AL M A, ESPRITO, PERISPRITO, FLUIDOS ((Universal e Vittal) E PRINCPIO VITAL

Estes textos foram organizados atravs de trechos extrados dos seguintes livros:
O Liivro dos Espriittos 1857 O L vro dos Esp r os 1857 O Liivro dos Mdiiuns 1861 O L vro dos Md uns 1861 A Gnese 1868 A Gnese 1868

e ainda
O Espiiriittiismo em sua maiis siimplles expresso O Esp r smo em sua ma s s mp es expresso O que o Espiiriittiismo O que o Esp r smo E IInsttrues Prttiicas sobre as Maniiffesttaes Espriittas E ns rues Pr cas sobre as Man es aes Esp r as
tto d o s c o d iiffiic a d o s p o rr A lllla n K a rrd e c odos cod cados po A an Ka dec

Reviistta Espriitta Rev s a Esp r a ((Jornall de Esttudos Psiicollgiicos publliicado sobre a diireo de Allllan Kardec)),, Jorna de Es udos Ps co g cos pub cado sobre a d reo de A an Kardec Ano VIIII,, maiio de 1864,, pg.. 138 e 139 -- EDIICEL.. Ano V ma o de 1864 pg 138 e 139 ED CEL
Pesquisa feita por Elio Mollo

Estudo do Espiritismo - 1

ALMA,, PRIINCPIIO VIITAL E FLUIIDO VIITAL ALMA PR NC P O V TAL E FLU DO V TAL

ALMA (do lat. anima; gr. anemos, sopro, emanao, ar). Allan Kardec na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita (O LIVRO DOS ESPRITOS)
(...)

Segundo uns, a alma o princpio da vida material orgnica. No tem existncia prpria e se aniquila com a vida: o materialismo puro. Neste sentido e por comparao, diz-se de um instrumento rachado, que nenhum som mais emite: no tem alma. De conformidade com essa opinio, a alma seria efeito e no causa. Pensam outros que a alma o princpio da inteligncia, agente universal do qual cada ser absorve uma certa poro. Segundo esses, no haveria em todo o Universo seno uma s alma a distribuir centelhas pelos diversos seres inteligentes durante a vida destes, voltando cada centelha, mortos ou seres, fonte comum, a se confundir com o todo, como os regatos e os rios voltam ao mar, donde saram. Essa opinio difere da precedente em que, nesta hiptese, no h em ns somente matria, subsistindo alguma coisa aps a morte. Mas quase como se nada subsistisse, porquanto, destitudos de individualidade, no mais teramos conscincia de ns mesmos. Dentro desta opinio, a alma universal seria Deus, e cada ser um fragmento da divindade. Simples variante do pantesmo. Segundo outros, finalmente, a alma um ser moral, distinto, independente da matria e que conserva sua individualidade aps a morte. Esta acepo , sem contradita, a mais geral, porque, debaixo de um nome ou de outro, a idia desse ser que sobrevive ao corpo se encontra, no estado de crena instintiva, no derivada de ensino, entre todos os povos, qualquer que seja o grau de civilizao de cada um. Essa doutrina, segundo a qual a alma causa e no efeito, a dos espiritualistas. Sem discutir o mrito de tais opinies e considerando apenas o lado lingstico da questo, diremos que estas trs aplicaes do termo alma correspondem a trs idias distintas, que demandariam, para serem expressas, trs vocbulos diferentes. Aquela palavra tem, pois, trplice acepo e cada um, do seu ponto de vista, pode com razo defini-la como o faz. O mal est em a lngua dispor somente de uma palavra para exprimir trs idias. A fim de evitar todo equvoco, seria necessrio restringir-se a acepo do termo alma a uma daquelas idias. A escolha indiferente; o que se faz mister o entendimento entre todos reduzindo-se o problema a uma simples questo de conveno. Julgamos mais lgico tom-lo na sua acepo vulgar e por isso chamamos ALMA ao ser imaterial e individual que em ns reside e sobrevive ao corpo. (...) Concebe-se que, com uma acepo mltipla, o termo alma no exclui o materialismo, nem o pantesmo. O prprio espiritualismo pode entender a alma de acordo com uma ou outra das duas primeiras definies, sem prejuzo do Ser imaterial distinto, a que ento dar um nome qualquer. Assim, aquela palavra no representa uma opinio: um Proteu, que cada um ajeita a seu bel-prazer. Da tantas disputas interminveis. Evitar-se-ia igualmente a confuso, embora usando-se do termo alma nos trs casos, desde que se lhe acrescentasse um qualificativo especificando o ponto de vista em que se est colocado, ou a aplicao que se faz da palavra. Esta teria, ento, um carter genrico, designando, ao mesmo tempo, o princpio da vida material, o da inteligncia e o do senso moral, que se distinguiriam mediante um atributo, como os gases, por exemplo, que se distinguem aditando-se ao termo genrico as palavras hidrognio, oxignio ou azoto. Poder-se-ia, assim dizer, e talvez fosse o melhor, a alma vital - indicando o princpio da vida material; a alma intelectual - o princpio da inteligncia, e a alma esprita - o da nossa individualidade aps a morte.
Estudo do Espiritismo - 2

