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Marcia Goldman
Como Funciona a Democracia
Uma Teoria Etnogrdfica da Politica
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SuMARIO
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Agradecimentos 9
Prologo Ias tambotes dos mottos e os tambotes dos vivos 13
Introdufiio IAnttopologia da Politica e Teoria Etnografica da Democtacia 23
Capitulo 1 - 2002: MEMORIAL DA CULTURA NEGRA DE ILHEUS 53
Capitulo 2 - 1996: PESQUISA 93
Capitulo 3 - 1992: CENTRO AFRO-CULTURAL. 137
Capitulo 4 - 2000: ELEI<;:6ES 191
Capitulo 5 - 1998/1999: CARNAVAL 243
Capitulo 6 - 2004: CANDIDATURA 287
Bibliografia ; 313
Apendices 333
I - Glossatio 333
II - Enttevista 339
11I - Colunas de Matinho Rodtigues no Diatio de llheus 343
IV - A familia Rodtigues 351
V - as blocos afro de llheus 352
VI - em llheus 353
VII - Mapas 354
VIII - Foros 359

Se houve para mim uma avenrura e momenros de vacila-
<;ao em que esrive suhmersa no medo ou no que Freud
denomina 0 senrimenro de inquieranre esrranheza, isso
certamente nao ocorreu no encontro com 0 irracional.
Pois me parece evidenre que, se e com esre que a1guem
deseja se confronrar, nao ha necessidade de percorrer tre-
zentos quilometros: 0 engajamenro politico e as rela<;6es
amorosas ordinarias fornecem ocasi6es mais que sufi-
cientes para isso.
JEANNE FAVRET-SAADA
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Se houve para mim uma avenrura e momentos de vacila-
<;ao em que estive submersa no medo ou no que Freud
denomina 0 sentimenro de inquietanre estranheza, isso
certamente nao ocorreu no encontro com 0 irracional.
Pois me parece evidenre que, se e com este que alguem
deseja se confronrar, nao ha necessidade de percorrer tre-
zentos quilometros: 0 engajamenro politico e as rela<;6es
amorosas ordinarias fornecem ocasi6es mais que sufi-
cienres para isso.
JEANNE FAVRET-SMDA
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AGRADECIMENTOS
Vers6es preliminares de rrechos desre livro foram apresenradas em di-
versos enconrros e em alguns artigos. 0 Pr610go e a desenvolvem
temas em parre apresenrados no seminario A Anrropologia e seus Metodos:
o Arquivo, 0 Campo, os Problemas, organizado por Emerson Giumbelli e
por mim duranre 0 XXV Enconrro Anual da Nacional de P6s-
em Pesquisa e Ciencias Sociais (ANPOCS), em ourubro de 2001,
bem como no simp6sio Antropologia e Polftica. Sociais e Pro-
cessos Polfticos: Problematizando os Limites da Polftica, coordenado por Ana
Rosato duranre a IV Reuniao de Antropologia do Mercosul (RAM), em no-
vembro de 200I. Uma primeira versao escrita foi publicada sob 0 titulo "Os
tambores dos morros e os tambores dos vivos. Ernografia, anrropologia e
polftica em Ilheus, Bahia", na Revista de Antropologia (Goldman 2003).
o terceiro capitulo e um desenvolvimenro de parre do que foi publica-
do em Mana. Estudos de Antropologia Social sob 0 titulo "Segmenraridades e
movimenros negros nas de Ilheus" (Goldman 200I b). Desenvolve,
tambem, 0 que foi apresenrado no f6rum de pesquisa Teorias Ernograficas da
Segmentaridade, coordenado por Tania Stolze Lima e Maccio Ferreira da Silva
na XXII Reuniao da Brasileira de Antropologia (ABA), em julho
de 2000.
Diversas passagens do livro foram antecipadas nos arrigos "Uma teoria
ernografica da democracia. A polftica do ponro de vista do movimenro ne-
gro de Ilheus, Bahia, Brasil", publicado em Etnogrdfica (Goldman 2000) e
"An ethnographic theory ofdemocracy. Politics from the viewpoinr ofIlheus's
black movemenr (Bahia, Brazil)", publicado em Ethnos (Goldman 200Ia).
Esses arrigos derivavam, por sua vez, respectivamenre, de reali-
zadas, em 1999, no simp6sioAntropoiogias Brasileiras na Viragem do Mil/:-
nio (a convite de Miguel Vale de Almeida e ]oao Leal), e no Friday Morning
Seminar, do Departamenro de Antropologia da London School ofEconomics
(a convite de Peter Gow e Chris Fuller).
Alem disso, temas presenres neste livro foram adianrados por ocasiao de
palestras e seminarios: em diversas atividades do Nticleo de Antropologia da
Polftica (NuAP), coordenado por Moacir Palmeira, em 1994, 1996, 1997,
1998, 1999,200I e 2003; na Universidade Estadual de Campinas (Unicarnp),
em 1995 e 2001, aconvite de Marcio Ferreira daSilva, Sueli Koffes eThomas
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Patrick Dwyer; na Universidade de Sao Paulo (USP), em 1995, a convite de ,
Aracy Lopes da Silva; no Centro Brasileiro de Analise e Planejamento
(Cebrap), em 1995, a convite de Omar Ribeiro Thomaz; no 1nstituto de
Filosofia e Ciencias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS-
UFRJ), em 1995, a convite de Ingrid Sarti, e em 2002, a convite de Olivia
Gomes da Cunha; na Universidade Federal Fluminense (UFF), em 1997 e
1998, a convite de Wagner Neves Rocha; no Departamento de Antropologia
da Universidade de Coimbra, em 1999, a convite de Susana Viegas; no Ins-
tituto de Desarrollo Economieo Social (IDES) e no Instituto deAltos Estudios
Sociales (IAES), em Buenos Aires, em 2002, a convite de Pablo Seman e
Rosana Guber; e na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), em 1997
e 2004, a convite de Eduardo Viana Vargas.
Agradec,;o, portanto, a todos os que possibilitaram a minha participac,;ao
nesses eventos. Alem disso, e como sempre, este livro deve bastante amuitas
outras pessoas e a algumas instituic,;6es. Entre as ultimas, eu gostaria de subli-
nhar 0 papel do Programa de Pos-Graduac,;ao em Antropologia Social
(PPGAS), Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro), cujo
ambiente e condic,;6es de trabalho favorecem muito a pesquisa. A partir de
1997,0 NuAP, coordenado por Moacir Palmeira (a quem devo a oportuni-
dade de fazer parte do nucleo), passou a funcionar nos quadros do PPGAS, 0
que favoreceu ainda mais a pesquisa. 0 apoio da Financiadora de Estudos e
Projetos (Finep) ao PPGAS foi a origem de parte dos recursos utilizados nas
pesquisas que forneceram a base para este livro. Para isso, recebi igualmente
uma parte do financiamento destinado ao NuAP pelo Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientffico eTecnologico (CNPq) - orgao do qual tambem
sou pesquisador (bolsista de produtividade cientffica) - e pela propria Finep.
A Fundac,;ao de Amparo it Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ)
concedeu-me uma Bolsa de Auxilio it Pesquisa, entre maio e dezembro de
2000, e uma Boisa Cientista do Nosso Estado, no bienio 200312004, 0 que
permitiu 0 acesso a recursos suplementares fundamentais. ACoordenac,;ao de
Aperfeic,;oamento de Pessoal de Nivel Superior (Capes) financiou minha par-
tieipac,;ao em muitos dos eventos acima listados.
Ao longo do tempo, colegas (de trabalho, do NuAP e da academia em
geral), funcionarios, bibliotec:irios, alunos, amigos e moradores de Ilheus fo-
ram contribuindo, advertida ou inadvertidamente, e de maneiras muito dis-
tintas, para a elaborac,;ao deste livro. Emuito diffcil, hoje, recordar a contri-
buic,;ao especffica de cada um e, muito mais, estabelecer algum tipo de hierar-
quia. Assim, e seguindo tambem a sugestao de Roland Barthes de nao "su-
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bestimar a fon;:a do acaso para engendrar monstros", gosraria de agradecer a
rodos em ordem alfabetica, pedindo desculpas sinceras aqueles que, porven-
tura, eu renha esquecido de mencionar e, evidentemente, eximindo a todos
de qualquer responsabilidade pelos ettos que sem dtivida comeri: Adail Vi-
veiros, Afonso Santoro, Agenor Gasparetto, Alberro Rocha, Alzimario
Belmonte Vieira (Gurita), Ana Claudia Marques, Ana Paula Moraes da Sil-
va, Ana Rosato, Antonadia Borges, Antonio Carlos de Souza Lima, Antonio
Carlos Rafael Barbosa, Antuvio Costa Ribeiro (Toinho Brorher), Beatriz
Heredia, Carla Regina Paz de Freitas, Carla Teixeira, Catherine Gallois, Ce-
cilia Campello do Amaral Mello, Cecilia McCallum, Celso Souza Santos,
Cesar Barreira, ChristinaToren, Christine Chaves, David Rodgers, Deborah
James, Dino Rocha, Don Kulick, Eduardo Lemgruber, EduardoVianaVargas,
Eduardo Viveiros de Castro, Ellen Crisrine Monteiro Vogas, Eliana Vieira,
Elvia Magalhaes, Emerson Giumbelli, EmiliaWien, Fabiola Rohden, Federico
Neiburg, Fernanda Peixoto, Irlys Barreira, Ivonilce Gomes (Nice), Joanna
Overing, Joao Vasconcelos, John Comerford, Jorge Luiz Matrar Villela, Jose
Carlos Ribeiro, Jose Carlos Souza Rodrigues, Jose Guilherme Magnani, Jose
Nazal, Jose Sergio Leite Lopes, Julia Miranda, Karina Kuschnir, Levindo da
Costa Pereira Jr., Lilia Valle, Uscia Fernandes, Lisonere Martins de Souza
(Nete), Lourdes Cristina Araujo Coimbra, Luis Roberto Cardoso de Olivei-
ra, Luisa Elvira Belaunde, Luiz Claudio Falcao de Albuquerque, Marcela
Coelho de Souza, Marcelo Silva Maciel, Marcia Rinaldi de Mattos, Marcio
Ferreira da Silva, Marcos Oravio Bezetta, Maria Auxiliadora Lemenhe, Ma-
ria Ribeiro (Vida), Maria Consuelo Oliveira, Maria da Consola-
s'ao Lucinda, Maria Eduarda Costa, Maria Gabriela Scotto, Maria Izabel
Wernersbach Moreira, Mario Gusmao, Mariza Peirano, Mary Ann Mahony,
Michael Baran, Michael Kent, Miguel Vale de Almeida, Miriam Hartung,
Moacir Palmeira, Moacir Pinho, Nelson Simoes, Odaci Luiz Coradini, Oiara
Bonilla, Olivia Gomes da Cunha, Oravio Velho, Paula de Siqueira Lopes,
Paulo Cesar de Menezes (Cesar), Paulo Rodrigues dos Santos, Raimunda
Alencar, Renato Sztutman, Rita de Souza Santos Saraiva, Ronaldo dos San-
tos Sant'Anna, Sergio Pereira, Silvia Nogueira, Silvio Cesar Brandao
(Silvinho), Simone Rodrigues, StelaAbreu, Susana Viegas, Tania Lucia Ferreira
da Silva, Thereza Menezes, Tomas Marrin Ossowicki, Valdir Silva, Vania
Lacerda, Vincenzo Cambria, Vinicius, Wagner Neves Rocha.
Devo abrir, contudo, umas poucas aos principios acima enun-
ciados e agradecer, em separado, a algumas pessoas. Em primeiro lugar, a fa-
milia Rodrigues: Dona Ilza, Gildasio, Nidinha, Nete, Delson, Gilmar, Tonho,
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Gilvan, Vane, Marinho, Gilson, Vado, Ney, Neide, Bel, Alex, Carlinhos,
Ceinha, Gal, Gleide, Litinha, Ninho, Noelia, Sonilda, Tourinho, e a todas as
crian<,:as, numerosas demais para que eu possa lista-las. Sem e1es este livro nao
existiria, pois foi seu calor que sustemou minha paixao por Ilheus ao longo
de tanto tempo.
A Ana Claudia Cruz da Silva, que teve 0 azar de dividir 0 campo com
seu orientador, devo muitas informa<,:6es e inumeras idt'ias; alem disso, e como
se nao bastasse, e1a foi, ao lado de Silvia Nogueira, uma das minhas "enfer-
meiras" quando sofri urn acidente no campo.
Peter Gow, Ovldio de Abreu e, principalmente, Tania Stolze Lima, fo-
ram nos ultimos anos as pessoas com quem mais, literalmente, troquei ideias
a respeito deste livro - e a respeito de tudo. Mesmo sem pensar nisso, e1es
certamente me ajudaram a escreve-lo.
Finalmente, a Marinho Rodrigues eJaco Santana e quase imposslve! agra-
decer. Alem de tudo 0 que eu poderia dizer, e1es, de verdade, me fizeram olhar
para 0 mundo de outra maneira.
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PR6LOGO
Os TAMBORES DOS MORTOS E OS TAMBORES DOS VIVOS
Sabado ,,-noite, 31 de ourubro de 1998, em Ilheus, sui da Bahia, eu acom-
panhava urn ensaio do Dilazenze, 0 bloco afro em que concenttata minha
pesquisa sobte as enrre 0 movimenro negro local e a vida polirica na
cidade. Dona Ilza Rodrigues, a mae-de-sanro' do Ewa Tombency Neto, 0 ter-
reiro de candomble ligado ao bloco, chamou-me de lado e, explicando que
rinha que realizar 0 despacho dos assenramenros de uma filha-de-sanro que
morrera recenremenre enquanto ela estava em Sao Paulo, perguntou-me se
eu poderia ajudar, transporrando em meu carro os objetos rituais da falecida
para serem jogados em urn rio, ou seja, 0 despacho. Respondi que, evidenre-
mente, ajudaria, e ela acrescenrou que era preciso resolver tudo rapidamenre
uma vez que Finados estava proximo e nao era convenienre que 0 ritual Fosse
realizado apos 0 dia dos morros. Combinamos que, no momenro adequado,
ela mandaria me chamar, e lembramos, junros, que em 1983, quando reali-
zara uma pesquisa no terreiro, eu rambem ajudara a ttansporrar urn despa-
cho. Marinho Rodrigues, urn dos filhos carnais da mae-de-sanro, oga do ter-
reiro,
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urn de meus grandes amigos e meu melhor informanre em Ilheus,
conrou-me, enrao, que a filha-de-sanro recem-falecida era de Xango e havia
dec1arado expliciramenre que, quando de sua morre, nao desejava que 0 ritu-
al complero Fosse realizado; e era por isso, disse ele, que so haveria 0 despa-
cho dos assenramenros. Ante minha surpresa, explicou-me que alguns fieis
do candomble fazem esse pedido, que tern que ser respeirado, uma vez que
nao se deve invocar urn espfrito que nao 0 deseja ser. Conversavamos ainda
sobre os rituais funerarios do candomble quando, por volta das sete e meia,
fui chamado para estacionar 0 carro dianre do porrao do rerreiro. Eu 0 fiz,
abri 0 porra-malas do carro e, logo, Gilmar e Ney (ogas, tambem filhos car-
nais da mae-de-santo e meus amigos) trouxeram uma grande e pesada caixa
que deposiraram no compartimenro. Enrramos no carro com duas filhas-de-
sanro que nao reconheci naquele momenro.
Parrimos e os ogas informaram a a seguir; falamos pouco e as
duas filhas-de-sanro, nada. Chegamos ao local desejado, uma ponre em uma
estrada meio abandonada no anrigo caminho para Itabuna. Paramos, desce-
mos, abrimos 0 porra-malas, os ogas pegaram a caixa e dirigiram-se, com as
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filhas-de-santo, para a ponte. Fiquei no carro esperando e olhando discreta-
mente. Sobre a ponte, jogaram a caixa no rio; quando esta bateu na agua,
fazendo muito barulho, as duas filhas-de-santo lan<;aram os gritos de seus orixas
e apenas nesse momento me dei conta de que estavam em transe 0 tempo
todo. Um dos gritos era de Jansa, 0 outro de Ogum, dois orixas que mantem
rela<;6es privilegiadas com os mortos. Gilmar, que e 0 oga da casa encarrega-
do dos sacrificios e oferendas, entrou no mato e acendeu as velas que havia
levado; emseguida, ele e Ney assoprararn dentro do ouvido das filhas-de-santo,
que sa/ram imediatamente do transe. Nesse exato momento escutei, ao lon-
ge, a batida de alguns instrumentos de percussao; imaginei, primeiro, serem
atabaques de candombIe;depois, algum ensaio de bloco afro ou algo seme-
lhante. Entrarnos no carro e partimos, evitando retornar pelo caminho por
onde vieramos a fim de nao passarmos pelo ponto em que 0 despacho fora
lan<;ado. Voltamos para 0 terreiro onde, no portao de entrada, alguem nos
esperava para um rapido ritual de purifica<;ao, que se estendeu, alias, ao inte-
rior do automovel.
Assunto aparentemente encerrado, retomei a conversa com Marinho,
na qual logo retornarnos aos rituais funerarios do candomble. Ele contou-
me que em 1994, na obriga<;ao dos 21 anos relativos amorte de sua avo (an-
tiga e famosa mae-de-santo do terreiro), ele levara um despacho exatamente
ao mesmo lugar de onde eu acabava de voltar. De repente, disse, come<;ou "a
ouvir os atabaques dobrarem", perguntando entao aos demais se havia algum
terreiro de candomble por la, ao que todos responderam que nao. De volta
ao terreiro, narrou 0 ocorrido a sua mae e a outras pessoas mais velhas, que
ficaram muito contentes, ja que 0 fato de os atabaques tocarem e um bom
sinal, pois significa que os mortos estao aceitando receber em paz 0 esp/rito
ou a oferenda em jogo. Senti um leve arrepio e disse a Marinho que eu tam-
bem ouvira atabaques dobrarem; ele nao fez nenhum comenrario e mudou
de assunto. Percebi, entao, que as tambores que eu ouvira simplesmente nao
eram deste mundo.
Esse episodio, ligeiramente editado a partir de um trecho de meu cader-
no de campo, teve seus desdobramentos. Nos dias que se seguiram ao even-
to, descobri que Marinho comentara a historia com diversas pessoas, inclusi-
ve com seus irmaos que haviam realizado a ritual. Tanto Ney quanto Gilmar
sustentaram tambem ter ouvido 0 toque, 0 ultimo acrescentando que "isso
sempre acontecia". De minha parte, tambem relatei 0 episodio a dois etno-
logos. Tania Stolze Lima observou: "voce esra mesmo fazendo trabalho de
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campo", acrescentando que era muiro curioso que eu nao lembrasse que, tres
anos antes, orientara uma de Mestrado sobre urn ritual funedrio
no candomble, na qual aquilo que eu the contara como novidade (nao 0 fato
de ter ouvido tambores, mas simplesmente a etnografica de que
os mortos os rocam) era amplamente descrito e analisado (Cruz 1995). Sur-
preso com minha amnesia, concordei plenamente com ela quando concluiu
dizendo que tanro eu quanto as pessoas do terreiro escutaramos os tambores
pelas mesmas raz6es (Lima 1998).
Alem disso, a romada de consciencia dessa estranha amnesia me obri-
gou a reconsiderar algo que experimentara cerca de tres semanas antes dos
tambores, ao reencontrar Dona llza apos mais de dois anos sem ve-Ia. Eu fora
busca-Ia na rodoviaria onde chegava de uma viagem a Sao Paulo; ao
entrar de carro na rua em que se situam tanto 0 terreiro quanto sua residen-
cia, senti vertigens que desapareceram assim que sai do local, apos deixa-Ia
em casa. Rerornei ao local mais duas vezes na mesma noite, e, a cada vez que
entrava na rua, as vertigens voltavam; ao sair, desapareciam. Eclaro que ima-
ginei causas misticas, mas nao levei 0 episodio muiro a serio.
Peter Gow - a quem eu escrevera relatando a historia e dizendo que ela
me surpreendera principalmente porque eu jamais havia experimentado ne-
nhuma mistica - respondeu que nao acreditava ser este 0 ponro
pertinente, e relatou uma experiencia semelhante que rivera no campo - entre
os piro, da Amazonia peruana -, oferecendo ao mesmo tempo uma explica-
fenomenologica e quase gestaltista para 0 que ocorrera conosco:
"Qual e a Por urn lado, creio que Tania esteja certa. Isso erealmen-
te fazer trabalho de campo: essas experiencias emanam de outras pessoas. Mas
ha mais. Acho que esignificativo que teuha sido musica 0 que ouvimos nos
dois casos. Epossive! que, em estados de alta padroes comple-
XDS, mas regulares. de sons do mundo, como riDs correodo au uma noire tro-
pical, possam evocar fafmas musicais que nao temos consciencia de termos
considerado esteticamente problematicas. Na medida em que estamos apren-
dendo esses estilos musicais sem 0 saber, 065, sob determinaclas circunstancias,
os de volta no mundo. Assim, voce allviu tambores de canclom-
hIe, eu, musica de lauta. Penso que urn processo semelhante ocoree com as
pessoas que estuclamos. Porque des obviamente tambem ouvem essas coisas.
Mas des simplesmente aceitam que esse eurn aspecto do mundo, e nao se pre-
ocupam com isso. Todavia. continua sendo impressionante e 0 misterio nao e
resolvido por essa 0 que imagino eque devemos repensar radicaI-
mente todo 0 problema da crenc;a, ou ao menos deixar de dizer preguic;osa-
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mente que 'os fulanos creem que os mottos tocam tambores' ou que 'os beltranos
acrediram que os espfriros do rio rocam flauras'. Eles nao 'acrediram': everda-
de! E urn saber sobre 0 mundo" (Gow 1998).
De toda forma, mais, ou menos, do que uma explica<;:ao, fiquei imagi-
nando durante muito tempo 0 que fazet com essa historia, como nao reduzi-
la a uma dessas recorrentes anedotas acerca de experiencias misticas vividas
por antropologos no campo, cuj 0 caso paradigmatico, como se sabe, e 0 de
Evans-Pritchard (1937: 34) vendo a bruxaria entre os Azande - 0 que, alias,
nao 0 impediu de escrever que "bruxas, como os Azande as concebem, nao
podem existir" (Evans-Pritchard 1937: 56).
Este livro, alias, ja se encontrava praticamente pronto quando Eduardo
Viveiros de Castro, a quem agrade<;:o, revelou-me a existencia de uma coleta-
nea de textos a respeito desse tipo de experiencia (Young e Goulet 1994). Ainda
que nao se trate aqui de entrar nas discuss6es propostas pelos organizadores
da coletanea, duas observa<;:6es talvez sejam interessantes. Primeiro, e curioso
que totlas as experiencias descritas no livro sejam visuais ou oniricas, enquan-
to a minha e a de Peter Gow tenham sido auditivas. Segundo, enq\lanto 0
livro se concentra em "transforma<;:6es" provocadas, sobretudo, nas cren<;:as
espirituais dos etnografos pelas "experiencias exrraordinarias" por eles vividas
no campo, preferi acentuar os efeitos que urn devir-nativo pode gerar nas
experiencias mais ordinarias do antropologo, como a politica, por exemplo.
De toda forma, no meu caso, tratava-se de tentar conferir ao episodio
dos tambores urn grau de dignidade que 0 colocasse em rela<;:ao com meu rra-
balho. Ora, isso exigia, em primeiro lugar, afastar de antemao as duas expli-
ca<;:6es mais Eiceis, que, ambas realistas a seu modo, logo interromperiamqual-
quer trabalho de reflexao mais serio: a mistica, que afirmaria que os tambores
eram mesmo de mortos; e a materialista, que diria que, se escurei algo, foram
tambores de vivos. Na verdade, saber se os tambores que ouvi eram tocados
pelos mortos (ou por alguma banda afro, ogas de urn terreiro, ou se eram ain-
da efeito do vento ou outra coisa qualquer), ou mesmo 0 fato de acreditar ou
nao que 0 eram, nao tern muita importancia. 0 que importa e que, queren-
do ou nao, levei a historia a serio e, bern mais do que isso, fui por ela afetado
- no sentido que Jeanne Favret-Saada (1990: 7) confere it expressao. Nao im-
portando as raz6es que me levaram a ouvir os tambores (talvez ate mesmo
em fun<;:ao das tradicionais historias de experiencias misticas de antropolo-
gos no campo), 0 fato e que 0 evento me atingiu em cheio, e se nao da mes-
rna maneira como atingiu meus amigos, ao menos com a mesma i n t e n s i d a ~
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de. Ainda nos termos de Favret-Saada (idem: 9), a do acontecimento


petmitiu, sem duvida, que se estabelecesse entre nos cerra forma de comunica-
c;ao, nao-verbal, "involuntaria e nao intencionaf', condic;ao, ralvez, para que outeos
canais de comunicac;ao mais discursivos e conscientes tarnbem se abrissem.
Alem disso, confetir dignidade a histotia dos tambotes dos mortos sig-
nificava tambem ser capaz de perceber sua com aquilo que eu supos-
tamente estava fazendo em Ilheus - uma pesquisa sobre politica -, 0 que du-
rante muito tempo nao fui capaz de fazet. 0 curioso e que essa so
veio a minha mente ttes anos apos 0 episodio, e ainda assim sob a esttanha
forma de urn sonho em que tevivi muiro realisticamente algo que efetivarnente
acontecera comigo em Ilheus apenas tees dias antes dos tambores, em uma
noite em tudo semelhante aquela em que transcotrera esse evento.
A de que 0 sonho teproduzia literalmente 0 que ocotreta
emIlheus veio daleiturade meu caderno de campo, a qual ptocedi assim que
acordei. Mas esta me revelou tambem que, menos de urn mes antes do OCOt-
rido, eu conversata longamente com Marinho sobre 0 sirrum, 0 ritual fune-
rario do candomble angola.' Ele explicara-me, entao, que, em parte, tratava-
se de uma luta entre os vivos e os espiriros dos mortos convidados pelo re-
cem-falecido para 0 ritual: os vivos nao podem permitir que os mortos ro-
quem e cantem mais alto do que eles, sob pena de os mortos invadirem 0
mundo dos vivos, possuirem 0 corpo dos presentes e ate mesmo mara-los.
Marinho explicara, tambem, que nao deve haver de tristeza,
principalmente sob forma de choro, pois isso seria muiro perigoso. Todas essas
estao na de Robson Cruz que eu otientara em 1995,
e era tudo isso, como observaraTania Srolze Lima, que eu havia simplesmente
'esquecido'" Marinho concluiu sua historia, entao, dizendo que felizmente
nunca vira os mortos, mesmo no dia em que sua mae avisara que os espiritos
de sua avo e avo maternos estavam presentes, acenando para ele, durante urn
ritual realizado ha tempos em outro terreiro.
No episodio fielmente revivido em meu sonho, eu conversava com 0
principal politico da sessao local do Partido dos Trabalhadores (PT) quando
fiz algum comenrario sobre uma distante batucada que escutavamos. 0 po-
litico respondeu algo como "eles estao fazendo batucada para nao fazer nada",
o que significava, segundo uma velha formula que eu cao bern conhecia, que
a barucada estava ligada a falta de consciencia politica e funcionava como urn
desvio da politica conseqiienre: uma especie de opio do povo, como as
vezes se diz. Ademais, 0 fato de alguem, afinal de conras, tao proximo a mim
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em termos de de polftica e de ideol6gicas quanta a politi-
co petista sugerir que, em cerro sentido, as tambores que ouviamos eram de
seres apenas semivivos (ja que alienados), esrabeleceu inadvertidamente uma
ponte entre os tambores dos monos e os tambores dos vivos, ponte que pas-
sava j ustamente pela politica. Alias, ao ler uma primeira versao do relaro des-
se epis6dio (Goldman 2001a), Peter Gowobservou que eu era excessivamente
cruel com 0 politico petista e que isso provavelmente se devia ao faro de ele
ser, para mim, uma especie de "sombra" no sentido junguiano do termo, ou
seja, manifestar com clareza uma serie de atriburos pessoais meus dos quais
eu nao gostaria muiro e que tentaria reprimir. Creio que Gow tern razao e
acrescento que no quadro politico ilheense esse politico ocupava, do meu
ponto de vista, uma respeitavel.
Na verdade, quando ouvi os tambores dos monos, eu ja havia passado
quase dois meses no campo, alem de outros dois em 1996 e de tres no ja lon-
ginquo ano de 1983, quando pesquisava 0 candomble - 0 que ja me havia
ensinado a admirar muito os tambores dos vivos. Pois as principais ativida-
des de urn b10co afro sao evidentemente as musicais, e a convivencia quase
cotidiana com elas me fizera descobrir e admirar a musica afro-baiana. Nao a
axe-music, musicalmente empobrecida, politicamenre esterilizada e
existencialmente sacrificada as exigencias da midia,' mas aquela feita pelo He
Aiye, pelo 010dum, pelo Muzenza e por outros blocos afro de Salvador, as-
sim como pelo Dilazenze, pelo Miny Kongo, pelo Rastafiry e pelos outros
blocos de Ilheus. Essa convivencia me ensinara tambem que fazer musica afro
nao era simplesmente uma forma de nao fazer nada; ao contrario, essa ativi-
dade e uma das dimensoes essenciais dos processos de de territ6rios
existenciais que permitem a pessoas discriminadas produzir sua pr6pria dig-
nidade e vontade de viver.
Deve-se observar, igualmente, que 0 faro de a provocada pelos
tambores parecer 'positivi (no sentido de que e sempre charmoso urn antro-
p610go capaz de experimentar coisas mfsticas) nao significa, de forma algu-
rna, uma gloriosa com os nativos, 0 que iria de encontro aroda
minha A de meus amigos de Hheus, vaiando e gritan-
do coisas extremamente desagradaveis para dois travestis que passavam na rua
em que moram, nao teve nada de charmosa. Da mesma forma, minha
de medo perante dois desconhecidos que, na verdade, eram conhecidos dos
meus amigos, tampouco. No entanto, a fato de essas terem sido alvo
de comentarios e, principalmente, terem provocado certos estados emocio-
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nais tanto nos meus amigos - divididos entte a e a pilhetia contra
os travestis, entre 0 divertimento e 0 estranhamento para comigo - quanto
em mim - total mente imobilizado entte a e os de amizade
que me unem a meus amigos, e entre 0 medo de ser assaltado e a vergonha de
parecer preconceituoso - pode ter sido rao importante para 0 estabelecimen-
to de uma duradoura, profunda e involuntaria quanto a hist6-
ria dos tambores.
as tambores dos vivos e os tambores dos mortos fazem parte da mesma
experiencia global, e foi certamente 0 fato de eu ter sido afetado pelos pri-
meiros que abriu a possibilidade de ouvir os segundos. Em outro sentido, con-
tudo, foi talvez necessario ter escutado os tambores dos mortos para que os
dos vivos passassem a soar de outra forma, ja que, nesse momento, vivi uma
experiencia que, sem ser necessariamente identica a de meus amigos em Ilheus,
tinha com ela ao menos urn ponto de contato fundamental: 0 fato de ser total
e de nao separar os diferentes territ6rios existenciais que habitamos. Como
me escreveu Peter Gow, era mesmo a de que deveria ser posta
em questao, na medida em que e uma das grandes responsaveis pelas falsas
que buscam separar a 'realidade' daquilo que em geral se denomi-
na 'imaginario' e que, na verdade, deveria simplesmente ser chamado de 'real',
na medida em que a realidade e sempre 0 efeito de urn ato de E nao
deixa de ser curioso observar, de passagem, que Levy-Bruhl, autor com quem
trabalhei entre minha pesquisa sobre 0 candomble e aquela acerca da pollti-
ca, e urn Crltico radical da de propondo sua pelo
conceito de experiencia. Na verdade, e a pr6pria que nao possui
a1cance universal, uma vez que depende de uma da experiencia
inconteste entre n6s ap6s urn longo trabalho secular de crfrica que desquali-
ficou e excluiu da experiencia valida as experiencias mfsticas" (Levy-Bruhl
1949: 161-162).6 AJem disso, se as principais atividades de urn bloco afro
sao musicais, isso nao significa, e claro, que sejam as unicas. as blocos costu-
mam se envolver com a polftica, seja fazendo em campanhas
de polfticos, apoiando explicitamente algumas candidaturas ou recebendo bens
ou promessas em troca de votos e apoio eleitoral. Eo claro que, como adverte
Cambria (2002: 108), nao se trata de imaginar que os blocos simplesmente
usem a musica para fazer polftica, ou seja, para obter algumas vantagens
materiais. Embora isso evidentemente ocorra, tambern e verdadeiro que "es-
ses grupos [...] usam a 'polftica' para fazer musica", ou seja, que as pequenas
vantagens materiais as vezes obtidas dizem respeito precisamente as pr6prias
19
.h _
atividades musicais (e outras) dos blocos. Mais do que isso, enttetanto, trata-
se, acima de rudo, de evitar 0 que Paul Veyne (1996: 241) denunciou como
o absurdo pressuposro do "monolitismo monoideista" dos homens, sua
inverossimil "monomania":7 como se cada grupo social, ou cada epoca hist6-
rica, pudesse se encontrar obcecado por uma questao 'central' - bruxaria, gado,
parentesco, pessoais, honta, igualdade, dinheiro, religiao,
ou sejaJao que for. Porque, porurn lado, como tambemescreveu Veyne (1995:
15), "0 homem e urn ser que tern a estranha capacidade de se apaixonar por
coisas que nao dizem respeiro em nada a seus interesses" (propriedade antro-
pol6gica cuja descoberta ele atribui a Simmel, que a denominaria
objetal"). Por outro lado, porque "a religiao, a polftica ou a poesia podem bem
ser as coisas mais importantes deste mundo ou do outro sem que por isso
deixem de ocupar, na'pr:itica, urn lugar esueito" (Veyne 1983: 97).
Nao obstante, e evidente que existe uma empirica entre tam-
bores e polftica; s6 que parece mais facillevar a serio discursos outros sobre a
religiao ou a musica do que sobre a polftica, assim como parece mais facil ser
relativista entre os Azande do que entre n6s. Afinal, como observou Michael
Herzfeld (2001: 118), ''evolutionist visions ofpolitics die hard", e, de faro, nao
deixa de ser impressionante 0 poder de resistencia do evolucionismo no cam-
po da polftica - justamente onde 0 estudo emografico das "intimidades da
vida cotidiana" parece mais se impor, ja que os polfticos "tern muiro a escon-
der" (idem: 125).
Apresentemos, entao, a questao crucial: no mesmo sentido em que bus-
camos levar a serio as musicas e religi6es que esrudamos, seremos efetivamente
capazes de levar a serio 0 que os membros dos blocos, terreiros ou outras for-
mas de tern a dizer sobre os polfticos e sobre a politica? Essa e, no
fundo, a deste livro, e espero ter conseguido, ao menos em parte,
realiza-la, apresentando aqui urn relaro que respeite a sensibilidade da filoso-
fia politica dos militantes afro-culturais de Ilheus.
Gostaria de observar, ainda, que me parece significativo que a conversa
com 0 politico petista - que me permitiu encontrar urn sentido para a hist6-
ria dos tambores e, principalmente, utiliza-la na do que poderia ser
uma abordagem verdadeiramente antropol6gica da polftica - tenha voltado
aminha mente em urn sonho, quando este livro ja estava sendo concebido.
Isso, por urn lado, poderia servir para colocar emseu devido lugar a hip6tese,
hoje na moda, de uma distancia quase infranqueavel entre a experiencia do
trabalho de campo e a escrita etnogr:ifica. Essa hip6tese, derivada de uma con-
20
timida e positivista da esctita, oculta 0 que qualquet esctitot sabe: que
o ato de escrever modifica aquele que escreve. Na anttopologia, a leitura das
notas e dos cadernos de campo, a imersao no material coletado e, principal-
mente, a pr6pria escrita etnografica revivem 0 trabalho de campo, fazem com
que sejamos afetados de novo.
Por outro lado, 0 efeito do sonho no meu trabalho revela tambem que,
ao ser revivida no momento da escrita etnografica, a so-
frida no campo pode encontrar um novo solo onde se reterritorializar. Este
solo e representado em primeiro lugar, claro, pela pr6pria etnografia, mas
tambem pode fazer parte da vida do etn6grafo, pois se 0 fato de eu ter ouvido
os tambores nao parece ter alterado muito minhas com 0 sobrenatu-
ral, 0 mesmo nao pode ser dito daquelas que me ligam 11 politica: por mais
que seja dificil admitir plenamente, estou certo de que, depois de Ilheus, esta
ultima nunca mais foi a mesma para mim.
NOTAS
1 Mae-de-santo ou pai-de-santo sao as termos mais utilizados, no Brasil, para designar a prin-
cipal sacerclotisa ou sacerdote de urn rerreira de candomble. Trara-se de uma tradus:ao literal
dos teemos ioruba ialorixa e babalorixa. No Tombency, Dona Ilza ecambem chamada de
Nengua de Inkice ou Mameto Inkiceana, (ermos de origem aparentemente banto com 0
mesma significado dos anteriores. Congruentemente, uma iniciada ou iniciado no candom-
ble sao denominados, respectivamente, filha-de-santo ou filho-de-santo (ver, para rodos as
(eemos do candomble, entre outros, Cacciatore 1977).
2 Oga pode designar tanto 0 ocupante de algumas posis:6es rituais masculinas (tocador de
atabaque, sacrificador etc.) como urn titulo mais ou menos honorifico concedido aqueles que
auxiliam 0 terreiro. E uma posic:;:ao masculina e aquele que a ocupa nao pode ser possuido
pelos espiritos. A posic:;:ao feminina aproximadamente equivalente ea de equede. que, entre-
tanto, nao parece ser utilizada como titulo honorifico.
3 Os fieis do candombIe no Brasil costumam classificar os terreiros em rres grandes "nac:;:6es"
(alem de urn grande numeros de nac:;:6es menores) oriundas, em tese, das diferentes origens
africanas de seus fundadores. Assim, a nac:;:ao ketu seria originaria dos ioruba da Nigeria e do
Benin; a gege, dos fan do Benin, e a angola dos banta de Angola e do Congo. Ha diferenc:;:as
entre os terreiros que se classificam em nac:;:6es distintas (e tambem entre os que se classificam
na mesma nac:;:ao), mas em Ilheus, quase todos se consideram angola.
4 Ao longo deste livro. as aspas duplas serao utilizadas como forma de marcar tanto citac:;:6es
em geral. quanta categorias, nativas ou outras. Aspas simples serao empregadas para assina-
lar tanto minhas pr6prias categorias como a relativizac:;:ao de algum termo au expressao. a ira-
lico, par sua ve:z, sera empregado para termos em lingua estrangeira e como marcador de enfase.
21
.J. _
5 Em 1995, Marinho Rodrigues compos uma musica chamada Mamae Africa. Parte da tetra
dizia:
"Olha eu aqui
aqui de novo
reivindicando nossos direitos
vai Dilazenze vai
ell falei que vai, que vai vai
Fazer protestos
contra 0 apartheid
Nelson Mandela negro irmao
e nao apartheid nao
Nao apartheid nao
ie mamae Africa".
No final do ano, urn cantor amigo ofereceu-se para ajudar a gravar a musica em CD demo
em urn estudio de Salvador. No momento da gravalfao, com 0 argumento de que 0 original
seria pouco comercial, de mostrou uma nova versao, com outrO titulo (Vai Dilazenze) e outra
letra:
"Olha ell aqui
aqui de novo
pra te abraqar, te beijar
te amar do mell gOSto
e vai Dilazenze vai
ell falei que vai, que vai vai
Fazer amor e born
mas nao atoa
eu tive a sotte de poder te encontrar numa boa
E nao me deixe na mao
corac;ao, corac;ao nao se engana nao".
6 "Dizemos que des 'creem' que 0 mundo mitico foi real, e que 0 esempre [...J. De fato, em
(Odos os casas desse genera, eles nao tern consciencia de 'crer', mas de semir. de experimentar
a realidade do objeto, nao menas da que quando se trata dos seres e acontecimentos do mundo
que os rodeia" (Levy-Bruhl 1938:127-128). Ou, como escreveu, em linguagem bern mais
comemporanea, Paul Veyne (1983:103-104):
"0 que quer dizer imaginario? 0 imaginario e a realidade dos outros, da mesma forma que,
conforme uma expressao de Raymond Aeon, as ideologias sao as ideias dos outros [...J, urn jul-
gamento dogmarico sabre cettas crenc;as de outrem".
7 "Os homens nao sao monomaniacos, tern varios interesses, varias ideias ao mesmo tempo,
raramente sao capturados por urn unico grande sentimento; assim, a vida emuita cotidiana.
Os hamens conciliam sellS centros de interesse fazendo com que se sllcedam uns aos outros"
(Veyne 1976:96).
22
r
1.
,

INTRODUc;:Ao
ANTROPOLOGlA DA POLfTICA E TEORlA ETNOGRAI'ICA DA DEMOCRAClA
Este livro demorou demais para ser escriro e resulta de uma
que, da mesma forma, talvez tenha durado mais tempo do que deveria. As
raz6es para esse atraso, ao menos em parte, estao relacionadas a caracteristi-
cas compartilhadas com muitas pesquisas antropol6gicas desenvolvidas no
Brasil: ritmo descontfnuo do trabalho de campo e visitas relativamente cur-
tas distribufdas ao longo de um amplo periodo de tempo. Estive em Ilheus,
pela primeira vez, em 1982; rerornei, por tres meses, no verao de 1983, quando
realizei a pesquisa de campo no terreiro Ewa Tombeney Neto, que forneceu
parte do material usado em minha de Mestrado sobre a possessao
no candomble (Goldman 1984). Nunca perdi 0 contaro com as pessoas do
terreiro ou com a cidade, mas foi apenas em 1996 que voltei ao campo pro-
priamente diro, passando quase dois meses em Ilheus por ocasiao das elei-
municipais daquele ano. Depois disso, estive la cerca de cinco meses entre
1998 e 1999, antes e depois das nacionais; tres meses, entre setem-
bro e dezembro de 2000, por ocasiao de novas municipais; um mes,
em dezembro de 2001; um mes, entre fevereiro e de 2002; duas sema-
nas em 2003; e duas semanas em 2004. Se somassemos tudo, mesmo abstra-
indo 0 periodo mais antigo de 1983, obteriamos praticamente um ano de
trabalho de campo - dividido, porem, em nada menos que cinco periodos
distintos.
Somado a essa intermitencia, um pequeno acidente sofrido no campo
em outubro de 2000 - que me deixou quase imobilizado por cerca de um
mes - fez com que eu propusesse a Marinho Rodrigues rornar-se meu auxiliar
de pesquisas, oferta que ele aceitou com alegria e desempenhou com inveja-
vel competencia. Por diversas raz6es, essa perdura ate hoje, 0 que sig-
nifica que recebo quase ininterruptamente de Ilheus - por meio
de telefonemas ou, principalmente, de longas em fitas cassete -,
estas que, dadas as admiraveis habilidades de Marinho como ob-
servador, sao da mais alta qualidade.
Disponho, portanto, de dados a respeito do envolvimenro poHtico do
movimenro afro-cultural de Ilheus ao longo de um periodo de vinte anos,
23
J.r _
,
ainda que para alguns periodos essas sejam relativamente super-
ficiais. Nesse sentido, trata-se mesmo, de uma "etnografia em movimento", e
de urn "envolvimento cumulativo e de lange prazo" com 0 grupo estudado,
no sentido que Ramos (1990: 459) confere a essas expressoes.' Mas e claro,
tambern, que concordo plenamente com Eduardo Viveiros de Castro (1999:
183-186) quando afirma que esse estilo de trabalho de campo nao se opoe ao
"tipo tradicional de etnografia aMalinowski" nem 0 dispensa, e que a ideia
do campo prolongado nao tern nada de mistica ou de meramente ideal.
Em urn registro menos academico, sempre imaginei que as tecnicas de
trabalho de campo que, sem muito ou mesmo nenhum planejamento, aca-
bei por utilizar em Ilheus assemelhavam-se muito ao que se denomina, no
candomble, 'catar folha': a1guem que deseja aprender os meandros do culto
deve logo perder as de receber ensinamentos prontos e acabados
de a1gum mestre; ao conmirio, deve ir reunindo Ccatando') pacientemente,
ao lange dos anos, os detalhes que recolhe aqui e ali (as 'folhas') com a espe-
de que, em algum momento, urn plausivel de sintese sed. pro-
duzido. Assim, foi apenas em 2000 que realizei minha primeira entrevista
gravada, aqual nao se seguiram muitas outras. Da mesma forma, jamais to-
mei notas na frente dos meus 'informantes'. Por urn lado, porque ninguem
era apenas informante, termo infame que a antropologia compartilha com a
policia: tratava-se, muitas vezes, de amigos (com os quais eu nao me sentia a
vontade de agir como 'pesquisador') e, sempre, de interlocutores, no sentido
mais abrangente, ou seja, pessoas com as quais eu dialogava, concordava e
discordava, expunha e escutava pontos de vista. Pot outro lado, creio que 0
trabalho de campo antropol6gico nao tern mesmo muita com as en-
trevistas, ainda que estas possam servir como complemento das
obtidas por outras vias - mas sempre no final da pesquisa, quando 0 etn6grafo
ja possui urn certo controle sobre os dados e as com os informantes.
2
Essas outras vias sempre foram uma convivencia intensa e quase cotidiana com
membros do movimento negro de Ilheus. Entretanto, dado 0 carater segmen-
tar deste movimento, foi preciso e inevitavel que essa convivencia Fosse dife-
renciada. Adianto desde logo, pois, que os pontos de vista sobre politica que
este livro tenta recuperar, e com os quais pretende dialogar, nao dizem res-
peiro a nenhum nativo generico, nem negro, nem de classe popular, nem
ilheense, nem baiano, nem brasileiro, nem uma mistura de tudo isso. Trata-
se de pessoas muito concretas, cada uma dotada de suas particularidades e,
sobretudo, agencia e criatividade.
3
24
Advirto, igualmenre, que isso nao rem nada a ver com nenhum ripo de
pos-moderna: como lembrou ha rempos Jose Guilherme Magnani
(1986: 129-130), desde 1916, Malinowski nao apenas criricava 0 insusrenra-
vel pressuposro de existencia de uma "opiniao nativa",4 como revelava que e
justamente a diversidade de opinioes que permite ao etnografo reconstituir 0
que denominava "fatos invisiveis" (Malinowski 1935, vol. 1: 317). A
de e de fato problematica (Magnani 1986: 127-128) eo traba-
Iho de campo e sobrerudo uma atividade construtiva ou criativa, pois os fatos
etnograficos "nao existem" e e preciso um "metodo para a descoberta de fatos
invisiveis por meio da inferencia construtiva" (Malinowski 1935, vol. 1: 317).
Nesse senrido, se a historia se escreve, como quer Paul Veyne (1978: cap. 8'),
por - ou seja, por meio do preenchimenro aposteriori das lacu-
nas de possibilitado por novas descobertas e por -, a
etnografia malinowskiana seria, anres, da ordem de uma especie de 'enrre-
0 etnografo deve articular os diferenres discursos e praticas parciais
(no duplo senrido da palavra, parcelares e inreressadas) que observa, sem ja-
mais atingir nenhum tipo de ou sinrese completa. Tudo se passa
um pouco como na historia relatada em alguma parte por Malinowski. Em
Trobriand, diferentes formulas magicas familiares rrobriandesas sao proprie-
dade de distintas familias, e cada uma possui um numero limitado destas
fOrmulas. Aconrece que, por dever do ofkio, 0 antropologo deve coletar 0
maior numero possivel destas, 0 que, nesse caso, fez de Malinowski 0 maior
proprierario individual de formulas magicas das ilhas. rsso nao significava
grande coisa, claro, uma vez que 0 importanre e ter uma formula que outros
nao tenham, 0 que, evidenremenre, nao podia aconrecer com 0 anrropolo-
go. De toda forma, e sempre assim que as coisas se dao no campo: nosso sa-
ber e diferente daquele dos nativos, nao por ser mais objetivo, totalizanre ou
verdadeiro, mas simplesmenre porque decidimos a priori conferir a todas as
historias que escutamos 0 mesmo valor.
Essa conrudo, nao significa que, no campo, possamos, ou
mesmo que devamos tentar, estabelecer 0 mesmo tipo de com todos.
Se, como veremos, 0 movimenro negro de Ilheus e marcado pela segmen-
taridade, 0 mesmo parece ocorrer com as que fui capaz de construir
com seus militanres. No drculo mais restrito estariam Marinho Rodrigues e
Jaco Sanrana.
6
Em seguida, distribuidos por drculos concenrricos: Dona Ilza
Rodrigues e seus filhos (e respectivas familias nucleares); alguns membros da
local do PT; outros membros do Dilazenze, do Tombency e moradores
25
Jz ---------
da Conquista; militantes negtos do movimento afto-cultural; militantes ne-
gtoS da "politica" e alguns polfticos ptofissionais, negros ou nao; ou-
ttos polfticos e habitantes de Ilheus. Com algumas dessas pessoas, minhas
fotam - algumas ainda sao - muito intensas; com outtas, menos; e,
em alguns casos, reduzitam-se a pouquissimos enconttos, alguns supetficiais.
De toda fotma, 0 estaturo a que a pesquisa que deu otigem a este livto
sempte aspitou foi 0 de uma antropolOgica da politica em Ilheus,
o que significa, creio, que sua pretensao principal e de fato a busca de urn
'ponto de vista nativo'. Esta questao, como se sabe, vern sendo, nos ultimos
anos, objero de uma conttoversia tao grande que exige que nela nos detenha-
mos urn pouco. Eo ptovavel que tenha sido Clifford Geertz 0 principal res-
ponsavel por essa conttoversia, assim como pela ideia, muito difundida hoje,
de que existiria uma especie de mainstream anttopol6gico em romo do tra-
balho de campo e da ernografia. Mainstream que sustentaria, muiro resumi-
damente, que 0 ttabalho de campo dependeria de uma do an-
ttop610go com seus nativos, 0 que permitiria, por urn lado, captar 0 ponto
de vista desses ultimos e, por outto - como viriam a acrescentar alguns dos
alunos de Geertz -, representar com "auroridade ernografica" a sociedade
esmdada.
Contra essa ideia de que a ernografia seria condicionada por uma espe-
cie de sensibilidade especial que permitiria ao ern6grafo pensar, sentir e per-
ceber como os nativos, Geertz escreveu, em 1974, seu famoso ensaio sobre
"0 ponto de vista do nativo". Ai, como se sabe, sustenta que a ernografia de-
penderia mais da capacidade de se simar a uma distiincia media entre concei-
tos muito concretos, "pr6ximos da experiencia" cultural, e conceitos abstra-
tos, "distantes da experiencii', do que de uma habilidade de
qualquer: "uma anttopol6gica da bruxaria nao deve ser escrita
nem por um bruxo, nem por urn geometri' (Geertz 1983: 57). Nesse senti-
do, e 0 faro inelutavel de que 0 ern6grafo e um observador estrangeito, capaz
de apreender, como objeros, realidades para as quais os nativos sao relativa-
mente, mas nao necessariamente, cegos, que garantiria a possibilidade da
ernografia. Esta deveria consistir, pois, na das que se
interp6em entre os nativos e sua experiencia social, possibilitando assim a
analise das diferentes formas simb6licas pelas quais os nativos se expressam.
7
Confesso que essas sobre 0 trabalho de campo e a etnografia
me parecem ser mais 0 ptoduto de sua critica do que uma realidade previa-
mente existente. Ao lado de coisas como 0 relativismo absoluto ou a autori-
26
dade do antrop610go sobre 0 grupo que esruda, a ideia de uma
roral do ern6grafo com seus narivos parece ser uma dessas figuras muiro
evocadas e jamais visras na hisr6ria da disciplina. E se 0 tema e de faro fre-
qlientemente mencionado - seja para assinalar urn risco morral para uma
disciplina com prerensoes ciendficas, seja para celebrar os meritos de urn
empreendimento humanista -, ele nunca e acompanhado por exemplos con-
creros. Nao obstante, 0 problema central aqui nao e tanto que 'virar nativo'
seja imposslvel ou ridfculo, mas que, em todo caso, e uma ideia filtil e plena
de inurilidade.
fu reflexoes de Geerrz, como tambern se sabe, dirigem-se a Malinowski
e sua parricipante". Penso, contudo, que seria preciso reconhe-
cer que essa nao e assim tao clara quanto costuma parecer. A celebre
aos Argonautas, de faro, sugere ao ern6grafo que, de vez em
quando, deixe de lado maquina forogr:ifica, lapis e caderno, e parricipe pes-
soalmente do que esra acontecendo (Malinowski 1922: 3I). Ediffcil, entre-
tanto, acreditar que Malinowski estivesse dizendo apenas que a
participanre consisriria em"romar parte nos jogos dos nativos" ou com
eles. Ao contrario, ao converrer a antiga "antropologia de varanda" (Stocking
Jr. 1983) em rrabalho de campo eferivo, Malinowski parece rer operado na
antropologia urn movimento em rudo semelhante ao de Freud na psiquia-
rria: em lugar de interrogar hisrericas ou nativos, deixa-Ios falar avontade. A
parricipante significa, porranto, muiro mais a possibilidade de
captar as e os discursos em ato do que uma improvavel metamorfose
em narivo. E como este ultimo, em geral, e ao conrr:irio da hisrerica, nao
procura nem e levado ao gabinete do antrop610go, 0 trabalho de campo tor-
na-se uma necessidade.
Eprovavel, tambem, que as paginas de Coralgardens andtheir magicem
que Malinowski discure "0 metodo do rrabalho de campo e os fatos invislveis
do direito e da economia nativos" (Malinowski 1935, vol. 1: 317-340) e ex-
poe suas "confissoes de ignorancia e fracasso" (idem, vol. 1: 452-482), assim
como aquelas em que elabora sua "teoria ernografica da linguagem" (idem,
vol. 2: 3-74) e sua "teoria ernografica da palavra magica" (idem, vol. 2: 211),
sejam bern mais imporrantes para uma justa compreensao da "magica do
ern6grafo" do que aquelas, bern mais conhecidas ou pelo menos bern mais
ciradas, da aos Argonautas. Pois e em Coral gardens, e em tomo
da aprimeira visra muito estranha, de "teoria ernogr:ifica", que Mali-
nowski parece responder antecipadamente a algumas das crfricas a ele formu-
ladas a parrir da decada de 1970.
,
l 2_7__
Uma teoria etnogr:ifica, de seu ponto de vista, nao se confundiria nem
com uma teoria nativa (sempre cheia de vida, mas por demais presa as vicis-
situdes cotidianas, as necessidades de justificar e racionalizar 0 mundo tal qual
ele parece ser, sempre dificil de transplantar para outro contexto), nem com
o que Malinowski viria a denominar mais tarde "uma teoria cientifica da
cultura" (cuja imponencia e alcance so encontram paralelo em seu carater
anemico e, em geral, pouco informativo). Evitando os riscos do subjetivismo
e da parcialidade, por urn lado, e do objetivismo e da arrogancia, por outro,
Malinowski parece tet descoberto "0 soberbo ponto mediano, 0 centro. Nao
o centro, ponto pusiJanime que detesta os extremos, mas 0 centro solido que
sustenta os dois exrremos num noravel equilibtio" (Kundeta 1991: 78).
Eimportanre nao se equivocar aqui. A entre teorias nativas,
etnograficas e cientificas nao tepousa sobre uma judiciosa de erros
e verdades nem sobre uma suposta maior abrangencia das ultimas, mas sobte
de recortes e escalas, de programas de verdade, como diria Paul
Veyne - que diz tambem que tudo se resume a uma escolha entre "explicar
muito, porem mal, ou explicar pouca coisa, porem muito bern" (Veyne 1978:
118), ou seja, entre a historica ou humana ("sublunar", nas pala-
vras de Veyne), que e na verdade uma explicitariio, e a cientifica ou praxio-
logica.
8
Uma teoria etnogr:ifica, conseqiientemente, pretende explicar (no
sentido de explicitar) muita coisa, e 0 maximo a que se pode aspirar e que
isso seja feiro razoavelmente bern.
Uma teoria etnografica tern, portanto, como objetivo centtal elaborar
urn modelo de compreensao de urn objero social qualquer (linguagem, ma-
gia, politica etc.), 0 qual, mesmo produzido em e para urn contexto particu-
lar, possa funcionar como matriz de inteligibilidade em e para outros contex-
ros. Nesse sentido, permite superar os conhecidos paradoxos do particular e
do geral, assim como, talvez, os das praticas contra as normas ou das realida-
des em aos ideais. Isso porque se trata sempre de evitar as quest6es
abstratas a respeiro de estruturas, ou mesmo processos, e dirigi-las
para os funcionamentos e as pr:iticas?
Assim, se 0 objetivo ultimo deste livro e uma teoria etnografica
da politica ou da democracia, nao e porque se limita a uma cidade em parti-
cular, suas e seus movimentos negros, deixando de lado os nfveis mais
gerais ou abstraros. Uma teoria etnografica procede urn pouco a moda do
pensamento selvagem: emprega os elementos muito concretos coletados no
trabalho de campo - e por outros meios - a fim de articula-los em proposi-
28
urn pouco mais abstratas, capazes de conferir inteligibilidade aos acon-
tecimentos e ao mundo.
1O
Trata-se aqui, assim, de uma tentativa de elabora-
de uma grade de inteligibilidade que permita uma melhor compreensao
de nosso proprio sistema politico. Para isso, recorre-se certamente a aconte-
cimentos muito concretos, mas tambem a teorias nativas muito perspicazes e
a mais abstratas quando estas se mostram uteis.
Se Malinowski foi capaz de por em destaque as dimens6es pragmaticas
da linguagem humana em geral, isso se deve, sem duvida, ao fato de ter ela-
borado uma teoria ernografica da linguagem a partir do material trobriandes,
em que a estreita entre palavra e magia permite ao pesquisador
perceber, com mais clareza do que em ontros contexros, 0 carater performatico
da linguagem humana. 0 mesmo poderia ser dito da entre a teoria da
reciprocidade e 0 kula ou 0 potlatch, ou entre a teoria da segmentaridade e as
linhagens dos Nuer, Tallensi e Dinka.
Do mesmo modo, uma teoria ernografica da politica ou da democracia,
elaborada em urn contexto em que sao muiro menos marcados os valores,
e ideologias que permitem suportar, obscurecer ou neurralizar as evi-
dentes e de nosso sistema politico, tern a virtude de
poder revelar com mais clareza os efetivos modos de funcionamento desse
sistema. AMm disso, mas nao menos importante, pode ajudar tambem a sus-
pender os julgamentos de valor, quase inevidveis quando urn tema tao cen-
tral em nossas vidas e submetido aanalise.
Ecos dessas posruras malinowskianas sempre estiveram presentes nas
discuss6es antropologicas relativas ao lugar da pesquisa de campo e da
ernografia em sua pratica. Contudo, e curiosamente, tais ecos foram mais bern
elaborados fora da imaginaria mainstream criticada por Geertz e, mais tarde,
pelos pos-modernos, e fora de suas proprias criticas. Pois se 0 rrabalho de
campo intensivo e uma exigencia da antropologia, e mesmo sem querer pa-
recer nominalisra demais, creio ser preciso admitir que este possui diferentes
na historia da disciplina. Podemos imagina-Io, por exemplo, como
uma simples tecnica, ou seja, como a de que, de direi-
to, embora talvez nao de faro, poderiam ser obtidas de ontra forma (e e isso 0
que parece ocorrer na mencionada "antropologia de varandi'); ou podemos
definir 0 trabalho de campo como metoda, 0 que implica que as
so poderiam ser obtidas dessa forma. No entanto, poderiamos tambem se-
guir Levi-Strauss e dizer que sao as proprias caracteristicas epistemologicas
da disciplina que exigem a experiencia de campo.
J.
29
__
"Enquanto a sociologia se em fazer a ciencia social do observa-
dor", escreveu Levi-Srrauss (1954: 397), "a antropologia procura, por sua vez,
elaborar a ciencia social do observado". "Asociologia", prossegue, "e estreita-
mente solidaria com 0 observador", e, mesmo quando toma por objeto uma
sociedade diferente, adota 0 ponto de vista daquela do observador; ainda quan-
do pretende falar da "sociedade em geral", e "do ponto de vista do observa-
dor" que amplia sua propria perspectiva. A antropologia, ao contrario, ela-
boraria a ciencia social do observado, adotando 0 ponto de vista do nativo ou
ode um "sistema de referencia fundado na experiencia etnografica [...J, inde-
pendente, ao mesmo tempo, do observador e de seu objeto" (ibidem). Enes-
se sentido que Levi-Strauss pode tambem escrever que a entre his-
toria e antropologia se deve menos aausencia de escrita nas sociedades estu-
dadas pelos antropologos do que ao fato de que "0 etnologo se interessa so-
bretudo pelo que nao e escrito, nao tanto porque os povos que estuda sao
incapazes de escrever, como porque aquilo por que se interessa e diferente de
tudo 0 que os homens se preocupam habitualmente em fixar na pedra ou no
pape!" .1\ A antropologia teria desenvolvido, desse modo, "metodos e tecni-
cas apropriados ao estudo de atividades que permanecem [...] imperfeitamente
conscientes em todos os nfveis em que se exprimem" (Levi-Strauss 1949: 32-
33). Epor isso que 0 trabalho de campo nao poderia ser considerado apenas
"umobjetivo de sua profissao, nem um remate de sua cultura, nem uma apren-
dizagem tecnica. Representa um momento crucial de sua (Levi-
Strauss 1954: 409). Representaria para 0 antropologo, enfim, 0 que a "anali-
se didatica" costumava representar para 0 psicanalista: a unica forma de ope-
rar a sfntese de conhecimentos obtidos de forma fragmentada e a
para a justa compreensao ate mesmo de ourras experiencias de campo.
Tal do trabalho de campo como uma especie deprocesso (ou
trabalho, no sentido psicanalftico do termo) aponta para duas quest6es em
geral deixadas de lado tanto pelos etnografos, quando refletem sobre sua ex-
periencia, quanto por aqueles que os criticam sem nunca ter passado por esta.
A primeira e que 0 etnografo tambem e, ou deveria ser, modificado por ela.
Limitar-se, a comentar aposteriori os efeitos de sua sobre os
nativos, tecendo comentarios abstratos sobre seu trabalho de campo, parece
revelar uma certa de superioridade: invulner:ivel, 0 antropologo atra-
vessa a experiencia etnografica sem se modificar seriamente, acreditando-se
ainda capaz de avaliar de fora tudo 0 que teria ocorrido. Melhor seria ouvir a
advertencia levistraussiana: "nao e jamais ele mesmo nem 0 outro que ele [0
etnografo] encontra ao final de sua pesquisa" (Levi-Strauss 1960: 17).
30
I
f
Essa perspectiva a respeito do trabalho de campo e da emografia parece
articular-se muito estreitamente com a ideia estruturalista de que cada socie-
dade atualiza virrualidades humanas universais e, porranto, potencialmente
presentes em outras sociedades. 0 nativo, nesse sentido, nao e mais pensado
simplesmente como aquele que eu fui (como ocorre no evolucionismo), ou
como aquele que eu nao sou (como ocorre no funcionalismo), ou mesmo
como aquele que eu poderia ser (como ocorre no culturalismo): ele e 0 que
eu sou parcial e incompletamente (e vice-versa, e claro).
Ora, se adotarmos urn ponto de vista urn pouco diferente, podemos talvez
ser mais diretos e dizer que 0 trabalho de campo e a emografia deveriam dei-
xar de ser pensados como simples processos de (de comporramen-
tos ou de esquemas conceituais), ou como formas de conversao (assumir 0
ponto de vista do outro), ou como uma especie de substancial
(tomar-se nativo). Fazer emografia poderia ser entendido, antes, sob 0 signa
do conceito de devir - desde que, e claro, sejamos capazes de entender bern
em que poderia consistir esse 'devir-nativo' Y
Tentando definir de forma breve 0 conceito de devir, que cunhou com
Deleuze, Guattari escreveu que este e urn
"[...] termo relativo 11 economia do desejo. Os f1uxos de desejo procedem por
afetos e devires, independentemente do fato de poderem ser ou nao rebatidos
sabre pessoas, imagens, identifica<;6es. Assim, urn indivfduo antropologicamente
etiquetado masculino pode ser atravessado por devires multiplos e, em apa-
rencia, contradit6rios: clevir feminino coexistindo com urn clevir crianl?' urn
devir animal, urn devir invisivel, etc" (Guattari 198Gb: 288).
Isso significa que 0 devir nao e da ordem da da ou
da nao tern nada a ver com formais ou com transfor-
substanciais: "nao e nem uma analogia, nem uma mas
uma develocidades e de afetos" (Deleuze e Guattari 1980: 315).
o devir, na verdade, e 0 movimento pelo qual urn sujeito sai de sua pr6pria
por meio de uma de afetos que consegue estabelecer com
uma outra. Estes afetos nao tern absolutamente 0 sentido de emo-
ou sentimentos, mas simplesmente daquilo que afeta, que atinge, modi-
fica: urn devir-cavalo, por exemplo, nao significa que eu me tome urn cavalo
ou que eu me identifique psicologicamente com 0 animal: significa que "0
que acontece ao cavalo pode acontecer a mim" (idem: 193), e que essas
comp6em, decomp6em ou modificam urn indivfduo, aumentando ou dimi-
1_._
31
nuindo sua potencia (&: 310-311). Eo nesse sentido que existe uma "tealida-
de do devit-animal, sem que, na tealidade, nos rornemos animal" (idem: 335).
Mas e preciso compreender, tambem, 0 estatuto das duas
aquela da qual se sai e aquela por meio da qual se sai. 56 e possivel sair, ou
fugir, de uma maioria; esse termo nao designa, contudo, "uma quantidade
relativa maior", mas "urn estado ou urn padriio em ao qual tanto as
quantidades maiores quanro as menores serao ditas minorirarias" (idem: 356).
Em outros termos, Deleuze e Guattari buscam distinguir a meramen-
te quantitativa de maioria daquela, normativa evalorativa, do "maior" au "ma-
joritario". 13 De forma cotrelata, a minoria nao se confunde com 0 minoritario,
e, enquanto a primeira e apenas uma quantidade menor, 0 segundo e aquilo
que escapa, que foge do padrao, que devem: "e preciso nao confundir 'mino-
rirario' enquanto devir ou processo, e 'minoria' como conjunto ou estado"
(ibidem). Eo nesse sentido que devir-nativo, por exemplo, nao significa tor-
nar-se nativo, 0 que, se fosse possivel,14 redundaria simplesmente em sair de
urn estado (de maiotia) para cair em outro (de minoria). Mas e tambem nes-
se sentido que percebemos que s6 se escapa dos estados maiores por meio das
minorias, uma vez que, por desviar do maior, toda minoria comporta urn
devir-minoritario, ainda que as minorias propriamente ditas sejam, princi-
palmente, apenas "germes, cristais de devir, que s6 valem enquanto derona-
dores de movimentos incontrolaveis e de da media ou
da maiotia" (idem: 134).
Urn devir-nativo, potranto, implica urn duplo movimento: uma linha
de fuga em a urn estado-padrao (maioria) por meio de urn estado nao-
padriio (minoria), sem que isso signifique "retetrirorializar-se sobre uma mi-
noria como estado" (idem: 357), mas, bern ao contrario, ser capaz de cons-
truir novos territ6rios existenciais onde se retetrirorializar.
15
0 devir, assim, e
o que nos atranca nao apenas de n6s mesmos, mas de roda identidade subs-
tancial possive!. E e por isso que Deleuze e Guattari (idem: 317) insistem no
faro de que 0 devir tambem afeta 0 meio: aquilo que se devem - ou, para ser
mais preciso, aquilo por meio de que urn devir se constitui - devem tambem
outra coisa, 0 que significa que 0 devir-nativo esra relacionado a urn devir-
outro do nativo.
16
No campo, tudo se passa como na intensa experiencia de campo vivida
por Jeanne Favret-5aada (1977
17
) ao estudar a no Bocage frances.
Nao se rrata simplesmente, como observou a aurora, de apelar para a obser-
participante: tendo sempre adotado uma psicol6gica e
32
racionalista da (como ou compreensao, termos que
implicam distancia e a antropologia teria sido conduzida a reter
apenas a gerando assim uma da palavra indige-
na" e uma da do etnografo". Ao conrrario, parricipar - prossegue
Favret-Saada - significa a necessidade de 0 etnografo aceitar set afttado pela
experiencia indigena, 0 que "nao implica que ele se identifique com 0 ponro
de vista indigena, nem que aproveite a experiencia de campo para excitar seu
narcisismo" (Favret-Saada 1990: 7). Significa, sobrerudo, deixar-se afetar pelas
mesmas que afetam 0 nativo, nao se colocar em seu lugar ou desenvol-
ver em a ele algum tipo de empatia. Nao se trara, porranro, da apre-
ensao emocional au cognitiva dos afetos dos ourros, mas de ser afetado par
alga que os afeta e assim poder estabelecer com eles uma cerra modalidade de
concedendo "urn estaruto epistemologico a essas de comu-
involunraria e nao inrencional" (idem: 9). E e justamenre par nao
conceder "estatuto epistemologico" a essas que a parti-
cipanre" e mais urn obstaculo que uma
***
Este livro segue as conringencias e as escolhas inrelecruais e existenciais
que marcaram a pesquisa de que e fruto. Mas segue tambem aquelas (explici-
tadas no segundo capitulo) que marcaram a rrajetoria inrelecrual de seu au-
tor, bern como a historia politica brasileira recenre, em a qual este
trabalho correu de forma estranhamenre paralela. Em urn enconrro acade-
mico realizado no inicio da pesquisa, sustenrei, algo pretensiosamenre, que 0
objetivo de urn estudo anrropol6gico sobre politica deveria consistir, em ul-
tima instancia, na de uma perspectiva sabre nosso pr6prio siste-
ma politico equivalenre aquela elaborada, por exemplo, par Evans-Pritchard
para os Nuer, que analise, assim, a democracia como parte dos' Western Political
Systems'. Pergunraram-me, imediatamente, se essa nao seria arriscada
demais, uma vez que parecia supor ou pregar algum tipo de da
democracia, a qual, segundo minha interlocutora, represenraria urn enorme
perigo etico e politico.
19
Essa postura, de inicio, parece inreiramenre compreensi-
vel no conrexto brasileiro. Afinal, a historia recenre do pais e, em geral, con-
tada como uma dificillura por sua Apos uma instavel
experiencia democr:itica no pos-guerra, 0 pais mergulhou, par mais de duas
J.
33
_
,
decadas, em uma ditadura militar, da qual s6 saiu, lema e gradualmeme, com
a abertura politica empreendida pelo proprio regime militar, que culminou
com a ainda indireta, de urn presideme civil, e, em 1989, com a pri-
meira direta ap6s quase trima anos. Quis 0 destino que 0 presideme
assim eleito sofresse um ptocesso de impedimemo legal, 0 que, na pdtica,
fez com que as de 1994, com a escolha de um intelecrual de tenden-
cias social-democratas e antigo opositor ao regime militar, viessem a ser en-
caradas como 0 verdadeiro marco da plena da democracia.
o problema, como se sabe, e que Fernando Hemique Cardoso nao ape-
nas se aliou justamente a algumas das que haviam apoiado 0 regime
militar, como manobrou para conseguir uma emenda constirucional que per-
mitiu sua em 1998. Desse modo, argumemam alguns, a verdadeira
aconteceria apenas em 2002, com a de Luiz Inacio
Lula da Silva - sindicalista, lider de um partido inequivocamente de esquer-
da, sempre na No entanto, assim como seu antecessor, para se ele-
ger, e principalmeme para govemar, 0 Partido dos Trabalhadores acabou se
aliando com partidos e politicos dos quais sempre tinha buscado se diferen-
ciar e, mais do que isso, implememou politicas e empregou metodos que
apenas a inacrediravel retorica dos politicos profissionais e capaz de conciliar
com as historicas do partido.
Compreende-se, assim, perfeitameme que, sobre 0 fundo de uma nar-
rativa tecida em tomo da mesmo aqueles que acreditam
que 0 Brasil ainda nao vive em urn regime democratico perfeito desconfiem
com de qualquer tentativa, real ou suposta, de 'relativizar' a democra-
cia. Por outro lado, e claro que, a esse tipo de narrativa, op6em-se outras, que
insistem na postura amidemocratica assumida pelas elites e pela mfdia, nas
de urn sistema eleitoral ultrapassado, na inconsti'lncia dos parti-
dos politicos e na falta de politica de um povo pobre.
De uma forma ou de outra, a questao e que todas essas narrativas tern
em comum 0 fato de serem negativas, no sentido de que as raz6es dos proble-
mas detectados sao sempre remeridas aftlta de algum elemento tido como
essencial: "racionalidade, e partidarias, efi-
ciencia govemamemal, etc." (cf. Goldman e Sant'Anna 1995: 22). Assim,
parece ter sido necessario que urn membro de seu grupo chegasse ao poder
para que os intelecruais a perceber que podiam comportar-se
politicamente do mesmo modo que imaginavam que apenas os eleitores co-
muns fariam (justificando seu voto pelas qualidades pessoais de seu candida-
34
to; racionalizando a posteriori profundas de posicionamemos po-
liticos; defendendo, em nome de imeresses superiores, alguns casuismos e
continuismos etc.). E parece ter sido igualmeme necessario que urn presidente
de esquerda Fosse eleito para que percebessemos que suas podem ser
bern diferemes das que imaginavamos ou gostariamos que fossem.
Eno semido da desses obstaculos - em parte derivados do
lugar cemral que a democracia ocupa nos setores de nossa sociedade de que,
em geral, fazem parte os imelectuais - que uma abordagem antropologica da
politica deve caminhar. Comudo, nao se trata simplesmente de relativizar,
nem de crer ou nao crer na democraeia. Como bern observou Velho (1995:
172),0 "Iugar de critica" do relativismo parece bastante limitado e talvez seja
mesmo necessario "relativizar" essa pretensao. Na verdade, trata-se de nao ser
ingenuo ou apologista demais, nem amropologo de menos, e reconhecer que,
sendo urn sistema politico como outro qualquer, 0 nosso tambern e passivel
de uma analise critica.
20
Porque, por urn lado, 0 melhor elogio que pode ser
feito ademocraeia e mesmo 0 velho adagio segundo 0 qual ela e 0 pior siste-
ma politico existeme, com de todos os demais (conhecidos). Por outro,
isso nao modifica nada se pretendemos analisa-Ia como amropologos, caben-
do, emao, simplesmeme, a busca do melhor meio para faze-Io, pois e eviden-
te que essa analise amropologica da democraeia pode ser efetuada de diferen-
tes modos.
Assim, se no de meu trabalho de campo 0 objeto a ser investiga-
do, de urn pomo de vista amropologico, era 'a politica em Ilheus', isso logo
se transformou em 'a politica em Ilheus a partir das mamidas pelo
movimemo negro com os politicos', ou '0 modo como a politica partidaria
ineide sobre 0 movimento negro da eidade', recortes que pareciam mais ade-
quados a urn trabalho de antropologo. No emamo, foi necessario urn passo
suplememar para perceber que havia algo a mais em jogo e que uma pesquisa
realmeme amropologica sobre politica desenvolvida junto ao movimemo
negro em Ilheus nao deveria consistir tamo no esrudo desse movimemo em
si ou da politica na cidade, nem mesmo no esrudo das emre ambos,
mas em uma analise da politica ofieial na cidade oriemada pela perspectiva
cetica que 0 movimemo negro tern a seu respeito. 0 que pode parecer sim-
ples e, na verdade, uma questao fundamemal, uma vez que se apoia
em metodologicas e epistemologicas cruciais - ainda que inicialmen-
te algo involuntarias -, as quais abriram outras perspectivas para a compre-
ensao da propria politica como urn todo e em seu semido mais ofieial.
I
J.--. ----
35
Pois, se a antropologia se desenvolveu buscando estudar outras socieda-
des de urn ponto de visra a e!as imanente, uma das dificuldades da disciplina,
quando se volta para 0 estudo da sociedade do observador, parece ser sua in-
capacidade de manter simultaneamente 0 descentramento de perspectiva que
sempre a caracteriwu e a capacidade de dar conta das variaveis sociais efetiva-
mente estruturantes. Assim, para ser fie! ao primeiro imperativo, busca-se,
por vezes, na sociedade do analista, fenomenos que apresentem alguma dis-
tancia ou alteridade em face das for<;:as dominantes. au, ao contdrio, ten-
tando obedecer ao segundo principio, concentra-se a investiga<;:ao nos cen-
tros de poder e esfor<;:a-se por reconduzir os fatos estudados a formas que a
antropologia tradicionalmente privilegiou. No primeiro caso, 0 risco sempre
it espreita e 0 de conferir privilegio quase exclusivo a fenomenos ou dimen-
soes 'marginais', ou seja, incapazes de tomar inte!igiveis processos de estru-
tura<;:ao mais amplos. No segundo, pode-se acabar adotando uma perspecti-
va por demais afinada com as dominantes (provocando a perda da originali-
dade da abordagem antropol6gica) ou passar a tratar como ex6tico ou inessen-
cial aquilo que e estruturante. No caso dos estudos sobre politica, os riscos
envolvidos sao 0 privilegio de detalhes pitorescos, mas secundarios, do envol-
vimento politico dos grupos estudados; a mimese da ciencia politica ou mes-
mo do ponto de vista dos politicos; e a redu<;:ao do complexo jogo politico a
rituais, cosmologias ou formas de reciprocidade - termos que, por mais que
os antrop610gos se esforcem por negar, tendem sempre a enfraquecer a
centralidade e a efidcia de alguns fatos quando estudados entre n6s.
Foi, provave!mente, Bruno Latour quem, mais recentemente, colocou
o dedo nessa ferida da chamada antropologia das sociedades complexas. Ao
sugerir que os antrop610gos sao "audaciosos com re!a<;:ao aos Outros e timidos
quanto a si mesmos" (Latour 1994: 100), Latour denuncia 0 erro da antro-
pologia de nossa sociedade em imaginar s6 poder estudar "0 primitivo em
nos": 0 "grande repatriamento", diz ele, "nao pode parar ai e seria preciso
passar a estudar as dimensoes centrais de nossa sociedade (idem; 99). a pro-
blema e que, em face dessa constata<;:ao, urn antrop610go tende inevitave!-
mente a levantar a questao que Latour nao levanta: dimensoes centrais para
quem?2l Pois os militantes negros de Ilheus podem perfeitamente reconhe-
cer a importancia da politica no sentido em que e!a afeta suas vidas, mas ja-
mais concordariam em considera-Ia 'central': a musica, a re!igiao ou 0 traba-
Iho 0 seriam certamente muito mais. Para permanecer fie! ao 'ponto de vista
nativo', sed preciso, entao, renunciar it capacidade de conferir uma inte!igi-
36
bilidade mais global? Ou, para atingir uma tal inteligibilidade, sera necessa-
rio tratar a perspectiva nativa como simples parte do objeto e explic<i-Ia a partir
do nosso ponto de vista tido como superior?
Observemos, tambem, que esse dilema aparentemente insoluvel apare-
ce com ainda maior quando abordamos dimens6es que nos (quer dizer,
intelectuais em geral) consideramos centrais. Isso significa que talvez Fosse
preciso reconhecer que se a pratica mais tradicional do antropologo costuma
confronra-Io com em que, por ou simples profissio-
nalismo, ele deve comportar-se como urn cetico que se defronta com pes-
soas, grupos ou mesmo sociedades inteiras concebidas por ele, em maior ou
menor grau, como crentes, ha (e 0 caso da politica e aqui exemplar)
em que tudo parece oconer de forma bern diferente. Quais seriam, entao, os
efeitos de uma inversao dessa natureza - quando nossos informantes se mos-
tram ceticos e os antropologos mais ou menos credulos, nao importando, por
ora, que credulidade e ceticismo sejam dados objetivos, pressupostos metodo-
logicos ou mesmo ernocentricas - para 0 estudo de
valores ou processos que 0 antropologo considera centrais em sua propria
sociedade?
Parece-me, assim, que uma outra possibilidade para a chamada antro-
pologia das sociedades complexas seria a do foco tradicional da
disciplina nas tidas como centrais e a busca, por meio de uma
especie de 'desvio ernografico', de urn ponto de vista descentrado. Ou seja,
se, como pretende Herzfeld (2001: 3-5), a caracteristica da antropologia e a
daquilo que e 'marginal' em aos centros de poder, e pre-
ciso admitir que uma tal marginalidade poderia localizar-se nao apenas nos
proprios fenomenos, mas tambem, e talvez principalmente, na perspectiva
sobre eles.
Como nao e dificil de imaginar, a opiniao da maior parte dos membros
do movimento afro-cultural de Ilheus em aos politicos e inteiramen-
te negativa. Mas aquilo que confundia ou mesmo indignava no principio da
- as afirmativas sempre repetidas de que todos os politicos e to-
dos os partidos sao iguais; a certeza de que nenhum resultado eleitoral sera
capaz de alterar 0 destino das pessoas mais humildes; 0 fato de que, em troca
de pequenas materiais, pessoas muito pobres sao capazes de vo-
tar e apoiar aqueles mesmos que as exploram - pode ser utilizado de modo
produtivo. Para isso, e estritamente necessario passar a encarar as praticas na-
tivas (discursivas e nao discursivas) sobre os processos politicos dominantes
1..
37
__
como verdadeiras teorias poHticas produzidas por observadores suficientemen-
te deslocados em ao objero para produzir vis6es realmente alrernati-
vas, e usar essas praticas e teorias como guias para a analise antropologica.
Como sugeriram Barreira e Palmeira (1998: 8), a de teorias
que encontramos no dominio dos estudos eleirorais se da, em geral, com 0
sacrificio das nativas. Mais do que isso, entreranto, talvez seja
necessario expandir 0 movimento reorico que, ja ha alguns anos, vern mos-
trando a necessidade de trarar nossas teorias como sociais,
acrescentando a ele urn outro movimento, capaz de reconhecer a dimensao
reflexiva e - por que nao? - teorica das proprias sociais. No
seculo XIX, 0 faro de essas teorias nativas nao apresentarem, em geral, 0 cara-
ter de sistemas fechados e coerentes talvez pudesse ser utilizado para negar
sua natureza verdadeiramente reorica. Hoje, contudo - depois de are mesmo
as ciencias exatas e natutais terem abandonado essa de reoria, substitu-
indo-a pela de sistemas abertos e flexiveis -, a perdeu sua e s6
poderia ser mantida como preconceiro injusrificavel."'
AJem disso, no caso espedfico da poHtica, uma razao suplementar po-
deria ser invocada a favor da das reorias nativas. Como observou
Michel Foucault, uma das grandes novidades que apareceram a partir da de-
cada de 1960 foi 0 que ele denominou dos saberes dominados"
(Foucault 1976a: 163), seja no sentido da memoria de certas modalidades de
resisrencia que as teoricas tendem a mascarar em beneficio do
que consideram as {micas luras verdadeiras (em geral aquelas travadas nos
grandes cenarios de disputa eleiroral ou, no maximo, no movimento opera-
rio), seja naquele da existencia de saberes locais que rendem a ser desacredita-
dos pelo saber oficial. 0 "acoplamento entre 0 saber sem vida da e
o saber desqualificado pela hierarquia dos conhecimentos e das ciencias" per-
mitiria, assim, a dos saberes locais - menores, diria talvez Deleuze
- contra a cientffica do conhecimento e seus efeiros intrfnse-
cos de poder" (idem: 164-165).
***
Em lugar de abordat a poHtica em si mesma e por si mesma, trata-se,
pois, nos termos de Foucault (1980: 101-102), de tentar decodifica-Ia por
meio de filtros oriundos de outros campos sociais. De certa forma, esse tra-
balho de poderia ser a propria de uma antropologia
poHtica em sentido estriro, embora a expressao venha conotando ha muito
38
tempo coisas bern difetentes. A pt6ptia da politica como obje-
to au atea da anttopologia tende a set pensada, sabe-se, como tendo oconi-
do, supostamente, apenas na decada de 1940. Penso, contudo, que a questao
do podet sempte esteve no centto da antcopologia, desde a pt6ptia constitui-
da disciplina. Eisso nao apenas potque fotam, empane, quest6es de otdem
politica que motivatam as ttabalhos que viriam a set considerados fundado-
res (Kuper 1988), como, ptincipalmente, porque a antcopologia se consti-
ruiu a pattir de uma 'grande divisao' sepatando sociedades 'politicas' e 'nao
politicas' (ver Clasttes 1974, patticularmente a capitulo 1).23 As primeiras,
em especial as ocidentais, dotadas de Estado, estariam tenitorialmente orga-
nizadas e estariam fundadas em urn contrato entre individuos livres que ce-
deriam sua soberania aqueles que as representariam. As segundas, 'sem Esta-
do', 'primitivas' etc., seriam organizadas na base de de sangue e de
grupos de status apoiados sabre a parentesco, descendencia, a
Tudo isso e bern sabido. Contudo, na medida em que a anttopologia
nascente se atribuiu como objeto justamente as sociedades 'nao politicas', deve-
se sublinhar que foi a pattir desse 'isolamento' do politico (no duplo sentido
de que este e delimitado e obliterado) que a anttopologia consttuiu seus ob-
jews pteferenciais: a parentesco, conttaface do politico nas sociedades sem
Estado: a religiao, derivada do parentesco par meio da exogamia e do tote-
mismo; e, pouco mais tatde, a economia primitiva, deduzida da exogamia
par meio da ttoca e da recipcocidade. Mais tarde, a antcopologia podera, desse
modo, reencontrar a politico, mas definindo-o primeitamente apenas par suas
e, depois, par sua dispersao.
No primeico caso - que passa pot ser a de uma anttopologia
politica -, temos uma 'substantivista', no sentido de que a politica
e urn dominio, au urn 'subsistema', social espedfico. Quando, na decada de
1940, as estrutural-funcionalistas btitinicos sustentaram a existencia do po-
litico em sociedades desptovidas de Estado, sentiram-se ainda obrigados a
enconttat uma - as linhagens - que desempenhatia as
politicas que, em outras sociedades, seriam pteenchidas pelo aparelho de
Estado. Pais e bern mais faci! denunciar as "fil6sofos politicos" como
normativos, evolucionistas e etnocenrricos, cantando as vinudes do "estudo
cientifico de politicas [...J, indutivo e compatativo" (Evans-
Ptitchard e Fortes 1940: 29-31), do que efetivamente escapar das nossas 'fi-
losofias espontaneas', que consideram a Estado au similares como
a pt6pria essencia da politica.
1_: 39
A critica a esse modelo sistemico e ainda macrosc6pico nao tatdou mui-
to e, ja na segunda metade da decada de 1950, seu anuncio podia set ouvido:
de Max Gluckman aos processualistas, passando POt Leach e POt patte da an-
tropologia marxista, a ideia da politica como area especifica das so-
ciais e substiruida pelo principio fotmalista (no semido que 0 termo possui
na amropologia economical de que a politica e urn aspecto de qualquer rela-
social.
24
Essa critica, sem duvida, possibilitou novas abordagens da poli-
tica, efetuadas de urn pomo de vista amropol6gico e sem 0 pressuposto de
que existiria algum tipo de patticularidade na politica pensada como subsis-
tema social especifico.
Por outro lado, 0 carater em geral microscopico dessa de po-
det nao deixou de ptoduzit estranhos efeitos. Em primeiro lugar, urn certo
tisco de, ao ser aplicada sobre qualquer social, perder de vista 0 cara-
ter estrururame da politica. Ou, a fim de evitar essa armadilha, urn afasta-
memo da perspectiva antropologica e a busca de refugio nos modelos macrosc6-
picos da sociologia e da ciencia politica - de quem a amropologia seria assim
uma especie de auxiliar menor.
Mais serio do que isso, emretamo, sao os riscos gerados pelo carater po-
tencialmeme temacular de uma formalista de politica: como ob-
servou Georges Balandier (1969: 25-26), ela tende quase que inevitavelmen-
te a se tomar "maximalista", 0 que significa confundir 0 politico e 0 social
(ou seja, rudo 0 que os seres humanos fazem). 0 efeito dessa confusao e pa-
radoxal: enquanto as substamivistas da politica sempre buscaram
relacionar 0 que concebiam como urn dominio da sociedade com suas outras
dimens6es (economia, paremesco, religiao etc.), 0 formalismo politico tern a
rna tendencia de reduzir todas essas dimensoes as de poder e, desse
modo, a nao investigar a experiencia total da qual a politica e apenas urn as-
pecto. Sob 0 argumemo de 'des-substancializar' a politica, assistimos assim,
ha algumas decadas, a uma sem par do politico.
25
Devemos observar, igualmeme, que os estudos sobre fenomenos politi-
cos tern ocupado uma cemral no desenvolvimemo da amropologia
nos ultimos anos. No caso da amropologia feita no Brasil, esses esrudos apre-
semaram noraveis especialmeme no campo que convencionamos
denominar, a pattir de meados da decada de 1990, 'antropologia da politiGa'.
o termo, cunhado por Moacir Palmeira,26 visava precisameme evitar conce-
ber a politica como dominio ou processo especificos, definiveis objetivameme
de fora. Tratava-se, ao comrario, de investigar fenomenos relacionados aquilo
40
que, 'do ponto de vista nativo', e considetado como politica. Nesse sentido,
este livro e certamente tributario desse desenvolvimento, e eu apenas acres-
centaria algumas
Nao podemos esquecer, inicialmente, que abordar a poHtica a partir 'do
ponto de vista nativo' nao significa ficar aprisionado nas locais,
mas produzir teorias etnograficas que possuam, ao menos, tres objetivos. 0
primeiro e livrar-se das quest6es extrinsecas colocadas seja par reformadores
soeiais, seja par revolueionarios au eientistas poHticos - ja que se conhece bem
a de interdependencia que parece existir entre a ciencia politica e a
nosSO sistema poHtico, em especial a democracia representativa, com suas
e Como a economia, a ciencia poHtica nunca conseguiu
resolver a dilema de ser um conhecimento te6rico e crftico au uma simples
tecnica de e engenharia social. AJem disso, 'do ponto de vista
nativo', aquila que pode ser definido como politica esta sempre em
com a restante das experiencias vividas pelos agentes, a que evita a
da e do politico. Finalmente, pode-se ao me-
nos tentar evitar a usa normativo au impositivo de categorias, projetando
sabre as contextos estudados quest6es que nao sao a eles pertinentes. Nosso
problema e de nao de e isso, paradoxalmente, campIi-
ca-se quando pesquisamos na Hngua que falamos e na soeiedade em que vi-
vemos. Politica, par exemplo, parece ser, simultaneamente, um 'objeto' (au
uma 'categoria nativa') e urn 'conceito). Na verdade, nao se trata, ao menos
em estado puro, de nenhuma das duas coisas, mas de um dispositivo hist6ri-
co que permite recortar, articular e refletir, de maneiras diferentes, praticas e
experieneias vividas. Nossa tarefa consiste, assim, nao apenas em abordar
abstratamente as nativas, mas em apreende-las em ato, au
seja, no contexto em que aparecem e segundo as modalidades concretas de sua
e levando 0 de das dimens6es emicas
das ate as ultimas conseqiieneias.
Em segundo lugar, uma antropologia da poHtica deve evitar cuidado-
samente as abordagens efetuadas em termos negativos - aquelas que privilegiam
as faltas, ausencias, ideologias e Muitas vezes, imaginamos que
a politica e ou deva ser algo, enos surpreendemos porque essa ou
nao e partilhada com as agentes, atribuindo-nos, assim, a tarefa
de analisar uma realidade tida como estranha simplesmente porque foi mal
recortada.2' Tudo se passa como na de Marx aos neo-hegelianos que
nao conseguiam compreender como 0 mundo real podia nao obedecer aos
41
modelos de Hegel: criticas teoticas ou ideologicas contta 0 estado empitico
das coisas, ou contta supostos pteconceitos e esteteotipos, nao podem levat
ao abandono do teal. Como obsetvou Chatelet (1975: 33-34), ao enfatizat 0
catitet etnografico de 0 capital, a {mica pata aqueles que nao actedi-
tam que "a histotia pode nao tet tazao" e a diteta das atividades
conCtetas dos setes humanos e a de etnografias. Trata-se, em suma,
de reencontrar a dimensao (micro)sociologica da politica e a dimensao
(micro)polirica da sociologia, escapando tanto de uma ciencia politica que
da as costas para as sociais concretas, quanto de uma sociologia que
evira encarar de frente as de poder.
28
Finalmente, uma verdadeira antropologia da politica recusa, como vi-
mos, a falsa entre 0 central e 0 periferico. Para isso, submete essa
dicotomia aperspectiva nativa, procedendo por meio da do cam-
po de anilise e fazendo ai entrar 0 que normalmente se exclui da politica: os
faccionalismos, as segmentaridades, as redes sociais, certamente; mas tambem
o parentesco, a religiao, a arte, a etnicidade etc. Nao para desvendar supostas
entre subsistemas relativamente aut6nomos; tampouco para revelar
que atras de tudo isso estariam ocultas de poder que ao mesmo tem-
po motivariam os seres humanos e seriam a de tudo 0 que eles fazem.
