez pela Grande Loja da Inglaterra em 1.728 por falta de provas. A partir de 1.737, iniciou-se uma onda de fantasia cavalheiresca que se difundiu pela Europa nos sculos XVIII e XIX segundo um tema pluricultural Arabe-Turco-Egipcio, formando em 1.785 um muito sofisticado repertorio de mais de 400 rituais exticos. A corrente filosficocavalheiresca adquiriu tal preponderncia durante a segunda metade do sculo XVIII que todos os demais sistemas, tal como a corrente bblico-simblica, viram-se postergadas e reduzidas ao silencio nos principais Estados da Europa. Os Jesutas apoderaram-se um momento deste sistema e abusaram da Maonaria na Inglaterra e Esccia com o objetivo de formar um partido em favor da dinastia Catlica dos Estuardos; fazendo crer que a Maonaria trabalhava para repor uma Realiza Catlica no trono da Inglaterra, cultivando a romntica iluso de que a Maonaria no era mais que continuao encoberta da extinta Ordem dos Templrios que tinha tomado este vu para perpetu-la com o fim de recuperar um dia o seu antigo poderio. No sculo XVIII, a

60

Maonaria Escocesa, ou Templria representa a elite da sociedade da poca; esta crena se perpetuou e perdurou longo tempo no rito Sueco e est ainda viva no rito Escocs Retificado no qual anotamos em 1.782: A verdadeira tendncia do regime retificado , e deve ser, uma ardente aspirao ao estabelecimento da cidade dos homens espiritualistas, que pratiquem a moral do Cristianismo primitivo, sem nenhum dogmatismo, nem qualquer unio com a Igreja, qualquer que ela seja(*27). A Grande Loja de Londres outorgou permisso em 1.738 para constituir em Paris a Grande Loja Inglesa da Frana. Nessa poca Voltaire publicou suas letras inglesas onde fez apologia do sistema de Governo britnico em oposio ao despotismo do sistema francs: ...cujos preconceitos Catlicos molestam o progresso da razo...; Em 1.764, Voltaire dirige seus ataques Igreja, j que no admite mais a autonomia do mundo religioso que, segundo ele, se preocupa demais com a poltica. O poder Real francs se inquieta rapidamente por causa da atuao das lojas Manicas dirigidas por uns Gros Mestres ingleses e a Maonaria proibida em 1.737 por decreto do Rei Luis XV.

* CAPTULO VII A Maonaria moderna * * - O sculo da razo

O sculo XVIII foi o sculo da razo. Descobrindo as cincias e as invenes tcnicas, ele encontra na Enciclopdia de Diderot e de dAlembert um prodigioso meio de difuso do saber da poca, em qual Diderot rechaa a viso Catlica do mundo porque, segundo ele, muito fechada e sufoca as faculdades de razoamento do ser humano; dizendo ao Papa que sua misso na terra era somente espiritual e pastoral, mas no econmica e poltica. O primeiro volume da grande enciclopdia publicado em 1.752. Uma batalha de opinio se desenrola imediatamente, de tal sorte que o conselho de Estado probe a venda da obra. Para contrapor-se ao movimento hostil, a bela e influente Madame de Pompadour, concubina do Rei Luis XV, favorece com discrio e eficcia a publicao deste primeiro volume. Devido a novos elementos em sua maior parte intelectuais, que entraram nela e influencia dos enciclopedistas, a Francomaonaria francesa evoluiu em sua tendncia religiosa para transformar-se em organismo filosfico social em luta pela liberdade de conscincia, de pensamento e por todas as liberdades humanas. A Francomaonaria moderna, nascida no sculo XVIII, uma instituio sensivelmente diferente da Maonaria antiga, onde a arte de construir era o critrio essencial; ela se separa resolutamente do artesanato e de todas as prticas manuais que havia feito a gloria de suas confrarias. Com a entrada massiva dos aristocratas, dos humanistas e dos racionalistas, a Ordem Manica muda de rumo e, desde 1.620, os antigos Maons operativos so claramente minoritrios em relao aos intelectuais. Pouco a pouco, a antiga confraria operativa torna-se uma sociedade de pensamento que ignora os

61

irmos operrios. No sculo XVIII, o segredo, a fraternidade e a tolerncia so ainda rastros sobre-salientes das lojas que comeam aprofundar a prtica das cincias hermticas (*38). - A Maonaria da Corte Em 1.737, falava-se somente dos progressos que fazia a Ordem Francomanica. Todos os grandes do Reino procuravam ser recebidos. Mas a sociedade secreta mal vista pelo Governo francs que probe as reunies. Apesar de que alguma raras vezes a policia entra fora nos albergues onde se reuniam as lojas, ela no se atreve a perguntar os nomes dos participantes, pis se trata da elite da nobreza do Reino. para assegurar a Monarquia sobre a fidelidade das lojas que em 1,738 , Luis de Pardaillan de Gondrin, Duque dAntin, Prncipe de sangue Real e Grande da Frana eleito Gro Mestre. Pela primeira vez a Ordem Manica dirigida por um membro da alta nobreza francesa, ocupando funes oficiais e desfrutando de certo prestgio na corte Real. Sob a influncia do Duque dAntin, a Francomaonaria francesa torna-se independente daquela da Inglaterra e abandona suas atividades polticas. Morre o Duque dAntin e sucedido pelo Prncipe Luis de BourbonCond, Conde de Clermont, que continua protegendo a Ordem Manica contra a antipatia Real. Em 1,771, existiam 154 lojas em Paris, 322 nas provncias e 21 loja de regimento (militares). Em 1.776 a Francomaonaria conta, ao menos, com 30.000 membros em toda a Frana (*20). Os Maons franceses decidiram governarem-se por si mesmos e independentizaram-se da Grande Loja de Londres, fundando em 1.772 a Grande Loja Nacional da Frana com sede em Paris. As lojas do sculo XVIII tiveram um grande poder de atrao, j que nelas um podia trocar idias e desenvolver em conjunto a busca intelectual ao abrigo de todo dogmatismo e de toda censura. No final do sculo XVIII, a Francomaonaria francesa podia ser qualificada de Ordem da Corte, posto que sob o Reino de Luis XVI, foram Francomaons os mais altos personagens da Corte Real. Em 1.789, a Maonaria tinha conquistado um lugar e uma influencia considervel, uma vez que tinha invadido as classes sociais mdias e altas da sociedade francesa: a burguesia e a aristocracia (*29). - O Grande Oriente da Frana A partir de 1.738, a Francomaonaria francesa no devia encontrar mais obstculos para seu desenvolvimento. Sob o impulso do Conde de Clermont, as lojas deixam as modestas tabernas onde se reuniam por cmodos sales onde abundam as pinturas e as decoraes alegricas manicas. O substituto do Gro Mestre, o modesto mestre de danas Lacorne, que apia os burgueses contra os aristocratas, detestado. Slidos dios se mostram abertamente entre os irmos parisienses. Em 1.746, os Lacornianos estiveram caa de postos de responsabilidade e os partidrios das duas tendncias: aristocratas e burgueses livram uma verdadeira batalha que foi tal que os irmos profanaram o templo. A polcia probe as reunies manicas e obriga a Grande Loja encerrar sua atividade; este recesso dura quatro anos. O balano catastrfico, o ideal d Francomaonaria cada vez mais dbil e os

