EDIÇÃO BIBLIOTECA

CELTAS
GUERREIROS, ARTISTAS E DRUIDAS
NotíciasFlix
001-38252174

SHUTTERSTOCK
 «TUDO O QUE DIZ RESPEITO AOS CELTAS
ESTÁ ENVOLTO NUMA ATMOSFERA
IRREAL E IRRACIONAL, DE ACORDO COM A
CONSCIÊNCIA ANTI-HISTÓRICA DESTE POVO.
OS CELTAS ENTRARAM NA HISTÓRIA PELA
PORTA DA LENDA, NUMA ALTURA EM QUE A
GRÉCIA E ROMA JÁ TINHAM UMA HISTÓRIA» .

JEAN MARKALE

4
 entre mitos e verdades

Q
uando ouvimos falar deles, é geralmente sobre algum aspeto relacionado
com a magia, os rituais ou a sua simbologia. Raramente falamos deles do
ponto de vista da realidade histórica, mas sim dos estereótipos forjados pelo
imaginário ocidental em que se misturam Astérix, Cernunnos e Galatea, filha de um
rei celta e amante de Hércules. Mas os celtas pouco têm a ver com esses tipos altos e
louros em que todos pensamos. Na verdade, eram etnicamente muito pouco homo-
géneos. Também eram morenos e baixos. E foram eles que forjaram uma civilização
que dominou a maior parte do Velho Continente durante o primeiro milénio a.C. O
que é que este povo tinha de tão especial para que os arrogantes romanos os conside-
rassem «bárbaros escolhidos» e pensassem que os seus druidas eram depositários de
conhecimentos pitagóricos? Neste especial SUPER INTERESSANTE HISTÓRIA, ficará
a conhecer a sua história íntima, a sua cultura e tradições, pela mão de grandes espe-
cialistas. Boa leitura.

CARMEN SABALETE
Diretora
GETTY

Caldeirão de Gundestrup, recipiente ritual feito em prata (150-1 a.C.).

5
 CONT
QUEM ERAM.................................. 8 NA HISPÂNIA............................... 58

LÍNGUAS...................................... 16 ASSENTAMENTOS...................... 68

O SANGUE DOS CELTAS............ 26 CASTROS.................................... 76

HALLSTATT.................................. 34 VIDA QUOTIDIANA...................... 84

SINGULARIDADES...................... 44
AGRICULTORES E
LA TÈNE....................................... 46 CRIADORES DE GADO............... 86
EÚDO
MOEDA........................................ 92 PERSONAGENS....................... 148

FERRO...................................... 102 ENDOVÉLICO........................... 160

GUERRA.................................... 110 NUMÂNCIA............................... 168

ARTE......................................... 120 RELIGIÃO.................................. 174

CALENDÁRIO........................... 130 CELTISMO EM PORTUGAL...... 184

ASTRONOMIA............................ 138 BIBLIOGRAFIA......................... 192

O conceito de «celta»
é complexo, pois inclui
uma multiplicidade de
elementos que diferem
consoante as regiões e
ao longo do tempo.

Quem eram os

8
 O
s Celtas eram povos que habi-
tavam a Europa Ocidental na
Antiguidade, desde a Irlanda
e a Galiza até à longínqua Ga-
lácia, na atual Turquia, e desde a Escócia
até ao Norte de Itália e grande parte da
Península Ibérica. Constituem, por isso,
uma das raízes étnicas e culturais da Eu-
ropa, cujas tradições conservaram ritos e
lendas e até nomes de lugares, como o de
Céltigos, nalgumas regiões da Galiza.
A popularidade dos celtas é tal que são uti-
lizados como marketing para muitos pro-
dutos diferentes, como o tabaco, o leite, os
clubes desportivos e os grupos musicais.
Este interesse tem origem na «celtoma-
nia» romântica dos séculos XVIII e XIX.
No entanto, «celta» é um conceito com-
plexo, pois inclui a língua, a cultura ma-
terial — como as habitações, os trajes, os
instrumentos e as armas —, a economia e
a sociedade, a estrutura política, a religião
e a arte, refletida na sua iconografia e na
literatura imaginativa. Estes elementos
oferecem diferenças regionais e mudanças
ao longo do tempo num longo processo de
etnogénese, pelo que o seu estudo requer
uma combinação de dados arqueológicos,
linguísticos e antropológicos.

UM PROBLEMA COMPLEXO
O nosso conhecimento dos Celtas provém
dos historiadores gregos e romanos, cuja
visão sobreviveu até ao século XX. Uma
outra via é a língua e a literatura celtas,
estudadas desde o século XVIII, conserva-
das na Irlanda e noutras partes da Europa
Ocidental, e completadas pela toponímia
e pelos achados epigráficos. No entanto, a
arqueologia do século XIX identificou as

as?
culturas centro-europeias de Hallstatt e
La Tène como celtas, devido à semelhan-
ça das necrópoles centro-europeias com
as do Vale do Pó, atribuídas às invasões
celtas narradas pelos autores clássicos,
o que levou à ideia de que os celtas eram
originários da Europa Central. Este facto
gerou confusão, uma vez que os celtas da
Hispânia, documentados pela linguística
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e pelos autores gregos e romanos, são de

uma cultura diferente dos de Hallstatt e La
Tène, o que tornou necessário explicar a

9
sua origem de uma forma diferente. Isso foi
conseguido nos últimos anos com a genética
e o ADN, que esclareceram a origem e a anti-
guidade dos Celtas e a sua relação com outros
povos indo-europeus.
Os gregos e os romanos chamavam Keltoi,
Celtae ou Galatae aos povos bárbaros que
habitavam a Europa Ocidental e que, na sua
expansão durante os séculos V a III a. C., inva-
diram a Itália e a Grécia e chegaram à Turquia.
Os fócios foram os primeiros gregos a entrar
em contacto com eles na Hispânia, pois há
relatos já no século VI a. C. na Ora maritima
de Avieno (I, 185 f., 485 f.) e no século V a.
C. Heródoto (II, 33; IV, 49), o «pai da histó-
ria», afirma que viviam na nascente do Danú-
bio e para além das Colunas de Hércules. São
também mencionados por Éforo, Xenofonte,
Platão, Aristóteles, Políbio, Posidónio, César,
Estrabão, Diodoro da Sicília, Tito Lívio, Trogo
Pompeu, Plínio, o Velho, Tácito, Avieno e ou-
tros autores.
A visão greco-romana de um povo bárbaro foi
transmitida aos humanistas do Renascimento
e do Iluminismo e aos estudos do Romantis-
mo. Em 1582, George Buchanan argumentou,
na sua Rerum Scoticarum Historia, que os
bretões e os escoceses descendiam dos gau-
leses e, em 1707, Eduard Lhuyd, na sua Ar-
chaeologia Britannica, considerou os celtas
como descendentes de Jafé, um filho de Noé,
e, portanto, os primeiros colonos da Europa
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e os construtores dos megálitos. O interesse
crescente por eles deu origem a uma «cel-
tomania» popular e atrativa, cultivada por
visões românticas e nacionalistas na Irlanda,
Escócia, Bretanha e Galiza, algumas das quais
ainda hoje vivas, com reações contrárias que
chegaram a negar a existência dos celtas, um
povo tão real como os gregos, os romanos ou
os alemães, como o confirmam estudos ar-
queológicos, linguísticos e genéticos recentes.
«Celta» é um conceito étnico, tal como o en-
tendiam os gregos e os romanos, que eram
bons conhecedores dos povos e os identifica-
vam pela sua língua, cultura e costumes. Este
facto obriga a compreender que um grupo ét-
nico é um sistema social constituído por cul-
tura material e tecnologia, língua, caraterís-
ticas genéticas e modos de vida, organização
social e religião, elementos que diferenciam
um povo de outro. Os celtas moldaram a sua
personalidade num longo processo de evolu-
ção nos vastos territórios que habitavam. A
sua língua, os seus costumes e as suas ideias
tinham uma origem comum, que os diferen-
ciava dos outros povos, mas com variações de
um lugar para outro, uma vez que nenhum
povo é homogéneo, fechado e estável, como
acreditavam os nacionalistas do século XIX
por razões políticas.
Embora os arqueólogos, desde o século XIX,
pensassem que os celtas vinham da Euro-
pa Central, estes já viviam na Irlanda e na
ASC
À esquerda, escultura de Heródoto na antiga
Ágora de Atenas. Em cima, Rerum Scoticarum
Historia, de George Buchanan.
Vaso
campaniforme do
final do III milénio
a. C., encontrado
no enterramento-1
de Torrente de
Sant Olaguer
(Sabadell). Museo
de Historia de
Sabadell.
Península Ibérica na Idade do Bronze, pelo
que a sua origem remonta à Cultura Campa-
niforme do III milénio a. C. A chave é conhe-
cer o processo formativo dos celtas para saber
quando se separaram do tronco indo-euro-
peu, informação que tem sido esclarecida por
estudos genéticos e linguísticos recentes. Tra-
ta-se de um problema complexo, uma vez que
estão em jogo fatores demográficos, sociais e
ideológicos, em contraste com as velhas ideias
de «invasão».
DUAS GRANDES FAMÍLIAS
Na Europa, a expansão dos povos indo-eu-
ropeus moldou a sua história até aos dias de
hoje. As análises de ADN indicam que os pas-
tores-guerreiros indo-europeus da cultura
Yamna ou Kurgan, que se desenvolveu nas es-
tepes da Ucrânia a partir de 4500 a. C., eram
A visão greco-romana de povo
bárbaro passou para os humanistas do
Renascimento e do Iluminismo para os
estudos do romantismo
ALBUM
portadores dos haplogrupos R1a e R1b do cro-
mossoma Y, que constituem a base genética da
população europeia. O haplogrupo R1a, muito
difundido na Europa oriental, corresponde
aos povos balto-eslavos e daco-trácios, en-
quanto o R1b se difundiu na Europa nórdica
através da cultura da cerâmica cordada, e, a
partir daí, na cultura campaniforme da Euro-
pa Ocidental.
Por volta de 2500 a. C., a Cultura Campani-
forme tinha-se espalhado da Europa Central
para o Atlântico e para a Península Ibérica.
Estes povos podem ser considerados «proto-
-celtas», pois estiveram na origem dos povos
celtas do I milénio a. C., com a sua cultura,
língua e mitologia, num processo formativo
semelhante ao dos gregos, alemães, latinos e
outros povos indo-europeus. No que respei-
ta às suas caraterísticas, podem distinguir-se
11
ASC

Em cima, um túmulo numa floresta a sudeste de Grafrath

(Baviera); datado entre 1600-1300 a. C. À direita,
Vercingetorix atira as suas armas aos pés de Júlio César
(1899), de Lionel Royer, representando a rendição do líder
gaulês após a batalha de Alésia (52 a. C.).

duas grandes famílias: os celtas continentais

e os celtas atlânticos, que incluem todos os
povos celtas mencionados pelos historiado-
res gregos e romanos. Eram povos guerrei-
ros, liderados por reis e chefes carismáticos,
como atestam as suas armas, os seus trajes
de festa e os seus cânticos épicos, com heróis
como o irlandês Cuchulain, comparável ao
grego Aquiles.

CELTAS CONTINENTAIS
Os Celtas continentais, espalhados desde a
França até à Boémia, desenvolveram durante
a Idade do Bronze, no II milénio a. C., a Cul-
tura dos Túmulos, devido ao enterramento
em câmaras cobertas por estruturas tumu-
lares. Seguiu-se a Cultura dos Campos de
Urnas (1300-800 a. C.) — em que se genera-
lizou o ritual de cremação do cadáver — que
se estendeu da Hungria e dos Balcãs ao sul
de França e ao norte de Itália, onde esteve na
origem dos lepônticos e dos lígures, e chegou
ao nordeste da Península Ibérica, de que pro- leste de França, com chefes equestres aristo-
vêm os Celtiberos. cráticos que, no século VI a. C., — devido às
Por volta de 800 a. C., as influências trácio- influências do Mediterrâneo — dão origem a
-citas provenientes das estepes e a adoção do pequenos reinos, cujos reis eram sepultados
ferro caraterizam a cultura Hallstatt (800- em grandes túmulos, até que se deu uma crise
450 a. C.). Esta estendeu-se da Boémia até ao generalizada em que se desmoronaram as mo-

A cultura Hallstatt espalhou-se

da Boémia para o leste
de França entre 800 e 450 a. C.

12

narquias da Grécia, Roma, Etrúria e Tartessos,
que desapareceram da história.
Esta crise deu origem à cultura de La Tène
(450-50 a. C.), caraterizada pela sua estru-
tura clientelar guerreira e pela utilização
generalizada do ferro em armas e utensílios,
semelhantes aos utilizados até à mecanização
do campo, com um grande desenvolvimento
do artesanato em carpintaria, cerâmica, cou-
ro, bronze, vidro, etc. La Tène representa a
última fase da cultura celta, que corresponde
aos gauleses históricos até ao seu desapare-
ASC
cimento com a romanização. No final do sé-
culo V a. C., a pressão demográfica levou a
grandes movimentos migratórios, conheci-
dos como «invasões celtas», que saquearam
Roma em 387 a. C. e a Grécia em 279 a. C.,
após o que se estabeleceram na Galácia e no
norte de Itália, que se tornou a Gália Cisal-
pina, com túmulos e sepulturas semelhantes
aos da Europa Central.
No século II a .C., as migrações diminuíram e
desenvolveram-se a população, a agricultura,
o artesanato e o comércio com o Mediterrâ-
13
 Costa atlântica
norte em Cedeira
(Galiza). Segundo
a tradição,
os fortes
construídos
nesta zona na
Idade do Ferro
eram habitados
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pela tribo celta

dos Lapatiancos.

neo. Este desenvolvimento facilitou o apa- da Irlanda e os bretões da Grã-Bretanha, que

recimento de centros urbanos, conhecidos
como oppida, desde os Cárpatos até ao Atlân-
tico. Eram povoados fortificados de até 600
ha, com urbanismo irregular, com casas com
as suas hortas, que constituíam os centros de
produção económica, comercial, adminis-
trativa e artesanal de cada tribo, com a sua
própria moeda e os seus próprios santuários
e deuses. Estes são os celtas conhecidos pelo
sábio Poseidonios (c. 135 a. C.-51 a. C.) e por
Júlio César na sua Guerra das Gálias (58-51 a.
C.), após o que os celtas continentais desapa-
receram, absorvidos pela romanização.
CELTAS ATLÂNTICOS
Em contraste com os celtas continentais, os
celtas atlânticos incluem os celtas goidélicos
se mudaram para a Bretanha na queda do Im-
pério Romano e cujas línguas ainda sobrevi-
vem. A eles podem ser associados os «proto-
-celtas» da Península Ibérica do período cam-
paniforme, provavelmente relacionados com
os lusitanos, embora estes pareçam derivar de
um ramo celto-itálico arcaico cuja chegada é
ainda difícil de explicar.
Os celtas atlânticos eram de cultura predo-
minantemente pastoril e desenvolveram con-
tactos marítimos até ao I milénio a. C., com
trocas de objetos de ouro e bronze, que por
vezes depositavam ritualmente. O seu carácter
guerreiro é evidenciado por armas de bronze e
objetos de banquete para pactos de hospitali-
dade que facilitavam as relações nessa socieda-
de. Os textos irlandeses relatam a formação de

Os celtas foram o maior inimigo de Roma

em toda a sua história e o único povo a
conquistá-la em 387 a. C.

14
pequenos reinos dedicados à criação de gado
e à invasão dos seus vizinhos. A Irlanda, cris-
tianizada no século V por São Patrício, desen-
volveu uma rica arte derivada da de La Tène e
uma imaginativa literatura épica e mítica, até
à conquista da ilha pelos Vikings a partir do sé-
culo IX d. C. Também possuíam grandes san-
tuários astronómicos nas ilhas britânicas des-
de o Megalitismo, como Stonehenge, que ser-
viam para fixar o calendário e que evidenciam
os conhecimentos astronómicos dos druidas
celtas, admirados pelos historiadores gregos e
romanos, e uma literatura imaginativa da qual
derivam os livros de cavalaria.
OS CELTAS E ROMA
Os Celtas foram o maior inimigo de Roma ao
longo da sua história e o único povo a con-
quistá-la em 387 a. C. Mas, após a conquista
da Hispânia e do Norte de Itália, seguida da
conquista da Gália por César, os Celtas conti-
nentais foram romanizados e desapareceram
da história. Após a conquista de Inglaterra
por Cláudio, em 43 d. C., a cultura celta só se
manteve na Escócia e na Irlanda até à chegada
dos Vikings, no século IX d. C.
Os celtas deixaram uma reputação de guerrei-
ros terríveis, mas também uma arte atrativa,
com uma forte personalidade pela sua beleza
abstrata, bem como a sua religião e a sabe-
doria dos druidas. A sua literatura, criada e
transmitida oralmente pelos seus bardos, deu
origem a todas as literaturas da Europa Oci-
dental, incluindo as de Espanha, tal como os
mitos e ritos celtas foram preservados no fol-
clore e nas lendas da Irlanda, da Escócia, do
País de Gales, da Bretanha, mas também de
muitas regiões de França e de Espanha, desde
a Galiza até às terras da antiga Celtibéria, de
modo que os celtas, por vezes considerados
um povo bárbaro e pouco conhecido, consti-
tuem uma das principais raízes étnicas e cul-
turais da Europa.
MARTÍN ALMAGRO GORBEA
Academia Real de História
15
 LÍNGUA
C LT S

16
Pormenor do primeiro bronze

B. DÍAZ
da Contrebia Belaisca, uma
placa de cerca de 40x10 cm
escrita em ambos os lados e
datada de cerca de 70 a. C.,
encontrada em 1970 em
Cabezo de las Minas
(Zaragoza).

17
 A
s línguas celtas formam um gru-
po pertencente à macro-família
indo-europeia. Estão assim rela-
cionadas com os vários membros,
extintos ou não, das famílias anatólia, indo-
-iraniana, arménia, eslava, báltica, germâni-
ca, itálica, grega, albanesa...
Apesar da grande extensão que os povos cel-
tas chegaram a ocupar (Europa ocidental e
central, parte da Itália e mesmo a Ásia Me-
nor), cederam gradualmente à pressão de
outros povos, nomeadamente dos germanos
e dos romanos, e foram por eles absorvidos
ou encurralados nas Ilhas Britânicas.
As línguas celtas são geralmente classificadas
de acordo com critérios geográfico-cronoló-
gicos e linguísticos. De acordo com o primei-
ro, dividem-se em:
- Celta continental, com testemunhos que
vão desde o século VII ou VI a. C. até aos pri-
meiros séculos posteriores.
- Celta insular, testemunhadas a partir da
Idade Média e muitas delas ainda hoje faladas.
Quanto aos critérios linguísticos, a evolução
do som indo-europeu labiovelar *kw, que se
pronuncia como um K em português — por-
tanto, velar labializada — com os lábios arre-
dondados ao mesmo tempo, de onde labial.
Assim, é feita uma distinção entre:
- Celta P: o som *kw evoluiu para p.
- Celta Q, porque se manteve firme, pelo
menos na primeira fase.
ASC
O alfabeto Ogam foi utilizado para representar as línguas
paleo-irlandesa e paleo-galesa.
18
Embora esta segunda classificação esteja a
ser revista há já alguns anos, continua a ser
válida do ponto de vista descritivo.
Tendo em conta estes dois critérios, apresen-
tamos a seguir um resumo das línguas celtas
que deixaram registos escritos ao longo da
história. Sabe-se com certeza que houve po-
vos de língua celta na Antiguidade e na Idade
Média que não deixaram esses testemunhos
diretos ou, se os deixaram, perderam-se para
sempre. A sua existência é conhecida graças
às referências a eles deixadas por outros po-
vos, as chamadas fontes indiretas. É o caso
do gálata, na atual Turquia, ou do cúmbrico,
na atual Escócia.
A. CELTA CONTINENTAL
A.1. Celta P:
A.1.1 Lepóntico: o centro epigráfico desta
língua é a cidade suíça de Lugano, nas mar-
gens do lago com o mesmo nome, entre os
Lagos de Como e Maggiore. Num raio de cer-
ca de 100 quilómetros, em território suíço
e italiano, foram encontradas cerca de 150
inscrições, escritas num alfabeto etrusco da
variedade setentrional, também conhecido
como alfabeto de Lugano, embora esta desig-
nação não pareça ser apropriada atualmente.
A cronologia deste corpus epigráfico abarca
desde o século VII ou VI a. C. até aos séculos
II-I a. C. Os documentos mais notáveis do
corpus leponês são as estelas funerárias, nas
quais a palavra transcrita pala (talvez soan-
do como [bala]), que poderia significar algo
como «túmulo» ou «lápide», foi encon-
trada até dezasseis vezes. Também há uma
abundância de epígrafes em cerâmica, com
indicações de propriedade. No final do século
XIX, esta língua designou-se por lepóntico,
pois pensava-se que era a língua dos Lepon-
tii, um povo celta que ocupava uma zona
mais a norte, no cantão suíço do Ticino. No
entanto, esta língua corresponde de facto a
membros da cultura de Golaseca. O glotóni-
mo sobreviveu na bibliografia especializada.
Nos anos 70 do séc. XX, M. Lejeune confir-
mou o seu carácter linguístico celta. É uma
língua celta P, como mostra a conjunção co-
pulativa enclítica -pe < *kw e, cf. latim -que e
celtibero -QVE, -kue.
A.1.2. Gaulês: é habitual distinguir entre um
Gaulês Transalpino e um Gaulês Cisalpino,
na perspetiva romana. O primeiro, «do ou-
tro lado dos Alpes», veio a estender-se pela
atual França, Bélgica, Luxemburgo, grande
parte da Suíça e parte da Holanda e da Ale-
manha. Em suma, o território constituído
 Pedra com
inscrições rúnicas e
em alfabeto Ogam
na Catedral de St.
Flannan, Killaloe,
Irlanda.
GETTY

19
 As tésseras de hospitalidade são o tipo mais
caraterístico da epigrafia celtiberiana
pelas três partes referidas por César no início
da Guerra das Gálias, para além da já pro-
víncia romana de Narbonensis.
O conjunto epigráfico desta língua divide-
-se num corpus galo-grego e galo-latino,
que se diferenciam, como seria de esperar,
pela adoção e adaptação dos alfabetos grego
e latino à sua língua. Existem também dife-
renças cronológicas e espaciais entre os dois
conjuntos. Enquanto o primeiro é anterior
ao século II a. C. e se situa principalmente na
província de Narbonne — sendo o epicentro
epigráfico a foz do Ródano —, o segundo é
mais setentrional e data do período cesaria-
no, sobretudo nos séculos I e II d. C.
Para além de cerca de 70 legendas monetárias
galo-gregas, existem inscrições em metal,
como a enigmática placa de chumbo de Ey-
guières, a da espada de ferro de Port (Suíça),
a do vaso de prata de Vallauris (Alpes-Marí-
timos) e o torque de ouro de Mailly-le-Camp
(Aube). Existem também numerosas inscri-
ções em cerâmica e em pedra. A maior parte
ALBUM
20
destas últimas, cerca de 40, são epitáfios e,
em menor número, dedicatórias e algumas
inscrições públicas.
No corpus galo-latino há cerca de duzentas
legendas monetárias a mais do que no corpus
galo-grego. Há inscrições em metal, como os
calendários (fragmentários) em bronze de
Coligny e do santuário de Villards-d’Héria,
ou os chumbos de carácter mágico de Cha-
malières e Larzac. A cerâmica de La Grau-
fesenque é famosa, tal como os azulejos de
Châteaubleau. São igualmente conhecidas
inscrições em pedra, a maior parte das quais
dedicadas a divindades.
O gaulês cisalpino, «o deste lado dos Al-
pes», é considerado como a língua atestada
no norte de Itália numa série de inscrições,
incluindo a inscrição de San Bernardino de
Briona (século I a. C.) e as inscrições bilin-
gues galo-latinas de Todi (segunda metade
do século II a. C.) e de Vercelli (século I a.
C.). Se a relação entre o gaulês cisalpino e o
transalpino é clara, a relação entre o gaulês
Vercingetórix
rende-se a César
após a batalha de
Alésia. Litografia.
cisalpino e o lepónico não o é tanto. Há au-
tores que as consideram como duas línguas
diferentes, mas há também quem pense que
são dialetos, juntamente com o gaulês tran-
salpino, de uma única língua: o gaulês. O
mesmo se passa com o sistema de escrita. A
Gália Cisalpina utilizava um alfabeto etrusco
da variedade setentrional, e alguns autores
falam de um alfabeto gaulês cisalpino por
oposição a um alfabeto leponês. Para outros,
porém, trata-se do mesmo alfabeto, que fa-
ria parte de uma família de escritas do norte
da antiga Itália, utilizada por línguas como o
venético e o rético.
A.1.3. Nórico, do qual subsiste um pequeno
corpus epigráfico: um fragmento de uma
inscrição de Grafenstein (Áustria) e uma pe-
quena inscrição de Ptuj (Eslovénia), datados
entre os séculos II e III d.C.
A.2 Celta Q:
A.2.1. celtibero: é a língua em que registam
as inscrições indígenas de uma zona da Pe-
nínsula Ibérica que compreende as cabecei-
ras dos rios Douro, Tejo, Júcar e Turia, até à
nascente do rio Martín, a oeste, sul e leste;
e a norte, o curso médio do rio Ebro. Os ro-
manos e as fontes antigas chamaram Celti-
beria a este território, habitado por Belos,
Titos, Lusones e Arévacos. Ocasionalmen-
te, os Pelendões e os Váceos são também
citados como Celtiberos. O continuum

epigráfico-linguístico dos primeiros in-
sere-se na área descrita, mas não o dos
segundos, embora tivessem, se não a
mesma língua, uma muito semelhante.
O mesmo aconteceria com os Beronos
e, talvez, com os Carpetanos, cujo con-
tinuum também se situa fora da área, pelo
menos em parte. A parte meridional da zo-
na era habitada pelos Turboletes, Olcades e
Lobetanos. A cronologia destes testemunhos
vai do final do século III a. C. ao século I d. C.
e estão escritos num sistema de escrita pró-
prio, adotado e adaptado do semissilabário
ibérico levantino, e em alfabeto latino.
Foi o trabalho de A. Tovar, nos anos quarenta
do século XX, que deu a conhecer na Europa
a existência de testemunhos escritos de uma
língua celta com a particularidade de perder
o *p intervocálico original em VERAMOS <
*uper-amos, de tipo Q, devido ao tratamen-
to do labiovelar, -QVE < *-kw e, de Peñalba
de Villastar (Teruel) (cf. latim -que ‘y’). A
comunidade científica europeia deve ter-se
rendido finalmente à celticidade do celtibe-
ro em 1982, com a descoberta do Primeiro
Grande Bronze da Contrebia Belaisca (Bo-
ALBUM
Placa de chumbo com uma inscrição
galo-latim encontrada em Source des
Roches, Chamalières.
torrita), o mais longo documento conhecido
com sintaxe complexa numa língua celta an-
tiga. Deste sítio provém também o Terceiro
Grande Bronze, uma lista de mais de 200 fór-
mulas onomásticas, cuja finalidade ainda não
foi determinada. Para além destes dois do-
cumentos, as tésseras de hospitalidade, com
mais de cinquenta documentos, são o tipo
mais caraterístico da epigrafia celtiberiana.
Na Península Ibérica foram também encon-
trados vestígios de duas línguas cuja celtici-
dade é contestada:
- Língua do Sudoeste ou Tartéssica: o seu
corpus é atualmente constituído por cerca

21
 ALBUM
Placa em The Grammar of Ornament,
de Owen Jones (1865).

22
 ASC
A Península Ibérica antes da conquista
cartaginesa, por volta de 300 a. C.

O
NTIC
Â
ATL
ANO
OCE

Grupos linguísticos
Turdetanos
Tartéssicos (residual)
Celtas
Ibéricos
Aquitanos (proto-vascos)
Indo-europeus (pré-celtas)
Grupos etnogeográficos
Turdetani Grupos principais
Comunidades secundárias
râneo
mantesani

diter Principais colónias:

M ar Me Fenícias / Cartaginesas
Gregas

Na Península Ibérica, existem vestígios de

duas línguas cuja celticidade se discute
de noventa estelas, a maioria das quais loca-
Pormenor do
lizadas no sul de Portugal, e alguns grafitos,
Terceiro Grande
datados entre os séculos VIII e V a. C. Está Bronze de Botorrita
escrita num semisilabário da mesma família (século I a. C.).
do Ibero e do Celtibero.
- Lusitano, cujos testemunhos se situam na
metade norte de Portugal e na província de
Cáceres em Espanha (séculos I-II d. C.). São
conhecidas até ao momento seis inscrições
em alfabeto latino: Viseu, Cabeço das Fra-
guas, Lamas de Moledo, Arronches, Arroyo
de la Luz (x2).

B. CELTA INSULAR
B.1. celta P ou britónico:
B.1.1 O galês, no qual se podem distinguir
três períodos: o galês antigo, com uma tra-
dição literária que começa nos séculos VI
e VII; o galês médio, entre os séculos XII e
XIV, cuja obra mais notável é a coleção de
contos mitológicos Mabinogion; e o galês
moderno.
ASC

23
 Escrita celtibérica
O
s Celtiberos adotaram e adaptaram signário levantino ibérico para escrever a sua
língua. Trata-se de um semi-silabário com dois tipos de sinais: fonemogramas para
vogais, sonantes e sibilantes e silabogramas para sílabas de estrutura de consoante
mais vocal. Criaram duas variedades de acordo com o uso dos signos para as nasais, a
oriental e a ocidental.

SIGNÁRIO PALEO-HISPÂNICO CELTIBÉRICO

CELTIBÉRICO OCIDENTAL CELTIBÉRICO ORIENTAL

trans- valor trans- valor
grafema grafema
crição fónico crição fónico

V
O
G
A
I
S

C
O
N
S
O
A
N
T
E
S

FRI
CATI outra sibilante outra sibilante
VAS ou fricativa ou fricativa
(ou africada) (ou africada)

OR
DEM

LA
BIAL

OR
DEM

DEN
TAL

OR
DEM

VE
LAR

24
 Anverso e reverso da téssera Fröhner,
datada entre o final do século III a. C. e
o primeiro terço do século I a. C.
O gaélico escocês ainda hoje é falado
na Escócia e em terras do Canadá
B.1.2 Córnico: falado até ao século XIX na
Cornualha, os textos mais antigos que sub-
sistem são algumas glosas do século XII.
Atualmente, estão a ser desenvolvidos gran-
des esforços para a sua recuperação.
B.1.3 Bretão: Devido aos confrontos entre
os anglo-saxões e os bretões, por volta de
450-470 d. C., um grupo de bretões da Cor-
nualha e de Devon emigrou para o noroeste
de França. Instalaram-se numa região a que
chamaram Britânia, em homenagem ao seu
local de origem. No século seguinte, segui-
ram-se mais algumas vagas de emigração.
A sua língua evoluiu gradualmente para o
bretão. A sua cronologia é a seguinte: bretão
antigo (c. 800-1100); bretão médio (c. 1100-
1600); e bretão moderno a partir de 1600,
que vai aguentando a pressão do francês. De
um ponto de vista geográfico, deveria ser
incluído no celta continental, mas, tradicio-
nalmente, faz parte do celta insular.
B.2 Celta Q, também conhecido como goidé-
lico ou gaélico:
B.2.1 Irlandês: existe uma série de documen-
tos, cerca de 370, escritos em pedra, princi-
palmente de carácter funerário, localizados
sobretudo na Irlanda, embora também se
encontrem no País de Gales, na Cornualha e
na Ilha de Man (e com dúvidas na Escócia e
em Inglaterra), datados do século IV d. C. ao
século VII d. C. Estão escritos num sistema
de escrita especial, de origem desconhecida,
M RUIZ
chamado ogámico. A língua escrita neste sis-
tema é considerada uma forma muito antiga
do irlandês, designada paleo-irlandês.
Para além desta etapa, para o estudo da lín-
gua irlandesa, estabelecem-se as seguintes:
irlandês antigo (c. 850), irlandês médio (c.
900-1450) e irlandês moderno (a partir de
1475). A sua documentação está escrita em
alfabeto latino ou na sua derivação, o Cló
Gaelach, e a mais antiga data dos séculos VII
e VIII d. C. São textos curtos, geralmente de
carácter religioso, como as Glosas de Würz-
burg, de Milão, etc. Ao longo da Idade Média,
a famosa literatura irlandesa desenvolveu-se
nos Ciclos mitológicos, do Ulster, de Fenian
e o Histórico.
B.2.2 Gaélico escocês: introduzido nas terras
altas da Escócia pelos colonos irlandeses en-
tre os séculos IV e VI. No século XIII, já tinha
uma identidade própria. Continua a existir
não só na Escócia, mas também em partes
do Canadá, com as suas próprias variantes.
B.2.3 Manês: língua da Ilha de Man, que so-
breviveu até à década de 1970.
CARLOS JORDÁN
Paleo-hispanista e Catedrático.
(Universidade de Saragoça)
25
RASTOS GENÉTICOS
«O SANGUE
DOS CELTAS»
26
 Gravura a

ALBUM
cores de um bardo
germânico, poeta
que compunha
panegíricos e
cânticos de
guerra.

27
 PORTABLE ANTIQUITIES SCHEME
T
erão os Celtas deixado vestígios ge-
néticos da sua passagem e poderão
os estudos de ADN antigos e moder-
nos esclarecer a sua origem e as zo-
nas onde mais se implantaram? E, sobretudo,
como é que as análises genéticas se articulam
com os dados arqueológicos e linguísticos? A
arqueogenética, termo cunhado e bem de-
senvolvido pelo arqueólogo britânico Colin
Renfrew, trata da aplicação de técnicas de
genética de populações (ADN) ao estudo das
sociedades do passado. Há mais de duas dé-
cadas que fornece dados novos sobre a pré-
-história tardia e constitui uma excelente
28
O arqueólogo
britânico Colin
Renfrew examina
artefactos no British
Museum em 2012.
linha de investigação independente da ar-
queologia.
Os dados arqueogenéticos são tão revo-
lucionários que se fala de «Revolução Ar-
queogenética», fazendo parte da chamada
Terceira Revolução Científica da arqueologia
pelo arqueólogo dinamarquês Kristian Kris-
tiansen. E, como em qualquer revolução, as
fases iniciais são confusas, assustam e sus-
citam receios. Se a isto juntarmos o facto
de a Internet, as redes sociais e os meios de
comunicação social amplificarem os dados
da investigação científica, mas muitas vezes
distorcendo-os, exagerando-os e enviesan-
 ASC
MIGRAÇÕES

Chefaturas La Tène
Mar Migrações celtas
do
Norte
o
tic
lân
At
no
ea
Oc

Mar Negro

Roma
Gálatas
Mar Mediterrâneo Delphi

Migrações celtas em La Tène B (invasões celtas).

do-os, e considerarmos também a diversi- der a profundidade da realidade populacio-

dade de abordagens académicas aos Celtas,
podemos ter uma ideia da extraordinária
complexidade de os estudar arqueogenetica-
mente e obter uma visão global.
Os estudos arqueogenéticos irromperam na
arqueologia como um «elefante numa loja de
porcelana» e apresentam uma dificuldade
inicial nas suas interpretações (pré)históri-
cas: nem os geneticistas dominam a literatura
pré-histórica, nem os arqueólogos dominam
a teoria e a metodologia paleogenética. Há já
alguns anos que estudamos a linguagem uns
dos outros, em diálogo para melhor com-
preender e interpretar o processo global que
nos interessa: a mobilidade das populações
no passado e, sobretudo, as grandes migra-
ções. Por isso, não é de estranhar que tenha
havido mal-entendidos mútuos. Compreen-
nal da pré-história tardia é difícil e complexo
— também para os arqueólogos — e abordar
os cenários demográficos e de mobilidade do
ponto de vista da arqueogenética também
não é tarefa fácil.
UM TEMA CONTROVERSO
As análises arqueogenéticas pertencem a
uma ciência «dura», cujas conclusões a ní-
vel genético podem ser claras, mas a forma
de inserir estes dados nas provas arqueológi-
cas e no processo evolutivo histórico é outra
questão. A origem dos indo-europeus e as in-
vasões dos Yamnaya (povos das estepes) na
Europa Ocidental no III milénio a. C. susci-
tam, desde há alguns anos, paixões e contro-
vérsias que colocam a questão em evidência.
Trata-se de um tema delicado, que pode rea-

Os dados arqueogenéticos são

tão revolucionários que se fala de
«Revolução Arqueogenética». Estudá-
los é extraordinariamente complexo

29
30
 ASC
A nova «celticização do
Ocidente» e a expansão
dos «celtas», com as áreas
celticizadas e toponímia celta.

tlân s
tico
o a Celta
mu rigem
Exp

nd
ans

O
ão
cel
sã
o ta
pan
Ex
Ex
pa
ns
ão Galatae

Helvéticos escolhendo as rotas de migração para a Suíça

(58 a.C.). Xilogravura colorida de uma ilustração do século XIX.

vivar velhas teorias racistas e ser perigosa-

mente atrativo em mãos inexperientes.
E como a teoria mais recente sobre a origem
dos celtas(Celtic from the West, dos Profs.
B. Cunliffe e J. T. Koch 2010, 2013 e 2016) os
procura no mundo do III e II milénios a. C.
na Europa atlântica, os celtas foram envol-
vidos no mundo conturbado dos grupos in-
do-europeus e grupos yamnaya. Mas se isso
se justifica para traçar a sua origem, em con-
trapartida, os celtas do I milénio a. C. rece-
beram muito menos atenção da genética. O
interesse inicial suscitado pelo primeiro li-
vro de Cunliffe e Koch (2010) foi seguido por
outros, nomeadamente Blood of the Celts
(2015) de J. Manco, que pretende integrar a
paleogenética, a arqueologia e a linguística.
E assim se relacionou, a expansão dos gru-
pos de Campos das Urnas da Idade do Bronze
Final (proto-Celtas) com a distribuição do
haplogrupo R1b-U152, que oferece alguma
coerência, pelo menos arqueológica e tam-
bém cronológica, a uma ampla gama de da-
tações por carbono-14.