Como se v, tudo isto no passa de uma questo de palavras, mas questo muito importante quando se trata de nos fazermos entendidos. De conformidade com essa maneira de falar, a alma vital seria comum a todos os seres orgnicos: plantas, animais e homens; a alma intelectual pertenceria aos animais e aos homens; e a alma esprita somente ao homem.

O LIVRO DOS ESPRITOS, PARTE 2a - CAPTULO II, obra codificada por Allan Kardec
134. Que a alma? Um Esprito encarnado.
Observao do autor desta apostila: Note-se que a alma no mundo dos Espritos utiliza-se do perisprito para a manifestao da sua individualidade, assim, no mundo espiritual a alma + perisprito = Esprito, e, quando na Terra um Esprito encarnado, ou melhor, alma + perisprito + corpo fsico = homem. (Ver O que o Espiritismo - Cap. II, item 9, 10 e 14 - (obra de autoria de Allan Kardec).

134a) - Que era a alma antes de se unir ao corpo? Esprito. 134b) - As almas e os Espritos so, portanto, idnticos, a mesma coisa? Sim, as almas no so seno os Espritos. Antes de se unir ao corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel, os quais temporariamente revestem um invlucro carnal para se purificarem e esclarecerem. 135. H no homem alguma outra coisa alm da alma e do corpo? H o lao que liga a alma ao corpo. 135a) - De que natureza esse lao? Semimaterial, isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo. preciso que seja assim para que os dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o Esprito atua sobre a matria e reciprocamente.
NOTA DE ALLAN KARDEC - O homem , portanto, formado de trs partes essenciais: o 1 - o corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; o 2 - a alma, Esprito encarnado que tem no corpo a sua habitao; o 3 - o princpio intermedirio, ou perisprito, substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. Tais, num fruto, o grmen, o perisperma e a casca.

136. A alma independe do princpio vital? O corpo no mais do que envoltrio, repetimo-lo constantemente. 136a) - Pode o corpo existir sem a alma? Pode; entretanto, desde que cessa a vida do corpo, a alma o abandona. Antes do nascimento, ainda no h unio definitiva entre a alma e o corpo; enquanto que, depois dessa unio se haver estabelecido, a morte do corpo rompe os laos que o prendem alma e esta o abandona. A vida orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo privado de vida orgnica. 136b) - Que seria o nosso corpo, se no tivesse alma? Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o que quiserdes, exceto um homem. 149. Em que se torna alma no instante da morte? Torna-se Esprito; isto , entra no mundo dos Espritos que havia deixado momentaneamente.
Observao do autor desta apostila: De alma + perisprito + corpo fsico = homem a alma volta a ser Esprito, ou seja, alma + perisprito = Esprito. (Ver O que o Espiritismo - Cap. II, item 9, 10 e 14 (obra de autoria de Allan Kardec).

O que o Espiritismo - Cap. II, item 9, 10 e 14 - (obra codificada por Allan Kardec).
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9. Quando a alma est ligada ao corpo, durante a vida, tem duplo envoltrio: um pesado e grosseiro e perecvel, que o corpo; o outro fludico, leve e indestrutvel, chamado perisprito. 10. Existem, portanto, no homem, trs elementos essenciais: ral; 1o . A alma ou Esprito, princpio inteligente onde residem o pensamento, a vontade e o senso mo-

2o . O corpo, envoltrio material que pe o Esprito em relao com o mundo exterior; 3o. O perisprito, invlucro fludico, leve, impondervel, servindo de liame e de intermedirio entre o Esprito e o Corpo. 14. A unio da alma, do perisprito, e do corpo material constitui o homem. A alma e o perisprito separados do corpo constituem a ser a que chamamos Esprito.
NOTA DE ALLAN KARDEC referindo-se aos itens acima citados:

A alma assim um ser simples; O Esprito um ser duplo, e O homem um ser triplo. Seria portanto mais exato reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente, e a palavra Esprito para o ser semimaterial formado desse princpio e do corpo fludico. Mas como no se pode conceber o princpio inteligente sem ligao material, as palavras alma e Esprito so, no uso comum, indiferentemente empregadas uma pela outra; a figura que consiste em tomar a parte pelo todo, da mesma forma que se diz que uma cidade habitada por tantas almas, uma vila composta de tantas casas; porm, filosoficamente essencial fazer-se a diferena.