A tarefa e mais modesta: evitar, como adverte Jose Carlos Rodrigues (1992:
52, grifo do autor), que "as teorias sobre 0 poder se transformem em teorias
de poder"; elaborar teorias etnograficas capazes de devolver a politica a
quotidianidade, "essa especie de tedio universal existente em toda cultura"
(Veyne 1996: 248-250); reinseri-la na vida e evitar cuidadosamente as
e que, em ultima instancia, sao as armas dos
poderes constituidos; finalmente, ao menos tentar vislumbrar aquilo que, por
vezes de modo silencioso, escapa sempre a essa mesma quotidianidade.
29
***
o plano de deste livro reflete as contingencias e as escolhas,
teoricas ou nao, acima evocadas. Procurei evitar uma ordem cronologica linear,
tratando de 'montar' 0 texto, no sentido cinematogtifico do termo. Esse pro-
cedimento conduziu a de diferentes estilos de depen-
dendo dos materiais empregados em cada capitulo, e produziu um pouco de
redundancia em algumas apresentadas em diferentes capitulos.
Assim, 0 primeiro capitulo situa-se em 2002 (ano de nacionais, lem-
bremos), no que deveria ter sido 0 final da pesquisa, e a partir da no-
42
I
meayao de Marinho Rodrigues para administrador do Memorial da Cultura
Negra de Ilheus, uma especie de fenomenologia das relay6es entre 0 movi-
mentO negro e 0 poder publico municipal. Para isso, utiliza basicamente even-
tos publicos - que, em geral, celebram bem-sucedidos processos de captuta-
, pondo em contato 0 movimento negro com a polftica, bem como, e princi-
palmente, os discursos e comendrios que povoam rais eventos.
Em urn movimento de flash-back, 0 segundo capitulo recua ate 1996,
quando a pesquisa da qual este livro se origina teve inicio. Partindo do papel
relativamente importante que a pr6pria pesquisa desempenhou nas relay6es
que, naquele ano, 0 movimento negro manteve com 0 processo eleitoral, esse
capitulo - empregando, sobretudo, material oriundo de reuni6es e encon-
tros meio publicos, meio privados - exp[ora as articulay6es e manobras que
fazem 0 dia-a-dia da polftica, e nas quais os movimentos de captura sao en-
saiados, acionados e negociados. Inspirado em urn procedimento utilizado
por Alfred Hitchcock em um de seus filmes, 0 etn6grafo e, nesse capitulo,
como que dividido em dois: da equivoca tarefa de observayao participante,
Paulo Rodrigues (meu auxiliar de pesquisa na epoca) ficou com a segunda
parte, e eu com a primeira.
30
o recuo cronol6gico prossegue no capitulo seguinte: baseado em uma
especie de trabalho de campo realizado, por assim dizer, aposteriori, busca-se
reconstruir e analisar as eleiy6es municipais de Ilheus em 1992. Eleiy6es que,
como veremos, sao tidas ate hoje pelo militantes negros da cidade como fun-
damentais, uma vez que, nelas, teriam desempenhado urn papel central, con-
tribuindo decisivamente para a vit6ria de um dos candidatos a prefeito em
troca da promessa da construyao do Centro Mro-Cultural de Ilheus - caso
quase paradigmatico dos processos de captura, os quais, como sed observa-
do, constituem uma especie de fio condutor deste livro. 0 material utilizado
nesse capitulo, conseqiientemente, provem de alguma documentayao e, prin-
cipalmente, da mem6ria dos agentes - tanto aquela despertada por interro-
gay6es diretas, quanto, em especial, aquela acionada no cotidiano como for-
ma de interpretar ou justificar os acontecimentos presentes.
o quarto capitulo avanya ate 2000, concentrando-se nas eleiy6es muni-
cipais daquele ano. Do ponto de vista da pesquisa, estas, simultaneamente,
fechavam um cicio aberto pelo pleito de 1996 e abriam um novo cicio, ja
voltado para as eleiy6es de 2004. 0 procedimento de desdobramento do
etn6grafo acabou sendo utilizado mais uma vez, ja que, como observei aci-
ma, um acidente deixou-me quase imobilizado por cerca de um mes e fez com
43
que Marinho Rodrigues, urn dos agentes mais arivos no processo de partici-
do movimento negro na campanha e1eiroral, aruasse tambem como pes-
quisador de campo. 0 marerial empregado nesse capirulo provem, em sua
maior parte, do excelente rrabalho realizado por Marinho.
o quinto capitulo procede novamente a urn recuo, retornando a 1998
e 1999, e prosseguindo, e claro, com 0 mapeamento das do movi-
mento negro com a politica. Dessa feira, conrudo, a concenrra-se
na e resulrados do carnaval de 1999 - que, do ponto
de visra dos milirantes negros, marcou urn momento fundamental na reto-
mada das arividades dos blocos e grupos negros de Ilheus. 0 material empre-
gado nesse capirulo provem, quase que exclusivamente, do intenso rrabalho
de campo que realizei, principalmente junto ao Dilazenze, entre serembro
de 1998 e de 1999 (0 que inclui, portanto, as nacionais de
1998). Ele revela, de forma muito nitida, como os processos de caprura se
tornam imanentes as atividades de resistencia, ou seja, aquelas para as quais
as pessoas direcionam suas energias e desejos.
o sexto e ultimo capirulo (uma conclusao esra fora de quesrao), por sua
vez, cobre os anos de 2003 e 2004 (esre, em parte, apriori), tomando a pos-
sivel candidarura de Marinho Rodrigues a vereador como no central da tra-
rna descrira e analisada. Tendo passado muiro pouco rempo em Ilheus ao longo
desse periodo, a ernografia aqui empregada foi, quase toda, realizada 'a dis-
rancia', mais uma vez por Marinho Rodrigues, consistindo basicamente nas
fitas gravadas que me enviava e em longos telefonemas durante os quais eu
conversava com e1e e com ourras pessoas em Ilheus.
Finalmente, uma serie de oito apendices visa facilitar urn pouco a leiru-
ra do livro. 0 primeiro, uma especie de glossario de nomes proprios, preten-
de evitar que 0 leitor se perea em uma narrativa povoada de nomes de pessoas,
lugares e 0 segundo reproduz uma "entrevista" que enviei por
escrito, em meados de agosto de 2000, ao Jornal da Cidadania, da ONG
Instiruto Brasileiro de Analises Sociais e Economicas (lEASE), que me havia
encaminhado algumas quest6es relativas a politica dos jovens".
Esse apendice explicita assim, em parte, algumas de minhas poliri-
cas que talvez nao tenham ficado claras ao longo do livro propriamente dito.
o Apendice III apresenta as cinco colunas escritas por Marinho Rodrigues
para 0 Diario de Ilheus, entre ourubro e novembro de 2003. 0 Apendice IV
e uma quase genealogia da familia Rodrigues, tal qual apresentada por seus
proprios membros. 0 quinto apendice busca mostrar, graficamente, a esrru-
44
tura 'segmentat' dos blocos afro de Ilheus. 0 sexto tenta fazet 0 mesmo com
as no munidpio entte 1976 e 2004. Os Apendices VII e VIII, pot lim,
aptesentam, tespectivamente, alguns mapas e fotogtalias que talvez ajudem na
de algumas das pessoas e lugates que apatecem na nattativa.
o leitot observaca, tambem, que as datas que balizam os capirulos sao
anos eleitotais, ou anos de "politica", como se diz em Ilheus e em tantas pat-
tes. Como lembta Michael Hetzfeld (1985: 94, 1992a: 99), a politica, em
getal, e as locais, em particulat, ofetecem uma atena ptivilegiada pata
a e analise das sociais, uma vez que, nelas, as es-
colhas e sao efetuadas de acotdo com padt6es evalotes que, muito
clatamente, sao sempte 'de alguem' e 'pata alguem'. Esses momentos, desse
modo, nao apenas constituem ocasi6es adequadas pata 0 acesso a inumetas
dimens6es da politica e da vida social em geral, como abrem multiplas possi-
bilidades narrativas, que podem destacar as causas e conseqtiencias das elei-
propriamente ditas; a expressao das opini6es, interesses e valores de in-
dividuos e grupos; os dados oriundos da direta; e, principalmen-
te, a dos mecanismos de poder em funcionamento. Varias dessas
possibilidades serao aqui exploradas. Mas 0 leitot devera, igualmente, levar
em conta as conhecidas, ainda que relativas, entre muni-
cipais, estaduais e nacionais. Pois e sem duvida verdadeiro que, ao menos em
munidpios do porte de Ilheus, as primeiras parecem possuir urn poder de
superior, dada a proximidade e 0 assedio por parte de candida-
tos e cabos eleitorais, 0 maior destaque concedido as locais, a exi-
gencia de posicionamentos claros da parte dos eleitores, 0 fato de em geral
terem inicio bern antes das campanhas propriamente ditas, e de produzirem
reordenamentos sociais por meio de e de que se articulam
com os diferentes rerritorios existenciais dos grupos locais. Tudo isso nao deve
fazer esquecer, e claro, que as estaduais e mesmo as nacionais estao
sempre estreitamente com as municipais, seja porque os politi-
cos locais funcionam como cabos eleitorais de outros politicos, seja porque
usam essas para aumentar seu poder no plano municipal ou para re-
suas bases, seja porque urn politico de estadual ou nacional
tende sempre a possuir urn enraizamento municipal.
Vma ultima antes de concluir este prologo ja extenso demais.
Ao contcario de ourras ocasi6es (por exemplo. Goldman e Silva 1998: 29),
neste livro serao urilizados os nomes proprios e os apelidos verdadeiros de
nativos, informantes e colegas. Emparte porque, como observou um/a parece-
45
rista anonimo/a da Revista de Antropologia - a quem imensamen-
te - "0 emprego mecanico de names fictlcios" raramente serve de fato "para
preservar a identidade das pessoas citadas", servindo antes, parece-me, para a
do antropologo. Assim, em sua de Mesrrado, par mim
orientada, Ana Claudia Cruz da Silva modificou todos as names dos perso-
nagens de sua etnografia - "como e de praxe e, principalmente, em de
uma etica da etnografia que exige a anonimato dos informantes" (Silva 1998:
15).31 No polo oposto, mas tambem em Ilheus, Miguel Vale de Almeida (J 999:
132, nota 3) advene que utiliza names verdadeiros: "0 trabalho de campo foi
conduzido sem 'agendas escondidas', sabre assuntos publicos e tendo as meus
interlocutores sido informados da natureza do meu trabalho".
Nao creio, contudo, que nenhuma das duas seja real mente
satisfatoria. No primeiro caso, as personagens da narrativa de Silva nao ape-
nas ficaram alga decepcionados com a ausencia de seus names no "livro",
como, em poucos minutos de leitura, identificaram todos as envolvidos. No
segundo - e ainda que a autor acrescente que a pelos names verdadei-
ros "campana riscos, uma vez que as fronteiras entre a privado e a publico
naG sao consensuais" e que, "por esta razao censurei algumas afirmas:6es pas-
siveis de ferir suscetibilidades" (ibidem) -, e-se vitima de alguma confusao.
1sso porque, par urn lado, e verdade que, alem de nao preservar necessaria-
mente qualquer anonimato, a procedimento dos names falsos, no limite,
eliminar qualquer etnografica de um texto.
32
No caso
deste livro, par exemplo, a terreiro e a bloco que servem de palco para parte
da narrativa desapareceriam enquanto tal, as politicos teriam outros names,
a propria cidade de Ilheus nao deveria existir (par que nao tambem a Bahia
au a Brasil?), e assim par diante. 1sso acabaria par acarretar a perda absoluta
do contexto da analise, introduzindo urn anificialismo que comprometeria
nao apenas a leitura, mas qualquer trabalho posterior a ser realizado nesse
mesma contexto.
Par outro lado, e tambem verdildeiro que, em cenas ocasi6es e para al-
guns informantes, a anonimato deva ser mantido - ainda que, par vezes, eles
proprios exijam, clara au discretamente, que seus names sejam menciona-
dos. Nao creio que haja uma unica para a problema, mas qualquer
repousa, certamente, sabre compromissos eticos que a antropologo deve
assumir e respeitar, respondendo par sua seja perante seus informan-
tes, seja perante seus colegas, e tambem dividindo parcialmente a responsa-
bilidade com seus leitores. Nao creio, ponanto, que a que esteja em jogo se-
46
I
I
I
i
jam as "fronteiras entre 0 privado e 0 publico", tampouco que se trate de
autocensura. A questao verdadeiramente central foi levada ao limite na ten-
dencia atual de exigir 0 "consentimento informado" dos nativos. Importada
das ciencias biologicas (nas quais possivelmente tenha urn sentido e mesmo
urn valor), essa exigencia pressup6e alguns pontos que so podem deixar urn
antropologo no minimo cetico: que, no momento mesmo da 0
pesquisador ja saiba onde devera chegar; que exista esse ser que a antropolo-
gia se dedica a exorcizar ha muiro tempo, a saber, urn individuo racional, cla-
ramente informado das tambem claras, de seu interlocutor igual-
mente racional, e que, com roda a liberdade, decide concordar com a pro-
posta que the e apresentada; finalmente, que 0 consentimento possa liberar 0
investigador de seus compromissos eticos Oa que, no limite, qualquer coisa
pode ser dita uma vez de posse de urn consentimento assinado).
Decidi, assim, utilizar os nomes verdadeiros e eliminar ou em
minha narrativa os eventos e juizos que, a partir da minha experiencia etno-
grafica, acreditei que pudessem vir a ser considerados delicados,
sos ou mesmo ofensivos por e para meus amigos de Ilheus. AIem disso, pro-
curei mostrar 0 texto a alguns dos envolvidos para que me apontassem 0 que
consideravam inadequado. Ciente de que nada disso e perfeito, descul-
pas antecipadamente por qualquer incomodo que eu nao tenha conseguido
evitar.
desculpas igualmente, desta feita ao leitor. por algumas discrepan-
cias que ele certamente encontrara na grafia de nomes, datas e mesmo em
alguns dados tal qual apresemados por este livro e em artigos anteriores (Gold-
man 2000; 2001a; 2001b). Minha unica defesa e dizer que essas pequenas
confus6es nao sao apenas minhas e parecem fazer parte constitutiva da me-
moria dos individuos e grupos envolvidos na narrativa. Como boa parte do
material aqui utilizado provem tambem dessa memoria, e inevitavel que ele
se modifique ao longo do tempo.
NOTAS
I Foi Ramos (1990: 458-459) que sublinhou 0 carater em geraI descontinuo e diacronico das
pesquisas de campo realizadas por antrop6logos brasileiros (ver, igualmente, Peirano 1995).
2 Essa ea for<;a e a fraqueza do primeiro [rabalha escrito poc Miguel Vale de Almeida (1999)
sabre 0 movimento afro-cultural de Ilheus. A riqueza e a diversidade dos discursos sao
registradas, mas aparecem ofuscadas peIo faro de as l'iltimos serem inequivocamente declara-
47
er6es formais de prindpio, prestadas a urn observador muito distante. Em seu segundo texto
sobre Ilheus, Almeida (2000) parece ter percebido 0 problema e tentado restituir urn pouco
da carne e do sangue da vida local. 0 problema e que a simples justaposierao dos discursos
registrados, notlcias de jomal, correspondencia pessoal do antrop6logo, outras ernografias-
tudo intercalado por trechos (que aparecem em outra fome tipogdfica) nos quais Almeida
fomece sua interpretaerao do material, bern como tece consideraer6es te6ricas mais gerais -
produz urn resultado urn pouco decepcionante. Em primeiro lugar, e mesmo que seja feito 0
reconhecimento das fomes, na maior parte do texto e dificil saber precisamente em que pon-
to 0 antrop610go toma a palavra de seus informantes ou colegas. Alem disso, 0 uso excessivo
de material nao elaborado compromete muito a inreligibilidade que 0 texto pretende confe-
rir, eleva 0 autor a nao checar algumas das informaer6es recebidas e a aceitar sem problema-
tizaerao lapsos normais dos informantes, gerando imprecis6es etnogdficas. Sobre 0 livre de
Almeida (2000), ver, tambom, a excelente resenha de Vasconcelos (2003).
30 que significa. tambem, que as vers6es, opini6es e inrerpretaer6es nativas sobre as ativida-
des dos poHticos sao aqui simplesmente reproduzidas. sem implicar, evidenremente, nenhum
julgamenro de fato ou de valor de minha parte a respeito dos eventos e personagens aos quais se
referem.
4 "Nunca se da 0 caso de que os 'nativos' - assim, no plural- tenham alguma crenera ou ideia:
cada urn deles tern suas proprias ideias" (Malinowski, apud Magnani 1986: 130).
5 Ver, tambom, Veyne (1978: 22-23; 85-86).
6 Jaco Santana Uamilton Galdino Santana) e urn artista pIastico que se dedica aelaboracrao
de lindissimos m6veis nisticos e ecol6gicos. Nascido em Caravelas, participou do movimen-
to cultural desta cidade (ver Mello 2003), bern como da se"o local do PT ato 1996, quando
se mudou para Ilheus. Suas conceps:6es e posier6es poHticas sao, no fundo, muito parecidas
com as minhas, donde 0 fato de aparecerem pouco neste livro - ao menos de forma explkita.
Porque, na verdade, Jaco oi fundamental para sua redaerao, nao apenas em funcrao de nossa
amizade, mas tambem em virtude das imimeras informaer6es que me forneceu e das longas e
divertidas conversas em que analisavamos a poHtica ilheense e 0 movimento negro da cidade.
7 E basta estender ao estudo dessas mediaer6es a objeerao levantada contra a possibilidade de
identificas:ao com os nativos para que a ernografia se veja reduzida a urn exerdcio p6s-mo-
demo narcisista e niilista no qual 0 antrop610go se limita a falar de si mesmo e da impossibi-
lidade de ter acesso ao 'outro'.
8 A explicaerao hist6rica tern urn sentido banal de compreensao, ou seja, pretende apenas
"mostrar 0 desenvolvimento da intriga, fazer compreende-Io", enunciar 0 "resumo da intri-
ga" (Veyne 1978: 67-68).
9 Ou, nas palavras de Jacques Donzelot (1976: 172), trata-se de deixar de perguntar "0 que
ea sociedade, pois isto eabstrato e nao leva alem de urn conceito geral. Pergunra-se antes:
como e que nos vivemos em sociedade? Esta euma questao concreta: onde vivemos? Como
ocupamos a terra? Como vivemos 0 Estado?"
10 Como escreveu Levi-Strauss (1954: 398-399), em antropologia trata-se sempre de atingir
"urn nlvel em que os fen6menos conservem uma significaerao humana e permaneeram com-
preenslveis - intelecmal e sentimentalmente - para uma consciencia individual que nao en-
48
contra jamais em sua existencia hist6rica objetos como 0 valor, a rentabilidade, a produtivi-
dade marginal au a maxima". A esses conceitos certamente poderiamos acrescen-
tar a eleiror independente, a escolha radonal au a democracia ideal.
J1 Epor isso que 0 brilhante trabalho de Richard Graham (1997) sabre a clientelismo no
Segundo Reinado brasileiro e tao parecido e, ao mesmo tempo, tao diferente do que fazem as
antrop610gos. Interessado nas perspectivas nativas sobre a poder enos significados dados as
a(joes politicas par aqueles mesmos que as executavam - bern como em "entender como a
poHtica apareda aqueles que a exerciam" (Graham 1997: 16) -, 0 autor s6 tern acesso aos
documenros (no casa, carras e correspondencias em geral) deixados pelas elites, a que, evi-
dentemente, s6 permite a dos pontos de vista dominantes. Como observa Favret-
Saada (1981: 336), essa talvezseja a sina do hisroriador, uma vez que, "nos arquivos, a 'povo'
e falado mais do que fala, aparecendo como 0 objero do discurso administrativo, nao como
o sujeiro de urn discurso autonomo". E talvez seja preciso, como pregava Michelet, perscru-
tar - mas como? - "'as silencios da hist6ria', pois muta(joes essenciais se produzem e nao sao
registradas nos arquivos" (idem: 354). Para uma outra posi(jao a respeiro das rela(joes entre
pesquisa de campo e pesquisa em arquivos, ver Giumbelli (2002).
12 Para as rela(joes entre 0 modelo estruturalista e as posi(joes de Deleuze e Guattari, ver
Goldman (1999: 80).
13 Em geral, complementam as autores, assume-se 0 ponto de vista da maioria, a que "pode
ser visro em todas as opera(joes, eleirorais au outras, em que se concede a poder de escolha,
com a condi(jao de que a escolha permane(ja confocme aos limites da constante" (Deleuze e
Guattari 1980: 133). Sabre essa questiio, ver Abteu (2003), em especial a capitulo 7.
14 "Fracassaremos sempre em passar par negro ou indio, mesmo par chines, e nao e uma
viagem aos mares do suI, poc mais duras que sejam as condi(joes, que nos fad transpor 0
mum, sair do buraco au perder a rosro" (Deleuze e Guattari 1980: 231).
"Ver Deleuze e Guattari (1980: 128-129; 131-136; 356-361; 586-588).
16 Este processo - que os autores denominam "dupla captura" (Deleuze e Pamet 1977: 8),
"duplo-devir" (Deleuze e Guattari 1980: 357; 470; 644) au "bloco de devir" (idem: 360)-
talvez sirva para lan(jar mais luz sabre as complexas rela(joes entre ern6grafo e nativos do que
as lugares-comuns repetidos, tanto acerca da objetividade cientifica quanta da auroridade
etnografica.
17 Ver, tambem, Favret-Saada e Contreras (1981).
18 Favret-Saada (1977) enumera, ainda, outros obscaculos ao trabalho do antrop610go: a si-
milaridade cultural excessiva do etn6grafo com 0 grupo estudado; a concentra(jao da inves-
riga(jao nas elites; a ado(jao da nO(jao de cren<;a; a hip6tese de que tudo se esclarece uma vez
remetido ao 'social'; os ideais de 'objetividade' e 'cientificidade'. Nao ede admirar, ponanto,
que seu trabalho tenha suscitado rea(joes tanto na mfdia - chegando a ser batizada de "a fei-
ticeira do CNRS" (Centre National de la Recherche Scientifique) (Favret-Saada 1989: 112)
- quanro na academia, onde urn colega chegou a sugerir que a CNRS deveria cancelar sua
balsa (Favret-Saada 1977: 287).
19 Na mesma epoca. urn colega, etn61ogo, contou que ouvira dizer que eu abandonara a an-
tropologia para me tamar urn cientista poHtico.
49
r
I.
I
'I
II
Ii
I:
!
20 No sentido preciso em que Foucault (l984a: 59) sustenta que seu trabalho sobre 0 aprisi-
onamento visava tornar a prisao "inteligfvel e, entao, criticavel". Fora isso, este livro preten-
de adotar, sobre a polftica, uma perspectiva antropol6gica absolutamente nao normativa,
amoral mesmo, 0 que nao significa, evidentemente, anti-etica.
21 Tania Stolze Lima chamou a minha atenc;ao para este ponto crucial e, mais uma VeL, a ela
agradec;o. Por outro lado, uma interpretac;ao mais simpatica a Latour poderia insistir, talvez,
no fata de que 0 termo "central" deveria ser entendido no sentido em que uma estac;ao ferro-
v i a r ~ a , por exemplo, e dita 'central', ou seja, simplesmente por possuir urn maior numero de
conex6es em uma rede.
2Z Ji em 1985, Joanna Overing observava a necessidade de moclificas:6es em nosso vocabuIa-
rio para nos referirmos aos saberes indigenas, deixanclo de falar apenas em cosmologias e
represemac;6es ou concepc;6es para tef a coragem de dizer filosofias e epistemologias (Overing
1985: 23). Ver, tambem, Viveitos de Castto (2003).
2} Observemos, de passagem, que as grandes divis6es naG se limitam ao plano ontologica, no
qual aflrmam a existencia de 'tipos' distintos de sociedade. Elas podem, tambem, operar nos
pIanos epistemo16gico (supondo que formac;6es sociais diferentes devam seT tratadas por sa-
heres distintos) ou meSilla metodo16gico (em que imaginariam a existencia de metodos Sli-
postamente mais adequacios para cliversas formas de sociedacle). Ver, tambem, Lima e Gold-
man (1998).
24 Voltaremos a esse ponto no segundo capitulo.
25 Ver, em especial, Swattz et alii (1966) e Swattz (1968).
"Vet, entte outtoS, Palmeira (1991; 1992), Palmeira e Heredia (1993; 1995), Palmeira e
Goldman (1996), Batteita e Palmeira (1998). Ja em 1990, Joan Vincent intitulou a primei-
ra parte de seu enorme handbook sobre antropologia poHtica "The Anthropology ofPolitics".
E curioso, contudo, que ela tenha utilizado essa expressao para designar as contribuic;6es mais
antigas (ate 1940) e reservado 0 dtulo "Political Anthropology" para a antropologia posteri-
or. Na reuniao comemorativa do qiiinquagesimo aniversario do Departamento de AntropO-
logia da Universidade de Manchester, em 1999, urn dos paineis foi denominado The
Anthropology of Politics and the Politics of Anthtopology.
"Como advettem Hetmet (1978: 17) e Rouquie (1978: 170), e preciso livtar-se de todo
"etnocentrismo eleitoral", em especial daquele "liberal-pluralista", e esforc;ar-se por captar as
representac;6es dos agentes. As anaIises de nosso sistema politico, de fato, costumam com-
partilhar com algumas representac;6es nativas uma tendencia a apreciar sistemas realmente
existentes, confrontando-os, explicita ou implicitamente, com 'casos' ou 'modelos'. Na pri-
meira alternativa, costuma-se supor que, em algum lugar (nos Estados Unidos, na Escandi-
navia, em urn passado glorioso ou em urn futuro desejado) a democracia funcionaria talcomo
dizem que funciona; na segunda, sup6e-se urn padrao ideal, a qual, mesmo que nao se realize
jamais, serve de parametro para aferir 0 grau de democracia dos regimes efetivamente em
funcionamento. Como lembra Palmeira (1992: 30), comparac;6es sao uteis, mas devem ser
efetuadas de modo preciso entre contextos estudados com a mesma profundidade etnogdflca.
28 Aqui parece encontrar-se a limite de alguns interessantes trabalhos escritos sobre as rela-
c;6es entre cultura e politica. Escrevendo sabre novas formas de movimentos sociais que bus-
50
cam articular cultura e polftica, Dagnino (2000: 87), por exemplo, ap6s observar que "existe
hoje no Brasil uma proliferac;:ao de microexperiencias que nao podem ser ignoradas, pois
revelam possibilidades importantes de mudanc;:a", reduz imediatamente tais experiencias "ao
processo de construc;:ao de cidadania" (ibidem) e a uma "disputa entre concepc;:6es alternati-
vas de democracia e da arena politica" (idem: 79), quando se trata. evidentemente, de algo
mais profundo, de disputas em torno de concepc;:oes de vida alternativas. Da mesma forma,
a tentativa de Alvarez et alii (2000: 29-30) de alargar 0 sentido da politica, a fim de retira-Io
da esfera exclusiva do Esrado e estende-Io aos movimentos sociais, esbarra na absoluta falta
de atenc;:ao as formulac;:oes nativas e e sempre conduzida do ponto de vista do observador.
29 Algumas ernografias recentes testemunham essa posic;:ao. Ver, por exemplo, Magalhaes
(1998) e Chaves (2003). Ver ainda, em especial, Borges (2004), que apresenta, de forma
exemplar, a imbricac;:ao da politica e da vida mais cotidiana das pessoas - reduzindo assim,
ernograficamente, 0 alcance da bela f6rmula de Norbert Elias por e1a mesma citada: "a pala-
vra politica, meramente, desvitaliza a experiencia" (Borges 2004: 13).
30 Trata-se do filme Intriga Internacional (North by Northwest). Como explicou 0 diretor
em entrevista a Franc;:ois Truffaut, foi necessario desdobrar 0 vitio do filme em tres persona-
gens distintos, de tal forma que urn pudesse ser sedutor enquanto os outros dois dividiam 0
carater "sinistro" e "brutal" que os viloes devem necessariamente apresentar (Hitchcock e
Truffaut 1986: 66). Eclaro que, em Ilheus. a divisao nao poderia ser nem tao completa, nem
tao maniqueista: a possibilidade de incluir ate mesmo meu auxiliar de pesquisa na observa-
c;:ao s6 foi possive1 em func;:ao de urn certo tipo de participac;:ao; da mesma forma, Paulo reco-
lheu precioso material ao operar, muitas vezes, como observador, e, bern mais tarde, escreveu
uma dissertac;:ao de Mestrado sobre 0 porto de Ilheus no contexte cia crise regional (Santos 2001).
31 Se adissertac;:ao de Mestrado de Ana Claudia Cruz da Silva (1998) e aqui citada com muito
mais que sua tese de Doutorado (Silva 2004, onde aurora, alias, uriliza nomes
pr6prios verdadeiros), isso se deve ao fato de que a ultima foi escrita quase simultaneamente
a este livre. Assim, e mais uma vez, eu gostaria de reconhecer a importancia da tese de Ana
Claudia para meu proprio trabalho.
32 Como Silva mesmo admite, a regra do anonimato que adota: "[...] vale apenas para as pes-
soas e, ainda assim, para as nao muito publicas. Dadas as peculiaridades de Ilheus, ocultar
seu nome seria desmontar toda a argumentac;:ao. 0 meSillO acontece em relac;:ao as entidades
estudadas na cidade: trocar seus nomes provocaria a perda do sentido de uma serie de formu-
lac;:oes e informac;:oes importantes que se encontram no texto. Assim, torna-se muito facil,
para quem conhece urn pouco 0 campo onde trabalhei, descobrir a quem estou me referin-
do" (Silva 1998: 15 - grifo da autora).
51
I
CAPfTULO 1
2002: MEMORIAL DA CULTURA NEGRA DE ILHEUS
No dia 6 de dezembro de 2002, Jabes Ribeiro nomeou Gilmario Rodri-
gues Santos para 0 cargo de administrador do Memorial da Cultura Negra de
I1heus, no litoral sui da Bahia.
Jabes, como e conhecido na cidade, era, naquele momenro, e pela ter-
ceira vez, prefeito de I1heus: eleito, primeiramenre, em 1982 para urn man-
dato de seis anos; em 1996 venceu novamenre as e foi reeleito no
ano 2000 - 0 que significa que, ao longo de 22 anos, governou a cidade por
quatorze. Se acrescenrarmos que, enrre 1989 e 1992 - enquanro Jabes ocu-
pava a Secretaria Estadual do Trabalho no governoWaldir Pires e, depois, uma
cadeirade deputado federal-, I1heus foi governada por urn correligionario,
Joao Lirio, podemos conduir que Jabes comandou a politica ilheense por
dewito dos ultimos 22 anos.
Gilmario Rodrigues Sanros - Marinho, como e conhecido por todos -
era, nesse momenro, 0 presidenre do Grupo Cultural Dilazenze e ex-presi-
denre do Conselho das Enridades Afro-Culturais de llheus (CEAC ou
CEACI). 0 Dilazenze faz parte de urn conjunro de grupos autodenominados
"blocos afro". Organizados nos moldes dos de Salvador (dos quais 0 lie Aiye
e 0 Olodum sao provavelmenre os mais conhecidos), esses blocos, alem de
desfilarem no carnaval, possuem outras que vao desde p610 de
de jovens negros em busca de diversao ate 0 que denominam "tra-
balho social" com comunidades carenres. Marinho, alem de ter sido urn dos
fundadores do Dilazenze em 1986, era presidenre do grupo desde 1988 e
participava - como vice-presidenre, presidenre e diretor - dos conselhos de
entidades afro desde que 0 primeiro fora criado em 1989,0 que significa que
esta no cenrro do movimenro negro de llheus ha quase 20 anos. I
A cerim6nia, simultaneamenre de e posse, ocorreu na Asso-
Desportiva 19 de situada na rua de mesmo nome, transversal
11 Avenida ltabuna, 0 mais importanre acesso rodoviario a I1heus. A Rua 19
de fica em local relativamenre pr6ximo ao cenrro da cidade e e, ao
mesmo tempo, urn dos inumeros caminhos que conduzem ao bairro da
Conquista, uma das principais areas de da negra de
53
Ilheus e sede da maior parte dos grupos que comp6em 0 movimento negro
da cidade, inclusive 0 Dilazenze.
Fundada na decada de 1960, a Associa<;:ao 19 de Mar<;:o e adminisrrada
por membros da familia negra que a criou e que are hoje e sua proprieraria.
Trara-se, aparentemente, do unico remanescente dos varios clubes de domino
exisrenres no passado em Ilheus. 0 domino e urn jogo extremamente popu-
lar em todo 0 sui da Bahia, e a 19 de Mar<;:o ainda organiza torneios, contan-
do hoje, dizem, com aproximadamente novecentos associados (que ja teriam
sido quase 1.800). Alem dos campeonatos, costuma ser servida, aos sabados,
uma famosa feijoada, regada a cerveja e, e claro, jogo de domino. 0 clube
promove tambem bailes e serestas, mas a verdade e que nenhuma dessas ati-
vidades e realizada com a freqiiencia que supostamente tinham no passado.
Nem a familia que fundou e dirige a associa<;:ao, nem seus associados - rodos,
em sua esmagadora maioria, membros da enorme popula<;:ao negra e pobre
de I1heus -, possuem recursos para uma boa manuren<;:ao do proprio predio,
que se achava bastame abandonado quando, em maio de 2000, a Prefeitura
decidiu arrendar e reformar 0 andar terreo do sobrado - 0 mais danificado e
onde nada mais acontecia - para ai instalar 0 recem-criado Memorial da
Cultura Negra de Ilheus.
2
A cria<;:ao desse Memorial, bern como a nomea<;:ao de urn dos principais
Iideres do movimemo negro de I1heus para administra-Io, constituem uma
especie de pomo culminante de urn longo processo iniciado quase dez anos
antes, quando, por ocasiao da campanha para as e!ei<;:6es municipais de 1992,
prometeu-se e desejou-se 0 que era entao conhecido como Centro Afro-Cul-
tural de Ilheus. Esse processo, de alguma forma, condensa as re!a<;:6es entre
parte do movimento negro da cidade e os politicos que a governam e, nesse
sentido, serve como uma especie de laboratorio em que e possive! observar,
de forma mais geral, como se dao concretamente as re!a<;:6es entre politicos
de todas as esferas e e!eirores de rodos os tipos. Em outros termos, a historia
do Memorial oferece a oportunidade de observar e analisar parte do funcio-
namento empirico do nosso sistema politico, a democracia representativa. E
e disso, em ultima instancia, que trata este Iivro.
A cerimonia de nomea<;:ao e posse do administrador do Memorial foi
acompanhada por diversas auroridades municipais, por politicos governistas
e por membros do movimento negro de I1heus. Os discursos proferidos na
ocasiao, bern como as tramas que antecederam e sucederam 0 evento, reve-
lam bern que 0 que estava em jogo nao se limitava - nem temporal, nem
politicameme - ao aro que estava sendo formalmente realizado. Desde 0 co-
54
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,

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0 prefeito ]abes Ribeiro assumiu pessoalmente 0 comando da cerimo-
nia: de microfone em punho, convidou para a mesa as pessoas que deveriam
compo-la, e deu imediatamente inicio a seu discurso, no qual, logo ap6s as
de praxe, declarou que "a unica coisa que nao posso fazer e desar-
ticular 0 movimento afro de Ilheus". Vale a pena, pois, reproduzir, ligeira-
mente edirado, 0 discurso do prefeiro:
"0 carnaval do pr6ximo ano ja esta definido e organizado. 0 espa,o do movi-
menta afro, 0 espac;o dos movimentos organizados, efundamental. E a volta
do carnaval de fua, das nossas talzes, e isso esta ligado a toda a nossa hist6ria.
A partir dar, surgiu a ideia de transformarmos esre espa,o em urn espa,o dedi-
cado a urn encontro de todos aqueles que tern uma rela<;ao pr6xima com esta
cultura tao imporrante no nOSSD pals, no nosso estado e no nOSSD municipio.
Estamos come,ando, e cabe ao Conselho das Enridades Mro-Culrurais a com-
petencia de ir buscar la fora os recursos, de articular, de dar as condi,oes para
que isso funcione. Eu quem dizer a voces que estoll muira satisfeito e
que nos vamos assinar hoje aqui dais aros: urn prorocalo de que
ohjetiva dar uma demonstra<;ao clara de que queremos continuar na parceria e
trabalhar com 0 CEAC. Esse proroca1o vai autorizar a assinatura de urn con-
venio que sera assinado em janeiro, ja que, em fun,ao da lei de responsabilida-
de fiscal. nao podemos assinar urn convenio no roes de dezembro, final do
exerdcio ors:amentario. Esse convenio sera de doze meses, naturalmente pror-
rogaveis, mas tudo vai depender muito da gestao e da unidade de voces, da
capacidade de somar. Porque quando a gente soma, a gente ganha; quando a
genre divide, a genre perde. Enesse sentido que vou pedir ao secreta.rio que
leia 0 protocolo de inten,oes para assinarem 0 prefeiro de llheus e 0 presidente
do CEAC:
'Protocolo de inten,oes: 0 Munidpio de Ilheus e 0 Conselho das Entidades
Mro-Culturais, representados, respectivamente, pelo prefeito Jabes Ribeiro e
pelo presidente Jacks Rodrigues dos Santos, resolvem firmar 0 presente proto-
colo de intenc;6es para assinatura de convenio com vigeneia a partir de janeiro
de 2003, objetivando estimular 0 resgate da cultura afro nos seus mais diver-
sos aspectos, afirmando a contribui,ao africana na forma,ao de nossa brasilidade
e procurando eferivamente constfuir uma soeiedade democratica, justa e soli-
daria, onde haja emprego e renda para rodos, respeiro adignidade humana,
sem qualquer tipo de preconceito de cor, de religiao e de nacionalidade. llheus,
6 de dezembro de 2002'.
Tambem vamos assinar urn decreta que 56 esta seudo assinado agora em fun-
c;ao cia autorizac;ao cia Camara dos Vereadores - e quero aqui, mais uma vez,
ressaltar 0 papd, a importancia, cia nossa bancada, pais eu 56 posso assinar isso
aqui depois que a bancacla aprovou a reforma administrativa que cia condic;6es
55
I
acriac;ao de cargos, porque cargo 56 pode ser cciado por lei. Esse decreta aten-
de a uma decisao do eEAC, ramada em uma reuniao que tivemos aqui, que
indicou para ser adminisrrador do Memorial da Cultura Negra nosso compa-
nheiro Gilmario Rodrigues Santos, conhecido como Marinho. No convenio
que vamos fazer, tambem colocaremos adisposic;ao 0 nome do professor Luiz
Carilo para ajudar nas promo<;6es da coorclenac;ao do projeto, nas oficinas,
enfim, naquele trabalho que a gente quer que acontec;a aqui. Porque nao adianta
rer 0 Memorial e nao ter nada. Nesse momento, eu vou assinar 0 decretD em
que 0 governo de Ilheus indica Marinho Rodrigues Santos para 0 cargo de
administrador do Memorial. Esse eurn cargo comissionado, porranto eurn
cargo de do prefeito.
Eu e espeto que este que ele de cerro. Enquanto eu for
prefeito, vou ajudar, esteja prefeito, esteja aqui. esteja em Dutro lugar, eu vou
ter isso aqui como uma coisa que comec;ou conoseo, com 0 apoio de genre
importante. gente que gosta que as coisas ocorram em Ilheus. E born lembrar
que nesse Memorial tivemos a do senador Antonio Carlos, do gover-
nador eleito Paulo Souto, de Cesar Borges. 0 que eu espero e que 0 CEAC -
e 0 CEAC sao todas as entidades, certo? - tenha a competencia que ja tern
demonstrado naquilo que tern feito para, em nome da unidade, ter capacidade
de elaborar projetos, propostas de defesa dos interesses da nossa comunidade".
Com essa conclama<;ao aunidade e ao trabalho, Jabes Ribeiro passou a
palavra ao presidente do Conselho das Entidades Mro-Culturais, Jacks Rodri-
gues, que, em poucas palavras, agradeceu ao prefeito, parabenizou 0 admi-
nisrrador Marinho Rodrigues (com quem nao tern qualquer de pa-
rentesco) e declarou sua enorme felicidade emver se "realizar urn sonho" depois
de apenas urn ano de sua gestao afrente do Conselho: "porque isro aqui e urn
sonho, um sonho para todas as entidades, que estavam desagregadas". Jacks
aproveirou, tambem, para agradecer ao chefe da Divisao de Esporres, "pro-
fessor Gurita, que e negro e e um advogado do CEAC, e que em muitas reu-
nioes ouve 0 pessoal dizer que ele e 'advogado dos negoes'. E e mesmo!" Gurita,
que tambem parricipa do movimento negro, agradeceu silenciosamente eJacks
encerrOU seu discurso sustentando que "a parceria com a Prefeitura esta dan-
do cerrO e jamais vai se acabar!"
Nesse momento, houve cerra movimenta<;ao para desfazer a mesa, en-
cerrando a cerimonia e dando inlcio a do bale do Dilazenze e
ao coquete!' Adriana Ribeiro, esposa do prefeito, lembrou, entretanto, que 0
novo administrador nao apenas desejava, como devia dizer algumas palavras.
Marinho Rodrigues, ap6s agradecer ao prefeito por sua nomea<;ao e posse,
lembrou que 0 "cargo e de grande imporrilncia e de uma responsabilidade
56
muito grande" e adorou 0 mesmo tom de busca da unidade do final do dis-
curso de Jabes e da inrervens:ao de Jacks:
"Essa responsabilidade nao e so minha, mas minha, do presidente do CEAC,
dos presidentes das entidades filiadas ao CEAC, de todos nos. Porque a luta
foi nossa e a indicac;ao foi feita pDf voces. Porque voces viram em mim uma
pessoa cia confian<;a de voces. Spero que eu realmente possa atender aos anseios
de todos voces, com toda a humildade, com toda a experiencia que adquiri em
quase 20 anos de movimento negro de Ilheus, movimento que ja esta comple-
tando 25 anos em nossa cidade, desde a funda,ao do bloco Le-Gue DePa, do
bloco Miny Kongo, desde as pessoas baluartes da cultura afro na nossa cidade.
Pessoas como Mario Gusmao e Veludo, fundador do Miny Kongo, que nao
estao mais junto a nos; pessoas que ainda estao do nosso lade, como 0 profes-
sor CarHo, que, de fepente, depois de tantos anes, volta a trabalhar com 0
movimento cultural da nossa cidade. Pessoa a quem eu agrade,o por ter me
ajudado a ser 0 que eu sou hoje. Porque foi no inicio do Le-Gue DePa, acom-
panhando minha mae, que esta presente aqui, que eu aprendi muito. Luiz
Carilo, pessoa que admiro desde essa epoca, pela sua seriedade, sua sincerida-
de, pelo profissionalismo em tudo 0 que faz. Entao, tenho certeza que, com
toda a humildade, vamos conseguir transformar esse Memorial da Cultura
Negra em urn espac;o vivo, ativo, trazendo atividades que realmeute passam
dar, nao 56 ao turista, mas principal mente as pessoas cia nossa cidade. urn es-
pac;o de lazer, entretenimento e comercializac.;:ao - porque as lojinhas estao af,
vao funcionar de segunda a sabado. 0 restaurante tambem, com comidas tipi-
cas, show folclorico. Enfim, nos pretendemos transformar isto aqui em urn
espac;o vivo, urn espac;o atuante. Prova disso eque vamos ter agora uma peque-
na apresenta,ao do espetaculo Ifii, do Bale Mro do Dilazenze, para abrilhantar
esta noite, que euma noite muito importante e vai ficar marcada na historia
do movimento afro-cultural de Ilheus. Muito obrigado".
Antes da apresentas:ao do bale do Dilazenze, 0 prefeito ainda teve tem-
po para lembrar que "em verdade" fora Adriana Ribeiro, sua esposa, a "gtan-
de defensora do projeto" do Memotial, pedindo a todos uma salva de palmas
para ela, e anunciando 0 bale, cuja apresenta,ao devetia ser acompanhada,
concluiu, "tomando uma cervejinha e comendo um satapatelzinho".
***
Sublinhemos, entao, os pontos enfatizados por todos os participantes
mais ativos na cetimonia. Sao estes pontos que permitirao acompanhar a tede
temporal e politica da qual a nomeas:ao de Matinho faz parte, assim como
57
justificar as longas Observemos tambem, preliminarmente, que
a faz parte de temporalidades e politicas relativamente heteroge-
neas, as quais deverao, adiante, ser exploradas em sua heterogeneidade.
o prefeito, como vimos, fez questao absolura de ressaltar a importancia
da unidade do movimento afro de Ilheus, evocando 0 CEAC; enfatiwu, igual-
mente, a importancia do "Carnaval Cultural"3 da cidade; ao nomear Mari-
nho, frisou que seu nome havia sido indicado pelo proprio movimento ne-
gro; evocou a historia recente do Memorial, mencionando 0 nome de im-
portantes politicos que por hi haviam passado; e ofereceu 0 nome de Luiz
Carilo para "ajudar" na Os pontos mencionados pelo novo
administrador (e, em parte, pelo presidente do CEAC) foram quase os mes-
mos, ainda que, e claro, com enfases diferentes: historia do movimento ne-
gro de Ilheus, importancia do CEAC, historico do Memorial e elogios a Luiz
Carilo.
Como toda cerim6nia, a do administrador do Memorial da
Cultura Negra de Ilheus apresenta pelo menos dois aspectos complementa-
res: foi urn ato performativo, no qual Marinho Rodrigues efetivamente pas-
sou a ocupar urn cargo de e urn ato simb61ico (no sentido fraco do
termo), no qual uma serie de conflitos, manobras, desejos e poderes
foram, ao mesmo tempo, representados e sob a linguagem fot-
mal dessas Trata-se entao, inicialmente, de reconstituir 0 con-
junto das tramas que conduziram e foram encenadas na cerim6nia - recons-
que, espero, a tomar mais inteligfvel para 0 leitor 0 cenario
completo que esra aqui sendo apresentado e, em parte, analisado.
Aprimeira coisa a lembrar e que, se a Desportiva 19 de
existe desde meados da decada de 1960, e se 0 movimento negro apareceu
em Ilheus no infcio da decada de 1980,4 foi apenas em maio de 2000 que a
perspectiva de esse ser utilizado para as atividades dos grupos negros
da cidade a ser aventada. Mais precisamente, essa possibilidade foi
levantada pela primeira vez, salvo melhor jufzo, no dia 2 de maio de 2000,
por ocasiao de uma reuniao entre 0 secredrio municipal de e
os dirigentes dos blocos afro. Marinho Rodrigues foi entao convidado pata
uma nova reuniao a fim de discutir 0 assunto. Esta nunca chegou a realizar-
se, mas trIOs dias mais tarde, em urn encontro sobre outro tema, urn alto fun-
cionario do setor de turismo da Prefeitura (que, em Ilheus, e administrado
por uma empresa, a Ilheustur, que tambem trata da area dita "cultural") falou
de uma "casa de cultura afro" a ser implementada na 19 de Mesmo 0
58
esrranho nome "Memorial" foi sugerido pelo secrerario (em acordo com
Gurira), e, quando os dirigenres negros argumenraram que algo como "Casa
da Culrura Negra de Ilheus" seria melhor, ouviram que 0 nome ja havia sido
divulgado e que, ponanro, era melhor que permanecesse inalrerado.
No dia 19 de maio, a Prefeirura organizou uma cerimonia de assinatura
de um conrraro de aluguel do andar rerreo da monrando, para
isso, um palanque dianre do predio. Algumas faixas foram colocadas em frenre
ao local: "Obrigado Jabes pelo Cenrro de Culrura Negra" (assinada pelos
"moradores da Avenida Irabuna"); "Memorial da Culrura Negra: Resgare e
do Mundo Afro"; "Jabes e Ax' (assinada pelas "enridades afro");
e assim por dianre. Na de dirigenres das enridades negras, de varios
sacerdores do candomble, de secrerarios municipais e de diversos vereadores,
o prefeiro Jabes Ribeiro anunciou solenemenre a assinatura do conrraro. "Tudo
isso em 1997, quando nos resgatamos 0 Carnaval Cultural de Ilhe-
us", lembrou Jabes, que prosseguiu afirmando que esse resgate
"[...] afirmou Ilheus pela sua historia, pela sua cultura, pela da sua gente.
llheus gosta dos trios elerricos, Ilheus gosta dos grandes cantotes que aqui vern,
do llheus Folia, mas Ilheus gosta mesmo e do Carnaval Cultural, quando 0
pova, como verclacleiro artista, desfila pelas ruas, mostranclo anossa talTa, anossa
fOf/ra, a nossa energia, a inte1igencia dos ilheenses construicla ao longo de roda
uma historia. Carnaval Cultural de 97, Carnaval Cultural de 98, Carnaval
Cultural de 99, Carnaval Cultural de 2000, os blocos afro, os afoxes, enfim, a
beleza da cultura construida ao longo de tantos anos. A cultura que veio da
Africa. des nossos ancestrais, dos nossos antepassados, a cultura da ra<;a negra,
que representa aquilo que ha de mais forte, poderoso, na cultura deste pais.
Mas nos nao podiamos ficar apenas no Carnaval Cultural, era preciso mais,
era precise avans:ar mais. Eu solicitei ao secretario de que pilo-
tou de forma competente 0 Carnaval Cultural, que nos pudessemos reunir todos
os que participam desse carnaval, que representam aquela beleza que a genre
ve nos bloeDs. nas manifesra<;6es mais espontaneas, mais bonitas, que entusias-
mam toda a popula<;ao. Era preciso reunir este pessoal nao apenas no carnaval,
mas 0 ano inteiro. Tivemos a sensibilidade desse grande ilheense, desse !ider
comunitario, desse homem simples, mas rico do ponto de vista de seus ideais,
da sua vontade de ver Ilheus crescer, que e nosso amigo Esmeraldo. a quem
pe<;o uma salva de palmas, para que aqui, na Associa<;ao Desportiva 19 de
MarlTo, que sempre esteve adisposilTao das boas causas, pudessemos satisfazer
a necessidade de termos urn espa<;o para que a cultura de llheus, expressa por
todos os movimentos afro. pudesse ter seu espalTo. ter seu local. Porque tenho
certeza de que, se 0 Carnaval Cultural de 2000 foi urn sucesso, 0 de 2001 sera
59
muito mais brilhante a partir dessa iniciativa. E aqui, na 19 de Mar<;o, eu que-
ro dizer a voces todos que 0 que eu puder fazer para ajudar a fortalecer voces eu
farei. Para que voces, quando cheguem na avenida, possam entusiasrnar, mui-
to mais ainda do que ja tern feito ate agora, os ilheenses e os turistas. Defender
a culrura e urn dever de qualquer governo, defender a culrura e urn compro-
misso com a vida, com a historia, com 0 passado, com 0 presente e com 0 fu-
turo. Eu espero que os blocos que aqui estao, os pais-de-santo, maes-de-santo,
essas mulheres que fazem a hisroria de Ilheus e consrroem a cultura de Ilheus
com a sua arte, com sua re1igiao. com sua fe, com sua for<;a [... ]. Nesse sangue
corre 0 sangue das origens de tantos e tantos que aqui constru(ram esse nosso
pais. Portanto, nos vamos dizer aos turistas que venham a este espa<;o assistir,
participar, prestigiar essa riqueza que Ilheus tern e que precisa mostrar cada
vez mais. Eu quero, ao assinar esse termo de convenio entre 0 Municipio de
Ilheus e Desporriva 19 de quero ler apenas a clausula pri-
meira, que diz que '0 objerivo do presente convenio e a da sede da
19 de por entidades que representama cultura negra de Ilheus
e constituirao 0 memorial desta, ao mesmo tempo que se incumbirao de
pesquisar e resgatar a cultura em suas diversas manifesta<;6es, e a hist6ria, sem-
pre objetivando a social e po[(tica de nossos descendentes afro'. Esta
e a clausula fundamental deste convenio que assino. Patabens, Ilheus! Viva a
cultura negra! Viva 0 movimento afro! Voces tern 0 meu apoio, 0 meu com-
promisso permanente".
Apos alguns agradecimemos, proferidos pelos propriera.rios daAssocia-
Desportiva 19 de e por duas represemames de terreiros de can-
domble, a palavra foi passada a Marinho Rodrigues, que, na qualidade de
representame dos blocos afro de Illteus (e, nesse momento, presideme do
CEAC), lembrou que a cidade possu!a uma "tendencia para a questao afro,
para a questao dos blocos afro", cltamou 0 local de "Casa de Cultura" e agra-
deceu ao prefeito, dizendo que esperava que
"[...] juntos possamos explorar, no born sentido do termo, este e que
de realmente venha anos dar muito proveito. Quero agradecer, entao, em nome
de todos os grupos afro de Ilheus. E tambem agradecer a uma ourra pessoa
que, ao lado dos dirigentes dos blocos afro, tern sido urn dos grandes baluartes
desse movimento, nosso amigo professor Gurita, urn dos grandes responsaveis
por este convenio e urn dos grandes responsaveis tambem pela organiza<;ao do
Carnaval Cultural, que e uma grande vitoria do movimento afro-cultural de
Ilheus. Muito obrigado, prefeito Jabes Ribeiro! Parabens!"
Observemos, comudo, de passagem, que, em sua segunda e CUrra inter-
destinada a encerrar 0 evemo, 0 prefeito reconlteceu 0 estado ainda
60
prec:irio do espa<;:o cedido, anunciando que a Prefeitura providenciaria a lim-
peza e as reformas necessarias. Ssas palavras prenunciavam, na verdade, a fato
de que, alem das duas cerimonias ja mencionadas, outras "inaugura<;:6es" do
Memorial da Cultura Negra de Ilheus estavam par vir.
De toda forma, a primeira pagina do jornal Didrio de Ilheus (com con-
tinua<;:ao na pagina 4) anunciava, no dia 23 de maio de 2000: "Memorial da
Cultura Negra de Ilheus vai se tornar realidade". Dais meses mais tarde, a
Memorial ainda era chamado par quase todos de "19 de Mar<;:o", mesmo tendo
passado par algumas poucas obras. Parte do espa<;:o interior havia sido con-
sertada, a fachada pintada, com sua parte superior coberta par desenhos com
tematica "afro": figuras estilizadas tentando lembrar as divindades do candom-
llle, instrumentos e adere<;:os dos orixas, contornos humanos negros em posi-
<;:ao de dan<;:a, e assim par diante. Ainda que, visto de fora, a predio parecesse
pronto para ser utilizado, a parte interna ainda estava muito lange de apre-
sentar qualquer condi<;:ao de ocupa<;:ao imediata.
Foi nessas mesmas condi<;:6es, contudo, que, no dia 23 de julho de 2000,
a Memorial, au "19 de Mar<;:o", foi palco do lan<;:amento da candidatura de
Alzimario Belmonte Vieira ao cargo de vereador na Camara Municipal de
Ilheus. Esse e, na verdade, a nome de batismo do professor Gurita, a quem,
como vimos, tanto Jacks quanta Marinho agradeceram profundamente em
seus discursos par ocasiao de cerimonias realizadas no Memorial.
Gurita e um homem negro, de cerca de 35 anos, com curso superior,
professor de educa<;:ao fisica em diversas escolas da regiao. Esobrinho do prin-
cipal responsavel pela Associa<;:ao Desportiva 19 de Mar<;:o e, desde 1997,
ocupava a cargo de chefe da Divisao de Esportes da Secretaria Municipal de
Educa<;:ao de Ilheus.
5
Sua nomea<;:ao para esse cargo resultou diretamente de
uma participa<;:ao polftica iniciada no come<;:o da decada de 1990. Gurita
ingressara na politica no PT de Ilheus, mas, em 1995, deixara a PT para in-
gressar no PTdaB, partido nanico que fazia parte do grupo politico de Rubia
Carvalho, que pretendia concorrer aPrefeitura da cidade no ana seguinte.
Com a candidatura inviabilizada par motivos aos quais retornarei, Rubia
passou a apoiar Jabes Ribeiro, caminho seguido tambem par Gurita, ainda
que, oficialmente, seu partido estivesse do lado de outro candidato a prefei-
to, Roland Lavigne. Candidato a vereador, Gurita obteve 354 votos nas elei-
<;:6es de 1996, numero insuficiente para elege-Io (obteve a quarta suplencia
da coliga<;:ao de que fazia parte oPTdaB), mas alto a bastante para credencia-
10 a um cargo de segundo au terceiro escalao na administra<;:ao municipal.
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Ja na campanha de 1996, Gurira havia buscado apresemar-se como re-
presemame do movimemo negro de I1heus - ou ao menos do seror desse
movimemo que se imitula "afro-cultural". A tarefa nao era das mais faceis,
uma vez que sua no movimemo afro-cultural era relarivameme
receme, posterior a seu envolvimemo com a politica partidaria. Essa
dava margem a comemarios nao muiro elogiosos por parte dos militames afro-
culturais: que Gurita era "um negro que vivia metido com os brancos", que
se relacionava mais com os "baroezinhos" do que com os membros dos blo-
cos, que se aproveitava da efetiva de urn irmao, ja falecido, para
aproximar-se dos grupos afro, e assim por diante. Por outro lado, a
do nome desse irmao, a com um dos blocos que estavam pres-
tes a encerrar suas atividades,6 a "ajuda" prestada a outros blocos em dificul-
dades e 0 para colocar-se como mediador emre 0 movimemo negro e
a candidatura de Jabes Ribeiro eram as esrrategias usadas por Gurita a fim de
obter 0 reconhecimemo de sua suposta de candidaro do movimen-
to afro-cultural de I1heus.
Esse reconhecimemo acabou nao ocorrendo, ja que, como veremos, 0
movimemo dividiu seu apoio emre varios candidatos. No emamo, 0 faro de
alguns dos principais blocos afro da cidade terem optado por aderir it candi-
datura derrotada de Roland Lavigne (ao lado, cerrameme, do faro de Gurita
pertencer a uma camada sociocultural muito acima da media dos militames
negros)' fez com que, apos a vitoria eleitoral de Jabes Ribeiro, Gurita passas-
se a funcionar como importame imermediario nas emre a Prefeitura
e 0 movimemo negro de I1heus - e esse e 0 semido da expressao "advogado
dos negoes", usada por Jacks Rodrigues para cumprimema-lo, e que tem ori-
gem, diz-se, em ironias sobre ele por membros da
municipal da cidade.
As novas municipais de 2000 constituiam, portamo, a ocasiao
para que Gurita voltasse a temar 0 cargo de vereador - desta vez concorrendo
pelo PSDB - e para que, mais uma vez, buscasse ser 0 candidaro do movi-
memo afro-cultural da cidade. Nesse semido, 0 faro de sua candidatura ter
sido do Memorial da Cultura Negra - que ele se orgulhava de
ter ajudado a obter - era uma conseqiiencia quase necessaria de rodo 0 con-
texto politico em que estava envolvido, alem de marcar sua candidatura com
o selo do movimemo negro. Nao foi casual, portamo, que, durame a ceri-
monia de da candidatura, 0 prefeito de I1heus, candidato it ree-
tenha sustemado que 0 Memorial deveria vir a represemar, em seu se-
gundo mandaro, 0 que 0 "resgate do Carnaval Cultural" da cidade teria
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significado no primeiro: 0 reconhecimento da importancia do movimento
afro-cultural de Ilheus e 0 principal aro de apoio por ele prestado a esse mo-
vimento e a toda a negra da cidade (cerca de 85% do total).
o da candidatura de Gurita aCamara dos Vereadores con-
toU com a de alguns polfticos, de seu substituto afrente da Divisao
de Esportes da Secretaria de (e urn dos coordenadores de sua cam-
panha), de uma representante de urn dos coIegios onde Gurita e professor de
fisica e do pr6prio prefeito de Ilheus. A mesa foi composta por es-
sas pessoas, alem de Marinho Rodrigues (como representante dos gtupos afro,
dos quais seis se fizeram presentes na cerimonia) e do principal proprietario
da 19 de (tio do candidato). Em meio a mais de cern pessoas e de fai-
xas que diziam coisas como "Neste 0 povo acredita. Para vereador Gurita",
este ultimo fez questao de dizer que "como tio que nao poderia faltar na cam-
panha: esta casa esta aberta para todos os polfticos, mas fiquem sabendo que
nossa preferencia e Gurita". Marinho, por sua vez, em urn discurso algo in-
Ramado, que arrancou muitos aplausos dos presentes, elogiou Gurita, que
teria representado muito bern 0 movimento negro durante 0 tempo em que
estivera na Prefeitura; acrescentou que a de Gurita, ao lado da reelei-
de ]abes Ribeiro, certamente ajudaria 0 desenvolvimento do Projeto
projeto social que 0 Dilazenze vinha desenvolvendo com
da Conquista naquela ocasiao; prosseguiu dizendo esperar que Gurita fizesse
jus a que os grupos afro estavam nele depositando; e concluiu agra-
decendo ao prefeito pelo Memorial, que, em breve, estaria entrando'em fun-
cionamento: "foi 0 primeiro prefeito que cumpriu 0 que prometeu".
]abes Ribeiro, por sua vez, fez questao de sublinhar 0 depoimento de
Marinho como de que Gurita era mesmo 0 verdadeiro repre-
sentante do movimento afro-cultural. Prometeu transformar Ilheus no segun-
do p610 afro-cultural da Bahia e mencionou 0 resgate do Carnaval Cultural
como urn dos grandes feitos de seu mandato. Retirou-se, contudo, antes do
discurso de encerramento feito pelo candidato, no 9ual sobraram agradeci-
mentos as varias entidades que 0 estariam apoiando e relatos de suas conquis-
tas nas areas do esporte e da cultura. Finalmente, Gurita comunicou que havia
sido decidido, em seu comite de campanha, que Marinho Rodrigues deveria
ser 0 encarregado de lidar com os representantes do movimento afro-cultural
e dos terreiros de candomble.
No dia 27 de agosto, urn mes ap6s 0 de seu nome como
candidato a vereador, Gurita promoveu urn cafe-da-manha de apoio a sua can-
didatura, tambern realizado no Memorial da Cultura Negra. Cafes da manha
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como ocasi6es para a de apoio eleitoral sao atos politicos muito
comuns nas campanhas em Ilheus, ao menos desde 1996. No cafe promovi-
do por Gurita, alem de seus colaboradores diretos, estavam presentes os prin-
cipais dirigentes do movimento afro-cultural da cidade - entre eles, Marinho
Rodrigues, que compareceu acompanhado por boa parte de sua grande fa-
milia e por diversos membros de seu bloco, 0 Grupo Cultural Dilazenze -,
secrerarios municipais, alguns outros politicos e 0 pr6prio prefeito de Ilheus,
acompanhado de sua esposa.
Havia varias mesas espalhadas pelo salao do segundo andar do predio da
19 de ja que 0 terreo continuava inurilizavel, e nelas diferentes gru-
pos se sentavam. Marinho foi convidado pelo prefeito para sentar-se a seu
lado, e conversou com ele, em voz baixa, durante quase toda a cerimonia.
Conversa que, e claro, girava em torno das pr6ximas e da campanha,
mas principalmente em torno daquelas para a Prefeitura e nao da de Gurita
para vereador. Jabes Ribeiro disse a Marinho que estava sentido falta de seu
apoio "na guerra", e que todos sabiam que sao aqueles que estao nessa guerra
os que, ap6s a vit6ria, terao "a melhor fatia do bolo". Marinho respondeu que
"para ir aguerra e preciso ser convocado" e que ate aquele momenta isso nao
acontecera. Jabes avisou-o, entao, que, a partir daquele instante, devia diri-
gir-se diretamente a ele, sem a necessidade de nenhum intermediario, aviso
que nao deixava de ser curioso, ao ser anunciado em urn ato de apoio acan-
didatura de alguem que justamente buscava se apresentar como representan-
te do movimento negro e, portanto, como seu mediador junto aadminisrra-
municipal.
Os discursos que se seguiram exibiram 0 tom habitual, mas uma peque-
na surpresa nao deixou de ocorrer no discurso de abertura proferido pelo
candidato a vereador: Gurita apresentou Marinho como coordenador de sua
campanha, embora, apenas cerca de urn mes antes - quando Marinho espe-
rava ser escolhido para essa - houvesse anunciado 0 nome de ourra
pessoa, urn funcionario da Divisao de Esportes, cuja chefia era ocupada exa-
tamente por Gurita. Por ourro lado, no discurso de encerramento do cafe-
da-manha, 0 candidato voltou a falar de Marinho, mas dessa vez como" um
dos coordenadores da minha campanha".
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No inicio de setembro de 2000, 0 Memorial da Cultura Negra de llheus
havia se tornado, de uma forma ou de ourra, urn ponto de referencia para os
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militantes do movimento negro e pata alguns outros setores da cidade -
embora muiros ainda 0 denominassem "19 de Maryo". Prova disso e que 0
tradicional Comicio das Mulheres - organizado, aparentemente, desde a pri-
meira eleiyao de Jabes Ribeiro, em 1982 - foi realizado, justamente, na fren-
te do predio do Memorial. A regra basica desse comfcio e que, com exceyao
do proprio candidato, apenas mulheres podem subir ao palanque e ter direi-
ro 11 palavra. Dessa feita, uma das oradoras foi exatamente a esposa de Gurita,
o que confirmou a difundida opiniao de que este estaria com muiro prestigio
junro a Jabes e 11 coordenayao de campanha do PSDB, a despeiro do fato de
sua mulher trabalhar nas campanhas de Jabes desde 1996.
No dia 7 de setembro, Roland Lavigne, principal candidato de oposi-
yao, realiwu um comicio na Conquista, mais precisamente na Praya Santa
Rita, espayo tradicionalmente utilizado para isso naquele bairro. Esse comi-
cio, entretanto, foi apenas 0 ponto culminante de uma serie de aros eleitorais
que tiveram inicio com uma caminhada que comeyou precisamente na fren-
te do predio do Memorial. Depois disso, 0 movimento afro-cultural decidiu
realizar uma caminhada de apoio 11 candidatura de Jabes Ribeiro, marcando-
a para 0 dia 21 de setembro.
As caminhadas tambem sao aros eleirorais e politicos comuns em Ilheus,
e esta deveria percorrer todo 0 centro comercial da cidade para terminar em
frente ao Memorial, onde seria realizada uma apresentayao artistica de diver-
sos blocos afro. No final das contas, apenas a caminhada foi efetivamente
realizada, e ainda assim contando com um contingente de pessoas bem me-
nor do que se imaginava. A apresentayao no Memorial foi cancelada, supos-
tamente em virtude da impossibilidade de contar com um sistema de som
eficiente, ja que as duas aparelhagens disponiveis para a campanha estariam
sendo utilizadas em eventos rea/izados no mesmo momenta em outros locais.
Passadas as eleiy6es de outubro de 2000, nas quais Jabes Ribeiro foi
reeleiro para a Prefeitura de Ilheus com 33.775 voros (46,44% dos voros va-
lidos) e Gurita - apesar de ter obtido 625 votos (contra os 354 de 1996) -
mais uma vez nao conseguiu se eleger para a Camara, 0 Memorial foi, enfim,
oficialmente inaugurado. As obras de recuperayao, na verdade, ainda estavam
longe da conclusao (0 que aconteceria apenas bem mais tarde), mas, apesar
disso, decidiu-se aproveitar 0 Dia Nacional da Consciencia Negra para a re-
alizayao da cerimonia, tanto que, marcada inicialmente para 0 dia 17 de no-
vembro, uma sexta-feira, a inaugurayao acabou sendo transferida e realizada
no dia 20 de novembro de 2000. Essa cerimonia de criayao e inaugurayao
formais do Memorial da Cultura Negra de Ilheus foi em tudo semelhante
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aquelas ja abordadas. Marinho Rodrigues, que inicialmente fora convocado
para organizar 0 evento, acabou sendo subsriruido por urn subsecrerario do
municipio - com quem teve urn pequeno desentendimento ao saber da contra-
de dois grupos de pagode para se apresentarem na cerimonia (urn de-
les, alias, ligado ao pai de Gurita).
o curioso e que, ap6s a do Memorial, quase nada aconte-
ceu por cerca de urn ano e meio. Parte das obras de foi conclui-
da, e 0 andar rerreo do predio era precariamente urilizado por academias de
capoeira e para algumas aulas de afro, 0 que, em tese, nao rinha qual-
quer com 0 Memorial ou 0 CEAC. Ao longo de todo 0 ana de 2001,
entreranto, falou-se muiro do Memorial, da reromada das obras, da
de verbas por parre da Prefeirura e, principalmente, de quem poderia vir a ser
o adminisrrador da nova 0 nome mais citado, sem duvida, era 0
de Marinho Rodrigues, mas a era urn cargo basrante
do. Nao apenas pelo presdgio que se esrimava ser por ele conferido, mas tam-
bern porque se imaginava que 0 salario do cargo girasse em tomo de R$
1.000,00, valor que nao parecia nada desprezivel em uma cidade onde 0 de-
semprego, especialmente entre a masculina negra, e aldssimo e os
poucos postos disponiveis costumam oferecer "urn salario" (ou seja, urn sala-
rio minimo) como Prova disso e que mesmo urn dos irmaos de
Marinho - que ja trabalhara na Prefeitura, fora candidaro a vereador alguns
anos antes, estava desempregado ha muito rempo, e de quem logo voltarei a
falar - tentou obter 0 cargo.
Ja quase no final de 2001, no dia 18 de novembro, 0 do Memorial
foi mais uma vez utilizado para urn evento relacionado ao Dia Nacional da
Consciencia Negra. Desta feita, 0 ato consisriu em uma feijoada destinada a
marcar 0 encerramento de urn campeonato de futebol organizado pelo CEAC,
com recursos da Prefeitura, como parte das comemora<;6es da Semana de Zumbi.
***
Foi, entreranto, em 2002 - ano eleitoral novamente, observemos - que
a ja algo longa hisr6ria do Memorial da Cultura Negra de llheus foi definida,
ainda que provisoriamenre. Logo depois do camaval, a nova direroria do
CEACI havia decidido promover uma cerimonia no Memorial, desrinada a
entrega do Primeiro Trofeu CEACI de Cultura Negra, que deveria homena-
gear pessoas que se teriam destacado nas atividades do movimento negro da
cidade ou no apoio a este.
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o atual Conselho das Entidades Afro-Culturais de Ilheus corresponde,
na verdade, aterceira au quarta variante das repetidas tentativas dos grupos
que comp6em a movimento negro da cidade de estabelecerem uma instin-
cia que retina e represente rodos eles. A tentativa inicial, que instituiu urn
Conselho tambem usualmente chamado de CEACI, remonta a 1990 e, apa-
rentemente, teve uma curta e instavel. No bojo das munici-
pais de 1992, a segunda tentativa de estabelecer a Conselho foi empreendi-
da. Esses eventos serao detidamente analisados no proximo capitulo e, par
ora, basta assinalar que a presidencia desse segundo CEACI nao apenas ade-
riu a uma das candidaturas a prefeiro, como obteve 0 apoio de todos os gru-
pas que compunham a Conselho, acenando com urn acordo que envolvia
justamente a do que era entao conhecido como Centro Afro-
Cultural de Ilheus, primeira versao do Memorial da Cultura Negra.
o Centro jamais foi construido, ainda que os candidatos apoiados pelo
movimento negro tenham vencido essas Interpretando esse fracasso
como uma perpetrada pela presidencia do CEACI contra as entida-
des que a compunham - que teriam sido, pais, manipuladas polftica e eleiro-
ralmente -, as dirigentes dos blocos dissolveram, na pratica, a Conselho e
trataram de constituir uma nova entidade, que recebeu a mesmo nome da
anterior, mas passou a ser conhecida pela sigla CEAC. Essa pequena
sempre serviu para marcar a desse novo Conselho em ao
anterior, definitivamente comprometido com as acontecimentos das
municipais de 1992. Devemos observar, ainda, que, se a primeira direroria
do novo Conselho foi eleita em 1997 (congregando quinze grupos contra as
dez dos Conselhos anteriores), sua teve infcio no ano anterior,
ana eleitoral mais uma vez - processo que foi descriro com detalhes par Ana
Claudia Cruz da Silva (I998: 89-111) e que sera analisado no terceiro capi-
tulo deste livro.
Par ora, basta dizer que a mandaro da direroria, com de dais
anos, terminaria em 1999, mas foi prorrogado tacitamente par mais dais anos
- ja que aparentemente nao houve qualquer ato mais formal objetivando a
-, encerrando-se no infcio de 2001. Poi apenas ai que a presi-
dente em exercfcio,
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Marinho Rodrigues, convocou novas empre-
gando, contudo, uma estrategia muito utilizada, na polftica de rodos os ti-
pos, quando se deseja, ao mesmo tempo, cumprir uma legal au
moral e nao aver realizada: nao romou nenhuma das medidas concretas vi-
sando a do pleiro. 0 processo ficou assim paralisado ate que Paulo
Cesar de Menezes (Cesar), presidente do Bloco Afro Rastafiry, coordenador
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de organizayao e, na pratica, vice-presidente do Conselho, decidiu assumir a
realizayao das eleiy6es, marcando data e local (0 pequeno bar que possuia na
epoca) para as mesmas.
Apenas uma chapa, encabeyada pelo proprio Cesar, apresentou-se e ob-
teve a maioria dos voros. 0 presidente em exerdcio, entretanto, nao estava
nada satisfeiro com 0 processo que, imaginava, visava retirar do grupo ao qual
perrence,o Dilazenze, 0 comando do Conselho. Argumentando que as elei-
y6es se teriam realizado de forma irregular - em local inapropriado e sem 0
calendario correro -, Marinho conseguiu a anulayao do processo e a realiza-
yao de novo pleiro. Tempo suficiente para que articulasse outra chapa, em
que aparecia como candidato a vice-presidente Ney Rodrigues, seu irmao,
mestre de bateria e vice-presidente do Dilazenze. Para candidaro a presiden-
te, Marinho lanyou 0 nome de Jacks Rodrigues, dirigente de urn bloco afro
muito pequeno e quase em processo de extinyao, 0 D'Logun. Com urn pre-
sidente fraco e com urn vice de seu proprio grupo, Marinho cerramente ima-
ginava manter 0 controle do CEAC, 0 que supostamente nao ocorreria com
uma diretoria encabeyada pelos outros dois grandes blocos da cidade, 0
Rastafiry e 0 Miny Kongo (do qual se originava 0 candidaro a vice-presiden-
te da chapa encabeyada por Cesar, do Rastafiry). Nesse processo, Marinho
contou com 0 auxilio de Gurita:
"Eu fiz rada a arriculac;ao de monragem da chapa: indiquei Jacks como presi-
deute e conversei com os grupos que tinham confianlj:a em mim, pedindo que
votassem nde; enquanto isso, Gurita conversou com as grupos que ele ajuda e
,pediu voros para Jacks, Mas hoje, ranro Gurira quanro eu admirimos que nao
foi a melhor escolha e que nos somas responsaveis pela situac;ao em que a Con-
sellio esta. Entao nos temos que tomar uma providencia".
o problema, como se pode adivinharpela fala de Marinho, e que, como
ocorre freqiientemente em politica, em rodos os niveis, as coisas nao se pas-
saram exatamente como Marinho planejara e esperara. A chapa por ele arri-
culada venceu as eleiy6es, mas, assim que empossado, Jacks Rodrigues tratou
de buscar uma ligayao direta com a Prefeitura municipal- arriculada por in-
termedio de Gurita, que continuava ocupando a Divisao de Espartes da Se-
cretaria Municipal de Educayao. Desse modo, Jacks buscou realizar uma se-
rie de eventos, contando, para isso, com 0 apoio, inclusive financeiro, da Pre-
feitura. Em troca, e aproveitando 0 faro de 2002 ser novamente ano eleiroral,
ofereceu aberramente a adesao do CEACI achapa apoiada pelo prefeito de
Ilheus: Paulo Souto, para governador; Antonio Carlos Magalhaes e Cesar
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Borges, para 0 Senado; Fabio Souto, para deputado federal; e Joabes Ribeiro
(irmao do prefeito e vereador mais votado nas municipais de 2000),
para deputado estadual. E 0 pior, do ponto de vista de Marinho, e que tudo
isso foi efetuado com 0 apoio explicito de boa parte da diretoria do Conse-
Iho, inclusive do vice-presidente Ney Rodrigues.
Marinho discordava de todos esses encaminhamentos: formal mente, ale-
gava que eram efetuados sem qualquer consulta aos membros do CEACI e as
entidades que 0 compunham; politicamente (no sentido da 'grande politi-
ca'), sustentava que a diretoria do Conselho vinha sendo extremamente ina-
bi!, oferecendo apoio sem qualquer garantia de para 0 6rgao e para
os blocos, e sem qualquer garantia de vit6ria da chapa apoiada, uma vez que
as ainda estavam muito distantes. Do ponto de vista da politica in-
terna do movimento afro, contudo, parecia haver mais coisas em jogo. A partir
do final do carnaval de 2002, Marinho dera inicio a uma serie de denuncias
contra alguns membros da diretoria do CEACI, acusando-os de desvio, em
beneficio pr6prio, de parte das verbas cedidas pela Prefeitura para a realiza-
de eventos pelo Conselho. Essas denuncias e passaram por urn
processo crescente de e publicidade, culminando com sua apre-
em jornais e radios de Ilheus - que em geral as divulgaram por meio
de entrevistas realizadas com os dois lados envolvidos na questao - e seu en-
caminhamento a publica da cidade (que preferia, e claro, nao
se envolver no assunto).9
Ecurioso observar que, nesse processo, Marinho acabou se reaproxi-
mando de Cesar, do Rastafiry, que ele havia preterido, no momenta de sua
pr6pria sucessao a frente do CEAC, em beneficio de Jacks Rodrigues, e que
agora 0 apoiava incondicionalmente nas denuncias contra a nova diretoria.
Finalmente, os dois, acompanhados par mais alguns blocos menores, propu-
seram a da diretoria do Conselho e, ao nao serem bem-sucedidos,
fundaram uma nova a Abase dos Blocos do SuI e Ex-
tremo-Sul Baianos). Alem disso, passaram sistematicamente a se referir ao
Conselho das Entidades Mro-Culturais de Ilheus como "CEACI", estabele-
cendo retoricamente uma com os "traidores" de 1992 e urn distancia-
mento perante 0 CEAC, presidido por Marinho entre 1997 e 2001.
AAbase, na verdade, nunca chegou a funcionar realmente, nem a exisrir
formalmente. Essa inexistencia relativa, assim como a do pro-
cesso eleitoral do CEAC em 2001 e as feitas contra a diretoria do
CEACI em 2002, chamam a para urn tipo de bastante espe-
cial mantida pelo movimento afro-cultural de Ilheus com 0 que poderiamos
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,.- "
denominar, para as necessidades da causa, juddicas au legais. Se
observarmos com cuidado, as irregularidades praticadas pela diretoria do
CEACI, a esraruto do CEAC supostamenre violado e a pr6pria existencia da
Abase, nao possuem qualquer esratuto formal. As regras e estaturos cosrumam
ser esrabelecidos em reuni6es e enconrros, mas, mesmo quando regisrrados
no pape!, rendem a possuir uma existencia de ordem puramenre ret6rica. E
isso ranro no senrido de que permanecem apenas na mem6ria e no discutso
de algumas pessoas, quanro no de que sua efetiva depende da
rer6rica daqueles que as acionam. Assim, a razao que fez com que as viola-
dos estatutos do CEACe das regras do CEACI nunca tenham tido qual-
quer conseqiiencia pd.tica mais grave, e que a Abase nunca tenha chegado a
funcionar e a mesma. Aqueles que acusavam a direroria do CEACI e que, par
isso, fundaram a nova nunca tiveram suficienre para amea-
de faro as direrores do Conselho e, ao mesmo tempo, nao chegaram a
implemenrar, na pratica, a enridade, que permaneceu existindo apenas no
plano discursivo.
Na verdade, e sempre a com a Esrado (em suas diversas insrancias)
que acaba cristalizando au fornecendo cerro grau de consistencia as regras e
que a movimenro afro-cultural de Ilheus nao se cansa de criar.
Voltarei a esse ponro; par enquanro, basta assinalar que e mais facil compre-
ender agora par que, em seu discurso na cerim6nia de posse de Marinho
Rodrigues como administrador do Memorial da Culrura Negra, a prefeito
de Ilheus insistiu tanro na necessidade de unidade do movimento negro da
cidade e no risco de sua Se, conjunruralmenre, Jabes Ribeiro
buscava apenas evitar a eclosao de confliros latenres (0 que poderia evenrual-
menre perrurbar a cerim6nia), de urn ponro de vista mais estrutural pode-
damos dizer, talvez, que a prefeito tenrava ratificar a existencia de urn 6rgao
com a qual a Prefeitura, au seja, a Estado, poderia legitimamenre se relacionar.
Enrretanro, e apesar desses as tens6es e confliros existentes no
inrerior do movimenro afro-cultural de Ilheus voltaram a se manifestar par
ocasiao da enrrega do Primeiro Trofeu CEACI de Cultura Negra em 16 de
abril de 2002. Planejada e organizada pela direroria do Conselho, em conra-
ro direro com a chefe da Divisao de Esporres da Secretaria Municipal de Edu-
e com a Secretaria Municipal de (que, formalmenre, e a
responsivel pelo Memorial), a da cerim6nia s6 foi comunicada aos
dirigenres das enridades negras as vesperas do evenro -, ainda que, como cos-
tuma ocorrer em uma cidade como Ilheus, rumores sabre a aconrecimenro
viessem correndo alguns dias anres da data da cerim6nia. E foi apenas urn dia
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antes do evento que as entidades receberam seus convites: personalizados e
intransferiveis, apenas seis deles foram entregues em maos, em envelopes la-
crados, a cada dirigente de entidade.
Se esses procedimentos nao sao nada usuais nas atividades do movimento
negro de Ilheus, mais incomum ainda foi a fato de que, na porta do Memo-
rial, seguranc;:as contratados pela Prefeitura realmente s6 permitiam a entra-
da daqueles que dispunham dos convites. Estes anuneiavam 0 "PrimeiroTrofeu
de Cultura Negra", enquanto as jornais locais haviam divulgado a entrega do
"Primeiro Trofeu CEACI de Cultura Negra"; em entrevista it televisao, por
sua vez, Jacks Rodrigues havia comunicado a concessao do "Trafeu Desta-
ques do Carnaval", uma homenagemaos melhores blocos do carnaval de 2002.
Toda essa confusao, a1iada a urn atraso de quase tres horas - exagerado,
mesmo para as padr6es ilheenses -, deixava a todos muito "desimpacientes",
como se costuma dizer nos bairras mais populares da cidade quando se dese-
ja enfatizar que a impaciencia passou de urn limite razoavel. A irritac;:ao s6 fez
aumentar quando a chegada do prefeito e de sua comitiva - pravenientes de
outra cerim6nia, em urn audit6rio no centro da cidade, na qual Jabes Ribeiro
anunciara as candidatos que apoiaria nas eleic;:6es de outubra - confirmou as
suspeitas de que 0 atraso se devia apenas ao fato de que era a chegada desses
convidados que a diretoria do CEACI aguardava para dar inkio it entrega dos
trofeus.
Apresentada par urn locutor de uma das radios locais - filiado ao PFL,
partido pelo qual Joabes Ribeiro se lanc;:ara candidato a deputado estadual-, a
cerimonia teve inkio com a convocas;ao de uma "mesa". Se esse eurn proce-
dimento comum em solenidades dessa natureza, a composic;:ao dessa mesa nao
seguiu a padrao usualmente empregado em Ilheus: composta pelo prefeito,
sua esposa, seu irmao, pelo candidato a deputado federal Fabio Souto, dais
secretarios municipais e pelo prefeito de uma cidade vizinha, a mesa nao con-
tava com nenhum representante do movimento negro da cidade. Ou, nos
termos mais explkitos de Marinho Rodrigues, "nao tinha urn negro sentado
it mesa, e nao tinha representante das entidades sentado it mesa".
Pior do que isso, dos 25 trofeus distribuidos, apenas seis foram entre-
gues a blocos afro que haviam desfilado no carnaval, e dais au (feS a pessoas
de alguma forma ligadas ao movimento negro - como Gurita e Dona Ilza
Rodrigues, mae de Marinho e importante mae-de-santo de candomble em
Ilheus. Todos as outras trofeus foram entregues a politicos, ocupantes de cargos
publicos au administrativos e empresarios: a prefeito, sua esposa, seu irmao,
Fabio Souto, locutores de radio, 0 dono da entao maior empresa de onibus
71
da cidade, a local de televisao, e assim por diante. Alguns comenta-
vam, com ironia, que 0 proprio presidente do CEACI devia ter em casa um
trofeu para premiar a si mesmo mais tarde. E Marinho Rodrigues concluia
assim sua da entrega do Primeiro Trofeu CEACI de Cultura Negra:
"Entao, as ditigentes de blocos, aqueles que tealmente fazem a cultura, que
mantemessa cultUtaviva, foram la so para bater palmas e, pior, para batet palmas
para os hrancos, que estavam sentados na mesa com os negoes aplaudindo e
des recebendo os trofeus que, na verdade, deviam ser entregues aos dirigentes
dos blocos. 0 evento tinha sido pensado par nos, mas Jacks roubou a ideia do
grupo, 0 que politicamente, para ele, foi born!"
Do Ourro lado da mesa, entretanto, ourras coisas pareciam estar em jogo.
o prefeito, vimos, chegava de um ato publico em que anunciara os candida-
toS que apoiaria nas de outubro: a dobradinha formada por seu ir-
mao Joabes Ribeiro, como candidato a depurado estadual, e por Fabio Souro
(deputado estadual e filho do senador Paulo Souto) para depurado federal;
Antonio Carlos Magalhaes e Cesar Borges para 0 Senado; e Paulo Souto para
governador. Nenhum candidato it Presidencia da Republica fora menciona-
do, mas todos sabiam, ou viriam a saber, que Jabes apoiava Ciro Gomes. A
com Fabio Souro parecia estrategica aos olhos do prefeito. Evocan-
do sempre as historicas dos Souto com Ilheus" - a esposa de Paulo
Souro era da "regiao"; ele mesmo morara na cidade durante alguns anos de
sua juventude; finalmente, logo apos as municipais de 2000, Fabio
Souto transferira seu titulo eleitoral para Ilheus, ensejando a hipotese de que
pretendia candidatar-se aPrefeitura da cidade -, Jabes procurava exibir a seu
eleitorado a que possuiria nos pianos estadual e nacional. Por ourro lado,
buscava mostrar a seus aliados 0 poder eleitoral de que disporia em Ilheus e,
para isso, 0 Memorial e os grupos negros da cidade pareciam perfeitamente
adequados. 0 que significa que, mais do que indagar se 0 investimento no
Memorial visava obter votos, ou resultava de fato nestes, deveriamos supor
que se trata de uma especie de operador por meio do qual 0 prefeito se torna-
va visivel para seus aliados 'de cimo' e para seus eleitores 'de baixo'. Votos po-
dem, certamente, provir dessa mas ela parece ser suficientemente im-
portante em si mesma.
1O
Assim, apos as de praxe e depois de, mais uma vez, Iembrar a
importancia do Carnaval Cultural de Ilheus - bem como sua propria impor-
tancia na do mesmo -, 0 prefeito anunciou solenemente a reto-
mada das obras do predio do Memorial e convidou 0 presidente do CEACI
72
a assinar, com de, um "protocolo de entre 0 Conselho e a Prefei-
tura, protocolo que tinha por
"[...] objetivo formalizar uma parceria para 0 desenvolvimento dos projeros
sociais, visando a social e cultural do Movimento Negro de Ilheus
atraves de oficinas, concursos de danl:a e musica do genero. Ao CEAC compete
ceder 0 espact0' dar 0 apoio administrativo e terminar os projetos, enquanto 0
Municipio de Ilheus, atraves da Cultural de Ilheus, finca 0 compro-
misso de planejar, organizar, divulgar os projetos culturais e atividades ludicas,
recreativas e esportivas do CEAC. E por estarem assim acordadas, as partes
assinam 0 presente protocclo de inten<;ao em duas vias de igual teor na presen-
cta das testemunhas".
Lido 0 protocolo, Jabes convidou Joabes Ribeiro e Fabio SoUto para
assinarem como testemunhas, e para proferirem algumas palavras. Finalizando
a cerimonia, Jacks Rodrigues lembrou que
"[...] e uma homa muiro grande. Nos estamos querendo desenvolver a cultura
negra de Ilheus enos nao vamos abaixar a cabe<;:a e naG vamos parae. Este pre-
feito esta sendo 0 primeiro a nos apoiar. Nos ternos que mostrar a nossa com-
petencia, nos ternos que mastrar para 0 povo Ii fora que nos nao trabalhamos
56 no carnaval, nos trabalhamos no dia-a-dia, roda hora. Entao, nos ternos que
ter uma cultura forte, nao 56 no carnavat mas desenvolvendo urn trabalho. A
minha e a dos diretores das entidades afro e que esse
Memorial da Cultura Negra va em frente. Essa obra vai ser rocada para a fren-
te, mas vai ser tocada com uma parceria forte, com uma parceria entre 0 CEACI,
os grupos negros e a Prefeitura. Nos precisamos, sim, da ajuda do deputado
estadual e futuro deputado federal Fabio Souto, precisamos porque aqui exis-
te a segunda melhor cultura negra do Estado da Bahia, aqui existe a maior re-
sisteneia afro-cultural da regiao. Entao, nos preeisamos, sim, de sua fon;:a hi na
Camara dos Deputados, e precisamos de uma fon;a maior do grande represen-
tante aqui de Ilheus, }oabes Ribeiro, porque esse povo que eSta aqui e que faz
esse movimento cultural aqui da nossa Bahia. Entao, nos temos que lutar de
parceria, de maos dadas, mostrando que isso aqui eorganizado por negros e
que 0 negro tambem e organizado, 0 negro tambem e civilizado e 0 negro tam-
bern tern consciencia e tern cultura. Por isso, prefeito, vamos a essa parceria
para sermos fortes. Muito obrigado".
No dia 7 de maio, Gurita e 0 prefeito concederam uma emrevista em
um programa de radio intitulado "I1heus cada vez melhor", programa que,
de acordo com praticamente todos em I1heus, e financiado pela Prefeitura.
73
Ambos falaram do Memorial: Gurita sustentou rratar-se de urn "espa<,:o da
cidadania", que serviria de palco para projeros visando "tirar meninos e meninas
da ma", desenvolver atividades para a terceira idade e abrigar academias de ca-
poeira que desenvolvem trabalhos com crian<,:as e adolescentes; alem disso, a
espa<,:o deveria servir para reuni6es comunirarias dos moradores dos bairros
pr6ximos. Mais ainda do que a chefe da Divisao de Esporres da Secretaria
Municipal de Educa<,:ao, a prefeito ]abes Ribeiro buscou real<,:ar a importan-
cia da preserva<,:ao da cultura negra em Ilheus. Mencionou, como sempre se
costuma fazer nessas ocasi6es, a revolta dos escravos do Engenho de SantanaII
e a que ela significava em termos da "valoriza<,:ao da ra<,:a negra em Ilheus";
ressaltou que a Memorial- com suas lojinhas de artesanato, restaurante de
comida t{pica, oficinas de dan<,:a, musica e artes plasticas - seria extremamen-
te importante nao apenas para a preserva<,:ao e divulga<,:ao da cultura negra,
como tambern para a vida cultural de Ilheus como urn todo e para as turistas
que visitam a cidade. 0 apresentador do programa, por sua vez, fez questao
de frisar a importancia hist6rica de]abes Ribeiro na luta pela preserva<,:ao da
cultura negra em Ilheus e a fato de a prefeiro ter acabado de receber a Trofeu
CEACI de Cultura Negra, prova do reconhecimento dessa imporrancia par
parre do movimento negro da cidade.
As obras no predio da 19 de Mar<,:o, de faro, foram reromadas, mas ape-
nas no dia 28 de junho de 2002 a Memorial da Cultura Negra de Ilheus foi
oficialmente inaugurado. Essa inaugura<,:ao que em tudo prolongava a clima
e a estilo das inumeras cerimonias que, anteriormente, haviam sido realiza-
das no espa<,:o do Memorial, desde maio de 2000, e que convem, talvez, reca-
pitular sinteticamente (acrescentando ja alguns eventos ainda nao abordados):
2/5/2000: Reuniao dos dirigentes negros com a secrerario municipal de ad-
minisrra<,:ao: pela primeira vez, f a l a ~ s e em usar a espa<,:o da Associa<,:ao
Desportiva 19 de Mar<,:o para atividades do movimento negro de Ilheus;
05/05/2000: Reuniao dos dirigentes do Dilazenze com urn direror da Ilheus-
tur, que fala sabre a Memorial, par ele chamado de "Casa de Cultura Mro";
19/512000: Assinatura do contraro de aluguel com a Associa<,:ao Desportiva
19 de Mar<,:o;
23/712000: Lan<,:amento da candidatura de Gurita a vereador no predio da
Associa<,:ao Desportiva 19 de Mar<,:o;
20/1112000: Primeira inaugura<,:ao do Memorial;
74
18/1112001: Feijoada, realizada ap6s campeonaro de furebol que fazia parte
das da Semana da Consciencia Negra;
16/412002: Enrrega do Primeiro Trofeu CEACI de Cultura Negra;
28/612002: do Memorial;
06/1212002: de Marinho Rodrigues para 0 cargo de administra-
dor do Memorial da Culmra Negra de Ilheus.
