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SADELOUCURA (TEXTOS) 36

DIREO DE
Antonio Lancetti
SADELOUCURA
TTULOS PUBLICADOS

SadeLoucura 1 (Instituies e sade mental), Antonio Lancetti et al.


SadeLoucura 2, Flix Guattari, Gilles Deleuze et al.
SadeLoucura 3 (Aids, sexualidade e drogas), Herbert Daniel, Jurandir Freire Costa et al.
SadeLoucura 4, Antonio Lancetti (Grupos e coletivos), Gregrio Baremblitt et al.
SadeLoucura 5 (A clnica como ela ), Gregrio Baremblitt et al.
SadeLoucura 6 (Subjetividade), Andr do Eirado Silva et al. (orgs.)
SadeLoucura 7 (Sade mental e sade da famlia), Adib Jatene, Antonio Lancetti et al.
SadeLoucura 8 (Anlise institucional), Heliana de Barros Conde Rodrigies & Sonia Alto (orgs.)
SadeLoucura 9 (Experincias da reforma psiquitrica), Florianita Braga Campos & Antonio Lancetti (orgs.)
TEXTOS

Desinstitucionalizao, Franco Rotelli et al.


Sade mental e cidadania, Regina Giffoni Marsiglia et al.
Hospital: dor e morte como ofcio, Ana Pitta
Cinco lies sobre a transferncia, Gregrio Baremblitt
A multiplicao dramtica, Hernn Kesselman & Eduardo Pavlovsky
Lacantroas, Gregrio Baremblitt
Psicologia e sade: repensando prticas, Florianita Coelho Braga Campos (org.)
Sade mental e cidadania no contexto dos sistemas locais de sade, Maria E.X. Kalil (org.)
Mario Tommasini: vida e feitos de um democrata radical, Franca Ongaro Basaglia
Sade mental no hospital geral: espao para o psquico, Neury J. Botega & Paulo Dalgalarrondo
Manual de sade mental, Benedito Saraceno, Fabrizio Asioli & Gianni Tognoni
Reabilitao psicossocial no Brasil, Ana Pitta (org.)
Assistncia social & cidadania, Antonio Lancetti et al.
Princpios para uma clnica antimanicomial e outros escritos, Ana Marta Lobosque
A reforma psiquitrica no cotidiano, Angelina Harari & Willians Valentini (orgs.)
Cadernos de subjetividade (o reencantamento do concreto), Peter Pl Pelbart & Rogrio da Costa (orgs.)
A psicoterapia institucional e o clube dos saberes, Arthur Hypplito de Moura
Ren Lourau, analista institucional em tempo integral, Snia Alto (org.)
Reinventando a vida: narrativas de recuperao e convivncia com o trsntorno mental, Eduardo Mouro Vascon-
celos et al. (orgs.)
Textos, texturas e tessituras no acompanhamento teraputico, Ricardo Gomides Santos (org.)
Uma clnica no coletivo, Vera Lcia Mendes
Reforma psiquitrica no cotidiano II, Emerson Elias Merhy & Helosa Amaral
Abordagens psicossociais (vol. I: histria, teoria e trabalho no campo), Eduardo Mouro Vasconcelos
Abordagens psicossociais (vol. II: reforma psiquitrica e sade mental na tica da cultura e das lutas populares),
Eduardo Mouro Vasconcelos (org.)
Abordagens psicossociais (vol. III: perspectivas para o servio social), Eduardo Mouro Vasconcelos (org.)
Pesquisa avaliativa em sade mental: desenho participativo e efeitos da narratividade, Rosana Onocko Campos,
Juarez Pereira Furtado, Eduardo Passos & Regina Benevides
O coletivo, Jean Oury
Karl Marx e a subjetividade humana (vol. I: a trajetria das ideias e conceitos nos textos tericos), Eduardo Mouro
Vasconcelos
Karl Marx e a subjetividade humana (vol. II: uma histria das ideias psicolgicas na Europa at 1850), Eduardo
Mouro Vasconcelos
Karl Marx e a subjetividade humana (vol. III: balano de contribuies e questes tericas para debate), Eduardo
Mouro Vasconcelos
Siperviso clnico-institucional e a organizao da ateno psicossocial no Cear, Jos Jackson Coelho Sampaio,
Jos Maria Ximenes Guimares & Luciana Mesquita de Abreu
Domnios do demasiado, Fabiane Morais Borges
POLTICAS DO DESEJO

Clnica peripattica, Antonio Lancetti


Sade, desejo e pensamento, Luiz Fuganti
Devires da clnica, Osvaldo Saidn
Adivinhas do tempo: xtase e revoluo, Olgria Matos
Domnios do Demasiado
FABIANE MORAIS BORGES

Domnios do Demasiado

HUCITEC EDITORA
So Paulo, 2010
Direitos autorais, 2010, de

? Fabiane Morais Borges.


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Hucitec Editora Ltda.
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Circulao
S OLANGE E LSTER

CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
B731d
Borges, Fabiane Morais, 1974-
Domnios do demasiado / Fabiane Morais Borges. So
Paulo : Hucitec, 2010.
223p. : il. (SadeLoucura ; 36)
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7970-069-9
1. Espao pblico. 2. Mendigos So Paulo (SP). 3. Mo-
vimentos sociais So Paulo (SP). 4. Arte pblica So Paulo
(SP). 5. Arte e poltica. 6. Psicologia clnica. 7. Psicologia
social. I. Ttulo. II. Srie.
10-4881. CDD 302
CDU 316.6
6
Sumrio

9 Prefcio
P ETER P L P ELBART

11 Agradecimentos

13 1. Ritual de Iniciao

36 2. Redes e liminaridades
42 2.1 O Massacre no Centro Experimentaes com clnica de redes

51 3 Sobre Performance, Renato Cohen


64 3.1 Tentativas e experimentaes Submiditicas Multimdia,
Performance Arte e Clnica de Rede

69 4 Coletividades e Cut Ups


71 4.1 Encontrando os Coletivos
76 4.2 ACMSTC Arte Contempornea no Movimento dos Sem-Teto
do Centro
85 4.3 Processos de performao de Cassandra
91 4.4 Interveno de Luciana Costa no ACMSTC
93 4.5 Experincia n.o 2 de Olga Maria Fernandes (Mnica Rizzoli)
96 4.6 Sobre a no ocupao do Grupo Los Valderramas
97 4.7 Construo de mapas em grande escala, por Cristiane Moraes
99 4.8 Primeira vez de Yilli na ocupao Prestes Maia 2006
100 4.9 Caminhos Mapas da Amrica do Sul. Rodrigo do esqueleto
coletivo
102 4.10 Sonhos do Prestes Maia por Mariana Cavalcante
103 4.11 O que e MSTC?
106 4.12 Trabalhos desenvolvidos por artistas na Ocupao Prestes Maia
12/2003

7
109 5 Dilogos Paraquedas Sobre Coletivos de Arte e Mdia
111 5.1 Parachute A urgncia do Real

124 6 Mendigos Piratas Videntes

137 7 Eventos Imersivos entre Coletivos de Arte, Mdia e


Movimentos Sociais
138 7.1 Ocupaes Imateriais Comunas da Terra MST/Bras
143 7.2 Comunas Urbanas O C.U Est Aberto
152 7.3 Ocupaes Imateriais 2 MST I Festa Cultural Comunas da
Terra
156 7.4 Arte Contempornea na Favela do Moinho

160 8 Integrao sem posse


161 8.1 Ao de apoio Vida Pblica
164 8.2 Polticas poticas
166 8.3 Fala Cassandra
167 8.4 Aes continuadas
171 8.5 Ocupao Plnio Ramos
172 8.6 Ocupaes como Performances Pblicas e Ontolgicas
176 8.7 Prdio Privado outrora Ocupado
178 8.8 Instalao corporal e sgnica em frente ao prdio murado
180 8.9 Sobre o enterramento simblico da Ocupao Plnio Ramos
183 8.10 Reminiscncias sobre ruidocracia
184 8.11 Ruidocracia por felipe ribeiro, f?
187 8.12 Escrachos, performances, cortejos, festas, intervenes urbanas
195 8.13 Insistncias Maias
203 8.14 Fim da Ocupao Prestes Maia

207 9. Imerses, Reciclagens e Singularidades

214 10. Finalizaes

217 Referncias

8
Prefcio

Peter Pl Pelbart

Domnios do Demasiado um torpedo potico e poltico. Com seu riso esqui-


zo e alegria revolucionria, Fabiane Borges introduz o leitor a uma cidade
desconhecida, pois conhecida demais. Este livro pura conexo com a exteriori-
dade urbana, com suas tribos, agitao vital, carga explosiva e pulsao guerrei-
ra. Deleuze diz em algum lugar que a beleza de um quadro aparece quando se
sente que a linha que est nele vem de fora, provm de um movimento exterior
ao quadro, e leva para fora do prprio quadro o que vale igualmente para um
livro. Conheo poucos trabalhos onde esse trao seja to marcante. Mas nada
disso est dado, foi preciso constru-lo, escrev-lo, deitar no papel essa fora,
transpor nessa imaterialidade da escrita a matria sangunea, excremencial,
seminal, pulsional encontrada na cidade, fazer proliferar os sentidos emergentes
para escapar ao sequestro do sentido, cortar, recortar, evocar, musicar, coreogra-
far as palavras, os impulsos, as interjeies, as tores. Sem pedantismo nem
academicismo, sem sociologismo nem iseno, nada de compaixo, miserabilis-
mo, vitimizao, mas a arte de extrair mesmo e sobretudo da mais extrema
abjeo, um plus de vitalidade, ainda que se beire um pathos mtico. que
todas as cordas so vlidas, preciso tocar.
Quando me foi dado o prazer de orientar esse trabalho, originalmente
concebido como um mestrado em psicologia clnica, fui a reboque de muita coisa
que a autora empreendia. Com curiosidade imensa acompanhei a ocupao da
Prestes Maia, os coletivos urbanos, suas intervenes, mesmo as festas, como na
Casa das Caldeiras. Tinha certeza que a uma certa energia da cidade se afir-
mava de modo novo, e eu era apresentado a um circuito de doces trogloditas
urbanos. Eu aprendi muito, me encantei, me irritei com os momentos em que a
autora sumia da academia, ou que parecia ter desistido, por falta de dinheiro, de
disciplina, por excesso de experimentaes, de disperso. . . Mas o que se v com
deleite no resultado que o leitor tem em mos no s um trajeto de elaborao

9
terica e a narrativizao de um processo individual, mas uma subjetivao
coletiva em ato, da qual a autora carrega uma nota intensa. . . Sua Cassandra
bria conseguiu lanar com fulgor dionisaco a sua voz abrasiva. Ela conquistou
sua dissonncia prpria ao fazer ressoar todas as vozes que ela cruzou nas bata-
lhas da cidade, nos livros, nas msicas, nas festas.
Sempre tive certeza que a autora tinha algo a dizer que s ela poderia
dizer, que ela carregava uma loucura e um transbordamento que s ela poderia
enunciar desse modo, e que todo o desafio consistia em encontrar o tom para que
esse desejo de cidade se expressasse com o mximo vigor, riqueza, intensidade. O
leitor que se dispuser a acompanhar esse arrasto de biopotncia, como ela diz
lindamente, corre o belo risco de ser tomado de assalto por ele, a cada linha. Com
isso, apreender o que est em jogo nas subjetivaes contemporneas nascentes,
sobretudo nos contextos agonsticos de nossa movncia urbana.

10
Agradecimentos

Ao meu pai Orsini e minha me Valquiria


Paulo Wayne, seu bater de ombros e sua mirada del Diablo
Mila Goudet, a conversa Infinita
Juny Kraiczyk, sua gargalhada
Debora Muszkat, sua ousadia
Tulio Tavares, o Dom Quixote das artes
Rafael Adaime, seu olhar para as coisas
Maria Leick, sua vida no risco e na fora
Dolores Galindo, seu brilhantismo e impacincia
Janaina Bechler, o mistrio e o sorriso
Hilan Bensusan, dos Pireneus e dos sertes
Verenilde Pereira, sua literatura extrema
Elaine Bortolanza, os olhos mais belos do mundo
Angela Donini, as consultorias e concentrao
Suely Rolnik, sua velocidade
Peter Pl Pelbart, meu maestro, sua delicadeza

Aos colegas do Ncleo de Subjetividade PUC, SP


Aos catadores de Histrias
A Ocupao Prestes Maia
A Ocupao Plnio Ramos
A Ocupao Guapira
As Comunas Urbanas
As Comunas da Terra

11
A FLM (Frente de Luta por Moradia)
Ao MST (Movimento dos Sem Terra)
Ao MTST (Movimento dos Trabalhadores Sem Teto)
Ao MSTC (Movimentos dos Sem Tetos do Centro)
Ao MTD (Movimento dos Desempregados)
Aos coletivos de Arte e Mdia de So Paulo e do Brasil
Ao G2G (Genero e Tecnologia Tics e Tags)
A internacional Errorista
A casa de Cultura Bananeiras do Leo e Bia, noites de criao
A universidade Nmade do Brasil e da Espanha
A galera do Coro, Integrao sem posse, Centro Vivo, Centro de
Mdia Independente, Estdio Livre, Submidialogia, Metarecicla-
gem, Bricolabs, Empire, etc.
Ao CNPq pela bolsa de mestrado

Minha homenagem especial


A Ricardo Rosas, que escreveu
A Renato Cohen, sua coragem

A todos que colaboraram com esse livro, com suas fotos, seus de-
poimentos, suas aes colaborativas, suas conversas, suas trocas de
e-mail, seus acolhimentos, suas aes, intervenes. Meu carinho e
reconhecimento para cada um de vocs.

12
1
Ritual de Iniciao

Sei que no atentaram na mulher, nem fosse possvel, vive-


-se perto de mais [. . .] A gente no rev os que no valem
a pena. Acham ainda que no valia a pena? Se, pois, se. No
que nem pensaram; e no se indagou, a muita coisa. Para
que? A mulher-malandraja, a malacafar, suja de si,
misericordiada, to velha e feia, feita tonta, no crime no
arrependida e guia de um cego. Vocs todos nunca sus-
peitaram que ela pudesse arcar-se no mais fechado extremo,
nos domnios do demasiado?
J OO G U I M A R E S R OS A1

Uma estranha famlia de trs homens instalou-se diagonal da


minha janela, escarificando-me a alma com sua rude presena. Eles
me trancafiam no meu prprio quarto desafiando-me em minha
fala sobre eles. Da sacada espio suas cpulas invisveis com ciborgues.
Se vou rua, tropeo-lhes.
Os homens da rua se vociferam entre si: amaldioam as ruas
com seu mijo, sua merda, seus restos de comida doada. Catam nossos
lixos com carroas por eles puxadas. Depois relaxam horizontali-
zados, agitando suas cachaas puras num misto de zombaria e
desespero.
Os homens instalados nas ruas parecem fazer parte de um
sistemtico jogo perpetrado em nome do progresso. Que entidades

1
Cf. Joo Guimares Rosa. Primeiras estrias. 18.a ed. Texto A Benfazeja. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p. 113.

13
compactuariam com tais oferendas? Talvez no seja essa a questo.
A megamquina atingiu o estatuto da autoprogresso e realiza au-
tomaticamente suas tarefas sacrificiais, a fim de que se destran-
quem os caminhos do desenvolvimento. O mundo vive dos seus
matadouros.
A imagem dos homens despachos tatuada nas encruzilha-
2
das de concreto das urbes revela-nos contradies de uma cultura
fundamentada no ideal de evoluo. Seus corpos em runas e tra-
pos se encravam no corpo sedimentado das cidades feito piercing,
mistura de carne e metal, que funciona como foco de resistncia e
sacrifcio, concomitantemente.
A miserabilidade se encrava no horizonte da cultura como
signo de ameaa. como se em vista dos corpos despachos instala-
dos publicamente, o resto da humanidade conivente com a lgica
ascendente civilizatria percebesse a condio existencial a que se-
ria submetida, caso interrompesse sua produo para o sistema de
trocas da megamquina megalmana.
Um homem de rua se espreguiou do fundo dos amontoados
dos sacos pretos de lixo; parecia estar emergindo das fissuras dos
paraleleppedos. Ele se espichava vagarosamente, cascas de batata
despencavam dos seus braos, pedaos de panos rasgados esfarrapa-
vam-lhe o peito, um berro se enunciava. Se no soubesse que era um
morador de rua, pensaria tratar-se de uma eletrizante interveno
2
Na concepo filosfica de muitas culturas africanas, assim como nas religies
afro-brasileiras, a encruzilhada o lugar sagrado das intermediaes entre sistemas e
instncias de conhecimentos diversos, sendo frequentemente traduzida por um cos-
mograma que aponta para o movimento circular do cosmos e do esprito humano ou
gravitam na circunferncia de suas linhas de interseco. Operadora de linguagens e
de discurso, a encruzilhada, como lugar terceiro, geratriz de produo sgnica diver-
sificada, e portanto, de sentidos plurais. Nessa concepo de encruzilhada discursiva
destaca-se ainda a natureza cintica deslizante desta instncia enunciativa e dos sa-
beres ali institudos. No mbito da encruzilhada, a prpria noo de centro se dissemi-
na, na medida em que se desloca, ou melhor, deslocada pela improvisao. Cf. Leda
Martins. Performances do tempo e da memria: os congados. Revista O percevejo;
estudos da performance. Rio de Janeiro: Ed. Unirio, p. 68.

14
performtica, produzida por algum performer inconformado com
os espaos comuns de atuao de sua arte, resolvido a assumir a rua
como lugar legtimo de experincia e produo. O timbre do berro
era similar aos berros advindos das runas das Alemanhas neubaute-
nianas.3 Aquele berro de rua emergido dos sacos de lixo mostrava
um desespero ainda no suplantado. A manifestao transitria
das imagens, a narrativa fragmentada, o uso descontextualizado
dos elementos disponveis naquele espao, os gestuais minimalistas,
as fuses de imagens e sons em meio via pblica, tudo isso sugeria
que eu estava diante de uma obra inaudita cuja criao era abstrata,
pulsativa, primria, que por influxos germinativos conectados in-
corporava incrveis intensidades. O mendigo alheio a sua condio
de artista-criador produziu uma performance pblica, alterando
naquele momento a realidade espao-temporal comum, confun-
dindo imagens e hipertextualizando os sentidos da rua.
Fui ter com os corredores de sacos-pretos-de-lixo e seres-
-humanos-despachados por estar sofrendo de excesso de afetao,
para me aproximar do que me causava terror, para experimentar o
que me ameaava, e tambm confesso: por um gosto ntimo pela
decadncia. Nessas derivas uma sensao se avolumava: meu cor-
po estava sendo perfurado por densos ganchos subjetivos lanados
pelas hordas de rua. Esse atravessamento foi tornando-me partcipe
de estranhos ritos que estendiam meu estado de existncia coti-
diana para zonas dilatadas de percepo. No se tratava de ritos
institudos, era de outra ordem as manifestaes, os miserveis crian-
do fora, entrando em devires, erguendo-se de seus lugares previs-
tos em meio a migalhas e cachaas, produzindo estticas inusita-
das: verdadeiros happenings, performances, intervenes urbanas,

3
Einsturzende Neubauten Banda Punk alem. Muitos dos seus shows e
clipes foram feitos em prdios destrudos ou abandonados, fazem sons que misturam
barulhos de metais, grunhidos, berros, instrumentos musicais, danas butonianas, etc.

15
cenas dramticas inteiras, cuja intensidade e inconscincia me
arrebatava.
Esses eventos iam tornando-se cada vez mais frequentes. Eu
estava sendo atrada para zonas abissais de ftido odor onde estra-
nhos fenmenos aconteciam. Um ambiente abarrotado de reta-
lhos, tiras, farrapos, fragmentos de tecidos podres recortados da
cidade e submersos em covis de decomposio.
A mulher batia em si mesma violentamente com um pedao
de borracha; roupas em frangalhos amaldioava a humanidade.
Debatia-se contra o trfego paralisado da sinaleira-encruzilhada.
O rudo produzido pelo choque do seu corpo contra as carcaas
dos automveis superava os rudos dos motores. No era humano
seu grito, nem solitrio. A dor de uma multido inteira esguichava
de sua boca. Seu grito aturdia a tarde. A cena entorpecia o tempo.
Como uma diamanda Gallas possuda e desvairada, a mulher rea-
lizava uma terrvel performance em via pblica.
Estava tornando-me cada dia mais conivente com essas apa-
ries performticas no anunciadas, e passei a ver nessas convul-
ses corporais pblicas, potncias que s foram possveis de serem
contempladas depois de uma certa iniciao, depois de certos ritos
de passagem. Foi preciso abandonar as interpretaes comuns que
s conseguem ver no morador de rua problemas relativos a explo-
rao, mais-valia e injustias tnicas. Apesar de serem estas as li-
nhas segmentrias mais insistentes das ruas, foi necessrio embre-
nhar-me em outras aventuras perceptivas. Nesta iniciao que
consistia em abandonar conceitos, alterar a conscincia, produzir
novas metforas, avizinhar-me da urea bria das ruas, sofri de as-
fixia perdida nessas zonas de indiscernibilidade meio mticas,
s vezes lisrgicas, onricas, em tudo reais.
Gradativamente experimentava sensaes de desequilbrio, inap-
tido, efemeridade, inconstncia, que me deslocavam do territrio

16
racional remetendo-me a uma espcie de atualizao da dimensiona-
lidade e ambivalncia do mythos. Mito como vivificador de senti-
dos reais e imaginrios, retransmissor de memrias, como metfora
que produz novas narrativas.4
Fui acometida por signos5 ancestrofuturistas: Squitos de as-
sassinos, bandos emersos dos esgotos, coletivos sarnosos, seres
infectos cheios de pus, bandos nmades de armas letais nas mos,
diabretes, delinquentes desenfreados, stiros com ps de bode, loucos
zombeteiros, pndegos perpetuamente excitados, perambulantes
das noites, selvagens de cabelos desgrenhados, frequentadores de
cemitrios, envenenadores, alcoviteiros, drogados com corpos trin-
cados de agulhas, piratas empesteados, duendes incendirios, tribos
de clowns negros carniceiros, crazy dogs, butonianos enterrados,
4
Mito como narrativa, mito como rememorao, mito como aluso, mito como
celebrao, mito como locus e hierofania, mito como pr-logos, mito como derivao
parbola metfora mito como impostura, [. . .] enquanto narrativa; a fala do mito
verbalizada ou na via da escritura, implica signagens derivativas [. . .] cena mtica,
momento de permeao e de reapresentao do fenmeno primeiro, investe-se pelo
carter direto com a experincia, plena de visibilidade e sensao de uma potncia
superior s narrativas e relatos [. . .] Pensando-se o mito, ou o estado mtico enquanto
nvel de ruptura ontolgica, espao de manifestao da epifania (estado que os msticos
chamam de transe ou xtase), tempo de permeao. Cf. Renato Cohen. Work in Prog-
ress na cena contempornea. So Paulo: Perspectiva, 1998, p. 65 (nota de rodap).
5
Os signos emitem signos uns para os outros. No se trata ainda de saber o que
tal signo significa, mas a que outros signos remete, que outros signos a ele se acrescen-
tam, para formar uma rede sem comeo nem fim que projeta sua sombra sobre um
continuum amorfo atmosfrico. esse continuum amorfo que representa, por enquan-
to, o papel de significado, mas ele no para de deslizar sob o significante para o qual
serve apenas de meio ou de muro: todos os contedos vm dissolver nele suas formas
prprias. Atmosferizao ou mundanizao dos contedos. [. . .] Mesmo quando abs-
tramos o contedo em uma perspectiva estritamente semitica, em benefcio de um
pluralismo ou de uma polivocidade das formas de expresso, que conjuram qualquer
tomada de poder pelo significante, e que conservam formas expressivas prprias ao
prprio contedo: assim, formas de corporeidade, de gestualidade, de ritmo, de dana,
de rito, coexistem no heterogneo com a forma vocal. Vrias formas e vrias substncias
de expresso se entrecortam e se alteram. uma semitica segmentar, mas plurilinear,
multidimensional, que combate antecipadamente qualquer circularidade significante
[. . .] De forma que o signo deve aqui seu grau de desterritorializao relativo no mais
a uma remisso perptua ao signo, mas ao confronto de territorialidades e segmentos
comparados dos quais cada signo extrado (o campo, a savana, a mudana de cam-
po). Cf. Gilles Deleuze & Flix Guattari. Mil plats capitalismo e esquizofrenia, vol.
2. So Paulo: Ed. 34, 1995, pp. 62-9.

17
corpos suspensos por ganchos, trancadores de caminhos, coribantes
cretenses, corriganos clticos, ganas, curetos, silenos, bhaktas,
bacantes, Kaplikas, vryas, Lupercos, participantes dos cultos de
Shiva, Dionsio e Exu, ciborgues. Uma multido plurimarginlica
me atacava de todos os lados, decididos a inscreverem-se, pelo me-
nos em meu imaginrio, como hordas correspondentes aos homens
despachos em funo de suas marginalidades paralelas, suas prodi-
galidades iconoclastas e suas epifanias antiantropocntricas.
Performances pblicas no anunciadas dos homens despa-
chos entrecruzavam-se a paralelos mticos literrios e esse amlgama
entre acontecimentos reais e imaginrios renovava os sentidos e
narrativas sobre os moradores de rua. Essa iconografia instalada
geograficamente nas ruas de todas as grandes cidades do mundo
era fonte de emanao e atualizao de uma memria genealgica
mito-realstica de todo amaldioada e esquecida.
Nas escadarias das igrejas, nas caladas das secretarias de
justias, em frente aos bancos eletrnicos, os moribundos se ins-
talam e afrontam com suas peles e tecidos podres os imponentes
edifcios, como se fossem pragas urbanas carcomendo os pilares
dos templos religiosos, econmicos e ministeriais. Com suas po-
ses mrbidas, seus fedores, mijanas e caganas em frente aos
edifcios, ousam alterar os projetos urbanistas da cidade, constru-
dos com fins bem diferentes do que suportar suas guerrilhas es-
catolgicas.
Procedimentos semelhantes aos praticados por alguns dos mais
radicais seguidores de Shiva e Dionsio que, conforme relatos em
textos sagrados, largavam tudo o que tinham de bens terrestres,
perambulavam nas noites nus ou em trapos, com os cabelos desgre-
nhados, agredindo transeuntes, praticando roubos, embriagando-se
e atirando suas excrees contra os templos. No so todos os parti-
cipantes dos cultos de Shiva e Dionsio que chegam a esse grau de

18
revolta contra a cidade, porm muitos dos relatos informam-nos
que sempre houve e ainda h grupos cujo comportamento desme-
dido funciona como manifestao da sua rejeio sociedade
antropocntrica. Os ganas ou diabretes zombam das regras morais
e da ordem social. [. . .] ope-se ambio destruidora da cidade
e ao moralismo enganador que a dissimula e a exprime: [. . .]
Encarnam tudo o que desagrada e causa medo sociedade, que
contrrio aos bons costumes de uma cidade bem policiada e as suas
concepes lenientes. [. . .] Ao cair da noite [. . .], em enxames,
ameaam com suas agresses o viajante retardatrio.6
Uma linha diferencial importante a ser evidenciada entre pro-
cedimentos radicais shiva-dionisacos e radicais moradores de rua
que os primeiros agridem a cidade em funo de sua devoo s
divindades que representam os poderes da natureza nas mitologias
indiana e grega; a luta contra a cidade simboliza a luta contra a
destruio que a civilizao imprime sobre a natureza e a prpria
vida, nesse sentido so antiantropocntricos por negarem ao ho-
mem a soberania sobre a natureza, investindo contra a cidade ati-
am-se contra o signo mximo do pensamento antropocntrico: a
cidade, que outrora contraiu o sentido das ambies civilizatrias,
mas que hoje escancara os significantes da sua impotncia. Por sua
vez os moradores de rua no contam com a superioridade redento-
ra de nenhuma entidade; a agresso cidade se d como modo de
vida independente das crenas individuais. Suas posturas antiantro-
pocntricas se do na maioria das vezes como fenmenos incons-
cientes, silenciosos, irrefletidos, evidenciados em suas apropriaes
carrapticas dos espaos urbanos e tambm no incmodo que pro-
vocam sociedade inclusa. Apesar dessas diferenas, o que inte-
ressa nesse percurso compreender que tanto os squitos radicais
6
Cf. Alain Danilou. Shiva e Dionsio a religio da Natureza e do Eros. So
Paulo: Martins Fontes, 1998, pp. 85-96.

19
quanto os moribundos de rua utilizam os territrios pblicos da
cidade como espaos para sua escandalosa manifestao.

Reminiscncias: Manifestao da misria como ao in-


terventora no cenrio citadino. Escndalo revelador que denuncia
e desvenda, ao mesmo tempo, o anacronismo civilizatrio. Misria
como escndalo ontolgico, pblico e performtico.

Zonas indiscernveis entre real e imaginrio, vida e literatura,


denncia poltica e escndalo ontolgico; zonas arbitrrias entre-
-as-coisas; misturas de lugares quaisquer e nenhum lugar, densi-
dades intangveis e inominveis momentaneamente instaladas pe-
los terrenos cotidianizados feito portais. Provavelmente dessas
fissuras-do-ordinrio que Beckett faz emergir seus estranhos per-
sonagens. Que surgem as performances no anunciadas da misria,
os escndalos ontolgicos dos homens despachos, que florejam as
atuaes escabrosas da lazarenta Mula Marmela do conto de
Guimares Rosa Guia do cego cujo pai ela mesma assassinou
, fazendo rudo pela cidadela que a observa e julga a ponto de
faz-la travestir-se em estilo detestvel e abjeto.
Tomo a liberdade de usar o nome cunhado por Guimares
Rosa ao tentar produzir um certo deslocamento perceptivo da so-
ciedade em geral com relao aparncia da misria, com relao a
sua personagem, colocando-a nessa zona indiscernvel, indecifrvel
que ele chama de Domnios do Demasiado: mulher-malandraja, a
malacafar, suja de si, misericordiada, to em velha e feia, feita tonta,
no crime no arrependida e guia de um cego. Vocs todos nun-
ca suspeitaram que ela pudesse arcar-se no mais fechado extremo,
nos domnios do demasiado.7

7
Cf. Joo Guimares Rosa. Primeiras estrias. 18.a ed. Texto: A Benfazeja. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p. 113.

20
Domnios do demasiado:

E vocs loucos, lcidos, sifilticos, cancerosos, meningticos


crnicos, vocs so incompreendidos. H um ponto em vocs que
mdico algum jamais entender [. . .] Vocs esto alm da vida,
seus males so desconhecidos pelo homem comum, vocs ultrapassa-
ram o plano da normalidade e da a severidade demonstrada pelos
homens, vocs envenenam sua tranquilidade, corroem sua estabili-
dade. Suas dores repetidas e fugidias, dores insolveis, dores fora
do pensamento, dores que no esto no corpo nem na alma, mas
que tm a ver com ambos. E eu, que participo dessas dores, per-
gunto: quem ousaria dosar nosso calmante?8

Domnios do demasiado:

Em vo amordaadas por vossas leis sociais, dormem en-


tre vs energias destruidoras que poderiam fazer voar o mundo
pelos ares. Por seus olhares incendirios, reconheo, nos terrenos
desertos, tila, Gngis-Khan, Tamerlo. A embriaguez do lcool
, para os operrios, o mais nobre protesto contra a vida srdida
que os fazem levar. A espera da morte, enfim, do pensamento do
ocidente, espera do cataclismo futuro aureolado de revolues,
eu, Morfeu, moldo as hordas vindouras de acordo com minha rude
higiene. Enquanto espero a hora, sobre si mesmos que exijo que
eles exeram sua fora de destruio. E as mutilaes voluntrias,
os envenenamentos terrveis dos lcoois que fazem o ser ofegante
rolar nas margens da morte, os golpes de cabea nas paredes, todos
os sofrimentos que me foram infligidos so os nicos critrios que
me asseguram a existncia de homens fisicamente desesperados,

8
Antonin Artaud. Liquidao do pio. Porto Alegre: L&PM, 1983.

21
suficientemente mortos em sua prpria individualidade para de-
monstrar na face o sarcasmo impassvel do desinteresse perante a
vida, nico penhor de todos os atos sobre-humanos.9
Mula Marmela, squitos de diabretes; moradores de rua;
envenenadores pblicos; Molloys e Malones beckttianos; energias
destruidoras; nmades e trogloditas cujas dores no esto nem no
corpo nem na alma; os que exercem a fora de destruio sobre si
mesmos enquanto esperam o cataclismo; os fisicamente desespera-
dos; alcoolizados ofegantes que rolam nas margens da morte. . .
Esses todos, multido? Loucos como Neal Cassady que inspirou o
On the road de Kerouac, cujo pai vagabundo de rua perdera-se nas
caladas das cidades qualquer. Essa dinamite vagabunda, ladra e
narcotizada que em um momento do livro inspira essa descrio:
Atrs dele, fumegavam runas calcinadas. Precipitava-se para o
Oeste outra vez [. . .] alguns preparativos deveriam ser feitos, tais
como alargar as sarjetas de Denver e refazer determinadas leis para
comportar sua carga sofrida e seus xtases ardentes.10
As ruas segredam potncias de revide e de inveno de por-
vir! Estava to convencida disso que passei a nutrir uma espe-
rana ntima de estar prestes a assistir um desmoronamento co-
lossal e em algum momento desmedido cheguei a vociferar com
Morfeu: Com meus ps aleijados no posso deixar de estar, de
corao, entre as hordas subterrneas das lvidas crianas da noite
que brevemente pisotearo sua imunda civilizao [. . .] vou roen-
do lentamente como um milho de ratos, o ocidente que me rene-
ga e no tomarei parte no desmoronamento desse colosso de ps de
manteiga, cabea de Veado.11

9
Cf. Roger Gilbert-Lecomte. Sr. Morfeu, envenenador pblico. In: A experin-
cia alucingena Antologia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972.
10
Cf. Jack Kerouac. On the road P na estrada. Introduo e posfcio de
Eduardo Bueno. Porto Alegre: LP&M Pocket, 2004, p. 34.
11
Cf. Roger Gilbert-Lecomte, op. cit.

22
Sentia-me vivendo uma espcie de iniciao aos estados
liminares de existncia; reconhecia os domnios do demasiado quan-
do percebia um certo adensamento do ar, uma concentrao inusual,
um diferencial na postura. Era como se fosse engolfada por por-
tais-fissuras instalados nas vias pblicas da cidade.
A liminaridade arriscada porque se situa em zonas frontei-
rias, que para alm da sonoridade alegre que essa conjuno de
palavras depreendem (zonas + fronteiras), em funo da vontade
de miscigenao to cara para alguns de ns, so espaos onde pre-
dominam tambm contradies, medos, intolerncias, exploraes,
preconceitos de todos os lados. So terrenos onde os circuitos rela-
cionais diferenciam-se dos da cidade comum: muda a linguagem,
o modo de inscrio comunitrio e mudam tambm os valores em
relao cidade antiga, que a mesma cidade, mas j outra, cida-
de-fronteira.
Interrupes do dia, paralisias em meio cidade, perdas cons-
tantes de referncias, asfixias, tornaram-se sensaes comuns tanto
na rua quanto nos sonhos. Em sonhos eu perdia os dentes, mendi-
gava, rastejava pelas ruas comendo restos, dormia embaixo de co-
bertores que no me protegiam de surpreendentes pauladas. Acor-
dava com pancadas-pesadelos nas costas, no rosto. Medo-maqunico.
A misria um vrus.
Da alegria ontolgica anterior passei a ter uma sensao in-
sustentvel de estar, aos poucos, me transformando numa decrpita
miservel. Parecia um caminho inevitvel tornar-me esse duplo da
humanidade funcional: moradora de rua aquela que no
tem funcionalidade social, que atrapalha, que atravanca os canais
internos do corpo citadino colossal como se fosse merda trancada
no reto, para depois ser escoada nos canos subterrneos. Um contra-
corpo fedorento e poluente. O negativo do corpo includo. Sem
nenhuma iluso de mrtir ou bode sacrificial, sofria a plausibilidade

23
de transformar-me nesse signo defecado destinado a percorrer cor-
redores ftidos. Existia no entanto uma sensao ainda mais peri-
clitante: o pavor dos sistemas de controle e doma sobre a merda.
Moldadura da merda.
Nesses tempos de mergulhos e agonias quando olhava para
minhas prprias mos se merdificando e dormir j no era consolo,
quando a decadncia foi tatuando-me de coceira e sarna, e pulga e
fedor eu precisei parar. . . Parar para mudar meu ponto de agluti-
nao, como diria Dom Juan a Castaeda. Parar a queda. Parar com
a interpretao viciada de um pensamento clssico que em mim insis-
tia, de pensar a experincia fronteiria como queda abismal num
terreno de trevas incognoscveis. Mesmo que eu tentasse negar minha
queda por quedas profundas, no havia como negar, as quedas abis-
mais estavam encravadas em minha percepo das coisas, e eu caa
nelas como quem enlouquece ao lidar com foras maiores que si.
Nessa poca decidi trabalhar como psicloga institucional em
uma casa de acolhida para mulheres de rua, na expectativa de poder
atuar de forma mais eficaz com esse pblico em vez de ficar vaguean-
do por entre sacos de lixo. Foi um trabalho muito esquisito porque
a instituio parecia ser a caricatura dos sistemas de doma que eu
tanto temia. Rapidamente fui demitida como se tivesse trazido al-
guma praga para a instituio. Me demitiram sob o pretexto de que
acabaria por produzir uma rebelio dentro da casa, como se aquilo
fosse mesmo uma priso e as mulheres, condenadas. E no era?
Apesar dessa experincia ter sido aparentemente desastrosa
tanto no sentido de atrapalhamento (senso comum) quanto no
sentido de perda do astro (etimologia e filosofia), variei pontos de
vista e percebi que o usual abismo misterioso onde habitavam as
mulas marmelas eram como terrenos superficiosos formados por
justaposies e superposies de restos de cidades e humanidades.
Um espaamento emaranhado de tramaturas intermediando mun-

24
dos que se reivindica (virtual) e mundos que se rejeita (atual-obso-
leto). Os gestos corpreos que nele se alojam insinuam um possvel
qualquer que opera num precrio defasado e inconstante, imensa-
mente inferior constituio de um projeto de comunidade alter-
nativa, por exemplo, mas talvez exatamente por causa dessa supos-
ta inferioridade, dessa inconstncia movedia, dessa obscuridade
esquisita e esquiva se torne to incisiva sua manifestao. Esterco
profcuo para o qual eu retornava hongos mgicos.
Os locais secretos, as resistncias escatolgicas, as reverncias
iconoclastas, os cotidianos de quem vive em estados de exceo, as
greves humanas, as vidas nuas, as instalaes corpreas nas vias p-
blicas, todas essas superposies de restos despertavam-me agora
vontade de testar linguagens diferenciadas, que colocassem em trn-
sito esses repertrios corporais inconclusos cheios de contedos
ocultos, temporalidades difusas, narrativas entrecortadas e automa-
tismos [. . .] este saco este lodo o ar ameno o escuro negro ima-
gens coloridas a fora para rastejar todas essas estranhezas.12
No comeo essas testagens configuravam-se como tentati-
vas de produzir no meu prprio corpo imagens que expressassem
afetos da rua. A composio dos elementos misturava precariedade
e excentricidade: coroa de espinho com nariz de clown; decote
excessivo e quadril acorrentado; corda no pescoo e garrafa de ca-
chaa na mo; falava em lnguas inventadas e dividia seus coberto-
res cinzas-de-sujos; improvisava sonoridades a partir de elemen-
tos de uso comum na rua como o toque da mo em diversificadas
texturas, audio de barulhos produzidos pelos saquinhos de cola
quando aspirados e manipulados; pinturas dos seus corpos e o meu
prprio nas caladas-dormitrios; construo de imagens perfor-
matizadas para fotografia e cmera de vdeo, pequenos rituais com

12
Cf. Samuel Beckett. Como . So Paulo: Iluminuras, 2003, p. 28.

25
tambor em volta de suas fogueiras noturnas; entre outras coisas.13
Eu detectava um princpio cerimonioso nessas minhas performances
experimentais que comungava respeito aos locais secretos que
adentrava (reverncia) e impulsos profanos derivados de suas resis-
tncias escatolgicas e iconoclastas (andrajos).
Talvez ao olhar de alguns moradores de rua eu estivesse pro-
cessualmente me tomando uma louca-de-rua. Mais uma daquelas
tantas aparies noturnas que frequentam as bolhas invisibilizadas.
Do nada aparecem freiras e padres travestidos e cerimoniosos; bor-
rachos voltando para casa cheios de valentia; travestis ensandecidos
procurando namorados; putas montadas para a caa comprando
saquinhos de cola; policiais bbados roubando saquinhos de cola. . .
Aparies-desaparies. . . Em uma espcie de deriva alucinada eu
me enlaava s brumas desaceleradas das bolhas-fissuras da cidade,
distendendo, alongando, esticando os fibrosos rasgos da cotidiani-
dade. Provocaes polifnicas dos sentidos demasiado comum para
a nvoa espessa e bria das ruas.
Essas derivas me faziam lembrar a moa do filme Claro de
Gluber Rocha,14 que atravessa o filme como uma vidente louca,
cheia de panos e lenos, falando profecias ininterruptamente seja
em forma de palavras, seja em movimentos corpreos alucinados
engendrados, seja somente vendo e ouvindo tudo que se passa. . .15

13
Essas experimentaes eram feitas com o coletivo Catadores de Histrias,
feito por Rafael Adaime, Ademilton Nego, Csar Rosa, eu e parceiros como: Cheli
Urban, Juny Kraiczyk, Mila Goudet, Rodrigo Falcon em parceria com Frei Lcio da
Ong Cheiro de Capim Franciscano, italiano que passou cinco anos curando e cuidando
moradores de ruas enfermos no centro de So Paulo, at 2005.
14
Cf. Roteiro do filme Claro, 1975, de Gluber Rocha. Fragmento retirado do
livro: Glauber Rocha Roteiros do Terceiro Mundo. Rio de Janeiro: Alhambra-Tipo
Editor, 1985. Organizado por Orlando Senna.
15
concluso se impe por si: no h contradio entre o labirinto e minotauro,
Apolo e Dioniso, palavra e desrazo, pensamento e excesso, sabedoria e delrio, Iogas e ma-
nia. O que no significa que entre eles haja, ao revs, simples identidade ou mesmo con-
tinuidade [. . .] Da desrazo razo h passagens e vai-e-vem, no excluso. Cf. Peter
Pl Pelbrt. Da clausura do fora ao fora da clausura. So Paulo: Brasiliense, 1989, pp. 31-2.

26
A moa nessa belssima performance cinematogrfica representa
uma singular testemunha da histria do ocidente: suas quedas, suas
passagens, suas artificiosas mortes e ressurreies. Ela vai arriscan-
do sua loucura por onde quer que passe, trazendo tona fatos
imemorveis, signos atemporais, imagens de criao e destruio a
um s tempo, propondo um discurso autnomo aparentemente
desligado dos fatos, que no entanto atualiza virtualidades relaciona-
das ao mo(nu)mento histrico que presencia: as catedrais romanas,
os imponentes templos do Vaticano, a insurreio-68 na Frana, a
resistncia vietnamita, os levantes e desmoronamentos dessa poca.
Em uma das cenas do filme, depois de uma demorada pano-
rmica sobre Roma onde aparece Gluber falando sobre revolues
comunistas dos pases de terceiro mundo, e das condies miser-
veis de existncia a que todos se submetem, surge a moa no inte-
rior de uma casa como que em transe pronunciando: nesta flores-
ta, nesta floresta que parece nunca terminar, havia tantos outros,
tantas rvores que subiam. . . Era como o horizonte em cima, na
vertical, como se a gente estivesse de cabea para baixo: Lembro-me
bem daquele espao infinito e verde no meio do fogo, atrs de voc,
de voc que trouxe de volta a natureza silenciosa, muda, a que est
comigo. Voc que o olhar verde atravs do espao transfigurado e
eu a voz que fala, a voz que fala sem parar que diz no importa o
que. Atravs das coisas, atravs do tempo, atravs dos espaos para
ouvir msica. . .16
Os discursos e movimentos incongruentes da moa rompem
com significaes predeterminadas e ampliam as interpretaes vi-
ciadas sobre um mesmo smbolo, seja ele relacionado ao papado,
revoluo comunista, morte do pai, misria e marginalizao. Mul-
tiplicao atemporal e infinita dos signos e dos seus sentidos. A

16
Cf. roteiro do filme Claro, cit., p. 430.

27
moa testemunha e cmplice da terra e da humanidade na terra;
ela acompanha seus movimentos, deslocamentos, renascimentos;
testemunha dos encontros, por isso no pode prometer, no tem
imagens fixas do futuro nem utopias, nem objetivos somen-
te expressa a infinitude que a rodeia, criando estticas novas no
corpo atravessado, como se inventasse seu prprio rito a cada novo
acontecimento. Seu corpo atravessa o mundo e o significa. . . De
novo. . . E diferente Sempre.

Metempsicose: o corvo de Allan Poe instalado na janela do


mundo repetindo a desesperadora frase: Nunca mais17 como que
afirmando a morte existente em cada acontecimento. . . A cada
encontro um esprito transmigrado.

Besta imunda do homem, do ocidente, do Vaticano, do pri-


meiro trao inscrito na pele como sinal de pertencimento a pri-
meira escarificao. Por isso eu erro, erro, e o ter no existe mais. . .
Mas a gurizada de rua cheira algo-como-ter pra caralho! E esse
algo-que-alucina a sustentao da vida e da morte ao mesmo
tempo. Talvez os ces magros ainda ladrem em um deserto urbano
que se faz pblico e hermtico ao mesmo tempo; repleto de acasos,
simultaneidades, narrativas transversas e dessincronias; desertos de
terrenos movedios. . . Sempre cinzas. . . Que tudo se torne ne-
gro, que tudo se torne claro, que tudo permanea cinzento, o
cinza que se impe, para comear, sendo o que , podendo o que
pode, feito do claro e do escuro, podendo esvaziar-se deste ou da-
quele, para ser apenas o outro. Mas eu talvez me faa iluses sobre

17
Vou sentar-me defronte ao corvo magro e rudo; e mergulhando no veludo; da
poltrona que eu mesmo ali trouxera; achar procuro a lgubre quimera; a alma, o
sentido, o pvido segredo daquelas silabas falais, entender o que quis dizer a ave do
medo, grasnando a frase: Nunca mais. Cf. Edgar Allan Poe. Histrias extraordinrias.
O corvo. Trad. Machado de Assis. So Paulo: Clube do Livro, 1972, pp. 233-7.