MOVIMENTOS POPULACIONAIS
As numerosas análises de ADN antigo extraí-
do de contextos arqueológicos (por exemplo,
enterros) oferecem resultados para recons-
truir movimentos populacionais, calculando
proporções de ancestralidade partilhada en-
tre indivíduos ou grupos. Foi mesmo salien-
tado que a genómica antiga pode mostrar os
movimentos populacionais melhor do que
ALBUM

a arqueologia, porque as mudanças de an-

31
 Conciliar a arqueogenética e a arqueologia
P
ara o futuro, a fim de conciliar as entida-
des materiais das culturas arqueológicas
com os dados paleogenéticos, precisa-
mos de desenvolver taxonomias mais robustas
da evolução cultural dos grupos arqueológi-
cos. Na arqueogenética, as unidades taxo-
nómicas estão bem definidas, mas o mesmo
não acontece na arqueologia. É necessário
«traduzir» a materialidade dos grupos arqueo-
lógicos em unidades taxonómicas operacio-
nais, ou seja, reduzir os diferentes objetos a
tipos, com desenhos normalizados. E, além
disso, enquadrar cada um deles num siste-
ma específico de transmissão de informação
através das gerações, ou seja, situá-los numa
evolução filogenética ao longo do tempo.
Imaginemos o caso das fíbulas, os broches-
-imperdíveis para prender as roupas celtas. A
ideia genérica das fíbulas traduz-se em tipos
concretos, que os artesãos — no seio de uma
«comunidade de praticantes» — fabricam. As
fíbulas têm uma função prática, mas também
uma função ornamental e simbólica. Isto
significa que, em diferentes grupos e diferentes
regiões, as formas e os pormenores podem
variar. A produção tem «mestres» artesãos e
aprendizes, e o artesanato é transmitido de
diferentes formas dentro de uma comunidade
de aprendizes. Para ser transmitido, o objeto
— e as suas variantes — tem de ser aceite nas
novas comunidades. E uma vez aceite a ino-
vação, as peças fabricadas variam de acordo
100%
0%
tipos
Ascendência genética
32
com a moda, a transmissão e a inovação. O
tipo evolui no tempo e no espaço. E, através
dos métodos de datação arqueológica, é
possível estabelecer uma sequência porme-
norizada dos tipos e das suas variantes. Mas
é necessário que estas unidades taxonómicas
— os tipos e as suas variantes — estejam bem
organizadas. Só então os dados arqueoge-
néticos e os dados arqueológicos podem ser
conciliados com maior precisão e podemos
esperar relacionar a ascendência genética com
artefactos arqueológicos de diferentes grupos
em diferentes escalas geográficas.
A arqueogenética tem um grande futuro pela
frente, mas convém lembrar que está a dar os
primeiros passos e que os dados disponíveis
esboçam, de certa forma, um quadro — so-
bretudo o «big picture» à escala continental —
ainda fragmentário e com lacunas, embora nos
permita vislumbrar os traços mais intensos. Em
suma, dizer que as populações atuais de certas
regiões se sentem ou mesmo, como alguns
afirmam, «são celtas» não tem qualquer fun-
damento na realidade. E se há alguma relação
ou ligação afetiva a sentir, o melhor é sentir a
ligação íntima com a terra, a terra que pisamos,
com as paisagens que habitamos, e com a
grande cadeia de gerações de antepassados
que nos remetem para os Celtas, mas também
para os caçadores do Paleolítico Superior e,
finalmente, para os primeiros Sapiens modernos
que saíram de África há mais de 100 000 anos.
idealização
tipológica
comunidade
artífices de prática
variabilidade dos
materiais
TEMPO
transmissor aprendizagem
aceitação inovação
variação cultural entre
indivíduos e grupos
tempo de evolução
cultural
FÍBULA
FIGURA DO AUTOR
Sequência arqueológica
 Sepultura em poço

<1% frequência R1b-U152 31-35%

Mar
do
Expansão de Grupos Norte
Campos de urnas
o
tic
lân
At
no
ea
Oc

Mar Negro

Mar Me
diterrân
eo
(Segundo Manco 2015, com
adições do autor).
ASC

Vemos as grandes tendências, a grande

escala ,mas não podemos apurar os
detalhes à escala regional e local
cestralidade — ao contrário das mudanças
culturais no registo arqueológico — refletem
necessariamente movimentos de pessoas. Pa-
ra os últimos 10 000 anos na Europa, o con-
junto de informações das últimas décadas é
heterogéneo no tempo e no espaço. Existem
mais dados e em mais regiões para a expansão
dos primeiros agricultores do Neolítico (entre
o VI e IV milénio a. C.) e para as migrações
das estepes do III milénio a. C. do que para a
pré-história tardia do I milénio a. C.
GRANDES TENDÊNCIAS
São necessárias mais informações para o pe-
ríodo do Bronze Final — Idade do Ferro (ca.
1300 a. C. — mudança de era). Em todo o caso,
os dados genéticos apontam para um pico de
mobilidade para a situação na Europa Cen-
tral e na Europa Ocidental, que parece estar
relacionado com os movimentos dos grupos
celtas, descritos nas fontes clássicas e arqueo-
logicamente rastreados. Na Ibéria é clara a an-
cestralidade do Norte, ligada à expansão dos
Campos de Urnas e das línguas e grupos celtas,
embora a oriental seja também importante e
explicável pelas influências fenícias, gregas e
romanas do Mediterrâneo. O carácter intru-
sivo da cultura dos Campos de Urnas da Ida-
de do Bronze Final na Península Ibérica como
precedente dos grupos celtas enquadra-se
bem nos dados paleogenéticos. O problema
continua a ser a imprecisão do significado de
ascendência genética em termos como «mi-
grações em massa», uma vez que a resolução
destes dados não é elevada e o peso efetivo dos
novos povos sobre os autóctones é difuso. A
pegada genética marca processos de impacto
demográfico substancial durante períodos de
tempo mais ou menos longos e com «bolsas»
de áreas sem dados ou sem impacto genético.
Observamos as grandes tendências, a grande
escala, mas não conseguimos apurar os deta-
lhes a nível regional e local.
GONZALO RUIZ ZAPATERO
Pré-historiador (UCM)

33
 O PERÍODO
HALLSTATT
(800-450 a. C.)
UMA ÉPOCA DE RAINHAS E CIDADES

34
 Com seis metros de

AGE
altura e sessenta
metros de diâmetro,
o túmulo reconstruído
de Hochdorf, em
Baden-Wuerttemberg,
é um dos maiores do
seu género.

35
 N
a Europa Central, a Primeira Ida-
Imagem do centro de
de do Ferro é conhecida como Hallstatt com o lago e
período Hallstatt (800-450 a. as montanhas.
C.). Foi um período de grandes
mudanças sociais, económicas e tecnoló-
gicas, incluindo a difusão da metalurgia do
ferro, o aparecimento das primeiras cidades
a norte dos Alpes e o desenvolvimento de
desigualdades sociais acentuadas, refleti-
das no registo funerário. Foi também uma
época de intensos contactos comerciais e
culturais entre a Europa Central e as socie-
dades mediterrânicas, especialmente com
os etruscos da Itália central e as colónias
gregas do sul de França e do sul de Itália.
Hallstatt é o nome de uma bela cidade nos
Alpes austríacos, reconhecida como Pa-
trimónio Mundial devido à combinação
das suas extraordinárias paisagens mon-
tanhosas e lacustres com a sua história ri-
ca e antiga. Desde meados do século XIX,
importantes descobertas arqueológicas,
sob a forma de túmulos da Idade do Ferro
e vestígios pré-históricos nas minas de sal,
tornaram o local famoso. O nome do sítio,
Hallstatt, passou a designar todo um perío-
do cronológico. No final da Idade do Bronze
e no início da Idade do Ferro, os extensos
depósitos de sal nas montanhas acima do
Lago Hallstatt eram explorados através de
uma rede de galerias. Na Antiguidade, o
sal era frequentemente considerado como
«ouro branco» devido ao seu grande valor
e às suas múltiplas utilizações, incluindo
a conservação de alimentos. O comércio
do sal trouxe grande prosperidade aos ha-
bitantes de Hallstatt, o que se reflete em
objetos e materiais de lugares distantes en-
contrados em numerosos túmulos, desde
o âmbar do Báltico ao marfim de elefante.
Além disso, nas minas, o sal contribuiu pa-
ra a conservação de numerosos materiais
orgânicos que normalmente desaparecem
com o tempo, nomeadamente sapatos, têx-
teis e utensílios como cestos.
dade, a maior parte deles apresenta cara-
RESIDÊNCIAS PRINCIPESCAS terísticas como a existência de uma zona
O fenómeno mais proeminente do perío- superior fortificada (por vezes designada
do de Hallstatt, no entanto, foi o desen- por «acrópole»), a presença de importa-
volvimento na Europa Central de uma ções provenientes do mundo mediterrâni-
série de grandes povoações, geralmen- co (sobretudo cerâmica grega, mas também
te fortificadas, conhecidas como «resi- produtos de outras regiões, como a Etrúria)
dências principescas» (Fürstensitze em e a construção de túmulos sumptuosos sob
alemão). Estes sítios, espalhados desde mamoas em redor dos povoados.
a França até à República Checa, desen- Os «túmulos principescos» (Fürsten-
volveram-se principalmente durante os gräber) serviam de local de enterramento
séculos VI e V a. C. Apesar da sua diversi- para indivíduos da elite social e, por vezes,

36

Os túmulos principescos serviam de
local de enterro para indivíduos da
elite social
também para os seus familiares. Entre os
objetos mais proeminentes encontram-se
frequentemente carros de quatro rodas
(autênticos «Rolls-Royces» da época), re-
cipientes de metal para beber e comer, têx-
teis ricamente decorados, bem como jóias e
outros artigos de adorno pessoal. Em mui-
SHUTTERSTOCK
tos casos, os bens sepulcrais incluíam im-
portações do mundo mediterrânico. Dentro
do grupo dos «túmulos principescos», po-
dem estabelecer-se algumas diferenças de
categoria, indicando a existência de dife-
rentes degraus na pirâmide social, desde
pequenos chefes locais até personagens que
37
 As mulheres do período Hallstatt
parecem ter ostentado um grande
poder religioso e, por vezes, político

O túmulo de
Hohmichele nas
proximidades de
Heuneburg (imagem
segundo Krausse
et al. 2016; foto R.
Hajdu; © Landesamt
für Denkmalpflege im
RP Stuttgart).
ASC

38
podem ser designados como reis e rainhas.
De facto, os túmulos mais ricos do período
Hallstatt podiam pertencer tanto a homens
(caso de Hochdorf) como a mulheres (por
exemplo, o túmulo de Vix). Estas últimas
parecem ter detido um importante poder
religioso e, por vezes, político, desempe-
nhando um papel fundamental à frente das
suas comunidades.
HEUNEBURG
Entre os chamados «centros principes-
cos», o sítio mais bem estudado é o de
Heuneburg, situado no sudoeste da Ale-
manha, junto ao rio Danúbio. Embora os
túmulos circundantes tenham sido esca-
vados desde o século XIX, as escavações
sistemáticas na povoação começaram em
meados do século XX e continuam até aos
dias de hoje. As descobertas foram espeta-
culares, ultrapassando largamente todas as
expetativas. A parte superior, ou acrópole,
do Heuneburg, com cerca de 3 hectares,
foi fortificada com uma muralha de adobe
construída sobre um pedestal de pedra. Esta
técnica de construção é claramente de ins-
piração mediterrânica, o que confirma os
contactos estreitos entre os habitantes de
Heuneburg e os seus vizinhos do Sul. Du-
rante a primeira metade do século VI a. C.,
a acrópole estava densamente ocupada com
numerosos edifícios e um plano urbanístico
claramente organizado. No sopé da acró-
pole situava-se a chamada «cidade baixa»,
também ela fortemente fortificada e cuja
entrada principal era formada por um mo-
numental portal de pedra e adobe que devia
ter um grande valor simbólico e ostentató-
rio. Para lá desta, estendia-se um grande
povoado exterior de cerca de 100 hectares,
dividido em diferentes bairros e geralmen-
te menos densamente ocupado, incluindo
algumas quintas de proporções considerá-
veis. No total, estima-se que cerca de 5000
pessoas teriam habitado o Heuneburg em
meados do século VI a. C., um número que
excede a população de muitas colónias gre-
gas e fenícias no Mediterrâneo.
MONUMENTOS FUNERÁRIOS
O poder das elites de Heuneburg reflete-
-se em monumentos funerários impres-
sionantes, como a câmara funerária de
Hohmichele, com quase 80 metros de diâ-
metro e 13 metros de altura, ou a câmara
funerária 4 de Bettelbühl, escavada entre
2010 e 2013 com técnicas modernas. A câ-
mara funerária de Bettelbühl continha os
restos mortais de duas mulheres adul-
tas, enquanto uma rica sepultura infantil
associada sugere a transmissão hereditá-
ria de poder dentro das linhagens da eli-
te social. A análise dendrocronológica da
39
 madeira da câmara funerária fornece uma
data do início do século VI a. C., indicando
claramente que as mulheres desempenha-
ram um papel crucial na história do assen-
tamento, desde as suas primeiras etapas.
Pouco depois de meados do século VI a. C.,
uma grande parte de Heuneburg foi des-
truída pelo fogo, provavelmente devido a
A ilustração acima mostra parte do cemitério escavado desde 1846 por Johann Georg
Ramsauer, nas proximidades de Hallstatt.
40
um conflito violento. Após a reconstrução,
Heuneburg continuou a existir durante
várias gerações, embora a maior parte do
grande aglomerado exterior tenha perma-
necido abandonado. Nalguns casos, foram
construídos novos túmulos sobre os restos
da ocupação anterior. Na acrópole, a exó-
tica muralha de adobe foi substituída por
EEA
 Localização das principais "residências principescas" e de alguns sítios
mediterrânicos estreitamente ligados à Europa Central
Mar
do
Norte

Rh

Elb
in

a
Kemmelberg
Canal de la
Mancha Glauberg Vladar
Závist
Dürkheim Ehrenbürg
Sen
a Marienberg
Hohensasperg Ipf
Heuneburg
Loira
Mont Lassois Breisach
Bourges Br ytzgyberg
Üetliberg
Chateau
Chatillon
sur-Salins
Oceano sur-Glane
Lyon-Vaise
Atlântico Forcello
Spina
Po

Massalia

Mar Mediterrâneo
ASC

heuneburg foi por vezes

identificado como a polis de Pyrene
mencionada por Heródoto
um estilo de construção mais tradicional, distância, como atestam as numerosas ce-
enquanto a ocupação densa deu lugar a um râmicas gregas pertencentes a estas últimas
padrão mais disperso que incluía alguns fases. As ligações com o mundo grego fazem
edifícios de dimensões monumentais. Em também com que que Heuneburg tenha si-
todo o caso, os habitantes de Heuneburg do por vezes identificado como a polis de
continuaram a manter relações de longa Pyrene mencionada por Heródoto perto das

Seleção de objetos de ouro e

âmbar meticulosamente decorados
provenientes do túmulo 4 em
Bettelbühl (imagem segundo Krausse
et al. 2016; foto Y. Mühleis;
© Landesamt für Denkmalpflege im
RP Stuttgart).
ASC

41
 nascentes do Danúbio, embora esta possi-
bilidade não esteja confirmada.

MONT LASSOIS
Mais a leste, na região francesa da Borgo-
nha, situava-se o importante povoado de
Mont Lassois. A sua fama deve-se sobre-
tudo à descoberta, nas proximidades, do
túmulo de Vix, no qual foi enterrada uma
mulher com um carro, ricas jóias e um
enorme vaso grego de bronze, com 1,6 me-
tros de altura e 1 100 litros de bebida. O tú-
mulo de Vix é um dos enterramentos mais
ricos da pré-história europeia, ao ponto de
a sua ocupante ter sido por vezes designa-
da como uma verdadeira rainha que, pos-
sivelmente, desempenhava também certas
funções sacerdotais.
O povoado de Mont Lassois, situado nu-
ma colina fortificada junto ao rio Sena, foi
objeto de uma exploração arqueológica so-
bretudo no decurso dos últimos 20 anos. As
investigações permitiram identificar vários
edifícios absidiais, alguns deles de gran-
des dimensões. O maior destes edifícios,
com cerca de 33 x 20 metros, foi escavado

na sua totalidade, tendo sido recuperada

uma grande quantidade de cerâmica local
e grega de qualidade. No sopé da colina de
Mont Lassois, várias linhas de fortificações
alargaram a área do sítio a cerca de 40/45
hectares. Segundo as estimativas demográ-
ficas mais recentes, a população do Monte
Lassois era de 3500-5000 habitantes no seu
apogeu, comparável à de Heuneburg.

BOURGES
Ainda mais extensa que os sítios anterio-
res deve ter sido Bourges, no centro de

Recriação idealizada do grande

edifício absidial do Monte Lassois
(imagem segundo Chaume et al.
2012, projeto K. Rothe).

42

França, que no século V a. C. parece ter
ocupado mais de 200 hectares. A história
do assentamento é conhecida sobretudo
nos séculos posteriores, uma vez que Júlio
César o menciona como oppidum de Ava-
ricum no transcurso da Guerra das Gá-
lias. No entanto, alguns autores associam
a ocupação anterior de Bourges, no século
V a. C., com a capital do reino de Ambiga-
to, mencionada por Tito Lívio a propósito
das migrações celtas para Itália. Embora
esta identificação seja apenas conjetura,
exemplifica que nos encontramos nos al-
vores da história escrita.
Apesar da importância dos «centros prin-
cipescos», a sua existência foi relativa-
mente curta. Entre meados e finais do
século V a. C., todos eles foram abando-
nados (nalguns casos em resultado de uma
destruição violenta) ou entraram em declí-
nio acentuado. Estas transformações coin-
Recriação idealizada de
Heuneburg durante o seu
apogeu (imagem segundo
Krausse et al. 2016;
design Faber Courtial;
© Landesamt für
Denkmalpflege im RP
Stuttgart).
cidem com a transição para o período de La ASC
Tène, um período caraterizado por grandes
mudanças, incluindo o aparecimento da
chamada «arte celta» e o início de grandes
migrações de populações da Europa Cen-
tral para a Itália e os Balcãs. As razões para
estas mudanças são ainda debatidas, mas
podem ter incluído tensões sociais decor-
rentes do crescimento das desigualdades
sociais e, possivelmente, também reações a
oscilações climáticas. Abriu-se assim uma
nova etapa, em que os «celtas» históricos
entraram plenamente nos relatos dos au-
tores clássicos.
MANUEL FERNÁNDEZ-GÖTZ
Historiador e arqueólogo
(Universidade de Edimburgo)
43
 SINGULARIDADES
Constituídos por um elenco heterodoxo
de povos, os Celtas possuíam uma série
de caraterísticas particulares que os dis-
tinguiram como uma cultura com traços
únicos e uniformes nas suas tradições e
linguagem. Pagãos na sua vertente reli-
giosa e exímios ourives e joalheiros na sua
principal qualidade artística, percorreram
a Europa desde o século V a. C. até à domi-
nação romana na Gália no século I a. C. e
na Britânia em 43 d. C. Os seus bardos le-
garam apaixonadas lendas, onde abundam
feiticeiros, fadas e heróis.
AS ARMAS
Os Celtas espalharam-se por quase
toda a Europa, cobrindo uma faixa
central de terra que se estende
desde a Península Ibérica até ao
Mar Negro. A guerra foi uma das
suas forças motrizes subjugando
numerosos povos e estabelecendo
colónias politicamente
independentes entre si.

OCEANO
ATLÂNTICO
MAR DO Gundestrup
NORTE

Hallstatt
Parissi
La Tène
Roma

Galaicos
MAR MEDITERRÂNEO
Celtibéricos
Lusitanos
ALBUM

44
 AS FORTALEZAS
Os celtas organizavam-se socialmente
em fortalezas amuralhadas, muitas
vezes também estabelecidas ao abrigo
de proteções naturais, como florestas,
montanhas e cursos de água. Em
geral, não tinham um traçado urbano
planeado e caraterizavam-se por
habitações ovais ou circulares.
Quando a sua cultura se relacionou
com a dos romanos, adotaram as suas
formas retangulares e retilíneas.

MAR NEGRO

Galácia

RESPEITO
Os celtas mostraram respeito reverencial
pelos grandes blocos de granito que
encontravam nos seus territórios, pois
supunham que foram transportados por
povos poderosos. Nestas pedras gravaram
as suas próprias inscrições.
ARTE CELTA
Os ourives celtas deixaram uma valiosa
variedade de objetos que indicam a importância
que davam à ostentação pessoal. Broches,
colares, brincos, torques e anéis são disso
prova. Também a decoração das armas foi
objeto de grande cuidado, sendo de destacar
a riqueza ornamental do punho das espadas e
dos escudos. Em todos os casos, o bronze foi a
matéria-prima exclusiva.
Os caldeirões e vasos de bronze eram comuns
no quotidiano celta. Eram sempre profusamente
decorados.

45
 Cabeça de homem
GETTY

em estilo La Tène.
As representações
da cabeça tinham
um significado ritual
para os Celtas e
eram utilizadas como
talismãs. Acreditava-
se que a cabeça
era o centro do ser
espiritual e a morada
da alma. Século
II-I a. C.. Msecke
Zehrovice (Boémia).

46
A CULTURA
DE LA

TÈNE

47
ASC/LUIS BERROCAL

Cultura de la Tène:
expansão dos túmulos de fossa

Elementos isolados
da Cultura de la Tène

Expansão máxima
da Cultura de la Tène

Expansão geográfica
da Cultura de La
Tène e dos seus
Brigantes principais materiais,
juntamente com
Britânicos as macro-etnias e
Icenos alguns dos principais
grupos étnicos.
Cantios (elaboração: autor).
Turones

Belgas Marcomanos
Helvetios
Biturigios

Gauleses
Eduos Cenomanos
Venetos
Arvernios
Boios
Senones

Belos
Arévacos

Celtiberos
Galatas
Célticos
48

N
o final do século XIX (1885), o
arqueólogo Otto Tischler definiu
um complexo cultural de grande
personalidade e importância na
génese da Europa, graças à abundância de
materiais encontrados em alguns sítios da
Idade do Ferro da Europa Central. Um deles,
um possível local de culto nas margens do
lago Neuchâtel (Suíça), recebeu o seu nome:
«La Culture de La Tène». Cem anos mais tar-
de, o arqueólogo John Collis (1986) publicou
um artigo polémico, «Adieu Hallstatt, adieu
La Tène», no qual denunciava a incoerência
destas «culturas arqueológicas», nomeada-
mente a de La Tène, então identificada com
um povo histórico, os Celtas. A própria Ar-
queologia confirmava esta inexatidão, pois
deixava de fora a Celtibéria ou a própria Ir-
landa. No entanto, o termo «Cultura de La
Tène» foi de tal forma aceite que se manteve,
com um significado diferente, o de «com-
plexo arqueológico», uma distribuição de

48
 materiais e estilos partilhados num espaço e
tempo específicos que, também erradamen-
te, foi designado por «Cultura dos oppida».
E, dado que este complexo coincidia com
os territórios gauleses, foi assimilado a es-
tes povos, o que ainda hoje acontece, com o
mesmo intervalo cronológico que tinha sido
proposto desde o início, entre 450 e 50 a. C.
No início do século XX, estas datas tinham
sido escolhidas segundo os parâmetros
habituais de definição das «culturas ar-
queológicas», uma combinação de dados
estratigráficos e de acontecimentos históri-
cos. Assim, 450 a. C. foi a consequência de
uma transliteração temporal «extensiva» do
relato de Tito Lívio que, em Ab urbe condita,
situa o reinado de Ambigatus, monarca dos
bitúrigos gauleses (Berry, França) , no final
do século VI. A riqueza do seu reinado foi tal
que produziu um boom demográfico, cujas
consequências foram duas grandes expedi-
ções de conquista da Europa meridional e
oriental. Resultados «finais» destas invasões
foram o saque de Roma em 396 a. C. e de Del-
fos em 279 a. C. O que a arqueologia e a his-
tória da arte provaram foi a existência destas
ASC/CORTESÍA DE LUIS BERROCAL
migrações, mas entre meados dos séculos V
e IV a. C.. A data final, 50 a. C., foi escolhida
por ser a data da tomada de Uxellodunum
(Vayrac, França), última resistência indígena
na conquista romana da Gália.
UM NOVO SIGNIFICADO
No início do século XXI, os arqueólogos euro-
peus também já não acreditavam na Cultura
de La Tène como um complexo arqueológi-
co... o conhecimento mais pormenorizado
e sólido da Segunda Idade do Ferro permitiu
constatar que, se por detrás das reiterações
de materiais, técnicas de construção e cos-
tumes funerários podia existir uma certa ho-
mogeneidade ideológica, tal não implicava o
reconhecimento de uma unidade cultural,
política ou social. Mas o termo «cultura de
La Tène» continuou a ser útil, sendo agora
aceite para definir a Idade do Ferro tardia
na Europa Central. Assim, este conceito
equivale agora a algo muito mais ambíguo,
e certamente mais coerente com o passado,
um fenómeno ambivalente que engloba as
esferas caraterísticas da Idade do Ferro da
Europa temperada, mas sem a imagem uni-
Reconstrução do acampamento
romano e das obras de cerco
que César ergueu para reprimir a
resistência gaulesa no oppidum
de Alésia (Borgonha, França).
MuseuParq d’Alesia.
49
 ficadora de estados ou civilizações. Os dife-
rentes traços que caraterizam a «Cultura de
La Tène» sobrepõem-se num núcleo prin-
cipal, a Europa Central, mas distribuem-se
de forma diferente pelo resto do continente,
alguns estendendo-se da Anatólia às Ilhas
Britânicas e da Península Ibérica à Jutlândia.
Na Europa Central, numa perspetiva histó-
rica, o período de relativa tranquilidade do
início da Idade do Ferro levou a um cresci-
mento populacional, cujas consequências se
podem refletir na história de Ambigatus. O
que a arqueologia mostra é que o século V a.
C. foi uma época de rutura e de instabilida-
de em relação à anterior. Desde o início, os
povoados amuralhados, como Mont Lassois
(Borgonha, França) e Glauberg (Hesse, Ale-
manha), tornaram-se cada vez mais impor-
tantes, a ponto de monopolizarem a imagem
As caraterísticas de La Tène sobrepõem-se
na Europa Central, mas difundem-se de
forma diferente no resto do continente
Visita turística aos
GETTY
vestígios do oppidum
de Bibracte (Mont
Beuvray em Saint-
Leger-sous-Beuvray,
norte de França).
50
do povoamento celta. Conhecidos como
oppida, desempenharão o papel das cida-
des do Mediterrâneo e atingirão todo o seu
esplendor precisamente nos últimos séculos
do período, com a irrupção de Roma nos seus
territórios. A partir do séc. III a. C., demons-
trarão caraterísticas técnicas e socioeco-
nómicas típicas das cidades, em sítios tão a
norte como Manching (Baviera, Alemanha).
POTÊNCIAS EMERGENTES
Mont Lassois e Glauberg, entre o final do sé-
culo VI a. C. e o final do século V a. C., refle-
tem a transição para o «novo» mundo de La
Tène. No sopé dos dois oppida, encontram-se
necrópoles tumulares principescas com tú-
mulos típicos da «cultura Hallstatt». No en-
tanto, em simultâneo, os povoados sofreram
uma remodelação geral, com a construção

de grandes muralhas com fossos, utilizando
técnicas que acabariam por ser identitárias
da cultura de La Tène.
Na realidade, as mudanças do século V a.
C. não foram apenas consequência do ci-
clo expansionista anterior, mas também
da emergência das potências do Mediter-
râneo central, de Cartago a Roma. Estas es-
timularam, sem dúvida, desenvolvimentos
locais das suas periferias, potências emer-
gentes que viriam a ser identificadas co-
mo as primeiras comunidades históricas:
macro-etnias (gentes, nationes) e etnias
(populi, civitates, ethne). Os Gauleses «Ci-
salpinos», com os Senones, Cenomanos ou
Boios; os Gauleses «Transalpinos», com
Bitúrigos, Eduos, Arvernos, Carnutos ou
Parísios; os Belgas, com os Eburones; e os
ASC/CORTESÍA DE LUIS BERROCAL
Maqueta de
uma secção
da muralha
do oppidum
de Avaricum
durante o
cerco de
César e armas
dos guerreiros
gauleses.
Museu de
Bourges.
Bretões, com os Icenos, Cantios ou Brigan-
tes. Entre os celtiberos, figuravam os belos e
os arévacos, e, na Europa de Leste, havia os
helvécios, os marcomanos e os gálatas, para
citar apenas alguns dos grupos étnicos mais
conhecidos.
De um modo geral, nem estas macro-etnias
nem os povos que as compunham chegaram
a constituir sociedades estatais, embora al-
guns dos populi mais meridionais tenham
atingido esse nível, como se pode verificar
pela adoção da escrita, da moeda e, em al-
guns casos, pelo incipiente urbanismo dos
seus oppida — por exemplo, no Languedoc-
-Roussillon, Nages (Nîmes) ou Ensérune (Bé-
ziers). As macro-etnias eram confederações
de populi, cada uma com um grande povoa-
do amuralhado, o oppidum, que servia de
51
 Reconstrução de
uma casa de La Tène
do século I a. C., em
Roggendorf, Áustria.
Pode ver-se uma
grande lareira com
chaleira, utensílios de
cozinha, ferramentas
agrícolas e um
moinho de farinha no
extremo direito.
ALBUM

52
 Os oppida
(povoados
amuralhados)
desempenharão o
papel das cidades
no Mediterrâneo

capital do território étnico e, sob a sua admi-

nistração, controlavam-se os assentamentos
amuralhados, sob a forma de castros (pagi,
castella) , e outros aglomerados abertos, sob
a forma de quintas e de extensos aglomera-
dos artesanais (vici). Alguns destes oppida
ficarão para a história pela sua participação
nas guerras contra César, como Avaricum
(Bourges, Berry) para os Bitúrigos; Bibrac-
te (perto de Autun, Borgonha), capital dos
Eduos, ou Alesia (Mont Auxois, Côte d’Or),
último reduto de Vercingetorix.

ALBUM

Ilustração de diferentes utensílios, joias e

armas desta cultura.

53
 Vista aérea do oppidum de
Corent (Puy-de-Dôme).
ALAMY
FORMA DE GOVERNO
Embora estes povos fossem governados por
monarquias aos olhos dos romanos, a rea-
lidade transmitida pela Arqueologia e pela
História Medieval comparada é que se tratava
de «chefaturas complexas», em que as co-
munidades atribuíam o poder a um dos seus
membros, a título pessoal e em função das
suas virtudes, entre as quais se destacavam
as virtudes guerreiras. Isto não significa que
os aristocratas de Hallstatt tenham desapare-
cido, mas sim que a sua capacidade de obten-
ção de poder diminuiu. A título de exemplo,
o próprio Vercingetórix era filho do prínci-
pe Celtilus e tinha um «nome falante», que
significa «o grande rei guerreiro» (*-rix»,
«rei»). Mas a história deste líder identifica-o
como um senhor da guerra, tal como Viriato,
eleito e coroado entre iguais com um outro
nome falante com paralelos latinos (viriae,
54
viriolae = «aquele que carrega os torques»).
Assim, estes senhores da guerra entroniza-
dos serão representativos de uma sociedade
hierarquizada, onde o valor militar e de lide-
rança são enfatizados como justificação, ca-
raterísticas que não são exclusivas da Europa
Central, como se vê na Hispânia Céltica.
Pouco se sabe sobre as residências destes
senhores da guerra. Algumas situavam-
-se fora do oppidum, e a sua identificação
é complicada. O que foi demonstrado é que
alguns destes grandes povoados foram fun-
dados em torno de um nemeton, um lugar
sagrado identificado com um sítio natural
(rocha, floresta ou nascente), que se urba-
niza utilizando-o como centro do povoado
recém-fundado. Foi o caso de Manching, de
Fesques (Seine-Maritime) ou de Ulaca (Ávi-
la). Esta urbanização sagrada consolidar-se-á
durante o século I a. C. sob a forma de ver-
 Capacete cerimonial de Amfreville-sous-les-Monts,
datado de meados do século III a. C.

dadeiros «proto-templos», próximos dos -Bresse, França). Esta importância sagrada

modelos mediterrânicos. É o caso de Gour-
nay-sur-Aronde (Oise) e de Corent (Puy-
-de-Dôme). A investigação interpreta estes
santuários como centros territoriais, tanto
religiosos como sociopolíticos, justificando
assim as funções dos oppida. Como centros
de peregrinação, estão muitas vezes associa-
dos a depósitos maciços de animais sacrifi-
cados, esqueletos, armas e restos de grandes
festas, como as que se realizavam durante o
«Samhain», a principal festa mencionada no
calendário de bronze de Coligny (Bourg-en-
dos oppida ajuda-nos a compreender a im-
portância dos druidas, verdadeiros filósofos
e conselheiros políticos. Conhecidos desde
César, tinham o poder de unir etnias e ma-
cro-etnias, razão pela qual foram persegui-
dos por imperadores como Tibério e Cláudio.
Druidas gauleses e bretões reuniam-se perio-
dicamente numa floresta sagrada dos Carnu-
tos, no centro de França, para acordarem as
decisões a tomar nos seus populi. Por todas
estas razões, as caraterísticas mais marcan-
tes para manter a singularidade da Cultura

A comunidade atribuía o poder a um dos seus

membros, a título pessoal e em função das
suas virtudes, destacando as guerreiras

55
 ASC/LUIS BERROCAL
O enxoval de um guerreiro do
início do período La Tène, no
Musée d’Archéologie Nationale
de Saint-Germain-en-Laye
(Paris).

de La Tène não são nem os seus líderes, nem
os seus povoados, nem as suas crenças, mas
a sua cultura material móvel, especialmente
identificada pela sua estética própria em ma-
teriais funerários.
PADRÕES FUNERÁRIOS
No final do século V a. C., os túmulos fune-
rários continuavam a ser importantes entre
os Países Baixos e o arco alpino. Mantiveram
a monumentalização do Hallstatt, mas com
ASC/LUIS BERROCAL
realidade é que os dois fenómenos estão inti-
mamente ligados e serviram para caraterizar
os padrões funerários da Cultura de La Tène:
a proeminência dos valores guerreiros ma-
terializados em espadas, capacetes, escudos,
arreios de cavalos e elementos decorativos
com valores simbólicos, como torques, fíbu-
las ou jarros. Apesar desta imagem andrógi-
na, as mulheres desempenhavam um papel

alterações evidentes no interior. As câma-

ras foram substituídas por fossas, onde se
encontravam cadáveres com panóplias de
guerreiro e carros de duas rodas — para es-
tar de pé, não para a guerra. Este ritual tem
sido tradicionalmente atribuído aos grupos
étnicos belgas e, como foram documentados
túmulos semelhantes em todo o sul de In-
glaterra, foram atribuídos a uma invasão da
Grã-Bretanha por estes povos nos séculos IV
e III a. C. Embora esta presença tenha sido
rejeitada por alguns arqueólogos ingleses, a

Enxoval de mulher do período La Tène, no Musée

Historique de Haguenau (Alsácia, França).

56
 ASC/LUIS BERROCAL

ASC/LUIS BERROCAL
Grande torque de ouro encontrado na Fíbula de ouro de possível origem hispânica,
cidade inglesa de Snettisham, típico do fabricada por um ourives grego para um
estilo «plástico» de La Tène. senhor da guerra Celtibero.

A riqueza ornamental e a variedade de motivos

de La Tène foram de tal ordem que serviram
para definir toda uma evolução de estilos
equivalente ao dos homens nesta sociedade para compreender que esta evolução estética
guerreira, e os túmulos femininos apresen- foi fortemente condicionada pela necessida-
tam frequentemente tanta ou mais riqueza de de identificação comunitária dos grupos
do que os túmulos masculinos. A existência étnicos e pelo impacto que, a partir do sécu-
de uma organização social matrilocal é com- lo III a. C., teve o comércio mediterrânico em
provada por numerosos indícios. toda a Europa temperada. Algo semelhante
A identificação do mundo de La Tène com aconteceu com a arte plástica e a imaginá-
o enterro enquanto rito funerário é, no en- ria, e mesmo com a produção cerâmica, que
tanto, uma falsa assimilação. A realidade é assumiu o domínio da roda de oleiro e da
que a cremação nunca desapareceu, e até se pintura como principal técnica decorativa.
tornou dominante. Os seus túmulos em co- A estética desenvolveu motivos curvilíneos,
vas, ou em recintos quadrangulares, aumen- a compasso, favorecendo algumas manifes-
taram significativamente durante o período, tações artísticas muito singulares, que são o
até se tornarem quase exclusivos a partir do maior suporte para a manutenção do con-
século II a. C. ceito de Cultura de La Tène. Estas produções
A riqueza ornamental e a variedade de mo- encontram-se dispersas por toda a Europa
tivos de La Tène foi tal que serviu para de- temperada, desde as Ilhas Britânicas (torque
finir toda uma evolução de estilos, a partir de Snettisham) até à Roménia (capacete de
da sua periodização tradicional. Assim, aos Ciumeşti) e desde Espanha (fíbula de Bra-
primeiros estilos «severo e flamejante» (c. gança) até à Dinamarca (caldeirão de Gun-
450-400 a. C.) sucederam-se um estilo «fan- destrup), em maior ou menor grau.
tástico» (400-325 a. C.), caraterizando a fase
de La Tène A; o «estilo vegetal ou de Walda-
gesheim», representativo da fase de La Tène
B (ca. 325/250 a. C); os «estilos plásticos e de
espadas» da fase C1/2 (c. 250/100 a. C.) e, fi-
nalmente, o «estilo neosevero» de La Tène D LUIS BERROCAL-RANGEL
(c. 150/50 a. C.). As novas espadas, derivadas Departamento de Pré-História e Arqueologia
das espadas de Halstat, servem de paradigma (Universidad Autónoma de Madrid)

57
 OS CELTAS NA

Castro galego de
SHUTTERSTOCK

Santa Tecla, no
município de La
Guardia (Pontevedra).

58
Mosaico cultural
da Península Ibérica e
suas diferenças em relação
aos Celtas europeus

59
 Mar Cantábrico

Vasco-
Cantábricos Aquitanos
Galaicos Astures Vascones

L C
Ausetanos
Vacceos e Ilergetes
u l Sedetanos
s t
i Carpetanos i
t Vetones b
e Edetanos
a r
n o Contestanos

o Túrdulos
s
Oretanos
Célticos s Mar Mediterrâneo
Tartessianos- Bastetanos
Turdetanos

Oceano

CARLOS AGUILERA
Atlântico

O
s celtas da antiga Hispânia sempre
despertaram interesse, desde que
o grande poeta Marcial, nascido
na celtibérica Bilbilis, perto de
Calatayud, dizia: «Somos filhos de celtas e
iberos» («Nos Celtis genitos et ex Hiberis»).
Esta frase revela a dupla raiz cultural e étnica
dos povos da Península Ibérica, chamada His-
ALBUM
pânia pelos fenícios, púnicos e romanos e que
os gregos designavam por Ibéria. Nesta vasta e
articulada península coexistiu um mosaico de
povos tão diversos como celtas, tartessos, ibe-
ros e vascões, em resultado de um complexo
processo de etnogénese, com uma tendência
geral para os modos de vida urbanos, que se
cristalizou na romanização.
Os atuais estudos interdisciplinares de ar-
queologia, linguística, genética e as tradições
populares analisadas pela paleoetnologia
revelam duas grandes áreas culturais, uma
ibérica e outra céltica, relacionadas com a du-
pla raiz étnica a que alude Marcial. Por outro
lado, os povos hispânicos eram muito diver-
sos em termos de costumes, línguas e origens,
com fenómenos de mestiçagem e inter-etni-
cidade que dificultam a sua compreensão.
Nas zonas orientais até ao sistema ibérico viviam
povos ibéricos, originários do Neolítico, que
atravessaram o Mediterrâneo vindos da Anató-
lia e que falavam uma língua não indo-europeia
relacionada com o basco e o sardo, Isto expli-

caria as relações linguísticas entre o ibero e o

Vaso celtibero (séc. IV-I a. C.) encontrado no basco, apesar de os Vascões, antepassados dos
Cerro de San Miguel, Arnedo (La Rioja). bascos, terem habitado na Antiguidade a Aqui-

60
 tânia até aos Pirinéus, já que no atual País Basco
viviam os autrígones, carisios e bárdulos, que
eram povos celtas.