No dia 29 de junho de 2002, a jornal Correio d4 Bahia, de Salvador,
publicava: "ACM comemora os 468 anos de de Ilheus"; "Chapa
majorid.ria do PFL prestigia homenagem do prefeiro Jabes Ribeiro ao gover-
nador Otro Alencar"; e "ACM, Cesar e Paulo Souro caminharam com a pre-
feito e 0 governador pelas mas de Ilheus":
"as candidatos do PFL e dos partidos aliados ao Senado, Antonio Carlos
Magalhaes e Cesar Borges, e ao governo do esrado, senador Paulo Souro, acom-
panharam ontem 0 governador Orto Alencar e 0 prefeiro Jabes Ribeiro (PFL)
nas fesrividades dos 468 anos de funda"ao da cidade de Ilheus. As comemora-
,,6es foram marcadas pda entrega de uma serie de obras realizadas pdo governo
do estaclo em parceria com a Prefeitura, e por uma homenagem ao governa-
dor, que foi agraciado com a Comenda da ardem do Merito de Sao Jorge dos
Ilheus.
Em seu discurso, ACM aproveitou 0 aniversario cia eidade para fazer uma
homenagem ao povo de Ilheus. a candidato do PFL ao Senado destacou per-
sonagens ilustres que a cidacle deu ao Brasil e ao mundo, como 0 escritor Jorge
Amado, 0 comandante da Sexta Regiao Militar, general Luiz Henrique Moura
Barreto, 0 empresario Vagner Keeper e 0 senaclor Paulo Souto, que, embora
nao tenha nasciclo no municipio, viveu roda infancia e juventude na cidade.
'Esra euma terra linda e querida que rodos querem viver. Eu dizia onrem: se
algum dia me quiserem exilar para algum lugar, a minha preferencia e Ilheus',
afirmou.
a povo ilheense fez uma grande Festa para receber as candidatos da coliga"ao
A"ao, Competencia e Moralidade, comparecendo em peso ao aeroporto da
cidacle e acompanhando, em carreata, a comitiva para os locais das inaugura-
,,6es. 'Com essa demonstra"ao de carinho, nota-se que Ilheus ja escolheu para
governador urn homem que se fez filho desta terra, pdo seu trabalho, pdo seu
amor e pda sua dedica"ao ao povo daqui, que e Paulo Souto. Ja escolheu tam-
bern outros dais baianos que vao para a Senado rrabalhar por Ilheus, pda Ba-
hia e pdo Brasil, Cesar Borges e eli, afirmou ACM.
a candidato pefdista ao Senado destacou a importilncia do municipio para 0
desenvolvimento do estado e garantiu que, no que depender do governador
75
Otto Alencar, Ilheus conrinuara a rer a de destaque que sempre teve na
Bahia. 'Por isso fiz quesrao de assistir a esta homenagem prestada ao governa-
dor Otto Alenear e, ao mesma tempo, mostrar 0 nosso programa de obras para
essa terra. Ternos assistido bastante esse munidpio e vamos atender ainda mais,
porque essa terra merece mais do que isso', disse".
Na verdade, 28 de junho e 0 dia em que se comemora 0 aniversario da
de Ilheus acategoria de cidade, ocorrida em 1881. Feriado munici-
pal, a data foi utilizada no ana eleitoral de 2002 como ocasiao para a realiza-
de uma serie de e eventos que contaram com a
nao apenas de politicos locais, como tambem de alguns que ocupavam car-
gos nos pianos estadual e federal. Assim, uma grande comitiva proveniente
de Salvador chegou acidade logo pela manha, comandada pelos politicos a
que faz alusao 0 Correio tid Bahia, e incluindo uma coorre de deputados fede-
rais e estaduais, de candidatos a esses mesmos cargos, imprensa de todos os
tipos, policiais, etc. Entre eles, e imporrante destacar a
de Fabio Souto, bern como 0 fato de que Antonio Carlos Magalhaes se
candidatava amesma cadeira a que acabara de renunciar, visando evitar uma
resultante de urn processo envolvendo 0 que ficou conhecido como
"escandalo do painel elerronico".
o objetivo principal da visita consistia, pois, na de uma se-
rie de obras (a J. J. Seabra, onde fica a Prefeitura, e que fora reformada;
a Biblioteca Municipal, que, finalmente, ganhara sede pr6pria no antigo Co-
legio General Os6rio; parte do "quarreirao Jorge Amado", conjunto de pre-
dios e cuas no centro da cidade que, mais uma vez, passara por reformas arqui-
tetonicas, urbanisticas e de bern como na concessao da Comenda
Sao Jorge dos Ilheus. Por volta do meio-dia, a comitiva acabou se dirigindo
para 0 Memorial da Cultura Negra de Ilheus a fim de participar de sua reinau-
ou de "mais uma como diziam os membros do movi-
mento negro
12
- fato a que 0 jornal de Salvador nao fez qualquer e
que 0 prefeito de Ilheus explicaria, mais tarde, dizendo que fora "0 pr6prio
senador Antonio Carlos Magalhaes" que decidira a ida ao Memorial, tendo
inclusive, para isso, adiado diversos compromissos imporrantes em Salvador.
Acerimonia de entretanto, parecia ter sido preparada com
anterioridade e, sem duvida, levando em conta a dos politicos de
Salvador e de Brasilia. Quatro reuni6es preparat6rias foram organizadas pelo
secretario de e delas participaram, alem do titular da secreta-
ria, Adriana Ribeiro (esposa do prefeito, representando a Cultural
76
I
j
de Ilheus), Gurita (como teptesentante da Secretaria de Esporres e Cidada-
nia), dirigentes de algumas das entidades afro-culturais, 0 tesoureiro e 0 pre-
sidente do CEACI.
A primeira reuniiio, em especial, transcorreu em clima muito tenso, ja
que foi realizada durante os conflitos no Consdho e as tentativas de afasta-
mento de seu presidente. 0 secrerario de contudo, logo expli-
citou que 0 encontro deveria tratar unicamente da do Memo-
rial, e que a Prefeitura nao pretendia, de maneira alguma, interferir nos as-
suntos internos do CEACI. De toda forma, os conflitos impediram a indica-
dos dois nomes do Consdho que, ao lado de dois representantes da Pre-
feitura e de urn da 19 de deveriam compor a comissao
executiva do evento.
Planejou-se, assim, urn pequeno "correjo" composto por membros de
todos os blocos e demais entidades afro de Ilheus, 0 qual, parrindo das ime-
do Memorial deveria chegar ate 0 predio a fim de parricipar da "lava-
gem" de suas escadas.
13
Alem da musica executada pdos percussionistas no
cortejo, haveria um grupo de pagode tocando na entrada do Memorial, ideia
recusada pdos dirigentes dos blocos, que nao costumam considerar os gru-
pos de pagode parte do movimento afro-cultural nem representantes da musica
afro, mas que, como em outros eventos realizados no Memorial, acabou sen-
do imposta pdo secretario de que costuma encerrar essas dis-
cuss6es dizendo que "pagode tambem e coisa de negao!".14
Jacks Rodrigues sugeriu - dizendo ser este urn pedido direto do prefeito
- que fossem concedidos cinco trofeus, no estilo do Trofeu CEACI de Cul-
tura Negra, as principais personalidades presentes. Marinho foi peremptoria-
mente contrario a ideia e aproveitou para dizer tudo 0 que pensava do Trofeu
CEACI. A foi considerar os trofeus uma homenagem prestada pdo
Memorial e incumbir a comissao executiva do evento de entrega-los. Por ou-
tro lado, Marinho conseguiu que os pequenos comparrimentos destinados
aos blocos afro no interior do Memorial para que comercializassem "arresa-
nato", "material promocional" e outros produtos a des rdacionados (chama-
dos de "boxes") fossem liberados ja para a podendo tambem
exibir pequenas exposies fotograficas contando a hist6ria dos grupos.
Dos sete boxes, quatro haviam sido destinados as entidades tidas como
"majores" ou "mais importantes" (que, na verdade, sao tres - Dilazenze, Miny
Kongo e Rastafiry; mas 0 Zambi Axe, que mantem estreitas com
Gurita, tambem acabou sendo contemplado), um para 0 Zimbabue, Raizes
77
r
Negras e Danados do Reggae, urn para 0 Le6es do Reggae, Guerreiros de Zulu
e Males, e 0 lilrimo, sob pressao do secrerario de para a Asso-
dos Terreiros de Candomble - que nem mesmo exisria na epoca, mas
que, de acordo com 0 secrerario, esraria em processo de e deve-
ria ocupar urn no Memorial.
Assim, no dia 28 de junho, por volra do meio-dia, e apos as inaugura-
e comendas, a "comitiva de ACM", como rodos a designavam, chegou
ao Memorial. Pouco antes, tal qual planejado, urn pequeno correjo formado
por quase uma centena de percussionistas dos blocos afro, baianas de terrei-
ros de candomble e grupos de capoeira marchou das proximidades do predio
ate as escadas que dao acesso ao Memorial. Ao conwlrio do combinado, en-
rretanto, a lavagem das escadas nao pode ser realizada, pois, de acordo com
os organizadores do evento, 0 cerimonial do governador proibira 0 uso de
agua visando evirar que as autoridades presentes se molhassem e pudessem
passar por consrrangedoras.
Saudada por uma grande queima de fogos de arrificio, a comitiva de-
sembarcou em frente ao Memorial. Nas uma pequena mulridao
comprimia-se a fim, todos diziam, de ver 0 "senador" Antonio Carlos Maga-
lMes. Uma placa de acrilico com a seguinte foi descerrada pelo en-
tao ex-senador e pelo'prefeito da cidade:
"Hoje, aniversario da cidade, a Prefeitura e 0 Conselho das Entidades Afro-
Culturais, ua dos ilustres homens publicos Antonio Carlos Magalhiies,
Paulo Souto e Cesar Borges, e do Governador Otto Alenear, daD inicio as ati-
vidades culturais do Memorial da Cultura Negra. Ilheus, 28 de junho de 2002".
Sob 0 texto, 0 s{mbolo do governo Jabes Ribeiro, bern como seu slogan:
"Prefeitura de Ilheus - a cidade cada vez melhor".
a prefeito, entao, conduziu a todos em visita ao Memorial, mostrando
especialmente os boxes das entidades negras e as do que deveria
ser 0 futuro "restaurante t{pico". Subiram, em seguida, para 0 segundo andar
do predio (local em que continuava funcionando a 19 de
onde, para surpresa dos dirigentes dos blocos afro - que esperavam que tudo
acontecesse no terreo -, foi realizada a cerimonia de entrega dos rrofeus e de
do Outras pequenas surpresas ainda aconteceriam. Jabes
Ribeiro conduziu a cerimonia, agindo como se estivesse em urn verdadeiro
ato de campanha eleiroral:
''Todo mundo sabe, que a gente pode votar em dois senadores. Urn quem '"
ACM! 0 outro queme Cesar Borges! lss01 Uma vez s6: ACM e Cesar Borges!
78
I
1
Muito bern! Agora quem ver quem sabe. Quem eque vai ser 0 governaclor da
Bahia? Paulo Souto! Muito bern, Paulo Souto! E aqui estao os nossos deputa-
dos: nosso deputado federal Fabio Souto e nosso deputado estadual Joabes
Ribeiro",
Em seguida, 0 apresentador of/cia! convocou 0 presidente do CEACI
para a entrega do "Trofeu Homenagem do Memorial da Cultura Negra ao
futuro senador Antonio Carlos Magalhaes"; "0 professor Gurita para fazer a
entrega do trofeu ao nosso futuro governador Paulo Souto"; "a primeira-dama
do municipio, Adriana Ribeiro, para fazer a entrega do trofeu ao futuro sena-
dor Cesar Borges"; "0 presidente do Bloco Afro Dilazenze, Marinho, para
entregar 0 trofeu ao governador Otto Alencar".
Apcs a entrega dos trofeus - e embora ainda restasse urn para ser entre-
gue -, 0 apresentador, lembrando a rodos que "manda quem pode, obedece
quem tern juizo", anunciou que 0 "senador Antonio Carlos Magalhaes" ha-
via determinado que Paulo Souto deveria falar em nome de toda a comitiva.
Em poucas palavras, 0 entao senador - que, como vimos, possui
pessoais com "a regiao" - agradeceu a homenagem e falou em
desse monumento tao imponante", "marco da em Ilheus, do ne-
gro, que e uma em Ilheus, que e uma na Bahia, que nos
orgulha a todos porque e urn fator de nossa cultura, de nosso desenvolvimen-
to". Finalmente, ja no encerramento da cerimonia, 0 apresentador convocou
Jacks Rodrigues mais uma vez, agora para fazer a entrega do ultimo trofeu: "a
ele, 0 grande incentivador, ao nosso prefeito Jabes Ribeiro! E agora vamos
comemorar, porque e festa, hoje e aniversario de Ilheus!"
Foi servido, entaO, urn coquetel, que contava com a de sete
"baianas", oferecendo abaras e acarajes feitos na hora. Foi tambem anuncia-
do que haveria de cerveja para os grupos afro, que,
curiosamente, nao seria efetuada no Memorial, mas na Secretaria de Assis-
tencia Social, localizada a poucos metros da 19 de Rapidamente, es-
palhou-se 0 boato de que a Secretaria - que, eventualmente, promove distri-
de cestas basicas - estaria distribuindo cerveja gratuitamente desde
que os interessados comparecessem ao local com as garrafas vazias que deve-
riam ser trocadas pelas cheias. a boato e a grande de pessoas
interessadas em conseguir a cerveja provocaram uma enorme confusao, que
incluiu brigas, pancadaria e funos.
Do ponto de vista de Marinho Rodrigues, tudo isso apenas confirmava
a incapacidade do presidente do CEACI para lidar com essas e para
planejar corretamente as atividades do movimento negro. as militantes ne-
79
gros de Ilheus, na verdade, sao extremamente sensiveis apossibilidade de que
seu comportamento, ou a falta de de seus eventos, sejam utiliza-
dos como argumento para os estereotipos e preconceitos dos quais
sao vitimas. Jacks Rodrigues estaria assim, de acordo com Marinho, sendo
extremamente irresponsavel e colaborando para uma imagem negativa do
movimento na cidade. Ele, na verdade, estaria apenas "usando" 0 movimen-
to para finalidades pessoais, para obter vantagens materiais da Prefeitura, e
para "se aparecer", como se diz em Ilheus quando se deseja enfatizar 0 exibicio-
nismo de alguem - a conversao do verbo em reflexivo servindo para
a Ele estaria, assim, buscando se apropriar nao apenas do que havia
sido objeto de luta do movimento negro da cidade ao longo dos ultimos dez
anos, mas tambem das ideias dos verdadeiros lideres do movimento, as quais
apresentava aos ocupantes do poder publico como sendo suas. Os politicos, por
sua vez, certarnente tinharn outros interesses em jogo. Como dizia Marinho,
"[...J 0 movimento negro de Ilheus nunca viu urn evento como esse. Epara
pensar e repensar 0 que 0 prefeito Jabes Ribeiro, 0 que esses politicos, estao
querendo com isso, 0 que estao querendo do movimento negro de Ilheus, ao
mastrar 0 que eles estariam fazendo pela cultura negra, ao mastrar que des estao
dando para 0 movimenro negro. 0 que sera que des esrao rramando, 0
que esrao querendo alem de voto? Porque foi urn evento tao grande, uma coisa
rao inesperada, com 0 governador, ACM e rudo, que faz pensar que esrao usando
a genre meSillO, usando e abusando da genre para ahter prestfgio perante 0
governo do Esrado. Talvez 0 prefeiro renha a pretensao de ser secretario de
Estado, e de sabe que a cultura negra na Bahia, principalmente em Salvador, e
o grande ttunfo do turismo e que 0 proprio governo de ACM esta voltado para
essas coisas. Entaa Jabes quer dizer para des que tambem es[a afinado com essa
quesrao do movimenro negro, da cultura negra, que de apoia. E pena que os
secretarios do governo de Jabes naa acompanhem esse raciodnio, porque ele
fala uma coisa e os secretarios fazem outra. Entao, fica dificil alcan<;ar esses
objetivos, 0 que acontece em Salvador. Porque 0 governo do esrado
tem uma politica voltada para os grupos afro, para os cantores de musica afro.
Tem politicas de incentivo para esses grupos, roda uma politica cultural. Coi-
sa que em Ilheus nao tern porque tern bastante discurso mas nao tern uma
politica para esse segmento da cultura. Mas Jabes, sabendo que 0 governo da
Bahia eLi uma imporci..ncia muito grande para esse segmenro, come<;a a fazer
esse tipo de trabalho para ganhar prestigio. Mas nos temos consciencia, e eu
ate brincava OUtro dia que eu gostaria de ser usado como 0 governo do estado
usa 0 Olodum, Timbalada, Chiclete com Banana, Ivete Sangalo. Porque
des ganham politicamente e os artistas ganham tambem, todo mundo ganha.
80
i
I'
Par issa, naa di para ser a p a s i ~ a aa gaverna de ACM em Salvadar, parque
existe rada uma politica e, se voce ede o p o s i ~ a o , voce praticamente fica fora
desse circuita cultural artlstica da cidade. Aqui em Ilheus, a gente e usada de
cerra forma, mas de uma forma meio safada, porque s6 quem se da bern sao
des. Os grupos continuam pabres, continuam sem financiamento, continuam
sem nada".
Alanga analise de Marinha resume exemplarmeme algo da filosafia po-
Iitica da maior pane dos militames do movimento afro-cultural de IIheus.
De acordo com essa filosofia, e preciso saber encomrar os pomos de conver-
gencia dos interesses dos poderosos e dos grupos negros; e necessario explo-
rar esses pomos por meio de um jogo de trocas e apoios redprocos; e impor-
tame que 0 resultado final seja positivo para os dois lados. Essa filosofia, evi-
demememe, nao e explicitameme expressa por todos os militames; eles tam-
pouco acreditam que ela funcione segundo seu modelo ideal; mas e ela, sem
duvida, que serve, ao mesmo tempo, de oriemayao e justificativa para a maior
pane de seu envolvimemo com os politicos e a politica. E, se 0 imeresse pode
ser considerado sua forya motriz, nao se deve esquecer que cenas formas de
orgulho e vaidade sao componemes indispensaveis para seu funcionamemo:
os grupos afro se pensam como anistas, desejam ter "visibilidade", "aparecer"
ou, para ser mais preciso, desejam ser reconhecidos.1
5
No emamo, e apesar de rudo, Marinho queria acreditar que 0 tiro de
Jacks salra pela culatra. Pois, afinal de comas, ele, Marinho, estivera ao !ado
da comitiva 0 tempo todo e conversara quase ininterruptamente com os po-
liticos; a1em disso, 0 boxe do Dilazenze fora 0 que causara melhor impressao
aos visitames e, finalmeme, ele fora chamado para emregar urn dos trofeus
ao governador do Estado - ato que um golpe de sone fizera ser a unica cena
de todo 0 evemo levada ao ar pela rede local de televisao. "Emao", dizia
Marinho, "parecia que eu era 0 presideme do CEACI, parecia que eu era 0
adminisrrador do Memorial" (que ele s6 viria a ser, lembremos, quase seis
meses mais tarde). Pessoas que ele nao conhecia passaram a aborda-Io nas ruas,
elogiando seu trabalho e, por vezes, sugerindo que ele deveria candidatar-se
ao cargo de vereador nas eleiyoes municipais de 2004.
Nesse comexto, a indicayao de Marinho para a adminisrrayao do Memo-
rial- cuja probabilidade, como vimos, era, desde 2000, rida como muito alta
- voltou a ser mencionada com enfase. Entretamo, outro nome comeyou a
ser avemado e a ameayar sua nomeayao: 0 de Luiz Carilo. Mesmo sendo con-
siderado branco pelos membros dos grupos afro, 16 Carilo e tido por eles como
81
r
um dos pioneiros do movimento em Ilheus: professor de bale classico e de
rearro, foi um dos fundadores, em 1981, do primeiro bloco afro de Ilheus, 0
Le-Gue DePa, do qual participava boa parte da familia do proprio Marinho,
que, na epoca, rinha apenas 14 anos de idade. 0 Le-Gue DePa, entreranto,
deixou de exisrir em 1988, e Carilo afasrou-se compleramente do movimento
negro, rornando-se assessor do Brasileiro de Apoio as Micro e Peque-
nas Empresas (Sebrae) e passando a residir fora de Ilheus por alguns anos.
Dai a surpresa de Marinho ao encontra-Io na porra do predio da 19 de
na vespera da e, principalmente, ao ouvi-lo apresentar-
se como coordenador de arividades e possivel futuro adminisrrador do Memo-
rial. E, rambem, ao ouvi-lo sugerir rer sido indicado para 0 cargo pela pro-
pria esposa do prefeiro, Marinho deduziu, imediaramenre, que tudo consis-
ria em uma manobra, certamente por Jacks Rodrigues, auxiliado
por Gurira, visando afast:i-Io da dispura pelo cargo de adminisrrador, em fun-
da e das denlincias que fazia contra 0 presidente do CEACI.
A longa milirancia de Marinho Rodrigues no movimento afro-cultural
de Ilheus, aliada ao faro de ele ser 0 presidente do principal bloco afro da cidade
e de rer exercido a de coordenador execurivo, ou presidente, do CEAC
durante quarro anos, faziam, e claro, com que a hiporese de sua escolha para
o cargo de adminisrrador Fosse muiro forte - e isso desde que se a
falar no Memorial. Apesar disso, foi apenas em abril de 2002 (jusramente no
momento em que Marinho dera inicio as denlincias contra 0 presidente do
CEACI) que a possibilidade de sua a ser explicirada como
uma alrernariva concrera. Logo apos 0 encerramento da cerimonia de entre-
ga do Primeiro Trofeu CEACI de Cultura Negra, ao sair do Memorial, Jabes
Ribeiro chamou Marinho para uma r:ipida conversa. Nela, 0 prefeiro, mais
uma vez, expressou seu desejo de que Marinho se aproximasse mais da cam-
panha de Joabes para depurado esradual e avisou-o de que mandaria chama-
10 para uma conversa mais longa. Assim que 0 prefeiro se rerirou, Gurira, que
provavelmente ouvira (ou adivinhara) 0 contelido da conversa ao observa-los
de longe, aproximou-se de Marinho, dizendo que hi pouco rempo rivera uma
reuniao comJabes eAdriana, os quais, apos elogia-Io muiro, reriam afirmado
que, assim que 0 Memorial a funcionar, ele certamenre viria a ser
nomeado adminisrrador da 0 orgulho, Marinho res-
pondeu que esperava pot essa ha dois anos, que continuava mo-
rando onde sempre morara e que seguia aguardando 0 convire.
Tres meses apos sua conversa com Marinho, no dia 12 de julho, Jabes
Ribeiro enviou 0 carro oficial da Prefeirura de Ilheus ao bairro da Conquisra
1 82
A
I
a fim de transportar Marinho para uma reuniao em seu gabinere. Desta, par-
ricipou, aMm do prefeito e do lider negro, apenas um dos secretarios munici-
pais, que e, ao mesmo tempo, 0 principal articulador politico de Jabes prati-
camente desde que este ingressou na vida politica. 0 prefeito iniciou 0 en-
contro convidando diretamente Marinho a participar da campanha deJoabes
como um de seus coordenadores. Marinho respondeu que aceitava 0 convite
em do que Jabes sempre fizera, e continuava a fazer, pelo movimento
afro-cultural de Ilheus, pois, como 0 prefeito provavelmente sabia, 0 nome
de seu irmao nao possuia grande ou nao apenas junto
ao movimento negro, como tambem nas camadas mais pobres da popula-
que tendiam a considera-Io uma pessoa muito pouco simpatica. Jabes
respondeu que sabia disso e que era essa exatamente a razao que 0 fazia dese-
jar que Joabes se sentasse com representantes do movimento negro a fim de
discutir projetos e propostas, ja que, desse modo, uma vez eleito, teria um
compromisso com esse movimento e teria que representa-Io em Salvador.
Nesse momento, e antes de qualquer resposta, 0 prefeito acrescenrou que
poderia ter convidado Jacks Rodrigues (presidente do CEACI) para aquela
reuniao, mas que preferira convidar Marinho porque ele, sem duvida, era a
maior do movimento afro-cultural de Ilheus, uniea pessoa capaz de
reunir 0 movimenro em torno da candidatura Joabes e de efetuar a
entre sua campanha e os militantes - coisa de que, acreditava ele, Jacks nao
seria capaz. Marinho agradeceu, acrescenrando que de fato havia a questao
do CEACI, uma vez que, para realizar 0 que 0 prefeito pedia, ele necessitaria
do apoio de todas as enridades. Jabes concordou, lembrou suas his-
t6ricas com 0 movimenro negro (0 resgate do Carnaval Cultural, a ajuda para
recuperar 0 CEAC em 1997,0 Memorial etc.) e concluiu que, mesmo nao
sendo ACM, gostaria de desenvolver com os grupos negros de Ilheus a mes-
lOa politica implementada em Salvador. Essa era a razao, arrematou, de ter
levado Antonio Carlos Magalhaes, Paulo Souto, Cesar Borges e Otto Alencar
a do Memorial: compromete-Ios, tambem, com 0 apoio acul-
tura negra de Ilheus."
Marinho argumenrou acreditar que 0 movimento afro-cultural de Ilheus
havia adquirido uma consciencia politica muito superior aque possuia no
passado, sabendo, portamo, da necessidade de apoiar candidatos comprome-
tidos com a cultura negra, 0 que envolveria, inclusive, 0
de uma candidatura pr6pria aCamara dos Vereadores nas munici-
pais de 2004. Jabes 0 interrompeu imediatamente: "esse candidato a verea-
dor, Marinho, tem que ser voce! Porque voce reune todas as qualidades e voce
83
agrega os grupos!" 0 secredrio municipal presente it reuniao lembrou que ji
dissera a mesma coisa em publico, e que a fizera na presen<;a do proprio Gurita,
que, desde as de 1996, lembremos, vinha tentando apresentar-se, sem
sucesso, como representante dos grupos afro. Jabes acrescentou que ele tam-
bern ji estava pensando nas de 2004; Marinho perguntou quando as
obras da 19 de seriam retomadas e, finalmente, concluidas; a secred-
rio respondeu que isso estava prestes a ocorrer, e Marinho aproveitou para
introduzir a questao do nome do administrador do Memorial, dizendo que
ouvira dizer que seria Luis Carita. 0 prefeito admitiu que, de fato, Adriana,
sua esposa, apresentara Carita e urn born projeto de do mas
que, apesar disso, ele ainda nao tomara qualquer decisao sabre a assunto e
que gostaria, inclusive, de aproveitar a ocasiao para saber a opiniao de Mari-
nho a respeito.
A resposta foi cautelosa: elogios a Carita e de que se tratava
de urn dos fundadores do movimento afro-cultural de Ilheus, que ensinara
muito ao proprio Marinho; ao mesmo tempo, enfase no fato de que Carilo
estava afastado hi muito tempo e de que nao possuia mais com ne-
nhum grupo da cidade, a que poderia provocar alguma par parte
das entidades que se vinham articulando em tomo do projeto do Memorial,
a que indicava a necessidade de haver ao menos urn nome do proprio movi-
menta trabalhando com ele. Confirmando que Marinho "nao tinha nada con-
tra a nome de Carita", Jabes sugeriu que a poderia mesmo ser a indi-
de duas pessoas, Carita e alguem escolhido pelo CEACI; de seu ponto
de vista, prosseguiu, a ultimo nome deveria certamente ser a do proprio
Marinho, e concluiu que, apesar dessa certeza, as conflitos no interior do
Conselho estavam dificultando sua decisao. Marinho prometeu que esses
conflitos seriam logo resolvidos, e ouviu que a ideal seria a CEACI indicar,
alem do administrador - au co-administrador, nao se sabia mais -, outros
dais names que, ao lado de duas efetuadas pela Prefeitura, com-
poriam a Conselho Executivo do Memorial da Cultura Negra de Ilheus.
Marinho providenciou, rapidamente, uma reuniao do CEACI e, no dia
13 de julho, foi direto ao ponto: sugeriu a par unanimidade, do
seu proprio nome para a cargo de administrador do Memorial e dos names
de Cesar, do Rastafiry, e de Jacks para 0 Conselho Executivo. Esse ultimo
deveria, assim, afastar-se par tres meses da presidencia do CEACI para que
fossem aputadas as denuncias de irregularidades e a lim de que, em outubro,
o vice-presidente conduzisse novas para a diretoria do Conselho. Jacks
84
i, ..
aeeitou; ou simulou aeeitar, uma vez que, poueo tempo ap6s a reunHio, anun-
ciou que mudara de ideia e que nao se afasraria em hip6rese alguma. Mais do
que isso, auxiliado por Gurira, deu aparenremenre inicio a uma serie de ma-
nobras visando a do nome de Carilo para a do Memo-
rial. Nesse contexto, seu nome e 0 de Cesar foram substiruidos pelos de Ney
e de urn represenranre do Miny Kongo para serem membros do Conselho
Consultivo do Memorial- Marinho Rodrigues permanecendo como 0 indi-
cado para 0 cargo de administrador.
Finalmenre, 0 prefeito convocou uma reuniao com 0 CEACI e demais
grupos negros, reuniao da qual participaram tambemAdriana e Gurita. Lem-
brando a importancia do Memorial, Jabes pergunrou se os nomes dos repre-
senranres do Conselho ja haviam sido escolhidos. Nomes confirmados,Jacks
indagou do prefeito se havia algo de concreto a respeito de Luis Carilo; a res-
posta foi dubia: Carilo estaria sendo conrratado pela Cultural de
Ilheus (comandada, na pta.tica, pela esposa do prefeito) a fim de trabalhar junto
ao administrador do Memorial, que seria nomeado pela Prefeirura de acordo
com a do CEACI. Mas Jabes afirmou igualmenre que, ao lado de
Gurita, Carilo seria JIm dos membros do Conselho Executivo indicado pela
Prefeitura e que, alem disso, 19 de deveria tambem indi-
car urn nome. Ney aproveitou 0 momenro para perguntar se haveria alguma
possibilidade de para os membros do Conselho Executivo, hi-
p6tese que 0 prefeito descartou total e definitivamente. Jacks ainda tentou
introduzir 0 tema das mas Jabes imediatamente 0 interrompeu, lem-
brando que em hip6tese alguma estava Ia para trocar 0 Memorial por urn
possivel apoio acandidatura de seu irmao: agradeceria muito qualquer apoio,
mas isso nao poderia ter nenhuma com 0 Memorial.
Tudo podia parecer enrao completamenre acertado, mas 0 fato e que,
ate as do inicio de outubro, nada de concreto aconteceu no que diz
respeito ao Memorial. Marinho ficou sabendo que 0 salario do administra-
dor seria de R$ 1.070,00, deixando claro a todos que isso, sem duvida, au-
mentava ainda mais seu inreresse pelo cargo. Desempregado ha anos, depen-
dendo em grande parte do emprego da esposa (que, mesmo possuindo 0
ensino medio completo, ganhava pouco mais de urn salario minimo para
trabalhar no refeit6rio de uma distribuidora de bebidas) para sustentar a casa
e a filha, via tambern no cargo a chance de obter certa tranqtiilidade para
prosseguir fazendo aquilo de que realmente gostava: a do movimento
afro-cultural de I1heus em geral e a de seu bloco, 0 Dilazenze, em particular.
85
Por outro lado, 0 valor do salario fazia com que duvidasse da
pois parecia alto demais rendo em visra os "preconceiros" contra os dirigen-
tes negros. AMm disso, essa dependia da formal do cargo,
a qual, ao lado da do cargo de adminisrrador do Centro Cultural de
(estancia hidtomineral situada a cerca de 20 km da sede do muni-
cipio), deveria ser aptovada pela Camara dos Vereadores - na qual, alem de
os "preconceitos" poderem ser ainda mais fortes, havia os poHticos da oposi-
que prerendiam, como sempre, atrapalhar os pianos do governo. Alia-
dos as manobras que Marinho acreditava estarem sendo postas em andamen-
to par Jacks e Gurita, esses farores contribuiam para as duvidas acerca de sua
propria
Outto fatar que agravava 0 quadro era 0 faro de Marinho ter decidido se
afastar da campanha de Joabes por nao concordar com a do modo
de dos grupos negros no processo. Mais do que isso, organizara
urn abaixo-assinado, encaminhando a Prefeitura urn projeto de reforma do
Memorial, documento que deveria ser entregue ao proprio prefeiro por oca-
siao de urn comicio eleiroral de Joabes realizado na Santa Rita, na Con-
quista, no dia 7 de setembro. Com quase duzentas assinaturas, 0 abaixo-assi-
nado foi efetivamente entregue a Jabes, que, imediatamente, disse a Mari-
nho que ele deveria ter se dirigido direramente a ele; ao mesmo tempo, con-
vidou-o a subir no palanque a fim de falar no comicio de Joabes em nome do
movimento negro de Ilheus: "voce emeu convidado!" 0 discurso de quase
20 minutos, feito de improviso, reafirmava 0 apoio do movimento negro a
Joabes em da "parceria" com 0 prefeiro, e, aparentemente, agradou
em cheio aos politicos presentes. Muiros cumprimentavam Marinho, dizen-
do: "voce tern que sair candidaro a vereador". Urn dos unicos que nao 0 cum-
primentaram foi justamente Gurita, que parecia algo surpreso com 0 convite
do prefeito para que Marinho discursasse em urn comicio realizado exatamente
em seu principal reduro eleiroral.
18
Os membros dos grupos negros e os moradores da Conquisra em geral
tambem cumprimentaram Marinho efusivamente quando ele desceu do pa-
lanque. Muiros diziam que sua candidatura a vereador em 2004 tinha mes-
mo que ser e que, nessa poderia ajudar a resolver 0 proble-
ma do desemprego, pelo menos 0 dos milirantes negros. Os empregos a que
aludiam eram explicitamente aqueles que poderiam ser pagos com as verbas
de assessoria dos vereadores e os que poderiam ser obtidos mediante acordos
com secretarias e municipais.
19
Esrimando que pelo menos dez
86
pessoas poderiam vir a ser empregadas dessa forma, Marinho argumentava
que, "se voce da emprego para os componenres, para os militantes, para as
do movimento negro, vOCe esrabiliza a vida dessas pessoas, que
adquirem mais respeito, uma de vida melhor para poderem atuar
bern no movimento afro-cultural".20
Sua performance no comfcio da Conquista parece, de fato, rer sido tao
boa que, pouco depois, Marinho foi convidado pelo principal coordenador
da campanha de Joabes (seu irmao, John Ribeiro) para novamente subir no
palanque do candidato no comicio que deveria ocorrer alguns dias mais rar-
de em urn bairro proximo aConquista. Impedido de comparecer ao comf-
cio, Marinho esteve na caminhada que 0 antecedeu, sendo muito cumpri-
menrado, por urn lado, e, por outro, tomando-se alvo da de Gurira,
Jacks e Carilo, que, juntos 0 rempo todo, pareciam nao 0 perder de visra. Isso
s6 fez suas suspeitas de que os tres tramavam contra sua
para a do Memorial.
Ao mesmo tempo, as sobre a dos dois cargos de ad-
minisrrador (0 do Memorial e 0 do Centro Cultural de eram mui-
to contradit6rias. Alguns diziam que ja haviam sido criados, outros diziam
que nao, e que isso poderia demorar bastante. Marinho parecia acreditar mais
na segunda hip6tese, ja que imaginava que 0 prefeito esperaria 0 final das
para efetivar as evitando, desse modo, que os interessa-
dos prereridos ficassem insatisfeitos, e mantendo a todos como cabos eleiro-
rais enquanto 0 processo nao se definisse. Em desse diagnostico,
Marinho decidira que, caso nao Fosse ele 0 indicado para administrador do
Memorial, nao aceitaria trabalhar como subordinado de Carilo em hip6rese
nenhuma. Cogitava mesmo afastar seu bloco, 0 Dilazenze, de todas as arivi-
dades relacionadas ao Memorial:
"E urn emprego que todo mundo esta querendo, todo mundo es," lutando por
de, mas eu jamais me prestaria ao papd de subordinado de Carilo. Nao equestao
do emprego, do salaria. Quer dizer, isso eimportante, mas acima de rudo tern
a questao da postura. cia lideran<;a, de nao pacier abaixar a cabe<;a e aceirar esse
tipo de coisa".
Nas de 6 de outubro de 2002, foram eleitos quase todos os can-
didatos apoiados por Jabes Ribeiro. Paulo Souto, do PFL, obteve 2.871.025
votos (53,69% dos votos validos) e tomou-se govemador do Estado da Ba-
hia (em Ilheus, Souto obteve 36.427 votos, ou seja, 51,6% dos votos vali-
87
dos). Antonio Carlos Magalhaes, tambem do PFL, volrou ao Senado Federal
com 2.995.559 voros (30,59% dos voros validos; em Ilheus, 31,6%, relati-
vos a 40.623 voros). Cesar Borges foi 0 outro senador eleiro, com 2.731.596
voros (27,9% dos voros validos; em Ilheus, 28,1% ou 36.103 voros). Fabio
Souro foi 0 rerceiro deputado federal mais vorado na Bahia, com 236.067
voros (3,96% do roral), sendo que em Ilheus chegou a obter 15,5% dos vo-
ros validos (ou 11.740 voros). As exce<;:6es foram 0 candidaro it Presidencia,
Ciro Gomes, e, curiosamente, 0 irmao do prefeito, Joabes Ribeiro, que con-
correra pelo PPB e obtivera 13.503 voros em Ilheus (ou 18% do rotal de voros
validos), nao passando, conrudo, no estado, dos 29.654 voros (apenas 0,5%
do roral), quantidade insuficiente para elege-lo depurado esradual.
Apesar disso, Jabes ainda tinha urn morivo para comemorar. Ap6s dois
mandaros consecutivos na Camara dos Deputados (estando sempre entre os
candidaros mais bern votados do estado), seu arquiinimigo polirico Roland
Lavigne (de quem falarei mais tarde) nao conseguiu reeleger-se. Para seu fra-
casso, comenrava-se aberramente em Ilheus, teria contribufdo a impressio-
nante vora<;:ao de urn candidaro chamado Pipa, que, concorrendo pelo PSB,
obtivera 17,5% dos voros em Ilheus (13.212 voros), ou seja, quase a mesma
quantidade que a obrida por Lavigne (13.467 voros ou 17,8% do roral).
Mesmo rendo obtido apenas cerca de 900 voros fora de Ilheus, acredirava-se
que, na cidade, Pipa havia rerirado de Lavigne urn numero suficiente de vo-
ros para impedir sua reelei<;:ao.
Finalmente, e preciso acrescentar que, na reta final da campanha, Mari-
nho Rodrigues, sua familia e seu bloco, 0 Dilazenze, decidiram que nao vo-
tariam no candidaro a deputado federal apoiado pelo prefeito, Fabio Souto.
E ainda que isso nao renha significado urn deslocamento em bloco dos voros
do grupo (ja que aparentemente esres se dividiram entre varios candidaros),
convem observar que "oficialmente" se decidiu votar em Luiz Alberro, can-
didaro do PT ligado ao Movimento Negro Unificado. LuizAiberro reelegeu-
se deputado federal com 62.322 voros (1,05% do total), ainda que em Ilheus
renha obtido apenas 784 voros (ou 1% do rotal). Alem disso, parre da familia
acabou trabalhando nas campanhas de dois candidaros apoiados por uma tia
que, como cabo eleiroral, conseguiu alguns recursos para pagar esse rrabalho.
E, ainda que essas mudan<;:as de ultima hora nao pare<;:am rer afetado as rela-
<;:6es do grupo com a Prefeitura (ja que, como gostavam de reperir, 0 apoio ao
irmao do prefeiro foi mantido), a verdade e que se especulava, por vezes, se
nao haveria algum tipo de retalia<;:ao.
21
88
Todo a cenario exposto acima explica a dima de rensao e inseguransoa
vivido, nao apenas par Marinho como par sua familia e pelos componenres
do Dilazenze em geral, no dia da nomeasoao do adminisrrador do Memorial.
A Prefeirura ainda conrribulra para a agravamenro do quadro, uma vez que
ninguem confirmava oficialmenre qual seria a nome a ser indicado. Urn fun-
cionario relefonara para Marinho na rarde do dia 6 de dezembro a fim de ob-
rer dados como nome completo, numeros de documenros ere. Mas, logo de-
pais, ele viria a saber que Carilo rambern recebera urn telefonema com a mes-
rna objetivo. Alem disso, tendo passado todo a dia no Memorial, Marinho
observara a movimenrasoao em torno de Carilo, que, coincidenremenre, mora
defronre do predio da 19 de Marsoo. Observara, assim, que ele conversara muito
com Gurita e comJacks e que, par diversas vezes ao longo do dia, salra e vol-
, tara para casa.
Compreende-se, portanro, a alegria e a allvio generalizados no momen-
to em que a prefeito anunciou que estava nomeando "nosso companheiro
Gilmario Rodrigues Sanros, conhecido como Marinho" para "administrador
do Memorial da Cultura Negra". Se lembrarmos, ainda, que a anuncio so foi
eferuado apos a assinatura do protocolo de inrenso6es enrre a Prefeirura e a
CEACI, podemos avaliar melhor as palavras de Marinho ao resumir a evenro:
"0 prefeito fez todD urn discurso para criar ainda mais expectativa. Primeiro
fez a assinatura do protocolo de inteos:oes e deixou por ultimo a nomeas:ao,
fazendo todo urn suspense. Ai as pessoas se manifestaram. Olhei para Carilo e
de praticamente desabou; Gurita abaixou acabes:a: Adriana deu uma risadinha
disfars:ada. Ourras pessoas ficaram animadas, principalmenre a pessoal do
Dilazenze, todo mundo batendo palmas. No final da cerim6nia, todos me pata-
benizaram e s6 al e que percebi que Catilo - que me abras:ou dizendo que a
parceria ia dar cerro, que ia me ajudar etc. - naG rinha sido nomeado para
absolutamenre nada".
Apos assumir sua nova funs:ao, Marinho descobriu que, ao criar as car-
gos de administrador do Memorial e do Cenrro Culrural de Olivensoa, a Ca-
mara dos Vereadores modificara a valor dos salarios, reduzindo-os ametade.
au, mais precisamente, aprovara apenas a criaSOao de urn dos cargos propos-
tos pela Prefeirura, dividindo-o em dais, e nao aprovando a criasoao do outro.
Essa esrranha manabra fez com que, ao receber seu primeiro pagamenro for-
mal em muitos anos, Marinho descobrisse, ja no final de janeiro de 2003,
que, em lugar dos R$ 1.070,00 que esperava, receberia apenas R$ 535,00,
89
quantia que certamente ainda considerava urn salario muito born para os
padroes de Ilheus, mas que, e claro, fkava bern abaixo do que imaginara.
NOTAS
1 Em Ilheus, esse movimento ecomposto por peIo menos dois subconjuntos. De urn lado,
alguns grupos definidos por seu cadter mais "politico", induindo urn nucleo do Movimento
Negro Unificado (MNU), grupo criado em Sao Paulo, em 1978, a fim de servir de polo
unificadof dos vacios grupos negros existentes no Brasil- 0 que. como se sabe, jamais veio a
ocorrer. Em Ilheus, as tenrativas de estabe1ecimento desse nucleo remontam ao final cia
cada de 1980. mas nunca chegaram a sec bem-sucedidas. De autro lado, existe, na cidade,
urn conjumo de grupos autodesignados "movimento afro-cultural", composto por
grupos de capoeira. mas principalmente por blocos afro. Neste liveo. respeitando 0 uso nati-
vo, as terrnos "movimento negro" - que, ocasionalmente, servira como referencia a todos os
grupos, no sentido de Valente (1986: 22), "movimento afro", "movimento afro-cultural",
"blocos afro", "grupos negros", "entidades negras" e, eventualmente, outros, serao utilizados
quase como sinonimos (a nio serquando 0 contrario for explicitado), enquanto 0
to negro "politico" recebera sempre uma especificarrao.
, Ver Apendice VIII.
3 Em 1995 e 1996,0 carnaval de Ilheus foi "antecipado", realizado algumas semanas antes da
data oficial, visando, diziam as organizadores, evitar a concorrencia de cenrros mais
sos como Salvador ou Pono Seguro na contratarrao de grandes atrarr6es musicais. Entre 1997
e 1999, houve dois carnavais: 0 "antecipado", ou Ilheus Folia, voltado para visitantes de fora,
com a presens:a de trios eletricos e sem a participarrio dos grupos negros; e a "cultural",
lizado na data normal, com a participarrio desses grupos e fundamenralmente volrado para
denrro da propria cidade (ver Menezes 1998: 77-92). Enrre 2000 e 2003, foi realizado ape-
nas urn carnaval, na data normal; em 2004, 0 carnaval unico voltou a ser antecipado em 15
dias.
4 Donde a dificuldade em compreender a estranha enfuse com que Miguel Vale de Almeida
fala em "emergencia" do movimenro afro-cultural de Ilheus em 1997 e 1998 (Almeida 2000:
27, passim).
5 No terceira mandato de Jabes Ribeiro (a partir de 2001), a Divisao de Espones [oi absor-
vida por uma nova secretaria municipal denominada Secreraria de Esporres e Cidadania, mas
Gurita conrinuou afrente da Divisao.
6 a For,a Negra, fundado em 1988.
7 Observe-se que, entre 1996 e 1998, quando 0 Partido dos Trabalhadores fez parte do
verno municipal de Ilheus, Moacir Pinho, milirante negro do MNU e membro do nao
s6 ocupou urn cargo na Fundarrio Cultural de Ilheus como foi, ao lado de Gurira, 0 principal
interlocutor negro do governo. Alem de uma historia pessoal de milirancia politica, Moacir
era aluno do curso de Filosofia na Universidade Esradual de Santa Cruz,localizada entre Ilheus
e Itabuna.
90
j
1
,
8 Na verdade, de acordo com 0 estatuto de 1997, a diretoriado CEAC deveriaser estruturada
em "coordenas:6es"; na pdtica, 0 coordenador executivo sempre foi chamado de "presiden-
te"; 0 coordenador de organizas:ao. de "vice-presidente"; 0 coordenador de finans:as, de "te-
soureiro"; e assim par diante (cf. Silva 1998: 102-103).
9 Silvia Nogueira (2004) apresentou e analisou esse epis6dio do ponto de vista da relas:ao
entre os grupos negros e a midia. Vert tambem, Nogueira (2005).
10 Como revelou Graham (1997) em outro contexte hist6rico, politicos locais devem cons-
tantemente apresentar sua fors:a para os politicos estaduais e nacionais, exibindo a estes suas
bases ou clientelas, assim como revelar seu prestigio a seus eIeitores. exibindo a eIes politicos
importantes que seriam seus correligionarios.
11 As revoltas de escravos ocorridas no engenho de as:ucar Santana, em 1789 e 1821, sao ce-
lebradas peIo movimento negro local como marcos da resistenda negra aescravidao. Por outro
lado, muitos politicos, evocando 0 fato de que a rebeIiao se teria encerrado com urn tratado,
gostam de evod-la como exemplo da possibilidade de negocias:ao e convivencia. Aparente-
mente, 0 que de fato ocorreu e que. ap6s aceitar 0 acordo, os donos do engenho e as autori-
dades reprimiram violentamente os escravos (ver Mahony 2001a: 128-134; Mards 2000;
Reis 1979; Reis e Silva 1989: 19-21; Schwartz 1988).
12 Borges (2004: 138-139) tambem observou, na periferia de Brasilia. esse caniter infinito
das inauguras:6es, e sugeriu que se trata de uma forma de prolongar indefinidamente a rela-
r;:ao entre politicos e eleitores potenciais (voltarei a esse ponto).
13 As "lavagens" sao comuns na Bahia. sendo que a mais famosa, sem duvida, e a que acon-
tece nas escadarias da Igreja de Nosso Senhor do BonEim em Salvador. Tornaram-se, assim,
urn dos "simbolos" da tradis:ao afro-baiana em todo 0 estado. Em Ilheus, uma lavagem desse
tipo e realizada nas escadas da Catedral no dia 20 de janeiro, dia de Sao Sebastiao, padroeiro
dos estivadores. Filhas-de-santo vestidas como "baianas" despejam potes de agua de cheiro
sobre as escadas e as esfregam com vassouras - isso ocorre desde que a Igreja Cat6lica proibiu
a lavagem do interior da igreja, como se fazia outrara.
14 Os dirigentes negros dizem, entre si, que a insistencia se deve ao fato de 0 secretario ser
amigo de alguns pagodeiras. 0 secretario. alias, orgulhava-se muito de seu conhecimento da
cultura negra: "talvez eu conher;:a mais do que voces". disse eIe a Gurita, Moacir e Marinho;
"tenho dezenas de discos de samba, de chorinho e de jazz, e ja tentei organizar urn bloco de
cordas".
IS Como demonstrou Paul Veyne - e voltarei a esse ponto -, a subjetividade e parte integran-
te da vida politica, e os humanos, ao obedecerem ou ao se recusarem a obedecer, pensam algo
de si mesmos, de seus senhores e das relar;:6es entre ambos: 0 "individuo e atingido no cora-
r;:ao peIa potencia publica quando eatingido em sua imagem de si, na relar;:ao que tern con-
sigo mesmo quando obedece ao Estado ou asociedade" (Veyne 1987: 7). Ese existem dife-
renr;:as de classe nos modos de subjetivar;:ao politica (idem: 10-11), eu arriscaria dizer que, ao
menos em Ilheus, 0 desejo de reconhecimemo eparte constitutiva desses processos, que nao
sao nem ideologias, nem simples simbolismos, nem mesmo puros principios de legitimar;:ao.
constituindo, ao contdrio, urn enjeu particular e uma dimensao de luta especifica, ao lado
da economia au do poder (idem: 14-15).
91
16 Como se pode imaginar, a questao de saber se alguem e branco ou nao em Ilheus pode ser
complicada. Apergunta "Carilo e branco au negro?", Ana Claudia Cruz da Silva (que ebranca)
respondeu que "ele nao ebranco, mas eu nao diria que e negro (nem ele diria isso, creio). E
moreno, quer dizer, tern cabelos pretos e enrolados, mas nao crespos, e pele morena clara". A
mesma pergunta, Marinho respondeu sem titubear: "Carito ebranco!" Mas logo a c r e s c c n ~
tou: "quer dizer, sempre achei ele branco".
17 Lembremos que a visita de Antonio Carlos Magalhaes se deu no momento em que, apos
renunciar a seu mandato em meio a denuncias de irregularidades, tentava sua reeleilfao para
o Senado. Para isso, retornara aBahia e refonrara 0 discurso "regionalista", em oposi<;-ao as
criticas de que era alvo por todo 0 pais. Assim, sua presen/fa na reinaugura<;ao do Memorial
servia, sem duvida, para reforlfdr a "baianidade"; Jabes Ribeiro, por sua vez, 0 exibia na cida-
de, e a ele exibia 0 movimento negro de Ilheus a fim de demonstrar sua for/fa para os dois
lados; a movimento negro, finalmente, tinha, na ocasiao, uma oportunidade para encenar
suas disputas internas. Ve-se muito bern, dessa forma, como a "grande" e a "pequena" polf-
tica estao sempre associadas, e como a local, a regional e 0 nacional estao sempre imbricados.
18 Como demonstraram Palmeira e Heredia (1993: 77; 1995: 35-36), entre outras fun/foes,
os comfcios sao urn momenta privilegiado para a ostenta/fao publica dos compromissos e
apoios. Alem disso, parecem funcionar como palcos para a objetiva/fao das hierarquias 50-
eiais eonstitufdas (Palrneira e Heredia 1993: 84; 1995: 35-36, 85, 89, 91 - volrarei a esse
ponto), 0 que significa que subir no palanque, discursar e ter muito tempo para falar sao
signos de importancia progressiva. Veremos, adiante, que esses mecanismos operam nos pro-
cessos eleirorais como urn rodo; par ora, basta assinalar que a convite feiro a Marinho pelo
prefeito, bern como sua performance orat6ria, foram sentidos tanto por ele quanta por Gurita
como urn sintoma do seu prestfgio, a que envaidecia 0 primeiro e, evidentemente, enciumava
e irritava 0 segundo.
19 Embora seja muito diffcil obter dados com precisao, comenta-se em Ilheus que, tendo 0
direiro de contratar dois au tres assessores, alguns vereadores preferem elevar esse numero ate
dez (au vinte, dizia-se) e dividir entre eles 0 salario, 0 que faz com que a maior parte desses
assessores acabe recebendo mais au menos urn salario minima.
20 Exisre sempre uma confusao - au, para ser mais preciso, uma imprecisao consriruriva -
entre programas au propostas estruturais para a gera/fao de empregos em geral e as promcssas
de trabalho para pessoas espedficas. Sobre as diferentes efeitos do desemprego nas e1ei<;6es,
ver Garrigou e Lacroix (1987).
21 Apenas para completar a quadro, 80.720 votos foram apurados em Ilheus nas elei<;-6es de
2002 (em urn roral de 109.397 e1eirores). A raxa de absrenc;iio fieou em 26,2% (28.677 elei-
tares). Os voros brancos totalizaram 3.467 para depurado esradual, 3.026 para deputado
federal, 10.742 para senador, 3.990 para governador e 2.229 para presidente, Os voros n u ~
los forarn: 2.281 para deputado estadual, 2.123 para deputado federal, 22.133 para senador,
6.094 para governador e 7.276 para presidente. Luiz Inacio Lula da Silva conseguiu 40,678
dos votos (57,1%) no primeiro turno em Ilheus (contra 15.746, au 22,1%, de Anthony
Gatotinho; 8.493, ou 11,9%, de Cito Gomes); e 5.980, ou 8,4%, de Jose Serra.
92
..
CAPITULO 2
1996: PESQUISA
No dia 19 de setembro de 1996, teenconttei Matinho Rodrigues, ap6s
cerca de oiro meses sem ve-Io, embora tivessemos conversado algumas vezes
por telefone. Em janeiro do mesmo ano, eu estivera em Ilheus e decidira para
Ii deslocar e concentrar minha pesquisa sobre e voro - e esse havia
sido 0 principal tema das conversas telefonicas. Marinho aparentava estar
contente com nosso reencontro, acrescentando que "agora tenho certeza que
a pesquisa e pra valer". Afrase nao deixou de surpreender-me, ainda que, pouco
depois, eu viesse a lembrar que, em nossa ultima conversa a distincia - para
combinar a viagem-, ele me contara haver anunciado essa mesma conclusao
para Cesar, do bloco afro Rastafiry.
o ceticismo, que a simpatia do tom de voz de Marinho mal ocultava,
pode talvez ser explicado, em parte, nao apenas pelo faro de que e, sem duvi-
da, estranho admitir ser 'objero de pesquisa' de alguem, como tambem em
razao de algumas caractedsticas nao tao usuais dessa pesquisa, cuja existencia
Marinho confirmava. Pois ela resulta, de algum modo, do encontro de tres
linhas de interesses e de acontecimentos relativamente distintas e indepen-
dentes.
Alinha cronologicamente mais pr6xima apontava justamente para 0 ini-
cio de 1996, quando, em viagem de ferias, eu decidira que a pesquisa sobre
que desenvolvia desde 1994 deveria ter seu foco empirico em Ilheus.
Nessa viagem, reencontrei, depois de muiros anos sem ve-Io, urn antigo cole-
ga de universidade, que havia abandonado a vida academica para ingressar
no culto do Santo Daime, tendo vivido na sede do grupo na Amazonia du-
rante cerca de dez anos. Depois de se casar com uma da regiao, Paulo
Rodrigues (que nao tern qualquer parentesco com a familia de Marinho, nem
comJacks Rodrigues) decidiu viver em Ilheus, cidade onde nascera, mas que
havia deixado muiro novo para morar no Rio deJaneiro. No de 1995,
Paulo e a esposa estabeleceram-se em Ilheus e ele, com 0 auxilio da parte de
sua familia que ainda morava na cidade, conseguiu urn emprego na bibliote-
ca e no centro de do Instituro Nossa Senhora da Piedade. A
Piedade, como e conhecida, e uma tradicionalfssima de ensino
93
ilheense, fundada em 1916 por freiras ursulinas, que, na epoca do apogeu do
cacau, abrigava quase que exclusivamente as filhas dos grandes proprierarios
e comercianres locais. Mesmo depois de passar a aceirar esrudantes do sexo
masculino, na decada de 1970, e apos 0 agravamento da crise do cacau na
decada de 1980,0 colegio nao deixou de ser urn reduta da elite ilheense.
o emprego de Paulo, nao obstanre, oferecia a ele uma bas-
tanre modesta, quase insuficienre para seu sustenro. 0 convite para que e!e
passasse a ser meu auxiliar de pesquisas na sobre em Ilheus
foi, certamenre, .conseqiiencia da minha decisao de para la deslocar 0 rraba-
Iho, mas a possibilidade de conrar com ele foi, tambem, urn dos fatores que
me levaram a tamar essa decisao. Afinal de conras, eu poderia conrar com a
ajuda de alguem treinado nas melhores universidades do Rio de Janeiro e isso
me pareceu crucial naque!e momenro. Paulo aceitau imediatamenre 0 con-
vite, pensando certamenre nao apenas na bolsa que passaria a receber, mas
tambern no fata de que esse trabalho significava seu retarno a uma atividade
academica depois de quase quinze anos de afastamenro. De toda forma, se a
primeira linha que conduziu apesquisa de cuja existencia Marinho chegara a
duvidar passa por dois aconrecimenros conringenres (viagem de ferias e re-
enconrro com urn anrigo colega), e!a so pode desempenhar esse pape! por-
que cruzava com uma segunda linha, marcada pelo fata de que, naque!e
momenta, eu ja desenvolvia, ha quase dois anos, uma anrropo-
logica sobre votas e no Brasil.
Meu trabalho inicial como anrropologo, realizado enrre 1978 e 1984,
concenrrou-se nos chamados cultos afro-brasileiros; parte da pesquisa de cam-
po para minha de Mesrrado sobre a possessao no candomble (Gold-
man 1984
1
) foi eferuada no Ewa Tombency Neta, 0 terreiro de candomble
em que Dona Ilza e a mae-de-sanro e ao qual 0 Dilazenze esta ligado.
Enrre 1986 e 1991, dediquei-me a urn rrabalho sobre a historia do pen-
samenro anrropologico, mais especificamenre sobre a obra de Lucien Levy-
Bruhl (Goldman 1994
2
). Esse rrabalho se enconrrava em pleno andamenro
quando a vitoria de Fernando Collor de Mello nas presidenciais bra-
sileiras de 1989 me fez pensar que, se a anrropologia nao Fosse capaz de dizer
algo importanre e inreressanre sobre aconrecimenros dessa natureza, deveria
definitivamenre abrir mao de qualquer tenrativa de investigar nossa propria
sociedade. Enrretanta, foi apenas em 1994, no decorrer de novas
presidenciais, que a de 1989 pode a tamar a forma de urn
projeto, inicialmenre posto em andamenta como uma 'transver-
94
sal' das construidas sobre 0 processo eleitoral por diferentes
camadas sociais emvarios contextos.
3
Entre 1996 e 1997, esse projeto passou
a fazer parte de um programa interinstitucional mais amplo, denominado Uma
Antropologia da Politica, reunindo uma serie de pesquisadores que trabalha-
yam sobre temas tidos usualmente como pertencentes aordem poHtica, pro-
curando, sobretudo, enfod-Ios, como vimos, 'do ponto de vista nativo'. Nesse
sentido, em 1996, minha investigaio deslocou-se e concentrou-se em llheus.'
o retorno a essa linda cidade do litoral sui da Bahia esta ligado, por sua
vez, a uma terceira linha, mais antiga, que remonta ao ano de 1981, quando
eu procurava um local para a de uma pesquisa de campo sobre a
possessao no candomble, tema, como vimos, da minha de Mes-
trado. Eu trabalhara durante toda a como auxiliar de pesquisa de
Wagner Neves Rocha em um terreiro, tambem da angola, situado na
periferia de Niteroi, no Grande Rio, mas eu desejava meu proprio campo.
5
de familia faziam com que a cidade de Ilheus parecesse uma possi-
bilidade natural para esse campo. Em 1981 e 1982, realizei duas dpidas via-
gens aregiao, mas foi apenas na terceira, ja no final de 1982, que um desses
golpes de sorte capazes de transformar a vida de alguem aconteceu comigo,
conduzindo-me aoTombeney, afamilia Rodrigues e, mais tarde, ao Dilazenze.
Uma conhecida, sabendo do meu interesse pelo candomble, apresentou-me
ao grande ator negro, bailarino e animador cultural Mario Gusmao,
6
que, nessa
epoca, vivia em Ilheus, desenvolvendo alguns trabalhos na cidade e em Itabuna,
cidade localizada a cerca de 30 km de disd.ncia. Em uma tarde de sabado ou
domingo, Mario levou-me, pela primeira vez, ao encontro de Dona Ilza Rodri-
gues, a mae-de-santo do Tombency. E, ainda que eu nao tenha certeza se as
memorias que guardo desse encontro correspondem realmente ao que ocor-
reu, ou se estao misturadas com inumeros encontros dos membros do Tom-
bency com outras pessoas que testemunhei ao longo do tempo, 0 fato e que
minhas ainda parecem estranha e suficientemente nitidas para que
sejam evocadas, ja que esse encontro tem sua importancia para a narrativa
aqui elaborada.
As iniciais deram-se em um clima que lembro ter confun-
dido com cerra distancia e frieza. Mais tarde, eu aprenderia que a familia
Rodrigues exibe, em um grau apenas um pouco mais elevado que seus vizi-
nhos, aquilo que Paul Veyne (1987: 9) denomina, de forma tao bela, "ele-
gancia popular", adotando um etos de e sobriedade que muitas ve-
zes dificulta a de seu real estado afetivo. A verdade e que, logo de
95
saida, Dona Ilza observou que pessoas apresentadas par Mario Gusmao ja
podiam considerar-se amigas da casa. Sentamos, entao, no pario localizado a
frenre da casa dos Rodrigues, que fica contigua ao barraca0
7
do Tombency;
situadas na Avenida Brasil, no trecho do bairra da Conquista
conhecido como Carilos (antigo nome da rua e da familia que era praprieti-
ria da regiao).' Nessa epoca, a rua ainda nao havia sido asfaltada e era ocupa-
da par poucas casas, muitos terrenos, arvores, plantas e ervas, lugares e coisas
amplamente utilizados, de diferentes maneiras, nos rituais e festas de candom-
ble. Aparentando muito menos que as quase 50 anos que entao possuia, Dona
Ilza - acompanhada de seu pai e principal oga do terreiro, Valentim Manso
Pereira - rapidamente passou a nos contar a historia de seu terreira, a qual,
em boa parte, e a historia de sua familia e confunde-se com sua propria his-
toria de vida.
o Terreira Ewa Tombency Neto, ela nos disse, e originario do terreira
angola mais antigo da Bahia, a de MariaJenoveva do Bonfim (conhecida como
Maria Nenem), filha-de-santo de Roberto Barros Reis, africano que teria re-
cebido esse sobrenome par ter sido escravo de certo Barros Reis. Nascida em
1865 e falecida em 1945, Maria Jenoveva do Bonfim, em data desconhecida,
abriu, em Salvador, a terreiro Tombency.9 Paralelamente, em 1885, Tiodolina
Felix Rodrigues abria, em Ilheus, a terreiro Aldeia de Angora, permanecen-
do ate sua marte, em 1914, em seu comando. Mais au menos nessa epoca,
Euzebio Felix Rodrigues, filho carnal de Tiodolina, conheceu, em Salvador,
urn africano chamado Hipolito Reis, que viria a tornar-se seu pai-de-santo.
Ambos visitavam Ilheus com freqUencia e, em 1915, Euzebio assumiu a ter-
reiro da mae, que passou a se chamar Terreiro de Roxo Mucumbo, ja que este
(0 equivalente angola do Ogum ketu) era seu orixa - assim como Angora
(Oxumare) era a de Tiodolina. Euzebio permaneceu afrente do terreiro ate
sua marte, em 1941, quando sua irma, Izabel Rodrigues Pereira, assumiria a
!zabel, ao lado de suas filhas Ilza e Irani, ambas em torno dos 6 au 7
anos de idade, tambern passara pelos rituais de preliminares com
Hipolito Reis, que, depois disso, voltou para a Africa, nao podendo, portan-
to, conduir suas - a que teria levado Izabel a decidir que, antes de
assumir definitivamente a terreiro, deveria faze-Io. Para isso, chamou Marce-
lina Placida, conhecida como Dona filha-de-santo da fundadora do
Tombency em Salvador, a famosa Maria Nenem. Realizadas todas as obriga-
a terreiro retomou suas atividades em 1946, ja na Conquista, com a
nome de terreiro Senhora Sant'Ana Tombency Neto: "Tombeney Neto", na
96
medida em que Faria parte da "terceira do Tombency (Maria Nenem
- Dona - !zabel Rodrigues); "Senhora Sant'Ana", porque 0 orixa
sincretizado com Nossa Senhora de Sant'Ana, Nana, era justamente 0 dono
da de !zabel, que ficou conhecida como Dona Roxa, muito provavel-
mente em do faro de ser filha de Nana e do roxo ser a cor desse orixa.
Dona Roxa faleceu em 25 de outubro de 1973 e foi sucedida por Ilza Rodri-
gues, uma de suas quatro filhas carnais (ela teve tambem tres filhos homens),
alem de ser sua irma-de-santo, uma vez que ambas foram iniciadas por Dona

Como costuma ocorrer no candomble, a sucessao de Dona Roxa, em
1973, foi algo traumatica. Quase rodos esperavam que a sucessora Fosse uma
das irmas de Dona Ilza, mas, ap6s 0 enterro e os riros funerarios, Dona
revelou que Dona Roxa deixara explfciro que a sucessora deveria ser a pr6pria
Ilza, que, como e estritamente necessario, foi confirmada pelo jogo
de buzios.
11
A sucessora, no entanto, hesitava, incerta, como disse, de sua
capacidade para suceder a grande mae-de-santo, que recebia uma quantida-
de enorme de pessoas para suas festas religiosas, alem de inumeros consulentes,
incluindo politicos e membros da elite de Ilheus. Seu enterro, conta-se, foi
acompanhado por uma enorme procissao de autom6veis que paralisou rotal-
mente 0 transiro no bairro da Conquista. AMm disso, a irma preterida nao
ficara nada contente com a decisao da mae e com 0 resulrado dos buzios.
Finalmente, 0 marido de Dona Ilza, mesmo sendo oga confirmado do terrei-
ro, nao aceitava, emhip6tese alguma, que a esposa assumisse a da casa.
Comquatorze filhos para criar, ele sustentava que ela nao teria nenhum tem-
po para ele e abandona-la, caso aceitasse 0 cargo. Esse argumento,
prosseguiu Dona Ilza, foi decisivo para que ela recusasse assumir 0 terreiro.
Dona bern como outras pessoas mais velhas da casa, adverriram-na de
que essa nao era uma decisao que ela pudesse tomar. Tudo ja estava decidido
e, caso recusasse seu destino, tragedias abater-se-iam sobre rodo 0 terreiro e
seus fieis: os mais velhos a morrer, ourros ficariam gravemente
enfermos e, finalmente, 0 pr6prio teto do barracao desabaria, dando fim a
algo que quase cem anos antes. 12
Dona Ilza aceitou 0 cargo, seu marido a abandonou e, quando a conhe-
ci, era a mae-de-santo do Ewa Tombency Nero (sendo ela filha do orixa Ewa,
o nome do terreiro foi mais uma vez ligeiramente modificado) ha quase dez
anos. 0 terreiro deu origem a mais de cinqiienta casas (os "Tombency Bisne-
ros"), espalhadas nao apenas pela Bahia, mas tambem em Sao Paulo e no Rio
97
r
I
de Janeiro. Organizado sobre uma base familiar, composra pe1a mae-de-san-
ro, seus quarorze filhos carnais (rodos iniciados em diferentes graus) e suas
respecrivas familias, 0 Tombency caracreriza-se rambem por possuir uma in-
rensa vida comuniraria, com privilegiadas com a area dos Carilos e
com 0 bairro da Conquisra em geral. Em 1986, alguns jovens da familia e do
rerreiro (rendo no comando Vane e Marinho Rodrigues, ambos entao na fai-
xa dos 20 anos de idade) fundaram 0 Grupo de cia Culrura Ne-
gra Dilazenze, bloco afro cujo objetivo principal, segundo seus estaturos, e "a
e da cultura afro-brasileira na regiao sui da Bahia".
Ap6s esse primeiro encontro, permaneci mais dois meses em Ilheus,
periodo durante 0 qual assisti, pe1a primeira vez, a uma das magnificas festas
do Tombency, ajudei em sua e dei inicio a uma de amiza-
de, e que eu nao tinha ideia de que duraria tanto. Escre-
vi minha de Mestrado sem integrar 0 material empirico do terrei-
ro, mas consciente de que a experiencia de campo desempenhara urn pape!
fundamental em sua Pois, como registrei na pr6pria se a
pesquisa no Ile de Obaluaie, emTribob6, foi influenciada por algumas carac-
teristicas pessoais de seu pai-de-santo ("homem dedicado a
misticas e a de intrincados sistemas cosmoI6gicos"), Dona Ilza
Rodrigues reve1ou-me "que 0 candomble e muito mais que urn sistema
cosmol6gico ou mesmo uma re1igiao, mostrou-me que e1e e tambem uma
pratica e urn modo de vida" (Goldman 1984: 3). Ao longo dos treze anos
transcorridos entre a pesquisa sobre candomble e aquela sobre politica, nun-
ca perdi inteiramente 0 contato comos Rodrigues e 0 Tombency, seja em curtas
viagens a Ilheus, seja nas poucas vezes em que me visitaram no Rio de Janeiro.
Desse modo, parece muito natural, retrospectivamente, que eu tenha
chegado aconclusao de que meu interesse em estudar antropologicamente 0
voro e as (a segunda linha de que falei acima) poderia e deveria levar
minha pesquisa a ser deslocada para Ilheus, onde eu ja possuia uma 6tima
rede de contatos com pessoas que, eu sabia, envolviam-se vez por outra com
"a politica", e onde eu poderia contar com urn auxiliar de pesquisa que pare-
cia extremamente adequado para a tarefa (a primeira linha de interesses).13
A pesquisa foi, assim, posta em andamento a partir de abril de 1996.
Paulo Rodrigues ficou responsave! pelos levantamentos pre1iminares e pe1a
de uma serie de entrevistas gravadas, a fim de que, em setembro,
quando eu chegasse acidade para acompanhar as municipais, 0 cam-
po ja estivesse re1ativamente mapeado, e parte do material empirico pronta
98
para ser urilizada. Paulo, no enranro, fez bern mais do que isso. Como ele
proprio me diria bern mais rarde, "houve grande do pesquisa-
dOf, eu cliria que urn pOlleD excessiva" .
Na verdade, 0 problema nao foi apenas 0 da 'quanridade' da participa-
do pesquisador, mas tambem, e principalmenre, 0 da sua 'qualidade'. Nao
no senrido de seu valor, ja que 0 trabalho de Paulo produziu urn excelenre
material, mas no senrido de sua natureza, que acabou por colocar em choque
pessoas com experiencias, expectativas e, conseqiientemente, representacy6es
da politica nao apenas muito heterogeneas, mas, em geral, conflitanres - e
Paulo nao fez muito para resolver essa Universirario que ti-
vera alguma milid.ncia politica estudanril na decada de 1970, e, mais tarde,
adepto do Sanro Daime, participando, ao mesmo tempo, de atividades e
projetos ligados a ONGs ou ao chamado terceiro setor, a de poli-
tica de Paulo nao podia deixar de estar marcada por uma razoavel dose de
certeza a respeito da enrre "esquerda" e "direita" e pela necessidade
da e politicas (do lado das 'esquerdas', evidenre-
menre). 0 problema e que aqueles que ele devia auxiliar-me a pesquisar em
Ilheus - os militanres do movimenro afro-cultural da cidade - aparenremen-
te adotam de politica, de e de radi-
calmenre distinras daquelas de Paulo e, e claro, em boa parte, das minhas tam-
bern.
Seguindo minhas Paulo procurou Dona Ilza Rodrigues e sua
familia a fim de dar inlcio as enrrevistas sobre as municipais de outu-
bro de 1996. Dona Ilza, usando a mesma formula que eu testemunhara em
1983, disse a ele que alguem apresenrado por mim ja era amigo da casa, e
pediu aos filhos que colaborassem em tudo com seu trabalho. Logo na pri-
meira enrrevista com urn dos irmaos de Dona Ilza, duas coisas muito impor-
tanres foram reveladas: a propria existencia de urn movimenro afro-cultural
em Ilheus, e sua nas municipais de 1992. A primeira
surpreendeu Paulo, que vivia na cidade ha quase urn ano e jamais
ouvira falar de tal movimenro. Surpresa razoavelmenre compreensivel, con-
tudo, se levarmos em conra que, como observou Silva (1998: 13-14), esse
movimenro parece mesmo dotado de certa invisibilidade para a classe media
local, que costuma supor que a existencia de movimenros negros se limita a
Salvador.
o tema da segunda sera objeto de analise no proximo capitu-
lo e, por isso, basta reiterar que, nas municipais de 1992, uma das
99
chapas que concorriamaPrefeitura teria conseguido obter a adesao de rodas
as entidades do movimento afro-cultural com a promessa de de
urn Centro Mro-Cultural, que, na verdade, jamais saiu do pape!. Os grupos
negros, que estimavam ter conseguido quase 8 mil voros para a chapa vence-
dora - 0 que teria sido decisivo para 0 resultado final-, sentiram-se logrados
e passaram a considerar como "traidores" 0 vice-prefeiro e 0 candidato a vere-
ador, ambos negros, que haviam sido os responsaveis pelas Pro-
metiam, igualmente, trabalhar contra as candidaturas por eles apoiadas nas
de 1996.
A desilusao com 0 resultado da nas de 1992 havia
produzido duas conseqiiencias. Primeiro, os militantes das entidades afro-
culturais sentiam e sustentavam que 0 movimento se havia desestruturado e
que era necessario urn trabalho de com a de urn novo
Conselho de Entidades e com 0 fortalecimento dos grupos. Segundo, que
nao havia nenhuma para uma nova polltico-eleiroral
do movimento enquanto tal, ou seja, que as entidades que compunham 0
movimento negro deveriam ficar livres para escolher e apoiar seus candidaros
a vereador e a prefeiro. Assim, os encontros que os Hderes dos grupos preten-
diam realizar visando a do movimento nao deveriam, em hi-
p6tese alguma, tratar de seu POSSIVei envolvimento com a poHtica eleiroral.
Paulo, por ontro lado, pensava que isso era totalmente inadequado, e que urn
movimento que se orgulhava de ter sido capaz de conseguir 8 mil votos em
uma municipal nao podia abrir mao de participar politicamente das
novas
***
No dia 15 de maio de 1995,0 jornallocalA Regiiio anunciava que estava
"Iniciada a sucessao municipal em Ilheus", com 0 das principais
pre-candidaturas. Do lado da tres possfveis candidaros disputavam
o apoio do governo do Estado da Bahia e do senador Antonio Carlos Maga-
lhaes: Gumercindo Tavares, pelo Partido Trabalhista Brasileiro; Rubia Car-
valho, pelo Partido Social Cristao; Roland Lavigne, pelo Partido Liberal. 0
primeiro, que nunca concorrera a uma fazia parte de uma das mais
tradicionais familias cacaueiras de Ilheus, sendo chamado por alguns de "0
ultimo coronel". Rubia, filha e esposa de ricos comerciantes de cacau, havia
se candidatado aAssembleia Legislativa em 1994, tendo obtido cerca de 4.600
100
votos em Ilheus, 0 que, mesmo sem conseguir elege-Ia, a rransformara em
candidara porencial it Prefeirura. Roland Lavigne, por sua vez, apresentava
uma rrajeroria basrante distinta, tendo construido sua carreira politica nos
municipios menores, vizinhos a Ilheus, de Una e Camacan; elegeu-se depu-
tado estadual em 1990 e montou um poderoso esquema politico no sui e
exrremo-sul baianos. Em 1994, foi 0 quarto depurado federal mais votado
do Estado da Bahia, obtendo mais de um quarto dos votos validos de Ilheus.
Depois de eleito, passou a enfrentar denuncias de de recursos do
Sistema Unico de Saude (SUS) e de indiscriminada de mulheres
(voltarei a este ponto).
Em 16 de outubro de 1995, A Regiiio anunciava que "Roland lidera as
pesquisas", que fez com que, ao longo do primeiro semesrre de 1996,
o governador do estado e 0 senador Antonio Carlos Magalhaes fossem to-
mando a decisao de apoiar Roland Lavigne. No inkio de junho, antecipan-
do-se ao que sentia que aconteceria, Rubia, como dizia a manchete de A Re-
giiio do dia no dia 3 de junho, "Retira candidatura e garante apoio a Jabes".
Apos uma pre-campanha em que insistira no fato de ser mulher e "nao poli-
tica", de representar uma "novidade" na politica ilheense, quase 15%
de preferencia nas pesquisas de opiniao e nao pretendia abandonar sua can-
didatura. Entretanto, ao saber de uma manobra do diretorio estadual de seu
partido, que inviabilizaria 0 de seu nome como candidata a pre-
feito, decidiu nao apenas faze-Io, mas tambem apoiar Jabes Ribeiro - decisao
dificil de preyer, uma vez que 0 perfil conservador de sua candidatura e suas
historicas com 0 grupo de Antonio Carlos Magalhaes tornavam di-
ficil acreditar que ela pudesse vir a apoia-Io. Comentava-se, em Ilheus, que a
kombi que fazia sua campanha fora pintada durante a noite e, na manha do
dia em que a ex-candidata anunciou sua desistencia, ja fazia campanha para
Jabes, na qual ela se envolveu direta e intensamente.
No dia 17 de junho, A Regiiio anunciava em manchete: "Decidido:
Roland e 0 candidato de AO [Antonio Olimpio]" e "ACM [Antonio Carlos
Magalhaes] e Paulo Souto indicam Roland"; e, na pagina 7, relatava que 0
apoio a Roland fora oficialmente divulgado por Antonio Carlos Magalhaes,
no Teatro Municipal de Ilheus, por ocasiao de uma solenidade de
to de um pacote de obras para a cidade. Gumercindo Tavares que, ate entao,
parecia ainda acreditar que seria indicado, estava presente it cerimonia e reti-
rou-se quando 0 nome de Roland foi confirmado. A Regiiio acrescentava, tam-
bem, que "ourras pessoas" teriam feito 0 mesmo e, na pagina 5, apresentava
101
uma entrevista com GumercindoTavares, em que este dizia que manteria sua
candidatura. No entanro, na de lode julho, 0 mesmo jornal apresen-
tava a manchete: "Cassada candidatura de Gumercindo", explicando que a
Executiva Regional do PTB obrigara 0 candidaro a retirar seu nome da dis-
puta. Roland deveria ficar afrente de uma que incluiria os partidos
a que pertenciam Rubia e Gumercindo. Este, finalmente, resignou-se, partiu
em uma longa viagem ao exterior e nunca mais participou da politica em Ilbeus.
Do lado das Jabes Ribeiro reromara seu mandaro de deputa-
do federal ap6s sua derrota nas municipais de 1992 em Ilheus, ao
mesmo tempo que iniciara as visando a sucessao em 1996. No
inicio de 1994, anunciou publicamente a decisao de nao concorrer areelei-
para a Camara, proclamando seu "compromisso hist6rico" e sua
preferencial" pela cidade de Ilheus. Tendo definido a falta de apoio das es-
querdas asua candidatura em 1992 como uma das causas centrais de sua
derrota, e buscando capitalizar sua como deputado federal e seu apoio
a Lula, tanto no segundo turno das presidenciais de 1989 quanto no
primeiro das de 1994, Jabes procurou articular uma ampla e ofereceu
a vice-Prefeitura ao Partido dos Trabalhadores, que, em meados de junho de
1996, acabou aceitando a oferta. Alem disso, Jabes obteve 0 apoio, formal ou
informal, de mais seis partidos (PMOB, PSB, PSO, PPS, PMN e PCdoB),
assim como de varios candidaros a vereador (entre os quais, como vimos,
Gurita), que, ligados a Rubia Carvalho, acabaram permanecendo apenas for-
malmente na que apoiava Roland Lavigne.
14
Oiante desse quadro eleiroral, e dadas suas politicas e seu
envolvimento na pesquisa com os grupos negros, Paulo sugeriu a alguns de
seus colegas de trabalho no Instituto Nossa Senhora da Piedade, que traba-
Ihavam na campanha de Jabes, que talvez Fosse possivellevar 0 movimenro
afro-cultural de Ilheus a apoiar este nome para prefeito, 0 que, evidentemen-
te, despertou 0 interesse daqueles que estavam envolvidos no processo eleiro-
ral justamente do lado dessa candidatura. Mais precisamente, esses colegas
faziam parte do grupo politico de Rubia Carvalho e haviam se envolvido na
campanha de Jabes quando esta passara a apoia-lo. Nesse sentido, a sugestao
de Paulo parecia extremamente interessante por permitir acenar alider do
grupo com a possibilidade de um grande numero de voros e, mais do que
isso, com a de um grupo que, sabidamente, poderia se apresen-
tar com musica e nas atividades de campanha, aumentando a "visibili-
dade" da mesma. Rubia, por sua vez, via nessa possibilidade de
102
uma chance de mostrar a Jabes - cuja candidarura e!a apoiava ha muito pou-
co rempo e de cujo campo politico e!a jamais fizera parre - uma e!eiro-
ral e uma capacidade de e propaganda politica que cerramente
contariam a seu favor no momento da disrribui<;:ao de cargos apos uma pos-
sive! vitoria e!eitoral. E e claro que 0 proprio Jabes, finalmente, so poderia
ver com bons olhps esse apoio e!eitoral suplementar.
Paulo, por sua vez, ralvez renha vislumbrado uma oporrunidade para
suas re!a<;:6es com um grupo de pessoas porencialmente influentes. E
evidente, contudo, que rambem acreditava que 0 apoio do movimento afro-
cultural a uma candidatura de esquerda era a coisa cerra a ser feita, principal-
mente porque tudo parecia indicar que Jabes Ribeiro seria 0 vencedor das
de outubro.
A parrir da segunda quinzena de junho de 1996, Paulo procurou con-
vencer 0 movimento afro-cultural de que 0 apoio a Jabes, estabe!ecido com a
de Rubia, seria 0 me!hor caminho a seguir. 0 problema e que,
mesmo contando, para essa manobra, com as que a pesquisa havia
estabe!ecido entre e!e e Marinho Rodrigues (vice-presidente da antiga dire-
toria do CEACI e 0 mais ativo dos militantes no processo de reestrutura<;:ao
do Conse!ho), Paulo era um outsider tanto para 0 movimento negro quanto
para 0 grupo politico de Rubia Carvalho.
No dia 16 de junho, Paulo encaminhou a Marinho 0 que definiu expli-
citamente como uma de alguns assessores de Rubia: uma conver-
sa entre os dois grupos visando um possive! apoio e!eitoral a Jabes Ribeiro.
Essa conversa estaria baseada na perspectiva imediata de de, pe!os
menos, tres eventos de campanha, organizados em conjunto com 0 movi-
mento afro-cultural, a serem realizados em bairros que abrigassem grupos
negros; e na proposta de que 0 movimento negro viesse a ocupar um lugar no
Conse!ho de Campanha do candidato - que contava com representantes dos
diferentes parridos que compunhamaAlian<;:a Popular, formada pe!o
PSDB (parrido de Jabes), PT (parrido do candidato a vice, Jose Hentique
Santos Abobreira) , PMDB, PSB e PSD.15 Paulo sugeriu, ainda, que essa con-
versa Fosse conduzida a partir da de uma carra de principios e rei-
com propostas para a politica cultural do municipio, subscrita
pe!o CEACI, como um todo, e por cada uma das entidades que 0 compu-
nham em parricular. Esta carra deveria, tambem, servir de base para qualquer
acordo, au meSilla conversa, com outros candidatos eventualmente interes-
sados no apoio e!eitoral do movimento negro.
103
r
104
Marinho pareceu extremamente animado com a proposta. Lembrou a
e a uniao dos grupos afro na campanha de 1992, chamou a aten-
para 0 faro de que boa parte dos Hderes negros pretendia votar em Rubia
caso ela tivesse sido bem-sucedida em sua candidatura a prefeiro e, fi-
nalmente, aurorizou a prosseguir com as a fim de marcar
uma reuniao entre os dois grupos. Por outro lado, Marinho advertiu que se-
ria necessaria uma reuniao previa do movimento afro-cultural e propos a Paulo
comparecer a esta, quando seria apresentado como pesquisador (ou, para ser
mais preciso, como "assistente de Marcia") e como "assessor" de Marinho.
Essa reuniao foi marcada para 0 dia 20 e, mais tarde, aquela com 0 grupo de
Rubia, para 0 dia 27.
16
A de Marinho s6 fez aumentar quando, no dia 20, a reuniao
dos grupos afro efetivamente foi realizada: "depois de meses de tentativas, 0
grupo conseguiu se reunir!" Mais tarde, ele atribuiria, em boa parte, essa
aos de Paulo, ainda que, de seu ponto de vista, esses
nao apresentassem apenas aspectos positivos. 0 inicio da reuniao,
entretanto, nao transcorreu exatamente como Paulo esperava. Mesmo tendo
sido apresentado por Marinho, conforme prometido, como seu assessor e
pesquisador, sua na reuniao foi contestada explicitamente por Gurita
- que ai se encontrava na de representante do Bloco Afro
Negra, ainda que Fosse candidato a vereador e se viesse para con-
seguir a adesao eleitoral do movimento afro-cultural e para atrai-lo para a
campanha de Jabes Ribeiro, a quem apoiava. 0 problema e que, alem de
desconhecer a de Paulo em a Jabes, Gurita imaginava (equi-
vocadameme, diga-se de passagem) que ele seria comrario ao apoio a seu nome
para vereador. Argumemou, assim, que Paulo era urn desconhecido, que nao
havia apresentado nenhuma credencial, que ninguem, afinal de comas, ti-
nha certeza a respeito de suas verdadeiras Acrescentou, ainda, que
ele nem mesmo era negro, e que, em uma reuniao do movimento negro des-
tinada a discutir delicadas quest6es de alinhamento poHtico, sua s6
poderia ser considerada mais do que inconveniente.
Paulo, contudo, soube reagir bastante bern aproposta de veto a sua pre-
na reuniao. Lembrou que era "auxiliar de pesquisa de Marcio", pessoa
que mantinha com 0 terreiro Tombency e, portanto, com 0 Dilazenze,
hi mais de dez anos, 0 que significaria que "a depositada emMarcio,
que sempre realizou urn trabalho ami-racista de dos grupos ne-
gros de Ilheus" se transferia para ele (Paulo). Lembrou, tambem, ser natural
1
---------------------
de Ilheus, filho de urn esrivador, como muiros dos que ali esravam; e que sua
condi<;ao de "mularo", como ourros rantos, impedia que ele se sentisse deslo-
cado no seio do movimento negro; que, ao conm(rio, ele se sentia perfeira-
mente avonrade ao se aproximar de urn grupo que lurava contra 0 precon-
ceiro e resisria adomina<;ao social e cultural.
Mesmo naqueles que, evenrualmente, nao 0 renharn seguido ern rodos
os deralhes, 0 pronunciamento de Paulo, eferuado ern rom emocionado e
manifesrando muira sinceridade, parece rer sido basrante eficaz. Gurira con-
cordou imediaramente corn a presen<;a de Paulo na reuniao; Dino Rocha
(direror de eventos do Dilazenze) confessou que rambem rinha duvidas a
respeiro de Paulo, mas que agora esravam rodas superadas; alguem comentou
que, afinal de contas, "Paulo e da cor de Ney" (irmao de Marinho, vice-pre-
sidenre do Dilazenze) e, porranto, sem sombra de duvida possivel para os que
ali esravam reunidos, negro. Paulo, por sua vez, compreendeu, de modo algo
apressado, que esses discursos significavam a roral aceira<;ao de sua "adesao ao
grupo", bern como de sua "assessoria politica', como se a concordancia com
sua parricipa<;ao na reuniao Fosse mais do que apenas isso e como se ali hou-
vesse realmente urn grupo.
Na verdade, 0 sucesso relarivo e remporario de Paulo deveu-se ao faro de
rer sido capaz de manipular reroricamente alguns simbolos basicos de inclu-
sao no universo do movimenro afro-cultural de Ilheus. Parre dessa manipu-
la<;ao parece rer sido consciente ou, para ser mais exaro, meio conscienre, uma
vez que a emo<;ao necessaria para 0 born funcionamento da esrraregia dificil-
mente poderia ser controlada inteiramente pela vontade de alguem.
17
Con-
rudo, parre do processo parece rer sido inreiramenre inconscienre ou
involunraria, pois Paulo, inadverridamente, acionou uma serie de dimens6es
da exisrencia que sao conoradas pelo rermo "negro" ern Ilheus: a naruralida-
de ilheense, ern uma cidade onde 85% da popula<;ao e negra; 0 faro de des-
cender de urn esrivador, caregoria profissional ern que virrualmente rodos sao
negros; sua condi<;ao de mularo, caregoria raramente empregada na cidade,
mas que inequivocamenre remere para a negrirude; lura e resisrencia ao pre-
conceiro e adomina<;ao, arividades sempre associadas ao movimenro negro.
18
Na reuniao de 20 de junho, 0 debare sobre a sucessao municipal rapida-
mente revelou que os grupos presentes esravarn divididos ern rela<;ao ao apoio
aos dois candidaros a prefeiro que pareciarn possuir chances reais de viroria
ern ourubro. 0 For<;a Negra, 0 Zimbabue (ambos representados por Gurira)
eo Miny Kongo (urn dos rres "grandes" blocos afro de Ilheus) manifesraram
105
apoio a candidatura de Jabes Ribeiro; a Rastafiry (ourro dos "grandes" blo-
cos) preferia Roland Lavigne; a Raizes Negras eo Dilazenze (tambem urn
dos "grandes" blocosl
9
) pareciam indefinidos, ainda que Paulo tenha enten-
dido que se inclinavam na de Jabes. Lembrando, conmdo, que, antes
da de sua candidatura, a maior parte dos dirigentes pretendia
apoiar Rubia Carvalho para a Prefeimra, Paulo e Marinho conseguiram que
todos aceitassem a reuniao com seu grupo politico (mesmo que Cesar, do
Rastafiry, tivesse logo avisado que nao poderia estar presente, uma vez que
seu bloco havia sido contratado para tocar em urn comicio em uma cidade
proxima). Uma reuniao preparatoria acabou agendada para 0 dia 25 e, uma
vez que deveria tambern servir para a de candidatos a nova direto-
ria do CEAC, decidiu-se que seria convocada por meio de urn edital a ser
redigido par Cesar e Paulo.
A questao do apoio a algum candidato a vereador ainda foi levantada
par Gurita, sem duvida a mais interessado no assunto. Paulo concordou, ime-
diatamente, que seria muito importante que, na reuniao com Rubia, as gru-
pas afro-culmrais pudessem exibir a nome do candidato que estariam apoian-
do, que, e claro, deveria ser alguem ligado ao movimento. Cesar argumen-
tou, por outro lado, que a processo eleitoral estava muito adiantad0
20
e que
boa parte dos blocos ja havia assumido compromissos com candidaturas es-
pedficas - a que era certamente verdadeiro em ao Rastafiry e ao Miny
Kongo (que ja haviam definido as names que apoiariam) e, em parte, ao
Dilazenze (que, de acordo com Marinho, ainda "conversava" com urn candi-
dato). A reuniao foi encerrada sem que nenhuma decisao fosse tomada em
as proporcionais. Mais do que isso, na reuniao do dia 25, a
tema nem mesmo foi abordado, e a proprio Gurita parecia evitar tocar expli-
citamente no assunto. No entanto, foi ele mesmo quem manobrou para que
a nome de Marinho Rodrigues fosse indicado como candidato a presidencia
do CEAC, propondo que Cesar - que ja havia manifestado sua de
ser 0 presidente - fosse a vice. Essa proposta foi aceita e, alem disso, a reuniao
com Rubia foi finalmente confirmada para dais dias depois.
Assim, no dia 27, seis integrantes do movimento afro-cultural e Paulo
encontraram-se com Rubia, acompanhada de sete de seus assessores. 0 en-
contro ocorreu na sede do Dilazenze (au seja, no terreiro Tombency, casa dos
Rodrigues), mas foi Gurita que tomou a palavra no inicio da reuniao, apre-
sentando todos as presentes e, so depois, convidando a anfitriao a falar. Ma-
rinho enfatiwu a do movimento afro-cultural com a que ocorre-
106
ra ap6s as eleiyoes de 1992 e 0 conseqiienre "desanimo" e "desmobilizayao"
dos grupos negros. Atribuiu explicitamenre a Paulo a iniciativa de retomar a
discussao poHtica que, "como todos sabem", e dificil e complicada. Paulo, por
sua vez, evocou a "carta de reivindicayoes" que 0 movimenro havia elabora-
do, bern como 0 desejo do grupo de que Rubia viesse a ser a inrermediaria de
urn compromisso poHtico do movimenro comJabes Ribeiro, baseado nos pon-
tos levanrados na carta.