28
o cinza, no cinza.18 Ces magros hermticos e desrticos que car-
regam as marcas corpreas da peleja no realizada, e no entanto
perdida. Por acaso a imagem de um batalho de guerreiros derrota-
dos no avizinham-se aos corpos alquebrados atirados nas ruas? Os
enforcados instalados nas ruas das cidades tomadas pelos inimi-
gos-de-guerra: o cinema, a nusea, as instalaes, os signos.

Reminiscncias: Corpos alquebrados modificados pelas


foras matricas do mundo. Imagens mutiladas. Revides derrota-
dos atravessados por metal e cidade. Corpos que circulam e cir-
cumferem-nos. Ciborgues e moradores de rua em processo de
modificao corporal instalando-se pelas urbanidades. Um pouco
de cpula, se no eu sufoco. Suruba e gesto.

Fluxos de foras invisveis atualizadas pelos gestos: corpo que


revela intricados jogos virtuais. Gestos que se manifestam num
coletivo social por pura gratuidade ou necessidade. No importa.
No isso que determina a sua funo. Seja qual for a causa da sua
emergncia so capazes de intervir no sistema de significao do
scius de modo a ativar multiplicidades de sentidos inovando espi-
rais associativos, potenciais sensrio-perceptivos e processos criativos;
como tambm so capazes de gerar rgidos sistemas de valores re-
presentativos devido circularidade redundante do simbolismo cul-
tural. s vezes acontece de no terem funo alguma, simplesmente
no se inscreverem por no serem pertinentes s prticas discursivas
cotidianas, seja por serem associados a signos supostamente j co-
nhecidos e consumados ou ainda por no serem capazes de produzir
nenhum sentido coletivo. Para mim era evidente que os moradores
de rua emitiam signos incessantemente, assim como despertavam
18
Cf. Samuel Beckett. O inominvel. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989, p.
16.

29
incessantes narrativas nos que os assistiam, mas de alguma forma
essas narrativas externas pareciam-me to precrias quanto suas
condies de existncia, pelo menos as narrativas viciadas, repeti-
das pela maioria dos servios pblicos que deles se ocupam.
Da meu desejo de cpula entre body modificators e mora-
dores de rua. No analogia. cpula gsmica e gozosa repletas de
secrees secretas e sofridas. Suor e lngua. Viagens vulvnicas e
falo-acquosas do outro dentro e entre; aconchavos de tatuagens.
Fino fio de corrimento e baba pingando da articulao entre dois
corpos semiticos heterogneos que por sua indecncia copular
lubrificam maquinrios enferrujados do pensamento.
No se trata aqui de assinalar as semelhanas dos processos de
alteraes corpreas dos moradores de rua e dos body modificators
com o fim de identific-los, serializ-los, desloc-los de seus terri-
trios prprios para forar-lhes um pertencimento descabido mes-
ma comunidade corporal e sgnica, mas notrio que algo se pro-
duz entre esses corpos-territrios. Um algo de gesto. Gestos que
sustentam cenas de futuro e passado a um s tempo; que configu-
ram planos corpreos-existenciais a partir de confluncias de vicis-
situdes, pulses, acasos, extravasamentos. Linguagens gestuais que
introduzem nos terrenos da cidade, densidades e ontologias inapre-
ensveis e ao mesmo tempo to evidentes.
Cpulas sgnicas entre body modificators e moradores de rua
inscrevendo-se na cidade pblica. Corpos atravessados por gan-
chos de aougue, balas de revlveres, queloides provocadas volun-
tria e/ou involuntariamente. Queimaduras de brasa, ferro quente,
riscos de faca na pele, sangramentos produzidos por si mesmo ou
por/com outrem; escarificaes e furos epidrmicos. Uns asseme-
lhados a animais por prticas de implantes e tatuagens, outros por
abandono da posio ereta em funo de suas vidas horizontalizadas
pelas caladas.

30
Fui a um encontro de body modificators para prticas de
suspenso numa antiga fbrica de temperos na zona sul de So
Paulo.19 Grupos de corpos modificados, lnguas cortadas ao meio,
guampas implantadas na testa apareceram aos poucos. Se conhe-
ciam, celebraram reencontros, beberam juntos, prepararam-se para
as suspenses. Um grupo furava com ganchos os joelhos de um, as
costas do outro, os peitos de um, a silhueta do outro. Ferro-furo-
-sangue-pele. O outro grupo preparava as cordas, as roldanas e os
demais equipamentos necessrios para o rito. As pessoas de corpos
atravessados iam uma a uma sendo suspensas ao alto do galpo.
Suas dores de perfurao eram vividas notoriamente como afetos
modificados. O que voc tem a ver com moradores de rua?
Perguntei para alguns deles, um me respondeu: A violncia da
imagem, eu acho, a violncia.
E aquele homem conhecido como mago da body modification
Fakir Musafar resolveu sistematizar os jogos mais utilizados
pelos body modificators em sete categorias:20
Jogos de contores (modificao da forma e crescimento
dos ossos)
Constries (compresso do corpo, utilizao de amarras,
ataduras, cintures, cordas, borrachas)
Suspenses (pendurar-se em ganchos, cruzes, atravs de
mltiplos furos no corpo)
Privaes (enclausurar-se, congelar-se, jejuar, privar-se do
sono, limitar os movimentos, fixar-se em gaiolas e sacos)
Impedimentos (usar adereos de ferro, pulseiras pesadas,
correntes)

19
Refiro-me ao evento Suspension Suscon Brasil 2005 Cutuvi/So
Paulo <http://www.neoarte.net/> organizado por Filipe B. Jlio (site visto em 2005).
20
Cf. Beatriz Ferreira Pires. O corpo como suporte da arte Piercing Implante
Escarificao Tatuagem. So Paulo: Senac, 2005, pp. 115-6. E cf. site: <http://
www.bmezine.com>.

31
Penetraes (invases, flagelaes, perfuraes, ato de pi-
car-se, espetar-se, deitar em camas de pregos, injetar agentes qu-
micos no corpo)
Jogos de fogo (queimaduras, choques eltricos, marcas feitas
a ferro e queimaduras).
Esse xam das transcorporeidades investiu a maior parte da
sua vida em pesquisas de modificaes corporais, operando com
tcnicas oriundas dos mais variados campos culturais, misturando
prticas tribais, rituais religiosos, acessrios de moda costumes co-
munitrios e modernssimas invenes tecnolgicas da fsica e me-
dicina. Seus mtodos de iniciao consistem no s nas prticas de
alterao corporais, mas tambm nas alteraes subjetivas delas
advindas como as variaes dos planos sensrio-perceptivos, imerses
espaotemporais, constituies de coletivos de corpos modificados.
Os rituais propostos por Musafar, assim como muitos praticantes
da body modification, tm como uma de suas evidentes funes
produzir a partir das alteraes corpreas novos modos de subje-
tivao e constituio de corpos-coletividades.
As dores provenientes das prticas de alteraes orgnicas so
para os modem primitives21 afetos fundamentais para a concreti-
zao dos rituais de passagem. No somente as modificaes dos
contornos dos corpos que efetivam as transformaes, mas sim todos
os conjuntos de conexes e (in)determinaes processuais que le-
vam o sujeito a desejar mudar o corpo e participar dos coletivos de
corpos modificados. No h interesse em anestesiar a dor porque

21
Modem primitives: O termo surgiu em 1967 para indicar o modo de vida de
indivduos que, mesmo sendo membros de uma sociedade que se desenvolve baseada
na razo e na lgica, se guiam pela intuio e colocam o corpo fsico como o centro de
suas experincias. Fakir Musafar adotou esse nome no ano de 1978, inspirado em um
indivduo que, vivendo na Prsia por volta do ano de 1800, passou dezoito anos da sua
vida perambulando pelas cidades com punhais e outros objetos enterrados no corpo,
tentando explicar s pessoas os mistrios que lhe permitiam fazer tais coisas. Cf.
Beatriz Ferreira Pires, op. cit., pp. 102-3.

32
ela tem a funo de dar dimenso real das alteraes produzidas,
funcionando como sensao subjacente criao das novas formas
corporais. As inusitadas estticas criadas durante as alteraes e os
cuidados necessrios durante os perodos de cicatrizaes operam
como disparadores de novas marcas. Todo esse processo de modifi-
caes corpreas e subjetivas vividas torna-se, por fim, instalaes
individuais e pblicas concomitantemente, que expem aberta-
mente na cidade real/virtual as inscries sgnicas dos novos corpos
tornados linguagens.
E os moradores de rua que corporeidade produzem? Teriam
os jogos ritualsticos das prticas de modificao corporal alguma
aproximao com as condies orgnicas-existenciais dos habitan-
tes dos domnios do demasiado? Quero dizer, possvel insistir na
cpula espasmdica corporal e sgnica entre os moradores de rua
homens trapos, quase vencidos de guerra e os body modificators
body art-ciborguesia?
A mulher de rua carregando seus dois filhos nos braos
interpelada pela carrocinha que recolhe crianas-vira-latas. Tiram-
-lhe os dois filhos dos braos e os levam para as gaiolas infantis
assistenciais, luta perdida de mulher perdida risca o peito com a
unha encravada, urra na rua desvairada e delinquente mostrando
aos passantes suas tetas encravadas de leite, esguicha-as na garrafa
de coca-cola. J no ereta, j no tem direitos. Bebe seu prprio
leite-coca-cola, cadela tetrapdica, coando as sarnas das pernas
com os dentes.
Corpo modificado. Desvario inconsequente-inconsciente de
fmea horizontalizada, body modification antiantropocntrica per-
formatizada. Os cassetetes da polcia legitimados por violentos c-
digos jurdicos, os empregos sem consolo, as panelas sem refogo, os
homens engravidantes, as letras papis cobranas incessantes so
foras matricas que se atravessam no corpo da mulher ciborgue

33
cadela revelando percursos, processos de iniciaes, ritos de passa-
gens, dores e estticas. Mulher-instalao perfurada por (i)mate-
rialidades demasiadas.
Jogos de contores, constries, suspenses, privaes, impe-
dimentos, penetraes, flagelaes, furos epidrmicos, utilizaes
de amarras, de ferros, parecem ser prticas tambm dos coletivos de
moradores de rua: coberta no cho em cima do papelo, roubam o
papelo, chove no papelo, o cobertor que no tapa o p, p de frio
e frieira; noites cheias de sarna e lua e chuva perfurao no
estmago de fome, tatuagem feita a pedaos de pau de coar as
costas, amarras da algema policial confundidas com a grade do metro
impedimentos de ir e vir a cerca da praa; o frio do cho
ladrilho extenso do travesseiro de paraleleppedo, as penetra-
es do escuro, do estupro, do prazer nem sempre negocivel. O
revlver da polcia, do vizinho de calada, de cachaa e de destino.
E as dores sofridas durante os processos s vezes muito lentos,
de alteraes corpreas produzidas pela rua, por acaso no consti-
tuem tambm inusitadas concentraes, intensidades e afeces
encravadas na pele que subjetiva a pele e tudo o mais? Alteraes
mais que orgnicas. Densides dos dedes.
[. . .] Gente morando no subsolo, nos esgotos subterrneos
ou mesmo em buracos no cho cavados a colher estranhas alian-
as do devir porco para o devir toupeira ou devir tatu. Passando
pelos devires urubu, rato e caranguejo. Que tipo de bichos, que
tipo de hibridizaes esto se formando com tais agenciamentos?
[. . .] Que espcies de desmaterializaes e rematerializaes en-
contramos a nesse bloco semitico, que perceptos e afectos so
mobilizados, que antimatrias nesse agenciamento os seres liberam
e que molecularizaes ambientais eles contraem? Seriam os nossos
autnticos mutantes no aqueles hollywoodianos, bonitos demais,
saudveis demais, poderosos demais, mas de uma outra espcie

34
humanamente mais prxima, triste e real [. . .] Com a presena
com os novos hbridos entre o homem e o animal, a quem iremos
recorrer nesse impasse, Ibama ou Direitos Humanos?22
Poderes matricos atravessados nos corpos. Demncias ani-
malizadas como linhas de fugas possveis. Sacrifcios e resistncias
de corpos instalados num arbitrrio espetacular insistente. . . In-
sistente. . . Insistente. Joelhos encolhidos costas curvas me arco
aperto o saco contra minha barriga me vejo agora de lado eu o
agarro o saco estamos falando do saco com uma mo por traz das
costas o arrasto para baixo da minha cabea sem solt-lo nunca
solto.23
Que inscries possveis produziriam as corporeidades lin-
guagens telas da misria instalada nas cidades? Seria possvel de-
flagrar a partir desses corpos marcados, uma crise amplificada que
produzisse efeitos para alm das lutas de classes identitrias, algo
como uma convulso corprea social? Que mecanismos empregar-
-se-iam para amplificar os gestos da misria de modo a faz-los
vibrarem mais, dilatarem-se, deslocarem-se para alm dos seus cir-
cuitos viciados a fim de constiturem-se como linguagem produti-
va no scius?
22
Cf. Marcos Guilherme Belchior Arajo. <http://oestrangeiro.net>. Texto:
Nossas baias coletivas 25-12-2005.
23
Cf. Samuel Beckett. Como , cit.

35
2
Redes e liminaridades

Por entre saturaes odorferas e paranoicas, enredos de tramas


reais, acidentes mnemnicos e signos fato/ficcionais, eu arrasta-
va minha pesquisa trpega e vadia, que respondia s tentativas de
qualquer estruturao desarrazoando nos lamaais de onde emergia.
Situaes de arriscos e vulnerabilidades desafiavam-me a criar
planos de gestao das coisas, tentativas de dar forma aos contedos
vivenciados nas ruas a fim de inscrev-los no scius, e ao mesmo
tempo alargar o scius nas dimenses demasiadas e alm delas.
Essa gestao tica/esttica foi se delineando de modo mais
apreensvel a partir do meu encontro com a performance e suas
teorias ligadas poltica, antropologia e semitica. Sua genealogia
porosa, multifacetada, ritualstica, processual, estruturada numa
collage expandida, intrinsecamente comprometida com a manipu-
lao e liberao de cdigos culturais foi o agenciamento necessrio
para a fruio das experincias. E tambm interessava o contexto
da crtica, que aos poucos aprofundava suas anlises em performance,
criando ineditismos conceituais ao tentar dar sentido a certos ges-
tos performticos descompromissados com a lgica da dramatur-
gia, artes plsticas e outros.
Os experimentos estticos que comecei a fazer junto com as
matilhas de rua com meu coletivo Catadores de Histrias e grupos
como Cheiro de Capim foram aos poucos ampliando-se. Estava imer-
sa em ambientes de arte, ativismo, interveno urbana, movimento
do software livre, ambientalistas, luta por terra e moradia, rituais

36
religiosos, eventos de modificao corporal, entre outros. De alguma
forma todos esses interesses comeavam a se conectar e eu passei a
participar e ser proponente de vrios eventos que juntassem todas
essas linguagens.
Se por um lado eu cedia a um intransigente desejo de criar
pequenos happenings plurilingusticos com os moradores de rua,
trazendo para seus espaos uma aura criativa e sofisticada de co-
municao que implicava corpos, matrias e tecnologias incomuns
ao seu cotidiano, por outro lado eu desejava promover dentro dos
meus outros circuitos de convvio, modos de acessibilidade s
condies existenciais de rua com todas nuances e densidades que
eu percebia.
Arranhando um resumo ousado eu diria que a vida de rua
impelia-me a produzir eventos de arte (conectivos-interventivos-
-pblicos), que aconteciam como happenings-rituais tanto nos
mocs quanto nas galerias de arte e universidades, que se caracteri-
zavam como uma pequena baguna em funo da falta de orde-
nao dos acontecimentos e abertura irrestrita ao acaso imponde-
rvel; mas tambm se caracterizavam como rara possibilidade de
ampliar modos de comunicabilidade, amplificar realidades scio-
-individuais-subjetivas, intensificar cdigos e signos e promover
imerses de sentidos atravs de manuseio de tecnologias fossem
elas corpreas, matricas ou mediticas.
importante frisar que aspectos vividos nas ruas como a
vulnerabilidade, o risco, a entrega, a resistncia, o estado de exce-
o, a interferncia nos espaos pblicos praticada pelos moradores
de rua tornava-se nesse momento os contedos mais importantes
para o meu trabalho, essa aura obscura era o que interessava passar
adiante, para alm da problemtica social desse segmento popula-
cional, era sua proposta irrefletida mas contundente no espao p-
blico das cidades e do pensamento que precisava ser compreendida,

37
amplificada. Era uma tecnologia de experincia na vida urbana/p-
blica que poderia ser compartilhada.
Tratava-se do no medido, daquilo que no se inscreve en-
quanto instncia nos cdigos scio/jurdicos, mas que de qualquer
forma se expressa. Tecnologias de rua e de sobrevivncia de algum
modo ignorada ou pelo menos no valorizada pelos seus prprios
protagonistas e pela maioria de ns.

Reminiscncias: Esses portadores da cidade. Cidade, porta,


porto convite e proibio. Sem sada Sem entrada. Um en-
tre mundo que mundo. Entre a cidade murada, o fora protegido
pelo Ibama e as fazendas cercadas de arames e fios de eletrochoque
h o mundo habitado pelo moribundo. Que mundo esse que o
moribundo habita e que gestos esse mundo promove?

A busca por esse incomensurvel tornara-se o elemento mais


importante na proposio dos eventos: procurar nas fissuras do co-
tidiano e da linguagem suas constelaes inenarrveis. Poderiam as
tecnologias performticas e multimiditicas atravessar os vus endu-
recidos da falta, sobrepostos experincia trgica do morador de
rua? Os vus culturalmente criados a partir de valores ascendentes
e asspticos que costumam reduzir a expresso vital do que-vive na
rua pura incapacidade de adaptao ao sistema econmico, inabi-
lidade de articular o discurso da linguagem lgica e patologia
crnica seriam fatores impeditivos na busca de outras variabilidades?
A essas questes somavam-se inquietaes relativas s mate-
rialidades utilizadas pelos inumerveis mulas-marmelas ao produ-
zirem suas transitrias moradias nos espaos pblicos. Esses mate-
riais se transpostos para outros espaos aleatoriamente escolhidos
carregariam consigo algo-da-rua? Quero dizer, atravs das transpo-
sies espaciais das lonas pretas, arames, caixas de papelo, cobertores

38
cinzas, sacos de cola, sacos pretos de lixo signos amplamente
difundidos nas instncias miditicas e imaginrias da populao
em geral poder-se-ia acionar sensaes e corporeidades que se
avizinhassem ontologicamente da rua? Devires de rua matricos,
sistemas gestuais, rudos sonoros deslocados de ambientes impul-
sionando variaes afetivas e perceptivas da-e-sobre-a-rua. Talvez
Alex Kazuo, o alfaiate,24 compreendia isso quando recolhia peas
de vesturio abandonadas por moradores de rua para tansform-las
em indumentrias da realeza.
Cpula sgnica entre o tetrapodismo do morador de rua e a
dana; dana das trevas de Hijikata. Buto-dana-de-morte25 mais
um dos efeitos da bomba lanada sobre Hiroshima e Nagasaki!
Dana que se torna ela prpria exploso de corpos e cdigos. As
imerses dos corpos vivos nos regimes espaotemporais dos cor-
pos em putrefao iam aos poucos subsidiando novas corporeida-
des: insetos e larvas jogados em linhas de ancestralidades. Hijikata
e seu parceiro Kazuo Ono construam a partir de suas experimen-
taes necrotricas uma espcie de cartografia dos movimentos da
morte, que somadas s produes imagticas, poticas e sonoras
configurava-se como inovao na linguagem da dana.26 O Buto
entendia as aes das leis fsicas sobre o corpo morto e seus proces-
sos naturais de decomposio como modo de afirmao da vida em
seu sentido ampliado: replicao e continuidade a vida jaz no
movimento!

24
Alex Kazuo Alfaiate e estilista paulista que desenvolve como uma de suas
pesquisas estticas as roupas abandonadas pelos moradores de rua criando com elas
roupas da realeza da Idade Mdia.
25
Ankoku buto dana das trevas, criada em 1959 por Tatsumi Hijikata, em
Tquio, Japo. Cf. Christine Greiner. Buto em evoluo. So Paulo: Escrituras, 1998, p.
97 e cf. Christine Greiner. O teatro N e o Ocidente. So Paulo: Annablume-Fapesp,
2000, pp. 94-5.
26
Fukan-zu uma espcie de mapa do buto. Cf. Christine Greiner, op. cit., 2000,
pp. 94-5.

39
Reminiscncias: Ecceidades avolumadas em meu imaginrio
andarilho: corporeidades. . . materialidades. . . Imersibilidades. . .
O tetrapodismo do homem despacho insinuando danas de som-
bras e trevas; suspenses e tecnologias instaladas nas fissuras ordi-
nrias. Quase-danas-nos-portes. Portadores-de-ladrilhos. Ladres.
Tremulao de bandos humanidicos descavernados. Intolerveis
vira-latas imemorveis. Desistentes do progresso. Insistentes no
inominvel. Princpio e resto.

Eu estava testando essas transposies matricas, corpreas e


imersivas assimiladas junto aos moradores de rua em vrios outros
contextos da cidade. Os movimentos existentes nos estados de pu-
trefao que Hijikata to bem compreendera avizinhavam-se da
minha busca. No meu caso no era dana era quase dana. Som-
bra de buto-de-rua tatuando gestos nos cotidianos murados. Eu
chafurdava nessa tepidez de lama-e-sombra arremedando corpos e
cheiros, transladando plsticas.
No se tratava de transformar pessoas da sociedade contribuinte
em moradores de rua, mas de abrir buracos no seu/meu umbigo
ordinrio. Era preciso repensar a rua! Reviver o espao e o tempo
pblico! Ampliar os sentidos dessa vida-de-rua to facilmente asso-
ciada morte, como se esse estado de existncia fosse o ponto final
da experincia. No possvel que se note o movimento que essa
morte produz? Os movimentos que Hijikata putrefava-em-si no
remexia nada no olho que o assistia? O que se d entre a calada e
o alquebrado? O que vibra no tetrapodismo caladificado? Depressa
a cabea no saco onde com o perdo da palavra tenho todo o sofri-
mento de todos os tempos no rogo uma praga por isso e uivos de
gargalhadas em cada clula as latas tinem como castanholas e debaixo
de mim convulsionada a lama gorgoleja peido e mijo num s flego.27
27
Cf. Samuel Beckett. Como , cit, p. 46.

40
Gestos e materialidades tatuados nos espaos pblicos. O fato
de residirem nas caladas e praas, criarem inumerveis estticas
matricas para proteo corprea, furarem o pacto social relativo a
trabalho + moradia + salrio = sobrevivncia, se drogarem incisiva-
mente, parecia-me algo que ia muito alm da cansativa esttica da
misria ou a crtica a essa esttica; parecia mais um aceno. . . Um
sacrifcio. . . Um resto explcito. . . Precrio. . . Um movimento
nfimo e infinito. Gesto. Gestos. Gestos.
Estava ficando cada vez mais difcil criar esses eventos trans-
conectivos, pois os elementos iam crescendo em quantidade e in-
tensidade. J no podia pensar na body modification, por exemplo,
s como uma analogia copular-sgnica ao corpo moribundo entregue
aos atravessamentos matricos da rua; tampouco conseguia pensar
o artista ou o manipulador de programas eletrnicos como expo-
sitor de um aparato-obra em busca de interlocuo com novos pbli-
cos. Queria junt-los-nos todos num espao/tempo imersivo-ex-
perimental a fim de deflagrar processos sociais e clnicos tambm.
Mistura heterognea de condies existenciais cronificadas:
moradores de rua, ocupadores de espaos abandonados, guerreiros
da luta pela terra, virtuoses musicais, modificadores corporais, pro-
gramadores de softwares, instaladores transmdicos, interventores
pblicos; todos se encontrando juntos nuns experimentos coleti-
vos, como se fossem um aglomeradinho de traos do tecido/s-
cius em amassadura, abarrotados, cortados, picados, espichados,
encolhidos, ampliados; de modo que ao scius caberia uma re-
mexedura tramtica para reincorporar seu tecido-partido, reaco-
plado agora como tecido-prtese. Uma pequena TAZ (zona aut-
noma temporria), um microcarnaval, um ritualzinho de celebrao,
uma ao de interferncia, um happening, uma performance em
passagem, uma interveno clnica/social deflagraes de sinais
fracos?

41
Adiante, uma pequena demonstrao de performance multi-
mdia baseado nas linhas levantadas nesse texto. Cmara dos Verea-
dores e Ptio do Colgio, So Paulo, em novembro de 2004.

2.1 O Massacre no Centro Experimentaes


com clnica de redes

Evento/manifesto28

Entre os dias 19 e 22 de agosto de 2004, vrios moradores


de rua do centro de So Paulo foram atacados violentamente
enquanto dormiam. Os agressores tinham, em todos os ataques,
a clara inteno de assassinar cada um dos homens e mulheres
atingidos num total de quinze. Sete desses moradores de rua mor-
reram e oito ficaram feridos. Por iniciativa e apoio de psicanalistas
e psiclogos de So Paulo e Porto Alegre, juntamente com orga-
nizaes governamentais e no governamentais, estamos organi-
zando um evento/manifesto que tem como objetivo grifar, assina-
lar e repudiar todas as prticas de extermnio que ainda perduram
em nossa cidade e em nosso pas. preciso, urgentemente, re-
conhecer esses mortos, homens e mulheres morando na rua, que
foram enterrados como nmeros e, coletivamente, realizar seu luto

28
Viver e Morrer na Cidade de So Paulo. O Massacre no Centro foi o nome
do evento realizado em 26-11-2004 na Cmara dos Vereadores de So Paulo, por
ocasio dos assassinatos de moradores de rua na regio central de So Paulo. Essa faixa
foi exposta contendo os nomes dos moradores de rua assassinados e os nmeros do IML
(Instituto Mdico Legal) para os cadveres no reconhecidos. Apresentao e mani-
festo do evento: <http://www.midianindependente.org/pt/blue/2004/11/295479.
shtml/>.

42
para que sua memria perdure, entre ns, como exemplo do in-
tolervel.29
Este evento de carter conectivo e interventor foi criado com
a inteno de assinalar os assassinatos e fortalecer/ampliar as re-
des, entidades e movimentos que atuavam junto aos moradores de
rua da cidade de So Paulo. Sua primeira parte foi realizada na
Cmara dos Vereadores SP, com a participao de inmeros apoia-
dores das mais variadas vertentes como os sem-terra, sem-teto, direi-
tos humanos, tortura nunca mais, rgos governamentais e no go-
vernamentais, representantes de organizaes de moradores de rua.
29
Parte do texto de apresentao escrito pelo psicanalista Paulo Endo. Partici-
paes na mesa Paulo Endo (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap),
coordenador da mesa. Alderon Pereira da Costa (Rede Rua-Ocas-SP), Edson Luiz
Andr de Sousa (PPG-Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS)/Associao Psicanaltica de Porto Alegre (Appoa), Frei
Lcio (Cheiro de Capim), Hlio Bicudo (Comisso Municipal de Direitos Humanos,
SP), Irm Alberta (Movimento Sem Terra (MST)-Comunos da Terra), talo Cardoso
(Comisso de Direitos Humanos da Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo),
Janaina Bechler (Alice-Agncia Livre para Infncia, Cidadania e Educao/Jornal
Boca de Rua, Porto Alegre), Jorge Broide (Ncleo Psicanlise e Sociedade do PPG
Psicologia Social da PUC/SP), Jos Arbex Junior (revista Caros Amigos), Lucila Pizini
Gonalyes (Comisso de Direitos Humanos e Cidadania da Cmara Munictpal de So
Paulo), Marta Auxiliadora Arantes (Departamento de Psicanlise do Sedes Sapientiae),
Maria Helena de Souza Patto (Instituto de Psicologia da USP), Mariah Leick (Comunas
Urbanas), Mirian Debieux Rosa (Laboratrio Psicanlise e Sociedade, USP/PUC),
Rose Santa Rosa (Procuradoria Regional dos Direitos do Cidado-Ministrio Pblico
Federal). Apoios: Associao Brasileira de Ongs (Abong), Associao Psicanaltica de
Porto Alegre (Appoa), Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Funda-
mental, CDH (Centro de Direitos Humanos), Centro de Referncia s Vitimas da
Violncia (CNRVV ), Comisso Municipal de Direitos Humanos/SP, Comisso de
Direitos Humanos e Cidadania da Cmara Municipal de So Paulo, Condepe (Centro
de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana), Conselho Municipal dos Direitos das
Crianas e Adolescentes/Prefeitura de Porto Alegre, Coordenao de Direitos Huma-
nos/Secretaria Municipal de Direitos Humanos e Segurana Urbana, Prefeitura de
Porto Alegre, Grupo Tortura Nunca Mais/SP, Catadores de Histrias, Cheiro de
Capim Comunas da Terra (MST), Comunas Urbanas, Departamento de Psicologia
Clnica da USP, Departamento de Psicanlise do Sedes Sapientiae, Instituto de Psico-
logia da USP, Laboratrio de Psicanlise e Sociedade da USP, Instituto de Psicologia
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Ministrio Pblico Fede-
ral, PPG Psicologia Social e Institucional da UFRGS, Rede-rua-Ocas. Apresentao
dos vdeos e comentrios: Carta aberta de Porto Alegre, Janana Bechler & Catadores
de historias, Fabiane Borges, Rafael Adaime. Comisso organizadora: Paulo Endo,
Beatriz-Afonso, Edson Luiz Andr de Sousa, Fabiane Borges, Janana Bechler, Mariah
Leick, Miriam Debieux Rosa.

43
Nessa manh de sexta-feira a Cmara se tornou um espao
de debates, proposies e elaborao de um abaixo-assinado que
exigia da justia e dos rgos pblicos a efetivao do processo
jurdico. Esse abaixo-assinado foi levado Promotoria Pblica e ao
Ministrio da Justia e ao que tudo indica resultou na retomada
das investigaes.
Um momento muito especial desse encontro foi a participa-
o do jornal Boca de Rua composto por moradores de rua de Porto
Alegre. Janana Bechler psicloga e o jovem morador de rua
Jos Nedir Malta Ramires (Ceco) apresentaram o vdeo Carta
de Porto Alegre, que ela organizou junto com os participantes do
jornal. Eles realizaram o vdeo desde a roteirizao, filmagem at a
edio. O argumento consensualmente escolhido entre os morado-
res de rua para o vdeo foi a apresentao da cidade de Porto Alegre
aos moradores de rua de So Paulo, em funo de terem conhecido
a revista Ocas de So Paulo durante o Frum Social Mundial. De-
-morador-de-rua-para-morador-de-rua. As filmagens foram fei-
tas em diferentes locais da cidade de acordo com os afetos que os
espaos despertavam nos seus realizadores. Esse moo-de-rua-dos-
-pampas (Ceco) veio diretamente da praa da Redeno onde mo-
rava em Porto Alegre para exibir seu primeiro filme em So Paulo,
quando voltou para Porto Alegre foi para debaixo de um viaduto.

Sebastio Nicomedes, representante da Ceco do jornal Boca de Rua, Porto Alegre.


populao de rua, So Paulo. Fotos: Rafael Adaime.

44
Os convidados levantavam questes relativas ao assassinato,
diziam das descobertas das investigaes e das propostas de cada
organizao. Em meio a isso tudo Janana surpreendeu a sala com
inesperada emisso de um grito tenebroso e caiu no cho num
frenesi corpreo que lembrava Artaud simulando a contaminao
da peste. Ela teve um ataque sbito-lptico-da-peste e paralisou o
encontro com aquele gesto agonizante interferindo de modo inci-
sivo na continuidade do debate, abrindo uma vala sensrio-per-
ceptiva em pleno salo da Cmara dos Vereadores de So Paulo,
evidenciando a gravidade do assunto, trazendo tona gestos de
morte e transitoriedade. Diante do vcuo subjetivo instalado, eu e
Veridiana Zurita continuamos a performance ocupando o salo
com trinta quilos de carne vermelha e crua no corpo amarrados
com arames e sacos de lixo preto. Arrancvamos pedaos de carne
do corpo uma da outra e despejvamos numa bandeja de plstico
dizendo os nomes dos mortos e seus nmeros do IML (Instituto
Mdico Legal). Depois disso colocamos pedaos de carne na boca e
samos carregando a bandeja de plstico.

Performers: Fabiane Borges e Veridiana Zurita. Foto: Rafael Adaime.

45
Essa performance foi uma tentativa de trazer para o encontro
a dimenso da morte atravs da constelao sgnica que cerca o
morador de rua. Era o rito de enterramento dos corpos que de fato
esses assassinados no tiveram. O som ensurdecedor de Diamanda
Gallas gritando como uma porca-louca interviu no ambiente acom-
panhando-nos em nossa cerimnia de enterramento. Ao sairmos
da sala deixamos a sensao do acontecimento.
O Evento/Performance continuou at a noite do mesmo dia,
quando assamos30 ao vivo a carne usada no corpo, junto com os
moradores de rua, artistas e apoiadores, que comeram da carne como
num rito simblico de antropofagia. A comilana coletiva se deu
como forma de trazer vida aquilo que estava morto, e simbolica-
mente fortalecer os vivos, que na sua maioria continuariam a viver
o destino da rua.
Esse evento noturno aconteceu no Ptio do Colgio sucedendo
o evento da Cmara dos Vereadores. O lugar foi escolhido em funo
de ser local de moradia para muitas pessoas e tambm por se situar
em frente Secretaria Estadual de Justia e em frente primeira
igreja construda em So Paulo. Os convites aos moradores de rua
foram entregues um a um durante a semana que precedeu o encontro.
Esquecemos de colocar endereo, dia e horrio do evento, de modo
que tivemos de pr a caneta pedindo para os moradores de rua que
encontrvamos nas ruas nos ajudarem a escrever o que faltava nos
convites xerocados. Isso aproximou a festa do pblico para a qual
ela era dirigida, e muitos dos folhetos ficaram com eles para que
eles mesmos distribussem. Reconhecemos na festa muitas dessas
pessoas que conectamos na rua. Era impressionante perceber que o
mesmo povo que no se organiza nem para participar de movi-

30
A churrasqueira performer Veridiana Zurita iniciou o churrasco e depois
passou para as mos dos moradores de rua, que, desavisados, nem sequer suspeitavam
que faziam Arte assada com os signos dos companheiros assassinados.

46
mentos de ocupao, no frequenta albergues e que no se mobili-
za politicamente para quase nada, se dispe a ir em festas esquisi-
tas. O evento chamou-se Ritual de Celebrao e Interveno vida.31

Convite: Viver e Morar na cidade de So Paulo.

Alm dos participantes e apoiadores do evento matinal fo-


ram convidados vrios grupos de arte e coletivos de interveno
urbana.32 A ideia era criar um ritual experimental, corporal e tec-
nolgico que operasse como dispositivo de ampliao de comuni-
cao e servisse como disparador de novas percepes em relao
rua. Nem os artistas, nem os moradores de rua, nem a organizao

31
O evento ganhou o primeiro lugar do Prmio Milton Santos, Cmara dos
Vereadores, 2005.
32
Bantu, Bijari, Nova Pasta, Tanteatro, Cheiro de Capim, Esqueleto Coletivo,
Ocas, Boca de Rua, Peetssa, Catadores de Histrias.

47
do evento sabiam de fato o que aconteceria naquela praa pblica,
de modo que tudo foi feito a partir do encontro entre as pessoas, a
partir da imerso no universo da rua em suas conotaes dramti-
cas e festivas. Os grupos de artistas convidados se dispuseram a
viver abertamente essa experincia e se comprometeram a produzir
suas aes inspirados na conexo subjetiva com as pessoas presen-
tes naquela situao/ambiente. E assim, a noite aconteceu sem que
ningum ficasse ordenando os fatos e suas sequncias. Os perfor-
mers interagiam, as mquinas fotogrficas passavam de mo em
mo, os swings foram espalhados entre as pessoas assim como as
bolinhas de malabares, os tambores incentivavam cmicas saltita-
es, os vdeos projetavam passado e presente que se misturavam
num telo 4 5 metros. O Dj atrapalhado em sonorizar aquela
esquizo-noite. Pessoas de mundos muito diversos danaram juntas
e constituram um lugar mesmo que temporrio mesmo que
efmero de aproximao conectiva.
Durante todo o evento os discursos inflamados de sem-tetos,
artistas, jornalistas, trabalhadores de albergues e moradores de rua
no microfone demonstravam o quanto insustentvel a invisibilida-
de. Aquele microfone era a tecnologia disponvel que tinha poder
de atuar como foco de mobilizao de toda aquela coletividade de
rua. Das caixas de som surgiam discursos irritados, politizados, odes
de amor vida, ao filho, ao namorado. . . Contavam secretos ru-
mores e diziam do improvvel. Lamentei profundamente a insufi-
cincia tecnolgica que deveria ser mais contundente para abarcar
as vozes, seus sentidos loucos e suas nuances. Faltava rdio livre, tv
digital, faltava tecnologia apropriada para propagao, intensifica-
o e amplificao das consideradas estranhezas. Mas isso tudo era
uma questo de tempo para o aprofundamento das linguagens.
O vdeo-carta de Porto Alegre finalmente foi apresentado para
a populao de rua de So Paulo; foi um momento intenso e afetivo

48
onde Ceco novamente tomou a palavra e discursou como lder de
revide falando da vida na rua e sobre possibilidades de juntar for-
as. Era uma correspondncia que chegava, em plena praa pbli-
ca, vinda diretamente dos moradores de rua do sul. Isso gerou dis-
cusses, reconhecimentos recprocos e vontade de se criar respostas.
Quase no final da noite colocamos uma faixa de 40 metros
no centro da praa, e numas bandejas de papelo distribumos po-
tes de tinta. Todos os participantes se ajoelharam no cho em ra-
biscos coletivos, desenhando na pele da praa suas marcas. Essa
faixa foi pendurada no monumento que fica exatamente entre a
Secretaria de Justia e a primeira igreja catlica construda em So
Paulo. A faixa continha nomes prprios, apelidos, declaraes amo-
rosas, pedidos de justia, mos espalmadas, coraes, crticas ao go-
verno e incompreensibilidades, e perdurou durante semanas at ser
tirada por algum desconhecido.

Apresentao do vdeo Moradores de rua no telo Faixa no monumento.


carta. ao vivo. Fotos: Rafael Adaime.

Seria essa uma interveno de arte urbana? Uma interfern-


cia nas redes sociais? Uma ao clnica expandida? Uma esquizoa-
nlise bsica? No era toa que os participantes da organizao
eram, em sua maioria, psicanalistas. Sim! Tratava-se de uma ao
clnica-artstica-urbana-social. Um ato poltico/festivo. Uma esp-
cie de happening performtico e conectivo criado num espao/tempo
pblico da cidade a partir do seu extremo miservel.

49
Estava chegando mais prxima do que considerava uma cl-
nica social, uma interveno clnica, que junto com todos os outros
campos de conhecimentos, produziam um ambiente de suspenso.
A efemeridade das aes eram circunstanciais, pois o desejo se for-
talece no acontecimento, mesmo que temporrio. preciso um
pouco de f nas conexes. Nos trabalhos novos que dali surgem.
No empoderamento de pessoas e grupos. De ideias novas sobre
novas aes. Evento como acontecimento, como cartografia, inter-
veno, como dispositivo de mobilizao de desejo, produo de
sentidos, disparador de ao, atualizao e virtualizao de aconte-
cimentos. Prticas de conexes entre poltica e ontologia criadas
nas cidades e intervindo em suas ordinarices. . . Corpo, cidade,
instalao e transfaces. . . Tentativas e comeos. Orgia mdico-epi-
fnica. . . Ps-teatro onde pblico e obra se misturam. . . Poltica
mtica. Rede viva de agenciamentos e, no entanto. . . Precrio.
Talvez esse relato no d conta da infinidade de conexes e
transformaes subjetivas que acontecem num evento como esse.
Rpido, anrquico, sem financiamento, desprovido de qualquer
possibilidade de permanncia, mas que tem potncia de afetar a
vida das pessoas envolvidas, s vezes de modo definitivo. uma
zona temporria que se prope interferir e celebrar ao mesmo tem-
po. Rito de ocupao de vias e vidas pblicas.

50
3
Sobre Performance, Renato Cohen

Performance: vrus artstico deformativo congnito transmitido


atravs de promiscuidades miditicas-geracionais, de linhagem an-
cestro-futurista-dadasta-surrealista-underground-avantgarde-con-
tracultura-beat-hippie-wave-punk-raves-festivais-experimen-
talismos-seculares. Performance-corta-e-cola! Cut up de modas e
ataduras. Drogadio impudica de roqueiros plsticos. Collages e
antologias.
Renato Cohen era assim como encenador: ousado-desorde-
nado. Revidava sua irritao com a burocracia caotizando as coisas
da arte. Juntava grupos de diferentes especializaes como cantores
lricos e web designers, performers e programadores. Misturava
msicos, loucos e terapeutas ocupacionais (me refiro companhia
teatral Ueinzz,33 composta por usurios de servios de sade men-
tal, coordenada por Peter Pl Pelbart e dirigida por Srgio Pena).
Tambm flertava com a morte de um jeito medroso e proftico:
um aviso prvio de sua morte prvia.
O conheci em 2001 num curso em Porto Alegre na Terreira
da Tribo, uma companhia de teatro que existe desde os anos 1970
reconhecida pela sua radicalidade devida ao vis arte/vida, teatro da
crueldade e influncias do teatro fsico. Foi levado por Julio York,
um dos mestres da intensificao do corpo perceptivo que na po-
ca trabalhava com Artaud nessa companhia. Renato distribuiu seus

33
<http://ueinzz.sites.uol.com.br>.

51
textos dadastas pelo grupo e impregnou o salo de rudos loucos,
vozes desconectadas, barulhinhos e estalidos. Brincvamos de criar
sentidos a todos e quaisquer atos, quaisquer sentidos. Depois, as
provocaes polifnicas improvisadas. Sem representaes, s co-
nexes de intensidades estticas. O grupo falando em lnguas es-
tranhas e testando contatos, quase-transe, Pentecostes!
Quando cheguei em So Paulo o procurei. Estava atrs de
sua esquisitice to-lcida. Li seus livros e artigos. Assisti suas aulas
na ps-graduao da Semitica da PUC, tambm seus espetculos
espalhafatosos e seus ensaios com a turma-usuria. Fui morar com
Daniel Sda, um dos seus assduos colaboradores desde o tempo de
graduao em artes plsticas na Unicamp. Aos poucos fui conhecen-
do grupos com quem Renato trabalhava, artistas com quem conta-
va para sua empreitada artstica/conceitual: Guto Lacaz, Otavio
Donasci, Samira Brando, Rogrio Borovick, Gisele Freyberger,
Felipe Spindola, Mirco Zanini, Lucio Agra, Maura Baiocchi, entre
muitos outros. Fui assim pelas beiradas compreendendo certas com-
posies do mundo criativo desse encantador encenador brasileiro.
No prefcio do primeiro livro de Renato Cohen Perfor-
mance como linguagem34 Artur Matuck fala da grande impor-
tncia da pesquisa do autor no cenrio da arte brasileira, que se-
gundo ele serviu tanto para aprofundar esttica e conceitualmente
o gnero artstico da Performance, quanto para incentivar a inclu-
so de performances em eventos do circuito cultural, pois apesar
dessa linguagem existir enquanto prtica artstica desde os anos
1970, no Brasil em plenos anos 1990 e 2000 ela ainda no tinha
conquistado um slido territrio de inscrio nas instituies de
arte e no imaginrio social. A partir dos anos 1970 inmeros artis-
tas brasileiros oriundos das artes plsticas e do teatro dedicaram-se,

34
Cf. Renato Cohen. Performance como linguagem. So Paulo: Perspectiva, 2002.

52
quase que exclusivamente, a essa forma de atuao, mas devido
ampla abertura proposta por essa nova linguagem, somada ao fato
de ter sido construda na esteira das artes de vanguarda europeia e
americana e com a grande valorizao da mdia brasileira aos novos
estilos produzidos no cenrio internacional, muitos trabalhos fo-
ram feitos de modo a copiar mal e parcamente as criaes estran-
geiras, refletindo segundo Matuck, um tpico processo de coloni-
zao cultural;35 desse modo, a pesquisa de Renato Cohen teria
representado um esforo de mudar essa situao.
Logo no incio desse livro Renato fala das motivaes que o
levaram escolha desse tema performance ressaltando dois pon-
tos: um, a identificao com a cultura underground (avisando que
j no equivale ao que anteriormente se conhecia como cultura
subterrnea), e o outro, a busca da cena teatral como expresso,
mais do que representao: expresso da vida mesma.
Reclama de um vcuo existente em nossas produes que in-
veste muito pouco no imagtico, no no verbal, em construes
mais irracionais; salienta o fato de que livros como o Teatro e o seu
duplo de Antonin Artaud e escritos beats s foram traduzidos no
Brasil vinte anos depois de serem publicados. Segundo ele essa
carncia promoveu um efeito exagerado nas produes locais, de
modo a desgastar a performance rapidamente diante do pblico,
em funo de grandes quantidades de espetculos oportunistas e
de mau gosto. Qualquer coisa era performance. Para Renato essa
orgia criativa e retardatria era happening e no performance.
Quase no fim do livro ele introduz uma prancha comparati-
va entre a linguagem do Happening e da Performance onde traa

35
No Brasil, no entanto, a absoro da performance refletiu um tpico processo
de colonizao cultural, no qual os mais recentes avanos da cultura americana ou eu-
ropeia so excessivamente valorizados pela mdia e assumidos de maneira rpida e su-
perficial, gerando eventos, obras e publicaes equivocadas, e um pblico desprepa-
rado. Cf. Renato Cohen. Performance como linguagem, cit. Prefcio.