62

irmos encerram-se em disputas estreis; a Ordem Manica est em um be4co sem sada. Os Lacornianos contra atacam, convencendo o Duque de Montmorency Luxembourg, primo do Rei Luis XVI, a ressuscitar a Maonaria moribunda. O Duque consegue fazer eleger Gro Mestre um personagem suficientemente conhecido por albergar a Ordem sob sua proteo, para restaurar o seu brilho depois de anos de anarquia. Luis Philippe Joseph dOrlans, Duque de Chartres, Prncipe de sangue e primo do Rei Luis XVI. O Duque de Chartres tem uma personalidade libertina e frondosa, devorada pela ambio poltica que o leva a uma oposio enviesada ao regime do seu primo Real, o que lhe vale a estima do povo e de seus irmos que o conhecero sob o nome de Philippe Egalite (Felipe Igualdade). Philippe dOrleans presidir a Maonaria francesa at 1.793. Durante seu mandato, ele nomear administrador geral o Duque de Montmorency, que ser de fato o principal dirigente da Francomaonaria e que reorganizar a Ordem reunindo os irmos das duas correntes sociais. Dissolveu a Grande Loja da Frana em 1,772 e substituiu-a em 1.773 pelo Grande Oriente da Frana. Este golpe de estado autoritrio descontenta certas lojas que no foram consultadas os protestos surgem (*19). A parti de 1.774, os efetivos do Grande Oriente crescem, enquanto diminuem os da Grande Loja refrataria unio. Em 1.775 foi necessrio regenerar a Ordem que tinha sido invadida por irmos libertinos, mais preocupados com as honrarias e os banquetes do que os fins iniciticos. Em 1.777 foram criadas as cmaras de perfeio, que permitiram uma seleo qualificativa mais rigorosa do quadro de membros. - A Maonaria Revolucionria Voltaire escrevia em 1.766 ao Marques de Chauvin ...Tudo o que vejo bota as sementes de uma revoluo que chegar sem falta.... Ele no sabia que no mesmo ano, alguns extremistas opositores do regime realista so admitidos nas lojas. Em seu conjunto, a Maonaria esteve pouco preocupada com as idias revolucionarias que estavam em germinao; tm-se que buscar melhor estas idias nos numerosos clubes polticos, nas academias e as sociedades literrias, que so de fato pequenos grupos revolucionrios ativos. Porm, apesar de que ela no tinha tido parte ativa no movimento revolucionrio, a Francomaonaria que fundou o Clube Breto de Versailles, que se tornou em Clube dos Jacobinos, que preparou os espritos para as reformas polticas que poderiam ser feitas pacificamente sem a intransigncia dos aristocratas privilegiados do Reino (*20). esta intransigncia que provocar a reao revolucionaria que conseguiu suprimir o feudalismo e proclamar os Direitos do Homem e do Cidado. Porm a dita reao degenera rapidamente em revolta sangrenta e finalizar no chamado terror vermelho. Quando a tormenta revolucionaria eclode, uns agitadores transformam certas lojas em clubes polticos nos quais participam os irmos partidrios da nova doutrina democrtica. Apesar de que certas lojas tenham servido de base s idias revolucionrios, no se pode pretender que a instituio Manica inteira tenha estimulado a Revoluo. Entre os 578 deputados que votaram pela morte do Rei Luis XVI, 477 eram Maons; a decapitao de Luis XVI foi decidida por um voto de maioria, aquela do Duque dOrleans, seu primo (*19).

63

A partir de 1.790, a Maonaria adotar um trplice ideolgico: Liberdade, Igualdade de direitos e Fraternidade humana, que sero o emblema da Republica francesa, a primeira da Europa, que lanar em 1.793 as bases da democracia e a abolio da escravatura (*33). O mundo inteiro admite hoje que a propagao desses princpios preparou uma profunda transformao da Frana e da Europa inteira e constituram as bases sobre quais se libertaram os povos do mundo e se instala a democracia no Novo Mundo. deste ideal que vieram as orientaes filosficas e filantrpicas de liberdade e progresso da Maonaria como a conhecemos atualmente: a fraternidade universal atuando na construo do bem humano com o objetivo de que cada um dos seus membros se torne um dos construtores do edifcio social. - A desgraa do Gro Mestre Em 1.789 vem uma violenta ruptura entre o Gro Mestre: o Duque de Orleans, que espera recolher o fruto de suas intrigas polticas, beneficiando-se da queda inevitvel do Rei Luis XVI e do seu administrado geral: o Duque de Montmorency, que quer manter=se fiel Maonaria. Os Maons dividem-se: os burgueses obedecem ao Duque de Orleans e os aristocratas ao Duque de Montmorency que se une Armada dos Prncipes em 1.791 e trabalha contra a Revoluo. Temendo por sua vida, o Duque de Orleans decide renegar a Ordem Manica e seus irmos Maons. Profundamente decepcionados, os Francomaons pronunciam sua queda realizando uma cerimnia de degradao onde quebrara a sua espada. Os Maons revolucionrios esto enojados dessa traio e em 1.793 o ex-Gro Mestre no escapar da guilhotina (*26). Nesta poca turbulenta, a maioria dos Maons dos paises da Europa mostra-se hostil Maonaria que acusada de ter fomentado a desordem e favorecido a queda da Realeza francesa e da ordem estabelecida. Em Prssia, as lojas esto sob vigilncia da policia e na Rssia, a Imperatriz Catarina II fecha-as. Durante este trgico perodo revolucionrio, a Maonaria francesa esteve a ponto de morrer pelos golpes que lhe tm dado seus membros. Quando a calma voltou, a Maonaria estava exangue. Com grande coragem, Alexandre Louis Roettiers de Montaleau desperta vrias lojas depois da chamada poca de Termidor e toma a direo do Grande Oriente da Frana. Torna-se seu Gro Mestre em 1.796 e consegue a fuso das obedincias francesas sob a tutela do Grande Oriente que se torna o correspondente autorizado da Grande loja da Inglaterra. Enquanto que a Maonaria continental formava a Maonaria mais elitista e sofisticada, a Maonaria britnica havia se convertido em uma sociedade para comer e beber; as lojas inglesas no tardaram em degenerar e a fraternidade inglesa dos homens de bons costumes se reunia em uma camaradagem de taberna (*19). Depois de 74 anos de crise, devido a este mau esprito de libertinagem, cheio de conflitos internos devido a sua permanente luta de influencias, os Maons ingleses se reconciliam em 1.813 e se unem fundando a Grande Loja Unida da Inglaterra com sede em Londres (*32).

64

- Os Rosacruzes Como curioso contraste do racionalismo do sculo da razo, o sculo XVIII tambm a poca de um vasto movimento mstico que impregna os altos graus Manicos com os temas da alquimia e da Cabala, pois as lojas Manicas deram acolhidas aos filsofos hermticos e aos alquimistas cuja linguagem simblica se cruzava com aquela dos Maons. A penetrao dos Rosacruzes na Maonaria fez indubitavelmente da velha Maonaria operativa uma instituio nova, precursora da Maonaria especulativa atual. O movimento dos Irmos da Rosa e da Cruz, foi criado no Egito e no sculo XIV pelo gentil homem Christian Rosenkreutz (Rosen-crutz, Rosencreutz ou Rosencreutsen), naturalista alemo que se dedicou ao estudo da filosofia oriental; morreu em 1,484 na formosa idade de 106 anos. Aos 16 anos partiu em peregrinao Terra Santa, visitou o Santo Sepulcro, percorreu a Arbia e o Egito. Dirigiu-se em seguida Prsia, onde estudou as bases das operaes mais elevadas das cincias ocultas. Recebeu ensinamentos secretos dos sbios que tinham estudado entre os filhos de Agar na cidade de Damasco na Arbia. Rosenkreutz percorreu o Lbano, Sria, Marrocos e e iria a Fez que, na poca era o santurio da sabedoria muulmana, onde as lnguas orientais, a fsica, as matemticas e as cincias da natureza. Fundou em Fez uma escola conhecida sob o nome de Colgio Invisvel, consagrado prtica da Grande Obra Hermtica, cujos discpulos foram conhecidos com o nome de os Invisveis ou de os Imortais (*55). Rosenkreutz foi o criador do sistema filosfico-mistico-alquimico chamado cincias sublimes, sado da corrente tradicional hermtica que tentava redescobrir os mistrios da vida. Alguns anos mais tarde, Rosenkreutz dirigiu-se Espanha onde quis fundar uma sociedade destinada a colocar os homens sobre o caminho da cincia e do bem. Uma sociedade Rosa-Cruz existia na Itlia at 1.411 e uma em Flandres at 1.411. Em 1.413, os Rosacruzes apareceram na Alemanha, onde se assentaram na cidade de Shlesvig em 1.484. A jia simblica dos Rosacruzes era uma rosa sobre qual se destacava uma cruz lavrada em seu centro. Segundo os resultados da investigao feita de 1.642 at 1.646 por Gabriel Naude, bibliotecrio de Richelieu, primeiro ministro do Rei Luis XIII: ...Os Rosacruzes so piedosos e honestos em grau mimo, conhecem por revelao aqueles que so dignos de estar em sua companhia; no esto sujeitos nem fome nem sede nem s enfermidades, mandam nos espritos e os demnios mais poderosos. Pela virtude de seus cantos, podem atrair a eles as pedras preciosas; dispe de mais ouro e prata que o Rei da Espanha arrecada de suas rendas nas ndias, uma vez que seus tesouros jamais podem esgotar-se...(*49). O culo XVI v desaparecer o Rosacrucianismo na Alemanha. Nasce nesta poca uma lenda que pretende que os irmos Rosacruzes partiram para ndia, onde fundaram o mtico Reino subterrneo de Agarthas. A corrente Rosa-Cruz impregna de maneira profunda e contnua a Ordem Manica de 1.593 a 1.662 e ter um rol importante como a infuso de esprito novo na Maonaria que volta a dar-lhe uma atividade espiritual no sentido de suas tradies.