2l
Solicitou, ainda, que RUbia tenrasse agendar uma
reuniao do movimenro afro-cultural com Jabes.
A resposta de Rubia teve inicio com urn comenrario sobre "a importan-
cia do negro na formayao do Brasil"; prosseguiu com 0 reconhecimenro da
pertinencia das reivindicayoes apresenradas e com urn paralelo enrre a sirua-
yao do movimenro afro-cultural- desiludido com a politica ap6s as eleiyoes
de 1992 e as traiyoes subseqiienres - e a siruayao da pr6pria Rubia, tambem
desiludida com a politica ap6s ter tido sua candidatura aPrefeirura de Ilheus
"cassada" em virrude das manobras e traiyoes de Roland Lavigne, Antonio
Carlos Magalhaes e seu grupo. E terminou com a conclusao de que a soluyao
para as duas desilusoes era a mesma, ou seja, 0 apoio a Jabes Ribeiro. Passou,
entao, a palavra a Gerson Marques, urn de seus assessores, que, lembrando a
hist6ria de suas relayoes pessoais e profissionais com 0 movimento negro de
Ilheus, reiterou que esse apoio seria, realmenre, a unica alternativa no mo-
mento.
22
Antes do fim da reuniao, Gurita ainda tomou rapidamenre a pala-
vra a fim de lembrar a importancia de outros grupos negros nao represenra-
dos no CEAC, como as academias de capoeira, as bandas de reggae, os gru-
pos de danya etc.
Observemos, de passagem, que, ao longo do tempo, Rubia foi abando-
nando uma linguagem urn pouco mais franca - na qual, ao menos em parte,
explicitava que sua adesao aJabes Ribeiro passava por sua exclusao de urn outro
campo poHtico - e adotando urn discurso de aparencia mais programatica,
no qual, simultaneamenre, Jabes era qUalificado de "meu lider" e expressoes
similares. Eclaro que todos sabiam que ela passara a apoiar Jabes por nao ter
sido escolhida candidata a prefeito pela facyao do senador Antonio Carlos
Magalhaes; e claro, tambem, que ela sabia que os outros sabiam, e assim por
dianre. Ao sustenrar que sua migrayao politica era da ordem da convicyao,
Rubia acionava uma categoria convencional e legitima da vida politica, tor-
nando, assim, seu discurso aceiravel. Como lembra Herzfeld (l992b: 79), essa
parece ser uma das condiyoes de eficacia das retoricas de toda ordem, uma
vez que a convencionalidade parece assegurar uma conversao de inreresses es-
107
III
pedficos em valores gerais, que e a garantia de sua aceirabilidade. Dessa for-
ma, fazer aceirar a rerorica rorna-se muiro mais imporrante do que fazer com
que se creia nela (Herzfeld 1982: 645-646, 657), e essa parece ser uma ope-
crucial no mundo da poHrica.
De todo modo, uma reuniao entre Jabes Ribeiro e 0 movimento negro
foi agendada pela assessoria de Rubia para 0 dia 5 de julho. Para surpresa de
Marinho e de Paulo, entretanto, essa reuniao nao foi marcada para a sede do
Dilazenze, como havia sido combinado, mas para a quadra do Tengao, bloco
carnavalesco situado na Conquista, mas sem nenhuma conexao com 0 movi-
mento afro-cultural. Paulo descobriu ainda que a ideia fora de Gurita, que
planejara algo mais que uma reuniao com 0 prefeiro: urn grande evento para
o qual havia convidado os grupos de capoeira, reggae e que havia men-
cionado no final da reuniao com Rubia. Percebendo que tratava-se de uma
manobra de Gurita para converrer a reuniao em uma de sua
eleiroral junto aos grupos negros como urn todo, Marinho e Paulo fizeram
com que ele concordasse em transferir a reuniao de volta para a sede do
Dilazenze - 0 que de faro acabou acontecendo - e que ela se limitasse as en-
tidades filiadas ao CEAC, 0 que nao ocorreu, uma vez que Gurita levou para
a reuniao os grupos que convidara para 0 encontro no Tengao e que nao fa-
ziam parre do Conselho.
AMm de Gurita, seus convidados e Paulo, estavam presentes ao encon-
tro dirigentes dos blocos (acompanhados de alguns outros membros de suas
entidades), diversos componentes do Dilazenze, da famllia Rodrigues e do
Tombency (inclusive Dona Ilza, que abriria 0 barracao do terreiro para 0 en-
control, Rubia Carvalho e seu grupo de assessores, 0 candidato a prefeiro Jabes
Ribeiro e seus assessores. Marinho abriu a reuniao, falando novamente da situa-
dos grupos negros e do CEAC, das desilus6es de 1992 (quando, frise-
mos, apoiaram Antonio OHmpio contra Jabes Ribeiro) e da falta de motiva-
para a na poHriea" - expressao que os participantes do mo-
vimento afro-cultural de Ilheus tendem a utilizar muiro mais freqUentemente
do que poHtiea". Enquanto esta ultima adjetiva a politica como
de uma substantiva, enfatizando, assim, que e pos-
sivel parricipar a qualquer momento e de diferentes maneiras, a primeira for-
mula, em que poHtica e substantivo, parece denotar, sobretudo, 0 envol-
vimento em campanhas eleirorais. 0 que pode parecer uma sutileza sem con-
seqUencias revelou sua importancia quando Marinho passou a palavra a Pau-
lo, que arriculou urn discurso com todas as marcas da militancia de esquerda
108
________________<4
i'
e dos ativistas do terceiro setor: os grupos afro represemariam as comunida-
des pobres e seriam os principais responsiveis pela da cultura po-
pular na cidade, sem, emretamo, receber 0 reconhecimemo e 0 apoio dos
orgaos publicos em geral e da Prefeitura em particular. Concluiu, argumen-
tando que 0 movimento afro-cultural seria capaz de mobilizar emre 5 e 10
mil voros, e que rodos ali queriam saber do candidaro Jabes Ribeiro como ele
enearava a possibilidade de urn compromisso com 0 movimemo.
Observemos que Paulo brandia urn numero de voros que se aproximava
daquele que, as vezes, membros do CEAC alegavam ter obtido nas
municipais de 1992, quamidade que poderia mesmo explicar a vitoria de
Antonio Olimpio, ji que este vencera Jabes Ribeiro pela exata de
8.455 votos. Alem disso, aos ouvidos experiemes do eandidaro a prefeito, essa
afirmativa, seguida da ideia de urn "compromisso", soava inequivocameme
como oferta de barganha eleiroral: 5 a 10 mil votos em troea de urn apoio
algo indefinido, mas que, evidemememe, envolvia dinheiro (para as sedes dos
grupos, seus trabalhos sociais etc.) - proposta que, e claro, nao deveria ser
feita em publico, uma vez que, como lembram Villela e Marques (2002: 81-
82), as estrategias para a conquista de eleirores por parte dos politicos passam
por cuidadosas, nas quais politica e favores nao devem ser
mencionados de chofre. Da mesma forma, Magalhaes (1998: 51) observa que,
do pomo de vista dos eleirores, "0 born candidaro" e, certameme, "aquele que
di alguma coisa, mas desimeressadameme, nao so em vespera de 0
mesmo parece verdadeiro na outra mao da ou seja, quando os eleiro-
res oferecern seus votos aos poHticos. 0 que nao significa, e claro, que tamo
os primeiros quamo os segundos nao saibam que hi imeresses em jogo: a
impressao de desimeresse, alem de fazer parte de urn estilo, permite, ao me-
nos, uma duvida razoivel (e a favor do politico). Alem disso, certa dose de
parece constitutiva das sociais e, ainda que essa dosagem
varie, nilo deixamos de ficar irritados quando uma nos nata ami-
paticamente, mesmo sabendo que sua simpatia e paga e, em ultima instan-
cia, falsa.
23
Ora, desde 0 inicio de 1996, as pesquisas de opiniilo realizadas em llheus
indicavam que a probabilidade de Jabes veneer as era muiro alta, ji
que comaria com quase 50% das preferencias. Dispunha, tambem, do apoio,
formal ou informal, de oiro partidos, emre eles 0 PT, partido que, de acordo
com sua propria teria sido 0 principal responsivel por sua derrota
em 1992, quando se recusara a apoii-Io e em com 0 PSB e
109
o PCdoB, urn candidaro que obtivera 5.295 voros, ou seja, mais de 60% da
entre ele e Antonio Olimpio. Alem disso, 0 apoio do PT em 1996
incorporara a campanha de Jabes urn outro setor do movimenro negro de
Ilheus, setor que nem se considera nem e considerado parte do movimenro
afro-cultural da cidade. Trata-se do conjunro de grupos, dos quais 0 mais sig-
nificativo e a local do Movimenro Negro Unificado (MNU), que se
define e e definido como urn movimenro de ordem sobretudo "politica".
Moacir Pinho, 0 principallider do MNU na cidade, ocupava urn lugar na
"comissao de cultura" da campanha de Jabes.
Tendo esse cenario como pano de fundo, Jabes respondeu as demandas
do movimenro afro-cultural expressas por Paulo com urn discurso em que
enfatizava 0 carater "moderno" de sua candidatura; sublinhava que pretendia
desenvolver urn "governo participativo", que conrasse com a da
"sociedade organizada"; e frisava, sobretudo, que nao fazia campanha na base
de "promessas", mas de "compromissos", que nao fazia politica "a moda an-
tiga, na base da troca, prometendo coisas em troca de voros"; que estava ali
com uma proposta de governo, a ser debatida, quem sabe modificada e, even-
tualmenre, aceita; que era curioso que 0 movimenro afro-cultural falasse em
5 ou 10 mil votos quando jamais conseguira eleger sequer urn vereador; que
o comite de campanha era formado pelos partidos politicos que 0 apoiavam,
pois a nesse dependia de alinhamenro partidario. Con-
cluiu, assim, que ali se enconrrava com 0 objetivo de apresenrar suas propos-
tas, nao de se pronunciar sobre cada urn dos itens reivindicados: "esse sim,
esse tambem sim [...] Alias, politico em campanha s6 diz sim". Finalmenre,
convidou os membros do CEAC a se inregrarem a comissao de cultura da
campanha, coordenada, acabamos de ver, por Moacir Pinho, a quem Jabes
passou a palavra. Mais tarde, e equivocadamenre, ele diria a urn de seus asses-
sores que Paulo parecia estar querendo levar os grupos negros a apoiarem Roland.
Moacir, por sua vez, simplesmenre comunicou a data e 0 local da pr6xi-
rna reuniao da comissao de cultura e anunciou a de uma grande
Festa destinada a comemorar os dez anos da do Teatro Municipal
de Ilheus, obra realizada na primeira gestao de Jabes a frenre da Prefeitura.
Sugeriu que os blocos afro participassem de urn desfile comemorativo: cada
bloco, com seus inregranres vestidos em trajes multicoloridos, sairia de urn
ponro diferenre da cidade, e todos se enconrrariam na onde esta situa-
do 0 teatro. Observamos aqui, mais uma vez, a enrre "grande" e
"pequena" politicas, assim como enrre 0 local, 0 regional e 0 nacional. A ne-
110
i
cessidade de eleitoral com 0 PT, derivada de uma das causas
da derrota de 1992, somada ao fato de que, nessa "poca, Jabes pretendia se
opor, no plano estadual, ao grupo de Antonio Carlos Magalhaes, trouxe -
em do fato de 0 MNU ter nacionais com 0 Partido dos Tra-
balhadores - a questao negra e a de Moacir Pinho na campanha
de Jabes, 0 que dificultou muito a adesao do movimento afro-cultural, tendo
em vista as de existentes entre este e 0 movimento negro
politico.
24
Apos curtas de Gerson, Rubia, Gurita e Dona IIza, Mari-
nho encetrou a teuniao proclamando que 0 CEAC "vai entrar de na
campanha de Jabes". Essa afirmativa - que, mais tarde, Rubia traduziria como
"jura de amor eterno" - deixou Paulo muito confuso e desorientado, uma
vez que considerava que, do ponto de vista do movimento afro-cultural, 0
encontro havia sido urn fracasso total. Pois, se a proposta de apoio a Jabes,
que era 0 que pretendia, parecia ter saido vitoriosa, 0 modo como se dera essa
vitoria nao correspondia de forma alguma ao que Paulo havia imaginado.
o desconcerro de Paulo so fez aumentar quando, no dia 8 de julho, na
abertura da "reuniao de organizada pelo CEAC, Marinho contou
a todos que quase nao dormira na noite do encontro com Jabes, pois ficara
mental mente lembrando e listando as "alfinetadas" que 0 candidato
contra 0 movimento afro-cultural. No final das contas, dizia, a de
Jabes podia ser assim resumida: "venhamcomigo porque, se eu for eleito, farei
urn born governo e darei para voces parriciparem!" Isso significaria,
de seu ponto de vista, que 0 candidato nao desejava comprometer-se com os
grupos negros e que, sendo assim, "fica dificil entrar de na campanha".
Dos presentes 11 reuniao, apenas Gurita discordou da de Marinho:
"[...] achei Jabes, concreto, real, objetivo. Tern politico como Roland que vai
dizer que concorda
J
vai prometer... Mas sera que vai cumprir? Acho que Jabes
foi real. Eu naG gosto de promessas".
Cesar, do Rastafiry, que ja pretendia, como vimos, apoiar Roland Lavigne,
contestou Gurita ftontalmente:
"[...] com qualquer urn que a gente feche tern que tirar urn pouco antes e urn
pouco depois. Nao deu com Jabes? Vamos ver com Roland!"
A isso, Cesar acrescentou que fora procurado por Cosme Araujo - vizi-
nho dos Rodrigues, advogado, candidato 11 para vereador e aliado
111
r
I
de Roland Lavigne -, que pedira a ele que convidasse 0 CEAC para uma reu-
niao com 0 candidato a prefeito no dia 12 de julho. Pois, da mesma forma
que Rubia e seus assessores pretendiam mostrar a Jabes sua for<;:a, levando 0
movimento negro a apoiar sua candidatura, Cesar desejava mostrar a Cosme
que era capaz de obter urn apoio eleitoral consideravel, e Cosme, sobretudo,
desejava mostrar sua pr6pria for<;:a a Roland. Nesse sentido, em 1996, 0 mo-
vimento afro-cultural de Ilheus foi definitivamente capturado em uma rede
de disputas que, no fundo, era a ele totalmente estranha.
De qualquer forma, todos, com exce<;:ao de Paulo, concordaram que a
reuniao com Roland era uma excelente ideia. Marinho, inclusive, aproveitou
a ocasiao para frisar que os acontecimentos haviam deixado muito clara a
impossibilidade de 0 CEAC como urn todo apoiar esse ou aquele candidato,
Fosse para prefeito, Fosse para vereador: cada entidade deveria, portanto, de-
cidir seus pr6prios rumos no processo eleitoral. Nesse sentido, concluiu
Marinho, Gurita nao deveria, em hip6tese alguma, continuar a se apresentar
como candidato do CEAC ou do movimento afro-cultural de Ilheus.
Paulo, por sua vez, concordou com 0 diagn6stico de fracasso da reuniao
comJabes, mas argumentou que urn segundo encontro deveria ser agendado,
uma vez que 0 apoio a Roland nao poderia deixar de ser desastroso. Como
ninguem respondeu, Paulo se sentiu autorizado a tentar marcar a nova reu-
niao comJabes, por meio de Rubia e seus assessores, 0 que ele nao conseguiu,
ja que ninguem parecia entender 0 objetivo de urn segundo encontro. Do
lado dos grupos afro, havia a certeza de que a conversa fora urn fracasso e de
que era imposslvel negociar 0 que quer que Fosse comJabes; do lado do gru-
po de Rubia, afirmava-se que a reuniao fora urn sucesso, terminando em "ju-
ras de amor eterno", e que, conseqiientemente, nao havia nenhum sentido
em urn novo encontro.
A reuniao com Roland Lavigne tornara-se, assim, prioriraria na agenda
do movimento afro-cultural, mesmo parecendo razoavelmente complicada.
Ja a data para a qual fora marcada colocava urn problema: era no mesmo dia
da festa dos dez anos da reinaugura<;:ao do Teatro Municipal de Ilheus, para a
qual Moacir convocara explicitamente os blocos. Gurita advertiu que ja se
comprometera a levar 0 For<;:a Negra e 0 Zambi Axe; os dirigentes do Miny
Kongo (ligados a uma candidata a vereadora do partido de Jabes) avisaram
que tambem iriam ao desfile. Cesar, entretanto, argumentou que 0 tempo
era mais que suficiente para que, ap6s 0 desfile, os representantes dos grupos
fossem se encontrar com Roland, e a reuniao foi mantida.
112
L
----
,
Eevidente, contudo, que a data eta mais urn ptetexto do que 0 vetda-
deito ptoblema. No dia 12, Matinho e Cesat (cujos blocos nao parricipatam
do desfile) fizetam questao de assistit a constatando que a pat-
dos blocos afto comandados POt Gurita e do Miny Kongo fora "pes-
sima". "Foi born", disseram, "pois isso vai mostrar a Jabes a falta que os gru-
pos afto fazem e atrapalhar Gurita, que esta ttabalhando para dividit 0 Con-
selho". Ap6s a do fiasco do desfile, Marinho e Cesar seguiram
para a Conquisra a fim de parriciparem da reuniao com Roland.
Marcado inicialmente para 0 barracao do Tombency - ou seja, para a
sede do Dilazenze, onde havia ocorrido a reuniao com Jabes -, 0 encontto
acabara sendo ttansferido para a casa de Cosme Araujo, praticamente cont{-
gua ao terreito. Paulo demonsttou ptofunda ao saber da
de local, a qual foi explicada por Marinho pela insistencia de Cosme, e
justificada: "e ate melhor; e uma forma de marcarmos uma distancia dele,
que nao quer vir ao nosso Agendada para as oito horas da noite, a
reuniao s6 de fato, por volta de nove e meia: de urn lado, porque
Cosme esperava a chegada de Roland, que vinha de urn encontto com urn
grupo evangelico em outto bairro da cidade; de outto, porque se esperavam
mais dirigentes de grupos afto, uma vez que muito poucos haviam chegado
na hota marcada.
Finalmente, com a de cinco dirigentes de blocos, Paulo, Cosme
Araujo e Roland Lavigne (acompanhado de alguns assessores e cabos eleito-
tais), Marinho abriu a reuniao, realizada na ampla garagem da casa de Cosme,
com seu discurso habitual: desilusab com a politica e dos blocos
afto, que foram por Paulo. Roland, como disseram
alguns mais tarde, "foi supetobjetivo" e fez 0 que Jabes se recusara a fazer, lendo,
ponto por ponto, a carra de e dizendo "situ" a cada urn deles.
AMm disso, acrescentou outtoS comptomissos, ou ptomessas: realizaria tres
carnavais (0 oficial, urn antecipado - ja realizado ha algum tempo - e urn
"pas-carnaval"), nos quais todos os blocos afto teriam seu criaria urn
afto-cultural" no Centto de da cidade (entao em pto-
cesso de - abeira-mar, na principal avenida de Ilheus - em con-
venio com 0 governo estadual); enfim, abriria para os grupos afto
parriciparem de sua carnpanha. "Queto ajudar as entidades que me apoiarem",
concluiu Roland, "pois e clato que nao you ajudar as que nao me apoiarem".
Cosme Araujo encertou 0 encontto, entao, dizendo que sabia bern 0 que
havia ocorrido entre os grupos afro e 0 prefeito Antonio Olimpio, tendo
mesmo chegado a adverri-los, sem ser ouvido, na epoca em que 0 acordo fora
113
feito. E que, naquele momento, os adverria novamente: se apoiassem "0 ou-
tro candidato", softeriam, por mais quatto anos, 0 que vinham sofrendo des-
de 1993. Disse tambem que Roland, ao conmirio, dispunha dos recursos
necessarios para apoiar as entidades negras, apoio que seria imediato e que
continuaria durante todo 0 seu mandato como prefeito:
"Sou eu, Cosme Araujo, quem garanto esse apoio, apoio alias que eu ja venho
prestanda aa Rastafiry e aa Dilazenze. E alha, pessaal, a reuniaa acabau, mas
nao epra ninguem ir embora nao, porque reuniao aqui em minha casa acaba
sempre com uma cervejinha gelada".
Cosme encerrava, assim, seu discurso, fazendo uma explicita ao
fato de que, no camaval de 1996 - quando a Prefeitura nao fomecera ne-
nhum apoio financeiro aos blocos afro -, 0 Rastafiry e 0 Dilazenze s6 haviam
conseguido "sair no camaval" (ja que nao se tratara de urn desfile propria-
mente dito), em companhia do Miny Kongo, em das camisetas que
ele fomecera aos dois grupos, camisetas nas quais, alias, seu nome estava es-
tampado. Como veremos, esse apoio teve desdobramentos fururos.
Como todos, Paulo tambem se levantou ap6s 0 anuncio do fim da reu-
niao, mas, ao contrario dos demais, dirigiu-se para a safda da casa, ficando
algo surpreso ao se dar conta de que era 0 unico a faze-lo. Respondeu "nao",
quando Marinho e Cesar perguntaramse nao iria "tomar uma cerveja", acres-
centando que ia embora, pois "com Roland nao da mesmo". Mais tarde, con-
fessaria ter ficado inteiramente constrangido com a indignado com
os dirigentes dos blocos que aceitaram a cerveja e convencido de que rudo
aquila significava uma "rendicyao", uma vez que rodos aceitaram ser "com-
prados por cervejas e similares". Apesar disso, Paulo e Marinho ainda convo-
caram uma reuniao de do encontro com Roland e Cosme para al-
guns dias mais tarde.
Essa reuniao de realizada no dia 18 de julho e prolongada por
uma rapida conversa entre Marinho e Paulo, acabou encerrando definitiva-
mente a de Paulo junto ao CEAC e, em urn praza urn pouca
mais longo, seu trabalho como meu auxiliar de pesquisa. Logo na aberrura
da reuniao - que nao contou com a de Gurita, que ja nao estivera
no encontro com Roland, nem com a de nenhum representante do Miny
Kongo -, a opiniao unanime era de que "agora simi 0 homem foi superobje-
tivo". Marinho reiterou sua tese de que nao havia qualquer para que
o CEAC tomasse uma unica e unificada e que, conseqiientemente,
cada entidade deveria estar livre para decidir seu apoio a candidatos a verea-
114
dor e a prefeito. Todos concordaram tacitamente, mas Paulo ainda arriscou
uma ultima proposta, sugerindo, inicialmente, uma nova reuniao com]abes.
Todos argumentaram que isso seria toralmente inutil, e Marinho uma
erftica ao trabalho de realizado tanto por Paulo quanto pelo grupo
de Rubia, insinuando que nem as corretas nem as verdadeiras
demandas do movimento estariam chegando correramente ao conhecimen-
to de ]abes, e concluindo que 0 fracasso do encontro com ele tivera provavel-
mente como origem essas "falhas de Paulo modificou, entao,
urn pouco sua proposta, aventando a hipotese de urn acordo interno ao CEAC
para "marchar unido" nas 0 Conselho como urn todo apoiaria 0
candidato a prefeito escolhido pela maioria das entidades que 0 compunham,
deixando os candidatos a vereador a cargo de cada grupo. A proposta estava
claramente baseada em uma contabilidade equivocada: Paulo imaginava que
Roland contava apenas com 0 apoio do Rastafiry, Rafzes Negras e D'Logun,
e que ]abes teria 0 do Miny Kongo, Zimbabue e Negra. Conseqiiente-
mente, 0 Dilazenze seria 0 "fiel da e, acreditava ele, Marinho acaba-
ria por se inclinar na de ]abes. "Isso quer dizer que, se a maioria ficar
com Roland, 0 Conselho fica com ele?", indagou Marinho. "Claro", respon-
deu Paulo, sem aparentemente se dar conta do que estava implfcito nessa
pergunta: "0 importante eque a uniao seja preservada". Nova reuniao foi,
entao, agendada para uma semana mais tarde.
No entanto, ao chegar na sede do Dilazenze no dia 25 de julho, Paulo
surpreendeu-se ao ser avisado por Marinho do cancelamento do encontro -
supostamente promovido por Cesar - e de que ele seria informado quando
outra data Fosse marcada. Urn pouco desconcertado, Paulo falou das dificul-
dades em encontrar novamente Rubia e ]abes e pediu a seu interlocutor que
Fosse mais claro em ao que, de fato, estava acontecendo. Marinho,
finalmente, confirmou 0 que Paulo ja desconfiava: 0 Dilazenze negociaria com
Roland, eo Conselho ficaria "fora da polftica", tanto no que dizia respeito as
para prefeito quanto aquelas para vereador. No entanto, mesmo ja
suspeitando desse desfecho, Paulo nao conseguiu ocultar sua sutpresa, prin-
cipalmente quando Marinho acrescentou acreditar na vitoria de ]abes e fri-
sou que 0 acordo com Roland visava unicamente a de recursos que
permitiriam aos blocos superar a diffcil em que se encontravam des-
de 1993, 0 que, no caso do Dilazenze, significava fundamentalmente a cons-
de uma quadra propria, essencial para a dos ensaios que
viabilizariam bons desfiles no carnaval. Paulo contra-argumentou - e esse seria
o momento decisivo para 0 fim de suas com 0 Dilazenze em particu-
115
r
!
lar e com 0 movimento afro-cultural em geral- que a quadra nao era essen-
cial e que carnaval era coisa passageira?5
E verdade que as de Paulo a respeiro nao apenas do carnaval,
mas do que deveria ser 0 verdadeiro objerivo dos blocos afro, nao eram no-
vas; no entanro, essa era a primeira vez que as formulava de modo tao expli-
ciro. Como relata Silva (1998: 127-128, 134-135), Paulo pretendia fundar
uma ONG - composta por representantes de rodos os blocos afro ou, ao
menos, daqueles cujas sedes ficavam na Conquista- destinada a desenvolver
projeros sociais como creches ou cursos pn'-escolares, arividades que, acredi-
tava ele, poderiam receber financiamentos de agencias nacionais ou interna-
cionais. Contudo, essa proposta se chocava em pelo menos rres ponros com
a pratica cotidiana dos blocos afro: primeiro, exigia uma unitaria de gru-
pos que se caracterizam, antes, por urn modelo segmentar (0 que sera abor-
dado detalhadamente no proximo capitulo);2G segundo, sugeria que 0 finan-
ciamenro dos projeros viesse de agencias estruturalmente muiro distintas
daquelas com as quais os grupos costumam lidar - Prefeitura, Camara, poli-
ticos em geral- e das quais conseguem, eventualmente, alguns recursos, se-
guindo regras e procedimentos muiro diferentes daqueles adorados, por exem-
plo, pelas ONGs; finalmente, pretendia que a finalidade dos blocos passasse
a ser a de "projeros sociais", e nao 0 que sempre fizeram, ou seja,
"cultura negra", com destaque especial para 0 carnaval. Nesse senrido, e mais
que compreensivel que Marinho tenha ficado profundamente irritado: "se 0
Dilazenze esquecer urn pouco 0 bloco, 0 carnaval, se a gente fizer isso, a gen-
te vai acabar" (idem: 134-135).
AI; de Paulo, entretanto, ja haviam transparecido em ourras oca-
sioes. Nas conversas que antecederam a reuniao de do encontro com
Rubia Carvalho, ele deixara claro para varios dirigentes de blocos que consi-
derava a ideia do Centro Mro-Culrural "equivocada", urn "desvio das ques-
toes principais", que deveriam consistir na das entidades negras
e, principalmente, nos "trabalhos sociais" que cada uma delas deveria desen-
volver em suas comunidades. Nesse sentido, 0 Centro, que supostamente seria
construido em area nobre da rona sui de Ilheus, seria algo muiro afastado,
geografica e socialmente, dos moradores dos locais onde os blocos afro tinham
suas sedes, servindo apenas para atender brancos e turisras.
o problema, claro, e que era exatamente isso que os dirigentes negros
desejavam: urn local em que pudessem apresentar seu trabalho para fora, ob-
tendo, alem disso, dos brancos de classe media e dos turistas, alguma remu-
116
,
nerac;ao par ele. Da mesma forma, "sair no carnaval" - e "sair bern" au "sair
bonito" - e a pr6pria razao de ser de urn bloco afro, todas as demais arivida-
des que possa desempenhar sendo concebidas como derivadas, paraieIas ou
de apoio a essa carnavalesca. Vma quadra pr6pria, porranto, onde se
possa ensaiar, realizar fesras e desenvolver arividades (como, na verdade, ape-
nas 0 Dilazenze disp6e hoje) e, sem sombra de duvida, urn dos maiores so-
nhos de todos os blocos afro de Ilheus. AMm disso, ninguem, exceto Paulo,
considerava 0 CEAC algo mais do que urn simples quase virrual, no
qual os grupos podiam se aproximar, quando necessario, a fim de incrementar
urn pouco seu baixissimo poder de barganha com a Prefeitura e, eventual-
mente, com os politicos e outras insti'incias estatais. Como observou Silva
(I998: 93-94), a Prefeirura de Ilheus parece mesmo ser a maior interessada
na existencia do ConseIho, uma vez que urn 6rgao supostamente unificado
simplifica suas com a multiplicidade constiruida peIos grupos negros
da cidade em geral. E e a essa perspectiva 'de Estado' que Paulo aderia quan-
do supunha que os blocos s6 deveriam agir em conjunto, desconhecendo,
assim, completamente a rivalidade que marca as mutuas entre eIes e
a consciencia e orgulho que cada urn possui de sua pr6pria singularidade. Se
os blocos estavam, como pensava Paulo, "doentes peIo Estado" - isto e, a raiz
de seus problemas seria uma dependencia total das politicas clienteIistas -,
"por que nao se curar peIo Estado?", ou seja, por que nao aderir a uma candi-
datura de esquerda, "colocando-se bern na cena politica local e desfrutando
de uma boa na pr6xima gestao?" Em suma, por que nao se associar a
Jabes e obter dele 0 necessario para a autonomia do movimento afro-cultural?
* * *
Os mal-entendidos entre Paulo e os dirigentes negros de Ilheus - e mes-
mo aqueles com os politicos locais - possuem, evidentemente, varias origens.
Em primeiro lugar, sua de parricipante era curiosa. Logo
em seu primeiro encontro com Marinho, ao indagar se poderia comparecer,
"como pesquisador", areuniao do CEAC que deveria discutir as Paulo
explicou simultaneamente:
"Nos temos uma do que chamamos de participante que
abre para uma ativa do pesquisador. Afinal, eu mora aqui na cidade,
sinto-me concernido com a luta de voces, quero ajudar e, ao mesmo tempo, isso
certamente permitira que eu fale com mais acerto e melhor 0 meu trabalho".
117
AJem disso, desde 0 infcio, Paulo utilizou uma estrategia de investiga-
que consistia basicamente em abordar pessoas ligadas ao movimento negro
e apolftica local, levantando quest6es baseadas em que havia
obtido com outras pessoas do mesmo drculo. Mesmo sem explicitar os nomes
de seus 'informantes', mas deixando clara a origem de suas Pau-
lo acabou se envolvendo no que me foi descrito mais tarde como "fofocas". 27
Ora, se somarmos, a essa participante", em que a participa-
parece nao ter Ii mites, e a essa franqueza excessiva nas entrevistas e con-
versas, 0 fato de que, em tempo de polftica, tudo 0 que ocorte tende a adqui-
rir polfticas, e 0 pressuposto de que nao faz 0 menor sentido al-
guem se envolver tanto na polftica sem estar de um dos lados em confronto,
compreendemos bem que as atirudes de Paulo s6 podiam ser interpretadas,
do ponto de vista dos militantes negros, como uma forma de tentar influencia-
los politicamente. Como ele trabalhava, no Instituto Nossa Senhora da Pie-
dade, ao lado de pessoas inequivocamente ligadas acampanha de Jabes Ri-
beiro, como nunca ocultou sua preferencia por essa candidatura, que consi-
derava de esquerda, e como tanto se em marcar reuni6es com 0 gru-
po jabista, a maior parte dos envolvidos nao tinha duvida de que era nessa
que pretendia conduzir 0 movimento afro-cultural. 0 "jabismo" de
Paulo foi, finalmente e de modo inequlvoco, confirmado quando, no encer-
ramento da reuniao na casa de Cosme Araujo, ele retirou-se pronunciando a
frase "com Roland nao da mesmo". Paradoxalmente, do ponto de vista da-
queles que estavam efetivamente proximos a Jabes - Gurita, Rubia e seus
assessores, que sabiam que Paulo nao fazia parte da campanha jabista-, a sus-
peita so poderia ser a de que ele pretendia levar 0 movimento negro a apoiar
Roland Lavigne.
No entanto, e de forma mais profunda, a dissonancia entre Paulo e os
dirigentes dos blocos afro repousava sobre essenciais no modo de
conceber a polftica. Nas camadas mais pobres da de Ilheus em ge-
ral, enos grupos negros em particular, pode-se entender por polftica coisas
razoavelmente diferentes: as publicas, municipal, estadual e
federal fazem parte da polftica, e claro; 0 perlodo eleitoral, como em tantas
outras regioes, e chamado "a polftica", e se diz que "a polftica" ou
acabou (assinalando-se, assim, 0 infcio ou 0 fim das campanhas eleitorais),
ou que "e ana de politica" (ou seja, e ano eleitoral). Todavia, polftica tam-
bem, e talvez principalmente, e aquilo que os "polfticos" ftzem: acordos, ar-
ranjos, favores, pedidos, promessas, bar-
ganhas, e assim por diante. Essa e algo circular, ja que a expressao
118
"politicos" designa, em geral, aqueles que fazem polltica. Essa circularidade,
contudo, nao e inteiramente viciosa, uma vez que a de alguem
como polirico e fundamentalmente contextual." A polltica nao e, pois, pen-
sada como urn domlnio espedfico da vida social, visro que pode irromper em
desfiles de blocos afro ou em eventos religiosos, por exemplo. Mas ela tam-
pouco parece ser compreendida como urn aspecto ou dimensiio de toda rela-
social, uma vez que, ao menos idealmenre, urn grande numero dessas
(0 parentesco, a religiao etc.) deveria estar livre da politica. Nesse
sentido, a local de politica afasta-se tanto do substantivismo quanto
do formalismo, entre os quais parecem se dividir as antropologi-
cas, e academicas em geral, acerca da polltica.
Se a polemica entre formalistas e substantivistas constituia, ha algum tem-
po, urn capitulo quase obrigatorio da antropologia economica - dizendo res-
peiro a propria do objero da subsdisciplina -, observou-se menos 0
faro de que essas duas maneiras de conceber 0 objeto reaparecem em quase
rodos os campos da antropologia. Assim, se a economia podia ser definida
como urn subsistema do sistema social, ou urn tipo espedfico de so-
cial, tambem era possivel defender a hip6tese de que 0 economico constitui-
ria, antes, urn aspecto de qualquer sistema ou social. De forma anilo-
ga, na chamada antropologia da religiao, 0 ritual pode ser definido tanto como
uma forma espedfica de quanro como uma dimensao de qualquer
humana. E, na antropologia politica, 0 politico pode ser concebido como uma
esfera de ou como urn aspecro de qualquer social.
29
Os militantes negros de Ilheus, entre outros, tendem, ao contr:irio, a
: . pensar a politica de acordo com uma especie de dinamismo, que a conceberia
sobretudo como uma atividade, que tern certamente seu e seu tempo
proprios, mas que, simultaneamente, parece ser dotada de urn carater invasivo,
que faz com que, freqiientemente, ultrapasse os limites em que deveria ficar
confinada (as 0 governo) e penetre e dominios de que deve-
ria estar excluida (0 parentesco, a arte, a religiao). Em outros termos, se a
politica nao constitui nem urn dominio exclusivo, nem uma modalidade de
nitidamente distinta de outras, isso nao significa que nao haja domi-
nios e em que ela e tida como mais legitima, aceidvel ou, ao menos,
roler:ivel (nos partidos, nas no governo etc.), e outras dimens6es em
que, emgraus variados, e quase inaceidvel (os blocos, os terreiros, as familias erc.).
Por outro lado, se a polirica e uma atividade invasiva, mesmo aqueles
que nao sao politicos podem, as vezes, pratica-la - e isso nao se aplica apenas
no sentido de polltica partidaria ou oficial. Quando se suspeita de que alguem
119
esd. tentando uma manobta no intetiot de um bloco afto ou de um terreito
de candombJe visando ampliar sua esfera de influencia, conquistar uma po-
de maior prestigio ou obter algum tipo de vantagem material, pode-se
acusd-lo de estar "fazendo politica". Do mesmo modo, "deixe de (fazer) polf-
tica" (quer dizer, seja sincero, elato, direto) nao e uma expressao incomum
em Ilheus.
30
Foi Moacir Palmeira quem chamou a para 0 fato de que uma
anttopologica da polftica em nossa propria sociedade deve, ne-
cessariamente, levar em conta a multiplicidade de e significados
de que se reveste 0 termo." Isso nao significa, e clato, que basta sustentar 0
carater polissemico de "politica" para que nossos ptoblemas se resolvam. Se-
ria preciso compreender essa polissemia em um sentido mais sociologico ou
sociopolitico e reconhecer que diferentes de polftica estao sem-
pre em coexistencia, interpenetrando-se e opondo-se em um social
hierarquizado. Assim, os 'eleitores' em geral tendem a conceber a polftica como
uma atividade transitoria (que e termina a cada dois anos, por exem-
plo), transcendente (uma vez que e pensada como exterior e superior ao grupo
de referencia) epoluente (ja que contamina as sociais com manipula-
e falta de sinceridade) - disruptiva, em suma. Por outto lado, quando
nos aptoximamos do dominio instirucionalmente designado como politica,
ou quando nos deparamos com agentes sociais que tendem a considerar sua
como politica, deftontamo-nos com uma mais substancialista
e moral mente neutra, definindo a politica como uma esfera ou dominio
idealmente permanente e continuo, imanente e positivamente valorado.
Ora, 0 fato de a polftica, de acordo com a primeira isolada,
possuir idealmente uma temporalidade propria - uma vez que, na pratica, e
clato que as entre os polfticos e seus eleitores Sao permanentes, ainda
que com graus de intensidade variados (ver, entre outros, Heredia 2002 e Gay
1990: 659) - remete ao que Palmeira e Heredia denominaram "tempo da
polftica" .32 E preciso observar, contudo, que essa parece funcionar me-
Ihor quando se limita a transcrever uma nativa dos eleitores, a qual
tende a enfatizar 0 carater temporario de seu envolvimento na atividade po-
lftica - 0 que faz com que esta, de seu ponto de vista, praticamente se con-
funda com 0 ptocesso eleitoral. Nao se trata, pois, de uma realidade em si
mesma - ja que, como se sabe, as polfticas ocorrem 0 tempo todo
-, nem de uma nativa generica - uma vez que se desdobra, em
das diferentes de polftica presentes em qualquer cenario
120
, i
concreto. Em outros termos, existem sempre muitos "tempos da poHtica" em
conexao e/ou 0 dos "politicos" em getal; 0 dos candidatos, seus
assessotes e cabos eleitotais; 0 dos eleitores comuns e 0 dos mais engajados
(ver, por exemplo, Kuschnir 2000b: 59). Essas temporalidades parcialmente
heterogeneas se interpenetram de forma fundamental mente assimetrica, pois
uma coisa e aproveitar as para obter, taticamente, digamos, peque-
nas vantagens ou empregos em geral transitorios; outra e desenvolver estrate-
gias para 0 controle de e cargos socialmente tidos como muito im-
portantes. E nao ha duvida de que aquilo que e valido para 0 tempo nao 0 e
menos para 0 (ver Barteira 1998: 13).
Observemos, por fim, que a de polftica com que Paulo ten-
dia a operar e, sem duvida, a mesma empregada pelos grupos negros politi-
cos de Ilheus, os quais, como vimos, acusam os blocos afro de serem despoli-
tizados ou, mais diretamente, de so quererem "tocar tambor, e conse-
guir dinheiro para 0 carnaval". E e tambem 0 sentido adotado pela maior parte
dos politicos profissionais, tanto os que tentam "conscientizar" os cidadaos
da importancia de uma politica constante e de urn voto engajado,
quanto aqueles que so se aproximam dos votantes no periodo eleitoral, mas
que passam todo seu tempo envolvidos com a atividade politica. De seu lado,
os militantes do movimento afro-cultural tendem nao apenas a considerar
esses politicos profissionais pessoas nas quais nao se pode depositar muita con-
fians:a - uma vez que s6 estao interessados em "usaf as pessoas em beneficia
proprio -, como a devolver as dos grupos negros mais politizados
dizendo que sao "politicos demais" (0 que significa, em grande parte, que es-
tao comprometidos com partidos politicos) e nao possuem qualquer com-
promisso efetivo com a cultura negra, que fica, assim, reduzida a instrumen-
to destinado a facilitar 0 "uso" da negra para seus objetivos.
33
***
A frase de Marinho, ao reencontrar-me em setembro de 1996, traia, pois,
a incerteza e a ambigiiidade que haviam marcado suas com Paulo.
No fundo, ele sabia que "a pesquisa e pra valer" e fora ele que tentara dissipar
as duvidas mais serias colocadas por outros dirigentes negros - principalmente
Cesar, do Rastafiry; Gurita, do Negra; e Dino Rocha, do proprio
Dilazenze. Este ultimo, por exemplo, me diria explicitamente ter "uma pul-
ga atras da orelha com Paulo", e so ter concordado em conceder uma entre-
I
l
: I
l _
121
vista a ele em de uma "ordem vinda de cima", ou seja, de Dona Ilza,
que, por sua vez, dizia ajudat Paulo por minha causa. Marinho, certamente,
desconfiava que Paulo podetia mesmo set um "jabista", que, dadas suas rela-
com membras do grupo de Rubia Carvalho com quem trabalhava na
Piedade, estava tentando atrair 0 movimento afro-cultural para a campanha
de Jabes. E isso, e claro, porque obteria vantagens pessoais com esse apoio -
um emprego melhor, talvez -, vantagens que nao eram, em absolura, seguras
no que diz respeito ao movimento negra.
Com de alguns grupos que nao assumitam posicionamento elei-
total explicito, 0 movimento dividiu-se: Negra, Zimbabue, Zambi Axe,
Danados do Reggae, Le6es do Reggae (todos de alguma fotma ligados a
Gurita) e Miny Kongo (cujo presidente era muito proximo de uma candidata
a veteadota do mesmo partido de Jabes) decidiram apoiar Jabes Ribeiro, que
ja contava, lembremos, com 0 apoio do MNU e dos grupos negros mais
politicos; Dilazenze, Rastafiry, D'Logun e Raizes Negras ficaram com Roland
Lavigne. Observemos que esses quatro blocos tem suas sedes na Conquista,
o que os tornava muito mais suscetfveis as abordagens de Cosme Araujo, que
agia como representante de Roland. Ainda assim, esse "apoio eleitoral" e bem
mais complicado do que parece.
Na mesma conversa em que Marinho manifestou suas duvidas sobre a
pesquisa, petguntei a ele e a seu itmao Ney quem eles acreditavam que ga-
nharia as Sem titubear, respondetam:
- "Jabes, sem duvida.
- "Mas voces VaG votar em Roland, nao e
- "Nos estamos fazendo urn trabalho profissional para ele. Voto eoutra coisa".
Isso significava, descobri mais tarde, que parte da bateria do Dilazenze
se vinha apresentando nos comfcios, caminhadas e outras atos eleitorais da
campanha de Roland Lavigne, e que, por cada 0 bloco recebia
R$ 300,00. Alem disso, receberia tambem uma quantia a parte destinada a
de sua quadra propria, conforme revelou Marinho:
"Cada urn dos bloCDS que esta. com Roland apresentou urn projetinho; 0 mais
alto era 0 do Rastafiry, R$ 20.000,00, e0 mais barato era 0 nosso, R$ 6.000,00.
Roland decidiu, entao, pagar R$ 6.000,00 a cada entidade, independente do
projeto".
Mais tarde, alguem me contou que os R$ 6.000,00 deviam ser dividi-
dos entre 0 Dilazenze e 0 Rastafiry, 0 que deixaria cada bloco com R$ 3.000,00.
122
Mais tarde ainda, descobri que os R$ 6.000,00 deviam ser divididos entre
todas as entidades que apoiavam Roland (0 que significaria R$ 1.500,00 para
cada uma). Finalmente, nunca consegui saber ao certo se 0 Dilazenze rece-
beu R$ 1.000,00 ou R$ 500,00 - dinheiro que, somado ao que se recebia
por e, descontado 0 cache dos musicos, teria sido inteiramente
usado na da quadra.
34
Ja depois das tanto Marinho quanto Ney confirmaram que ha-
viam votado em Roland. Ambos sustentaram que 0 haviam feito porque ti-
nham "vergonha na cara" e nao poderiamvotar emJabes depois de passar toda
a campanha trabalhando para 0 outro candidato. Tambem Cesar, do Rastafiry,
que antes das distinguia com cuidado entre "trabalhar", "fazer cam-
panha", "pedir votos" e "votar", depois delas sustentava que todas essas ativi-
dades estavam ligadas e que ainda que se pudesse trabalhar para urn candida-
to e votar em outro, a na campanha ja exigia 0 voto, desde que
-- I: " h "
nao se losse urn sem-vergon a .
Moacir Palmeira (1991: 119-121; 1992: 27; 1996: 45-46) estabeleceu
uma importante entre 0 voto enquanto "escolha" (de carater, em
tese, individual, dependendo, portanto, da de criterios previos")
eo voto enquanto "adesao" (coletivo e dependente de certas lealdades assu-
midas por meio de "compromissos"). Creio que a tern, sobretudo,
urn valor idealtipico. Por urn lado, como adverte Palmeira, porque 0 "voto-
adesao" nao sup6e, absolutamente, a fatalidade de algumas "Iealdades primor-
diais", ja que cada urn esta envolvido em multiplas redes de lealdades e obri-
podendo invod-Ias alternativamente, 0 que faz com que as "ades6es"
sempre impliquem "escolhas" e confere ao sistema uma grande flexibilida-
de
35
Por outro, porque e claro que 0 "voto-escolha" nao sup6e a existencia de
urn e1eitor inteiramente livre e independente (0 que contrariaria qualquer
analise verdadeiramente sociologica ou antropologica), suas "escolhas" envol-
vendo sempre "ades6es" previas. Assim, essas duas modalidades correspondem
mais a imagens do voto do que a tipos empiricamente existentes, e entre elas
escalona-se toda a variedade de processos de decisao e1eitoral que a observa-
emografica e capaz de atingir (e as quais retornaremos).
Essas modalidades parecem relacionadas, ademais, a diferentes formas
de avaliar a politica. Uma, de carater, digamos, 'dedutivo', tende a partir de
grandes quest6es e valores transcendentes para chegar ate, por exemplo, urn
voto para vereador; a outra, 'indutiva', parece tomar como ponto de partida
as experiencias mais imediatas - experiencias que, como observou Herzfeld
(1985: 260), tendem a gerar "pouca fe no processo democratico em geral"-,
123
procedendo, entao, par alargamentos progressivos de seu campo de aprecia-
sooes. E, como pode rapidamente ser comprovado par meio do contraste en-
tre as grandes obras da ciencia politica e a leitura das sesooes de politica de
qualquer jamal, a democracia pode ser abordada tanto pela via de seus regis-
tros macroscopicos (seus grandes ideais, a liberdade, a igualdade, a represen-
tasoao etc.), quanta em seu microfuncionamento (as negociasooes, as acordos,
as barganhas). 3G
Em agosto de 2000, logo que cheguei a Ilheus, Gilmar Rodrigues disse-
me que "infelizmente Jabes Ribeiro vai ganhar as eleisooes para prefeito, por-
que tem a maquina e a dinheiro da Prefeitura nas maos. E somas nos que
pagamos". Descobri, pouco depois, que Gurita prometera a Gilmat, desem-
pregado hi muito tempo, a direito de explorar um bar, situado em uma qua-
dra poliesportiva da Prefeitura, na Conquista; mais tarde, disse a ele que a
prefeito ordenara que a bar Fosse cedido a Cesar, do Rastafiry. Duas semanas
mais tarde, dei-me conta de que a resistencia de Gilmar ao nome de Jabes e,
em parte, ao de Gurita havia diminuido bastante. Soube, entao, que a pro-
prio prefeito havia dito a Marinho que era preciso atender a pedido de seu
irmao, acenando com a possibilidade de este explorar a restaurante do Memo-
rial. Dma semana depois, respondendo a um levantamento que eu havia so-
licitado a Marinho (e ao qual retomarei), Gilmar dizia que ja havia escolhido
seus candidatos ("Jabes Ribeiro para prefeito da nossa cidade e Gurita como
vereador") e que as havia escolhido porque eram "as melhores opsooes". Alem
disso, declarou ter certeza de que Jabes venceria as eleisooes, em virtude da
"qualidade do trabalho que vem desenvolvendo em Ilheus, que sempre de-
senvolveu it frente da Prefeitura". Nao creio, contudo, que se possa opar a
adesao au a voto motivados par interesses particulares a algum tipo de cons-
ciencia superior, atenta para as interesses publicos au coletivos. Gilmar, par
exemplo, apenas urilizava uma experiencia individual como modelo para
valorar e dar sentido a questoes supostamente mais gerais. Assim, alguem que
se comportava (au que ele acreditava se comportar) com ele como Gurira e
Jabes nao podia ser boas pessoa para ninguem, muito menos para a cidade
como um todo au para a povo em geraP7
Nesse sentido, a oposisoao entre "voto" (concebido como escolha au como
adesao) e "trabalho" (as seevisoos pagos em atos de campanha) nao era tao ab-
solura quanta todos haviam tentado me fazer crer - e como todos, invaria-
velmente, sustentam quando a questao e levantada.
38
Na verdade, "voto-es-
colha", "voto-adesao" e "trabalho" sao argumentos que funcionam como im-
portantes dispositivos retoricos nas estrategias discursivas que permitem que
124
cada urn explique ou justifique sua decisao de voto. Assim, a alguem que me
pede 0 voto em nome de alguma "lealdade", posso dizer que devo votar em
outrem porque para ele "trabalhei" durante as ou que, sendo 0 voto
assunto de "escolha individual", prefiro nao falar no assunto - ou vice-versa,
e claro. Ecurioso, tambem, que 0 trabalho seja urn valor moral que funciona
como uma especie de operador destinado a articular voto e dinheiro: a remu-
obtida por urn trabalho que visa obter votos de outrem acaba par tam-
bern capturar os pr6prios votos por meio da ideia de "ter vergonha na cara".
Em 1998, Marinho me diria que nao apenas todos sabiam que Jabes
ganharia as como estavam cientes de que uma vit6ria de Roland se-
ria urn desastre para 0 movimento afro-cultural. Entretanto, como todos os
grupos negros ap6s 1993,0 Dilazenze atravessava uma fase muita delicada, e
a da quadra era essencial para a de parte dos problemas
do bloco. 0 dinheiro de Roland e sua derrota eleitoral teriam sido, assim, 0
que de melhor podia ter acontecido para 0 Dilazenze nas de 1996.
Todos frisavam, tambem, que 0 dinheiro nao fora apropriado individualmen-
te, mas servira para a de urn bern coletivo do grupo. Isso, aparen-
temente, confere legitimidade e mesmo dignidade a uma barganha eleitoral,
ja que a de votos visando beneficios individuais e constantemen-
te criticada - 0 que nao significa, e claro, que nao seja praticada. 0 voto em
Roland, finalmente, aparecia quase como urn sacrificio - de alguns
(Marinho e Ney, especificamente) derivada de urn sentimento de
suscitado pelo fato de terem trabalhado em sua campanha em beneficio do
grupo de que fazem parte. Por outro lado, em 1998, varios militantes negros
sustentavam que, no final das contas, sabiam perfeitamente que, uma vez
eleito, Jabes nao poderia ignora-los, pois nao apenas prometera uma politica
cultural mais agressiva, como toda a sua trajet6ria em Ilheus 0 ligava it cultu-
ra e, conseqiientemente, ao movimento negro da cidade.
De qualquer forma, essa imprecisao nas fronteiras que, supostamente,
separam cabos eleitorais, "boqueiros", militantes pagos, militantes volunta-
rios e eleitores nao e, evidentemente, espedfica dos grupos afro de Ilheus.
39
o numero dos que desempenham, simultinea ou alternadamente, uma des-
sas ou todas elas, emuito significativo nas municipais da
cidade - e em toda parte, suponho. Uma semana antes das Ilheus
estava repleta de pessoas de todas as idades que, sob urn sol fortissimo, vestiam
camisetas e agitavam bandeiras de urn sem numero de candidatos a vereador
e dos dois principais candidatos a prefeito. Cada uma recebia, dizia-se, R$
5,00 por oito horas de trabalho, acrescida de urn "lanche", ser-
125
vido na hora do que consistia, na maior parte dos casos, em um pao
commanteiga ("sandufche") e um refresco artificial ("suco"). Um numero bem
menor de pessoas era contratado, por R$ 50,00 por mes (alem do lanche nos
dias de atividade), a fim de desempenharem diferentes ao longo da
campanha.
Os dias de em especial as municipais, possuem assim, em Ilheus,
um ar algo festivo. Muita gente nas rnas, bandeiras e camisetas de cores dife-
rentes. Contudo, muita gente, tambem, que nao conseguiu um "rrabalho"
(de boqueiro ou agitador de bandeira), ou que considera os R$ 5,00 e 0 lan-
che oferecidos para essas "um absurdo para passar 0 dia inteiro de-
baixo do sol forte", prefere aproveitar 0 rransporte gratuiro que diversos can-
didaros oferecem para "passear e visitar a familia e amigos" em distriros mais
distantes da sede (ou vice-versa). Se acreditarmos que, como se comenta, um
"coordenador de boca de urna" - trabalho que, em geral, estendia-se ate a
da e que foi praticamente extinto com a do
voro elerronico a partir de 1998 - recebe R$ 50,00, temos uma ideia da tabe-
la de dos eleirorais em Ilheus. A pratica usual e que 0 paga-
mento seja feito metade na vespera ou no dia de e a outra metade
ap6s as Todos esrao de acordo que s6 ha alguma no rece-
bimento dos 50% posteriores a quando 0 candidaro para 0 qual se
rrabalha e eleito - e mesmo assim isso nem sempre ocorre. Por outro lado,
caso 0 candidato nao se eleja, rodos esrao cerros de que a segunda parcela do
pagamento jamais sera efetuada - ainda que isso as vezes
Nem dos eleirorais e de alguns poucos lazeres proporcionados
pelos candidaros em luta pelo voro, 0 dia das em Ilheus nao parece
apresentar nada de muiro especial, e e necessario, talvez, admitir que a obser-
direta da pouco acrescentou em a etnografia do proces-
so eleitoral que a preparou. Tomam-se bebidas alc06licas abertamente nos bares
da cidade - apesar da "lei seca" e sempre com a de que "no Brasil
as leis sao mesmo feitas para serem quebradas". Conversa-se muito e comen-
tam-se suposros faros ligados a como que este ou aquele candidaro
estaria, ou teria sido visro nos dias imediatamente anteriores, em tal ou qual
local da cidade comprando voros abertamente, em geral par R$ 5,00 ou R$
10,00, pagos mediante a do titulo eleiroral, cujos dados sao mi-
nuciosamente anotados. Comentam-se, tambem, os aspecros tidos como mais
pirorescos das campanhas e da em particular.'o Ri-se das dificuldades
que algumas pessoas - em geral mais velhas ou apenas semi-alfabetizadas, es-
126
pecialmente ap6s a do voto eletronico - teriam enfrentado no mo-
mento do voto. Alguns apostam nos resultados eleitorais, em quem serao os
vencedores ou em quantos votos tal ou qual candidato tera. Enfim, vai-se a
praia e aproveita-se 0 feriado.
Entre os membros da familia Rodrigues, do Tombency e do Dilazenze,
foram poucos os que, em 1996, aceitaram trabalhar na boca de uma, alegan-
do que a era baixa demais e que, por isso, preferiam
em familia, beber cerveja e conversar. Foi apenas nesse momento que conse-
gui descobrir a eleitoral da maior parte das pessoas. Uma irma de Ma-
rinho, que uma semana antes me havia dito nao saber ainda em quem vota-
ria, confirmou ser uma "jabista fanatica" e votar sempre emJabes. Diante do
meu desconcerto, Dona lIza explicou, rindo, que, como nao conheciam
minhas pr6prias preferencias eleitorais, preferiam nao explicitar as suas, vi-
sando evitar qualquer tipo de discussao e confronto.
41
Ela mesma disse que
tambem votara em Jabes, como sempre, alias, e que, ap6s a vit6ria que con-
siderava certa, ela se juntaria as - de fato, alguns dias mais tar-
de, ela me contaria ter participado da "carreata da vit6ria": "agora eu fui!" Alem
disso, esclareceu que, em toda a familia, apenas Marinho e Ney haviam real-
mente optado pelo voto em Roland Lavigne, chegando mesmo a pedir a ela
para retirar urn poster de Jabes que ficava atras da porta da sala, sob 0 argu-
mento de que isso poderia prejudicar os acordos politicos com seu candida-
to. 0 maximo que ela consentiu foi que acrescentassem urn poster de Roland
ao lado do outro (0 que contribuiu para que eu nao adivinhasse em quem se
concentrava a maior parte das de voto).
Dona lIza explicou, ainda, que, no caso dos candidatos a vereador, eles
tiveram que "dividir 0 voto". Como havia muita gente conhecida disputan-
do as e os votos dos Rodrigues e do Tombency - gente que, acrescen-
tou, os havia ajudado em diferentes ocasi6es -, os membros da familia e do
terreiro haviam votado em candidatos muito diferentes. Nao se tratava, por-
tanto, de uma divisao de votos organizada, comandada pela matriarca da fa-
mllia e mae-de-santo do terreiro, e a "divisao" parecia sugerir mais uma justi-
ficativa para 0 fato de a familia, 0 terreiro e 0 bloco nao terem votado unidos.
Mas isso, e claro, nao modi fica em nada 0 resultado do processo: a aparente
impossibilidade de concentrar 0 voto em algum candidato que de fato 're-
presentasse', se nao as tres instancias, ao menos uma delas.
o Dilazenze, por exemplo, acabara decidindo apoiar Dino Rocha, dire-
tor social do bloco, funcionario da Prefeitura, que apenas urn mes antes das
127
resolvera levar a serio sua candidarura - ja que a confessada-
menre, apenas para usufruir da a que rem direiro os funcionarios
publicos que se candidaram a cargos elerivos - e pedira 0 apoio de seu bloco.
Duas semanas depois, 0 Dilazenze - que anres renrara um acordo com um
candidaro forte e fora cortejado abertamenre por Gurita - decidiu apoia-Io.
Dino, candidaro pelo Partido da Solidariedade Nacional (PSN), obteve 41
voros, ficando muiro longe de ser eleiro, de conseguir uma suplencia ou mesmo
de poder usar seu conringenre de votos para obter algum tipo de vanragem.
Nem dele e de Gurita (que, pelo PTdoB, obtivera 354 voros, numero sufi-
cienre para garanrir um cargo ap6s a posse do novo prefeiro), havia ao menos
mais dois candidaros que manrinham alguma com 0 movimento ne-
gro de Ilheus. Joao Cesar, pelo PDT, obteve 92 votos, e Adalberto Souza
Galvao (Bebero), que tenrava a pelo PCdoB, conseguiu 397. Ape-
nas para se ter uma ideia, e desprezando a questao do total de voros nas le-
gendas, em 19960 candidato a vereador eleiro mais votado em Ilheus obteve
1.150 voros, e 0 eleiro menos votado, 452 voros. Isso significa que, se somas-
semos os voros dos quatro candidaros ligados de alguma forma ao movimenro
negro em senrido amplo, chegadamos a quase novecenros voros, ou seja, a
uma quanridade que apenas cinco dos 19 vereadores eleiros lograram obterY
Eclaro, tambem, que esse tipo de conrabilidade e, no maximo, um exer-
cicio discursivo. Aparte 0 faro de serem rodos negros, muiro pouca coisa apro-
ximava os candidatos: trajet6rias, projeros, ideologias, vinculos partidarios e
politicos em geral, rudo era muiro diferenre. 0 faro de que rodos concorriam
por partidos diferenres ja significava que, em lugar de se somarem, os voros a
eles atribuidos efetivamenre se dilufam e serviam para engrossar a de
outros candidaros. E nem mesmo a com 0 movimenro negro poderia
ser considerada uma idenridade, uma vez que era absolutamenre heteroge-
nea: Dino, de fato, fazia parte de uma das mais importantes enridades do mo-
vimenro afro-cuirural; Gurita havia se aproximado recentemenre desse mes-
mo movimenro; Joao Cesar tinha conraro com pessoas do movimenro afro-
culrural, mas estava mais proximo do MNU; Bebero era um militante do
PCdoB, mais preocupado com assentamenros rurais e sindicatos urbanos do
que com quest6es "raciais" au "culturais".
Enrre os eleirores comuns, os dias que se seguem as tampouco
parecem muito dignos de nota. Ja entre os politicos, e aqueles com eles dire-
tamenre envolvidos, sao dias, emeses, de inrensa atividade. Os eleitos prepa-
ram sua posse; os nao eleitos analisam 0 que ocorreu e tentam preservar au
obter algum politico fora dos cargos eletivos; aqueles cuja com
128
a politica e mais 'profissionalizado' (assessores, tecnicos etc.) mobilizam-se por
cargos, postos e Como dizia urn desses profissionais, para eles (e para
os politicos, e claro), "a polfrica nao termina com as bern ao contra-
rio, ela intensifica-se com seu final, 0 que revela com clareza, mais uma vez,
que aquilo que tende a ser pensado pelos eleitores comuns como uma ativi-
dade temporaria e saronal parece absolutamente permanente e contfnuo para
os profissionais.
Alem disso, e claro que muitos festejam as vitorias de seus candidatos,
vitorias que, em muitos casos, significam a possibilidade de obter ou manter
empregos e vantagens. Em uma dessas em uma casa muito
proxima do Tombency e praticamente defronte acasa de Cosme Araujo, uma
enorme briga envolvendo moradores dos Carilos, de um lado, e "0 pessoal de
Cosme", de outro, teve lugar no dia 5 de ourubto. Aproprietaria da casa, fun-
cionaria publica municipal que, alem de "jabisto", via na vitoria de seu candi-
dato uma oporrunidade de urn cargo melhor na Secretaria em que trabalha-
va, comemorava ruidosamente a de Jabes, quando empregados de
Cosme a celebrar, mais ruidosamente ainda, a do pa-
trao como vereador. 0 que parecia ser apenas urn conflito encenado evoluiu
para urn confronto ffsico do qual participaram algumas dezenas de pessoas,
homens, mulheres e ate e que so foi interrompido com a chegada da
policia depois que alguem empunhou, sem disparar, uma arma de fogo. Par-
te dos combatentes foi levada para a delegacia, 0 que obrigou Cosme - que,
na cidade, e, por vezes, acusado de ser "advogado de porta de cadeio" ou "de-
fensor de vagabundos" - a dirigir-se para 0 local a fim de liberar alguns de
seus empregados. Como seu prestfgio junto apolicia nao e muito elevado -
"nos prendemos os vagabundos e ele solta", dizem alguns policiais -, 0 dele-
gada acabou culpando os adeptos de Cosme por todo 0 conflito. Culpabili-
de efeito estritamente moral, uma vez que foram todos liberados. An-
tes da contudo, alguem escutou Cosme dizer que houvera muita
nas e que iria "dar urn jeito nos trafras".
Na Conquista, contava-se que, desde que Cosme se mudara para os
Carilos, cerca de urn ano antes, os conflitos com ele e seu pessoal haviam sido
constantes. Ele tentara se aproximar do Dilazenze e, depois, da de
Moradores; tendo fracassado, tambem sem sucesso, por impe-
dir os ensaios do bloco, alegando que eram barulhentos demais. No carnaval
de 1996, como vimos, oferecera ao Dilazenze urn jogo de camisetas para ves-
tir a bateria do grupo, permitindo assim que ele safsse no carnaval, ainda que
de forma modesta e em nada compatfvel com 0 que se espera de um bloco
129
f
L
afro. A referencia 11 rrai<;ao, pensava Marinho, esraria relacionada justamente
a esse episodio, uma vez que Cosme pretendia que 0 "patrodnio" no carnaval
implicasse automaticamente apoio eleitoral. "Mas nao ha nada disso", con-
eluia Marinho, "porque nos desfilamos com as camisetas com 0 nome dele
estampado e essa propaganda ja pagou 0 patrodnio".
Esse episodio poderia tambem servir de alerta, creio, contra as tenta<;oes
do 'voto emico'. Quaisquer que sejam os efeitos que 0 sentimento de pertenci-
mento emico possa produzir tanto nos candidatos quanto nos eleitores, eles
dificilmente podem ser captados de fora.
43
Marinho sustentava que Cosme e
negro, elogiava-o por ter "sangue quente, uma pessoa que chega e briga, que
consegue realmente as coisas, que promete e cumpre", mas frisava que ele nao
possuia "muita identifica<;ao com 0 movimento negro de Ilheus", ainda que
tivesse "assumido todos os compromissos que firmou". E, desde antes das elei-
<;oes, Marinho explicava que
"[...Jnos desenvolvemos urn trabalho de tres meses com Cosme Araujo para 0
carnaval; sentamos com ele, conversamos, e ficou bern claro que seria urn pa-
trodnio, ele seria urn patroeinador como Dutro qualquer, daria 0 que a genre
necessitasse para fazer 0 carnaval e em troca n6s divulgaramos 0 nome dele:
acabou 0 carnaval, acabou 0 compromisso. 0 apoio do Dilazenze acampanha
dele, os compromissos maiores e 0 envolvimento com essa campanha, tudo
isso eDutra quesrao. 0 Dilazenze naD se definiu ate agora por urn candidato
porgue nos nao encontramos nenhum que tivesse uma identiclade com 0
movimento negro, que Fosse realmente brigar pelas nossas causas, pelos nossos
rrabalhos durante 0 ano, nosso trabalho social, cultural. Porque rem muiro
politico que da urn dinheiro e que depois das elei<;6es nao assume 0 compro-
misso: voce procura a pessoa para desenvolver urn trabalho e eaquela dif1cul-
dade tocla. Por isso 0 Dilazenze naa se definiu, tern muitos candidatos at. En-
rendeu?",44
NOTAS
I Ver tambem Goldman (l985a; 1985b; 1987; 1990; 2003) e Contins e Goldman (1984).
, Ver tambern Goldman (1992; 1998).
3 Ver Goldman eSant'Anna (1995), Goldman e Palmeira (1996) e Goldman e Silva (1998).
4 Ver Goldman (2000; 2001a; 2001b).
5 Talvez essa seja mais uma ocasiao nao apenas para agradecer a Wagner pelo que aprendi
com ele e por sua amizacle, mas tambem para homenagear a memoria de Nivaldo Pereira
130
d
,
A
BastDs, Camuluaji, paj-dc-santo do I1e de Obaluaie. emTribob6, precocemente falecido, que
ofereceu meu primeiro acesso ao universo do candomble.
6 Aqui cleva naa apenas agradecer a Mario Gusmao e Valdir Silva, seu sobrinho e magnifico
bailarino afro, por terem me levaclo ao Tomhency, como prestar homenagem amemoria de
Mario, a quem naa sou capaz de descrever melhor do que com as palavras de Jefferson Bace-
Iar (2003): "urn principe negro". Ver, rambem, Bacdar (2001) e Silva (2004: 188-196).
7 "Barracao" e0 nome que se cia ao salao dos terreiros de onde sao realizaclos as
festas publicas e alguns outros rituais. No caso do Tombency, funciona, tamhem, como espa-
<,;:0 para algumas atividades do Dilazenze.
8 Ver Apendice VllI.
9 Parte dessas informas:6es pode sec encontrada nos volumes que condensam os dois Encon-
,ros de Na<;6es de Candomble, realizados em Salvador em 1981 (CEAG 1984) e em 1995
(CEAG 1997).
10 Ver Apendice IV.
II 0 jogo de buzios euma tecnica ritual divinat6ria em que as combina<;6es de posi<;6es entre
as 16 ou 32 conchas jogadas pela mae-de-samo permitem desvendar propriedades misticas
do presente e vislumbrar 0 futuro.
12
0 barracao de urn terreiro de candomble e uma imagem do cosmos: 0 chao representa este
mundo em que vivemos (chamado nos terreiros ketu de aiye) eo teto 0 Outro mundo, dos
orixas e dos mortos (0 orum). 0 desabamento do teto significa, conseqlientemente, urn co-
lapso c6smico, 0 apocalipse. Desde a primeira vez que ouvi essa hist6ria - que Dona Ilza
repetiria inumeras vezes ao longo dos anos -, pensei que poderia ser 0 argumento de urn
filme. Mas confesso que 0 imaginei como uma hist6ria tragica de amor, em que a recusa em
receber 0 cargo para nao perder 0 amado engendraria a catastfofe com a qual 0 filme deveria
terminar.
nEe curioso que a lembran<;a de uma conversa sobre politica com pessoas do terreiro no
carnaval de 1983, nas barracas que naqueIa epoca eram montadas na Avenida Soares Lopes,
s6 tenha voltado ao meu espirito quando decidi deslocar a pesquisa para Ilheus: Gilmar di-
zia-me que 0 partido politico por ele preferido era certamente 0 PT (entao recem-criado),
mas que, como nao tinha qualquer chance eleitoral, nas ultimas elei<;:6es havia votado e feito
campanha para Jabes (que. nas elei<;:6es de 1982, obtivera seu primeiro mandato, que devia
durar seis anos). Alem disso, 0 primeiro terreiro de candomble que procurei em Ilheus, 0
Terreiro de Ode, era comandado por urn pai-de-santo. Pedro Farias, que tinha sido chefe de
gabinete de diversos prefeitos.
14 Ver Apendice VIII.
15 ]abes, alem disso, era apoiado "informalmente" peIo PPS, PCdoB e PMN, que se haviam
se reunido na Alian<;a Democratica Popular, lan<;:ando como candidato urn nome sem quais-
quer chances eleitorais, Jose Cosme Santos.
16 Acostumados a receber muitas pessoas interessadas em suas atividades (de antrop6logos a
estudantes do ensino fundamental) e a desenvolver suas pr6prias investiga<;:6es sobre rradi-
<;oes culturais que sirvam de base para sua musica e danc;a, os grupos afro-culrurais de Ilheus
131
I
usarn a palavra "pesquisador" com muita e desenvoltura. Da mesma forma,
tumados ao envolvimenro com poHticos de todos as matizes, 0 terma "assessor" apresenta,
entre des, uma gama de utilizac;:ao basrante abrangenre.
17 AMm do mais, nao parece haver nenhuma razao plausivel para OPO! 0 cilculo asincerida-
de. & manipulac;:6es estrategicas podem depender de valores conflitantes, por vezes em con-
tradic;:ao, mas isso nao se op6e aos comprometimentos marais nero exclui as mesmos. Mais
do que isso, qualquer estrategia parece exigir invesrimentos afetivos dificilmente conciliaveis
com a pura mentira manipularoria. Ver Herzfeld (1982: 655-656; 1991: XII; 1992b: 78:
1996: 146).
18 Outras dimens6es igualmente conotadas pelo marcador etnico "negro" sao a cultura, a habi-
'ndade para a musica e a e a disposil!ao para a Festa - 0 que, mais tarde, viria a ser fatal
para as relal!oes de Paulo com 0 movimento negro. Voltarei a esse ponto no quarto capItulo; por
ora, basta observar que Paulo comel!0u a reuniao como branco e chegou a seu final como negro.
19 A classifical!ao de urn bloco como "grande", evidentemente, pode ser objeto de disputa,
No entanto, ha certo consenso em torno do fato de que Dilazenze, Miny Kongo e Rastafiry
ocupam essa posil!ao, consenso e1aborado, creio, a partir do tempo de existencia desses
cos, bern como do numero de pessoas que sao capazes de fazer desfilar no carnaval. Por isso,
a ironia de Almeida (2000: 141), chamando-os, au a seus lideres, de "os Tres Magnificos",
parece alga excessiva.
20 Esse argumento (em geral formulado como "estava muito em cima da hora") talvez seja 0
mais recorrente entre aqueles utilizados pelo movimento afro-cultural de Ilheus para justifi-
car a dificuldade em tanpr uma candidatura pr6pria a vereador au mesmo apoiar, em con-
junto, urn nome para a Camara ou para a Prefeitura.
21 Paulo jamais entregou essa carta aos membros do movimento afro-cultural- nem a mim,
Nunca a Ii, mas sei que, alem de reivindicar 0 apoio da Prefeitura para a construl!ao de sedes
para cada urn dos blocDS afro e para 0 desenvolvimemo de trabalhos sociais, pedia a
pal!ao do CEAC na definil!ao das poHticas culturais do municipio e urn lugar no conselho de
campanha de Jabes Ribeiro. Havia outros pontos, mas ninguem lembra quais sao.
22 Gerson e urn tecnico que se especializou em turismo, tendo trabalhado tanto no 6rgao da
Prefeitura que cuida do assunto quanto na iniciativa privada. Possui boas re1al!oes com 0 movi-
mento afro-cultural, tendo promovido e organizado, emdiversas ocasi6es, eventos dos quais par-
ticiparam os blocos e demais grupos negros de Ilheus (inclusive 0 Carnaval Cultural).
2J Herzfeld (1996: 6-8) denomina esse tipo de processo "simulacros de socialidade" e sugere,
em oposil!ao a Baudrillard, por exemplo, que nao se trata de uma simples substituil!ao de
relal!oes sociais reais por falsas. Tratar-se-ia na verdade, do seu ponto de vista, de uma proje-
l!ao de experiencias sociais familiares sobre outras, mais afastadas e desconhecidas, engen-
drando "idiomas culturais que se tornam simulacros de re1al!6es sociais" e que sao ampla-
mente utilizados pelo Estado em suas relal!oes com os indivfduos.
24 Da mesma forma, a manobra de afastamenro das candidaturas a prefeito de Gumercinda
Tavares e Rubia Carvalho - efetuada, em tese, em funl!aa de interesses regionais e nacionais
- transfarmau radical mente nao apenas as eleil!oes de 1996 em Ilheus como urn toda, mas a
papel nelas desempenhado pelos grupos negros e a relal!aO desses grupos entre si.
i
l__132 j
25 "Melhor esquecer esse neg6cio de carnaval, de bleeD, de banda, porque sao as projetos
sociais que sao importances", disse Paulo a Marinho (Silva 1998: 135). Como adverti no
Pr61ogo, e ao contrario cia opc;ao seguida por Silva, restaurei as names verdadeiros dos pro-
tagonistas.
26 Como disse Marinho a Paulo: "[... Jsera que ilaG seria bern mais fkit trabalhar individual-
mente em cada entidade com seus projetos do que fazer esse grande projeto, calocar coisas
que a entidade nunca pensou em fazer? [... ] Eu ilaO sei ate code 0 pessoal do Dilazenze vai
aceitar abrir mao de uma coisa que pode sec realizada peIa Dilazenze; abrir mao disso para
uma coisa que vai abranger outras enridades, outras comunidades. 0 projeto cia genre vai
abranger a nossa comunidade" (Silva 1998: 129).
27 Por exemplo, Paulo ouviu de urn candidato nao ligado ao movimento negro que, em 1992,
alguns IIderes desse movimento tedam recebido dinheiro para apoiar Antonio Olimpio; contou
a hist6ria a Marinho, que, sendo desafeto desses mesmos IIderes, repetiu-a para urn deles como
provocac;:ao, confirmando que a escutara de Paulo, junto a quem 0 ofendido acabou tentan-
do tirar satisfac;:6es.
28 Borges (2004: 35) tambem assinala essa multiplicidade dos sentidos da polftica: "essa for-
ma de nomear como 'politica' aquilo que 0 outro faz emuito intrigante".
29 0 que corresponde, grosso modo, as ja evocadas posi<;6es que Balandier (1969: 25-26)
denominava, respectivamente, "maximalistas" (que, no limite, assimilam 0 social e 0 politi-
co) e "minimalistas" (que se contentam em delimitar uma esfera para a politica). Sobre este
ponco, ver, rambom, Rodrigues (1992: 42-43).
30 Observe-se que, ap6s definir polftica como "arte de bern governar os povos" ou como "po-
sic;:ao ideo16gica a respeito dos fins do Estado", 0 decimo, e Ultimo, sentido de poHtica forne-
cido pelo Aurelio Eletronico ejustamente 0 de "astucia, ardil, artiHcio, esperteza". Da mes-
rna forma, urn "indivfduo politico" ealguem "astuto, esperto", e "estar politico com" signifJ.-
ca "estar zangado, de relac;:6es cortadas com (alguem)".
31 Ver, enrre ourros rexros, Palmeira (1991: 1992: 1998).
"Ver Palmeira (1991: 118: 1992: 27-30: 1996: 42-47), Palmeira e Heredia (1993: 73-75,
85-86: 1995: 34-36) e Heredia (1996: 57,70: 2002: 17,36). Observe-se que Palmeira (1996:
54, nota 4) assinala que, desde 1974, Maria Auxiliadora Ferraz de Sa teria intuido esse cara-
ter singular da temporalidade poHtica. Da mesma forma, em urn texto sobre as eleic;:6es
municipais de 1996 em Itabuna, 0 soci610go Agenor Gasparetto (1996), da Universidade
Estadual de Santa Cruz (UESC) - aparentemente sem conhecer 0 conceito de "tempo da
poHtica" -, estabelecia uma distino entre "tempo normal" e "tempo poHtico-eleitoral", muito
seme1hante aquela proposta por Palmeira e Heredia. Isso indica apenas. crdo, que se trata de
urn dado empirico que apenas a falta de atenc;:ao as representac;:6es nativas fez ficar oculto
durante tanto tempo.
33 Para urn desenvolvimento mais aprofundado desse ponto ver Silva (2004, em especial a
conclusao).
34 Como escreve Silva (1998: 87-88), ao lange do ano de 1997, "urn dos assuntos principais"
no Dilazenze era "a reforma da quadra". 0 dinheiro recebido de Roland servira para parte do
trabalho, mas ainda eram necessirias varias obras complementares. Para isso, sacos de cimento
133

foram doados pela "principalloja mac;:onica de Ilheus", que assim retribuia "urn show que 0
Dilazenze havia realizado para uma Festa beneficente"; "aterro e pedras foram doados pda
Prefeitura por meio de urn acordo com Adriana, esposa do prefeito", que aceitou pagar uma
apresentac;:ao do grupo para a Prefeitura no inicio do ana na forma de "cinco passagens rodo-
viirias Ilheus-Salvador-Ilheus e uma ajuda na reforma da quadra". As telhas de amianto que
deveriam cobrir 0 palco foram oferecidas, e jamais entregues, pelo vereador Gildo Pinto, por
meio de urn dirigente de bloco que era seu "assessor" na Camara - que, alem disso, colocou
adisposic;:ao do Dilazenze algumas outras "ajudas". Ao saber da aproximac;:ao, Gurita
prontiflcou-se a oferecer as telhas e 0 resto do auxilio, cumprindo apenas a primeira parre cia
promessa.
35 Herzfeld (1985: 105-106, 117) fornece uma serie de exemplos desse tipo de operac;iio em
Creta; Villela e Marques (2002: 73-74, 83-84) observaram 0 mesmo fenomeno no serrao de
Pernambuco, sublinhando a existencia de retoricas de "legitimac;:ao da instabilidade das leal-
dades".
36 Nesse ultimo caso, tudo parece passar-se como na descric;:ao das operac;:6es capitalistas feita
por Deleuze e Guattari (1972: 314): "e com a coisa, 0 capitalismo, que 0 inconessavel co-
mec;:a: nao ha uma operac;:ao economica ou financeira que, traduzida em termos de c6digo
por hip6tese, nao Faria explodir seu carMer inconfessavel".
37 Como observa Magalhaes (1998: Ill), as experiencias e desconfianc;:as em relac;:ao a urn
politico qualquer tendem a ser imediatamente generalizadas para todos os politicos.
38 Eclaro que essa oposic;:ao, entre "voro" e "trabalho", e extremamente facilitada em func;:ao
do faro de que os servic;:os eleirorais parecem urn caso privilegiado do trabalho alienado: exe-
cuta-se uma func;:ao espedfica (acenar bandeiras, por exemplo) sem a menor necessidade de
conceber 0 processo global no qual se esra envolvido.
39 Borges (2004: 29) e Kuschnir (2000b: 78-79) observaram - a primeira, na periferia de
Brasilia; a segunda, em urn suburbio do Rio de Janeiro - como pessoas que procuram os
politicos a fim de pedirem alga podem transformar-se, progressivamente, em simpatizantes,
militantes, voluntarios. funcionarios e. as vezes, tambem em politicos.
40 Eles, certamente, nao faltam em Ilheus. Candidaros chamados Alan Delon, Calc;:olinha ou
Ze do Caixao, e slogans como "ComJabes e Ze Dentista, Ilheus voltad a sorrir", "Urn voto
bern estudado. professor Felipe", "Com todo 0 gas, Aracildo da Brasgas" ou "Urn homem de
visao" (de urn candidato deficiente visual) constituem tema de conversae motivo para diver-
timento e risos.
41 Se, em alguns contextos, como revelou Palmeira (1991: 125; 1996: 51), a ostentac;:ao aber-
ta da preferencia deitoral pode ser uma forma de evitar 0 conflito (na medida em que aqueles
que ostentam preferencias opostas sabem que nao devem abordar 0 assunto entre des), em
outros, como em Ilheus. e a nao-declara9io de voto que pode desempenhar essa func;ao. De
toda forma, e essa sabedoria popular que parece. muitas vezes, ser confundida com falta de
clareza ou de interesse na politica.
42 Em 1996, 0 Municipio de Ilheus possula uma populac;ao de cerca de 240 mil habitames
(quase 85% da populac;ao tendo declarado ao Censo Demografico de 1991 ser "parda" ou
"preta"), dos quais 72% viviam na regiao urbana. 0 mimero de deitores aptos a votar era de
134
quase 99 mil pessoas, das quais pouco mais de 70 mil efetivamente votaram (configurando
uma taxa de abstens;ao de 28,61 %). 0 quociente deitoral partidario para a eleis;ao foi de
3.549 votos. Jabes Ribeito (a frente da coliga,ao A1ian,a Popular, farmada par PSDB, PT,
PMDB, PSB e PSD) foi eleito prefeito da cidade, com 41.065 votos (au 57,91%); e Roland
Lavigne (da coliga,ao Para Quem Ama llheus, farmada par PFL e PPB) obteve 19.529 vo-
tos (27,54%). Everaldo Valadares, do PDT, teve 2.262 votos (3,19%); Jedida Santos, da
coliga,ao A Esperan,a Resiste (PRP e PTdoB), 519 votos (0,73%); Jose Cosme Santos, da
coliga,ao A1ian,a Democratica Popular (PPS, PMN e PCdoB), 148 votos (0,21%). Houve,
ainda, 2.181 votos em branco (3,08%) e 5.204 votos nulos (7,34%).
43 Ao indagar se "a ras;a seria urn dos fatores que explicariam 0 voto dos eleitores", Monica
Castro (1993: 469) acaba par conduir que sim. Ela adverte, contudo, que suas conclus6es
nao sao generalizaveis para todo a Brasil (Castro 1993: 487) e que a influencia da ras;a no
comporramento deitoral nao significa necessariamente VOto nos de mesma ras;a (idem: 484);
que, aMm disso, "pertencer a urn grupo racial pode, por exemplo, intensificar, em alguns casas,
ou impedir, em outros, a manifestas;ao de tendencias dadas pela posis;ao social" (idem: 486),
a que significa que "pertencer aos grupos de cor se relaciona com 0 radicalismo politico, mas
implica tambem maior alienas;ao em relas;ao ao processo eleitoral" (idem: 485), conduzindo
os votos ranto para a esquerda quanto para liderans;as carismaticas (idem: 4 8 4 ~ 4 8 5 ) . Depois
disso, s6 resta repetir, com Garrigou e Lacroix (1987: 328), que as quantidades agregadas
obtidas em pesquisas quantitativas s6 podem ter alguma utilidade se forem bern elaboradas
- antes e depois de sua obtens;ao (ver, tambem, Korn 1995).
44 Dez dias mais tarde, quando deixei I1heus, nada parecia lembrar as deis;6es, com exces;ao
dos outdoors de polfticos sendo substituidos por propaganda comurn. Alem disso, e ja no
caminho do aeroporto, apenas urn bebado comemorava ainda 0 resultado deitoral, gritando
e repetindo incessantemente, sem deixar de bater palmas por urn instante sequer: "Jabes
Ribeiro ganhou as eleis;6es, Jabes Ribeiro e 0 prefeito da nossa I1heus, viva Jabes Ribeiro, eu
sou Jabes Ribeiro". Nunca entendi muito bern par que, mas esse deliria etilico-politico e a
ultima lembrans;a que guardei das eleis;6es municipais de 1996 em Ilheus.
135
- -
CAPfTULO 3
1992: CENTRO AFRO-CULTURAL
A do Memorial da Culrura Negra de IIheus e a de
Marinho Rodrigues como seu primeiro adminisrrador, descriras no primeiro
capitulo, esrao estreiramente ligadas a roda a hisr6ria do movimenro negro
de IIheus, assim como, e principalmente, as sempre complexas que
se esrabelecem entre esse movimento e 0 poder publico local, como foi evo-
cado no capitulo anterior.
Essa hist6ria do movimento negro de IIheus poderia, talvez, ser resumi-
da - ja que e apenas disso que se trata aqui, uma e uma analise de-
talhadas podendo ser enconrradas em Silva (1998 e 2004) - em urn esquema
muito semelhanre ao adotado por Michel Agier (1992: 76) para dar conra do
que ocorre em Salvador. Segundo esse esquema, 0 "mundo negro" dessa ci-
dade poderia ser representado de acordo com urn modelo geneal6gico, que
funcionaria por e que teria na pureza seu valor central (idem:
76-77): "cada bloco nasce de urn outto", e "0 IleAiye e [...] reconhecido como
o ancestral de todos os blocos" (idem: 61). Isso porque, fundado em 1974, 0
lie, como e conhecido, e visto como tendo dado origem, por fiss6es sucessi-
vas ou simuld.neas, aos principais blocos afro de Salvador: Olodum (1979),
Male Debale (1979), Ara Ketu (1980) e Muzenza (1981) - para ficarmos
apenas nos mais conhecidos.!
Por outro lado, Agier (idem: 73-74) observa que, junro aos processos de
atuaria, tambem, uma "tendencia federalizante", que funcio-
naria no senrido de agrupar os blocos em conselhos e Principio
que tambem teria gerado no plano nacional, por exemplo, 0 Movimento
Negro Unificado (MNU), criado em 1978 para funcionar como p610 uni-
ficador dos varios grupos negros existenres no pais (Valenre 1986: 29-30) -
aparentemente nao realizada (idem: 40-41). Eimportanre observar
novamenre, conrudo, que a "tendencia federalizante" parece operar sobretu-
do quando os grupos tern que se relacionar com instiincias a eles exteriores,
principalmente com 0 Estado. Por outro lado, quando se trata das
intergrupais, 0 principio de parece operar com toda ain-
da que este ponro seja raramente enfatizado pelos analistas.
137
***
Ora, 0 que e verdadeiro para Salvador nao parece ser menos para Ilheus.
A genealogia de seus blocos afro organiza-se em romo de uma origem dupla.
De urn lado, 0 Le-Gue DePa, fundado em 1981, deu origem ao Gangas
(1986), que originou 0 Males (1992) eo Zambi Axe (1994); esre, por sua
vez, deu origem ao Guerreiros de Zulu (2000). De outro lado, fundado em
1980, por urn membro do IleAiye (0 atar e bailarino negro Mario Gusmao),
temos 0 Miny Kongo, do qual se originaram 0 Rastafiry (1982), 0 Axe Odara
(1984),0 Zimbabue (1985), 0 F a r ~ a Negra (1988) eo Le6es do Reggae
(1997).0 Rastafiry originou 0 Raizes Negras (1990), que gerou 0 D'Logun
(1992); 0 Axe Odara originou 0 Dilazenze (1986); 0 Zimbabue, 0 Danados
do Reggae (1990). Observe-se, igualmente, que, de acordo com alguns mili-
tantes negros, as duas linhas geneal6gicas dos blocos afro de Ilheus corres-
pondem dois ritmos, ou batidas, distintos: 0 ijexa, ligado ao Le-Gue DePa, e
mais caracteristico dos afoxes, e 0 samba-reggae, do Miny Kongo.
2
Alguns desses blocos (Le-Gue DePa, Axe Odara, Gangas) nao mais exis-
tern; 0 Males e 0 F o r ~ a Negra tern uma existencia intermitente; 0 Le6es do
Reggae ainda nao conseguiu estabelecer-se plenamente; os demais (sete ou
oiro, ja que 0 Raizes Negras e 0 D'Logun estao constantemente se fundindo
e se separando) formam 0 nucleo do "mundo negro" de Ilheus, ao lado de
urn afoxe, alguns grupos de capoeira e duas escolas de samba, hoje pratica-
mente inexistentes, mas sempre mencionadas e colocadas na origem da linha
dos blocos que se inicia com 0 Miny Kongo.
3
Cada bloco possui urn entaizamento territorial: quatro deles (Dilazenze,
Rastafiry, Raizes Negras e D'Logun) ficam na Conquista, talvez 0 bairro mais
populoso de Ilheus, situado em urn morro pr6ximo ao centro da cidade, de po-
p u l a ~ o pobre e ampla maioria negra; 0 Zambi Axe fica no Malhado, 0 Guer-
reiros de Zulu no Alto Soledade, 0 Zimbabue no Vilela (todos bairros grandes
e de p o p u l a ~ o majoritariamente negra); 0 Danados do Reggae fica na Nova
Brasilia (enclave pobre no bairro de classe media do Pontal); e 0 Miny Kongo
fica no Oiteiro de Sao Sebastiao (urn enclave pobre no centro da cidade).
Alguns blocos possuem, tambem, urn entaizamento familiar. 0 caso mais
evidente e 0 do Dilazenze, em que quase roda a direroria e boa parte dos
membros e da familia Rodrigues. 0 F o r ~ a Negra, contudo, tambem era cons-
tituido, basicamente, por membros de uma mesma familia e praticamente
deixou de existir quando quase rodos os irmaos se romaram evangelicos. Alem
disso, mesmo nos blocos que nao sao inteiramente baseados em famllias, pode-
se observar a presen<;:a de grupos de parentes.
Alguns blocos estao associados a rerreiros de candomble. Novamente, 0
caso mais forre e 0 do Dilazenze, que em cerro sentido e parre do rerreiro
Ewa Tombency Neto. 0 Miny Kongo, entreranto, e, em menor escala, al-
guns ourros grupos, rambern possuem suas liga<;:6es com centros de culro afro-
brasileiro.
Em I1heus, porranto, assim como ocorreu em Salvador (Cunha 2000:
351-352), boa parre dos blocos afro surgiu a parrir de bases preexisrentes, faro
em geral menosprezado, mas muito imporranre para uma compteensao mais
ampla do sentido desse tipo de arividade. Pois, sendo, em parre, urn prolon-
gamenro de arividades pensadas e encenadas sobre bases familiares, territoriais,
de idade ou de c1asse, os blocos acrescentam, criativamente, a essas dimen-
s6es uma orientas;ao (( etnica" ou "cultural" e, simultaneamente, rendem a fazer
com que os codigos a parrir dos quais se operava sejam sobrecodificados erni-
ca ou culturalmente.
4
Eclaro, como observou Rolnik, que a ausencia de guetos no Brasil nao
significa a ausencia de rerrirorios negros, desde que esres sejam entendidos
no sentido de urn
"[...] espa<;:o vivido, obra coleriva consrruida pe<;:a ape<;:a por urn cerro grupo social.
Assim, ao falarmos de territ6rios negros, estamos contando nao apenas uma
hisr6ria de exclusiio mas ramb"m de consrru<;:iio de singularidade e elabora<;:iio
de urn reperr6rio comum [...J, urn devir negro, afirma<;:iio da vonrade de soli-
dariedade e autopreservac;:ao que fundamentava a existencia de uma comuni-
dade africana em rerras brasileiras" (Rolnik 1989: 30).
Esses rerrirorios nao se confundem com puros espa<;:os geograficos, cons-
rituindo, antes, no sentido dado ao rermo por Guarrari (1989: 29), territorios
existenciais, au seja, a resultado de investimentos criativos que, certamente,
podem esrar arriculados a bases espaciais, mas tambem a uma infinidade de
ourras rela<;:6es (nao apenas "micas, como de filia<;:ao, de alian<;:a, geracionais
ere.).' Epor isso que esses rerrirorios nao sao jamais exclusivamente negros.
