REVISTA ESPIRITA

JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
COLETNEA FRANCESA
CONTENDO
Os fatos de manifestao dos Espritos, assim como todas as notcias relativas ao Espiritismo. - O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do mundo invisvel, sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e seu futuro. - A histria do Espiritismo na antigidade; suas relaes com o magnetismo e o sonambulismo; a explicao das lendas e crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.

PUBLICADA SOB A DIREO DE

ALLAN KARDEC
Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.

OITAVO ANO- l865

INSTITUTO DE DIFUSO ESPRITA
Av. Otto Barreto, 1067 - Caixa Postal 110 Fone: (19) 541-0077 - Fax: (19) 541-0966 CEP 13.602.970 -Araras - Estado de So Paulo Brasil

Ttulo original em francs:

REVUESPIRITE JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES Traduo: SALVADOR GENTILE Reviso: ELIAS BARBOSA 1a edio - 1.000 exemplares 1996

1996, Instituto de Difuso Esprita

NDICE GERAL DAS MATRIAS DO OITAVO VOLUME ANO JANEIRO Aos assinantes da Revista Esprita Golpe de vista sobre o Espiritismo em 1864 Nova cura de uma jovem obsidiada de Marrnande Evocao de um surdo-mudo encarnado Variedades - O Perisprito descrito em 1805 Um novo ovo de Saumur Notcias Bibliogrficas -A Pluralidade das existncias da Alma por Pezzani O Mdium evanglico, jornal esprita de Toulose Instrues dos Espritos - Sociedade Esprita de Anvers FEVEREIRO Da apreenso da morte Da perpetuidade do Espiritismo Os Espritos instrutores da infncia - Criana afetada de mutismo Mediunidade da infncia Perguntas e Problemas - As obras-primas por via medianmica O Ramanenjana Poesia Esprita - Inspirao de um ex-incrdulo a propsito de O Livro dos Espritos Discurso de Victor Hugo sobre o tmulo de uma jovem Notcias bibliogrficas - A Luz, jornal espirita de Bologna (Itlia) O mundo musical MARO Onde est o cu? Necrologia - Senhora viva Foulon O doutor Demeure Processo Hillaire Notcias Bibliogrficas - Um anjo do cu sobre a Terra ABRIL Destruio dos seres vivos uns pelos outros Um sermo sobre o progresso : Extrato do Jornal de Saint-Jean d'Angly Correspondncia de alm-tmulo Poder curativo do magnetismo espiritual - Esprito do doutor Demeure Conversas familiares de alm-tmulo - Pierre Legay, dito Grande-Pierrot Manifestaes espontneas de Marseille Poesias espiritas - Marie-Caroline Quillet Enterro esprita Notcias Bibliogrficas - Desordem do Imprio de Sat - O eco de alm-tmulo, jornal esprita de Marseille -Acordo da f e da razo MAIO Perguntas e Problemas - Manifestao do esprito dos animais Consideraes sobre os rudos de Poitiers Tiradas do Jornal de La Vienne Conversas de alm-tmulo - O doutror Vignal Correspondncia Cartas do SrSalgues, d'Angers Manifestaes diversas Curas, chuvas de amndoas Carta do Sr Delanne Variedades - O tabaco e a loucura
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Dissertaes espritas -As idias preconcebidas -Deus no se vinga -A verdade -Estudo sobre a mediunidade -Progresso intelectual -Da seriedade nas reunies -Imigrao dos Espritos superiores para a Terra -Sobre as criaes fludicas JUNHO Relatrio da caixa do Espiritismo, feito Sociedade esprita de Paris O Espiritismo no alto e no baixo da escala Os Espritos na Espanha Cura de um obsidiado em Barcelona Os dois espies Nova ttica dos adversrios do Espiritismo Variedades - Carta de Dante ao Sr Thiers JULHO ria e palavras do Rei Henri III Gontran, vencedor nas corridas de Chantilly Teoria dos sonhos Perguntas e Problemas: Cura moral dos encarnados Sobre a morte dos Espritas Estudos Morais: A comuna de Koenigsfeld, o mundo futuro em miniatura Variedades - Manifestaes diversas espontneas Dissertaes espritas - O cardeal Wiseman Notcias Bibliogrficas - O que o Espiritismo? (Nova edio) -O Cu e o Inferno - Vida de Germaine Cousin - A Unio esprita borda-lesa - ria e palavras pelo rei Henri III AGOSTO O que o Espiritismo ensina O Abade Dgenettes, mdium Manifestaes de Fives, perto de Lille Problema Psicolgico Dois irmos idiotas Variedades - Epitfio de Benjamin Franklin Noticias Bibliogrficas - Manual de Xfolius Dissertaes espritas - A Chave do cu -A F SETEMBRO Da mediunidade curadora Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual Alucinao nos animais nos sintomas da raiva Uma explicao a propsito da revelao do Sr Bach Um egosta - Estudo esprita moral Notcias Bibliogrficas - O Cu e o Inferno Conversas familiares sobre o Espiritismo, pela senhora ECoIlignon' OUTUBRO Novos estudos sobre os espelhos mgicos ou fsicos Partida de um adversrio do Espiritismo para o mundo dos Espritos Os irmos Davenport Exquias de um Esprita (Sr Nant) Variedades - Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
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NOVEMBRO A Sociedade esprita de Paris dos Espritas da Franca e do estrangeiro Alocuo na retomada das sesses da Sociedade de Paris Da crtica a propsito dos irmos Davenport (2 artigo) Poesia esprita - Um fenmeno, fbula, por C. Dombre O Espiritismo no Brasil - Extrato do Dirio da Bahia O Espiritismo e o Clera Um novo Nabucodonosor O patriarca Jos e o vidente de Zimmerwald Dissertaes espritas - O repouso eterno Notcias Bibliogrficas - O Evangelho segundo o Espiritismo ( 3a edio) La Gazette du Midi diante do Espiritismo DEZEMBRO Abri-me Pedido de Crita - Subscrio de Lyon-Clera Os romances espritas - Esprita, por Theophile Gautier - A Dupla vista, por lieBerthet Modo de protesto de um Esprita contra os ataques de certos jornais Como o Espiritismo vem sem que se o procure Jovem camponesa, mdium inconsciente Um campons filsofo Espritos de dois sbios incrdulos aos seus antigos amigos da Terra Dissertaes espritas - Estado social da mulher