DUPLA ORIGEM DOS IBEROS

Os iberos oferecem um duplo substrato
etnocultural, uma vez que, no final do II
milénio a. C., chegaram ao nordeste da
Península Ibérica (Catalunha, Vale do
Ebro e norte de Valência), os povos dos
Campos de Urnas, originários da Europa
Central, com profundas alterações nos
povoamentos, na cultura material, nos
ritos funerários, na religião e na sua or-
ganização social e étnica, caraterísticas
partilhadas com os celtiberos, devido às
suas origens semelhantes. Estes iberos
do nordeste espalharam-se pelo Levante
até às zonas meridionais, onde os ibe-
ros provinham da cultura de El Argar,
que se desenvolveu na Idade do Bronze.
Esta dupla origem dos iberos explica as

ASC
suas diferenças. Os Bastetanos, Ore-
tanos e Contestanos do sudeste, mais
aparentados e influenciados pelos
Tartessos, viviam em grandes oppida,
ao contrário dos Edetanos de Valên-
cia, dos Ilergetes e Sedetanos da bacia
do Ebro e dos Ilercavones, Cosetanos, Estela
Ausetanos, Indiketes e Arenosinos da com escrita
Catalunha, embora tendessem a conver- tartéssica
gir devido às influências fenícias e gregas e encontrada na Herdade
aos seus crescentes contactos, até que Roma de Abobada (Almodôvar).
acentuou a sua unificação . Museu de Beja.

SUBSTRATO «PROTO-CELTA
Os tartéssios habitaram o vale do Guadalquivir,
de Córdova a Huelva, embora a sua influência
tenha atingido todo o sul da Hispânia, favore-
cida no I milénio a. C. pela aculturação fenícia,
centrada em Gadir e noutras colónias do lito-
ral. As suas raízes eram mediterrânicas como
as dos iberos, mas o seu território era mais ri-
co, mais desenvolvido e aberto aos contactos
mediterrânicos e atlânticos. A partir da Idade
Campaniforme e da Idade do Bronze, as in-
fluências atlânticas explicariam a celticização
da sua língua e, provavelmente, das suas elites
dirigentes, como o demonstram os Cónios ou
Cinetes, um povo que viveu desde o Algarve
até ao vale do Guadiana e que, segundo He-
ródoto (IV, 49), fazia fronteira com os Celtas a
norte e os Tartéssios a sul.
No entanto, os povos celtas habitavam a maior
parte da Hispânia, estendendo-se desde o sis-
tema ibérico até ao Atlântico, incluindo a zona
cantábrica e o País Basco, e expandiram-se
também no sudoeste sobre o território dos
Cónios. Para além disso, as notícias mais anti-
gas sobre os Celtas provêm da Hispânia, como
a Ora Maritima de Avieno (I, 185 f., 485 f.) e
Heródoto (II, 33; IV, 49).
O estudo dos celtas hispânicos evoluiu a par-
tir do século XVI, quando se considerava que

Os Bastetanos, Oretanos e Contestanos do

sudeste, mais próximos e influenciados
pelos Tartéssios, viviam em extensos oppida

61
 Gravura a cores
ilustrando a Guerra
Numantina na edição
francesa da História
de Políbio traduzida
do grego por Dom
Vincent Thuillier.

62
 O estudo dos celtas hispânicos evoluiu
desde o século XVI, quando se considerava
que eram originários da Gália

ALBUM

63
 tinham vindo da Gália, seguindo os autores
clássicos. Esta visão durou até ao século XX,
quando foram descobertos campos de urnas
em Tarrasa, Barcelona, o que levou à dis-
cussão sobre se os Celtas tinham chegado à
Hispânia numa ou em várias invasões. Atual-
mente, costuma-se distinguir dois grandes
estratos etnoculturais, um originário do
Campaniforme e outro originário dos Cam-
pos de Urnas.
Parte dos celtas da Hispânia provém de um
substrato «proto-céltico» que chegou com
a Cultura Campaniforme no III milénio a. C.,
que se estendia desde o sistema ibérico até ao
64
Atlântico, incluindo toda a zona cantábrica e
todo o País Basco, como atestam os etnónimos
celtas Autrigones, Caristios e Bárdulos, pois os
falantes de euskera entraram no País Basco na
Alta Idade Média vindos da Aquitânia. Este
substrato «proto-céltico» pode ser identi-
ficado com os Lusitanos, mas também com
os Vetões, Vaceus, Ástures, Galegos e outros
povos do norte de Espanha, todos eles pro-
gressivamente influenciados pelos Celtiberos
no I milénio a. C..
Os «proto-celtas» campaniformes entra-
ram na Península Ibérica por mar, através do
Atlântico, e por terra, através da Catalunha e
 Vista panorâmica do Castro de
Barona, na Corunha, habitado
desde o século I a. C. até ao
século I d. C..

Estela
circular
utilizada
para o culto
solar. Museu
Regional de
Pré-História e
Arqueologia,
Santander.

ALBUM
do País Basco. Eram pastores guerreiros que
viviam em pequenas aldeias de ocupação des-
contínua, com cabanas circulares como outras
culturas atlânticas. A sua dispersão coincide
com antropónimos, etnónimos e outras pa-
lavras «pré-celtas» começadas por P-, como
«páramo», que ainda hoje se conservam em
espanhol, e tinham ritos arcaicos, como o
lançamento de armas à água como local de
passagem para o Além, os banhos em saunas
rituais e os sacrifícios em altares rupestres.

A FORÇA DA HISPÂNIA
No final do II milénio a. C., surgem os castros
com casas redondas que se prolongam até à
Idade do Ferro, cuja fortificação é testemu-
nho da ocupação estável do vale envolvente e
da crescente pressão demográfica, mas a sua
organização social era pouco complexa, com
SHUTTERSTOCK

chefaturas documentadas por estelas e escul-

turas de guerreiros. Desenvolveram trocas
de metais com outras áreas atlânticas, como
estanho e ouro, facilitadas por pactos de hos-
pitalidade e casamentos exogâmicos. No final
Os celtas mais do I milénio a. C., sob o domínio romano,
surgiram grandes povoados que controla-
antigos da vam castros fortificados mais pequenos, cujo
Hispânia provêm de território se conservou em muitas freguesias
da Galiza . Estes povos, que se estenderam da
um substrato Galiza até à Estremadura, são os lusitanos,
pastores e guerreiros, como o famoso Viriato,
«proto-celta» cuja língua é afim às itálicas, o que indica uma
que chegou origem no III milénio a. C., quando «proto-
-celtas» e «proto-itálicos» conviviam algures
com a cultura entre a Ucrânia e a Europa Central.
campaniforme no Outro estrato etnocultural é formado por po-
vos originários da cultura centro-europeia
terceiro milénio de Campos de Urnas, que penetraram pelos

65
 ALBUM
Moeda ibérica
cunhada na casa da
moeda de Kelse (Velilla
del Ebro, Saragoça).

desfiladeiros orientais dos Pirenéus no final

do II milénio a. C., num processo de coloniza-
ção que atingiu o norte de Valência e o vale do
Ebro até ao País Basco . Grupos destes povos
estabeleceram-se a partir do século IX a. C.
nas terras altas do sistema ibérico e no leste da
Meseta, onde formaram a Cultura Celtibera,
graças aos contactos mediterrânicos através
dos iberos. Estes povos falavam uma língua
que pertence ao celta continental, como a lín-
gua gaulesa, embora mais arcaica, uma língua
denominada «celtibérica» que conhecemos
através de inscrições que datam do final do
século III a. C.
Os celtiberos eram pastores guerreiros que vi-
viam em castros fortificados que controlavam
pequenos vales com as suas vias de comunica-
ção. As casas eram retangulares, com paredes
divisórias comuns e com a porta virada para
dentro, pois a parede exterior servia de mura-
lha. Estes povos, depois de queimarem os seus
mortos, depositavam os restos mortais em
urnas nas necrópoles, por vezes cobertas por
mamoas ou com estelas alinhadas. Os objetos
funerários indicavam o seu estatuto social,
tal como a rica panóplia de túmulos dos seus
chefes. A qualidade e a abundância do ferro
refletem-se nas suas armas, algumas de ori-
gem mediterrânica, como os elmos de bronze
de origem ítalo-calcídica, trazidos durante
as suas atividades de mercenários, pois eram
guerreiros fortes, admirados e temidos pelos
romanos, com costumes como os «combates
de campeões», cortar a mão ou a cabeça do
inimigo derrotado, como descreve Posidónio,
formar fraternidades de jovens guerreiros ou
dedicar-se ao trabalho mercenário.
A partir do século V a. C., as elites guerrei-
ras que controlavam o poder nesta sociedade
clientelista adquiriram um carácter eques-
tre, com símbolos como fíbulas e estandartes
com a forma de um pequeno cavalo, por vezes
com a cabeça decepada do inimigo derrotado,
aparecendo também um cavaleiro nas moe-
das, como representação do Herói protetor
da tribo, que seria a sua divindade princi-
pal, como o deus Teutates entre os gauleses.
A qualidade das suas armas de ferro e a sua
tradição de pastores-guerreiros, favorecida
pela sua organização clientelar, facilitaram a
sua progressiva expansão sobre o substrato
«proto-celta» e fizeram deles o principal po-
vo da Hispânia, como reconhece Floro (I, 33,
9), «Celtiberia, robur Hispaniae». Progres-
sivamente expandiram-se e celtiberizaram
os Vaceus e Vetões e os povos cantábricos e
pressionaram os antigos Lusitanos, até darem
nome celta à Galiza. Expandiram-se também

66

O uso do
espigueiro está
muito difundido
em grande parte
do norte da
Península Ibérica.
SHUTTERSTOCK
Na imagem, um
espigueiro galego.
para sudoeste, sobre cónios e tartéssios, on-
de eram chamados «célticos», originários da
Celtibéria, segundo Plínio (N.H. 3, 13). Ro-
ma cortou esta expansão após lutas ferozes
durante o século II a. C.. O auge destas lutas
foi a destruição de Numância em 133 a. C. e
terminaram em 19 a. C., depois de Augusto
ter derrotado os Cântabros numa guerra não
menos dura e heróica.
A Paz de Augusto significou a romanização
das cidades, mas a cultura celta, presente na
Península Ibérica há mais de 2000 anos, não
desapareceu, pois os pagani ou habitantes dos
pagi ou «aldeias» continuariam com a sua
língua e costumes «pagãos», alguns dos quais
sobrevivem até hoje, embora a herança celta
em Espanha seja muitas vezes manipulada ou
ignorada. Nomes de rios como Deva ou Ner-
vión, de montanhas como Teleno, de cidades
como Segóvia, Salamanca ou Sagunto e de re-
giões como a Galiza ou a Cantábria são celtas,
alguns são mesmo «proto-celtas», como Pá-
ramo, o rio Pisuerga ou a cidade de Palência,
Os celtas da
Hispânia, por vezes
incompreendidos
até pelos
especialistas,
fazem parte do
nosso património
histórico e
cultural
sem esquecer que o etnónimo Célticos se con-
servou na Galiza. A etno arqueologia mostra
também a origem celta de muitos elementos
da cultura material, como os espigueiros gale-
gos e asturianos, ou o comer polvo em pratos
de madeira, a que alude Estrabão (III,3,7), ou
o beber cerveja, palavra que vem do celta ce-
revisia. Também se conservaram tradições
sociais, como as árvores de juramento como
a de Guernica, os ritos de iniciação e os trajes
carnavalescos, e até o território dos arcipres-
tados da Galiza é de origem celta, tal como as
comunidades medievais de aldeias e vilas. As
crenças preservam ritos em rochas, árvores e
fontes sagradas e o santuário de San Andrés
de Teixido, onde «vai de morto quem não foi
de vivo», é uma cristianização das crenças
celtas na metempsicose ou transmigração das
almas, sem esquecer a tradição literária oral,
cujos mitos e lendas passaram para a epopeia
e poesia castelhanas, como nas Leyendas so-
rianas de Gustavo Adolfo Bécquer.
Os celtas da Hispânia, por vezes incom-
preendidos até pelos especialistas por serem
diferentes dos celtas da Gália e das Ilhas Bri-
tânicas, são as nossas raízes e fazem parte
do nosso património histórico e cultural.
Por isso, os seus vestígios arqueológicos e as
suas interessantes tradições folclóricas de-
vem ser preservados para enriquecer o nosso
Património e constituir uma oferta turística
atrativa, muitas vezes em zonas remotas e
despovoadas, onde ainda podemos desfrutar
dos últimos ecos desta tradição cultural mile-
nar, que é uma das principais raízes da atual
população europeia.
MARTÍN ALMAGRO GORBEA
Academia Real de História
67
68
Os assentamentos celtas
POVOADOS,
CASTROS E
OPPIDA

O castro de Chano (León) foi

SHUTTERSTOCK

habitado por astures entre

o século I a. C. e a primeira
metade do século I d. C..

69
 Habitação no castro galego de Santa Tecla,
no município de La Guardia (Pontevedra).
O
s povos celtas espalhados por
grande parte da Europa, das Ilhas
Britânicas à Anatólia e das planí-
cies do Norte da Europa às mar-
gens do Mediterrâneo, desenvolveram di-
ferentes formas de povoamento, diferentes
organizações internas e até diferentes tipos
de habitações. Mas, a partir de uma visão de
conjunto, é possível identificar os seguintes
tipos de assentamentos: povoados, castros,
oppida e granjas e quintas, que apresentam
muitas semelhanças. É evidente que nunca
existiu um modelo único destes tipos de po-
voamento num território tão vasto durante
um período de mais de 500 anos.
VARIEDADE DE ASSENTAMENTOS
A população das terras celtas, no seu mo-
mento final antes da mudança de era, pode-
mos estimar — através do número de sítios
no registo arqueológico — que poderá ter si-
do entre 15 e 20 milhões de habitantes. Estes
grupos, salvo casos excepcionais, viviam em
pequenos núcleos familiares, dispersos pe-
los campos, vales e planaltos. A maior parte
da população era rural, vivendo em gran-
jas, quintas e pequenas explorações agrí-
colas. Acima deles, situavam-se as aldeias
e outros centros fortificados (castros em
português e hillforts em inglês), bem como
outros não fortificados com várias centenas
70
SHUTTERSTOCK
de habitantes. No topo destas comunida-
des, alguns centros atingiam demografias
de alguns milhares de almas e um carácter
urbano específico. Eram grupos humanos
com esperança de vida curta, cerca de 35-
45 anos. A mortalidade infantil era muito
elevada, os homens tinham taxas de morta-
lidade elevadas devido a conflitos intergru-
pais e as mulheres devido a complicações de
parto e infeções puerperais.
Os celtas de Hallstatt construíram povoados,
tanto na planície como nas terras altas, com
pouca organização interna, casas retangula-
res de madeira e aparentemente sem edifí-
cios públicos. Mas nos cabeços dos vales do
Reno, do Danúbio e do Ródano — o coração
do mundo de Hallstatt — grupos mais nume-
rosos e mais fortes estabeleceram as chama-
das «residências principescas»(Fürstensit-
ze), construídas em terrenos elevados com
fortificações de muralhas, torres, fossos e
portões bem defendidos. Algumas «residên-
cias principescas» atingiram uma complexi-
dade que só recentemente estamos a desco-
brir, com vários recintos e grandes áreas de
ocupação. O caso mais conhecido é o de He-
uneburg, nas margens do Alto Danúbio, com
sofisticados meios de fortificação e, sobretu-
do, a estimativa de que poderia ter alberga-
do uma população de 5000 a 6000 habitantes
em cerca de 100 ha, um valor insuspeito até
 A maioria da
população vivia em
GRANJAS, QUINTAS E
PEQUENAS EXPLORAÇÕES
AGRÍCOLAS

ALBUM
há poucos anos. Centros como Heuneburg,
Hohenasperg e Mont Lassois desenvolveram
traçados urbanos, mas de um urbanismo pe-
culiar que não se assemelha ao urbanismo
hipodâmico ou quadriculado do Mediter-
râneo, com o seu sistema de ruas bem or-
ganizado e grandes edifícios públicos. Esse
urbanismo hallstático do início da Idade do
Ferro (séculos VI-V a. C.) na Europa Central
foi designado como «urbanismo delicado»
devido ao seu carácter frágil e efémero, de-
senvolvido ao longo de algumas gerações. No
entanto, os traçados internos de Heuneburg
e do Monte Lassois, com a sua disposição re-
gular de estruturas, revelam um verdadeiro Granja comunal na Bretanha celta.
planeamento urbano na Europa Central. Um 1. habitação comum. 2. habitação de verão.
planeamento urbano que tinha a sua própria 3. celeiro. 4. pátio dos gansos. 5. vacas e
lógica interna em termos sociais e políticos. cabras. 6. barracão para fazer aguardente de
Por exemplo, as elites destes centros urba- ameixa. 7. poço. 8. forno comum.
nos, importavam do Mediterrâneo cerâmicas 9. estábulos 10. porcos. 11. armazém de
gregas finas e vinho, que apreciavam muito, milho. 12. paliçada. 13. milho. 14. pomar.
e organizavam banquetes para manter os la- De Harmsworth History of the World (1908).

Augusto

CARLOS AGUILERA
Hallstatt La Tène
Ha C Ha D1 Ha D2 Ha D3 LT A LT B LT C1 LT C2 LT D1 LT D2

Planeamento urbano
Oppida
Grau de concentração urbana

CENTROS
Centralização
Planeamento urbano - Vida curta
Hallstáttico - Instabilidade
- Efémero
Centralização
Migrações
celtas
Descentralização
Gerações

800 700 600 500 400 300 200 100 a. C. 1

Tempo

Evolução da concentração populacional e do planeamento urbano na Idade do Ferro

(gráfico do autor GRZ).

71

Mount Lassois
Heuneburg
Urbanismo regular hallstático: Mont Lassois (levantamento geomagnético por P.C.R. Vix) e
Heuneburg (segundo Krausse et al. 2016).
ços e as alianças com os chefes vassalos de
segunda/terceira ordem. No entanto, este
mundo desmoronou-se durante as primeiras
décadas do século V a. C.
O SURGIMENTO DOS OPPIDA
As grandes transformações que se seguiram
foram um processo de descentralização polí-
tica, uma ruralização crescente da população
e o aparecimento de novos centros de poder
a norte dos centros hallstáticos, as chefatu-
ras de La Tène. Neste período dos celtas late-
nianos, embora se tenham estabelecido no-
vos povoados, assiste-se a uma explosão de
pequenos assentamentos rurais, refletindo
um importante crescimento demográfico; só
na bacia de Paris foram descobertos mais de
200 nas últimas décadas. As granjas e quintas
do início do período La Tène (450-300 a. C.)
ocupam o campo, muitas vezes rodeadas de
fossos e paliçadas de madeira — delimitando
estruturas quadrangulares e trapezoidais — e
contêm casas, estábulos, celeiros sobre esta-
cas e silos escavados na terra.
Em finais do séc. III e inícios do séc. II a. C.,
assiste-se a um novo movimento de centra-
lização, com o aparecimento dos grandes
72
N
0 50 m
CENTROS URBANOS
HALLSTÁTICOS
ASC
centros urbanos, os famosos oppida dos
textos clássicos. As causas do aparecimento
dos oppida encontram-se em quatro fatores
inter-relacionados: a intensificação da pro-
dução agrícola e artesanal, o crescimento
demográfico sustentado, o aumento da «co-
netividade social» e a estruturação política
e religiosa dos territórios que estes centros
criaram.
CENTROS BEM DEFENDIDOS
As descrições de Júlio César na sua Guerra
das Gálias estabeleceram o cânone destes
centros: grandes aglomerados urbanos de-
fendidos, embora fontes escritas posteriores
tenham acrescentado alguma ambiguidade
a esta definição. A arqueologia tem vindo a
produzir conhecimentos sobre estes centros,
apesar da diversidade de critérios de acordo
com as tradições dos diferentes países. A di-
mensão é um critério importante: acima de
10 ha são geralmente considerados oppida,
mas podem atingir várias centenas de ha em
centros maiores. As defesas incluem diferen-
tes tipos de muros: (1) o murus gallicus com
alvenaria de pedra e uma estrutura de gran-
des troncos cruzados e fixados com grandes
 pregos, (2) muros de postes verticais de ma-
deira e (3) muralhas de terra com fossos nas
Ilhas Britânicas. As formas eram adaptadas
ao tipo de sítio: com recintos completamente
murados tanto em terras altas como baixas,
noutros casos procuravam-se defesas natu-
rais — rios e promontórios — para reduzir
o comprimento da muralha a construir, de
modo que pequenas barreiras permitiam fe-
char espaços em esporões, meandros e bifur-
cações de rios.
A anatomia interna destas cidades celtas per-
mite-nos reconhecer bairros artesanais com
concentração de oficinas cerâmicas e meta-
lúrgicas, casas para emissão de moeda, tra-
balho do vidro e do osso e outras matérias-
-primas. Por todas estas razões, os oppida
eram também centros de intercâmbio com
importantes redes comerciais. Existem zonas
residenciais para as elites e para a população
comum, zonas sagradas com santuários e ou-
tras dependências, e também espaços vazios,
muito possivelmente para a realização de fei-
ras ou para abrigar atrás das suas muralhas
a população dispersa nos arredores em mo-
mentos de conflito e perigo.
A anatomia interna dos oppida permite-
nos identificar bairros artesanais com
oficinas de cerâmica e metalurgia
ASC
Maqueta da reconstrução
do oppidum celta de Mont
Vully. Museu Laténium
(Hauterive, Suíça).
Os oppida maiores, com uma intensa ocupa-
ção do espaço podiam albergar populações
nunca antes vistas. As estimativas para Man-
ching variam entre 5000 e 10 000 habitantes
e para Bibracte entre um mínimo de 5000 e
um máximo de 20 000.
A PENÍNSULA IBÉRICA:
CASTROS E OPPIDA
No centro, oeste e norte da Península Ibé-
rica, os povoados mais caraterísticos são os
«castros», pequenos aglomerados (entre 0,2
e 2 ha) situados no cume das colinas, nos es-
porões dos rios e nas escarpas das encostas
distribuídas ao longo dos vales dos rios. Às
suas defesas naturais acrescentam muros de
pedra em seco e, por vezes, de pequenos fos-
sos e de campos de pedras aparelhadas. As
pequenas explorações rurais, pelo contrário,
são ainda pouco conhecidas.
Na parte oriental da Meseta, entre os celtibe-
ros, impôs-se rapidamente o modelo da «rua
central», com casas de planta retangular,
como a fase inicial de El Ceremeño (Guadala-
jara). Os maiores povoados teriam tido ape-
nas algumas centenas de habitantes, não ha-
73
 600 ha
Superfícies
400
Manching
Oppida
Villeneuve-Saint-
Závist 300
Germain
0 1000 m
200
Oppida
50 - 100 ha

Roma
Bibracte
10 - 50 ha

Paris
(Charles V)
5 - 10
ha
Um campo de
Atenas futebol equivale
a um hectare

Os grandes oppida, com intensa

ocupação do espaço, albergavam
populações nunca antes vistas
Paliçada de madeira TIPOS DE MUROS OPPIDA DA SEGUNDA IDADE DO FERRO
Aterro
Mar do Norte Zona murada do tipo
El Murus Gallicus
ba
Camulodunum Rhin Zona com paredes
Verulamium
verticais do tipo poste
Fosso C Stradonize
Zavist

Fosso Hengitsbury Head

Canal da Noviodunum
A Kelheim
Bratislava
Mancha Trisov
Manching
MURO DE Sen
a
ATERRO Lutetia Heidengraben
Danub

Cenabum Magdalensberg
B
io

Alesia
Avaricum
Levroux Bibracte
Brixia
Oceano
Atlântico Gergovia Mediolanum PAREDE DE POSTES
Uxellodunum
Viena VERTICAIS
MURUS Bononia

GALLICUS
Nages Entremont
Golfo de
Tolosa Génova
Golfo de Lyon

Mar Mediterrâneo

74
 Muralha do segundo
recinto do castro de
La Mesa de Miranda.
Chamartín (Ávila).
ASC
via hierarquia de território e as comunidades
deviam ser pequenas, bastante homogéneas,
igualitárias e auto-suficientes. A partir do sé-
culo III a. C., o tipo essencial de povoamento
passou a ser o oppidum, centro fortifica-
do destinado a defender a comunidade e os
seus bens, observando-se simultaneamente
um processo de organização hierárquica do
território. Numancia é um bom exemplo das
cidades celtiberas.
No centro da bacia do Douro, os oppida va-
ceus maiores devem ter tido uma popula-
ção de alguns milhares de habitantes. Estes
centros têm muralhas de adobe e madeira
com fortes fossos, grandes zonas residen-
ciais e subúrbios fora das muralhas, com
bairros e lixeiras. Ruas mais ou menos re-
gulares delimitavam quarteirões abertos
para as ruas, embora se conheçam poucos
pormenores devido à falta de escavações
em extensão.
Nas planícies ocidentais da Meseta, as po-
voações dos Vetões eram, na sua maioria,
de construção recente, com boas defesas —
fossos, campos de taipa e muralhas de pedra
com torres e, por vezes, baluartes maciços —
e as mais importantes, como Las Cogotas, La
Mesa de Miranda, Yecla de Yeltes ou El Raso,
encerram grandes superfícies de 20 a 70 ha
com vários recintos amuralhados, o que é
típico da zona vetã. O casario é insular, sem
verdadeiras ruas, oferecendo uma organiza-
ção interna muito diferente do modelo urba-
no celtibero ou vaceu. Há pouca informação
sobre edifícios públicos, embora se conhe-
çam possíveis espaços sagrados ou rituais no
oppidum de Ulaca, em Ávila.
No noroeste, por volta de 400 a. C., no ter-
ritório dos galaicos, os castros estendem-se
pelos vales, em pontos mais baixos, junto a
terrenos bem irrigados e com visibilidade
homogénea do território. A população es-
taria a aumentar significativamente, pois o
número de castros multiplica-se em mui-
tas zonas por 2 ou 3, sem dúvida devido à
intensificação agrícola. Os castros, com
pequenas áreas, entre 1 e 2 ha, têm mais
elementos defensivos, as portas são mais
elaboradas e são frequentes os castros com
múltiplos recintos. Por volta dos finais do
século II a. C., surgem os oppida, grandes
povoações com alguns milhares de habitan-
tes, com estruturas públicas monumentais
como santuários, cisternas, ruas calceta-
das, saunas e canais de água, de que são
exemplo Sanfins e Briteiros.
Os castros asturianos —Campa Torres, San
Chuís, Morrión, Caravia e muitos outros—
partilham algumas caraterísticas com os ga-
laicos a oeste e os cântabros a leste, enquan-
to os situados do outro lado da cordilheira
cantábrica apresentam mais afinidades com
a zona vácea do Douro.
ALBERTO LORRIO ALVARADO
Pré-historiador (Universidade de Alicante)
GONZALO RUIZ ZAPATERO
Pré-historiador (UCM)
75
 JOSEOLGON CC BY-SA 3.0

Castro de São
Caetano.

76
Castros classificados como

MONUMENTO
NACIONAL
EM PORTUGAL
O
território português é rico em vestígios da
cultura castreja. Muitos são os castros que
se distribuem por todo o país, com espe-
cial incidência na região Norte, mas tam-
bém na região de Lisboa. Aqui apresentamos uma
breve caracterização daqueles classificados como
Monumento Nacional.

Castro de São Caetano

Local: Monção, Longos Vales
Povoado proto-histórico dos finais da Idade do Bron-
ze, com posterior ocupação romana. Situado num
outeiro proeminente ao Ribeiro de Silvas. Era defen-
dido por três linhas de muralhas que circundam o
povoado, construídas com silhares assentes em seco,
formadas por duas paredes e preenchidas com pedra
miúda. Foram identificadas construções de granito
de planta circular e quadrada, com ou sem vestíbulo.
Apresentavam um suporte de sustentação de cober-
tura que seria em tégula e imbrex e pavimentos em
terra batida. A estrutura de várias destas construções
abertas para um pátio lajeado era definida por um
muro, constituindo um quarteirão. Na parte superior
do povoado, um afloramento rochoso apresenta mo-
tivos gravados com a forma de serpente, fossetes, uma
ferradura e um quadrilátero. Do espólio desta estação
arqueológica fazem parte fragmentos de cerâmica da
Idade do Ferro, mós manuárias rotativas, moedas,
ferramentas metálicas artesanais, alfaias agrícolas
e armas, fíbulas em bronze tipo Anular e objetos de
adorno vítreos. Este espólio encontra-se disperso
(Museu de Arte Sacra e Arqueologia do Seminário de
Santiago, em Braga, na Junta de Freguesia de Longos
Vales e no Instituto de Arqueologia da Universidade
Portucalense, no Porto).

77
 Castro da Cividade de Paderne
Local: Melgaço, Paderne
Povoado fortificado proto-histórico da Idade
do Ferro, com ocupação romana. Castro de
pequenas dimensões, apresenta uma linha
de muralha de planta elíptica e posiciona-
-se numa cota baixa com vista à exploração
agrícola dos terrenos de aluvião. A muralha é
formada por duas paredes de blocos assentes
em seco, preenchidas interiormente com pe-
dra miúda. A estrutura defensiva é reforçada
na zona de mais fácil acesso, por um fosso es-
cavado na rocha. O seu espólio é constituído
por fragmentos de cerâmica da Idade do Fer-
ro e romana e por um fragmento de estátua
antropomórfica.
Castro de Sacóias
Local: Bragança, Baçal
Aglomerado proto-urbano. Povoado da Idade
do Ferro, com posterior ocupação romana.
Encontra-se bastante destruído, existindo
apenas pequenos muros formados por pedras
de dimensão reduzida, encontrando-se ves-
tígios de telhas, tijolos e mós. Situa-se a 7 Km
de Bragança, num pequeno cabeço. Nele se
ergue a capela de Nossa Senhora da Assunção.
O espólio recolhido deste povoado encon-
tra-se na Sociedade Martins Sarmento, no
Museu Municipal de Bragança e no Museu de
Arqueologia.
Povoado Fortificado de Santa Luzia
Local: Viana do Castelo
Castro de grandes dimensões, situado estra-
CAMARA MUNICIPAL VIANA DO CASTELO
78
tegicamente no alto de um monte, aproveita
o declive do terreno como defesa e fornece
domínio visual de vastas áreas para contro-
lo de entradas e saídas na foz do rio Lima.
Povoado da Idade do Ferro com posterior
ocupação romana, inclui-se na tipologia dos
castros do Minho e da Galiza. Possui três li-
nhas de muralhas com torreões de reforço
e com fossos intermédios. As muralhas são
constituídas por 2 muros paralelos, com o
interior preenchido por pedras e terra. As
casas, distribuídas irregularmente dentro
da muralha mais interior, apresentam uma
arquitetura muito própria, com diferentes
plantas. Algumas, de aparelho helicoidal e
planta redonda, possuem um vestíbulo ou
átrio e também, por vezes, fornos de cozer
o pão e um escoadouro para a água. Várias
apresentam no exterior, pias, mós, fornos e
bebedouros, possivelmente para o gado. É
um dos castros mais conhecidos do Norte de
Portugal e dos mais importantes para o estu-
do da proto-história e romanização do Alto
Minho. O espólio recolhido é semelhante ao
da Citânia de Briteiros.
A ocupação inicial supõe-se ter ocorrido no
séc. VIII a.C.
Castro de Ázere
Local: Arcos de Valdevez, Ázere
Povoado da Idade do Ferro, construído no
séc. VIII a.C e com posterior ocupação ro-
mana (séc. II d.C). Este castro é fortificado
com um número incerto de muralhas, dada
a configuração do terreno, e para aproveita-
Citânia de Santa Luzia.
SHUTTERSTOCK
mento das defesas naturais, com patamares
a ocidente e declives a norte e Sul. As casas
apresentam planimetria circular e quadrada.
Do espólio, mínimo, constam moedas dos
imperadores romanos do séc.I, um anel de
bronze e um fragmento cerâmico primitivo
ornamentado.
Castro de Bagunte
Local: Vila do Conde
Também conhecido como Cividade de Ba-
gunte, era um povoado proto-histórico forti-
ficado de grandes dimensões, possuindo cin-
co linhas de muralhas. A plataforma central
possui cerca de 325 m no eixo maior e 150 m
no eixo menor. Foram identificados alguns
núcleos com construções de planta circular
e retangular. Localiza-se numa zona elevada,
destacando-se na paisagem.
Castro de Monte Padrão
Local: Santo Tirso, Monte Córdova
Povoado proto-histórico da Idade do Bronze
final e continuidade da Idade do Ferro, com
ocupação posterior romana e medieval. As
posteriores linhas defensivas são constituí-
das por 3 linhas de muralhas. Na área central
identificam-se construções de planta circu-
lar, evidenciando sobreposições de ocupa-
ção. Sinal da forte romanização posterior
regista-se uma casa de planta quadrangular,
centrada num pátio lajeado, com pórtico en-
volvente, em torno do qual se desenvolvem
vários compartimentos e tendo como anexo
ao corpo principal, um conjunto de compar-
Castro de Monte Padrão.
timentos irregulares. A seu lado, outra gran-
de construção de planta retangular apresen-
tava pavimentos lajeados e caleiras de escoa-
mento. No que respeita à ocupação medie-
val, regista-se, numa plataforma superior ao
complexo romano, um templo alti-medieval
dedicado a S. Rosendo, ao qual se sobrepôs,
na baixa idade média, uma construção con-
temporânea de uma extensa necrópole de
inumação constituída por caixas sepulcrais
com paredes delimitadas por lajes de granito.
Neste local terá existido um castelo medie-
val, tendo sido encontrado espólio cerâmico
coevo. Situa-se num local sobranceiro ao rio
Sanguinhedo.
Castro de Alvarelhos
Local: Alvarelhos, Trofa
Também conhecido como Povoado Fortifica-
do de São Marçal, é um povoado dos finais da
idade do Bronze, com fortificação da Idade
do Ferro. Situa-se num contraforte da serra
de Sta. Eufémia, sobranceiro ao Vale da Ri-
beira da Aldeia, afluente do Cávado. Estação
arqueológica de grande importância pelos
materiais aqui recolhidos, designadamente
tesouros monetários, um deles constituído
por cinco mil denários e nove ponderais em
prata, um umbo de escudo e partes de uma
sítula em bronze. De estrutura complexa,
ocupa uma vasta área de perto de oitocentos
mil metros quadrados. Revela intensa ocu-
pação romana e medieval. As intervenções
arqueológicas entretanto realizadas revelam
inúmeros alinhamentos de construções cir-
79
 culares e quadradas e um conjunto identifi-
cado como um edifício possivelmente termal.
Castro dos Arados
Local: Marco de Canavezes, Alpendurada,
Várzea e Torrão
Povoado proto-histórico fortificado com
posterior romanização. Localização sobran-
ceira aos rios Douro e Tâmega. Possui três
linhas de muralhas (algumas atingindo 6 m
de altura), formando um recinto de contor-
no elipsoidal. No seu interior ainda se iden-
tificam vestígios de construções de planta
circular e retangular. Aqui foi encontrado
um forno cerâmico e uma necrópole com
12 sepulturas, cavadas no terreno saibroso e
todas cobertas com lousas. Uma das sepultu-
ras apresentava na sua cabeceira uma estela
com uma cruz gravada, inserida num círcu-
lo. O espólio encontrado nas sepulturas era
da época do baixo e alto império romano.
Citânia de Sanfins
Local: Paços de Ferreira, Sanfins
Povoado proto-histórico do séc.II a.C., com
posterior ocupação romana e medieval, de-
fendido por três linhas de muralhas que o
circundam, e uma muralha exterior de re-
forço, acrescida de um fosso escavado no
afloramento. Junto à porta da 2ª muralha
foram encontrados os pés esculpidos numa
rocha, do que seria uma estátua de guerrei-
ro. O povoado estrutura-se a partir de um
arruamento principal, ao qual se articulam
perpendicularmente outros arruamentos
secundários. Foram identificadas cerca de
160 construções graníticas de planta circular
com e sem vestíbulo e de planta quadran-
gular. As estruturas habitacionais integram
Citânia de Sanfins.
SHUTTERSTOCK
80
4 ou 5 destas construções, que convergem
para um pátio comum lajeado, formando um
quarteirão definido por um muro. As casas
tinham uma cobertura de tegula e imbrex e
algumas apresentavam as paredes interio-
res rebocadas e pintadas. No espaço central,
identificam-se duas construções que, pelas
suas grandes dimensões se pensa serem es-
truturas religiosas. Na plataforma superior
foi implantado um cemitério medieval com
34 sepulturas de laje granítica com orienta-
ção Nascente-Poente, estando-lhes sobre-
postos os alicerces de uma capela dedicada
a S. Romão. No sopé do povoado, dentro da
muralha exterior encontra-se um edifício de
banhos públicos, de pedra soterrada, sendo
visíveis os tanques para banhos, a canaliza-
ção e conduta em granito, para além de um
forno de planta subcircular com teto aboba-
dado e uma câmara retangular de pavimento
lajeado e uma fonte de mergulho. O vasto
espólio encontra-se no Museu Arqueológi-
co da Citânia de Sanfins e é constituído por
cerâmica da Idade do Ferro e romana, arte-
factos metálicos, numismática, objetos de
adorno e peças de joalharia em ouro e prata,
aras anepígrafas, entre outros.
Citânia de Sabroso
Local: Guimarães, Sande e Balazar
Povoado proto-histórico fortificado, sem
vestígios de romanização. Possui uma única
linha defensiva, de muralhas em talude, de
forma poligonal, com cerca de 3 m de altura
e 4.5 m de espessura. No interior da mura-
lha, numa área de 180x100 m identificam-se
cerca de 35 casas de planta circular e 3 casas
de planta retangular com os cantos arredon-
dados. Nas rochas cimeiras do monte en-
CM GUIMARÃES/PAULO PACHECO
Citânia de Saboroso.

contram-se gravados círculos concêntricos nas, revestidas de cerâmica e cobertas com

e covinhas. Situa-se num pequeno monte a
uma cota de 278 m.
Citânia de Briteiros
Local: Guimarães
Povoado proto-histórico com provável iní-
cio no séc.I – séc.II a.C e posterior roma-
nização no século I d.C. Castro de planta
ovalada, de grande dimensão, a Citânia de
Briteiros é o mais emblemático exemplo da
cultura castreja do Norte da Península Ibé-
rica. Este conjunto arqueológico é o mais
estudado em Portugal, tendo-se iniciado as
escavações no séc. XIX por Martins Sarmen-
to. Possui quatro linhas de muralhas e a área
central, com cerca de 250x150 m organiza-
-se segundo 2 eixos principais, complemen-
SOCIEDADE MARTINS SARMENTO
imbrices, além de outros objetos arqueológi-
cos, entretanto destruídos e dispersos. Situa-
-se no cume do Monte do Bom Sucesso a 765 m
de altitude. Os materiais dominantes são mu-
ros de alvenaria granítica irregular. O espólio é
constituído por telhas, cerâmica pré-romana,
instrumentos de pedra, ferro e bronze e cerâ-
mica diversa, com e sem decoração da Idade
do Bronze e do período romano.
Cava de Viriato
Local: Viseu
Construída como acampamento defensivo,
supostamente em 56 a.C., esta estrutura de
entrincheiramento de grandes taludes de

tados por ruas transversais, que dividem o

Citânia de Briteiros.
povoado em quarteirões, onde se erguem
casas de planta circular e retangular. Situa-
-se no topo de uma elevação. O espólio reco-
lhido encontra-se nos museus da Sociedade
Martins Sarmento.