E e por isso, rambem, que a 'africanidade' que se costuma invocar para defi-
ni-Ios nao diz respeito a uma Africa real, imaginaria ou simbolica, no sentido
usual desses rermos, mas a uma experiencia exisrencial na qual "Africa" fun-
ciona como urn "ritornelo" - "urn refeaD que, incessanternente acionado, tra-
<;:a urn rerrirorio e [...] se desenvolve em motivos terriroriais, em paisagens
139
terriroriais" (Deleuze e Guartari 1980: 397), criando territorios existenciais e
erguendo barreiras contra as for<,:as do caos (idem: 382).
Assinalando, de passagem, que e curioso observar que esse tema tam-
bern parece ser evitado nos relatos sobre os blocos de Salvador, observemos
que as rupturas que dao origem aos novos blocos sao atribuidas a brigas entre
seus componentes, a maior parte delas ligada a problemas financeiros e/ou
desentendimentos sobre a organiza<,:ao do bloco. Alem disso, cada grupo sem-
pre esteve, esti - e provavelmente estara - ligado de alguma forma a urn ou
mais politicos profissionais, que participaram de sua funda<,:ao (por exemplo,
o ex-vereador Elicio, em rela<,:ao aos Gangas); ou que colaboraram com essa
funda<,:ao mesmo que para fins imediatamente eleirorais (como parece ser 0
caso do ex-vereador Gildo Pinto com 0 D'Logun, em 1992, e de Gurita com
o Leoes do Reggae, em 1997, e com 0 Guerreiros de Zulu, em 2000); ou que
se aproximaram posteriormente de modo mais ou menos constante (0 mes-
mo Gurita, em diferentes momentos, com 0 Danados do Reggae, Zimbabue,
For<,:a Negra, Zambi Axe e Guerreiros de Zulu); ou que 0 fazem proximo as
elei<,:oes (como Gildo Pinto, em 1998, e Gurita, em 2000, ambos com 0
Dilazenze).
Eclaro que, ao lado desses processos de divisao, existem exemplos da
"tendencia federalizante". 0 principal deles, sem duvida, sao as tentativas,
sempre recome<,:adas, de constituir e fazer funcionar 0 Conselho de Entida-
des Mro-Culturais de Ilheus. A primeira versao do CEACI, como ja foi diro,
constituiu-se, aparentemente, entre 1989 e 1990; seu presidente, Bob Jal, do
Miny Kongo, ficou apenas por cerca de seis meses no cargo, tendo sido de-
posro e, desse modo, substituido por seu vice, Gilmar Rodrigues, do Dilazenze.
Em 1992, quando se dizia que 0 Conselho esrava absolutamente inativo, AJdir-
cemiro Duarte Luz (Mirinho), do D'Logun, assumiu a presidencia, tendo
Marinho Rodrigues, do Dilazenze, como vice. Em meio a acusa<,:oes de que
reria usado 0 Conselho em beneficio politico proprio (como veremos) , Miri-
nho foi subsrituido por Marinho, em 1994, que rinha como vice Paulo Cesar
de Menezes (Cesar), do Rastafiry; em 2001, como vimos, Marinho foi subs-
tituido por Jacks Rodrigues, do D'Logun, tendo como vice Gilsoney Rodri-
gues (Ney), do Dilazenze; finalmente, em 2004, Jacks Rodrigues foi reeleiro,
tendo como vice Marrera, do Rastafiry. E, como tambem ja vimos, as pole-
micas e indefini<,:oes em romo do Conselho continuam ate hoje muiro vivas.
Assim, se 0 principio de segmenta<,:ao parece quase soberano no que diz
respeiro as rela<,:oes entre os diferentes grupos, a "tendencia federalizante" tende
140
a surgir sempre que se trata de estabe!ecer conexoes com instancias exterio-
res, em primeiro lugar com 0 Estado. Como observou Silva, em 1997 0 maior
"incentivador" do Conse!ho era mesmo 0 governo municipal:
"Em seu primeiro carnaval no governo (1997), 0 prefeito Jabes Ribeiro [...]
enfatizou que a Prefeitura nao mais negociaria verba para 0 carnaval com ne-
nhum grupo em particular, pois todas as decis6es seriam tomadas e todo 0
carnaval seria organizado pda Funda,ao Cultural de llheus em acordo com 0
Consdho, definido pda Prefeitura como 0 unico canal de contato desta com
os grupos afro carnavalescos de llheus" (Silva 1998: 93-94).
Na verdade, essa percep,ao e bastante clara para os envolvidos com 0
movimento afro-cultural de Ilheus e com as tentativas de construir e recons-
truir 0 Conse!ho de Entidades Mro-Culturais. Eles sao quase unanimes em
sustentar que 0 pape! central do Conse!ho e servir de mediador entre os blo-
cos e a Prefeitura, buscando assim, por urn lado, aumentar urn pouco 0 baixo
poder de barganha dos primeiros e, por outro, evitar "excessos", como, por
exemplo, que "blocos fantasmas" sejam formados (ou ressuscitados) as ves-
peras do carnaval com a unica inten<;iio de obter uma fatia da ja reduzida verba
que a Prefeitura destina aos desfiles.
***
Mesmo essa brevissima descri,ao permite perceber, porranto, que a ori-
gem geneal6gica dos blocos afro de Ilheus soma-se, de faro, a percep,ao de
sua hist6ria em termos de segmenta,ao e de alian,as laterais, assim como a
possibilidade sempre aberra de fusoes unificadoras. 0 problema e saber se
estamos ou nao as voltas com processos de segmenta,ao, no sentido classico
do termo, ou seja, aque!e introduzido por Evans-Pritchard e Fortes em 1940
a fim de dar conta de alguns "sistemas politicos africanos". Ou, para ser mais
preciso, trata-se de saber se a aplica,ao da no,ao de segmen:taridade a feno-
!' menos como os blocos afro (ou como a politica dita parridaria, como vere-
mos adiante) permite urn ganho de inte!igibilidade em sua compreensao.
A principal dificuldade aqui advem do faro de que, como se sabe, a no-
,ao de segmentaridade surgiu no pensamento antropol6gico nas decadas de
1930 e 1940 visando dar conta de "sociedades sem Estado". De modo muito
sucinto, tratava-se da hip6tese de que, na ausencia do Estado, outras instirui-
,oes desempenhariarn as fun,oes pr6prias a e!e. Rebatia-se, assim, na sincronia,
141
a celebre diacronica evolucionisra, que opunha as sociedades base-
adas no status aquelas centradas no contrato: entre ambas estariam situadas
justamenre as "sociedades segmenrares", em que as linhagens fariam uma es-
pede de mediaerao entre 0 "sangue" eo "territ6rio".
Ora, ao tentarem estabelecer a existencia de uma forma espedflca de
que nao se confundisse nem com 0 parentesco nem com 0 Esta-
do, Evans-Pritchard e Fortes (1940: 5-7) acabaram por legar a teoria da
segmentaridade dois fanrasmas te6ricos gemeos, dos quais, de certo modo, a
anrropologia jamais conseguiu se livrar: urn morfOlogismo - ja que se tratava
de determinar uma forma espedflca de social (as linhagens seg-
menrares) - e urn tipologismo - ja que essa forma de poderia ser
distinguida de outras. Creio que, se nao nos livrarmos desses fantasmas, bern
como de alguns outros, chegaremos, inevitavelmenre, a conclusao inreiramen-
te negativa de Adam Kuper (1982; 1988), que, acantonando 0 conceira de
segmenraridade na "teoria da linhagem" e limitando-o a urn plano sociol6gi-
co estrira - em que e mais facilmente critidvel -, acabou por recusar ate
mesmo "uma defesa cautelosa do modelo. Ele e teoricamenre improdutivo, e
este e 0 teste real" (idem: 92). Essa recusa significa, fundamental mente, nao
aceitar a possibilidade de dissociar a de segmentar" da "teo-
ria da linhagem" (idem: 91-92), privando-se, assim, de urn importanre ins-
trumento analitico.
6
Averdade e que nao foram poucas as tentativas de exorcizar esses fantas-
mas. 0 pr6prio Evans-Pritchard sempre oscilou entre enraizar a segmenra-
ridade na social propriamente dita e fazer com que essa organi-
dependesse de urn "principio de que permearia os di-
versos niveis organizacionais da sociedade (Evans-Pritchard 1978: 264). E
mesmo Fortes - a quem Dumont (1970: 108) censura 0 sociologismo estri-
to) - sugeriu que a segmentaridade poderia estar baseada no que denominou
"tecnica de contraposic;ao", caracteristica de uma certa forma de "relativismo"
e de urn "pensamento segmentar" (Fortes 1945: 27), ou ser a resultante da
existencia de urn "principio segmentar" difuso por rada a sociedade (Fortes
1953: 29).
Alem disso, muitissima tinta correu, de 1940 ate hoje, em ramo da
questao da segmentaridade, e nao se trata aqui, nem de longe, de tentar resu-
mir, muito menos resolver, esse debate? Trata-se, apenas, de assinalar os des-
locamentos necessarios, visando uma legitima do conceira ou,
para ser mais preciso, as que facilitem a desse con-
142
. !
J
eeito.
8
Para isso, ereio, epreciso primeiramente reeusar a falsa dieotomia en-
tre ideologia e pratica (ou ptincipio ideal e real, ou como se qui-
ser denominar) e aceitar, com Lienhardt (1958: 106, 114), que a segmenta-
ridade e, sobretudo, e no semido forte do termo, uma "teoria politica" nati-
va, que serve, simultaneameme, para explicar e oriemar a pratica politica. Nesse
semido, ela informa e da semido a sem que tenha que corresponder pomo
por pomo ao que agemes e amropologos creem observar empiricamente (ver
Goldman 1999).9
Em segundo lugar, e estritameme necessario liberrar 0 conceito de seu
vies sociologizame ou culturalizame, e repetir que a segmemaridade nao se
confunde com urn determinado tipo de sociedade (ou mesmo com as linha-
gens), 10 nem constitui uma particularidade cultural qualquer (Herzfeld 1992b:
66). Comudo, liberar a segmemaridade desse vies sociologizame significa
igualmeme libera-la do 'tipologismo', da grande divisao que aprisiona 0 con-
ceiro, a emre sistemas segmemares e sistemas estatais. Os segundos,
na verdade, sao tao segmentares quanto os primeiros (Deleuze e Guattari 1980:
cap. 9; Herzfeld 1992a e 1992b), ao menos a partir do momento em que
passamos a nos interessar mais pelos processos do que pelas formas, movi-
menro que permite que nos afastemos do 'morfologismo', 0 outro grande
fantasma que espreita a teoria da segmentaridade.
Acomeceria, entao, asegmemaridade 0 mesmo que ao totemismo."
Encarada como so pode conduzir a uma 'ilusao', comribuindo
para exotizar e exorcizar formas de vida social consideradas incompletas por
nao possuirem 0 Estado (Herzfeld 1987: 156) - servindo, assim, por con-
traste, para cerra ideia de "idemidade europeia" (idem: 165) - e, mais
do que isso, por operarem com principios dificilmeme assimilaveis aideia de
idemidade dominame no Ocideme. Encarada como processo, ao comrario,
a segmemaridade pode aparecer como fenomeno universal, 0 que basta para
afastar toda tipologica: a "ate recemememe era tratada
como urn tipo exotico em vez de urn aspecto universal da vida politica" (idem:
158 - grifos do autor). Na verdade, a represema urn dos mode-
los de "relatividade social" acionados em qualquer sociedade: "a
eo arranjo relativo das politicas de acordo com criterios genealogicos,
ou outros, de disdncia social emre grupos em disputa" (idem: 156 - grifos
meus). Eapenas a de uma ideologia substancialista, tipica dos Esta-
dos nacionais, que faz com que, em algumas sociedades, 0 grau de reconhe-
cimemo da segmemaridade seja menor do que em outras. E e a dessa
143

I
ideologia no interior da reflexao antropol6gica que faz com que como
estrutura social ou mesmo social acabem sendo compreendidas
em uma puramente morfol6gica, nao funcional ou processual. A
segmentaridade e, ponamo e sobretudo, uma perspectiva - uma "visao seg-
mentar do mundo", como diz Herzfeld (1985: 116) - a partir da qual tam-
bem 0 antrop610go deve observar a realidade social, ao menos quando real-
mente deseja se ver livre de rodo atomismo e de todo substancialismo. Em
suma, trata-se de reconhecer que - assim como 0 principio de reciprocidade
significa, em ultima instancia, que dar e receber sao uma e a mesma coisa - 0
principio de segmemaridade significa apenas que e
formam sempre uma totalidade indecomponivel,u
No caso dos blocos afro (e 0 dos terreiros de candomble seria semelhan-
te
13
), 0 problema central e saber se as que os recortam sao real-
mente fenomenos de ordem processual ou puramente morfol6gica, para usar
uma capital introduzida por Middleton e Tait (1958: 7-8). Do se-
gundo ponto de vista, a dos grupos (que os autores prop6em de-
nominar "fissao") significa apenas que uma unidade se converte em duas ou
mais; do ponto de vista processual, emretanto, essa (ou "segmen-
propriamente dita) corresponde a um processo reversivel, e 0 que e
apenas um grupo em determinado nivel segmentar se divide emdois em outro
nivel, sem deixar de ser um no anterior.
14
Enesse sentido que a de
segmemaridade, tal qual proposta por Evans-Pritchard e Fones - nao impor-
tando 0 que eles mesmos digam a respeito (Fones 1945: XII) -, nao deve ser
confundida com a durkheimiana de sociedade segmentar, que
Middleton eTait (1958: 8, nota 1) prop6em denominar "segmental". Neste
caso, trata-se de uma puramente morfol6gica, a mera justaposi-
de segmentos equivalentes, sem nenhuma referencia ao processo funcio-
nal de sua reuniao e relativas e condnuas. Finalmente, e imponan-
te observar que a estabelecida entre fissao e no plano
das nao e acompanhada por uma equivalente, a ser efe-
tuada no plano das reuni6es. Nao obstante, e claro que a definiti-
va de dois ou mais grupos para constituir um unico (0 que poderiamos, tal-
vez, denominar 'fusao') e tao distinta da segmentar, sempre relati-
va, contextual e reversivel, quanto a fissao 0 e da
Ora, por si s6, 0 fato irrefutavel de que "cada bloco nasce de um outro"
(ou de que cada terreiro nasce de um outro) prova apenas a existencia de uma
morfologia "segmental", constituida por fiss6es sucessivas ao longo do tem-
144
"[, ..] pensam em termos de associa,iio de linhagens, ligadas umas as outras de
vdrias maneiras, enquanto para as Nuer urn unico principia agnatico esufi-
cienre para explicar qualquer idenrifica,ao polirica significativa da linhagem
com a segmenta,ao territorial" (Lienhardr 1958: 128 - grifos meus).
Tudo se passa, na verdade, como se fosse preciso, digamos, 'desnuerizar'
a segmentaridade. Pois parece ser 0 modelo nuer que faz com que os antro-
p610gos s6 percebam a forma piramidal da estrurura segmentar - forma que,
nos termos de Deleuze e Guattari, poderia ser denominada "arborescente",
As linhagens dinka, ao contr:irio, apresentam urn aspecto muiro diferente,
aproximando-se do que esses mesmos autores denominam "riwmatica' (ver
Deleuze e Guattari 1980, emespecial a Riwma").15 A
nao pode, assim, ser oposta em bloco ao Estado, nao apenas porque 0 Estado
esta por e1a permeado, como tambem porque existem modalidades distintas
de - e isso mesmo nas chamadas "sociedades segmentares" ,16
No caso dos blocos afro, a segmentaridade tampouco funciona exata-
mente como nos terreiros, e entre e1es (os blocos) as propriedades rizomaticas
parecem ser ainda mais forres. Isso porque, por urn lado, nao existe nenhu-
rna de uma substancia mlstica comum ligando os blocos de uma mes-
rna linhagem entre si. Assim, se alguns terreiros de candomble, oriundos de
urn meSillO teneiro ancestral, sustentam provir de uma mesma "raiz" au do
mesmo "axe", nada de semelhante parece ocorrer com os blocos. Alem disso,
a rivalidade que os terreiros inegavelmente mantem entre si e, de alguma for-
ma, dissimulada sob uma linguagem de fraternidade e uniao, enquanto os
po. Por outro lado, 0 faro, tambem irrefutavel, de que dois terreiros de can-
domble, originatios de urn mesmo terreiro ancestral, tendam a se sentir mais
pr6ximos entre si do que de outros terreiros, ou de que 0 conjunto dos terrei-
ros de angola tenda a se opor ao conjunro dos terreiros ketu e ao con-
junto dos terreiros gege (constituindo, nao obstante, e em outro plano, uma
cerra unidade - 0 mundo do candomble, mais pr6ximo da umbanda do que
do carolicismo, mais pr6ximo deste do que do protestantismo, e assim por
diante), tevela a existencia de uma estrutura propriamente segmentat, no sen-
tido processual do termo.
. evidente, por outro lado, que esses sentimenros de proximidade e dis-
tancia estruturais nao funcionam aqui como entre os Dinka. No entanto,
Lienhardt ja observara que, entre estes, tais sentimentos nao funcionam como
entre os Nuet. Os Dinka, escreve e1e,
Ii
14_5__
blocos existem pata competit uns contra os outros, 0 que faz com que os prin-
cipios de divisao muiro mais ativos do que os de reuniao. Estes exis-
tern, contudo, e, como entre as Dinka, manifestam-se "de varias maneiras".
Talvez seja preciso aqui, conseqiientemente, seguir ainda Deleuze e
Guattari (idem: 254), distinguindo pelo menos tri's modalidades de segmenta-
ridade: "binarias" (de genero, classe, idade: assim, em Ilheus, a en-
tre brancos e negros, por exemplo); "circulares" (do individuo a humanida-
de: 0 bairro da Conquista, a cidade de Ilheus, a regiao do cacau, a Bahia, 0
Brasil etc.) e "lineares" (ligadas a atividades, "processos" ou "episodios",
concomitantes ou sucessivos: a familia, 0 candomble, 0 bloco, 0 trabalho etc.).
Ora, urn bloco como 0 Dilazenze pode reunir-se a outras unidades da mes-
rna natureza, na medida em que todos sao blocos afro. Pode se reunir, tam-
bern, a uma de outra natureza - uma de moradores,
por exemplo - uma vez que esta se situe, como 0 grupo, no bairro da Con-
quista ou, melhor ainda, no setor deste bairro denominado Carilos. au pode
articular-se com outras formas de urn terreiro (0 Tombency) ou
uma familia (os Rodrigues), ja que estes sao proximos ao bloco. Se, no pri-
meiro caso, temos uma segmentaridade genealogica e binaria (aquela com a
qual estamos mais acostumados a lidar), no segundo, estamos as voltas com
principios territoriais e circulares, e, no terceiro, com uma segmentaridade
institucional e linear. Em outras palavras, alguns blocos podem reunir-se,
'genealogicamente', a fim de opor-se a outros, ou todos os blocos podem reu-
nir-se para negociar com a Prefeitura, por exemplo (e e isso que Agier deno-
mina "tendencia federalizante"); urn ou mais blocos podem se articular
'territorialmente' com outras para se opor a blocos ou organiza-
ligados a outros territorios; ou podem se aproximar 'institucionalmente'
de outras a fim de se opor a outros blocos ou hete-
rogeneos (ponto que sera crucial quando reencontrarmos, adiante, 0 princi-
pio de segmentaridade, mas dessa vez em funcionamento no interior da po-
litica de Ilheus).
***
Se a do Memorial da Cultura Negra e a de seu admi-
nistrador fazem parte da historia do movimento negro e da politica de Ilheus,
seus personagens principais sao, ao mesmo tempo, protagonistas e produtos
dessas historias. Marinho Rodrigues, como vimos, esra envolvido com 0
146
movimento afro-cultural desde 0 seu come<;:o. Ja no infcio dos anos 1980,
POt volta de seus 14 anos de idade, acompanhava sua mae e seus irmaos mais
velhos ao Miny Kongo, Le-Gue DePa e Axe Odara; em 1986, ap6s desen-
tendimentos nesse ultimo bloco, fundou, com alguns de seus irmaos, 0 Dila-
zenze, do qual e presidente desde entao. Foi vice-ptesidente da segunda dire-
toria do CEAC, presidente da diretoria seguinte, primeiro administradot do
Memorial da Cultura Negra de Ilheus e, provavelmente, 0 nome mais conhe-
eido do movimento afro-cultural de Ilheus, tendo mesmo mantido, em 2003,
uma coluna semanal em um dos jornais da eidade. Jabes Ribeiro, por sua vez,
esta ligado a um processo hist6rico, 0 da polftica local, aparentemente muito
diferente daquele relaeionado aos blocos afro, mas que, em certo sentido,
guarda com ele semelhan<;:as algo surpreendentes (e as quais voltarei). Por Outro
lado, e claro que, alem de estarem estreitamente relacionados entre si, esses
dois processos estao de alguma forma enraizados em um 'contexto hist6rico'
mais amplo e de dura<;:ao bem mais longa. Eaqui, entretanto, que surgem
alguns problemas de difieil solu<;:ao, ja que, do ponto de vista de um antrop6-
logo, digamos, radical, a no<;:ao de 'contexto hist6rico' pode nao ser tao evi-
dente quanto parece.
Como observou Richard Handler (1988: 18-19),0 que se denomina em
geral "conhecimento hist6rico" - ou mesmo 0 que se considera descri<;:6es
objetivas de determinados contextos - consiste, na maior parte dos casos, em
um conjunto de praticas objetivantes que procuram impor interpreta<;:6es
como se fossemfatos supostamente objetivos e indiscutlveis. 0 que significa
que, perante a hist6ria, a posi<;:ao do antrop610go deveria consistir ou na abs-
ten<;:ao de qualquer tentativa de descri<;:ao de um suposto background hist6-
rico e/ou geografico antecedendo a trama que pretende analisar - evitando
assim recorrer, como aconselha Handler (idem: 70), a falsos "panos de fundo
como preludio de algum tipo de analise sincronica" -, ou na incorpora<;:ao
das diferentes descri<;:6es e interpreta<;:6es aanalise, uma vez que os 'contex-
tos' locais ou temporais fazem parte dessas tramas e s6 deveriam aparecer in-
tegrados a elas.
No caso de Ilheus, por exemplo, diversos tipos de trabalhos hist6ricos
podem ser encontrados: umas duas dezenas de textos propriamente acade-
micos, escritos a partir da decada de 1950 (e que, como podemos faeilmente
adivinhar, nao concordam inteiramente entre si); cerca de uma dezena de tra-
balhos encomendados ou patrocinados pela Comissao Executiva do Plano
daLavoura Cacaueira (Ceplac) entre as decadas de 1970 e 1990; mais de trinta
147
trabalhos escritos por habirantes de Ilheus e da regiao, incluindo mem6rias,
cronicas, genealogias familiares, guias turfsricos etc.; e, tambem, mais de duas
dezenas de romances, a maioc parte deles escrita por dois dos maiores escrito-
res brasileiros contempocaneos, Jorge Amado e Adonias Filho, ambos natu-
rais e com vinculos na regiao cacaueira.
17
Como se pode imaginar, nao e apenas 0 estilo, mas 0 pr6prio conteudo
das narrativas que varia enormemente de genero para genero e, mesmo, de
livro para livro. 0 que seria, entao, 0 conhecimento hist6rico sobre Ilheus;
ou 0 contexto hist6rico de uma investiga<;iio emogcafica Ii empreendida? Uma
hist6ria narrada na chave do desbravamento "democcatico" das terras virgens,
efetuado por selfmade men, como prop6e Adonias Filho? A revela<;ao do pas-
sado escravagista local - negado ou recalcado por quase todos os cronistas
locais, e mesmo por diversos historiadores profissionais -, efetuada pelo mi-
nucioso trabalho da historiadora norte-americana Mary Ann Mahony? Ou
informa<;6es do tipo daquela fomecida, em 1999, amesma autora, segundo
a qual "0 cacau veio da Africa para a Bahia, trazido poc homens e mulheres
que haviam sido vendidos como escravos, de acordo com uma tradi<;ao oral
dos trabalhadores rurais do Distrito de Almada, em Ilheus, Bahia" (Mahony
2001a: 95)?
Eclaro que, como Mahony, acredito que "essa tradi<;iio nao coincide com
qualquer evidencia documental sobre a introdu<;ao do cacau no sui da Bahia"
(ibidem), e que 0 feuto e realmente originirio do Mexico, trazido para 0 Bra-
sil no seculo XVII, e para a Bahia no XVIII, por europeus. Nao e disso, con-
tudo, que se trata. Trata-se, sim, da possibilidade de captar essa historia no
trabalho de campo e de integca-Ia anarrativa. E aqui os resultados sao algo
decepcionantes. Os militantes do movimento negro de Ilheus, assim como
os adeptos do candombJe, parecem dedicar pouca, ou nenhuma, aten<;ao aos
processos hist6ricos de mais longa dura<;ao, ainda que estejam interessa-
dissimos e conhe<;am bastante bern os de curta dura<;ao, em especial os que
envolvem seus grupos e terreiros, por exemplo. Evoca-se, vez por outra, 0
"individualismo" da cultura do cacau para explicar dificuldades de organiza-
<;ao ou de obten<;ao de ajuda; fala-se tambem, de vez em quando, nas origens
escravocratas da riqueza local; mas raramente se passa disso. As elites locais,
por outro lado, parecem muito interessadas na historia, mas naquela de que
suas familias ou classes teriam sido protagonistas.
Nesse sentido, a propria trajet6ria do trabalho de Mahony e ilustrativa.
Tendo come<;ado a pesquisar a regiao do cacau no final da decada de 1980,
148
deparou-se com uma versao dominante da historia local, que sustentava que
a economia cacaueira estaria baseada na pequena propriedade e no trabalho
dos proprietarios, quase sem a da mao-de-obra escrava - 0 que
constituiria urn padrao muito singular nao apenas em aeconomia
do Reconcavo Baiano, mas perante a economia colonial e imperial
brasileira como urn todo. Mahony surpreendeu-se nao so com 0 fato de os
poucos cronistas e historiadores que sustentavam uma visao distinta simples-
mente nao serem ouvidos, mas, prineipalmente, com 0 de que a evidencia
documental nao deixava duvidas sobre a existencia e 0 carater fundamental
da escravidao na cacaueira, 0 que conferia aversao dominante uma
completa historica. Entretanto, apos uma de
suas teses na Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), obteve nao ape-
nas a dos academicos locais, como foi entrevistada peIa rede local
de televisao, passando a ser abordada, nos dias seguintes, por diversas pessoas
que, encontrando-a nas ruas da cidade, diziam conhecer historias de escravos
(Mahony 2001 b).18
Ainda que Mahony e eu acreditemos que sua versao da historia e a ver-
dadeira, um antropologo nao poderia deixar de lembrar que, ha muito tem-
po, Levi-Strauss (1955; 1962) reveIou que a entre hist6ria e mito e
muito menos nitida do que imaginamos ou gostariamos. Enesse sentido que
estou convencido de que a meIhor abordagem antropologica sobre a historia
de Ilheus deveria proceder de uma de todas as narrativas encon-
tradas (de todas as "versoes" da histori a de Ilheus, diria certamente Levi-
Strauss), efetuada com 0 auxilio do mesmo metodo eIaborado pot esse auror
para a analise dos mitos. Encontrariamos, desse modo, certamente, a serie de
em tomo das quais a historia local parece ser construida, compre-
endida e instrumentalizada: entre urn passado selvagem e pobre e um presente
civilizado e rico; entre outro passado, glorioso, e um presente algo mediocre;
entre a regiao, por urn lado, e 0 Estado, 0 pais e 0 mundo, por outro; entre a
natureza prodiga, mas dificil e inospita, e a cultura; e assim sucessivamente.
19
Nao se trata aqui, contudo, de desenvolver esses pontos ou de empreen-
der esse exerdcio. Apesar disso, ao contrario de Handler (que remete os lei-
tores interessados na historia do Quebec aos livros dos historiadores profissi-
onais), e sendo parcialmente sensiveI a algumas criticas,20 fomecerei uma breve
da regiao e da historia de Ilheus. Trata-se de uma mais ou
menos superficial e, eu arriscaria dizer, fenomenologica, no sentido de que e
com eIa que nos deparamos imediatamente ao chegar acidade e de que sus-
149
penderei qualquer juizo a respeiro de sua possivel verdade objetiva. Trata-se
apenas aqui, por um lado, de fomecer ao leitor os elemenros que inevitavel-
mente intetvem na anilise propriamente etnografica e antropol6gica que
constitui 0 objetivo deste trabalho; por outro, trata-se de reconhecer que, se
um 'contexto' existe, ele s6 pode, ou s6 deve, set apreendido por um anrro-
p610go do ponto de visra de seus informantes, 0 que faz com que a hisr6ria
local- e mesmo "Ilheus" - sejam, fundamentalmente, 0 que se convencionou
designar categorias nativas.
Nesse sentido, eu pelo presente, dizendo que, situado na cos-
ta sui do Estado da Bahia, a cerca de 400 km da capital Salvador, 0 Munici-
pio de Ilheus, ocupando uma area de aproximadamente 1.800 km', possuia,
em 2000, uma populaio de pouco mais de 220 mil habitantes, dos quais
mais de 70% vivem na regiao urbanaY 0 numero de eleirores apros a votar
nas municipais de 2000 foi de quase 105 mil pessoas, das quais ape-
nas cerca de 80 mil efetivamente votaram.
22
Nos ultimos vinte e cinco anos,
a aumentou em cerca de 70 mil habitantes; 0 numero de favelas,
com a da periferia da cidade e de areas como manguezais, praias e
morcos, cresceu muito; as indices de violencia apresentam uma curva ascen-
dente. Em um artigo de pagina inteira, 0 jomallocal A Regiao (23/7/2000, p.
3) sustenta que, em uma de aproximadamente 1,2 milhao de ha-
bitantes, haveria cerca de 250 mil desempregados na regiao cacaueira. E,
mesmo na ausencia de dados oficiais a respeito dessas taxas de desemprego,
basta andar pela cidade para adivinhar que devem ser altissimas.
Se realizarmos um pequeno de e estranhamen-
ro das cotidianas a que estamos tao acostumados, podemos per-
ceber que a paisagem sociol6gica de Ilheus nao deixa de ser fenomeno-
logicamente curiosa, ainda que nada incomum no caso brasileiro, em geral, e
no baiano, em particular. Uma reduzidissima elite (dotada, hoje, de recutsos
economicos bem limitados) "branca" - na verdade "branqueada", como su-
geriu, para Salvador, Riserio (1981: passim) - convive com uma esmagadora
maioria negra, que habita principalmente a periferia e os morros da cidade.
23
Nada muito diferente, e claro, do que ocorre na maior parte do Brasil e, em
especial, na Bahia. Contudo, no caso de Ilheus, seria preciso observar ainda
que, ao contrario do que parece ocorrer em Salvador, a negra da
cidade, bem como sua "cultura" (termo nativo que engloba da culinaria ao
candomble, passando pela roupa, musica, festas, camaval etc.), jamais foram
incorporadas aimagem oficial ou turistica da cidade. Salvador romou-se quase
150
I
1
sinonimo de Bahia, e isso faz com que a men<;ao desse ultimo nome evoque
metonimicamente as imagens consagradas pelo primeiro. No entanto, se an-
dar pelas ruas de Ilheus e de Salvador pode suscitar experiencias sensoriais
muito semelhantes, isso nao significa que estas se arriculem da mesma forma
com as imagens projetadas para fora por cada uma dessas cidades.
Ilheus e, em geral, apresentada e representada por meio da apropria<;6es
dos livros de Jorge Amado;'4 terreiros de candomble e blocos afro nao cons-
tam de folhetos turfsticos;" dois carnavais, como vimos, costumam ser reali-
zados: urn "amecipado" (voltado para fora e que exclui a participa<;ao dos
grupos negros) e outro "cultutal" (que, embora permita essa parricipa<;ao, e
fundamentalmente voltado para dentro da propria cidade) ;26 e assim por di-
ante. 1sso nao quer dizer, e claro, que Salvador seja objetivamente mais ne-
gra, tolerante ou multirracial que Ilheus; significa apenas que a retorica da
totalidade (ou 'baianidade', neste caso) incorpora, em Salvador, 0 que se de-
fine como cultura negra, e, em Ilheus, nao.
27
Mas isso nao significa tampouco
uma ausencia de efeitos reais. Se quase 85% da popula<;ao de Ilheus declarou
ao Censo Demografico de 1991 ser negra (ou seja, "pretos" + "pardos", se-
gundo as categorias usadas no Censo), apenas 7,63% declarou cor "preta". Ja
em Salvador (onde a porcentagem de negros e menor que 79%), 14,6% de-
clarou cor "preta". Ao contd.rio do que se costuma imaginar, Censos nao sao
instrumentos neutros e objetivos. 0 mesmo Censo de 1991 revelava, por
exemplo, que, em Ilheus, existiriam apenas 151 adeptos do candomble e da
umbanda. So 0 Tombency possui mais fieis do que isso, e, como se sabe, os
adeptos do candomble nao veem nenhuma contradi<;ao em tambem se iden-
tificarem como catolicos. Nesse sentido, Harris et alii (1993) aplicaram, em
uma pequena cidade baiana, 0 mesmo questionario usado pelo 1nstituto Bra-
sileiro de Geografia e Estatistica (IBGE), apenas modificando a cor "parda"
por "morena" (termo que, ao contrario do primeiro, e efetivamente utilizado
na experiencia social). 0 resultado e que tanto 0 numero de brancos quanto
ode pretos diminuiu em beneficio da nova categoria. Ao exigirem defini<;6es
unfvocas daquilo que pode ser objeto de identifica<;6es e negocia,6es multi-
plas, e ao empregarem categorias muito afastadas da experiencia, os Censos,
como adverre Herzfeld (1996: 82-83), sao imporrantes mecanismos de
literaliza<;ao das categorias muitos mais fluidas e segmentares que constitu-
em a realidade social. Eles tendem, assim, a ser mais performaticos do que
descritivos, na medida em que seus efeitos reificadores atuam por meio das
polfticas governamentais e nao governamentais que informam.
28
151
Nesse contexro, e ainda de urn ponro de vista meramente fenomenolo-
gico, urn observador de outro planeta certamente flcaria sutpreso com a faro
de a reduzida elite branqueada de Ilheus ter tido tanto sucesso em manter a
controle de praticamente rodos as serores da vida da cidade nos ultimos dais
seculos, controle que envolve as mecanismos de exerdcio do poder que ror-
nam a possivel e sabre as quais e preciso refletir.
Finalmente, observemos que tanto esse panorama ligeiramente descon-
certante quanta essa que so nao causa tanta estranheza porque
estamos a ela acostumados, parecem adquirir certa coerencia quando incor-
porados nas narrativas historicas que buscam dar sentido ao presente. Nelas,
podemos aprender que, desde a seculo XVI, a regiao de Ilheus foi palco de
inumeras tentativas de com a de madeira e a estabele-
cimento de engenhos de que, em 1535, foi estabelecida a Capitania
Herediraria de Sao Jorge dos Ilheus (transformada em vila trinta anos mais
tarde) e diversas dificuldades levaram a de todos as projeros de
culminando no despovoamento da capitania e no abandono do
projero inicial. A partir do inicio do seculo X1X, essa e retoma-
da, especialmente par meio do estabelecimenro de colonias de imigrantes
estrangeiros, as quais, em grande parte, fracassaram. A da lavoura
do cacau, na segunda metade do seculo XIX, permitiu a reromada e a sucesso
dos projeros de da regiao, mas e apenas em 1881 que a vila e eleva-
da a de cidade, momenta em que, em geral, e reromada a narrativa
da historia oficial de llheus, apos urn silencio de quase tres seculos. Sustenta-
se, entao, que, apos a periodo de lutas pela terra (no final do seculo XIX e
inicio do XX), estabelece-se uma aristocracia proprietaria das principais re-
servas de cacau, caracteristica de urn sistema socioeconomico que teve seu
apogeu na decada de 1920, e a inicio de sua na decada de 1980,
com a que ficou conhecido como "crise do cacau".
Par Outro lado, se, no inicio do seculo XIX, a regiao ainda era escassa-
mente povoada, a relativa de uma de ascendencia africa-
na ja era notivel: cerca de urn quarto dos 2.400 habitantes eram escravos
(Mahony 1998: 92). A expansao economica da segunda metade do seculo
fez com que, em cerca de cinqiienta anos, a dobrasse. Ao mesmo
tempo, como atesta a Censo de 1872,71% dos habitantes podiam ser classi-
ficados como "pretos" au "pardos", percentual que, em 1890, atingiu a faixa
de 75% (idem: 93). Com a interna suscitada pelo apogeu
cia cultura cacaueira, esses numeros permaneceram em constante expansao,
152
a que, ao menos em parte, explica as indices atuais: quase 85% da
de Ilheus declarau ao Censo Demografico de 1991 ser "parda" au "prera" (em
Salvador, a porcenragem e de 78%; na Bahia, 79%: e no Brasil, 47,5%).
Par ourra lado, par meio de urn complexo processo de exclusao e expra-
da negra (ver Mahony 1998), esse padrao de desenvolvi-
menro produziu uma elite local que, dada a natureza quase exclusiva de sua
atividade economica, ficou conhecida como sendo formada pelos "coroneis
do cacau". Essa elite tende a considerar-se - e a ser considerada pelos ourras
segmenros da - branca, e sua hegemonia nao parece ter sido mui-
to abalada nem mesmo pela crise do cacau e nem pelas conseqiienres tenrati-
vas de desenvolvimenro de atividades economicas alternativas, como a indus-
tria eletronica e a turismo.
Ora, bern de acordo com esse padrao de desenvolvimenro socioeco-
nomico, a politica em Ilheus sempre tendeu a ser comandada par essa elite:
as poucas familias que, duranre mais de urn seculo, dominaram economica-
menre a municipio, e nele tambem exerceram, direta au indiretamenre, a
poder politico. Assim, ate 1976, dos 24 intendenres e prefeitos de Ilheus, 18
podemser enconrrados enrre as principais fazendeiros e comerciantes locais.
29
Nesse senrido, a hip6tese de Garcez e Freitas (1979: 79) de que a elite
cacaueira "sempre foi descrenre au preferiu caminhos menos tortuosos do que
as pr6prios partidos politicos" (como a contrale de organismos regionais,
como a Ceplac e ourros) nao pode ser enrendida ao pe da lerra. Os mesmos
aurores, alias, lembrando que, ate a decada de 1960, a expressao "bancada do
cacau" era de usa corrente, sugerem que a que existia era uma especie de di-
visao do rrabalho politico denrro do que denominam "burguesia cacaueira"
au "elite do cacau" (idem: 78-79): as produtores atuariam na politica pani-
daria, as comercianres nos organismos regionais (idem: 82). 0 cacau parece,
entiio, funcionar como uma especie de dispositivo, produtor da ceneza de
que nao apenas as inreresses de produtores e comercianres sao as mesmos,
mas que estes sao compartilhados pelos rrabalhadores (idem: 83-84). Dessa
forma, e evidenre que a elite cacaueira tambem era capaz de exercer a poder
par meio de represenrantes, evenrualmenre oriundos de ourras classes, desde
que defendessem esse "inreresse comum". Ponanro, a que Garcez e Freitas
(idem: 102) consideram abandono do campo politico-panidario pela elite
cacaueira na decada de 1960 deve ser pensado como uma simples
na forma de conrrolar a poder municipal.
153
***
As municipais de 1976 foram realizadas nos quadros do biparti-
darismo imposro pelo regime milirar. Em Ilheus, 0 padrao rradicional de vi-
roria de um nome ligado aelire cacaueira, em sentido amplo, mais uma vez
reperiu-se: Antonio Olimpio Rehem da Silva, afrenre de uma das duas
sublegendas do antigo Movimento Oemocratico Brasileiro (MOB), venceu
as contra Herval Soledade, candidato da mais votada das trIOs
sublegendas Renovadora Nacional (Arena). Soledade ja havia sido
prefeiro da cidade em duas ocasi6es, entre 1955 e 1959, e entre 1963 e 1967,
quando foi preso pelo regime militar sob de das quais
foi absolvido (Vinhaes 2001: 132-133). Antonio Olimpio era filho de um
fazendeiro que, tendo chegado pobre na regiao, teria enriquecido com 0 ca-
cau e casado com uma mulher de uma familia mais tradicional- 0 que tam-
bem constiruiu um padrao algo recorrente (ver Ribeiro 2001).
Soledade obteve 8.832 voros, ou 36,55% do rotal, aos quais se soma-
ram os 1.261 das duas outras sublegendas, 0 que conferiu aArena 10.093
voros, ou 41,77% do rotal. Votos insuficientes, portanto, para derrotar a soma
daqueles obtidos por Antonio Olimpio (9.580 ou 39,64% do rotal) e por
Jorge Viana (4.492 ou 18,59% do total), que conferiram ao MOB 14.072
voros ou 58,23% do rotal. Muiro menos foi concedida, na epoca, ao
faro de que, em uma das sublegendas do MOB, por Jorge Viana,
aparecia como candidato a vice-prefeiro um jovem politico, de apenas 23 anos
de idade, chamado Jabes Ribeiro. Filho de um mororista, ele dificilmente se
adequava ao perfil historico dos principais politicos locais; esrudante de di-
reiro, ocupou a sublegenda em da propria natureza do dispositivo, com
o qual 0 sistema bipartidario de entao visava tanto acomodar partida-
rias minorit:irias quanro atrair voros de diferentes proveniencias.
Uma vez eleita a chapa de Antonio Olimpio, procedeu-se, como sem-
pre, adivisao dos cargos municipais, cabendo a Jabes Ribeiro, tambem pro-
fessor de fisica e quimica, a Secretaria Municipal de Em 1982,
Antonio Olimpio desincompatibilizou-se a fim de concorrer, sem sucesso, a
uma cadeira na Assembleia Legislativa. 0 vice-prefeiro, Jaziel Martins, assu-
miu e apoiou 0 nome de Jabes para a Prefeitura nas de 1982. Com
uma calnpanha centrada em temas como "mudanc;a", "renovac;ao" e "povo",
Jabes, com apenas 29 anos e vinculado ao chamado MOB "autentico", ven-
ceu as com uma ampla margem de votos, derrotando um candidaro
154
i
i
ligado as familias mais tradicionais da cidade, que consideraram, na epoca, a
urn verdadeiro desastre. Diagnostico que se agravou com as primeiras
medidas de urn governo auro-inritulado "Governo Popular", como a
de urn Conselho Comunitario, obras nos bairros perifericos, apoio a culrura
popular etc.
Em 1986, mesmo em meio aos problemas economicos provenienres da
"crise do cacau" e enfrentando denuncias de de alguns de seus as-
sessores mais proximos, Jabes a candidatura de Joao Lirio, secretario
de de sua a Assembleia Legislativa. Lirio foi eleiro
depurado estadual, 0 que the conferiu cacife politico para ser pelo
prefeito, como candidaro a sua sucessao em 1988. Vitorioso, Lirio assumiu a
Prefeitura (tendo como vice Jaziel Martins, 0 mesmo politico que
a prefeiro em 1982), enquanto Jabes foi nomeado para a Secretaria Estadual
do Trabalho no governo Waldir Pires. Em 1989, Jabes apoiou a candidarura
de Luiz Inacio Lula da Silva no segundo rurno das presidenciais e,
em 1990, deixou 0 PMDB para ingressar no PSDB e concorrer a uma cadei-
ra na Camara Federal, conseguindo se eleger a partir de obti-
da em Ilheus.
Com mandaro ate 1994, compreende-se que Jabes, aparenremenre, nao
pretendesse concorrer mais uma vez a sucessao municipal: se eleiro, teria que
abrir mao de dois anos na Camara, e, se derrotado, sofreria urn desgaste em
sua imagem de politico vitorioso. Em 1991, assim, a candidarura de
seu irmao, Joabes Ribeiro, a Prefeitura de Ilheus. No enranto, quando as
pesquisas de opiniao a indicar que Joabes nao venceria 0 pleiro,
Jabes foi se aproximando da candidarura ate decidir concorrer a mais urn
mandaro de prefeito - decisao anunciada em pagina inreira pelo semanario
regional Agora (20-26/6/1992, p. 9). Apos sua derrota, ja em 30 de maio de
1994, ele declararia ao jornal A Regiiio que nao pretendia concorrer a reelei-
para depurado federal porque, em Brasilia, costumava "conviver em al-
guns momenros com urn senrimenro de vazio como urn dos membros da
Camara dos Deputados". Ao mesmo tempo, 0 jornal sustenrava que
"[...] outro fato que levou Jabes Ribeiro a desistir de sua - mesmo
liderando rodas as pesquisas de de voro no municipio de Ilheus, na
casa dos 48% do eleirorado 10cal- foi 0 rumo equivocado do sen partido, se-
gundo informou, no plano nacional. 'A do PSDB com 0 PFL nao e
uma combinac;:ao, euma mistura', ironizou, acrescentando que trata-se de urn
grande equlYoco e, porramo, fadado ao &acasso. 'Nao podem dar cerro posi-
155
':roes tao antag6nicas como a social-democracia com 0 liberalismo') explicou"
(A Regiao 30/5/1994, p. 11).
Por ontro lado, ap6s a vit6ria de Jabes em 1982, e de sua derrota para a
Assembleia Legislativa no mesmo ano, Antonio Olimpio afastou-se do anti-
go MOB e iniciou urn movimento de com 0 grupo politico li-
derado por Antonio Carlos Magalhaes, que logo fundaria 0 Partido da Fren-
te Liberal (PFL). E foi por este partido que se candidato it Prefeitura
de llheus em 1992, em municipais que acabaram, assim, colocando
em direta dois antigos quase aliados. Aproveitando a ne-
gativa do governoJoao Lirio, 0 governo estadual investiu direta e pesadamente
nas de llheus, apoiando 0 nome de Antonio Olimpio. Essa
foi montada a partir do "compromisso" de transformar 0 Municipio de llheus
em uma Zona de Processamento de (ZPE), 0 que deveria gerar
"mais de 10 mil empregos" - possibilidade muito atraente em urn contexto
de taxas de desemprego crescentes em da conjuntura nacional e da
"crise do cacau", no plano local. Finalmente, no dia 3 de outubro de 1992,
ap6s uma campanha em que, a partir do inicio de 1992, sempre esteve na
frente de todas as pesquisas, Antonio Olimpio, que comandava a
Salve llheus (reunindo, alem do PFL, seu partido, 0 PTB, 0 PSL e 0 PRN),
foi eleito, pela segunda vez, prefeito de llheus, com 29.024 votos (45% dos
votos) contra 20.608 (32%) de Jabes Ribeiro, do PSDB; e 5.295 (8%) de
Ruy Carvalho, candidato da Frente llheus, ou Frente Progressista, que reu-
nia partidos de esquerda (PSB - partido do candidato -, PT, PCdoB e PPS).
Houve, ainda, 6.802 votos em branco (10,5%), 2.602 nulos (4%) e quase
25% de
De fato, ate hoje os ilheenses sao razoavelmente unanimes em sustentar
que 0 que consideravam urn mau governo de Joao Lirio, aliado it possibilida-
de de da ZPE com seus 10 mil empregos, esteve entre os principais
fatores que determinaram 0 resultado da de 1992. Mas eles sao tam-
bern quase unanimes em considerar que 0 segundo governo de Antonio
Olimpio teria sido infinitamente pior que 0 de seu antecessor, a ponto de, no
final do seu mandato, 0 prefeito nao poder sequer sair de casa e aparecer em
publico com medo de ser "apedrejado pelo povo". 0 nao-cumprimento das
promessas eleitorais (especialmente a da ZPpO), a
fisica e a sujeira da cidade, assim como a suposta na Prefeitura se-
riam as causas dessa que acabou fazendo com que Antonio
Olimpio permanecesse quase it margem de seu pr6prio processo sucess6rio
156
em 1996. Isso porque alternancia no poder, preconizada pelo sisrema demo-
cratico, parece ser causa e conseqiiencia de um estranho silogismo: se 0 pre-
feiro arual e pior que 0 anterior, isso significa que 0 prefeiro anterior, por pior
que se achasse que ele era, e bom.
Boa parte das fornecidas ate agora provem do serio traba-
lho de pesquisa desenvolvido por Agenor Gasparetro na regiao do cacau. Aos
indices de da Joao Urio e as promessas do governo
estadual, Gasparetro (1993: 33-35) acrescenta ainda, entre os farores que te-
riam levado 11 vit6ria de Antonio Olimpio em 1992, 0 nao-estabelecimenro,
por parte de Jabes Ribeiro, de uma com as esquerdas
3
! - que, como
vimos, obtiveram mais de 5 mil votos, enquanto a entre Jabes e
Antonio Olimpio foi de quase 8.500 voros. 0 curioso e que, ao contrario da
hist6ria contada pelos militantes do movimento negro (11 qual me dedicarei a
seguir), a de Gasparetto nao faz qualquer a uma possi-
vel desse movimento no processo eleitoral, nao mencionando
sequer 0 nome do candidaro a vice-prefeiro na chapa de Antonio Olimpio,
Ronaldo Santana, que, como veremos, alem de ser negro, desempenhou um
papel central na do movimento afro-cultural para a campanha.
Gasparetto deixa ainda de ressaltar 0 fato de 0 candidaro a vice-prefeiro na
chapa de Jabes Ribeiro tambem ser negro. Tampouco a noticia que se seguia
11 manchete da de 23/6/1992 do Diario da Tarde, que anunciava as
partidarias para escolha de candidatos", fazia ao fato de
o "lider sindica!" Ronaldo Santana e 0 "ex-vereador" Joao Batista Soares Lopes
Nero" serem negros.
Aparentemente, trata-se aqui, por um lado, de uma propriedade das nar-
rativas locais, muito bem isolada por Michael Herzfeld (1992b: 64) no con-
texro grego, a saber, 0 faro de que as nas narrativas (assim como as
"variantes textuais") podem ser 0 efeito do trabalho de principios de segmen-
que, longe de atuarem apenas sobre 0 plano sociol6gico em sentido
estriro, operam em todas as dimens6es da vida social. Assim, as narrativas dos
eventos aqui analisados, inclusive a minha, seguem linhas de
que se articulam com a dimensao sociopolitica: os mesmos eventos, narrados
por agentes ou simples espectadores distintos, aparecem sob luzes e ate com
conteudos bastante diferentes - da mesma forma, alias, que a hist6ria regio-
nal pode ser narrada enfatizando as indigenas, os descendentes de
escravos, os migrantes sergipanos, os imigrantes estrangeiros, e assim por diante.
Nao creio, contudo, que se deva atribuir a ausencia do movimento ne-
gro nos jornais e na narrativa de Gasparetto a uma simples particularidade da
157
imprensa ou da produ<,:ao academica locais. Como observou Herzfeld (2001:
130), em um conrexro completamenre diferenre, a influencia do roubo de
gado na elei<,:ao, na Grecia nos anos .1980, de ao menos um politico, jamais
foi mencionada nos jornais ou nas analises politicas. Na verdade, tudo parece
passar-se, por um lado, como se grupos distintos vivessem, a cada elei<,:ao,
elei<,:6es completamenre distinras. Por outro lado, penso que se nata tambem
de uma tendencia, bastanre disseminada na sociologia, na ciencia politica e,
por vezes, na propria anrropologia: retirar de atores socialmenre nao privile-
giados roda a agencia de que disp6em em processos dessa natureza. Tudo se
passa, neste caso, como uma especie de aceita<,:ao passiva e de duplica<,:ao da
ideologia da democracia represenrativa: os unicos agentes efetivos sao as eli-
tes e os poHticos. Os eleitores - e s s e ~ seres ficticios cuja existencia se limita a
poucos minuros em uma cabine eleiroral ou as paginas de alguns manuais -
so aparecem como valores agregados em tabelas estatisticas ou como objetos
de manipula<,:ao.
No enranro, como ja observei, desde os primeiros conraros com 0 mo-
vimento negro de Ilheus, no ano eleiroral de 1996, a explica<,:ao de que eu
pretendia desenvolver uma pesquisa sobre a politica na cidade era, quase in-
variavelmenre, respondida com a evoca<,:ao das elei<,:6es municipais de 1992,
quando todos os blocos e grupos do movimenro afro-cultural se teriam uni-
do em rorno de uma candidatura para a Prefeitura. Essa evoca<,:ao era imedi-
atamente seguida da narrativa de como haviam sido enganados, de como isso
enfraquecera 0 movimenro negro e de como, nas elei<,:6es de 1996, pretendi-
am ficar fora do processo sucessorio. Ao longo do tempo, presenciei inume-
ras ocasi6es em que essa quase mitica elei<,:ao de 1992 foi invocada como pro-
va dos riscos aos quais os grupos negros estao sujeiros quando se envolvem
com os politicos ou, principalmenre, como prova de que uma uniao de todos
os grupos e possivel - no que seria mais um exemplo da "tendencia fede-
ralizanre" de que fala Agier, mais uma vez em a<,:ao nas rela<,:6es do movimen-
to com 0 Estado.
As historias do movimenro negro e da politica locais, do pais e, prova-
velmenre, do mundo, imbricam-se aqui. Como bem se sabe, a vitoria de
Fernando Collor de Mello nas elei<,:6es presidenciais de 1989 esteve ligada a
certa retorica de desconfian<,:a em rela<,:ao aos "politicos profissionais" ou, ao
menos, aos "politicos nadicionais". A hipotese de essa retorica ter sido uma
das causas de sua vitotia certamente nao sera aqui discutida. 0 faro, conru-
do, e que sua ascensao ao poder tendeu a refor<,:ar retoricas dessa natuteza por
158
toda parte. Assim, em Ilheus, ja em 1989, urn grupo de pessoas que se defi-
niam como "apolfticas" e descontentes com as "poli'ticos profissionais" _
mesmo que varias delas ja tivessem participado da po](tica partidaria - deci-
diu criar urn movimento "suprapartidario" ou "apoHtico", destinado a funcio-
nar como uma "lupa social de Segundo urn de seus fundadores,
o objerivo principal, inicialmente, era fazer com que a "sociedade civil" pas-
sasse a fiscalizar sistematicamente 0 governolOaD Lirio (associado diretamente
ao nome de ]abes Ribeiro), empreendendo analises do munici-
pal, organizando a comunidade para participar do governo, auxiliando a cri-
de movimentos populares, e assim por diante.
o "Movimento Ilheus ou "Movimento Ilheense
como foi batizado (e registrado em cartorio com 0 segundo nome, ainda que
apenas em agosto de 1992), seria, desse modo, urn "movimento civilizador",
que visava tomar "certa distincia da macropoHtica, que e a poHtica dos gran-
des partidos poHticos", como disse urn de seus principais articuladores. No
entamo, como este mesmo articulador reconhecia, 0 movimento acabou sendo
pela macropoHtica". E 0 curioso e que esse processo parece ter
sido desencadeado justamente pelo impeachment de Collor, 0 qual, algo pa-
radoxalmente, fez com que a retorica de para com os poHticos
profissionais ganhasse e se generalizasse em todas as
Ainda de acordo com este lider, 0 movimento teria adquirido muita
"visibilidade" na cidade, a ponto da decisao de participar da politica partida-
ria ter se tornado inevitavel. Deu-se, entao, inicio a uma campanha visando
"revelar" novos candidatos potenciais para a Camara dos Vereadores e mes-
mo para a Prefeitura. Esses candidatos eram selecionados a partir de seus
curriculos, recolhidos entre aqueles que nunca tivessem desempenhado ati-
vidade polirico-partidaria e que gozassem de born nome na comunidade. Ao
mesmo tempo, os nomes selecionados eram filiados ao Partido Liberal, ain-
da que a maior parte dos membros do Movimento Ilheense Fosse
oriundo do Partido Socialista Brasileiro: diz-se que 1.300 foram apre-
sentadas ao PL e, ainda que apenas oitocentas tivessem sido aprovadas, isso
foi mais que suficiente para que 0 grupo tivesse 0 conrrole do partido.
assim, 0 nome de urn funcionario adminisrrativo do porto
de Ilheus, 0 sociologo Ronaldo Santana, para prefeito, com Paulo Roberto
Pinto Soares (Cipa) como candidato a vice." AJem disso, cerca de uma deze-
na de candidaturas a vereador foram pelo movimento. Uma delas
era justamente a de Mirinho, estivador que tinha de amizade com os
159
! I
! '
membros da primeira direroria do Conselho de Entidades Mro-Culturais de
Ilheus. Mirinho aproximou-se dos grupos negros, articulou a cria<;:ao de urn
novo bloco afro, 0 D'Logun, e buscou 0 apoio do movimento afro-cultural
nao apenas para sua candidatura a vereador como tambern para a de Ronaldo
Santana para prefeito.
Em 1996, a maior parte dos militantes dos grupos afro-culturais consi-
derava que, embora negros, Mirinho e, principalmente, Ronaldo Santana nao
tinham nenhuma vincula<;:ao mais seria com eles: ambos teriam "se infiltrado"
no movimento visando simplesmente "usar" os grupos em beneficio de seus
pr6prios interesses - "infiltrar" e "usar" sendo dois verbos muito empregados
nesse contexto. Como dizia, nessa epoca, Gurita, referindo-se, na verdade,
ao candidato a vice-prefeito,
"[, ..J0 prefeito negro euma coisa, 0 prefeito negro que tern compromisso com
a comunidade negra, que ja vern militando, que participa do movimento, dos
trabalhos, ha anos, eoutra. Apenas acor do prefeito pode ser negra, mas a cultura
do prefeito nao enegra, entendeu? Aparticipa<;:ao do prefeito dentro do movi-
menta negro? Nenhuma. Do proprio Mirinho? Nenhuma. Entao foi uma coisa
assim muito imediatista, pela amizade, pdo envolvimento".
Em 1992, entretanto, a aproxima<;:ao de Mirinho foi muito bern recebi-
da, tanto que no ano seguinte (ou seja, ap6s as elei<;:6es), ele tornou-se 0 pre-
sidente da segunda diretoria do CEACI. Essa aproxima<;:ao nao se sustentava,
contudo, apenas nas possiveis afinidades emicas e na amizade que Mirinho
poderia ter com os militantes negros; estava baseada, sobretudo, em uma ideia
que, ao longo dos dez anos seguintes, nao deixou de povoar 0 discurso e os
sonhos do movimento negro ilheense: a constru<;:ao do Centro Mro-Cultu-
ral de Ilheus.
o Centro deveria ser urn predio destinado a abrigar, expor e vender a
"cultura afro" local. Nele, academias de capoeira poderiam promover suas aulas
e fazer suas exibi<;:6es; os blocos afro e grupos de dan<;:a poderiam ensaiar e
exibir-se; maes e pais-de-santo poderiam jogar buzios e receber clientes;
artesaos poderiam comercializar seus produros; cozinheiras poderiam vender
suas comidas tipicas; e assim por diante. Tudo isso em urn espa<;:o que deveria
receber uma grande quantidade de turistas. Nesse sentido, alem de dar visibi-
lidade a cultura afro local, 0 Centro funcionaria como uma importante fonte
de renda para as pessoas e grupos que fazem parte do movimento afro-cultural
de Ilheus - sempre as voltas, lembremos, com os problemas do desemprego e
da falta de recursos.
160
o movimento negro, ou melhor, 0 movimento afro-cultural de I1heus,
entrou decididamente na campanha. Are hoje, sustenta-se que Ronaldo
Santana chegou a esrar na frente de rodas as pesquisas de opiniao, ainda que
nao seja posslvel encontrar nenhuma a seu nome nas pesquisas da
epoca. Assim, nao foi sem cerra surpresa que os milirantes negros souberam
que seu candidaro aceitara urn convire de Antonio Ollmpio para preencher a
vaga de vice-prefeiro em sua chapa. Segundo os milirantes, para arral-lo,
Ollmpio teria argumentado que, mesmo esrando 11 frente das pesquisas, Ronaldo
Sanrana nao contaria com recursos para chegar are 0 final da campanha.
A proposta foi, dessa forma, aceita, e Mirinho tratou de comunicar ime-
diaramente ao movimento afro-cultural que a nova chapa incorporara 0 com-
promisso de do Cenrro Mro-Culrural 11 sua plaraforma. Nesse
momento, os membros do movimento "entraram de na campanha
da nova chapa, fazendo musicais nos comlcios e pedindo voros
para os candidaros. Contam sempre que iam para distriros disrantes,34 traba-
Ihando 0 dia inteiro "a troeo de nada", "sem comer", "com fome mesmo", na
busca dos voros para Antonio Ollmpio e Ronaldo Santana - rudo na expec-
rariva da do Centro Mro-Cultural.
Como vimos, foi exatamente essa chapa que venceu as munici-
pais de 1992 em Ilheus. A de cerca de 8.500 voros em aJabes
Ribeiro e sempre citada pelos militantes como prova da imporrancia do
movimento negro na campanha, uma vez que Mirinho esrimara, na epoca,
que os grupos afro eram capazes de obter uma quantidade de voros que osci-
laria entre 5 e 10 mil votos. De acordo com uma versao urn pouco diferente
dos acontecimentos, estes eram os numeros com os quais Ronaldo Santana
se apresentara a (e nao fora procurado por) Anronio Ollmpio a fim de conse-
guir sua como candidaro a vice-prefeito. Tais numeros reriam sido
ainda levados a Anronio Carlos Magalhaes e ao governo esradual, que, em
ulrima instilncia, foram os responsaveis pela decisao de montar a chapa como
ela acabou sendo Ronaldo Santana se apresentaria sempre dizendo
que "0 movimento negro de I1heus esti me apoiando; sao doze entidades, cada
uma e capaz de obrer entre quinhentos e serecentos votos, logo trabalho com
a esrimativa de 6 mil a 8.500 voros". Fala-se, inclusive, de uma suposta pes-
quisa que reria sido realizada nas comunidades em que havia sedes de entida-
des negras e que confirmaria as estimarivas.
35
Coligado ao PFL apenas para as majoritirias, 0 Partido Liberal,
que abrigava, como vimos, os candidatos ligados ao Movimento Ilheense
161
a!em de eleger 0 vice-prefeito, conseguiu obter urn total de 3.217
votos, 0 que, dado 0 quociente eleitoral de 3.124 votos, garantiu ao PL e ao
Movimento Ilheense uma vaga na Camara dos Vereadores, justa-
mente para 0 candidato a vice-prefeito da antiga chapa de Ronaldo Santana,
Cipa. Mirinho, que obteve 323 votos (cerca de sessenta a menos que Cipa),
ficou como primeito suplente; Gildo Pinto, que em 1996 viria a eleger-se
vereador e chegaria apresidencia da Camara, ficou com a segunda suplencia,
com pouco mais de trezentos votos; Rogerio Pitanga, tambem ligado ao
Movimento, obteve cerca de 190 votos e a quarta suplencia.
Coma posse de Amonio Olfmpio, em 1993, 0 vice-prefeito foi nomeado
para a Secretaria Municipal de Agricultura, Industria e Comercio. Ronaldo
Santana, por sua vez, indicou Mirinho como assessor dessa Secretaria, nomean-
do-o, tambem, secretario de gabinete do vice-prefeito. Alem disso, em fun-
de um "acordo", Mirinho assumiu em algumas ocasi6es 0 posto de vere-
ador na vaga deixada por Cipa, que, vez por ourra, licenciava-se da Camara a
fim de possibilitar a manobra.
Foi nesse momento, segundo os militantes negros, que as coisas come-
a mudar. Como dizia Gilmar, do Dilazenze, as "porras", sempre aber-
tas durante "a politica", comes:aram a se fechar:
"Portas [echadas para tudo quanta era lado que a gente procurava. Quando se
trata do movimento negro, as ponas estao sempre fechadas meSillO. Eles so
procuram a genre na epoca de campanha, quer dizer, de quatro em quarro anas" .
Isso significa que os membros do movimento afro-cultural nao conse-
guiam ter acesso aos ocupantes do poder municipal; significa, tambem, que
o discurso destes, especialmente dos mais proximos, a mudar. Miri-
nho, por exemplo, passou a sustentar que nem todos os blocos 0 haviam apoia-
do e que, por isso, so obtivera uma suplencia. Sustentava, ademais, uma ver-
sao corrente ate hoje entre aqueles que nao estao envolvidos com 0 movimento
negro, a saber, que os votos do movimento nao foram tao decisivos para a
vitoria de Antonio Olfmpio e Ronaldo Santana e que 0 vereador Cipa so se
elegera com os votos da zona sui de Ilheus (regiao "nobre" da cidade). Miri-
nho tambem deixou de convocar as reuni6es do CEACI e de comparecer a
elas, e praticamente se afastou do movimento. Dizem, tambem, que promes-
sas de empregos publicos para militantes negros, feitas durante a campanha,
nao foram cumpridas. Enfim, 0 "compromisso" de do Centro Mro-
Cultural de Ilheus passou a ser entendido por seus supostos beneficiarios como
162
1
J
mais uma "promessa" eleitoral e, pior do que isso, como promessa eleitotal
nao cumprida. Ronaldo Santana e Mirinho arribulam as dificuldades ao pre-
feito e, ptincipalmente, asua assessoria, dizendo que "vice nao manda nada",
que "a caneta nao esta nas maos do vice", que "estamos politicos, mas nao
somos politicos!"
Apesar de algumas mobilizay6es e de tentativas de pressao, foi apenas
em junho de 1995 que Antonio Olimpio assinou um decreto de doayao de
um terreno, de mais de 3.000 m', situado em uma atea nobre da cidade, onde
devetia ser construldo 0 Centro Afro-Cultural de Ilheus. 0 prefeito deixou
claro, enrretanto, que nao dispunha de recursos para a consrruyao do predio
propriamente dito, e que estes deveriam ser obtidos junto a"iniciativa priva-
da". Foi organizada, entao, uma grande festa para 0 lanyamento de uma cam-
panha de obtenyao de fundos. A televisao local foi convocada e, diante das
cameras, Antonio Olimpio, nao apenas entregou 0 titulo de posse, como
assinou um cheque pessoal, no valor de R$ 1.000,00, destinado a dar inicio
acampanha de arrecadayao de fundos para a construyao do predio.
o entusiasmo do movimento afro-cultural de Ilheus nao durou muito.
Uma semana depois da festa, a Camara dos Vereadores anulou a doayao, sob
o argumenro de que 0 terreno doado se localizava em area de preservayao
ambienra!, nao alienavel, porranro. Uma das manchetes de primeira pagina
do jornalA Regiiio, de 16/1011995, anunciava que "AO [Antonio Olimpio]
usa Movimento Negto para atacar 0 Legislativo". 0 texto que se seguia expli-
cava que ele 0 fizera
"[...] enviando aCamara Municipal urn Projeto de Lei propondo a doa<;ao de
uma area ilegal de 3.200 metros quadrados, situada na rodovia IlheuslOliven<;a
para que al fosse construido urn Centto de Cultura Afro. Para enviar 0 projeto
aCamara, 0 prefeito Antonio Olimpio preparou uma grande festa em 21 de
setembro ultimo, convidando inumeros grupos afro, e responsabilizando, a
partir daf, 0 Legislativo, que teria que dar 0 aval final".
A noticia prosseguia, citando 0 vereador do Partido da Mobiliza<;ao Na-
cional (PMN), Isaac Albagli de Almeida, muito proximo de Jabes Ribeiro,
que sustentava tratar-se de '\irea verden, pertencente a urn loteamento, que 56
poderia ser doada com a assinatura de todos os proprierarios, e conclula que
"[...] 0 prefeito Anronio Olimpio quer se utilizar dos grupos afro, que sempre
contribufram com a cultura do municipio, para tentar joga-los contra a Ca-
mara Municipal, num gesto irresponsavel e desesperado".
163
Finalmente, 0 dinheiro doado por Antonio Olimpio para a constrw;:ao
do predio foi supostamente empregado por Mirinho para financiar uma cam-
panha publicid.ria na televisao, visando justamente a atrecadas:ao de fundos
para essa construs:ao - 0 que significava, em resumo, que, do ponto de vista
dos grupos negros, 0 saldo de sua intensa participas:ao eleitoral era rigorosa-
mente igual a zero.
Nao deixa de ser importante observar que, ainda em 1996, a deceps:ao e
a raiva sentidas pelos militantes do movimento afro-cultural eram menos
dirigidas ao prefeito do que ao vice e, especialmente, a Mirinho. Estes seriam
os verdadeiros traidores, ja que Antonio Olimpio estaria apenas cumprindo
seu papel: "usaram a cultura negra como refem para coloca-los no poder",
como sustentava urn militante negro. Mais do que isso, e apesar de tudo, a
doas:ao do tetreno para a construs:ao do Centro parece ter cumprido seu pa-
pel. Nao que as pessoas fossem ingenuas e nao percebessem 0 carater dessa
manobra, desencadeada precisamente quando novas eleis:6es municipais ja
despontavam no horizonte. Mas isso nao impedia que se repetisse que, pelo
menos, 0 prefeito havia cumprido sua palavra. 0 problema passava, entao, a
ser 0 veto da Camara Municipal, e aqui diferentes interpretas:6es eram ali-
nhavadas.
36
A primeira interpretas:ao, de cadter nitidamente politico, era articulada
principalmente por aqueles de alguma forma ligados ao grupo que estava no
poder: mesmo sabendo que 0 prefeito fizera a doas:ao pensando nas eleis:6es
municipais de 1996, nao se podia negar que 0 tetreno fora realmente doado
e que 0 compromisso eleitoral havia sido cumprido, mesmo que com consi-
dedvel atraso. A Camara, controlada pela oposis:ao ligada a Jabes Ribeiro,
tentoll, por sua vez, impedir que 0 movimento negro fosse, mais uma vez,
cooptado para a nova campanha.
Aqueles mais proximos de Jabes Ribeiro (como Isaac Albagli), ou mais
distantes de Antonio Olimpio, diziam que 0 prefeito bern sabia que a Cama-
ra nao tinha outra alternativa senao vetar a doas:ao - uma vez que se tratava
de area de preservas:ao ambiental - e que, mesmo assim, enviara 0 projeto
justamente para criar uma situas:ao de constrangimento entre os vereadores e
o grupo de Jabes, de urn lado, e 0 movimento negro, de outro. 0 problema
e que, proximo ao tetreno doado, havia urn posto de gasolina e, pouco de-
pois, outra area foi doada ao Exercito, 0 que parecia confirmar a rna vontade
da Camara, que podia ser interpretada, por sua vez, como sendo dirigida contra
o prefeito ou contra 0 movimento negro.
164
Essa ultima alternativa propiciava, assim, uma tetceira modalidade de
interprera<;ao: tratava-se de racismo. 0 proprio Mirinho - que evidentemen-
te negava a manobra do prefeiro, dizendo que 0 terreno havia sido doado mais
de um ano antes da "poHtica", e culpava a oposi<;ao na Camara - tambem
levantava essa questao. Gurira, que se encontrava na diflcil posi<;ao de, ao
mesmo tempo, apoiar Jabes (0 que 0 impedia de fazer cdticas poHticas it opo-
si<;ao na Camara ou e!ogios a Antonio OHmpio) e ser militanre negro, era
muiro mais claro:
"Preconceito racial, preconceito racial e social. Eclaro que nao van dizer isso
porque compromete a propria reeleis:ao deles, mas e0 preconceito racial, ra-
cismo. Uma turma de neg6es jogando capoeira, camando, dan<;ando, batendo
rambores na zona suI, voce acha?"
Apesar disso, Gurita concordava, em parte, com a tese que Mirinho pas-
sara a defender para seu 'publico interno' apos as e!ei<;6es, a saber, que 0 apoio
do movimento afro-cultural era importante, mas nao suficiente, para a e!ei-
<;ao de um vereador: 0 movimento "apoia, mas nao vota, divide 0 voro, da
voro a fulano por causa da familia, a beltrano por dinheiro... Falta conscien-
cia poHtica".
Mesilla sem usaf 0 termo "racismo", Marinho parecia tambem concor-
dar com a possibilidade de que isso ocorrera, ainda que, de seu ponto de vis-
ta, essa inrerpreta<;ao nao excluisse outras possiveis:
"Eles boicoraram, e a genre come<;Oll a ver que realmente tinha alguma coisa
por tras disso tudo, que nao estava havenclo interesse que a coisa acontecesse.
Eu acho que des estavarn com medo, pensando assim: 'poxa, esses neg6es van
se fortalecer, daqui apoueD esses neg6es vaa criar asas e podemprejudicar flOSSOS
objetivos no futuro', porque eu acho que des querem e pensam que a gente
deve ficar debaixo dos pes deles a vida roda, esperando a hora ern que eles pre-
cisam bater na porta cia gente. Acho que 0 objetivo era esse) acho que a inten-
c;:ao nao era que a gente progredisse, mas que a gente ficasse sempre regredindo
e des sempre sendo os poderosos, com a gente sempre ali) estendendo a mao,
pedindo a urn, pedindo a outro, uma ajudinha aqui, uma ajudinha ali"."
Assim, ainda que alguns sustentem que 0 prefeito tentou ser fie! ao
compromisso e!eitoral de consttu<;ao do Centro Afro-Cultural (nao 0 tendo
conseguido apenas em fun<;ao da oposi<;ao que sofreu na Camara) e Outros
considerem que e!e rompeu esse compromisso, todos parecem concordar com
as palavras de Mirinho quando este sustenta que 0 apoio do movimento afro-
165
cultural de Ilheus a Anronio Olimpio rinha mesmo como "proposito princi-
pal" a construs;ao do Centro: "nos nos embasamos nisso, num compromisso
firmado em termos de troca: nos apoiariamos 0 governo atual e em contra-
partida eles nos ajudariam a fazer 0 Centro Mro-Cultural de Ilheus". E, com
a possivel exces;ao de Paulo Rodrigues, que considerava 0 acordo uma forma
espuria de compra de voros, todos pareciam concordar que 0 processo era in-
teiramente legitimo.
Por outro lado, como observei, em 1996, a maior parte dos militantes
negros pensava que 0 movimento fora "usado", e usado, principalmente, por
Ronaldo Santana e Mirinho a fim de se lans;arem na polftica. Ora, isso teria
enfraquecido sensivelmente os grupos negros de Ilheus como urn rodo, ame-
as;ando-os mesmo de extins;ao, uma ve:z que roda a sua credibilidade junto as
pessoas com quem trabalhavam havia sido perdida. Pois as promessas feitas
pelos militantes negros a outros militantes, simpatizantes e membros das
comunidades negras em geral (a construs;ao do Centro, mas tambem os em-
pregos publicos que se rornariam acessiveis a eles) nao foram cumpridas: "a
gente quis colaborar para fazer alguma coisa, mas acabou colaborando para 0
politico ganhar, quer dizer, a gente se rransformou em politico sem querer;
eles usaram a gente de urn jeiro que a gente se tomou politico". Urn candida-
ro a vereador, mais ou menos ligado a Antonio Olimpio e rotalmente estra-
nho ao movimento afro-cultural de Ilheus, chegou a sustentar que
(([ ...] essa hist6ria traz de maneira sintetica e absolutamenre fie! 0 quadro poli-
tico da nossa cidade. 0 candidato Ant6nio Olimpio ofereceu, antes de se ele-
ger, uma compensa,ao pelo voto que seria dado a ele, naquele equivoco do 'e
clando que se recebe'. Na verdade, 0 prefeito tentoll cumprir esse compromis-
so, mas a Camara Municipal, atraves da oposic;ao, impediu que 0 prefeito CUffi-
prisse sua promessa, pocque, se a cumprisse, hoje a comunidade negra 0 esta-
ria apoiando; e isso nao interessava aoposicyao, porque, na verdade, a oposi<;ao
na Camara sao os diversos bracyos, os diversos tenraculos, do professor Jabes
Ribeiro",
***
Mesmo que 0 carater "sintetico" da historia do Centro Mro-Cultural de
Ilheus possa ser tido como algo exagerado, e inegavel que ela exibe com cla-
reza ao menos eres modalidades de relas;6es sociopoliticas constantemente
abordadas pelas ciencias sociais brasileiras, a saber, a compra de voros, as pro-
messas eleirorais e, de modo mais amplo, a 'fraque:za' das instituis;6es demo-
166
craticas no Btasil. 0 problema e que, em getal, como ja obsetvei, temas dessa
natureza sao abordados a partir de perspectivas inteiramente negativas, em
urn duplo sentido: condenam, explicita ou implicitamenre, as praticas ana-
lisadas, e tentam explicl-Ias a partir de problematicas (as mesmas, alias,
que as elites costumam acionar), como material, ignorancia
ou logro.
. verdade que esse tipo de abordagem e mais comum na sociologia elei-
roral ou na ciencia politica do que na antropologia, uma vez que 0 antropo-
logo, ao menos em tese, deve se por restituir ernograficamente 0 sen-
tido que os agentes atribuem a suas bern como tentar articula-lo com
ontras dimens6es da experiencia - de urn modo que, em geral, os proprios
agentes nao fazem. E, ainda que isso nem sempre 0 principal pro-
blema dos antropologos costuma ser uma tendencia a subordinar as praticas
e ideias muiro concretas com que se defrontam no campo a principios gerais
que supostamenre serviriam para dar conta do que e obsetvado. Assim, a
compra de voros poderia ser explicada em do papel dominanre que
valores clientelistas e de reciprocidade desempenhariam em certas ca-
madas da As promessas eleirorais se tornariam inteligiveis porque,
afinal de contas, estariamos as voltas com urn universo social regido por rela-
pessoais. E mesmo 0 ceticismo e a falta de politica poderiam
ser atribuidos a pouca adesao aos valores democraticos caractedstica de cul-
turas nao individualisras.
o problema e que, como rodas as abordagens culturalistas, as explica-
que privilegiam a chamada cultura politica tendem a ser circulares (ver
Leite 1969: 45, 100, 124; Neiburg e Goldman 1998: 68; Herzfeld 1980: 340;
e Herzfeld 1984: 439), operando por meio de uma curiosa sinedoque: 0
ernografo atinge 0 que considera valores cenrrais a partir da
empirica de urn numero necessariamente limitado de comportamentos e ideias
e, em seguida, busca exrrair desse material algum principio abstraro, que ele
aplica indiscriminadamente a qualquer comportamento ou ideia observaveis,
os quais, por sua vez, passam a funcionar como simples de que
o valor isolado e mesmo determinanre.
Essa circularidade, por sua vez, instaura uma confusao, aponrada por
Pierre Clastres (1980: 199; ver, tambem, Goldman e Silva 1998: 45, nota
17), enrre 0 empirico e 0 transcendental. Pois, se e obvio que a compra de
voros ou as promessas eleitorais sao praticas e empiricamente
obsetvaveis, isso nao diz nada acerca do valor moral e de verdade a elas arri-
167
buido, os quais constituem urn abetto pata a divergencia, 0 confliro,
a e a de opiniao. Ao convetter e simbolos muiro
concreros em categorias, valores ou padr6es, corremos 0 risco de eliminar rodo
esse campo de transmutando a troca, por exemplo, em uma especie
de razao transcendental do voro. Ao faze-lo, perdemos de vista tanro a
polissemia sociologica dos termos com que trabalhamos, quanro a dinamica
social que devemos romar inteligivel. Finalmente, como observou Richard
Graham (1997: 19-21), "farores culturais" nao constituem determinantes
exteriores, prontos a serem acionados quando se deseja explicar 0 dientelismo,
o auroritarismo ou a 0 que se denomina cultura e 0 resultado de urn
processo em continua nao urn dado extrinseco e supostamente
objetivo.
Em contraste com desse genero - que tern 0 mau costume de se
convetterem em chaves mestras, supostamente capazes de abrir qualquer potta
-, creio ser mais prudente operar por meio de uma especie de
nominalista das categorias. Como demonstrou Paul Veyne (1976: 81-82), e
preciso substituir grandes e vagas como "reciprocidade" ou "redis-
por uma terminologia mais cuidadosa e mais afinada com a reali-
dade: se dom, presente, troca, escambo, homenagem, endivida-
mento, investimento, compra e venda etc. inegavelmente fazem patte de urn
campo.sociossemantico comum, e urn absutdo subsumir rodas essas varieda-
des de em uma categoria como reciprocidade. Ao contrario, trata-se
de usar a diversidade terminologica como instrumento destinado a dar conta
da diversidade dos usos da reciprocidade, elaborando, assim, mais uma prag-
matica sociologica que uma semantica ou uma sintaxe.
Assim, a compra de voros, por exemplo, nao e apenas uma conseqiien-
cia dos valores dientelistas ou das regras tradicionais de reciprocidade domi-
nantes em uma sociedade ou camada social qualquer. Ela faz parte de urn modo
de viver e pensar a politica, e e apenas sua moral previa que im-
pede a dessa obviedade antropologica. Nos tendemos a considera-
la uma verdadeira algo que atentaria contra os fundamentos da
democracia e a dignidade do voro. Todavia, nao nos importamos tanto com
o faro de que, com dinheiro, pode-se pagar uma publicidade que, espera-se,
redunde em voros. Em outros termos, pode bern ser que a aversao que senti-
mos pela compra direta de voros esteja de alguma forma ligada ao faro de que,
nela, explicita-se de modo quase obsceno a propria natureza de urn sistema
ideal mente pautado na individual e concretamente ancorado no equi-
valente geral- ou seja, a democracia representativa.
168
Por ontro lado, como vimos, no campo, a compra e venda de voros apa-
rece como elemento de esrraregias discursivas e nao discursivas variadas. Pode-
se admitir, tacitamente, que 0 costume existe de modo generico e, ao mesmo
tempo, negar qualquer denuncia concreta; mas pode-se, igualmente, denegar
a existencia da pratica e reconhecer urn sem-numero de casos concreros (arri-
buindo-os, por exemplo, a urn passado distante ou a alguma regiao atrasada).
Pode-se, tambern, condenar duramente alguem por estar comprando votos,
ao mesmo tempo que se entende que uma pessoa pobre acabe aceitando a
mas pode-se condenar 0 vendedor por falta de amor-proprio e
compreender que, afinal de contas, urn politico deve tentar se eleger de qual-
quer maneira; ou pode-se condenar os dois. Pode-se admitir a troea de apoio
eleiroral por um bern, em tese, coletivo, e condenar a busca de bens indivi-
duais. Pode-se, ainda, invocar uma com seu proprio voto como
forma de justificar dificeis de confessar (0 apoio a urn candidato
considerado ate entao inteiramente inadequado). Pode-se condenar 0 que
compra voros, porque, no final das contas, isso revela 0 desprestigio de quem
so tern 0 dinheiro, ou aquele que os vende, por nao votar mais por amizade,
obediencia ou lealdade.
39
E pode-se fazer mais uma infinidade de coisas com
seu proprio voro e com os dos demais.
Assim, em 1992, a bem-sucedida tentativa de arrair 0 movimento negro
para a campanha de um candidaro a prefeiro esteve em boa parte centrada no
"compromisso" de do Centro Mro-Cultural. Mas foi apenas quan-
do uma nova campanha eleitoral ja se iniciava, em 1995, que 0 entao prefei-
ro romou uma iniciativa que poderia ter redundado no cumprimento da pro-
messa. Ele, entretanto, escolheu 0 caminho mais dificil e que, certamente,
nao era 0 unico que tinha asua apresentou urn projero de
de terreno aCamara dos Vereadores e deixou a do predio para a
"iniciativa privada". A Camara, controlada pela recusou 0 projero,
apostando que, desse modo, 0 prefeito nao se beneficiaria novamente do tra-
balho eleitoral e dos voros dos membros do movimenro afro-cultural. 0 pre-
feiro, por ontro lado, pode argumentar que havia tentado cumprir sua pro-
messa ou saldar sua divida, e que a responsabilidade pelo nao-pagamenro
passara, portanto, a ser da Isso significa, creio, que, se do ponto de
vista do movimento negro, 0 trabalho na campanha e a do Cen-
tro Mro-Cultural podem, de faro, ser encarados como os elementos de uma
tfoca, digamos, restrita, 0 meSilla naD ocone quando encaramos 0 fenome-
no do ponto de vista dos candidaros e politicos. Para estes, 0 compromisso
169
I.t. _
de do Centro Afro-Cultural aparece, antes, como uma especie de
dfvida, cuja pode ser adiada au 'rolada'. Na verdade, a que ocorreu
e que ela foi cuidadosamente postergada ate a momenta em que pode ser
inscrita em uma nova eleiroral. Esra, par sua vez, ja fazia parre de
urn novo ciclo de inserido em outras Epar isso que, em
cerro sentido, esse tipo de dfvida nao pode nunca ser pago: seu cararer aberto
e a garantia da cominuidade dos fluxos de e voros.'o
Ao enviar seu projero de do terreno para a Camara dos Vereado-
res, a prefeiro parece ter sido bem-sucedido em transferir sua dfvida para a
que bloqueou a projero. De faro, a movimemo negro tendeu a
culpar as vereadores, nao a prefeiro, pelo nao-cumprimemo da promessa. 0
vice-prefeito e a ex-presidente do CEAC rambem foram responsabilizados
na medida em que foram as negociadores do acordo. Alem disso, do ponro
de visra do movimento negro, eles nao teriam rido a empenho necessaria para
conseguir que a Camara dos Vereadores aprovasse a projero de
do Centro Afro-Culrural. Como membros, au quase membros, do grupo,
passaram entao a ser considerados como verdadeiros rraidores, a que nao sig-
niflca apenas mais uma da suposra tendencia das classes popu-
lares em nao votarem e culpabilizarem aqueles que delas rambem fazem par-
re.4' 0 que se condena em urn 'igual' que pretende ser politico nao e a igual-
dade, mas a prerensao. Ou, para ser mais preciso, condena-se a "falsidade"
daquele que se apresenta como igual visando "usar" seus companheiros para
rornar-se diferente, au melhor, superior. Alem disso, a e a vergonha
de ser enganado par aqueles que, suposrameme, se conhece bern, parecem
mais forres do que em a urn estranho de quem, afinal de contas, nao
se pode esperar outra coisa.
Observemos, ademais, que as exemplos de compra de voros menciona-
dos nao subscrevem, de forma alguma, a frequente imagem de polfricos e
membros da elire operando sempre com meios tidos como mais modernos,
vendendo e comprando de acordo com modelos de mercado, enquanto as
membros do movimento negro, au das camadas populares em geral, operari-
am necessariamente par inrermedio de logicas mais tradicionais, como a da
reciprocidade, par exemplo. Como vimos, em 1996, Cosme Araujo, que pa-
trocinara a Dilazenze no carnaval, distribuindo camiseras com seu nome,
acusou seus membros de rraidores ("rrafras") par nao a rerem apoiado nas
municipais daquele ana. Cosme procurava, assim, inscrever a tran-
que esrabelecera com a Dilazenze na chave de uma de recipro-
cidade, que implicaria vfnculos e compromissos futuros. Os membros do
170
bloco, por sua vez, contestavam essa alegando que tudo se re-
sumia a urn "neg6cio", uma relas:ao "profissional", que se esgotava nela mes-
rna, sem nenhuma para 0 futuro e, porranto, sem nenhuma
obrigao de apoio a Cosme nas de 1996. Em outros termos, tanto
as formas de reciprocidade quanto as estruturas de mercado sao capazes de
fornecer modelos alternativos, que nao apenas servem para a como
podem ser retoricamente acionaveis por quaisquer das partes envolvidas em
uma determinada
o caso das promessas eleitorais tambem adquire novos contornos quando
estas sao, por urn lado, situadas nos contextos ernograficos precisos em que
funcionam e, por outro, encaradas a parrir de uma perspectiva mais plutal.
Alinal, 0 que pode fazer com que, pleito ap6s pleito, os mesmos eleitores sejam
capazes de ouvir mais ou menos as mesmas promessas, afirmarem que nao
serao cumpridas, votarem nos poHticos que as proferem e, ap6s as
verem confirmadas suas suspeitas de que tudo nao passava de mentira? Caso
particular de uma questao mais geral que nunca deixa de assombrar aqueles
que estudam ou acreditam na poHtica: por que, ap6s os elei-
tores votam em candidatos que, ao mesmo tempo ou logo depois, tendem a
considerar inadequados, incompetentes ou mesmo desonestos? Como e pos-
s(vel ter tanta c1areza sobre 0 carater nefasto da politica e, de uma forma ou
de outra, persistir dela parricipando?
Em primeiro lugar, seria preciso reconhecer, creio, que uma promessa
eleitoral nao e identifidvel por caracterfsticas que Ihe seriam pr6prias. E0
contexto, 0 debate e a que fazem com que uma seja
uma promessa, urn compromisso, uma mentira ou qualquer outra coisa. Nas
de 1992, a do Centro Mro-Cultutal foi primeiramente
aceita peIa movimento negro como urn "comprornisso"; nao realizada, pas-
sou a ser definida como "promessa" e, logo, como "promessa nao cumprida".
A questao de se era uma "mentira" (ou seja, se seus proponentes ja sabiam
que nao a cumpririam quando a proferiram) e objeto de debate ate hoje. Pro-
cesso semelhante ocorreu, nessas mesmas com uma proposta bern
mais ampla: a em llheus, de uma Zona de Processamento de
que geraria "mais de 10 mil empregos". Na campanha de 1996,
as duas foram reativadas sem sucesso: desde 0 infcio foram ma-
joritariamente definidas como falsas e mentirosas.
Em segundo lugar, e preciso observar que todos esperam que politicos
mesmo promessas, e que e preciso saber lidar com elas.4' Em 1996,
Cesar, do Rastafiry, dizia que
171
"[...] aqui hi 0 costume de pedir a1guma coisa ao candidato, mas as pessoas
rem que conquistar 0 candidato anres das porque depois des nao dao
nada, e tern muito candidato que promete, mas depois nao cumpee, nac cia
nada, esquece. Na polftica passada [1992], antes de a gente ir para Ronaldo
Santana, ouvimos a conversa de Antonio Olfmpio e a de Jabes Ribeiro. Amais
concreta foi a de Anronio Olfmpio e Ronaldo Santana. Eles prometeram, nos
confiamos e quebramos a cacao 0 costume ea gente reeeher alguma doac;ao,
mas des so daD no primeiro ano, pOf tet recebido apoio, depois ja nao daD mais".
Da mesma forma, quando, tambem em 1996, Jabes Ribeiro sustentou,
contra Paulo Rodrigues, ser urn politico "moderno", que nao operava com
"promessas vazias", isso foi interpretado de forma negativa pelos militantes
negros, que ai viram um modo de evitar assumir compromissos: "politico
quando promete nao cumpre; imagine quando nem promete... ".
Ora, como demonstraram, ha bastante tempo, alguns fil6sofos da lin-
guagem (Austin 1961; 1962; Searle 1969), as promessas nao se justificampor
um referente objetivo que lhes seria exterior e em ao qual sua veraci-
dade poderia ser medida. Sao, nesse sentido, "ilocur6rias", 0 que significa que
instauram aquilo mesmo a que se referem - 0 Centro Mro-Cultural de Ilhe-
us, por exemplo, que nunca existiu a nao ser nos discursos que prometiam
cria-lo, 0 que nao deixa, entretanto, de ser uma forma de existencia. No en-
tanto, se seguirmos uma de Austin (1962: 101-102), as promessas
sao tambem, e talvez sobretudo, "perlocut6rias", na medida em que produ-
zem "efeitos e conseqiiencias sobre os sentimentos, pensamentos ou da
audiencia, do falante ou de ourras pessoas" - fazer com que algumas pessoas
preferissemvotar naqueles que prometiam 0 Centro, por exemplo. 43 Uma pro-
messa, em suma, euma "palavra de ordem', nao e"feita para que se acredite
nela, mas para obedecer e fazer obedecer", nao tem nada a ver "com a veros-
ou com a veracidade" e demonstra uma total [...J em
a qualquer credibilidade" (Deleuze e Guattari 1980: 95-96). Nao se
trata nunca, portanto, de mentira, uma vez que esta sup6e ainda certa rela-
com a verdade e, mesmo, algum respeito por ela, ja que, ao mentir, em
geral deseja-se a de outrem.4
4
Ao contrario, 0 regime discursivo de que
fazem parte as promessas nao tern qualquer com a verdade e com a
mentira, pois nelas, de acordo com a terrivel frase de Goebbels, "nao falamos
para dizer alguma coisa, mas para obter um determinado efeito" (apud San-
tos 1989: 148).
Palmeira e Heredia (1995: 47-48, 72-74; ver, tambem, Palmeira e
Heredia 1993) tem, pois, toda a razao em aproximar as promessas (e os "pro-
172
j
gramas", dos quais as primeiras parecemso se distinguir reroricamente
45
) das
acusas:6es, a outro genero que povoa a maior parte dos discursos politicos:"
ambas sao performaricas (ilocutorias e perlocutorias), ainda que as primeiras
sejam mais dirigidas a "coletividades" e as segundas a "reputaS:6es individuais";
ambas insrauram circuiros de comunicao e estabelecemvinculos envolvendo
"subjetividades", ainda que as promessas estejam ligadas ao futuro e as acusa-
s:6es ao passado e ao presente. Como vimos no capitulo anterior, e 0 abando-
no do privilegio da sintaxe e da semantica em beneficio de uma pragmatica
que permite evitar os falsos problemas colocados pelas promessas eleirorais.