65

Os intelectuais Rosacruzes do sculo XVI foram numerosos: Johann Valentin Andreae (1.568-1.654), Capelo do Duque de Wurtenberg, um dos homens mais sbios do seu tempo, autor de numerosas obras literrias e hermticas, entre as quais As bodas qumicas de Christian Rosencreutz, Menippus, Turris Babel, A Fama e co-autor do maior livro Rosa-Cruz Os Manifestos em associao com Arndt, Gerhardt e Christophe Besold, com o qual Johann Valentin Andreae funda a Republica Cristianopolitana. Teofasto Bombasto de Hoherheim, mais conhecido sob o pseudnimo de Paracelso; mdico, esprito iluminado e cabalista; reabilitou a alquimia e descobriu, junto ao medico Fausto de Cornlio Agrippa, que o mundo inferior est unido ao mundo superior. Em seu livro Achidoxa de tintura physica de occultea philosophiae, um dos seus 364 escritos, intentara unir os conhecimento mdicos do seu tempo com as cincias esotricas. Um dos seus discpulos: Jakob Bohme (que muito influenciou Isaac Newton) trabalha especialmente sobre o tema da Pedra Filosofal (*55). Outro Rosa-Cruz: Francis Bacon definir em sua obra Nova Atlantis uma sociedade ideal onde existe uma sociedade secreta chamada O templo de Salomo, cujo objetivo fazer a felicidade dos homens, revelando-lhes os segredos da natureza. O enciclopedista dAmbert se apaixona pelos planos da Nova Atlantis de Bacon. Os destacados Rosacruzes Jean Tritemius, Heinrich Khunrath, Michel Maier, que publicou 21 volumes dedicados arte de Hermes, Nicolas Flamel, Jan Amos Komensky (Comenius), Robert Fludd (Fluctibus) que foi o primeiro organizador da Francomaonaria Rosacruciana e Barnaud, Thomas Vaughn, Von Ratishs, Brotoffer e Barich von Spinoza no se satisfazem mais com a velha linguagem simblica dos alquimistas. Expuseram suas doutrinas em um novo sistema racional que teve enorme xito no sculo XVII (*55). De 1.658 at 1.685, sociedades Rosacrucianas se formam em toda a Europa; sobre tudo na Inglaterra, j que o entranho e o maravilhoso, como a alquimia, tambm o racionalismo estreito do sculo XVII. Os adeptos ingleses: Christofer Wren, Robert Moray e Elias Ashmole tm um rol importante na fundao da Royal Society. nesta poca que os Rosa-Cruzes ingleses entram na Francomaonaria e so eles que foram fomentadores da Maonaria especulativa (*49). Elias Ashmole: astrlogo, alquimista, fsico e matemtico, chamado o Mercurofilo ingls admitido como Maom aceito em Lancashire. Continuar a acentuar as tendncias hermticas da Ordem Manica. nesta poca que nascem as lendas simblicas relativas construo do Templo de Salomo e do seu construtor Hiram. Em 1.724 umas antigas constituies Manicas de Londres citam os Rosa-Cruzes e os Maons como Irmos da mesma fraternidade ou Ordem. - A sntese progressiva A corrente de pensamento Manico do Sculo da Razo situa-se na Sntese Progressiva, caminho do conhecimento situado entre a metafsica tradicional (a unidade de todas as cincias) e o racionalismo (*49). Em 1.756, o Baro de Hund funda o rito Manico da Estrita Observncia que est destinado a ressuscitar a Ordem do Templo, no qual aparece o mito dos Superiores Desconhecidos que supostamente, dirigiro a

66

Maonaria sem jamais encontrar os membros dos graus mais baixos; este rito conhecer um grande sucesso na Alemanha. A partir de 1.773, o filosofo Joseph de Maistre tentar, com o apoio dos altos graus do Rito Escocs Retificado, de inspirao Crist e Templria, fazer entrar a Maonaria num Cristianismo transcendental. Os sculos XV e XVI viram nascer a influencia das doutrinas secretas da Escola Ecltica de Alexandria que tom a uma importncia indiscutvel na Europa no momento em que a filosofia rene a tradio inicitica, uma vez que os descobrimentos cientficos do sculo XVI chamaram ateno sobre os alquimistas de tempo remoto, dando honra ao principio fundamental do Hermetismo; a unidade (o Todo est no Todo). Este retorno ao conhecimento universal marcar a sntese das correntes tradicionais: aquela da antiguidade e das influencias neo-Alexandrinas e gnsticas, aquela da igreja Crist primitiva, aquela dos iniciados hermticos, alquimistas e cabalistas influenciados pelas tradies orientais. A elite intelectual do sculo XVI: Pomponazzi, Pic de la Mirandole e Ficin, entreviram o desenvolvimento filosfico dos sistemas de Zoroastro; de Hermes, de Orfeu, de Pitgoras e de Plato como complementos das idias filosficas Crists e a Cabala judaica, crendo descobrir a chave da energia do universo. Uma nova gerao de pensadores: Agrippa, Rabelais e Paracelso criam o movimento Pansfico, ou conhecimento universal e o Humanismo, doutrina onde o universo se revela mais perfeitamente no homem, ponto culminante e coroao da evoluo e onde o homem o resumo do mundo e do cosmo. o retorno Lei do Mentalismo de Hermes (o Tudo esprito, o universo mental); esses princpios aproximam-se dos conhecimentos atuais da Lei de vibraes (nada repousa, tudo se move, tudo vibra) (*37). - A Maonaria mstica A Maonaria toma da antiga egpcia esotrica muitos dos seus mistrios. Suas origens egpcias foram objeto de muitos interesses e de muita literatura durante o sculo XVIII europeu. O genial compositor maom Wolfgang Amadeus Mozart se inspira em uma iniciao do rito egpcio para a composio de uma de suas mais belas obras: a Flauta Mgica. O sucesso da pera de Mozart fez conhecer Maonaria europia as teses das origens egpcias sustentadas pelo Baro Ignaz Von Born, conselheiro do Rei Joseph II da ustria,Venervel da loja de Viena onde foi iniciado Mozart (*34). A partir de 1.801, assistimos a criao de ritos que se referem tradio egpcia. Algumas lojas constituram se com o propsito de perpetuar as iniciaes egpcias antigas. O rito dos perfeitos iniciados do Egito, ou rito de Misraim, criado em 1.788 em Veneza (Itlia) tinha a filiao de Cagliostro que havia obtido uma patente de construo de um grupo de Socisienos (seita protestante) italianos. Foi introduzido na Frana por uns Maons que tinham participado na campanha do Egito com Napoleo. Em 1.810, os trs irmos Michel, Marc e Joseph Bedarride fundaram a obedincia francesa de Misraim usando os poderes recebidos em Npoles (Itlia) das mos do Grande Comendador De Lassalle. Para aferrarem-se tradio, seus promotores fizeram nascer historicamente esse rito de Misraim, primeiro Rei mitolgico do Egito (*49). Samuel Honis e Marconis de Ngre constituem em 1.815 o Rito de Memphis em Montauban (Frana), onde o0s fundadores teriam sido