Revista Esprita (Jornal de Estudos Psicolgicos publicado sobre a direo de Allan Kardec), Ano VII, maio de 1864, pg. 138 e 139 - EDICEL.
As palavras alma e Esprito, posto que sinnimos e empregados indiferentemente, no exprimem exatamente a mesma idia. A alma , a bem dizer, o princpio inteligente, imperceptvel e indefinido como o pensamento. No estado dos nossos conhecimentos, no podemos conceb-lo isolado da matria de maneira absoluta. Posto que formado de matria sutil, o perisprito, dele faz um ser limitado, definido e circunscrito a sua individualidade espiritual. De onde se pode formular esta proposio: A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o HOMEM; A alma e o perisprito separados do corpo constituem o ser chamado ESPRITO. Nas manifestaes espritas no , pois, a alma que se apresenta s; esta sempre revestida de seu envoltrio fludico; esse envoltrio o necessrio intermedirio, atravs do qual ela age sobre a matria compacta. Nas aparies no a alma que se v, mas o perisprito; do mesmo modo que quando se v um homem v-se seu corpo, mas no o pensamento, a fora, o princpio que o faz agir. Em resumo, A alma um ser simples, primitivo; o Esprito o ser duplo e o homem o ser triplo. Se se confundir o homem com roupas, teremos um ser qudruplo. Na circunstncia de que se trata, o vocbulo Esprito o que melhor corresponde coisa expressa. Pelo pensamento representa-se um Esprito, mas no se representa uma alma.

ESPRIITO (Do llat.. spiiriitus,, de spiirare,, soprar).. ESP R TO (Do at sp r tus de sp rare soprar)
Allan Kardec, no livro Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas
No sentido especial da doutrina esprita, os espritos so seres inteligentes da criao e povoam o Universo fora do mundo corpreo.
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O LIVRO DOS ESPRITOS, LIVRO 2o - CAPTULO I, obra codificada por Allan Kardec
76. Que definio se pode dar dos Espritos? Pode dizer-se que os Espritos so os seres inteligentes da criao. Povoam o Universo, fora do mundo material.(1) A natureza ntima dos Espritos nos desconhecida; eles mesmos no a podem definir, seja por ignorncia, seja pela insuficincia da nossa linguagem. Somos a este respeito como cegos de nascena em face da luz. Segundo o que eles nos dizem, o Esprito no material no sentido vulgar da palavra; no tampouco imaterial em sentido absoluto, porque o Esprito alguma coisa e a imaterialidade absoluta seria o nada. O Esprito , pois, formado de uma substncia, mas da qual a matria grosseira que impressiona nossos sentidos no pode dar-nos uma idia. Pode-se compar-lo a uma chama ou centelha cujo brilho varia segundo o grau de purificao. Pode tomar todas as espcies de formas por meio do perisprito de que est envolvido.

ESPRIITO ELEMENTAR (ALMA) (2) ESP R TO ELEMENTAR (ALMA)

Allan Kardec, no livro Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas (Vocabulrio Esprita)
Esprito elementar - Esprito considerado em si mesmo e feita abstrao de seu perisprito ou invlucro material.(Alma)

O LIVRO DOS ESPRITOS, LIVRO 1o - CAPTULO II, obra codificada por Allan Kardec
23. Que o Esprito?(ALMA) O princpio inteligente do Universo. (Ver O que o Espiritismo - Cap. II, item 9, 10 e 14 - (obra codificada por

Allan Kardec)).