Em lugar de insistir na busca de sua 'logica' ou de seus 'referentes', trata-se,
simplesmente, de assinalar que promessas e acusas:6es exigem muiro mais
aceitabilidade do que credibilidade (ver Herzfeld 1982: 645-646, 657) e que,
para isso, devem ser formuladas seguindo formas e adotando categorias con-
vencionais, que garantam sua legitimidade.
***
Se a historia do Centro Mro-Cultural de Ilheus permite, como obser-
vei, repensar temas como a compra de voros e as promessas eleirorais, permi-
te tambem, creio, refletir a respeito de algumas supostas caracteristicas mais
gerais do funcionamento do sistema democratico no Brasil. Todos conhece-
mos - e, ate certo ponto, dele compartilhamos - uma especie de senso co-
mum politico, que costuma sustentar que as instituis:6es centrais das demo-
cracias ocidentais apresentariam, no caso brasileiro, urn carater flutuante,
incerto e duvidoso. Assim, os partidos politicos aqui nao teriam a consisten-
cia ideologica e programatica que os caracterizaria nas democracias mais tradi-
cionais e consolidadas. Do mesmo modo, a constante e irregular circulas:ao
de politicos entre partidos aparentemente distintos, os inesperados realinha-
mentos de alians:as e lealdades, as flutuas:6es ideologicas e mudans:as progra-
maticas seriam tributarios do carater incipiente da democracia brasileira, na qual
os partidos ainda nao estariam bern enraizados, de forma que posicionamenros
e ideologias permaneceriam ao sabor de idiossincrasias e conveniencias mais
ou menos pessoais. Se tivermos alguma inclinas:ao pela antropologia, pode-
mos acrescentar aisso algumas caracteristicas de nossa {'cultura', que tornariam
dificil 0 estabelecimento, entre nos, de sistemas e ideais derivados da moder-
nidade individualista e universalista, entre os quais se encontra, certamente, a
democracia representativa.
173
No entanto, quer sejamos 'orimistas' - supondo que 0 tempo e algumas
reformas farao com que a verdadeira democracia aqui se implante - ou 'pes-
simistas' - presumindo que as resistencias aveneer sao fortes demais, enraizadas
nessa especie de segunda natureza em que a cultura se converteu -, somos
levados a recorrer a modelos puramente negativos. Se essas perspectivas sao
capazes, de fato, de dar conta da realidade politica em a1guma parte, e uma
questao que, certamente, nao sera abordada aqui. Basta constatar, por ora,
que urn grande numero de pesquisadores que trabalham com a polftica em
sociedades como a brasileira se ve por bons ou maus motivos, a
relativizar, ou mesmo a abandonar, como partidos, programas e ide-
ologias, tratando, entao, de buscar substitutos empiricos e teoricos aparente-
mente mais adequados arealidade observada.
Assim, para fiearmos no caso dos partidos, parece necessario reconhecer
que, por mais que a parte da e da ideologia oficiais,
ela nunca pareceu corresponder a uma categoria, ou a uma unidade, realmente
eficaz. Que se concentre a analise na das razoes dessa fraqueza
partidaria, ou que ela seja desviada na de tidas como mais
explicativas, e aqui secundario. Basta observar que nao e casual que inumeros
analistas tenham propoSto outras unidades de analise para a politica brasilei-
ra, e a do conceito de no lugar do de "partido" e urn born
exemplo dessa
Ora, se esse conceito representa urn descentramento em aos mo-
delos mais classicos de analise da politica, creio que urn passo suplementar
poderia ser dado se acrescentarmos a ele 0 de segmentaridade, que, como vi-
mos anteriormente, nao tern nenhuma razao para nao ser aplicado as socie-
dades dotadas de Estado, assim como ao proprio Estado que caracteriza essas
sociedades. De toda forma, e claro que a da de grupo seg-
mentar entre nos so faz sentido se as unidades e processos efetivamente relevan-
tes no funcionamento politico de nossa sociedade forem realmente da mesma
natureza que os observaveis nas chamadas sociedades segmentares - e so vale a
pena se ganharmos a1guma inteligibilidade com a do conceito.
Sublinhemos, em primeiro lugar, que nao se trata tanto de substituir 0
conceito de pelo de segmentaridade quanto de complementar 0 pri-
meira com 0 segundo. Isso porque as duas nao ocupam 0 mesmo pla-
no epistemologico. Como escreveu Palmeira,
"[...] h. multiplas de mas entre os antrop610gos h. urn cer-
to consenso de que se trata de unidades de confliro, cujos membros sao arregi-
174
mentados por urn lidet com base em ptincipios vatiados. Em geral, estao em
jogo conflitos considetados politicos (envolvendo 0 usa do podet publico). As
faCS:6es naa sao grupos corporados (via de regra os autores pensam-nas como qua-
se-gtupos, gtupOS diadicos nao cotpotados, etc.)" (Palmeita 1996: 54, nota 5).
Isso significa, parece-me, que 0 conceito e descritivo e morfologico, en-
quanto a de segmentaridade, como observei anteriormente, destina-
se, sobretudo, a caracterizar processos, nao grupos.
Em segundo lugar, e preciso frisar ainda - e esse ponto e crucial- que a
do conceito de segmentaridade nas sociedades com Esrado nao
consiste, de forma alguma, na simples de tipologias que funcio-
navam entre sociedades ou culruras para urn plano intra-social ou intraculrural
qualquer. Ou seja, nao se trata de supor que, no interior de sociedades esta-
tais, 0 Estado funcione de modo inteiramente centralizado, enquanto peque-
nas aldeias, grandes familias, blocos afro ou terreiros de candomble obede-
a principios segmentares. Ainda que a esrrurura segmentar do Estado
seja em geral uma dissimulada" (Herzfeld 1992a: 104), ela exisre;
ao mesmo tempo, unidades segmentares sao continuamente cooptadas pelo
aparelho de Estado, passando a obedecer a uma logica da En-
tre segmentaridade e Estado as tambem sao de e de compo-
sis;ao, e eprecisa reconhecer a "cad.ter necessariamente segmentar de, virtual-
mente, qualquer (Herzfeld 1992b: 63 - grifo do aurar)."
***
Tentemos, entao, refrasear a historia politica de Ilheus nos ultimos 25
anos na chave da segmentaridade, tal qual entendida aqui e levando em con-
radas as ja eferuadas.4' 0 bipartidarismo do regime
militar, com suas sublegendas, tentando fazer com que aquilo que era dispu-
ta em urn plano nao 0 que deveria ser unidade em outro, e urn
exemplo suficientemente obvio para dispensar comenrarios adicionais. Mais
concretamente, lembremos que Jabes Ribeiro apareceu na vida politica como
parte de urn segmento que era urn desmembramento de outro, comandado
por Antonio Olimpio (que, evidentemente, tambem constiruiu seu segmemo
ao desmembra-lo de urn anterior, eassim por diante). Jabes mostrou-se suficien-
temente forte para constiruir seu proprio segmento, do qual Joao Lirio pode-
ria ser urn dos ramos. Este, conrudo, ao contrario de Jabes, nao se mostrou
capaz de estabelecer sua propria linha de e acabou desapatecen-
175
do do cenario politico. Jabes, por sua vez, foi derrotado em 1992, justamente
por aquele de quem, em certo sentido, 'descendia'.49 Mas isso s6 se rornou
possivel porque Antonio Olimpio, utilizando as propriedades rizomaticas da
segmentaridade, ja tratara de articulat e aliar seu pr6prio segmento a outro,
mais amplo, comandado por Antonio Carlos Magalhaes. Ora, foi justamen-
te deste que proveio Roland Lavigne, detrotado pot Jabes Ribeiro em 1996 e
em 2000 - com a de que, nessa segunda ocasiao, como veremos,
tanro Roland quanro Jabes proclamatam sua (de ou de 'alian-
com 0 entao senador Antonio Carlos Magalhaes e com 0 presidente da
Republica, Fernando Hentique Cardoso.
Petcebemos, assim, que 0 que e em urn plano pode petfeita-
mente ser em outro. Novamente, 0 caso das sublegendas e 6bvio
demais. Tambem mais ou menos 6bvio e 0 faro de que opostos no plano
municipal, Jabes e Roland pudetam se reencontrar no estadual, com Antonio
Carlos Magalhaes, e no nacional, com Fernando Hentique Cardoso: 'terriroria-
lidade' e 'descendencia' articularam-se para permitir e
Menos 6bvia, talvez, e a tendencia de os politicos conjugarem-se rodas as vezes
que sua existencia ou seu mundo parecem estar sob Eo que pode ser
observado quando politicos de rodas as tendencias p6em de lado suas discor-
dancias para, por exemplo, defender a democracia (posta em perigo por urn
golpe de Estado ou por urn movimento social), criticar 0 baixo nivel de par-
politica do povo ou genericas contra a "classe
politica" (0 que ficou, significativamente, conhecido como "corporativismo"). 50
Nesse sentido, penso que a de segmentaridade tambem permite
uma melhor compreensao das politicas e dos politicos -
de partidos, incongruencias programaticas etc. -, tratando-as como
efeiro do funcionamento de urn sistema dotado de urn certo tipo de estru-
dinamica. Esse deslocamento te6rico pode evitar, talvez, a rendencia
a explicar esse tipo de fenomeno em termos puramente negativos (falta de
experiencia democratica, juventude dos partidos, ausencia de ade-
quada etc.) ou individualisras (dlculo, interesse, etc.) - proces-
sos que, certamente, existem, mas que s6 podem funcionar nos quadros de
urn sistema mais amplo que cabe ao analista descrever e analisar.
Se a de segmentaridade pode ajudar, entao, a compreender 0 fi.lll-
cionamento de nosso pr6prio sistema politico, nao parece menos verdadeiro
que a do conceiro a esse sistema tambem gera no
plano conceitual. Nesse sentido, e preciso observar que, ao contrario do que
o caso Nuer tende a fazer crer, os diferentes segmentos do sistema nao se simam
176
univocamente sabre planas uniformes do diagrama segmentar: pode ser ver-
dadeiro que, de um ponto de vista 'genealogico', Jabes Ribeiro provenha de
Antonio Olimpio (no sentido em que uma linhagem menor deriva de uma
maior), mas isso nao significa que 0 primeiro seja necessariamente a<;ambar-
cado pelo segundo, de acordo com 0 modelo em que unidades de ordem
inferior podem opor-se entre si, mas nao a uma de ordem superior. Antonio
Olimpio, nesse caso, esta simultaneamente na origem hieearquica de Jabes
Ribeiro e de outros politicos (0 que nao deixa de ser lembrado, com diferen-
tes inten<;6es, por eleitores e adversarios), e figura como unidade da mesma
ordem e ao lado de Jabes, 0 que permite que eles se oponham ou se aliem.
Em suma, a segmenta<;ao nao esea necessariamente ligada agenealogia, e, se
a nareativa diacronica pode aumentar a inteligibilidade da descri<;[o, ela nao
e estritamente necessaria ou suficiente para iSSO.
51
Em outros termos, se, nas
sociedades dotadas de linhagens, 0 processo de segmenta<;ao parece transcor-
rer sobre um plano diacronico irreversivel, ese, por outro lado, 0 conjunto
das opera<;6es de segmenta<;ao e fusao esea inteiramente dado, como possibi-
lidade, a cada instante, no caso das forma<;6es segmentares em sociedades de
Estado tudo parece passar-se sobre um eixo diacronico reversivel, que permi-
te que segmentos separados se reunam para se dissolver mais adiante e, even-
tualmente, se reunir de novo.
Alem disso, a 'politiza<;ao' da no<;ao de segmentaridade permite perce-
ber que nem sempre a logica do famoso proverbio arabe "eu contra meus ir-
maos; meus irmaos e eu contra meus primos; meus primos, meus irmaos e eu
contra 0 mundo" (Salzman 1978: 53; Favret-Saada 1966: 108) e realmente
posta em peatica. Um pouco amaneira do que ocoree com as torcidas de fu-
tebol- em que e comum apoiar uma equipe mais 'distante' contra uma mais
'proxima' e, por isso mesmo, dotada de um maior potencial de rivalidade -,
em politica nao e incomum que alian<;as que cortam 0 espa<;o segmentar se-
jam efetuadas. Desse modo, Rubia Carvalho, muito mais proxima, ideologica
e 'genealogicamente', de Roland Lavigne, acaba se aliando a Jabes Ribeiro.
Este, por sua vez, rompe com seus aliados de esquerda e aproxima-se de An-
tonio Carlos Magalhaes e de Fernando Henrique Cardoso.
* * *
Os principais ganhos metodologico, teorico e, eventualmente, politico
obtidos com a aplica<;ao de um conceito plural de segmentaridade anossa
propria sociedade talvez sej a, na verdade, 0 aumento de nossa capacidade de
177
I
iJ. _
tornar inteligiveis mecanismos por meio dos quais se da a entre
segmentos politicos e unidades derivadas de ourros processos de
Pois, ao contririo do que poderia ocorrer ao confrontarmos sociedades dis-
tintas, 0 fato de estarmos as voltas com diferentes l6gicas sociais nao pode
aqui ser reduzido a uma simples quesrao de alrernativas culturais - nem, muito
menos, a uma especie de jogo de soma zero no qual essas l6gicas apenas se equi-
valeriam. Trara-se, na verdade, de mecanismos complementares assimerricos,
que, longe de simplesmente se oporem ou excluirem, arriculam-se entre si,
na medida em que sao alternativamente acionados, de diferentes maneiras,
por agentes espedficos que atuam em contextos precisos. Os resultados
sociopoliricos derivados do confronto e desses mecanismos
tendem a infletir-se mais na de alguns deles do que de outros.
Nesse sentido, talvez seja necessario dar um passo a mais a fim de evirar,
definitivamente, os fantasmas tipol6gicos e morfol6gicos, que, como vimos,
tendem a assombrar a antropologia todas as vezes em que nos envolvemos na
inevitavel tarefa de estabelecer entre sociais ou caracte-
rizar processos heterogeneos. Nas poucas paginas que escreveramsobre a ques-
tao da segmentaridade, Deleuze e Guarrari (1980: 254) levantam uma curio-
sa questao, que deveria, talvez, estar bern no centro de qualquer
antropol6gica das sociedades ditas complexas: "por que retornar aos primiti-
vos, uma vez que se trata da nossa vida?" Parrindo da de segmenta-
ridade exatamente como foi proposta na decada de 1940 pel<iS africanistas
britanicos (ou seja, para dar conta de sociedades "sem Esrado"), os aurotes
procedem mediante sucessivas do alcance do conceito. Em pri-
meiro lugar, como ja vimos, enumeram rres modalidades de segmentaridade,
bindrias, circulares e lineares (convem, talvez, repetir que essas modalidades,
ou da segmentaridade, nao constituem, de forma alguma, tipos:
elas apresentam, ao contririo, urn carater dinamico, de tal forma que se pas-
sa, incessantemente, de uma a outra, como ja veremos). Em seguida, em uma
manobra apenas provis6ria, tratam de distinguir uma segmentaridade "pri-
mitiva" e uma "de Esrado": se, no primeiro caso, subsisre "cerra flexibilida-
de", no segundo, remos uma "segmentaridade dura" (idem: 255). E, se a
"segmentaridade primitiva" e flexivel, isto se deve ao faro de que os diversos
centros de cada dominio de (territ6rio, parentesco, idade ere.)
jamais coincidem - 0 melhor exemplo disso e a impossibilidade de adequar
completamente genealogia e territ6rio, impossibilidade com a qual se choca-
ram quase rodos os que rrabalharam com a segmentaridade. Por ourro lado,
178
e justamente 0 Estado que deve ser concebido como 0 de "ressonancia" de
todas as as quais se tornam, desse modo, "duras":
"[... Ja segmentaridade tarna-se dura, na medida em que todos as centros res-
soarn [...J. 0 Estado central nao se constitui pela aboli,ao de uma segmenta-
riclacle circular, mas por concentriciclade dos drculos distintos au por uma res-
sonancia dos centros [... J. As sociedades com Estado comportam-se como apa-
relhos de ressonancia, elas organizam a ressonancia, enquanto as primitivas a
inibem" (idem: 257).
Em suma, "a vida moderna n[o destituiu a segmentaridade [...], ao con-
trario, a endureceu singularmente" (idem: 256). Esomente a "caixa de resso-
nancia" do Estado que pode fazer com que divis6es binarias sejam continua-
mente reproduzidas sem profundas, que os varios drculos que
a todos envolvem ter apenas urn centro, e que as diferentes ativida-
des ou com que todos estamos envolvidos tendam para uma for-
ma {lUica ou uma unidade transcendente. Nao se trata aqui, contudo, repito,
de supor uma nova tipologia: nao ha empirica possivel entre as
segmentaridades flexivel e dura; elas estao sempre juntas, interpenetrando-se
e transformando uma aoutra em todas as partes (idem: 260-261).
Michael Herzfeld, que bern percebeu essa observou que os ha-
bitantes da aldeia grega que estudou apresentavam uma compreensao muito
particular das
"[...] politicas no interior do Estado-Na,ao. 0 Estado burowitico en-
dossa urn modelo piramidal au hierarquico das politicas. Da perspec-
tiva dos alde6es, contuda, a relac;:ao pode. ao contrario, ser segmentar. Nesse
modelo. grupos rivais de parentes unem-se na defesa de sua aldeia comumj
aldeias em disputa unem-se em sua lealdade para com uma identidade regio-
nal; e regiaes subordinarn suas lealdades competitivas alealdade maior coman-
dada pela na,ao englobante" (Herzfeld 1985: Xl).
Mas, se a de Herzfeld pode ser valida para Creta e para a
Grecia, creio que, no caso de Ilheus, e talvez do Brasil, ela deva ser ligeira-
mente ajustada. Isso porque ela parece supor que os alde6es cretenses pen-
sem sua comunidade como uma especie de pequeno Estado, eo Estado gre-
go como 0 segmento mais inclusivo de urn sistema segmentar de que fazem
parte. Ora, se, do ponto de vista da segmentaridade circular, esse modelo e
satisfat6rio, ele parece longe de esgotar todas as possibilidades. Assim, ao
menos em Ilheus, esse modelo "arborescente" ('nuer')" convive com uma
179

segmentaridade mais linear e "rizomatica" Cdinki), em que 0 Estado parece
ser visco como urn segmento paralelo aos demais, e 0 faco de ser tido como
incomensuravelmente mais forte que os segmentos locais nao significa neces-
sariamente que seja encarado como totalidade englobante em qualquer ocasiao.
Assim, do ponto de vista da segmentaridade circular, os politicos (os
"grandes" ou "grand6es") parecem englobar os agentes sociais comuns (os "pe-
quenos"), e sente-se que sao tao superiores ou poderosos que parece inutil
tentar a eles se opor - melhor, portanto, apoiar aqueles que "mandam na ci-
dade", como me explicaram Marinho e Cesar. Do ponto de vista da segmenta-
ridade binaria, contudo, os politicos tendem a aparecer como seres de outra
natureza, movendo-se em um mundo sobre 0 qual os demais agentes sociais
sentem nao possuir nenhum alcance - mas eles sao todos da mesma natureza,
o que explica, em parte, 0 sentimento de que "codos os politicos sao iguais". 53
Finalmente, do ponto de vista da segmentaridade linear, os politicos fazem
parte de unidades com as quais e possivel estabelecer rela<;:6es de alian<;:a, as-
sim como de oposi<;:ao. Se 0 sentimento dominante sera a inferioridade, a
estranheza ou a aversao, e se a rela<;:ii.o efetivamente estabelecida sera a de ade-
sao, alienac;ao au resistencia - au seja, se 0 sistema se segmentara ou se reCOffi-
pora -, depende de uma serie de fatores que apenas a ecnografia pode, ao menos
em parte, recuperar.
Epor isso que aos mecanismos de captura e conjuga<;:ii.o respondem sem-
pre, e incessantemente, as conex6es, resistencias e linhas de fuga. Pois as for-
ma<;:6es segmentares mantem com 0 Estado (ele tambemcortado pela segmen-
ta<;:ao) uma rela<;:ao semelhante apostulada por Pierre Clascres (1974; 1980)
para a chefia indigena sui-americana: nos dois casos, trata-se, ao mesmo tem-
po, de uma prefigura<;:ao do Estado (ja que segmentos e chefia podem funcio-
nar como polos de unifica<;:ao e centraliza<;:ao) e de uma conjura<;:ao (na me-
dida em que a chefia indigena e impotente e que as forma<;:6es segmentares se
desfazem e refazem ininterruptamente).S4
Tudo se passa entre 0 celebre adagio atribuido a Maquiavel, "dividir para
governar", e sua aparente contestas:ao por parte das "tribos" em que, como
escreveu Gellner,
"[...] a segmentaridade e[...] a conseqiiencia do estado de dissidencia [...] e
pode-se exprimir seu principia contrariando 0 adagio: 'Dividi-vospara nao serdes
governados'" (apud Favret-Saada 1966: 107 - grifos da autora).
o problema e que, em urn regime de segmentaridade dura, tudo ressoa
no (ou na dire<;:ao do) Estado, e a capacidade de divisao dos segmentos tende
180
a deixar de ser urn mecanismo contra-Estado para passar a funcionar como
ponto de encaixe para a e a Pois, se, como costuma ser
dito, a democracia patece, de fato, estar voltada para a de con-
flitos, esta nao se da no sentido em que usual mente e entendida, ou seja, como
acordos e pactos que, de algum modo, devem distribuir as vantagens entre 0
maior numero possivel de agentes. Trata-se antes, creio, de urn processo de
dos proprios conflitos, jogando conflitos contra conflitos de modo
a controlar e impedir a eclosao de ontros, supostarnente mais graves, que arnea-
a estabilidade e a permanencia do sistema.
Desse modo, por urn lado - e ainda que, por vezes, reclamem das difi-
culdades para "unir os blocos" -, sao os proprios lideres negros que se mos-
tram, em geral, muito refrad.rios a qualquer tentativa de Vimos,
no capitulo anterior, como Marinho reagiu, em 1996, as tentativas de Paulo
nessa em 1997, ele se mostrava preocupado com 0 que considetava
a "invasao do Negra pelo MNUe pelo PT" e dizia abettamente que era
"preciso conscientizar as do movimento" pata 0 fato de que "0 MNU
estava crescendo em cima do movimento afto" (Silva 1998: 114-115). Por
ontro lado, esses lideres parecem ter consciencia de que essa caractetistica dos
blocos - que, como no casu dos terreiros de candomble, parece funcionat evi-
tando a de podetes supralocais teal mente eficazes - tende a set
manipulada pelos politicos em seu ptoprio beneficio. "0 que eles procntam
fazer", dizia Gilmar Rodrigues, do Dilazenze, ao lado de muitos ontros em
Ilheus, "e dividit 0 grupo". Mazinho, presidente do Negta em 1992,
fotneceu uma mais complera:
"Nos pensamos em calocar urn representante nosso hi. A genre via 0 descaso,
a e vimos a possibilidade de ter uma negra na Camara
dos Vereadores. Ai surgiu 0 nome de Mirinho, que nos no ultimo
ano de ]oao Lirio. Fechamos com Mirinho. Mas quando chegou na hora, apa-
reeeu politico com dinheiro e os bloeDs come<;aram a se dispersar. Os bloeDs
naG criaram consciencia polftica. Se rodos os bloeDs se juntassem, teria como
calocar urn representante nosso la. Eles eram coesos ate determinado momen-
ta, mas na hora do dinheiro, entrava aquela lei de levar vantagem em tudo e os
b10cos se dispersavam. 0 que aconrece quando chega 0 tempo de political Voce
esta rrabalhando com determinado grupo, chega um cara e diz que tem R$
25,00 pra voce, voce 1arga e esses R$ 25,00. 0 que aconreceu foi isso:
quando viram que aarticulalf5.o estava forte, surgiram propinas e ai alguns bloeDs
se dispersaram".
181
o pior, contudo, e que esse e urn jogo que 0 movimento afro-cultural
parece nao poder ganhar de modo algum. Pois, se a divisao interna facilita a
captura por parte das fon;:as de Estado, 0 mesmo ocorre quando se busca a
unidade, por vezes tao decantada. Nao e por acaso, como vimos, que a Pre-
feitura de Ilheus parece ser a maior interessada na existencia de alguma ins-
tancia superior aos pr6prios blocos: pois ela pode sempre recorrer a essa ins-
tilncia quando urn ou outro bloco se mosua mais diffcil de tratar (assim como
pode recorrer aos blocos individualmente se a instancia superior demonstrar
alguma resistencia). De fato, como observou Herzfeld (1996: 77), 0 Estado
procura sempre imprimir sua pr6pria forma aos grupos com que entra em
- e isso inc1ui aqueles que a ele se op6em, bern como os movimentos
que, voluntaria ou involuntariamente, dele tentam escapar. 0 "segmendvel",
como diz ainda Herzfeld (1992b: 63), e, simultaneamente, 0 "unific:ivel", e
a segmentaridade, ao contrario do que se costuma imaginar, nao consiste na
divisao de uma suposta unidade primeira em entidades discretas, mas na con-
versao de multiplicidades em segmentos, ou seja, em unidades simultanea-
mente divislveis e unific:iveis, de acordo com multiplas estrategias, que van
da repressao it resistencia, passando pela e pela
***
A hist6ria do Centro Mro-Cultural de Ilheus permaneceu no
das entre 0 movimento negro e 0 poder municipal ao longo de pelo
menos dez anos. Durante as de 1996, havia urn boato constante de
que 0 governador da Bahia assinara, "em segredo", a de urn terreno
para a do Centro. Mirinho, que nesse momento apoiava Roland
Lavigne, era urn dos principais divulgadores da notfcia. No final da campa-
nha, repetia-se com certa insistencia que, caso a vencesse as
o Centro seria finalmente construldo. Em 1997, Silva (1998: 90-93) obser-
vou 0 assunto ser levantado em duas ocasi6es: quando Gurita prometeu que
levaria a questao it Camara dos Vereadores caso tivesse a oporrunidade de as-
sumir 0 cargo (uma vez que era suplente); e, na Sessao Especial da Camara
pelo Dia da Consciencia Negra," quando - ja no final do evento - Dino Ro-
cha cobrou a do predio. Um vereador do PT respondeu que ti-
nha de que a do Centro estava prevista no on;amen-
to municipal para 1998. Tambem em 1998, ao deixar 0 cargo de Gerente de
Cultural da Cultural de Ilheus, Moacir Pinho deixou cinco
182
I
projetos de interes.se da comunidade negra, sendo que urn deles era a do
Centro Mro-Cultural. E, ainda em 1998, sete blocos afro decidiram apoiar a
candidatura de Gilda Pinto a Assembleia Legislativa - candidatura que, como
todos sabiam, visava apenas preparar a tetreno para sua reelei<;:ao como verea-
dar nas elei<;:6es de 2000. Esse apoio, na verdade, jamais se traduziu em alga
de concreto, mas a documento de apoio, assinado pelos representantes dos
blocos, mencionava explicitamente a Centro Mro-Cultural de Ilheus:
"as blacos afro Dilazenze, Rastafiry, Miny Kango, Raizes Negras, D'Logun,
Males e Gangas, declaram apaia a candidatura de Gilda Pinto para Deputada
Estadual, tendo em vista a conceiro do candidaro junto as entidades de cultu-
ra afro, e peIo apoio espontaneo que Gilda sempre prestou a essas agremiac;6es
para a realiza<;:ao das seus projetos eulturais. Uma das bandeiras de Gilda em
defesa do Mavimenta Negro de Ilheus e a constru<;:aa do Centro de Cultura
Mra, espa<;:a fundamental para difundir as atividades culturais das entidades
que subscrevem a presente declara<;:aa de apaia".
Em 1999, falava-se do tema apenas de vez em quando, mas, finalmente,
em 2000, como vimos, e j<i par ocasiao de novas elei<;:6es municipais, a as-
sunto ganhou fDlego e acabau, de uma forma au de outra, conduzindo a cria-
<;:ao do Memorial da Cultura Negra de Ilheus.
NOTAS
'Ver Cunha (1991: 290, 2%), Guerreiro (1998: 104-109), Lima (1998: 164-166), Morales
(1991: 80), Riserio (1981: passim), Schaeber (1998: 146) e Veiga (1998: 123-124).
2 Ao narrar a genealogia dos blocos afro de Ilheus, Marinho Rodrigues ohservou, com cerro
orgulho, que "acho que 0 Dilazenze e0 unico bloeD de onde nao saiu ninguem", ao que sua
esposa acrescentou, ironicamenre, "ainda nao!" Para uma descril1ao complera cia hist6ria dos
blocos afro de Ilheus, ver Silva (1998, 2004); para uma analise mais detalhada cla quesrao
dos ritmos nesses mesmos blocos, ver Cambria (2002). Observe-se, tambem, que problemas
de edi'fio fizeram com que a descri<;ao da genealogia dos blocos afro de Ilheus em Goldman
(2001b: 59) ficasse truncada. Ver Apendice 5.
3 Em consonancia com a advertencia feita na Inrrodu<;io, sublinho que hi certa confusio
nativa em torno do numero de blocDS efetivamente existentes em urn determinado momen-
to, confusio que se estende para suas datas de funda<;ao e mesmo para agrafia de seus names.
Creio que isso explica, em parte, diferen<;as menores (pelas quais, mais uma vcr, pe<;o descul-
pas ao leitor) observaveis entre este texto e Goldman (2000; 2001a; 2001b).
4 Urn pomo, em especial, costuma scr deixado de lado: 0 fato de os blocos afro estarem rela-
cionados a algo como classes de idade ou, para ser mais preciso, 0 fato de incidirem mais
183
diretamente sobre faixas ed.rias espedficas, como a adolescencia e a primeira juventude. A
partir de certa idade. os participantes tendem a diminuir seu grau de envolvimento com 0
grupo ou mesmo a abandona-Io, e apenas os que assumem posi'roes de lideranp contrariam
essa tendencia.
5 Da mesma forma, em Salvador, os blocos afro estao ligados a regioes especificas, e tanto as
rela'roes de parentesco quanto as religiosas desempenharn urn papd fundamental (ver, entre
outros. Agier 2000 e Guerreiro 1998). Agler, alias, percebeu bern as implica'roes dessa
multiplicidade de penencimentos, observando que, na sociedade brasileira em geral, haveria
"uma concorrencia e uma rela'rao entre diversos modos de identifica<;ao social, seja no plano
coletivo, seja no decorrer de cada hist6ria individual" (Agier 1992: 54). 0 unico problema
aqui eque essa multiplicidade de modos de identifica<;ao nao ecaractedstica deste ou daque-
Ie sistema social ou cultural espedfico, mas a conseqliencia universal do fato de que identida-
des sao sempre 0 resultado do empobrecimento e da sobrecodifica<;ao de urn mimero infini-
to de pertencimenros - a uma familia, genero, idade, regiao, religiao etc. (ver Serres 1997).
6 Esignificativo que, no livro que escreveu a partir do artigo sobre a teoria cla linhagem, Kuper
(1988) sustente que essa teoria seja a principal responsivel pela "ilusao da sociedade primi-
tiva" e, ao mesmo tempo, que 0 abandono dessa ilusao nao passe pela supera'rao da propria
ide:ia de sociedade, como sugerem, entre outros. Strathern et alii (1996) e Toren (1999: 1-21).
70 leitor inreressado pode consultar, entre outros, Dumont (1970), Salzman (1978), Meeker
(1979), Kuper (1982; 1988), Karp e Maynard (1983) e Dresch (1986). Uma an:ilise mais
detalhada de todo 0 debate pode ser encourrada em Goldman (2001b).
8 "Af, ide:ias nao morrero. Nao que elas sobrevivam simplesmente a drulo de arcafsmos. Mas,
em urn momento, elas puderam atingir urn esd.gio cientifico, e depois perde-Io, ou e n t a ~
emigrar para outras ciencias [...]. Af, ide:ias, elas sempre voltam a servir, porque elas sempre
serviram, mas segundo os mais diferentes modos atuais" (Deleuze e Guattari 1980: 287).
9 E por isso que Jeanne Favret-Saada pode sustentar que "uma disposi<;ao para a segmen-
ta<;ao" emais importante que a segmenta<;ao propriamente dita, e que urn sistema segmenrar
parece repousar menos sobre a "oposi<;ao dos segmenros" do que "sobre a reparti<;ao das opo-
si<;oes sobre urn cerro numero de niveis ou de encaixamentos ordenados uns em rela<;ao aos
outros" (Favret-Saada 1966; 109-110).
10 ''A teoria da linhagem e a segmenta'rao nao sao a mesma coisa; de faro, elas representam
dois diferenres tipos de anrropologia. 0 primeiro trata de seqliencias de eventos no plano da
observa<;ao (e em particular com a aparencia dos grupos), enquanto 0 segundo trata de rela-
<;oes formais que caracterizam os tipos de eventos possiveis" (Dresch 1986: 309).
II Ate mesmo 0 carater "banal" da segmenraridade rambem costuma ser, paradoxalmenre, utili-
zado quando se esgotarn todos os argumenros contra sua generaliza<;ao (Herzfeld 1987: 158).
12 0 movimento de dessubstancializa'rao e generaliza<;ao do conceito de segmentaridade -
que, como vimos, sempre existiu ao lado das perspectivas mais institucionalistas - ganhou
novo folego a parrir do final da decada de 1979, quando, como relata Herzfeld (1987; 219-
220, nota 5), alguns antropologos (em sua maioria da Universidade de Indiana), estabelece-
ram, entre eles, urn debate em torno da "relevancia do conceito de segmenta<;ao". Esse deba-
184
te acabou sendo crucial para alguns importantes trabalhos daqueles que dele participaram:
Herzfeld (1985; 1987; 1992a: 1992b), Karp e Maynard (1983), Meeker (1979) e Salzman
(1978), entre outros.
13 Como j:i escrevera Bastide, em 1960, "os candombles tradicionais podem sern duvida, em
certoS casos, se multiplicar por cissiparidade" (Bastide 1960: 523); ou, "e cerro, tambem,
que os candombles tradicionais nascempor cissiparidade, a partir de uma celulaunica" (Bastide
2000: 86).
14 Tomemos, pois, apenas para as necessidades da causa, a definic;ao de sistema segmentar
proposta pot Dumont (1970: 73):
"Dado urn sistema de grupos em que os grupos A, B, C, D etc. compreendem subdivis6es de
primeira ordem AI, Al, A3, BI, B2, B3 etc., que, por sua va, compreendem subdivis6es de
segunda ordem, Ala, Alb etc., Bla, BIb etc., e assim sucessivamente [...1. a sistema echama-
do segmentar se as subdivis6es das diversas ordens coexistem virtualmente a cada instante e s6 se
manifestam alternativameme em s i t u a ~ 6 e s determinadas".
15 Conectividade, heterogeneidade e multiplicidade, bern como 0 carater a-significante, nao
estrutural e nao generativo, constituem os "seis prindpios do rizoma", em oposic;ao a"mo-
te" (Deleuze e Guattari 1980: 15-25).
16 Ver, por exemplo, Barbosa (2001), em que esse conceito alargado de segmentaridade serve
como instrumento para uma analise criativa do trifico de drogas no Rio de Janeiro e de suas
tela,oes com 0 Estado. Ver, tambem, Barbosa (1998; 2005).
17 Eclaro que os generos podem superpor-se e, por vezes, a classificac;ao e artificial. De toda
forma, apenas como arnostra do ptimeiro genero, vet: Afonso (1991), Almeida (1999; 2000),
Andrade (1996),Asmar (1983; 1987), Augel e Guetreiro (1974), Barbosa (1994), Barickman
(1995), Couto (1998), Falcon (1995), Fteitas (1979; 1992), Gatcez (1977), Gatceze Fteitas
(1979), Gatcez e Matroso (1978), Gaspatetto (1986: 1993), Goldman (1999; 2000; 2001a;
2001b; 2003), Kent (2000), Leeds (1957), Macedo e Ribeiro (1999), Mahony (1996; 1998;
2001a; 2001b), Menezes (1998), Nogueira (2004), Paraiso (1982; 1989), Ribeiro (2001),
Ruf e Lacbenaud (2002), Santos (1957), Santos (2001), Silva (1975), Silva (1998; 2004),
Valla (1976), Viegas (1998; 2003), Wright (1976) e Zehntner (1914). Para 0 segundo gene-
ro (trabalhos encomendados ou patrocinados pela Ceplac), ver: Monso e Barroco (1970),
Alencar (1970), Caldeira (1954), Ceplac (1970; 1975; 1982; 1991; 1998), Costaet alii (1971)
e Seligson (1971). Para 0 terceiro genero (trabalhos escritos por habitantes de Ilheus e da
regiao), vet: Aguiat (1960), Almeida (1996), Aquino (1999), Barros (1915; 1923: 1924),
Bondat (1924; 1938), Brandao e Rosatio (1970), Btito (1923), Catdoso (2002), Castro
(1981), Costa (1992; 1998), Heine (1994a: 1994b), Lavigne (1955; 1958; 1971), Lipiello
(1994; 1996), Matcis (2000), Peteita Filho (1959; 1981), Pessoa (1994), Sa Barreto (1988),
Sales (1981), Schaun (1999), Silva Campos (1937), Vieita (1993) e Vinhaes (2001). Final-
mente, entre os romances, contos e congeneres, esrao: Aguiar Filho (1946; 1952; 1962; 1968;
1971: 1976; 1981), Amado (1933; 1944; 1946; 1958; 1982; 1984), Ceplac (1979), Mattos
(1997) e Simoes (1987).
18 Mahony, em comunicac;ao pessoal, conta que, ao apresentar seu trabalho nesse encontro
na VESC, foi censurada por aceitar como verdadeira 0 que seria apenas uma versao da histo-
185
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ria contada por uma das familias tradicionais da regiao. A pessoa que a censurou vinha de
uma familia que contava uma versao bern diferente dos fatos, 0 que fez com que se sentisse
na obriga<;ao de interpelar a conferencista.
19 Leia-se, por exemplo, 0 ultimo paragrafo do livro de Silva Campos, publicado em 1937
mas escrito sob encomenda de urn prefeito para comemorar 0 cinqiienrenario da eIeva<;ao de
Ilheus acategoriade cidade: "Eis ai, em proje<;-io nitida na tela da realidade, 0 que e Ilheus de
hoje. Comparemo-Ia mentalmente com 0 malacafento burgo quinhentista fundado pelo
capitao casteIhano, que tinha 'bra<;os as armas feito', ouvidor analfabeto e administrador
desastrado. Com 0 insignificante vilarinho dos amargurados tempos em que, sedenta de vin-
gan<;a, a bugrada cerval mantinha em xeque as seus mesquinhos habitantes, a
cultivar as quintais a fim de nao perecerem inanidos de fome. E tudo a que'e deve, unica-
mente, numa labuta penosa e incessante de quatro seculos, aos esfor<;os do elemento nativo
e agenerosidade inesgotaveI da terra. Sua prosperidade atual e assim urn beIo capitulo de
nossa hist6ria economica, e convincente arestado da capacidade realizadora da nossa gente"
(Silva Campos 1937: 529).
20 Urn parecerista anonimo de Ethnos considerou essa posi<;ao urn exemplo, negativo eclaro,
de uma "posi<;ao metodol6gica favor:lvel as diversas perspectivas p6s-modernas e
deseonstrucionistas", as quais "beiram a absurdo, transformando-se em modos de negar a
realidade empiriea e a impowlneia de se tenrar dizer algo sobre a que sao as cireunsdneias e
as 'estruturas' da existeneia". Nesse sentido, servem de "deseulpa para nao realizar alguma
seria". 0 artigo (Goldman 2001a) aeabou sendo publieado sem 0 treeho
em questao, mas eu gostaria de deixar claro que, de meu pontO de vista, nao e de nada disso
que se trata, nem p6s-modernismo, nem deseonstrueionismo. Penso, como Guattari (1986a),
que essas eoisas nao passam de doen<;as terminais do modernismo, paradigmas "de todas as
submiss6es, de todos as compromissos com 0 status quo". A posi<;ao que defendo apenas
radiealiza uma formula<;ao cl:issica da antropologia, que remonta a Malinowski, sustentan-
do, simplesmente, que "a hisr6ria nao e, pois, nunea a hist6ria, mas a hist6ria-para", segundo
uma expressao de Levi-Strauss (1962: 341) difieilmente superavel em termos de eoneisao e
preeisao. Esta rambem me parece ser, alias, uma das conclus6es de Gow (2001, em especial,
a "Inrrodu<;ao"), urn dos melhores exemplos de aplica<;ao de uma perspeetiva levistraussiana
a historicidade das soeiedades ditas sem hist6ria.
21 Ver Apendice VII.
22 0 que signifiea uma absten<;ao de quase 24% do eleitorado. Alem da alta taxa, que se re-
pete em todas as elei<;6es, a eolegio eIeitoral de Ilheus tern a particularidade de representar
menos de 48% de sua popula<;ao. 0 de Itabuna, eidade vizinha, par exemplo, representa
mais de 68% da popula<;ao. De aeordo com a vereador Joabes Ribeiro, Ilheus seria a eidade
baiana "onde ha a mais distorcida propar<;ao entre habitantes e e1eitores".
23 Exisre, tambem, uma importanre minoria indigena, que vern aparecendo eada vez mais
nos ultimos anos -vet Pataiso (1982; 1989), Batickman (1995) e Viegas (1998, 2003).
24 Apropria<;6es que costumam passar peIo filtro da mfdia, originando-se mais nas novelas de
teIevisao au filmes de cinema do que nos livros propriamente diros. Alem disso, a rela<;ao da
cidade com a obra de Jorge Amado nao e tao homogenea au constante quanta se pode ima-
186
ginar. Conta-se que, ate a decada de 1970, seus livros, considerados comunistas e pornogd:-
ficos, eram proibidos no Instituto Nossa Senhora da Piedade. Hoje, sao praticamente obri-
gat6rios. Os membros do movimento negro, por sua vez, costumam protestar contra 0
exclusivismo de sua obra como representante da "cultura regional", observando 0 faro de que
sistematicamente excluem personagens negras.
25 Sobre 0 turismo em I1heus, ver Menezes (1998). Como observa a aurora, "Em geral, a
'natureza e a hist6ria' sao aponradas como os dois 'fil6es' de explora\ao do rurismo em Ilheus,
porem 0 que se entende como 'hist6ria' por vezes tambem e acionado sob 0 nome de 'tradi-
,ao' ou 'cultura de I1heus'" (Menezes 1998: 12).
26 Sobre 0 carnaval antecipado, visro pelo movimento negro como "carnaval de brancos", ver
Menezes (1998: 84-85) e Silva (1998: 106, 117).
27 Asitua\ao parece estar se alterando hoje, mas, desde 1997, Menezes (1998: 79-80) obser-
you a polemica em rorno da possibilidade de uso turistico dos grupos negros em geral. 0
trabalho de Menezes (1998: 23) revela, tambem, como uma estrutura segmentar esta em
jogo nessa polemica, uma vez que diferenres niveis de inclusao identitaria podem ser aciona-
dos: "ilheense", "baiana", nordestina", "brasileira", e assim por diante.
28 Para uma rapida revisao das diferenres fmmas em que 0 quesiro "cor" foi utilizado nos Censos
brasileiros ao longo da hist6ria, ver Posada (1984).
29 Ver Falcon (1995: 122-123, 128, 139-140), Vinhaes (2001: 113-156), Ceplac (1982: 26)
e Freiras (1979).
30 Ainda que 0 Agora de 10-16/1/1992 anunciasse em sua manchete principal: "Sai a ZPE
de I1heus", explicando que 0 governo federal aurorizara a "instala\ao de uma Zona de
Processamento de Exporta\6es (ZPE) em Ilheus", instala\ao cuja cria\ao era disputada pdo
prefeito Joao Lirio e pelo candidato Antonio Olimpio.
31 A pagina 5 do Agora de 22-28/5/1992 noticiava que Jabes estaria tenrando uma coliga\ao
de esquerda, envolvendo PT, PSB, PCdoB e PDT, com seu irmao, Joabes, afrente.
31 Nero do medico que deu 0 nome aprincipal avenida de Ilheus, residencia de parte das
familias da dite da cidade, cuja maioria nao tern a menor ideia de que Soares Lopes era negro.
33 A coluna politica do jornalista Marcos Correa, na pagina 8 do Agora de 2-7/5/1992, no-
ticiava: "Ronaldo Santana lanlYa seu nome para prefeito pdo PL", sem fazer qualquer men-
lYao, novamente, ao fato de 0 candidato ser negro. 0 candidato, por sua vez, lembrava cons-
tantemente aos militantes negros que havia nascido em uma das partes mais pobres da Con-
quista (conhecida como Jamaica) e que fora menino de ma.
34 Alem da sede, 0 Municipio de Ilheus possui nove disrriros e cerca de quarenta povoados e
arraiais. Alguns deles se siruam a rnais de 50 km de discancia da sede.
35 Urn militanre do Rastafiry lembrou que "0 imporranre mesmo foram as passeatas que a
genre fazia em Ilheus, nos distritos; 0 apoio que davamos nos comicios deles".
36 Ebern possivel que a aparenre complexidade do aparelho de Estado, do qual uma das pedras
angulares e, sem dtivida, a divisao dos poderes, sirva tambem para explicar e, talvez, jusrificar e
187
legitimar aquilo que de urn ponto de vista mais 'simples' poderiaser encarado como ilusao e traic;:ao.
37 Essa declara,!ao revela, alias, uma enorme clareza em rela,!ao ao papel dos chamados media-
dores, tema que sera. abordado no quinto capItulo.
38 Ver, por exemplo, Caldeira (1980; 1984). No primeiro texto, a aurora insiste em exemplos
que demonstrariam a suposta ininteligibilidade do discurso politico para os moradores da
periferia de Sao Paulo, atribuindo, bondosamente, sua aliena'!ao a "falta de informa<;ao"
(Caldeira 1980: 84, 87-88, 108, 115). No segundo, uma monografia, apos insisrir no faro
de que a "homogeneidade" dessa periferia se deve a"pobreza" , "falta", "carencia", "dificulda-
de" etc., sugere que 0 pensamento politico de seus informantes esca preso em drculos vicio-
sos (Caldeira 1984: 198) ou "acaba enrrando em uma especie de drculovicioso" (idem: 219),
e que 0 discurso de alguns deles eurn verdadeiro '''samba do crioulo doido'" (idem: 269). No
final, de modo tambem caridoso, Caldeira explica que a fragmenta'!ao e as contradi<;oes nos
discursos de seus informantes se explicam pela complexidade da sociedade em que vivem
(idem: 283-284). Como observou Magalhiies (1998: 115), conrudo, as bricolagens eferuadas
pelos eleitores com suas concep<;oes e op'!oes politicas jamais derivam da pura desinforma,!ao
ou da simples ignorancia.
39 Sobre os dois ultimos ponros, ver Villela e Marques (2002: 76, 83-84).
40 Nos termos de Deleuze (1990: 221-222), os eleitores estao sempre entre a "quita,!ao apa-
rente" (ou seja, imaginam que saldaram sua divida, mas ela, certamente, ainda sera cobrada
mais uma vez) e a "moratoria ilimitada" (quando se posterga 0 pagamento, mas se mantem
a obtiga,iio). Sobte esse ponro, ver, tambem, Villela e Marques (2002: 65, 72, 76, 81, 91,
94), Borges (2004: 110, 138-139) e Kuschnir (2000a: 39-40).
4l Como dizia alguem em I1heus, "negro nao vota em negro, pobre nao vota em pobre, mu-
lher nao vota em mulher". a curioso e que a mesma pessoa dizia, tambem, que, "na hora que
o homem tern voto, sua condi,!ao social ou racial nao conta".
42 Nos termos de Gaxie e Lehingue (1984: 33), "em politica, 'dizer e fazer"'.
43 Como sugeriu Tambiah (1981: 128), e preciso combinar a ideia do "performativo" da fi-
losofia da linguagem com a de "performance" como arua'!ao - e isso nao apenas no sentida
de atua'!ao teatral, mas naquele de "atuar sabre", "influir", 0 que tornaria quase inutil a ad-
vertencia de Bourdieu (1982: 95-96) de que "a eficacia simb6lica das palavras se exerce apenas
na medida emque a pessoa-alvo reconhece quem a exerce como podendo exerce-Ia de direito".
Pois nao ha quem nao saiba que "a fon;a ilocut6ria das expressoes", seu poder instituinte, nao
pode ser buscada "nas pr6prias palavras", mas no carater "institucianal" cia linguagem, na
"autoridade" de quem a utiliza.
44 Cren'!a que, eclaro, nao se confunde com outras, na medida em que existem, como sus-
tenta Veyne (I976: 624), "diferenres modalidades de cren,a", dotadas de "sabores diferen-
tes": "cren'!a-assertiva, cren<;a-delibera,!ao, ato de fe, crem;a-promessa,16gica ideol6gica etc."
(enfase minha). A "crenp-promessa", alias, ilustra com precisao 0 que Mannoni (1973) con-
sidera a estrutura basica das crenps em geral, a qual pode ser resumida na famosa formula-
<;ao "eu sei, mas mesmo assim... ", aplicavel, aparentemente, tanto a horoscopos ("sei que sao
falsos, mas mesmo assim... ) quanta a politicos ("sei que ele mente, mas mesmo assim... ").
188
45 Como escreve Garrigou (1992: 237-238), urn tanto acidamente, "a poHtica democratica e
urn mercado de promessas batizadas de programas" (acrescentando, em nota, que isso "nao
e uma perversao, mas a pr6pria substancia da democracia deitoral").
46 Barreira (1998: 49) contrasta as promessas com os acordos, sublinhando que as primeiras
sao publicas e tendem a nao ser cumpridas, enquanto os segundos costumam ser restritos e,
via de regra, cumpridos.
47 Foi justamente a adoC;ao desse tipo de perspectiva que permitiu ao proprio Herzfeld desen-
volver uma sofisticada analise de uma aldeia grega, na qual demonstra, etnograficarnente,
como segmentaridade e centralidade estatal se op6em e se combinam sirnultaneamente: as
eleic;6es locais, por exemplo, s6 ganham inteligibilidade quando encaradas do ponto de vista
da "polltica segmentar" (Herzfeld 1985: 99), e mesmo as eleic;6es nacionais s6 se mostram
compreensiveis quando tratadas como "poHtica segmentar estendida" (idem: 111).
48 Ver Apendice VI.
49 Eclaro que se "segmentac;ao" pode ser aplicada em sentido pr6prio avida politica das so-
ciedades com Estado, noc;6es ligadas aideia de descendencia devem ser compreendidas em
sentido apenas analogico.
50 Lembro-me da repentina concordancia entre tres deputados briranicos de partidos dife-
rentes -e que ate aquele momento do debate so haviam discordado - quando 0 entrevistador
do programa de televisao de que participavam levantou a questao dos protestos contra a "nova
ordem mundial": todos foram rapidos e unanimes em lembrar a necessidade de os protestos
serern trazidos para 0 interior da poHtica oficial.
51 Essa mesma dualidade de prindpios eobservavel no caso dos blocos afro. Em Salvador,
por exemplo, 0 He Aiye pode ser reconhecido como origem de todos os blocos sem que isto
impec;a que haja competic;ao entre eles - seja nos desfiles de camaval, seja na busca de reco-
nhecimento, projec;ao e sucesso.
"Como bem observaram tamoJeanne Favret-Saada (1966: 107) quanta Adam Kuper (1982:
84),0 modelo nuer s6 apresenta 0 aspecto de arvore cia perspectiva de urn observador exter-
no; do ponto de vista de urn individuo que fac;a parte do sistema, surge, antes, como uma
serie de drculos concentricos, em relac;ao aos quais ego ocupa a posic;ao central e a "tribo"
representa 0 drculo mais extemo, com as linhagens e os chis intercalando-se entre ambos.
53 Partindo desse sentimenro de quase irritac;ao que todos costumamos experimentar quando
ouvimos alguem dizer que "todos os politicos sao iguais", Magalhaes (1998: 52) acabou par
concordar com seus informantes, na medida em que "os politicos e os parridos sao percebi-
dos como iguais porque, de fato, ocupam posic;ao homogenea frente aos eleitores, tern 0 mesmo
objetivo imediato, etc.", e em que "as politicos sao tornados em conjunto, pertencem a urn
rnundo aparte, do qual os comuns nao fazern parte" (idem: 113 - grifo da autora). Reitero
apenas que isso so everdadeiro quando se toma 0 ponto de vista da segmentaridade binaria.
54 Como sugeriu Gellner, a "vontade de autonornia em face de urn poder central" seria urn
tra<;o de unidade das tribos da Africa do Norte" (apud Favret-Saada 1966: 107); Salzman
(1978: 63), por sua vez, demonstrou como a organizac;ao segmentar dos Yomut sempre fun-
cionou como uma rnaquina de guerra contra 0 Estado persa; e, no plano tearico, Karp e
189
Maynard (1983: 488) sugerem que "as Nuer contribuem com urn exemplo negativo para a
teoria do Estado".
55 Criado peIo movimento negro a fim de servir de contraponto as comemorac;6es oficiais do
13 de maio (abolic;ao da escravidao, denunciada peIo movimento como "falsa abolic;ao"), a
Dia da Consciencia Negra passou a ser ceIebrado, a panir de 1971, no dia 20 de novembro,
data na qual, em 1695, teria sido assassinado Zumbi dos Palmares, Hder do maior quilombo
e da maior resistencia negra da hist6ria do Brasil.
190
Ii
CAPfTUL04
2000: ELEI<;:6ES
Ao contdrio do que ocorrera em 1996, a do movimento afro-
cultural de Ilheus por ocasiao das municipais de 2000 - bern como
suas com 0 poder municipal - parecia bern menos problemarica.
Desde 1997, os grupos vinham novamente parricipando do carnaval da ci-
dade e, para isso, haviam a receber urn auxilio financeiro por parre
da Prefeitura. Aparrir de 1999, a entre os blocos havia sido reintro-
duzida, e ate mesmo a para 0 vencedor do desfile que nao fora paga
naquele ana (evento que sed analisado no proximo capirulo), acabara con-
verrida em urn adicional financeiro que 0 Dilazenze receberia no carnaval
seguinte. Finalmente, no carnaval de 2000, a Prefeirura extinguiu 0 Ilheus
Folia, fazendo com que 0 unico carnaval da cidade voltasse a ser 0 Culrural,
evento no qual os blocos afro ocupam, vimos, uma central.
Alem disso, nao e exagerado dizer que, ao longo dos tres primeiros anos
do segundo mandato de Jabes Ribeiro, as entre 0 movimento negro
e a Prefeirura haviam sido, no minimo, razoaveis, ao contdrio do que ocor-
rera na anterior, de Antonio Olfmpio. A ternida
contra os grupos que haviam apoiado Roland Lavigne em 1996 acabou nao
ocorrendo, e 0 movimento, sem duvida, tinha acesso mais facil aos orgaos
municipais com os quais precisava relacionar-se (principalmente a
Cultural de Ilheus e a Ilheustur). Ate mesmo 0 afastamento de Moacir Pinho
(dirigente do MNU local) da Cultural de Ilheus em 1998 - conse-
qiiencia do rompimento do PT com 0 governo municipal que anunciara seu
apoio a de Fernando Henrique Cardoso aPresidencia da Republica
- parecia, aos olhos dos membros do movimento afro-cultural, facilitar, e nao
complicar, as com a Prefeirura e a municipal.
Nao se deve imaginar, entretanto, nenhum cenario muito idilico para
as pretens6es e desejos dos militantes negros. Os grupos afro continuavam a
sentir que eram mais ou menos desprezados, tratados como inferiores, pre-
teridos em muitas ocasi6es em beneficio de outros grupos - como as academias
de bale classico e moderno, que proliferam em Ilheus, 1 ou as contra-
tadas de fora da cidade, como grupos de pagode, trios elerricos, e outras. Sen-
tiam, tambem, que os pagamentos a que faziam jus por suas
191
eram muito baixos, efetuados com atrasos ,espantosos e, por vezes, nem mes-
mo realizados. Nesse cenario, e evidente que muiros blocos e militantes pre-
tendiam desenvolver durante "a politica" de 2000 0 mesmo tipo de "traba-
lho" que sempre haviam realizado: rrabalhar para quem os conrratasse profis-
sionalmente; pedir votos para quem comeles conseguisse estabelecer urna rela-
io urn pouco mais estivel e duradoura; votar seguindo suas linhas de Iealda-
de (pessoais, familiares, do proprio grupo, de outros grupos de que faziam
parte ou mesmo partidarias e ideologicas) e de acordo com sua "consciencia".
Edaro que a nativa de "voto consciente" nao deve ser confundi-
da nem com 0 pressuposto de que a analise das deve partir da exis-
tenciade urn "cidadao informado, atento e consciente" (Gaxie 1978: 13), nem
com 0 tema de que apenas uma politica efetiva pode fazer
com que os eleitores votem corretamente. Assim como Palmeira (1991: 123;
1996: 47-49) e Villela e Marques (2002: 65-66, 69, 97) observaram em
Pernambuco, em Ilheus, votar "conscientemente" significa, em geral, votar
de acordo com ao menos uma de suas lealdades, e nao simplesmente por di-
nheiro ou a mando de alguem. Herzfeld (1985: Ill) tambem observou a
expressao "eu tenho minha consciencia", que, em Creta, significava, basica-
mente, votar de acordo com 0 "costume", e nao vendendo de forma mercan-
til 0 voto- mesmo sentido assinalado por Banerjee (1999) na fndia. Se acres-
centarmos a isso 0 apelo, por parte de politicos e candidatos, ao "voto cons-
ciente" como forma de advertencia contra a venda do voto (Scotto 1994: 47;
Villela e Marques 2002: 82; entre outros), podemos conduir que, assim como
ocorre com outros principios da democracia participativa,' estamos aqui as
voltas com locais em torno de temas tidos como centrais tanto pela
ideologia democdtica quanto por muitos analistas do processo eleitoral. 0
que nao significa, tampouco, que tais sejam simples desvios ou de-
0 "voto consciente" em Ilheus e tao consciente como em qualquer
outro lugar ou grupo, apontando, no final das contas, para a importancia do
estabelecimemo de mais duradouras e menos imediatistas.
Por outro lado, em 2000, 0 assedio ao movimento afro-cultural parecia
mais imenso, assim como 0 de alguns candidatos para conquistar 0
direito de se como representantes desse movimento. Urn deles, cer-
tamente, era Gurita, que se apresentava agora como professor Gurita, con-
correndo, mais uma vez, a uma vaga de vereador. Ele argumentava que sua
derrota nas de 1996 era urn fato inteiramente previsivel, pois, na-
quele momento, estava apenas a preparar sua carreira. E que, por-
tanto, 0 pleito de 2000 consistia no momento adequado para que, finalmen-
te, 0 movimento negro da cidade elegesse um representante na Camara Mu-
nicipal. Marinho Rodrigues - nesse momento presidente do Dilazenze, do
CEAC e, sem duvida, 0 nome mais conhecido do movimento negro de llheus
- pretendia apoia-lo, mas encontrava algumas dificuldades para faze-lo.
Em primeiro lugar, nao eram poucos os que recordavam a arua<;:ao de
Gurita no carnaval de 1999, quando, suposramenre, reria colaborado para
privar 0 Dilazenze do premio a que tinha direiro por rer vencido a competi-
<;:ao dos blocos (como veremos no pr6ximo capirulo). Sua performance nas
elei<;:6es proporcionais de 1998 - quando fora um dos coordenadores da cam-
panha de Rubia Carvalho para deputado federal- tambem era questionada,
uma vez que, dizia-se, ele nao teria cumprido os inumeros compromissos e
promessas que teria eferuado a fim de obter votos para sua candidata. Uma
das irmas de Marinho, por exemplo, ainda reclamava por nao ter recebido 0
material de constru<;:ao para a reforma de sua casa, material que, supostamente,
teria sido prometido a ela.
Alem disso, e preciso observar que, entre 1997 e 2000, Gurita funcio-
nara como uma especie de mediador entre 0 movimento afro-cultural e a ad-
ministra<;:ao municipal de Ilheus (tema que sed abordado com detalhes no
proximo capirulo). Como ja vimos, os voros que conquistara em 1996, mes-
mo nao tendo sido suficientes para elege-lo como vereador, 0 haviam creden-
ciado como detentor de um razoavel capital polftico, assim como ocupante
de uma importante posi<;:ao na rede de rela<;:6es com 0 movimento negro. Sua
nomea<;:ao para a chefia da Divisao de Esportes da Secretaria Municipal de
Educa<;:ao decorrera desse diagn6stico e 0 colocara em uma posi<;:ao em que,
supostamente, possuia os meios para articular 0 relacionamento entre 0 movi-
mento afro-culrural e a Prefeirura. Por outro lado, essa posi<;:ao tambem ser-
via para que Gurita se rornasse uma especie de bode expiatorio potencial para
tudo 0 que se imaginava nao ter dado certo. Seguindo uma logica semelhan-
te ade inumeros sistemas de bruxaria, os fracassos eram convertidos em fa-
lhas pessoais (algo que nao havia sido feito como deveria ou como se espera-
va), e Gurita encontrava-se em uma posi<;:ao suficientemente distante para
ser acusado, e suficientemente pr6xima para que a acusa<;:ao pudesse ter algu-
ma eficacia, fazendo-o, talvez, modificar seu comportamento, aprofundar seus
compromissos com os grupos envolvidos ou, em ultima instincia, perder seus
votos e cargos.
Ja em 1997, Gurita trocara de partido, filiando-se ao PSDB, legenda do
prefeito, 0 que, sem duvida, facilitara sua nomea<;:ao e, em tese, deveria faci-
litar sua a<;:ao como mediador. Ele explicava essa mudan<;:a com 0 mesmo dis-
193
curso que podia ser ouvido de praricamente todos os militantes do movimento
afro-cultural e, certamente, de imimeros segmentos da local: "em
Ilheus nao tern jeito, e preciso apoiar 0 governo, aqui nem existe
Eclaro que todos sabiam que existia uma mas esse discurso signifi-
cava, basicamente, 0 pressuposto de que 0 apoio a qualquer individuo ou grupo
"inimigo do prefeito" so poderia acarrerar diretas e imediatas - 0
que nao teria ocorrido em 1996 apenas porque, naquele momento, Jabes nao
era 0 prefeito.
3
Nesse senrido, as ades6es politicas parecem relacionadas a
a respeito da das candidaruras, que, e claro, tern que ser
publicamente demonsrrada duranre toda a campanha. E essas
de sao, em geral, responsaveis pela nas possibilidades de vitoria
de determinado candidato - que e, sem duvida, urn dos elementos
(ainda que nao 0 unico) a determinar a adesao.4 Esse tipo de raciodnio, alias,
estende-se aos pianos esradual e nacional, e havia sido amplamente aciona-
do, em 1998, para justificar tanto 0 apoio quanto 0 voto em Antonio Carlos
Magalhaes e em Fernando Henrique Cardoso.
Por outro lado, essa tambem era a justificariva apresentada por Jabes Ri-
beiro para se ter aliado ao PFL e apoiado a do presidente da Repu-
blica (ao contrario do que fizera apenas dois anos antes, na campanha de 1996,
quando se aliara ao PT e dirigira duras crfticas aos governos esradual e fede-
ral). "Sem essa em suas 0 povo estaria apedrejando 0 pre-
feito na rna, ja que ele nao teria dinheiro nem para limpar a cidade" - era a
que todos os aliados de Jabes (assim como ele proprio) davam para
o que a chamava de e quebra de compromissos. Ecurioso
recordar que era essa, tambem, a linha de de Antonio Olimpio,
nas de 1992, e de Roland Lavigne, nas de 1996: ambos sustenravam
que apenas eles, que contavam com 0 apoio do governo estadual, poderiam
adminisrrar Ilheus satisfatoriamente - argumento que Jabes combareu feroz-
mente, sendo malsucedido na primeira ocasiao, mas triunfando na segunda.
Tudo indica, pois, que os discursos e argumentos politicos parecem fa-
zer parte de urn estoque finito e limitado de enunciados, que circulam inces-
santemente entre emissores e receptores que nao apenas alternam constante-
mente sua respectiva no processo, como atualizam enunciados apa-
rentemente identicos para justificar muito diferentes, e enunciados
diferentes para justificar identicas - tudo de acordo com os contex-
tos e as interesses em jogo, ista e, com a "conjuntura", como costumam jus-
tamente dizer os poliricos. Essa e uma das raz6es pelas quais as tecnicas de
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pesquisa que privilegiam as enrrevisras parecem parricularmenre inadequa-
das ao caso da politica: politicos e eleitores tendem a adotar uma especie de
discurso generico, em que cliches, criados em diversas insdllcias, como a midia
por exemplo, sao rapida e conrinuamenre absorvidos e repetidos. Por isso, as
pessoas parecem poder dizer qualquer coisa a respeito da politica, dependen-
do do momento,de seu humor, do inrerlocutor, e assim por dianre. Epor
isso, igualmenre, que, tambem em Ilheus, podemos observar que as mesmas
pelos eleitores conrra os politicos - que estes nao cum-
prem suas promessas, que s6 pensam neles mesmos, que s6 se inreressam por
dinheito etc. - sao usadas pelos politicos a flm de criticar os eleitores.
5
Assim, 0 cafe-da-manha organizado por Gurita no predio da Associa-
Desportiva 19 de no dia 27 de agosto de 2000, visava precisa-
menre mostrar aos represenranres do movimenro afro-cultural da cidade que
ele conrava com 0 apoio do prefeito e que, portanro, tinha de ele-
ger-se vereador e ser 0 representanre do movimenro na Camara Municipal.
Por outro lado, ele tambem pretendia mostrar a Jabes Ribeiro que ja conrava
com 0 apoio do movimenro negro e, conseqiienremenre, com uma boa base
de votos, 0 que, certamenre, aumenraria seu prestfgio junro ao prefeito, fa-
zendo com que seu apoio fosse, talvez, ainda mais consistenre. Logo na aber-
tura do cafe-da-manha - que, alem dos militanres negros e de Jabes, conrava
ainda com a de algumas autoridades municipais -, Gurita anunciou
a do primeiro andar do predio da 19 de no Memorial
da Cultura Negra de Ilheus, e acrescenrou:
"Pela primeira vez na cidade de Ilheus, a genre consegue, com muito trabalho,
com agregar a parte maior do movimento em uma campanha de prefei-
to e vereador. Nas outras vezes, 0 movimento se dividia muito, urn ia apoiar
fulano, Dutro ia apoiar beltrano, e ficava aquela divisao. Mas, com 0 amadure-
cimento no dia-a-dia e com as pancadas que nos temos tornado ao longo dos
allOS, esta campanha agora esra diferente. Nesta campanha, 0 movimento ne-
gro de Ilheus tern urn candidato a vereador definido e tern urn candidato a
prefeilO definido. E necessario entao pedir a voces que, a partir de hoje, para
demonstrar esse apoio. para que as pessoas sintam esse apoio, que come-
cern a borae 0 bIDeD na fua, comecem a botar 0 time em campo. Colocando 0
blDeD na rua e dizendo 'n6s estamos com 0 prefeito Jabes Ribeiro e estarnos
com Gurita, que e0 nosso vereador'. E necessario que se faya isso porque as-
sim a gente mostra a toda a comunidade ilheense que 0 movimento negro da
cidade de Ilheus tern uma politica, tern uma consciencia politica e
que tern os seus candidatos pr6prios. Porque aqueles que acham que, apoian-
195
do 0 candidato A ou BVaG ganhat alguma coisa, isso e ilusao. Podem ganhat
agota uma camisa de batizado de capoeita, podem ganhat urn tambot compele
de couro, mas daqui a pOlleD a pele gasta, 0 tambor acaba e e1es vaa fiear an-
dando pata wis. Desta vez, 0 compromisso do movimenro negro de Ilheus e
tet urn candidato a veteadot na Camata para poder desenvolver politicas para
o movimento negro da cidade de Ilheus, atraves de grandes projeros, de gran-
des a<;6es que venham trazer, sobretudo, emprego e renda para esse movimen-
to. Porque a gente sabe 0 quanta se sacrifica a turrna que desenvolve a cultura,
que faz da cultura ate uma forma de emprego e nao ganha dinheiro; a gente
sabe que nao se ganha dinheiro aqui fazendo cultura, sobretudo aqui na nossa
cidade de Ilheus. Mas eu tenho cetteza de que atraves de projeros, 0 podet
Legislativo, em parceria com 0 poder Executivo, vai desenvolver grandes pro-
jews, que trarao seguranc.;:a para aqueles que produzem a cultura negra aqui em
nosso munidpio"
Ainda que, nas municipais de 2000, Gurita talvez fosse 0 unico
candidato a vereador que real mente aspirava a se apresentar como represen-
tante do movimento negro da cidade, ele estava longe de ser 0 unico a pre-
tender 0 apoio desse movimento. Como sempre acontece em Ilheus, algu-
mas outras candidaturas em maior ou menor grau, sua preten-
sao.
6
EHcio Gomes, urn dos fundadores do bloco afro Gangas em 1986, ja
tendo se candidatado a vereador em 1992, voltara a candidatar-se, desta vez
pelo PSD, partido aliado ao prefeito Jabes Ribeiro. Ap6s 0 fracasso de 1992,
Elfcio convertera-se a uma religiao evangelica, deixara seu bloco e afastara-se
quase completamente do movimento afro-cultural. Apesar disso, seu passa-
do de militante negro podia habilita-lo, se nao a representar 0 movimento,
ao menos a se apresentar como alguem que mantinha hist6ricas com
os grupos negros, que, portanto, s6 teriam a ganhar caso ele fosse eleito - 0
que efetivamente veio a oconer: EHcio obteve 652 votos (contra os cerca de
noventa que obtivera em 1992, pelo PL) e totnou-se vereador, candidato a
em 2004.
Maria Lucia Magalhaes Batista era candidata pelo PPB, partido que
apoiava a candidatura Roland Lavigne para a Prefeitura, e costumava apare-
cer principalmente nos comicios realizados na Conquista, bairto onde resi-
dia. Apresentando-se como membro do Dilazenze (0 que ela ja nao era hi
muitos anos) e como "produtora de cultura negra" (0 que ninguem sabia muito
bern 0 que queria dizer), Nega Lucia, como e conhecida, temava capturar
alguns votos do movimemo afro-cultural, nao apenas para si mesma, mas,
principalmeme, para Roland. Sua candidatura, emreramo, jamais chegou a
196
ser muiro consistente ou a ser levada efetivamente a serio pelos militantes
negros, ainda que ela viesse a obter 159 voros, quantidade muiro abaixo do
necessario para elege-la, mas, nao obstante, suficiente para que, apos as elei-
tenha sido convidada por Joabes Ribeiro para trabalhar com ele - e
mesmo que, durante as tivesse estado do lado oposro.
AJem de Gurita, Elicio e Nega Lucia, alguns outros nomes, menos cota-
dos, apareciam como possiveis candidatos ligados ao movimento negro.
Contudo, 0 principal problema que Marinho enfrentava para oficializar 0
apoio a Gurita tinha origem em sua propria familia. Um de seus irmaos, Gilvan
Rodrigues, decidira candidatar-se mais uma vez a vereador, pelo
PSC, partido que possuia candidatura propria para a Prefeitura. Curiosamente,
o candidaro a prefeiro era Cosme Araujo, 0 vereador negro, advogado e vizi-
nho dos Rodrigues, contra quem, em 1996, eles haviam se envolvido em uma
verdadeita batalha. Gilvan, que estivera no centro do embate e que sempre
parecera 0 mais avesso ao nome de Cosme, acabara sendo convidado por este
a se filiar ao partido e se candidaro. Como Nega Lucia, ele tambem so
costumava aparecer nos comicios na Conquista e adjacencias, apresentando
como slogan de campanha "Gilvan Rodrigues. A Cultura de Ilheus Tem
Nome". Alem de insinuar sua de membro privilegiado do movi-
mento afro-cultural, 0 discurso de Gilvan tinha um unico alvo, Gurita: acu-
sava-o de ser um falso tepresentante "da cultura afro e da cultura negra brasi-
leira"; de ter traido os blocos afro no carnaval de 1999; de ter anunciado a seu
candidaro a prefeiro que "tinha de atrancar 0 voro do movimento
negro, 0 voro do pessoal da religiao afro-brasileira"; e Gilvan completava:
"Mentira! Esse candidaro nao tem nenhuma credibilidade, nao tem nenhum
prestado as entidades afro-culturais de Ilheus".
***
Quinze dias apos chegar a Ilheus, em agosro de 2000, sofri um pequeno
acidente, que me deixou impossibilitado de sait de casa por quase um meso
Decidi, entao, propor a Marinho Rodrigues rornar-se meu auxiliar de pes-
quisa, proposta que ele aceirou imediatamente, agtadecendo a "ajuda" (ja que
"esrou precisando mesmo"), mas fazendo questao de acrescentar que aceita-
tia a proposta de qualquer maneira, nao apenas porque assim tambem pode-
ria "ajudar-me" como, ptincipalmente, pela oportunidade de discurir e ana-
lisar "a politica", coisa de que tanto gosta. Nunca tive raz6es para duvidar que
197
isso Fosse verdade, ral a inreresse e a competencia demonstrados par Mari-
nho ao longo dos tres anos em que acabou desempenhando essa de
auxiliar de pesquisa.
o primeiro trabalho que solicitei a Marinho foi uma tenrativa de levan-
tamento das de voto dos membros de sua familia, dos componen-
tes do Dilazenze e de freqiienradores do Tombeney. E ainda que, no final,
apenas as primeiros tivessem sido "pesquisados", Marinho nao deixou de
demonstrar sua surpresa com a que considerava uma quantidade excessiva de
votos para Gilvan. 1sso, e claro, traia a obvio, au seja, que Marinho tambern
tinha urn interesse pessoal na pesquisa sabre polltica. Afinal de conras, a esta
altura, ele ja havia sido procurado pelo prefeito, ("que me convocou para a
guerra") e ja havia decidido que apoiaria nao apenas Jabes, mas tambem Gurita.
Aqueles que manifestavamsua de votar em Gilvan - evocando sempre
a parenresco, mas, muitas vezes, tambem uma de compadrio au de
ajuda passada que se acrescenravam aos familiares -, Marinho buscava
"explicar que votar em Gilvan e perder a voto, ja que ele nao tern chance
nenhuma de se eleger; votar em Gurita e uma chance de a movimenro negro
finalmenre eleger urn vereador". 0 fato de varios problemas com Gurita te-
rem ocorrido no passado recenre era minimizado com a argumento de que,
apesar de tudo, ele era alguem de quem se poderia, depois de eleito, "cobtar
as compromissos assumidos".
o levantamento efetuado par Marinho compreendia trinta pessoas.
Todas (com de uma, que disse que anularia a voto) declararam que
votariam em Jabes Ribeiro para prefeito. Para vereador, doze anunciatam a
voto em Gilvan, dez em Gurita, e as oito restantes dividiram-se entre quatro
candidatos (dos quais, urn receberia quatro votos, outro receberia dais voros
e as dais restanres, urn voto cada). Na listagem, e facil observar que as mem-
bros de familias nucleares tendiam avatar homogeneamenre e que, em geral,
ao menos no plano das de todos tentavam agradat
Marinho, que, como todos sabiam, "estava comJabes e com Gurita". As jus-
tificativas para a voto eram redundanres: em Gurita, porque "ele represenra a
movimento negro" au porque "Marinho esta com ele"; em Gilvan, par set
irmao, filho au tio; nos demais, par apresentarem urn grau de parenresco ainda
mais proximo do que Gilvan'? au porque, no passado, teriam ajudado de tal
forma que a eles nada poderia ser negado, incluindo a voto.
Dessa modestissima amostra, creio que alguns aspectos devem ser salien-
tados. Em primeiro lugar, que a que sustenta que uma .\0-
198
cial privilegiada (seja de consangiiinidade, afinidade, amizade ou "di-
vida") determina 0 voto, sem ser incorreta, nao acerta inteiramente 0 alva.
Pois cada urn mantem mais de uma social que pode considerar privi-
legiada em determinado momento e, no limire, e no momenro do voro que
e precise escolher qual delas devera ser selecionada.
8
Assim, 0 conhecido fenomeno de divisao de voros no interior de uma
familia ou grupo' tambem funciona para os individuos. Urn eleitor de Ilheus
explicou que votaria em detetminado candidato para vereador porque este 0
ajudara muito em urn momento de grande necessidade; 0 problema e que
havia ourro candidato que tambem 0 ajudara em ourra ocasiao; 0 primeiro,
entretanto, 0 ajudara antes do segundo; sendo assim, ele decidira votar no
primeiro candidaro e mostrar seu agradecimenro ao segundo votando em seu
irmao, que era candidaro a prefeito. 0 fato de que nenhum dos dois prova-
vel mente jamais viria a saber de tao complexa decisao sugere que 0 agradeci-
mento visava mais pacificar a consciencia do eleitor do que servir de instru-
mento para uma finalidade qualquer; 0 fato de os dois candidatos pertence-
rem a partidos diferentes, e mesmo antagonicos, nao tinha, evidentemente,
qualquer importancia. Outra forma de "dividir 0 voro" e votar em alguem e
pedir voros para outrem.
1O
Assim, quando urn dos irmaos do prefeiro, secre-
tario municipal de publicos, procedeu 11 entrega de cestas basicas no
bairro da Conquista, pediu voros para Gurita, que 0 acompanhava no ato,
mas fez questao de ressaltar que, pessoalmente, nao poderia vorar nele, uma
vez que, como rodos sabiam, seu pr6prio irmao era candidato a vereador.
Finalmente, a listagem e as coletadas por Marinho sugerem,
tambem, que 0 vocabuJario que associa, explicita ou implicitamente, qual-
quer politica a uma economica deveria ter seu uso cuidadosa-
mente limitado aos casos em que, de faro, seu rendimento e apreciavel. Pois
reduzir as que explicam 0 voro como uma forma de "agradeci-
mento" ou como 0 pagamento de uma "divida" a f6rmulas do tipo credorl
devedor significa, por vezes, trair 0 espirito com que sao formuladas. Do ponto
de vista nativo, "agradecer" ou "pagar uma divida" sao, sobretudo, maneiras
de ficar em paz com a pr6pria consciencia. Mais do que a uma especie de
economicismo genetalizado - que, aJem de tudo, acaba tambem por despo-
litizar a politica, na medida em que evita encarar os dispositivos de poder em
si mesmos, substituindo-os por similes e meraforas economicas -, remetem
para 0 que poderiamos denominar, seguindo Paul Veyne (I987), certas for-
mas de politica. Assim, 0 que Foucault (I984b: 32-33) revelou
199
para a etica antiga tambern parece ocorrer na politica: nesta, como naquela,
nao existem apenas normas ideais e comportamentos reais, mas tambem mo-
dos de ajustando esses dois pianos. De fato, no mesmo sentido
em que Foucault fala da de urn sujeito ou de uma consciencia
moral, poderfamos falar da de urn sujeito politico e de uma cons-
ciencia politica, pois, como lembra Veyne (1987: 7), as de mando e
obediencia passam necessariamente pela consciencia dos agentes, 0 que con-
verte a subjetividade em uma dimensao espedfica, como a economia ou a
politica em sentido testrito. Essa subjetividade nao deve, entretanto, ser con-
fundida com nenhum tipo de sujeito originario: rrata-se, antes, de "compo-
nentes de (Guattari 1989: 24), que articulam modos de
consigo e com os outros. 0 que denominamos sujeitos sao apenas "termi-
nais" em a esses processos de
Assim, a democracia, como qualquer sistema politico ou social, ecom-
posta por normas, mas tambem depende dos comportamentos efetivamente
levados a cabo para funcionar. Se essas duas dimens6es parecem nao se ajus-
tar - por exemplo, se boa parte dos eleitores nao comparece as urnas patavotar,
mesmo em urn sistema como 0 brasileiro, em que 0 voto e obrigatorio -,
podemos construir belos modelos destinados a explicar por que isso nao acon-
tece, imaginando que, em algum lugar, no tempo ou no as coisas se-
jam mais adequadas; apelando para 0 carater recente de nossa democracia,
para a falta de politica do povo, para a inconseqiiencia das elites,
para lacunas da eleitoral, para a parcialidade da midia etc. Pode-
mos, tambem, propor nas leis ou simplesmente acionar 0 sistema
repressivo. Mais interessante, contudo, e interrogar mais profundamente 0
que se passa com os sujeitos quando estes votamou deixam de votar, ou quando
votam nesse ou naquele candidato.
12
Se votar e uma legal, a possibilidade de nao faze-lo esra sem-
pre aberta e todos sabem que, especialmente para os eleitores mais pobres, as
contra a eleitoral (impossibilidade de tirar passaporte, sus-
pensao de salario etc.) sao quase irrisorias. No entanto, a maior parte das
pessoas vota, mas elas 0 fazem por raWes que podemser bern diferentes. Como
demonstrou Banerjee (1999), na fndia, onde 0 voto nao e obrigatorio, votar
pode ser visto como urn dever ligado aideia de cidadania, como expressao da
de cidadao, como urn direito do qual nao se deve abrir mao, como
forma de auto-estima, como uma especie de arma para intervir no sistema -
formulas que nao excluem de modo algum 0 uso "tarico" do voto visando
200

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f
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obter algum beneficia mais imediato. Acrescentemos a isso que alguem pode
votar simplesmente porque se sente a isso obrigado, porque supoe que pode
ajudar a mudar 0 mundo (muito au pouco) com seu voto au porque e isso 0
que se faz no primeiro domingo de outubro, e teremos uma ideia da diversi-
dade de razoes que levam ao voto em Ilheus e, provavelmente, em toda parte.
Da mesma forma, pode-se nita votar porque se perdeu 0 titulo ha muito tem-
po e nao se providenciou outro, porque a de domicilio nao foi re-
alizada ou porque os politicos sao todos iguais, e assim por diante.
Alem disso, votar nesse ou naquele candidato depende nao apenas dos
aspectos do candidato selecionados por cada eleitor (ver Goldman eSant'Anna
1995: 26), como tambem das dimensoes de sua propria subjetividade que 0
eleitor colocad, naquela ocasiao, em relevo. Pode-se, certamente, votar em
De Gaulle por ser 0 unico capaz de controlar os comunistas ou emvirtude da
"dignidade de sua vida privada" (Veyne 1987: 8); pode-se votar (ou deixar de
votar) em Collor porque ele e 0 unico capaz de deter Lula, porque ele e boni-
to ou porque "ele tem aquela coisa de anos 60" (Goldman e Sant'Anna 1995:
25); pode-se votar (ou nao) em Jabes Ribeiro por este ser aliado (ou inimigo)
de Antonio Carlos Magalhaes ou Fernando Henrique Cardoso; pode-se vo-
tar (ou deixar de votar) em Gurita porque ele sera um representante do mo-
vimento negro ou porque sera mais ficil fazer a um candidato que
depende dos votos do grupo.
Assim, 0 argumento de Marinho contra 0 voto em Gilvan (votar nele
significaria simplesmente "perder 0 voto") so podia funcionar nos casos em
que havia alguma homogeneidade entre as das quais ele era, ao
mesmo tempo, 0 autor e a suporte, e aquelas de seus inrerlocutores. Nao se
perde 0 voto quando se imagina estar votando de acordo com sua conscien-
cia moral, ou quando se imagina que, mesmo perdendo a 0 candida-
to podera oferecer alguma coisa ao eleitor. De toda forma, esse tipo de argu-
mento reproduz evidentemente um discurso de circula00 muito mais abran-
gente. A propaganda de radio do PSDB em Ilheus, nas de 2000, alar-
deava esse ponto sem meias palavras:
13
"Nao perca seu voto! Vote em quem
vai vencer as Vote Jabes 45!" Independente de se considerar esse ar-
gumento de um ponto de vista mais simpatico ou critico, 0 fata e que inumeros
candidatos a vereador 0 empregam constantemente nas em Ilheus -
eo mesmo eevidentemente verdadeiro nas estaduais e nacionais.
14
o curioso e que 0 proprio Gilvan parecia concordar ao menos com a
parte do argumento de Marinho que sustentava que ele nao tinha qualquer
201
chance de ser eleiro. Dizia aberramente que sabia disso e que nao podia fazer
nada a respeiro porque nao dispunha dos recursos necessarios para a campa-
nha. AJem disso, manifesrava por vezes cerro cericismo acerea de seu proprio
voro, ou seja, nao havia decidido ainda sevoraria emsi mesmo- ral como ocorre-
ra, alias, em 1992, quando nao anunciara sua eandidarura a ninguem e, eon-
seqiientemente, nao obtivera nenhum vato, nem meSilla 0 seu. Por que en-
tao ele se eandidatara era a pergunta obvia que faziamos, mesmo que, em parte,
ja eonhecessemos a resposta, pois todos sabem que nem sempre alguem se
candidata com 0 unico objetivo de veneer as e ser eleito; as vezes, e tam-
bern para obter alguma vantagem (imaginaria ou real) marginal ou furura. IS
o proprio Gilvan dizia que se eandidatara em 1992 "apenas para com-
por a lista do parrido", mas ninguem acreditava muiro nessa Na
verdade, candidaro relativamente bern votado em 1988, ele equivocara-se em
interpretar 0 resultado dessa como simples derrota eleitoral, e em aban-
donar 0 trabalho politico quase imediatamente apos 0 pleiro. Ate hoje, repe-
te-se que, naquele momento, Gilvan havia adquirido uma eleiroral que
podia e devia ter urilizado nas seguintes - 0 que simplesmente signi-
fica que muitas vezes perder uma pode ser apenas urn meio para ga-
nhar ourra. Ja em 2000, dizia-se que a candidatura de Gilvan havia sido pla-
nejada por Cosme Araujo, visando tirar alguns votos de Gurita na Conquista
e que, para isso, ele estaria recebendo uma "ajuda" do candidaro a prefeiro.
Em 1996, Dino Rocha anunciava aberramente que se candidatara a fim
de se beneficiar da a que tern direiro os funcionarios publicos que
disputam - mesmo que, no final da campanha, tenha mudado de
ideia e tentado obter alguns voros. Inumeros candidaros em Ilheus - Cosme
Araujo e Gildo Pinto sao apenas dois exemplos - seus nomes na
disputa por uma vaga de depurado estadual em 1998, sabendo perfeitamen-
te que nao tinham a menor chance de conquista-la, mas que uma
razoavel no municipio ou as bases para uma candidarura a
vereador, ou mesmo prefeiro, em 2000. A propria candidarura de Cosme a
prefeiro - abrindo mao de uma quase certa para a Camara - era in-
terpretada por quase rodos como resultado de algum acordo estabelecido com
Jabes Ribeiro com 0 proposiro de "tirar votos" de Roland Lavigne (de quem
Cosme havia sido aliado em 1996, contra 0 mesmo Jabes). Da mesma for-
ma, a candidarura de Rubia Carvalho it Camara Federal em 1998 (e nao it
Assembleia Legislativa, na qual suas chances de vitoria eram muiro maiores)
foi lida por muiros como uma manobra de Jabes visando "tirar voros" do
mesmo Roland, e seu fracasso (ja que este se reelegeu) nao impediu que 0
202
prefeito reperisse a estrategia em 2002, urn quase desconhecido, Pipa,
que obteve mais de 13 mil votos em Ilheus. Se a manobra de fato existiu, se
ela foi realmente a responsivel pela de Roland Lavigne em 2002
e se Rubia ou Pipa tinham consciencia da sao questoes de diffcil
resposta, mas que nos colocam na de outro importante procedimen-
ro das raticas e estrategias eleitorais, acionado em todos os pleitos.
Uma coisa sao os cilculos do eleitor quando decide seu voto e outra, bern
diferente, os dos polfticos no momento em que pedem esse voto ou
suas candidaturas. Mas tambemsao distintos os interesses e d.lculos conscien-
tes de urn candidato que concorre sabendo que suas chances, naquele mo-
mento, sao remotas ou mesmo inexistentes, e aqueles dos que apoiam tal can-
didatura. Nao tanto daqueles que por diversas razoes - parentesco, agradeci-
mento, compromisso, ironia (os que escolhem os candidatos mais feios ou
com as names mais estranhos 16), demissao ("para naG ganhar mesilla", como
dizem alguns) - votam em candidatos improviveis, mas dos que e,
ate certo ponto, apoiam candidatos desse tipo ou de natureza semelhante.
Ora, se, por urn lado, 0 estabelecimento e 0 exerdcio dos sistemas polf-
ticos ditos democraticos sempre dependeram da e do acionamento
simultaneos de uma serie de tecnicas disciplinares e de controle, por outro, e
claro que a e a margem de manobra dos agentes estao, ate certo ponto,
constrangidas pelas regras de funcionamento do sistema. Em suma, se a de-
mocracia formal depende de certas formas de poder, ela tambern e uma das
reais para que priticas na aparencia muito diferentes do ideal de-
mocritico sejam efetivamente postas em
Nesse sentido, nao cabe discutir 0 que seria uma verdadeira democracia,
nem se este ou aquele Estado espedfico (0 brasileiro, por exemplo) e ou nao
democratico. Trata-se apenas de tentar conferir urn minimo de inteligibilidade
a processos muito reais que em contextos de sociedades nacionais organiza-
das, ao menos em parte, sobre prindpios democriticos. Pois, se concordar-
mos, por urn instante, em denominar "Esrado democratico" aquele
"[...] que apela aas principias da demacracia politica, cuja governo procede de
elei<;6es livres (no sentido de que os cidadaos podemefetivamente escalher entre
candidates ao pader realmente diferentes), que pratica uma certa separa<;ao entre
as ordens legislativa, executiva e judiciaria. que em urn plano mais geral reco-
nhece serem os conflitos constitutivos da existencia social e, pdo menos em
prindpia, afirma que a negocia<;ao e0 melhor meio para resolve-los, e que
admite ser a fun<;ao do Direito a de garantir a liberdade das pessoas (e de seus
bens) e sua igualdade perante a lei." (Chatelet e Pisier-Kouchner 1983: 170),
203
nao precisaremos de muita para adivinhar que uma
molar dessa natureza exige todo um trabalho molecular de E foi
provavelmente Foucault (1975: 4
a
capa) 0 primeiro a sublinhar com a devida
enfase essa dependencia, ao demonstrar a existencia de uma cerra modalida-
de de poder que rornou possivel a democracia como forma politica: "sem du-
vida, 0 seculo XVIII inventou as liberdades; mas ele lhes forneceu umsubsolo
profundo e s6lido - a sociedade disciplinar, da qual ainda somos um produ-
ro". Trata-se aqui, como sustenta Pizzorno (1988: 244), da "hip6tese de que
os regimes democd.ticos modernos liberais s6 sao possiveis devido a um lon-
go trabalho previo de de seus cidadaos".17
Assim, quando Michel Offerle (1993a: 147) chama a para 0 fato
de que a democracia representativa sempre pareceu uma "monstruosidade
juridica", na medida em que conjuga um ideal da democracia direta (a parti-
eleitoral) e ourro do governo de notaveis (os efetivos responsaveis pelo
funcionamento do sistema), ele nos poe na pista de uma para 0 velho
problema das entre praticas e ideais, comportamentos e normas, ou
como se quiser denominar. Pois tudo se passa, tambem entre n6s, como na
analise da democracia grega conduzida por Paul Veyne, que demonstra que 0
regime politico grego estava apoiado sobre a coexistencia e a alternancia de
dois modelos bem diferentes: um "militante", 18 exigindo a de
rodos os cidadaos, e um mais "realista", 0 governo de uma minoria ativa que
conta com cerra passividade generalizada em a vida politica (Veyne
198458-60).
Da mesma forma - mesmo sabendo que, entre a democracia grega e aque-
1a que emerge no seculo XVIII, apenas 0 nome permanece (idem: 57-58)-,
nao e dificil perceber que a democracia representativa se apoia sobre uma ourra
ambigiiidade constitutiva: de um lado, a politica; de ourro, a
dos politicos. A politica moderna, como 0
militantismo para os antigos gregos, e um de nossos "semi-ideais", como di-
ria Veyne: mais que uma ideologia, ja que nao se trata de simples
da realidade ou de uma mentira uti\, nao chega a constituir uma pratica, uma
vez que sua e infletida sem Cessar por mecanismos economi-
cos, comunicacionais, de controle e ourros. A dos politi-
cos, caracteristica da politica moderna, por sua vez, funciona determinando
a esfera dos que efetivamente tem possibilidade de participar da vida politi-
ca, bem como limitando as possibilidades de (Bourdieu 1989),19
Nao se trata, pois, de imaginar que os ideais e as normas simplesmente
se oponham as praticas e aos comportamenros, Ao contrario, e apenas sobre
204
o pano de fundo do semi-ideal da democracia represenrariva que Suas prati-
cas podem funcionar e fazer sentido. Do mesmo modo, e apenas se apoiando
sobre praticas dessa natureza que 0 ideal da democracia pode sobreviver e
continuar a ser sustenrado conrra todas as evidencias do cotidiano. Nesse sen-
tido, e importanre lembrar, ainda que de modo muiro sumario, algumas das
regras basicas de opera<;:ao do sistema eleiroral brasileiro (ver Porto 2000;
2002), pois elas tra<;:am urn campo e determinam regras que, mesmo quando
ultrapassadas ou violadas, nao deixam de constituir uma das materias-primas
com as quais se faz a democracia.