67

supostamente Cavalheiros Templrios dirigidos por um egpcio de nome Ormuz, sacerdote de Memphis, convertido ao cristianismo por So Marcos. Organizado por Garibaldi, que foi seu primeiro Gro Mestre, a fuso dos ritos de Memphis e de Misraim se opera em 1.881. Foram associados a estas duas obedincias os graus iniciticos que vinham das antigas obedincias esotricas do sculo XVIII: o rito dos Philadelphos, o rito dos Irmos Africanos, o rito Hermtico, o rito dos Philalethes e o rito Primitivo, fundado em 1.780 em Narbonne (Frana) pelo Marques de Chefdebien. O rito de Memphis ressurgiu em 1.947 sob a forma do Rito Oriental Antigo e Primitivo de Memphis que se afirma como uma sntese de todos os ritos filosficos, hermticos e alquimistas, situando sua origem no rito primitivo dos Philalethes. Os ritos egpcios antigos fundiram-se em 1.959 em um Supremo Conselho das Ordens Manicas de Memphis e Misraim Reunidos; tornou-se em 1.963 no Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraim (*34). Certos ritos Manicos reconhecem a necessidade das formas culturais (religiosas) em quais elas no partem do culto para chegar tradio; mas ao contrario, partem da tradio para definir um culto. Estes ritos tomam suas fontes das teorias de Emmanuel Swedenborg (1.735), cujo ensinamento foi seguido na Sucia, na Inglaterra e na Alemanha. A influncia de Swedenborg sobre a Francomaonaria se exerce por intermdio de Martins de Pasqually que forma a doutrina da reintegrao (*15). A organizao e a prtica deste culto, verdadeira teurgia, chamada Rito dos Eleitos Cohen foi constitudo em 1.754 no sul da Frana; desenvolveu-se em Paris em 1.767. O ritual desta doutrina consistia em uns cultos mgicos estranhos; sua finalidade era de entreabrir o vu ao outro mundo: as portas da Jerusalm Celeste, a fabulosa cidade de beatitude (*35). Aps a morte e Martins de Pasqually, seus ensinos dividem-se em dois ramos: um dirigido por Willemnoz, que teve a intuio d que a ordem Manica continha uns valores espirituais que uniam o esoterismo tradicional: aquele de um cristianismo esotrico, onde as prticas ocultas esto em primeiro plano e onde os adeptos lutam contra o materialismo e a filosofia racional. O outro, dirigido por Louis Claude de Saint Martin, conhecido a partir de 1.775 sob o pseudnimo de Filosofo Desconhecido, desenvolve uma doutrina mstica e de analise metafsica. Segundo Saint Martin, no til nem igreja, nem culto, nem rito. O esprito do homem o nico e verdadeiro templo (*43). Um sculo mais tarde (1.886). Papus (Doutor Gerard Encausse) rene a doutrina de Saint Martin, criando uma Ordem Martinista. Em torno de Paus, reunia-se um conselho de ocultistas parisienses, renovador do ocultismo que entendia orientar o Martinismo a este (*22). - A Maonaria Mgica A atitude mgica da Maonaria, como vontade de obedincia e de ritual, foi marcada no sculo XVIII. O Maom ocultista alemo Schroeder fundou em 1.766 em Marbourg um captulo dos Verdadeiros e Antigos Maons Rosa Cruz onde se praticava a magia, a teosofia e a alquimia. Seu sistema, chamado Rito de Schroeder ou Rosa Cruz Retificado era ainda praticado na metade do sculo XIX em Hamburgo. A lenda pretende que Schroeder tinha sido um dos Mestres da magia de Cagliostro, que e identificado como o Mestre

68

da mais famosa Francomaonaria mgica, ainda que essa curiosa honra ser atribuda ao mercador austraco Klmer, de volta do Egito, que teria sido o misterioso Altotas, o mestre de magia de Cagliostro (*49). Jose Balsamo, Conde de Cagliostro (Siclia), um personagem extraordinrio, ainda que se mantenha bem misterioso. Iniciado na Maonaria em 1.777 em Londres criou em Bruxelas um rito Manico com operaes mgicas; freqenta as lojas de todos os ritos na Holanda, Alemanha, Polnia e Rssia. em Mitau em 1.779 que ele faz por primeira vez uso de ritos mgicos. Funda em Lyon (Frana) uma loja A Sabedoria Triunfante e em 1.784 tenta o prestigio de mago e de curador. Dirige uma sociedade de gnsticos: a seita de Saint Jakin que durou at a revoluo francesa, entregando-se s iluses da magia, mesclando os segredos dos Rosacruzes e os mistrios dos Templrios. Cagliostro funda em 1.784 em Lyon (Frana) o templo chamado Loja Me do Rito Egpcio, dirigindo o ritual da Maonaria egpcia, tratando de ressuscitar o misterioso culto de Isis. O objetivo dos trabalhos desta loja era de levar o homem decado a reconquistar sua dignidade perdida. O titulo que dava Cagliostro aos seus ensinamentos era de Doutrina do Grande Copta (*34). Cagliostro se instalou em Estrasburgo (Frana), cidade onde residiu de 1.780 a 1.783, adquirindo uma grande ascendncia sobre o Cardeal de Rohan. Quando explodiu o escndalo do colar da Rainha, Cagliostro foi detido em 1.785 e encarcerado em Paris na Bastilha ao mesmo tempo em que o seu protetor o Cardeal de Rohan. Foi expulso da Frana e embarcado para a Inglaterra (*49). Depois de ter sido adorado como uma divindade foi tratado como um intrigante, charlato e finalmente como aventureiro. Em seguida Cagliostro iria a Roma onde a Inquisio romana teve de conden-lo a morte em 1.791 por heresia e maonismo; mas o Papa comutou a pena por priso perpetua, fazendo encerrar em uma cela sem porta da fortaleza de So Leo, no Montefeltro (Itlia), onde morreu enforcando em 1.795 para evitar sua fuga (*49) Outro grande e misterioso personagem aparecido neste Sculo da Razo: o Conde de Saint Germain; que contribuiu para tornar ainda mais misteriosa a Ordem Manica. Usava nomes diferentes em vrios paises: Conde Summont, Conde de Solikof, Conde Welldona ou Veldone, Marques de Ballamare ou Belmar, Marques de Montferrat e de Aymar, Cavalheiro Schoening, Conde Czarogy e Prncipe Rackoczi. Nasceu na Itlia, na regio de Piemonte e seus verdadeiros ttulos pareciam ser: Conde de Saint Martin e Marques de Agli. Parecia possuir uma grande fortuna. A lenda relativa ao Conde de Saint Germain induz a crer que era um douto fsico e um qumico distinguido; pretendia ter descoberto o meio de fabricar ouro e assegurava que possua o segredo de soldar os diamantes sem ficar vestgio da operao. Dizia ter aprendido esta prtica, assim como outros dos seus segredos qumicos, com antigos egpcios (*34). Seu valete Gleichen dizia dele: ...Falava com uma nfase misteriosa das profundidades da natureza sobre o gnero da sua cincia e de seus tesouros; porm,no ensinou-me mais do que conhecera marcha e a singularidade da charlatanearia.... O Conde de Saint Germain chegou a Paris em 1.718. Instalou-se na capital francesa graas ao patrocnio do Marques de Mangny, diretor das

69

manufaturas Reais. Citando com desenvoltura os eventos histricos como se ele tivesse sido testemunha ocular, toma forma um rumor de sua imortalidade, que ele cultivava com muito humor (*49). Madame Pompadour, favorita do Rei Luis XV, instala-o no castelo de Chambord e autoriza-o permanecer em Versailles, onde consegue que o Rei empregue-o em 1.760 para as suas misses na Holanda para negociar secretamente a paz com York, embaixador da Inglaterra em Haia (*56). O Rei recebia-o familiarmente, concedendo-lhe audincias privadas. Em 1.762, esteve na Rssia em So Petersburgo, na corte de Pedro III. Todos os soberanos europeus recebem-no e do provas de respeito. Qualquer que seja o pais onde se encontre, o Conde de Saint Germain suscita o mesmo assombro e a mesma admirao. Depois de alguns anos de viagens pela Europa, reside na Itlia e em Berlim (Alemanha). Em 1.776 est na corte de Frederico II da Prssia a quem diferentes projetos qumicos. Em 1.778 estabeleceu-se em Altona, onde conheceu o Duque de Brunswick. Oito anos depois adoece de gota, morre em Eckemfoerde de um ataque de paralisia ao lado de Landgrave de Hesse para quem fazia uma fbrica de cores (*48). O Conde de Saint Germain influenciou muito o medico austraco Franois Antoine Mesmer, quem anuncia em 1.780 a descoberta do magnetismo animal; suas idias conduzem em 1.738 ao estabelecimento em Paris de uma loja Manica conhecida sob o nome de Sociedade da Harmonia Universal, que era destinada iniciao de adeptos para praticar e propagar as doutrinas de Mesmer; primeiro sapiente contemporneo que colocou em relao a situao do cosmos com o surgimento das enfermidades, tentando prolongar as investigaes dos mdicos da antiguidade que tinham uma concepo do corpo humano. - A Maonaria Imperial So os Irmos que pertenciam lojas militares que, durante o perodo Napolenico, vo assegurar o renascimento da Ordem e a irradiao do seu esprito atravs da Europa.O esprito Manico d aos militares a ocasio de fazer amizades profundas, favorveis coeso da armada Imperial. As tropas de ocupao Napolenicas encontram Irmos nos paises vencidos; so eles que facilitam a transmisso do pensamento francs e a integrao ao Imprio. Numerosos marechais das armadas Imperiais Napolenicas eram Francomaons e a historia e a historia se interroga sobre filiao do prprio Imperador Ordem Manica (*41). Graas Francomaonaria, Napoleo refora sua prpria armada e consolida suas conquistas. O pai de Napoleo, seus irmos assim como o Prncipe Murat, primo do Imperador, eram Francomaons. Desde o seu renascimento, a Ordem Manica estava sujeita organizao que proclama Napoleo. Em 1.806, o irmo do Imperador: Jose Bonaparte, nomeado Gro Mestre do Grande Oriente; assistido pelo Ministro Cambaceres como Grande Deputado. O outro irmo do Imperador: Luis Napoleo Grande Orador e o chefe de policia Fouch um dos dignitrios do Grande Oriente. Em 1.804, o Conde de Grasse-Tilly funda em Paris o Supremo Conselho do Rito Escocs antigo e Aceito (*12).