Castro do Bom Sucesso

Local: Mangualde, Tavares
Povoado proto-histórico fortificado, com evi-
dências de ocupação desde a Idade do Bronze,
prolongando-se até à Idade do Ferro. Apresen-
ta vestígios de estruturas defensivas angulares
e arqueadas e alicerces de habitações de planta
circular, bem como de sepulturas luso-roma-

81
 terra, ladeados por um fosso, tem uma for-
ma octogonal com mais de 2 km de períme-
tro. Inicialmente existiriam quatro grandes
portas, indiciando um ordenamento de ei-
xos ortogonais.
Castro de Tintinolho
Local: Guarda, Alvendre
Povoado possivelmente da Idade do Ferro,
com ocupação posterior romana e medieval.
Situado num cabeço a 920 m de altitude, so-
branceiro ao vale do rio Mondego, este castro
isolado, provavelmente da época lusitana,
apresenta 3 níveis concêntricos de muralhas
em granito e uma estrutura defensiva que
se apoia na topografia natural, caracteriza-
da por grandes afloramentos rochosos. Em
toda a área identificam-se vestígios de cons-
truções circulares e quadrangulares. Do seu
espólio fazem parte moedas romanas, visi-
góticas e portuguesas do reinado de D. João
I, para além de tégula, ladrilhos e fragmentos
de cerâmica e vidro.
Castro de São Miguel de Amêndoa
Local: Santarém, Mação, Amêndoa
Povoado proto-urbano da Idade do Ferro (séc.
IV a séc. I a.C), com ocupação posterior ro-
mana e visigótica. Implantado numa colina,
a 497 m de altitude, numa posição estratégica
central face às bacias dos rios Tejo e Zêzere,
apresenta vários recintos com muralhas em
alvenaria e granito sem argamassa, que po-
dem alcançar 1,80 metros de espessura. O re-
cinto mais bem defendido situa-se no ponto
mais alto. Apresenta habitações dispostas as-
simetricamente, de planta retangular e qua-
drada, dotadas de 2 ou 3 compartimentos em
alvenaria com argamassa, correspondentes a
cerca de 50 casas, das quais 10 são escavadas.
Também se identifica uma viela íngreme e
estreita (entre 0,90 e 0,60 m). Apresenta se-
DESENHO DE JOÃO DE PAVIA, SÉC.XVII.
82
melhanças com castros da região da Figueira
da Foz e de Castela. O espólio recuperado en-
contra-se no Museu de Mação (utensílios de
pedra polida, mós, objetos cerâmicos feitos à
mão ou com torno).
Estação Arqueológica da Pedra do
Ouro
Local: Lisboa, Alenquer
Aglomerado proto-histórico da Época Calco-
lítica, intencionalmente situado a uma alti-
tude média de uma encosta pedregosa, acima
da povoação da Pedra do Ouro e sobranceiro
a um vale transversal ao rio Tejo. As mura-
lhas e a torre oca correspondem à fase final
das construções eneolíticas. Apresenta tam-
bém vestígios de um monumento funerário
(tholos). O seu espólio está exposto no Museu
Municipal de Alenquer, do qual se destacam
2 peças: um vaso de uma época posterior à
construção do castro, que se supõe ser cel-
ta do séc.I a.C, e uma figurinha feminina de
barro, as famosas Vénus, esta conhecida co-
mo Vénus da Pedra do Ouro.
Castro de Rocha Forte
Local: Lisboa, Cadaval
Aglomerado proto-urbano. Povoado fortifi-
cado da Idade do Ferro. Encontra-se soter-
rado com o terreno coberto de mato e agri-
cultura. Foi considerado Monumento Nacio-
nal em 1910.
Castro de Vila Nova de São Pedro
Local: Lisboa, Azambuja
Povoado proto-urbano da Época Calcolítica,
com anterior ocupação neolítica. Terá sido
fortificado em várias fases de ocupação, que
lhe vieram a integrar duas linhas de mura-
lhas de pedra calcária. Na primeira fase seria
um povoado aberto; na segunda fase foi ro-
deado por uma muralha de pedras cobertas
Cava de
Viriato.
VITOR OLIVEIRA CC BY-SA 2.0

Castro do
Zambujal.

com uma camada de barro. Desta fase foram
identificados um forno semicircular abobada-
do, um depósito escavado no calcário e uma
cisterna; terão ocorrido ainda uma terceira
e quarta fases, com destruição do existente e
reconstrução de novo sistema defensivo. Si-
tua-se numa pequena península, com uma
elevação central e próximo às ribeiras de Al-
coentre, Carrascal e Massuca.
Castro do Zambujal
Local: Torres Vedras
Um dos mais importantes povoados calcolí-
ticos da região de Lisboa, instalado num local
onde talvez já tivesse existido um, de origem
neolítica. A sua ocupação prolongou-se até ao
período argárico, sendo o mais setentrional
povoado do Cobre. Está implantado num ca-
beço de altitude média, na serra do Varatojo,
sobranceiro a vales férteis, junto ao mar. Era
fortificado por uma muralha reforçada por
torreões e possivelmente uma segunda linha
de muralhas. Os seus construtores dedica-
vam-se à prospeção mineira e à metalurgia do
cobre, tendo desenvolvido intensas relações
comerciais dentro e fora da Península Ibérica
entre 3000 e 2500 anos a.C. As escavações ar-
queológicas revelaram que a sua construção
se desenvolveu em várias fases cronológicas.
Da antiga fortificação resta apenas o núcleo
central com cerca de 25 m de diâmetro. As
casas, de planta oval, eram construídas em
adobe e tinham cerca de 6 m de diâmetro. O
seu espólio encontra-se no Museu Municipal
de Torres Vedras.
Marchicão e do Rio Mira. Os restos de mura-
lha do castelo medieval formam um polígono
irregular com paredes de 2,4 m de espessura
média, atingindo nalguns pontos mais de 5 m
de altura. Este castro integra-se num circuito
arqueológico que se desenvolve numa área de
15 km e é constituído por 23 estações arqueo-
lógicas, do neolítico à idade média, das quais
de destacam o povoado calcolítico do Corta-
douro, os monumentos megalíticos Fernão
Vaz I e II e o Tholos da Nora Velha, as necró-
poles do Porto de Lages, da Idade do Bronze, e
do Pego da Sobreira e de Fernão Vaz, da Idade
do Ferro e a da Vaga da Cascalheira. No espó-
lio encontram-se machados de pedra polida,
fragmentos de vasilhas da Idade do Ferro,
cerâmica campaniense, contas de vidro e de
ouro, agulha em osso, braceletes em bron-
ze, mós, percutores, esferoides; cerâmica
romano-visigótica, árabe e portuguesa me-
dieval, objetos em metal (fusos, cossoiros,
fivelas, chaves, argolas, etc.), objetos em pe-
dra, pedras lavradas romanas e visigóticas,
lápides árabes, moedas e lucernas.
EQUIPA EDITORIAL TEMPUS ART

Castro da Cola
Local: Beja, Ourique
Povoado proto-histórico da Idade do Bronze
e da Idade do Ferro, com ocupação medie-
NEMRACC CC BY 3,0

val islâmica, também designado de Cidade

de Marrachique. Ocupa o cume de um mon- Castro da Cola.
te com 200 m de altitude junto da Ribeira de

83
 VIDA QUOTIDIANA
NOS CASTROS
A sociedade celta era rural e exalava uma profunda vitalidade em todas as suas atividades. Os castros, as
suas povoações fortificadas, eram um labirinto urbano: uma rua principal dava acesso aos alojamentos
familiares, que não comunicavam entre si.

Era assim que A lareira Situada no interior

comiam da habitação, servia para
aquecer e cozinhar com fogo.
Durante os banquetes, As madeiras, encaixadas
que incluíam carne de em dois buracos na parte de
porco cozida, carne de trás de uma base de pedra,
vaca, javali, mel, queijo, seguravam os potes de
manteiga e pão — de comida com cordas.
trigo, painço, figos e
castanhas ou bolotas
— os comensais atira-
vam a comida uns aos
outros até acabarem
em verdadeiras bata-
lhas campais. Comiam
com as mãos, sentados
à mesa, e usavam um
punhal para cortar os
pedaços duros. Apesar
dos excessos, o grego
Estrabão registou a re-
pulsa que sentiam pela
obesidade («nenhum jo-
vem é perfeito se ultra-
passar o comprimento
fixo do seu cinto»).

...e assim
bebiam.
A embriaguez era
contínua entre
os Celtas, que
fabricavam hidromel
e chorma — cerveja
de trigo com mel — e
eram apaixonados
pelo vinho, a tal
ponto que, como
não o produziam, o
importavam de Itália
em troca de sal, cães,
peles, escravos, etc.

* Bairros no interior do castro
O castro de Santa Tecla, em Pontevedra
(Noroeste de Espanha), tem 20 hectares,
data do século I a. C. e permitiu aos
arqueólogos recriar parcialmente o
que era um povoado celta e como se
distribuía a sua unidade básica: o bairro
familiar, aqui detalhado.
O chão O corte mostra a terra
original, a primeira camada —
pequenas pedras para nivelar
o chão — e a última camada
— argila batida. A reentrância
na entrada é uma ombreira,
onde um pau servia de pivô
para a porta.
Casa completa Entre 1965 e
1972, foram reconstruídas duas
casas completas no castro,
com os seus telhados cónicos
de colmo ou material vegetal.
Foi acrescentada uma janela
polémica, cuja existência não
está documentada.

84
 Capas, sandálias e ornamentos
Os Celtas usavam capas de lã escura — abertas
de um lado e presas com um broche no ombro
oposto — e sandálias de cânhamo e de couro.
Adornavam-se com torques e fíbulas de metal;
usavam colares, pulseiras e sinos.
Oferendas à natureza
Os riachos, lagos e rios sagrados eram
o destino de todo o tipo de oferendas
rituais — pontas de lança, capacetes,
espadas. Um povo gaulês, os Volcos
Tectosagos, chegou mesmo a oferecer
200 000 libras de ouro e prata.

Loja O trigo, o centeio, a cevada e o Estrutura Depois de construir a

painço eram armazenados em frascos base circular de pedras — talhadas
num silo fechado de 1 m de altura para para encaixar quando secas — o
impedir o acesso dos animais. Um telhado era montado com um poste
pequeno telhado de barro era então central de madeira e ramos dispostos Muro exterior A sua
colocado sobre o silo para o proteger num eixo cónico. Mais tarde, a casa função era proteger o
da chuva. era rodeada por um vestíbulo. castro dos ventos fortes
e delimitar o espaço
geográfico do povoado.
Os cantos eram
arredondados ou em
aresta. As construções
quadrangulares são um
contributo romano.

Forno Situado no
vestíbulo, era aquecido
no interior até se poderem
retirar as brasas. De
seguida, colocava-se a
massa de farinha e fechava-
se. Para além de cozer pão,
era utilizado para cozer
barro —cazuelas-e para
fundir metais.

O papel das mulheres * A bravura das

Cisterna Nos pátios
pavimentados havia um
buraco escavado na pedra
para recolher a água da chuva.
Era o bebedouro dos animais
domésticos — porcos, vacas,
cabras, ovelhas — que andavam
As mulheres celtas gozavam de igualdade de tratamento mulheres celtas é
com os homens. Para além das tarefas domésticas, dedi- lendária. Tácito, o
cavam-se à educação e às armas — podiam ser instru- historiador romano,
toras militares e até comandantes. As mulheres solteiras descreveu-as
desdenhavam a virgindade, escolhiam vários amantes e como «mulheres
eram livres de recusar o namoro. As mulheres não eram desgrenhadas com
subservientes aos maridos, tinham o direito de possuir vestes negras, como
fúrias empunhando
bens e eram indemnizadas em caso de separação legal.
tochas».
As mães eram consideradas deusas protetoras.
ALBUM

livremente à volta do castro.

85
 Quinta experimental de Little Butser, em
ALBUM

Hampshire. As plantas tintureiras eram

cultivadas em quintas da Idade do Ferro e
utilizadas para tingir tecidos.

UMA SOCIEDADE DE
AGRICULTORES
E CRIADORES
86
DE GADO 87
 U
m povo pastor-guerreiro, criador mentos derivados de plantas, especialmente
de gado: é esta a imagem dos Cel- cereais ou frutos colhidos. Recorde-se que
tas que nos é transmitida pelos um erudito romano, Plínio, na sua obra His-
escritores romanos. As suas in- tória Natural (18.68), afirma que o pão de
formações são muito escassas, mas tiveram trigo era uma especialidade dos gauleses, o
um grande peso na ideia coletiva que subsis- que deve ter acontecido porque gozava de
te sobre a economia celta. Felizmente, a ar- muito boa reputação entre outros autores
queologia avançou e a análise dos vestígios da época. Se disséssemos que a boa reputa-
dos povoados escavados revela a complexa
atividade agro-pastoril que caraterizava o
mundo celta. No entanto, num espaço tão
vasto como o que ocupavam, deve ter havi-
do nuances regionais. Para além destas, há
indícios de formas comuns, como na cultura
material, nas ideias e na língua.
A organização do território reflete uma sá-
bia utilização dos recursos disponíveis, ten-
do as populações áreas de cultivo à sua volta
para autossuficiência, complementando a
sua alimentação com a caça e a recoleção.
Há que ter em conta que as sociedades pe-
cuárias criavam os seus animais não só para
alimentação, mas sobretudo como fonte de
riqueza que podia ser trocada por outros
bens, e pelos produtos obtidos a partir de- Foice de ferro
les, como o leite, a lã ou o couro. De facto, os de La Tène
estudos paleodietéticos mostram que a base (400-300 a. C.)

ALBUM
da sua dieta não era a carne, mas sim ali-

O uso de arados cada vez mais

aperfeiçoados e de técnicas sofisticadas
de cultivo itinerante é difícil de
documentar através da arqueologia
ALBUM

Agricultor com arado

e animal. Estatueta
de bronze do rio
Saone, França.

88

ção do pão francês remonta à época celta,
pareceria um exagero, mas é interessante
lembrar que a charrua de ferro, instrumen-
to indispensável para o cultivo do trigo em
grande quantidade, em francês «soc», de-
riva do nome gaulês «swch». O facto é que
os Celtas conseguiram cultivar, já no século
V a. C., terras que os seus antepassados não
tinham conseguido explorar. Isto foi pos-
sível graças à utilização de arados cada vez
mais aperfeiçoados e de técnicas sofistica-
das de alternância de culturas, descritas em
textos romanos, mas difíceis de documentar
através da arqueologia, porque não sobre-
viveram vestígios tão espetaculares como
outros aspetos da sua cultura.
MELHORIA DA PRODUTIVIDADE
Os arados puxados por bois já eram co-
nhecidos na Europa antes do mundo celta,
mas estes aperfeiçoaram-nos. Sabe-se que
utilizavam a relha, uma peça de ferro pon-
tiaguda que servia para lavrar a terra, com
formas diferentes consoante a zona. Algu-
mas comunidades utilizavam lâminas de
arado de forma estreita, o que lhes permi-
tiu colonizar toda a Europa Central para a
agricultura. No Tirol, está documentado um
outro tipo, com uma aiveca, para revolver
a terra e formar um sulco, o que aumenta
a circulação do ar e a canalização da água.
Além disso, foram conservados utensílios
como enxadas, foices, picaretas e ancinhos,
desde os Balcãs até Espanha, que testemu-
nham outros trabalhos agrícolas efetuados
manualmente.
Em toda a Europa celta, existiam muitos
hectares de campos cultivados, o que au-
mentava a produtividade da terra e per-
mitia obter rendimentos elevados. Não se
sabe desde quando se generalizou a prática
da rotação de culturas, mas é possível iden-
tificar a sábia combinação entre a semen-
teira de cereais de inverno, a sementeira
de cereais de primavera e o pousio. César,
falando dos suevos, afirmou que estes não
cultivavam a mesma terra durante mais de
um ano, e Tácito salientou que os germa-
nos cultivavam um campo diferente todos
os anos e nunca lhes faltava terra. A produ-
tividade dos campos era também mantida
pela sementeira intercalada de favas, ervi-
lhas ou nabos com a de cereais, que figuram
nos registos de sementes recolhidos nos
sítios escavados. Os Celtas não sabiam que
estes produtos — que são um fertilizante
Molde de uma pequena
figura de touro encontrada
numa gruta do Karst da
Morávia (século V a. C.).
ALBUM
natural — fornecem azoto ao solo mas, sem
o saberem, praticavam um sistema que lhes
permitia não esgotar o solo, para que este
se mantivesse produtivo. É por isso que,
em grande parte da Europa temperada, os
cereais, juntamente com a carne salgada,
constituíam uma parte importante das ex-
portações do mundo celta para os portos do
Mediterrâneo.
As sementes conservadas nos povoados cel-
tas escavados, desde a Europa Central até ao
interior da meseta castelhana, mostram que
o trigo era consumido, nas suas variedades
de trigo comum e espelta. O cultivo do cen-
teio progrediu durante toda a Idade do Fer-
ro, sem dúvida devido à sua resistência ao
frio, e sabe-se que em locais como a Alema-
nha atingiu o seu auge no final do período.
Na Grã-Bretanha, a espelta e a variedade
de cevada foram os cereais mais cultivados
durante todo o primeiro milénio a. C.. Se-
meadas no inverno, eram consumidas jun-
tamente com os cereais de primavera, como
o trigo e a cevada pelada. Como eram colhi-
das em duas alturas diferentes, difundiu-se
a imagem de que havia duas colheitas por
ano, que nos foi transmitida por escritores
como Diodoro da Sicília. Não podemos dei-
A descoberta de
estábulos nos Países
Baixos e no Norte da
Alemanha confirma
a existência de uma
criação de animais
organizada
89
 xar de referir o importante uso que faziam
da cevada para a produção de cerveja, de
tal forma que o nome que lhe damos parece
derivar de um nome celta. E não era a única
bebida alcoólica que consumiam; sabemos
também de outras que eram obtidas a partir
do trigo húmido e fermentado. O vinho, por
outro lado, era um produto de luxo impor-
tado do sul da Europa, e as sementes de uva
não aparecem nas regiões da Europa Central
antes da conquista de Roma. O que se sabe
que era consumido na Alemanha, na Suíça,
na Polónia e até na Eslováquia, eram frutos
silvestres como a avelã e a faia, tal como na
Hispânia se comia bolota transformada em
farinha. Outras espécies vegetais devem
também ter sido cultivadas para a produção
de linho e de cânhamo, pois existem ricas
necrópoles principescas nas quais estão bem
representadas as tecelagens feitas com elas.
Cópias de
alfaias agrícolas
utilizadas numa
casa em La Téne.
ALBUM
90
OS SENHORES DO GADO
Se os vestígios deixados pela agricultu-
ra são débeis, os da criação de gado não o
são. As técnicas de estudo sofisticadas de
que os arqueólogos dispõem atualmente,
nomeadamente a análise laboratorial do
pólen extraído dos sedimentos das esca-
vações, revelaram a diminuição das zonas
arborizadas. Isto explica-se não só pelo de-
senvolvimento da agricultura, mas também
pelo facto de a criação de gado necessitar de
pastagens. Há alguns anos, uma publicação
científica chamou às populações pré-ro-
manas do oeste da Península Ibérica «Os
Senhores do Gado», o que poderia ser alar-
gado à maior parte das comunidades celtas,
porque sublinha justamente a sua vocação
para a criação de gado. Os escritores ro-
manos deixaram-nos aqui e ali notícias
avulsas sobre estes povos como criadores
de ovinos, caprinos e bovinos, dados que
concordam com a análise dos ossos recu-
perados nas escavações arqueológicas.
A descoberta de estábulos nos Países Baixos
e no norte da Alemanha confirma a existên-
cia de uma pecuária organizada, com áreas
bem delimitadas onde os animais podiam
pastar sem invadir as terras alheias. Em
Espanha, o aparecimento de esculturas de
pedra de porcos e touros na zona dos Ve-
tões, em Ávila e Salamanca, foi interpreta-
do como possíveis marcadores territoriais
para controlar o acesso a zonas com melhor
pasto, uma vez que a manutenção do gado
exige pastos seguros e fontes de água. Em
algumas zonas, especialmente nas mon-
tanhas, foi revelada a existência de tran-
sumância, a deslocação de pessoas com os
seus rebanhos para aproveitar as pastagens
das terras altas no verão e as dos vales no
inverno. Este facto não é surpreendente,
pois a mobilidade — mesmo dentro de um
Os ovinos e
caprinos são
as espécies mais
representadas
nos castros da
Península Ibérica,
seguidos dos
bovídeos e suínos
Conjunto escultórico
Vetón de Los Toros
de Guisando, em El
Tiemblo (Ávila).

SHUTTERSTOCK
território delimitado — é comum nas co-
munidades pastoris, que se deslocam para

ALBUM
melhor aproveitar os recursos do meio. A
especialização do gado variava entre as di-
ferentes regiões onde viviam as populações
celtas. O gado diversificou-se e adaptou-se
às condições de cada meio. Os ovinos e ca-
prinos são as espécies mais representadas
nos castros da Península Ibérica, seguidos
dos bovídeos e suínos. Nas quintas do final
do período La Tène escavadas na Europa Moeda de ouro do rei dos
Central, os porcos representam até 40% dos catuvelaunos, Cunobelino.
ossos recolhidos. É interessante notar que, (10-40 d. C.).
no sítio de Villasviejas del Tamuja (Cáceres),
faltam os ossos das espáduas dos porcos en-
tre os restos ósseos presentes no sítio, o que
pode ser uma prova de que estas partes não mente que possuir um cavalo era uma ca-
eram consumidas pelas pessoas que aí vi- raterística de elevado estatuto social e um
viam, provavelmente porque os presuntos símbolo de poder.
já eram exportados. Por último, é de referir Em suma, as caraterísticas do espaço rural
a presença de cavalos entre os animais cria- europeu que surgiram na época celta deram
dos pelos Celtas, documentados a partir de forma a uma paisagem que se manteve pra-
800 a. C. em toda a Europa como um animal ticamente inalterada até aos nossos dias.
de prestígio. São representados em moedas,
ornamentos e decorações de cerâmica. Nos
túmulos mais ricos, encontram-se arreios ANA MARTÍN BRAVO
e outros objetos colocados nos cavalos para Diretora do Serviço de Documentação
permitir a sua montaria, o que indica clara- do Museo Nacional del Prado

91
 O PESO DA

MOE

Lingotes e
fragmentos de
prata do tesouro
de Driebes. Cerca
200 a. C. MAN.
Foto: Fernando
Velasco Mora.
ASC

92
DA

93
 Tetradracma de Filipe II da ASC

Macedónia (359-336 a. C.)

MAN. Foto: Fernando
Velasco Mora.

A
s moedas são um dos
testemunhos arqueológi-
cos mais importantes para o
conhecimento das sociedades
celtas. Autênticos objetos falantes, docu-
mentos emanados diretamente dos poderes
instituídos, sobreviventes materiais de anti-
gos Estados desaparecidos, constituem um
elemento fundamental para a compreensão
de realidades dificilmente apreensíveis por
outras vias. Mas a sua relevância vai para por fim, as utilizaram. No entanto, da teoria
além da sua evidente utilidade económica: à prática há um longo caminho a percorrer.
através delas podemos definir as estruturas O maior problema — ou incentivo — é o facto
políticas em que se organizavam os povos de não existir uma moeda celta, mas muitas.
celtas, aproximarmo-nos da sua organização O imenso território coberto pela Europa
territorial, conhecer os nomes de cidades e de celta, a sua enorme fragmentação e as dife-
pessoas ou vislumbrar a mentalidade daque- rentes personalidades de cada comunidade
les que decidiram cunhá-las e daqueles que, materializam-se num grande número de

94
 Os territórios periféricos só
começaram a incorporar a vida
monetária a partir do século III a.C.
emissões monetárias muito diversas, desen-
volvidas ao longo de 300 anos, nas quais é
difícil encontrar um fator comum.
Talvez o fator mais partilhado seja precisa-
mente a forma como a moeda foi introduzida
nas sociedades celtas, uma forma de dinhei-
ro nascida por volta de 600 a. C. no extre-
mo oriental do mundo grego, no que é hoje
a costa mediterrânica da Turquia. A partir
daí, a sua utilização espalhou-se pelas cida-
des gregas e não só, atingindo toda a costa
mediterrânica e regiões adjacentes. Foi um
processo rápido mas desigual; os territórios
periféricos, como a maioria dos celtas, só co-
meçaram a incorporar a vida monetária no
século III a. C.
CREDITO
ANTES DA MOEDA
Na nossa mentalidade atual, a moeda é um
dinheiro universal. Permite-nos medir o va-
lor das coisas, comprar e vender, pagar sa-
lários e representar a identidade coletiva de
um país. Mas é apenas uma das muitas for-
mas de dinheiro que existiram ao longo da
história, embora seja a mais bem sucedida.
As moedas que podem ter sido utilizadas na
Pré-História e na Proto-História europeias
nem sempre deixaram vestígios no registo
arqueológico ou, se o fizeram, não são fá-
ceis de identificar. Mas a ausência de moeda
não implica o recurso à troca, que, a certos
níveis, pode tornar-se uma atividade muito
complexa e pouco ágil.
O que sabemos do mundo grego antes do
aparecimento da moeda, dos usos na Meso-
ASC
Moedas do tesouro de
Driebes. Cerca de 200
a.C. MAN. Foto: Miguel
Ángel Camón Cisneros.
95
 potâmia e no Egito, e das comparações com
outras sociedades, antigas e modernas, que
também não utilizavam moeda, sugere que
na Europa da Segunda Idade do Ferro qual-
quer coisa, desde cabeças de gado e cereais a
objetos como torques, espetos ou caldeirões,
poderia ter funcionado como dinheiro. Mas
o dinheiro mais conhecido é o metal a peso,
Imitação celta do
ASC
tetradracma de
Filipe II da Macedónia
(359-336 a.C.). MAN.
Foto: Miguel Ángel
Camón Cisneros.
96
graças aos paralelos no Próximo Oriente, a
algumas alusões de geógrafos e historiadores
clássicos — como a referência de Estrabão às
«lâminas» de prata de alguns povos do in-
terior da Península Ibérica — e aos achados
arqueológicos.
Conjuntos como o tesouro de Driebes (Gua-
dalajara), constituído por cerca de 14 kg de
lingotes de vários tamanhos, objetos de prata
cortados e 19 moedas partidas, demonstram
a utilização da «prata cortada» em pelo me-
nos algumas das zonas consideradas celtas.
O espólio é datado do final da Segunda
Guerra Púnica ou pouco depois, por
volta de 200 a. C. Este foi um conflito
importante para a Hispânia, pois foi
o ponto de viragem para a difusão
maciça do uso da moeda.
DA IMITAÇÃO À
IDENTIDADE
A origem da primeira
cunhagem celta reside na
cópia direta das moedas
gregas. A imitação de
moedas de prestígio,
aceites no comércio
A origem da primeira cunhagem celta
está na cópia direta de moedas gregas,
como as de Filipe II da Macedónia
local ou internacional, é um fenómeno
recorrente na história. Neste caso, as emis-
sões copiadas são as de Filipe II da Macedó-
nia (359-336 a. C.) e as das colónias gregas
do extremo ocidente, Massalia (Marselha,
França), Emporion e Rhode (São Martinho
das Ampúrias e Rosas, Gerona).
As tetradracmas de prata de Filipe eram a
moeda de referência para os celtas da ba-
cia do Danúbio, enquanto as imitações das
suas estáteres de ouro eram produzidas nu-
ma área muito vasta, que se estendia da Eu-
ropa Central à Britânia. No sul da Gália, as
dracmas de Rodes, cunhadas no século III,
inspiraram abundantes emissões de pra-
ta, conhecidas como moedas «à la croix»,
«com cruz», pois estilizavam o mais possí-
vel a rosa original de Rodes. Não apresentam
Estáter de ouro dos nérvios (norte
da Gália). Século II-III a. C. MAN.
Foto: Alberto Rivas Rodríguez.
ASC
inscrições que identifiquem a autoridade
emissora, pelo que a sua atribuição a povos
ou poderes específicos é uma questão em
aberto.
As imitações meridionais justificam-se pelas
relações comerciais e pessoais com as zonas
costeiras mediterrânicas, enquanto as liga-
ções entre o reino da Macedónia e as popu-
lações celtas vizinhas explicam a cópia das
moedas de Filipe. O principal meio de entrada
deve ter sido o salário dos mercenários alista-
dos nos exércitos macedónios, embora outros
97
 Moeda de prata dos
éduos, em nome de
Dumnorix Bibracte
(Mont Beauvray, França),
ca. 60-54 a. C. MAN.
Foto: Ángel Martínez
Levas.

ASC

estímulos, como presentes diplomáticos ou

cerimoniais entre as elites governantes, te-
nham sido sugeridos para a difusão das moe-
das de ouro, que, devido ao seu elevadíssimo
valor intrínseco, têm usos mais restritos.
O imaginário macedónio enquadrava-se bem
na mentalidade celta. As cabeças dos deuses
gregos também seriam vistas como sagra- A partir do século II, a cunhagem celta ex-
das, devido ao significado especial da cabeça pandiu-se e diversificou-se, incorporando
humana no seu imaginário religioso. O car- o bronze e as moedas romanas como novo
ro vitorioso e o cavaleiro enquadram-se no modelo. As moedas em metais pobres, como
simbolismo equestre das elites, enquanto o as potines gaulesas — fundidas em moldes
estilo de gravação se adapta à sensibilidade numa liga de cobre, estanho e chumbo —
artística celta, criando desenhos próprios. que podem ter funcionado como pequenos

A partir do século II, a cunhagem celta

incorporou o bronze e as moedas
romanas como novo modelo

98
 trocos locais, são testemunho de uma utili-
zação relativamente generalizada da moeda
na vida quotidiana.
A Gália, o território celta mais conhecido,
reúne todas as caraterísticas da sua cunha-
gem, desde a imitação à multiplicidade de
tipos e de potenciais poderes emissores. Tal
como na Hispânia, as fontes clássicas forne-
cem os nomes das vilas e cidades com que os
romanos se confrontaram a partir de finais
do séc. III a. C., mas é muito difícil atribuir
as séries monetárias a povos específicos. No
caso dos gauleses, as suas inscrições, sempre
em latim, parecem referir-se a indivíduos,
alguns dos quais são mencionados em tex-
tos literários, como o mítico Vercingetórix,
chefe dos arvernos, ou Dumnorix, dos éduos,
derrotado durante a guerra gaulesa.
O CASO DA CELTIBÉRIA
A dificuldade de determinar o que se consi-
dera celta na Península Ibérica é abordada
noutros artigos deste número especial, mas
não há dúvidas quanto à Celtibéria, a zona
melhor identificada tanto pelas fontes clás-
sicas como pela cultura material. De facto, a
moeda é um dos materiais essenciais, mais
numerosos e com maior tradição de investi-
gação para compreender o processo histórico
dos séculos II e I a. C.
Gauleses vistos por Roma
ASC
Os celtiberos adotaram o signário ibérico pa-
ra escrever os seus textos. Ao contrário dos
seus parentes a norte dos Pirinéus, a prática
de incluir lendas nas moedas era generali-
zada, e os nomes que aparecem são exclu-
sivamente nomes de cidades. Graças a elas,
sabemos da importância, ou mesmo da pró-
pria existência, de lugares não mencionados
nas fontes clássicas ou pouco conhecidos por
outros meios. Como documentos oficiais, as
moedas confirmam que a unidade política
que articula o território celtibero não é a et-
nia ou o povo, mas a cidade.
Cunhadas em prata e bronze, apresentam
as mesmas tipologias dos seus vizinhos
ibéricos: cabeças masculinas e cavaleiros.
Uma uniformidade que não é contrária aos
costumes celtas; sugeriu-se uma imposição
romana, mas parece responder mais a uma
mecânica de imitação. Para um utilizador
que não soubesse ler ibérico, todas as moedas
celtiberas e ibéricas em circulação no mesmo
momento pareceriam semelhantes, pelo que
se enquadrariam naturalmente nos circuitos
económicos.
A cunhagem começou por volta de mea-
dos do século II a. C. Embora cada oficina
tivesse o seu próprio ritmo de acordo com
as suas necessidades, com inícios, volumes
de produção e períodos de emissão muito
E
stes denários comemoram a conquista
da Gália por Júlio César. Juntamente
com os elementos tipicamente celtas,
o escudo e o carnyx, as cabeças de
dois gauleses, um homem e uma
mulher, sublinham a diferença
em relação aos romanos
«civilizados» (homens
sem barba e de cabelo
curto e mulheres de
cabelo apanhado).
No entanto, são
representados
com dignidade e
não como cativos.
O gaulês foi
representado como
Vercingetorix, mas
sem qualquer base
científica.
99
 Na Hispânia, a maior parte das cidades
celtiberas deixou de cunhar moeda
no primeiro terço do século I a.C.

Unidade de Sekeiza,
cidade celtibera
(Poyo de Mara,
Saragoça). Meados
do século II a. C.
MAN. Foto: Antonio
Trigo Arnal.

ASC

diferentes. Como o seu aparecimento coin-

cide com o processo de conquista, têm sido
tradicionalmente interpretados como uma
exigência de Roma para o pagamento de im-
postos e tropas; no entanto, para além da
pressão romana, há outras razões ligadas às
necessidades da vida urbana. Obras públi-
cas, estradas, impostos e despesas militares,
bem como o desejo de difundir uma ima-
gem de soberania e independência, devem
ter influenciado a decisão de cunhar a sua
própria moeda.
Por muito que as moedas celtas «falem» por
si, é essencial dispor de contextos arqueo-

100

ASC
lógicos fiáveis para avaliar a sua utilização
efetiva, definir as áreas de circulação das
emissões e delimitar a sua cronologia. Por
exemplo, os achados em locais de minera-
ção e acampamentos militares indicam que
os mineiros e os soldados utilizaram a moe-
da mais do que outros setores da população,
provavelmente porque não tinham acesso
fácil a dinheiro alternativo. O seu apareci-
mento em santuários denota uma utilização
ritual, como oferenda à divindade. Em todos
os casos, a perda de moedas de bronze, um
dinheiro que viaja nos bolsos, permite-nos
visualizar a mobilidade das pessoas, por ve-
zes a grandes distâncias.
O FIM DAS
MOEDAS CELTAS
A República Romana nunca impôs a sua
moeda nos territórios que controlava, em-
bora ela tenha chegado, mesmo em grandes
quantidades, com a ajuda dos exércitos e dos
negociadores itálicos que se instalaram nas
novas terras. Embora a sua ação direta ou a
sua crescente influência tenha incentivado as
Denário de Arekorata,
cidade celtibera (Muro
de Agreda?, Soria).
Circa 140-130 A. C.
Foto: Ángel Martínez
Levas.
vilas e cidades a utilizar e emitir moeda, ou a
adaptar-se ao seu sistema, a cunhagem celta
teve uma vida própria, que foi esmorecendo
no decurso do século I a. C., à medida que o
mundo ia mudando e com ele uma popula-
ção cada vez mais romanizada. Na Hispânia,
a maioria das cidades celtiberas deixou de
cunhar moeda no primeiro terço do século.
Só algumas delas retomaram a cunhagem
em latim anos mais tarde. Embora o poeta
Marcial, nascido em Bilbilis (Calatayud, Sa-
ragoça), pudesse ainda proclamar no século
I d. C. «Nós, nascidos de celtas e ibéricos»,
o facto é que nada ficou nas moedas desses
tempos passados.
PALOMA OTERO MORÁN
Museo Arqueológico Nacional
101
 FERRO
O METAL NEGRO
DOS GUERREIROS
E CAMPONESES

102
 Escultura

AGE
rupestre de Val
Camonica (Capo
di Ponte, Itália),
representando
guerreiros da
Idade do Ferro
com capacetes,
espadas e
escudos.

103
 A. Gravura de ferreiro de Val Camonica (Itália);
B. Equipamento de ferreiro da região do Danúbio e C
C. Ferreiro do início do século XX, mostrando a
continuidade básica do equipamento de trabalho do ferro.