53
diferenas entre as duas linguagens, apesar de consider-las como
duas verses de um mesmo movimento. As diferenas bsicas resi-
diriam no fato de o Happening ser uma linguagem estabelecida nos
anos 1960 e ter como influncias tericas e prticas o universo da
contracultura e do movimento hippie; a Performance por sua vez
vai se configurar como linguagem nos anos 1970, sofrendo de um
zeitgeist punk-niilista que nutria um descrdito crescente para com
as ideologias libertrias e alternativas. Nelson Aguilar endossa esse
ponto de vista dizendo que o happening era uma situao social
criada para manifestar contestao e esse tipo de arte s se justifi-
cava pelas discusses polticas que se produziam nos anos 1960,
pois nos anos 1970 elas no importavam mais. Happening para ele
era a arte de criar situaes e ambientes de descontextualizao
onde as pessoas vivenciavam outras possibilidades de vida que soa-
va como uma provocao vida poltica e social da poca, enquanto
performance nada mais que uma linguagem tal como a pintura,
tal como a msica onde o artista desenvolve a sua ideia atravs de
toda esta vibrao energtica que ele pe.36 Para Cohen o que vai
diferenciar efetivamente a atuao de um e outro a preocupao
individualista, esttica e conceitual que a Performance retoma, abrin-
do mo de um certo experimentalisrno espontanesta que o happen-
ing cultiva.37 O que as manteria conectadas seria a estrutura de
ambas as linguagens, que para ambos os pesquisadores a collage.
A Collage atravessa o sculo XX em constante processo de
variao, propagando-se, estendendo-se, entrecruzando foras

37
Arte em Revista, ano 6, n.o 8. Independentes. So Paulo: Ed. Ceac, p. 40.
38
Jorge Glusberg diz que a razo dessa distino mantida por crticos e performers
existente entre happening e performance de fcil compreenso se tivermos em mente
as seguintes oposies: a) desconstruo em contraste com a reconstruo; b) ausncia
de reflexo especular em contraste com a utilizao do reflexo especular, c) ausncia de
envolvimento massivo em contraste com envolvimento massivo; d) confuso em con-
traste com discriminao. Cf. Jorge Glusberg. A arte da performance. So Paulo: Pers-
pectiva, 2002.

54
sensrio-matricas, alternando-se em diferentes composies, es-
garando contornos obsoletos, justapondo linguagens, acumulan-
do vizinhanas e estratos para logo desdobrar-se em novas excen-
tricidades. A Collage foi o princpio ativo de obras como as Mers-Baus
de Kurt Schwitters, concertos-intermiditicos de John Cage, hi-
pertextualidades de William Burroughs, deslocamentos ambien-
tais de Arthur Barrio e Kaprow, aktions de Joseph Beuys e Fluxus,
edies mixadas dos vdeos-artes, imerses multimdicas, sons ex-
perimentais eletrnicos em cena, cut ups do rosto de Orlan, holo-
gramas interativos, intracorporeidades virtualizadas e outras.
Independentemente dos consensos histricos relativos aos
envolvimentos sociais e polticos propostos pelo Happening dos anos
1960 e sua influncia na construo da linguagem da performance
arte nos 1970, cujo carter era mais esttico e especular, para mim
o que Renato Cohen propunha abarcava isso tudo e muito mais:
um movimento socioesttico: collage-contempornea.
Ao pensar a performance como collage de matrias, tessituras,
corpos, atualidades e virtualidades culturais, as produes artsticas
de carter mais espetacular se tornam s-mais-uma das infinitas
composies de expressibilidade.38 Ao meu ver a Performance

38
Para muitos tericos como Victor Turner, Richard Schechner, Diana Taylor
a essncia da linguagem da performance pensada como fenmeno de expressibilidade
encontrado nas mais variadas formas de dramatizaes coletivas: o estudo da perfor-
mance tem sido definido por vrios autores como uma combinao de antropologia,
artes, e estudos culturais no exame de um determinado conjunto de atos sociais, tais
como rituais, festivais, teatro, dana, esportes e outros eventos, permitindo a discusso
e o entendimento intercultural. Assim, no estudo da performance, os valores e os
objetivos da cultura so vistos e percebidos em ao, oferecendo a possibilidade de
questionamentos crticos na compreenso de prticas sociais, como os aspectos da vida
cotidiana e at mesmo a complexa rede de movimento social da ps-modernidade.
Portanto, podemos concluir que a performance um modo de comportamento, uma
forma de agir e de pensar sobre as prprias atividades humanas. Cf. Claudio Guilarduci.
Revista O percevejo; Estudos da performance. Revista de Teatro, Crtica e Esttica, ano 1, n.o
2, 2003. Departamento de Teoria do Teatro, Programa de Ps-Graduao em Teatro,
Unirio. Performance nesse sentido adquire um carter antropolgico e se revela enquanto
manifestao e elucubrao do scius. O prprio Cohen ao tentar defini-la fala em: arte
de fronteira, arte no intencional, interveno e blefe. Cf. Renato Cohen, op. cit., p. 49.

55
proposta por Renato emerge dessas profusas conectagens matricas
imerso/subjetivas Collage-expandida libertinagem tica-es-
ttica. Putaria entre corpos, emissores, receptores e tecnologia.
A impresso que tive em alguns espetculos de Cohen que
eu estava habitando uma zona avizinhada do que eu desejava que
fosse a prpria vida: um tempo-espao de sade coletiva e inveno
onde a compreenso das coisas ziguezagueiam por entre mquinas,
corpos e barulhos, sem impedimentos a imprescindveis solides e
pequenas doses de violncia. Esses eventos no me reportavam
noo de hiperblicos-ecletismos-massificados-contemporneos,
mas a uma desordem pungente, uma ambientao imersiva, um
extraordinrio singular.
O pblico carne-osso, no entanto, ainda ocupava o lugar da-
quele-que-assiste-a-obra. Evidentemente que era impelido a mo-
vimentar-se de um lado a outro, assistir trabalhos sob vrios n-
gulos por causa das propostas de deslocamentos dos corpos e das
instalaes espaciais, era surpreendido por ataques artsticos-sbi-
tos de grupos jovens com pesquisas pouco conhecidas, mas grosso
modo ele estava l o pblico; para quem no final das contas o
produto-obra era apresentado.
Com seus performers e colaboradores Cohen ia mais fundo
do que ia com seu pblico. Saam juntos em busca de viver experin-
cias coletivas nos contextos mais diversos, tanto no campo quanto
na cidade a partir dos rituais prprios a cada espao. Essas vivncias
serviam como disparadores de processos criativos e investigativos
contagem de sonhos, experincias xamnicas, usos de plantas de
poder, exerccios de concentrao e tcnicas de respirao ; o
universo subjetivo de cada um servia como material fundamental
para construo da obra. Ao se referir ao projeto teatral do grupo
Orlando Furioso onde dirigiu a pea: Sturm und Drang Tempes-
tade e mpeto (1990-1993), Cohen fala que a criao da cena teve

56
como sustentao noes como arte/vida, arte no naturalista e cena
sem representao que valoriza o cotidiano com sua face de repeti-
o e imprevisibilidade. Nessa pea foi [. . .] desenvolvida uma
encenao sem submisso palavra e narrativa aristotlica utilizan-
do toda fonte de criao imagens, metafrases, movimentos, [. . .]
uma relao viva com o processo criativo e a exacerbao do cami-
nho sensvel, intuitivo, sensrio, prprio do domnio das artes.39
Eu sentia um pouco de falta da participao efetiva do p-
blico nos espetculos de Renato, e cobrava em baixo tom, uma
dose a mais de crueldade.40 Criava alternativas cmicas como quan-
do devaneava com Lygia Clark enredando seu pblico em redes,
linhas e babas; metendo-os em tneis plsticos claustrofbicos quase
os asfixiando. Por trs de sua sublime arte teraputica e seus cui-
dados quase-zen eu a imaginava impondo cruis desafios ao seu
pblico trazendo-lhe para experimentos radicais de solitude e n-
usea, depois lhe soprando os ouvidos com delicadeza dando-lhe
barulhinhos de conchas tropicais. Ela os fazia parir e androgeni-
zar; perder o sexo e a identidade, depois comungava-os em caniba-
lismos de frutas-rgos. Comensalismos tribais. Os objetos eram
em suas mos suportes-dispositivos para alterao perceptiva. Alte-
rao dolorida suponho; sempre . Esse era seu concomitante espe-
tculo e revide. Revide contra a paralisia dos corpos e percepes.
Ela foi a fundo na mexedura estrutural das afetividades do pbli-
co. Dizia Marquesa-Lygia-de-Sade que estava acostumada a en-
frentar crises, surtos e desmaios em seus settings psicanartsticos.41

39
Cf. Renato Cohen. Work in progress na cena contempornea, cit. p. 33.
40
O que crueldade? Uso a palavra crueldade no sentido de apetite de vida, de
rigor csmico e de necessidade implacvel, no sentido gnstico de turbilho de vida
que devora as trevas, no sentido da dor, fora de cuja necessidade inelutvel a vida no
consegue se manter. Cf. Antonin Artaud. O teatro e seu duplo. So Paulo: Martins
Fontes, 1999, pp. 118-9.
42
Cf. Ricardo Nascimento Fabrini. O espao de Lgia Clark. So Paulo: Atlas,
1994.

57
Enquanto isso o bobo-Oiticica-da-corte baixava a favela no mu-
seu, e seu pblico tinha de tirar os sapatos para pisar nas britas de
sua favela santa. Precisava levar o pblico a transes olfticos e in-
tensidades suprassensoriais, dar uma tropicaliada em seus sentidos.
Parangoleava-os trazendo para a galeria seus comparsas de favela
passistas da Mangueira que muitas vezes no entrariam na ga-
leria no possuam gravata nem convite , ningum se conven-
cia que a ocupao da favela no MAM na exposio Opinio 65,
por exemplo, era a prpria arte; o pblico atnito foi obrigado a
assistir a cena da excluso-obra.42 Ahahahahahaha!
No incio do seu trabalho Renato operava com dois topos es-
truturais para pensar a relao emissor/receptor ou performance/p-
blico: um seria o modelo esttico e o outro mtico. O esttico seria
o teatro convencional que funcionaria de modo a delimitar estrate-
gicamente os lugares onde o pblico e os apresentadores se fixariam.
Ele aponta variaes dessas espacialidades arquitetnicas constru-
das para apresentaes teatrais no decorrer da histria do teatro:
coliseu, teatro elisabetano, teatro de arena, teatros-edifcio, mode-
los que diferenciavam-se entre si mas que eram solidrios no con-
finamento espetacular da obra. No teatro mtico essa separao en-
tre pblico e obra no se daria de forma to distinguvel porque o
espectador essencialmente parte da obra, ele deixa de ser pblico
para ser participante do acontecimento ritualstico: cultos xamni-
cos, dionisacos, ritos pentecostais, epifanias, orgias canibalsticas,
sexuais, etc.
Em seu segundo livro, no captulo denominado Do estra-
nho ao numinoso, Renato Cohen aprofunda a discusso sobre o
teatro mtico afirmando seu sentido extraordinrio e irruptivo
que tem capacidade de atualizar e manifestar potncias no utili-
42
Cf. Waly Salomo. Hlio Oiticica. Qual o parangol e outros escritos. Rio de
Janeiro: Rocco, 2003.

58
zadas no cotidiano; cotidiano promotor do definhamento de afe-
tos, sensaes e percepes, ordinariedade que anestesia o contato
direto da vida com a experincia de estar vivo. Nesse sentido o
papel do performer seria o de atualizar potncias do corpo coletivo,
tarefa comumente executada somente pelas religies:

A cena do numinoso remete busca da epifania, da


cifra, do mistrio. [. . .] epifania enquanto manifestao de
essencialidade, luminescncia, alma das coisas, incorporan-
do desde aluses platnicas clssicas quanto a imanncia ro-
mntica, a weltanschauung nietzschiana, o belo horren-
do de Lautremont, representaes grotescas de Bosch, as
fiscalizaes do buto. [. . .] apesar do tema da epifania ter
um vis platnico, essa questo essencialmente moderna:
desde o romantismo, com a busca do encantamento e do
sagrado imanente, mais remotamente, no barroco, com a
multifacetao e o gongorismo testa, at as vanguardas
histricas (expressionismo, cubismo, dad, surrealismo) que
reiteram essa busca [. . .] seja por via pardica, pela rituali-
zao, por mimese ou pelas utopias surrealistas. [. . .] Ao
tratarmos de temas do mythos, do estranho, do numinoso
estados exacerbados de presena, topos do inslito, do sin-
gular, do novo, do perfeito, do monstruoso distintos do
ordinrio cotidiano, fica clara a pertinncia da teatralidade
enquanto expresso dessas manifestaes [. . .] teatralidade
enquanto espao do trgico da vida (fugacidade e transito-
riedade). [. . .] A cena mtica, momento de permeao ou de
re-apresentao do fenmeno primeiro, investe-se pelo seu
carter direto com a experincia, plena de visibilidade e sen-
sao, de uma potncia superior s narrativas e relatos. [. . .]
A presena, a permeao, a iniciao, a narrativa imagtica

59
potencializam o rito enquanto espao de manifestao do
mtico: percurso paralelo ao da cena teatral, oriunda de prti-
cas dionisacas e rituais dos mistrios de Elusis [. . .] pos-
svel apontar alguns dados para instaurao do campo mtico;
inteireza, adensamento, exacerbao, ampliao da presena-
-colocao do potencial psicofsico inteiramente alinhado com
o trabalho presente. [. . .] Atravs do aumento da presena
diminuem as demandas energticas para atender as vicissitu-
des do cotidiano e o participante passa a operar mais pleno,
tendo acesso, principalmente, sua mente subliminar, no
objetiva.43

Sua atuao como performer, encenador e produtor cultural


foi aos poucos radicalizando processos mticos, de modo que em
seus ltimos trabalhos mais intermediticos essa diviso pblico-
-obra foi tomando-se cada vez mais amena, pois tratava-se de even-
tos artsticos de carter conectivo e virtualizado onde uma nova
gama de contedos e conceitos vinham tona promovendo uma
variao estrutural nos dois topos de cena, como aconteceu ou qua-
se aconteceu no evento Constelao realizado no Sesc So Paulo em
2002 cuja concepo e curadoria foi feito pelo prprio Cohen.
Nesse evento ele criou uma rede transmiditica que linkava em
tempo real quatro centros de irradiao: Sesc-So Paulo, Caiia Cen-
ter-UK, Ohio Media Center-Columbus, USA e Centro de M-
dia-UNB durante doze horas de sequncias de performances e
interescrituras, com possibilidade de interveno de outros grupos
autnomos conectados virtualmente ou em presena real. Nesse
evento ps-teatral ele tentou construir uma cena expandida onde
os modelos emissor/receptor desafiavam-se transpassantes:

43
Cf. Renato Cohen. Work in progress na cena contempornea, cit., pp. 59 ss.

60
A criao de novas arenas de representao com a entrada,
onipresente, do duplo virtual das redes telemticas (WEB-In-
ternet) , amplifica o espectro da performao e da investiga-
o cnica com novas circuitaes, navegao de presenas e
conscincias na rede e criao de interiscrituras e textos colabo-
rativos. Com uma imerso em novos paradigmas de simulao
e conectividade, em detrimento da representao, a nova cena
das redes, dos lofts, dos espaos conectados, desconstri os
axiomas da linguagem teatro: atuante, texto, pblico ao
vivo, num nico espao, instaurando o campo do Ps-Teatro.
[. . .] A relao axiomtica da cena: corpo-texto-audincia,
enquanto rito, totalizao, implicando interaes ao vivo deslo-
cada para eventos intermediticos onde a telepresena (on line)
espacializa a recepo. O suporte redimensiona a presena, o
texto ala-se a hipertexto, a audincia alcana a dimenso da
globalidade. Gera-se o real mediatizado, elevado ao paroxismo
pelas novas tecnologias onde suportes telemticos, redes de am-
bientes WEB (Internet), CD-ROM e hologramias que simu-
lam outras relaes de presena, imagem, virtualidade. [. . .]
A contaminao do teatro com as artes visuais, cinticas e eletr-
nicas d um novo salto, com a emergncia das redes telemticas,
que permeiam uma comunicao em tempo real, e uma exten-
so do corpo e da presena (o corpo extenso) que emi-
nentemente performatizada. A partir dos anos 90, os novos
midia tecnolgicos (web-cam, telemtica, net-art) com novos
recursos de mediao, virtualizao e amplificao de presen-
a passam a impor outras direes s experincias radicais da
Performance e do Teatro: Johannes Birringer,45 nomeia um
novo espao mondico de performao : a sala tecnolgica,

45
Contemporary performance/technology. Theatre Journal, 51, 1999, pp. 361-81.

61
recebendo imputs em tempo real em contraposio sala ins-
talao, remetida s artes plsticas. [. . .] Esses novos espaos
de performao, intensamente alimentados por dados em
tempo real colocam os performers e a audincia em espa-
os simulados de improviso e presentificao. [. . .] Essa nova
cena est ancorada em alternncias de fluxos smicos e de
suportes, instalando o hipersigno teatral, da mutao, da des-
territorializao, da pulsao do hbrido. O contemporneo
contempla o mltiplo, a fuso, a diluio de gneros: trgico,
lrico, pico, dramtico; epifania, crueldade e pardia convi-
vem na mesma cena, consubstanciando uma escritura no se-
quencial, corporificando o paradigma da descentralizao,
formulado por Derrida, para quem o centro uma funo
no uma entidade de realidade. Gesta-se nessa tessitura hi-
pertextual, a grande memria interativa, rizomtica, em re-
cursos de proliferao, mediao e subjetivao.45

Eu estava cada vez mais seduzida por esses eventos surubticos


esttico-mtico-tecnolgicos e tentava concaten-los com aquilo que
seria o leitmotiv do meu trabalho: a experincia do espao e tempo
pblico da cidade expandida a partir do seu extremo miservel (mo-
rao de rua radicalizada). No era s de epifania e mediao que se
tratava, mas do agigantamento semitico-perceptivo-sensorial da lin-
guagem nua. Era quase uma militncia poltica que reivindicava a
incluso-no-scius de gestos e narrativas desprovidas de organizao
burocrtica e institucionalizadas. Na verdade era quase uma contra-
militncia: traar contornos visveis na experincia radical miservel
a partir da prpria misria, alargando a misria atravs de collages

45
Cf. Rito, tecnologia, novas mediaes na cena contempornea brasileira!, texto-guia
do Evento Constelao Mostra Sesc MS e Pensares, 2002.<http:lh\Jiw. itaucultural.
com.br/proximonto/PnpcrS/Te\19%20Pl<T%20rennio%20cohen.doc>.

62
de signos de vida-de-rua, criaes de happenings, tcnicas de per-
formance, ritos transmiditicos criados para pblico-obra imersos
em ambientes reais e virtualizados. As novas tecnologias legitimando
a formao de novas inteligibilidades.46 Estranhas inteligibilida-
des legitimando novas tecnologias. Qui!

Reminiscncias. . . Mecanismos empregados na dilatao de


gestos vibrticos da misria radicalizada, transpassagens de circuitos
para inovao de sentidos no scius e seu alargamento. As misturas
das artes e tecnologias digitais e performticas mediando extremos
de sobrevivencialismos em estados de exceo social, subsidiariam
novas formas de inteligibilidade para alm do doutrinamento e
assepsia geralmente proposta pelos projetos sociais? Corpo e algumas
matrias. Corpo cansado, que no aguenta mais, como diz David
Lapoujade. Corpo-Instalao largado no meio dos caminhos. Des-
caminhados. Gestos em riscos mendicantes colocando-nos em
situao de arriscos e vulnerabilidades; quase mudos, imundos. Ins-
talaes transmdicas nos albergues em conexo direta com alber-
gues de vrias partes do mundo. Os albergados sem-teto de rua do
mundo em fomento multimdico-artstico-performtico criando
estranhssimas redes. Novos territrios miserveis conectados em
redes telemticas. Minicubos47 alojados em espaos/tempos comuns

46
[. . .] o aporte das novas tecnologias que amplificam os mecanismos de
mediao, virtualizao e refrao da percepo e, captao de cdigos sensveis que
demarcam tempos, espaos, corporeidades vo legitimar uma srie de experimentos,
eventos da ordem de uma cultura das bordas que passam a se inscrever no campo
da cultura. A questo que se prope na arte da performance de uma mediao e
interveno nos planos da realidade, superando os limites do campo do real e da
ficcionalidade, entre sujeito e receptor da obra, dando complexidade e polissemia
produo do evento, que passa a ser culturalizado. Cf. Rito, tecnologia, novas media-
es na cena contempornea brasileira!, cit.
47
Trata-se de uma caixa audiovisual de 7m 7m 7m que foi instalada,
alternadamente, em trs pontos da cidade de So Paulo. Nas cinco faces externas do
cubo, foram projetadas imagens, vdeos, filmes, interaes eletrnicas com msica e
outros trabalhos. uma idia ps-moderna por excelncia, uma vez que lida com as

63
promovendo abundantes interlocues de rua. Interfaces-transfaces
de pblico tornado obra, Efeitos potencializadores da intimidade
a partir das tecnologias de comunicao mvel [. . .].48 Instaura-
se o topos da cena expandida: a cena das vertigens, das simultanei-
dades, dos paradoxos na avolumao do uso do suporte e da media-
o nas intervenes com o real.49 Morador de rua em mim. Meu
gesto de rua no morador de rua. Eu-ele-transfaces. . . O distante
entre ns. Sobravam tentativas e experimentaes submiditicas.

3.1 Tentativas e Experimentaes Submiditicas


Multimdia, Performance, Arte e Clnica de Rede
(um exemplo de trabalho de interveno numa rede
de trabalhadores que atuam com moradores de rua
soropositivos no estado de So Paulo)50

principais questes das artes no momento: a mistura de linguagens, a relao com a ci-
dade, a participao dos pblicos, o uso de suportes alternativos. Os coletivos, grupos de
artistas e simpatizantes em torno de um projeto cultural, tambm so uma inveno
contempornea que questiona a autoria e a autenticidade das obras. Ver: <http://
mixbrasil.uol.coffi.br/culturalpanoramalcubo/cubo.asp>.
48
Cf. Lucas Bambozzi. <http://www.cubobranco.hpg.ig.com.br/textojntima-
tetech. htm> e <http://www.canalcontemporaneo.art.br/forum>. Diante de novos
sistemas de mediao envolvendo tecnologias com penetrao em vrios ambientes e
camadas sociais, torna-se pertinente falar de prticas artsticas e culturais abrangentes,
que se deixem afetar pelo contexto em sua diversidade de nuances. [. . .] criao de
mecanismos por parte de determinados projetos que produzem conexes entre artista,
pblico e a suposta responsabilidade de criao de espaos compartilhveis (vida pbli-
ca), atravs do que pode ser chamado de interfaces sociais baseadas na realidade (reality-
-based-interfaces). Na medida em que tornam a mediao transparente, minimamen-
te permevel, alguns trabalhos que emergem no cenrio das novas mdias nos sugerem
um sentido expandido para a idia de interfaces como sistemas viabilizadores de co-
municao, experincias de potencializao do pensamento crtico e do uso de dispo-
sitivos de forma a sugerir enfrentamentos diante de novas formas de alienao que
surgem embebidas nessas tecnologias. Seriam essas as faces e desafios de um ativismo
atualizado s redes mveis, baseadas em sistemas locativos e imersos na trama da cidade?
49
Cf. Rito, tecnologia, novas mediaes na cena contempornea brasileira, cit.
50
Nome da oficina/evento realizada em dezembro de 2005 a convite de Angela
Donini, tcnica da Unidade de Preveno s DST/aids, Ministrio da Sade, no CTA
Henfil (Centro de Testagem e Aconselhamento) situado no centro de So Paulo, por
ocasio da implantao do projeto-piloto: Preveno s DST/aids em crianas, adoles-
centes e jovens em situao de rua na cidade de So Paulo em parceria com programas

64
Meu nome Cassandra, fui incumbida de levar vocs
aos Domnios do Demasiado. Coloca no papel seu nome e
uma situao considerada de risco para voc: Situao de ris-
co em mim! Foi assim que iniciou a oficina/interferncia.

Pedi ento que tirassem os sapatos enquanto cantarolava in-


congruncias e amarrava seus sapatos com um elstico criando uma
enorme rede de sapatos que foi pendurada na parede. Pedi para
que os participantes escrevessem num papel uma situao de risco
para eles. Com os ps no cho, passamos todos para a outra sala,
onde fizemos alguns exerccios de respirao e relaxamento, uma
sala branca, aparentemente neutra. Depois. . . A terceira sala. . .
Era preciso provocar a sensao de passagem/distncia atravs de
um minsculo nomadismo; a mudana de espao provocava uma
certa desterritorializao, necessria para a imerso que se sucede-
ria; funcionava como pequenssimo rito de passagem.
Na terceira sala estavam os outros oficineiros/interferentes.51
Tratava-se de uma sala-instalao-imersiva cujas paredes foram
ocupadas por 40 metros de lona preta e muitos outros elementos,
utilizados por moradores de rua em suas nomdicas residncias
urbanas e por Sem-Tetos e Sem-Terras quando acampados ou
despejados: lonas pretas, arames, sacos de lixo, recortes de tecidos,
roupas encardidas, pedaos de ferro e plstico, caixas de papelo,
jornais velhos, cobertores cinzas e aparatos tecnolgicos como cai-
xas de som, microfones, projetor, mixers de imagem e som. O VJ
mixava imagens previamente captadas nas ruas com as coisas que

estaduais e municipais de DST/aids e Sade do Adolescente, OGs e ONGs. Essa


oficina/interferncia tinha cerca de 35 participantes, entre eles mdicos, assistentes
sociais, coordenadores de equipamentos pblicos, educadores sociais.
51
Alessandra Galasso (Tzzz), Eduardo Loureiro (Bijari), Giuliano Obici
(Orculo tecnolgico), Rafael Adaime (Catadores de Histrias) e Fabiane Borges
(Catadores de Histrias). Coordenao: Fabiane Borges.

65
iam acontecendo no momento; os ambientes imersivos das cala-
das, os ritos em volta das fogueiras de rua, as comilanas coletivas
debaixo dos viadutos copulavam escandalosamente pelas paredes
da sala, enquanto as situaes de risco anteriormente escritas nos
papis incendiavam em uma bacia de lata. O fogo perpassando
caras de espanto e nusea, a terra largada sobre os papis queima-
dos iam sendo perfurados por velas pretas e vermelhas de Exu o
Orix sem teto. Pontos de vista da cidade foram explorados atravs
da captao prvia de Rafael Adaime que arremedava gestos dos
moradores de rua a fim de ver a cidade avizinhada dos seus pontos
de vista. Os pneus dos caminhes agigantando-se diante do corpo
concretizado de calada e fumaa. O cu cinza e as listas feitas em
nightshot dos carros rpidos. As pernas dos transeuntes quase pi-
sando na cmera-olho. Quinze metros de tecido branco foram co-
locados nos corpos de uma parte dos participantes tornados cor-
pos-telas, que refletiam entrevistas sobre situaes de riscos vividas
por moradores de rua.
Os elementos iam sendo utilizados de modo a criar uma am-
bientao urbana extremamente hermtica onde liberdade e poder
sustentavam-se em conflito. O programa de som operado por Giu-
liano Obici, Orculo sonoro, misturava arquivos de sons previamen-
te captados junto aos moradores de rua e sons captados na hora da
interveno atravs de microfones, injetando no ambiente-instala-
o repeties, reverberaes, sobreposies de rudos, distores
de fala, infantilizao de vozes, ressonncias e desestruturaes de
frases, criando uma imerso sonora que colocava em risco toda cer-
teza sobre uma oficina para redes de colaborao, ao mesmo tempo
em que gemidos de sexo e gozo entremeavam toda a morte supos-
ta. Hipertextualidades, polifonias, dessincronias e, no entanto, o
leitmotiv do trabalho sobrevivendo-se: vulnerabilidades e viruln-
cias de rua A ideia no era imitar a ambincia da rua, nem trans-

66
formar momentaneamente as pessoas em moradores de rua, mas
agigantar os sentidos da vida de rua, agigantar seus gestos, suas
performances, transpor suas imagens para o prprio corpo de quem
com a rua trabalha, aumentar o foco-rua, ativar imaginrios, fazer
copular signos.
Esse espao/tempo produzido artificialmente era uma bolha
ambiental de total exposio onde no foi proposto comoventes
consensos, nem sequer um clima amigvel de trocas sofridas de
trabalhadores impotentes que lidam com realidades tristes. Nessa
poca eu estava farta de oficinas solidrias, onde todos se envolvem
num clima de trocas sentimentais, e no mudam em nada suas
prticas humanistas-higincias-evolucionistas. Eu estava muito mais
atenta s potncias advindas de alguns softwares eletrnicos de som
(noise) e imagens: sua ebriedade envolvente que imita sensaes
drogaditas de crack, cola e pasta, sua incrvel fora de persuaso
semilisrgica. Era um modo de colocar para os servios sociais de
sade a necessidade de tratar de temas relativos incluso digital, a
partir da suas possibilidades mais abrangentes. Trazer uma dimen-
so profunda da experincia dos softwares eletrnicos como dispo-
sitivo de aproximao a certas condies existenciais das ruas:
Domnios Demasiados.
Tratava-se de uma pesquisa ampla que aproximava realidades
nuas, a saber: um incerto feminismo que reivindicava um incerto
feminino atrapalhado com lgicas aristotlicas, assemelhado a um
incerto discurso torporoso, nauseabundo e drogadito dos sujeitos
da rua, que se avizinhava a uma incerta prostituio sedutora e mise-
rvel que transa visibilidades mundanas, que lembram Cassandra a
ininteligvel aconchavando virgindades e promiscuidades sinpticas.
Sim! Nosso pequenssimo revide. Mrbida vingancinha s
paralisias perceptivas. Um devir Medeia singelo que no mata os
filhos, seno, a obviedade das lgicas trabalhadoras. Discursos em

67
risco social. Da frase articulada, sobra a palavra solitria despregada
do seu contexto repetindo-se exausto, at formar por si mesma
um hermetismo imersivo. Repetio abusiva adentrando a obli-
quidade auditiva e transignificando-se em seus sentidos.
O mesmo com as imagens, a redundncia pattica do rosto
perplexo desdobrando-se em imagens de toureiros atravessados por
guampas de touros sobreviventes. Berros e aberraes. Para sair da
sala era preciso desamarrar uma imensa rede de sapatos atados. Cada
sada, uma destruio. A confuso de Cassandra-troia-e-trolha es-
tendida no ambiente contagiando tudo com sua pera-vidntica.
Situao de risco em mim! Vulnerabilidades expandidas.52

52
Depois dessa Oficina/lnterferncia Processos imersivos , enviei um
projeto Unidade de Preveno DST/aids do Ministrio da Sade que propunha uma
Parceria entre a Unidade DST/aids e o Programa Nacional de Cultura do Ministrio
da Cultura: Pontos de Cultura para produzir uma nova mdia sobre DSTs a partir de
oficinas para crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade, para aprenderem
a criar e manipular programas eletrnicos em softwares livres atravs de mtodos de
aprendizagens imersivas. No prelo.

68
4
Coletividades e Cut Ups

Ativar imaginrios longnquos. Criar zonas possveis de des-


sufocao. Inovar espacialidades reais. Abrir buracos pela cidade. . .
Abrir buracos. . . Pelas urbanidades paulisteicas de largos hori-
zontes globais eu vi as insinuosas juventudes coletivadas engatilhadas
de tags, stickers, sprays, splacs, aparatos tecnolgicos alguns
compartilhveis. Uma classe mdia mdia-artstica com ganas de
tomar a cidade e se anunciar pra alm de seus circuitos viciados.
Revantes medianos. Novos terroristas: poticos. Interventores
pblicos. Programadores submiditicos.
Tambm respirava salincias esfumaadas. . . Elementos ma-
tricos expressivos que erguiam-se dissonantes em meio cidade
operacional. . . Barracos invasivos. Bandeiras vermelhas. Ps-de-ca-
bra abrindo portas a longo tempo trancadas. Saga-dos-sem. Ajun-
tamentos quase indomveis. As lonas pretas brotando em meio s
caladas e terrenos pblicos. Inumerveis.
Vislumbrava essas voluptuosidades remexendo-se pelos terre-
nos desrticos da impossibilidade de ferro. Sentia-me sendo liberada
do massacre/impotncia subjetivo das ruas e respirei um fio inau-
dito de alegria compartilhada. Fino fio que afia o faro. O ar refina-
do reafirmava-me a vontade de eventos coletivados. Sentia-me se-
duzida pelas foras polticas e celebrativas propiciada pelos eventos
de interveno pblica. Eventos-dispositivos agenciados de forma
a conectar longnquas redes. Queria juntar-me a essa rede de des-
sufocao de estilo interventor e celebrativo a um s tempo.

69
Intervenes artsticas, polticas insurgiam na cena paulista-
-mundo; por So Paulo, grosso modo alinhavadas em tecidos-redes
da vanguarda brasileira dos anos 1960-1970, nos movimentos de
contracultura, tropicalismos e vias campesinas, nas aes oiti-
cicanianas, clarcknianas; Barrios e Meirelles aconchavados com co-
letivos rebelados: Viajou Sem Passaporte, 3Ns3, Tupi No D,
Banda Performtica, insurrectos dos anos lmbicos da ditadura bra-
sileira dos 1970/1980 e das proliferaes dos movimentos sociais
dos 1980/1990, diferenciados em novos desejos e facilidades co-
municativas: internet.

no meio desse interesse crescente em questionar os


parmetros que regem a vida urbana, bem como em introdu-
zir novos atos estticos nesse espao, que comeam a surgir
diversas formaes coletivas. Entre outros exemplos, forma-
es como o Formigueiro, Los Valderramas, o misto de artistas,
arquitetos e Vjs do Bijari, ou A Revoluo No Ser Televisio-
nada, de So Paulo, Movimento Terrorista Andy Warhol,
Cramen y Carmen, ou Atrocidades Maravilhosas, do Rio de
Janeiro, Grupo Empreza, de Goinia, GIA, de Salvador, Tran-
sio Listrada, de Fortaleza, ou ainda o grupo Urucum, do
Amap, ou mesmo espaos de reunio coletiva, mostras e de-
bates, como o Rs-da-Cho, no Rio de Janeiro ou o Centro
de Contracultura, em So Paulo. Esta, em parte levada a
cabo pela artista Graziela Kunsch, englobava diversos sub-
ncleos, como o urbnia ou after-ratos. A lista seria talvez
interminvel, mas aqui estamos num recorte que vai de certa
forma de meados dos anos 1990 ao comeo dos 2000.53

53
Cf. Ricardo Rosas. Texto: Hibridismo coletivo no Brasil: transversalidade ou
cooptao? <http://www.chavemestra.com.br/HIBRIDISMO%20COLETIVO%
20NO%20BRASIL.htm>.

70
4.1 Encontrando os coletivos

Foi em um encontro em So Paulo no ateli do artista plsti-


co Tlio Tavares criador do Menossi,54 denominado I Congresso
Internacional de Ar(r)ivismo,55 que me aproximei da rbita gera-
cional dos assim chamados coletivos de arte. Esse encontro comple-
tamente autnomo e desinstitucionalizado deu-se na tentativa de
aproximar vrios grupos de ativismo, mdia ttica e independentes,
intervenes urbanas, arte pblica e outros para pensarem juntos
sobre suas aes. As discusses giraram em torno de assuntos rela-
tivos a arte contempornea e poltica, realidade social, urgncia,
relao com a cidade e seus problemas, arte mercadolgica, criao
de espaos alternativos de exposio de arte em oposio aos deter-
minados pelos museus e galerias, cooptaes e curadorias; teve v-
rios nveis de discusses, conflitos, disputas referentes a dados his-
tricos recentes, trocas de contatos, Canabis sativa, narcticos, lcoois

55
Nome de um mito urbano criado por Tlio Tavares que promoveu uma
espcie de seita artstica secreta mantida por alguns coletivos de arte em So Paulo e
outros lugares.
56
Artivistas foi o nome dado pela crtica de arte Juliana Monachesi no caderno
Mais do jornal Folha de S.Paulo em abril de 2003, para as novas prticas artsticas que
estavam se configurando no cenrio da arte contempornea paulista. Em oposio a
essa denominao, Tlio Tavares, Eduardo Verderame e Daniel Lima organizaram o
congresso Arrivismo, como forma de ironizar o papel poltico/militante dado s prticas
dos grupos, e tambm para afirmar uma certa vaidade e competitividade que existe no
meio desses grupos. O encontro ocorreu em So Paulo, 15 de abril de 2003. Resultou
na criao da revista Anais publicada em junho de 2003 de forma independente,
onde colocamos fotos, ideias, charges, textos e posicionamentos ticos e estticos.
Alguns dos coletivos que l estavam tinham participado do evento Mdia Ttica Brasil
na Casa das Rosas em So Paulo, abril de 2003. Entre os demais presentes encontra-
vam-se os grupos A Revoluo No Ser Televisionada, Nova Pasta, Alexandre Me-
nossi, Augusto Citrangulo, Contra-Fil in Mico, Catadores de Histrias, Fabiane
Borges, Centro de Mdia Independente, Daniel Seda, Formigueiro, Grace Kelly de
Arajo, Eduardo Verderame, Eugnio Lima, Soul Family, Ncleo Bartolomeu de
Depoimentos, Rejeitados, Bijari, Julia Tavares, Luciana Costa, Paro Rosensteel, Ri-
cardo Ramalho, Roger Barnab, Transio Listrada, Mozart Mesquita, Os Bigodistas,
Borowik, Neo Tao.

71
fermentados e destilados. Os grupos trocaram informaes sobre
as aes que andavam perpetrando.
Grupos como o Centro de Mdia Independente (CMI) e
Ncleo Bartolomeu de Depoimentos falaram de suas aes junto a
movimentos sociais, estudantis, movimento negro, hip-hop, repor-
tagens em passeatas reivindicatrias, aes em espaos de excluso
como albergues, jornalismo independente de despejos de sem-ter-
ras e sem-tetos. Outros como Revoluo No Ser Televisionada,
Contra-Fil, Bijari falaram de aes pontuais em relao mdia
oficial e criao de informaes falsas expostas publicamente, como
foi o caso de uma faixa colocada pelo coletivo Mico na avenida
Sumar em 2001, na poca de uma manifestao do PCC (Primeiro
Comando da Capital),56 que dizia: No estamos em rebelio que-
remos nossos direitos, paz, que foi entendida pela mdia oficial
como uma mensagem enviada cidade pelo PCC; outros falaram na
utilizao de dispositivos deflagradores como fechar ruas com fita
adesiva. Outros ainda, como o Formigueiro, falaram de suas invases
a lugares oficiais de arte com rdios transmitidas por microfones
conectados diretamente aos talkmans distribudos entre o pblico
visitante, que ficava ouvindo suas transmisses desengonadas ao
vivo. E eu falava das experincias dos Catadores de Histrias57 (his-
trias catadas, performances improvisadas, brincadeiras de vdeo e
foto, pequenos ritos em volta das fogueiras) com moradores de rua
na regio central de So Paulo, albergues, sem-terras e sem-tetos.58

56
PCC Organizao criada por prisioneiros das prises de So Paulo, que
coordenam de dentro das prises vrios tipos de aes relacionadas a trfico de drogas,
sequestros e tambm lutam pela melhoria da qualidade de vida dos presos e seus
familiares.
57
Catadores de Histrias nessa poca era feito com parceiros como: Ademilton
Nego, Csar Rosa, Cheli Urban, Juny Kraiczyk, Rafael Adaime, Rodrigo Falcon, eu, e
outros.
58
Me aproximava concomitantemente dos coletivos de arte e interveno urba-
na e dos movimentos de moradia e terra de So Paulo.

72
Eu estava alardeada; imaginava-nos como raros brincantes
expelindo vinhos profanos do ventre e enchendo barris a longo tem-
po esvaziados. Involucionrios da prpria vida, que nos espaos
pblicos da cidade experimentavam potncias criativas desantro-
pocvicas. Pequenos shivinhas ensaiando revides aforsticos pelas
avenidas lotadas de sinaleiras e placas imobilirias. Infantes gra-
ciosos com armas poderosas nas mos ressignificando tudo que havia:
roubando placas das ruas, distorcendo mensagens de outdoors,
pintando paredes, criando mdias e softwares colaborativamente,
deixando de ser povo para virar multido, como dizem Hardt &
Negri no seu livro Imprio (2000). Parecia que a cidade grande se
agigantava ainda mais: espao-mundo, mundo-corpo, corpo-casa,
casa-cidade-corpo-mundo infectados por tecnologias virais que
alucinavam o sangue. Virvamos cidade abrigo de vermes, trnsito
de colnias de microorganismos intra-extra-poros. . . Fio-do-fora.
A cidade dentro dos ossos hospedeiros desdobrando-se em signos
to vivos! As aes nos desencadeavam em matilha. No precisa-
va organizar a poltica, nem o latido; entre as cadelas de guerra
de Kleist no havia consenso, somente algumas sincronicidades de
fertilidades. Bebi. . . Chorei. . . Misturei exagerados goles de es-
perana aturdida e sorri de bbada. Os habitantes das ruas da
metrpole pareciam agora muitos e a guerra alegre se insinuava
possvel. Sprays, Splacs, sexos nas praas verdes de luzes verdes e
plantas coloridas. Festas das luzes que Menosso queria. E as putas
destilariam seu veneno sexy em pleno holofote ambiental. As
putas estavam por seu lado criando muitas intervenes nessa vi-
rada do sculo XXI e criavam grifes de moda (Daspu), organiza-
vam saraus ldicos, e exigiam das autoridades governamentais o
direito de serem tratadas como patrimnio cultural da socieda-
de brasileira e se rebelavam aos processos de gentrificao das gran-
des cidades.

73
Os processos de gentrificao nos submetiam a dramas violen-
tos por conta das aes interventivas dos movimentos sociais. A crueza
dos mandatos judiciais incorporados nas execues oficiais da justi-
a, nas reintegraes de posses e nas inexplicveis posturas policiais.
Meu contato com os movimentos de ocupao paulistas deu-
-se diretamente numa situao de mandato de Reintegrao de
Posse Ocupao Ana Cintra.59 Ns, Catadores de Histrias, fo-
mos introduzidos pelo fotgrafo e participante do movimento Ander-
son Barbosa, com o qual passamos noites em viglia dentro da ocu-
pao, esperando o momento da ao policial que demorou meses
para acontecer. Quando foram despejados instalaram-se na rua Fre-
derico Steidel, continuao da rua Ana Cintra, uma rua estratgica
do centro de So Paulo, e acompanhamos incrdulos os pedreiros
fecharem com tijolos todos os orifcios baixos do prdio. Em julho
e agosto de 2003 acompanhamos a ocupao do MTST (Movimen-
to dos Trabalhadores Sem-Teto) e logo o despejo dessas milhares de
pessoas do terreno da Wolkswagen, em So Bernardo do Campo;60

59
Em 23-5-1997 famlias sem-teto do MSTC (Movimento dos Sem-Teto do
Centro, SP), cerca de quinhentas pessoas de baixa renda ocuparam o prdio da rua
Ana Cintra, 123 (esquina com a avenida So Joo, centro de So Paulo). Em seguida
ocupao do imvel ele foi desapropriado e adquirido pela CDHU (Companhia de
Desenvolvimento Habitacional e Urbano, do Governo Estadual). A partir da sempre foi
constante a ameaa de despejo, mas desde o incio do segundo semestre de 2003 as ne-
gociaes referentes ao mandato de reintegrao de posse se intensificaram, de modo a
ser efetivado dia 20 de janeiro de 2004. Durante esses sete meses a presso jurdica e
subjetiva foi se tomando cada vez maior. Sem ter para onde ir, fomos jogados na rua.
No nos deixaram sequer ficar na calada do prdio. Depois de muita presso, e somen-
te quando a gente j estava no olho da rua, a CDHU concedeu R$400 reais a cada fa-
mlia, paro custear o aluguel de um ms apenas! Cf. site MSTC: <http://www.mstc.org.
brltextos/alckmin-despejo.php> e <http://www.midiaindependence.org/eolblueI2004/
01/272986.shtml>. Muitos moradores foram acolhidos pela Ocupao Prestes Maia.
60
Em 19-7-2003, cerca de duzentas famlias ligadas ao Movimento dos Traba-
lhadores Sem-Teto (MTST) ocuparam um terreno vazio (170.000m2) da Volkswagen
na avenida Doutor Jos Fornari, na Vila Ferrazpolis, em So Bernardo do Campo.
Em apoio ao movimento, em pouco tempo j havia mais de duas mil famlias no
acampamento. O despejo ocorreu em agosto de 2003 com grande repercusso na
mdia. <http://www.mtst.info/>, devido violncia do despejo, e ao assassinato de um
fotgrafo/jornalista.

74
passamos noites em viglia por l, pegando depoimentos, filmando
as negociaes jurdicas e os agrupamentos da madrugada. Assim
prosseguimos a saga de ocupaes e despejos: Helipolis, Campi-
nas e outros lugares ligados ao Movimento dos Sem-Terra. Inte-
ressava-me o movimento poltico organizado, mas principalmente
os movimentos subjetivos e mltiplos subjacentes a eles. E assim
foi. . . Tenso. Sofrido. Mas absolutamente vivo.
Em meio a fruns sociais mundiais, guerras aos terroristas,
moradores de rua, sem-tetos, sem-terras, exposies, vernissagens,
performances Renato Cohenianas, arte/tecnologias, softwares livres,
antiespetculos, intervenes mdicas e plsticas, nos propomos a
criar um plano conjunto de ao que juntasse todas essas vertentes
num local estratgico: na maior ocupao vertical de So Paulo,
por consequncia do Brasil e da Amrica Latina, a Ocupao Pres-
tes Maia.61
Juno de circuitos prximos: coletivos de arte urbana e cole-
tivos de ocupao urbana. Por mais estranho que parea, estes cir-
cuitos ainda estavam muito distantes, apesar de uma srie de inicia-
tivas relacionadas a mobilizaes, intervenes e aes colaborativas
que aconteceram ao longo das dcadas de 1980 e 1990. A corres-
pondncia entre ambos eram as intervenes pblicas, as reais revi-
talizaes dos espaos pblicos da cidade, as desobedincias civis
que criavam inusitadas estticas matricas e subjetivas. Sim! Era
preciso junt-los-nos em cpula sgnica e carnal.

61
<http://www.mstc.org.br>. Prdio situado na avenida Prestes Maia n.o 911
ocupado em novembro de 2002 por duas mil pessoas integrantes do Movimento dos
Sem-Teto do Centro (MSTC). Em 2005 j abrigava cerca de quatro mil pessoas de
todas as partes do Brasil e da Amrica Latina. Essa proposta comeou entre os coleti-
vos Catadores de Histrias e Nova Pasta; depois foi entrando centenas de artistas,
estudantes, ongs, coletivos de arte, coletivos de interveno urbana, mdia, etc. Deixo
aqui meu gesto de reconhecimento ao trabalho de Dolores Galindo, Emanuely de
Vitria, Milene Goudt, Cezar Rosa, Rafael Adaime e Mariah Leick que tiveram
enorme contribuio para o processo inicial de relao entre artistas e moradores da
ocupao Prestes Maia.