70

- A Maonaria feminina Na antiguidade era comum a presena da mulher nas ordens iniciticas e certos autores indicam que nas primeiras lojas Manicas operativas se tem encontrado ocasionalmente algumas mulheres. Depois, a Maonaria se organiza e se torna exclusivamente masculina. No sculo XVII era difcil recusar as mulheres, uma vez que elas dirigem os sales intelectuais onde se defendiam idias libertarias muito prximas das da Maonaria (*13). Em 1.744 o Cavalheiro de Beauchne cria uma Maonaria feminina de quatro graus. Essas lojas femininas tomaram tanta importncia a partir de 1.760 que o Grande Oriente da Frana decide regularizar a situao, criando umas lojas de adoo com um ritual particular. As grandes Damas do Reino francs filiam-se com entusiasmo (*14). Depois da Revoluo, as lojas de adoo tomam um desenvolvimento importante sob o impulso da Imperatriz Josefina de Beauharnais, esposa de Napoleo, membro de uma loja adoo parisiense. Em 1.805 ela dirige uma sesso na loja Imperial de Adoo dos Francos Cavalheiros; porm, as lojas de adoo declinam sob a restaurao da monarquia (*20). A Grande Loja Nacional da Frana tem constitudo algumas lojas femininas e tem favorecido a autonomia da Grande Loja Feminina da Frana, composta exclusivamente por mulheres. A obedincia mista O Direito Humano criada em 1.894 sob o impulso de Marie Deraisme com o concurso de George Martin; os oficiais so eleitos entre os dois sexos. Em 1.901 o Direito Humano torna-se uma associao internacional que conta hoje com 40 federaes (*24). Numerosas associaes paramanicas femininas existem nos Estados Unidos da Amrica: a Eastern Star criada em 1.850 (2.500.000 membros), o White Shrine of Jerusalm fundada em 1.895 (1.300.000 membros), a Order of Aramanth criada em 1.891 e a Order of Rainbow for Girls(*23). - A Maonaria Republicana Em julho de 1.830, durante a poca dos trs gloriosos, a Maonaria canta sua ao onde seu rol democrtico aparece luz e organiza uma grande festa em honra do Marque de Lafayette a quem os Francomaons norte-americanos outorgam as mais altas distines manicas. Desde a queda da monarquia burguesa e o nascimento da segunda Republica em 1.848, aparece um lema manico sobre a bandeira francesa: Liberdade, Igualdade Fraternidade. Lamartine d testemunho de sua ao nas lojas manicas para o restabelecimento da Republica Francesa, dando esperana aos cidados de um paraso social onde a Maonaria teria uma das chaves (*12). Em 1.849 se funda uma Grande Loja Nacional da Frana, acolhendo em suas oficinas a todos aqueles, de qualquer condio social, que queiram participar dos trabalhos manicos. O Grande Oriente da Frana, ao contrario busca uma poltica de recrutamento na burguesia de negcios. Para o Grande Oriente da Frana, a participao na vida poltica est conforme com a moral manica; deseja participar na vida pblica e jogar um rol no xadrez poltico nacional (*15).

71

Vtima de calunia a Grande Loja Nacional da Frana deve ser dissolvida em 1.851 sob a presso da policia. Durante o Convento de 1.877, o Grande Oriente da Frana modifica o artigo I das constituies e desaparece a frmula A:. G:. D:. G:. A:. D:. U:. e se impe a divisa: Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Imediatamente a Grande Loja da Inglaterra denuncia o tratado com o Grande Oriente da Frana que, segundo ela, no respeita mais os Landmarks e a constituio de Anderson. imediatamente imitada por numerosas Grandes Lojas do mundo que consideram, elas tambm, que o Grande Oriente da Frana no faz mais parte da Francomaonaria Universal (*20). Em 1.871 o Grande Oriente da Frana suprime o titulo de Gro Mestre e substitui-o por Presidente do Conselho da Ordem. Aparentemente se trata de um pequeno detalhe; mas na realidade, o comeo de uma degradao da antiga tradio que leva aos Maons do sculo XIX a suprimir os smbolos e partes dos rituais que no compreendem mais (*14). A Francomaonaria, politicamente muito forte na Frana desde 1.872 at 1.826 v ascender o anti-semitismo e o anti-maonismo sectrio organizado pelos Catlicos. Neste clima tenso se acrescenta a encclica do Papa Leo XIII. Esta situao se traduz em certo medo da Igreja Catlica frente Ordem manica que, segundo ela, renega a civilizao crist e quer instaurar uma sociedade laica que no teria necessidade da espiritualidade (no sentido catlico do termo) (*13) A Francomaonaria e a Igreja Catlica rompem todo contato. Em 1.880 o Governo francs, integralmente constitudo de Maons, suprime a Companhia de Jesus (os Jesutas) e obriga todas as congregaes religiosas pedir um reconhecimento legal sob pena de serem dispensadas. Comea ento uma guerra dissimulada entre Jesutas e Francomaons (*15). Em 1.881 o Ministro Maom Jules Ferry institui o ensino obrigatrio, laico e gratuito. A Maonaria do sculo XIX quer assegurar o pleno desenvolvimento dos valores democrticos e republicanos, assim como o livre pensamento sob todas as formas. Esta Maonaria encontrar seus ttulos de gloria na criao da Sociedade das Naes (*14). Em 1.880, doze lojas se separam do Grande Oriente da Frana e fundam uma Maonaria independente: a Grande Loja Simblica Escocesa e em l.1895 fundada a Grande Loja da Frana que, desde sua criao, deseja diferenciar-se do Grande Oriente da Frana; ela est constituda por Maons simbolistas que no tm nenhuma ambio poltica (*14). Edouard de Ribeaucourt, professor de cincias naturais na Universidade renuncia do Grande Oriente em 1.913 e funda uma nova obedincia manica: Grande Loja Nacional Independente e regular para Frana e Colnias Francesas, a atual Grande Loja Nacional(*14). A Grande Loja da Inglaterra v vencer na Frana uma tendncia manica que ela aprova. Na Frana, apenas a Grande Loja Nacional responde aos critrios de regularidade emitidos pela Grande Loja da Inglaterra. - A Maonaria conquista do Mundo De origem inglesa ou escocesa, de Londres ou de Paris, a Francomaonaria comea sua escanso na Europa. Instala-se na Rssia em 1.717 sob o Reino de Pedro o Grande e em Mons em 1.721. Umas lojas so criadas em Madri (Espanha) em 1.728 e chocam-se imediatamente com a