A
AGE

104
 A EXPANSÃO
DO FERRO NA
EUROPA
GRÉCIA
Feníc
ios
ASC
Mapa da expansão da metalurgia do ferro na Europa (segundo Pleiner 1980, modificado).
O
ferro foi uma grande inovação
tecnológica que revolucionou a
agricultura, o artesanato e as for-
mas de combate da época. Foi tão
decisiva que os arqueólogos chamam à Ida-
de do Ferro (750-50 a. C.), a última grande
fase da pré-história europeia, precisamente
por causa dos objetos feitos nesse metal. As
vantagens do ferro em relação ao bronze são
tão evidentes que é necessário começar por
explicar por que razão o seu trabalho não foi
adotado mais cedo. Em comparação com as
minas de cobre e de estanho, escassas mas
indispensáveis para a obtenção do bronze,
as minas de ferro estão muito dissemina-
das na natureza, o que permitiu o acesso
aos metais a muitas sociedades onde, até
então, eram pouco mais do que um luxo.
Outra grande vantagem é o facto de poder
proporcionar uma lâmina mais dura, mais
Os metalúrgicos sabiam como temperar
o metal, um processo que tinha de ser
repetido várias vezes até se atingir a
dureza e a resistência desejadas
Influência
ciméria e cita
ÁSIA MENOR
MEDITERRÂNEO
ORIENTAL
resistente e mais afiada. O problema do fer-
ro está na tecnologia ...
Tudo começou com a identificação de ja-
zidas de minério que tinha de ser extraí-
do e levado para as aldeias. Aí, as oficinas
metalúrgicas tinham pequenos fornos que
eram carregados com camadas alternadas
de minério de ferro e carvão vegetal e atin-
giam uma temperatura de cerca de 1100 °C.
A massa de ferro resultante era esponjosa e
cheia de impurezas, o que exigia outro tipo
de trabalho, a forja, um processo de manu-
fatura que consistia em moldar o metal ba-
tendo-lhe com um martelo numa bigorna.
Mas mesmo este processo não produzia um
fio de corte suficientemente duro. O ferro
tinha de ser misturado com uma pequena
quantidade de carvão para produzir aço, o
que só podia ser feito aquecendo a lâmina
ao rubro, martelando-a e arrefecendo-a
105
 ASC
Uma forja da Idade do Ferro (Gravura de 1871).
em água. Isto produzia a têmpera do metal,
aumentando a sua dureza e resistência. Os
metalúrgicos sabiam por experiência pró-
pria como o fazer, um processo que tinha
de ser repetido várias vezes até se obter o
efeito desejado.
As suas origens situam-se no Próximo
Oriente e, em especial, no mundo hitita da
Anatólia, a atual Turquia. Este ponto de vista
está agora plenamente confirmado, mesmo
para além das datas convencionais dos sé-
culos XIV-XIII a. C., como o prova a recente
descoberta por uma equipa de arqueólogos
japoneses de uma faca de ferro em Kaman-
-Kalehöyük, a sudeste de Ancara, datada de
cerca de 2000 a. C. Por outro lado, pequenas
contas de ferro meteórico descobertas em
enterramentos no norte do Egito e datadas
de cerca de 3200 a. C. confirmam um longo
Os objetos de ferro mais antigos da
Península Ibérica datam dos séculos
XII-X a. C., ligados à chamada
«pré-colonização»
106
processo de trabalho de metais anterior às
técnicas de fundição.
EXPANSÃO PARA A EUROPA
A partir das oficinas do Próximo Oriente, a
metalurgia do ferro espalhou-se gradual-
mente pela Europa, primeiro no Mediter-
râneo Oriental e na Grécia, nos séculos XII-
-XI a. C., antes de chegar à Europa Central.
Duzentos anos mais tarde, chegou à Europa
Central a partir dos Balcãs, pela rota do vale
do Danúbio, e daí até aos finisterra atlânti-
cos. A leste, o ferro entrou pelo Cáucaso e
pelas estepes pônticas.
Os objetos de ferro mais antigos da Península
Ibérica datam dos séculos XII-X a. C.. Estão
ligados à chamada «pré-colonização», ou
seja, aos contactos e navegações do Medi-
terrâneo oriental imediatamente anteriores
ao estabelecimento das primeiras colónias
fenícias na costa andaluza, por volta de 800
a. C. A sua relação com as elites é evidente e
pode simbolizar o controlo da produção me-
talúrgica pelos indivíduos mais destacados. A
posse de peças de ferro, um metal exótico e
sumptuário como revelam as magníficas ja-
zidas de Villena e Baioes, era um indicador de
prestígio, e este carácter deve ter orientado o
interesse posterior pelo metal «negro».
As primeiras produções de ferro devem ter
sido pouco satisfatórias, devido à sua dificul-
dade, o que levanta outra questão inevitável:
porque é que, apesar de tudo, o seu uso se
generalizou? Ainda estamos longe de com-
preender exatamente porquê. A alegada su-
perioridade tecnológica do bronze está longe
de ser provada. Parece mais razoável pensar
que uma das chaves do seu sucesso foi a sua
ampla distribuição. Calcula-se que o cobre
seja 700 vezes mais escasso do que o ferro
e que o estanho seja cerca de 35 vezes mais
escasso do que o cobre. Na Idade do Bron-
ze, a necessidade de obter cobre e estanho
para produzir objetos de bronze implicou a
criação de extensas redes comerciais, rigida-
mente controladas pelas elites. O ferro pôs
fim a essas redes e aos sistemas políticos da
época, inaugurando uma nova era.

MISTERIOSA METALURGIA
Continua a ser chocante o facto de o ferro ter
sido conhecido tão cedo e de só ter come-
çado a ser utilizado em quantidades signifi-
cativas na Europa no século VIII a. C.. Este
facto mostra que os avanços técnicos só «in-
rompem» quando há uma grande procura
social, o que parece ter acontecido nessa al-
tura, coincidindo com uma grande expansão Lâmina
demográfica após os séculos negros que se de punhal
proveniente
seguiram ao colapso das civilizações minóica
de uma
e micénica. Desde logo, o processo de ado-
sepultura
ção não foi rápido, primeiro foi introduzido
da Segunda
em pequenos ornamentos e armas, depois Idade do Ferro
vieram outros instrumentos de trabalho e, da necrópole
finalmente, foi massivamente utilizado em Vetã de Las
alfaias agrícolas, tornando-se muito mais Cogotas
visível na vida das pessoas. (Cardeñosa,
A adoção do trabalho do ferro pressupõe a Ávila).
existência de um especialista que vai adqui-
rindo novas competências. Os ferreiros mais
antigos da Europa temperada eram expe-
rientes ferreiros de bronze, mas muito ra-
ALBUM

pidamente o ferreiro tornou-se um artífice,

diferente dos outros metalúrgicos. É muito
provável que o conhecimento preciso do tra-
balho do ferro estivesse envolto em «misté-

107
 Os avanços tecnológicos e as
mudanças no estilo de luta levaram ao
aparecimento de espadas mais longas e
mais consistentes no século II a. C.
rio». Nalgumas regiões europeias, túmulos
com ferramentas de ferreiro mostram que a
própria metalurgia era um ofício esotérico
que não podia ser delegado a qualquer ar-
tesão ou classe servil. O controlo dos misté-
rios da natureza era uma marca de poder e
de autoridade e estes especialistas, como os
representados nas gravuras rupestres de Val
Camonica, no norte de Itália, eram investi-
dos de um estatuto social especial.
Muitos achados provêm de enterramentos
ricos. Locais como Sticna (Eslovénia) e Halls-
tatt (Áustria) incluem arreios de cavalos e fa-
cas, mas os objetos mais impressionantes são
as espadas de ferro. Estas espadas são armas
de elite, as mais antigas com grandes pomos
de madeira, por vezes decorados com um
revestimento de ouro. Mais do que qualquer
outro objeto, estas espadas demonstram que
o trabalho do ferro era dominado na Europa
Central nessa época. Gradualmente, foram
desenvolvidas técnicas mais sofisticadas na
região alpina. Para moldar as lâminas das
Primeiras produções e
Ferro Ritual e
meteórico simbólico
CARLOS AGUILERA
1400 a C 1200 a C 1000 a C
Figura de Gonzalo Ruiz Zapatero.
108
espadas, soldavam-se varas longas e finas,
formando uma folha laminada.
MARCA DE ESTATUTO
Em 500 a. C. a Europa estava no limiar da
história escrita e o ferro tinha-se tornado o
material padrão, embora os objetos artísticos
de maior qualidade continuassem a ser fei-
tos de bronze. As espadas passaram por vá-
rias modas e estilos, gerais ou com um forte
carácter local. Inicialmente, as lâminas eram
bastante curtas, mas os avanços tecnológicos
e as mudanças no estilo de luta levaram ao
aparecimento de espadas mais longas e con-
sistentes no século II a. C., adaptadas para
combater a cavalo. Anos de experimentação
levaram a um virtuosismo notável na forma
como diferentes qualidades de metal foram
criadas e trabalhadas numa grande variedade
de objetos. Artefactos com forte cunho béli-
co foram também encontrados nesta época
nas agrestes zonas interiores da Península
Ibérica, onde viviam as populações celtibe-
A IRRESISTÍVEL ASCENSÃO DO FERRO
Generalização das
ferramentas agrícolas
Acelerar a utilização Utilização militar
do ferro significativa
importações
Limitada e em Primeira expansão Produção em massa
pequena escala em grande escala
800 a C 600 a C 400 a C 200 a C 1dC
 Pormenor do
punho de uma
espada de ferro.
Sepultura 270 da
necrópole de La
Osera (Charmartín,
Ávila).
ras e afins. Armas de arremesso como o soli-
ferreum, forjado a partir de uma única peça,
ou alguns modelos de espadas e punhais so-
brevivem praticamente inalterados durante
séculos. As combinações de armas que apa-
recem em necrópoles como Aguilar de An-
guita ou La Osera permitem-nos reconhecer
equipamentos específicos, alguns dos quais
profusamente decorados, indicando o seu
importante papel na definição do estatuto e
da identidade dos indivíduos. O nível mais
elevado era o dos equites ou cavaleiros, que
possuíam cavalos, escudeiros e as melhores
armas de ferro.
UM NOVO MODO DE VIDA
O facto é que, nos últimos duzentos anos
a. C., o ferro era forjado e fundido em gran-
de escala em toda a Europa celta, tanto em
grandes como em pequenas comunidades,
geralmente fora das povoações devido ao
perigo de incêndio e aos fumos nocivos que
se produziam. Também se importavam lin-
gotes para facilitar a circulação do metal. Sí-
tios espetaculares como Manching (Alema-
nha) ou Bibracte (França), com populações
de vários milhares de pessoas, forneceram
um mostruário muito grande de ferramen-
tas de ferro para atividades produtivas. In-
cluem ferramentas de ferreiro, de carpin-
teiro, de trabalho dos têxteis e do couro,
de fabrico de cerâmica e de agricultura. Os
pregos de ferro eram vitais e eram necessá-
rias grandes quantidades para fixar estacas
de madeira e para reforçar as muralhas em
redor dos povoados.
Ao mesmo tempo, os camponeses explora-
vam e ordenavam a terra como nunca an-
tes. Novas terras foram cultivadas e as fer-
ramentas de ferro começaram a substituir
as de bronze, permitindo a intensificação da
produção baseada em cereais e leguminosas.
Toda uma gama de ferramentas e utensílios
de ferro (foices, gadanhas, enxadas, pás,
ganchos de poda, etc.) facilitou o trabalho
agrícola. O fabrico de gadanhas em grande
escala pode ter desempenhado um papel
importante na armazenagem dos alimen-
tos e na colheita quotidiana. As charruas
simples eram capazes de trabalhar os solos
pesados dos fundos dos vales, sobretudo
quando equipadas com couceiras e cunhas
de ferro. As couceiras de ferro e o maior pe-
so das charruas permitiam-lhes cavar mais
fundo, e os agricultores podiam lavrar mais
terra por dia.
Este arsenal de objetos revolucionou o tra-
balho no campo e a economia das suas po-
pulações, moldando um modo de vida que
pouco mudou praticamente até à Revolução
Industrial.
JESÚS R. ÁLVAREZ-SANCHÍS
Professor Titular de Pré-História (UCM)
109
 Capacete do
ALBU,
tipo Montefortino
utilizado tanto
pelos exércitos
celtas como
pelos romanos,
encontrado em
Caldelas de Tuy
(Pontevedra).
Provavelmente do
século II a. C.

110
A CULTURA
DE

111
 N
em todos os investigadores con-
cordam com a existência objetiva
de uma identidade étnica ou cul-
tura celta, partilhada em grande
parte da Europa durante a Idade do Ferro,
entre os séculos VIII e I a .C., com uma lín-
gua, cultura material e auto-perceção no es-
sencial comuns. Mas, para efeitos práticos,
assumiremos aqui que tal entidade existiu e
não foi apenas uma designação genérica e mal
informada dos autores greco-latinos para o
conjunto da «Europa bárbara». No entanto,
mesmo assim, é impossível aceitar uma uni-
dade e homogeneidade cultural durante um
período de sete ou oito séculos, num espaço
que se estenderia da Bretanha à Anatólia.
No domínio da guerra, este facto é parti-
cularmente evidente nas descobertas ar-
queológicas que revelam grandes mudanças
ao longo do tempo e diferenças regionais
substanciais entre Hallstatt C-D e o final do
período de La Tène. No entanto, é inegável
que a combinação do estudo de armas, de
fortificações e dos ritos em túmulos e san-
tuários apresenta alguns pontos comuns. No
entanto,quando se trata de guerra, socieda-
de e cultura, os textos greco-latinos são a
nossa melhor base, apesar de se centrarem
na interação com o mundo greco-romano e
em épocas posteriores, sobretudo do último
terço do século III a .C. ao século I d. C com a
conquista da Gália por César e a conquista da
Bretanha entre César e Domiciano.
FONTES ARQUEOLÓGICAS
E LITERÁRIAS
Durante a Primeira Idade do Ferro, até cer-
ca de 500 a. C., os grandes senhores enter-
rados com as suas armas tinham um tama-
nho de 184 ou 187 cm de altura, mais do que
na França atual. Eram homens fortes, bem
preparados para o combate individual, que
podiam comprar couraças caras e capacetes
de bronze em relevo, que lideravam séqui-
tos subordinados através de relações sociais
de dependência, a que as fontes posteriores
chamarão «clientelas», contingentes de se-
guidores, armados com armas ligeiras e fun-
Os celtas eram homens livres que
combatiam agrupados em tribos, clãs
e famílias, comandados pelos seus
líderes naturais, aristocratas e chefes
112
das. As bases destes senhores eram grandes
recintos bem fortificados, dominados por
muralhas de terra e paliçadas de madeira na
Europa central, por vezes influenciados pela
poliorcética grega, com o aparecimento, por
exemplo, de torres de fogo flanqueadoras e
proteções de portas.
Mas é a partir do século IV a. C. que as fontes
literárias nos permitem reforçar as arqueo-
lógicas para mostrar um quadro de exércitos
de dimensão crescente. Um povoado podia
reunir vários milhares de homens; uma con-
federação, dezenas de milhares.
EXÉRCITOS E TÁTICAS
As fontes tendem a descrever os celtas como
altos e fisicamente superiores aos seus inimi-
gos romanos, assustadores na sua aparência
(a história do duelo singular entre Virido-
marus e Marcellus assemelha-se à de Golias
contra David). Impressionantes (Políbio,
Diodoro) são os Gaesatae, que combatiam
nus, num frenesim, armados de dardo e es-
pada e adornados apenas com os seus torques
e braceletes. A música estrondosa dos gritos
e o som das cornetas e dos cornos de metal
são sempre citados nas fontes.
Os Celtas eram homens livres que comba-
tiam em tribos, clãs e famílias, o que dava
coesão às suas unidades, e comandados pe-
los seus líderes naturais, aristocratas e che-
fes. César menciona séquitos de centenas de
clientes juramentados para combater com os
seus patronos. Lutavam em formações cer-
radas, embora não fossem tão disciplinados
e articulados como os romanos, mas os seus
ataques de infantaria eram muito violentos
e terríveis à primeira investida. No entanto,
embora uma fonte os considere constantes
em combate (Políbio, em Telamon), a maio-
ria refere que, se a sua primeira carga impe-
tuosa falhava, ficavam rapidamente desmo-
ralizados. Era costume (que os romanos da
República também seguiam) que os guerrei-
ros arrojados saíssem da linha e desafiassem
os melhores inimigos para um combate in-
dividual, cantando e insultando os seus ad-
versários.
 Espada GUERREIRO CELTA DO TEMPO DE CÉSAR SÉCULO I
curta
Espada longa

Bainha para
espada curta

Ponta de lança em
Capacete tipo
forma de lança
Weisenau com
Ponta de bochechas
lança com
barbatanas

Bainha de
espada longa
Casco
simples

Escudo oval
plano com
umbo de ferro

Cota de malha
Pormenor da de tipologia
fixação da bainha original celta
da espada ao cinto

Não usavam o arco

porque consideravam
que matar um inimigo
à distância era um ato
de cobardia.

Régua ou virola de
Correia de suspensão ferro
da espada

113
114
ALBUM
 As fontes tendem
a descrever os
celtas como sendo
altos e fisicamente
superiores aos
romanos, de aspeto
atemorizador

A cavalaria gaulesa, numerosa e bem arma-

da, figura de forma proeminente nas narrati-
vas de César e, mesmo antes, parece ter sido
uma componente importante dos exércitos
celtas, ultrapassando largamente os aristo-
cratas. Estrabão (4,4,2) e Plutarco(Marc. 6)
escreveram que os celtas eram apaixonados
pela guerra e que, devido à sua natureza
agressiva, eram melhores cavaleiros do que
soldados de infantaria. Pausânias menciona,
a propósito dos Celtas na sua invasão da Gré-
cia (10,19), a prática (trimarcisia) segundo a
qual cada cavaleiro era acompanhado por
três cavalos e dois pajens, que lhe forneciam
cavalos frescos, se necessário, ou o substi-
tuíam, se caísse. Muitas vezes os cavaleiros
celtas podiam desmontar e combater a pé se
o caso o exigisse, como em Cannas, abando-
nando a vantagem da mobilidade.

AS ARMAS DOS CELTAS

Entre o século III a. C. e o século I d. C., vá-
rios autores gregos e romanos descrevem
aspetos militares de âmbito celta: Políbio,
Diodoro, Estrabão, César, Lívio e Tácito são
os mais importantes. As suas descrições da
panóplia eficaz dos Celtas coincidem com a
arqueologia: espadas rectas cortantes, es-
cudos ovais planos mais pequenos e menos
eficazes do que os escudos curvos em forma
de telha dos Romanos, capacetes de ferro ou
bronze, por vezes com decorações assusta-
doras. A arma mais caraterística dos Celtas
em toda a Europa, de Portugal à Hungria, era
a espada reta de lâmina comprida e gumes
paralelos, que passou de 60 cm para mais de
um metro no tempo de César, acentuando a
sua função mais cortante do que perfurante.

Reconstituição histórica de guerreiros celtas do

século IV a. C. com escudos, capacetes e lanças
nas margens de um rio, Friuli-Venezia Giulia, Itália.

115
 CHEFE E GUERREIRO CELTA
Início do período La Tène, finais do século V a.C.

Guerreiros celtas, portam uma espada do tipo

Tène, escudos alongados, mas ainda não usam
cota de malha, mas sim discos peitorais.

Os escudos costumavam ter

um pedaço de ferro nas
bordas ou no centro.

Chefe celta
Guerreiro e
ajudante do
chefe
A qualidade
das armas
indicava a sua
posição na
hierarquia
social.

As suas armas eram

únicas e intrans-
missíveis, feitas
para cada guerreiro
e não podiam ser
usadas por
ninguém que não
fosse o seu dono.

As principais
armas que
utilizavam eram a
lança e uma
espada longa.

116
Espadas dobradas e oferecidas aos deuses ( século III a. C.?). Encontradas no sítio ritual de
Gournay-sur-Aronde, em França.
Eram transportadas em bainhas metálicas,
penduradas verticalmente ao longo da per-
na e suspensas por um cinto com um siste-
ma de suspensão destinado a evitar que se
atrapalhassem ou emaranhassem quando
se deslocavam ou corriam. Este sistema é o
oposto do utilizado no Mediterrâneo, onde as
espadas, muito mais curtas, eram suspensas
obliquamente ao lado do corpo, penduradas
numa fivela ou numa correia que atravessa-
va o peito e era pendurada ao ombro. Polí-
bio menciona que, em combate, as espadas
celtas se dobravam por vezes e tinham de ser
endireitadas com a força das pernas; análi-
ses metalográficas efectuadas por R. Pleiner e
outros demonstraram que, do ponto de vista
metalúrgico, muitas espadas eram de ferro
macio e, por conseguinte, propensas a defor-
mação. Outras, porém, eram de aço, talvez
intencionalmente nalguns casos.
Mas o mundo celta desenvolveu outras armas
de extraordinária qualidade e impacto. A mais
famosa é a cota de malha de milhares de anéis
de ferro rebitados e frisados, flexível e con-
fortável, que Roma adoptaria. As mais antigas
cotas de malha conhecidas são celtas e datam
do início do século III a. C. As mais antigas
conservadas provêm de túmulos em Horny
Jatov (Eslováquia) e Ciumesti (Roménia), e
depois de toda a zona celta, como Kikburn
(Grã-Bretanha) ou Fluitenberg (Holanda).
No domínio da cavalaria, os Celtas deram
também contributos fundamentais, o mais
importante dos quais foi a primeira sela de
montar eficaz. O mundo clássico utilizava
mantas acolchoadas (ephipion) e foram os
citas das estepes que desenvolveram, no sé-
culo V a. C ., um modelo primitivo de sela
semi-rígida que dava apoio ao cavaleiro. Os
Celtas, pelo menos a partir do século II a. C.,
desenvolveram um selim muito eficaz com
uma armação e quatro «chifres» ou botões
nos cantos, que foi adotado pelos romanos
no século I a. C..
Mas as armas mais importantes em combate
eram as lanças e os dardos e, entre os menos
117
 ASC

Representação da sepultura de carruagem de La Gorge-Meillet (Somme-Tourbe, Marne).

As armas mais importantes eram as lanças e

os dardos e, entre os menos favorecidos,
as fisgas, os arcos e as flechas

118
 Carros de guerra celtas
V
eículos cerimoniais de quatro rodas,
por vezes muito decorados e asso-
ciados a um complexo ritual funerário,
aparecem nos túmulos principescos do final
do período Hallstatt. Não têm nada a ver
com as carruagens de duas rodas com raios
que aparecem no período La Tène, desde
o século V a. C.. Eram veículos ligeiros,
puxados por dois pequenos cavalos, com
uma pequena plataforma aberta na parte
de trás, sobre a qual se encontravam um
cocheiro e um combatente, utilizados na
guerra em grande número para aproximar
os nobres guerreiros da linha de combate e
para fustigar o inimigo com dardos. Diodoro
afirma que «os bretões utilizam os carros na
guerra, tal como os antigos heróis gregos as
utilizaram na guerra de Troia» (5,21,5). Entre
os séculos V e I a. C., foram encontrados
mais de duzentos «túmulos de carros de
guerra», sobretudo na Grã-Bretanha e em
França, que permitem uma boa reconstitui-
ção da sua estrutura. Estes mesmos túmulos
contêm panóplias por vezes com cotas de
malha completas. Os carros de guerra, famo-
sos a partir de 150 a. C. no Egipto faraónico,
na Grécia micénica e, mais tarde, na Assíria
e na Pérsia, tinham deixado quase comple-
tamente de ser utilizados para a guerra no
Mediterrâneo, mas na Céltica a sua utilização
durou até ao século I d. C. Diodoro diz (5,29):
«quando encontram a cavalaria inimiga em
batalha, primeiro lançam os dardos contra
o adversário e depois descem dos carros
e combatem com a espada». Refere ainda
abastados que serviam de apoio ligeiro, as
fundas e até os arcos e flechas, que tinham
pouco ou nenhum prestígio na guerra.
RITOS DE ARMAS E DE MORTE
No mundo celta, a inumação de armas em
sepulturas de homens adultos e, ocasional-
mente, em sepulturas de crianças ou de mu-
lheres, como parte dos objectos da sepultura
e muitas vezes — mas nem sempre — como
parte de uma panóplia funcional completa,
é uma fonte de informação relevante tanto
sobre os ritos como sobre as armas e a sua
utilização.
Como em qualquer povo antigo, os rituais re-
lacionados com a guerra eram importantes.
O costume de cortar as cabeças dos rivais,
pendurá-las no pescoço dos seus cavalos
que, na Gália, o cocheiro era um servo e
o combatente um nobre, enquanto Tácito
especifica (Agr. 12) exatamente o contrário:
que na Bretanha o cocheiro era o nobre e o
combatente um assistente de menor catego-
ria. Diferentes fontes mencionam exércitos
com até mil e dois mil carros em batalha, o
que parece muito exagerado.
Os romanos enfrentaram carros celtas em
Sentino (295 a. C.), que inicialmente derrota-
ram a linha de cavalaria romana e parte das
legiões (Lívio 10.28-30); Políbio menciona
(2.28) que em Telamon (225 a. C.) os celtas
tinham carros, embora não explique como ou
se eram utilizadas. Embora em 50 a. C. pare-
çam ter caído em desuso na Gália em favor
da cavalaria, Júlio César encontrou-os, para
seu espanto, nas suas famosas incursões de
55-54 a. C. na conservadora Grã-Bretanha:
«assim, eles [os carros] combinam a leveza
da cavalaria com a consistência da infan-
taria... tão grande é a sua perícia que estão
habituados a galopar os seus cavalos por
encostas íngremes sem cair, e a abrandá-los
e virá-los num curto espaço de tempo; cor-
rem pelo leme, apoiam-se na canga, e com
um salto dão a volta à caixa» (Bell. Gal. 4.33).
Até o general Agricola foi confrontado com
carros caledónios na Escócia, em 83 d. C.
(Tácito, Agr. 35.3).
Não há provas de que, apesar da imagem
da famosa estátua do século XIX da rainha
Boadicea num carro que se encontra junto
ao Big Ben em Londres, os carros celtas
transportassem foices à maneira dos persas.
e depois levá-las para as suas cidades, e de
depositar as armas em santuários está bem
documentado por textos e pela arqueologia.
Santuários como o de Gournay estão repletos
de armas em depósitos de oferendas, origi-
nalmente fixados na paliçada perimetral;
enquanto em Ribemont um terrível mo-
numento com estrutura de madeira conti-
nha mais de uma centena de esqueletos de
inimigos decapitados e decompostos, com
os seus escudos e lanças. Pode tratar-se de
um monumento à vitória, enquanto outros
recintos do santuário contêm ossos e armas
dos vencedores.
FERNANDO QUESADA
Professor de Arqueologia (UAM)
119
ARTE
CELTA
 Caldeirão de

ALBUM
Gundestrup
(século I a. C.). O
caldeirão de prata
foi depositado
durante um ritual
no pântano de
Rævemosen.
Museu Nacional
de Copenhaga,
Dinamarca.

A expressão
plástica de um
universo mental
transbordante
 Brincos de ouro do tesouro de Bedoya.
Museu de Pontevedra.
A
pós cento e cinquenta anos de in-
vestigação, continua a ser um facto
surpreendente, a grande unidade
de estilo da arte celta, apesar da
sua dispersão por vastas e diversas regiões
da Europa nos séculos V-IV a. C., o período
conhecido como La Tène. Uma unidade de
estilo em que, para maior riqueza, se po-
dem reconhecer caraterísticas regionais de
intensidade variável, que variaram ao longo
do tempo e se prolongaram até ao período
imperial romano.
Uma das caraterísticas mais marcantes da
arte dos povos celtas é a grande influência
exercida sobre ela pela arte grega e etrusca,
sobretudo nos primeiros tempos do seu de-
senvolvimento, bem como por alguns povos
não celtas da Europa de Leste. No entanto,
os artistas e artesãos celtas tiveram o grande
mérito de reinterpretar essas influências de
uma forma tão singular, adaptando-as aos
Brincos de ouro do tesouro de
Bedoya. Museu de Pontevedra.
122
ALBUM
seus gostos estéticos e códigos mentais, que
criaram um estilo próprio, original e incon-
fundível. Um estilo que ainda hoje é reco-
nhecido como tal, mesmo na época romana
e medieval, nas ilhas britânicas e noutras
regiões atlânticas. Mas, comparadas global-
mente a arte greco-etrusca e celta, esta últi-
ma não é uma arte de edifícios monumentais,
de grandes esculturas de superfície polida ou
de pinturas murais coloridas como as que de-
coram os túmulos etruscos, mas de pequenos
e médios objetos de adorno pessoal (torques,
colares, pulseiras, pingentes, fíbulas, bro-
ches, faleras...), de louça doméstica e de lu-
xo (vasos de ouro, prata, bronze, cerâmica,
vidro ou madeira com apliques de bronze...),
ao mundo da guerra (espadas e punhais, ba-
inhas, escudos, capacetes...) ou às crenças e
práticas religiosas (selos, caldeirões, oferen-
das votivas, amuletos...). Mesmo quando os
artistas celtas realizavam esculturas ou re-
ALBUM
levos, em pedra, bronze ou madeira, eram
geralmente de pequenas dimensões, como
se pode ver nas conhecidas obras de Roque-
pertuse, Entremont, Sources-de-la-Seine,
ou o deus de bronze de Bouray-sur-Juine.
Embora existam excepções, como os guer-
reiros galaico-lusitanos, são raras as obras
com mais de um metro de altura.
UMA PERSONALIDADE PRÓPRIA
Os artistas e artesãos da Europa celta domi-
navam na perfeição as técnicas de trabalho
com todos os tipos de metais: fundição em
bronze, trabalho a frio, soldadura, filigrana,
gravura, técnicas de incrustação de mate-
riais como o âmbar, a pasta vítrea ou o co-
ral. Aprendidas em grande parte através dos
contactos que as elites aristocráticas celtas,
para quem trabalhavam, mantinham as-
siduamente com os comerciantes gregos e
etruscos, não se deve esquecer que algumas
destas técnicas pertencem a uma tradição
centro-europeia e atlântica que remonta ao
início da Idade do Bronze.
Desde 1870, os estudiosos da arte celta ten-
tam compreender o seu significado, a sua
relação com a das altas culturas mediterrâ-
nicas e a sua evolução ao longo da Segunda
Idade do Ferro. Inicialmente, a maioria dos
objetos de arte da cultura de La Tène que se
tornaram conhecidos foram interpretados
Os artistas e
artesãos da Europa
celta dominavam
na perfeição
as técnicas de
trabalho com
todos os tipos de
metais
como imitações grosseiras e descuidadas de
obras gregas e etruscas. Mas rapidamente,
sem negar estas evidentes influências me-
diterrânicas, se consolidou a ideia de que
se tratava de uma arte com personalidade
própria, que obedecia a parâmetros mentais
diferentes dos que operavam nas culturas
mediterrânicas e que nela se podiam reco-
nhecer estilos e períodos diferentes. Foi Paul
Jacobsthal, em 1944, o primeiro investiga-
dor a elaborar um quadro geral explicativo
da evolução da arte celta. Segundo ele, entre
os séculos V e II a. C., podia reconhecer-se
um Primeiro Estilo ou fase a que chamou
Estilo Primitivo; uma segunda fase a que
chamou Estilo de Waldalgesheim; e uma
terceira fase que, por sua vez, englobava
Capacete celta em
ouro (séc. VI a. C.)
proveniente de
Leiro, Rianxo
(La Coruña).
ALBUM
123
 Capacete celta em bronze
e ferro (séc. VI-III a. C.).
Canosa, Apúlia, Itália.

GETTY

Os artistas celtas reinterpretaram

motivos de tradição orientalista
adaptando-os à sua mentalidade

124
três modos de tratamento das formas: o Es-
tilo Plástico, o Estilo das Espadas Húngaras
e o Estilo das Máscaras ou Estilo Cheshyre.
Duas décadas mais tarde, P.-M. Duval pro-
pôs um novo esquema baseado em aspetos
exclusivamente ornamentais, pelo que cha-
mou de Estilo Severo o equivalente, grosso
modo, ao Primeiro Estilo de Jacobsthal, às
duas fases seguintes denominou de Estilo
Livre, e no denominado Estilo Neosevero —
uma espécie de cesto de bugigangas — in-
cluiu todas as manifestações plásticas pos-
teriores ao século II a. C.
Embora reconhecendo os esforços destes e
de outros autores menos proeminentes, as
críticas a ambas as construções crono-es-
tilísticas vieram de Ruth e Vincent Megaw,
que na sua Celtic Art (1990) concluíram que
Falera de bronze desenhada a compasso, encontrada no túmulo de Cuperly (Marne). Início do
século IV a. C. (Musée des Antiquités Nationales, Saint-Germain-en-Laye, França).
era virtualmente impossível estabelecer uma
periodização completamente satisfatória dos
estilos da arte celta, porque a sua riqueza era
tal que ultrapassava qualquer tentativa.
QUATRO PERÍODOS
A riqueza e complexidade, tanto formal como
concetual, da arte celta é um facto inegável e
existem muitas obras singulares que são difí-
ceis de enquadrar numa classificação que se
pretenda exaustiva, mas isso não nos impede
de construir um quadro de referência. Atual-
mente, e seguindo V. Kruta (2000), que por
sua vez é devedor de estudiosos anteriores, a
arte celta estrutura-se em quatro períodos:
1. PERÍODO FORMATIVO. Datado do segun-
do terço do século V a. C. e inícios do século
ASC
125
 A surpresa da
turfeira
OBJETO: Caldeirão ritual.
SÍTIO: Gundestrup (Jutlândia,
Dinamarca).
CRONOLOGIA :Segunda metade do
século II — início do século I a. C.
MATERIAL: Prata, parcialmente
dourada (9 kg).
DIMENSÕES: 69 cm de diâmetro;
216 cm de perímetro da boca;
42 cm de altura.

Em 28 de maio de 1891, o pântano

dinamarquês de Raevemose maravilhou
os estudiosos do mundo celta com
um dos mais notáveis e enigmáticos
artefactos arqueológicos: o Caldeirão
de Gundestrup. O que foi encontrado
foram cinco placas retangulares
que decoram o interior, sete placas

quadradas mais pequenas no exterior
e uma peça discoidal. A curvatura
destas doze peças permitiu ao Museu
Nacional de Copenhaga reconstituir
as dimensões do caldeirão que
decoravam, sendo a peça em forma
de disco que decorava o fundo interior.
Tratava-se, portanto, de uma oferenda
às águas desmontada do seu suporte.
A iconografia, de cariz religioso, é
indubitavelmente celta, e nela se
reconhecem não só divindades —
como Taranis, Smertrius e talvez
Cernunnos — mas também ritos de
passagem para o Além e a divinização
do guerreiro através da imersão no
caldeirão, mas tanto as técnicas do
trabalho da prata como a apresentação
narrativa não são caraterísticas da arte
celta ocidental, mas sim da arte trácio-
daciana, pelo que deve ter sido feita
no norte da Bulgária/sul da Roménia/
oriente da Hungria.
IV a. C.. Seria equivalente ao Primeiro Estilo
de Jacobsthal, e carateriza-se pelas impor-
tantes influências que absorveu do mundo
mediterrânico e, através dele, das culturas
do Próximo Oriente. Os motivos da tradição
orientalista, como as palmetas, as flores de
lótus, as árvores da vida, os animais fantás-
ticos como grifos, esfinges, serpentes com
ASC
Cabeça de divindade esculpida em pedra,
com 45 cm de altura, do santuário de
Mšecké Žehrovice (Boémia). séc. II-I a. C.
(Národní Muzeum em Praga).
cabeça de águia, máscaras de silenos e sáti-
ros, etc., foram reinterpretados pelos artis-
tas celtas para os adaptar à sua mentalidade,
conferindo assim à arte deste período uma
grande unidade iconográfica. A utilização do
compasso, que se encontra em muitas fale-
ras de bronze (por exemplo, Cuperly e Som-
me-Bionne), placas, vasos e ornamentações
diversas, merece ser qualificada de magis-
tral. Com a sua ajuda, decompuseram de tal
modo as formas naturais e combinaram-nas
de uma forma tão singular que, por vezes, é
difícil distinguir os principais motivos icono-
gráficos dos seus fundos.
2. PERÍODO DE PLENITUDE. Este período
durou cerca de duzentos anos, entre o início
do século IV a. C. e o início do século II a. C.,
mas tendo o seu maior período de esplendor
no século III a. C.. Trata-se da fase central
da expansão celta em direção ao Mediterrâ-
neo, que teve como uma das consequências
a intensificação do contacto direto com os
centros itálicos, iniciado timidamente já
no século V a. C. Neste período desenvol-
veu-se um novo modo de tratar as formas,
conhecido como Waldalgesheim ou Estilo

126
Vegetal Contínuo, caraterizado por com-
posições complexas, por vezes justapostas,
de caules e folhas, muito bem montadas e
perfeitamente simétricas graças à utilização
magistral do compasso. O predomínio das
formas vegetais não fez, no entanto, com
que as imagens de animais — reais e fan-
tásticos («dragões») — e de seres humanos
caíssem em desuso, mas continuaram a ser
representadas. Trata-se de um estilo com
caraterísticas esotéricas que rapidamente
se difundiu por toda a Europa, enraizan-
do-se sobretudo na metalurgia e, em espe-
cial, na produção de armas decoradas para
satisfazer a elevada procura de uma aristo-
cracia militar em crescimento. Na cerâmica
fina pintada, este novo estilo tem a sua me-
lhor expressão nas produções da região de
Champagne, cujas decorações geométricas
a vermelho e preto se inspiram nos mesmos
princípios que estavam presentes nos vasos
gregos de figuras vermelhas.

Torques de ouro de Erstfelt

(Cantão de Uri, Suíça), decorados
com figuras fantásticas. Finais
do século V a. C. ou inícios do
século IV a. C. (Schweizerisches
Landesmuseum, Zurique).
ASC

127
 Escudo em bronze
decorado com
esmalte vermelho.
Battersea, Londres.
3. O PERÍODO DOS GRANDES OPPIDA. Este
período estende-se desde o início do século
II a. C. até à segunda metade do século I a. C.
De um modo geral, trata-se de uma fase cuja
produção artística é menos conhecida do que
a das fases anteriores. Na cerâmica pintada,
a par dos desenvolvimentos geométricos,
proliferaram as decorações zoomórficas e,
no que respeita à ourivesaria, este foi um
período marcado pela cunhagem massiva
de moedas, sobretudo gálicas, que nos pro-
porcionaram um vasto e rico repertório de
imagens artísticas da época de La Téne. A sua
iconografia é inspirada na cunhagem medi-
terrânica, mas o que as torna singularmente
celtas é a decomposição geométrica com que
tratam as suas representações, por vezes até
ao extremo da mais pura arte abstrata. A al-
teração das proporções naturais de animais
e objetos, a estilização das formas segundo
convenções plásticas próprias e a adição de
elementos ausentes nos protótipos mediter-
rânicos são as caraterísticas mais marcantes
destas moedas.
Para além do episódio marcante da cunha-
gem como meio de expressão artística no
quadro dos oppida, esta fase é muito mais
marcante em termos de produção de metais,
uma vez que, por exemplo, foram produzidas
algumas das mais belas e preciosas esculturas
de bronze ou muitos dos esplêndidos torques
de ouro (Ipswich, Broighter, Tayac...).
4. PERÍODO DE SOBREVIVÊNCIA DA ARTE
CELTA NOS TERRITÓRIOS INSULARES. Este
período situa-se entre a segunda metade do
século I a. C. e o início do século V d. C. En-
128
ALBUM
A escultura e
o relevo eram
especialidades
artísticas
destinadas a
representar o
universo religioso
quanto a arte celta deste período na Europa
continental sofreu um rápido e drástico de-
clínio devido à pressão cultural e política do
Império Romano — embora com diferenças
regionais — sobreviveu nas Ilhas Britânicas,
mantendo os seus principais fundamentos
técnicos e iconográficos: adaptação à forma e
ao campo decorativo do suporte, mistura in-
dissociável dos elementos decorativos prin-
cipais com os do fundo, combinação perfeita
entre motivos animais e vegetais, utilização
prioritária de linhas curvas, com compasso,
em detrimento das retas, procura de riqueza
cromática em placas, fíbulas e outras peças
de dimensões modestas... Porque continua a
ser uma arte eminentemente materializada
em pequenos objetos.
ESCULTURA E RELEVO
Já em finais do séc. VI a. C. ou inícios do
séc. V a. C., o artista celta mostrava inte-
resse pela escultura e pelo relevo, em pe-
dra, bronze e madeira, mas poucas obras
sobreviveram. Tratava-se de uma especiali-
 Quatro cabeças
de guerreiros
mortos. Estela de
pedra do oppidum
de Entremont
(França).