75
4.2 ACMSTC Arte Contempornea
do Movimento dos Sem-Teto do Centro 11-2003

Subimos os degraus da ocupao e no mesmo instante fomos


ocupados, mobilizados, capturados por aquele prdio de trinta
andares, de um lado nove, do outro vinte e um. Tropevamos em
nossas prprias pernas, exultantes com os encontros que se suce-
diam. . . As pessoas. . . As correrias das crianas. . . As texturas
dos barracos de papelo, lona preta e madeirite. . . Os cartazes de
limpeza e assembleias expostas pelos andares. . . Ideias sobre a ocu-
pao artstica. Os odores de mijo, merda, caf, sabo em p, comida
nordestina, boliviana, chilena, latina! As histrias de vida. A urgn-
cia. O estado de stio. A luta. . . O movimento. Os movimentos
dentro do movimento social. Naquela arquitetura quase moder-
nista parecia rebolear um barroquismo atarefado lotado de ro-
cocs sonoros e imersivos. Cada casa, um trao-de-obra infinito,
um engolfamento existencial. Paralisias e corredeiras de ocupao.

Fotos: Rafael Adaime e Anderson Barbosa.

Em pouqussimos dias o e-mail sobre o ACMSTC62 j esta-


va rolando pelas listas de artistas, coletivos de arte, universitrios,
colaboradores, secundaristas, intelectuais e curiosos, em So Paulo.

62
O evento ganhou Meno Honrosa do Prmio Milton Santos, Cmara dos
Vereadores, 2004.

76
A sigla ACMSTC publicamente queria dizer: Arte contempor-
nea no Movimento Sem-Teto do Centro, mas nas internas significava:
cido Lisrgico no Movimento dos Sem-Teto do Centro. Psssiu; segredo.

Convite aberto para participao do ACMSTC


ou MSTCCC ou MSTCAC

Arte contempornea no Movimento dos Sem-Teto


do Centro

Somos coletivos que unem arte e poltica contempornea. Es-


tamos nos dispondo a experimentar novos processos de criao a
partir de nossa relao com o Movimento dos Sem-Teto do Centro
de So Paulo. Nosso encontro com o Movimento dos Sem-Teto
vivificador na medida em que tem nos propiciado experimentar
invenes de novas possibilidades de atuao na realidade. Enten-
demos que esses movimentos vo muito alm da luta por moradia
ou luta por espaos de exposies de arte, pois nesses agenciamen-
tos experimentamos potncias de multido, com fora de interferir
no rumo normal das coisas. Estamos tentando criar modos de am-
plificar criativamente pequenas singularidades do movimento sem-
-teto, que ningum v: suas relaes de comunidade nos espaos
de ocupao, a imprevisibilidade dos seus projetos individuais e
coletivos; a instabilidade material e emocional que sofrem ao se
verem sempre na iminncia do despejo, da reintegrao de posse
aos antigos proprietrios; sua relao conosco; nossa relao com
eles. Experimentar e fazer arte dentro dos espaos de ocupao
um movimento dentro do Movimento, pois trata-se de uma juno
que de alguma forma articula-se numa rede de criao onde arte e
vida se misturam, gerando possibilidades de existncia que se cons-
titui como zonas autnomas ontolgicas.

77
Objetivos

Fazer durante dois dias, sbado e domingo (13 e 14 de de-


zembro), uma exposio de arte contempornea em trinta andares
da ocupao Prestes Maia. Participao de provavelmente quaren-
ta artistas e quinze coletivos de arte.
Fazer exposio de arte, exposio de artesanato, apresenta-
o de dana e msica dos moradores da ocupao.
Fazer oficinas culturais de circo, teatro, histria, pintura, ar-
gila, gravura, kungfu, dana e brinquedo.
Fazer um grande encontro de movimentos: Polticos, Arts-
ticos, Pblicos.
Apresentar sociedade a fora, a importncia, a inteligncia e
a organizao do MSTC. Apresentar arte contempornea em con-
textos culturais especficos e diversificados.
Interagir moradores da ocupao, artistas, coordenadores,
pblico visitante e movimentos diversos.
Trazer dinheiro para o movimento dos sem-teto com o co-
mrcio de comidas, bebidas, venda de objetos de fabricao pr-
pria e estacionamento.

Cronograma

Sbado e domingo 29 e 30 de novembro, visitao ao espao.


Domingo 30 de novembro s 18 h, reunio geral antes da
exposio (segundo andar bloco B).
7 a 12 de dezembro, montagem.
13 e 14 de dezembro, exposio.
14 de dezembro s 18 h, debate sobre arte contempornea e
aes polticas (segundo andar bloco B).

78
importante a participao da maior quantidade possvel de
artistas, coletivos, oficineiros, coordenadores do movimento e coor-
denadores do evento. Vamos definir espaos, conversar sobre a expo-
sio, as oficinas, as atraes, a experincia e tudo que seja pertinente.
Endereo: Rua Prestes Maia, 911, prximo estao da Luz.
Artistas e coletivos que j confirmaram presena:
Alexandre Ruger, Anabella Santos, Andr Bueno, Andr
Comatsu, Augusto Citrangulo, Bruna Tavares, Csar Rosa, Cheli
Urbam, Cristiana Moraes, Dlia Rosenthal, Daniela Matos, Dbora
Muzskat, Dedo, Eduardo Verderame, Fabiane Borges, Fabiana
Rossarola (laranjas Poa) Flvia Vivacqua, Flvia Molina, Gabriela
Inui, Gavin Adans, Gilherme, Godoy, Graziela Kunst, Iat Cana-
brava, Juliana Dornelles, Julio Kohl, Laerte Ramos, Marcelo Cidade,
Paulo Harttman, Regina Silveira, Luciana Costa, Marcos Vilas Boas,
Mariana Cavalcante, Maristela Cabelo, Mauro de Souza, Mnica
Ndor, Mozart Mesquita, Nomia Nunes, Pablo Vilar, Paulo Zemi-
nian, Rafael Adaime, Renan Costa Lima, Ricardo Basbaum, Ri-
cardo Ramalho, Rodrigo Arajo, Rodrigo Barbosa, Roger Barna-
b, Tereza Salazar, Thiago Judas, Silvia Cruz, Tlio Tavares, Vivian
Kass, Agentedupla, A Revoluo No Ser Televisionada, Bartolo-
meu, Bijari, Brcolis, Catadores de Histrias, Contra-Fil, Corin-
ga, Esqueleto Coletivo, Formigueiro, Nova Pasta, Mdia Ttica,
Rejeitados, Piratininga, Transio Listrada, Radioatividade.
Vrias ONGs e Movimentos dos mais diversos foram convo-
cados. A lista sair conforme for sendo confirmada.

Articulao

Fabiane Borges, tel. 3334-1384, Tlio Tavares, tel. 3864-8551,


Emanuely de Vitria, tel. 3333-6961, Mila Goudet, 3742-0886,
Dolores Galindo (Tina), 9121-0144.

79
Por esses dias centenas de pessoas foram ter com os domnios
demasiados da ocupao, e puderam constatar sua estranha fora
murada: condensao-revide. De resto, o mergulho inescrupuloso
e transfusivo na abissal trama de superfcies sobrepostas. Ocupao
da vida Arte e Movimento Social Crises e Aes, sobretudo:
arquitetura intensiva plena em sonhos, carnes e fofocas, redes de
peles e lnguas. Prdio prenhe de mulher grvida e juventude.
Cheiros e vcios. Lonas pretas e cobertores cinzas. Caf aucarado e
nostalgias.
A primeira reunio dos artistas envolvidos com a Ocupao
na Ocupao foi divertida e cansativa ao mesmo tempo. Todos
tinham crticas, opinies, elaboraes, propostas e foi inevitvel dis-
correr teros de abstratismos conceituais, paralelismos histricos,
recuperaes de memrias equivalentes acontecidas no incio do
sculo, semana moderna, 68 na Frana, tropicalismos, happenings,
Black Blocks dos 90 nos Estados Unidos, representantes de mdias
independentes, squats, okupas, trotskismos e luta armada. Teve de
tudo. As pessoas queriam enquadrar aquele acontecimento em al-
gum dado j dado a qualquer custo. As crticas eram arremessadas
em ns que tentvamos organizar a parceria: a baguna, a desorga-
nizao, a falta de conceito, e por a vai. . . A crtica de arte funcio-
nando como mquina subjetivadora do acontecimento. A crtica de
arte na lngua do artista. Seria esse um dos sintomas do Coma da
arte brasileira que Suely Rolnik falava? A lgica confundindo-se
com o que eu chamaria de inteligncia e tica. Que confuso! A
tradio anarquista de auto-organizao estava distante das dis-
cusses, o que exigiam era um plano de trabalho, um discurso po-
ltico coerente e um projeto concreto de ao. No tnhamos isso,
no queramos ter isso. No era a proposta do evento. Nossa propos-
ta era mais clnica, ldica, inconsciente, mas de modo nenhum menos
eficiente. No queramos a concordncia, queramos a diversidade,

80
a possibilidade de fazer as diferentes linguagens, desejos, ideias polti-
cas e sociais virem tona. Esse momento se baseava mais em uma
ideia de TAZ (Zona Autnoma Temporria) do que de uma tradi-
o de esquerda revolucionria. Estvamos colocando toda nossa ener-
gia para que a coisa fosse movida pelos acontecimentos produzidos
por esse encontro. Essa era a linha fundamental: a linha do desejo.
Enquanto isso uma das moradoras, Dona Romilda dizia: Ar-
tista, artista, artista. . . eu no sei nem falar, no sei escrever, no sei
nem o que estou fazendo aqui, mas eu pergunto, esse negcio que
vocs to a falando, falando, vai funcionar?63

D. Romilda falando na reunio dos artistas. Foto: Rafael Adaime.

No sabamos se ia funcionar. No sabamos de nada. Eu


no sabia. Sabia talvez que estvamos imersos em um ponto enre-
dado das linhaduras da megalpole. Um n de tenso e luta que

63
Falas extradas de vdeos dos catadores de histrias.

81
reivindicava sua parte no latifndio da Constituio Brasileira. E
reivindicavam muitas outras coisas que no cabiam nas agendas
das assembleias e nas burocracias da negociao entre movimento
social, financiamento e poder pblico.
Aps essa primeira reunio com moradores, artistas e coleti-
vos de arte os sinais esverdearam-se e as visitaes intensificaram-se
diariamente: jornalistas, estilistas, vdeo-artistas, cineastas, ongs,
militantes, metarecicleiros, candidatos a cargos pblicos, morado-
res de outras ocupaes, vereadores; tudo foi sendo composto por
inumerveis conexes.
A harmonia uma utopia. Isso foi comprovado desde o incio.
Em situaes de fronteira, pra alm de riscos de travessias, sexos e
promessas de casamento, as diferenas tendem a se evidenciar ra-
dicalmente, ainda mais se acreditamos na potncia da arte em am-
plificar sinais, em vez de insistir na obra-para-a-beleza-contem-
plativa. Houve momentos de desistncias, quando vrios artistas se
retiraram do encontro destilando escadaria afora o teor de seu re-
pdio; problemas com as coordenaes no habituadas as icono-
clastias que pululavam pelos corredores. Brigas de namorados. Bo-
bagens faladas imprensa. Ideais em fracasso.
Uma maioria artstica, intelectualizada, tecnologizada, cheia
de discursos e ares de mudar o mundo imersas em um prdio in-
cendiado de fogo e stio. As mquinas fotogrficas clicando racha-
duras at ento despercebidas, devido s fissuras de tudo que havia.
O neto chegando na casa da av com capacetes de cor laranja tra-
zendo a prpria foto recm-sada na Coluna Social ;64 problemas
sociais com a coluna. Orgias semiticas amplificando rudos e can-
es nordestinas.

64
Reportagem feita por Mnica Bergamo, Lucrecia Zappi e Cleo Guimares.
Folha Ilustrada, domingo, 14 de dezembro de 2003, Folha de S.Paulo.

82
Para muitos aquele ms foi uma experincia esttica de con-
centrao poltica e ativista, outros reativaram seus hbitos mili-
tantes petistas dos anos 1980/1990, outros se propuseram a viver a
experincia sem deter-se nas questes hierrquicas totalitaristas da
organizao do movimento, alguns deram resoluo ao seu impac-
to existencial construindo obras inditas nas paredes do prdio,
uns se colocaram a cozinhar, outros a dormir na ocupao, outros a
entrar em crise e chafurdar na culpa. Teve quem fortaleceu sua
ideia de que os artistas plsticos deveriam criar um sindicato aos
moldes do MSTC. Confuses e sexo. Artistas transando com sem-
-tetos e vice-versa, em meio a instalaes de arte e aos sons dessin-
cronizados da rdio livre do stimo andar do coletivo Temp e Ra-
dioatividade. Sem-teto com lata de tinta desenhando o corredor,
enquanto outra se punha a fazer bonecas, colares e comida pra
vender pros artistas.

Foto: Rafael Adaime.

Um clima de visibilidade e replicao tomou conta do espao/tem-


po ACMSTC. . . Tudo que se fazia se redimensionava a um outro
estado que no o do banal cotidianizado, massacrado pela insig-
nificncia. As mulheres esto mais bonitas, dizia Mariah Leick,
voltaram a usar seus lenos guardados. Os andares de incndio
estavam sendo ocupados por arte, tintas, esculturas e vdeo-canti-
gas. Estranhas relaes de vizinhanas recombinavam contratos.
Ebriedade da arte do vigsimo primeiro andar, outrora fechado.

83
Discusses tabus vinham to-
Numa concepo polifnica da
na, como sexo, lesbianismo, al- narrativa, no existe um centro que
coolismo, virgindade e tudo o determine o significado, surgindo este
mais. Os artistas-pedindo pas- exclusivamente das trocas entre todas as
singularidades em dilogo. Todas as
sagem, trocando sua arte por
singularidades expressam-se livremente, e
uma almofada peculiar. Cafs atravs de seus dilogos elas criam
e cafetinagens. ramos muitos juntas as estruturas narrativas comuns.
antropfagos comendo-nos mu- Em outras palavras, a narrao
polifnica de Bakhtin coloca em termos
tuamente a fim de nos fortale-
lingusticos uma noo da produo do
cer. De um lado a coragem t- comum numa estrutura em rede aberta e
tica, do outro a poesia plstica. disseminada (Hardt & Negri.
Mas tudo sendo tecido em ato, Multido. Rio de Janeiro-So Paulo:
Record, 2005, p. 274).
sem coordenao de fato. Ata-
duras por todo lado. Discursos
sendo desmontados e outros crescendo em fora e forma. Uma aura
de simplria insensatez pairando. Sustentvamos um paradoxo no
sustentvel, mas as linhas de produo de arte, vida, subjetividade e
poltica atravessavam toda as contradies, as tristezas, a fome, a
misria, tambm a alegria dos encontros. Era momento de suspen-
so, eu pensava.
Meu revide ao mundo-co se sustentava desse caldo casmico
recombinante e ptrido. Essas incertezas e confuses alimentavam
minha mais sensvel idiotia que desejava imensamente virar sonido
dissonante e espalhar-me espao afora. . . O clima mgico de c-
pula entre o incognoscvel e a pusilanimidade diante da iminncia
de um novo incndio.65

65
Dois meses antes de chegarmos ocupao Prestes Maia no dia 7 de setembro
de 2003, quatro andares foram totalmente destrudos por um incndio, resultando na
morte de uma menina de quatro anos: Kimberley Brenda, cujo nome pretendiam dar
ao prdio na ocasio de sua posse.

84
4.3 Processos de Performao da Cassandra

Fui entrando em um clima brio e fantasioso onde acessei


devires e me coloquei a servio de supostas incongruncias, ativan-
do desarrazoamentos e deslocando sentidos. . . Foi assim, em meio
a latas de tintas e lonas pretas da ocupao, que fui absorvendo
outras possibilidades de compreenso das ruas e seus moradores, e
comecei a nomear-me Cassandra,66 porque ela frequentava costu-
meiramente as tramas demasiadas e suas profecias ininteligveis di-
ziam de tudo o que no era visto no s previa tragdias.
Minha performance como Cassandra durou o ms inteiro de
ocupao. E consistia em uma militncia poltica s avessas. Eu
priorizava uma fala desconexa, com sentidos que no fechavam
sentidos mas os ampliavam, incorporei vrios processos mticos re-
lacionados s mulheres que misturavam mitos gregos, umbanda,
como Pentesileia e Pomba Gira, e tambm performances cinema-
togrficas como a moa do filme Claro de Gluber Rocha67 que

66
Cassandra era a mais bela filha de Pramo, o rei de Troia. Apolo concedera-lhe
o dom da profecia, em troca do seu amor; contudo, Cassandra no cumpriu a sua parte,
no acordo. Ento Apolo, como castigo, retirou-lhe a credibilidade. Assim, Cassandra
via as desgraas que se aproximavam, alertava para o facto, mas ningum lhe dava
ouvidos. Por esta razo, Cassandra considerada como uma profetisa da desgraa.
Cassandra tambm previu a queda de Troia, mas ningum reagiu aos seus avisos. O seu
prprio destino era do seu conhecimento, [. . .]. Aps a destruio de Troia, Cassandra
foi dada a Agamenon, como parte dos seus despojos de guerra. O rei de Micenas levou-
-a para Argos, onde foi assassinada por Clitemnestra. Segundo outra verso do mito,
Cassandra, irm gmea de Heleno, teria obtido a capacidade da viso, na infncia,
enquanto Pramo e Hcuba davam uma festa no templo de Apolo Timbreu, situado
fora das portas de Troia; os pais ter-se-o esquecido das crianas, que passaram a noite
no santurio. Na manh seguinte, foram encontradas a dormir, enquanto duas serpen-
tes lhes passavam a lngua pelos rgos dos sentidos. Assustados pela presena huma-
na, as serpentes fugiram. Mais tarde, as duas crianas revelaram o dom da profecia,
adquirido atravs da purificao operada pelas serpentes (Pierre Grimal. Dicionrio da
mitologia grega e romana. Informaes do site: <http://www.triplov.com/letras>.
67
Cf. roteiro do filme Claro, 1975, de Gluber Rocha. Os fragmentos de falas
foram retirados do livro: Gluber Rocha roteiros do Terceiro Mundo, cit.

85
em uma das cenas do filme produz essa fala: Mas no h mais
olhos para ver, no h mais ouvidos para escutar. Ningum sabe o
que fazer deles. O povo ir renascer desta cidade de cartes-postais
que esvoaam em meio aos turistas enfermos. Uma multido misti-
ficada, com aquela cara sem dentes. Cheia de lama, de terra, de ser-
pentes. Roma sumir do mapa. Os homens edificaro novas constru-
es sobre as velhas construes para que acreditemos que so novas.
Dessa forma meio Moa, meio Jaderlina,68 meio Cassandra,
meio xam, meio visionria, eu habitei a ocupao indita, desvairada
e ldica, cheia de panos e cantigas de louvores e lamentos s mulheres,
aos humanos e ps-humanos. As linhas de alegria e psames atra-
vessavam meus ps danarinos e titubeavam-me para todos os lados.
Meus ditirambos iam alm de exultaes de alegria, eles imprimiam
tambm uma dose de crueldade. Era como se naquele lugar, por
algum espao curto de tempo, a vida propriamente dita fosse pos-
svel de ser vivida em seu estado ampliado de replicao e continui-
dade, como num intervalo de dana de desterramento (buto): Meu
revide! No havia negao da dor nem da morte nessa zona-aleph,
eram todas as densidades. Romance cru de carnes e espaos.
Fui dessa forma em minha humilde performance incentivan-
do em-mim-e-em-tudo-em-torno um delrio poltico, mtico, on-
tolgico, que no caberia nos registros clssicos da poltica buro-
crtica. Minha ideia era que aquele encontro acontecia muito mais
como ajuntamento de heterogeneidades producentes do que como
reunies politizadas e desgastantes cheias de medidas consensuais.
No consenso subjaz a violncia das molculas diferenciantes :
sufocadas. Dessa violncia pouca gente falava. O consenso um
instante resguardado atrs do pensamento. Alm e aqum dele. A

69
Jaderlina da Silva: Eu mesma. Documentrio da estilista Cristiane Mesquita.
Codireo de Lucas Bambozzi, 2006.

86
desconstruo da msica harmnica, a princpio sugere uma disso-
nncia aterradora, logo depois ela se instala no espao como ambiente
sonoro incisivo que cria outros sentidos de harmonia. Assim o
consenso que eu almejava, e tentar produzi-lo em espaos de even-
tos pblicos trabalho de feiticeiro, magia. . . Aglutinao de
energias e cansao, no entanto as molculas do prdio e dos corpos
respondiam, tinindo feito castanholas. . .

A Boca de Cassandra

Virava prdio, virava obra, me desmaterializava nas paredes nuas,


quebrava em cacos, me reerguia suja. . . Amava tanto que previa a
queda de tudo que havia e ainda vivia. Minha noite. . . Runas,
rumores, risadas, rancores, rudos, rabinos, ratos, romances-rpi-
dos. . . As folhas caindo sem terem nascido. . . O ouvido ouvia
tudo que no havia. . . Elas mulheres dos anos 50, saiotes, cadei-
ras-tetudas. . . Lenos e lenos na cabea, no quadril, na garganta.
no brao quebrado, na boca! Na boca! Na boca! No vs? No
ouves? Cachaa! Cachaa! Cansao de degraus e adrenalinas. Pro-
curo, caminho, vagueio, alucino, falo outra lngua? Me escuta, te
digo. Daria para ser agora? Da morte eu te falo. Agora, quem sabe.
Depois d preguia. . . Agora. . . Todos agora em orgia com a mo-
lcula. Libera o pensamento, ocupa o teu tempo, retoma o brilho
da pupila, do muquifo, da sirigaita da vizinha. Traduz meu texto
na janela, pem pra fora, defenestra. . . Da janela, da janela, veste o
prdio de incndio, no vs a lngua vida do fogo, como brilha. . .
Di o olho. Faz o prdio chorar de menina, de cachorro, tudo

87
morto. . . Isso t acontecendo? Ouvistes o choro da loirinha. . .
de fome. Vamos ento, nada a perder. . . Um exrcito paralelo bem
vermelho, cor de sangue e lngua. . . Isso, contamina, contamina. . .
Mas com sexo, eu quero gozar, bem gostoso naquele pilar. Vai,
vamos. . . Juntos pela escada. . . Todo mundo se acaricia e se atira
do vigsimo primeiro. . . Agora me deu fome, no quero mais. . .
Eles perguntam tanto. . . Quem? Os mortos vivos ali na reunio. . .
Expulsam-se de tanto medo. . . O menino falou que teve medo do
distrbio. . . Ele viu a moa cortando o cabelo igual ao da artista.
Disse que ia ficar famosa, mas no dava mais tempo. . . No tinha
leite, caiu o dente. . . Muito cedo. Pinta a cara da criana para ela
comer chocolate, bem suja. . . l no andar da morta. Diz pra ela
falar com o governador. Cara-a-cara. Beija a boca do governador,
Kimberly. . . Beija, defunta de incndio. . . Homem de negcio
tem medo de fantasma. . . Vamos assustar ele, puxa a gravata dele,
cospe gs putrefato na boca dele e tranca o reto. Que medo que
eles tm do fogo. Vai morrer bem queimado, eu vi. . . Mas ve-
lho. . . Velho de dar pena. Busca a sada, busca sada, buscada,
buceta, buzo. . . to pobre esse povo! Meu povo! Meu povo
escandaloso e zonzo, venha at aqui ver o pau do menininho cres-
cendo com a prpria foto no jornal. Entrou um vrus vo no pen-
samento dele. Enxergastes? Eu vi bem claro o momento, entrou
em mim tambm, no meio do olho. . . Vou ao paraso dar uma
olhada no dinheiro deles, depois eu conto. Agora quero restauran-
te chique porque aqui t muito pobre. Meu povo pobre e burro,
vamos fazer o despacho, mas com perfume caro. Lava o sovaco,
estende o lenol no hotel para ela militar. Seno cansa muito rpi-
do, muita escada. Que culpa! Que culpa! Vou pedir as pazes!
No t achando as bombas, sobraram as fezes. Viu que caganeira
deu essa baguna toda? Limpa as paredes, tira as obras, desata os
arames, pem fora os cachorros, limpa a casa, lava os banheiros. . .
Isso arte? Isso arte? So mais pobres do que ns sem-teto. S
fio e pano velho. Limpa tudo e queima, queima os livros tambm,

88
bota fora Mariah-dissidente. Traz o armrio pra baixo, limpa a
maquinaria. Mas quando tem que ocupar, ocupa? Ah, a os pobre-
zinhos fogem, e o artista da vida fica na frente da borracharia. Co-
necta nesse momento os fios da tua vida e suporta o tranco. . . Ali
no d pra pensar. Ali ou fica ou vai. Pra onde? Borda do tempo,
borda do tempo sem teto. Escreve tua tese no paraleleppedo, mu-
lher. Faz ele de travesseiro. Concretiza teu pensamento, s um pouco.
Sistematiza ele na lona preta. No para sempre no s aventu-
ra. Te aventura para ver o quanto o sangue corre. Mas eu t to
cansada. . . Cansada. . . Cansada. . . Eu nem vi quando me pene-
traram. Ser que comeram meu cu tambm? Est doendo tan-
to. . . Rasgou a prega do olho do cu bem debaixo da lona preta.
Era despejo? No, instalao de artes visuais e plsticas. Tinha uns
pedaos de porco morto, a menina levou para a av comer, tinha
fome a pobre-velha-pobre. Comia porco cru e assistia vdeo-arte.
Ficou com teso pelo rapaz laranja. Se tivesse dinheiro seria dife-
rente, n no? Ia pagar o artista bonito para fazer uma instalao
bem na entrada. . . S a cabecinha na portaria. D mam pro artis-
ta enquanto atira o osso pela janela. Caiu dentro do copo de maria-
-mole da outra louca. Mas s tem louco? No, tem os ativistas.
Eles sabem porque estamos aqui. Vo nos ajudar a sair. Mas quan-
do? Calma! Temos que atravessar a experincia. Mas at quando?
At o fim dos tempos. Mas se eu no quiser? Agora no tem volta.
Eu vi o vrus entrar no teu olho, lembra? Mas era vrus vo? No,
era ocupao!

89
Aes de Cassandra

Fila 1. 1. Cassandra interagindo com o trabalho de Fabiana Rossarola, Vista suas veias;
1.2. Virando parede e se desmaterializando nos espaos internos da ocupao.
Fila 2.1. Cassandra em performance com o grupo Zaratrusta; 2.2 Preparao do coral
dadasta.
Fila 3.1. Cassandra em performance com Csar Rosa; 3.2. em performance com
Jssica, moradora da ocupao.
Fotos: Rafael Adaime.

90
Lidando com contradies de todos os tipos artistas e mora-
dores iam aos poucos refinando brios e desencilhando-se dos gue-
tos. Construindo nfimos ritos de simpatizao, anuncia e nega-
o. Passagenzinhas de contato e fuga da dureza nua.
Alguns artistas escreveram sobre seu processo de encontro de
arte com a ocupao sem teto, coloco-os nesse texto a fim de que
suas narrativas ampliem os pontos de vista sobre o acontecimento.
ACMSTC:

4.4 Interveno de Luciana Costa no ACMSTC

From: Luciana Costa


Sent: Thursday, January 22, 2004 1: 13 PM Subject: LCMC no
CACMSTC ou SCBPSFBC
Meu relato sobre minha experincia com a ocupao. Um abrao
forte a todos. Luciana Costa

se correr o bicho pega se ficar o bicho come. Em minhas visitas


ocupao do Movimento Sem-Teto do Centro fui tomando con-
tato com os moradores e sua situao, com os artistas envolvidos e
as temticas e reflexes pelas quais estvamos todos atentos. De
cara me vieram duas vontades: realizar um trabalho plstico e ofi-
cinas (de desenho, pintura, malabarismo e o que mais pudesse ofe-
recer). Ento formulei um trabalho plstico de uma instalao nos
primeiros lances de escada na entrada da ocupao na avenida Pres-
tes Maia. Alm do mau cheiro, particular desta rea, que nos re-
metia aos dejetos humanos, alguns degraus desta escada estavam
quebrados revelando uma camada mais profunda na estrutura do
prdio, como a carme exposta de uma ferida. O trabalho seria fazer
brotar desta ferida um material amarronzado por seu brilho dou-
rado e que escorresse pelos degraus. Uma aluso preciosidade do

91
fluido vital se esvaindo por entre fendas, desperdiando riquezas,
acumulando-as como dejetos, por indiferena e descaso. Reflexes
acerca da comunicao da arte que criaramos naquele contexto
especfico, a necessidade de que nossas aes fossem feitas para
eles, e a vontade de transformao atravs de nossas aes, me fize-
ram questionar minha vontade artstica. O formalismo de meu tra-
balho, regido pelas noes estticas e conceituais de minha poca
me pareceram frgeis e transitrias demais para tamanha vontade
comunicativa e transformadora. Ento ao invs de realizar a insta-
lao decidi vivenciar o espao e a comunidade buscando estar aberta
a interagir com as necessidades que se apresentassem, na meta de
descobrir qual seria o trabalho requisitado por eles e que eu poderia
oferecer. Ou ainda, na vontade de ser eu, e no a obra, que os levas-
se ao caminho da descoberta e aproveitamento de suas riquezas.
Me transformei ento numa artista/presente. [. . .] E foi assim,
nesse jogo da vida, que a primeira ao com os moradores se fez
presente, e as primeiras linhas foram escritas, neste caso buscando
as linhas retas. Em outro momento como incentivadora, crianas
moradoras do bloco b, ao reclamarem de ao em seu andar, dese-
nharam e pintaram um jardim na parede ao lado da escada, com
rvores de natal e presentes, como costume desta poca, para Main
sua grande realizao foram os pssaros que pintou, para mim sua
grande realizao foi a filmagem que fez de sua casa, de seu mun-
do incluindo a si mesma no reflexo do espelho. Colhi, em minha
peregrinao, depoimentos e demandas diversas, e o conhecimento
de como a ao artstica, nesta comunidade, reverberava e se trans-
formava por entre todos ns. Encontrei quem estivesse refletindo
profundamente sobre sua vida por ter visto e enxergado tantas ou-
tras formas de pensar; escutei crticas de moradores que me afirma-
ram que tambm o conceito de nossa ocupao fora discutido a
assimilado por eles; recebi pedidos de moradores que ainda de-

92
mandavam de nossa ao mostrando que, apesar do nmero mons-
truoso de artistas participantes, muitos mais eram desejados e sim,
de forma mais pessoal. Fui requisitada vrias vezes a realizar traba-
lhos em locais ainda no intervidos; [. . .] Outra questo, que me
ficou clara (inclusive atravs dos atritos ocorridos), que este cami-
nho traado pela nossa ao junto ao MSTC, por se tratar de um
dilogo direto com uma comunidade a forma mais rica, demo-
crtica, no invasiva e produtiva no nimo e na alma destas ou de
quaisquer outras pessoas, pois no se trata de especulaes e teorias
mas de uma realidade na qual o artista est presente, aberto ao
pblico, e responsvel por sua ao.
Luciana Costa (So Paulo, janeiro de 2004).

4.5 Experincia n. 2 de Olga Maria Fernandes

Realizada no ACMSTC
Arte Contempornea no Movimento Sem-Teto do Centro. Dia
13 de dezembro de 2003
Local: Ocupao Prestes Maia
<www.ocupao.tk>

Foto: Monica Rizzoli.

93
Memria Monumento: o reconhecimento do EU na me-
trpole. Procurei estabelecer trocas e criar vnculos com os mora-
dores. A partir desse contato meu trabalho foi possvel. Com a
inteno de trazer tona histrias individuais e chamar ateno
para as mesmas, recolhi uma srie de cartas/depoimentos de mora-
dores da ocupao. Cada uma dessas histrias engolida pelo
tempo/espao. Os nomes annimos (mesmo sendo base de toda e
qualquer histria) refletem a dificuldade que o indivduo enfrenta
em se reconhecer/ser reconhecido dentro da metrpole em cons-
tante transformao. Suas marcas e rastros rapidamente so apaga-
dos. A matria, r-moldada cotidianamente incapaz de resgatar a
memria. A matria na grande cidade fluida, efmera. Pequenos
atos/ritos so possveis formas de nos inserirmos na cidade, na sua
histria e at mesmo em sua brevidade. Criar um monumento ef-
mero uma forma de afirmar-se no espao, encontrar-se na me-
trpole e construir memria. O monumento efmero erguido no
ACMSTCC foi constitudo das cartas/depoimentos e partes do
meu cabelo (o cabelo foi cortado por um dos moradores do pr-
dio). Tudo colado na calada, exposto e transmutado matericamente
a cada passo, chuva, sol. . . At o desaparecimento. Os cabelos mar-
cam corporalmente (marca breve) as transformaes sofridas no
espao de vivncia. Deix-los deixar-me. estar lado a lado com
todas histrias (recolhidas/vividas/esquecidas), buscar por um
instante nico, afirmar-me como indivduo presente na constru-
o de nossa histria. Algumas observaes a respeito da Ocupao e
suas decorrncias: A primeira delas a respeito da dissoluo da arte
no cotidiano. Todos que receberam o convite da exposio e foram
visit-la como espectadores, provavelmente sentiram-se frustrados.
Existiam sim trabalhos utilizando linguagens como a pintura, a
instalao ou at mesmo environments, entretanto estes se encon-
travam incorporados de tal maneira ao prdio tornando-se uma

94
extenso do mesmo. Isso no sendo suficiente, os moradores, vi-
sitantes, enfim as pessoas interagiam mesmo que inconscientemen-
te com os trabalhos propostos. Isso deu um carter de mutabilida-
de a esses trabalhos e conferiu autonomia crtica ao ex-espectador.
No se tratava mais da construo de um produto artstico e sim da
vivncia e transformao de um espao. Da confluncia entre di-
ferentes pensamentos e experincias, e da produo do efmero
(mutabilidade imposta pela interao). O artista transformou-se
em agente social atravs do pensamento esttico e em contraparti-
da tornou-se primordialmente um indivduo. Agindo e sofrendo a
ao. Tornando-se a vida a prpria arte. Mesmo ao desenhar nas
paredes das casas, antes de ser a representao o primordial, encon-
trvamos o ato/ritual de marcar simbolicamente o espao. O dese-
nho como um ato primeiro de reconhecimento do indivduo no
tempo/espao. As crianas que interagiam no processo de criao
dos desenhos como no caso do artista Eduardo Verderame, no
trabalho Jogo de possibilidades, tomavam-no um ato coletivo em
decadncia do ato individual do artista gnio. Todas as lingua-
gens hibridamente, unificadas e em sinergia, dissolutas no espao
tanto quanto o artista. Numa busca de expresso esttica no espa-
o-tempo. Tudo isso poderia caracterizar uma nova esttica? Uma
nova postura sociopoltica? Dentro desse contexto prefiro descar-
tar toda e qualquer ideia de novidade. Essa ideia torna-se obsoleta
quando compreendemos que as rupturas s so possveis quando
relacionadas ao pensamento esttico vigente anterior. A ruptura
antes de mais nada uma transformao. Creio que seja essa a ca-
racterstica de aes como a Ocupao, no a caracterstica da no-
vidade, mas sim da assimilao e transformao de todo conhe-
cimento anterior, em algo que possa suprir nossas necessidades
atuais. 1-2004.

95
4.6 Sobre a no ocupao do
Grupo Los Valderramas

From: Los Valderramas


Sent: Friday, January 23, 2004 1:35 AM
Subject: Re: LCMC no CACMSTC ou SCBPSFBC

No ocupamos, pois no somos ocupados, nem os culpados! Por


que da no participao do Grupo Los Valderramas? No sabe-
mos, talvez porque o sol brilhasse muito nos dias da ocupao, ou
talvez chovia muito, no sei, no consigo me lembrar! S sei que
um dia desses fomos passear no centro de So Paulo, passamos em
frente ocupao que, curiosamente, ainda continua ocupada. Mas
a ocupao dos artistas no foi no ano passado? Acho que sim. Isso
nos fez pensar e resolvemos entrar e conversar com os (verdadeiros)
ocupantes, conversar sobre como ocupar um lugar, quais as estra-
tgias necessrias, qual a necessidade, conversamos muito, com
muitas pessoas. Agora, estamos lembrando, nem nos apresenta-
mos, esquecemos de dizer que ramos artistas, esquecemos de ofe-
recer nossa ocupao, esquecemos de oferecer nossa criatividade,
esquecemos de ocupar aquelas pessoas que ocuparam aquele espa-
o desocupado. Foi melhor assim, faria diferena se dissssemos
que somos artistas? [. . .] Acho que vamos continuar como nossos
passeios sem rumo, talvez um dia voltemos quela ocupao e, de-
sejamos do fundo do nosso corao, que ela esteja desocupada, to-
talmente, sem pessoas no morando e sem artistas ocupando o que
j foi ocupado. Talvez encontremos essas pessoas em outros dos
nossos passeios, vivendo como merecem, como um bom emprego,
com luz e gua encanada, com um casa to ou mais confortvel que
as nossas. isso que esperamos e desejamos. O que podemos fazer?

96
Tudo o que est a alcance e fora de alcance. podemos. Queremos.
Ocupamos sempre que possvel e impossvel. Assim seja, ocupan-
do nosso tempo sempre. NADA MAIS que amar!
Grupo Los Valderramas

4.7 Construo de mapas em grande escala


por Cristiane Moraes

Oficina: Construo de mapas


em grande escala, pressupe a
demarcao de um territrio
imaginrio, ironizando a noo
de desterritorializao, cara ao
discurso globalizante, mas cu-
jas quebras de fronteiras se fa-
zem preponderantemente
ou mais notadamente no
campo econmico e que, por- Foto: Rafael Adaime.
tanto, continua excluindo enor-
mes contingentes de pessoas do acesso a um teto descente ou a
terras produtivas, que possibilitem fcil escoamento da produo
ou proximidade com seus locais de trabalho.
no campo simblico que demarcar um x com os corpos
de duas pessoas em caminhadas constante se faz poltico. O lugar!,
Aqui, como se quisssemos dizer com os rastros invisveis daque-
le x, aos moldes do que se faz em mapas quaisquer, sejam os de
guerra ou os geogrficos, os polticos [sic] ou os de prprio punho
para dar orientaes ligando l e c. Comeamos a andar s 14 horas
de sbado, dia 13 de dezembro e s paramos s 14 horas de domingo,
dia 14 de dezembro. Nesta viglia a qual se faz em momentos em
que a polcia despeja ocupantes dos prdios no se podia perder o

97
foco. No nos facultamos o direito de baixar a guarda, nem mesmo
na madrugada, com a maioria dos espectadores dormindo. No se
tratava de espetculo. Nem mesmo s 6 horas da manh, quando
aps 16 horas andando incessantemente precisei parar para tirar os
sapatos, massagear os ps em bolhas e as costas doloridas, pudemos
nos permitir desvios de objetivos. Neste momento deitei no cho
do espao sem teto e por vinte ou trinta minutos proposital-
mente no usamos relgios cochilei respeitando a forma de x
ao lado de Andr. Conversas e situaes diversas fizeram parte da
jornada, mas o foco colocado na inteno de demarcar o lugar e apro-
ximar realidades sociais e culturais distintas no poderia se perder.
Pressuposto da ao era, pela distncia, criar proximidade.
Atravs do corpo, do movimento repetido, das palavras mesmo,
puxvamos conversa com os transeuntes e com eles travamos o
x juntos, convidando a serem participantes da construo de um
sentido para todas as realidades ali existentes. No queramos deixar
restos fsicos. O registro se d na memria do espao, nas conversas
havidas, nas relaes estabelecidas, na bolha dos ps, na troca de afe-
to, na conscincia poltica ampliada, na vivncia nica. Ao longo
das horas, muitas manifestaes artsticas e rotineiras do espao em
que estvamos ocorreram simultaneamente ao nosso caminhar
ol mame! e fomos adaptando o desenho do x ao espao neces-
srio. Entendemos todos os que ali estavam como participantes do
mesmo ato de demarcao e algumas vezes o x se reduziu em
escala, porque mais combatentes entravam em campo. Performances
de longa durao ou de resistncia no so nenhuma novidade no
campo da performance, tampouco o a aproximao do desgastado
e mal usado binmio arte/vida. Talvez apenas para mim, que
nunca havia realizado uma performance com estas caractersticas
to acentuadas, a novidade tenha se instaurado. Talvez para os 2.000
moradores do prdio, chamar de arte um ato de resistncia que de

98
certo modo eles enfrentam cotidianamente, tenha sido a nica ope-
rao perturbadora instaurada por esta interveno.
Religio, loucura, drogas. Ouvimos muitas tentativas de en-
caixe de nossa interveno nestes rtulos. Arte, s vezes eu respon-
dia (porque no se pode ser artista no Brasil, sem pensar em educa-
o!). Fanatismo, alterao de sentidos, criao de cdigos que deem
vazo a pensa/senti/mentos que no encontram lugar (ops!) nos
parmetros mais amplamente adotados. Muitos perguntavam o que
estvamos fazendo, para alguns a resposta era estamos procurando
sentido. Uma criana perguntou e j achou?.
Aceitamos com necessidade, assim como necessidade parece
ter sido a mola mestra para terem aceito um grupo de artistas de
diferentes perfis e atuaes a ocupar por alguns dias o espao
ocupado pela necessidade. No tive dvidas, pela primeira vez, de
que todos precisamos de arte. Vocs conseguiram, so duas horas
da tarde!, fala Frank. E ento recoloco meus sapatos neste mo-
mento eu estava usando os chinelos que Edna generosamente me
emprestou e vou para outro local.

4.8 Primeira vez de Yilli na ocupao Prestes Maia


2006

L vou eu: a minha primeira impresso quando entrei no


Prestes Maia hoje algo nebuloso pois tudo aquilo que foi um
choque se transformou em algo muito familiar.
claro que houve um choque e uma certa emoo de estar
naquele lugar e creio que meu encantamento com a luta e organizao
foi maior do que uma observao negativa do aspecto fsico do prdio.
Ao princpio lembro que fiquei somente ali em baixo e ento
fui at o dcimo andar para colar um drago. Essa foi a primeira
vez que eu entrei de fato, as escadas pareciam nunca acabar e tudo

99
era escuro (um escuro novo para mim) e interminvel, at chegar
ao andar cruzamos pessoas e estes contatos foram uma coisa recon-
fortvel. No dcimo andar fomos at aquele terrao e senti como o
prdio era grande, fiquei pasma com a vista da rua, e me emocionei
de ver roupas no varal. Parece tonto mas assim, senti que essas
roupas eram importantes ali (tanto que o Isau tem uma foto desse
varal de roupas balanando ao vento que eu achei maravilhoso).
Tudo era um misto de ser grande e ser minsculo ao mesmo tem-
po, ter essa vista e estar sob a cidade e estar dentro naquele prdio.
Como falei no comeo no muito fcil evocar essa primeira im-
presso, mas me chamaram a ateno as coisas escritas em algu-
mas paredes, as sombras, a forma como a luz entra, essa escurido
das escadas. Me impressionou, e at hoje, o vo da escada que faz
um redemoinho e pensei e penso com receio nas falhas das mure-
tas. . . Somente depois de algum tempo vi de fato o outro lado do
prdio.
So Paulo, 19-1-2006.

4.9 Caminhos Mapa da Amrica do Sul.


Rodrigo do esqueleto coletivo

Um mapa da Amrica do
Sul, exposto em meio a um
evento artstico, dentro de
uma ocupao do MSTC
est alm ou aqum da
Arte? O mapa buscava ape-
nas algo diverso, entre a es-
ttica e a educao, entre a
plstica e a performance,
entre o jogo e a reflexo; o

100
mapa, como ideia simples e precisa, colocou os moradores no pal-
co e fez do contato entre artista, objeto e pblico o prprio centro
da criao.
No branco e grande mapa, cada morador desenhou o cami-
nho de sua vida, desde seu nascimento, passando pelas cidades onde
morou, at sua chegada quele prdio na avenida Prestes Maia, no
centro de So Paulo. Sobre esta rota, outros pequenos traos in-
dicariam quantos anos j haviam sido vividos. Nossa! Como j
vivi! disseram alguns, Puxa! Como j andei nesta vida. . ., dis-
seram outros. O resultado do desenho de cada morador foi uma
grande cicatriz, uma cicatriz de rememorao. Uma proposta que
se realizou em ato, na lembrana de um caminho percorrido em
meio s necessidades de cada passo. O mapa no apenas foi sen-
do preenchido por histrias individuais, mas por uma Histria.
A Histria de um pas que no garante sequer a permanncia. A
liberdade de movimento, de repente, surge como aprisionamen-
to na necessidade de todos. A rememorao individual tambm
passou a ser uma memria coletiva. O espao vazio do mapa tor-
nou-se o espao do Brasil, o mapa deixa de ser mapa poltico para
virar mapa vivido de cicatrizes, percorrido por uma histria de
expulses, cerceamentos, escassez, penria, secas, despejos, cer-
camentos, fome, saudade, misria. . . O que todos j sabiam agora
estava estampado; o que todos sentiam estava dito. Todos saram
do mesmo espao, o espao da recusa, para se juntar num outro:
aquele prdio, sede de histrias semelhantes, histrias de impos-
sibilidades. Porm l, no ponto de encontro de todas aquelas ci-
catrizes se esboava o possvel nascente do impossvel, a luta de
todos por um mnimo que fora prometido e jamais cumprido: o
direito de estar.

101
4.10 Sonhos do Prestes Maia
por Mariana Cavalcante

Quando estive pela primeira vez na ocupao Prestes Maia,


durante o ACMSTC em 2003, foi organizada uma reunio entre
artistas, coordenadores do movimento e moradores da ocupao.
Neste momento, o que me chamou a ateno foi que alguns dos
moradores falavam sobre seus sonhos, o que me levou a pensar que
o ato de ocupar, de lutar pela moradia digna, estava diretamente
ligado ao ato de sonhar.
Fiquei intrigada quando, ao me perguntar qual o meu sonho,
no consegui achar uma resposta. Estava to tomada pelo meu co-
tidiano frentico, me sentindo to oprimida por uma vida cheia de
obrigaes (as da sobrevivncia), que no me sentia capaz de so-
nhar. Fui ento tomada por uma vontade de apreender um pouco
daqueles sonhos, e fui em busca deles como se de alguma forma eu
pudesse encontrar ali os meus prprios sonhos. E assim foi durante
uma semana fui ocupao, percorri escadas e corredores e bati

102
cegamente nas portas que encontrava As pessoas me recebiam sur-
presas, desconfiadas, um tanto envergonhadas, mas absolutamente
gentis, sempre. Tomei muitos cafs, ouvi muitas histrias e fui te-
cendo afetos, descobrindo encantada a riqueza que existia ali.
O sentido de unio, de fora coletiva, de poder de transfor-
mao social era tamanho, tal qual o daquele prdio imenso, o for-
migueiro gigante, a ocupao Prestes Maia. O processo de realiza-
o deste trabalho me tocou de forma muito intensa, me senti to
apaixonada por aquela experincia, que posso dizer hoje que na-
quele momento minha vida mudou. Eu mudei, porque ali come-
cei a ter o desejo de sonhar. O sonho, como aqui se apresenta, a
pura manifestao do desejo. Do desejo do que pensamos nos pode
fazer felizes, do que nos pode tornar realizados, plenos, confiantes.
Os moradores do Prestes Maia desejavam muitas coisas, uma casa
digna para si e a famlia, trabalho. . . Eles sonhavam com o que
deveria ser-lhes garantido, sonhavam em ver seus direitos cumpri-
dos. Eu no precisava sonhar com trabalho e casa (embora de certa
forma ainda no tenha ambos), ento comecei a desejar a realizao
dos sonhos deles, porque isto me faria acreditar que transforma-
es so possveis. E assim foi at o fim da ocupao, em 15 de
junho de 2007. Seguimos sonhando.