72

Inquisio Catlica. A expresso da Francomaonaria sobre tudo sensvel a partir de 1.730, quando ultrapassa a fronteiras da Europa. A Inglaterra abre algumas oficinas em suas possesses coloniais da ndia, em Calcut e na Amrica, em Boston. A Francomaonaria se instala, tambm, em Florena (Itlia), em Malta em 1.733, em Haia (Holanda) em 1.734 (*26). O Imperador Frederico II da Prssia iniciado em 1.738 e dirigir rapidamente a Maonaria alem onde o carter esotrico ser muito mais desenvolvido que no resto da Europa. Em 1.758 Stephan Morin recebe uma patente da Grande Loja de So Joo de Jerusalm dando-lhe autorizao para fundar lojas na Amrica e de propagar os altos graus segundo o ritual dos Imperadores do Oriente e do Ocidente em qual se tornar o Grande Inspetor. Em 1.760 um loja de Perfeio criada no Estado de Carolina do Sul em Chesterton (*20). O ideal fraternal que leva Morin seduz a jovem nao americana que admira o passado europeu, de tal sorte que Carolina do Sul se converteu em um bastio da Francomaonaria nos Estados Unidos e continua sendo (*20). Benjamin Franklin fez grande propaganda na Europa pela causa da independncia norte-americana. Em todas as lojas ele estimulado e obtm dinheiro e armas (*29). 56 dos signatrios entre os artesos principais da Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica eram Francomaons. Os Francomaons franceses entusiasmam-se com esta nobre luta que os leva a ir em ajuda dos insurgentes da Amrica e George Washington encontrar ouvido favorvel de parte da Francomaonaria francesa. Chegando da Frana, os Marqueses de Lafayette e de Rochambeau desembarcam na Amrica com armas e dinheiro e jogam um rol decisivo durante as lutas de independncia (*23). A maior nao manica sem lugar a duvidas os Estados Unidos da Amrica. Toda sua historia leva uma onda do ideal manico que inspira a primeira constituio dos EE.UU.. 15 Presidentes foram Maons; porem, mais preocupados com beneficncia os Francomaons estadunidenses relegam a segundo plano o simbolismo. O Maom norte-americano est perfeitamente integrado Nao e faz parte de uma Ordem que um organismo dos mais honorveis, muito raramente criticado (*23). - A Maonaria contempornea Depois da Maonaria pr-crist e da Maonaria operativa medieval, se afirma uma terceira Maonaria, aquela dos tempos modernos, que no o corao da nao como no Egito, nem o centro de gravidade de uma elite profissional como na Idade Mdia. Ela torna-se uma sociedade, se no secreta, pelo menos discreta. Em um mundo onde os ideais iniciticos so relegados a um segundo plano, a Maonaria tenta conservar seus ideais em suas lojas. Esta atuao de autenticidade foi combatida por uma burguesia de negcios e uma aristocracia poltica que invade a Maonaria com sua mentalidade profana durante o nosso atual sculo XX. Os temas que apresenta a Maonaria universal no se expressam na linguagem escrita dos conceitos usuais e sim naqueles dos smbolos que, no passado distante, revestem uma grande importncia, mas que hoje parecem

73

caducos em um mundo tomado pela lgica formal (*42). O simbolismo reveste, no entanto, um carter de atualidade, j que se tornou um novo e atraente meio de expresso do pensamento na arte, na literatura e nas cincias; posto que em nossa poca moderna, reconhecemos que no existe disparidade entre os procedimentos objetivos e os subjetivos do acercamento verdade. Desde o comeo do sculo XX, a Francomaonaria considerada como uma sociedade discreta situada num contexto poltico liberal. Pretende-se que no lugar fechado da loja, com porta guardada por um irmo armado de espada, o Maom conspira; que seus dirigentes atuam sob os poderes polticos e que o destino das Naes est sob a influencia das lojas manicas. Esta classe de informaes sem nenhum fundamento age ainda sobre opinio popular. O Irmo trs pontos continua sendo um ser misterioso; por causa do juramento de no revelar nada sobre os trabalhos da sua oficina, se suspeita a conspirao contra o poder estabelecido, temporal ou eclesistico (*39). - Relao da Maonaria com a Igreja Os eclesisticos eram numerosos nas lojas manicas durante o sculo XVIII; elas eram profundamente catlicas; nesta poca admitiam-se apenas os catlicos; mas, a partir da concordata de 1801 as lojas ficaram pouco a pouco sem praticantes catlicos por causa das excomunhes Papais. Esta ciso conduziu inevitavelmente ao anti-clericalismo de uma parte e anti-sionismo de outra parte. A situao piorou no sculo XX por causa do artigo 2.335 do direito cannico promulgado em 1.917 pelo Papa Bento XV punindo com excomunho a Seita Manica, mas que suprimido em 1.985 pelo Papa Joo Paulo II (*43). A Francomaonaria nunca quis rivalizar com a Igreja ou entrar em competio com os ritos religiosos ou sacramentos; ela no tem tampouco a pretenso redentora da eternidade; quer apenas melhorar o homem aqui e agora e deixa aporta aberta a todos para outra esperana. A proclamao da Infalibilidade Papal foi um fato que abriu uma imensa foca em 1.869 entre Cristos e Francomaons; para as lojas um ato dogmtico intolervel que probe todo dialogo. A resposta da Igreja ser, como de costume, acerba e caluniadora. Durante o sculo XX, a atitude da Igreja se abrandou em relao Francomaonaria; este comportamento conciliador tem conduzido em parte, o Grande Oriente da Frana amenizar a sua. As posies belicosas tradicionais tm sido bastante atenuadas, mas a reserva persiste ao menos. O Gro Mestre do Grande Oriente da Frana: Fred Zeller, dizia em 1.972: Nossas relaes com a Igreja iro, sem duvida, melhorar nos prximos anos; mas, temos ainda muito progresso a ser feito de parte a parte; a Igreja pretende ainda e sempre ter a verdade; nosso desejo somente de busc-la; como os nossos caminhos podem cruzar-se? (*24). O Concilio Vaticano II adotou alguns aspectos novos da doutrina eclesistica em ralao Francomaonaria; o artigo 2.335 do direito cannico pune ainda com excomunho aqueles que aderem a uma Seita ! ... Manica. Porem, a Igreja no formulou uma doutrina oficial no que diz respeito Francomaonaria do nosso sculo, apesar de que o Papa Joo XXIII esta orao na Baslica de So Pedro em Roma:

74

... Senhor e Grande Arquiteto do Universo, Ns nos humilhamos a teus ps e invocamos teu perdo pela heresia no curso de desconhecer nossos irmos Maons como teus seguidores prediletos. Lutamos sempre contra o livre pensamento, porque no tnhamos compreendido que o primeiro dever de uma religio, como afirmou o Concilio, consiste em reconhecer at o direito de no crer em Deus. Tnhamos perseguido aqueles que dentro da prpria Igreja haviam se distanciado, inscrevendo-se nas lojas, depreciando todas as injurias e ameaas. Tnhamos irrefletidamente acreditado que um sinal da cruz pudesse ser superior a trs pontos formando uma pirmide. Por tudo isto, nos arrependemos Senhor, e com teu perdo te rogamos que nos faa sentir que um compasso sobre um novo altar pode significar tanto como nossos velhos crucifixos; Amem. (*27). As doutrinas Francomanicas e religiosas, certo contrrias mas no contraditrias, poderiam unir-se, reconciliando assim a razo e a f, recordando o grande principio da filosofia antiga que estas duas tendncias tem como fonte comum: ...A harmonia resulta da analogia dos contrrios...