Trata-se, como se sabe, de urn regime presidencialista bicameral (Camara
dos Deputados e Senado), no qual elei<;:6es gerais, realizadas de quatro em
quatro anos, escolhem, por urn lado, 0 presidenre da Republica, os governa-
dores dos estados e os membros do Senado, cujo mandato e de oito anos (car-
gos ditos "majoritarios); por outro, escolhem-se os ocupanres da Camara dos
Deputados e das Camaras Estaduais (Assembleias Legislativas) - cargos cha-
mados "proporcionais". Tambem de quatro em quatro anos, mas sem coinci-
dir com as elei<;:6es gerais, sao realizadas elei<;:6es municipais, nas quais se es-
colhem os prefeitos dos municipios (em elei<;:6es majoritarias) e os vereado-
res das Camaras Municipais (em elei<;:6es proporcionais).
Nas elei<;:6es majorirarias, os partidos apresenram urn candidaro para cada
nlvel em disputa (a nao ser quando concorrem em coliga<;:6es); 0 eleiror vota
em urn nome, e 0 mais votado e eleiro. Nas elei<;:6es proporcionais, os parti-
dos ou coliga<;:6es apresentam uma lista de candidaros para cada nlvel em dis-
puta, e 0 eleitor vota em apenas urn nome para cada cargo. Os votos vilidos
e em branco sao somados, e 0 total e dividido pelo numero de cadeiras a se-
rem preenchidas, obtendo-se 0 "quocienre eleiroral". Apenas os partidos ou
coliga<;:6es com numero de votos acima do quocienre eleiroral disputam as
vagas. Os voros de cada urn desses partidos ou coliga<;:6es sao divididos pelo
quocienre, obtendo-se, desse modo, 0 "quocienre partidario" - numero de
cadeiras a que cada partido ou coliga<;:ao tern direito, preenchidas, na ordem,
pelos mais votados de cada urn deles. Finalmenre, as $Obi-as da divisao servem
para redistribuir as cadeiras restanres por meio de uma formula especifica.
Em 1992, por exemplo, 0 quocienre eleiroral em Ilheus foi de 3.124 votos
e, em 1996, de 3.549. Em 2000, urn partido ou coliga<;:ao elegia urn candi-
dato para cada 4.065 votos recebidos pela legenda, independente do numero
de voros de cada candidato: se 0 partido recebesse 8.130 voros, elegeria dois
candidatos, e assim por dianre. Havia urn rotal de 330 candidatos aCamara,
eo vereador mais votado teve 1.475 voros, enquanto 0 eleiro com menos votos
205
teve 485. Os pattidos mais votados nessas receberam cerca de 11 mil
voros cada, 0 que garantiu a de tres vereadores por cada urn deles (ja
compuradas ai as "sobras eleirorais"). 0 PSDB, por exemplo, obteve 10.902
voros, sendo que 3.181 foram dados apenas alegenda. Seus tres candidaros
eleiros somaram 3.472 voros - menos, portanto, que 0 quociente necessario
para a de urn vereador. Dos ourros 23 candidaros, apenas dez obtive-
ram mais que cern voros cada (e apenas quatro obtiveram mais que quinhen-
ros). Mas tudo isso apenas explicita 0 que qualquer politico sabe, ou seja, que,
nas proporcionais, a vit6ria eleiroral de alguem depende do desem-
penho de seus companheiros de partido ou derrotados no pleito.
Em Ilheus, esses candidaros - cuja unica consciente ou nao, e obter
voros para que a legenda eleja ourros candidatos - sao chamados "mulas",
porque cartegam os viroriosos nas costas, ou porque cartegam certa quanti-
dade de votos para que ourro candidaro seja eleiro.
Evidentemente, 0 fen6meno dos "mulas" nao e exclusivo de Ilheus, fa-
zendo patte constitutiva dos sistemas eleirorais que, como 0 brasileiro, ado-
taram a proporcionaJ.2 Nesses sistemas, urn politico de sucesso e
aquele capaz de, nos termos de Deleuze e Guattari, capturar e sobrecodificar
candidaros movidos por interesses, calculos e apoios excessivamente locais ou
pontuais, variados demais para garantir uma Da mesma forma, 0
politico bem-sucedido sobrecodifica em seu beneficio os diferentes c6digos
que fazem com que uma familia divida os voros de seus membros entre varios
candidaros aos quais sente dever algo ou nos quais deposita alguma esperan-
ou aqueles que levam urn bloco afro a apoiar urn candidaro visando obtet
vantagens que os demais blocos nao terao; ou os que fazem uma
se inclinar na de alguem que, supostamente, trara melhorias para sua
vida cotidiana. Canalizando as multiplas l6gicas em as diversas motiva-
pessoais, as e confliros locais, 0 politico de sucesso os orienta
a todos em sua ou beneficio, sobrecodificando a dispersao que carac-
teriza todos esses elementos e processos, e fazendo com que conjuntos muito
heterogeneos de voros se somem e garantam sua
AMm disso - e por mais evidente que seja 0 faro de que "mulas" nao sao
recrurados exclusivamente em de seu pettencimento etnico -, creio
que os movimentos negros constituem urn terreno fetti! para que a
de captura de "mulas" prospere. A pesquisa de Ana Lucia Valente (J 986) so-
bre a dos negros e 0 lugar ocupado pelo tema das raciais
nas paulistas de 1982 comprova bern este ponto. Como demonstra a
206
autora, praticameme todos os partidos politicos se imetessaram em can-
didatos negros a fim de obter "evemuais votos que poderiam ser conseguidos
no meio negro", e por maiores que tenham sido as resistencias de militames
negros que "achavam que os partidos estavam apenas imeressados em usar 0
negro como massa de manobra" (Valeme 1986: 44), parecem ter sido razoa-
velmeme bem-sucedidos, com 0 de algo em torno de 55 candi-
datos negros (idem: 51-53) - a maior parte deles fazendo "dobradinhas" com
outros candidatos que detinham mais recursos, e para os quais acabavamaruan-
do como verdadeiros cabos eleitorais (idem: 80-81). Apenas dois candidatos
negros conseguiram eleger-se, urn ex-jogador de futebol e urn militante liga-
do ao movimemo opedrio, os quais, por motivos obviameme distimos, con-
sideravam que a quesrao racial nao era politicameme pertineme (idem: 77).
Esses dois candidatos foram eleitos pelo PMDB, partido que mais obteve votos
nessas tendo mesmo conseguido eleger 0 governador do estado, e
que certameme se beneficiou com a dos candidatos negros nao elei-
tos (idem: 68-69).
Por ourro lado, uma vez no poder, 0 PMDB demonstrou uma enorme
resistencia a indicar negros para cargos importames, e mesmo a tratar mais
profundameme a questao negra, ainda que dissolvida no conjunto das "mi-
norias" (idem: 98-101): logo apos sua posse, 0 governador criou 0 Conselho
da Feminina (do qual nao fazia parte nenhuma negra), mas foi
apenas dois anos mais tarde, e apos inumeras press6es, que 0 Conselho de
e Desenvolvimemo da Comunidade Negra foi criado (idem: 101-
103). Assim, se e verdade que diversos candidatos negros empregam uma re-
torica racial a fim de justificar suas politicas e de parti-
dos (alegando que a lura deve ser "social", nao "politica", ou que "nao impor-
ta 0 partido mas a causa negra", que seria "suprapartidaria" - idem: 49, 55),
tambern nao e menos verdadeiro 0 fato de que, como conclui a aurora, os
partidos politicos, oriemados, por para a "sociedade em geral",
tendem a funcionar como uma especie de filrro da questao racial, dissolven-
do-a apos caprura-la: "instrumemo eficaz para minar potenciais de
qualquer movimemo social" (idem: 65).22
Eclaro, emretamo, que 0 grau de previsibilidade da de captu-
ra, e abandono de "mulas" esra longe de ser completo. A anunciada
derrota de Rubia Carvalho em 1998 foi imerpretada por ela e seus assessores
como uma especie de sacrificio visando as municipais de 2000, quan-
do, supostameme, teria seu nome para a Prefeirura ou, na pior das
207
I
I
"
hip6teses, para 0 cargo de vice-prefeito, se Jabes Ribeito decidisse tentar a
Esta foi, de fato, sua e durante alguns meses 0 preenchimento
do posto de vice-prefeito foi adiado, provocando boatos em torno de varios
nomes, inclusive 0 de Rubia Carvalho. No entanto, 0 fato de Rubia agora
pertencer ao partido do prefeito fazia com que seu nome nao Fosse visto como
ideal para uma almejada com antigos inimigos politicos com quem
Jabes procurava uma Finalmente, na ultima semana de junho,
revelou-se que 0 candidato a vice-prefeito deveria vir do PTB, partido aliado
ao PFL no plano estadual, ja que isso "sinalizaria a parceria" (termo sempre
utilizado por Jabes para designar a entre governos municipal e esta-
dual. No dia 28 de junho, Angela Maria Correa de Souza foi anunciada como
candidata a vice-prefeita na chapa de Jabes Ribeiro.
Logo ap6s 0 anuncio de que 0 PTB preencheria 0 cargo de vice-prefei-
ro, Rubia Carvalho seu nome para a Camara dos Vereadores -
tida como certa tanto pelos eleitores quanto por seus assessores. Estes, no
entanto, confidenciavam que a candidara havia ficado "deprimida" com a
decisao de Jabes e que nao demonstrava muito entusiasmo com a campanha
para vereador. Essa "depressao" parece ter se agravado muito quando 0 nome
da vice foi finalmente divulgado: Angela era mulher, ligada a grupos cristaos
e envolvida com atividades de social", possuindo exatamente 0 mesmo
perfil politico de Rubia Carvalho.
Nas majorirarias, a Ilheus no Caminho Certo - co-
mandada por Jabes Ribeiro e envolvendo, alem do PSDB, 0 PTB, PMDB,
PMN, PAN, PHS, PRP, PST e PSDC - era tida como franca favorita desde
o infcio da campanha; seu principal adversario era 0 PFL, mais uma vez co-
mandado por Roland Lavigne. Ao contrario do que acontecera em 1996, dessa
vez tanto Jabes quanto Roland disputavam 0 apoio do governo do estado e
do senador Antonio Carlos Magalhaes. Essa rivalidade envolvia a
de explkitas de apoio (tanto 0 governador quanto 0 senador se
manifestaram, ao longo da campanha, a favor dos dois candidatos) e, princi-
palmente, a possibilidade de convencer os eleitores de que contavarn efetiva-
mente com tal apoio, quer no plano estadual, quer no federal. Se Roland
Lavigne podia usar como argumento a sua partidaria e hist6ria poli-
tica, Jabes Ribeiro evocava 0 fato de pertencer ao partido do presidente da
Republica, aliado, por sua vez, ao PFL do governador e do senador. Tratar-
se-ia, pois, de reeditar, no plano municipal, a que vencera as
presidenciais de 1994 el998.
208
Alem dessas duas chapas, disputavam as elei<;:6es do ano 2000 a coliga-
<;:ao Frente para Mudar de Verdade (PT, PSB, PCdoB e PPS), 0 PDT, 0 PSC
eo PV: No dia 3 de outubro, Jabes Ribeiro elegeu-se, pela terceira vez, prefei-
ro de Ilheus, com 33.775 voros (cerca de 47% dos voros vilidos); Roland
Lavigne obteve 27.257 voros (pouco mais de 37%); a coliga<;:ao encabe<;:ada
pelo PT, 7.304 voros (10%); 0 PSC de Cosme Araujo, 2.102 votos (3%); 0
PV; 1.822 voros (2,5%); e 0 PDT, 473 votos (0,65%). Logo ap6s as elei<;:6es,
comentava-se queJabes Ribeiro estaria deixando 0 PSDB para se filiar ao PTB,
o que era explicado seja pela necessidade de solidificar a "parceria" com 0
governo do estado, seja como manobra para evitar um processo de expulsao
que 0 PSDB certamente moveria contra ele em fun<;:ao de sua alian<;:a com 0
grupo de Antonio Carlos Magalhaes. Jabes acabou nao ingressando no PTB
(que, neste interim, anunciara seu apoio a candidatuta de Ciro Gomes, pelo
PPS, a Presidencia da Republica, em 2002), preferindo permanecer "sem
partido" ou, como se diz as vezes em Ilheus, "a toa". Ao lado de Jabes, Joabes,
seu irmao, segundo candidaro mais votado para a Camara dos Vereadores (com
mais de 1.400 voros), tambem abandonou 0 PSDB. Ambos comunicaram a
decisao a popula<;:ao por meio de radios locais, ao mesmo tempo que anuncia-
yam que deixavam 0 PSDB para Rubia Carvalho, que, reconhecida, agrade-
ceu publicamente a heran<;:a. Roland Lavigne, por sua vez, deixou 0 PFLlogo
ap6s as elei<;:6es, tentou ingressar no PMDB baiano e acabou no PSDB. Jabes
foi para 0 PFL; Joabes para 0 PP.
Para grande sutpresa de boa parte dos eleitores, Rubia Carvalho obteve
apenas 603 votos, nao passando da terceira suplencia de seu partido na Ca-
mara dos Vereadores. Derrota inicialmente interpretada por seus assessores
como decorrente do faro de Rubia, certa da vit6ria e, ao mesmo tempo, de-
primida por nao ter sido indicada candidata a vice-prefeita de Jabes, nao ter
realizado uma campanha eleiroral eficiente. Como disse a ela um de seus as-
sessores antes das elei<;:6es, a candidata tanto poderia ter "mais de 3 mil vo-
ros" como poderia nao se eleger. Pouco depois, essa explica<;:ao foi acrescida
de outra: ap6s sua nao-indica<;:ao para vice-prefeita, Rubia teria tentado uma
aproxima<;:ao com Roland Lavigne, oferecendo-se, inclusive, para fazer de-
nuncias de corrup<;:ao contra a administra<;:ao Jabes Ribeiro, da qual havia
participado. Jabes teria sabido da "trai<;:ao" e tratado de dificultar, de rodas as
maneiras possiveis, a candidatura de Rubia.
. preciso observar, tambem, que dois candidaros a vereador para quem
Rubia "pedia voros" quando ainda imaginava que seria candidata a vice-pre-
, I
, I
~ 20_9 _
feito, acabaram por rer uma vora<;:ao superior asua: um deles obreve 749 votos
eo outro, Gurita, 625. Os dois, em cerro sentido deviam ter sido "mulas" de
Rubia, mas a dinamica do processo eleitoral acabou transformando a situa-
<;:ao e ambos acabaram superando a candidata: 0 primeiro foi eleiro vereador,
e Gurita ficou com a segunda suplencia de sua legenda. Como comentou um
dos assessores de Rubia, ela acabou tendo que disputar a elei<;:ao com candi-
daros para quem, pouco antes, pedia voros, e nao foi "nada bonito" ter que
dizer aos eleirores "olha, aqueles voros que eu pedi para eles, agora voces de-
vern da-los a mim".
Everdade que, como vimos, desde 1996, Gurita tinha cerra consciencia
do risco de concorrer a uma elei<;:ao como simples "mula", e que era por isso
que sustentava nao ser possivel se eleger apenas com os votos do movimento
negro, sendo preciso diversificar os apoios. A manobra e bem conhecida, mas
aprese'nta seus riscos, como mostra 0 exemplo de Gilvan, que, em 1988, aca-
bou perdendo os voros que tinha e nao conquistando os que queria. Da mesma
forma, Gutita insistiu tanto no faro de ser "0 candidaro do esporte" que foi
preciso Marinho dizer a ele, explicitamente, ser imprescindivel acrescentar a
seu slogan de campanha ("Professor Gurita: A Vez do Esporre") a expressao
"e da Cultura", e que ele deveria falar mais da "questao cultural" e do bairro
da Conquista em suas interven<;:6es nos comfcios. Ap6s sua segunda derrota
em 2000, Gurita, cuja familia e evangelica, voltou-se cada vez mais para ba-
ses eleirorais dessas denomina<;:6es religiosas (das quais, alias, provinha tam-
bem 0 Outro candidato apoiado por Rubia e que acabou se elegendo). Essa
mudan<;:a, evidentemente, tem dificultado suas rela<;:6es com os blocos afro e,
especialmente, com os adeptos do candombJe.
Por outro lado, 0 faro e que Gurita, realmente, vinha servindo de "mula"
para outros candidaros desde as elei<;:6es de 1996. Sua fun<;:ao implfcita sem-
pre foi a obren<;:ao de votos junto ao movimento afro-cuirural de Ilheus e,
evidentemente, mais alguns na Conquisra, bairro onde reside e possui seu re-
duto eleiroral. Seu estaruto (real ou prerendido) de "representante" do movi-
mento negro deve, porranto, ser entendido ao menos em dois sentidos: como
intermediario (nas duas dire<;:6es) nas rela<;:6es entre 0 movimento e 0 poder
municipal, cerramente; mas rambem como uma especie de canal pelo qual
deveriam fluir os voros oriundos dos militantes negros, voros que, mesmo
quando empiricamente dados ao pr6prio Gurita, serviriam para eleger ou-
tros candidaros. Ese, nas elei<;:6es proporcionais, polfticos como Gurita de-
sempenham essa fun<;:ao de canalizadores de votos, nas majoritarias, seu pa-
210
J
pel passa a ser 0 de cabos eleirorais, pedindo e obtendo diretamente votos
para os candidaros a prefeiro.
Eclaro que mecanismos dessa natureza estao rambem em marcha nas
estaduais e nacionais. Do ponto de vista de Cosme Araujo, por exem-
plo, candidato a depurado estadual nas de 1998 tinha como
objetivo a de cetta quantidade de voros que 0 forraleceriam para as
municipais de 2000; para ourros candidaros da mesma legenda, tra-
tava-se de conseguir urn contingente de votos para essa legenda, 0 que, por-
tanto, podia ajuda-los a se eleger; para candidaros it Camara Federal- com
quem Cosme formaria algumas "dobradinhas" -, bern como para candidatos
aos cargos majorit:irios para 0 Senado e govemos estadual e federal, rratava-
se de urn cabo eleitoral, capaz de exercer influencia sobre mais de 8 mil voros
no Municipio de I1heus. Isso significa que rodo politico tende a ser, simulta-
neamente, candidato, mula e cabo eleitoral, ao mesmo tempo que disp6e de
suas proprias mulas e cabos eleirorais. Se, entre 0 eleiror comum, 0 eleiror
que influencia 0 voro de outros eleitores, aquele que trabalha nas 0
cabo eleiroral, os profissionais da politica e os politicos propriamente diros,
existe, e claro, uma esta, mesmo quando concebida como de natu-
reza ("ele virou politico"), nao impede as passagens e as entre as
diversas nem implica que nao se possa ocupar mais de uma delas ao
mesmo tempo.
***
Ourra multifuncional pode ser a de pesquisador ou, mais preci-
samente, daqueles que sao recrutados para a de pesquisas eleitorais
de opiniao. Nas de 2000, divulgou-se, entre os membros do Dilazenze,
que 0 comite de campanha de Jabes Ribeiro estava recrutando "pesquisado-
res", que deveriam aplicar urn questionario, recebendo R$ 5,00 por cada urn
que Fosse preenchido. Varias pessoas compareceram ao local de recruramen-
to: aqueles que nao eram eleitores em Ilheus, ou que nao dispunham do dtu-
10 eleiroral, foram imediatamente dispensados; os demais ficaram sabendo
que, alem de aplicar a "pesquisa", havia a possibilidade de serem selecionados
pata atuar na boca de uma no dia das - recebendo os habituais R$
10,00 pagos por esse tipo de atividade -, mas que deveriam, de toda forma,
passar por uma Esta, que durou nada menos que sete horas
continuas, incluiu a de testes psicotecnicos e a de uma
cujo tema era "Jabes Ribeiro". No final, os candidaros ouviam uma
211
I
propaganda deiroral de Jabes e era expliciramenre solicitado a des que votas-
sem no candidato. 56 enrao, sua performance no processo de e
suas acerca do prefeito eram avaliadas, e a final efetuada.
o questionario a ser aplicado era apresenrava 0
Ilheus no Caminho Cerro. Projero Ouvindo Voce". Em seguida, constavam
o subtltulo "Pesquisa" e 0 texro: "esrou aqui a pedido do prefeiro Jabes Ribei-
ro, e gostaria de saber se 0 sr. (a) pode fazer algumas sugest6es para 0 seu pro-
grama de governo. Nao sera mais de cinco minuros. Antes eu yOU fazer algu-
mas pergunras para compor 0 questionario". Finalmenre, anres da data e do
nome, numero e assinatura do pesquisador, vinham as quest6es a serem res-
pondidas:
"- Qual 0 seu nome completa?
- Como voce emais conhecido?
- 5exo
- Idade
- Endere,o completo
- Qual a sua ptincipal atividade?
- Emptego fixo
- Emprego temporario
- Dona de casa; aposenrado/a
- Estudante
- Sem atividade/desempregado?
- 0 Sr.(a) considera que a atual administra,ao de Jabes Ribeiro emelhor, igual
ou piot que a de Antonio Olfmpio?
- Qual a obra ou melhoria que 0 Sr. (a) acha necessaria para seu baireo ou rua?
- Epara nossa cidade. qual a obra ou as:ao mais necessaria?
Seguran,a publica - policia nas ruas
Saude - Postas de Saude funcionando bern
Educa,ao - Escola para todos
Saneamento basico - Esgotamento sanitaria
Cal,arnenta de ruas - Constru,ao de Escadarias
Transporte coletivo born e barato
Shows e oureas atividades culturais de gta,a para 0 povo
Loteamenro popular - habita,ao popular""
Questionarios desse tipo sao amplamenre aplicados em Ilheus em rodas
as Alem disso, conrudo, 0 significanre "pesquisa" opera de outras
formas. Primeiro, e claro, como urn t6pico ou terreno de disputas. Em 2000,
divulgavam-se muitas pesquisas diferenres, com resultados bastanre distin-
212
tos; acusavam-se de falsas ou falsificadas aquelas que colocavam adversarios
em de vantagem; mencionavam-se resulrados de pesquisas que nin-
guem sabia muito bem onde e por quem haviam sido aplicadas, e assim por
diante. Em 1996, ja no final de setembro, 0 centro de Ilheus foi inundado
por panfletos de excelente qualidade grafica anunciando uma "pesquisa
mOPE", que conferia 44% das de voto a Roland Lavigne, e 43%
a]abes Ribeiro. Em comkio, este ulrimo denunciou 0 que denominou "frau-
de", de prisao ate os que estivessem apenas distribuindo 0 panfle-
to. Tres dias depois, Roland obteve pouco mais de 27% dos votos validos, e
]abes foi eleito prefeito de Ilheus com quase 58% da
No inkio de setembro de 2000, a revista Isto Edivulgou uma ampla
pesquisa eleitoral do 1nstituto Brasmarket, que indicava, em Ilheus, um em-
pate tecnico entre ]abes e Roland (34% e 30% das de voto, respec-
tivamente). A equipe do primeiro candidato, que ate entao estava absoluta-
mente segura da vit6ria, ostentando a hip6tese de uma vantagem de cerca de
20 pontos percentuais, demonstrou cerra mas apresentou a
versao de que a pesquisa fora feita por via telef6nica e apenas no centro da
cidade. Roland, por outro lado, nao podia insistir muito no resulrado, pois
vinha difundindo abertamente a existencia de pesquisas que indicavam que
contaria com mais de 50% da preferencia dos eleitores: como brandir, agora,
30%1 Uma das radios locais, que fazia cerrada ao prefeito, indagava
constantemente como era possivel que este tivesse apenas 34% das
de voto quando vinha alardeando contar com 70%. Na verdade, a radio 'con-
fundia' (no duplo sentido de fazer e provocar confusao) a pesquisa de inten-
de voto com outra, relativa a da municipal,
divulgada alguns dias antes. 0 fato e que, no dia lode outubro, a
entre os dois candidatos foi de pouco mais de oito pontos percentuais (42,5%
para ]abes, 34,3% para Roland), 0 que garantiu a de ]abes Ribeiro
para a Prefeitura de Ilheus. Alem disso, 0 resultado revelou, tambem, se le-
varmos em conta a "margem de erra", que a pesquisa Brasmarket nao estava
nem muito cerra, nem muito errada - 0 que parece, alias, ser 0 destino da
maior parre dessas pesquisas.
No dia 30 de junho, 0 jornal A Regiiio noticiava que as inumeras "pes-
quisas" de de voto relativas as proporcionais para vereador
eram inteiramente falsas e que apenas os tolos nelas acreditavam. Apesar dis-
so, candidatos, assessores e cabos eleitorais usavam amplamente resulrados
de supostas sondagens no intuito de ou de minar candidaturas. Mari-
213
I
II
;.,
l
000 contou que urn dos candidaros apoiados pelo Dilazenze dizia claramen-
re que era preciso espalhar pela cidade a norkia de que havia uma pesquisa
que 0 colocava em muito boa situa9io nas preferencias eleirorais - boaro muito
facil de espalhar, ainda segundo Marinho, ja que bastaria divulga-lo para duas
ou tres pessoas na onde fica situada a Prefeitura (conhecido local de
fofocas, boataria e polfticas) para que, em poucas horas, a notkia
Fosse conhecida em roda a cidade. 0 mesmo candidaro tambem repetia que
o prefeito the dissera ter encomendado uma pesquisa que garantia que ele
seria eleito vereador.
Re.sultados de pesquisas tambem sao acionados no intuito de propor,
explicar ou justificar apoios e eleitorais - especialmente quando es-
tas podem parecer muiro estranhas de urn ponto de vista estritamente parti-
dario ou ideologico. Emuito comum que urn candidaro proponha a outro,
ou outros, que todos lancem suas candidaturas e que, a uma certa disrancia
das mandem "fazer uma pesquisa" destinada a detectar 0 detentor
do maior indice de popularidade, que devera, entao, ser apoiado pelos de-
mais, que, assim, terao que renunciar a suas candidaturas. Membros do PT
dizem que essa estrategia teria feiro com que, em 1992, 0 partido tivesse apoia-
do urn candidato do PSB na sucessao municipal. Do mesmo modo, ja vimos
que 0 Movimento Ilheus explicava sua comAntonio Olfmpio
nessas mesmas por raz6es anilogas. Em 1998, era uma pesquisa que
"explicava" 0 de Rubia Carvalho como candidata aCamara Fe-
deral, e nao aAssembleia Legislativa, como ela parecia desejar. Em julho de
2000, Cosme Araujo ainda propunha que os quatro candidaros "mais fracos"
se aliassem, com tres deles apoiando 0 que viesse a ser indicado como 0 mais
popular em uma pesquisa a ser encomendada.
As pesquisas nao consistem, assim, emsimples instrumentos neutros de
de uma realidade que seria a elas exterior e quase indiferente. Elas
fazem parte integrante dessa realidade, funcionando como dispositivos de cap-
tura e como formas retoricas fundamentais nas lutas que, supostamente, de-
veriam se limitar a rerratar." E e claro que minha propria pesquisa tambem
tendia a ser compreendida mais como arma do que como camera. Desde a
suspeira, em 1996, de que Paulo usava a pesquisa como pretexro para atrair 0
movimento afro-cultural de llheus para a candidatura de Jabes Ribeiro a pre-
feiro, ate 0 convite, feiro em 2003 por alguns de seus irmaos, para que eu
mesmo Fosse "assessor" da futura candidatura de Marinho Rodrigues aCa-
mara Municipal, era nessa chave que meus amigos, conhecidos e informan-
214
tes, em Ilheus, tendiam, ao menos em patte, a intetptetat 0 que eu estava la
fazendo.
26
Algo semelhante ao que ocotre com as pesquisas parece acontecer tam-
bern com os chamados debates eleitorais. Sua funio manifesta, como se sabe,
seria informar 0 eleitor a respeito das propostas, ideologias e dos
candidatos, assim como obriga-los a se manifestar sobre urn certo numero de
temas e quest6es tidos como impottantes - tudo isso tendo em vista possibi-
litar 0 voto "correto", ou seja, aquele que, nas palavras de Leoncio Mattins
Rodrigues (1994: 3), procede por entre os interesses e valores de
eleitor e os do candidato escolhido".27 Na realidade, os debates eleitorais ten-
dem a funcionar - tal qual os comicios na analise de Palmeira e Heredia (1993)
- como e momentos destinados a de polftica e
eleitoral. que pode residir na capacidade ret6rica do candidato, na for-
ma como enfrenta, encurrala ou ridiculariza seus oponentes, ou mesmo em
sua capacidade de convetter 0 debate em verdadeiro ato eleitoral.
Nas municipais de Ilheus em 2000, apenas urn debate - realiza-
do por uma radio local famosa por fazer a Jabes Ribeiro - colocou
frente a frente todos os seis candidatos aPrefeitura. Urn segundo debate, re-
alizado na Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), situada no Muni-
cipio de Ilheus, mas pr6xima a ltabuna, nao contou com a de Roland
Lavigne, cuja ausencia foi simbolizada por uma cadeira vazia. 0 Clube dos
Dirigentes Lojistas de Ilheus, por sua vez, realizou uma serie de debates com
todos os candidatos, mas estes enfrentavam a plateia separadamente em dias
distintos. Em todos os casos, 0 mais incomum e que as quest6es formuladas
fossem efetivamente respondidas. Tratava-se, antes, de acusar ontros candi-
datos, de dirigir-se diretamente ao eleitor, em tom de campanha, pedindo
seu voto, de anunciar atos eleitorais (como comicios ou caminhadas) ou de
mobilizar a plateia presente - no unico debate que contava com uma, 0 da
UESC.
A este debate, realizado no dia 18 de setembro de 2000, compareceu, de
fato, urn grande publico, ja que 0 audit6rio principal da universidade (que
tambem e urn teatro) estava praticamente lotado, 0 que significa a
de cerca de mil pessoas. No palco, uma mesa com cinco candidatos, uma
cadeira vazia representando a ausencia de Roland Lavigne e, no centro, dois
membros da de Docentes, promotora efetiva do evento. Ap6s as
iniciais - em que todos evocaram importantes de suas
biografias, suas atividades profissionais e sua experiencia politica-, cada can-
215
didato tinha cinco minutos pata dirigir uma pergunta a outro por ele esco-
lhido; esre, por sua vez, tinha direito a cinco minutos de resposta, seguidos
por tres minutos para a treplica do perguntador. Jabes (do PSDB) escolheu
perguntar a Cosme (do PSC), que decidiu perguntar aJabes; Nelson (do PT)
perguntou a MariaAdise (do PV), que perguntou a Nelson; Oldeck (do PDT)
licou de fora, e isso provocou cerra rea<;ao do publico, que suspeitava que as
perguntas visavam sobretudo "levantar a bola" para 0 perguntado, ou susci-
rar a possibilidade de autopromo<;ao no momento da treplica. Mais tarde, 0
publico passou a ter 0 direito de perguntar. Nas respostas, 0 que parecia im-
porrar nao era tanto 0 conteudo ou a informa<;ao real contida na interven-
<;ao, mas a for<;a retorica do argumento.
Nesse sentido, Jabes e Nelson acabaram por polarizar 0 debare e cada
vez menos se preocupavam em responder ao que era efetivamente pergunta-
do, tratando de retorquir a interven<;ao anterior do oponente. Nelson acusa-
va Jabes de traidor e oporrunista; Jabes dizia conhecer 0 PI; e saber que 0 PT
era urn na conversa e outro na pr:hica, oporrunista. Subitamente, come<;a-
ram a ser levantadas quest6es muito pessoais para Cosme e Adise, insinuan-
do corrup<;ao do primeiro (que teria recebido R$ 700.000,00 para se lan<;ar
candidaro a prefeito e rirar votos de Roland Lavigne) e evocando algum cri-
me cometido por urn familiar da segunda. Simultaneamente, a plateia come-
<;ou a se manifestar com mais for<;a. De urn lado do auditorio, concentravam-
se alguns grupos vestidos com camisetas de candidatos a vereador ou a prefei-
to, principalmente deJabes. Havia tambem uma enorme quantidade de crian-
<;as, vestidas com 0 uniforme de uma escola municipal siruada em urn bairro
popular proximo a UESC. De forma cada vez mais clara, foi possivel perce-
ber que algumas pessoas sentadas nas primeiras fileiras de polrronas coman-
davam as que estavam atras, puxando aplausos para Jabes e vaias para os de-
mais, especialmente para Nelson. Do outro lado do auditorio, 0 publico pa-
recia composto por professores, secrer:irios municipais, radialistas e algumas
familias, mas a inclina<;ao da maior parre por Jabes tambem parecia bastante
evidente.
Ao receber uma pergunta da plateia, indagando de onde esraria vindo 0
dinheiro de sua campanha, e se ele pagara pessoas para virem ao debate, Jabes
indignou-se, afirmando que nao responderia "a essa pergunta boba", voltan-
do a fazer crlticas a Nelson e ao PT em geral, e dizendo que avisara, desde 0
inicio, que rinha que se rerirar as nove horas para urn ato de campanha. E,
mesmo faltando ainda dez minutos para as nove, os puxadores de aplausos
216
senrados afrenre comeyaram a aplaudir ease levanrar, prosseguindo com os
aplausos de pe, bern como fazendo gesros para parre da plateia, que, rapida-
menre, tambern se levanrou, passou a aplaudir de pe e comeyou a gritar 0
nome de Jabes. Imediata e sucessivamenre, 0 candidaro, seus assessores, os
puxadores de aplausos e a parre da plateia que gritava comeyaram a se retirar
do audit6rio, deixando-o com apenas cerca de urn quarro de sua lotayao. Do
lado de fora, tres onibus recolhiam os apoiadores de Jabes, e comenrava-se
que se tratava das mesmas pessoas que recebem uma diaria de R$ 10,00 para
agitar bandeiras por rodo urn dia. Marinho ainda observou que a organiza-
yao das campanhas de Jabes era sempre admiravel, sem se inreressar, de for-
ma alguma, em discutir se a manobra de esvaziar 0 audit6rio, bern como a de
trazer crianyas de uma escola municipal para urn debate eleitoral, eram legi-
timas. Na verdade, essa admirayao pela boa organizayao, independenre do
candidato que esta em jogo, parece ser urn trayo recorrenre nas eleiy6es em
Ilheus.
***
Se a candidatura de Jabes Ribeiro areeleiyao parecia ir bern tanro nos
debates quanro nas pesquisas, isso nao excluia que dela fizesse parre urn in-
vestimenro mais direro na chamada cultura negra local. Urn certo apoio a
candidatura de Gurita por parte da Prefeitura, bern como diversas tenrativas
de atrayao do movimenro negro como urn rodo e de Marinho Rodrigues em
particular, pareciam testemunhar esse esforyo. Everdade que, como vimos,
Jabes costumava lembrar que, ao longo de roda a sua carreira polftica, sempre
manrivera relay6es privilegiadas com 0 movimenro afro-cultural, e que essas
relay6es comprovavam seus compromissos com a questao negra como urn
todo. Essa suposta proximidade parece, de faro, ter aumentado nas eleiy6es
municipais de 2000. Em conversa com Marinho, por ocasiao do cafe-da-
manha de apoio a Gurita, em 30 de agosto, 0 prefeito - alem de convocar 0
Dilazenze e Marinho para "a guerra" - disse que pretendia fazer de Ilheus "0
segundo maior p610 cultural da Bahia em termos de cultura negra". Sugeriu,
paralelamenre, a organizayao de urn comite do movimenro afro-cultural, nos
moldes dos ja existenres Comite das Mulheres e Comite daJuvenrude. Como
estes, a funyao basica desse Comite Negro (ou Comite 45. Movimento Ne-
gro de Ilheus) seria, evidenremenre, 0 apoio acandidatura de Jabes. Ainda
que tais comites se destinassem exclusivamenre aeleiyao majoritaria (visando
217
evitat conflitos com e entte os candidatos as propotcionais), neste caso, actes-
centou 0 ptefeito, 0 comite podetia tambem apoiar a candidatura de Gurita
a vereador - desde que, como ressaltou um dos assessores mais proximos do
prefeito, "nao fique parecendo que e 0 comite do Gurita", pois nao deveria
dar a impressao de que Jabes estaria ajudando ostensivamente um candidato
a vereador em detrimento dos demais que tambem 0 apoiavam, 0 que signi-
ficaria prejuiw eleitoral cerro.
, claro que 0 fato de Gurita ser negro explicava a com a qual
acenava 0 prefeito. De toda forma, 0 comite deveria nao apenas manifestar 0
apoio do movimento afro a candidatura de Jabes como tambem organizar
alguns eventos eleitorais. No entanto, a {mica que acabou sen-
do programada foi uma "caminhada", que deveria ser seguida de um "ato
publico" diante do Memorial, no dia 19 de setembro. 0 ato acabou nao sen-
do realizado - supostamente porque a Prefeitura nao forneceu os 6nibus, a
a 0 palco, as camisetas e 0 cache de R$ 600,00 que
haviam sido solicitados -, a caminhada reuniu pouquissima gente, e a ideia
do Comite 45. Movimento Negro de Ilheus foi inteiramente deixada de lado.
Embora a entre 0 movimento afro-cultural e 0 prefeito e candi-
dato a parecesse estar indo muito bem, um evento, ocorrido na se-
gunda quinzena de julho de 2000, mas cujos efeitos se prolongaram quase
ate as complicar esse relacionamento. 0 irmao do prefei-
to, e secretario municipal, envolveu-se em um conflito com um deputado
estadual do PT baiano, que realizava uma reuniao com funcionarios do mu-
nicipio. Evidentemente, 0 que realmente se teria passado e muito dificil de
dizer, eo caso foi tao conttoverso que a melhor forma de acompanha-lo tal-
vez seja seguir a troca de panfletos, arrigos e materias pagas que se sucederam.
Assim, pouco depois do conflito, uma serie de entidades, pelo
MNU, disrribuiu pela cidade um panfleto intitulado "Basta de Racismo":
"BASTA DE RACISMO!
o deputado estadual Paulo do PT, foi violentamente agredido
no Parque de Opera<;6es, quando participava de uma reuniiio com trabalha-
dores. 0 agressor, 0 secrerario de servic;os pliblicos, John Ribeiro, irmao do
atual prefeito, tenrOll pegar uma arma e chamou Paulo Anunciac;ao de "negro
vagabundo descarado", "preto viado" e "deputado de merda". 0 ilusrre secre-
rario naa esperava que urn negro, ex-gari e rasrafari, puclesse ser deputado es-
tadual. 0 faro revoltou a Bahia, em especial a comuniclade negra que, atraves
desta nota, vern a publico denunciar e repudiar a truculencia do Sr. John Ri-
218
beiro. que, em qualquer outra cidade brasileira, estaria demitido e na cadeia
por crime de racismo. Caso 0 prefeito passe a mao pela cabec;a do seu irmao,
como vern fazendo ate agora, estari comprometendo decisivamente a imagem
do seu governo que passara a ser visto como urn governo racista.
ILHEUS, CIDADE NEGRA, EXIGE JUSTI<;:A!
Maioria absoluta da baiana e mais de 60% da ilheense,
os negros estao nos bairros mais carentes do munidpio, nos povoados mais
abandonados, nos piores e mais mal remunerados empregos. Servem de massa
de manobra para os poliricos que solembram de nos na hora em que precisam
dos votos ou quando querem animar seus palanques com boa musica, danc;a e
ourros elemenros da cultura que produzimos. Na verdade, a negra
vern construindo ao lange desses seculos uma hist6ria de resistencia, de lutas
e beleza em defesa das nossas rafzes culturais e direito acidadania. 0 mito da
democracia racial, finalmente desmascarado, coloca na ordem do dia a discus-
sao sobre a cidade que queremos. Quando um secretario agtide um deputado
eo chama de "negro vagabundo", ai esta escancarado 0 racismo da nossa socie-
dade. Esta desmascatada tambem a pratica dos atuais "Capitaes-do-Mato" e
"Feitotes" que no passado nosso povo e hoje usam de cargos publicos
para tentat nos calar. Em Ilheus, nas porras do novo seculo, nao foi diferente.
o irmao do prefeito, jogando por terra sua propria raiz, promoveu urn dos
mais abominaveis atos de racismo ja vistos nos ultimos tempos nesta cidade.
Alias, pobre cidade que, negra, ainda nao sabe do podet que possui! Nos, re-
presentantes de entidades negtas, populates e sindicais de Ilheus e tegiao, jun-
tamos nossa voz ade milhares de entidades de todo 0 pals que estao, neste
momento, repudiando e denunciando a atitude do atual secrerario de Servic;os
Publicos de Ilheus.
BASTA DE RACISMO! EXIGIMOS ADEMISsAo DE JOHN RIBEIRO!
Esta e a tinica forma do governo municipal provar que e contra 0 racismo e a
truculencia!
Movimento Negro Unificado (MNU); Grupo Negro do SINTSEF; Bloca Afro
Negra; de Moradores da Av. Palmates; Ass. de Moradores do
Alto do Coqueiro; SINDAE; SINTSEF; APPI; SINSEPI; Grupo de Capoeira
Luanda; Mov. de dos Sem Tetra (MLST); Polo de Unidade Cam-
ponesa; Ass. Cooperativista Dom Helder Camara".
o acontecimento parece ter mobilizado 0 comando da campanha de
Jabes. Poucos dias ap6s a nota do MNU, na pagina 4 da de 30 de ju-
lho de 2000 do jornal A Regiiio, uma materia, paga pda Prefeitura de Ilheus
219
e assinada por John Ribeiro (na qualidade de secredrio de Publi-
cos), buscava responder as
"PREFEITURA MUNICIPAL DE ILHEuS
Secretaria de Publicos
Nota de Esclarecimento
Em virtude da politico-partidaria de alguns segmentos do PT, que
se aproveitam do momento eleitoral pata explorar fato ocorrido na sede da
Secretaria de Publicos, no ultimo dia 20 de julho de 2000, venho a
publico repudiar aatitude destes setores e fazer esclarecimentos acomunidade
de Ilheus.
Na data acima referida, fui informado por telefone, pot volta das 8 horas, que
a sede da Secretaria de Publicos havia sido invadida par um grupo de
panfletagem e candidatos a vereador do PT.
01. Como esse tipo de atividade politico-eleitoral e proibida nas dependencias
das publicas, considerando que no local funciona 0 Setor de Ope-
da Prefeitura - 0 que exige medidas de - me ditigi asecretatia
e solicitei que 0 grupo se retirasse ate a ponaria.
02. Acompanhados pelo deputado estadual Paulo 0 grupo se te-
CliSOU a deixar 0 local e passou a me fazer insultos e agress6es, usando palavras
de baixo calao, como: "descarado, fascista" e Durros termos impublicaveis, 0
que me levou a solicitar 0 apoio da Polfcia Militar. Nesse sentido, prestei quei-
xa aPolfcia Civil e denuncia ao ministerio publico, para a devida dos
fatos.
03. Ap6s 0 epis6dio, esse grupo tem procurado explorar 0 fato, me acusando
de usar arma de fogo e ref tido uma atitude racista. Essa euma acusac;ao rnen-
tirosa. Quem me conhece, conhece a minha hist6ria de vida, de homem negro
e trabalhadar, sabe que seria incapaz de tal atitude.
Diante desses fatos lamendveis, reaflrmo 0 compromisso de luta por uma 50-
ciedade mais igualitaria, e repudio mais uma vez aatitude aetica e oportunista
das pessoas envolvidas, que demonstram despreparo para 0 exercicio da vida
publica.
Atenciosamente,
JOHN RIBEIRO
Secreta.rio de Servic;os Ptiblicos".
Alem disso, ja no dia 27 de julho, Gurita apressara-se em convocar uma
reuniao com os grupos afro, reuniao a qual compareceram pouquissimos re-
presentantes de entidades. Epossive! que ao menos alguns deles, como Ma-
rinho Rodrigues, do Dilazenze, tenham evitado comparecer ao encontro por
220
I
,
pressentirem que se tratava de uma manobra destinada a "usar" 0 movimen-
to negro a fim de apoiar Jabes e John, provando, desse modo, que 0 ultimo
nao era racista. De toda forma, Gurita lan<,:ou, alguns dias mais tarde, um
panfleto intitulado "0 Movimento Negro Esd. com Jabes", no qual consta-
yam os nomes do CEAC, oito blocos afro, bandas de reggae e quatro acade-
mias de capoeira - alem de um enigmatico "Movimento Negro de Ilheus".
o panfleto, impressa em pape! de boa qualidade, com marca d' agua e dese-
nhos coloridos de tematica supostamente afro, dizia:
"0 MOVIMENTO NEGRO ESTA COM]ABES
Nos, do MOVIMENTO DACULTURANEGRA DE ILHEus, manifestamos 0 nosso apoio
incondicional a candidatura de ]ABES a prefeito de Ilheus.
Nao temos duvida que ]ABES e ILHEUS NO CAMINHO CERTO. Asua tem sido
fundamental para 0 avan<;o do movimento negro em nosso municipio. Vma
prova disso e 0 apoio que sempre deu a todas as politicas, cultu-
rais, economicas, sociais e religiosas da negra de Ilheus:
Criou 0 Carnaval Cultural, abrindo para todas as cultu-
rais da cidade:
Criou 0 Memorial da Cultura Negra de Ilheus:
Apoiou todos os eventos promovidos pelos segmentos da cultura negra - Noi-
te da Beleza Negra, Batizados de Capoeira e Festa dos Terreiros;
Realizou 0 seminario para discutir a gera<;ao de emprego e renda com as ativi-
dades da cultura negra;
Apoiou todas as atividades do DIA NACIONAL DA NEGRA; e
Criou 0 Conselho de Assistencia as Comunidades Negras.
Por tudo isso, pedimos seu apoio a candidatura de ]ABES para prefeito. Aelei-
de ]ABES por mais um periodo e a de todos os projetos que
estao sendo trabalhados em apoio ao movimento negro em Ilheus e a rodos os
segmentos da
Ilheus, Julho de 2000.
Movimemo Negro de Ilheus, Conselho das EntidadesMro-Culturais (CEAC),
Grupo Mro Dilazenze, Grupo Mro Rastafari, Grupo Mro Zambi Axe, Grupo
Cultural Leoes do Reggae, Bloco Mro Miny Kongo, Bloco Mro Guerreiros de
Zulu, Grupos Mro Danados do Reggae, Rafzes Negras, Bandas de Reggae
Quilombo, Rafzes, Quizila, Ruanda e Savana, Academias de Capoeira Cama-
rada Camaradinha, Luanda, Libetdade, e Capubahia".
Ao tomar conhecimento desse panfleto, Marinho demonstrou grande
irrita<,:ao. Nao apenas porque 0 nome do Dilazenze aparecia entre os signata-
221
rios, como rambem porque 0 CEAC, argao de que ele era presidenre, prati-
camenre a lista dos supostos apoios. 1nrerpelado, Gurita respon-
deu que a reuniao aqual Marinho nao comparecera decidira 0 apoio e que,
afinal de conras, como "todos estao mesmo com Jabes", nao vira nenhum
problema em incluir seus nomes no panfleto. Este, conrudo, parecia ter ul-
trapassado 0 limite que Marinho, como militanre negro, estabelecia para si
mesmo em termos de e apoios politicos. Afinal, tratava-se de defen-
der alguem que, aparenremenre, havia cometido urn serio ato de racismo, e
esse era urn assunro grave demais para ser objeto de acordos ou
Lembrando que Gurita semp"e insinuava a existencia de racismo enrre alguns
secretarios municipais - que, ironicamente, 0 chamavam de "advogado dos
negroes" -, Marinho pergunrava como urn candidato que se dizia membro
do movimenro negro podia ficar do lado de urn agressor, e nao de quem ha-
via sido agredido, em urn caso de racismo.
Ao mesmo tempo, Marinho temia que qualquer fosse in-
terpretada pelo prefeito como sinal de e, principalmenre, que isso
acarretasse conrra 0 Dilazenze, 0 CEAC e 0 movimenro afro-cul-
tural como urn todo. Fazendo eco ao apelo de Jaco Sanrana para que alguma
coisa fosse feita, ofereci-me para tenrar redigir uma nota que, sem atingir 0
prefeito, deixasse claro que 0 CEAC e as enridades que compunham 0 Con-
selho nao haviam participado da do panfleto e nao compactuavam
com 0 ato de racismo:
"CONSELHO DE ENTIDADES AFRO-CULTURAIS - CEAC
o Conselho de Entidades Nro-Culturais (CEAC) de Ilheus, surpreendido com
a divulga,ao do panfleto intitulado "0 Movimento Negro Esta com Jabes",
gostaria de prestar alguns esclarecimentos a popula,ao ilheense.
1. Ainda que reconhe,a os esfor,os e as a,6es da administra,ao Jabes Ribeiro
em pro! do movimento negro da cidade, 0 CEAC ainda nao definiu se tomara
uma posi,ao oficial em rela,ao as elei,6es municipais do ano 2000 em Ilheus.
1sso porque ainda nao houve oportunidade de discutir com os candidatos,
porque nao houve oportunidade de discurir dentro do Conse!ho, e porque a
tradic;ao do Conselho eassumir posic;6es politicas somente quando estas sao
consensuais aos grupos que 0 comp6em; quando isso nao eposs{vel, 0 Conse-
lho deixa acriterio de cada entidade aescolha da que !he parece amelhor.
2. 0 CEAC viu-se, entao, surpreendido com a divulga,ao de urn panfleto que
usa seu nome e de varias dos grupos que 0 comp6em sem que 0 Conselho te-
nha sido consultado e sem que ele tenha deliberado a respeito desse assunto.
222
3. 0 CEAC gostaria, enfim, que sua seriedade e importancia sejam respeita-
das, e que seu nome nao seja utilizado a nao sec pelas insdncias regulamenta-
res previstas em seus estatutos.
Gilmario Rodrigues Santos
Coordenador Executivo do CEAC".
Marinho concordou com 0 texto, mas ainda argumentou que nao havia
recursos para sua impressao. Ofereci, tambem, os R$ 50,00 necessarios, e
membtos do Dilazenze distribuiram 0 panfleto pela cidade. Como disseram
mais tarde, "a coisa repercutiu": varios telefonemas de apoio, inclusive 0 de
Moacir Pinho, do MNU, cumprimentos nas mas, comentarios de que 0 pan-
fleto havia "agitado a cidade". Provavelmente em func;:ao dessa repercussao,
logo na manha seguinte, Gurita foi acasa de Marinho, com 0 panfleto do
CEAC na mao e com 0 argumento de que, certamente, tratava-se de coisa do
MNU e do PT. Marinho reagiu, dizendo que 0 documento era mesmo do
CEAC, e que Gurita nao podia ter feito 0 que fizera, critica com a qual este
acabou concordando. De toda forma, 0 panfleto do CEAC acabou por en-
fraquecer a posic;:ao de Gurita na campanha de ]abes, comprometendo sua
suposta condic;:ao de representante do movimento afro-cultural da cidade.
Alem disso, na tarde do dia seguinte adivulgac;:ao do panfleto, a Prefei-
tura liberou a primeira parcela de uma prometida verba destinada a financiar
urn projeto social que 0 Dilazenze vinha desenvolvendo com crianc;:as dos
Carilos, 0 Projeto Batukere. E ainda que 0 dinheiro liberado representasse
apenas 10% do total prometido, a pagamento foi interpretado como resulta-
do direto do panfleto e, por alguns, como urn sinal de que valia a pena
"radicalizar" urn pOI.ICO, pois assim talvez pudessem obter 0 restante da verba
para 0 projeto. Gilvan desejava mesmo que Cosme Araujo denunciasse a
panfleto de Gurita em sessao na Camara dos Vereadores, 0 que Marinho re-
cusou peremptoriamente. Gilvan teve, entao, que se contentar em incluir 0
episodio dos panfletos nas duras criticas que faria a Gurita no comicio de
Cosme realizado na Conquista.
Esse episodio, na verdade, faz parte de uma serie de outros eventos e de
diversos conjuntos de relac;:6es. Nas comemorac;:6es do Dia da Consciencia
Negra de 1998, a posic;:ao de Gurita perante a questao das relac;:6es raciais ja
parecera urn pouco incerta. Convidado - ao lado de Moacir Pinho, do MNU
- para uma entrevista em uma radio local, ele teria se esquivado ao ser per-
guntado diretamente se havia racismo em llheus. Moacir, ao contrario, res-
pondera taxativamente que sim e fizera urn duro e born discurso em toma da
223
questao. Na mesma ocasiao, GUtita, com 0 auxilio do CEAC, foi urn dos
teSponsaveis pela de urn evento, a ser realizado no dia 19 de
novembro, que Faria parte das do Dia de Zumbi (20 de no-
vembro). Fracassadas as tentativas de trazer convidados "de fora" - uma vez
que a Prefeitura se recusara a arcar com as despesas necessarias -, foi organi-
zada uma mesa-redonda da qual participaram 0 pr6prio Gurita, Moacir,
Marinho, 0 coronel comandante do Tiro de Guerra local, urn membro de
urn grupo de capoeira e "0 antrop610go que pesquisa ha muito tempo a cul-
tura negra de Ilheus". Tanto Moacir quanto eu insistimos em quest6es liga-
das ao racismo; 0 coronel (que, comigo, completava os dois unicos brancos
em meio a urn publico de mais de cinqiienta pessoas) tratou de negar a exis-
tencia de qualquer tipo de racial, se nao no Brasil como um
todo, ao menos no Exercito brasileiro. E, enquanto Moacir chamava a aten-
para 0 risco de presente no argumento apresentado por
uma revista de nacional que negava a existencia de humanas,
o coronel insistia que, no Exercito, s6 havia uma "a brasileira".
Os discUtsos de GUtita e do representante do grupo de capoeira foram
algo diferentes. Sem negar a existencia de racismo, insistiam na importancia
da iniciativa individual, de "correr arras", como se costuma dizer em Ilheus,
de ser bem-sucedido pessoalmente, servindo, assim, como exemplo para os
demais ao estimular sua "auto-estima" (talvez a expressao mais urilizada da
noite). Contestado por uma militante presente - que indagou se 0 discUtso
da "falta de auto-estima" nao seria urn modo de culpabilizar os pr6prios ne-
gros por sua -, Gurita respondeu que desejava apenas chamar
a para a importancia de se enfatizar "os progressos feitos pelo negro",
o que nao deixava de ser uma forma de articular grandes quest6es coletivas
com experiencias, interesses e pessoais.
Do lado do Dilazenze, e de ourros blocos, a questao do racismo tam-
bern e muito complicada. Primeiro, porque, como aprendi muito rapidameme
em Ilheus, se e relativamente facil falar de racismo, digamos, abstratamente-
sustentando e ouvindo que e evideme que ele existe, que em Ilheus se mani-
Festa da pior maneira possivel, ou seja, de forma dissimulada, que a "burgue-
sia" e racista, e assim por diame -, e muito diffcil abordar a questao de forma
concreta e particularizada. E essa dificuldade diz tanto respeito a
de quem seria 0 sujeito desse racismo quanto a de seu objeto:
rarissimas foram as ocasi6es em que ouvi alguem, sempre auseme, ser acusa-
do de racismo; ou alguem, tambem auseme, ser mencionado como vitima
concreta de racial. Insistir na questao levava, no maximo, ao
224
reconhecimento de que se trata, realmente, de coisa "vergonhosa", quer di-
zer, que provoca vergonha mesmo em quem a sofre ou ate apenas fala dela.
2
'
Por ocasiao das comemora<;:6es do 7 de setembro de 1998, 0 Dilazenze
e 0 movimento afro-cultural em geral haviam se envolvido em urn epis6dio
que possula dimens6es raciais. Mais precisamente, 0 epis6dio ocorreu ao fi-
nal do desfile, durante 0 Griro dos Exduidos - protesro organizado pela Igreja
Cat6lica, contando, por vezes, com a participa<;:ao de associa<;:6es da socieda-
de civil-, que, ja ha alguns anos, vern marcando 0 final do desfile do Dia da
Independencia em varias cidades brasileiras. Moacir Pinho fez questao de
levantar 0 assunto quando conversavamos, em urn bar, ap6s a mesa redonda
de 19 de novembro. Disse que ficara muiro triste com a participao de blo-
cos afro e que seria preciso muiro tempo para esquecer e perdoar. Na verda-
de, interessada em atrapalhar a manifesta<;:ao, que considerava que beneficia-
ria 0 PT, a Prefeitura de Ilheus, alem de promover demonstra<;:6es acrobaticas
de bombeiros e militares, contratara urn trio eletrico e alguns blocos para que
rocassem ap6s 0 desfile - abafando assim as palavras de ordem dos manifes-
tantes, que, desse modo, dificilmente poderiam ser ouvidas pelas milhares de
pessoas que lotavam a Avenida Soares Lopes (os desfiles de 7 de setembro sao
muito populares em Ilheus). Marinho, que alguns dias antes me havia conta-
do a hist6ria, dizendo que estava la apenas para "defender 0 meu" (ou seja,
para receber uma remunera<;:ao), viu-se na obriga<;:ao de concordar com Moa-
cir - que nao deixava de enfatizar 0 faro de os negros fazerem parte dos dis-
criminados e exduldos - e de conduir que estava se sentindo muiro mal com
o que ocorrera. Moacir procurou encerrar a discussao, admitindo que os blo-
cos talvez nao soubessem 0 que estava em jogo, mas que tudo fora cuidado-
samente preparado por alguns secretarios municipais sabidamente racistas -
seu alvo agora era Gurita, que tambem conversava conosco, e que concor-
dou, em parte, com a culpa dos secretarios apenas para melhor inocentar 0
prefeiro.
Essa dificuldade em se falar de racismo tambem ficou dara durante as
elei<;:6es municipais de 2000, se observarmos 0 fato de que, ao contrario do
que parecia temer a assessoria de Jabes, 0 epis6dio John Ribeiro foi muito
pouco explorado - ou nao foi explorado de forma alguma - na campanha
eleiroral, que ja estava nas mas, por aquele que, em tese, poderia ser seu maior
beneficiario, Roland Lavigne. E isso nao apenas porque este era, mais uma
vez, 0 principal candidaro de oposi<;:ao areelei<;:ao do prefeito de Ilheus, mas
porque ele mesmo vinha sendo sistematicamente acusado de racismo e, mes-
mo, de genoddio. Desde 0 inicio do processo eleiroral, circulava por toda a
I
1
ill
- - ~
cidade urn panflero, de otima qualidade grafica e impressa em pape! de pri-
meira linha, que anunciava:
"DEPUTADO ROLAND LAVIGNE ENVOLVIDO EM CRIME CONTRA fNDlOS
A denuncia veiculada pelo jornal 0 Globo (30 de agosto) e por outros orgaos
da imprensa nacional e estadual de que 0 deputado federal Roland Lavigne
esta envolvido num grave crime de genoddio contra a primeira tribo indigena
conhecida no Brasil, os pataxos ha ha hae, chocou 0 Brasil e 0 mundo.
De acordo com a nodcia, que tern repercllssao internacional, "Vrna gerac;:ao
de pataxos foi esterilizada. Todas as mulheres em idade fertil da aldeia sofre-
ram ligadura de rrompas durante a campanha eleitoral de 94, sem a u t o r i z a ~ a o
da FUNA!". Ainda segundo 0 jornal 0 Globo, "Os pataxos afirmam que as
cirurgias de ligadura de trompas foram patrocinadas pelo medico e deputado
federal Roland Lavigne (PFL BA) na epoca dono de hospitais na regiao".
Para agravar ainda mais a situac;:ao de Roland Lavigne, 0 crime de genoddio
denunciado pelos Indios Pataxos aONU e aFUNAl foi praticado com 0 di-
nheiro do SUS em ttoea de voros. Alem disso, 0 crime tern relac.;:ao com a dis-
puta dos fazendeiros da regiao pela posse das terras dos pataxos. Desde 0 des-
cobrimento do Brasil os pataxos vern sendo empurrados do litoral - area de
Santa Cruz de CabraIia para 0 interior.
o ministro da Saude, Jose Serra, 0 Ministerio Publico, a Secretaria de Saude
da Bahia e 0 Conselho Regional de Medicina ja estao investigando 0 caso e
afirmam que vaa tomar providencias. Porem, n6s eleitores do sui cia Bahia,
representantes cia soeiedade civil, naa devemos nos contentar com isso. Nao se
trata apenas de urn crime de corrupc;:ao deitoral au de urn crime caroum. Urn
crime dessa natureza vai alem do direito penal. Atinge 0 direito avida. 0 direi-
to de existir de uma ra<;a, de urn pava. E pratica comparavel aos piores crimes
cometidos contra a humanidade e merece puni<;ao exemplar.
A existencia de uma rede de fraudadores do SUS na qual se destacava 0 depu-
tado Roland Lavigne foi amplamente denunciada pela imprensa e nenhuma
provideneia foi ramada. Nada foi feito para punir os criminosos que agora,
em novo periodo eleirarat retomama pratica de esterilizaremmulheres do povo
com 0 dinheiro publico em tmca de voras.. Ecomo se nao bastasse, utiliza uma
carreta transformada em hospital ambulante explorando as necessidades dos
mais humildes para tentar se reeleger deputado federal com 0 slogan saude e
vida. Isso euma vergonha.
Chega de crimes contra a humanidade.
Queremos apura<;ao dos crimes e puni<;ao dos criminosos.
MOVIMENTO rELA ETICA NA POLfTICA".
226
As razoes que reriam levado Roland Lavigne a deixar de lado 0 episodio
John Ribeiro e, conseqiientemenre, urn tema potencialmente explosivo em
uma cidade onde quase 85% da se idenrifica como negra, e onde
seu principal adversario buscava, explicitamenre, 0 apoio do movimento ne-
gro, e uma questao de dificil resposta - ao menos para quem nao teve qual-
quer acesso a campanha do candidato. Talvez ele tenha avaliado que os divi-
dendos eleitorais do episodio seriam muito baixos; talvez temesse ressuscitar
as de racismo que pairavam sobre ele mesmo; talvez tenha decidi-
do que 0 melhor, quando se trata de urn tema como 0 racismo, no Brasil, e
nao tocar no assunro de jeito algum, seja porque este nao seria muito rele-
vante, seja porque ninguem pode saber como a polemica poderia terminar.
o fato e que, no dia 24 de agosto de 2000, ainda havia muita discussao
em torno do caso John Ribeiro. Para esta data, havia sido marcado urn en-
COntro do secretario e de Gurita com os pais das que, nos Carilos,
faziam parte do Batukere, 0 projeto social desenvolvido pelo Dilazenze. 0
objetivo do encontro, em tese, era tentar explicar as razoes do atraso no re-
passe das verbas da Prefeitura destinadas ao projeto. Decidiu-se, entretanto,
que a "reuniao" - que acabou, e claro, convertendo-se em ato eleitoral- de-
veria tambem ser ocasiao para a de cestas basicas as familias pre-
sentes, que, dessa forma, estariam sendo incluidas em urn programa mais
amplo de de alimentos.
Essa de cestas basicas, como ja observei, converteu-se, nos
ultimos anos, e em todo 0 pais, em urn importante meio de de apoio
politico e de votos. Pouco importando a origem dos recursos - oriundos dos
inconraveis programas municipais, estaduais e federais, mas tambem parti-
culares ou do terceiro setor -, os distribuidores tratam de, pelo menos, insi-
nuar que sao os responsaveis pelo fornecimento. Em Ilheus, eram comuns os
comentarios de eleitores vinculando 0 suposto crescimento eleitoral de urn
candidato a prefeito ou vereador em determinada regiao da cidade a distri-
de cestas, bern como hipoteticas quedas de popularidade a interrup-
desse Os candidatos travavam verdadeiras batalhas retoricas, le-
gais e, por vezes, fisicas, em torno das cestas. Proclamavam que a
era iniciativa sua e acusavam os adversarios de tenrar impedi-la ou de distri-
buir cestas irregularmente - como Jabes fazia com Roland; recorriam a justi-
ou chamavam a policia para impedir uma que taxavam de ile-
gal- como Roland fizera com urn evento comandado por John em urn dis-
trito de Ilheus (0 que, evidentemente, permitiu a Jabes acusa-lo de tenrar
227
impedir que a comida chegasse 11 boca do povo). A e 0 cadasrramento
das regioes e familias que deveriam receber 0 beneficio seguiam, ao menos
nos momentos proximos ao pleiro, linhas de polfticas, com a atua<;ao
de cabos eleirorais e com 0 registro dos dados eleirorais dos cadastrados.
29
Realizada na quadta do Dilazenze, a entrega das cestas aos "pais do
Batukere", como eram chamados os beneficiarios, acabou sendo, porranto,
urn aro eleiroral, no qual Gurita e Jabes - tepresentado por seu irmao e secre-
tario municipal John Ribeiro - eram os principais interessados. 0 primeiro
nao mediu palavras: logo apos se apresentar e evocar seu trabalho em prol do
movimento negro e do bairro da Conquista, foi direro ao ponto:
"Eu estou na campanha de vereador, todD mundo sahe disso, enos precisamos
ganhar essas de vereador e de prefeito. Precisamos ganhar e 0 momen-
to aqui e realmente de pedirvotos avoces. Eu nao vim aqui para encher lingui,a
nao. Eu vim esdarecer algumas coisas, bater urn papo, continuar com 0 meu
apoio e pedir 0 voto de voces, de cada urn de voces, dos amigos, dos vizinhos,
da familia. Porque nos precisamos deger urn vereador que tenha compromis-
so com os Carilos, com a Conquista, que tenha compromisso com a cultura
popular da cidade, com 0 esporte da cidade".
John Ribeiro, por sua vez, entre ironico e cauteloso, come<;ou seu dis-
curso dizendo que "nao vou entrar de sola como Gurita entrou, pedindo voto
no inlcio. Eu pe<;o no final!" E, imediatamente, agradeceu 0 apoio do Dila-
zenze "por alguns faros que tecentemente aconteceram na minha vida e os
componentes do Dilazenze em nenhum momento sequer perguntaram a mim
se 0 faro era verdadeiro ou mentira, mas simplesmente me apoiaram. Por isso
estou agradecendo publicamente a esse grupo". No final do discurso, pediu
urn "voto de enfatizando que naG se tratava, contudo, de "yato
de confian<;a para Jabes":
"[...Jeu sou suspeito para pedir 0 voto paraJabes porque, alem de trabalhar no
municipio, eu sou irmio. Quem tern que pedir 0 voto de Jabes e0 passado
dele. ea consciencia de voces que cleve votar. Mas eu quero pedir voto para
esse negao aqui. Vou chamar de de negao porque de sabe que estamos em fa-
milia. Votar em Gurita evotar em voces mesmos, evotar em urn represenrante
de voces, da nossa rac;a, daqui da nossa area, uma pessoa que nao s6 merece 0
nosso voro, mas que eurn irmao cia genre, que esra aqui, que nao vai falhar
com a genre, que nao vai desaparecer depois".
Eclaro que John Ribeiro se referia, veladamente, ao confliro com 0 de-
putado do PT - bern como a outras de racismo que contra de vi-
228
nham sendo levantadas.
30
Ignorando completamente 0 panfleto do CEAC,
agradeceu ao Dilazenze pelo apoio manifesto no panfleto de Gurita, 0 mes-
mo que Marinho repudiara veementemente. Apesar disso, este ultimo per-
maneceu 0 tempo todo em silencio e, no dia seguinte, ao relatar 0 ato, fingiu
nao ter entendido muito bern do que John estaria falando. Perante 0 meu
espanto, sorriu e disse que, felizmente, as pessoas presentes nao haviam en-
tendido essa parte do discurso. Concluiu, tambern, que, em ao su-
posto objetivo real do encontro - as verbas municipais para 0 Projeto Batukere,
do Dilazenze -, nada acontecera. Finalmente, em tom de desalento, comple-
tou que 0 que houvera fora "muita poHtica".
A por parte de John, do estatuto de Gurita como "represen-
tante de voces, da nossa replicava parte da materia paga por ele assina-
da, publicada em 30 de julho, em que sustentava que "quem me conhece,
conhece a minha historia de vida, de homem negro e trabalhador". Diante
de publicos majoritaria ou exclusivamente negros, seu irmao Jabes sustenta,
as vezes, semelhante. Vimos, tambern, como, mesmo sem se dizer
negro, 0 coronel presente na cerimonia do 20 de novembro de 1998 defen-
dia, contra 0 representante do MNU, a existencia de "uma unica a
brasileira". Nas sess6es especiais da Camara dos Vereadores de Ilheus alusivas
aos Dia da Consciencia Negra, e muito comum os vereadores evocarem, em
seus discursos, sua de negros. Mas eles sempre tendem a fuze-lo rela-
cionando essa particular a uma especie de geral de urn pais,
ou ao menos de urn estado ou regiao, em que todos, de algurna forma, seriarn
negros ou possuiriam algum "sangue negro" (e tambem "sangue indio")."
Em 2003, essa mesma Camara Municipal designou uma comissao que
deveria redigir uma "cartilha de negra", da qual setiam im-
pressas 5 mil capias, a serem distribuidas em escolas e outras no
dia 20 de novembro. A comissao, formada por cinco vereadores, convidou
alguns representantes do movimento negro para uma serie de reuni6es, que
deveriam servir para a do texto da cartilha. Apenas uma foi reali-
zada, e, nela, 0 vereador Joabes Ribeiro, irmao do prefeito e tambem mem-
bro da comissao, declarou solenemente:
"[... J essa carrilha serve para podermos construir urn movimento afirmativo
de conscientizas:ao racial nessa cidade, que tern 70% de negros de cor e os outros
30% de negros de Queremos uma cartilha de ac;ao afirmativa, como e
que 0 negro cleve se comportar, como eque 0 negro cleve agir, quais sao seus
direitos, que ele saiba que emaiaria, que edominante. E eu fiz iS50 porque
229
estou cansado de ser semibranco em urn pais afro, nao agUento mais. Eu nao
estoll preocupado com voto, estou preocupado e que Ilheus possa, urn dia, ser
dominada pela maioria negra, que e isso eque edireito. Mas nao epara domi-
nar s6 peIo dominio nao: epara dominar porque essa ea realidade da nossa
e isso que e cerro. Nao da mais para todo negro olhar para branco
e chamar ele de barao. Nao da mais! Todo negro olha para 0 branco e diz que
e doutor, e pat mo. E preciso parar com isso! 0 que a gente quer e igualdade,
mas para ter igualdade tern que ter conscientiza<;ao. Essa e a ideia da cartilha,
que nao eurn simples documento, mas urn instfumento para estar ali avista
de toda a comunidade afro-descendente, que euma maioria que quer ter urn
papel na hisroria dessa cidade. Essa e a ideia da Camara".
A cartilha, ate onde eu saiba, nunca foi produzida. Em vez disso, no dia
20 de novembro de 2003, a Ptefeitura enviou ao Memorial da Cultura Negra
uma enorme quantidade de panfletos (boa parte dos quais acabou sendo usa-
da como papel para que deveriam ser distribuidos entre os grupos
negros. Graficamente muiro semelhante ao panfleto elaborado por Gurita em
2000 para apoiar Jabes, este se resumia ao seguinte texto:
"20 DE NOVEMBRO.
Dia da consciencia negra.
Era uma vez uma cidade encantada, que de tao bela e acolhedora abrigou pes-
soas de varias origens. Entre eIas, havia muitos afro-descendentes que aqui
construlram uma cultura e uma consciencia ricas e poderosas: a consciencia
negra. 0 samba, 0 candomble, 0 maculele e a culinaria que eles trouxeram
passaram a fazer parre do dia-a-dia de todos nos. E para valorizar tudo isso, 0
prefeito Jabes Ribeiro tomou diversas iniciativas, criou 0 Carnaval Cultural e
o Memorial da Cultura Negra. Os grupos afro agradecem. A cidade tambem.
Aquele Axe".
Essa retorica do 'somos todos negros' e encarada pelos militantes afro
ora com ironia, ora com irritaerao, mas sempre com a perfeita consciencia de
que e1a e acionada visando resultados bern precisos, principalmente facilitar
a com 0 movimento afro-cultural a fim de, e claro, utiliza-lo
para finalidades que nao sao as suas. No mesmo 20 de novembro para 0 qual
a Camara elaboraria a cartilha de e para 0 qual a Prefeitura
distribuiu 0 panfleto acima reproduzido, 0 Conselho das Entidades Afro-
Culturais e 0 Memorial da Cultura Negra organizaram urn evento comemo-
rativo do Dia de Zumbi, que deveria contar com dos blocos
afro em frente ao predio da 19 de Surpreendentemente, Jacks Rodri-
230
~
I:
I
,
I;
gues, presidente do CEAC, chegou ao local acompanhado de urn adminis-
trador distrital que pretendia se candidatar as elei<;6es municipais de 2004, e
que utilizava 0 slogan "100% Alcides" (clara alusao ao "100% Negro", que
ornamenta muitas camisetas e adesivos em Ilheus e em outras partes). A
medida que os diferentes grupos se iam apresentando, 0 candidato, seus as-
sessores e 0 pr6prio Jacks distribuiam camisetas de campanha e cerveja para
aqueles que desciam do palco. Indignado - principalmente, como explicou
mais tarde, por se tratar do Dia de Zumbi -, Marinho Rodrigues, em seu
discurso, advertiu para urn dos riscos que 0 movimento negro sempre corre-
ria em Ilheus, a saber, 0 de vir a ser "usado" por pessoas que, na verdade, nao
tinham absolutamente nada a ver com a luta negra, e que s6 pensavam em
seus interesses e objetivos pessoais: "n6s nao precisarnos de capitaes-do-mato",
concluiu Marinho, empregando uma forte expressao que, por vezes, e utili-
zada pelos militantes negros como forma de denuncia velada (uma vez que
os denunciados quase nunca sao nomeados, embora todos saibam de quem
se trata) contra atitudes que consideram racistas. Mais tarde, 0 candidato
aproximou-se e disse nao compreender a irrita<;ao de Marinho "porque eu
tambem sou negao". Marinho, que considera 0 interlocutor absolutamente
branco, respondeu: "tudo bern, mas entao por que s6 agora voce esca dizendo
issa?"
Em mar<;o de 2003, urn morador de Ilheus, branco e de classe media,
decidiu comemorar seu aniversario com uma "noite afro", realizada no clu-
be Social de Ilheus, 0 mais exclusivo da cidade, situado no final da Avenida
Soares Lopes. Alem de convidar as familias mais conhecidas de Ilheus - e 0
convite exigia "raupa afro" -, 0 aniversariante tambem convidou muitos mem-
bros dos blocos afro da cidade. Apesar de algumas crfticas a musica da festa-
que, supostarnente, deveria ser afro mas, na realidade, era axe-music -, eles di-
vertirarn-se bastante, nao apenas com a festa em si, mas, principalmente, vendo
"os burgueses" desfilarem com roupas que consideravam ser afro. De toda
forma, essa comemora<;ao marcou uma aproxima<;ao entre 0 bloco afro Miny
Kongo e 0 aniversariante, que, diz-se, ja trabalhou como "carnavalesco" em
algumas escolas de samba do Rio de Janeiro. Ele passou a fazer parte da dire-
toria do bloco e atribuiu-se a tarefa de leva-Io a conquista do carnaval 2004.
Desde que a competi<;ao entre os blocos fora reintroduzida, em 1999,0 Dila-
zenze vencera todos os carnavais, conquistando 0 inedito titulo de penta-
carnpeao do Carnaval Cultural de Ilheus. Interromper essa seqiiencia passou
a ser urn ponto de honra para os demais blocos, em especial para os outros
231
-------
dois considerados "grandes", 0 Rasrafiry e 0 Miny Kongo. A do
ex-carnavalesco foi, assim, bern recebida pelos membros do tilrimo, e 0 fato
de ele ser considerado branco nao chegava sequer a ser uma questao, uma vez
que a de nao-negros nos blocos afro de Ilheus - e mesmo sua parti-
no comando dos mesmos - nao e urn problema em si, embora nao
seja tao freqiiente, por razoes, digamos, estatisticas.
Como veremos no tilrimo capitulo, 0 Dilazenze acabou desfilando como
"hors-concours" no carnaval de 2004, e 0 Miny Kongo, de fato, conquistou 0
dtulo. No dia 13 de maio de 2004, durante a entrega do QuartoTrofeu CEAC1
de Culrura Negra, 0 carnavalesco foi contemplado com uma das
Em seu discurso de agradecimento, atacou frontalmente 0 Dilazenze e van-
gloriou-se de, sozinho, ter conseguido derrotar 0 rival. Ao receber 0 trofeu
relativo a de seu bloco no desfile, Marinho Rodrigues fez ques-
tao de responder ao ataque. Sustentou, mais uma vez, que 0 grande perigo
que assombra os blocos afro de Ilheus e 0 de serem "usados" por pessoas que
com eles nao tern uma verdadeira que esses blocos nao precisam de
"capitaes-do-mato" que lhes digam 0 que fazer; e que, ao se considerar 0 tinico
vitorioso do carnaval, 0 carnavalesco estava ofendendo, nao 0 Dilazenze, mas
o pr6prio Miny Kongo e os antigos membros do bloco. 0 discurso foi muiro
bern recebido e mesmo os componentes do Miny Kongo cumprimentaram
Marinho por suas palavras.
***
Esse conjunto de acontecimentos e discursos aponta para diversas dire-
Observemos de inlcio, que, se, em Ilheus, as dos agentes a res-
peiro das raciais e do racismo podem ser expressas em uma lingua-
gem mais direta do que aquela a que estamos acostumados, isso nao significa
que sejam distintas, em natureza, do que se afirma em outros locais e contex-
tos, nem mesmo das mais habituais no campo academico. Como se
sabe, 0 debate que parece assombrar a vida intelectual brasileira hi muiro
tempo se manifesrou, inicialmenre, na celebre dtivida sobre se existiria aqui,
ou nao, urn racismo propriamenre dito, ou seja, se as e exclu-
soes que, ao menos em principio, rodos reconhecem existir, possuiriam, ain-
da que em parte, uma base racial ou ernica, ou se seriam apenas, como se
costuma dizer, de origem estritamenre social ou socioeconomica. Na medida
em que essas desigualdades permaneceram, tornando-se ainda mais gritan-
232
tes, e que sua com pertencimentos emicos foi ficando cada vez mais
dificil de set negada - seja em virtude de trabalhos aCadeinicos sofisticados,
seja em digamos, de a olho nu -, 0 debate patece ter
sofrido uma pequena mesmo que a pura da existen-
cia de racismo enquanto tal no Brasil, sem duvida, ainda persista em certos
drculos ou em determinadas Tomou-se, contudo, bern mais co-
mum 0 reconhecimento de que, se algum tipo de racial existe,
ela apareceria, entre nos, sob modalidades, digamos, mais suaves do que em
outros contextos nacionais ou culturais. Emuito dificil, de fato, achat alguem,
hoje, que siga admirando abertamente a democracia racial brasileita, em com-
com a terdvel norte-americana; mas e bern mais facil
encontrar quem sustente que, no Brasil, pelo menos, essa e os
conflitos a ela relacionados nao atingiriam a gravidade e a que
possuem, por exemplo, nos Estados Unidos. Essa perspectiva permeia ate
mesmo os posicionamentos de muitos daqueles que, a fim de melhor denun-
ciar 0 racismo entre n65, insistem no caniter mais perverso do preconceito
dissimulado que conheceriamos, em 11 aberta de ou-
tras partes do mundo, as quais, ao menos, permitiriam urn combate mais di-
ceto e ostensivo.
Nao se trata aqui, e claro, de entrar nesse debate, que e muito complexo
e exigiria urn trabalho espedfico. Mas creio ser possivel sustentar que, em
ultima instancia, 0 carater aparentemente quantitativo das vis6es que nele se
enfrentam (mais ou menos racismo, racismo pior ou melhor etc.) esta apoia-
do sobre julgamentos que incidem, antes, sobre supostas qualita-
tivas entre 0 que tende a ser considerado tipos distintos de racismo -ligados,
por sua vez, a diferentes formas de dos individuos tendo por base
sua "cac;a" OU "cor". Pais, como se sabe, sup6e-se existir, de urn lado, urn ra-
cismo de "origem", vigente em sociedades e culturas onde existiria uma niti-
da linha de entre cores ou chegando mesmo a constiruir urn
sistema binario. E, de outro, urn racismo dito de "marca", predominante em
contextos socioculrurais que privilegiariam mais fluidas, tenden-
do para urn modelo continuo, no qual os individuos poderiam ser mais ou
menos brancos ou negros.
Uma polemica mais ou menos recente opondo Michael Hanchard (19%)
e Peter Fry (1995) deixa claro esse ponto. 0 primeiro sugere que a "democra-
cia racial" nao passa de uma ideologia que busca escamotear, com sucesso cada
vez menor, as inegaveis desigualdades socioeconomicas baseadas nos pertenci-
233
mentos raciais. 0 segundo responde, argumentando, primeiro, que as "ideo-
logias" ou "representac;6es" nao sao menos reais que a "realidade" e, em segui-
da, que 0 "modelo bipolar" de racial e tfpico dos Estados Uni-
dos, ou do mundo anglo-saxonico, nao podendo ser projetado sobre outros
contextos (idem: 13). Ao mesmo tempo, admite que, no Brasil, estarfamos as
voltas com a coexistencia dos dois modelos: "0 ideal da democracia racial e a
brutalidade do racismo coexistem de tal forma que e a [...] que de-
termina qual vai prevalecer" (idem: 135).
o problema, como demonstrou Petonnet (1986), e que 0 modelo dua-
lista nao resiste a uma boa emografia, e isso vale para Ilheus ou para 0 Harlem:
subjacente, ou ao lado, de qualquer dual, encontram-se sempre
outros modelos de modelos que nao apenas sao multiplos, como,
principalmente, sao utilizados de distintas maneiras. Como vimos no Capf-
tulo 2, em um primeiro momento, Paulo Rodrigues foi aceito no movimento
afro-cultural de Ilheus ao acionar marcadores que, na cidade, conotam a con-
negra: naturalidade ilheense, pai estivador, cor da pele ("mulata", como
disse), luta contra 0 preconceito. Mais tarde, outras dimens6es existenciais-
como a cultura, a habilidade para a musica e a a para a Festa
eo carnaval- tornaram-se mais imporrantes e ele foi totalmente exclufdo do
movimento. Vimos, tambem, no capftulo anterior, como Gurita, ao mesmo
tempo, reconhecia a "cor" do candidato a vice-prefeito como negra e sua "cul-
tura" como nao negra - a pergunta "mas, afinaI, de enegro ou nao e" 56
podendo mesmo surgir nos censos ou no espfrito de antropologos desavisados.
Isso significa, mais uma vez, que 0 abandono de perspectivas sintaticas e
semanticas em beneficio de uma pragmatica - tambem advogado por Fry
(1995: 125-126) - parece ser a de possibilidade de uma compreen-
sao mais sofisticada, nao so do racismo, mas de alguns correlatos, como as
de emicidade, identidade etc. Edesse ponto de vista que John
Galaty (1982) propos a das anilises semanticas da emicidade-
preocupadas com a dos grupos denotados pelos marcadores et-
nicos - por uma perspectiva pragmatica, que nao apenas leve em considera-
os contextos cambiantes de e as neles ocupadas pelos agen-
tes, mas, sobrerudo, parra delas. Nesse sentido, os marcadores etnicos funcio-
nam como os shifters lingiifsticos, conotando categorias cujas fronteiras sao
moveis e instaveis. 0 que nao significa, evidentemente, que tudo seja possf-
ve!' mas apenas que os limites de inclusao e exclusao nao sao fixos e nao po-
dem ser conhecidos antes da empfrica (idem: 16).
234
Eclaro que, em cada contexto ptagmatico, um, ou alguns, dos marcadares
tende a predominar; mas esse predomlnio, local e mutavel, nao se confunde,
de forma alguma, com a de que, em regimes esped-
ficos, um marcador pode exercer sobre os demais. Nos termos de Deleuze e
Guattari (1972), seria preciso, talvez, distinguir modos de e
meSilla racismos, 'selvagens' e 'desp6ticos'. No primeiro caso, estarfamos as
voltas com c6digos polivocos acionados alternadamente; no segundo, com
uma desses c6digos par parte de um significante tido como
ptivilegiado. Que este seja a cor da pele, a genealogia, a genetica ou
mesmo 0 patrimonio cultutal importa pouco perante essa de sobreco-

Tanto as 'selvagens' quanto as 'desp6ticas' sao segmenta-
res: alguem enegro, em determinada sempre com, para e em opo-
a outrem. Nesse sentido, nao ha entre sistemas descontinuos
e cOntinuos, mas, sim, entre as duas modalidades da segmentaridade. Do
ponto de vista da flexfvel, os c6digos que permitem decidir se A esra com B
em a C, ou se A esta em aBe C, sao de muitas naturezas
e encontram-se em estado de varia<;ao continua.
32
as sistemas "cluros", por
sua vez, sao tao segmentares quanta os Durros, mas ndes, para usaf a expres-
sao de Herzfeld (1992a: 104), a segmentaridade esta como que "dissimula-
da" e se apresenta como fixa. Esse e um dos processos que Herzfeld
(1996: 76) denomina pertencimentos, que, nos idiomas 10-
cais, sao mais "estilos" que "identidades"l operando claramente como shifters
(eu, que sou "eu" para mim, mas sou "voce" para voce, tambem posso ser
branco para alguem e nao para outrem), tendem a ser cristalizados na forma
de identidades ernicas ou nacionais (idem: 74-77; 80-81; 93) - as quais, lon-
ge de serem 0 solo sobre 0 qual se consttoem as estatais, sao um
dos resultados das mesmas.
33
Sublinhemos, novamente, que nao se trata aqui de uma entre
formas ideol6gicas ou sociais individualizadas, mas de processos insraveis em
regime de continua. Nesse sentido, os antrop610gos, que, por vezes,
gostam de imaginar que seu papel e a do que os agentes sociais
reificariam, deveriam ser mais madestas, uma vez que, frequentemente, e0
contrario que ocone. Aantropologia, de fato, deve lutar contra a
mas suas arma nao pode ser a denuncia do que os nativos pensam estar fazen-
do. Ao contrario, como ernografia das praticas e como pragmatica, a discipli-
na s6 pode apoiar-se, precisamente, sobre 0 carater flexfvel das
cotidianas, a fim de enfrentar 0 aparente entijecimento operado pelo Estado
235
e por oureas E e apenas isso que podemos denominar conrexrua-
e
Observei rapidamenre, acima, que 0 racismo pode ser encarado seja como
preconceiro, seja como faro empirico, esraristicamenre mensuravel, digamos.
o primeiro caso compona, sem duvida, uma dificuldade, pois, como lembra
Herzfeld (idem: 11), a possibilidade de acesso do etn6grafo aos "innermost
thoughts" dos nativos e, no minimo, duvidosa. E, ao menos em llheus, alguns
nativos parecem concordar com isso, de tal modo que, quando pergunrados
se alguem e racista ou nao, tendem a nao responder diretamenre a questao,
preferindo disconer sobre a existencia de racismo em geral na cidade, ou ci-
tar casos concreros de atirudes que consideram racistas. Por outro lado, se in-
dices estatfsticos, como sabemos, podem ser inrerpretados de muitas formas
- e e duvidoso que algum dia urn deles sirva de argumenro definitivo sobre
seja la 0 que for -, tern ao menos 0 merito de nos colocarem na verdadeira
pista do problema. Pois 0 racismo, mais ou menos que um preconceiro ou
uma ideologia, e, sobrerudo, uma pratica e, mais precisamente, uma forma
de poder:
"[...J0 que faz a especificidade do racismo moderno nao esta ligado a menta-
lidades, a ideologias, a mentiras do poder. Esta ligado atecnica do podet, a
tecnologia do poder" (Foucault 1997: 230).34
Ora, esse "racismo moderno" de que fala Foucault e, sem duvida, um
racismo de Estado. Nao no senrido de que s6 e praticado por Estados, mas
porque possui uma forma-Estado, forma que, como vimos acima, procede
por meio de uma especie de do racismo selvagem (no senrido
levisreaussiano dos termos), sobrecodificando seus c6digos e submetendo-o
ao imperio de urn valor ou criterio cenrral. Ocone que, ao mesmo tempo
que enrijece os c6digos locais, essa os rorna, nao mais flexiveis, cer-
tamenre, mas bern mais d6ceis:
"0 racismo europeu como pretensao do homem beaneD nunca procedeu por
exclusao nem de alguem designado como Outco [...]. 0 racismo
procede por determina<;ao das variac;6es de divergencias, em funs:ao do costo
Homem beaneD que pretende integrar em ondas cada vez mais excentricas e
retardadas as trac;os que naG sao conformes, ora para rolera-Ios em determina-
do lugar, ora para apaga-los no muco que jamais supona a alteridade [...]. Do
ponto de vista do racismo, nao existe exterior, nao existem as pessoas de fora.
56 existem pessoas que deveriam sec como n65, e cuja crime enaG 0 serem"
(De1euze e Guattari 1980: 218).
236
Submetido a urn processo de 0 racismo pode tornar-se
ate mesmo diferencial, ape!ando, por exemplo, mais para a de cultura
do que para a de 35 Nao porque a primeira, como as vezes se finge ima-
ginar, sofra de urn defeito congenito que, necessariamente, a ser utiliza-
da com 0 mesmo terrive! pape! da segunda. Estamos as voltas, na verdade,
com diferentes modos de tratar a ou a cultura, e a luta trava-se precisa-
mente em torno desses modos de tratamento. 0 racismo de base cultural e
apenas 0 resultado de uma pe!a cultura, assim como 0 bio-
l6gico resulta de uma pe!a natureza. Nao deixa de ser verda-
de, contudo, que a cultura parece mais bern dotada para 0 processo de
fazendo com que existam desiguais no sistema, mas
nao permitindo que exista algo realmente diferente, fora do sistema. Isso faz
com que esse racismo contemporaneo nao opere mais "em termos de divi-
soes binarias e de exclusoes, mas como estrategia de inclusao diferenciada"
(Hardt e Negri 2001: 213), e que "a exclusao racialgeralmente
resultado da inclusao diferencial" (Hardt 2000: 366) - dispositivo cujos me-
canismo serao, em parte, analisados no pr6ximo capitulo.
NOTAS
I No dia 30 de ourubro de 1998. acompanhei 0 Ballet Afro Dilazenze em uma apresentalfao.
agenciada pela Ilheusrur, em urn luxuoso hotel proximo a Ilheus, que abrigava urn congresso
de jufzes do trabalho. 0 grupo deveria se exibic logo ap6s uma apresentao do Ballet Allegro,
uma das academias de bale cIassico e moderno cia cidade. As pessimas condilfoes de rranspor-
te, a necessidade de caminhar cerca de 1 km carregando os insrrumentos, 0 "lanche" servido
em uma sala fechada (sandukhes de pao de forma e refrigerantes quentes, enquanto. no sa-
lao principal, bebia-se cerveja e uisque e cornia-se camarao empanado e salgaclinhos de baca-
lhau) e, principalmente, 0 tom de superioridade e certo desprezo com 0 qual eram tratados
bailarinos e musicos, fizeram com que eu compreendesse muito bern as reclamalfoes do grupo.
2 Como observou, alias, Bezerra (1999) para a questao da representalfao politica.
3 Alero disso, em Ilheus, quase todos parecem concordar com a informante de Valente (1986:
150): "Todo mundo e governista. Todos aqueles que estao na oposilfao hoje sao governistas.
Ja 0 foram no passado. com 0 poder na mao. e lutam pelo poder, porque sao governistas".
4 E por isso, como demonstraram Palmeira e Heredia (1995: 35-38), que os polfticos podem
sustentar, ao mesmo tempo, que "comicio nao da voto" e que os comkios sao essenciais para
uma campanha vitoriosa. A demonstralfao de forp que Ihes conferiria esse cara.ter, contudo,
nao e uma exclusividade sua: outros atos eleitorais tern essa mesma caractedstica e, como
vimos, em Ilheus, 0 desejado apoio do movimento afro-cultural, bern como a propria
237
do Memorial da Cultura Negra, parecem estar mais ligados a essa busca indireta do que a
uma avalialfao de que acarretariam imediatamente votos.
5 Ver sobre esse ponto, entre outros, Villela e Marques (2002: 74) e Kuschnir (2000a: 35).
Par vezes, eprecisa esperar muito para que urn eleitor se pronuncie como urn dos informan_
tes de Caldeira- que, infelizmente, nao analisa a declaralfio - na periferia de Sao Paulo: "Olha,
eu nao acredito em nada, ta, nacla: tudo 0 que eu falei para voce, voce esquece que e memira,
viu, eu nao acrediro em nada, nao acrediro no presidente, nao acredito em nada, eu s6 acre-
dito no que eu ver e pegar assim na mao [... ]. Sou urn cara completamente neutro" (Caldeira
1984: 252).
6 Como demonsnou etnograficamente SCOttO (1994), inspirada em Bourdieu (1989), a con_
quista da representalfao politica depende, em grande parte, nao apenas do "trabalho de re-
presentalfao", mas de urn verdadeiro trabalho de apresentalfao, envolvendo a constculfao de
uma imagem adequada a represemacrao que se pretende conquistar. Essa operacrao e, em ge-
ral, levada a cabo por meio da selecrao e combinac;:ao de caracterlsticas pessoais, nacros auto-
biogcaficos e enunciados discursivos do candidato, visando a produlfao de urn sImbolo apa-
reme e perfeitamente adequado aquilo que simboliza - na verdade, urn leone.