4.11 O que o MSTC?

O Movimento Sem-Teto do Centro uma articulao de


grupos de base e de Associaes de Moradores das ocupaes e
projetos j conquistados. um espao de formulao de propostas
e de lutas por moradia ao mesmo tempo que procura se articular
com outras lutas populares organizadas pelo movimento social.
Quais so as orientaes e princpios do que norteiam o
MSTC?

103
1. Incentivar a populao que no tem moradia a pleitear re-
cursos do Estado e/ou dos beneficirios do modelo econmico para
a realizao de projetos habitacionais e construo de moradias
populares, que atendam suas necessidades enquanto populao ex-
cluda, possibilitando assim a manuteno da estrutura familiar.
2. No processo de luta por moradia, organizar grupos e asso-
ciaes populares autnomas e permanentes, que garantam a am-
pla participao democrtica das pessoas e famlias. A organizao
prpria um instrumento para desenvolver as famlias e suas lide-
ranas, garantindo a continuidade da luta e transformando aquela
populao excluda em agentes de sua prpria histria.
3. Inter-relacionar-se, unir-se, o mximo possvel, priorita-
riamente com o maior nmero de outros grupos populares de luta
por moradia, e tambm com outras lutas populares. Em primeiro
lugar, para conseguir seus objetivos especficos. Em segundo lugar,
de modo combinado com o primeiro, para construir um movimento
social forte que ataque as causas da misria, lutando por uma Re-
forma Urbana efetiva.
4. Travar a luta permanente pelo direito moradia nunca
fre-la, sob pretexto algum porque somente atravs da luta
possvel colocar na ordem do dia as reivindicaes populares frente
ao sistema de excluso que a est. Sero implementadas todas as
formas de luta e aes, decididas pelo coletivo, desde iniciativas
diretas, negociaes, intermediaes, etc.
5. Como perspectiva mais ampla, buscar o desenvolvimento
fsico, econmico, profissional e cultural das famlias sem-teto, tendo
como horizonte a construo de uma sociedade fraterna e iguali-
tria, socialista.
6. Nas conjunturas eleitorais, incentivar para que o movi-
mento se engaje na eleio de candidatos efetivamente comprome-
tidos com as causas populares.

104
Manifesto dos Movimentos de Moradia (julho, 2003)

AUTORIDADES!Federal, Estadual e Municipal Executivo,


Legislativo e Judicirio. . .
No aguentamos esperar!
Se pagar o aluguel, no come. Se comer, no paga o aluguel.
este o nosso dilema. Somos trabalhadores sem-teto desta magnfica
cidade. Somos empurrados para as favelas, cortios, penses e para o
relento das ruas. Sofremos com o despejo do senhorio. Nossas crianas,
devido s nossas condies precrias de vida, penam para se conservarem
crianas. Somos tocados de um lado para outro. No encontramos
espao, para nossas famlias, em nosso prprio territrio. Nossa cidade,
que construmos e mantemos com nosso trabalho, afugenta-nos para
fora, para o nada. Dizem que os trabalhadores so a pea mais
importante da sociedade. Entretanto, estamos sendo triturados por
esta engrenagem econmica perversa mecanismo que destri os
trabalhadores em vida e conserva no luxo uns poucos privilegiados.
Uma minoria que mantm centenas de imveis vazios, abandonados,
por vrios anos. Imveis que no cumprem sua funo social.
Enquanto somos empurrados para as periferias sem infraestrutura
urbana, em favelas, reas de risco ou de mananciais. No podemos
aceitar esta situao. No podemos esperar. Nossas famlias e nossas
vidas esto em perigo. Queremos que a Lei entre em vigor: D funo
social a esses imveis vazios e abandonados. Vamos eliminar esse
desperdcio criminoso.

Era em meio a essa urgncia real de fome, aluguel, falta de


teto, polticas econmicas, projetos governamentais, negligncias go-
vernamentais, passeatas, presses estratgicas, reintegraes de pos-
ses, despejos, falta de gua, gambiarras de fios e futuros, acampamen-
tos, derrotas, cartazes, assembleias, que as produes estticas/vitae
se davam. . . Artistas viravam polticos e os ocupantes, artistas. E
assim prosseguiu a ocupao das vidas e dos tempos nas paredes e
fachadas. Gambiarras de afetos emaranharam-se em movimentos
de arte social e moradia plstica. Adiante, alguns dos trabalhos
realizados no ACMSTC.

105
4.12 Trabalhos desenvolvidos por artistas na
Ocupao Prestes Maia69

Quadro 1. 1. Forr com drum in bass, dj Peetssa 2. Bolas pretas (pontos de vista no espao) de
Mauro de Souza, 3. Luta mitolgica do fogo de Paulo Zeminian 3. Telefone sem fio de
Flvia Vivacqua 4. Fachada e cartaz AC-MSTC, Transio Listrada 5. Adequao do
espao em laranja de Rodrigo Arajo 6. Hotel Prestes Maia de Milene Goudet.

70
Montagem da imagens: Tlo Tavares e Rodrigo Arajo.

106
Esse evento de Arte Contempornea no Movimento dos Sem-
-Teto do Centro. O (ACMSTC) foi um importante deflagrador
das potncias da arte pblica paulista. Centenas de pessoas entra-
ram em contato pela primeira vez com o universo das ocupaes e
os ocupantes com esse modo de ao artstica repleta de coloraes
e visibilidades. Uma das falas mais insistentes dos moradores para
os artistas era de que eles queriam mostrar para a sociedade que
no eram escria, e que por isso estavam to contentes com nossa
presena. Ns, em troca, agradecamos o vigor, a intrepidez das
aes e a acolhida. As obras artsticas iam surgindo e sucumbindo
por todos os lados, a qualquer hora, inundando a ocupao de ins-
talaes de si no outro. Os moradores tambm se colocaram em
obra criando trabalhos que no teriam importncia cotidiana, se
no soubessem que se tratava de um evento que propunha outros
paradigmas perceptivos. Que paradigmas seriam esses? Situacio-
nista, social, sociolgica, contextual, ativista in process, militante in
progress, site specific, arte situada, site related, arte do relacional, do
local ao global. . . Csmica. . .?
O evento imersivo terminou dia 14 de dezembro de 2003
em um debate com grande parte dos moradores, artistas e visitan-
tes. Comeou com Peter Pl Pelbart lendo no escuro com uma
lanterninha e uma tocha de fogo, um texto de Vera Monteiro,70 o
qual reproduzo em parte:

O ser humano precisa de no estar sempre no cotidiano,


Precisa de sair do cotidiano e entrar noutros nveis.
Noutra sensao do mundo.
Precisa de voltar a saber, que no h s um nico caminho

70
Bailarina e performer portuguesa Vera Monteiro. O texto foi retirado das
gravaes em vdeo feitas durante todo o tempo do evento, por Rafael Adaime.

107
entorpecedor e mecnico.
Que a vida mais sutil do que isso,
Mais rica de redes e ns de sentidos e sensaes,

[. . .] preciso entrar no xtase, na contemplao na calma


nos sentidos do corpo, no corpo, na poesia, em vises,
no espanto, no assombro, no gozo no inconsciente,
na perda, no esvaziamento, no desprendimento, na queda,

[. . .] Ns precisamos muito-disso, precisamos muito disso tudo


estamos a ter muito pouco disto.
E por isso, que como disse Vinicius, O esprito est em eroso
A cultura est em eroso
E ns s vezes estamos muito tristes
E temos a impresso de que a vida desapareceu daqui de dentro.

Depois desse texto fabuloso ter sido lido, deu briga. Grupos
de jovens artistas/ativistas que se sentiam mais engajados que todos
os outros nas durezas da vida, fizeram uma srie de crticas
coordenao do evento, ao comportamento dos artistas e cultura
burguesa que teria entrado na ocupao, etc. Foram interrompidos
pelo desfile de moda realizado pela estilista-sem-teto Clia Maria
Lopes, que se autoproclama estilista do absurdo e do ridculo. Aos
sons do atabaque de Csar Rosa, oito modelos-sem-teto desfilaram
suas roupas feitas de pastos, sementes, fios de gambiarra, bricolagem
de tecidos e achaduras da cidade. Interrompemos uma torrencial
rede de acusaes com corpos/collage. Enquanto Tlio Tavares,
amigo do Menossi, saa ensandecido escadaria afora, em plena fria
com os oprimidos (teatro do oprimido) que no entendiam poesia.

108
5
Dilogos Paraquedas
Sobre Coletivos de Arte e Mdia

Ao mesmo tempo, se intensifica a insero poltica destes grupos,


seja em aes conjuntas e amlgamas de artistas com ativistas,
como em iniciativas com o CMI (Centro de Mdia Independente,
o Indymedia brasileiro), em mobilizaes coletivas pelos Sem-Teto
em So Paulo, como foi o caso do movimento ACMSTC (Arte
Contempornea no Movimento dos Sem-Teto do Centro) na ocu-
pao da Prestes Maia, em dezembro de 2003, ou a ao na Fa-
vela do Moinho, em 2004, em novos festivais e encontros como o
Salo de Maio, de Salvador, o EIA (Experincia de Imerso Am-
biental), Territrio de Anti-Espetculo, Zona de Ao e Mltiplo
Comum, em So Paulo, o encontro de coletivos Chave Mestra, no
Rio de Janeiro, nas interseces entre o encontro Perdidos no Espa-
o com os Fruns Sociais Mundiais em Porto Alegre, ou ainda em
listas de discusso como o CORO (2). Paralela proliferao cada
vez maior de novos coletivos, a atitude politizada se d no traba-
lho com as comunidades desfavorecidas no espao urbano, seja pela
falta de moradia ou pela precariedade da vida das favelas, ou por
inseres de mensagens questionadoras na esfera pblica via lam-
be-lambes, cartazes, performances, alterao de outdoors, cola-
gem de adesivos, ou interferncias eletrnicas.
R ICARDO R OSAS71

72
Cf. Ricardo Rosas. Hibridismo coletivo no Brasil: transversalidade ou cooptao?
<http://forumpermanente.incubadora.fapesp.br/portal/.event_pres/simp_sem/pad-
ped0/documentacao-f/mesa_01/mesa1_ricardorosa>.

109
Ao terminar o ACMSTC Arte Contempornea no Mo-
vimento dos Sem-Teto do Centro em 11-2003, Suely Rolnik72
convocou alguns coletivos de arte que participaram do evento para
umas discusses sobre prticas de interveno urbana, pois fora
convidada para ser a curadora da revista de Arte Contempornea
canadense Parachute73 cujo tema seria dedicado a So Paulo. Essas
discusses foram interessantes por propiciar um raro momento de
elaborao conceitual sobre nossas prprias aes enquanto coleti-
vos de arte/mdia. A qualidade dos encontros superou em muito o
artigo em questo.
Os dilogos seguintes denotam a aura em que estavam os
coletivos durante os encontros; considero pertinente exp-los por
se tratar de um perodo ps-evento-coletivo (ACMSTC) e porque
os contedos das falas expressam problemticas e impasses vividos
nesse exato recorte geracional/poltico/filosfico/tico/artstico/pau-
lista. . . Neles aparecem coisas como a relao com a mdia, mu-
seus, curadorias, galerias, rgos financiadores, relaes internas e
externas dos grupos, o papel da arte, ideias sobre a realidade, sobre
movimentos sociais, interferncias, espaos, impresses sobre o urba-
no, sobre a vida pblica, etc. Deixo-vos nossos dilogos paraquedas:

72
Psicanalista, crtica de arte, professora do Ps-Graduao em Psicologia Cl-
nica, Ncleo de Subjetividade, PUC-SP. Sua participao foi importante na medida
em que nos trouxe suas experincias com os movimentos de vanguarda dos anos 1960
no Brasil/Frana, compartilhou histrias, pensou coletivamente as aes produzidas
na atual cena da arte paulista/global, props plataformas de elaboraes terico/prti-
cas fazendo conexes com as polticas de subjetivao na contemporaneidade.
73
Revista Parachute, n.o 116, Canad, janeiro de 2005. Todos os encontros foram
gravados em formato mini-DV, transcritos e enviados para os grupos participantes.
Transcrevi alguns dos dilogos que considero interessantes de expor, devido aos temas
levantados. No esto citados os autores de cada fala. Participantes: Rodrigo Arajo,
Eduardo Fernandes (Bijari), Daniel Lima (A Revoluo No Ser Televisionada),
Joana, Cibele Lucena, Jerusa Messina (Contra-Fil), Lucas Bambozzi, Christine Mello
(Formigueiro), Gisele Vasconcelos (Mdia Ttica), Sofia Panzarini, Flavia Vivacqua
(Horizonte Nmade), Ricardo Rosas (Rizoma), Fabiane Borges, Rafael Adaime (Ca-
tadores de Histrias), Tlio Tavares (Nova Pasta), Gavin Adams, Breno Menezes,
Alexandre Menossi, Christiana Moraes, etc. Os encontros semanais duraram de de-
zembro de 2003 a abril de 2004.

110
5.1 Parachute

A urgncia do real Dilogos paraquedas


Discusso sobre ocupao dos espaos pblicos e vida pblica

So Paulo conservador soube fazer ocupao na cidade com


bancos, museus, etc. Nos anos 1980 e 1990 houve um forte movimento
do mercado imobilirio utilizao da arte como vitalizador de seus em-
preendimentos. Esse circuito capaz de glamourizar obras que se desta-
cam na sociedade, com grande valor no mercado, produzindo excelncias.
H um pequeno grupo de historiadores da arte e crticos de arte
que formalizam o que arte ou no. So grupos seletos ligados a um
discurso modernista, que no consegue ou quer compreender o contempo-
rneo; na Argentina h movimentos artsticos polticos que fazem o
contrapeso a essa utilizao fustica da arte, no Brasil esses movimentos
insurgem nos anos 1990 como forma de resistncia, um movimento
que reivindica a urgncia e a legitimao da utilizao de outros espaos
de atuao.
Urgncia do real um conceito que abarca a necessidade de di-
logo direto com a cidade, diminuindo o papel do intermediador (museus,
curadores) que se mantm num circuito fechado e burocrtico acarretan-
do, muitas vezes, o esvaziamento de sentido da ao e na amenizao
da premncia da criao, em uma teia de negociaes morosas e improf-
cuas. Desse modo, surgem outras formas de potencializar a ao, para
alm dos espaos determinados para a arte.
notrio que as artes caminham para uma posio de intera-
o mais direta com a realidade. Est-se diante da possibilidade de assu-
mir essa zona de transio, que s possvel nessa poca. H duas, trs
geraes anteriores, era quase impossvel se pensar numa arte vinculada
a um pensamento politizado atuante; nessa gerao arte e poltica se

111
conectam de forma transformadora. H curadores que investem na ex-
perimentao, fazendo a mediao entre artista, capital e Estado, as-
sim como galerias que sustentam essas experimentaes. Como fazer para
que as galerias e museus de So Paulo invistam mais na experimentao
artstica? A questo que se coloca : Como se dribla o capital? preciso
ter inteligncia para a utilizao dessas novas modalidades de criao
nos espaos de arte institucionalizados. Trata-se de uma negociao es-
tratgica com as vrias instncias administrativas, como forma de ins-
crever essa arte na cultura, para que ela se constitua como produtora de
conhecimento e de realidade.
No preciso abrir mo da forma para atuar com esses novos
mecanismos, mas a forma pela forma vazia; o desafio exatamente
criar modos de traduzir formalmente essa necessidade que surge do inves-
timento no real, na relao com o outro, no encontro com a cidade, na
produo de subjetividade que se cria a partir dessa travessia.
Vivemos num dos pases de maior diferenas de classes do mun-
do, onde prepondera a cultura da discriminao. Esse movimento de
resistncia artstica prope-se a atravessar esses limites abismais, se colo-
cando no risco, na linha do meio, na experimentao radical; atravessar
esses preconceitos possibilita que se promovam outras cartografias sobre
esses mapas imaginrios. preciso aprender a se transformar, a criar
fissuras nesses blocos de classes sociais, instaurando outras redes onde pre-
valece o elemento humano.
, o encontro do movimento de arte pblica com o movimento
dos Sem-Teto foi uma relao de criao experimental. Travessia ao
abismo de classe, a realidade social, a realidade poltica, a interferncia
pblica, produo de sentido, relaes de riscos, etc.
Temos que pensar sobre os conceitos que esto sendo usados: o que
vida pblica, o que real, urgncia do real, urgncia. . . interferncia
na vida pblica. . .
Diferenciao entre poltica e arte. . .

112
Eu no tenho muita preocupao em definir o nosso limite de
poltica e o que o nosso limite de arte. Qual nosso limite de arte?
Porque da cai numa conversa metafsica. . . Eu me preocupo menos em
discutir se arte ou no. . . Se a arte est assim ou no, est indo pra l
ou pra c. Acho melhor falar do embate. . . afinal somos de mos sujas
mesmo.
Esse mesmo problema vamos enfrentar com definies sobre o
que vida pblica, o que real, urgncia do real, urgncia uma discus-
so filosfica. Entra quase num vis acadmico do tipo, segundo no sei
quem pode ser isso, ou aquilo. . . Em algum momento temos que apro-
fundar um pouco, usar a palavra arte pelo menos pra dizer sobre o que
estamos falando, coisas em comum.
Mas acho que d pra discutir essa fronteira entre arte e poltica,
assim como d pra discutir vida pblica. O que real. No d pra ser
pelo vis filosfico porque no tem nada a ver. Segundo Habermas. . .
Eu no sei fazer isso, acho que a nossa experincia que conta. . .
Eu pediria, pra que todo mundo pense antes de responder. No
pra se defender, mas que a gente pense. Talvez seja uma falsa questo
mas o que pensamos. . . Essa coisa de falar de real, urgncia do real,
como se a realidade fosse um outro.
mais fcil e coerente falar de um choque de realidades. De
contrastar e colocar inquietaes a partir de encontros, de realidades di-
ferentes. Voc pode transformar em arte esses encontros, a partir do seu
arsenal, e ver como a que a coisa se comporta.
A gente teve que ir pra rua eliminar o museu como mediao
porque ele no dava mais conta. Voc tem que ser rpido, se voc no der
conta esse tempo te come, a ideia se perde. Pela internet elimina-se o
mediador. Esses mediadores, os aparatos culturais dissociaram a produ-
o artstica da inscrio na realidade. O museu que deveria ser o lugar
da inscrio artstica, foi ele que dissociou, como est hoje consolidado, a
expresso artstica das pessoas artsticas em geral. Nas aes do Mico a

113
gente tinha a conscincia dessa urgncia, tinha que colocar no outro dia
na rua. No dava pra esperar pra reverberar essa histria que estava
contida no cotidiano. . . Ento voc tem que eliminar o museu como
mediador.
Me parece restritivo pensar que a gente adota essas maneiras
fora do sistema artstico definido, como expresso, por uma urgncia
jornalstica, quase que como uma notcia pelo que est em pauta no
momento. Em parte o que estamos falando atemporal. Pode ser feito
hoje, amanh, depois de amanh ou daqui a dez anos, que ainda tem
sentido. Vejo que essa urgncia nasce um pouco dessa separao que a
gente expressa atravs da colocao de que existe a realidade e a gente, e
de que a gente no faz parte disso. De alguma maneira, me parece, so
mecanismos pra conseguir se embrenhar, de fazer parte. De maneira
muito simples: como o pichador que quer deixar sua marca na cidade, em
algum espao pblico ter a sua marca. E a gente tenta fazer isso por um
vis potico, que no uma mensagem restrita a voc e comunidade dos
pichadores. Essa urgncia surge de uma vida que muito separada. Voc
vai ao metr mas parece que ele no faz parte de voc.
Nesse sentido a arte cotidiana. Ela no pode estar s no mu-
seu. O museu tem um frame completamente diferente.
Acho que o que d a sensao de participar da realidade, no
apenas como incluso mas participar da prpria construo da realida-
de, responder essa urgncia do real, no estar separado da experincia
do real, a experincia sensvel no perceptvel est em coma na gente,
pra mim a coisa principal da subjetividade no capitalismo essa separa-
o. Ento primeiro, linkar tudo isso. A partir do momento que isso est
linkado e que voc age respondendo ao que isso vai te indicando voc est
participando efetivamente, participando da construo da realidade.
patolgico mesmo, doena. . . Quando isso no pode existir.
Chegamos ao consenso de que todo lugar real e que a gente no
deveria estar brigando com galeria ou museu, e que todos querem fazer

114
essa operao em todos os lugares. A gente parece estar fazendo um certo
tipo. A verdade que parece que o museu no est respondendo a essa
urgncia. Essa arte que est no museu no interessa mais pra gente.
Mas essa arte que est no museu pode ser a gente, pode ser o
Lucas. A minha crtica que esses museus tm um processo de atualizao
super-rpido, de engolir. . . Tudo pode ser absorvido. No s o fato de
absorver, mas o frame dele j est dado.
Tem muitas galerias absorvendo experincias imediatamente.
Algo se desponta e j est absorvido.
A ltima Bienal de Veneza (2003) era isso. Essa discusso es-
tava l. Uma sensao de impotncia absoluta. Voc est indo e o siste-
ma j est voltando. . . Dando cambalhota e voc j est se afogando
na praia. Ele no tem como ser vlvula de escape de uma separao, de
uma dissociao que voc tem com a vida numa cidade como So Paulo.
Estamos numa megalpole onde tudo se torna impessoal. Voc no esta-
belece o que o teu lugar, as suas relaes. O museu por mais que ele
absorva, ele no vai dar conta dessa urgncia.
Essa crtica ao museu um tanto abrangente. Essa opo pela
interveno urbana no depende de uma boa ou m administrao de
um espao cultural. O MAM (Museu de Arte Moderna, SP) poderia ser
bem administrado e mesmo assim no daria conta dessa urgncia. . .
A Bienal de Veneza que eu conheci era muito esttica.
Agora virou uma exposio de Coletivos.
Mas a que fui era muito diferente da Bienal de Kassel, a Dci-
ma, que apontava pra uma desmaterializao muito mais completa.
A Dcima foi a virada, bancada pela Catherine David, foi
uma forma de mostrar que a arte estava viva, apesar do mercado. Aqui-
lo acabou tendo um papel poltico que resultou numa virada. . .
A minha urgncia seria falar com qualquer tipo de pblico.
Poderia estar na rua mas poderia estar em outro lugar, na internet,
numa revista, no falando de artes mas fazendo uma ao direta. A arte

115
por muito tempo ficou se protegendo muito dos lugares. Como se falsse-
mos: olha um negcio muito sensvel. . . voc no pode colocar ela
junto de outra coisa, pois ela muito frgil. Seno voc a destri, ento
a gente a guarda numa caixinha.
muito mais grave. Separar a arte da vida uma funo
muito mais perversa e grave do que guardar numa caixinha. Porque essa
a separao que a gente est falando. So dois sculos dessa separao.
Agora estourou as comportas. muito grave isso que acontece.
Acho que o Nicolau Sevcenko falou isso: que quando a gente
tenta ser libertrio [a Lgia Clark tentou ser libertria], o sistema se
volta como opresso. O museu coloca uma obra do Kandinski na parede,
mas em vez disso despertar uma vontade no artista de fazer uma obra
abstrata legal, algo parecido, o museu diz: voc no tem condies de
fazer isso, voc no artista. O artista ficou refletindo sobre isso. Isso
tira a capacidade de ao das pessoas e coloca uma incapacidade de agir.
Reprime a pessoa. O museu se presta a essa situao de opresso.
Foi todo um processo da arte institucional do sculo XX. Ela
destruiu o objeto de arte, o processo da arte como coordenao motora.
Sobra a persona artstica. A partir do momento em que o sujeito diz:
eu sou artista. Ento ele . No importa o que ele faz, nem se ele tem
boa coordenao motora. Sobrou o artista em si, o ente criador. Qual-
quer um pode colocar uma roda de bicicleta num banco. Mas ningum
faz. O objeto no mais nada. E se voc ficar famoso voc pode fazer
qualquer coisa.
Todos podemos participar da construo da realidade.
Usando uma fala do Basbaum: a arte tem vrias funes, uma
coluna social, outra dar notcia/motivo nos jornais, outra circula-
o nas galerias, venda. Mas tem outra coisa, escondida, em constante
transformao. Algo que no se sabe exatamente o que , ligado talvez a
essa urgncia. No sei se estou fugindo do assunto. Mas acho que tem algo
escondido e que a gente no sabe onde est.

116
Entendo que vocs defendam essa ideia de que os espaos insti-
tucionais so constrangedores e que por causa disso exista uma urgncia
em criar outros espaos. Apenas pra gente no cair no perigo de conside-
rar que o inimigo seja o museu. Mas o inimigo essa separao. Pode ter
um crtico que seja aliado e outro no. Um diretor de museu que seja e
outro no. Um capitalista pode bancar a experimentao e outro no.
Conheo experincias de instituies que esto em alguma sintonia com
esse tipo de urgncia.
Essa discusso do museu como sistema artstico lembra uma
questo que o Lucas colocou numa reunio passada. Ele me perguntou o
que me motivava a fazer interveno. De onde tinha surgido isso. E a,
em parte seria essa urgncia em relao ao cotidiano, indissociada do co-
tidiano. Mas no d pra ser ingnuo fazendo um discurso descolado do
sistema da arte. E como disse o Duchamp, voc tem que encontrar a sua
clareira. como se voc encontrasse nessa sua relao como o real a sua
matria-prima com a qual voc vai discutir conceitos que fazem parte
da produo artstica. De alguma forma o sistema inteiro no o inimi-
go. Mas ele o possvel tensionamento. O que eu posso fazer estando fora
dele? Eu posso trazer um tensionamento. . . Que uma forma de estar
nele, uma clareira.
Que outros abriram antes, pra gente poder pensar assim.
Aqui ningum radical, antimuseu. A gente est construindo
uma realidade paralela, que anda ao lado mesmo, que s vezes pode se
encontrar e s vezes ficar separada. O CMI por exemplo, anda na linha
paralela, no quer ser a Folha de S.Paulo, no quer ser establishment, ele
no quer correr pra linha do meio. A gente no quer arrebentar com o
museu, porque um dia a gente est l. O Daniel pode estar na direo do
museu e a gente vai l fazer um projeto legal. Essa linha paralela ento
pode encontrar um espao.
Nos anos 1960 a gente tambm criava uma realidade paralela,
mas a gente vivia como se fosse outra realidade. Eu numa comunidade

117
nmade, famlia poligmica, andando pelada, comendo razes, eu estou
criando uma outra realidade. E vocs falando de alargamentos e clares
esto falando da mesma realidade.
Na nossa gerao, na minha experincia pessoal, eu achava
que dava pra fugir, que existia um outro lugar, a natureza.
Voc nasceu de um 68, acreditando que isso era possvel.
Mas hoje como se a cidade fosse infinita. No d mais pra
fugir.
Uma globalizao generalizada. No tem mais essa histria de
mato. . . O urbano tomou conta.
Fiquei pensando nessa coisa do real e da urgncia. Tirando a
mdia, essa atuao da Prestes Maia, por exemplo, me faz pensar em
campos de fora, a realidade em So Paulo. . . A gente percebe de repente
que a realidade so encontros de realidades diferentes. Estamos falando
de pontos de vista e existem outros que vo se chocar com o seu. Penso em
configuraes flutuantes, da existncia na cidade, de realidades que vo
se configurando pelo entrecruzamento de realidades diferentes. Se voc
est atento e capaz de perceber esses entrecruzamentos que acontecem
parece que isso se soma nas pessoas como uma urgncia de conexo. Uma
percepo de que a construo de realidade no nica, mas a
vivncia de mltiplas realidades, de vivncias em contextos diferentes,
com um carter novo em funo das experincias. Penso ento em cone-
xes efmeras, mas com uma necessidade de contato. O real ento. . .
Tem uma frase do Genet, sobre o Giacometti, que diz: o conhecimento
pra ser esttico tem que se recusar a ser histrico. uma frase estranha. . .
Mas ento pensei, o que est acontecendo. como se comessemos a
falar de realidades antenadas, onde vamos buscando realidades diferen-
tes no dia a dia, ou campos de fora, como junto a movimentos organi-
zados, do tipo MSTC, etc.
A a gente entra em outro assunto. O registro da interveno
urbana. . . Hoje em dia, todos aqui fazem uma outra equao: criam

118
essa experincia, mas criam a imagem que mediada com a estratgia de
circulao de uma outra mensagem. quase uma contradio da pr-
pria ao. meio contraditrio. Veja o vdeo, e no viva a ao. Mas
tambm tem: faa a ao!
Acho que a gente tem essa estratgia de usar o prprio mecanis-
mo que o sistema tem de separar e nivelar, atravs da imagem, fotogra-
fia, cinema vdeo, elaborao grfica, para de alguma maneira criar um
mecanismo diferente na prpria imagem, uma possibilidade de acidez
da propria imagem.
Eu queria propor um exerccio, de tentar enxergar melhor
essas conexes. Outras conexes que no esto necessariamente no campo
da arte, ou no campo da interveno urbana e desse universo que estamos
falando aqui. De um tempo pra c existem booms que so detectveis
a partir de outros universos. Por exemplo, no cinema houve o boom do
documentrio, nos ltimos seis ou oito anos, um interesse extraordinrio
pelo documentrio. Ao mesmo tempo comearam a surgir tecnologias que
permitiram uma espcie de devassa na vida privada. Em alguns momen-
tos isso se traveste de interesse pelo real. Ento comea a existir todo um
mecanismo bem gigantesco, conspirando em direo a um contexto que
nos permitiria dizer por exemplo que a realidade possivelmente est na
moda. Vemos que essa ideia de realidade hoje est sendo perseguida em
todos os campos. Vamos analisar: O reality show potencializado pela
existncia de determinadas cmeras, pela miniaturizao das cmeras,
pela facilidade de transmisso dessas cmeras, pela qualidade que essas
cmeras pequenas passam ter. O reality show tambm potencializado
pelo boom das web-cams, pela prpria evoluo da internet e pelo alarga-
mento das bandas de transmisso, permitindo que as web-cams transmi-
tam em tempo real. Todo gadget, todo device, todo brinquedo de comu-
nicao hoje tem o pretexto de aproximar as pessoas, de colocar uma em
comunicao com outra, movimentando indstrias conexas, e alimen-
tando e potencializando novamente a intimidade. Voltando ideia do

119
cinema isso tem levado muitos crticos falarem numa espcie de falncia
da fico. Se a realidade tem tantos elementos que interessam e cada vez
mais possvel resgat-la, registr-la, e ento forj-la tal como se fosse
fico, ento vamos comear a travestir a fico de realidade, vamos fazer
com que a fico tenha a esttica do documental, tenha a esttica do
precrio, do tempo real, da transmisso simultnea, da no glamouriza-
o. . . Tudo isso reflete um universo esttico que vem sendo criado e
arremedado. A prpria publicidade comea a se apropriar, se potencializar
disso, o design, os filmes porns. . . um risco: quando supostamente
fugimos da ideia dos coletivos, por ser uma ideia j mastigada e triturada,
ento estou fazendo esse exerccio: essa terminologia toda est gasta, a
realidade talvez seja reflexo de algo que est sendo, grosso modo, mais um
produto do sistema. Porque isso est presente em muitos campos. . .
No sei se exatamente uma busca, voc atravessado por essas
realidades. . . Voc tromba com elas. . .
Mas por que est urgindo isso hoje ento?
Porque se as pessoas hoje tem algum constrangimento ao falar
de coletivos, como algo que est na onda, ento eu sugiro que elas tam-
bm tenham algum constrangimento em falar do real. Eu acho que no
tem que haver nenhum tipo de constrangimento, mas eu apenas acho
que as coisas esto juntas amassadas pelo mesmo rolo compressor.
O que me chama a ateno nisso que voc falou, que estamos
fazendo um esforo. . . Toda a museologia, a publicidade, o capitalismo,
tudo vai sempre captar as coisas, mas vai sempre esvaziar o sentido de
uma tal maneira que o reality show por exemplo no tenha nada de
realidade. uma fico e no sei o que mais. Pra mim o esforo que
estamos fazendo em torno da urgncia do real, um real que est ali na
rua e no est sendo mediado como fico.
No aquele que est sendo representado, apesar de se dizer sem
glamour. Qual essa realidade que talvez no esteja sendo mediada?
Por mim, o limite entre real e vida pblica bem fsico.

120
Acho que estamos uniformizando os conceitos. Muita gente se
identificaria com o que a gente faz. Acho dificil fazer uma postura de
oposio em relao mdia. Isso seria ridculo. Seria a mesma coisa de
ser contra o museu.
Minha gerao no sobrevive de arte.
Se no pra chamar de arte, no precisa chamar de nada?
Concordamos que rtulos no facilitam nadica a vida, pero. No me
parece que tenhamos muito claro como grupo que passamos a configu-
rar, temporrio ou no qual nosso papel nessa potente relao com o
movimento sem teto?
Vejo a necessidade de trabalhar o ritual na arte contempornea,
como ruptura com o cotidiano. A anlise feita pela Valeria na reunio
passada foi a de ver o que aconteceu como um ritual urbano e perceb-la
por elementos que passam despercebidos da anlise tcnica, metafsica,
pois afloraram numa percepo mais sensitiva.
A presena do xamanismo na Prestes Maia funcionou tanto
como aproximao da arte com o prdio como para sensibilizao dos
grupos.
Se cada um de ns um feixe de colaborao, movidos por tal
urgncia, cada um um feixe de rede de colaboraes efmeras ou mais
estveis.
O que esse negcio que chamamos de pblico que achamos que
importante? A palavra coletivo perigosa, devemos implodi-la, lim-
p-la e lev-la para o outro lugar. Quando se fala naquele tempo havia
um inimigo, uma alucinao! O inimigo no existe. Isto que mudou.
Quando pensamos em termos de excluso ou de inimigo, quando pen-
samos em pensamentos em blocos de realidade, de unidade como um
clube, nos organizamos subjetivamente entendendo-nos como excludo
daquele bloco. Ficamos lutando por um fortalecimento seja s avessas,
seja se opondo quilo, criando um outro bloco, querendo se identificar
com aquilo. Mas no existe bloco nenhum. O que existe so redes que vo

121
se agenciando e criando territrios que tem um tempo de durao xis, que
s vezes so muitos fugazes, s vezes estveis, mas no so eternos, s se
pensa em termos de inimigos quando se pensa em termos de blocos: Tem
um bloco l que do mal. . . Acho que legal pensar que cada um de ns
tem vrios tipos de fora. Algumas so conservadoras, outras criadoras.
Tem foras que inspiram a criao, outras emperram a luta para que esta
criao se inscreva na realidade.
Na relao com o MSTC, chegava horas que a arte era intil.
Mesmo quando o trabalho espacial, ele tem poderes disrupti-
vos; uns trabalham com uma questo mais simblica e outros mais di-
reta.
L pela primeira vez tive certeza que todo mundo precisa de
arte.
A reao o ponto fervilhante da ao.
Algum tem algo para contar como esto as coisas junto ao
MSTC por conta desse despejo em Santa Ceclia? O que pode a arte
nesse contexto? Houve uma ajuda efetiva? Que relaes se estabelecem
agora entre artista x despejado? Quando o contexto adquire tal serieda-
de realmente as dvidas voltam com outra configurao.
O que, de fato, podemos fazer? Em que, de fato, podemos con-
tribuir? Pra quem nossa participao ser importante? Se pra chamar
de arte, o que difere nossa participao de camaradagem na hora desse
aperto forte? Onde esto as tais estratgias e para que sero usadas?
No teria a ver com o conceito de multido?
A gerao atual age dentro de redes de colaborao. Somos uma
grande rede de colaborao, uma noo de coletivo ligado pela internet,
que se agrupa, que se desfaz.
O que me move no exatamente o coletivo, o fato de no se
saber que universo esse, que frmula, que formato, que insero que isso
tem. . . Qual o procedimento, qual o mecanismo, se isso vai ou no ser
aceito. . . Eu me movo muito por a, por esse desconhecido.

122
Quando voc fala de incerteza. . . Ela um bom caminho do
coletivo. Tocamos nessa forma indefinida vrias vezes, mas acho que
falta insistirmos nela, nisso que voc tentou definir a. Seria o fato de
no saber a frmula que toma isso interessante? O que voc acha?
Desconhecido por uma coisa que est incerta e que vira uma urgncia. A
prpria mobilizao, aquela pessoa naquela hora e depois outras pes-
soas. . . Alguma coisa da experincia cotidiana que vivida como incer-
ta e estranha. Da qual as coisas que a gente dispe no funcionam e no
fazem sentido e que vira por isso mesmo uma urgncia de criar sentido
ali. So as experincias de incertezas mesmo, de no sentido.
Etc. . . Etc. . . Etc. . .

123
6
Mendigos Piratas Videntes

Por Fabiane Borges e Thiago Novaes

Mendigos, piratas e videntes so figuras emblemticas. Trs per-


formances histricas, mticas que se interpenetram, apesar de sig-
nificarem diferentes ocasos. Resgatamos da imagem da decadncia,
da ilegalidade e da intuio visionria, uma linha que atravessa di-
retamente os modos de subjetivao produzidos na sociedade con-
tempornea, colocamos nosso foco, porm, em algumas prticas
ativistas/militantes envolvidas principalmente nos campos da tc-
nica, esttica e poltica.
Trata-se de redes engajadas na transformao do mundo,
que utilizam a arte, a comunicao e a tecnologia como ferramen-
tas de ao, resistncia e inveno de mundo. Que usam sua
inteligncia e seu tempo para criar contedos culturais e disponi-
biliz-los, que reivindicam apropriao pblica de bens propriet-
rios, sejam materiais ou imateriais, que cultuam posturas poltico-
afetivas como generosidade e compartilhamento, criando no s gesto
simblico, mas programas e metodologias. Reconhecem que habi-
tam o cerne das mudanas do mundo do trabalho, impregnado de
controle, que diz das novas formas de dominao sobre a vida, que
no elimina instncias anteriores como escravido e proletariedade,
mesmo que indique novas tendncias alavancadas pelo desenvol-
vimento.
H no mnimo duas caractersticas importantes nas prticas
desses militantes/ativistas: uma que operam com a noo mar-

124
xista de distribuio dos meios de produo,74 e outra que acredi-
tam nos processos cotidianos de transformao. As duas caracters-
ticas coexistem, celebrando uma forma menos vertical de fazer
poltica, cujos resultados so a construo de uma plataforma de
experimentao mais imersiva, constituinte, assim como aumento
do potencial de desenvolvimento pessoal, comunitrio e transco-
munitrio.
Experimentao imersiva75 o encontro presencial, com cer-
ta durao temporal, que permite a conexo entre as pessoas, o
partilhamento da comida, da bebida, dos conhecimentos, das pr-
ticas, com tempo para reconhecimento do espao, das foras que
operam dentro e em torno do local, com tempo de promover tti-
cas coletivas, planejar aes com eficcia, assim como tempo para
ladainhas, lamentaes, festividades e embriaguez. a partir dessa
cotidianidade (mesmo que limitada no tempo) que a ao pode se
tornar constituinte, constituidora, com ampliao de perspectivas
e prticas que no se enterram nos locais onde so produzidos, mas
seguem seu percurso segundo suas redes de interesses.
Para que as redes se expandam preciso construir as plata-
formas comunicacionais que dependem de parafernlia tcnica como
criao de software, instalao de antenas, doao de transmissores
de rdio, reciclagem de computadores, feitura de sites e redes nos
quais se preveem polticas de acesso; e tambm todo um aparato

74
O avano das foras produtivas dos meios de comunicao se encontra em
evidente contradio em relao ao controle dos meios sociais de comunicao, mostrando
o quanto atual a tese marxiana, que hoje aponta para a radical transformao das re-
laes sociais a partir do compartilhamento e apropriao descentralizada da Internet.
76
Borges, Fabiane e Etlin, Marc. Immersions, recyclage et singularits. Multi-
tudes, Paris, 10 jul. 2008; & Processos Imersivos e Reciclagens de singularidades.
Apropriaes tecnolgicas Emergncias, textos, ideias e imagens do Submidialogia 3 Salvador:
Ed. Edufba, 2007. Disponvel em: <http://pub.descentro.org/wiki/apropria%C3%
A7%C3%B5es_tecnol%C3%B3gicas_emerg%C3%AAncia_de_textos_id%C3%
A9ias_e_imagens_do_submidialogia3>. Veja mais sobre imerses no Captulo 9 deste
livro.

125
tico e conceitual, reconhecido e praticado local e globalmente,
que diz de suas oposies aos sistemas de controle que promovem
apropriaes capitalsticas aos domnios da terra, da gua, do ar, do
espao, atravs de polticas corporativas, de concesses de espaos,
de proteo de patentes e de dominao ilegtima, apesar de legal,
de bens que deveriam ser comuns e livres, bens pblicos. Para que
as redes se expandam necessrio tambm um grande investimento
abstrato, imaginativo, afetivo, intelectual, que convena pessoas, que
desperte curiosidade, interesse, desejo, disponibilidade, o que tarefa
rdua, principalmente quando esses grupos mal tm possibilidades
de sustentar suas prprias aes de forma autnoma e colaborativa.
Quando vem tona o problema da sustentabilidade, os pro-
jetos vo tomando aspectos nebulosos. aqui nesse ndulo que
presenciamos as cenas mais difceis, as cooptaes, as crises de re-
presentao, as burocratizaes, a perda de f na transformao da
vida e do mundo.
Se nos finais do sculo XX e incio da primeira dcada do
sculo XXI podamos usufruir ainda de um certo ativismo engaja-
do, vivo e independente, refletidos em movimentos como antiglo-
balizao, software livre, Zapatismo, hoje vivemos momentos mais
retrados, com menos entusiasmo com as lutas de enfrentamento,
mais dedicados a elaborar o que foi produzido at o momento e
aplicar esses conhecimentos produzidos no campo social. A elabo-
rao e aplicao desses processos implica a transformao dos pr-
prios processos, que quando produzidos no ardor da resistncia e
da luta contam com uma vitalidade desmedida, promovida pela
alegria dos encontros, pelo erotismo das andanas e mudanas, mas
quando se tornam contedo de elaborao e aplicao ficam mais
lentas, repetitivas, tendem burocratizao.
As vanguardas atuam com os mesmos dispositivos tecnoco-
municacionais que as foras reacionrias, com a diferena que as

126
ltimas so muito mais poderosas, no tm interesse na livre distri-
buio dos meios de produo e criao de acesso, impedem que o
movimento se expanda devido a interesses econmicos. Dessa for-
ma se reduzem grandemente as formas de aplicabilidade de certas
aes ativistas/militantes, que ao contrrio de terem espao para
expanso, so submetidas a pequenos guetos econmicos ligados a
projetos de governo, alguns crculos de financiamento empresa-
riais, e propostas altrustas facilmente interrompidas. Como seus
objetivos no visam gerar capital, sobrevivem de sobras de capital,
ou investimentos menores do que necessitariam para proliferao
de suas prticas.76
As posturas polticas das redes ativistas/militantes so capazes
de gerar muito sofrimento; devido a insistente e cotidiano combate,
suas vidas podem se tornar facilmente insustentveis, enlouquece-
doras. Como nem sempre se pode resolver essas situaes de for-
ma equilibrada, e as responsabilidades da vida vo exigindo novas
posturas, o mais comum que rearranjem suas vidas de acordo com
as possibilidades oferecidas pelo prprio sistema de mercado e
controle.

Mendigos

Existe uma mquina de produo de subjetividade men-


diga que opera nessas redes. As foras polticas e econmicas
investem um parco dinheiro para projetos compartilhados entre
muitas pessoas. No h muitas polticas que privilegiem aes
produzidas em rede, mais comum o investimento em pequenos
grupos ou em indivduos, pois trata-se de uma mquina que tem

76
Eis um ponto delicado da argumentao: se ao mesmo tempo as redes (des)or-
ganizadas necessitam de recursos financeiros, o valor da reciprocidade e do reconheci-
mento motivador da ao e sua potncia no limita circulao de riqueza material.

127
como engrenagem fundamental um padro generalizado de re-
presentao que inclui um forte sentido de controle, hierarquia,
poder e reconhecimento. Isso implica a modificao de compor-
tamentos; aos poucos esses militantes/ativistas se tornam mais com-
petitivos, menos colaborativos e mais interesseiros. Viram men-
digos. Essa mendicncia metodolgica uma forma de controle
das mais bem intencionadas e perversas, pois se firma no sentido
de escassez e produz subjetividades servis com aparncia de em-
poderamento.
Os sujeitos so induzidos a organizarem seu tempo e sua dis-
ponibilidade conforme interesse de rgos financiadores; o que a
princpio poderia ser s uma forma de sustentar as aes coletivas,
se torna facilmente uma situao de dependncia, onde a fora
mobilizada para as aes deixam de ser em rede para se tornar
individualistas, arrivistas, transformando as discusses relativas ao
nosso tempo, uma troca de informaes sobre os ltimos projetos.
A fora de mobilizao se torna enfraquecida e passa-se at nutrir
uma sensao de mal-estar quando se intui a presena dela.
Toda a mobilizao de afeto e inteligncia passa a ser utilizada
para sustentao do prprio nome, do prprio projeto, da prpria
causa em detrimento de toda uma rede que apregoa a liberdade.
As redes vo sendo representadas por grupos que fazem apropria-
o indevida de conceitos construdos colaborativamente. Insti-
tuem-se fruns de negociao junto s instncias de poder que cria
mais segregao, a rede tornada base, rebaixada a uma situao de
representados (espera e pouco acesso aos contedos e principal-
mente s decises). Os grupos comeam se credenciar, burocratizar
suas relaes internas, tornam-se competitivos entre si, pois preciso
se profissionalizar no pedido de mais verba.
Quando um grupo de produtores civis, uma rede de ativistas,
uma comunidade se torna mendigo serializado, algo de importan-

128
te se perde. Talvez a espontaneidade, a vontade de multido, algo
da potncia simples e estrondosa da vida.
Essa uma questo velha, mas com traos bem contempor-
neos. Se o fomento a projetos da sociedade civil surge a partir de
acordos entre empresas, corporaes e estados, com a delimitao
dos planos assistidos, iseno de impostos, resta-nos perguntar: que
lugar ocupam as redes sociais nas decises desses processos? Quem
autoriza as redes sociais serem apropriadas, representadas, que se
crie fruns de representao sobre suas prticas, que a tornem base?
Com que autoridade os sujeitos se sentem empoderados a ponto
de sentir-se representante das redes, e se pe a falar de e sobre mo-
bilizaes que so coletivas e abertas?
Existe algo de nefasto nessa mquina de distribuio de di-
nheiro pblico para projetos artsticos, sociais, tecnolgicos, ecol-
gicos, demonstrados nas polticas de concesses, nos tratos com as
redes, nas polticas de representao, que a deciso sobre o que
digno de ser legitimado.