ALBUM

dade artística destinada a representar o seu turas, especialmente as religiosas, estejam

universo religioso, mas também a servir os
chefes guerreiros: figuras votivas (Sequa-
na, Côte d’Or, França), imagens de deuses
(Mšecké Žehrovice (Boémia, República Che-
ca; Bouray-sur-Juine, Essonne, França), de
aristocratas guerreiros (Glauberg, Hesse,
Alemanha), peças decorativas para edifícios
provavelmente religiosos (Fellbach-Schmi-
den, Alemanha) e pouco mais, constituem
o catálogo temático. Embora estas escul-
espalhadas por toda a Europa e Ilhas Britâ-
nicas, existe uma certa concentração no sul
da Alemanha e na Provença.
JUANFRANCISCO BLANCO GARCÍA
Professor do Departamento de Pré-História e
Arqueologia da UAM

129
O
CALEND
 A complexa

SHUTTERSTOCK
conceção que os
Celtas têm do tempo
indica um grande
desenvolvimento
cultural que
ainda não temos
ferramentas para
compreender.

NDÁRIO
CELTA
 Pormenor do
calendário de
Coligny. Trata-se
de um calendário
lunissolar gravado
numa placa de
bronze, preservado
em 73 fragmentos.
ALBUM

A
cultura celta tinha uma conceção
complexa do tempo, que herdou
da sua cultura de origem, a cultura
indo-europeia.Este tipo de conce-
ção do tempo teria o seu início no desenvol-
vimento das sociedades agrícolas e pecuárias
(economias planificadas) do Neolítico Final
no território de transição entre a Europa e a
Ásia e em torno do Mar Negro. Esta origem
foi, portanto, partilhada com outras cultu-
ras antigas, como a bramânica e a germâni-
ca e, em parte, com a iraniana e outras, que
se desenvolveram fora da esfera cultural do
Mediterrâneo e do Médio Oriente. Tal como
acontece com outras civilizações e culturas,
esta conceção complexa do tempo deve fa-
zer-nos refletir, porque indica um grande
desenvolvimento cultural, mesmo que ainda
não tenhamos os instrumentos para o com-
preender correta e completamente.
DOIS TIPOS DE TEMPO
Os diferentes povos celtas partilhavam uma
língua comum (com vários dialetos inteli-

132
 gíveis entre si), uma mesma cosmologia e O calendário
cosmogonia com um sistema de crenças re-
ligiosas e um panteão comum de divinda- sacralizava os
des e com um sistema ideológico comum.
O Universo Celta era constituído por vários
ciclos da vida
«planos» ou dimensões que intercomunica- numa cultura
vam entre si, ou seja, era um «Multiverso».
Sabemos que a cultura celta, que possuía co-
camponesa e
nhecimentos astronómicos avançados, tinha guerreira muito
uma conceção do movimento dos astros em
trajetórias «circulares», baseadas em ciclos, devota
o que não implica, no entanto, a conceção de
um universo estático de «eterno retorno». nios, Rivros, Anagantios, Ogronios, Cvtios,
Isto reflete-se na coexistência de dois tipos Giamonios, Simivisonnos, Eqvuos, Edrinios,
de tempo: um tempo do mundo dos huma- Edrinios, Cantlos, ficando a décima terceira
nos, o tempo terrestre de tipo lunissolar, e lua aparentemente sem designação.
outro dos deuses e seres divinos, um tempo O calendário celta era, antes de mais, um
que poderíamos designar por «estelar» (do calendário religioso que sacralizava os ciclos
movimento dos astros) ou «cósmico». da vida numa cultura camponesa e guerreira
A evidência arqueológica mais concreta do profundamente devota. É, portanto, simul-
calendário celta é o «Calendário de Colig- taneamente um calendário ritual e um ca-
ny» (Ain, Auvergne-Rhône-Alpes, França). lendário ecológico-ambiental e económico.
Foi feito numa placa de bronze no início do Foi concebido para organizar a vida da socie-
século II (d. C.), escrito em língua gaulesa, e dade em função da evolução das condições
regista as festas celtas e não romanas . A sua
principal função era «ajustar» os ciclos tem-
porais do sol e da lua para marcar a época das
diferentes festas religiosas celtas. Cada mês
recebe uma designação, que começa com a lua
de Samonios, que assinala o festival de Samon
(Samain), e continua com as luas de Dvman-

Cabeça de uma
divindade feminina,
provavelmente a
deusa celta Brigit.
Século I d. C.
(Kerguilly-en-
Dinéault,
França).

Estatueta em bronze
de Taranis, o deus
supremo do panteão
celta. Saint-Didier
(França).
ALBUM

ALBUM

133
 DIFERENÇAS BÁSICAS NA CONTAGEM DO TEMPO ENTRE
A CULTURA CELTA E A CULTURA MODERNA
PERÍODOS PERÍODOS
JORNADA INFERIORES FESTIVIDADES MESES ANOS SUPRA-ANUAIS
A UM MÊS

CONTAGEM Noites Quinzenas de Todas as Lunares de Treze meses Saitlon, anos

CULTURA crescentes e luas cheias e 28 dias lunares solares e
CELTA minguantes outros eventos períodos entre
lunares litúrgicos e efemérides
culturais cósmicas

CONTAGEM Dias Semanas de Cada sete dias Variáveis de Doze meses Quadriénios
ATUAL sete dias e outros even- 28, 29, 30 com anos,
tos litúrgicos ou 31 dias bisextos,
e culturais décadas,
séculos e
milénios

do meio natural e das diferentes atividades
agrícolas, pecuárias e recoletoras. Era de tipo
lunissolar e baseava-se no cálculo dos ciclos
lunares e das principais efemérides solares,
os solstícios e os equinócios. O ano tinha dois
períodos ou «estações», um escuro e frio e
outro luminoso e quente, típicos das latitu-
des em que esta cultura se desenvolveu, o he-
misfério norte temperado. Era composto por
treze meses lunares (fases lunares ou órbitas
da lua em torno da terra) e um período de
ajustamento ou «não-tempo» que coincidia
com a festa do «Ano Novo» ou Samain.
AS DATAS-CHAVE DO ANO
Cada mês lunar tinha 28 dias (dias) que co-
meçavam ao pôr do sol e tinham a sua pleni-
tude ao nascer do sol (meio-dia). Júlio César
explica sobre os gauleses que «[...] eles não
contam o tempo pelos dias, mas pelas noi-
tes, e assim, nos seus aniversários, nos iní-
cios dos meses e dos anos, a noite precede
sempre o dia». Cada fase lunar formava uma
quinzena (que seria o equivalente às nossas
semanas), com uma quinzena escura (lua
minguante brilhante, desfavorável) e uma
quinzena brilhante (lua crescente brilhante,
favorável), sendo o período de lua cheia (três
noites e dois dias) entre ambas celebrado
como momento principal do mês. Estrabão
descreve como «[...] os celtiberos e os seus
vizinhos do norte fazem sacrifícios a um deus
sem nome, à noite, nas luas cheias, diante
das portas, e com toda a família dançam e
observam até ao amanhecer». A lua nova ou
«negra» (também de três noites e dois dias)
era um momento considerado «pouco auspi-
cioso», mas ao mesmo tempo «de começo»
e de continuidade com o seguinte.
É muito provável que os solstícios e os equi-
nócios tenham tido algum tipo de celebra-
ção, provavelmente mais exclusiva dos espe-
cialistas religiosos e das pessoas envolvidas
nos cultos dos diferentes deuses. O que sa-
bemos com maior certeza é que os solstícios
e equinócios são efemérides muito impor-
tantes para estabelecer o ponto, no curso da
circulação do sol, a partir do qual se situam
as festas principais ou cardeais, acrescen-
tando-lhes um certo período de tempo (em
relação ao período lunar). E também para
situar outras celebrações rituais específicas
dedicadas a qualquer divindade por qualquer
motivo. Isto pode indicar a possibilidade de

Em Samain, as barreiras entre as

diferentes dimensões do mundo celta
eram particularmente permeáveis

134
 existirem calendários mais complexos, sa-
grados (esotéricos), que eram reservados
aos especialistas religiosos e que serviam pa-
ra estabelecer, a partir destes, os calendários
rituais ordinários.
O início do ano era celebrado com a festa de
Samain, no início do frio e invernoso «pe-
ríodo negro» (o que é hoje o início de no-
vembro) . Esta é a primeira das duas grandes
festas celtas e é também um dos principais ei-
xos temporais, juntamente com Beltaine, no
ponto oposto deste eixo cardinal. Era a festa
dos mortos e da memória dos antepassados,
uma festa essencialmente de tipo familiar.
Na cultura celta, acreditava-se numa vida
feliz depois da morte, na qual os espíritos
residiam durante um «tempo», enquanto
as almas desenvolviam a sua existência atra-
vés de reencarnações sucessivas. Samain é
o tempo em que as barreiras dos diferentes
«mundos» ou dimensões do universo celta
eram particularmente permeáveis e os espí-
ritos, os seres de natureza espiritual e os vivos
conviviam no mesmo plano. Por conseguinte,
é também um período perigoso e arriscado.
Segue-se a festividade de Imbolc (atual mês
de fevereiro), que está ligado ao início da rea-
tivação da fecundidade da natureza e a uma
divindade feminina chamada Brigit (a lumi-
Celebração do
SHUTTERSTOCK
festival Beltaine
em Butser Ancient
Farm (Hampshire,
Reino Unido).
nosa), filha de Taranis (o trovão, o troador),
o deus supremo do panteão celta . É interes-
sante notar que esta deusa era a protetora
dos videntes e dos curandeiros, dos bardos
(os poetas cantores) e também dos artesãos,
numa época do ano em que estas atividades
eram particularmente importantes numa so-
ciedade que se encontrava recolhida nas suas
«casas de inverno», em aldeias e povoados
fortificados.
O período luminoso começa com a festa de
Beltaine (fogo de Bel ou Belenos) no início de
maio, a festa do início da época de esplendor
da natureza, de crescimento das culturas e de
grande atividade pecuária. Era também a festa
dos especialistas religiosos ou druidas. Cara-
terizava-se pelo ritual de acender fogueiras,
erguer postes de madeira e decorar profusa-
mente com elementos vegetais. A partir desta
festa, uma parte da população distribuía-se
pelos diferentes espaços ambientais, residin-
do durante longos períodos nas «casas de ve-
rão» para explorar as cabanas de gado ou os
diferentes recursos naturais.
Seguia-se a festa de Lugnasad, (no atual mês
de agosto), uma divindade feminina equi-
valente a uma «deusa-mãe» ou «deusa da
terra» que é expressão da própria natureza e
é também a festa das colheitas. O seu nome
135
 CALENDÁRIO RITUAL ANUAL (COM AS SOBREPOSIÇÕES DAS
PRINCIPAIS FESTAS CELTAS E CRISTÃS DA ATUALIDADE)
FIM E INÍCIO
DO 1º MÊS 2ª MÊS 3ª MÊS 4ª MÊS 5ª MÊS 6ª MÊS 7ª MÊS 8ª MÊS
ANO

FESTA DE Noites Festival do Festa de Equinócio da Festa de

SAMAIN solstício de Imbolc primavera Beltaine
OU DOS inverno (Brigit)
MORTOS

FESTA DE Dias Festa de Natal Festa de Semana Festa dos

TODOS OS Santa Brígida Santa Maios
SANTOS

deve-se ao facto de esta deusa (na cultura cel-
ta irlandesa é chamada Tailtiu) ser a mãe de
Lug, um deus multifacetado que representava
o poder da luz solar e cuja festa se celebrava
simultaneamente. O ciclo anual recomeçava
com Samain. É importante notar que Imbolc,
Beltaine e Lugnasad são festas relacionadas
com divindades femininas e com a fertilidade
da natureza, das pessoas e dos animais.
Estas festas calendárias e religiosas fixas
eram uma celebração social essencial e fun-
cionavam também como «assembleias» e
«festivais», verdadeiras peregrinações, que
começavam ao anoitecer e se desenrolavam
durante três noites e dois dias. Festivais
como o Beltaine ou o Lugnasad decorriam
em «espaços santuário», enclaves naturais
considerados nesta cultura como locais de
comunicação com divindades e espíritos. O
Imbolc era celebrado em espaços rituais es-
pecíficos nos núcleos e o Samain em habita-
ções familiares e necrópoles especialmente.
Algumas das grandes festas rituais realiza-
vam-se em espaços amplos, onde se podiam
reunir grandes grupos e muitas famílias per-
corriam quilómetros para assistir. Aí, as pes-
ASC

Calendário celta no prado de Santa Engracia, realizado pelas crianças das escolas do Alto
Gállego em 2006. Biescas (Huesca).

136

9ª MÊS 10ª MÊS 11ª MÊS 12ª MÊS 13ª MÊS
Festa do Festival de Equinócio
solstício Lugnasad de outono
de verão
Festa de Festas de São Miguel
São João São Roque Arcanjo
e da Virgem
relaciona-
das com as
colheitas
soas acampavam e conviviam durante todo
o tempo das festividades, em que o fogo era
um dos elementos principais, marcando o
espaço da celebração e servindo para efetuar
sacrifícios, iluminar, cozinhar, aquecer, etc.
Realizavam-se cerimónias religiosas com
sacrifícios de animais e de prisioneiros de
guerra, reuniões políticas e assembleias de
representantes, exercícios de guerra e ainda
banquetes, música e danças. Estes eram os
principais momentos de convívio e sociabi-
lidade desta cultura camponesa de povoados
dispersos por paisagens de florestas e monta-
nhas. A celebração de acordos e pactos entre
famílias e grupos, o estabelecimento de na-
moros ou a celebração de casamentos tinham
lugar em festas do período luminoso como o
Imbolc e o Beltaine.
Para além destas festas, o calendário permi-
tia a realização de outros rituais, de forma
programada ou por necessidades específi-
cas, com determinadas divindades do pan-
teão. Numa cultura de tempos e espaços fa-
voráveis e desfavoráveis, a celebração destas
cerimónias tinha de ocorrer em momento e
lugar adequado. Neste sentido, cabia aos es-
pecialistas religiosos encontrar o momento
mais favorável para a celebração do ritual,
em cada caso com base no curso do perío-
do solar e da lua. As festas deste tipo, de que
sabemos muito pouco, envolviam também
rituais complexos, com sacrifícios e oferen-
das às divindades e, provavelmente, também
banquetes e outros atos sociais.
Concebido como
uma ordem
sagrada, o
calendário permite
a planificação
da vida religiosa,
social, económica
e militar
Deste modo, as festas do calendário ritual,
sobretudo as cardinais, distribuíam o tempo
anual de forma homogénea entre momen-
tos de intenso trabalho no território e mo-
mentos de reclusão forçada nos povoados
fortificados, separados por períodos curtos
mas muito intensos de celebrações. Um ca-
lendário que permitia planear e organizar a
vida religiosa, social, económica e até militar
destes povos. Era concebido como uma or-
dem sagrada, divina, uma vez que emanava
da vontade dos deuses.
Uma das questões mais importantes e trans-
cendentes em relação ao calendário celta é
que ele exprime, provavelmente melhor do
que qualquer outro conceito ou fenómeno,
a importância que a cultura celta teve no de-
senvolvimento da cultura europeia. A análise
do calendário ritual cristão mostra como esta
religião assimilou as principais festas do ca-
lendário celta e grande parte do seu conteú-
do, cristianizando-as. Festas como o Dia de
Todos os Santos (Samain), Santa Brígida (Im-
bolc-Brigit), o Dia de maio (Beltaine), a Vir-
gem de agosto (Lugnasad) continuam a ser
fundamentais no nosso património cultural
e ritual. E com isso preservaram as raízes de
um fenómeno cultural milenar que continua
vivo em nós. Assim, não são eles que têm
semelhanças connosco, mas nós com eles:
somos os seus herdeiros. Esta continuidade
de mais de dois milénios só é compreensível
quando reconhecemos a enorme importân-
cia que a cultura camponesa teve e tem no
desenvolvimento do que conhecemos como
«civilização ocidental».
JESÚS FRANCISCO TORRES MARTÍNEZ
Diretor Científico do Instituto
Monte Bernorio para o Estudo da
Antiguidade Cantábrica (IMBEAC)
137
O CONHECIMENTO
A
S
T
R
DOS
N
Ó
M
I
CELTAS
138 O
 FOTO: A. C. GONZÁLEZ GARCÍA

Pormenor do
conhecido
calendário
de Coligny.

139
 Composição mostrando os diferentes
alinhamentos astrais da plataforma
ritual de Segeda.

PARAGEM DA LUA EQ
UI
NÓ
CI
OS

PAR
A GEM
DA L
UA
FOTOS: FRANCISCO BURILLO. COMPOSICIÓN: AUTOR.

«PEDRA
ANGULAR»

O
s celtas da Antiguidade não escre-
viam; mais tarde, na Idade Média,
na Irlanda e no País de Gales, os
falantes de línguas celtas adota-
ram a escrita, o cristianismo e o calendário
romano baseado no ciclo do Sol a partir da
reforma de Júlio César, que começou a ser
aplicado em 45 a. C. A utilização tardia e es-
porádica da escrita pelos falantes de línguas
celtas levanta dúvidas quanto à existência de
um conhecimento astronómico comum. No
entanto, estudos recentes põem em causa
este ceticismo. Começarei com algumas ob-
servações sem ligação entre si.
1 DE AGOSTO EM LUGDUNUM
Júlio César conquistou a Gália entre 58 e 50
e escreveu uma crónica sobre as suas cam-
panhas. Conta que os sábios da Gália (drui-
das) se preocupavam com o conhecimento

140

ERÃO
DE V
TÍCIO
SOLS
O
TRONÓMIC
NORTE AS
«PEDRA
ANGULAR»
dos astros, sem detalhar o conteúdo desse
conhecimento. Dá ainda duas outras indi-
cações. Por um lado, sublinha a sabedoria
dos druidas, afirmando que eles estudavam
até vinte anos. Como os antigos contavam, o
número coincide com os dezanove anos que
a lua precisa para fazer um ciclo completo no
firmamento a partir de um ponto de obser-
vação terrestre. Por outro lado, relata que se
reuniam anualmente num local sagrado no
O calendário de
Coligny é a prova
da realidade
do calendário
sugerido pelos
relatos de César
território dos carnutos. Tendo em conta a ex-
tensão da Gália, isto implica um calendário
partilhado.
Em 1897, foi descoberto em Coligny, a cerca
de 100 quilómetros a norte de Lyon, um ex-
traordinário calendário fundido em bronze.
Embora tenha sido feito no início do sécu-
lo II d. C., estava escrito na língua gaulesa e
consistia num ajustamento dos ciclos do sol
e da lua, quando parecia que a língua e este
tipo de ajustamento eram situações de um
passado longínquo. Este artefacto é a prova
da realidade do calendário sugerido pelos re-
latos de César.
No início da Idade Média, os poderes do Papa
ou de outras autoridades eram limitados e os
usos sociais dos cristãos misturaram-se com
os já existentes. Na Irlanda, esta situação le-
vou à fixação no calendário cristão-romano
das chamadas datas de início de estação, os
dias de novembro (Samain), fevereiro (Im-
bolc), maio (Beltaine) e agosto (Lugnasad).
Estas datas são o resultado da adaptação de
um calendário que combinava os ciclos do
sol e da lua com o calendário solar romano-
-cristão. Estas festas eram celebradas sob di-
ferentes formas locais ao longo dos séculos e
fixavam determinados atos jurídicos.
Dêmos outro salto. Um dos pioneiros dos
estudos celtas modernos, Henri D’Arbois de
Jubainville (1827-1910), observou que a data
da inauguração do altar das Três Gálias em
Lugdunum (atual Lyon), 1 de agosto de 12 a.
C., coincidia com a data de Lugnasad. Reba-
teu-se-lhe que a data comemorava a entrada
de Octávio em Alexandria em 31 a. C., pondo
fim às guerras civis romanas.
Na primeira metade dos anos 60 do século
XX, o autor destas linhas vivia numa aldeia
do norte da Galiza onde o único carro que
circulava todos os dias era o carro do padei-
ro. Nalguns dias de inverno, nós, os rapazes,
colhíamos abóboras e esculpíamos com ca-
nivetes os traços de uma cara, colocávamos
uma vela no interior e com este artefacto
141
 ASC

Estela funerária de Vesunna (Perigeux) com a representação de um crescente lunar (foto do autor).
ASC

Placa remontada do Calendário de Coligny. Musée d’Archéologie du Jura, Lons-le-Saunier.

142
 Em contextos arqueológicos, foram
encontrados objectos como dodecaedros
ou fósseis de ouriços-do-mar, interpretados
como indícios de reflexões cosmológicas

tentávamos assustar os escassos notívagos. AS PROVAS MAIS FIÁVEIS

Quando fomos invadidos pelo carnaval co-
mercial de Samain, a memória veio à tona;
tinha-o celebrado muito antes de saber al-
guma coisa sobre ele.
Em 2011, o astrofísico A. César González-Gar-
cía deslocou-se a Lyon para dar uma confe-
rência. Aproveitou a sua estadia para medir a
orientação da rua Roger Radison, que conser-
va o traçado da rua principal da colónia ro-
mana de Lugdunum, fundada por um lugar-
-tenente de Júlio César chamado L. Munatius
Plancus em 43 a. C. A rua estava orientada
para o nascer do sol do dia 1 de agosto. Esta
observação resolveu a controvérsia entre os
estudiosos franceses sobre a data, ao implicar
que doze anos antes da entrada de Augusto
em Alexandria e trinta e um anos antes da
inauguração do altar das Três Gálias, o dia 1
de agosto era importante em Lugdunum.
Até agora, apresentei factos dispersos. Ob-
servações de Júlio César, o calendário de Co-
ligny, o 1º de agosto em Lugdunum, um cos-
tume calendárico irlandês e uma recordação
pessoal. A pertinência de considerar estas
observações como provas de conhecimen-
tos astronómicos celtas foi debatida devido à
sua heterogeneidade. Para encontrar um fio
condutor, é necessário alargá-las. Verificou-
-se, por exemplo, que as estelas funerárias do
período romano decoradas com crescentes
lunares têm a mesma distribuição espacial
que os falantes de línguas celtas durante o
Império Romano. Verifica-se assim a impor-
tância do astro para os Celtas. Além disso,
em contextos arqueológicos, foram encon-
trados objetos como dodecaedros ou fósseis
de ouriços-do-mar, que foram interpretados
como sinais de reflexões cosmológicas.

Alinhamento do santuário de Corent

(França) ao nascer do sol de 1 de agosto.
A figura ao lado mostra a imagem obtida
nesse dia. É necessário deslocar-se para
norte do eixo do santuário para que o Sol
se posicione no cume do Puy St. Romain
em 7 de agosto.
FOTOS, CORTESÍA DEL AUTOR

143
 santuário rochoso

solstício de
solstício
1 de maio inverno
de verão
FOTO: D. ROMEUF. MONTAJE: CORTESÍA DEL AUTOR

Alinhamentos solares no santuário rochoso do castro de Baroña (Porto do Son, A Coruña).

No entanto, as datas das festas do início da
estação são a pista mais fiável para iden-
tificar um modelo celta de conhecimento
astronómico. Isto porque não coincidem
com nenhum acontecimento solar impor-
tante, como os solstícios ou os equinócios.
Além disso, estas datas parecem estar o mais
afastadas possível de tais acontecimentos. A
dificuldade em compreender o seu funcio-
namento exato permite considerá-las como
identificadores culturais. Assim, quando en-
tidades arqueológicas orientadas para estas
datas aparecem no território de falantes de
línguas celtas, pode inferir-se a existência de
observações astronómicas partilhadas.
Subsiste a dificuldade de identificar a cons-
trução específica dos povos de língua e cul-
tura celtas, de uso generalizado, e cujo estu-
do astronómico sirva de guia para o estudo
posterior das suas observações astronómicas.
Infelizmente, não existe tal construção. Por
este motivo, seguiram-se dois caminhos di-
ferentes e complementares.
Na Galiza, mediu-se a orientação de qua-
se tudo o que é mensurável em contextos
arqueológicos da Idade do Ferro, quando,
segundo fontes literárias antigas e alguns
testemunhos epigráficos, a zona era povoa-
da por falantes de línguas celtas misturados
com falantes de outra língua conhecida como
«lusitano». Assim, foram identificados sítios
com orientações para solstícios, equinócios e
datas de início de estação, mostrando a com-
plementaridade dos dois tipos de orientação.
Por exemplo, entre os petróglifos de A Fer-
radura, detetaram-se orientações solsticiais

144
 FOTO: ROSARIO CEBRIÁN
Segobriga (Cuenca) cidade romana alinhada com o nascer do sol a 1 de maio. Abaixo, o
fórum romano da cidade de Segobriga está orientado para o dia 1 de maio.

FOTO, ROSARIO CEBRIÁN

Júlio César conta nas suas crónicas que

os sábios gauleses, chamados druidas, se
ocupavam do conhecimento dos astros, sem
dar pormenores desse conhecimento

145
146
FOTOS: CORTESÍA DEL AUTOR FOTO: CORTESÍA DEL AUTOR
As datas das festas do início da estação não
coincidem com nenhum acontecimento
solar, como os solstícios ou os equinócios
a 1 de fevereiro, e no grande castro de San
Cibrán de Las, orientações de solstício de ve-
rão. No cume do pequeno castro de Baroña
foram identificadas orientações para os dois
solstícios e para o 1º de maio. O castro de Ar-
mea apresenta orientações para o solstício de
inverno e para os dias 1 de fevereiro e 1 de
novembro. No castro de Avión existe apenas
uma orientação para o dia 1 de novembro,
no cume do castro, uma bacia retangular
escavada na rocha orientada para essa da-
ta e para um ponto relevante do horizonte
oriental. Além disso, a superfície da rocha
apresenta vestígios de erosão por incêndios
que só podem ser intencionais, e sabemos
que na Irlanda e na Escócia a festa de Samain
implicava o acender de grandes fogueiras.
Estaremos perante a evidência arqueológica
de algo semelhante? A amostra não é muito
Em cima, à esquerda, o nascer
do Sol desde o santuário rupestre
de Armea (Allariz, Ourense) no
dia 1 de novembro. Em baixo, o
petróglifo de A Ferradura (Amoeiro,
Ourense), que está alinhado com
o pôr do sol de 1 de fevereiro,
quando o astro se encontra sobre
o castro de San Cibrán de Las.
grande, mas a identificação de cada elemento
assinalado implicou anos de observações.
Existem situações comparáveis noutros lo-
cais da Península Ibérica. A plataforma ri-
tual de Segeda destaca-se na Idade do Ferro.
Trata-se de uma estrutura de pedra muito
bem construída, orientada para os aconte-
cimentos solares e lunares no horizonte. Do
lado «romano», a cidade de Segóbriga tem
um nome celta, a «fortaleza da Vitória», e
está orientada para o dia 1 de maio, enquanto
Iruña (Vitória), a capital dos caristios (pala-
vra que significa «amáveis» em celta) estava
orientada para o dia 1 de novembro.
Por outro lado, a Gália sofreu uma profunda
transformação durante o reinado de Augus-
to. Destaca-se a fundação de 48 cidades, das
quais se mediu a orientação de 33; 19 estavam
orientadas para as datas do início da estação,
muito antes de as datas das festas irlande-
sas, das quais partimos, entrarem na órbita
do cristianismo, da escrita e do calendário
romano de base solar. A sua escolha deve-se
ao facto de, em cada caso, as elites locais de-
finirem a planta da cidade que fundaram e,
ao fazê-lo, manterem uma data tradicional.
Esta mistura reaparece nos nomes mistos
de cidades como Augustonemeton, o «san-
tuário de Augusto», ou Augustodunum, «a
fortaleza de Augusto», ou nos nomes de per-
sonagens como Gaio Júlio Vercondaridubno,
o primeiro sacerdote do altar das Três Gálias,
um cidadão romano com nomen (apelido)
gaulês, que celebra o dia 1 de agosto de tra-
dição gaulesa para culto a Roma e Augusto
nos arredores de Lugdunum, uma colónia
romana com um nome gaulês.
A difusão e a persistência do peculiar uso ca-
lendárico constituído pelas festas de início
de estação revelam um conhecimento dos
ciclos do sol e da lua e dos seus necessários
ajustamentos, por parte de uma comunidade
de sábios que partilharam os seus conheci-
mentos nos territórios povoados por popu-
lações celtas e cujos vestígios aprendemos a
seguir pouco a pouco.
MARCO V. GARCÍA QUINTELA
Catedrático de História Antiga (USC)
147
 PERSONAGENS
LOCALIZAÇÃO: Borgonha,
PERÍODO: SÉC. I A.C.
M
arcus Tullius Cicero, na sua
obra De divinatione (Sobre a
Adivinhação), I.41.90, afirma
ter conhecido um druida da
tribo gaulesa dos Éduos, chamado Divi-
ciaco, que costumava fazer previsões por
meio de augúrios ou conjeturas. Diviciaco
torna-se assim o único druida cujo nome
aparece nas fontes clássicas. Júlio César
também o menciona várias vezes nos
seus Comentários sobre a Guerra das
Gálias. A sua data de nascimento é des-
conhecida, mas sabe-se que, em 63 a.C.,
sobreviveu à batalha de Magetobriga, na
qual os Éduos foram massacrados pelas
forças combinadas das tribos gaulesas
rivais dos Secuanos e dos Arvernos, aju-
dados pela tribo germânica dos Suevos,
sob o comando do seu rei Ariovisto. Di-
viciaco deslocou-se depois a Roma para
pedir ajuda ao Senado romano, onde foi
convidado por Cícero. O pedido de ajuda
dos gauleses serviu de pretexto para a fase
seguinte da conquista da Gália por Júlio
César, que enfrentou e derrotou Ariovisto.
Para investigadores como Xavier Delamar-
re, Diviciaco, para além de exercer o cargo
religioso de druida, terá sido também, em
tempos, o vergobretus, ou seja, o magis-
trado principal dos Éduos. Esta figura era
nomeada pelo período de um ano, durante
148
França
o qual exercia o poder de um rei, com o
poder de governar a vida e a morte do seu
povo, embora tivesse também uma série de
limitações, como a proibição de sair do seu
próprio território. Segundo César, Divicia-
co sempre demonstrou o maior fervor pelo
povo romano e revelou-se uma pessoa leal,
justa e prudente. No entanto, o seu irmão
Dumnorix odiava os romanos e conspirava
contra eles, pelo que, apesar dos apelos
de Diviciaco, acabou por ser morto pelas
tropas de César. O local e a data da morte
de Diviciaco são desconhecidos. Em 1894,
a cidade francesa de Autun ergueu um mo-
numento em sua honra, mas este foi des-
truído em 1942, durante a ocupação alemã
da França na Segunda Guerra Mundial.
Segundo César,
Diviciaco sempre
demonstrou o
maior fervor
pelo povo
romano
CELTAS
Uma
cerimónia
druida (ca.
1737-1744),
de Noël Hallé.

ASC

149
 LOCAL:
Norfolk,
Reino Unido
DATA:
Ano da morte
60-61 d.C.

S
egundo as fontes literárias roma-
nas, Boudica foi a líder de uma
rebelião contra o domínio romano
na Britânia, em 60 d. C., seme-
lhante a insurreições anteriores noutros
territórios conquistados por Roma, como
a de Viriato na Hispânia e a de Vercin-
getórix na Gália. No entanto, pouco se
sabe sobre Boudica, apesar dos relatos
dos historiadores romanos Tácito e Dion
Cássio sobre a revolta e de algumas provas
arqueológicas dos seus efeitos. Em 43 d.
C., as legiões romanas desembarcaram nas
costas da Britânia, iniciando a conquista
da ilha. O marido de Boudica, Prasutago,
líder da tribo dos icenos, era um aliado
dos romanos. Aquando da sua morte, Pra-
sutago tinha disposto que metade da sua
riqueza e do seu território passaria para
as suas duas filhas e a outra metade para
o imperador Nero. No entanto, os admi-
nistradores imperiais romanos ignoraram
a sua última vontade. Confiscaram todos
os seus bens, espancaram publicamente a
viúva e violaram as suas filhas. Este facto
desencadeou a violenta insurreição dos
icenos, juntamente com os seus vizinhos
Trinovantes, aos quais se juntaram, pouco
depois, muitos outros. Os rebeldes co-
meçaram por atacar Camulodunum (Col-
chester), a principal colónia romana na
ALBUM

150
 Bretanha. Sem uma muralha defensiva,
os seus habitantes refugiaram-se no
templo dedicado ao imperador Cláudio.
Os seguidores de Boudica incendiaram
este edifício. Em seguida, marcharam
para Londinium (Londres), o princi-
pal entreposto comercial romano, e
Verulamium (St. Albans). Ambas as
cidades foram arrasadas. No total, cer-
ca de 70 000 romanos e aliados foram
massacrados nestes três centros popu-
lacionais. Por fim, os rebeldes foram
vencidos numa batalha decisiva, cujo
local exato se desconhece. Também não
sabemos o destino exato de Boudica.
Tácito diz-nos que se suicidou por en-
venenamento, enquanto que, segundo
Dion Cássio, adoeceu e morreu. De
qualquer modo, a partir do século XVI,
Tácito diz-nos
que se suicidou
com veneno e,
segundo Dion
Cássio, adoeceu
e morreu
numerosos escritores e artistas inspi-
raram-se na figura de Boudica como
símbolo da liberdade, de rebelião, de
coragem, e do espírito e força britâni-
cos. Desta forma, tornou-se uma figura
popular nos livros escolares de história
e em representações de todo o género.

SHUTTERSTOCK
Escultura em bronze de Thomas
Thornycroft comemorando Boudica
(Londres).

151
 O
túmulo da princesa de Vix
foi descoberto em 1953 nas
imediações da aldeia de
Mont Lassois, outro impor-
tante centro de poder durante os sé-
culos VI-V a.C. As escavações dirigidas
por René Joffroy numa pequena ele-
vação no sopé desta aldeia revelaram
um enterramento intacto da Idade do
Ferro, com um impressionante con-
junto de mobiliário e de ornamentos
pessoais. A câmara funerária, com
cerca de 9 m 2, continha o corpo de uma
mulher com cerca de 1,60 m de altura
e trinta anos à data da morte. Os res-
tos mortais foram depositados sobre
o chassis de um carro, cujas quatro
rodas foram retiradas e colocadas junto
a uma das paredes de madeira da câ-
mara. As jóias da defunta incluíam um
torques de ouro de 480 gramas, situa-
do junto ao crânio e encimado nas ex-
tremidades por figuras de cavalos ala-
dos, contas de âmbar possivelmente da
região do Báltico, várias fíbulas (uma
delas com coral vermelho de provável
origem mediterrânica), seis pulseiras
de lignite e duas de âmbar, um torques
de bronze no ventre e duas argolas
ALAMY

de bronze adornando os tornozelos.

Noutra parte da câmara encontravam-
-se espalhados vários recipientes asso-
ciados ao consumo de vinho: um enó-
coe de bronze etrusco para verter vi-
nho, vários recipientes áticos de figu-
ras negras e enorme crátera de bronze.
Esta peça excecional foi provavelmente
fabricada numa das colónias gregas do
LOCAL: sul de Itália e terá chegado à Borgonha
Vix (Borgonha, francesa como presente diplomático.
Tem 1,64 m de altura, pesa quase 210
França) kg e tem uma capacidade de cerca de
1100 litros, o que faz dela o maior vaso
DATA: de bronze sobrevivente do mundo an-
cerca de 500 a. C. tigo. Está também ricamente decorado
com duas figuras de Medusa nas pegas
amovíveis e uma procissão de hoplitas

152
e carros no gargalo. Duas estátuas frag-
mentárias de um homem sem cabeça e
de uma mulher sem cabeça foram en-
contradas nas imediações do túmulo de
Vix, o que sugere a existência de uma
representação da princesa. Vários auto-
res sugeriram que a mulher sepultada
em Vix terá sido uma sacerdotisa, mas
esta função religiosa não é incompatível
com um possível papel de líder política
da dinastia governante em Mont Lassois.