* Eplogo * *
O mundo religioso de hoje se resume em algumas cifras: 944 milhes de Cristos, dos quais 533 milhes so Catdicos; 322 milhes de Protestantes; 89 milhes de Ortodoxos; 715 milhes de Hindustas e Confucionistas; 530 milhes de Muulmanos. Contando mais de 11,5 milhes de membros, a Francomaonaria universal a maior fraternidade do mundo; conta com mais de 6 milhes nos Estados Unidos (16.000 lojas aproximadamente)(*19). Os negros so excludos destas lojas estadunidenses. O tema da excluso dos negros destas lojas tem gerado grandes debates, posto que, em nome da fraternidade humana no se pode excluir o homem por causa de sua cor. O problema nasceu nos anos 50, quando um homem de cor foi recusado por uma loja do Estado da Gergia. A vitima desta recusa apelou da deciso diante da Grande Loja da Gergia, que entretanto, confirmou a deciso adotada pela oficina do seu Oriente. Imediatamente, numerosos Grandes Lojas dos EE.UU. e a Grande Loja do Mxico protestaram e cancelaram os tratados de paz e amizade com a Grande Loja da Gergia. Seguiu-se um doloroso debate sobre o assunto que gerou a criao de sua obedincia particular, a Prince Hall, que conta hoje com 5.000 lojas nos EE.UU. A Francomaonaria conta com mais de 500.000 membros na Amrica Latina;mais de 600.000 na Gr Bretanha; 80.000 na Frana e mais de 4,5 milhes no resto dos paises livres do mundo (*38). Estes dados so de 1.995; podemos estimar hoje que a fraternidade manica internacional aproximadamente 13 milhes de membros. Diversas

75

organizaes paramaonicas, tal como a Ordem deMolay para jovens, contam com 4 milhes de membros no mundo. O ideal da Francomaonaria se define dificilmente quando, embora ela tenha uma profunda coeso, os grupos e os homens que a compe tm fortes divergncias. Apesar desta to grande riqueza aparente, creditada por seu passado distante, , contudo certo que a influencia intelectual e social atual da Francomaonaria muito menos importante do que o mundo profano acredita geralmente. Ainda que ela represente uma corrente de pensamento no desprezvel, o meio mais seguro de falsear a verdade a de falar de uma nica Francomaonaria, de uma organizao rigorosa ao ideal bem definido; em verdade existe uma Francomaonaria multifactica que se dividia, apesar de sua unidade aparente, em diversas correntes de pensamento onde se realizam as atividades das oficinas. - A Maonaria fraternal, onde a nfase posta sobre a qualidade das relaes humanas, que permite aos irmos desenvolver uma amizade profunda por uma ajuda global. - A Maonaria de beneficncia, que utiliza a prata da associao para ajudar os irmos em dificuldade e os grupos sociais desfavorecidos, no que os irmos manifestam seu desejo de justia social. Estas duas correntes so hoje predominantes. - A Maonaria humanista, que se interessa pelos valores humanos e definio das Leis de uma sociedade harmoniosa. - A Maonaria poltica, que tenta participar na boa marcha da Nao. - A Maonaria desta, que deseja acercar-se da Igreja e mostrar assim a importncia da sua crena em um Principio Criador. - A Maonaria inicitica e esotrica, onde a preocupao o estudo do simbolismo e sua transmisso entre os iniciados. Esta ultima tendncia une hoje uma minoria de adeptos, quando a Arte Real tem o efeito e servir de ponto de partida de todos os abusos, todas as loucuras: cabala, magia, filosofia hermtica, contato com espritos, magnetismo, teosofia, desmo, atesmo, destruio dos Imprios, Repblica universal, etc... Alguns estranham esta diversidade, outros a julgam favoravelmente pensando que a tolerncia assim respeitada. Alm destas grandes linhas filosficas, existe uma grande quantidade de conceitos manicos; pode-se dizer que quase cada maom tem o seu. Cada membro expressa na vida manica como na vida social, os conceitos que refletem sua personalidade; por tanto, na Maonaria se encontra de tudo: ao lado do altrusmo se encontra a avareza; ao lado da sabedoria a loucura; ao lado do brilhantismo a mediocridade; se encontra o generoso e sincero ao lado do medocre e sem valor e o sublime ao lado do ridculo. Se alguns entram na Maonaria para buscar a verdade e o crescimento, outros entram para buscar oportunidades para suas necessidades; alguns para acrescentar, outros para tirar; alguns para servir, outros para buscar o que lhes possa servir a instituio Alguns encontram na Maonaria instantes de liberdade que a sua vida to ativa lhes tira; outros encontram uma fraternidade de taverna onde as reunies so pretextos para bebedeiras. Esta grande diferena entre os homens que se chamam Irmos no nova, existe desde que o mundo mundo e, quem melhor do que o grande

76

Voltaire, tem podido dissertar o assunto, dando-nos uma grande lio de sabedoria com uma das suas belas citaes, que disse num debate com os irmos da sua Loja Me em Paris, no amanhecer da Revoluo Francesa: ...Voc no est de acordo comigo, irmo meu eu me alegro j que, da nossa diferena que nasce nossa riqueza... - O ideal democrtico Da poca pr-crist, a Maonaria deve sua corrente bblica filosfica e simblica; do sculo XVIII teve a sua corrente cavalheiresca e mstica e a partir do sculo XVIII comea a historia moderna da Ordem; aquela dos ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, sementes que saram das lojas para emancipar os povos e delas germina a democracia. O mundo inteiro admite hoje que a propagao desses princpios tem preparado a profunda transformao que regenerou a Frana e Europa inteira e tem constitudo as bases sobre quais se libertam os povos do mundo e se instala a democracia no novo continente. desse ideal que vem a orientao filosfica, libertaria e progressista da Maonaria atual e que ela existe como a conhecemos hoje; a fraternidade universal obrando na construo do bem humano. Quero citar a sntese de Rufolf von Sebottendorf: ...A Francomaonaria moderna a perpetuao da antiga Maonaria da Idade Mdia; exteriormente ela o de todas maneiras por aquilo que concerne ao modo de ensino e seu contedo; no entanto ela tem abandonado totalmente o caminho traado pela antiga Maonaria e tem se situado hoje sobre uma base puramente humanitria que v a salvao em uma emenda vinda do exterior...(*33). - A busca de si mesmo Depois da decadncia, relatada na Bblia, o homem tem tido sempre o mesmo fito: a busca das suas origens, a busca de si mesmo atravs da busca de Deus. A Francomaonaria se apresenta como uma desta vias de procura do conhecimento, uma via que no se choca com nenhuma crena. Para sublinhar esta declarao, citemos a Oswald Wirth: ...a Maonaria est convocada para refazer o Mundo e a tarefa no est acima de suas foras, porem condio de que ela volte a ser o que devera ser...(*37) A auto superao constante da Francomaonaria tem despertado mais inimizade que qualquer outra organizao na historia; a Igreja Catlica tem-na atacado sem cessar; em vrios paises tem sido declarada ilegal. Sua hostilidade fundamental com todos conformismos obrigatrios, tem feito proibir a Francomaonaria pelos regimes autoritrios ou fanticos. Felizmente hoje, a Maonaria no assusta mais ningum alm das pessoas mal informadas. Depois da subida do materialismo durante o sculo XIX, tem se gerado como oposio, seu inverso proporcional: a proliferao das formas de crenas, as seitas o integrismo. Este final do sculo XX nos d o espetculo da reafirmao do instinto religioso: ...Tirar do homem sua natureza profundamente religiosa, ela regressa com a desordem e a violncia... (*42

77

Alguns, como o filsofo Maom francs Jean Mignot, tratam de encontrar na Francomaonaria um albergue da tradio nossa civilizao prparanica: ...No mundo que muda, se encontra consolo e segurana em ser parte de coisas que no mudam...(*41). *

- Concluses * * H quase um sculo, os augustos mistrios das sete cincias livres so ensinados em todos os colgios e universidades do mundo e j no so m ais segredos para ningum; qualquer leitor pode encontrara quantidades de boas literaturas que tratam da Arte Real: a arte de construir e das outras grandes cincias da antiguidade, ou dos mistrios sagrados dos construtores das pirmides do Egito antigo e dos segredos Mestres artistas da Idade Mdia, quando que a sociedade de comunicaes em qual vivemos est repleta de informaes de toda natureza que nos mostra uma grande quantidade de coisas. Hoje, sabemos todos ler, escrever e fazer contas; conhecemos tudo que estava ao alcance de uns poucos privilegiados, durante a poca antiga onde se desenvolve a Maonaria primitiva. O simbolismo, meio de transmisso do conhecimento na Idade Mdia no desperta interesse hoje. A busca da perfeio que se ensinava nos tempos antigos pelo simbolismo parece hoje vendida em um mundo tomado pela lgica formal, onde os conceitos de moral, honra e orgulho pessoal parecem antiquados e imprprios em uma realidade cotidiana de materialismo e violncia, onde o homem deve vencer para no ser vencido e que degenera em uma guerra de consumismo, onde todos os golpes so permitidos em nome de um novo ideal superior: o dinheiro, que Giovanni Papini chamava: O esterco do diabo. Os princpios morais, necessrios em toda sociedade humana, so escarnecidos pela prpria sociedade em sua busca de gozo imediato e em sua avidez de um bem estar material sem custo. Nesta desordem social, a Francomaonaria, estica, est enferma por no pensar, por no dar importncia aos preciosos valores esotricos que ela continua a transportar sem ter mais conscincia da sua utilidade, e podemos interrogar-nos, angustiados e nostlgicos: quando haver a reconciliao entre o Homo Faber e o Homo Sapiens? (41).