Piratas

O Pirata como figura histrica e lendria sugere-nos autono-


mia e constante estado de prontido. Negocia com mercenrios, go-
vernos, estados. O pirata um dos cones mais contemporneos no
universo das redes, um sobrevivente da ilegalidade, sua tarefa
apropriao e translado, sobrevive do roubo, da cpia, do sampling,77
da replicao. Faz trato poltico mas no teme a traio, inconfi-
vel, passador de informaes, sua tica pode ser bem prxima

77
Sampling pegar um trecho de uma msica, modific-la, reutiliz-la de ma-
neira s vezes a no reconhecer a origem. Isso foi considerado um abuso de direitos de
propriedade intelectual e deu origem ao movimento de flexibilizao do direito de autor.
Eu vou sampliar, eu vou te roubar, roubar, roubar msica do grupo Originais do
Sampler, 2004.

129
tica da mfia, dos meus eu cuido, mas tambm pode abandonar.
Peter Lamborn78 conta-nos sagas interessantes sobre os piratas,
alertando-nos que desde quando surgiram j trabalhavam em rede,
ao contrrio da imagem de sanguinrios sempre navegando no mar
procurando confrontos, ele nos d exemplos histricos de como
tinham pontos de chegada para passagem dos produtos conquista-
dos, faziam comrcio alternativo, e se aventuravam em guerras pon-
tuais, de muitas delas levavam consigo marinheiros rebeldes que
odiavam servir s cortes e sonhavam com mais empoderamento
pessoal e liberdade. Sim, evidentemente, muitos foram assassinos,
tiranos, mas o que nos interessa seu frequente paralelismo.
A extrema identificao que se produz entre os piratas e os
que se apropriam dos produtos culturais da nossa poca, no
toa. sempre de um ponto de vista do poder que a histria nos
contada, e essa postura convoca todo sentimento de temor e ilegiti-
midade que gira em torno dos piratas. Muitos ativistas das nossas
redes so considerados piratas, e procurados juridicamente, alguns
at pagam sentena, por passarem informaes indevidas, liberarem
senhas, partilharem frmulas farmacuticas, disponibilizarem livros,
filmes, conhecimentos que contm selo de propriedade intelectual.
Da mesma forma assistimos camels sendo perseguidos diariamente,
seus produtos apreendidos, vasta campanha contra seus circuitos.
Pirataria crime est em praticamente todos os filmes que vemos,
mesmo os piratas. Uma onda de conteno possibilidade de acesso.
Uma das histrias lendrias aqui no Brasil sobre hackeamen-
to do Estado, ou programa pirata coletivo, aconteceu a partir do
Festival Mdia Ttica Brasil (So Paulo, 2003), que foi um marco
da cultura digital. Vrias redes de ativistas se organizaram em torno
da plataforma de poltica pblica que veio a ser conhecida como
79
Peter Lamborn Wilson. Utopias piratas: mouros, hereges e renegados. So Paulo:
Conrad, 2001.

130
Cultura Digital, do Ministrio da Cultura. Tratava-se da infiltra-
o de agentes dessas redes no circuito poltico burocrtico respon-
svel por alocao de recursos financeiros e mobilizao de signos
para toda a sociedade brasileira. Houve uma espcie de ocupao
dos espaos ministeriais para fazer vingar e acelerar o processo de
tomada de deciso e implementao de polticas voltadas a toda a
cultura emergente do compartilhamento de bens no rivais, gene-
rosidade intelectual, que o contrrio da busca pelo excedente,
pela acumulao, pelo gasto utilitarista e explorador.
Os bens culturais compartilhados operam com a lgica da
abundncia, da generosidade, signos novos que invadiram o minis-
trio e causaram grandes confuses, devido s distncias, s vezes
abissais, entre as teorias libertrias e sua aplicao. Evidentemente
tal conjunto de aes desprestigiou o rito burocrtico ao ponto de
se inviabilizarem muitos processos.
A misoginia foi um dos problemas deflagrados nesse processo.
As mulheres que participavam da implementao do projeto sofriam
preconceitos, eram desconsideradas, demitidas, uma onda de machis-
mo tomou conta da poltica, os jogos de poder retiraram muitas
mulheres do campo de ao, e isso se tornou assunto exaustivamente
discutido nos encontros presenciais das redes, relatos em blogs, sofri-
mentos compartilhados, que se juntavam a problemas com demora
de aplicao de recursos, sectarismos. Uma crise foi desencadeada que
repercutiu no s dentro do estado, como tambm nos vrios setores
interessados no programa nacional, inclusive nos encontros presen-
ciais de ativistas da cultura livre. Houve abandonos coletivos do
projeto em retaliao a demisses autoritrias, promovidas por agen-
tes da burocracia. A partir disso uma srie de confuses foram sendo
criadas entre os que assumiram o projeto, mesmo que modificado
dentro da estrutura governamental, e os que devolviam o projeto
para a sociedade civil, com seu retorno s aes nas pontas, nas bases.

131
Enquanto isso o projeto crescia dentro e fora do pas, soman-
do recursos e capital simblico em torno de uma alternativa ao
descongelamento dos mercados. importante destacar que esse
processo no tratava apenas de uma apropriao do Estado a um
projeto avanado de vanguarda da cultura livre, mas tambm de
um saque, promovido por novos piratas digitais, que se arrogaram
hackers do governo e puderam durante certo tempo circular livre-
mente nos espaos polticos e conceituais do Estado, implemen-
tando um dos projetos mais importantes do governo popular, que
so os conhecidos pontos de cultura (cultural hotspots).
Os piratas digitais foram salvaguardados pela performance do
ministro tropicalista e alguns dos seus confiantes, que so uma refe-
rncia de atitude de vanguarda artstica e poltica para a maioria
dessas redes. Eles incorporaram os novos discursos, apoiaram pro-
postas polticas horizontais, e bancaram muitas de suas reivindica-
es. No raro, grupos de jovens barbudos, escabelados e malvestidos
foram recebidos com honras especiais de Estado, nos mais diferentes
rinces do pas.
Essa primeira fase de implementao dos pontos de cultura foi
um encontro com o Brasil profundo,79 com comunidades de sabe-
res que vieram a se entrecruzar por conta dessa apropriao de meios
de produo. Era uma ideia comunista que perpassava as subje-
tividades dos representantes do Estado que foi atualizada por uma
prtica libertria de vanguarda, que reconhecia que sem esses atra-
vessamentos comunistas, o projeto no seria vivel, ainda mais com
propostas emancipadoras como apropriao tecnolgica, software
livre, gnero e tecnologia, generosidade intelectual, programas imer-
sivos, troca de saberes, pedagogia horizontal, permacultura. Os no-
vos piratas conseguiram, surpreendendo-se a si mesmos, colocar em
79
Cf. Felipe Fonseca. Em busca do Brasil profundo. Apropriaes tecnolgicas
Emergncias, textos, ideias e imagens do Submidialogia 3, cit.

132
pauta um pensamento poltico que era partilhado em escalas
pequenas, que foram chamadas ao exerccio de uma grande polti-
ca pblica.
Apesar dos novos piratas terem habilidade de entrarem e sa-
rem das polticas governamentais, nem todos se do conta dos efei-
tos prolongados que a burocracia do sistema institui sobre seus
corpos, suas mentes, suas aes, que permanece neles em quantida-
des que eles desconhecem, mas que se reproduzem em seus fazeres
cotidianos ou seus ativismos de rede.
A ambiguidade reside no fato de que as foras de seduo do
poder podem ser arrebatadoras, muitos piratas se deixam vencer
por essa seduo. Abandonam as foras polticas da autonomia, em
troca de uma viso de poder, pragmtico realista (real politik). Para
que isso no acontea necessrio no perder o pensamento intui-
tivo, a vidncia, o terceiro olho, aquele que v por entre as coisas,
que discerne as intenes, as energias envolvidas no jogo do poder,
no jogo das redes, os padres de interesses e as relaes de foras, e
principalmente, no se deixa cair pela magnitude da representao.80

Videntes

Vidente quem v, v mais do est sendo visto, v o obvio


velado da realidade. No deixa de ser marginal, geralmente carrega
alguns atributos da mendicncia como a do no engajamento total
no mundo dos homens; mas trata-se de outro tipo de pobreza, no
do mendigo escravo, submisso a seus migalheiros. A prpria pirataria
no abre mo de seus videntes. Navios piratas tinham seus videntes,
ou paravam em certos portos para eventuais consultas.

80
O esperto ao contrrio, o trocadillo e o controle remoto so algumas das
expresses que a intuio de Estamira concebeu para tratar desses fenmenos perver-
sos. Ver documentrio de Marcos Prado, Estamira.

133
A intuio se distancia dos domnios da utilidade, ela explora
a indeterminao da existncia, tanto de objetos quanto de crenas
e desejos. O pensamento desagregado, paranoico, alucinado nem
sempre est distante do foco, como aparentemente se mostra;
como se utilizasse a passagem dos acontecimentos, das cadeias que
os atravessam, como revelao de uma realidade que no cabe so-
mente no ponto deflagrado. o prprio pensamento em rede, que
se afasta da causalidade, que no se contenta em pensar as linhas
histricas, mas todo ambiente, tangencialidades nfimas, sequer sus-
peitas. uma testemunha atemporal, que converte em imagens,
em linguagens diferentes, sua assertividade delirante.
Temos na figura do tecnoxam uma figura da vidncia, da
transvalorao ecosfica, que transborda as barragens ontolgicas
modernas para irromper com hbridos nem sempre controlados e
fantasias reveladoras, aportando novas sensibilidades em um mundo
desconcertado. Se o cientista o mediador da verdade e do conhe-
cimento, e o xam o mediador da cosmologia e da histria de um
povo, temos no tecnoxam o criador de um ambiente esttico de
subverso dos usos previstos da tcnica pelo mercado, pela famlia,
pelos aparelhos de Estado, confirmado na prtica e reconhecimen-
to de outras redes afins.
A figura do tecnoxam insurge no imaginrio das redes de
cultura livre que atuam com arte, comunicao e tecnologia, como
uma figura de mediao entre tcnica e intuio, poltica e esttica,
matria e esprito. um mito contemporneo de origem desco-
nhecida, que representa um paradoxo compartilhado por todos,
que o uso da tecnologia digital e a criao.
A tecnologia digital uma linguagem e a radicalidade de
uma linguagem sua condenao perpetua reinveno de si mesma
pela prtica cotidiana, nesse sentido o tecnoxam concentra esse
paradoxo como plano de resoluo, onde as possibilidades mticas

134
se atualizam em inveno de si, atravs de escolhas entre possibili-
dades conhecidas de evidente eficcia simblica, mas que so atua-
lizadas a partir do uso de diversos dispositivos disparadores de no-
vas subjetividades e experincias, como poderia ser um trabalho de
DJ que produz imerso sonora, ou um uso intoxicante de gel de
testosterona sinttica (Beatriz Preciado, 2008), pois ambos se uti-
lizam de uma tcnica para desnaturalizar a produo de ambiente,
de corpo, de poltica e esttica.
O tecnoxam interpreta o mito do tempo e da natureza, co-
locando em xeque a calculabilidade do tempo capitalista (time is
money); o movimento do devir inundando os condomnios fe-
chados da representao, da imagem de segurana de um ciborgue
protegido e vigiado. Ele faz um apelo natureza no seu estado
puro, ao mesmo tempo em que provoca o nascimento do novo ho-
mem, que v na tcnica no um inimigo, nem um escravo, mas um
sujeito transformador do prprio entendimento do que a nature-
za. Essa transmutao, no entanto, no deixa de ser ctnica, imanen-
te, ela participa na produo de um imaginrio sociotcnico que
vai ao sentido oposto aos mitos de rebelio dos robs escravos,
ao sentido de vigilncia total a partir do controle do grande irmo.
Ele o maestro que pe em relao orquestra de ciborgues, a
orquestra de organismos que incluem as multides queers, que
no sabem exatamente a que gnero pertencem, nem a que polti-
cas de identidade, classe, cultura, deveriam se enquadrar.
O tecnoxam contra a poltica de enquadramento, porque
sua cura no prope o restabelecimento de um plano fixo, pressu-
posto por um lxico psicopatolgico, porque ele v um problema
ou uma doena sempre a partir do ambiente em que o corpo est
submerso. uma srie de afeces que envolve um corpo, esse en-
torno determina pontos fracos para fazer sua apario. A ultra seg-
mentao de um corpo social, ou de um corpo orgnico se torna

135
ento obsoleta. O que mais importa a apropriao do conhecimento
sobre o corpo. Medicina, nesse sentido, um tratamento de corpo
que se recicla, que conhecido por si mesmo. As tcnicas de cura
podem ser difundidas. Utilizadas. A reciclagem curativa tirar o
elemento do seu ciclo atual e devolv-lo a um campo de vitalidade.
A vidncia que expressa o tecnoxamanismo est tomada por
todas essas verdades, em um contexto de esgotamento de recursos e
imaginrios que envolvem o projeto industrial do sculo XIX e
XX, e de desenvolvimento medido por ritmos de aumento de salrios
face ao consumo de frangos e iogurtes. Ela opera num recorte entre
um real decadente e uma realidade potente cheia de possibilidades.
Como mito contemporneo, ele restitui a possibilidade de mgica
da vida, fora dos nichos da produtividade e do reconhecimento.
Para terminar.
notrio que as trs performances textuais (mendigos, pi-
ratas, videntes) escolhidas para falar sobre o universo das redes de
arte, comunicao e tecnologia se entrecruzam todo o tempo e cla-
mam por outras companhias, j que se sabem precrias, desajusta-
das, ineficientes. No bastam para demonstrar as riquezas produ-
zidas num universo de redes. Entretanto apontam trs estados de
existncia que nos mobiliza devido a sua radicalidade. Elas no
pretendem individualizarem-se a ponto de definirem papis aos
ativistas/militantes das redes, nem pretendem tornarem-se cones
de comportamento, muito menos padro de moralidade e condu-
ta. A tentativa aqui foi exatamente provocar um distanciamento
da anlise sociolgica ou psicolgica dos processos coletivos, e fazer
jorrar impurezas de joio em plats pouco condescendentes, que
explicitam valores e prticas comuns a piratas e oportunistas. um
baile de mscaras, onde a mscara possibilita expressar coisas que,
sem ela, no seriam jamais expressas.

136
7
Eventos Imersivos
entre Coletivos de Arte,
Mdia e Movimentos Sociais

Havia a vontade de construir novas conexes entre coletivos de


arte/mdia e movimentos sociais para alm das relativas a educao,
academia, politizao ou apoio de imprensa em momentos de en-
frentamento.
Tnhamos os exemplos dos Fruns Sociais Mundiais que
conseguiam juntar em uma s cidade grupos de todos os tipos de
ativismo do mundo e talvez esse era um dos maiores eventos cons-
tituintes de que dispnhamos em nosso tempo. Voltar para a cida-
de e no manter esse tipo de aes de empoderamento coletivo era
muito frustrante. Os Catadores de Histrias tinham esse objetivo
de fomentar a conexo, criar dispositivos de fortalecimento das mi-
norias atravs da arte e das novas mdias.
Aqui falo de quatro eventos de que participamos ou produ-
zimos diretamente, para que no se esqueam dessas iniciativas e
para que ela sirva como inspirao para futuros eventos. Compar-
tilho minhas impresses sobre as tentativas de conectar os coletivos
de arte e mdia com movimentos de ocupaes agrrias e urbanas.

137
7.1 Ocupaes Imateriais Comunas da Terra
MST/Brs81 (5-2004)

Foto: Anderson Barbosa. Enchente no acampamento do MSTC. Ocupao Ana Cintra.

O evento Ocupaes Imateriais foi festivo e poltico construdo


com a finalidade de conectar as vrias juventudes de resistncia da
grande So Paulo. Foi realizado na sede estadual do MST (Movi-
mento dos Sem-Terra) em maio de 2004, dentro do projeto Cida-
de-Campo do Comunas da Terra, do qual eu participava.

81
Evento de arte e poltica na sede estadual do MST-SP. Produo: Comunas
da Terra, Catadores de Histrias, Esqueleto Coletivo, Movimento Estudantil da USP
e PUC. Data: 23-5-2004. Flyer distribudo nos prdios ocupados, nas ruas e nas listas
de coletivos, grafiteiros, artistas, estudantes, mdias independentes, listas de movi-
mentos de ocupao como o MST (Movimento dos Sem-Terra), MSTC (Movimento
dos Sem-Teto do Centro), MTST (Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto), FLM
(Frente de Luta por Moradia), etc. Foto de Anderson Barbosa tirada em um dia de
chuva no acampamento Ana Cintra do MSTC.

138
Comunas da Terra um projeto do MST cujas ocupaes so
feitas em zonas prximas s grandes cidades, perto de grandes fa-
velas. Tem como um dos seus mais importantes objetivos transver-
salizar projetos entre cidade e campo, a fim de construir novos agen-
ciamentos polticos, econmicos e humanos. A regional de So Paulo
fez uma srie de encontros com estudantes, intelectuais, artistas,
de onde surgiram vrias propostas coletivas. A ideia que a Luta
pela Terra seja uma luta de todos, que alcance mais expresso do
que alcana a luta pela reforma agrria, pois trabalha com a noo
de que todos os humanos so Filhos da Terra e tem Direito a ela.
A terra deve ser um bem comum e no propriedade privada.
Deve [. . .] garantir trabalho s pessoas e a produo de alimentos
para alimentar a humanidade, preservar o meio ambiente e a natu-
reza. No deve ser objeto de especulao imobiliria, muito menos
meio de explorao e subjugao do homem sobre o homem. [. . .]
um territrio que as pessoas possam morar, trabalhar, ter alimenta-
o garantida com possibilidade de renda, com espaos garantidos
para atividades sociais e culturais, [. . .] o contato com a terra e a
natureza, certamente o sonho de muitas pessoas. Delwek Ma-
theus, MST.

SARAU OKUPAO82
Vamos passar a tarde de domingo juntos? Mostrar trabalhos,
pensar juntos sobre o que OCUPAO. Esse fenmeno con-
temporneo urbano, agrrio, poltico e artstico que traz em si
grande potencial de mobilizao, enfrentamento, coletividade e
transformao. OCUPAO nos remete a rupturas de sentidos
e de identidades, abrindo-nos para outras formas de fazer comu-
nidade, de se relacionar com o territrio e de pensar democracia;

82
Convocatria virtual e cartaz.

139
o ato de ocupar o ato de interferir na realidade em forma de
criao e de resistncia.
Quando: domingo 23 de maio de 2004
Onde: rua Domingos Paiva, 276 Estao Brs!
ao lado do metr (sede do MST)
Horas: A partir das 13h30min
Traga sua proposta, seu vdeo, sua presena em torno do tema
OCUPAO
Estaremos juntos com a juventude dos movimentos como:
MST, MTST, MSTC, ACMSTC, vrios artistas, ativistas, arqui-
tetos, urbanistas, ecologistas, piv, curso livre, escritrio piloto,
kadop, catadores, nova pasta, bijari, zaratruta e o seu coletivo
estaro JUNTOS domingo dia 23 de maio, a partir das 13 horas
para apresentar trabalhos, se conhecer, discutir, pintar o muro da
frente do galpo do MST, e s 16 horas faremos um debate sobre:
OCUPAO o que esse fenmeno urbano, em que ele
transforma nossa realidade?
A partir das 13h30min mostra de trabalhos, 16 horas roda de
conversa sobre oKupao; troca de experincias sobre o tema.
18h30min msica, vdeos, performance, instalao, cerveja gela-
da, graffitagem, etc., leve o seu som, sua voz, seu instrumento,
seu desejo, sua dvida e oKupe conosco.
Rua Domingos Paiva 2761 ao lado do metr Brs, 23-5-2004,
13 horas
Tags do Ocupaes Imateriais: comunas urbanas, comunas
humanas, comunas da terra, cultura orgnica, interveno, trans-
versalizao, coletivizao, distribuio, colaborao, inconscien-
tizao, ritualizao, territorializao, desterritorializao, ocu-
pao material, ocupao imaterial.

140
Conversa entre Fabi Borges e Rafa Adaime:
catadores de histrias

De onde vem a ideia de Ocupaes Imateriais?


Partindo da ideia de que o trabalho em grande escala j no
fundamentado na mo de obra fixada em esteiras (fordismo), mas sim
na inteligncia e intuio humana (cognitariado), achamos interessan-
te ampliar o uso do conceito de trabalho imaterial, utilizado por pensa-
dores da poltica global como Toni Negri, Lazzarato, Virno, para ou-
tras instncias, fazendo uma reapropriao do conceito.
Que instncias?
Das ocupaes, por exemplo. H vrios tipos de ocupaes, mas
trabalhamos com o entrelaamento de duas: territoriais e imateriais. As
primeiras, so as lutas por espao real, urbano ou agrrio, onde se preten-
de fixar residncia, produzir e trabalhar, enfim, um espao de vida. As
ocupaes imateriais dizem respeito aos territrios subjetivos, constru-
dos a partir de critrios intelectivos, emocionais e intuitivos, que, no caso
dos nossos eventos, visam aes celebrativas onde se possibilite a conflun-
cias de movimentos atravs de agenciamentos heterogneos, ressignifi-
cando conceitos, modos revolucionrios, provocando hibridismo dentro
de estruturas burocratizadas. Alguns podem chamar de ocupao semi-
tica ou mdica e at ocupaes subjetivas, que o que os setores da publi-
cidade fazem h bastante tempo, e ns nos utilizamos dessas prticas
assimiladas para propor as nossas.
As nossas ocupaes imateriais no visam uma finalidade espe-
cifica, visvel ou concreta. No h centro de poder, de mdia. Elas so um
caldo caosmtico que funciona como plataforma de lanamento de pro-
jetos coletivos, que muitas vezes podemos nem ficar conhecendo. Como
um festival ou uma TAZ. O Sarau Ocupao, no centro de formao do
MST, no projeto Comunas da Terra, foi assim. . .

141
Pois , no tinha roteiro, mesa coordenadora. . . Um monte de
gente tava l por causa da ideia de Ocupao: Que cada um amplifique
o acontecimento de acordo com suas prprias conexes.
, e foi tambm o dia em que a Mariah Leick divulgou pela
primeira vez o Comunas Urbanas, que uma semana depois iria ocupar,
pela primeira vez, um prdio na avenida Guapira.

Ocupaes Imateriais foi uma ao-interferncia urbano-agr-


rio-social: coletivos de arte e interveno urbana, desde grafiteiros
da zona norte e sul, jovens de ocupaes urbanas e agrrias, assim
como estudantes ligados a movimentos universitrios e secundaristas,
ativistas, mdia-ativistas, hackers, anarcopunks, roqueiros e pichado-
res, rdio ao vivo com cmeras de vdeos, projeo. Por todos os lados
se viam grupinhos trocando ideias e atuando na perspectiva de sua
singularidade. Teve um debate final que ao meu ver pareceu tremen-
damente interventivo por priorizar a conexo da arte com a fala, sem
que uma se minimizasse por efeito da presena da outra. Transpassa-
gens. Enquanto um sujeito falava no microfone a outra fazia uma
mandala de girassis no centro da roda de conversa, o outro ainda
filmava e mixava a imagem na hora fazendo o despercebido flutuar
pelas paredes do galpo. Um rito de vozes que se misturavam e
uma sensao de que a vida e a experincia eram a mesma coisa. Foi
uma tarde de intensas trocas materiais e imateriais, de novo uma zo-
na temporria de vivificao. O medo desses ritos? O medo do vinho
puro de Dionsio, aquele gole de poder no medido que pode dar
em harmonia ou em atrocidade. Heterogeneidade sempre arriscada.
A partir desse evento outros vrios se deram. Alguns grupos
se tomaram colaboradores em projetos do MST, outros foram morar
na ocupao sem-terra, alguns jovens do MSTC se tomaram par-
ceiros dos jovens do MST, outros saram no brao, alguns nunca
mais se viram.

142
O evento deve ter sua prpria temporalidade, impulsionado
por emergncias pontuais e ser eficiente, pois tempo/espao cons-
tituinte, que tem como funo fazer tudo pulular. No evento se
criam linhas que proliferam e outras que se partem. Que partam!
Como os pssaros partem, com sementes invisveis nas garras.

7.2 Comunas Urbanas


O C.U Est Aberto (29-5-2004)

Ocupao um ato atpico nos territrios comuns da cidade. Todas


as reunies prvias, todos os mapeamentos e pesquisas dos locais,
todos os segredos, a confiana construda, ganham sentido no ato
da ocupao: Bacanal de adrenalina! Orgia de hormnios cmpli-
ces! Os despejados do mundo unidos numa estranha potncia (poder
dos fracos), de alterar os mecanismos burocrticos do poder. no
limiar do temor e da euforia que esses despossudos tomam de assal-
to um espao ocioso. Imbudos de uma certeza radical do seu direito,
eles sofrem o medo do flagrante, ao mesmo tempo em que esse mesmo
medo o que fortalece sua ao. Para a lei, muito tnue a diferen-
a entre uma quadrilha de bandidos e um movimento de ocupa-
o, a qualquer descuido pode-se enjaular um lder de movimento
por crime organizado, por isso medo e adrenalina so os componen-
tes essenciais no ato de ocupao, cujo desafio enfiar o p na porta,
adentrar novos territrios, instaurar modos diferenciados de con-
vivncia e sentidos de vida. Eis o vcio de um ocupador. A po-
breza tende a nos ensinar a lio do limite: ponto onde se trans-
muta ou se sucumbe. A fora vai sendo retirada da decadncia; da
lentido desesperadora de ver o teto ruir, a comida acabar, a bala
matar o filho que dormia em barraco de papelo
Fabi Borges & Rafa Adaime, Catadores de Histrias

143
Continuando na Saga dos Sem, ressalto tambm outro even-
to, dessa vez um pouco mais demorado no tempo: Comunas Ur-
banas.
Nesses tempos de Ocupaes Imateriais, Festas Culturais e
Zonas Temporrias, um grupo de dezessete pessoas ligadas ao
MSTC, mais propriamente ocupao Prestes Maia, resolveu for-
mar um movimento chamado Comunas Urbanas, influenciados entre
milhares de outras coisas pelas novas propostas do MST (Comunas
da Terra) e pelas linhas de fuga produzidas durante o ACMSTC
(Arte Contempornea no Movimento dos Sem-Teto do Centro),
assim como umas influncias bioqumicas de uma das participantes
sem-teto ( Janiz Martinez) que depois fundou o coletivo MolKulas
e por fim tornou-se pastora evanglica. O objetivo era ocupar pr-
dios ociosos da cidade para pr em funcionamento uma nova ideia
de moradia. Segundo eles a luta para ter um teto no deveria redu-
zir-se a conquistar uma casa. Queriam mais: queriam que essas
ocupaes se tornassem autossustentveis, pontos de emanao cul-
tural, econmica e vital. Para isso precisaram sair atrs de espaos
que comportassem suas inventivas arrojadas. A ideia era fazer uma
espcie de ocupao ACMSTC nas suas caractersticas produtivas
e artsticas todos os dias.

Para Mariah
Ela a indisciplinada. A sem limites. Aberta cidade como uma
puta incandescente.
Vontade dela beber a cidade em forma de drinks borbulhantes.
Champanhe SP.
atrs de sua vidncia que caminhvamos, enquanto falava
disparates. Aponta prdios inacessveis. Criando sonho na cabea do
pobre. Performer sem teto!
Performer pblica! A cidade na palma da mo.

144
Medrosa de riscos, mas insistente.
Amedrontadoramente insistente. Sua vida dois filmes. Um,
documentrio em preto e branco e outro: fico cientfica.
Sua embriaguez lcida atropelando o trnsito ordinrio.
Um possvel intervindo no tempo/espao das gentes.
Sua vontade de mudar o mundo no para de mud-la.
Para todos os lados, ininterrupta. Intuio e coragem
de mulher vivida. Chata, de tanta voz e fala.
De quantos tempos ela diz?
Cassandra Sem-Teto ela . Princesa da cidade incendiada.

Ela a Cassandra sem-teto esquece o endereo do pr-


dio ocioso. L vamos ns. Sem-Tetos andantes, atravessando a zona
norte de So Paulo, quase s duas da manh, em direo casa de
um conhecido que viu com ela o prdio outro dia. Batemos na
porta. Uma mulher loira e escabelada atende. Assusta-se. Uma horda
em frente sua porta quer saber do seu marido. Titubeia. Entra e
fecha a porta. Sai o marido baixinho, careca, com fiapos escabela-
dos. Cassandra sem-teto? Olha o relgio. A polcia baixou
l? Fez a ocupao? No! Esqueci o endereo. (Era tanto o
segredo que segredamos a ns mesmos o local da ocupao.)
Ento samos atrs do baixinho em busca do espao perdi-
do. Achamos uma casa. Entramos. No tinha teto. Mas no
tem teto!!!! Ah, mas s colocar umas lonas. No! Que-
remos o prdio com apartamentos. Ento vamos sair daqui an-
tes que a polcia chegue. Procisso. Dezoito pessoas s 3 horas
da manh atrs de um teto-norte. A polcia para o camioneto:
Que vocs esto fazendo? Estamos vindo de um churrasco,
seu moo. Estamos levando minha me em casa. A polcia sai.
Acredita na me idosa, o piedoso. Esse sinal de alerta nos separou.
Cinco para cada lado. Pra esse lado sete, diz Cassandra-ela.

145
Vamos ao prximo ponto, direita, esquerda, dobra no meio da
quadra. Pichado. Meia hora depois os dezoito em frente ao prdio.
Um disfara, outro senta, outro levanta, um dobra a esquina,
dois cuidam polcia, um pega p-de-cabra-que-abre-porta. Entra-
mos. Ocupao Comunas Urbanas. O C.U est aberto, diz a in-
candescente borbulhante. Quarenta e oito horas de silncio. Pou-
cas sadas e entradas. Nove apartamentos grandes. Por quatro meses
a vida pareceu possvel.

Cenas do dia da ocupao

Prdio Guapira. Noite da ocupao, momento de abertura da porta. Gambiarras.


Fotos: Rafael Adaime.

Alguns coletivos de interveno estavam no C.U tentando


promover um ponto de emanao cultural e poltico: Desbravado-
res (Floriana Breyer e Srgio Machado), Catadores de Histrias
(Fabi Borges e Rafael Adaime), Esqueleto Coletivo (Mariana Ca-
valcante e Luciana Costa), Temp (Daniel Gonzales e Felipe Brait).
Na caixa ao lado, chamamento de novos grupos: Coletivos de arte
e interveno urbana que estavam reunidos em So Paulo, por oca-
sio do encontro Reverberaes.83
Dia 4 de julho 2004 recebemos os coletivos de interveno
urbana envolvidos no projeto Reverberaes na Ocupao Guapira
Comunas Urbanas. A ideia era pensar aquele espao como ponto

83
<http://www.corocoletivo.org/reverberacoes/rever2004.htm>.

146
de cultura e plataforma de lan- Exu Mensageiro:
amento de projetos coletivos, Luciana Costa
<esqueletocoletivo@yahoo.com.br>
miditicos, econmicos e arts- wrote:
ticos. As redes estavam lana- Queridos agregados ao CORO.
Est confirmada nossa reunio com as
das. Desse encontro resultaram Comunas Urbanas. O C.U EST
alguns apoios e parcerias, me- ABERTO

nores do que o necessrio, pois Neste domingo 4 de julho o encontro


CORO na avenida Guapira, n.o 242,
as tenses/urgncias impera- dois quarteires da estao Tucuruvi
vam dentro da ocupao: falta do Metr.

de comida, problemas com a Justia, problemas internos com o


MSTC, que considerou o grupo dissidente e expulsou do movimen-
to todos os lderes do C.U, isso significava menos apoio logstico.
Mesmo com todos esses problemas as coisas iam sendo pro-
duzidas. Uma biblioteca. Um piano quebrado foi consertado. Ti-
nha aulas de alfabetizao. Reciclagem. Oficinas de vdeo. Encon-
tros de grupos de jovens, de crianas, de mulheres. Encontros
festivos. Cozinha coletiva. Apresentao de filmes. Aulas de msi-
ca. Projeto Catadores de Histrias para criao de um Ponto de
Cultura do Ministrio da Cultura na Ocupao, e oficinas de mo-
delagem de Cristal dada na Oficina do Vidro pela Artista Plstica
Dbora Muszkat. Muitos cursos internos dados por participantes
do Comunas Urbanas. E muitas coisas mais. Germinaes.

Jovens da ocupao Guapira Comunas Urbanas na modelagem em cristal. Foto: Fabi


Borges, 6 a 9 de 2004.

147
Em meio a profusas confuses profcuas, o Comunas Urba-
nas fez sua segunda e terceira ocupao. Em quatro meses de mo-
vimento j estavam com um prdio e duas enormes casas ocupadas.
Alguns artistas envolvidos com os projetos do C.U fizeram tam-
bm as ocupaes, e penso ser consenso o fato de ter sido uma
incrvel experincia urbana (interveno urbana) para todos ns.
Essa tnue linha que separa a legalidade da ilegalidade uma
situao que coloca todos os ocupadores em risco, e esse um pon-
to emanador de extraordinria vivificao. No momento em que se
abre uma porta com p de cabra se instaura, mesmo que momen-
taneamente, outras relaes com o mundo, com a cidade, com a lei
e com a prpria vida. Ocupar quase um vcio. Um vcio odiado
pelos senhores que defendem a propriedade privada. Os inimigos.
Mesmo que o prdio esteja endividado, inutilizado, ocioso, que-
brado, esses senhores no admitem o poder dos fracos. Temem a
invaso de suas propriedades como se tratasse de pragas inumanas
em suas plantaes latifundirias. Eles se juntam para defender
seus bens, e esbravejam nos restaurantes caros contra essa invaso
notvaga. Primeiro no campo do primo do teu vizinho, e isso
no te diz nada. Depois na casa do teu vizinho, mas voc est
muito ocupado para ser mobilizado. Depois contigo, mas voc j
no pode fazer nada, porque j passou da hora. Foi assim que a
Gestapo agiu contra todos ns judeus. Disse o senhor velho e rico
tomando um usque importado, comparando a formao da Ges-
tapo com os movimentos de moradia e terra.
Comparar a ao dos sem-tetos e terras com aes da Ges-
tapo nazista uma confuso compreensvel porque se trata de trau-
mas sociossubjetivos que percebem no ajuntamento radical de uma
massa de guerreiros uma esttica avizinhada formao de exr-
citos paralelos de extermnio, das quais facilmente se pode tor-
nar-se vtima. Mas muito perigosa porque supe, devido a essas

148
sobreposies semiticas, que esses ajuntamentos devem ser abor-
tados j na concepo. E isso vira uma espcie de militncia s
avessas, que destila entre uma rodada e outra de bebida cara e fun-
gadas em cocana boa, reformulaes de leis e estratgias de mais
controle. O medo da insurreio de coletivos esfarrapados associa-
dos ao medo de perder domnios. ta Brasil profundo! Os donos
de prdios endividados, fortalecendo vnculos com bancos, inds-
trias imobilirias e prefeituras. Reao urbana, no entanto: coleti-
vidades contemporneas. Foi entre as mais diversas reaes coleti-
vas, que em setembro de 2004 o Comunas Urbanas perdeu seus
trs espaos ocupados de jovens projetos.

Performance de Cassandra no despejo Comunas Urbanas

Menina na janela do despejo. Fala na lngua dos anjos com a polcia. Na revista, en-
contra bolas de jornal amassado.

Cassandra bate nas crianas gritando anda povo. Se vestem de sacos de lixo e pedem
para entrar. Planeja novas estratgias com as crianas no caminho de mudana.
Imagens extradas do vdeo-documentrio Ocupao Guapira. Rafael Adaime.

Durante a reintegrao de posse da ocupao Guapira resolvi


intervir de forma performtica e ldica fazendo aluso novamente

149
Cassandra mulambo, um pouco em homenagem a Mariah Leick,
a Cassandra-Sem-Teto, e por consequncia a todos os movimentos
de ocupaes, e um pouco porque aquela louca pitonisa aludia a
esse estado de lgica ininteligvel, inaudvel, incompreensvel. Ne-
nhum argumento evitaria o despejo, pois sua execuo era legti-
ma na medida em que era uma ordem jurdica, supostamente justa
e oficial, mas afinal estavam certos esses representantes da lei? A
loucura de Cassandra no evidenciava o paradoxo?

Em performance delirante, eu puxava as crianas pelo pescoo com um


leno colorido e perguntava para os policiais e para a oficial de justia se
elas eram suas? No? Mas de quem so ento? mudana? sua
mudana? Ento encaixotava algumas crianas e colocava no cami-
nho de mudanas. Ia falando aparentes disparates para o prdio, para
o dono da padaria da esquina, entregue intensidade do momento como
se fosse mesmo uma viagem lisrgica, cujas pulsaes intempestivas do
humor se densificam e nos tomam em joguetes somticos. Era a singela
loucura/esttica destilando um veneno suave diretamente no olho que
assistia. O escndalo do despejo era devolvido para o ambiente em cruis
dosezinhas de imagens. Um veneno sutil que atrapalhava, mas no
cabia em nenhuma ordem ou mandado de priso. As crianas entendiam
do que se tratava, se no, no teriam entrado em cena com tanto despu-
doramento. Vingana infantil. Longe das bombas e revides sangrentos,
mas. . . atuando num revide preciso: produo de sentido de si no outro.
Eu Pomba-Cassandra-gira-louca sofria naquele momento todos os des-
pejos do mundo, em toda a extenso de suas crises e seus alagamentos
acampados: Performance e ontologia! Era muito triste perder o pr-
dio que tanto amava. Foi completado o giro sem-teto: Ocupao e Des-
pejo. . . Giras urbanas. E foram acampar na rua Frederico Steidl
uma das ruas do centro, escolhida pelos movimentos de moradia, para
seus acampamentos.

150
Acampamento Comunas Urbanas na rua Frederico Steidl, setembro de 2004. Fotos
Rafael Adaime e Anderson Barbosa.

Depois dessa imerso no fora muitos voltaram para casa de


familiares e outros foram reincorporados por outros movimentos
de moradia, mas o C.U continua promovendo aes dentro de ou-
tros espaos, pois segundo Mariah Leick foi processualmente se
constituindo como um movimento cujo foco so intervenes e
proposies culturais, sociais e polticas. Como exemplo das aes
do C.U, temos a colaborao na criao da Associao dos Mora-
dores da Favela do Moinho, apoio a ocupaes de terreno como
So Miguel Paulista, aes junto Marcha Mundial das Mulheres
(gerao e renda), a Pastoral da Mulher Marginalizada (prostitu-
tas da Luz), Movimento Jovem do Jardim So Paulo, Aes Cul-
turais em Guaianases, etc. C.U em expanso.

151
7.3 Ocupaes Imateriais II
MST I Festa Cultural Comunas da Terra, 11-2004

152
Em novembro de 2004 produzimos um outro Evento/Ao,
no Acampamento Irm Alberta, prximo a Campinas, que foi a
primeira ocupao das Comunas da Terra do MST (Movimento
dos Sem-Terra) no Brasil. Esse Evento foi organizado por grupos
jovens acampados e assentados do MST, por estudantes universi-
trios envolvidos diretamente com o Projeto Cidade e Campo do
Comunas da Terra e com a coordenao do MST regional SP.
No assentamento Irm Alberta foi pensado um encontro fes-
tivo de carter poltico e cultural. Um misto de poltica, culinria,
hip-hop, teatro, circo, etc. Alm de participar da produo do evento
como um todo, me dediquei a construir um pequeno evento imer-
so-espao-temporal (TAZ), dentro da Festa Cultural, chamado
Zona Autnoma, que consistia no ajuntamento de alguns coleti-
vos de interveno plsticas, visuais e sonoras numa tenda cheia de
gambiarras. Optei por essa tenda j que, nessa poca, ainda no
seria possvel fazer uma rave no assentamento, por uma srie de
questes econmicas, subjetivas e culturais.
Em meio precariedade do assentamento com suas casas de
lonas pretas e gua de lato, os coletivos chegaram com suas caixas
de som, rdios, notebooks, mini-DVs e conectaram seus equipa-
mentos nos fios pelados puxados dos postes (gambiarras). Criamos
uma espcie de mini/rave/taz, onde o Dub Verso fazia rdio ao
vivo, entrevistando pessoas, passando o microfone ao pblico, mi-
xando o som. As imagens do grande encontro (400 metros do lo-
cal) passavam nas paredes da tenda temporria. O grupo Bijari,
coletivo de arquitetos e web designers instalaram seu balo nmade
de sete metros que anunciava: esto vendendo nosso espao areo,
que gerou estranhamento; talvez para muitos assentados fosse a
primeira vez que pensassem que o cu tambm era latifndio e
muita gente j o ocupa legitimada pelo poder do capital.

153
Acampamento irm Alber- DubVerso fazendo rdio. Juventude local iniciando a
ta-MST. Fotos: Ronaldo Franco. festa.

HT O que TAZ Zona Autnoma Temporria? 84


HB A Zona Autnoma Temporria uma ideia que algumas pessoas
acham que eu criei, mas eu no acho que tenha criado ela. Eu s acho que
eu pus um nome esperto em algo que j estava acontecendo: a inevitvel
tendncia dos indivduos de se juntarem em grupos para buscarem liber-
dade. E no terem que esperar por ela at que chegue algum futuro ut-
pico abstrato e ps-revolucionrio. [. . .] A questo : como os indiv-
duos em grupos, maximizam a liberdade sob as situaes dos dias de hoje,
no mundo real? Eu no estou perguntando como ns gostaramos que o
mundo fosse, nem naquilo em que ns estamos querendo transformar o
mundo, mas o que podemos fazer aqui e agora. Quando falamos sobre
uma Zona Autnoma Temporria, estamos falando em como um grupo,
uma coagulao voluntria de pessoas afins, no hierarquizada, pode
maximizar a liberdade por eles mesmos numa sociedade atual. Organi-
zao para a maximizao de atividades prazerosas sem controle de
hierarquias opressivas.

Como j disse antes, hibridismo no sinnimo de harmo-


nia; houve problemas relativos a diferentes perspectivas/expectati-
vas do mundo: um dos coletivos alm de uma kombi lotada de
maquinarias tecnolgicas, trouxe tambm um bom punhado de

84
Entrevista de Hakim Bey (TAZ) revista High Times por Renato, tazmaniaco
3-7-2003 <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/07/257794.shtml>.

154
Cannabis sativa e praticou seu ativismo contra a criminalizao das
drogas nesse suposto espao autnomo. Isso gerou grande conflito
com a coordenao do MST, assim como vrios assentados se ofen-
deram com essa postura e o conflito foi inevitvel, no entanto ex-
tremamente saudvel. Como misturar linguagens to radicalmente
estranhas umas s outras esperando que s haja harmonia? Como
fazer com que os diferentes mundos se encontrem de forma que
no haja confrontos? Definitivamente no sei, e nem esse um
ideal do meu trabalho. Uma das artistas que estava no MST per-
guntava: at que ponto o confronto salutar, quer dizer, como fica
a preservao da vida quando o conflito se mostra inevitvel num
encontro desses?
Talvez essa pergunta denote uma possvel linha diferencial
entre terrorismo e ativismo, e dependendo do espao em que se est
essa linha pode se dissipar. Em muitos atos dos coletivos de interven-
o a polcia se mostrou austera e vrias pessoas j se machucaram e
algumas morreram. Quando a ao realizada junto a momentos
de despejos dos movimentos de moradia e terra, de ocupaes, pas-
seatas pela liberao das drogas, momentos de confronto direto
com a lei, essa linha tnue realmente se dissipa e a qualquer mo-
mento o revide violento, a priso, a morte, o assassinato, pode acon-
tecer. Zonas de risco.
Parece-me que a linha diferencial mais evidente entre o ter-
rorismo e o ativismo que o assim chamado terrorista capaz de
atuar com a prpria vida em suas intervenes. Seu projeto tem de
ser levado a cabo custe quantas vidas custar. o corpo/interferncia
estilhaado na cidade o prprio corpo e o alheio. No h simbo-
lismos que deem conta de tamanha entrega. Estou falando aqui
despreocupada da questo moral que se coloca socialmente em rela-
o aos terroristas; no estou discutindo seus efeitos nocivos s co-
munidades inocentes que morrem em funo de suas intervenes.

155
Estou pensando nesse ponto, na maioria das vezes sem volta, que o
terrorista capaz de ultrapassar e os ativistas e interventores cultu-
rais no, salvo quando no h escolha.
Na bodyart talvez tenhamos um ponto conector entre esses
dois vetores, pois de novo a carne/corpo que se mostra, que se
corta, perfurando a barreira da pele, introduzindo o metal na pele,
tomando pele e metal um novo corpo. Os modificadores corporais
atuam como potentes interventores pblicos, devido a essa capaci-
dade de evidenciar o trnsito existente entre o fora e o dentro do
corpo, desbloqueando esse suposto limite. Logicamente, continuam
circunscritas s linhas diferenciais que separam o terrorista do in-
terventor, porm, em relao ao corpo exposto, ambos denotam
incisiva implicao em sua interveno pblica, mas da j engata-
ramos em outra histria.

7.4 Arte Contempornea na Favela do Moinho

Em dezembro de 2004, outro evento de coletivos de arte e


comunidade aconteceu, dessa vez na Favela do Moinho a nica
grande favela do centro de So Paulo. O objetivo desse encontro,
segundo Tlio Tavares, era criar uma relao entre moradores da
favela e comunidade em geral pelo vis da arte se opondo radical-
mente a prticas de higienizao promovidas por alguns circuitos
da arte pblica como o evento Arte/cidade, que para instalar suas
obras pblicas se tornaram cmplices da retirada forada dos ha-
bitantes desses espaos (sic).