ALBUM

Acima, pega enrolada da Cratera de

Vix com cabeça de Górgona. À direita,
terminal de torques em ouro maciço,
com pata de leão e cavalo alado sobre
base de filigrana, proveniente do
túmulo de Vix.
ALBUM

153
 LOCAL:
Glauberg
(Hesse, Alemanha)
DATA:
Século V a.C.

O
sítio de Glauberg é um exem-
plo notável dos complexos sí-
tios centrais que existiam no
século V a. C. no centro-oeste
da Alemanha. Dois túmulos principes-
cos foram erguidos no sopé da acrópole
fortificada. O maior foi reconstruído na
sequência de trabalhos arqueológicos
efetuados na zona. Originalmente, devia
ter um diâmetro de quase 50 m e uma
altura de 6 m, o que o tornava um marco
na paisagem circundante. Este Túmulo
1 continha dois túmulos de guerreiros
intactos que foram extraídos em bloco
e escavados em laboratório. Os achados
do Túmulo 1 são particularmente no-
táveis. A sua câmara funerária, forrada
a madeira, com cerca de 2 x 1 m, con-
tinha os restos mortais de um homem,
com cerca de 30 anos, acompanhado
de um rico enxoval constituído, entre
outros objetos, por um colar de torques
ou de ouro, um anel, uma pulseira de
ouro, um escudo, uma espada de ferro
e um jarro de bronze com hidromel.
Em 1996, durante as escavações no
limite exterior do grande túmulo, fo-
ASC

154

ASC
ram descobertos os restos de quatro
estátuas, uma das quais estava quase
completa e representa um chefe cel-
ta que transportava grande parte do
equipamento encontrado no Túmulo
1. Esta peça de arenito conserva ainda
1,86 m de altura, embora os pés se te-
nham perdido. Na sua cabeça tem um
toucado singular, possivelmente de
couro, com duas protuberâncias que
representam provavelmente folhas de
visco. Ao pescoço usa um torques com
três pendentes, enquanto nos braços usa
várias pulseiras, um anel e um pequeno
escudo oval com umbo de metal. Do
Torques de
ouro em
exposição
no museu
Keltenwelt am
Glauberg.
lado direito traz uma espada e o peito
está coberto por uma couraça. O seu
estilo de representação é influenciado
pelo mundo mediterrânico. Trata-se
muito provavelmente da representa-
ção de um antepassado heroicizado ou
de um antepassado mítico. A sudeste
do Túmulo 1, duas valas paralelas com
350 m de comprimento abrem-se sob a
forma de uma «avenida processional»,
ligando-a a um sistema de valas e aterros
que se estende por vários quilómetros
na paisagem. Este sistema pode ter sido
construído com o objetivo de separar o
espaço sagrado do mundo dos vivos.
155
 LOCAL:
Hochdorf an der Enz
(Baden-Württemberg, Alemanha).
DATA:
cerca de 540 a.C.

D
urante os séculos VI-V a. C.,
foram erigidos numerosos
túmulos à volta da residência
principesca de Hohenasperg,
perto de Estugarda, muitos dos quais
foram saqueados na antiguidade. No en-
tanto, um deles estava tão achatado pela
passagem do tempo que a sua elevação
do solo era quase impercetível, o que o
protegeu da pilhagem. As escavações
efetuadas neste túmulo entre 1978 e
1979, sob a direção de Jörg Biel, puseram
a descoberto um dos mais ricos enter-
ramentos da Europa da Idade do Ferro.
A câmara funerária de madeira, com
cerca de 4,7 x 4,7 m, continha os restos
mortais de um homem com cerca de 40
anos de idade e 1,87 m de altura. O corpo
estava deitado sobre um divã de bronze
(kliné) ricamente decorado, apoiado por
oito figuras femininas sobre rodas. Os
ornamentos e as vestes que cobriam o
corpo do príncipe de Hochdorf demons-
tram o elevado estatuto do defunto. Ao
pescoço usava um torques de ouro, no
braço direito uma pulseira de ouro, no
peito duas fíbulas de ouro e na cintura
um cinto de ouro com um punhal de
bronze e ferro banhado a ouro. Junto à
cabeça foram encontrados os restos de
um chapéu feito de casca de bétula, uma
navalha de barbear e um pente. Nos pés,
havia finas placas de ouro que decora-

156
 ASC
Em cima, reconstrução do túmulo
vam os sapatos desaparecidos. Aos pés do príncipe de Hochdorf. Em baixo,
do kliné havia um caldeirão de bronze ornamentos de ouro encontrados no
de fabrico grego com uma capacidade de túmulo.
cerca de 500 litros, que originalmente
continha hidromel e está decorado com
três leões à volta do bordo. Noutro canto
do túmulo, encontrava-se um carro de
quatro rodas com jugo e arreios, uma
faca e louça de bronze para nove pessoas,
entre outros objetos. Por fim, numa das
paredes da câmara, encontrava-se um
conjunto de nove cornos de beber, o
maior dos quais é de ferro e tem uma ca-
pacidade de 5,5 litros, o que demonstra
a importância dos ritos de comensali-
dade e dos banquetes funerários entre
as elites das comunidades hallstáticas.
A estátua de um guerreiro encontra-
da no sítio vizinho de Hirschlanden
apresenta muitos dos elementos en-
contrados no túmulo de Hochdorf,
cuja possível estela não foi recuperada.
O Professor Dirk Krausse interpretou
esta sepultura como pertencendo a
um pontifex maximus, com base no
armamento simbólico e nos elementos
de sacrifício encontrados no túmulo.
ASC

157
 A
LOCAL: Guerra das Gálias (58-51 a. C.)
Auvergne, França atingiu o seu clímax na Batalha
de Alésia (52 a. C.), na qual as
DATA: tropas comandadas pelo gene-
ral romano Júlio César se confrontaram
cerca de 82 a. C. - com os rebeldes gauleses liderados por
46 a. C. Vercingetórix. Mas se conhecemos em
pormenor a vida de César, pouco sabe-
mos sobre o comandante da insurreição
gaulesa. De acordo com o geógrafo gre-
go Estrabão, Vercingetórix nasceu no
oppidum de Arverno, na Gergóvia. O seu
nome é um nome composto que significa
«rei supremo dos guerreiros». O seu
pai, Celtilo, segundo César, tinha exer-
cido a supremacia sobre toda a Gália,
mas foi assassinado pelos seus próprios
concidadãos quando quis restabelecer a
realeza em seu benefício. Como observa
Laurent Olivier, quando Vercingetórix
é mencionado na obra de César, este
descreve-o como adulescens, ou seja, já
não é uma criança, mas ainda não é um
homem com idade para exercer cargos
públicos, pelo que no início de 52 a. C.
devia ter entre vinte e trinta anos.
Em 52 a. C., o já poderoso Vercingetórix
convoca os seus seguidores e incita-os
a iniciar uma revolta geral contra os
romanos. Em seguida, enviou embai-
xadas a todas as tribos vizinhas para
que se juntassem à insurreição. Já antes
se tinham registado outras coligações
militares gaulesas, a última das quais
dez anos antes, contra Ariovisto. Em
Bibracte, capital dos Éduos, foi eleito co-
mandante-chefe de uma nova coligação
alargada, desta vez contra os romanos.
Segundo César, depois de sofrer várias
derrotas, optou pela guerra de guerrilha
SHUTTERSTOCK

e por uma política de terra queimada,

numa tentativa de enfraquecer e esgotar
o exército romano. No entanto, após a

158
 ASC
Na imagem, a reconstrução das defesas romanas
em Alésia, atual Museu de Alésia. Em baixo, a
estátua equestre de Vercingetorix de Bartholdi em
Clermont-Ferrand.
ASC

queda do oppidum de Biturige, em Ava-

ricum, onde cerca de 40 000 pessoas
foram exterminadas pelos romanos,
retirou-se para Gergóvia para a defender
do ataque de César. O assalto romano
terminou com uma clara derrota. Por
fim, Vercingetórix tentou defender o
oppidum de Alésia, mas o eficaz siste-
ma de cerco construído pelos romanos
e a derrota do exército que veio em seu
auxílio levaram à sua rendição. Segun-
do o historiador romano Dion Cássio,
Vercingetórix foi executado por ordem
de César no final do triunfo celebrado
pela conquista da Gália em 46 a.C.

JESÚS RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ

Pré-historiador (UCM)

159
 Topo do Templo
de Endovélico na
Rocha da Mina.

160
 ENDOVÉLICO
UM DEUS
INTEMPORAL
Um Deus Misterioso

R
ecordo com clareza o momento em
que li pela primeira vez o nome do
maior deus lusitano. No roman-
ce histórico A Voz dos Deuses, do
saudoso João Aguiar, a epígrafe inicial tinha
inscrito o estranho e, ao mesmo tempo, mis-
terioso nome: «A história de Tongio filho de
Tongétamo, sacerdote do grande deus Endo-
vélico e guardião do seu santuário»… Quem
era Endovélico?
Até então, já ouvira falar dos diversos deuses
do panteão greco-romano: Zeus/Júpiter; Po-
sídon/Neptuno; Hades/Plutão, entre tantos
outros teónimos. Contudo, o nome Endové-
lico nunca fora por mim lido ou escutado.
A leitura d’A Voz dos Deuses tinha como
propósito embrenhar-me na vida de Viria-
to, do lusitano que unira diversas tribos para
combater, até ser assassinado em 139 a. C.,
as legiões romanas. Pretendia aproximar-me
daquele que é considerado o primeiro gran-
de herói da portugalidade, apesar de Portu-
gal só ter surgido mais de mil anos depois.
Contudo, a leitura do livro guiou-me até En-
dovélico, dando início, assim, à descoberta
daquele que é o maior dos deuses lusitanos:
deus do Além, da cura, da profecia, o deus
muito bom.
A descoberta conduziu-me anos mais tarde
até ao seu templo mais antigo, quando fiz a
minha «peregrinação».
Quem era Endovélico?... Aliás, quem é En-
dovélico?
Sinalização para
se caminhar até ao A CHEGADA DOS CELTAS
Santuário de Endovélico. Por volta do século VI a. C., os celtas chega-
ram à Península Ibérica. Não terá sido grande

161
 o confronto com os habitantes da região, os
iberos, pois há registo de que se fundiram,
principalmente na zona central, dando ori-
gem aos celtiberos.
Os celtas trouxeram a sua cultura e religião.
Na Península Ibérica, enraizaram-se e con-
tinuaram as suas tradições e as suas ma-
nifestações artísticas. Assim, a arte celta é
facilmente identificada no território portu-
guês. A chamada cultura castreja tem vários
exemplos arquitetónicos, onde se salientam
os comuns padrões geométricos, de linhas
redondas que se entrelaçam.
Mas a religião céltica não tem a mesma ma-
nifestação visual que a arte, pois estava liga-
da à figura do druida, do sacerdote que co-
mungava entre o mundo do Além e o mundo
material. A ligação entre esses dois mundos
era através do mundo natural. A natureza as-
sumia um papel importante na ligação entre
os homens e os diversos deuses adorados. Os
animais, as árvores, a fauna e a flora em ge-
ral, eram «porta» para se comungar com os
seres divinos. Por isso, é comum que a per-
ceção da religião celta comece nos espaços da
Porta de uma casa castreja, no Museu Morais Sarmento,
em Guimarães, ornamentada com um entrançado padrão
geométrico, muito característico da arte celta.
162
natureza. Será no mundo natural que encon-
tramos os templos celtas.
Já no século V a. C., a região que é hoje Portu-
gal era dominada por dois grupos de povos:
os lusitanos e os calaicos. Ambos, eram cons-
tituídos por diversas tribos, que partilhavam
uma identidade comum. Os celtas tinham-
-se difundido a partir do centro da Europa,
segundo a teoria mais aceite. De facto, eles
tinham alcançado os extremos do continente
europeu e dominavam grande parte do terri-
tório. Se tivessem tido unidade, teriam sido
provavelmente o maior império da antigui-
dade nesse período.
Apesar da divisão política, comungavam das
mesmas tradições e crenças. Assim, a sua
chegada à Península Ibérica é a manifestação
da sua alma enquanto povo, mas não é total-
mente imune à influência dos que já habita-
vam a região. Por isso, coloca-se a questão:
terá sido Endovélico uma divindade trazida
pelos celtas ao longo da sua expansão?
Não se sabe efetivamente se o deus Endové-
lico era crença celta na sua origem ou não.
Podia já ser adorado pelos iberos antes da
chegada dos celtas. Contudo, independente-
mente da resposta, o deus tornou-se o mais
adorado pelas tribos celtas na Península Ibé-
rica, tendo sido o seu centro de adoração na-
quilo que é hoje o Alentejo. O número de aras
(de pequenos altares consagrados às divinda-
des) e inscrições encontradas são prova dis-
so mesmo. Além disso, a inscrição do nome
segundo formas diversas mostra que os de-
votos eram oriundos de regiões de linguajar/
pronúncia diferente. De facto, Endovélico
é invocado como Endovólico ou Enobólico,
entre outros teónimos semelhantes.
Curiosamente, o conhecimento que temos da
divindade devemo-lo aos romanos. Estes não
excluíam do culto as divindades indígenas
das zonas que ocupavam. Aliás, adoravam-
-nas, praticando culto à maneira romana.
Por isso, o número de aras e outros monu-
mentos que se têm descoberto é graças à prá-
tica religiosa dos romanos. São as aras com
inscrições que permitiram o conhecimento
dos deuses ctónicos da Península Ibérica, en-
tre os quais se destacam, para além de Endo-
vélico, Atégina e Trebaruna.
De facto, com a chegada dos romanos à Pe-
nínsula Ibérica em 218 a. C. por causa da
guerra com Cartago (a poderosa cidade-esta-
do fenícia no norte de África e com quem Ro-
ma se digladiava desde 264 a. C.), Endovélico
prepara-se para ser romanizado. A romani-
zação de Endovélico é prova da importância
da divindade e da forma como se relacionou
rapidamente com os novos crentes.

LUGARES DE CULTO | S. MIGUEL

DA MOTA Ara com
Falar de Endovélico é ter presente dois lu- dedicação a
gares concretos, onde o deus era adorado. Endovélico,
A associação do deus a um desses lugares é presente no
consensual. A associação ao outro provoca Museu Nacional
dúvidas, principalmente entre os especialis- de Arqueologia.
tas. Contudo, o segundo lugar é aquele que
mais pessoas tem atraído.
O primeiro espaço é aquele que se situa no
cabeço de S. Miguel da Mota, no concelho do
Alandroal. Hoje, o lugar é apenas um monte
com um marco geodésico. Contudo, no tempo
dos romanos, esse local assistira à construção
de um magnífico templo para que os devo-
tos pudessem adorar e agradecer as benesses imerso na natureza e mais coincidente com
concedidas pela divindade. A construção terá as práticas de veneração dos celtas. A desco-
ocorrido por volta do século I d. C. e terá tido berta, como já foi referida, deve-se ao pro-
como propósito dar o devido espaço de ado- fessor Manuel Calado.
ração e agradecimento àquela divindade celta A identificação do dito santuário rupestre
que se tornou romana com a integração das tornou-se, pelo renascimento da devoção a
terras ibéricas no império nascido em Roma. Endovélico, o real santuário daquele que é
Esse magnífico templo terá sido demolido o maior deus lusitano. Num lugar chamado
após a cristianização. Recordemos que o cris- Rocha da Mina, junto ao Rio Lucefecit, onde
tianismo sempre foi muito adverso à prática as águas serpenteiam e uma fraga emerge. No
de outras correntes religiosas, registando a
história uma destruição constante de tem-
plos e tradições religiosas que não provi-
Topo do santuário
nham do pensamento cristão. A intolerância de Endovélico
cristã, no caso do templo de Endovélico no na Rocha da
outeiro de S. Miguel da Mota, terá feito com Mina. Destacam-
que os materiais aí existentes tivessem sido se os degraus
usados para construir uma ermida, erigida esculpidos na
sob a invocação de S. Miguel. Será essa er- pedra, que dariam
mida que um dia estará em ruínas e que será acesso a alguma
demolida para se recuperar todo um extraor- plataforma
dinário espólio escultório e epigráfico. construída
O responsável pela demolição da ermida em com matérias
1890 e recuperação do espólio referente a perecíveis.
Endovélico foi José Leite de Vasconcelos, o
fundador daquilo que é hoje o Museu Nacio-
nal de Arqueologia. Graças aos seus esforços,
ficava a salvo do furto e da destruição o es-
pólio que se tornou fundacional do museu.
Apenas cerca de 100 anos mais tarde, o pro-
fessor Manuel Calado encontraria o santuário
rupestre, mais antigo que o templo construí-
do pelos romanos e onde os lusitanos presta-
riam culto a Endovélico.

LUGARES DE CULTO | ROCHA DA MINA

Próximo do lugar onde foi erigido pelos ro-
manos o magnífico templo de mármore a En-
dovélico, foi descoberto um templo antigo,

163
 Guerreiro calaico. A
escultura está presente
no Museu Nacional de
Arqueologia, em Lisboa.
topo, encontram-se es-
culpidos na pedra qua-
tro degraus. Perto do lo-
cal, encontra-se também
um largo orifício, escava-
do também na pedra.
Pela proximidade do
templo construído pelos
romanos e pelas carac-
terísticas naturais que o
local apresenta, conclui-
-se que aquele lugar seria
o lugar primitivo para
adoração a Endovélico.
A adoração pelos celtas
aos seus deuses era sem-
pre no meio natural.
É fácil imaginar um
guerreiro calaico a ado-
rar um deus pátrio, pois
temos representações
escultórias do guerreiro.
Seria um soldado com es-
cudo pequeno e redondo,
tendo nos braços as famo-
sas braceletes (vírias) e o
colar grosso no pescoço
(torques). Mas torna-se
difícil imaginar os templos que
tinham para adorar as suas divindades, pois,
conforme tradição celta, os deuses eram
adorados na natureza, não se construindo
espaço com materiais duráveis.
A localização do santuário da Rocha da Mina
integra o elemento natural para que os deu-
ses sejam adorados, assim como o isolamento
que um lugar de culto necessita. Além disso,
a presença da água junto ao rochedo que de-
la emerge é também significativo, pois surge
como elemento purificador. Seria neste belo
espaço que os sacerdotes prestariam culto ao
maior deus da região.
O ETERNO DEUS MUITO BOM
As descobertas relacionadas com Endovélico
não têm trazido somente respostas. De fac-
to, essas descobertas têm suscitado muitas
questões e dúvidas. Relativamente ao nome,
José Leite de Vasconcelos considera possível
que o nome Endovélico seja celta e tenha
como significado «Muito Bom», tal como
o deus irlandês Dagda, também chamado
«Deus Bom». Apesar da incerteza, sabe-se
que é um deus infernal e da cura. Apesar das
diversas associações a certos deuses roma-
nos, é um deus com características próprias,
não necessitando dessas aproximações.
Primeiramente, é um deus infernal, porque
tem uma função no pós-morte. Essa ideia é
oposta à ideia de ser castigador. De facto, o
conceito de inferno não pode ser compreen-
dido no sentido cristão, mas no sentido dos
antigos gregos. Para estes, o inferno era so-
mente o lugar para onde iam as pessoas que
morriam. Por exemplo, para os antigos gre-
gos, o inferno era o reino dos mortos, onde
existia um lugar para os heróis (os Campos
Elísios), um lugar para os seres humanos que

Uma Escrita Misteriosa

O
conhecimento dos celtas ainda tem algumas limitações,
pois o que sabemos sobre eles e sua a origem provém dos
historiadores gregos e romanos. De facto, os celtas não
registavam a sua história. A cultura e a religião eram sustentadas
pela oralidade. Contudo, não deixa de ser curioso notar que, na
Península Ibérica, no Sudoeste, há um conjunto diversificado
de pedras com inscrições. Estas estelas têm uma linguagem, a
chamada Escrita do Sudoeste, que alguns autores consideram ter
muitas semelhanças com a língua celta, apesar de os símbolos
usados para registar a língua terem influência fenícia. Terão sido A chamada estela do guerreiro,
os celtas ibéricos pioneiros na escrita? com escrita do Sudoeste. Está
Além disso, alguns estudiosos apontam uma ligação direta entre localizada no Museu da Escrita
os celtas do País de Gales, que teriam vindo não do centro da do Sudoeste, em Almodôvar.
Europa, mas do Sudoeste da Península Ibérica.

164
 No interior do Santuário de Nossa
Senhora da Boa Nova, conserva-se
uma inscrição a Endovélico.
tinham tido uma vida sem grandes feitos e
que não tinham praticado ações ímpias (os
Campos Asfódelos) e um lugar para as pes-
soas que mereciam castigo (o Tártaro, onde
encontramos os famosos castigados, como
Prometeu e Sísifo).
Sendo um deus infernal, Endovélico seria um
deus que conduziria as almas depois da morte
para o Além. Assim, seria um deus benéfico.
Por também ser um deus da cura, foi associa-
do a Esculápio, o deus romano da medicina.
Essa associação provém das várias inscrições
de agradecimento a Endovélico por graças
que ele concedeu. De facto, as pessoas ante a
doença ou outra necessidade faziam um vo-
to, uma promessa de fazer ao deus uma ofe-
renda, como uma ara, para agradecer a graça
recebida. Assim, o pagamento da promessa
daria origem a um ex-voto, os diversos ob-
jetos de pedra com a inscrição de agradeci-
mento pela graça dada pelo deus.
Outro aspeto importante do deus é o da pro-
fecia. Por isso também foi associado ao deus
grego Apolo, que tinha no santuário de Del-
fos um grandioso templo onde fazia profe-
cias. O santuário Endovélico seria, por con-
seguinte, visitado também por pessoas que
pretendiam conhecer o futuro ou interpretar
os sonhos tidos. Assim, o lado oracular faria
com que o seu templo tivesse uma grande
importância. A associação do deus à profe-
cia também está comprovada com inscrições
encontradas.
O seu símbolo principal é o javali/porco. É
forte a possibilidade de as esculturas de por-
cos/javalis encontrados em Portugal, prin-
cipalmente no Norte, sejam representações
do deus, mostrando que o seu culto estava
disperso para além das proximidades do seu
santuário, localizado no Alentejo. Talvez a
Santuário de Nossa Senhora da Boa Nova, situado na
freguesia de Terena, do concelho do Alandroal. O local é
uma igreja-fortaleza.
famosa Porca de Murça seja um símbolo reli-
gioso do antigo deus, que ainda vive sob um
pedestal no espaço público da referida vila.
Apesar da tentativa para se eliminar a me-
mória de Endovélico, o deus vive nos lugares
mais improváveis. Aliás, ele vive enquanto o
seu nome for pronunciado e os ex-votos re-
gistados nas dezenas de objetos com inscri-
ções à divindade permanecerem protegidos;
protegidos da destruição provocada pelo
fanatismo e pela ignorância. Aliás, as inscri-
ções, ironicamente, conservam-se nos lu-
gares mais inverosímeis, como no Santuário
de Nossa Senhora da Boa Nova, uma igreja-
-fortaleza, situada na freguesia de Terena, do
concelho do Alandroal. No interior da igreja,
ainda se encontra conservada uma inscrição
a Endovélico.
AS MÁSCARAS DE ENDOVÉLICO
Quando José Leite de Vasconcelos chegou ao
monte onde se situava uma ermida em ruí-
nas, logo concluiu que a estrutura era consti-
tuída por aras e partes de diversas esculturas
do antigo templo de Endovélico, que fora de-
molido e usado para construção de um tem-
plo cristão. Certamente que o erigir do tem-
plo cristão tinha como intuito eliminar a pre-
sença da divindade adorada anteriormente.
Contudo, com o tempo, a ermida construída
falhou o propósito, pois foi desmontada e já
não existe. Além disso, foram recuperados
165
 Algumas Referências
Literárias a Endovélico
A
s referências a Endovélico são antigas. Já o
pensador André de Resende se referira ao deus
no século XVI, tornando-se um dos primeiros
divulgadores de algumas das inscrições latinas com
referência a Endovélico. O nome do deus sempre foi
estando presente, mesmo que de uma forma ténue,
na cultura portuguesa, tendo obtido o verdadeiro
impulso com José Leite de Vasconcelos.
Curiosamente, enquanto lia recentemente de forma
desorganizada Viagem a Portugal de José Sarama-
go, a presença do deus fez-se notar. O único prémio
Nobel da língua portuguesa começa por escrever
no início do capítulo «Alta está, alta mora» sobre as
condições climatéricas que encontra na Serra da
Estrela. O céu nublado suscita-lhe a lembrança dos
antigos deuses, referindo apenas um: Endovélico, que
é adjetivado com a palavra louvado.
«É certo que se arrisca a estar na serra e não ver a ser-
ra, mas confia que algum deus hermínio, desses que
na Lusitânia se veneravam e agora estão adormecidos,
como louvado Endovélico, acorde do pesado sono
secular para abrir umas nesgas de céu e mostrar ao
viajante os seus antigos impérios.» (SARAMAGO, José.
Viagem a Portugal. Porto, Porto Ed., 2022. p. 379.)
No capítulo seguinte, «O povo das pedras», Sarama-
go volta a referir o nome do deus por causa do dom
que ele tinha na juventude: o dom de voar.
«Teve o viajante de esperar todos estes anos para
reaver o dom perdido, quem sabe se por uma só noite,
e ainda assim o estará devendo a uma derradeira
compensação de Endovélico, que, não podendo fazer o
milagre físico de dissipar as brumas, as reconstituiu no
sonho para satisfação do viajante.» (SARAMAGO, José.
Viagem a Portugal. Porto, Porto Ed., 2022. p. 383.)
Também no meu sétimo livro de poesia, Eternamente
Dante, inscrevi alguns versos para o deus num poema
que recebeu como título o seu próprio nome:
«Enquanto tarda tudo, / invoco o deus esquecido… /
— Há muito que te espero. // E sigo / o trilho do javali.»
Obviamente, o projeto pessoal para a divulgação do
deus concretizou-se com outra profundidade no livro
Mitos Lusitanos | Endovélico e outros Deuses, publica-
do pela Zéfiro em 2022.
O livro foi escrito com a
intenção de apresentar,
através da narração, os
deuses pátrios aos mais
jovens e a todas as pes-
soas que pretendem ter
um vislumbre dos deuses
adorados pelos ante-
passados. Em função
disso, foram criados
mitos a partir de aspetos
históricos e arqueológi-
cos relacionados com as
divindades lusitanas.
166
dezenas de objetos consagrados à divindade
que habitava o lugar antes do cristianismo aí
ter chegado.
Realmente, depois de ter sido romanizado,
Endovélico enfrentou algo inadmissível pa-
ra um deus: o esquecimento com que alguns
cristãos pretenderam aniquilá-lo. Quando o
cristianismo se oficializou como religião do
império romano, todas as outras religiões
começaram a sentir o fanatismo como nun-
ca fora sentido. A demolição de lugares sa-
grados e o assassínio massivo de pessoas que
professavam crenças diferentes alastrou por
todas as terras onde o cristianismo se fazia
sentir com a sua «mensagem de amor». Os
outrora perseguidos tinham-se tornado per-
seguidores.
A cristianização de cultos pagãos ocorreu por
todos os lugares onde o cristianismo fanático
teve possibilidade de se manifestar. A intole-
rância cristã cumpriu-se na destruição sis-
temática dos lugares de culto diferentes e na
modificação das tradições enraizadas nas po-
pulações. Mudar a mente das pessoas teve ou-
tro processo, pois não se podia simplesmente
deitar abaixo a mentalidade como se fazia com
as construções. Assim, a fórmula foi «santifi-
car» deuses e transformar ritos com simbolo-
gia cristã. De facto, certos anjos e santos não
são mais do que a cristianização de deuses pa-
gãos. Aliás, a simbologia cristã em geral tem a
sua explicação nas ditas religiões pagãs.
Com o que foi referido, entende-se que a
substituição de Endovélico, deus infernal e da
cura, por S. Miguel tenha feito sentido para
os cristãos que quiseram anular a presença do
deus celta na região. Efetivamente, S. Miguel é
apresentado como um arcanjo da cura, função
igualmente atribuída a Endovélico. Também
se atribui a S. Miguel a receção das almas dos
que morreram, pesando-as na sua balança,
símbolo com que surge normalmente repre-
sentado; e Endovélico é o deus que conduz as
almas depois da morte. Também o facto de S.
Miguel ser o chefe dos exércitos de Deus na
batalha contra Satanás pode ter ajudado na
associação, pois alguns consideram Endové-
lico um deus de cariz guerreiro.
S. Miguel o deus do fim dos tempos é uma das
máscaras de Endovélico. Por isso, a ermida
Livro Mitos Lusitanos | Endovélico e outros
Deuses, publicado em 2022 pela Zéfiro.
Para a capa, foi escolhido o animal-
símbolo do deus Endovélico, o javali,
desenhado segundo a arte celta.
construída para apagar a memória do gran-
dioso templo construído a Endovélico pelos
romanos foi consagrada a S. Miguel. Mas En-
dovélico tem outra máscara.
Como foi referido, muitos deuses foram
«santificados». Alguns santos passaram a
ser venerados em locais com a intenção de se
diluir as marcas dos deuses nos ideais cris-
tãos. Santo Antão, o famoso ermita que vi-
veu no deserto do Egito no século IV e que foi
tentado por demónios, é um bom exemplo. O
santo da oração e da solidão viveu uma vida
solitária; quem queria encontrá-lo tinha de o
procurar no deserto; também os deuses cel-
tas tinham de ser procurados na solidão da
natureza. Talvez seja essa a razão de o tem-
plo rupestre de Endovélico ser localizado
num local isolado. Santo Antão é associado à
cura, tal como Endovélico. Por fim, o animal
símbolo de Santo Antão é o porco, tendo En-
dovélico o mesmo animal na sua simbologia.
Quer em S. Miguel, quer em Santo Antão, Fresco de Santo Antão no Santuário de
encontramos as máscaras do antigo deus Nossa Senhora da Boa Nova. O Santo surge
lusitano. desenhado na tradicional companhia do cão e
com um javali, símbolo do deus Endovélico.
ENDOVÉLICO | UM VERDADEIRO
DEUS
Não se conhece ainda a forma definitiva de gundo o ideal dos romanos. O rosto do deus é
Endovélico com que era adorado pelos lusi- o de um homem barbudo. Não tem ar de no-
tanos e depois pelos romanos. O rosto que vo nem de velho. Terá sido esculpido seguin-
temos do deus foi aquele que se encontrou do o modelo de um deus grego ou filósofo. A
em S. Miguel da Mota e que foi esculpido se- restante parte do corpo ainda continua uma
incógnita, apesar de terem sido apresentadas
algumas hipóteses. Contudo, é o rosto de En-
dovélico que marca a sua presença.
Ao longo da história da humanidade, muitos
deuses foram cultuados e muitos deuses fo-
ram esquecidos. Mas Endovélico é um deus
verdadeiro, pois superou a morte do esque-
cimento e, apesar das muitas perguntas sem
resposta que suscita, continua vivo. Aliás,
renasceu com as descobertas efetuadas por
José Leite de Vasconcelos e tornou-se maior
desde então, existindo, inclusive, um movi-
mento pagão que o cultua.
Talvez o futuro traga novas revelações sobre
o deus Endovélico e o seu rosto se torne mais
claro. Enquanto isso tarda, pode cada um
de nós tomar o caminho e procurar escutar
o deus nos seus santuários, onde o deus fala
nos sonhos.

Rosto de Endovélico, que se encontra SÉRGIO FRANCLIM

no Museu Nacional de Arqueologia. Mestre em Estudos Portugueses
(FCSH, Universidade Nova de Lisboa)

167
 O CERCO DE
NUMÂ
ÂNCIA

Numância (1881), de
Alejo Vera Estaca. Museo
del Prado (Madrid).
ASC

168
R
oma, após vinte anos de derrotas
e desafios ao seu poder pela cida-
de celtibera de Numância, decidiu
pôr termo a esta situação e en-
viou o seu general mais prestigiado, Públio
Cornélio Cipião, vencedor de Cartago, pa-
ra subjugar os Numantinos. Cipião, após a
campanha contra os Váceos, em 134 a. C.,
avançou para invernar na região de Numân-
cia e, provavelmente, avistou as suas mura-
lhas nos primeiros dias de setembro. Deve
ter-se instalado num acampamento nem
perto nem longe da cidade e com um bom
controlo dos arredores de Numância, muito
provavelmente na Gran Atalaya de Renie-
blas, a 8 km de Numância.
Começou imediatamente a apertar o cerco à
cidade, avançando as suas posições e estabe-
lecendo primeiro dois acampamentos per-
to de Numância: Peña Redonda e Castillejo.
Cipião iniciaria a circunvalação colocando
obstáculos temporários para a aproximação
ao inimigo. A sua preparação foi o primeiro
passo do cerco. Os romanos deviam trazer
consigo, as estacas necessárias para a cons-
trução da primeira paliçada, o mais rapi-
damente possível. É de supor que tenham
escavado muito rapidamente — tratava-se de
um exército de 20 000 homens — um fosso
onde seriam colocadas as grandes estacas, a
fim de surpreender os Numantinos. Não fo-
ram encontrados vestígios deste trabalho nos
arredores da cidade.
Depois de tomadas todas as medidas e de
protegidas as obras do cerco, passaram à
construção de um fosso e uma muralha.
Schulten estimou em cerca de 4 m a largu-
ra da muralha nos locais onde está mais bem
conservada. Era necessária uma escada para
subir ao topo da muralha, que foi construída
com grandes pedras de ambos os lados e um
enchimento intermédio de terra e pequenas
pedras. A altura da muralha era de 3 m, sem
contar com o parapeito superior de estacas
de madeira (2 m), ou seja, uma altura total
de 5 m.
Segundo Schulten, só quando a muralha de
bloqueio estava pronta é que o cerco foi fe-
chado. Hoje sabemos que o cerco era cons-
tituído pelos dois acampamentos principais
— Castillejo e Peña Redonda —, pelos fortes
de El Molino, Dehesilla, Peña del Judío, Alto
Real, La Vega, Travesadas e Valdevorrón, e
pelo castelo ribeirinho, situado a jusante da
junção do rio Merdancho com o Douro.
O abate de árvores para a obtenção de ma-
deira para as grandes estacas do vallum, as
torres de madeira e o resto das construções
dos acampamentos e fortalezas foi calculado
em cerca de 10 000 m3 de madeira, aos quais
se deve acrescentar a lenha para a cozinha e
o aquecimento dos legionários e das tropas
auxiliares. Sem dúvida, uma desflorestação
muito forte do território numantino. Por
outro lado, a base de pedra do cerco e as
fundações dos acampamentos apontam para
169
 SHUTTERSTOCK Estruturas domésticas e muralha em
Numância (Garray, Soria).
trabalhos de cantaria de um volume de cerca
de 65 000 m3 de pedra.
Calculando 60 000 soldados do exército ro-
mano e 362 kg de alimentos por pessoa e por
ano, obtém-se um total de 21 720 000 kg de
alimentos por ano. A cavalaria do exército
romano durante o cerco utilizaria cerca de
4000 cavalos, cada um consumindo cerca de
10 kg de forragem por dia, o que representa-
ria uma quantidade aproximada de cerca de
40 000 kg de forragem por dia, o que, ao lon-
go de um ano, equivaleria a 14 600 000 kg.
O CERCO CONSOLIDA-SE
O perímetro de Numância era de 24 estádios
(4400 m), e o das obras do anel mais do que
duplicava o perímetro da cidade. Como não
era possível prolongar a muralha de circun-
valação à volta da lagoa no lado oriental,
rodeou-a com um aterro da mesma largura
e altura que a muralha para desempenhar
a mesma função. Não há vestígios do fosso
em frente da muralha defensiva menciona-
do por Apiano. Na opinião de Schulten, só
seria necessário na planície oriental, não
sendo necessário noutras partes, uma vez
que, sendo íngreme, poderia ser substituí-
Cipião iniciou a circunvalação
colocando obstáculos temporários
para a aproximação ao inimigo
170
do, aproveitando o curso dos rios Tera, Due-
ro e Merdancho, como primeiro obstáculo.
O fosso na zona da planície tinha 2400 m de
comprimento. Se acrescentarmos o percur-
so ao longo do Tera, que não é muito largo
nem muito profundo, temos mais 1200 m;
um total de quase 4000 m. Para cercar es-
te espaço seriam necessárias mais cerca de
16 000 estacas.
O percurso da muralha pode ser traçado pe-
los vestígios encontrados e pela afirmação
de Apiano de que o seu circuito media 48
estádios (cerca de 9000 m), o que coincide
com os vestígios encontrados. Foi encontra-
do entre o castelo ribeirinho de El Molino e o
acampamento de Dehesilla, entre este último
e o acampamento de Alto Real, entre Castil-
lejo e Valdevorrón, e entre Merdancho e Peña
Redonda. O comprimento total do cerco (o
conjunto do recinto dos acampamentos ali-
nhados com o vallum) era de cerca de 9000
m. e foram necessárias pelo menos 36 000
estacas grandes. Para reforçar o valor da
muralha, foram erguidas torres de madeira
— mais de 200 —, espaçadas cerca de 30 m
entre si, com uma altura estimada de cerca
de 10 m, e quatro andares, dois acima do pa-
 O CERCO DE NUMÂNCIA
Vinte anos de resistência feroz obrigaram a
toda-poderosa Roma a reunir o maior exército da sua
Numantia história no que respeita a campos de cerco. Públio
Cornélio Cipião, o Pequeno Africano, em 134 a.C., foi
encarregado de subjugar apenas 4.000 numantinos,
após anos de humilhação e humilhação contínuas.

Castelo romano

Acampamento romano

Reconstrução da
cidade de Numância

Acampamento romano

Castelo
romano

Cipião ergueu um cerco

de quase dez
quilómetros de
comprimento,
fortificado com torres,
fossos e paliçadas.