PERIISPRIITO De per,, em redor,, e spiiriitus,, espriito.. PER SP R TO De per em redor e sp r tus esp r to
Allan Kardec, no livro Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas
Invlucro semimaterial do Esprito depois da sua separao do corpo. O Esprito o tira do mundo em que se acha e o troca ao passar de um a outro; ele mais ou menos sutil ou grosseiro, segundo a natureza de cada globo. O perisprito pode tomar todas as formas vontade do Esprito; ordinariamente ele assume a imagem que este tinha em sua ltima existncia corporal. Embora de natureza etrea, a substncia do perisprito suscetvel de certas modificaes que a tornam perceptvel nossa vista. o que se d nas aparies. Ela pode at, por sua unio com o fluido de certas pessoas, torna-se temporariamente tangvel, isto , oferecer ao toque a resistncia de um corpo slido, como se v nas aparies estereolgicas ou palpveis. A natureza ntima do perisprito no ainda conhecida; mas poder-se-ia supor que a matria do corpo composta de uma parte slida e grosseira e de uma parte sutil e etrea; ao passo que a segunda persiste e segue o esprito. O esprito teria, assim, um duplo invlucro; a morte apenas o despojaria do mais grosseiro; o segundo, que constitui o perisprito, conservaria o tipo a forma da primeira, da qual ele como a sombra; mas sua natureza essencialmente vaporosa permite ao Esprito modificar esta forma sua vontade, torn-la visvel, palpvel ou impalpvel. O perisprito , para o Esprito, o que o perisperma e para o germe do fruto. A amndoa, despojada do seu invlucro lenhoso, encerra o germe sob o invlucro delicado do perisperma.

(1) NOTA DE ALLAN KARDEC: A palavra Esprito empregada aqui para designar as individualidades dos seres extracorpreos e no mais o elemento inteligente do Universo. (2) Observao do autor desta apostila: A palavra Alma foi colocada entre parntesis para uma melhor compreenso. (Ver O que o Espiritismo Nota de A. Kardec para Cap. II, item 9, 10 e 14 - (obra codificada por Allan Kardec)).

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FLUIIDO UNIIVERSAL FLU DO UN VERSAL

Questo 27 de O LIVRO DOS ESPRITOS
Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade Universal. Deus a inteligncia suprema causa primria de todas as coisas.(q. 1 LE) O Esprito (Alma) o princpio inteligente. Para que o Esprito possa exercer ao sobre a matria tem que se juntar o fluido universal, pois, ele que desempenha o papel intermedirio entre o Esprito e a matria grosseira. lcito at certo ponto, classificar o fluido universal com o elemento material, porm, ele se distingue, deste por propriedades especiais. Este fluido deve ser considerado como sendo um elemento semimaterial, pois, est situado entre o Esprito e a matria. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o Esprito se utiliza; o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d.

FLUIIDO VIITAL FLU DO V TAL

Allan Kardec na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita (O LIVRO DOS ESPRITOS) e em nota referindo-se as questes de 68 a 70 LE.
O fluido vital o mesmo que o fluido eltrico animalizado, designado, tambm, sob os nomes de fluido magntico, fluido nervoso, etc. A quantidade de fluido vital no fator absoluto para todos os seres orgnicos; varia segundo as espcies e, no fator constante, seja no mesmo indivduo, seja nos indivduos da mesma espcie. Existem alguns que so, por assim dizer, saturados, enquanto outros dispem apenas de uma quantidade suficiente; da, para alguns, a vida mais ativa, mais vibrante e, de certo modo superabundante. A quantidade de fluido vital se esgota; pode a vir a ser insuficiente para manter a vida, se no renovado pela absoro e a assimilao das substncia que o contm. O fluido vital se transmite de um indivduo para o outro. Aquele que tem o bastante, pode d-lo aquele que tem pouco e, em certos casos restabelecer a vida prestes a se apagar.

PRIINCPIIO VIITAL PR NC P O V TAL

O LIVRO DOS ESPRITOS questes de 60 67
O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos, comum a todos os seres vivos, desde as plantas at os homens. Esse princpio reside no fludo universal. Ele um elemento distinto e independente. dele que o Esprito extrai o envoltrio semimaterial que constitui o seu perisprito e, por meio desse fluido que atua sobre a matria. Sua unio com a matria causa a animalizao, ou seja, o que d vida a matria e tem por fonte o fluido vital tambm chamado de fluido magntico ou fluido eltrico. O princpio vital modificado segundo as espcies. ele que d movimento e atividade a matria orgnica, distinguindo-a da matria inerte, porquanto o movimento da matria no a vida. Esse movimento ela o recebe no o d.
Estudo do Espiritismo - 6

Quando os seres orgnicos morrem sua matria se decompem indo formar outros organismos. O princpio vital retorna a massa de onde saiu.

O Espiritismo ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia, consiste nas relaes que podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes. Podemos assim defini-lo: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e do destino dos Espritos, e de suas relaes com o mundo corporal.
Allan Kardec, no livro O QUE O ESPIRITISMO, (Prembulo).

14. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos, quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios. No foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio subseqentemente explicar e resumir os fatos. , pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias s fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se que esse mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo que o tambm s coisas metafsicas. 55. Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus. O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.
Allan Kardec, no livro A GNESE, itens 14 e 55. Estudo do Espiritismo - 7