Em 1997 a regio desta favela foi utilizada pelo Arte Cidade


como espao esportivo. Na poca rgos pblicos e privados expulsaram
moradores, limparam, investiram milhares de reais e realizaram uma
megaexposio de arte contempornea. A exposio acabou, a Casa das

156
Caldeiras que recebeu a outra me-
tade da exposio, foi restaurada
como patrimnio histrico e a re-
gio do Moinho ocupada nova-
mente como moradia por favela-
dos (Tlio Tavares).

Um dos motes conceituais


desse evento foi pensado a par-
tir da ideia de campos de con-
centrao contemporneos, um
estado de terror imposto sobre
os corpos pela centralizao de
capital e poder, que obriga os
sujeitos alijados da partilha a
construrem modos de vida e Favela do Moinho, dezembro de 2004.
sobrevida paralelos ao sistema Foto: Rafael Adaime.
de trocas do capitalismo oficial. Nessa poca os grupos que efeti-
vamente apoiavam esse espao eram a pastoral catlica e o narco-
trfico e esse paradoxo era sustentado pelo cotidiano dos habi-
tantes da favela.
Assinalamos algumas diferenas entre trabalhar numa ocupa-
o e numa favela. As favelas geralmente se do de modo mais
natural, os grupos vo se aproximando de um espao trazendo
outras pessoas e vagarosamente o espao se torna um territrio ple-
namente habitado prescindindo, a princpio, de formas mais buro-
cratizadas de organizao, mas que sofrem como toda a ocupao a
perseguio judicial e o carter de ilegalidade.
Houve vrias reunies com os coletivos de arte, com a pastoral
da igreja catlica, com o narcotrfico local e moradores da favela,
antes dos dias marcados para o encontro. Por fim nos dias 18 e 19

157
cerca de cento e cinquenta pessoas foram ter com os domnios de-
masiados do Moinho e foram produzindo seus trabalhos coletivos
conforme iam conectando-se atmosfera temporal e espacial. De-
vido ao fato da comunidade no ser organizada nos critrios j
experimentados na Ocupao Prestes Maia, o clima no era to
acolhedor e os espaos internos das casas e das vidas foram pouco
exploradas, no entanto o evento foi muito importante no sentido
de ter possibilitado aos coletivos uma nova oportunidade de expe-
rimentar suas prticas, de coloc-las em questo, de aproximar cir-
cuitos e pessoas e de fazer as singularidades dessa ocupao serem
evidenciadas.
Um dos trabalhos mais tocantes para mim foi o do Esqueleto
Coletivo, que instalou um tecido vermelho de 40 metros de com-
primento em cima do moinho, que caa sobre a favela como uma
grande lngua vermelha, como uma grande bandeira de guerra. Ao
ver a instalao tive ganas de subir at o moinho. . . e fui. . . e
sentei sobre o vermelho. . . menstruei fetos incorporais sobre a fa-
vela. . . virei um jorro de sangue e lubrificao. Alguns moradores
se incomodaram com o tecido temendo que ele fosse confundido
com algum estado de alerta enviado pelo PCC e mandaram que
fosse retirado imediatamente, e assim foi.
A Favela do Moinho at a data de concluso deste texto vivia
sob o risco de despejo, devido liminar de reintegrao de posse
concedida aos proprietrios. Algumas foras polticas se mobiliza-
vam em cooperao para lutar pela permanncia dos moradores.
Entre elas, Mariah Leick do Comunas Urbanas que ajudou na
criao e manuteno da associao dos moradores da Favela do
Moinho.

A COMUNIDADE DO MOINHO, por meio de sua mobilizao,


vem reivindicar seu DIREITO MORADIA DIGNA e exigir uma

158
resposta do poder pblico referente iminente efetivao de desapro-
priao, envolvendo cerca de 608 FAMLIAS que residem neste local
h aproximadamente 25 ANOS. MORADORES da regio central
da cidade de So Paulo, no bairro Campos Elsios, estes trabalhadores,
mulheres e homens, idosos, crianas e adolescentes, enfim, CIDADOS,
ressaltam o seu DESEJO e DIREITO de permanecerem morando no
CENTRO, na busca pela construo de uma cidade DEMOCRTI-
CA, JUSTA E INCLUSIVA. Sendo assim, apoiados por todos aqueles
que LUTAM por uma gesto participativa, ns, moradores do Moinho,
solicitamos um posicionamento da PREFEITURA MUNICIPAL DE
SO PAULO em relao situao de moradia da Comunidade do
Moinho, nos colocando inteira disposio para CONSTRUIRMOS
alternativas que correspondam ao INTERESSE do COLETIVO, na
perspectiva da DEFESA dos DIREITOS!!!

Entre essas aes citadas outras foram acontecendo. Partici-


pamos juntos com vrios coletivos da organizao de muitas aes
como ocupaes junto com Sem-Terras MST; Festa 20 Anos
do MST visitas de grupos nacionais e internacionais ocupao
Prestes Maia, projetos de metarreciclagem para jovens da ocupa-
o Prestes Maia com os implementadores do Projeto Nacional
Pontos de Cultura que situava-se no espao Piolim Secretaria
Municipal de Cultura de So Paulo; aes em espaos urbanos,
projetos dentro de albergues, etc.

159
8
Integrao Sem Posse85

Madrugada. Poucos carros insistem na avenida Prestes Maia. A


lder sem-teto no prega o olho. Ser hoje o despejo? Em suas
plpebras pesam quatro mil vidas sadas de cortios, favelas, praas
pblicas, viadutos. . . Quanta promessa foi feita para que essa gen-
te toda se aventurasse na peleja infame em busca de teto? No refle-
xo da janela o olho esbugalhado v as caras-das-pessoas: Dona Ro-
milda cozinheira. Dona Idalina na costura. Manoel linha de frente.
O vidro lhe espelha as caras todas e todas elas lhe exigem respostas.
Mas no h respostas. Sabe s que a liminar despachada pelo juiz
da 25.a vara anuncia a reintegrao de posse e o despejo pode ser
hoje. . . Insnia.
Viglia-espreita que transmuta aquele-que-vende-gua-no-
-semforo em guardio-da-aldeia-sem-teto. Ele chega na ocupao
cansado do barulho dos carros das encruzilhadas, troca sua roupa
suada pela de arqueiro da noite; caf quente na trmica; dedos en-
gatilhando cigarros como se fossem fuzis; pupila na vidraa quebrada

85
Evento artstico/cultural/poltico ocorrido no dia 2 de julho de 2005 em sinal
de apoio Ocupao Prestes Maia (MSTC) que estava sob mandado de Reintegrao
de posse para a semana seguinte. Produo do evento feita na casa de Mariana Caval-
cante + Flvia Vivacqua + Daniel Lima, Fabiane Borges, Melina Antis e Tlio Tava-
res. Logo juntaram-se dezenas de coletivos e os mais diferentes grupos. Viglias conec-
tivas. Gravura: Atelier Drago Amarelo.

160
espionando a possvel apario dos ces de guarda, oficiais de justi-
a, atiradores de elite e assistentes sociais que fecharo a rua em
seus dois lados instaurando a presso armada. Em nome da lei, das
revitalizaes, das estpidas associaes semnticas que ligam a
condio de pobreza descartabilidade, os legitimados promovem
prodigiosas varreduras na cidade despejando gente, gradeando praas
e engaiolando moribundos em lixeiras assistenciais. Meus compa-
nheiros de luta so condenados pela lei como formadores de qua-
drilha. . . Tenho que estar atenta. . ., diz a lder sem-teto para si
mesma passando ruge nas olheiras-de-sono.
Em situaes de reintegrao de posse aos antigos proprietrios
(despejos) as ocupaes intensificam sua condio de fronteira; os
terrenos ocupados se tornam trmulos e movedios e no oferecem
garantias de passagem. Os ocupantes tm de sustentar o paradoxo
de participarem de um movimento poltico organizado, cujas prti-
cas de presso so condenadas ilegalidade pela Justia. Esses dispa-
rates agravam-se devido misria, fome e superpopulao, que
so realidades nas ocupaes. A sobrevivncia o pacto mais forte
com a cotidianidade e por isso possvel, apesar das terrveis tenses,
acompanhar a vida se dando com aura comum: crianas brincando,
velhos trocando receitas, jovens engravidamentos, mortes e sambas.

8.1 Ao de Apoio Vida Pblica

Devido urgncia da situao e da relao afetiva e poltica


que tnhamos estabelecido com a Ocupao Prestes Maia,86 em

86
Ocupao Prestes Maia estava sob ameaa de despejo devido ao mandato
judicial de Reintegrao de Posse ao antigo proprietrio (um deles: Jorge Hamushe),
junho e julho de 2005. O primeiro evento/arte foi o ACMSTC (Arte Contempornea
no Movimento dos Sem-Teto do Centro, novembro e dezembro de 2003). Evento
realizado por cerca de duzentos artistas e coletivos de arte junto com mais de duas mil
pessoas moradoras da ocupao Prestes Maia Ocupao na Ocupao Arte e
poltica. No ano 2005 o prdio abrigava j cerca de quatro mil moradores.

161
poucos dias de contatao das redes via Internet, realizamos um
grande evento denominado INTEGRAO SEM POSSE87
que contou com a presena de pessoas ligadas aos movimentos
de moradia, arte contempornea, cinema, jornalismo, urbanismo,
poltica e universidades. A ideia era impedir esse despejo especfi-
co e todas as polticas de gentrificao instauradas na cidade e, ao
mesmo tempo, fomentar a proliferao dos movimentos de ocupa-
o na cidade, no campo e nas produes miditicas. Estticas de
infiltrao sgnica no imaginrio social. Reverso da lgica cultural
que insiste em criminalizar as prticas dos movimentos sociais. Ocu-
pao imaterial/subjetiva. Guerrilha semitica, Urgncia do real.
Direito cidade. Hora de aplicao dos conceitos exaustivamente
discutidos.

Flyer da ao coletiva produzida no Prestes Maia 2-5-2005.


<http://integracaosemposse.zip.net/arch2005-07-01_2005-07-31.html>.

87
Alguns coletivos participantes: Catadores de Histrias, Esqueleto Coletivo,
EIA, Temp, A Revoluo No Ser Televisionada, Elefante, Comunas Urbanas, Co-
munas da Terra/MST, Nova Pasta, mm no confete, Bijari, Cia. Cachorra, Ateli
Espao Coringa, Coletivo CMI Centro de Mdia Independente, Comunas da
Terra, Cena Dinmica, Frum Centro Vivo, Gavin Adans, Cristiane Arenas, Os
Bigodistas, Marcha Mundial das Mulheres, Imagtico, Cabeza Marginal, Iat Canna-
brava, Letcia Rita, Base V, Mdia Ttica, Instituto Plis, Frum Centro Vivo, Daniel
Arrubio, Suely Rolnik, Peter Pelbart, Tom Venturi, Xico S, Lucas Bambozzi, Grupo
C.O.B.A.I.A, Rui Amaral, Artbr, Radioatividade, Grupo Drago da Gravura, Evaldo
Mocarzel, etc.

162
Chegamos revendo e fazendo amigos, panfletando na vizinhan-
a, lanando a campanha de cobrir o prdio com lenis coloridos,
grafitando as fachadas, chamando toda a imprensa, paralisando o
trfego com placas imobilirias roubadas e ressignificadas, rolando
pelas caladas em performances escandalosas, projetando vdeos nas
paredes, ativando grupos culturais da prpria ocupao e seu entor-
no, inventando uma aura de resistncia amplificada!!! Os brincantes
danavam aos sons de flautas, raps e tambores, evocando com seus
gestos epifnicos as foras ontolgicas da vida. O homem exausto-
-de-tudo lhes derramou mijo da sacada ansiando pelo silncio im-
possvel, enquanto a esposa saracoteava na calada. A emergncia
ruidosa e ainda no foram cantados todos os ditirambos. Um tecido
gigante cor de sangue arreganhava-se pelas aberturas das fachadas
masturbando os hierglifos pichados. Placas atravessavam a calada
soletrando DIGNIDADE, enquanto o moo encapuzado tocava gai-
ta de palhao para noiva esbofeteada. Uma mulher rolou pela calada
em grunhidos desconexos. O pintor sorriu. A luz abaixou e uma
fumaa amarelada tomou conta do recinto a lder dos sem-teto
gritou de dentro das nvoas: Quem no Luta?. . . A multido
respondeu: T Morto!

163
8.2 Polticas poticas

Sessenta metros de tecido na fachada. Milene Goudet, Mulheres de gesso em louvor.


Gisele Freyberger.

Mulher Maia Preste Ateno no cachecol laranja te acariciando em


erotismo a pele, e te engravidando ao ritmo do vento. . .
Deixe as janelas abertas para que o vento sopre a antiga pipa e te
movas em novo intento. . .
No escondas o que com vigor te demos. . . e tentaremos ainda. . . Pra
muito alm de ti, guerreira!

164
1. construo de bonecas, 2. splacs, 3. cine-ocupao, 4 e 5. assembleias, 6. oficina de
palhaos. Imagens: Mariana Cavalcante e Antnio Brasiliano.
<http://integracaosemposse.zip.net/arch2005-07-01_2005-07-31.html>
7. Em performance paralisa o trfego da avenida Prestes Maia. Imagens: Eduardo
Moraes (Imagtico).

165
8.3 Fala Cassandra:

Fui de novo arrebatada pela epilepsia sinptica de uma pitonisa


decadente e bria aludida a tudo e soando incongruncias. Desde a mon-
tagem da brancura salpicada em vinho tinto e colar de preta veia, vi a
dor no peito. O moo do terno-maleta pintava o rosto de tecido branco
com um s furo furado na pupila. Perguntei ao homem das imagens:
estou louca? o colar que me deixa assim de quadril abaixado? Consolo
no pulso, ele-blsamo. O corpo se prestando pra feiosas estticas: Talvez
artista: Talvez: Sempre acontece. Vem dos foras. . . Talvez dos pampas
quando batiam palmas e se atiravam em frenesi de pentecostes. Caam
no cho quando o vento soprava pro lado deles. Falavam outras ln-
guas. Gargalhavam em estado de graa. Danavam e abraavam-se
em suposio de vitria. Era o mesmo povo. Escurecido de um sol quente
e quando era frio. . . Mais queimava, o sol, porque era mais duro. Tinha
tambm as pedreiras feitas pelos escravos. s vezes via um ou outro pelas
sombras da noite quando assustada com histrias de buracos negros e
inidentificveis voadores. O futuro bem em cima da cabea. Se estendes-
se a mo quase pegaria uma estrela decadente. E os velhos tomando
chimarro na volta da fogueira, contando histrias e bravatas. Diz que
um matou uns quantos. Respeito de homem de bem, marginais. Os pees
milagreiros encilhavam as guas e perdiam os dentes entre um pastoreio
e outro. Tudo povo. Vizinhanas de prados e prdios despejados.
E ela era o apelido dado a todos os atravessamentos. Cassandra.
Depois certamente a abandonaria. Ainda no era hora. S depois. Ago-
ra ela estava derrubando as placas imobilirias ressignificadas de pedi-
dos de dignidade em plena calada. Estava gritando desvairada: o que
mais a gente pode fazer? O que mais a gente pode fazer? Tenho que cagar
sangue? Ao que o homem da gaita respondia: Finge que no v. Res-
ponde prdio burro! As gargalhadas se intrometiam na dor aliviando s

166
um pouco os olhares de susto. Tem gente que no volta dessas, como cha-
mar. . . Imerses nos demasiados. O gaiteiro vai para a rua sem gaita e
chama pelos catlicos de merda. Finge que no v! Eu tenho que
cagar sangue? Finge que no v! Eu tenho que cagar sangue?
E depois de tudo um choro liso do fundo da barriga se imps e a
amiga querida foi consolar a agonia. Um abrao. A cena desmanchan-
do-se nas luzes dos carros rpidos levou a performance louca para longe
do convvio dos homens. Sobrou a foto amarelada. . . Uma sensao de
vazio que dizia dos prdios abortados.
A varejenta expiao. S um gesto. Expresso agonizante da situa-
o dos milhares. O repuxo no perdoa. Tem que se fincar o p no cho.
Parar o trnsito. Interromper a cidade. At onde iria a fila de buzinas?
Desconfiei que estava me despedindo. Despedindo um sentido para sau-
dar a apario dos outros todos. Eram vrios amores a libertar. Eu sou o
pssaro das garras invisveis. Por isso poderia partir, mas ainda no. Na
globalizao, s morrendo pra desaparecer. Precisava dos holofotes arro-
xeados nas catedrais da capital branca em cpula com os smbolos dos
brincantes maias.

8.4 Aes continuadas

Esse segundo encontro desembocou em outros eventos saba-


tinos engendrados semanalmente a partir de visitas ao prdio, reu-
nies com moradores e coordenaes, reunies com artistas, listas
de discusso na web, anncios em sites, divulgao para imprensa
formal e independente. O imenso galpo destinado a esses aconte-
cimentos foi aos poucos se tomando territrio de conexes, produ-
es de pautas miditicas, confluncias culturais e aes expansivas
que aos poucos foram alterando o cotidiano de milhares de pessoas
dentro e fora da ocupao.

167
Flyers das festas/resistncias. Ocupao Prestes Maia.
<http://integracaosemposse.zip.net/arch2005-07-01_2005-07-31.html>.

Tenso agonizante e festa pblica! Medo do escorrao, do


esgoto da calada, da chuva sem luz, da noite armada. O despejo
no aconteceu na semana prevista foi adiado. Isso ocorreu pela
ocupao Prestes Maia ter conquistado ao longo dos quatro anos
de ocupao, um lugar de resistncia real e imaginria na cidade e
tambm por causa dos eventos de arte produzidos no prdio que
repercutiam dentro dos circuitos de arte contempornea, publici-
dade, jornalismo, arquitetura e provocavam uma discusso poltica
sobre ocupaes que colaborava para aproximar a sociedade paulis-
ta do movimento social. A Ocupao Prestes Maia alava-se a um
signo referencial global de insistncia. OCUPAO virou um co-
ne em nossas esferas artsticas, intelectuais e culturais, e ia paula-
tinamente perdendo sua conotao marginalesca, ponto de vista
sobre o povo como gado humilhado atrozmente violentado em seus
direitos constitucionais, para quem as polticas pblicas costumam
impor seus projetos sociais verticalizados, sem considerarem as

168
demandas trazidas pelo pblico, para os quais esses projetos deve-
riam se prestar. A aura de reintegrao de posse continuava a pairar
sobre as subjetividades aliadas ocupao, isso era extremamente
desgastante porque produzia ininterruptamente a sensao de ile-
galidade e paralelismo.
A partir desses eventos de arte e poltica quase sempre reper-
cussivos, muitos novos parceiros foram se constituindo em conso-
nncia de esprito-de-poca, e passamos a cultivar uma certa Cul-
tura de Ocupao nos mais variados espaos pblicos, desde a cidade
real at a cidade expandida (espaos pblicos, galerias, universida-
des, mdias oficiais e independentes, subjetividade e cultura). Foram
criados uma weblist e um blog: territrios de expresso e comuni-
cao. Integrao sem posse89 tornou-se uma rede de colaborao
caracterizada por suas vertentes artsticas, polticas e urbanas, com
todas as confuses possveis que esses termos depreendem. Foram
feitas vrias alianas com grupos que discutem Direitos Humanos
e Direito Cidade, como o Instituto Plis Frum Centro Vivo
, que junto com os materiais coletados por coletivos de aes-pes-
quisas pblicas e outras organizaes, deram incio ao Dossi de
denncia pblica sobre violaes dos direitos humanos no centro
de So Paulo.90
A Ocupao Prestes Maia nos ocupou e mobilizados fortale-
cemo-nos em nossa ocupao da cidade, convictos de que o espao
pblico no se restringia s ruas e praas, mas tambm a todas as
redes sociais, polticas, mdicas e subjetivas que nele pululam.

89
Tanto a weblist como o blog foi criado e administrado voluntariamente pela
artista/fotgrafa, ativista Mariana Cavalcante <http://integracaosemposse_zip.net>.
90
DOSSI DE DENNCIA Violaes dos direitos humanos no centro de
So Paulo: propostas e reivindicaes para polticas pblicas, organizado pelo Frum
Centro Vivo. O dossi aborda a situao atual dos cinco principais grupos que moram
ou dependem do centro de So Paulo para sobreviver: sem-teto, catadores de material
reciclvel, populao de rua, crianas e adolescentes em situao de risco e trabalhado-
res ambulantes <www.forumcentrovivo.hpg.ig.com.br>.

169
Intensificou-se nessa poca a ma-
nifestao das intervenes de arte/
/poltica urbanas em So Paulo atra-
vs de cartazes, murais, eletrocar-
diogramas das ocupaes paulistas,
lambes explicando os processos de
gentrificao, carimbos, interven-
es em outdoors publicitrios,
panfletos, performances esttico-
-corporal-plsticas, passeatas, ho-
mens e mulheres, placas, roupas em
forma de alvo. Splacs, textos, ca-
misetas, mscaras, procisses car-
navalescas, eventos artsticos em
situaes de desejo (reintegraes)
escrachos, cortejos fnebres e fes-
tivos.

Durante esse tempo (2005-2007) foram criados inmeros


projetos tanto dentro como fora da ocupao Prestes Maia. Den-
tro: Cineclube da Cinemateca de Documentrios, Galeria de Arte
e Vitrine, Escola Popular, Reciclagem de Lixo, Biblioteca Prestes
Maia iniciada por Mariah Leick quando ainda moradora da
ocupao (2002-2003) e outra organizada por Seu Severino que
nesta poca (2005, 2006, 2007) tomava conta de cerca de seis mil
ttulos e recebia constantes doaes. Fora: uma srie de manifesta-
es, algumas somente com coletivos de interveno, outras cons-
trudas em parceria entre artistas, colaboradores e militantes dos
movimentos sociais agrrios e urbanos coletividades.91

91
(Movimentos sem-terra MST, Movimento dos trabalhadores sem-teto
MTST, Movimento por moradia regio central MMRC, Movimento dos sem-teto
do centro MSTC, Movimento dos cortios MC, Catadores de papel, Moradores
de rua, Torcidas organizadas, Movimento negro, Movimento das putas, etc.). Encon-
tra-se uma srie dessas intervenes no blog <http://integracaosemposse.zip.net>.

170
8.5 Ocupao Plnio Ramos

No dia 8 de agosto de 2005 houve um ato da FLM92 (Fren-


te de Luta por Moradia) em frente ao Frum Joo Mendes, que
revelou um pouco dessas novas parcerias scio/esttica/urbano/p-
blicas entre coletivos de arte e movimentos de ocupao de So
Paulo.

Toda a proposta esttica da


passeata foi pensada coleti-
vamente, de modo que sur-
giram uma srie de novas
ideias, frases em faixas e
camisetas, performances,
etc. A reivindicao era re-
lativa ao mandato de rein-
tegrao de posse contra a
Ocupao Plnio Ramos e Em frente ao Frum Joo Mendes, 8-2005.
Foto: Mariana Cavalcante, ao Trs de Feve-
falta de propostas alter- reiro.
nativas por parte do gover-
no. A manifestao exigia
uma conversa pblica com
o juiz da 25.a Vara, mas o
encontro foi negado.

92
Frente de Luta por Moradia. Frente que aglutina grande parte dos movimen-
tos de ocupaes, moradias, cortios e reforma urbana de So Paulo. Informaes:
<www.mstc.org.br>.

171
Uma semana depois desse ato a ocupao Plnio Ramos
(MMRC)93 sofreu o despejo. Foi uma experincia radical para to-
dos os grupos de apoiadores, colaboradores e coletivos de arte que
acompanharam o processo, devido violncia policial, ao estado de
exceo, ao descaso do governo com os moradores e tudo o mais.

8.6 Ocupaes como Performances Pblicas


e Ontolgicas

Fala moa: Despejos forados so confrontos de foras que aconte-


cem num determinado tempo-espao que foge absolutamente do
tempo-espao determinado. Essas pequenas guerras so capazes de
produzir atualizaes imemorveis: no embate das foras os hor-
mnios copulam; uma estranha euforia invade os corpos; os gestos
e gritos emitidos pelas hordas combatentes evocam inimaginveis
devires. A boca arreganhada, a vontade inabalvel, a disposio de
viver e morrer a um s tempo. O clima absolutamente extraordin-
rio que percorre as veias j dilatadas, o corao pulsante.
O gesto arreganha-se em atualizaes de vertiginosas trajet-
rias: humanidades na terra; foras estromblicas de vulces des-
truidores e infinitamente belos; tsunmis e kactrinas, homens bom-
bas; bombas atmicas; tomos bombsticos. Os suores dos povos
estranhos dolicocfalos e braquicfalos que esburacavam a terra em
busca do metal.94 O metal da tecnologia e do medo. Vertigem
agonizante dos prisioneiros reduzidos a subexistncias: carnes e
ossos os soterrados da histria.

93
MMRC Movimento por Moradia Regio Central. No dia 16 de agosto de
2005.
94
Povos estranhos, dolicocfalos e braquicfalos que se misturam, enxameando
toda a Europa. So eles que controlam as minas, esburacando o espao europeu em
todos os lados. Cf. Deleuze & Guattari. Mil plats. So Paulo: Ed. 34, 1997. Tratado
de nomadologia: A mquina de guerra, p. 98.

172
Pensar o gesto expandido de uma pequena multido-sem-
-teto sendo despejada pens-lo como expresso ontolgica, sgni-
ca e performtica que se movimenta enquanto produo corprea
nas cadeias circulares (repetio) e nas espirais alucinantes (ime-
morialidade) das significaes.
Era dia de despejo dia da manifestao idiossincrtica do
poder dia de atualizar o confronto j sabido e no entanto sempre
novo. Ritornello escandaloso. Atualizao de memrias minguadas
realizadas nos terrenos pblicos da cidade qualquer. Os ces magros
desprovidos de direito combatendo os ces de guarda dos imprios.
Depois do despejo inevitvel, a tatuagem na calada em fren-
te ao prdio outrora ocupado. O grupo de sem-teto da Plnio Ra-
mos se arrisca em marcar a frente-do-prdio-da-cidade com sua
instalao-presena. O prdio despejado fechado de cimento tor-
na-se parede de prego que sustenta as lonas-pretas, casas arranja-
das, arranhadas nas caladas. J no h teto, j no h prdio, so-
mente uma condio de existncia exposta na calada pblica:
Instalao-de-vida-lona.
Tambm os sem-teto inscrevem suas vis hierarquias nos ter-
renos incertos. As expulses decididas em assembleias. As tarefas
de grupo impostas por coordenaes autoritrias. Em seu noma-
dismo forado a instituio poltica social quase religiosa tenta or-
denar o intempestivo sempre iminente.
As caladificaes da vida cronificam desamparos, desmedi-
das, intempestividades. A lona, apesar de sua concretude, no
concreta o suficiente para proteger a vida das balas do bandido, da
polcia, dos raios da tempestade, da autoridade, da demncia. A
misria que toma conta da instalao-sem-teto se abre tambm
para jorros de loucura; mas esse tipo de desmedida produzida nos
corpos-sem-teto ainda no era inscrita em nenhum laudo jurdico,
acusaes ou defesas.

173
O desvario surge aos poucos. . . Os golpes da desesperana
densificam vagarosamente a realidade cor-de-lona-e-fome, tenua-
mente calcinam os corpos quase-todos-pretos. A vida se altera como
se bebesse golaos de aguardente. O embriagamento paulatino exer-
cido pelo excesso de uma realidade nua, transporta as vidas-tatua-
das-nas-caladas para campos de concentraes demasiados. O real
densificado vai criando estados de torpor e de demncia. Desmo-
ronam identidades, por certo, desmoronam tambm potncias.
Vida-lona; vida-superfcie. Sem romantismo e sem desprezo. As
corporeidades horizontalizam-se; caladificam-se. Os jatos de po-
der retornam intermitentes em pequenos espasmos delirantes.
A mulher faz voltas no quarteiro, est furiosa; fala direta-
mente com o Ministrio da Repblica no celular de plstico
brinquedo do filho com um ministro qualquer sobre a situao
em que ela e os seus foram colocados. Faz uma srie de exigncias,
fala em indenizaes, ofende a esposa do presidente e por vezes
agacha-se, como se estivesse com dor no estmago, a fim de recu-
perar foras para o prximo xingamento. Volteia o acampamento
estendido em frente ao prdio de portas acimentadas. Berra male-
dicncias contra a polcia e acusa deputados de assassinatos. O res-
to da populao instalada ouve conivente suas vociferaes, lhe custa
acreditar que no h ningum do outro lado da linha, pois tudo
to absolutamente provvel. A vida comprova a factualidade das
palavras da cozinheira! No entanto, a prpria vida torna-se impro-
vvel. O delrio daquela-que-cuide-da-cozinha sinalizava, enquanto
gesto corpreo, a fome-louca-de-todos-os-tempos. Fomes e demn-
cias. . . Teme-se o extermnio lento at mais do que o metal pe-
sado da tecnologia das armas policiais.
Estavam todos fortes no dia do despejo, no dia da idiossin-
crasia-do-poder-de-todos-os-tempos. Os jornalistas, os estudan-
tes, os advogados, as assistentes sociais, o judicirio. . . Todas essas

174
presenas no foram suficientes para impedir a retirada do povo-
-do-prdio. O sem-teto soldava as portas da ocupao, para difi-
cultar a entrada e a sada de quem quer que fosse, os jovens conta-
vam bravatas na sala dos fundos, as mulheres faziam caf, eu pinta-
va as crianas de preto-ndio. Fazia riscos nas caras das crianas
como um diminuto gesto performtico que sustentasse imaginrios
longnquos. Por volta das 5 horas da manh, mes levavam filhos
aos banheiros para retirar as listas de tintas das caras, porque a hora
do confronto se aproximava, a resistncia se daria e os gases lacri-
mogneos expelidos pelos mandados jurdicos seriam inevitveis.
O gs queimaria a pele e marcaria para sempre o traado preto-n-
dio. Tatuagem do momento vivido. Alterao corprea provocada
por diminutas pinturas nos rostos, eternizadas pelas bombas de
gs. Eu continuei com os traos pretos na cara me escondendo
dos lacrimogneos. Praa-romana-de-So-Paulo-mundo: a pol-
cia batendo, os pobres apanhando, os estudantes reivindicando, a
propriedade privada prevalecendo. E a vida de algum modo subin-
sistindo.
Performance indita e imemorial produzida por uma peque-
na multido sem-teto. Meses antes do despejo fatdico da Plnio
Ramos ou de qualquer outra ocupao eles, os ces magros, peram-
bulam aos bandos procura de prdios abandonados. Migraes
internas da cidade; populaes em deslocamento. Uma massa mi-
servel adentrando inusitados territrios: disfuno-da-cidade-da-
-ordem. Procuram espaos ociosos cheios de dvidas antigas d-
divas. Pequenas matilhas de despejados do mundo atrevendo-se a
habitar. Mapas trmulos, insuspeitveis variaes nos territrios
comuns da cidade territorial e burocrtica.
Reminiscncias. . . Performances como composies de expres-
sabilidades; gestos que abrem passagens para imemorialidades;
ocupaes como movimentos performticos, pblicos, ontolgicos

175
e escandalosos. E o imprio?, Ah, o imprio! A multido exigiu o
nascimento do Imprio.95

8.7 Prdio Privado Outrora Ocupado

Pessoal, o despejo da Plnio


Ramos foi sem dvida o
mais violento que participei.
A violncia com que fomos
tratados dentro e fora da
ocupao foi aterradora. Fo-
ra, nossos amigos correndo
para todos os lados com gs
de pimenta, efeito moral,
gs lacrimognio e tiros de
borracha nos olhos, na cara
e nas costas. Dentro, bom-
bas e tiros de borracha que
acertaram adultos e crian-
as. Gente chorando, gri-
tando. . . crianas apavora-
das. . . pnico. [. . .]. Rafael
Foto: Anderson Barbosa.
Nascimento, morador da

95
As massas revoltadas, seu desejo de libertao, suas experincias com a
construo de alternativas e suas instncias de poder constituinte apontaram, em seus
melhores momentos, para a internacionalizao e globalizao das relaes, para alm
das divises de mando nacional, colonial e imperial. Em nossa poca, esse desejo posto
em movimento pela multido foi atendido (de forma estranha e perversa mas apesar
disso real) pela construo do Imprio. Pode-se at dizer que a construo do Imprio
e de suas redes globais uma resposta s diversas lutas contra as modernas mquinas
de poder, e especificamente luta de classes ditadas pelo desejo de libertao da mul-
tido. A multido exigiu o nascimento do Imprio. Cf. Michael Hardt & Antonio
Negri. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 62.

176
Prestes Maia,
foi eleito como
bode expiat-
rio pelos por-
cos e, enquan-
to dezenove
de ns estva-
mos encosta-
dos na parede,
ele apanhava
de cassetete
no fundo do galpo. Seus urros ainda esto ecoando nos ouvidos
de quem estava l. Ns no podamos fazer nada! Nem olhar, ao
menor gesto de resistncia, policiais vinham com cassetetes nos cha-
mando de filhos da puta e nos forando ouvir em silncio a tortura
do outro-nosso. Tortura corporal e psicolgica. [. . .] Nunca me
senti to impotente na vida. A condio de vida nesse caso reduz-
-se a dizer sim para todas as atrocidades que esses homens de farda,
e sem nenhum tipo de identificao, fazem. [. . .] Se na Plnio o
despejo foi dessa violncia, o que acontecer na Prestes Maia? H
momentos que tudo foge de controle. [. . .] Ns outros dezenove
escolhidos para o paredo fomos para a delegacia acusados de resis-
tncia. [. . .] tanta palavra cordata: sim para a polcia, sim para os
advogados; corpo-que-diz-sim-querendo-dizer-no!! Quero dizer
sim e digo para os sbados da Prestes Maia; acredito na arte; des-
prezo o confronto quando s um lado tem armas.
Fabi Borges para lista Integrao Sem Posse. . .
dia 17-8-2004

177
8.8 Instalao corporal e sgnica
em frente ao prdio murado96

96
Foram feitos dois vdeos-documentrios do despejo: Plnio Ramos do grupo
Risco e Despejo Plnio Ramos de Melina Anthis e Chico Linares. Imagens extradas do
site <http://www.integracaosemposse.zip.net>.

178
Uma semana aps a reintegrao (24-8-2005), despejados,
coletivos de arte, estudantes, colaboradores juntaram-se para pre-
parar o Cortejo Fnebre do 7.o Dia de Morte da Ocupao Pl-
nio Ramos e levaram um caixo preto com letras vermelhas em
frente CDHU (Companhia de Desenvolvimento Habitacional e
Urbano do Estado de So Paulo), para tentar uma reunio com a
diretoria da instituio e apresentar as propostas de negociao do
MMRC (Movimento de Moradia Regio Central); mas eles no
foram acolhidos. A criatividade esttica da reivindicao no co-
moveu a posio dos diretores, e isso nos serviu de grande questio-
namento:

Poder Governamental Arte Pblica. Questes:

Que mecanismos empregar-se-iam para legitimar eficaz-


mente essas novas linguagens/passeatas? Se finda a palavra de
ordem e, no seu lugar, uma srie de performances ritualsticas se
iniciam, como se modificariam tambm as perspectivas de inteligi-
bilidades do scius?
A ocupao subjetiva produzida pela ampliao do espec-
tro sgnico das passeatas seria eficaz a ponto de integrar as deman-
das dos movimentos nos vrios segmentos da sociedade?
Para alm do evidente lamento coletivo pelo assassinato
promovido pelas instncias jurdicas Ocupao Plnio Ramos,
que outras signagens estariam sendo produzidas nesse cortejo?
Esses novos regimes de signos certamente propunham uma
nova economia de registros sociopolticos. Quais aplicabilidades,
no entanto, se produziam efetivamente?

179
8.9 Sobre o Enterramento Simblico da Ocupao
Plnio Ramos

Imagens de Mariana Cavalcante e Melina Anthis.

180
Essa performance coletiva de alto teor sgnico e expressivo
recorre aos sinais poderosos da morte para explicitar a perda sofrida.
Ao levarem um caixo com o nome da ocupao assassinada, em
letras vermelho/sangue, eles modificaram a obviedade das faixas
reivindicatrias introduzindo a morte como elemento de comunica-
o. Esse elemento trazido em cotidianidade ordinria de rua, por
uma coletividade vestida de lona preta, remete transitoriedade e
instabilidade s quais esto submetidos, lhes aproximando demasia-
damente situao dos inumerveis outros que esto inseridos fora-
damente nos contextos de miserabilidade (moradores de rua). Com
suas bocas lacradas expressam uma radical mudez imposta, uma
indiferena vivida por quem no tem suas demandas escutadas. As
crianas de mos dadas e os carrinhos dos bebs sendo empurrados
pelas mes pactuam publicamente uma cadeia de resistncia genti-
ca, tangenciando esse papel de procriadora/mulher que sofre, para
alm de si mesma, os abatimentos da fome e da doena que recai
mais pesadamente em sujeitos desabrigados: o futuro do pas
imerso nas concretudes caladificadas da cidade grande , e ao
mesmo tempo demonstram, com esse ato, a fora de revide desde o
bero, que se inscreve nas instncias subjetivas tanto dos que assistem
passeata quanto das prprias crianas carregadas. Enquanto isso,
a perua mascarada e sorridente bate tampas de panela revelando com
sarcasmo a implausibilidade da situao e toda contradio de classes.
O ritual mostra-nos a potncia condensada dessa coletivida-
de que se atreve a carnavalizar a prpria condio demonstrando,
publicamente, seu vigor compartilhado, e de fato agregando no s
os desavisados transeuntes como tambm colaboradores das mais
variadas frentes, inclusive os prprios coletivos de arte e/ou in-
terveno, que implicados no processo tiveram funo de amplifi-
c-lo na plis virtual atravs das mdias, dos sites, dos jornais, dos
blogs, das revistas, das discusses em seminrios, das teses, e princi-

181
palmente da instrumentalizao dos sem-teto em produo de tec-
nologias de comunicao para que possam gerar suas prprias m-
dias,97 constituindo a amplificao dos atos nos territrios imate-
riais e subjetivos, onde subjazem os valores humanos e as opinies
habituais.
Desse modo, podemos pensar que uma das funes dessas
mudanas estticas promovidas nas formas de manifestao dos
movimentos de moradia multiplicar os sentidos da luta social,
impingindo sobre seus contornos uma rede nova de constelaes
conectivas e conectveis, onde se acoplam outras variveis a luta
pela moradia torna-se vontade de cidade, a festa na cidade, a reto-
mada dos espaos pblicos e dos tempos festivos de compartilha-
mento da coletividade e talvez, possamos ento falar em democra-
cia para alm de votos e consensos.
Apesar de tudo as estruturas do controle ainda no estavam
aptas a corresponderem a essas reivindicaes dilatadas da vida
pblica, e durante os trs meses de acampamento na calada da rua
Plnio Ramos, em frente ao edifcio acimentado, os sobreviventes
do insultante despejo resistiram s investidas dos emissrios do
governo que lhes ofereciam vagas em albergues ou uma quantia
irrisria de dinheiro para voltarem s suas cidades. Depois de trs
meses de negociaes ofereceram para as famlias, mas no aos sol-
teiros ou casais sem filhos, uma quantia de 350 reais por ms, du-
rante um ano (projeto bolsa-aluguel), que deveria ser utilizada para
o pagamento de aluguel. Assim conseguiram dispersar o movimento,
que no tendo meios de alugar um prdio coletivamente, espalhou
seus membros pelas zonas do subrbio de So Paulo.98

97
Me refiro ao movimento do software livre que se conectou ao movimento sem-
-teto com propostas de metareciclagem e outros grupos de mdia livre.
98
O MMRC (Movimento Moradia Regio Central) at a feitura desse livro
(2008-2009) continua produzindo reunies com novos grupos e algumas pessoas da
ocupao Plnio Ramos, apoiados pela FLM (Frente de Luta por Moradia).

182
8.10 Reminiscncias sobre Ruidocracia

As narrativas lgicas (grandes narrativas) costumeiras nos cir-


cuitos dos movimentos sociais organizados, definitivamente no
contemplam a multiplicidade de desejos que se do nas redes exis-
tenciais, imaginrias e corpreas que os sustentam. As singularida-
des no se expressam por narrativas institucionais. Os acordos se
sustentam por cumplicidades desejantes que geralmente so subme-
tidas a padres institucionais formatados. O consenso a violncia
da ordem firmada por todos, que no contempla ningum em abso-
luto; assim como a msica harmnica a imposio do ideal har-
mnico a todo som sem inscrio. Tudo que existe soa e tem tona-
lidades, algumas inapreensveis. Os ouvidos viciados tendem a ouvir
o harmnico, msicos e polticos tendem a ouvir o bvio-objetivo.
No existe democracia na harmonia narrativa, nem mesmo na po-
lissemia narrativa. A polissemia s pode vir a ser democrtica quando
o emissor polissmico expressa a multido que o habita, em diferen-
tes linguagens. A experincia de estar vivo um intento. O Estado
desprovido de escuta para a inteno de estar vivo, por isso o
Estado um cadver. Mas o putrefato dana, como dizia Hijikata.
Eis ento o morto-vivo preexistindo a todo consenso. No consenso
h o Estado. O consenso um instante e mora atrs do pensamen-
to. O consenso institucional no entende de magia. A magia so-
brevive ao Estado e se manifesta irregularmente.
Nem harmonia nem consenso. Noise barulho que sofre
modulaes. Surge derivada da era industrial e de suas ritmias
metlicas. A experimentao dos novos sons-machines perverteu a
harmonia musical e subsistiu a ela. Atribui-se ao futurista Luigi
Russolo o papel de pioneiro da filosofia industrial da msica moder-
na, por conta de seu manifesto Art of noises e das suas invenes

183
de instrumentos barulhentos. Depois o noise se espraia e por vezes
nega a si mesmo. O noise reivindica o som antes da harmonia mu-
sical. afeito a rudos imersivos parteiros de ambientes mgicos.
Resoluto em ativar os corpos antes que os ouvidos. O som antecede
a escuta. A iconoclastia-noise constante promove alterao dos sen-
tidos e se amplia no espao perceptivo que j no mais se liga ao
tempo. Muda a sensao do harmnico tornando-o dilatado. Essa
dilatao no imprime s o vazio, mas mltiplos sentidos, porque
no define o sentido. Tudo soa e o noise cria a partir do todo de
cada som. democrtico quando habita a pluralidade dos sons
intensificando peculiares e quando no opera com axiomticas.
Atualiza o corpo/alma na experincia. No abre mo das variveis
modulares tmbricas nem das composies temticas, mas as mul-
tiplica por princpio. a base de uma escuta mais intuitiva e me-
nos auditiva.

8.11 Ruidocracia por felipe ribeiro, f?

Estudo para o arcano XIII

[1+12=13] Dentro da democracia dos signos no h espao


possvel para o rudo, relegado mera funo de interferncia ou
adorno no paisagismo. Com isto, sacrifica-se margem qualquer
possibilidade de sondagem profunda do ruir em si mesmo quando
parte-se da linguagem.
[2+11=13] O signo do rudo o cerne da tecnicologia dos
dois extremos controles do demo(massa) aurais: No religar semi-
tico, permite aos ciclopes a contemplao da prpria morte (XIII)
ao mesmo tempo que os atira na surdez das iteraes (progresses
de redundncias timbrsticas), eterno retorno da escala ao paraso
perdido da harmonia subjetiva. J nas polticas simblicas, gera os

184
limiares das interaes materiais dos objetos sonoros, seja pela ima-
nncia heurstica que transmuta o rudo novamente em sonema,
como pela homeostasia dos sistemas musicais que imprime o foco
tonal redundncia sonora de acordo com as dinmicas entrpicas
da rede.
[3+10=13] Podemos ento falar de um ciclo de trs modos
de escuta do rudo dentro natureza composicional, assim como
podemos pensar um sentido como rudo/impregnao do outro.
Mas ainda, o multimdia quer estar em todas as modas ao mesmo
tempo, para as destruir.
[4+9=13] Rudo cientfico-profano: O rudo organizado como
se observa no cone matemtico do rudo branco (white noise). O
empalidecimento dos matizes cromticos do barulho gerado na
sntese logarrtmica compe a sntese dum espectro afetivo-racio-
nal. Os ces, como a estrela Sirius de Stockhausen veem em preto e
branco e ouvem melhor a sntese granular das altas frequncias que
a pulsao esfride.
[5+8=13] Rudo sagrado: O ndice dos silncios potenciais,
as paisagens sonoras em suas imploses de cores e sutileza de mati-
zes. O templo sagrado porque no est venda para culto algum,
o tempo sagrado porque no pode ser cartografado. Calor noises,
Joo Jaula, procurando silncios encontrou rudos, buscando mo-
rangos e achou cogumelos, buscando o tempo se deparou com a
dana e a performance.
[6+7=13] Rudo comercial-laico: O barulho o produto cul-
tural ideal, pois no distingue produtores e consumidores, man-
tm o trabalho da escuta no nvel prototpico da soao sem perder
nada da geometria tipolgica da msica. O que no barulho bri-
lhante no mercado cultural se restringe a interferncia (sistmica/
/metarrudo), mas sempre haver um nicho de consumidores vi-
dos por turbilhes e do mote fordista any color you like as long as

185
its black que os sabbaths encontram seu caminho no seio da in-
dstria da rebeldia Black noise, Xenakis, o arquiteto busca ver com
os sons pelo resto de sua vida o brilho da granada que lhe tomou
um olho e um ouvido. A estocstica como religiosidade cientfica
do rudo, a composio concreta dos desertos em rolos de memria
noise na fita.
[0+13+0=13] O ideal de um mundo sem rudo poltico
alcanado pelo entranhamento de dois modos de conduta sonora:
uma codificao quntica em velocidades sempre acelerantes que
prende os ouvidos pelas cadeias de Markov a uma certa faixa reper-
toria (as peras de surdos-mudos da Cia. Invisvel de Teatro Al-
chemico), ao mesmo tempo que uma excluso pela incluso como
a observada no maximalismo academicista do fim de sculo. Este,
pelo clculo de todos os afetos musicais, se nega a sentir as escutas
que produzem seus sons (direito autoral/dever atuante); se asse-
melhando assim com a irreversvel entropia dos mercados de pas-
teurizao fonogrfica, que por excesso de redundncia passaram a
ser no mais que barulho para muitos.
[13+1=14] Laranja Eletrnica, os sonhos tangerinas dos
hackers acionistas de Beethoven nos templos do mantra de baixa
tecnologia cruzam Dylan escarrando num intonarrumori: Em di-
reo ao abismo metlico entre os transistores e as cordas das gui-
tarras. . . o rudo branco encontrar enfim os blues dos negros, as
musas cagam minrios em ns da nvoa roxa antevista pelo terceiro
ouvido de Hendrix ao roxo profundo das cabeas de mquinas. . .
Nobodys gonna beat my car / Its gonna break the speed of sound
/ Oooh its a killing machine / Its got everything.
[13+2=15] Sketchs Kitsch! A msica como a melodia em
tempos de ostentao urdstica sempre meramente esboada: ou
sublimada pelo escrnio ou remixada pela obsolescncia progra-
mada.