PALIÇADA
ROMANA

Registos
Fosso
Porta norte
da cidade de
Numância
A t e r r o d e t e r ra

171
 A escassez de alimentos provocou uma
situação insustentável, mas o pior
para os Numantinos não era a fome
rapeito da muralha, o inferior para catapul-
tas e o superior para sinais.
CONDENADOS
A UMA MORTE SEM HONRA
O rio Douro era muito utilizado pelos Nu-
mantinos para abastecimento e deslocação
das tropas que entravam na cidade a nado ou
em pequenos esquifes. Como Cipião não po-
dia ligar as margens do rio com uma ponte,
por ser largo e muito impetuoso, construiu
duas torres, uma em cada margem, e de cada
uma delas pendurou, com cordas, grandes
tábuas de madeira que deixou flutuar sobre
o rio, e nas quais foram pregados numero-
sos dardos e espadas, segundo a descrição de
Apiano, impedindo assim que alguém atra-
vessasse sorrateiramente, quer a nado, quer
navegando.
Quando tudo estava pronto, colocou nume-
rosos mensageiros ao longo das obras de for-
tificação, que lhe comunicavam de dia e de
noite o que se passava, transmitindo as no-
tícias uns aos outros. Nesta altura, as tropas
romanas contavam 60 000 homens, incluin-
do as forças indígenas.
Cipião ordenou que metade do exército
guardasse as muralhas e se deslocasse pa-
ra onde fosse necessária a sua presença;
20 000 homens deviam combater a partir
das muralhas, quando a ocasião o exigisse, e
ASC
Representação da muralha celtibérica de Numância,
ASC
constituída por uma base de pedra e um parapeito de
adobe e madeira.
172
outros 10 000 deviam formar um corpo de
reserva. O próprio Cipião percorria o cerco
para o inspecionar todos os dias e todas as
noites. Estava firmemente convencido de
que o inimigo, assim cercado, não seria ca-
paz de resistir por muito tempo, pois já não
podia receber armas, alimentos ou socorro.
O sólido aparelho de cerco podia resistir a
qualquer tentativa dos habitantes da cidade.
O conjunto do recinto, com cerca de 48 es-
tádios (cerca de 9000 m) de perímetro, ofe-
recia uma grande capacidade para impedir a
saída dos Numantinos.
Os guerreiros da cidade tentaram várias
vezes romper o cerco, pois não havia pior
castigo para um celtibero do que não poder
morrer em combate. Sabemos que uma ten-
tativa, feita por Rethogenes e um pequeno
grupo de guerreiros, foi bem sucedida, ele
chegou à cidade de Lutia e tentou recrutar
combatentes. Os mais jovens e os mais co-
rajosos saíram a favor, mas quando Cipião
soube do facto, ordenou que lhes cortassem
Recriação da muralha de Numância.
 Litografia a cores do cerco de Numância
em Museo Militar del Ejercito Español,
Volume 1, editado por Evaristo Ullastres
(Barcelona, 1883).
as mãos como castigo. Impediu-os assim de
empunhar espadas, condenando-os a uma
morte indigna, pois não podiam morrer a
combater. Assim terminou a única tentativa
de ajudar Numância.
A cidade foi condenada à morte por inani-
ção, pois os 4000 homens armados encer-
rados na cidade pouco podiam fazer contra
o dispositivo romano. A escassez de ali-
mentos tornava a situação insustentável; os
alimentos tornavam-se cada vez mais es-
cassos e as peles e até a carne humana dos
mortos tinham de ser cozinhadas para ser-
vir de alimento. Mas o pior para o conceito
celtibérico de honra não era a fome, mas o
facto de não poder morrer a combater. Os
Numantinos, atingidos pela fome, tentaram
uma rendição honrosa, que Cipião recusou
categoricamente; irritados e desesperados,
chegaram mesmo a matar os seus próprios
embaixadores.
O FIM DO CERCO
Após onze meses de cerco, no verão de
133 a. C., os numantinos sobreviventes ren-
deram a cidade. Apiano — a fonte mais fiável
— relata que alguns deles se suicidaram de
várias formas, e outros chegaram ao ponto
indicado por Cipião, com um aspeto hor-
rível: corpos imundos, cobertos de pêlos,
unhas compridas, um cheiro nauseabundo,
roupas imundas e fétidas e olhares terríveis
ALBUM
cheios de raiva, sofrimento, fadiga e remorso
por terem devorado os seus camaradas. Ci-
pião, tendo escolhido cinquenta deles para
o seu triunfo, vendeu os restantes e arrasou
a cidade. Esta é, sem dúvida, a versão mais
plausível, que em nada mancha o ato de he-
roísmo e a luta pela liberdade dos celtiberos
de Numância. Numância começava a tor-
nar-se «eterna». Tornou-se primeiro numa
lenda, e com o passar do tempo até aos dias
de hoje, num símbolo poderoso para além de
qualquer ideologia e época.
A ação e a luta pela liberdade de um povo
impressionaram Roma de tal forma que os
escritores romanos posteriores mostraram
simpatia pelos Numantinos e levaram o seu
heroísmo à exaltação. Assim, forjaram os
primórdios da sua lenda, mas, ao mesmo
tempo, o valor documental e a veracidade
que a própria dimensão humana lhes confe-
re. A história dos Numantinos entrava num
caminho em que história e lenda se entrela-
çam e também se manipulam. A arqueolo-
gia e o progresso da investigação iluminam
as margens de ambas e ajudam a corrigir as
distorções das narrativas posteriores.
ALFREDO JIMENO MARTÍNEZ
Diretor do Plano Arqueológico
de Numância
173
 Cenografia da
floresta dos druidas
na ópera Norma,
de Vincenzo Bellini,
representada no
Theatre Royal des
Italiens em 1835.
ALBUM

Gravura.

174
 A
RELIGIÃO
DOS ANTIGOS
CELTAS
Entre o imaginário e o real

175
 C
om a documentação atual, é im-
Cena de sacrifício
animal pintada possível realizar uma reconstrução
num caldeirão geral da religião e mitologia celtas
de cerâmica de antigas — relatos das origens, ca-
Numância (séc. lendários festivos, poderes e mitos dos deu-
II-III a. C.). Museo ses, cosmologias, etc. —; sabemos demasiado
Numantino, Sória. pouco para podermos explicar tudo, pelo que
as narrativas gerais são excessivamente es-
peculativas e não passam de uma projeção
a-histórica do imaginário do próprio histo-
riador. Do mesmo modo, as recriações da
religião celta propostas pelo Neodruidismo,
pela Wicca e pelo Celticismo são o resultado
da invenção de uma suposta tradição ances-
tral, imaginada de acordo com as fantasias
modernas sobre os celtas do passado, e com
pouca base científica.
Por outro lado, vale a pena recordar que nun-
ca houve uma religião celta única e estática,
mas sim diferentes sistemas religiosos que se
foram alterando à medida que as sociedades
celtas mudavam. Nunca houve um panteão
divino pan-céltico, nem uma mitologia par-
tilhada por todos os povos da antiga Céltica.
Este facto não impede que encontremos ele-
ASC/S. ALFAYÉ

mentos religiosos recorrentes, que podemos

relacionar com a existência de crenças, rituais
e visões do mundo comuns, que se manifesta-
ram de forma diferente em cada região, gru-
po cultural e período histórico. Alguns destes
elementos mítico-religiosos sobreviveram
nas histórias e sagas da Irlanda e do País de
Gales escritas por monges medievais — como
o Mabinogion, o Leabhar Ghabála Éireann,
ou o Ciclo do Ulster —repletas de caldeirões
mágicos, druidas, rainhas, pedras que falam,
metamorfoses, banquetes e batalhas heróicas.
Infelizmente, não dispomos de um corpus se-
melhante aos relatos insulares para os povos
da Céltica antiga, pelo que não conhecemos as
histórias míticas que davam sentido aos seus
rituais, imagens, paisagens sagradas e deuses .
Este facto limita (severamente) a nossa capaci-
dade de interpretar e compreender estes anti-
gos sistemas religiosos, agravado pela própria
parcialidade das fontes documentais de que
Estatueta dispomos. O celta era uma cultura oral e exis-
feminina em tem poucos textos religiosos escritos em lín-
terracota guas celtas; por exemplo, o calendário gaulês
polícroma de
de Coligny, a «grande inscrição» celtibérica
Numância,
de Peñalba ou a maldição gaulesa de Chama-
que poderá
lières. Conhecemos muitos nomes de deuses
representar uma
sacerdotisa ou celtas graças às inscrições romanas dos séculos
uma deusa (séc. I-IV d. C., mas nem sempre é fácil reconstituir
os espaços e as dinâmicas rituais de que faziam
ASC/S. ALFAYÉ

II-I a. C.). Museo

Numantino, Sória. parte, nem saber quais eram as atribuições e
o território de graça dessas entidades divinas.

176
 O «corpo de pântano» de
Clonycava (Irlanda), século
IV-III a. C.; o cabelo tem
uma cor avermelhada
devido à turfa ácida.
National Museum of
Ireland, Dublin.
Nunca existiu uma religião celta única e
estática, mas sim diferentes sistemas religiosos
que se foram transformando
A informação sobre a religião dos Celtas for-
necida pelos autores gregos e latinos insere-se
num discurso ideológico que legitima a sua
conquista e colonização por Roma, apresen-
tando-os como a antítese bárbara — também
em termos religiosos — da civilização clássica;
há, por isso, omissões, distorções e exotismo.
Quanto às imagens, é difícil desvendar os
seus códigos e significados sem conhecer as
narrativas mítico-religiosas, mas mesmo as-
sim podemos identificar nelas rituais, deu-
ses, sacerdotes, geografias sobrenaturais,
combates heróicos, símbolos solares, etc.
Os maiores avanços sobre religião celta vêm
da arqueologia, mas aquilo que não deixou
vestígios materiais — gestos, palavras, sons,
cheiros, elementos perecíveis, movimentos,
emoções e sensações — é irrecuperável.
VIOLÊNCIA RITUALIZADA
A violência ritualizada constitui um elemen-
to central e comum dos sistemas religiosos
celtas, apesar das diferenças entre eles.
Os textos greco-latinos relatam com repug-
nância que os povos da Céltica antiga sacri-
ficavam seres humanos para diversos fins e
ASC / S. ALFAYÉ
procedimentos rituais. Embora esta infor-
mação literária seja amplificada e distorcida
como parte da narrativa criada por Roma
para justificar a conquista, a arqueologia
documenta casos de violência intrapessoal
ritualizada entre os Celtas, embora seja por
vezes difícil determinar o que motivou a se-
leção das vítimas e se os seus ferimentos são
peri ou post-mortem. Os «corpos dos pân-
tanos» encontrados em turfeiras e pântanos
na Irlanda e em Inglaterra são os restos natu-
ralmente mumificados de homens que foram
sacrificados e aí depositados nus entre o sé-
culo IV a. C. e o século I d. C.. Um dos jovens
depositados no pântano de Lindow (Inglater-
ra) usava uma bracelete de pelo de raposa e
um corpo pintado, e tinha comido uma refei-
ção especial antes de sofrer uma morte brutal
— foi golpeado na cabeça, asfixiado, degolado
e afogado. Apesar de ter tentado defender-se,
o homem de quase 2 metros de altura e bem
cuidado a quem pertence o tronco mutilado
depositado no pântano de Oldcroghan (Irlan-
da) foi esfaqueado até à morte, decapitado e
cortado ao meio, tendo os mamilos sido cor-
tados e os braços perfurados e trespassados
177
 Santuário de Belovac
em Gournay-sur-
Aronde (França),
séculos IV a.C. - I d. C.,
segundo um desenho
de J.-C. Golvin.
ASC
por ramos de aveleira. O adulto encontrado
na turfeira irlandesa de Clonycava foi repe-
tidamente golpeado na cabeça e no tronco
com um machado de pedra, cortado ao meio,
estripado e atirado para a turfeira; conserva
um elaborado penteado fixado com um gel de
resina de pinheiro proveniente de Espanha.
No lago de Llyn Cerrig Bach, no País de Gales,
foram encontradas correntes e cadeias para
cinco cabeças, objetos metálicos e restos de
animais e de seres humanos, que podem estar
relacionados com sacrifícios humanos (afo-
gamento por imersão?).
As fontes literárias aludem ao sacrifício celta
de prisioneiros em cerimónias teatrais que
envolviam o derramamento de sangue e a
observação dos últimos estertores e as entra-
nhas dos vencidos para fins divinatórios. O
178
romantismo associou estes rituais sangren-
tos aos druidas e aos megálitos, inventando
uma iconografia dramática sem base histó-
rica que sobrevive no imaginário popular. A
imolação dos inimigos também fazia parte
dos rituais guerreiros de preparação para o
combate ou de celebração da vitória. Foi o
que fez Boudica, rainha do povo britânico
dos icenos, com a população capturada du-
rante a sua revolta anti-romana (60 d. C.),
que torturou e sacrificou como oferenda aos
seus deuses. Os restos humanos encontrados
na Sima de La Cerrosa (Astúrias) e noutras
grutas cântabro-ástures poderiam perten-
cer a indivíduos sacrificados no contexto das
Guerras Cantábricas (século I a. C.).
Outras vezes, o sacrifício humano celta pode
ter sido uma forma ritualizada de pena capital
reservada a certos criminosos, co- Par de artefactos rituais celtas
conhecidos como «colheres»,
mo relata César; ou uma forma de
séc. II-I .a. C., Cumbria,
agradecimento aos deuses pela
Inglaterra. British Museum,
preservação dos cereais de que
Londres.
dependia a sobrevivência da
comunidade, como no caso
dos 25 jovens deposita-
dos em silos na aldeia de
Danebury (Inglaterra),
que apresentam sinais
de lapidação, desmem-
bramento e canibalis-
mo. Noutras ocasiões, o
assassínio ritual permitia
a sacralização e/ou a pro-
teção mágico-religiosa de
um edifício e dos seus habi-

tantes, daí o enterramento de
crianças e adultos em muralhas
e fossos. Desconhecemos o signi-
ficado de outros sacrifícios humanos
— como os efetuados no século II a. C.
em Gordion (Turquia) —, e das complexas
manipulações rituais de restos humanos,
completos ou desmembrados, atestadas nu-
ma grande variedade de contextos celtas.
Praticaram a amputação da mão direita e a
decapitação dos adversários, bem como a
exibição e manipulação das suas armas e ca-
beças. Sabemos que as cabeças dos vencidos
eram penduradas nos cavalos dos vencedores
— como se vê em moedas, cerâmicas gaule-
sas, báculos e fíbulas hispanas; pregadas, em-
balsamadas e integradas em troféus junto às
muralhas, como na aldeia gaulesa de Cailar;
expostas em complexos religiosos, como em
Roqueperturse e Gournay-sur-Aronde (Fran-
ça); guardadas nas casas como testemunho do
valor dos seus possuidores; e utilizadas como
artefactos rituais em cerimónias cujo de-
senvolvimento e finalidade desconhecemos.
Sabemos que o hábito recorrente de obter,
conservar e exibir as cabeças dos vencidos
não está ligado a um «culto do crânio» unitá-
rio e pancéltico, mas a uma prática complexa
de violência ritualizada com significados só-
cio-religiosos diversos e mutáveis.
O sacrifício de animais está bem documenta-
do entre os povos da antiga Céltica e em con-
textos muito diversos (habitações, muralhas,
BRITISH MUSEUM
santuários, ne-
crópoles, etc.).
As vítimas mais
comuns eram os
animais domésti-
cos (ovelhas, porcos,
bovinos, cães, cavalos,
gatos), embora também
se sacrificassem corvídeos,
javalis, veados... A escolha da espécie, do
sexo, da cor e da idade do animal dependia
da divindade invocada, da finalidade do ri-
tual e de outras convenções culturais, e a sua
imolação era acompanhada de atos, palavras
e gestos codificados pela sua tradição reli-
giosa, que não deixaram vestígios. Alguns
animais eram consumidos, no todo ou em
parte, em festas cerimoniais, como acontecia
no século III a. C. no altar-cozinha sacrificial
de Castrejón de Capote (Badajoz). A maioria
eram depositados — completos ou apenas em
partes — em fossos abertos em contextos do-
mésticos, em túmulos e em fossos ou poços
de complexos religiosos.
Outra prática sacrificial partilhada pelos povos
da antiga Céltica era a inutilização deliberada
de objetos como forma de os «matar» e, as-

A imolação dos inimigos fazia parte dos

rituais guerreiros de preparação para o
combate ou de celebração da vitória

179
 Nesta imagem, a
montanha-santuário
celtibérica de Peñalba,
Villastar (Teruel). À
esquerda, uma inscrição
dedicada à deusa
celta Degantia por
Flávia, possivelmente
uma sacerdotisa, em
cumprimento de um voto
em honra da comunidade
dos Argaelos. Datada
do século I d. C., é
proveniente de Bergium
Flavium (Cacabelos).
Museo Arqueológico de
Cacabelos, León.

ASC / S. ALFAYÉ

sim, transferi-los para o domínio sobrenatural:

armas dobradas, cerâmicas partidas, ânforas
decapitadas, caldeirões e capacetes desman-
telados, moedas perfuradas ou cortadas, etc.

PAISAGENS SAGRADAS
E LOCAIS DE CULTO
Os textos greco-romanos insistem no carác-
ter naturalista da religião celta e na sua relu-
tância em encerrar os deuses em edifícios e
imagens humanas, preferindo venerá-los nas
florestas (nemeton) e em paisagens naturais
pouco modificadas antropicamente (grutas,
montanhas, nascentes, pântanos, etc.). Isto
não significa que houvesse um culto às árvo-
res, à água, às rochas ou às montanhas, mas
sim uma veneração dos poderes sobrenatu-
rais que se manifestavam nestas topografias
e que se integravam em histórias mítico-reli-
giosas de que quase nada sabemos. A monta-
nha de Peñalba de Villastar (Teruel) e a Cueva
de La Griega (Pedraza) são exemplos de ar-
quitetura natural sagrada celta; o mesmo
acontece com os rios, fontes e lagos onde se
celebravam rituais com o depósito aquático
de objetos, na sua maioria metálicos, como
é exemplo a descoberta na fonte termal de
Duchcov (República Checa).
Mas, apesar do que afirmam os autores gre-
co-latinos na sua descrição tendenciosa da
barbárie religiosa celta, os celtas construíram
efetivamente locais de culto e imagens divi-
nas com forma humana. Embora não se trate
de templos ao estilo clássico, a arqueologia
documenta uma variedade de estruturas cul-
tuais e complexos religiosos, tanto dentro
como fora dos povoados, identificando tra-
dições regionais e/ou étnicas. Alguns eram
mesmo centros cerimoniais supralocais,
como Tara (Irlanda), associada à realeza; as
Fontes Sequanae (França), centro salutífero
de peregrinação; ou Ribemont-sur-Ancre,
um macabro santuário em honra dos Belgae
caídos em combate com os corpos expostos.
As atividades rituais também se desenrolavam

180
 ASC / S. ALFAYÉ

Apesar do que A MORTE NÃO É O FIM:

afirmam os autores
greco-romanos,
os celtas
construíram
lugares de culto
em contextos domésticos, como o atestam
as inumações infantis, a parafernália ritual
(queima-perfumes, cerâmicas cultuais, esta-
tuetas, etc.) e os depósitos de animais desco-
bertos em habitações de toda a Céltica.
VISÕES DO ALÉM
As antigas sociedades celtas partilhavam a
crença de que a morte não era o fim da vida,
mas uma fase liminar, intermédia, que dava
lugar a uma outra forma feliz de existência,
embora imaginassem de formas diferentes
como era esse Além e como se acedia a ele.
A iconografia e os textos clássicos e insu-
lares documentam a crença num Além si-
tuado em ilhas do Atlântico e noutras vias
aquáticas de acesso à geografia dos mortos.
Noutras ocasiões, localiza-se nas regiões
celestes, onde acedem os guerreiros caídos
em combate depois de exporem os seus cor-
pos aos abutres e corvídeos, como se docu-
menta na Hispânia e na Gália. Acreditavam

181

também num mundo subterrâneo ao qual se
acedia através de sepulturas pré-históricas
(sídh) e de grutas.
DRUIDAS E OUTROS
ESPECIALISTAS RELIGIOSOS
Nem os druidas de César, nem os do Neo-
-Druidismo, nem os da cultura popular
(Panoramix), são os druidas históricos
da Antiguidade, sobre os quais sabemos
realmente muito pouco. Para o seu estu-
do, temos apenas a imagem distorcida que
nos oferecem os textos clássicos e os re-
sultados de uma controversa «arqueologia
druídica».
Os autores clássicos localizam os druidas
apenas na Bretanha e na Gália — não há
qualquer referência textual ou epigráfica à
sua presença noutras zonas da Céltica —,
e atribuem-lhes um poder sagrado e uma
função sócio-religiosa preeminente: sacer-
dotes presentes em todas as cerimónias re-
ligiosas, depositários de um saber coletivo
que transmitiam oralmente, juízes de todos
os litígios, filósofos, adivinhos, curandei-
ros, conselheiros dos poderosos e chefes
182
O chamado «túmulo
do druida» em
Deal, Inglaterra,
pertencente a um
homem enterrado
com uma coroa na
cabeça, uma espada
e um escudo (séc.
BRITISH MUSEUM
III-II a. C.). British
Museum, Londres.
político-militares, como Diviciacus. Em-
bora, tal como ele, alguns druidas tenham
colaborado com o Império Romano, outros
optaram por fazer frente ao invasor. Este
facto, aliado à rejeição do sacrifício humano
— ilegalizado em Roma em 97 a. C. — levou
os imperadores Tibério e Cláudio a ordenar a
perseguição do druidismo, de forma a desa-
tivar o seu poder catalisador da resistência
indígena e a desmantelar a tradição cultural
de que eram guardiões. Se sobreviveram,
fizeram-no transformados noutro tipo de
autoridade religiosa.
Quanto à «arqueologia druídica», trata-se
de túmulos e objetos singulares — toucados,
coroas, «colheres» decoradas, cetros, facas,
etc. — que supostamente pertenceram aos
druidas, embora possam ter sido também
utilizados por outros especialistas religiosos
celtas. Sabemos que, pelo menos na zona
hispânica, alguns destes especialistas usavam
mantos talares e barretes de bico, como mos-
tra a cena do sacrifício de animais pintada na
cerâmica numantina; e que outros usavam
máscaras e disfarces nos seus rituais, talvez
para encarnar os deuses.
Segundo o escritor Deusa esculpida num
romano Salústio, as tronco de carvalho
e com olhos de
mulheres celtiberas quartzo, séc. VI a. C.,
Ballachulish, Escócia.
eram as depositárias National Museum of
da memória oral das Scotland, Edimburgo.

suas comunidades,
que transmitiam
através dos seus
cânticos

AS MULHERES NA
RELIGIÃO CELTA
Embora o celtismo e o neopaganismo defen-
dam o carácter eco-feminista da antiga re-
ligião celta, e seja inegável que as mulheres
celtas tinham uma liderança político-militar
e um reconhecimento social impensáveis no
mundo clássico, não sabemos se historica-
mente existiram druidesas ou se, como se
deduz da literatura greco-latina, o sacerdócio
druídico era reservado aos homens. Os textos
clássicos destacam a ativa luta anti-romana
das sacerdotisas na Grã-Bretanha, como as
que tentaram, sem sucesso, impedir a destrui-
ção da ilha sagrada de Anglesey (Gales) pelo
exército romano; e como a rainha Boudica,
sacerdotisa da deusa Andraste. Mencionam

também a existência de outros sacerdócios
femininos entre os Celtas, e duas imagens fe-
mininas encontradas em Numância podem
representar sacerdotisas ou deusas celtiberas.
Além disso, segundo o escritor romano Salús-
tio, as mulheres celtiberas eram depositárias
da memória oral das suas comunidades, que
transmitiam através dos seus cânticos; talvez
fossem também guardiãs da tradição religiosa
do seu povo. Havia também profetisas celtas
como a puella cluniense e as Dryades, adivi-
nhas gaulesas consultadas pelos imperadores
romanos no século III d. C. Mas, para além
das suas funções sacerdotais e proféticas, as
mulheres estavam também presentes na re-
ligião celta como agentes individuais — fiéis,
peregrinas — e como deusas adoradas — De-
va, Epona, Degantia, etc. — como atestam as
imagens e as inscrições votivas.
ENTRE O IMAGINÁRIO E O REAL
Os antigos celtas acreditavam na existência
de uma inter-relação cósmica, numa ligação
fluida entre a natureza, os seres humanos e
ASC/NMS
os poderes sobrenaturais, expressa em me-
tamorfoses recorrentes e figuras híbridas. As
suas religiões eram sistemas complexos de
crenças, mitos, rituais, deuses e paisagens
sagradas, que moldavam visões do mundo
que se transformavam, tal como as socieda-
des a que davam sentido. A dominação ro-
mana provocou mudanças nestas religiões
tradicionais, que já estavam inseridas num
quadro provincial céltico-romano.
No estudo das religiões celtas do passado
misturam-se distorções antigas, primitivis-
mo cultural romântico, arqueologia, vozes
indígenas e narrativas coloniais, imaginá-
rio moderno e realidade histórica. Há ainda
muito por descobrir e compreender sobre
estes fascinantes sistemas religiosos.
SILVIA ALFAYÉ
(Universidad de Zaragoza)

183
Que é feito
DOS CELTAS?
O celtismo em Portugal: sob esta qualificação abrigava-se
um fantástico mundo de povoados fortificados, comunidades
camponesas e guerreiras e formas de arte muito particulares.

184
 O trísceles, motivo

EDUARDO BRITO
de possível
inspiração
astral, esculpido
num elemento
arquitetónico da
Citânia de Briteiros,
costuma ser
interpretado como
um símbolo de
caráter apotropaico.

185
 F
azem parte da nossa linguagem co-
mum, quando falamos nos tempos
anteriores à Romanização, nos cas-
tros, nas comunidades do Ferro. Co-
mo qualquer tema com um carácter enigmá-
tico, místico e controverso, os Celtas atraem
a atenção, desde há muito tempo, inicial-
mente como foco de interesse de um grupo
intelectualizado. De facto, o muito que se
escreveu sobre os Celtas, ao longo de déca-
das, traz uma dificuldade acrescida quando
se intenta desconstruir a ideia, ou seja, per-
ceber o que poderão ter sido e as diferentes
realidades a que terão correspondido. Dota-
dos de uma designação – de uma identidade
– própria, os Celtas inspiraram, e inspiram,
nacionalismos e bairrismos, novas identida-
des, marcas e clubes desportivos.
É aos autores gregos e romanos que se de-
ve a sua entrada na História. O termo Celta
foi utilizado para definir, inicialmente, as
populações dos territórios dos atuais sul de
França e norte de Itália, ampliando-se de-
pois esta designação a outras zonas da Euro-
pa ocidental e central. Embora os geógrafos
clássicos da Antiguidade os tenham descrito
Trísceles esculpido na Pedra
PALIMPSESTO, LDA
Formosa do Balneário Sul da
Citânia de Briteiros.
186
como uma cultura – mas assinalando o facto
de integrarem diferentes etnias – a definição
de Celta parece corresponder à sua perspeti-
va sobre um conjunto de povos culturalmen-
te e tecnologicamente distintos do universo
greco-romano. É nesse sentido que parece
apontar a identificação de sucessivos gru-
pos de povos Celtas à medida que avançava a
conquista ou integração de novos territórios
por parte de Roma, inclusive na Península
Ibérica. É aqui que nos surge a original de-
finição de «Celtiberos», para as tribos que
habitavam no Leste da Meseta, e que a his-
toriografia tradicional fez arrastar até aos
Lusitanos. Desta forma, as informações es-
critas relativas aos Celtas espalharam-se por
diferentes regiões da Europa: por todo o ter-
ritório alpino e toda a antiga Gália, parte da
Península Ibérica, Ilhas Britânicas, por toda
a planície da Panónia e mesmo na Anatólia.
Esta amplitude territorial, bebida dos autores
da Antiguidade, foi utilizada, desde logo, pe-
los investigadores do século XIX, para a cons-
trução de uma alegada identidade cultural
única, que seria marcada por uma tendência
migratória, com a qual sempre se identifica-
ram os Celtas. Esta ideia coincidia também
com o difusionismo que caracterizava, na
época, a interpretação das inovações tecno-
lógicas. Não só a mobilidade das populações,
mas vários outros aspetos que, na verdade,
podem ser considerados como transversais à
maior parte dos contextos culturais da Euro-
pa proto-histórica, foram considerados como
característicos dos Celtas. Incluem-se aqui o
habitat fortificado, a inexistência de escrita
alfabética, o politeísmo que enformava uma
religião de índole animista, o caráter agro-
-pastoril da sua economia, a exacerbação
do belicismo na sua sociedade e, finalmen-
te, uma língua comum, ou várias línguas da
mesma família. Em termos evolutivos, esta
cultura Celta, que também tinha reflexo na
arte evidenciada pelos objetos, foi atribuída
ao primeiro milénio antes da nossa Era, em
duas grandes fases: Hallstatt, mais antiga, e
La Tène, mais recente, nomes derivados de
dois sítios arqueológicos, o primeiro na Áus-
tria, o segundo na Suíça.
Foi a partir daqui que, já entrando no século
XX, a evolução das investigações foi cons-
truindo as características de uma cultura,
pese embora não fossem aspetos unânimes,
variando de país para país, em função dos
artefactos arqueológicos que iam aparecen-
do: idênticos uns, mas distintos outros. Is-
to posto, à aceitação da existência de uma
 Ruínas de estruturas habitacionais
da Citânia de Briteiros.

SMS
cultura Celta europeia, surgem, quase desde tecentos anos antes da nossa Era, caracte-
logo, posições «anti-celtistas» por parte de riza-se quase exclusivamente pelo habitat
vários investigadores. Estas posições deriva- fortificado. As razões para a generalização
vam dos vários contextos, nomeadamente do castro como unidade de povoamento são
arqueológicos, que iam sendo estudados e ainda muito discutidas, tendo a sua origem
identificados, e que evidenciavam diferentes ainda no final da Idade do Bronze. Numa fase
culturas materiais. inicial, os castros estavam implantados em
Em Portugal, ocorreu também essa identifi- relevos mais elevados, com acessos dificul-
cação, porque facilitava uma leitura cultural tados pela orografia, em que o critério defen-
dos povos pré-romanos, preenchendo lacu- sivo parece ter sido fundamental. Contudo,
nas e permitindo uma filiação étnica anterior nos últimos séculos deste período, o número
à conquista romana. Contudo, o discurso de castros aumenta significativamente, veri-
historiográfico nacionalista, que caracteri-
zou os séculos XIX e XX, praticamente até
à década de 1970, evidenciou sobretudo os
Lusitanos, que embora considerados como Vestígios de uma casa circular
de origem Celta, eram muito mais facilmen- do Castro de Sabroso.
te associados a uma ancestralidade especi-
ficamente portuguesa. Este aspeto ofuscou
o celtismo tradicional que caracterizou o
discurso de boa parte dos arqueólogos de
outros países europeus, nomeadamente em
Espanha e muito particularmente na Galiza.
No entanto, ainda hoje se fala, em Portugal,
numa pretensa «invasão Celta» de 500 an-
tes da nossa Era, da qual não existe qualquer
evidência arqueológica.

UM MUNDO DE CASTROS...
A Idade do Ferro no Norte de Portugal, que
corresponde sensivelmente aos últimos se-
SMS

187
 SMS

SMS
Fragmento de cerâmica da Idade do Ferro,
com decoração incisa, proveniente da
Muralha do recinto superior do Castro de Sabroso. Citânia de Briteiros.

ficando-se a sua construção em colinas mais
baixas, próximas de terras mais aptas para
cultivo, sugerindo uma maior aproximação
aos vales. Os castros caracterizam-se por
possuírem uma ou mais linhas de muralha,
construídas em granito ou em xisto, con-
soante as regiões, sistemas de fossos e taludes
(muralhas em terra) e uma área edificada que
correspondia apenas a uma parte dos terre-
nos abrangidos pelas defesas.
No interior dos povoados, a arquitetura ca-
racterizava-se por outra originalidade do
Noroeste da Península Ibérica, a casa circular
em pedra, cujo modelo se baseia nas caba-
nas circulares, comuns na Idade do Bronze
e ainda no início da Idade do Ferro. A estas
casas típicas vieram juntar-se, na fase final,
as construções angulares, umas e outras co-
bertas com estruturas de madeira e colmo
ou giesta. Diferentes construções formavam
conjuntos, que parecem corresponder a uni-
dades habitacionais ocupadas por uma famí-
lia extensa.
Nos séculos II e I antes da nossa Era, alguns
castros parecem concentrar um maior nú-
mero de habitantes e funções económicas e
políticas, sendo conhecidos como oppida,
num fenómeno que também se verificou em
outras zonas da Ibéria e da Europa, em ter-
ritórios da periferia das zonas controladas
pelo Império Romano. No Norte de Portugal
são também conhecidos como «grandes cas-
tros», ou «citânias», embora o termo «citâ-
nia», tal como «castro» ou «cividade», seja

O primeiro anti-celtista
português
F
rancisco Martins Sarmento, investigador vimaranense
do século XIX, arqueólogo, etnógrafo e fotógrafo, foi dos
primeiros objetores da filiação céltica dos habitantes dos
castros do Norte de Portugal. Não que Sarmento estivesse em
sintonia com a interpretação mais atual, porque a sua teoria
era baseada nos mesmos pressupostos difusionistas do seu
tempo, e com uma valorização absoluta das fontes clássicas.
A sua oposição ao celtismo fundamentava-se na leitura que
fez da Ora Maritima de Avieno, da qual interpretou que os
Francisco Lusitanos descenderiam de povos Lígures da Europa do Norte,
Martins que também se terão fixado na atual Ligúria. A sua interpre-
Sarmento. tação não lhe sobreviveu, sendo mais conhecido pelo seu
Autorretrato, trabalho de estudo e proteção de vários sítios arqueológicos
posterior a 1868. do Norte do país.

188
 utilizado independentemente da dimensão
dos sítios.
Esta aparente preponderância do habitat for-
tificado na Idade do Ferro do Norte do país,
está na origem da definição do conceito de
Cultura Castreja, contexto que define as ca-
racterísticas culturais e sociais dos habitan-
tes dos castros, e cuja utilização pelos inves-
tigadores é variável, tal como a sua associa-
ção aos Celtas, que tem vindo a decair. São

LUÍS RICARDO
monumentos representativos deste contexto
povoados como Briteiros, Sabroso, Sanfins,
Terroso, São Lourenço ou Santa Luzia, todos Potinhos cerâmicos, usados para beber, recolhidos na
castros visitáveis na região. Citânia de Briteiros.

...E DE SÍMBOLOS.
Embora manifestações artísticas como a Ar-
te Rupestre se tenham mantido ao longo da
Idade do Ferro, o longo período em que os
castros foram habitados caracteriza-se por
uma iconografia muito específica. Vários
motivos que figuravam em gravuras rupes-
tres em períodos mais recuados continuaram
a fazer parte do reportório artístico, sendo
agora representados em elementos arqui-
tetónicos em pedra, juntamente com novos
MIGUEL OLIVEIRA

símbolos. A iconografia caracteriza-se por

motivos abstratos, de caráter geométrico, ou
de possível inspiração vegetalista ou astral.
São comuns os elaborados frisos decorados Par de arrecadas em ouro, recolhidas na Citânia de
em ombreiras e padieiras de portas, ou em Briteiros, em 1937.

Carro votivo de Vilela,

Paredes. Miniatura de
bronze atribuída ao século
IV a. C., que representa um
conjunto de personagens
integrantes de um cortejo, no
qual se incluem guerreiros,
sacrificantes e um ovicaprino.
EDUARDO BRITO

O cortejo dispõe-se sobre um

carro de bois estilizado.

189
 EDUARDO BRITO

Bracelete de ouro recolhido em Lebução,
Valpaços, profusamente decorado com os
motivos característicos da arte castreja,
bem como motivos que revelam influências
mediterrânicas.
EDUARDO BRITO
Torque de ouro recolhido em Lebução,
Valpaços, com terminais em dupla escócia
com os topos decorados.

rodapés exteriores de algumas casas, bem

como, ainda no domínio da arquitetura, nas
pedras formosas dos balneários, cuja densi-
dade decorativa sugere a importância e o in-
vestimento das comunidades na construção
destes edifícios. Numa sociedade ritualizada,
como seria a da Idade do Ferro, é possível que
muitos motivos, que hoje vemos como abs-
tratos, possam ter tido um significado claro,
comum para estas comunidades, podendo
também representar símbolos de proteção
espiritual, função que alguns dos motivos
parecem ter mantido em épocas posteriores.
Falamos dos círculos concêntricos, espirais,
labirintos, trísceles e tetrásceles, rosáceas.
Figuras humanas e animais são praticamen-
te inexistentes na decoração arquitetónica.
Estão, no entanto, presentes na estatuária,
sendo o tema de várias estatuetas femini-
nas, bem como esculturas sedentes, estas
quase sempre masculinas, mostrando uma
personagem sentada num banco ou numa
cadeira. Umas e outras parecem ter tido
uma função tutelar, tal como as célebres

Estátuas de
SMS

guerreiros
galaico-lusitanos, Fragmentos de escultura zoomórfica
provenientes de provenientes do Castro de Sabroso,
Fafe e Felgueiras. formando a cabeça de um porco, que estaria
encaixada num corpo proporcional.
SMS

190
estátuas de guerreiros, representados em
A prática da sauna no
pé, em posição hierática, com um escudo Norte de Portugal
U
circular sobre o abdómen. Estas estátuas,
m dos aspetos mais distintos dos povos
munidas de armas e de objetos de adorno,
castrejos do Norte do país, alheio à caracteri-
poderiam representar heróis divinizados,
zação que tradicionalmente se faz dos Celtas,
provavelmente colocados sobre a muralha é a existência da prática dos banhos, interpretados
dos castros, ou junto das portas da mesma, como possivelmente rituais, em espaços expres-
podendo ser vistas como uma metáfora do samente construídos para o efeito. Os balneários
poder das elites guerreiras. As esculturas de eram construídos em pedra, em parte soterrados, e
animais correspondem aos conhecidos ber- dispunham de um átrio, uma antecâmara, uma câ-
rões ou varrascos, representando porcos, mara e um forno. A câmara de sauna era aquecida
javalis ou bovinos, podendo relacionar-se pelo forno, onde também se colocavam seixos, que
com a abundância. O seu caráter sagrado é eram depois molhados para a obtenção de vapor
sugestivo, mas conjetural. e proporcionando a sauna. Esta era antecedida de
Vários motivos e técnicas decorativas eram unção com óleos, e seguida de banho de água fria,
frequentes em objetos quotidianos, particu- num tanque de pedra, e nova unção com óleos.
larmente na cerâmica e nos adornos feitos Talvez tenha sido a identificação romana do banho
em metal. Assim, as louças de ir à mesa eram com um hábito civilizado que tenha justificado a
decoradas com motivos incisos ou impressos descrição detalhada desta prática na Geografia
no barro fresco, mas também fíbulas, brace- de Estrabão. As pedras formosas eram elementos
letes, vírias e caldeirões – objetos usualmen- centrais dos edifícios de banhos.
te fabricados em bronze – eram também de-
corados, muitas vezes com recurso a moldes.
A ourivesaria é, talvez, das formas artísticas
que passaram por uma maior especialização
nesta época, sendo conhecidas várias tipolo-
gias de joias, desde os torques, até aos bra-
celetes e arrecadas. Os motivos decorativos
da ourivesaria parecem ter resultado de um
misto de influências mediterrânicas e «con-
PALIMPSESTO, LDA

PALIMPSESTO, LDA
tinentais», expressão que tem vindo a subs-
tituir o epíteto Celta.
De facto, as fragilidades da visão tradicional
desta suposta cultura Celta fizeram com que Pedra Formosa do Câmara de sauna do
o termo caísse em desuso entre a maior parte Balneário Sul da Citânia Balneário Sul da Citânia
dos historiadores e arqueólogos. No entanto, de Briteiros. de Briteiros.
vários investigadores continuam a recorrer a
esta nomenclatura, defendendo a sua utiliza-
ção como forma de articulação com as dinâ-
micas históricas da Proto-história europeia
e considerando a sua origem nos autores da
Antiguidade. A maioria, contudo, tende a
considerar que o termo Celta se refere a um
contexto geográfico muito específico, que
corresponderá à antiga Gália e ao maciço
alpino. O termo Celta é também, por vezes,
ainda usado para identificar um conjunto de
línguas aparentadas, que também se falariam
na Península Ibérica. Este assunto é igual-
mente controverso. Mas talvez seja, precisa-
mente, esta controvérsia que mantém acesa
a chama destes míticos antepassados.

Pedra Formosa atribuída ao Balneário Este da Citânia

GONÇALO CRUZ de Briteiros, o primeiro exemplar destas estelas a ser
Arqueólogo identificado.

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