7 Caso de uma das cunhadas de Marinho, cuja mae era candiclata, e para quem seu marid
o
cunhou 0 slogan: "mim por mim vote em minha sogra".
8 Como observaram Villela e Marques (2002: 74) no serrao de Pernambuco, para que uma
das inumeras lealdades empiricamente existentes possa efetivameme render voros, eprecise
cultiva-Ia, preserva-Ia e aciona-Ia de forma carreta no momento adequado.
9 Vcr, par exemplo, Heredia (1996: 60), Herzfeld (1985: 104), Palmeira (1991: 125: 1996:
51) e Villela e Marques (2002).
10 Herzfeld (1985: 117) observou 0 mesmo fenomeno em Creta: alguns eleitores, ideologi-
camente comprometidos, pediam votos para seu partido, mas anunciavam daramente que
teriam que votar em outro em funcrao de relacr6es familiares e de linhagem.
11 Devo a Emerson Giumbelli a aproximalfaO entre 0 tema da subjetivacrao moral e a
subjetivac;:ao polftica. Creio mesmo que seria possIvel estabelecer urn paralelo entre as quatro
dimens6es da etica isoladas por Foucault e as quest6es que deverfamos colocar em polftica-
mesmo que, neste caso, nao nos defrontemos com sistemas altamente conscientes e organi-
zados de reflexao, como ocorre com a filosofia antiga. De toda forma, quando alguem obe-
dece a alguem, 0 que obedece a que: a alma, 0 corpo, a consciencia, os atos apenas ( s u b s t a n ~
cia polftica)? Por que alguem obedece a alguem: em funlfao da razao, da moral, da forlfa, da
dignidade, da honea (modo de sujeicrao politico)? Que atitude ou postura etomada quando
se obedece a alguem: boa vontade, rna vontade, ironia, servilismo (elaboracrao do trabalho
politico)? 0 que eque se pretende quando se obedece a alguem: obter vantagens, nao ser
punido, tornar-se melhor (teleologia do sujeito poHtico)?
12 Como escreveu Sherry Ortner (1984: 151), "os antrop6logos em geral consideraram que
atores com muita densidade psicologica eram metodologicamente dificeis de manipular".
Assim, tanto as formas de subjetivalfao, quanto os complexos processos par meio dos quais
subjetividade e socialidade se engendram mutuameme tendem a ser deixados de fora de muitas
etnografias.
238
13 Em 2000, assim como em 1996, nao houve propaganda eleitoral de Ilheus na televisao. A
rede local fica situada em Itabuna, mas seria obrigada a ceder 0 horario caso os partidos tives-
sem feito a solicitalfao a tempo. 0 fato de estes nao 0 terem feito foi atribuldo tanto a uma
escassez generalizada de recursos quanto a Jabes Ribeiro, que, pressentindo que tal campa-
nha seria a ele desfavoravel, teria manobrado para impedir qualquer solicitalfao.
14 Christine Chaves (2003: 128) sustenta que "0 voto no candidato de maior possibilidade
de vitaria, comumente desqualificador do eleitor para os mais diferentes analisras politicos,
porque assodado adespolitizalfao, nada mais exprime do que a inteligencia do sistema poH-
tico, e com ele guarda uma coerencia intdnseca".]a Nunes et alii (1993) chegaram mesmo a
tentar quantificar esse tipo de oplfao. Como escreveu Gasparetto (1995a), esses autores teri-
am detecrado "a existencia de urn tipo de eleitor que se pauta, para sua tomada de decisao, no
candidato que devera sair-se vencedor. Esse eleitor seria altamente influenciavel pela divul-
galfao de pesquisas de intencr6es de voto" e votaria, basicamente, visando "nao perder 0 voto".
Gasparetto, que sustenta rer comprovado essa hipatese em suas pesquisas no sui da Bahia,
insisre nos efeitos da divulgalfao de pesquisas sobre as deitores e fala, mesmo, de urn tipo de
"deitor que vota-ganhador", e que seria disrinto tanto do quevota etica e politicamente, quanta
do que vota mercantilmente. Ele conclui, assim, que em eleilf6es municipais acirradas esse
deitor pode decidir 0 pleito, e advoga a favor do voto facultativo.
15 Por isso e curiosa a perplexidade, algo ingenua, de Oliveira (sId: 30; ver, tambem, Oliveira
1991), ao indagar-se par que, nas eleilf6es municipais de Salvador em 1992, foram lanlfadas
candidaturas que, no final, "nao ultrapassaram a barreira dos 200 votos". A resposta, algo
pomposa, irnagina que se trata da "emergencia de pequenas lideranlfas cuja influencia poH-
rica circunscreve-se a pequenos grupos". Mais interessante reria sido perseguir a outra ques-
tao colocada: "por que os partidos recrutaram candidatos cujas possibilidades de serem elei-
tos eram tao inaringiveis"? Mas 0 autor, infelizmente, nao 0 faz. Em Ilheus, em 2004, 25
candidatos a vereador obtiveram menos que dez votos; oito nao obriveram nenhurn voto.
16 Este, alias, como ja observei, e urn terna de divertimento em Ilheus, tanto na imprensa
local quanto nas conversas coridianas. Eis alguns apelidos. oficialmente utilizados, coletados
entre 1996 e 2004: AB, Alan Delon, Aracildo da Brasgas, Baixinho, Bigu, Bizunga,
Borrachinha, Britocop, Callfolinha, Canguru, Caranha, Cobrinha, Corta Luz, Crispim Ze
do Caixao, Cupim, Dende ou Dendiesel, Dona Onlfa. Eliana do Fla, Fafa Fitness, GG, Joao
Carona, Joni Carroceiro, Jose Mascate. Josedex, Juju, Mae Neguinha, Mangueira, Maurino
Arrupiado, Meinha, Mocheco, Nona, Paichao, Paulo da Veia, Paulo Gordo, Peixe-Galo,
Perninha do Ovo, Peruna, Pinha, Que Que, Raimundo Moqueca, Russo, Samuel da
Mortwiria, Socorro Para Ilheus, Toni Topo, Velho Manga, Ze Baixinho, Ze Bolao, Ze Den-
tista. Ze do Cacique do Ar, Ze Perigo.
17 Deleuze (1990: 240-242, 244-246) sugeriu ainda que a analise foucaultiana do processo
de substitui910 das sociedades de soberania pelas sociedades disciptinares entre os seculos XVIII
e:XX deveria ser complemenrada, hoje, pela analise de uma nova transilfao que, politicamen-
te, corresponderia aimplantalfao de uma outra modalidade de capitalismo no plano econo-
mica, com a conseqliente necessidade de transportar os mecanismos disciplinares - criados,
desenvolvidos e operados nos espalfos fechados e limitados das fabricas, pris6es, escolas e
hospitais - para os espalfos abertos e potencialmenre sem timites do mundo como urn todo.
239
Eaestrutura constitufda, ou definida, por essa o p e r a ~ o que Deleuze da 0 nome de "socieda-
de de controle", e e com esse pano de fundo que as analises do funcionamento real dos siste-
mas democdticos contemparaneos deveriam ser conduzidas.
18 Semelhante ao "clima mental dos partidos politicos ativistas" (Veyne 1984: 58), no qual
"urn homem que nao faz poHtica nao passa por urn homem tranqiiilo. mas por urn mau ci-
dadiio" (idem: 60).
19 "Considerava-se a militancia como nos consideramos a democracia ou os direitos do ho-
mem: nao era exclusivamente uma ideologia nem imediatamenre uma pdtica" (Veyne 1984:
58); "a Antiguidade pensava a polftica em termos de milicancia tao naturalmente quanto a
pensamos em termos de democracia e nao podia concebe-Ia de outra maneira. Tal e 0 equf-
voco da palavra ideologia: apologia, mas tambem preconceitos" (idem: 62).
20 Eevidente que a adoc;ao do voto em lista ou distrital simplesmente Faria com que se subs-
titufssem manobras de captura empregadas no sistema proporcional por outras. Assim, as
convenc;6es partidarias - que, na verdade, ja decidem as candidaturas - adquiririam uma
importancia extra, fazendo com que as disputas e manobras nelas observaveis tendessem a
'aperfeic;oar-se' .
21 "Chamamos 'captura' essa essencia interior ou essa unidade do Estado" (Deleuze e Guattari
1980: 531); "a sobrecodificac;ao, esta e a operac;ao que constitui a essencia do Estado" (Deleuze
e Guattari 1972: 236 - grifo dos aurores). Ou, nas palavras de Guattari (I 986b: 289), "[...]
o termo sobrecodiflcac;ao corresponde a uma codiflcas:ao de segundo grau. Exemplo: socie-
dades agrarias primitivas, funcionando segundo seu proprio sistema de codificac;ao
territorializado, sao sobrecodificadas par uma estrutura imperial, relativamente desterritoria-
lizada, impondo a elas sua hegemonia militar, religiosa, fiscal etc".
22 "as partidos tern medo de lans:ar candidatos negros a postoS mais 'significativos' da poli-
tica, porque sua imagem nao teria boa receptividade na populac;ao" (Valente 1986: 70).
23 Vma eleitora que respondeu a esse questionario disse que acreditava ser "coisa de ]abes", ja
que perguntavam 0 que achava do prefeito. Disse, tambem, que respondeu que "achava que
estava tudo otimo", mas, quando perguntada se essa era realmente sua opiniao, respondeu
que nao sabia, pois "nao entendo nada de politica'.
24 E aparentemenre em toda parte: ver Goldman e Silva (1998: 36) para 0 mesmo procedi-
mento no Estado do Rio.
2S Patrick Champagne vern desenvolvendo urn importante trabalho de analise crftica das pes-
quisas de opiniao, em especial as eleitorais. Ver, sobretudo, Champagne (1990), mas, tam-
bern, Champagne (1988; 1995).
26 Como sugeri no Prologo deste livro, 0 fato de os nativos poderem interpretar a presenc;a do
antropologo da maneira que acharem mais convincente - nao importando 0 que de diga ou
o que ache que esta fazendo no campo - impede que a mera explicitac;ao de intenc;6es ou 0
consentimento informado possam ser utilizados como desculpas para possiveis deslizes eti-
cos do pesquisador. Trata-se sempre, pois, de interpretac;6es, jamais de ignorancia ou simples
desconhecimento.
27 Pois "votaria errado 0 socialista que, por desinformac;ao, votasse no candidato liberal, ou
vice-versa' (Rodrigues 1994: 3).
240
n
241
28 Trata-se, aparentemente, do mesma sentimenro descrieo por Primo Levi como "a vergo-
nha de sec urn hornem". Como observou Deleuze (1990: 233), esse sentimento nao tern a
ver com "responsabilidade". mas sim com 0 fata de sermos "manchados" por alga como 0
racismo, principalmente peIa simples fata de exisrirem seres humanos e estruturas sociais
racistas, mas tambem porque sentimos, confusamente, que naa somas capazes de impedir
sua existencia e que, as vezes, chegamos mesma a fazer concessoes a ele.
29 Em 1996, foram distribuidas algumas senhas falsas que, supostamente, poderiamsec trocadas
por cestas b<isicas no principal comire de campanha de Jabes, situado na Avenida Soares Lopes.
Aparentemente inspirada em manobra semelhante realizada em ltabuna alguns dias antes -
provocando grande confusao na distribui'fao efetuada pe1a Prefeitura, ji que havia mais se-
nhas do que cestas -, essa nao teve muito sucesso. "Todo mundo percebeu que era armac;ao
de Roland", foi a explicac;ao generalizada para 0 caso.
30 E continuariam a se-Io: durante 0 Grito dos Excluidos de 2003, uma militante negra por-
tava urn cartaz em que dizia ter sido vitima de racismo e de violencia fisica da parte de John
Ribeiro.
31 Assim, na sessao especial de 24 de novembro de 1999. urn vereador declarava que a luta
pda igualdade racial "[...] enossa. porque todos nos acreditamos ter 0 sangue negro, todos
nos temos a cultura negra, todos nos temos a historia negra no nosso sangue, na nossa vida,
na nossa tropicalidade, em radas as nossas experiencias, em radas as nossas convivencias".
Da mesma forma, como vimos, 0 prefeira Jabes Ribeiro costumava adotar 0 mesmo tom,
declarando, por exemplo, em 20 de marc;o de 2000, na cerimonia de assinatura do proracolo
entre a Prefeitura e 0 CEAC, que "este sangue aqui conhece bern as raizes culturais. os afro-
descendentes, aqueles que representam a lura, a constru'fao desse nosso querido pais". Ou,
na assinaturado contrato com a Associac;ao Desportiva 19 de Marc;o, em 19 de maio de 2000,
que "nesse sangue corre 0 sangue das origens de tantos e tantos que aqui construiram esse
nosso pais".
32 Como escrevem Deleuze e Guattari, "a segmentaridade primitiva e, ao mesmo tempo, a de
urn codigo poHvoco. fundado nas linhagens, suas situac;6es e suas relac;6es, e a de uma territoria-
lidade itinerante, fundada em divis6es locais emaranhadas. as codigos e os territorios, as li-
nhagens de cHis e as territorialidades tribais organizam urn tecido de segmentaridade relati-
vamente flexivel" (Deleuze e Guattari 1980: 255 - grifo dos autores)". Epor isso, tambem,
que Pierre Clasrres (1974) tern toda razao em recusar a imagem banal de urn etnocentrismo
universal, e distinguir 0 etnocentrismo 'selvagem', que "julga sua cultura superior a todas as
outras sem se preocupar em sustentar urn discurso cientifico sobre elas", do nosso. que deseja
"situar-se de uma s6 vex no elemento da universalidade sem se dar conta de que permanece
sob muitos aspectos solidamente instalada em sua particularidade" (idem: 16). Pois, onde hi
Estado, assiste-se sempre atentativa de "supressao mais ou menos autoriraria das diferenc;as
socioculturais" (Clastres 1980: 54).
33 Essa ea condi'fao, tambem, para que deixemos de pensar a diferenc;a "no sentido identi-
rario (representa'fJ.o das caracteristicas particulares de cada individuo ou grupo)" e passemos
a pensi-la como devir, urn "diferir", inclusive, e talvex especialmente, de si mesrno: "0 con-
ceito de diferenc;a (...] ejustamente 0 que nos arranca de nos mesmos enos faz devir outro"
(Rolnik 1995: 255). Para uma crftica das teorias da etnicidade baseadas em uma concepc;ao
u.
-------------------
identitaria da identidade, ver Ossowicki (2003). E, para uma abordagem etnografica nessa
mesma dire<;ao, ver Gow (1991).
"Yer, rambem, Foucault (1997: 51-53, 75-77, 227-235). Como observou Foucault de modo
mais geral, na antropologia, foi "Clastres [quem] fez aparecer uma concep<;:ao do podercomo
tecnologia. liberando-se do privilegio da regra e da proibi<;:ao que dominava a etnologia de
Durkheim a Levi-Strauss" (Foucault 1976b: 184).
35 Sobre a axiomariza<;:ao, ver Deleuze e Guattari (l972: 163-164). Sabre a culturaliza<;:ao do
racismo, ver Hardt (2000: 364): "racismo que nao mais se ap6ia em urn conceito biol6gico
de ra,a". Yer, tambem, Hardt e Negri (2001: 210-215).
242
CAPITULO 5
1998/1999:CARNAVAL
Ap6s dois dias de tensao aguatdando 0 resultado do desfile dos blocos
afro no Carnaval Cultural de Ilheus de 1999, recebemos a noticia de que a
Cultural e a Ilheusrur divulgariam a geral da compe-
para a imprensa na tarde daquela sexra-feira, 19 de fevereiro, no Teatro
Municipal. Obtivemos, assim, a "sumula de que, pot urn lado,
confirmava os rumores de que 0 Dilazenze havia sido, pe1a primeira vez, 0
campeao do carnaval, mas, por outro, apresenrava uma serie de discrepancias
em a tudo 0 que vinha sendo divulgado oralmenre. Nem a
final de cada grupo, nem a dos blocos a parrir do segundo colo-
cado correspondiam ao que se comenrava por toda a cidade desde a quarta-
feira de cinzas.
Em frenre ao Tearro Municipal, enconrramos Moacir Pinho, que, mes-
mo rendo deixado 0 cargo de gerenre de Culrural da Culru-
ral de Ilheus quando seu partido, 0 PT, rompera a com 0 governo
municipal, havia sido convidado a participar da comissao organizadora do
carnaval 1999 e, na de jurado de "enredo", do juri que julgara 0
desfile. Marinho, muito desconfiado, mostrou a Moacir os resultados oficiais,
e ele, aparenremente surpreso, afirmou imediatamenre nao rer sido aquele 0
resultado que safra da comissao julgadora ao final dos desfiles do domingo de
carnaval, pois apesar do faro de cada grupo ter desfilado em dois dias diferen-
tes alternados, havia sido estabelecido pela comissao que apenas 0 primeiro
desfile seria considerado tendo em vista a das notas aos diversos
quesitos em julgamenro. Moacir sugeriu que, ainda que 0 Dilazenze tivesse
permanecido como campeao, sua havia sido reduzida visando
encurtar sua distancia em ao segundo colocado, e que houvera uma
inversao de algumas 0 Rastafiry, urn dos blocos mais tradicionais
da cidade, teria sido do terceiro para 0 segundo lugar, em prejufw do
Zambi Axe, bloco fundado apenas quatro anos anres e que desfilara pela pri-
meira vez no carnaval. Incitando Marinho a denunciar as Moacir
argumenrava que 0 Dilazenze era 0 unico grupo "com moral" para a denun-
cia, uma vez que fora 0 campeao, e que ele, pessoalmenre, confirmaria a irre-
gularidade assim que ela Fosse denunciada. "Fizeram polftica com 0 des-
243
file", conduiu Moacir. E embora ele nao seja natural de Ilheus, 0 termo "po-
litica" foi acentuado e pronunciado com a inconfundivel que, na
cidade, e quase sempre utilizada quando se fala do tema, e que transmite in-
falivelmente ao ouvinte todo 0 desprezo que a atividade politica suscita e toda
a distancia que dela se deve manter.
Como ja observei, 0 carnaval e, sem duvida, a atividade mais importan-
te a que se dedica um bloco afro. Foi a ma vontade em compreender esse ponto
o principal motivo para os desentendimentos entre Paulo Rodrigues e os
militantes do movimento afro-cultural, em 1996, e e certamente essa impor-
rancia que parece estar no dos conflitos que continuamente op6em
os movimentos negros autodefinidos como "culturais" aqueles que preferem
considerar-se "politicos". 0 carnaval de 1999, entretanto, parecia apresentar,
a!em disso, algumas dimens6es extras, que conferiam a ele, aos olhos dos
militantes afro-culturais, uma especie de suplemento de imporrancia, tornan-
do-o ainda mais especial.
A hist6ria do carnaval em Ilheus nao e um tema que possa ser conside-
rado muito bem documentado, mas podemos ter alguma certeza, ao menos,
de que a festa e bem antiga. 0 historiador Silva Campos, em sua Cronica da
Capitania de Sao Jorge dos Ilheus, de 1937 - escrita, como ja foi observado,
sob encomenda da Prefeitura, visando a do cinqiientenario da
de Ilheus a categoria de cidade -, sustenta que 0 primeiro carnaval
ilheense teria sido 0 de 1889, "sepultando de uma vez por todas 0 nocivo e
estupido divertimento do entrudo" (Silva Campos 1937: 275). Em 1936, a
Prefeitura teria auxiliado "os cord6es carnavalescos para dar brilhantismo a
festa popular" (idem: 504), mesmo que, e ainda de acordo com Silva Cam-
pos, a "festa profana mais popular" nao fosse 0 carnaval, mas a "Mi-Careme"
ou "segundo carnaval" - realizada, como sugere 0 nome, no meio da quares-
ma -, que se estendia "do sabado de aleluia ate a sexta-feira de Pascoa, as ve-
zes" (ibidem). Finalmente, essa "Mi-Careme" - que esta na origem das mica-
retas contemporaneas - "conquistara todos os povoados do interior", enquan-
to, no carnaval, costumava-se fretar navios para acompanhar a festa em Sal-
vador (idem: 471).
o testemunho de Vinhaes (2001: 308-316), que acompanhou pessoal-
mente carnavais em Ilheus desde a decada de 1920, sugere que, ate pelo menos
1950, 0 carnaval realizado no centro da cidade, e em alguns de seus dubes,
era basicamente uma diversao para a elite branca; entretanto, sobre 0 que faria
durante as festas a imensa maioria negra, nada edito. Em 1950, contudo -
244
na esteira de uma certa difusao dos afoxes em Salvador, com a criac;:ao do Fi-
lhos de Gandhi, em 1949 -, urn dos pais-de-sanro mais famosos de Ilheus,
Pedro Farias, teria criado seu afoxe, 0 Filhos da Africa, que viria a desfilar,
ininrerruptamenre, ate 1970 (ao lado de, pelo menos, mais urn afoxe, 0 Fi-
lhos de Atuanda, que teve vida mais curta). Nos anos 1960, esses afoxes ja se
misturavam as escolas de samba, surgidas ao longo da decada, escolas que, ao
lado dos "blocos de arrasto", parecem ter sido as principais forc;:as do carnaval
ilheense ate 1980. A partir desse momenro, verificou-se urn duplo processo
que vern marcando a Festa em Ilheus ate hoje. Por urn lado, como ja observei,
a emergencia dos blocos afro, os quais teplicam localmenre 0 processo que,
em Salvador, Riserio (1981) designou "reafricanizac;:ao do carnaval". Por ou-
tro, a inrroduc;:ao dos trios eletricos e, mais tarde, dos blocos de trio.
De acordo com 0 que conram os militantes negros, 0 primeiro bloco
afro a desfilar no carnaval de Ilheus foi 0 Le-Gue DePa, em 1981. Tres anos
mais tarde - e pouco mais de trinra anos ap6s 0 surgimenro do trio eletrico
em Salvador -, a Prefeituta de Ilheus (duranre a primeira gestao de Jabes Ri-
beiro, observe-se) teria monrado urn trio pata que seus invenrores, os famo-
sos Dodo e Osmar, desfilassem na cidade "animando os dias carnavalescos"
(Vinhaes 2001: 313). Em 1990 (durante a gestao de Joao Lfrio, sucessor e
correligionario de Jabes Ribeiro), teriam, enfim, surgido os primeiros blocos
de trio, igualmenre inspirados em modelo criado em Salvadot, e que 0 pr6-
prio Vinhaes (idem: 313-314) denomina "blocos de ricos" ou "blocos eliti-
zados". Esses blocos sao, na verdade, agrupamenros de pessoas - cuja quanri-
dade, em Ilheus, pode chegar a muitas cenrenas - que saem pela principal
avenida da cidade em torno de urn grande caminhao dotado de amplificado-
res e caixas de som extremamenre potenres, e em cima do qual se enconrra 0
trio eletrico. 0 conjunto e cercado por cordas sustentadas e puxadas pot se-
guranc;:as, os quais tambem tern a func;:ao de impedir que aqueles que nao esrao
vestidos com 0 short e a camiseta do bloco enrrem no espac;:o reservado. Como
em Salvador, esse uniforme e denominado "abada", em uma inreressanre
apropriac;:ao de urn tetmo de origem ioruba que servia para designar as tuni-
cas usadas pelos escravos moc;:ambicanos e, mais tarde, uma bata vestida pe-
los fieis do candomble. Os membros dos blocos afro diziam, escandalizados,
que, em Salvador, urn abada podia custar ate R$ 700,00; em Ilheus, seu pre-
c;:o oscilava enrre R$ 100,00 e R$ 200,00, 0 que evidenremenre colocava es-
ses blocos de trio totalmenre fora do alcance da imensa maioria negra e pobre
da populac;:ao local- com a excec;:ao, dizia-se, dos "negros e pobres ousados",
245
! I
, !
capazes de se endividar par urn ana inteiro com a unico proposito de desfi-
larem nesses blocos.
Em fun<;ao de sua origem e de sua estrutura, as blocos de trio sao cha-
mados pelos militantes negros de "blocos de barao" (cf. Cambria 2002: 23,
nota 28) ou de "blocos de brancos". E e tambem em fun<;ao do sucesso que
esses blocos vinham fazendo em I1heus que Cesar, do Rastafiry, podia dizer,
em 1996, que
"[...] a movimento negto vern sofrendo hi quatorze anos denno de Ilheus: desde
a primeiro governo de Antonio Olfmpio; depois veio Jabes Ribeiro, que pas-
sou para Joao Lirio; depois voltou de novo Antonio Olimpio; e agora volta
Jabes Ribeiro. Nesses quatorze anos, as entidades negras de Ilheus soften-
do ate para desfilar no carnaval. Porque a costume e receber alguma doa<;ao
para desfilar. Mas des so dao no primeiro ana par ter recebido apoio, depois ja
nao dao mais e ate boicotam as emidades para que das nao desfilem. Eles nao
ajudam nada e vivem boicotando as entidades. E foi sofrimento! Porque hi
quatorze anos 0 movimento negro safre denno de Ilheus! Eu ate ja pensei em
ir embora e so estou aqui par causa do Rastafiry e do movimento negro de
Ilheus que eu queta defender".
Cesar referia-se tanto ao surgimento dos trios eletricos e dos blocos de
trio (durante os governos Jabes Ribeiro e Joao Urio, respectivamente, como
vimos) quanto, e talvez principalmente, ao fato de que, a partir de 1994 (ou
seja, no segundo ana do segundo governo Antonio Olimpio - que, como
vimos, do ponto de vista dos militantes negros, foi eleito com grande ajuda
dos blocos afro), a carnaval de I1heus sofreu grandes oscila<;6es no que diz
respeito a sua estrutura, localiza<;ao e, mesmo, as suas datas de realiza<;ao. Em
1994, aproveitando as obras que eram realizadas na principal avenida da ci-
dade - a Soares Lopes, situada a beira-mar, local de da elite e palco
dos desfiles de carnaval par decadas -, a Prefeitura transferiu as festejos para
a baino do Malhado, urn pouco mais distante do centro da cidade, conside-
rado inadequado, do ponto de vista fisico, para a des,fiIe dos blocos afro, e
marginal, do ponto de vista social, para a realiza<;ao de urn evento tao impor-
tante. Dizia-se mesmo que a mudan<;a de local estava relacionada ao precon-
ceito dos brancos ricos, moradores da Soares Lopes, que nao desejavam a
presen<;a de negros pobres em frente a suas casas, mesmo que Fosse par ape-
nas quatro noites.
Nem disso, e pela primeira vez, celebrava-se a "carnaval antecipado":
copiando uma ideia do prefeito de Itabuna, cidade vizinha, Antonio Olimpio
246
adiantara 0 carnaval de Ilheus em rres semanas, com 0 argumento de que tal
facilitaria a de de fora" da cidade (grandes
bandas e trios), uma vez que evitaria a concorrencia dos carnavais mais famo-
sos - os de Porto Seguro e Salvador, principalmente -, concorrencia que faria
com que a dos melhores grupos ficasse alta demais, elevando
astronomicamente os custos de do carnaval ilheense.
Do ponto de vista dos blocos afro, entretanto, a do carna-
val apenas servia para aprofundar 0 processo de do cada vez
mais exfguo, que ocupavam no carnaval de Ilheus. Mais do que isso, as "atra-
de fora" eram contratadas, na verdade, pelos blocos de trio, que se haviam
constitufdo como permanentes, cujas sedes se localizavam, na
maior parte dos casos, na Avenida Soares Lopes, muitas vezes em antigas ca-
sas de familiares dos dirigentes, ja que quase todos eram oriundos de tradi-
cionais familias da elite cacaueira. Havia uns cinco blocos de trio em Ilheus,
e urn deles era dirigido justamente por urn dos filhos do prefeito Antonio
Olfmpio, 0 que as suspeitas de que havia uma grande
entre a Prefeitura, os blocos de trio e a elite branca em geral, des-
tinada a obter altos lucros com 0 carnaval e a eliminar a dos blocos
afro do mesmo.
Na verdade, esse processo nao era exatamente novo. Ele prolongava 0
que ja vinha ocorrendo desde 0 governo Joao Lfrio (aliado de Jabes Ribeiro,
lembremos), que, em 1991 e 1992, privara os blocos afro da tradicional aju-
da financeira que a Prefeitura, hi muito tempo, fornecia para que pudessem
desfilar no carnaval. Com escassos recursos pr6prios, ou com algum dinheiro
obtido junto ao comercio ou a politicos locais, alguns blocos ainda consegui-
ram desfilar nesses anos, mas, evidentemente, nao houve e os
desfiles foram considerados muito fracos. Em 1993 e 1994 (0 primeiro e 0
segundo carnavais do governo Antonio Olfmpio), 0 auxflio oficial foi resta-
belecido para ser, contudo, novamente suprimido em 1995 e 1996 -quando
o carnaval continuou a ser realizado no bairro do Malhado. Desse modo,
poucos blocos desfilavam, e os que conseguiam faze-lo costumavam desfilar
no formato de "levadas", 0 que significa que os foli6es vestiam camisetas em
lugar de fantasias, e que 0 bloco nao possufa nem enredo determinado nem
musica-tema para 0 desfile. Dizia-se, abertamente, que 0 dinheiro que deve-
ria ser repassado aos blocos afro era direcionado para os blocos de trio.
Ap6s a de Jabes Ribeiro, em 1996, 0 grupo vitorioso insistiu muito
no tema do "resgate do carnaval de Ilheus" e, para isso, planejando
247
n
I
'I
il
,
e organizando dois carnavais. Em 1997, pouco ap6s assumir 0 poder, 0 pre-
feito, por urn lado, manteve 0 "carnaval amecipado" (batizado de Ilheus Fo-
lia, nome aparememente copiado do Cabo Folia, de Cabo Frio, no Estado
do Rio), realizado em janeiro, naAvenidaSoares Lopes novameme, mas com
a mesma estrutura urilizada no governo anterior, apoiada sobre os blocos de
trio. Por outro lado, a Prefeitura realizou urn pequeno "Carnaval Cultural",
como passou a ser conhecido desde emao 0 carnaval oficial, ainda sem desfi-
Ie, mas com urn palco momado em uma das extremidades da Avenida Soares
Lopes, onde se apresemaram blocos afro (que comaram com urn pequeno
auxilio financeiro da Prefeitura) e locais" em geral.
Em agosro de 1997, a Prefeitura realizou, tambem, a "Primeira Etapa
do Semimirio SeqUenciai de para 0 Carnaval98", visando apro-
fundar 0 "resgate do Carnaval Cultural de Ilheus" e reintroduzir os blocos
afro no cemro dessa (Silva 1998: 94, 104). Com efeito, ja em
1998 - e apesar da do modelo de dois carnavais -, os blocos afro
voltaram a desfilar na Avenida Soares Lopes e a receber 0 auxilio financeiro
da Prefeitura. Em 1999, foi restabelecida a entre os blocos. Em
2000,0 Ilheus Folia foi extimo, mas 0 carnaval- que, mesmo sendo 0 unico,
cominuou a ser chamado de "cultural" - seguiu obedecendo 0 modelo dos
dois anos ameriores: blocos afro em desfile competitivo, blocos de arrasto
(blocos mais informais, mais ou menos parecidos com os blocos de sujo do
Rio de Janeiro), palcos com locais" eo "carnaval amigo", que se
desenrolava no Circo Folias da Gabriela, fechado com uma lona e
tambem situado, como todo 0 resto, naAvenida Soares Lopes. Ate 2003, essa
estrutura e esse cronograma foram preservados, mas em 2004, 0 unfeo carna-
val foi novameme amecipado, dessa vez para 0 infcio de fevereiro, mamidas
as dos anos ameriores, acrescidas, mais uma vez, de trios eletricos e
de fora", comratadas pela Prefeitura. Os blocos de trio - que evi-
demememe sofreram urn processo de decadencia ao longo dos dois manda- t
tos consecurivos de Jabes Ribeiro (apenas dois sobreviveram) - voltaram a
desfilar com mais no carnaval de 2004. ,
***
Em de todos esses evemos e processos, talvez seja possivel ima-
ginar que a insistencia de Jabes Ribeiro e sua equipe no discurso do ''resgate
do Carnaval Cultural" poderia ser pensada, por eles mesmos, como uma es-
248
pecie de tentativa de teproduzit, a pattit do apatelho de Estado, 0 processo
mais espontaneo ocottido em Salvador no inicio da decada de 1970, batiza-
do por Riserio (1981) do carnaval". Do ponto de vista do
movimento afro-cultural, entretanto, 0 desprew pelos blocos afro e 0 que
poderiamos chamar, ironicamente, de do carnaval de Ilheus
nao haviam com Antonio Olimpio (contra quem os "jabistas"
certamente imaginavam reagir), mas no governo anterior, 0 de Joao Lirio, e
mesmo antes, no primeiro mandato do pr6prio Jabes Ribeiro, quando, di-
zem os militantes negros, os afoxes e escolas de samba foram abandonados -
a tal ponro que jamais se recuperaram - em beneficio dos trios eletricos, que
deram origem aos blocos de trio, que tanto viriam a prejudicar 0 rrabalho
dos blocos afro.
1
Era esse, na verdade, 0 sentido das palavras de Cesar, do Rastafiry, assim
como daquelas de Gilmar, do Dilazenze:
"A gente aqui, membros do movimenro afro-cultural de Ilheus, praticamente
s6 ganha dinheiro em duas epocas, polltica e carnaval. Mas a gente trabalha
com 0 carnaval com bastante diliculdade, porque os 6rgaos publicos e da ini-
ciativa privada nao tern interesse em patrocinar nenhuma entidade afro. Quer
dizer, a gente sobrevive das poucas coisas que a gente faz e dos poucos amigos
que temos. Nao ha interesse por parte da Prefeitura em manter os blocos afro
na fua. Hi mais interesse em manter as blocos de trio que e1itizaram 0 carna-
val de Ilheus, a verdade e essa. 0 carnaval de Ilheus esri elitizado, quem esta
comandando 0 carnaval de Ilheus sao os bar6ezinhos, os lithos de prefeiro, os Ii-
thos de secretanos do prefeiro, eles e que estao mandando no carnaval de Itheus".
Eclaro, contudo, que, como sempre, os sentimentos dos dirigentes dos
blocos afro em ao Ilheus Folia podiam ser muito variados e, as vezes,
conflitantes. Por um lado, tendiam a considerar que se tratava de um "carna-
val de brancos" (Menezes 1998: 82, 84), uma perversao da verdadeira festa,
aquela que eles, sobretudo, sabem fazer; por outro, sentiam-se inevitavelmente
atraidos pelos possiveis rendimentos materiais e financeiros e pela "visibili-
dade" que 0 evento poderia proporcionar, uma vez que 0 turismo de fora da
cidade tendia a ser bem mais pronunciado no carnaval antecipado do que no
cultural (idem: 89).
Em 1999,0 CEAC bastante para participar do Ilheus Folia.
Propos aPrefeitura que esta financiasse, com cerca de R$ 35.000,00, umbloco
de trio organizado pelo Conselho, bloco que contaria com a de
todos os blocos afro da cidade. Esse bloco, significativamente batizado Bloco
249
Mro Os Quilombolas, realizaria dois desfiles na Avenida Soares Lopes, com
uma estrutura em tudo identica ados blocos de trio usuais. A resposta da Pre-
feitura, como se pode imaginar, foi que, de fato, seria muito interessante que
o Ilheus Folia contasse com um bloco dessa natureza, mas que a
dos recursos, no carnaval antecipado, era uma tarefa dos pr6prios blocos, que
deveriam financiar seus desfiles com a de patrocinadores (em geral
por meio das leis de incentivo a cultura) e com a venda dos abadas aqueles
que neles desejavam desfilar. E ja que era evidentemente impossivel vender 0
quer que Fosse aos membros dos blocos afro, ou obter urn patrodnio para
urn bloco com as caracteristicas dos "Quilombolas" (e tambem redigir um
projeto que concorresse aos incentivos culturais estaduais e federais), a ideia
foi logo abandonada pelos dirigentes do CEAC.
Observamos aqui, mais uma vez, como a unidade do movimento afro-
cultural de Ilheus se estabelece, quase sempre, em suas com 0 Esta-
do. Foi apenas a ideia de poder participar do Ilheus Folia, caso um financia-
mento da Prefeitura Fosse obtido, que permitiu 0 desenvolvimento dessa es-
tranha ideia de um bloco unico farmado pelos membros de todos os blocos.
AMm disso, pode-se observar, igualmente, que nao sao apenas as desigualda-
des economicas que estabelecem barreiras para que 0 movimento negro pos-
sa participar de urn evento basicamente 'branco' como 0 Ilheus Folia. Ever-
dade que a impossibilidade de vender abadas a pessoas pobres desempenhava
sua mas e verdade, igualmente, que a dificuldade de de
patrodnio estava diretamente ligada a infinitamente menor boa vontade de-
monstrada por comerciantes e empresarios para com os lideres negros do que
em aos membros da elite que dirigiam os blocos de trio; e e verdade,
enfim, que a exigencia de apresentar urn projeto para 0 acesso aos incentivos
culturais estatais exclui, de imediato, do jogo aqueles que praticamente s6
sabem ler e escrever.
2
Antes de 1999,0 Dilazenze ja pretendera desfilar no carnaval antecipa-
do com sua banda (ou seja, parte da bateria e sem as alas tradicionais de foli6es
fantasiados que comp6em um bloco afro). Na reuniao destinada a organiza-
do evento, Marinho descobriu que havia uma regra que estabelecia uma
multa para os blocos de trio que nao cumprissem os horarios estabelecidos.
Argumentou, sem receber resposta, que seu bloco nao tinha recursos finan-
ceiros para arcar com uma possivel penalidade. Pouco depois, viu-se cons-
trangido a ouvir os dirigentes dos blocos de trio sustentarem que estes, na
verdade, ofereciam empregos as pessoas mais pobres de Ilheus - tanto como
250
quanto como "cordeiros" (os que seguram a corda que isola 0 blo-
co do resro da mulridao) -, e que isso, no final das contas, ja era uma forma
de permirir que essas pessoas brincassem e participassem do carnaval anteci-
pado. 0 Dilazenze nao desfilou no Ilheus Folia.
Se, para os blocos afro em geral, 0 carnaval de 1999 - com 0 rerorno da
entre eles e urn auxilio financeiro supostamente mais substancial
- representava urn grande momento de sua hist6ria, para 0 Dilazenze, em
particular, esse carnaval era absolutamente central. Considerado unanime-
mente, diziam os membros do grupo, 0 melhor bloco afro da cidade, nunca
havia conquistado urn titulo de campeao do carnaval de Ilheus, e seus parti-
cipantes eram obrigados a ouvir dos membros do arqui-rival Rastafiry (cam-
peao do ultimo desfile com em 1988) todo tipo de
e brincadeiras. Everdade que alguns oscilavam entre considerar a competi-
uma forma saudavel de estimular os blocos a se e condena-
la como uma maneira nociva de acirrar as ja conhecidas rivalidades entre os
blocos - mas, mesmo neste caso, suspeito que pesava mais 0 medo da derrota
do que 0 da divisao. Uma vez decidido, contudo, que haveria mesmo a dis-
puta, todos no Dilazenze pareceram imediata e profundamente compene-
trados da necessidade absoluta de vencer 0 carnaval pela primeira vez, conso-
lidando-se assim como 0 principal bloco afro da cidade.
Para essa vit6ria, tida como fundamental, nao se economizou
nos gastos - na medida do possivel, e claro. A dos recursos, por
parte da Prefeitura, foi muito complicada. Oferecendo uma verba total de
R$ 22.000,00, a comissao organizadora do carnaval delegou ao CEAC a es-
pinhosa tarefa de proceder a do dinheiro entre os diferentes gru-
pos que comp6em 0 Conseiho. Os tres blocos considerados maiores -
Dilazenze, Rastafiry e Miny Kongo - argumentaram que deveriam receber
uma quantia mais alta, uma vez que seus gastos seriam maiores. Por outro
!ado, os blocos tidos como menores (Raizes Negras e D'Logun, que desfila-
riam reunidos, e Zambi Axe), a Levada da Capoeira (grupo formado por lu-
tadores de uma das academias da cidade), 0 Danados do Reggae (bloco novo
que tambem sairia como "Ievada"), 0 Moxe Filhos de Ogum e a Embaixada
Gege-Nago (grupo formado apenas por e adolescentes, que desfi-
lam batendo ritmicamente pequenos de madeira a que chamam
"pauzinhos" - 0 que fornece 0 nome pelo qual 0 grupo e mais conhecido)
argumentavam que a quantia restante seria insuficiente para suas necessida-
des. Depois de muita confusao, foram destinados R$ 4.000,00 a cada urn dos
II
251
tres grandes blocos; R$ 2.000,00 a cada um dos menores e ao Moxe; R$
1.500,00 a Embaixada Gege-Nago; e R$ 1.250,00 a Levada.
o Dilazenze, entretanto, gastou um pouco mais do que recebera, utili-
zando, para isso, alguns dos sistemas nativos de credito.' Esses gastos foram
ainda mais altos, porque a do dinheiro por parte da Prefeitura de-
morou muito mais do que 0 previsto, so chegando aos blocos tres dias antes
do carnaval, 0 que obrigou a todos a efetuarem suas compras as pressas, no
comercio local (que, diga-se de passagem, costuma aguardar a do
dinheiro para os blocos com grande ansiedade e aumentar seus logo
que isso ocorre), sem poder buscar mais acessiveis fora de Ilheus.
Marinho acreditava que a entre 0 que gastara e 0 que dispunha
poderia ser coberta com a prometida do campeao do carnaval, que
deveria equivaler a 20% da verba recebida pe!a entidade vencedora - 0 que,
no caso do Dilazenze, representaria R$ 800,00, quantia suficiente nao ape-
nas para pagar as dividas, como para a feijoada da vitoria, acompanhada de
muita cerveja, que deveria ser oferecida no sabado posterior a dos
resultados.
o problema e que, logo apos encontrar Moacir e confirmar que "fize-
ram politica com 0 desfile", Marinho encontrou Gurita e, ao indagar sobre a
a que 0 Dilazenze fazia jus, foi surpreendido com a de
que nao haveria qualquer em dinheiro, apenas trofeus, e que e!e,
provave!mente, entendera mal as regras da Ligeiramente trans-
tornado, Marinho passou a levantar suspeitas sobre 0 pape! de Gurita no que
considerava ser 0 "desaparecimento" do premio, bem como a especular sobre
os efeitos dessa atitude sobre a candidatura de Gurita a vereador nas
de 2000.
Por um lado, 0 resultado de toda essa confusao foi a decisao de cance!ar
a feijoada da vitoria, tomada em clima de muita Eu mesmo
argumentei que talvez Fosse possive! oferecer apenas a feijoada propriamente
dita, e solicitar aos membros do bloco que trouxessem a bebida, sistema usa-
do em muitas festas particulares. Explicaram-me, entao, que "fica muito feio
nao ter bebida pe!o menos para os membros da bateria", e que esta nao era a
primeira ocasiao em que havia dificuldades para a feijoada. No ana anterior,
mesmo sem formal, 0 Dilazenze fora considerado 0 me!hor blo-
co do Carnaval Cultural e, por isso, decidira-se oferecer uma feijoada. Nao
havia dinheiro, mas como 1998 era "ano de politica" (ou seja, de 0
dinheiro foi finalmente obtido junto a dois politicos locais, que pretendiam
252
seus nomes a depurado federal e esradual. Assim, alem das dividas
deixadas pelos gastos efetuados por conta da futura, 1999 nao era
"ano de politica" e a era, portanto, bern mais complicada, levando
ao cancelamento da feijoada.
Urn dos politicos que "ajudara" na feijoada de 1998 fora Gildo Pinto,
ex-participante do Movimento Ilheus derrotado nas de
1992, mas que conseguira eleger-se em 1996, chegando mesmo 11 presiden-
cia da Camara Municipal. Em 1999, ele tambem foi acionado na tentativa
de de urn problema financeiro, mas os resultados foram bern dife-
rentes, servindo, nao obstante, como born exemplo de urn tipo de
que costuma ser estabelecida entre blocos e politicos.
Uma das dividas deixadas pelo deficit do carnaval 1999 no Dilazenze
era com uma distribuidora de cervejas. Os R$ 200,00, pagos com urn che-
que pre-datado de urn dos irmaos de Marinho que na epoca estava emprega-
do, precisavam, agora, ser depositados na conta visando "cobrir 0 cheque".
Marinho recorreu, entao, a Gildo Pinto, que, ap6s ajudar 0 bloco em 1998,
fora por ele apoiado em sua campanha para deputado estadual (na qual fora
derrotado, mas que, como todos sabiam, tinha apenas 0 intuito de firmar sua
candidatura 11 para vereador em 2000) e que, alem disso, devia R$
30,00 no bar do bloco, dinheiro gasto para comprar cervejas distribuidas entre
alguns correligionarios ainda na epoca da campanha. Procurado por Mari-
nho, Gildo teria afirmado que evidentemente nao podia negar sua ajuda ao
Dilazenze, mas, mais tarde, teria dito que nao conseguira obter 0 dinheiro
porque "a coisa esta feia". 0 cheque, finalmente, s6 pode ser coberto com
dinheiro cedido por urn amigo de Marinho.
Algum tempo antes de recorrer a Gildo para cobrir 0 cheque, Marinho
o havia procutado com 0 objetivo de obter urn emprego de porreiro em urn
colegio municipal. 0 vereador teria argumentado que era "muito dificil"
conseguir 0 posto, 0 que levou Marinho a concluir que ele nao desejava en-
caminhar 0 pedido 11 Prefeitura para "nao ficar devendo nada ao prefeito".
Muito a contragosto, Marinho fez 0 pedido a Gurita, que, por urn lado, fez
questao de mostrar-se muito surpreso ao escutar 0 relato da resposta de Gildo
- uma vez que ouvira dizer que ele obtivera empregos para muitos correligio-
mirios, e mesmo para alguns parentes - e, por outro, prometeu conseguir 0
emprego pedido. Marinho, pouco depois, confessou-se extremamente arre-
pendido por ter procurado Gurita, e sustentou s6 te-Io feito em virtude da
pressao de sua esposa e ao fato de estar desempregado ha alguns anos, 0 que
253
fazia com que 0 salario minimo por ela recebido em uma lanchonete de pos-
to de gasolina fosse a unica fonte de tenda constante e esravel para 0 sustento
da filha e da casa, ja que 0 dinheiro obtido com as do Dila-
zenze era pouco e incerto. 0 problema, dizia Marinho, e que se obtivesse 0
emprego e, mais rarde, decidisse nao apoiar Gurita em sua campanha para
vereador, cortia 0 risco de que esre, ou alguem proximo a ele, "jogasse em sua
cara" que ele conseguira urn emprego quando "esrava passando fome" e que
agora agia como "mal-agradecido": "os poliricos fazem sempre assim, jogam
na cara 0 que eles acham que sao favores que fizeram para alguern", concluiu
Marinho.
Gildo Pinto tambem fora 0 personagem principal de uma cena algo inu-
sitada que eu presenciara ainda durante os preparativos do Dilazenze para 0
carnaval1999. No final da tarde do dia em queseria realizado 0 VIII Femadila
(Festival de Musica do Dilazenze, que voltava a se realizat apos alguns anos
de destinado it escolha da musica-tema do grupo para 0 desfile
que ocorteria quatro dias depois,' Gildo chegou it quadra onde 0 evento esta-
va sendo preparado. Acompanhado por urn de seus "assessores" - que e ne-
gro, amigo pessoal de Marinho e participa de urn dos blocos afro da cidade,
o D'Logun (criado, lembremos, em 1992 a fim de apoiar a campanha de al-
guns componentes do Movimento Ilheus induindo Gildo Pinto)
-, pediu para conversar a sos com Marinho. Apos alguns minutos de conver-
sa e de foram ate a casa de Marinho e de la foram embora.
Imaginamos, eu e todos os que assistiram it cena de longe, que Gildo fora
oferecer alguma especie de ajuda para 0 carnaval do grupo, tendo em vista 0
apoio que recebera nas do ano anterior e 0 apoio que desejava para
aquelas do ano seguinte. Ficamos, pois, muito surpresos quando descobri-
mos que, sabendo que a verba da Prefeirura fora liberada para 0 grupo, ele
fora, na verdade, "descontar urn cheque com 0 Dilazenze", cheque que pode-
ria ser apresentado ao banco apos 0 carnaval, quando ele ja teria recebido seu
"salario de vereador" - ja que, funcionario do sindicato dos porruarios de Ilheus,
do qual foi presidente, Gildo acumula outra Nossa surpresa
foi ainda maior ao nos darmos conta de que Marinho nao apenas "desconta-
ra 0 cheque", como convidara Gildo para fazer parte do juri do festival na-
quela noite, convite que ele lamentou nao poder aceitar em de "com-
promissos inadiaveis".
A reciprocidade pode muito bern ser uma estrurura fundamental da exis-
tencia humana em sociedade ou urn elemento de dlculo nas sociais
254
concretas. Nada disso, entretanto, elimina 0 faro de que, do ponto de vista
dos agentes, trata-se de urn dispositivo a1go perigoso e cheio de riscos. Seu
acionamento ou pode, certamente, em alguns casos, permitir a ob-
de vantagens, mas pode tambem, e talvez principalmente, compro-
meter de tal forma 0 devedor que este se ve preso a uma rede de das
quais nao consegue se livrar mesmo quando assim 0 deseja. Isso poderia expli-
car, eventualmente, 0 faro de os eleirores - ao menos os mais pobres - tende-
rem a preferir os 'ciclos curros', ou seja, aqueles em que as estao 0
mais proximo possivel do ponto de vista temporal. Nos 0 vimos com 0 con-
fliro entre 0 Dilazenze e Cosme Araujo, em 1996, mas, tambem, com rodas
as em geral resumidas e discriminadas com 0 nome de compra de
voros. Os politicos, ao contd.rio, parecem preferir ciclos mais longos, ou seja,
aqueles em que 0 intervalo entre as pode fazer com que a necessi-
dade de como divida, que se rorna, progressivamente, cada
vez mais dificil de ser paga, podendo mesmo, em alguns casos, atingir 0 esta-
turo de "divida impagavel", como as vezes se diz. E isso e verdadeiro tanto
nos momentos em que os politicos se encontram na de credores - e
o processo aqui e cerramente mais evidente - quanro quando se colocam como
devedores. Neste caso - como ocorreu com 0 Centro Mro-Cultural de Ilheus,
em 1992 -, 0 nao-pagamento da divida por parre dos politicos prolonga a
com os suposros credores, fazendo com que aqueles que se acham na
expectativa de receber sua temam uma ruptura das
que inevitavelmente implicaria em nao-pagamenro.
5
Gildo Pinto jamais quitou a divida de R$ 30,00 que contraira no bar do
Dilazenze, mas "cobriu" 0 cheque descontado nas vesperas do carnaval. De-
pois disso, manteve-se afastado por algum tempo e so voltou a procurar 0
grupo no final de 1999, quando ja preparava a campanha para sua
nas municipais do ano seguinte. Gildo estava acompanhado de Jacks,
o futuro presidente do CEACI e, na epoca, dirigente do D'Logun e funcio-
nario do sindicaro dos porruarios (no qual Gildo, que conseguira 0 emprego
para ele, trabalhava) - mesma do assessor que estivera presente no
episodio do cheque e que, mais uma vez, estava ao lado do vereador. 0 obje-
tivo da visita era propor a Marinho que trabalhasse na campanha de Gildo.
No entanto, aquilo que, de cerro ponto de vista, era urn pedido de apoio po-
litico foi, na verdade, apresentado como uma oferta de emprego: Marinho
rornar-se-ia "assessor" de Gildo. Este termo, como ji observei, possui urn
amplo espectro de em Ilheus, designando tanto urn cargo oficial
255
(uma fun<;:ao remunerada de assessorial quanro os auxiliares, digamos, infor-
mais de poHricos e, mesmo, qualquer urn que suposramenre ajude ou de
opini6es sobre poHrica. Como vimos no primeiro capitulo, diz-se, em Ilhe-
us, que alguns vereadores chegam a conrratar cerca de vinre assessores, 0 que,
evidenremenre, faz com que 0 salario de cada urn deles seja bern reduzido.
6
o "assessor" do epis6dio do cheque trabalhava, na realidade, como porteiro
ou ascensorista da Camara dos Vereadores, e recebia uma remunera<;:ao nao
apenas muito baixa, como variavel e inconstante. Em 1996, Paulo Rodrigues
foi classificado como assessor do CEAC para assunros polfticos; e, quando se
cogitou na candidatura de Marinho para vereador em 2004, eu mesmo fui
convidado a ser seu assessor de campanha.
Essa imprecisao na defini<;:ao do que e realmente urn assessor tern sua
positividade. Gildo oferecia urn "emprego" a Marinho, mas nao falava em
salario. Diretamenre inrerpelado pelo inreressado, 0 vereador mencionou
vagamenre "uma cesta bisica" (0 que e, aparenremenre, a forma de pagamen-
to do assessor que 0 acompanhaval e, dianre da surpresa do interlocutor,
complementou, dizendo que nao seria "uma cesta basica qualquer, mas aque-
fa cesta bisica" ou "uma super cesta bisica". As cestas basicas, de fato, pare-
cern ter se convertido, ao menos em Ilheus, em uma especie de unidade
monetaria especial, ou, para ser mais preciso, em urn tipo de moeda empre-
gada principalmenre - mas nao exclusivamenre - no pagamento de servi<;:os
eleitorais. Introduzidas nos ultimos anos por meio de varios programas go-
vernamenrais assistencialistas, elas assinalam tambem, e claro, a siruas;ao de ca-
rencia e dependencia do beneficiirio em relas;ao ao fornecedor das mesmas.
Ao ouvir a resposta de Marinho, dizendo que pensaria no assunto, Gildo
encerrou a conversa, afirmando que gostaria muito que ele aceitasse 0 em-
prego, pois assimsaberia que 0 estava ajudando e, que, no futuro, ficaria muito
feliz em visitar a casa de Marinho a fim de "comer urn churrasco pago com 0
teu pr6prio dinheirinho".7 Marinho, que costuma organizar pequenos chur-
rascos em casa ao menos uma vez por mes, nada respondeu, mas, ap6s a par-
tida dos visitantes, comentou, irritado, que estes haviam tenrado faze-Io pas-
sar por uma "humilha<;:ao", sugerindo que "passava fome" e que nao podia
sequer "pagar urn churrasco". Acrescenrou, ainda, que esse era 0 estilo dos
polfticos de Ilheus quando se dirigiam as "pessoas mais humildes" - estilo que,
poderiamos dizer resumidamenre, visa sobrepor a situa<;:ao de superioridade
do polftico a posi<;:ao de relativa inferioridade na qual aquele que pede algo
em geral se enconrra.
256
Esse estilo e essa tet6rica da podem, de fato, ser observados
quase a olho nu em Ilheus. Eles nao se limitam, entreranto, como Marinho
sugeria, aos poliricos locais, estando presentes em quase todas as que
p6em em contato agentes oriundos de camadas sociais distintas. Envolvem
urn tom de superioridade, uma expressao de distanciamento e urn ar de pres-
sa, que parecem destinados a produzir a imagem de alguem que esta queren-
do "ajudar", nunca pedir ou impor seja Ja 0 que for. "Ajuda" e, efetivamente,
o termo central nesse tipo de e empregado, como pedido, pelo men-
digo que pede uma esmola, assim como, na forma de ofena, pelo politico
que oferece dinheiro ou por aqueles que, como Gildo Pinto, tentam contra-
tar alguem para urn trabalho ou 0 termo e igualmente empregado,
contudo, e com muita freqiiencia, nas entre 0 poder publico muni-
cipal como urn todo e 0 movimento negro de Ilheus.
8
Em outubro de 1998, a Ilheustur (6rgao municipal encarregado de ge-
rir 0 turismo na cidade) entrou em contato com 0 Dilazenze a fim de que 0
bloco realizasse dez do chamado "turismo receptivo" - apre-
do grupo de para turistas que estariam desembarcando no
pono de Ilheus, que serve como urn dos pontos de parada dos cruzeiros rea-
lizados por navios de luxo pela costa brasileira. 0 Dilazenze apresentou urn
de R$ 6.000,00, ao qual a Ilheustur contrapropos imediatamente
uma ofena de R$ 3.000,00, quantia maxima, alegava, de que poderia dispor
- e mesmo assim pagando apenas dois adiantados e 0 restante apenas
no final do conjunto de que deveriam se estender ate dezem-
bro. Alem disso, esse adiantamento de R$ 2.000,00 nao poderia ser pago em
especie, mas na forma de instrumentos musicais, cujos ademais, os
membros do grupo deveriam levantar para levar a uma reuniao com 0 presi-
dente da Ilheustur. Este planejava efetuar 0 pagamento dos instrumentos a
prazo, mas deparou-se com uma dificuldade: nenhuma loja especializada
aceitava vender dessa forma para a Prefeitura de Ilheus, que, diziam, era fa-
mosa por nao homar as dividas contrafdas. Assim, em uma reuniao bastante
constrangedora, 0 presidente da Ilheustur sugeriu que 0 pr6prio Dilazenze
adquirisse os instrumentos com "urn canao de credito emprestado", e pagas-
se parceladamente a fatura do canao, utilizando os repasses mensais que re-
ceberia do 6rgao. Acostumado com os atrasos nos repasses de dinheiro mu-
nicipal, e de sobreaviso, principalmente, em de uma dfvida de R$
2.000,00 que a pr6pria Ilheustur tinha para com 0 Dilazenze ha quase tres
anos, Marinho hesitou muito em aceitar a proposta. 0 tom do presidente da
257
empresa, que ja era de superioridade e comando, subiu um pouco mais quando
afirmou: "eu quero ajudar voces, mas neste caso so resta abortar 0 projeto",
mesma expressao utilizada pelo tesouteiro que, convocado it sala de reuni6es,
explicou a impossibilidade de comprar it vista 0 material musical. Finalmen-
te, Marinho aceirou receber parceladamente e decidiu que compraria os ins-
trumemos it medida que 0 dinheiro Fosse sendo repassado para 0 Dilazenze,
utilizando, enquamo isso, 0 material antigo do grupo e alguns insrrumemos
emprestados. 0 negocio foi finalmeme fechado, mas 0 presidente da Ilheustur,
mais uma vez, fez questao de frisar 0 carater de "ajuda" que 0 acordo, a seus
olhos, possuia.
Em um trabalho fundamental, Richard Graham (1997) demonstrou que
o verdadeiro sentido das freqUente e inintertuptamente realizadas
ao longo de rodo 0 Segundo Reinado no Brasil, era menos 0 de responder
pela efetiva escolha dos governantes por parte do povo (ja que os resultados
eleirorais eram quase sempre objero de manobras fraudulentas ou alvo do uso
aberro da violencia) do que funcionar como uma especie de "teatro" em que
"os participantes usavam a linguagem da social para, mais que
excluir os votantes, diferencia-los" (idem: 150), ou seja, para exibir e ratificar
uma ordem social extremamente estratificada e elitista. Apos a reforma de
1881, esse "teatro das teria deixado de funcionar e 0 autor apenas
levanta a questao do destino dessas praticas de de starus, voltadas
para distinguir "claramente os poucos que dirigiam as dos muiros que
apenas votavam" (idem: 158). Creio que, longe de terem desaparecido, essas
praticas se dissolveram nas cotidianas entre politicos e eleirores, ror-
nando-se particularmente visiveis nos momentos de campanha. Em outros
termos, se pode ser verdade que 0 "tempo da politica" abre ou intensifica canais
de entre diferentes camadas sociais, e preciso reconhecer, igual-
mente, que isso nao significa necessariamente uma maior permeabilidade entre
tais camadas. Bem ao contrario, pode representar uma ocasiao extremamen-
te adequada para a de status e para a de rodas as hierar-
. . .
qUlas SOCialS.
Nesse sentido, ao estabelecerem, de dois em dois anos, 0 onde
sao encenados esses dramas, que mesdam e exclusao, as
constroem de faro a mas nao da forma como se imagina que fa-
zem. Pois nao se trata nem da simples de uma soberania legitima,
nem da mera de formas de dominio preexistentes. Trata-se de mais
um mecanismo de poder, no sentido material e foucaultiano da expressao (nao
258
I
I
no burgues ou marxista). Nas e na "politica", ha muito mais do que
politica: ha podetes, subjetividades e agencias, elementos que uma anttopolo-
gia da polftica nao pode deixat de lado.
* * *
No dia 12 de fevereiro de 1999,0 Carnaval Cultural de Ilheus era oficial-
mente aberro pelo prefeiro Jabes Ribeiro. No documento assinado a fim de
receber a verba da Prefeitura para seus desfiles, as entidades afro haviam se
compromerido a enviar ao menos parre de suas baterias para a cerim6nia de
aberrura, realizada na noite de sexta-feira, vespera de carnaval, na Avenida
Soares Lopes. 0 problema e que Gurita, 0 idealizador da proposta, adverrira
que 0 ttansporre dos musicos e insttumentos - problema que sempre se co-
loca rodas as vezes em que urn grupo afro vai se apresentar - ficaria sob a res-
ponsabilidade dos grupos negros, 0 que, do ponto de vista destes, inviabilizava
seu comparecimento, na medida em que teriam que destinar parte dos ja es-
cassos recursos cedidos pela Prefeitura para pagar esse ttansporre. Alem dis-
so, especialmente no Dilazenze, a visando a do
desfile de domingo era muito grande, principalmente porque, com 0 attaso
no repasse da verba, 0 tempo ficara exrremamente curro para todos os prepa-
rativos.
Em disso, apenas os blocos politicamente mais pr6ximos a Gurira,
bern como aqueles cujas sedes se localizam nas do centro da cida-
de, enviaram alguns musicos, de modo que a aberrura do Carnaval Cultural
acabou sendo considerada uma cerim6nia "muito fraca". Visivelmente irrita-
do, Gurita repetia para todos que haveria problemas e uma vez que
o prefeito fazia quesrao da dos blocos, e que todos haviam, formal-
mente, assinado urn documento de compromisso. Mais tarde, urn dos mem-
bros da comissao de do carnaval diria que 0 prefeito nao se havia
manifestado sobre 0 assunto, nem parecia se imporrar com 0 nao-compare-
cimento dos blocos, 0 que confirmou a impressao geral de que, mais uma
vez, era Gurita querendo "se aparecer". Em outros termo, suspeirava-se que
Gurita prerendia apenas exibir os blocos ao prefeito ou, mais exatamente,
mosttar a Jabes que detinha 0 conttole dos blocos e que poderia ser realmen-
re, ral qual apregoava, 0 "representante" do movimento negro junto aPrefei-
tura de Ilheus. De toda forma, no sabado e na segunda-feira de carnaval,
desfilaram a Levada da Capoeira, 0 Raizes Negras (que saia em conjunto com
259
o D'Logun), 0 Rastafiry e 0 Zambi Axe. No domingo e na ten;:a-feira, era a
VeL da Embaixada Gege-Nago, do Moxe Filhos de Ogum, Danados do Reggae,
Miny Kongo e Dilazenze.
o domingo de carnaval, 14 de fevereiro de 1999, foi, portanto, urn dia
de intensa e de muita tensao na sede do Grupo Cultural
Dilazenze. Trabalhava-se desde bern cedo pata que tudo estivesse pronto no
momento do desfile apesat do attaso na compra de material suscitado pelo
repasse tardio da verba da Prefeitura. Uma outra forma de atraso, alias, era
uma das grandes do grupo. A comissao organizadora do carna-
val decidira incluir a "pontualidade" como urn dos quesitos de julgamento
do desfile, e 0 Dilazenze, reconhecidamente, costumava ter problemas com
o horario. Lembrava-se mesmo que a derrota para 0 Rastafiry, no ultimo desfile
competitivo, ocorrera em de urn enorme atraso para entrar na aveni-
da. Marinho, que reconhecia, resignadamente, que era quase impossive! cum-
prir 0 horario estabe!ecido, decidiu, entao, aceitar uma sugestao feita por mim
(talvez a pessoa mais preocupada com 0 assunto), e avisou os membros do
bloco que 0 desfile do Dilazenze deveria iniciar as sete e meia da noite, quan-
do, na verdade, isso so deveria ocorrer uma hora mais tarde. A pequena men-
tira acabou funcionando bern, e as sete horas - horario perfeitamente com-
pative! para urn desfile as oito e meia -, 0 bloco, estacionado entre a sede do
Dilazenze e 0 terreiro Tombency (que ficam urn defronte 0 outro), estava
prestes a dar inicio a sua marcha ate a Avenida Soares Lopes, com todas as
suas alas preparadas e ordenadas, eo caminhao, que servia de carro alegorico
transportando urn mode!o estilizado de urn quilombo e os dois destaques
representando Zumbi dos Palmares e sua esposa Dandara (0 tema escolhido
fora 0 mesmo que Marinho tentara, sem sucesso, usar para desfilar no carna-
val antecipado, Os Quilombolas), pronto para a partida. Nesse momento,
algo de muito grave pareceu ocorrer, uma vez que a saida do bloco foi inter-
rompida enquanto muita gente corria de urn lado para 0 outro e Marinho,
muito nervoso, repetia que "0 bicho pegou".'
Momentos antes da saida do bloco, uma das irmas de Marinho - mae-
pequena do terreiro (ou seja, principal auxiliar da mae-de-santo, que, neste
caso, e tambern sua mae biological e urn dos dois unicos membros do sibling
de quatorze irmaos que possui, ao lado de Gilvan, 0 "dom" de receber os orixas
em seu corpo - entrou em transe, sendo possuida por uma "qualidade" femi-
nina de Exu.
1O
Sua Pombagira, entre espalhafatosas risadas e com 0 vocabula-
rio algo imoral que caracteriza esse tipo de espirito, afirmou imediatamente
260
que "eu sei que voces pensaram que eu nao vinha, mas eu vim. Porque rem
muito homem gostoso aqui hoje". Logo em seguida, entretanto, notou-se que
o espirito nao estava ali apenas para brincadeiras. Em urn estilo que urn ami-
go ingles definiu como "shakespeariano", a Pombagira proclamou: "parece
que voces estao dormindo com os olhos dos outros para nao ver 0 que est>.
acontecendo, para nao ver que fizeram e mandaram uma coisa grande contra
voces".
o que a Pombagira de Nidinha anunciava e que 0 Dilazenze teria sido
viti rna de urn feiti<;:o, certamente lan<;:ado por rivais, que sofreriam de uma
inveja profunda devido ao sucesso do grupo nos ultimos anos, e que deseja-
riam impedir, a qualquer custo, que 0 bloco vencesse 0 desfile de carnaval.
Repreendendo duramente Marinho por ter "esquecido" de comprar os in-
gredientes que, na vespera, deveriam ter sido utilizados em urn sacrificio
propiciatorio para Exu, Dona Ilza tratou de improvisar uma oferenda para a
divindade que serve de intermediaria a todos os orixas, "abrindo os caminhos"
e garantindo 0 sucesso das empreitadas humanas. Sete pequenos bolinhos de
farinha e dende foram confeccionados e depositados em sete encruzilhadas,
uma das moradas de Exu, situadas proximas ao terreiro. Em seguida, a mae-
de-santo soprou grandes quantidades de pemba branca - po que, no candom-
bIe, serve para purifica<;:ao e "descarrego", ou seja, para afastar as vibra<;:oes
negativas e as mas influencias - sobre todos nos e decretou que, a partir da-
quele momento, 0 bloco poderia sair para desfilar na avenida. Marinho ain-
da contou que sentiu a presen<;:a dos espiritos de seus avos maternos, antigos
e poderosos lideres do terreiro, que seus olhos se encheram de lagrimas, mas
que foi capaz de "segurar a onda", pensando no desfile e na necessidade de
vit6ria.
Fogos de artificio foram lan<;:ados, algumas pombas brancas soltas,11 e 0
bloco saiu pela Avenida Brasil, antiga Rua dos Carilos, em dire<;:ao aladeira
que nos conduziria ao centro da cidade. Tocando e cantando com for<;:a e
emo<;:ao a musica-tema do carnaval,12 desfilamos, primeiramente, pelas ruas
do bairro da Conquista, repletas de gente sobre as cal<;:adas, cantando e aplau-
dindo 0 bloco. Em cerro sentido, esse era 0 momento alto do carnaval e, mais
do que para aqueles que assistiriam ao desfile na Soares Lopes, era para os
vizinhos e, em ultima instancia, para si mesmos, que os membros do Dilazenze
haviam preparado seu carnaval.
13
Descemos, assim, a Ladeira da Coelba, tao
ingreme que obriga os musicos a interromperem seu toque e os folioes a
marcharem com muito cuidado. No pe da ladeira, ao atravessarmos a movi-
261
~ - - - - - - - - -
mentada Avenida ltabuna, 0 primeiro incidente: urn automovel 0
sinal vermelho, ignorando tambem 0 guarda de transito que protegia a pas-
sagem do bloco. Alguem bateu no vidro do carro e 0 guarda, imediatamente,
pos a mao sobre a arma que trazia na cintura. Todos correram na do
policial, em meio a uma enorme gritaria; os membros da bateria, com os ins-
trumentos sobre a arremessa-Ios sabre 0 guarda; urn dos
irmaos de Marinho disse ao policial que, se ele sacasse a arma e atirasse, tam-
bern morreria; outro afirmou que faria uma queixa formal contra ele no Ba-
talhao da PoHcia Militar; final mente, Marinho conseguiu apaziguar os ani-
mos e contornar a com 0 bloco retomando 0 caminho da Avenida
Soares Lopes. Esse episodio, ao lado de dois ou tres conflitos menores que
ocorreram durante, ou logo apos, 0 desfile, viriam a ser lembrados como prova
dos perigos acarretados pelo contra 0 bloco. Todos repetiam
que, caso a Pombagira de Nidinha nao tivesse feito sua adverrencia, e caso
Dona Ilza nao tivesse realizado urn trabalho de de ultima hora, 0
carnaval do Dilazenze certamente teria acabado naAvenida ltabuna, em meio
a uma grande tragedia.
De toda forma - e para minha enorme surpresa, ja que 0 atraso na saida
e 0 incidente com 0 policial haviam me convencido de que a pontualidade
era caso perdido -, entramos na avenida exatamente as oito e meia da noite.
Mais do que isso, nos 0 fizemos antes do Miny Kongo, urn dos grandes rivais
do Dilazenze, que deveria ter desfilado uma hora antes, mas se atrasara. Atra-
so que nao apenas diminuiu a nota final do bloco, como permitiu ao Dilazenze
desfilar acompanhado do melhor carro de som disponivel para 0 desfile, en-
quanto 0 Miny Kongo acabou desfilando sem carro de som algum, 0 que teria
diminuido ainda mais sua nota. Todos esses eventos serviram para compro-
var aquilo de que ja se suspeitava aberramente: que a origem do
do contra 0 grupo era precisamente 0 Miny Kongo, 0 unico blow afro de
Ilheus - a1em do Dilazenze, e claro - que conta, entre seus dirigentes, com
urn pai-de-santo do candomble. Nao que se acreditasse que este, ou mesmo
seu bloco, fossem os unicos responsaveis pelo imaginava-se, igualmen-
te, que 0 terceiro grande bloco de Ilheus, 0 Rastafiry, tambern estivera envol-
vido na trama, mas nao podia haver duvidas sobre quem teria sido, digamos,
o autor material do trabalho. Foi nessa porranto, que 0 infortunio,
devidamente evitado pela da Pombagira de Nidinha e por Dona
Ilza, acabou sendo desviado. 0 penultimo lugar atribuido ao Miny Kongo
no carnaval1999 e 0 fato de que 0 Rastafiry so obteve 0 vice-campeonato em
262
j
Jj
da "politica" feita com 0 desfile eram constantemente mencionados,
ap6s 0 carnaval, como provas irrefutaveis de culpabilidade no caso do
- alem, e claro, de que se trataria mesmo de blocos "incompetentes" e, afinal
de contas, incapazes de competir de igual para igual com 0 Dilazenze.
14
Re-
petia-se, tambem, que a origem do problema se localizava, inquestiona-
velmente, na "inveja" que 0 Miny Kongo e 0 Rastafiry sentiam em ao
Dilazenze, inveja que seria tao profunda que faria com que fossem capazes
ate mesmo de inverter radicalmente a verdade das coisas, espalhando pela
cidade que 0 sucesso e a vit6ria do bloco s6 aconteciam em dos traba-
lhos magicos e de realizados por Dona Ilza.
***
Do ponto de vista do movimento afro-cultural de Ilheus, 0 carnaval de
1999, a despeito de todos os problemas enfrentados, realmente representou
o "resgate do Carnaval Cultural" a que repetidamente fazia alusao 0 prefeiro
da cidade. Todos reconheciam que, apesar de nao ter sido apoiado pelo mo-
vimento nas de 1996, desde que assumira 0 mandato, Jabes empre-
endera serios para que 0 Carnaval Cultural pudesse ser realizado a
contento. Logo no inicio de 1997, permitira a dos blocos ainda
que estes nao desfilassem; separara 0 carnaval dos blocos de trio e restabelece-
rao desfile dos blocos afro em 1998, bern como 0 auxilio financeiro; em 1999,
reintroduzira a dos blocos afro e, ao menos em tese, a
do vencedor do carnaval; e, em 2000, ainda restauraria 0 carnaval unico, na
data oficial e com lugar de destaque para os blocos afro. Essa como
outras abordadas ao longo deste livro, estao claramente relacionadas a uma
antiga e dificil questao: como os blocos afro (mas tambern os
terreiros de candomble, grupos carnavalescos, academias de capoeira e assim
por diante) seriam, afinal de contas, focos e formas de resistencia ou, pelo
conmirio, grupos e alvos privilegiados para os de empre-
endidos pelo Estado e pelos politicos em geral?
Na literatura sobre essas este costuma ser urn ponto algo
delicado, uma vez que os pesquisadores possuem com elas, em gera!' urn
envolvimento pessoal e politico bastante pronunciado. Assim, Agier (1992;
2000), por exemplo, contorna habilmente a complexa questao da dos
blocos negros com a politica partidaria.I' Siqueira (1996: 139, 141-142) parece
considerar que pelo menos alguns blocos (e 0 IleAiye e,como sempre, 0 caso
I U3
J. _
privilegiado) represenrariam "nticleos" dorados de espedfica e auto-
noma", constituindo uma "organiza<;:ao etnica" que seria uma forma de "re-
sisrencia poHtico-cultural contemporanea". Morales (1988: 267, 270-273;
1991: 84) parece concordar com essa ainda que tenre demonstrar
que a medida que se convertem em "grupos culturais" e buscam desenvolver
atividades ligadas a seu bairro ou grupo social, os blocos passariam a fazer parte
do jogo do clienrelismo poHtico. Nesse senrido, op6e 0 IleAiye ao Afoxe Filhos
de Gandhi como exemplos privilegiados de p610s, respectivamenre, de maior e
menor resisteneia (ou de menor e maior McCallum (1996; 1997)
e Cunha (2000) parecem adotar uma analoga, argumenrando que as
tentativas de resisteneia ou os para controlar tens6es e
inrernas caractedsticos das baseadas nas poHticas de idenridade
tendem a dora-las de uma maior maleabilidade no que diz respeito a
com politicas de outra ordem - e, conseqiienremenre, de urn maior
potencial de
Na verdade, nao e dificil perceber que a "cultura" - termo que serve de
denominador comum as formas de sociabilidade aqui em questao - parece
fazer parte do arsenal de aparelhos de captura de que disp6em os Estados e os
poderosos. Conceito cunhado por Deleuze e Guattari (1980: 528-591), "apa-
relho de captura" designa basicamenre os dispositivos de das
humanas heterogeneas e em continua e de sua conversao em ativi-
dades homogeneas, regulaveis e mutuamenre comparaveis.
16
Edessa forma
que a conversao de territ6rios de em terras de (tornan-
do os primeiros comparaveis e apropriaveis) e urn aparelho de captura que,
simultaneamenre, possibilita a "renda fundiaria" e e correlato da
da propriedade e do proprierario (idem: 549-551).17 Do mesmo modo, 0 "tra-
balho" e a "moeda" sao aparelhos de captura da livre de conti-
nua e troca, objetivando 0 trabalhador, 0 lucro e 0 imposto (idem: 551-554).
Como evidentemenre nao ha razao para supor que a lista dos aparelhos
de captura seja finita, podemos aplicar 0 conceito a qualquer dispositivo que
opere de forma hom610ga aqueles concretamente isolados por Deleuze e
Guattari. Na verdade, sao os pr6prios autores que chamam a para 0
fato de que e 0 Estado, em bloco, que poderia ser considerado 0 aparelho de
captura por exceleneia, atuando sempre por meio de convers6es das
que captura e utilizando, para isso, uma grande variedade de dispositivos es-
pedficos dos quais a renda, 0 trabalho e a moeda sao apenas tres casos parti-
culares que parecem, alias, funeionar com mais no momento de cons-
264
d
histotica do capitalismo do que emsuas fases mais Se aCtes-
centarmos a isso 0 faro de que por "Esrado" nao se pretende meramenre de-
signar uma mas urn modo de funcionamento e uma forma de
poder, compreendemos por que "chamamos 'captura' essa essencia inrerior
ou essa unidade do Estado" (idem: 532). Ou seja, compreendemos que nao
existe urn Esrado que captura, mas que a captura e 0 Estado e vice-versa - 0
que significa que, deste ponto de visra, a entre 0 aparelho de Estado
propriamente dito e as chamadas nao governamentais", por
exemplo, e absolutamente irrelevante. Observemos, finalmente, que Deleuze
e Guartari (idem: 434, 528-529) tambern isolaram 0 que denominam os "dois
polos" do Estado, uma vez que este opera ranto por "captura magiea" quanro
por "contrato juridico". Isso quer dizer, em primeiro lugar, que, se a organi-
legal e, sem duvida, urn dos do Esrado, a capacidade de atrair,
promerer, seduzir, eo outro; e, em segundo, que a conrinua e per-
manente enrre os codigos expliciros e os ardis e inconfessaveis e 0
modo mesmo de funcionamento desse tipo de poder.
IS
Nao e dificil agora, porranto, perceber que a "cultura" funciona, em
Ilheus e talvez em toda parre, como urn poderoso aparelho de captura. Esse,
alias, e 0 senrido da tese de Guarrari segundo a qual
"[...J 0 conceito de cultura e ptofundamenre reacionario. E uma maneira de
separar atividades semi6ticas [...] em esferas [...]. Tais atividades, assim isola-
das, sao padtonizadas, instituidas potencial ou realmente e capitalizadas para
o modo de dominante - ou seja, simplesmente cortadas de suas
realidades politicas" (Guattari 1986c: 15).
Em termos ernograficos, a das praticas rituais executadas por
uma mae-decsanto, ou das musicas de urn bloco afro, como "cultura" tern a
capacidade de, simultaneamente, capturar essas isolando-as da vida dos
envolvidos, e eliminar a (religiosa ou estetica) que as caracterizam,I9
converrendo-as em atividades homogeneas e comparaveis a urn sem-numero
de outras, fazendo com que possam, dessa forma, ser oferecidas em urn mer-
cado generalizado: "assim como 0 capital e urn modo de que
permite ter urn equivalente geral para as economicas e sociais, a
cultura e 0 equivalente geral para as de poder" (idem: 24). E de
nada adianta aqui 0 purismo bem-inrencionado que argumenraria que essa
de cultura nada tern a ver com aquela com a qual trabalhariam os an-
tropologos. Como Guattari rambem demonstrou, os rres sentidos da cultura


265
- "cultura-valor", "cultura-alma coleriva" e "cultura-mercadoria" (idem: 17)
- podem muiro bern ter aparecido sucessivameme ao longo do tempo, mas
isso nao significa que nao funcionem em bloco e ao mesmo tempo (idem:
19). Desse modo, em Ilheus, a cultura negra (enquanto "cultura-alma coleti-
va") so pode "desenvolver-se" (au seja, atingir a estatuto de "cultura-valor")
ao se transformar em "cultura-mercadoria" (au seja, ao passar a funcionar de
acordo com as regras do equivaleme geral para ser exposta e, literalmeme,
vendida em urn mercado). A cultura .0, ao mesmo tempo, uma "palavra-cila-
da" (idem: 17) e urn aparelho de captura, possivelmeme urn dos mais bern
adaptados as exigencias da sociedade de comrole que caracteriza a capital is-
rna comemporaneo.
Essa tambern parece ser a conclusao de Michael Herzfeld (1992a: 99,
107; 1996: 26-27), quando sugere que seria proprio das estatais
promoverem uma especie de do social ao cultural, acionando
mecanismos semiotico-polfticos que convertem as indexicas" locais
(au propriamente "sociais", uma vez que envolvem conhecimemo direto
mutua, produzem finas entre pessoas e grupos e dependem em alto
grau de sua comextualidade) em "iconicas" au "culturais" (que ten
dem a literalizar as simbolos, desvinculando-os de seus comextos pragmati-
cos). Uma imagem de unidade cultural parece obscurecer a relatividade social;
o "generico" parece se superpor ao "genealogico". Enesse semido que a Esta-
do nada mais .0 do que a conjunto de voltadas para a essencializa,ao,
naturaliza,ao e de experiencias sociais sempre multi pI as e
polifonicas: a ninguem .0 permitido possuir mais que uma religiao, urn
pertencimento local, uma etnia ou uma cor; "estilos", sempre moveis e
contextuais, convertem-se em "identidades>l, que sao cristalizadas em
"etnicidades", que, por sua vez, tendem a se enrijecer como "nacionalidades"
(Herzfeld 1996: 4243); a "labilidade semantica dos valores locais", que faz
com que pertencimemos familiares, grupais, ernicos e mesmo nacionais fun
cionem como verdadeiros shifters (idem: 45-46) tende a ser eliminada au Ii-
mitada pelo Estado. Ao mesmo tempo, uma vez substancializadas, essas varia-
veis (doravante "valores" ou meSilla "coisas") retornam avida social cotidia-
na e alimemam odios, e massacres. Desse pomo de vista, .0
possivel observar que a democracia nao .0 necessariameme sinonimo de tole-
r:1ncia e de urn menor grau de essencializa,ao: a comrario pode ocorrer, na
medida em que a diversidade tambem pode ser condenada em nome da igual-
dade (idem: 83, 111).
__
T
Essas considera<,;6es permitem igualmente, creio, retomar uma questao
levantada por Peter Fry em urn texto muito famoso, apresentado pela pri-
meira vez em 1976. Nele, Fry dedicou-se a analisar 0 fascinante processo de
"conversao de simbolos emicos em simbolos nacionais" (Fry 1977: 47). Seu
argumento basico era que, ao contrario do que ocorreria em paises como os
Estados Unidos, por exemplo, no caso brasileiro "os produtores de simbolos
nacionais e da culrura de massa escolheram itens culturais produzidos por
grupos dominados" (ibidem):
"Para falar a verdade, acho dificil responder a estas questoes. Uma possibilida-
de e a de que tanto 0 candomble como 0 samba constitulam os pradutos cul-
turais mais originais do Brasil e eram, portanto, capazes de distinguir simbo-
licamente 0 Brasil de outras nayoes latino-americanas e do mundo desenvolvi-
do. Outra interpreta<,;ao possive!, e a que real mente prefira, ea de que a ado,ao
de tais simbolos era politicamente conveniente, instrumento para assegurar a
domina,ao mascarando-a sob outra nome [...J. Aconversao de simbolos emi-
cos em sfmbolos nacionais nao apenas oculta uma situac;:ao de dominac;:ao ra-
cial, mas torna muito mais dificil a tarefa de denuncia-Ia. Quando se conver-
tern simbolos de 'fronteiras' etnicas em simbolos que afirmam os limites da
naeionalidade, converte-se 0 que era originalmente perigoso em alga 'timpo',
'segura' e 'domesticado'. Agora que 0 candomble e 0 samba sao considerados
chic e respeitaveis. perderam 0 poder que antes possulam. Nao existe soulfood
no Brasil" (ibidem - grifos do autor).
Vinte e cinco anos mais tarde, Fry republicou seu texto sobre a soulfood,
acrescentando uma introdu<,;ao e urn adendo ("0 tempo passa"), em que ex-
prime uma radical mudan<,;a de opiniao e de posi<,;ao. Nao tanto, observe-se,
na dire<,;ao da ado<,;ao da primeira resposta aventada no trecho acima citado,
mas, aparentemente, naquela da elisao da propria questao que levantara. Na
medida em que descobriu, no Brasil, "uma sociedade em que todos compar-
tilhavam conceitos e premissas culturais basicos" (Fry 200 1: 50), a autor pas-
sou a sustentar a necessidade de abandonar uma perspecriva dualista, excessi-
vamente marcada pelos contextos anglo-saxonicos, que encararia 0 Brasil como
uma sociedade fundamentalmente dividida.
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Ao contrario do proprio autor, nao creio que sua tese original deva ser
abandonada com tanta rapidez. Everdade, sem dtivida, que seu equivoco cen-
tral consistia em adotar uma visao excessivamente dualista; no entanto, a op-
<,;ao por uma perspectiva unitarista, tambem excessiva e enrijecida, nao pare-
ce levar muito lange e, ao contrario, faz correr 0 risco de jogar fora a bebe
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com a agua do banho. 0 processo isolado por Fry em 1977
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e realmente
crucial, e basra que seu dualismo seja subsrirufdo por certa modalidade de
pluralismo para que as reses do auror readquiram e juventude. Pois 0
que nao parece evidente e que a feijoada, 0 candombJe, 0 samba ou a musica
afro possam ser definirivamente da de signos minorirarios
para aquela de sfmbolos majorirarios. Na verdade, rudo se passa como se 0
valor semi6tico de cada uma dessas oscilasse de acordo com os nfveis
segmentares que atravessam. Nesse sentido, 0 problema polftico central das
elites nao seria tanto a simples e deslocamento dos sfmbolos, mas
a de suas ambigiiidades, fazendo com que adquiram um sentido
unfvoco -literalizando-os, como diz Herzfeld -, tarefa que, e claro, nao pode
jamais ser inteiramente bem-sucedida. Nao e por acaso, portanto, como lem-
bra Fry (1977: 46), que, em 1973, 0 jornal 0 Estado de S. Paulo tenha criti-
cado duramente 0 governo paulista por este ter organizado uma grande Festa
publica'de umbanda. 0 mal-entendido interno a elite paulista explica-se,
talvez, se admitirmos que, enquanto 0 governador visava um nfvel segmen-
tar mais elevado - sobre 0 qual a umbanda e outras podem funcio-
nar como do Brasil como um todo -, 0 peri6dico mirava um
nfvel segmentar menos inclusivo, no qual elite e umbandistas s6 podem
mesmo se opor.
Epor isso que a questao, acima levantada, acerca do carater conservador
ou de resistencia das formas minoritarias de nao se pode respon-
der de modo unfvoco. Se, por um lado, convem evitar rodo romantismo e
admitir que, muitas vezes, essas se prestam a captura e se conjugam
com 0 Estado ou com as majorirarias, por outro, e preciso recusar qual-
quer especie de pessimismo ou fatalismo: as capturas e respon-
dem sempre, e incessantemente, as conexi5es, as linhas de fuga e as resisten-
cias." 0 unico problema e que estas devem ser compreendidas em um senti-
do ligeiramente distinto daquele a que estamos mais habituados: como su-
blinha Zourabichvilli (2000: 353 - grifos do autor), "resistir se distingue de
reagir", e em um sentido propriamente micropolftico e molecular a resisten-
cia e sempre primeira em a caprura, ja que esta s6 pode incidir sobre
formas de vida e vitais que lutam para perseverar em seu ser.
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Enesse sentido que, ao analisar "0 olhar da imprensa baiana" sobre os
blocos afro, Cunha (1989: 180) pode mostrar como 0 desfile inaugural do
He Aiye, em 1974, revelava a possibilidade de um uso inteiramente subversi-
vo da chamada cultura negra. Essa subversao, em um primeiro momenro, foi
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combatida com violencia (com de racismo ao bloco, que nao per-
mitia que brancos participassem de seu desfile de carnaval), mas, logo depois,
foi objero de tentativas de por meio de mecanismos de reapro-
segmentar semelhantes aqueles descriros por Fry: a cultura negra como
patrimonio de rodos, 0 desfile apenas como folclore e estetica, nao como po-
Iitica e resistencia. Mas seria preciso muita ingenuidade ou ma vontade para
imaginar que essa possa ser absoluta e esgotar 0 fenomeno. Ao
contrario, trata-se antes de um infinito jogo de desafios, respostas, contra-
respostas e assim por diante: "0 que para os diversos grupos e 0 lugar da resis-
tencia apresenta-se nas paginas dos peri6dicos como exotica" (ibidem - grifos
da aurora).
Da mesma forma, ao analisar a Festa baiana do Dois de ]ulho, Cecilia
McCallum (1997) mostra que 0 faro de "0 caboclo", que e nela celebrado, ai
aparecer como simbolo de baianidade nao significa que ele 0 seja sempre e
em todos os niveis, podendo aparecer, ao contdrio, como um personagem
que encarna a resistencia popular (e nao brasileira), que caracteriza os culros
afro (nao a Bahia) e que esra ligado a negros e (nao aos baianos).
Mais uma vez, 0 problema politico das elites e dos poderosos e abolir essa
continua segmentar e tentar fazer com que 0 caboclo ou as "baianas"
que vendem comidas "tipicas" funcionem apenas sobre um nivel especifico,
o mais inclusivo, evidentemente.
24
A mesma autora tambem demonstra (McCallum 1996: 207) que 0 faro
de esse tipo de englobamento pelo nivel segmentar superior efetivamente
ocorrer em determinadas ocasi6es (como no futebol, por exemplo) nao sig-
nifica, em hip6tese alguma, 0 triunfo de um sentimento inteiramente positi-
vo de nacionalidade. Ao contrario, esse "nacionalismo local" nao deixa de
conviver com sentimentos inteiramente negativos acerca do Estado e mesmo
da E isso s6 e possivel porque as duas se passam nao apenas
sobre niveis segmentares distintos como de acordo com diferentes formas de
segmentaridade: uma circular, indo do individuo a outra binaria ou
linear, que faz com que as pelas vit6rias "nao neguem a hie-
rarquia, mas simplesmente a desloquem temporariarnente" (idem: 222). Ao
insistir na existencia de uma "dialetica de 'hegemonia' e 'resistencia''' (idem:
208) e sugerir as politicas de resistencia,25 McCallum observa com
precisao que mesmo a eleiroralmente bem-sucedida nao significa
captura total, e que 0 conhecido ceticismo popular acerca da politica poderia
ser encarado como forma de resistencia ou, para ser mais preciso e nao con-
269
Ut _
fundi-Io com uma simples como um dos efeitos de uma resistencia
fundamental: "0 ptocesso eleitoral nao e uma medida absoluta de hegemonia"
(McCallum 1997: 27).26
Como vimos, nao ha duvida de que, em I1heus, e talvez em toda parte,
distintos segmentos politicos buscam capturar do movimento negro
e articular-se com elas; este movimento, por sua vez, funciona, ao menos em
parte, de acordo com uma 16gica igualmente segmentar. De modo mais ge-
ral, poderiamos enrao, talvez, sustentar que as diversas formas de
que recortam nao apenas os grupos afro e as camadas mais pobres da popula-
de I1heus, mas a cidade como um todo, funcionam como pontos de en-
caixe para a grande politica, ou melhor, para os diversos segmentos que se
abrigam sob este r6tulo. Assim, um candidato capaz de aproveitar essas divi-
s6es segmentares pode nao apenas impedir que os blocos se articulem em torno
de um candidato, como, e ao mesmo tempo, garantir um raroavel numero
de votos para sua pr6pria Por outro lado, e crucial recordar e subli-
I
nhar,que os membros das negras nao costumam ter hito em
suas i'ncurs6es diretas na politica parridaria - e isso nao apenas em I1heus, onde,
como tambem observei, 0 movimento negro lamenta continuamente jamais
ter conseguido eleger um vereador. Em Salvador, por exemplo, em 1988, 0
presidente do Moxe Filhos de Gandhi conseguiu apenas 242 votos nas elei-
para a Camara Municipal, e 0 do lie Aiye, 781 votos, em um universo
de aproximadamente 4 mil associados em cada uma das (Morales
1991: 86). Em I1heus, em 2004, concorrendo desta feita pelo PP, Gurita obteve
quase oitocentos votos em I1heus, insuficiente, mais uma vez, para
elege-Io vereador. Elicio Gomes, concorrendo pelo PTC, nao conseguiu sua
ainda que rivesse obtido mais de 1.400 votos contra os 652 da elei-
de 2000; Joao Cesar, que concorreu pelo PSTU, teve apenas 68 votos;
Bernadete e Edson Ferramenta, ambos do PT e ligados ao MNU, obtiveram,
respecrivamente, 141 e 121 votos; Nen, ligado ao bloco afro D'Logun, con-
seguiu 126 votos; Claudio Magalhaes, do PCdoB, lider do movimento indi-
gena de tampouco conseguiu eleger-se, apesar dos seus 521 votos.
Da mesma forma, candidatos ligados ao movimento negro ou ao "movimen-
to cultural" tentaram, sem sucesso, sua como vereadores em cidades
como Caravelas, Nova e Belmonte.
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Eevidente que, em todos os casos, esses candidatos ligados a movimen-
tos negros ou "culturais" capturam e canalizam flux