* FIM * *

78

-Anexos
Maons clebres entre seus Irmos: Musica: Sibelius, Haydn, Mozart, Shemama Literatura: Montesquieu, Voltaire, Lamartine, Walter Scott, Robert Burn, Rudyard Kipling, Jonathan Swift, Oscar Wilde, Mark Twain, Conan Doyle, Klopstock, Herder, Wieland, Lessing, Fichte, Goethe, Eliphas Levi, Erckmann, Chatrian, Jules Romain, Paul Guth. Artes: Leonardo da Vinci, Bartholdt. Independncia dos EE.UU.: George Washington, Benjamin Franklin, James Monroe, Alexander Hamilton, Marques de Lafaiete, Marques de Rochambeau, e os 56 signatrios da carta de constituio dos Estados Unidos da Amrica. Presidentes dos EE.UU.: George Washington, James Monroe, Andrew Jackson, James Polk, James Buchanan, Fames Garfield, Theodore Roosevelt, William Howard Taft, Warren Harding, Franklyn Roosevelt, Harry Truman, Lyndon Johnson, Gerald Ford. Polticos: Gambetta, Lamartine, Jules Ferry, Arago, Garneir-Pages, Benito Juarez, Simon Bolvar, Francisco de Paulo Santander, Narinho, Sucre, Crdoba, Garibaldi, Sam Houston, Samuel Colt, Winston Churchill, George Marshall, Douglas Mac Arthur, Patton. Aristocracia: Eduardo VII, Eduardo VIII e Jorge VI da Inglaterra, Frederico o Grande e Frederico II da Prssia, Jorge I da Grcia, Haakon VII da Noruega, Estanislau II da Polnia, Kameamea V do Hawai, Pedro o Grande da Rssia, Philippe dOrleans Duque de Chartres, Louis de Pardaillan de Gondrin, Duque dAntin, Duque Louis de Bourbon Conde, Conde de Clermont, Duque de Mountmorency Luxembourg. Revoluo Francesa: Robespierre, Guillotin, Bailly, Talleyrand, Brissot, Condorcet, Marat, Dumouriez, Danton, Choderlos de Laclos. Epopia Napolenica: Josefina de Beauharmais, Joseph Bonaparte, Louis Napoleo Bonaparte, Prncipe Murat, Marechais Masser, Soult, Mac Donald, Ney, Augereau, Lefevre, Serurier, Montier, Kelleman, Fouch, Cambaceres e Duque de Wellington..

79

E outros milhes de valorosos desconhecidos.

Bibliografia
1 A Bblia 2 Arquitectura Masnic a: V.Rojas Aguilar 3 La logia Universal: O, Solano Barcenas 4 Le wsecretMasonique: R. Ambelain 5 Manual de Masonera: A. Cassard 6 Manual del aprendiz: (G.L. Venezuela) 7 Manual de aprendiz: (G.L.Mexico) 8 Manual del aprendiz: A. Lavagne 9 Manual ds compaeros: A. Lavagne 10 Masonera ntima: J.Montoya 11 El simbolismo masnico tradicional: J.P. Bayard 12 Les Francs Maons devant lhistorie: P. Naudon 13 La Francmaonnerie: P.Naudon 14 La Francmaonnerie em France: J. Bond 15 Le vrai visage de la Maonnerie: G. Chevillon 16 Les Compagnonnages em France: P. Naudon 17 Bibliographie de la Francmaonnerie et ds societes secretes: P Fesch 18 Le voyage en orient: G. de Nerval 19 History of fgreemasonry: R. F. Gould 20 Histoire abregee de la Francmaonnerie: J. Lebegue 21 Aperu sur linitiation: J. Chacornac 22 Les secrets de la Maonnerie: P.Protat 23The freemasons: A. Lewis 24 Loges et chapitres du Grand Orient de France: A. le Bihan 25 La francmaonnerie templieres et occultiste: J. Aubier Montagne 26 Dictionaire de laa Francmaonnerie et des Francmaons: P. Belford 27 Les origenes religieuses et corporatives de la Francmaonnerie: M. Dervy 28 Les loges de sauint Jean et la philosophie esoterique de la connasance: M. Dervy 29 Lhumasnisme Maonnique: B. Ibid 30 Larche Royale de Jerusalen: B. Ibid 31 Sur le chemin dHiram: M. Dervy 32 Morals and dogma of the ancient and accepted scotish rite: J.Charleston 33 Orthodoxie maonnique: J.M.Ragoin 34 Maonnerie occulte: J.M.Ragon 35 Initiation hermetique: J.M.Ragon 36 Hatiments des revolutionaries ennemis de leglise: R.P.Huguet 37 Le compagnnages: B. de Castera 38 Le Francmaonnerie: P.Naudon 39 Nacidos en sangre: J.Robinson 40 The birth of Britain: W. Churchill 41 La Francmaonnerie, histoire et initiation: C.Jacq 42 La spirtualite de la Francmaonnerie: J.P.Bayard 43 El enigma de los Templarios: Bignati-Peralta 44 A la sombra de los templrios: R.Alarcon 45 La meta secreta de los templrios: J.Atienza 46 A bridge to light: R.Hutchens 47 Diccionario enciclopedico de la Masoneria: ed. Kiers 48 Le Pendule de Foucault: Umberto Eco 49 Le livre de Urantia

80

50 Les etoiles de Compostel: H.Vincent 51 Her-Bak, pois chiche: Schwaller de Lubicz 52 Her-Bak, disciple: Schwaller de Lubicz 53 Cosmos: Carl Sagan 54 La meta secreta de los Rosacruces: J.Atienda 55 Enciclopedia Universal 56 Hiram y el Rey Salomn: C.Jacq 57 Les Rois Maudits: M.Fruon

- Notas do autor
Esta obra foi iniciada em Santa F de Bogot, Colmbia, No ms de maro de 1995, durante meu tempo de A:.M:. e terminada no fim de abril de 1998 sendo M:.M:. sob o malhete do V:.M:. Hernando NAVAEZ ALVAREZ. Venervel M:. da Loja Veritas Vinci N 13 E Gerardo VARGAS VELASQUEZ Gro Mestre da Mui Resp:. Grande Loja da Colmbia Com sede em Santa F de Bogot. Esta obra no tem a vaidade de pretender ter a perfeio, eu aprendi que ela n ao existe; Seu nico mrito o de existir. Uma vez escrita, eu no tenho a vergonha de pretender ter a sabedoria, eu sei que estou muito longe dela. Eu no tenho, tampouco, a pretenso de ter um benefcio qualquer; eu abandonei os direitos desta obra minha Loja me e Grande Loja da Colmbia. Minha nica motivao foi a de cumprir o melhor possvel o que me foi ordenado por uma das trs regras do Sub:. Grau de M:.M:. Ensinar ao ignorante. QQ:.IIr:. Aprendizes d-me satisfao em ter cumprido com meu dever. S:. F:. U:. Raymond Franois AUBOURG DEJEAN M:.M:. R:.E:.E:.A:. NOTA DO TRADUTOR
Esta obra chegou a mim graas maravilha da Internet. Eu no sabia da sua existncia e no estava sua procura, e assim mesmo apareceu na telinha do meu computador. Depois de ter lido pensei: no posso ficar com ela sozinho, tenho de partilh-la com outros buscadores do conhecimento da histria. Decidi traduzi-la e ela est aqui. Espero que voc tenha o mesmo esprito de solidariedade e oferea-a a outro Filho da Luz, sem a luz deste conhecimento. Envie pela Internet ou entregue em mos uma cpia impressa. Durante os meus 51 anos de vida na senda da Ordem esta foi uma das melhores leituras que j tive e abriu-me o entendimento de quem somos de onde viemos e para onde vamos. A divulgao desta, tambm, pode ser uma ltima e importante contribuio minha ao progresso da Ordem em nosso meio.

Roberto Schukste, M:.M:. ARLS Experincia e Sabedoria ao Or:. de Caias do Sul, RS rschukste@uol.com.br 20.7.2008

81

82