186
[13+3=16] O kitsch trabalha sempre sobre a nsia de querer
parecer vanguarda, lembra Abraham Moles. O processo de seduo
dupla da cano pop (por expanso novidadeira pseudocientfica e
tradicionalismo hedonista pseudorreligioso) submergir os famo-
sos trs acordes em camadas de atmosferas sonoras e hipnoses su-
bliminares, do mesmo modo que engoliu a msica geomtrica pela
ideologia significante (os violinos ao fundo do rap) e o transe mito-
lgico pelo folclore (a onda de acsticos e a percusso maqunica).
[13+4=17] Pagu disse para Oswald: A industrializao ,
pois, por natureza, um desenvolvimento maternalstico. Quando
toda a arte se sujeita ao desgnio do evolucionismo adaptativo dos
modos de escuta esttica o desaine se apresenta como padro de
conduta tica do artista, que reduzido a projetista de sensibilida-
des atravs de impulsos semnticos na vida pblica privada. A,
resta ao ruir artear.

8.12 Escrachos, performances, cortejos, festas,


intervenes urbanas

Escracho:

Escracho quer dizer evidenciar, trazer luz, revelar. Os escra-


chos mais conhecidos atualmente, de carter esttico reivindicat-
rio surgiram por volta de 1996 com aes feitas pelos filhos dos
desaparecidos e torturados polticos da ditadura argentina, que recen-
temente tinham constitudo uma espcie de associao: H.I.J.O.S
Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silen-
cio. Mas sabe-se que a prtica de atirar dejetos como forma de
acusao e pedido de justia, to velho quanto a humanidade.
Os H.I.J.O.S criaram mtodos de colocar em evidncia pbli-
ca pessoas que participaram diretamente do genocdio promovido

187
na argentina nos anos 1960/1970 e que no sofreram nenhum
tipo de punio, como Galtieri e Pern que tiveram seus rostos
mostrados em forma de grandes bonecos em passeatas pblicas.
A partir dessas primeiras aes, uma srie de outras se desen-
volveram com cada vez mais aliados em locais de relevncia polti-
ca: nos servios da marinha, polcia e governo, casas de torturado-
res, congresso nacional e tambm manifestaes pblicas como as
promovidas pelas mes da praa de Maio, que j se faziam fortes
no cenrio nacional com suas performances pblicas. Muitos gru-
pos e coletivos de arte argentinos como o Grupo de Arte Callejero
e Etctera se conectaram s aes dos HIJOS, introduzindo novas
estticas no movimento e ampliando suas possibilidades, revelan-
do-se como uma alternativa ttica de reivindicao.
Em So Paulo, nas reivindicaes por moradia, os escrachos
entraram em cena de uma forma diferente. Mais irnicos e perfor-
mticos, introduziram a reivindicao afirmando um certo desejo
de festa. Um exemplo: o escracho em frente casa do subprefeito da
regio central, Andrea Matarazzo, proposto pelo frum Centro
Vivo. Houve uma srie de reunies para decidir de que modo se
daria a ao e optou-se por introduzir uma veia cmica, como se as
pessoas tivessem decidido migrar das ocupaes precrias do cen-
tro, de onde esto sendo expulsas, para a zona nobre do Morumbi,
onde o subprefeito higienista habitava. Chegando no Morumbi
espalharam um piscino (lona azul), fizeram piquenique, pendura-
ram cartazes com dizeres picantes mas engraados, como: Em
Breve aqui: favela Matarazzo, Felicidade morar no Morumbi,
Piscino do Andrezo.

188
Performance:

Gira, que s vezes perua da mscara e outras mulher-rato,


encarou a exclamao do subprefeito como um desafio: Quem
representa o povo? Essa performance durou meses. Mariana Ca-
valcante levava a faixa para todos os lugares: passeatas, cortejos,
ocupaes, despejos, encontros, festas e dessa forma espalhava a

189
pergunta pela cidade. Ao meu ver a ao denota intensa conexo
com a vida pblica, pois experincia viva que alude em sua negri-
tude mascarada uma constelao de problemticas humanas. Des-
de a inveno da democracia essa pergunta se sustenta. Na Grcia
os homens se organizavam para representarem a si mesmos em nome
do povo e essa lgica se perpetua at hoje, quase nos mesmos termos.
A performer demonstra nessa ao o quanto est envolvida com as
questes pblicas do seu tempo, do contrrio, no associaria sua per-
gunta a um esteretipo terrorista, que se instalou no imaginrio da
civilizao na virada do sculo com a queda das torres gmeas: sig-
no imperial. Quem faz a pergunta? Atrs da mscara subjaz o povo?
O Estado representa o povo? A coordenao do movimento social
representa seu povo? Essa pergunta pontual mas serve para todos
os viventes e apesar de sua ancestralidade radicalmente contem-
pornea Quem representa o povo? Assista o vdeo: <http://
girame.wordpress.com/gira-me/quem-representa-o-povo/>.

Foto: Isaumir. . . Gira (Mariana Caval-


cante

190
A performance coletiva do projeto Matilha foi feita por al-
guns coletivos de arte no centro de So Paulo e chamava-se As
Higienistas.
Consistiu-se em um chamamento feito pela companhia Ca-
chorras na Internet, de um dia para o outro. Era preciso ir de bran-
co, com produtos de limpeza e mscaras. A ideia era intensificar a
imagem das prticas polticas de eugenia, promovidas pelo prefeito
da cidade, evidenciando radicalmente o papel de assepsia.
Gritvamos para os transeuntes que eles no poderiam pisar
na calada em frente prefeitura porque eram SUJOS. Povo por-
co! Imundos! Saiam do centro de so Paulo. Alguns se irritavam,
outros riam, alguns diziam: isso mesmo! Foi divertido, mas diante
da fria de uma mulher, paramos para explicar a farsa.
Esse tipo de performance de intensificao da representao
se conclui nos efeitos mdicos produzidos depois do ato para que
se torne mais relevante, no entanto a experincia por si s j im-
pressionante. Simbolizvamos naquele dia um grupo de nazistas
que odiava pobreza, sujeira e feira; sustentar esse papel foi dolo-
roso porque muitas pessoas que assistiram a performance corres-
pondiam em grande parte a esses atributos e paralisavam diante da
cena plida. Teramos produzido algum distrbio sinptico?

Ao Matilha.
Na prefeitura e por
todo o centro contra
a retirada dos
moradores de rua,
10-2005.

191
Cortejo

Neste Domingo dia 20-11-2005 Convidamos para Ao


Cortejo
Lamentaremos a morte do centro de So Paulo. Em nome da
Revitalizao do Centro, a prefeitura de So Paulo tira a vida da
cidade e de milhares de pessoas. Sem-tetos, moradores de rua, catado-
res, carroceiros, camels esto sendo privados de seu Direito Ci-
dade. Ao simblica ser feita aps o evento Virada Cultural.99
Em cortejo caminharemos da Ocupao Prestes Maia at a prefei-
tura. Venha de preto, traga velas, participe desta performance cole-
tiva. Domingo, dia 20-11-2005 s 17 h na Av. Prestes Maia, 911.

Cortejo ps-virada cultural feito pelo EIA e TrancaRua


e moradores da Prestes Maia

99
Projeto do Governo Serra iniciado em novembro de 2005 que consiste em 24
horas de arte para todas as pessoas em todas as regies da cidade. A ideia boa, mas a
limpeza tnica e classista promovida nos dias anteriores ao grande espetculo
avassaladora. No site oficial se pode encontrar essa definio: [. . .] uma grande ma-
ratona cultural de 24 horas em todas as regies da Cidade. A Virada Cultural de 2005
introduziu um conceito novo em eventos pblicos: cultura para todos, em todos os lu-
gares. Por este motivo obteve adeso da populao e da mdia. O principal objetivo da
iniciativa, que j faz parte do calendrio cultural de So Paulo, levar as pessoas a se
apropriarem do espao pblico, assumindo e celebrando a cidade por meio da cultura.
Mas ento por que os pobres so retirados?

192
As aes continuavam. . .

Os cortejos choravam a morte das coisas que havia. O clima


estava tenso. Todas as ocupaes dos movimentos de moradia da
regio central estavam sendo reintegradas aos proprietrios. Os
ambulantes e moradores de rua estavam sendo literalmente var-
ridos dos espaos pblicos, as praas estavam sendo cercadas. Ins-
talou-se uma sensao de dor impotente nos coletivos de arte pr-
ximos a essas fatuidades. Os projetos de revitalizao assptica do
centro estavam a todo vapor e nossa vontade de interromper esse
movimento encontrava resistncia demasiadamente superior a nossa
fora. Nossas tentativas mdicas e simblicas no davam conta das
negociatas empresariais. No havia negociao. Um trator histri-
co nos tomava de assalto e sequer intimidava-se com nossa pre-
sena. No tnhamos direito cidade nem vida pblica. As ruas
nos eram negadas e os sem-teto intimamente ultrajados em qual-
quer tentativa de ao poltica. As placas imobilirias berrando
D.I.G.N.I.D.A.D.E., cor vermelho e preto, faziam frente aos des-
pejos sucessivos e acabavam nos caminhes de entulho. Uma ne-
fasta insuficincia. ramos menos importantes do que pretenda-
mos. Para muitos a guerra era finda e consolar-se no isolamento do
quarto era a nica sada. Para outros no havia sada. Enquanto
isso a cidade explodia seu vitalismo artificial com projetos revita-
lizadores como o Virada Cultural.

Festa

As festas imersivas estavam ganhando terreno dentro dos es-


paos pblicos organizados pelos movimentos sociais, isso defla-
grava parcerias entre movimento social organizado e grupos de

193
artistas, msicos, ativistas de mdia, estudantes, candombl e tudo
o mais. Na ocupao Chico Mendes do Movimento dos Traba-
lhadores Sem-Teto (MTST) estava ocorrendo saraus culturais men-
sais. O diferencial do MTST era os espaos de ocupao, pois ocu-
pavam especificamente terrenos ociosos e endividados em torno da
cidade. Nem dentro, nem fora. Nem campo, nem prdio. A busca
por terrenos perifricos. Prados liminares. As Festas e saraus se
tomavam cada vez mais conhecida e isso colaborava para o processo
de desmarginalizao, de discriminalizao dos movimentos so-
ciais. Tambm aproximava de um modo mais ldico e criativo a
sociedade geral dos locais de ocupao, e forjava novas mdias
menos preconceituosas e amedrontadas.

Festa no acampamento do MTST Chico Mendes, 11-2005.

Comit Natal na Rampa

Ao coletiva feita na avenida Paulista contra a rampa anti-


mendigo criada pelo prefeito Serra. No final do ano 2005 a pre-
feitura retirou todos de moradores de rua, que viviam no tnel de
cruzamento entre a avenida Paulista e a Doutor Arnaldo, enchen-
do a superfcie da rampa de chamuscas de cimento que impediam
o acesso dos moradores de rua que por l habitavam h bastante
tempo. Como resistncia a essa poltica de excluso e limpeza, cole-
tivos de arte, grupos dos movimentos de ocupao e grupos de
moradores de rua fizeram o dia da interveno na rampa, colando
cartazes, fazendo churrasco, interrompendo o trfego, intervindo

194
nas obras de arte do espao. Alguns grupos annimos tambm es-
tavam l. Essa ao aconteceu dia 17 de dezembro de 2005. A ao
se desenrolou durante todo o dia e demarcou o espao com traba-
lhos artsticos de vrios grupos. O local sendo vivenciado e a per-
gunta insistindo pela avenida. Onde est o direito a CIDADE?
Quem representa o POVO?

Comit Natal na Rampa. Fotos: <http://inegracaosemposse.zip.net>.

8.13 Insistncias Maias

Em fevereiro de 2006 a ocupao Prestes Maia novamente


entra em estado de stio resistindo ao mandato de Reintegrao de
Posse, expelido pelo juiz Carlos Eduardo Fontacine, da 25.a Vara,
em favor do proprietrio do imvel. Os coletivos de arte, mdia,
colaboradores e outros novamente se juntaram ao movimento em
resistncia amplificada. Os grupos voltaram dispostos a construir
sua arte intempestiva e alardear para a cidade/mundo a situao in-
slita. Algumas aes pontuais foram feitas durante os dias de ansio-
sa espera pela execuo da ordem de despejo: passeata at o Frum
Joo Mendes, onde fica a 25.a Vara, e interferncias na prpria
ocupao. Os moradores estavam em polvorosa dividindo-se entre
a resistncia ao despejo e a quantia de cinco mil reais oferecida para
250 famlias, a fim de que retornassem para suas cidades. A resis-
tncia venceu e as famlias abriram mo do dinheiro oferecido para
exigirem seus direitos sempre protelados. Na manh de tera-feira,
dia 7 de fevereiro, os ocupantes desceram do prdio e atravancaram

195
a avenida Prestes Maia, paralisando o trfego do centro de So
Paulo. Junto com eles os coletivos de arte introduziram suas lin-
guagens plsticas e coloriram o asfalto cinza. A polcia foi acionada
e com seus jogos tticos cercaram a rua pelos dois lados.
No houve ataque da polcia ttica. Houve apelo social e m-
dia plstica. As cmeras de vdeo registravam tudo e os jornais se
lambuzaram na resistncia/acontecimento.

Imagens da resistncia feita em frente Ocupao, 7-2-2006. Foto: Antnio Brasiliano

Polcia ameaando, 7-2-2006. Fotos: Antnio Brasiliano

196
Momento extremo e criao de arte. Frases-cartazes e Humanos
Direitos. O gesto espichado em multido resoluta. A o consenso-noi-
se. Nada estava resolvido. O cotidiano estava ameaado pelo despejo.
Enquanto isso a biblioteca mantida por Seu Severino na Ocupao
Prestes Maia ganhava visibilidade pblica, doaes de livros, saa em
jornais, revistas, programas de tev. A biblioteca dava a dimenso de
educao, formao, interesse em arte e cultura para o movimento
social, as crianas tinham cursos dentro da biblioteca e vrias oficinas
semanais dadas por pessoas de dentro ou de fora da ocupao.

Integrao Sem Posse Reintegrao de posse

Ao cultural em apoio s 468 famlias ameaadas de despejo, 12-2-2006. Foto extra-


da do site <http//integracaodeposse.zip.net>.

Dia 12 de fevereiro de 2006 os coletivos de arte lanam mais


uma ao cultural na Ocupao Prestes Maia. Celebrao em rit-
mo de urgncia. A maior ocupao vertical do Brasil no estava
sozinha.100

100
Alguns trabalhos produzidos pelos coletivos de arte durante a ao cultural.
Catadores de Histrias e Pharmakn, Gira, Rdio Xiado, Eia, Cachorras, Matilha,
Nova pasta, Esqueleto Coletivo. Fotos: Anderson Barbosa, Antnio Brasiliano, Bijari,
Cia. Cachorra, Floriana Breyer, Gira e Rodrigo Barbosa. Imagens do site: <http:
integracaosemposse.zip.net> e <http://eia05.zip.net>.

197
Brbara Szaniecki v as cpulas corpreas e culturais entre
artistas e sem-tetos produzidas em So Paulo, como evento mons-
truoso. Fala que essa juno teve poderoso efeito sobre o imagi-
nrio da plis real e virtual, que hoje acompanha as questes da
ocupao com interesse confuso, mas no mais indiferente.

A ocupao Prestes Maia rompe os nexos hierrquicos


e se insurge contra a insero submissa imposta pelo capital e
pelo Estado. [. . .] sua ao assim como sua cidadania so,
sua imagem: monstruosas, excessivas: elas excedem concreta-
mente a insero no mercado e a representao no Estado. [. . .]
A ocupao mobilizou coletivos de artistas paulistanos que
multiplicaram intervenes junto aos moradores. Essas inter-
venes foram importantes na medida em que apresentaram
aos cidados paulistanos outro ponto de vista que no aquele
da grande mdia e dos interesses particulares que ela defende.101

Ela no acha gratuita a identificao da ocupao com Zum-


bi dos Palmares, que o maior cone da resistncia negra ao escra-
vismo no Brasil e luta pela liberdade. Diz que a grandeza desse
encontro reside na vigorosa potncia das manifestaes que protes-
tam contra as polticas de higienizao e reivindicam seus direitos
constitucionais de forma proliferante e carnavalesca.
Ela chama o Prestes Maia de Monstro ativando-nos a vontade
de vesti-lo inteiro de VAMPIRO, por nos ter imortalizado em suas
veias, revivificando nossos ordinrios. A pulsao de vida dessa ocupa-
o superava o prprio movimento organizado e lanava sentidos
novos na cultura brasileira, inclusive naquilo que se chamava arte
contempornea, mesmo que ainda no coubesse em suas formataes-
-Bienais. O Grande Quilombo, o Deus da Guerra, o Fantasma Imortal
101
Cf. artigo de Brbara Szaniecki. Um monstro em So Paulo. In: Cocco,
Giuseppe (org.). A poltica do amor: imprio, multido e comum. Rio de Janeiro: Record.

198
TERRITRIO SO PAULO

SALA ESPECIAL DA BIENAL DE ARTES DE HAVANA


ACONTECE NA OCUPAO PRESTES MAIA

Uma experincia em So Paulo/Uma sala em Havana: o registro de um


acontecimento.

Territrio So Paulo se apresenta como um evento que acontece entre So


Paulo e Havana, um conceito ampliado do espao expositivo da Bienal.

Convidados para se apresentar em sala especial da IX Bienal de Havana, treze


coletivos de So Paulo criaram o Territrio So Paulo um projeto em resposta
ao desafio de transpor as aes que normalmente realizam para dentro do espao
expositivo da Bienal. Tentando evitar que a colocao de aes tipicamente de rua
dentro do espao da bienal diminusse a urgncia e especificidade das aes e
intervenes, o projeto Territrio So Paulo quis fixar firmemente a Sala Especial
nesta cidade, de modo que ela estivesse plenamente presente em Havana. Assim,
o universo de aes desenvolvidas pelos artistas organizados em coletivos que
incluem uma diversidade de intervenes urbanas, aes diretas, manifestaes e
apropriaes poticas do espao da rua poder florescer em pleno vigor.
A ocupao Prestes Maia a maior ocupao vertical da Amrica Latina , ao
nmero 911 da avenida de mesmo nome no centro de So Paulo, foi escolhida
como espao expositivo por sua potncia poltica e simblica. Ocupado pelo
Movimento dos Sem-Teto do Centro (MSTC) e na iminncia de reintegrao
de posse, o Prestes Maia tem sido palco de uma importante parceria entre artistas
e movimento social nos ltimos trs anos.
A Bienal em Havana funcionar como uma espcie de lente de aumento
sobre este importante movimento social e seu dilogo com os coletivos. Na sala
especial em Havana, um aparelho de fax em cima de uma mesa receber, durante
todo o perodo da mostra de arte, material dos treze coletivos brasileiros. Assim,
o Territrio So Paulo acontece tambm como situao viva em Havana, dando
continuidade participao brasileira nesta e em todas as bienais da capital
cubana, para onde o Brasil tem levado a maior delegao nacional da mostra.
Territrio So Paulo como que espelha as prprias condies de sua realizao:
ao mesmo tempo em que explicita a impossibilidade de transpor para Bienal de
Havana aes especficas cidade de So Paulo, a Sala Especial na Ocupao
Prestes Maia responde falta de recursos adequados oferecidos tanto pelo gover-
no brasileiro quanto pela iniciativa privada.
Os treze coletivos criadores da sala especial Territrio So Paulo estenderam
aos outros artistas convidados pela IX Bienal de Havana o convite para participa-
rem da exposio no Prestes Maia.

Ocupao Prestes Maia


Av. Prestes Maia, 911
Dia 27 de maro, 19 horas.
Aberturas simultneas da IX Bienal de Havana e Territrio So Paulo

199
ou o Morto Vivo como se traduzia o Zumbi dos Palmares sobrevive
ainda em lugares vrios e, s vezes, se revela em sua radicalidade mons-
truosa arrastando para suas situaes de risco, os insones da cidade.
E para falar em Artes Plsticas Contemporneas e Bienais,
mais uma vez a Ocupao Prestes Maia palco de intervenes
dos coletivos de arte/mdia, dessa vez como espao de exposio
dos seus trabalhos por conta do convite feito a treze coletivos para
participar da Bienal de Havana, Cuba em maro de 2006:

Territrio So Paulo. Texto Cibele Lucena. Territrio So


Paulo se apresenta como um evento que acontece entre So Paulo e
Havana, um conceito ampliado do espao expositivo da Bienal.
Grupos participantes: A Revoluo No Ser Televisionada,
Bijari, Catadores de Histrias, Cia. Cachorra, Cobaia, Contra-Fil.
Coringa, Experincia Imersiva Ambiental (EIA), Elefante, Esque-
leto Coletivo, Frente Trs de Fevereiro, Nova Pasta, TrancaRua.
A abertura da exposio ocorrida no dia 27 de maro de 2006
tambm inaugurava mais dois projetos criados por grupos partici-
pantes da lista do Integrao sem Posse: Galeria Vitrine Prestes
Maia e Escola Popular Prestes Maia. Vale lembrar que, alguns dias
antes, no dia 11 de maro, foi lanado tambm o Cineclube da
Cinemateca de Documentrios Prestes Maia.
A exposio ficou aberta ao pblico do dia 31 de maro a 30
de abril e um grande nmero de pessoas foi atrado ao espao para
conhecer os trabalhos dos coletivos e a Ocupao Prestes Maia. Era
mais uma interveno coletiva de arte nas tramas pblicas da me-
trpole. Os trabalhos confundiam-se em performances, pinturas,
esculturas, instalaes, vdeo-arte, interferncias nas fachadas, arte
conceitual, mostra de vdeos, etc.
A importncia desse tipo de ao/exposio opera claramente
no interstcio de dois circuitos da sociedade segmentria os avizi-

200
nhando, os conectando e ao mesmo tempo os inventando na borda
dos acontecimentos. A arte criando valor para a ocupao e vice-
-versa. A criao dessa zona intermediria intervindo na zona de
tenso vivida cotidianamente por mais de quatro mil pessoas amea-
adas de despejo. O movimento dos sem-teto recebendo uma en-
chente de novas linguagens, novos aparatos tecnomdicos e novos
estilos comportamentais que atuam na imagem do movimento para
fora da ocupao e principalmente nas subjetividades, nos corpos e
no pensamento, o mesmo com os grupos visitantes. Interferncias
infraestruturais. Os artistas constituindo suas aes em campos mi-
nados completamente atravessados pela realidade das urgncias,
criando sentidos, intervindo poeticamente na poltica e transfor-
mando-se nesse processo.

Abertura da Exposio Territrio SP, 27-3-2006

201
Todos esses trabalhos foram realizados pelos treze coletivos
de arte na abertura da exposio Territrio SP-Bienal de Havana e
Inaugurao da Galeria Vitrine da Ocupao Prestes Maia. Ima-
gens: <http://eia05.zip.nel> e <http://integracaosemposse.zip.net>.
Fotos: Anderson Barbosa, Bijari e EIA.

Baile dos Espantalhos

noite a exposio terminou com nova festa de interferncia


onde teve o Baile dos Espantalhos proposto pelo coletivo EIA,102
que passou duas tardes fazendo espantalhos com o pessoal da
Ocupao.

Baile dos Espantalhos: voltamos aos monstros! Espantalho


como uma das transfaces do diabo. Espantalho feio e mau e serve
para espantar pssaros. Espantalho rural e pobre. Espantalho
sem-terra embora proteja plantaes alheias. mendigo do campo.

102
Experincia Imersiva Ambiental um coletivo de artistas, ativistas que
desde 2004 atua em So Paulo realizando eventos de arte pblica, debates e encontros
cujo mote a cidade, a inteligncia coletiva, o cooperativismo e a diverso. As aes do
EIA so belas e repletas de criatividade, de fato brincam nas imerses da cidade e
tentam criar dispositivos estticos, que para alm de intervir no cenrio, deflagrem
outras possibilidades de cidade. <http://mapeia.blogspotcom>, <http://eia05.zip.net>,
<http://WW.lv.geocities.comfunersaoambiental>.

202
Imvel e assustador. uma figura do assombro e sem-teto. Ele
habita o fora da casa e fora do prprio corpo, pois existe em franga-
lhos, feito de palha e resto que foge da conteno da roupa. Sem-
pre de braos abertos resistindo aos ataques funestos. monstro e
humano ao mesmo tempo. Representao demasiada. A Ocupao
Prestes Maia um gigantesco espantalho fincado no centro da
megalpole. No tememos sua monstruosidade a incentivamos
porque a reconhecemos nossa. Por isso o baile espantalhafatoso. . .
Encontros vampricos que desde o ACMSTC conectam-se entre
intensos eventos que sustentam no cotidiano o intervalo entre morte
e imortalidade.

8.14 Fim da Ocupao Prestes Maia

Depois de toda essa saga coletiva, com muitas outras aes


que no constam nesse livro, a prefeitura entrou em negociao
com a coordenao da Ocupao Prestes Maia e ofereceu uma bol-
sa-aluguel por um ano para que as famlias pudessem alugar outros
espaos enquanto o prdio-prometido aos moradores da ocupao

203
no ficasse pronto. Esse prdio-prometido era mais uma obra de pr-
dios populares, com taxas baratas, pagamento mensais, que grande
parte dos moradores da Ocupao Prestes Maia no conseguiria pa-
gar. Muitos estavam felizes pela possibilidade de ter um apartamen-
to, e pelo fato de enfim ter uma casa prpria para poderem ter sua
vida de trabalhadores com casa. Outros sabiam que isso era a grande
iluso, mas no tinham opo. Os coletivos, os grupos, os apoiadores
acompanharam esse final no glorioso e cada grupo continuou com
suas diferentes vertentes artsticas, ativistas, criticas pelas cidades.

O ltimo dia da ocupao Prestes Maia


por Mariana Cavalcante (7-7-2007)

Ol a todos,
Passei a tarde da ltima sexta-feira, dia 15 de junho, na Prestes
Maia. Vi as ltimas famlias sarem, os mveis na calada, a biblioteca ir
de carroa e carrinho de supermercado para a ocupao Mau e os pees da
prefeitura construrem a parede de blocos e cimento sobre as portas do prdio.
As pessoas estavam entre tristeza e alegria, uns comemorando a
casa nova, At que no to longe assim, outros ainda espera, entre
aliviados pela soluo prxima e duvidosos do final feliz. . . Poucas
coisas restavam para ser levadas, muitas ficaram nos corredores e cmo-
dos, mveis, objetos, lixo. A biblioteca foi se espalhando pela calada,
um desce-carrega-sobe-leva de horas, em que Maria Domingas orgu-
lhosa, comandava, organizava, despachava. . .
Dezesseis horas comea a correria, 16 e 30 vem a prefeitura e o
lacre. Lamartine desce as escadas rapidamente, vai com uma geladeira
nas costas. As coisas vo se amontoando pela calada, sofs, livros, cai-
xas sobre pick-ups e caminhes. Tem gente que no chegou para tirar as
coisas! Entro com a cmera de video percorrendo escadas, corredores e
cmodos. Ainda vejo os ltimos pegando coisas e a luz se apaga, hora de

204
tirar fios, canos, caixas de luz. A bomba no subsolo retirada e o salo de
festas vai para baixo dgua novamente. . . Cerca de 150 familias fo-
ram para o projeto CDHU/Cohab em Itaquera, ao lado da Vila Prestes
Maia (na Estao Itaquera pegar nibus ou van Prestes Maia), as ou-
tras que receberam o auxilia qualquer coisa esto a espera dos prdios no
centro que o governo federal prometeu. Destas, umas alugaram quartos
em penses, outras foram para a Mau.
Severino, Roberta e famlia foram para Itapecerica da Serra, onde
tocaro sua ONG Demais. Roberta adotou mais um gato esquecido em
alguma mudana, agora so seis e foram para a casa nova com o menino
Carlos Daniel e sua me, filha do Severino.
Dona Darci no quis o dinheiro do auxlio nem a moradia na
Vila Prestes Maia, disse que ficava ali mesmo na ocupao e at assinou
documento da Cohab onde garantia que no queria nada. Foi a ltima
a chegar e sem ajuda levou suas coisas pelo escuro das escadas para um
hotel ali prximo. Corre dona Darci que vo fechar a porta!.
Seu Getlio no disse para onde vai, Eu sou o pirata do tapa
olho, Vou morar em uma casinha de cachorro. Ele poder ser encon-
trado no Grupo de Articulao Moradia do Idoso da Capital, na sala
212 da Cmara Municipal.
E tantas outras novas vidas, novas fases, recomeos. . . A calada
cheia de coisas e gentes, cimento sendo preparado, blocos sendo sobrepos-
tos sobre as portas. . .
Foi o ltimo dia na ocupao Prestes Maia, agora sim, no foi
alarme falso desta vez.

O Fim da Prestes Maia


por Anderson Barbosa (16-6-2007)

Na ultima sexta feira (15-6), a maior ocupao urbana que tor-


nou-se um signo de resistncia sem-teto na luta pela utilizao do espao

205
urbano, foi definitivamente desalojada pelo poder pblico. Alguns mo-
radores mudaram-se para um prdio da CDHU (Companhia de De-
senvolvimento Habitacional e Urbano) na zona leste de So Paulo,
outros mudaram-se para outra ocupao prximo antiga ocupao,
na rua Mau, em frente estao da Luz.
Acabou a luta?? Acabou o sonho??
Ainda h uma infinidade de prdios abandonados no centro de
Sao Paulo, milhares de pessoas migrando para favelas ou alimentando o
desejo nefasto dos setores imobilirios que vivem custa do sonho do
brasileiro que sempre foi alimentado do desejo da casa prpria.
A Prestes Maia no significa nada mais alm que um prdio vazio
que abrigara ratos em sua monstruosa estrutura de concreto no centro da
cidade para que todos aqueles que passarem pela avenida Prestes Maia,
rumo ao aeroporto ou ao terminal do Tiet, podem ver.
Fica, diante da primeira batalha, a vitria do poder estabelecido,
frente necessidade de milhares de famlias que buscam, como tantos de
qualquer classe social, realizar seus sonhos da casa prpria.
Mas ainda h a ocupao Mau, que pode ser agora o ponto cru-
cial de onde partir a retomada do desejo de se construir uma cidade que
supra as necessidades de todos, qual foi o sentido da formao das cidades?

Anderson Barbosa fotojomalista e viveu cinco anos em ocu-


paes do MSTC. <http://andersonbarbosafotojornalista,
blogspot.com>.

H que se dizer que nos dias da publicao desse livro os


sem-tetos resolveram ocupar o Centro novamente. Alardeando toda
gente. Nas caladas a lembrana das placas da Dignidade. Bacteria-
nas? Qui! Nosso desejo uma doena! H!

206
9
Imerses, Reciclagens e Singularidades

Para EIA (Esperincia Imersiva Ambiental


<http://mapeia.blogspot.com>
Fabiane Borges e Marc Etlin

IMERSO uma disponibilidade, um engolfamento, um mer-


gulho e, se bobear, um afogamento. Trata-se de um modo de per-
ceber/sentir um determinado espao/tempo casual ou produzido
voluntariamente. Utilizamos a palavra imerso no rastro do con-
ceito de Deleuze: acontecimento,103 extraindo de seus entremeios,
uma viva ideia de ativismo, pois estamos falando de uma disposi-
o individual/coletiva para criao de situaes de resistncia aos
paradigmas ambientais-polticos-sociais da contemporaneidade.
Uma imerso coletiva circunstncia rtmica com atuao
incisiva sobre os corpos dispostos a vivenciarem a experincia; nos-
sa especulao gira em torno das potencializaes que o encontro
entre ao, corpo, tecnologia e tempo depreendem, e tambm como
se constituem as relaes rtmicas internas e externas imerso.
um recorte especfico mas de modo algum restritivo.

103
Acontecimento como algo alm do que atualizado, algo que escapa
narrativa individual, mas que compartilhado como realidade. Acontecimento como
algo que est entre as coisas, que apesar de sua incorporalidade, se manifesta. A
imerso apresenta esse dado de virtualidade tambm, incorporal, porm experimenta-
da. Para aprofundar o assunto, procurar: Gilles Deleuze & Flix Guattari. O que
filosofia? 2.a ed. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2000.

207
Cada singularidade tem seu prprio ritmo-base e quando
desafiada a imergir coletivamente numa determinada situao, ne-
cessariamente vai sofrer modulaes de seus dados e interferncia
dos ritmos existenciais alheios, alternando entre sua prpria base
rtmica e a disritmia (noise).104 Sincronizao rtmica a mais di-
fcil tarefa de uma imerso coletiva, por isso ela um processo
experimental antes de um objeto meldico. O objetivo consensual
harmnico pode facilmente se tornar ideolgico, no pior sentido
da palavra. O consenso no lgico. Isso no quer dizer que seja
ilgico. Ele constitutivo e por si s um acontecimento. Nos inte-
ressa pensar prticas de relao entre redes sociais diferentes entre
si em contextos imersivos coletivos, a fim de testar linguagens e
deflagar processos de co-constituio.

PROCESSOS de co-constituio de realidades e subjetivi-


dades. Para qualquer inventiva imersiva, tem-se que levar em conta
as singularidades temporais, espaciais, territoriais, culturais de onde
se est. Essa abertura para o local nosso maior foco de experincia
e aprendizagem, porque conta com a radicalidade da diferena. Imer-
gir coletivamente em um local sem dar devida ateno ao ambiente
como um todo, ignorar a fora, sabedoria e poder do local. O am-
biente determina os graus de relacionamento, as alianas, ativa ou
restringe potencialidades. Imergir ativamente num ambiente, ou
criar um ambiente para imerso, trabalho de feiticeiro. magia.
E nosso trabalho se baseia muito em pressupostos mgicos, xam-
nicos e em tcnicas de intensificao de conscincia, porm sem
104
A msica noise conhecida por sua cadncia no rtmica, no obedece a
escalas musicais, no se utiliza de conceitos como sons harmnicos ou meldicos. Sua
grande difuso comeou com as experimentaes da msica industrial nos anos 1970,
assim como tem forte influncia do movimento punk, underground dessa mesma
poca. som experimental que utiliza o rudo para construo da obra sonora, muitas
vezes abrindo mo da ideia de instrumento musical, tornando qualquer som, advindo
de qualquer lugar como propcio para criao.

208
nenhum vnculo transcendente/religioso. A mistura dos diversos
ritmos somados aos atributos locais so suficientes para essa mu-
dana de frequncia, mas pode-se ir mais longe nessa intensifica-
o. Podemos entender ambientes no seu sentido macro ou micro-
poltico, pode ser tanto uma ocupao sem-teto, uma pequena
associao de lavadeiras cantoras ou uma cidade como o Rio de
Janeiro. O local no est confinado na geografia, h tambm os
espaos pblicos da linguagem, da subjetividade, os espaos virtuais,
as redes sociais, em ltima instncia, tudo o que est ou que devm.

RECOMBINAES DE REDES em espaos/tempos


imersivos so dispositivos de fomentao de novos modos de fazer
poltica e de existir no mundo. Por trs de qualquer aparato social
ou tecnolgico esto os sujeitos e sempre dessa dobra e desdobra
do mundo em si e o si inundado que se trata nosso assunto.
Essas novas bases digitais tm se tornado um importante foco
de pesquisa e experimentao para o nosso trabalho. Uso de tecno-
logias digitais artsticas e miditicas e tcnicas corporais advindas
do teatro, performance, dinmica de grupos, tem colaborado para
criarmos ambientes imersivos mais eficazes no tocante ao descon-
gelamento de papis fixos, de trocas afetivas e conceituais baseadas
numa experincia coletiva altamente subjetivante.
Essas novas culturas de redes em seus encontros virtuais (ci-
ber) e presenciais (corpreos) so um importante foco de pesquisa
e experimentao para o nosso trabalho e consideramos que elas
tm muito a acrescentar nos processos polticos da contemporanei-
dade. Elas engatinham em sua tentativa de descentralidade e por
fim de distribuio de redes e de seus poderes-funes-uso, mas
temos alguns bons exemplos no Brasil de tentativas de encontros
presenciais imersivos de sujeitos ligados ao movimento do Softwa-
re Livre, que tentam fazer esse processo avanar. Entre eles temos

209
os encontros anuais do Submidialogia que ocorre desde 2005. Sub-
midialogia uma lista da internet que discute e atua com software
livre, mdia ttica, opera com programas multimdia, promove aes
coletivas de resistncia como rdio livre, TV livre e se opem inci-
sivamente aos monoplios de comunicao. Um dos seus slogans
Submidialogia: a arte de re:volver o logos do conhecimento
pelas prticas e desorientar as prticas pela imerso no subconheci-
mento. Tentam organizar o encontro de forma pblica atravs de
programas abertos de edio da web (wikki), onde tambm as ques-
tes financeiras (financiamentos, custos, passagens, alimentao, etc.)
so debatidas. Os lugares para os encontros presenciais so escolhi-
dos de acordo com os contatos dos participantes da lista com uni-
versidades, instituies acadmicas, governamentais ou grupos de
aes locais. Em 2007 o encontro foi feito junto a um espao cul-
tural do movimento negro chamado AVANTE, onde tem uma
rdio comunitria que frequentado por grande parte da juventu-
de daquela pequena cidade interiorana situada na chapada Dia-
mantina, na Bahia. Ao imergir em um local como o AVANTE o
grupo j provocou estruturalmente a imerso, processo de consti-
tuio de realidades, singularidades e recombinao de redes, pois
promoveu a conexo entre as diferenas tnicas, discursivas, polti-
cas, etc. Tanto os usurios da lista, quanto os participantes do espa-
o cultural tiveram de lidar com a diferena, e no raras vezes as
discusses se tornaram agressivas. Um ponto interessante que tanto
as pessoas do movimento negro quanto estrangeiros europeus e
norte-americanos que estavam no encontro reclamaram sentirem-se
excludos de grande parte das discusses e atividades, fosse em fun-
o da lngua ou da apropriao das tecnologias disponveis, de
modo que em determinado momento juntaram-se para fazer uma
performance, cada um na sua lngua, expressaram seu incmodo
falando sobre inteligibilidade, incomunicabilidade, inacessibilidade,

210
denunciando de forma expressivamente esttica a situao. Dessa
forma vemos que uma situao imersiva pode/deve estar preparada
para fazer sua prpria autocrtica no mesmo tempo que ocorre,
ampliando o debate com outras linguagens que no s as das dis-
cusses racionais, crticas, que tendem a dialetizar os encontros com
pressupostos demasiadamente racionalistas que muitas vezes no
mudam nada. o que chamamos de vcio de opinio.
A maioria dos debates do submidialogia gira em torno de
palavras-chave como colaborao, autonomia, relao com popula-
o local, quebra de hierarquizao, cooptao externa de projetos
produzidos coletivamente, sustentabilidade, autogesto, arte, cultura,
estetizao de processos, intervenes pblicas e mdicas, softwares
livres, acessibilidade a tecnologias, fendas digitais, propriedade inte-
lectual, licenas livres, etc. Esse tipo de conversa dentro de um
ambiente povoado pela cultura do movimento negro traz tona
nuances e reaes que fogem da inteno mapeada e obriga todos a
fazerem recombinaes: a da comunidade da lista entre si (muitos
no se conhecem pessoalmente), o grupo visitante com a populao
local e vice-versa, os projetos construdos coletivamente que acabam
s vezes por provocar vrias dissidncias, mas que mesmo assim
produtiva, em funo de sua qualidade rizomtica e descentralizada.
Levemos em conta que esse encontro presencial continua repercu-
tindo nas listas, nos textos, nas produes multimdias (textos,
imagens, sons, etc.) disponibilizadas colaborativamente durante
todos os processos anteriores, durante e posteriores aos encontros.
Esse tipo de imerso tambm visto como uma tecnologia
social, planos que se harmonizam e conflituam de acordo com os
diferentes ritmos mas que se constituem como planos de realida-
des, de formulao e resoluo de problemas, como meio de cresci-
mento coletivo. Tecnologia social um nome bastante utilizado
nos debates, que no tenta fetichizar o objeto tecnolgico, no tra-

211
ta somente de computadores mas das tcnicas desenvolvidas nos
mais variados campos sociais, como nos mutires espontneos ou
organizados, nas lutas dos camels, nos ajuntamentos para produ-
o de uma festa comunitria, o que seja. Essa tecnologia social da
gambiarra, da reciclagem, da reutilizao de prticas e conceitos
esto em todos planos da vida cotidiana e se fazem muito impor-
tantes para os processos imersivos dessa rede especfica e de tudo o
mais. A pergunta: Como amplificar as realidades complexas dos
vrios segmentos sociais de forma colaborativa sem cair no vcio da
identidade e sem forar uma unanimidade das lutas ativistas?

AMPLIFICAES de realidades complexas pressupe um


uma certa fidedignidade aos acontecimentos, pois depende de um
sistema de integrao entre transmissores e receptores de modo a
faz-los imergir e expandir-se ao mesmo tempo. O agigantamento
dos sinais fracos emitidos por determinado aparelho (tech-social)
tem a funo de inscrever esses sinais (desejo-energia) de forma
mais potente e sua abrangncia depende dos sistemas de modula-
o. Os moduladores no so dispositivos neutralistas e sim um
aparelho irradiador atento ao transporte das ondas portadoras de
contedos. So capazes de transmitir e fazer variao desses con-
tedos de acordo com as vontades internas e externas ao. A
modulao nada tem a ver com governabilidades ou estatutos mas
com a intensidade e frequncia do sistema integrado de amplifica-
o. Sua conexo temporria, no pressupe nenhuma forma de
permanncia para alm do seu prprio tempo de durao, mas
necessrio pressupor certa nitidez na irradiao que no se refere
aos sistemas de inteligibilidade-padro, mas confluncia dos di-
versos contedos. A amplificao desses sinais quando eficientes
criam uma rede ampliada sonoro-existencial, que conecta superf-
cies interativas promovendo ampliao de sentidos e alianas para

212
alm do evento/acontecimento. No pretende abarcar o mundo
inteiro mas cria um espiral transversal onde as alianas podem ser
produzidas com maior facilidade amplificando notoriamente a
experincia e suas linhas interativas. A amplificao pode ser consi-
derada uma ferramenta tecnolgica e esquizoanaltica cujo funcio-
namento desdobra-se em operaes tcnicas, tticas e teraputicas.
Ao longo do nosso percurso temos tentado criar espaos/tem-
pos producentes, com carter imersivo que permitam que a crnica
social se manifeste, que o dilogo dos diferentes se expressem a
partir de propostas artsticas, estticas e polticas. No atuamos sem-
pre com um espao pblico que est l esperando nossa interven-
o, mas tambm criamos a partir de eventos recorrentes que se
tornem pontos especficos e eficientes de produo, criao e am-
plificao de cdigos, sistemas de interao corpreos e espaciais.
Imergir no espao pblico da cidade, mas ainda mais, criar espa-
os comuns de co-constituio de realidades, reciclagens e singu-
laridades.

213
10
Finalizaes

Partir, parir, planar, fugir, escapar, soltar dos freios, dos estribilhos,
nomadizar, ver outras ocupaes, excees, resistncias, rebelies.
Sentir o vento na cara, na estrada, sem papis e sem representar
nada. Isto o que eu queria at antes do final desse trabalho.
Da veio barco, veio amaznia, devastao do mato grosso,
ndio enforcado, ritual de praia, dana de ayuaska, veio manifesta-
o na frente do palcio do governo, veio suruba em motis caros
do planalto central, reunies escusas, filosofias s avessas, manses
com piscinas e vastos horizontes, veio sutis amizades, emails, listas,
grupos, solido extrema, sufoco, desmedida, trens bolivianos, clas-
ses de jornalismo, homens engravatados, lsbicas grvidas de fios
de cabelos trocados com saliva e dildos vermelhos, rosas, pretos.
Veio crossdressers, queers, ciberfeminismo, transgender, intergnero,
polissexus, reunies com diretorias, assistentes, e um punhado de
culpa e paranoia e violncia, pacincia, estrada, barco, rios negros,
marrons, avies, viagens, oceanos de temperaturas variadas, veio re-
ciclagens de computadores do futuro e do passado.
Me perdi e ainda me perco, sigo e sou perseguida por essa
disjuno entre poltica, esttica e clnica, intervenho com nimos
alterados nos currculos preparados de uma rede vasta, atada e nem
to ineficiente. Vou em okupas, centros sociais, precria deriva,
super-herona vulnervel, fao performances aleatrias e tropeo
em deslegitimaes. Sigo Cassandra, sigo incendiada, sofro com os
vdeos dos despejos e as vezes choro o que poderia ter sido. Me

214
intrometo onde no sou chamada e sustento todos os segundos
sexos num s gesto de coragem. Elas no sabem que as defendo,
que em nome delas que coloco a camisa vermelha da mulher de
quatro sem cabea e defendo as putas, as santas e as loucas. Elas so
a histria no contada, junto com tantos outros negros e narigudos.
em nome delas que tropeo e vejo o mar sozinha no vero e fao
rituais de enforcamento, engessamento e passo tinta azul na bu-
ceta para ressignificar a buceta e encontrar outros corpos. E fo-
dam-se as feministas que no gostam dessa histria. E aos machis-
tas, meu repdio. Desprogramo enquanto leio ela, Beatriz, e enterro
computadores embaixo das bananeiras, enfio meu dildo neles para
testar outra vibrao antes que a pilha acabe. Os homens falam no
ps-colonialismo, ps-socialismo, ps-humanismo, ps-msica e
ps-sexo enquanto eu olho as pequeninhas histrias que deixam
rastros quase invisveis no meu wireless. Sinto as pegadas de todos
os outros que no so Tio, nem Mariah, nem Adriana, nem Janiz,
esses sem-tetos que me encheram a alma de ternura e de fora por
terem a vida no risco, na borda, na pura coragem e tambm no riso
e num censo tico, esttico e etlico.
Esse livro no pretende representar nada.

215
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