ALEXEI KONDRATIEV'S LOREKEEPERS COURSE 1.

0 Faixa Trs Seo Um A Princpios da Reconstruo Religiosa Celta Os antigos celtas usavam a escrita com moderao, e nunca para fazer registros mais detalhados de suas crenas e prticas religiosas. Isso significa que a Idade do Ferro celta no nos deixou nenhum legado comparvel aos Vedas na ndia, o Avesta na Prsia, ou mesmo as Tabuletas Iguvinas na Itlia. Alguns escritores foram levados a afirmar, por essa falta de registro de escritos especficos, que nada pode ser conhecido da religio cltica. Entretanto, tal avaliao prematura. H, na verdade, um grande corpo de evidncias disponveis que referem direta ou indiretamente s tradies religiosas dos celtas. Nas palavras do arquelogo Barry Cunliffe: "Pode-se bem dizer que h mais, variada, evidncia para a religio cltica do que para qualquer outro aspecto da vida celta. O nico problema ser capaz de reuni-las numa forma sistemtica que no simplifique demais a intrincada textura de seus detalhes." (_The Ancient Celts_ (1997) p. 183). O campo da religio cltica pode de fato ser descrito como um vasto e desmontado quebra cabeas feito de um enorme nmero de peas. Ningum sabe com certeza como o quadro final se pareceria, nem ningum pode estar certo de que todas as peas esto disponveis. O desafio inicial identificar quais peas realmente pertencem ao quebra cabeas: este primeiro estgio foi uma das maiores preocupaes dos estudiosos clticos durante o sculo passado. No prximo estgio, feita uma tentativa de encaixar as peas. Eventualmente, assim que mais e mais evidncias caem em seus lugares, surgem padres gerais, fornecendo um vislumbre da imagem inteira. No intuito de prosseguir com o longo e difcil trabalho de reconstruir a religio cltica pr-crist, precisamos primeiro estabelecer quais fontes podemos consultar para obter evidncia relevante ao assunto. De modo geral, h cinco tipos de fontes que sero de utilidade para ns. Cada uma delas oferece vantagens particulares, mas tambm apresentam certas dificuldades em avaliar a evidncia que encontramos l. Iremos examinar aqui as vantagens e desvantagens inerentes em cada um desses cinco corpos de evidncia, por vez: 1. Escritores Clssicos Comeando no 6 sculo A.E.C., escritores gregos fizeram meno ao povo que chamaram Keltoi ou Galatai, que vivia ao norte e ao oeste deles. Inicialmente essas descries eram superficiais e confusas, mas medida que os gregos estabeleceram colnias ao longo do ocidente mediterrnico eles comearam a negociar ativamente com os celtas, e seus relatos se tornaram mais abundantes e detalhados. Quando, no final do 5 sculo A.E.C., grande nmero de celtas gauleses, fugindo da superpopulao e instabilidade poltica em sua terra natal prxima ao Reno, invadiram o norte da Itlia e estabeleceram assentamentos ali, a civilizao celta entrou em um foco ainda mais aguado para os povos letrados do Mediterrneo. medida que os celtas comearam a se engajar em mais e mais interao poltica com seus vizinhos sulistas, escritores gregos e romanos os incluram em suas histrias. Por volta da virada do 1 sculo A.E.C., Posidonius de Apamaea, um estico filsofo grego da Sria, escreveu um extenso relato da cultura celta que no sobreviveu, mas que foi liberalmente citado por posteriores gregos esticos como Diodoro Sculo, Ateneu e Estrabo, assim como escritores latinos como Pompnio Mela. Os conflitos romanos com os celtas na Itlia (assim como a expanso romana na Glia) levaram outros escritores latinos a mostrarem interesse nos assuntos clticos. O historiador Tito Livio (que aparentemente seria ele mesmo de descendncia celta),

escrevendo no 1 sculo A.E.C., deu muito espao em seus escritos aos conflitos iniciais entre romanos e celtas e pode ter includo alguns itens da tradio gaulesa genuna, acessveis a ele atravs de seu background tnico. E, claro, seu contemporneo mais velho, Jlio Csar, o principal arquiteto da tomada romana das terras clticas, nos deixou um emocionante relato de sua campanha, completo com descries detalhadas do povo que ele conquistou. Estas so apenas algumas das fontes mais conhecidas: petiscos do conhecimento celta podem mostrar-se em quase todos os lugares na literatura grega e latina, s vezes nos locais mais improvveis. Na verdade, algum poderia dizer que o todo da literatura clssica entre os sculos 4 A.E.C. e 4 E.C. permeado com aluses histria e costumes celtas. A vantagem dessas fontes que elas so contemporneas s civilizaes que descrevem. A maioria delas baseada, em algum ponto ou em outro, em relatrios de testemunhas oculares. Elas lidam com um povo vivendo em proximidade ao mundo clssico, no um povo meio-fabuloso de um lugar distante; ento h menos probabilidade de que a completa fantasia tenha se infiltrado nos relatos. Eles parecem representar um quadro consistente de como os celtas se pareciam aos gregos e romanos. Porm, este ltimo fato aponta para uma das ressalvas que devemos ter em mente quando consultamos as fontes clssicas. Os escritores antigos que observaram os celtas eram estrangeiros cultura cltica. Eles notaram como os celtas se comportavam, mas no necessariamente entendiam as motivaes por trs do comportamento, e as interpretaes que eles fornecem podem estar muito aqum de qualquer coisa que os celtas teriam concebido de si prprios. Uma vez que muitos deles viam os celtas primariamente como uma ameaa -- um povo com uma mentalidade aliengena e habilidades militares altamente desenvolvidas, prontas para destruir cidades pacficas eles tendiam a retratlos de uma forma um tanto sinistra. Aqueles (como Csar) que estavam diretamente envolvidos em guerras contra os celtas haveriam de ter razo em exagerar esse elemento ameaador, simplesmente para justificar suas prprias campanhas. Por outro lado, os j mencionados escritores esticos podem ter projetado idias *positivas* igualmente errneas sobre os celtas: eles os viam como crianas da natureza, e retrataram os Druidas como sbios filfosos naturais, iluminados no pelo aprendizado civilizado, mas pela influncia direta da Natureza, como o teria a teoria estica. No provvel que isso reflita a real auto-imagem e motivao dos Druidas. Interpretar as fontes clssicas ir deste modo requerir que se esteja consciente de que elas podem conter interpretaes distorcidas, embora aceitando que, em um nvel de descrio superficial, elas tendam a ser altamente precisas. No h razo para dispensar tudo que tenha sido escrito pelos inimigos dos celtas. Embora muitos escritores clssicos (especialmente romanos) exibam em seus relatos um vis negativo dos costumes clticos, eles teriam ganhado pouco por mentirem inteiramente, quando tanto do que disseram poderia ter sido to facilmente verificvel. Seus erros e falsas suposies so mais sutis na natureza, e deveriam ser avaliadas com o apoio de um bom conhecimento da cultura grega e romana como eles viam a virtude e o vcio, por exemplo, o que no necessariamente teria correspondido ao entendimento celta de tais coisas. Por Alexei Kondratiev Copyright 2010 Todos os Direitos Reservados Retirado de: http://www.celtic-nation.org/Lorekeeper_3-1a.htm Traduo: Renata Gueiros