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 1 AOS ASSINANTES DA REVISTA ESPIRITA. A Revista Esprita comea seu oitavo ano; j uma faanha muito grande tratandose de uma idia nova, ao mesmo tempo que um desmentido dado queles que prediziam a morte prematura do Espiritismo. Como nos anos precedentes, a poca da renovao das assinaturas , para a maioria dos leitores que se dirigem diretamente a ns, a ocasio de reiterar a expresso de seu reconhecimento pelos benefcios da Doutrina. No podendo responder a cada um em particular, ns lhes pedimos aceitar aqui nossos agradecimentos sinceros pelos testemunhos de simpatia que consentiram em nos dar nesta circunstncia. Se a Doutrina faz o bem, se d consolao aos aflitos, se fortalece os fracos e levanta as coragens abatidas, primeiro a Deus que preciso agradecer, por isso antes que ao seu servidor, depois aos grandes Espritos, que so os verdadeiros iniciadores da idia e os diretores do movimento. Com isto no somos menos profundamente tocados com os votos que nos so dirigidos, para que a fora de ir at o fim de nossa tarefa nos seja conservada; o que nos esforamos por merecer pelo nosso zelo e nosso devotamento, que no falharo, a fim de entregar a obra to avanada quanto possvel s mos daquele que deve nos substituir um dia, e aperfeioar com um maior poder o que restar inacabado. JANEIRO 1865

GOLPE DE VISTA SOBRE O ESPIRITISMO EM 1864. O Espiritismo progrediu ou diminuiu? Esta questo interessa, ao mesmo tempo, aos seus partidrios e aos seus adversrios. Os primeiros afirmam que ele aumenta, os outros que declina. Quais deles se iludem? Nem uns nem os outros; porque aqueles que proclamam a sua decadncia sabem muito bem em que se pegar para isso, e o provam a cada instante pelos temores que manifestam e a importncia que lhe concedem. Alguns, no entanto, so de boa-f; tm neles uma tal confiana que, porque deram um grande golpe no ar, se dizem seriamente: Ele est morto! ou melhor: Ele deve estar morto! Os Espritas se apoiam sobre os dados mais positivos, sobre os fatos que foram capazes de constatar. Por nossa posio, podemos melhor ainda julgar do movimento do conjunto, e somos felizes as afirmar que a Doutrina ganha incessantemente terreno em todas as classes da sociedade, e que o ano de 1864 no foi menos fecundo que os outros em bons resultados. falta de outros indcios, nossa Revista j seria uma prova material do estado da opinio com relao s idias novas. Um jornal especial que est em seu oitavo ano de existncia, e que v todos os anos o nmero de seus assinantes crescer numa notvel proporo; que desde a sua fundao viu trs vezes se esgotarem as colees dos anos anteriores, no prova a decadncia da Doutrina que ele sustenta, nem a indiferena de seus adeptos. At o ms de dezembro, recebeu novas assinaturas para o

ano expirado, e o nmero daqueles inscritos em 1e de janeiro de 1865 j era de um quinto mais considervel do que no o era na mesma poca do ano precedente. Est a um fato material que, sem dvida, no concludente para os estranhos, mas que para ns tanto mais significativo quanto no solicitamos as assinaturas de ningum, e no as impomos como condio em nenhuma circunstncia; no h, pois, ningum, quem seja a isso forado, ou o preo de uma condescendncia particular. Alm disso, no bajulamos ningum para obter adeses nossa causa; deixamos as coisas seguirem o seu curso natural; dizendo-nos que se nossa maneira de ver e de fazer no boa, nada poderia faz-la prevalecer. Sabemos muito bem que, na falta de ter incensado certos indivduos, ns os distanciamos de ns e que se voltaram do lado em que vinha o incenso; mas que nos importa! Para ns, as pessoas srias so as mais teis causa, e ns no consideramos como srios aqueles que no se atraem seno pela seduo do amorprprio, e mais de um o provou. No queremos a sua adeso: lamentamos por eles terem dado mais importncia fumaa das palavras do que sinceridade. Temos a conscincia de que, em toda a nossa vida, jamais devemos adulao nem intriga; por isso que acumulamos grande coisa, e no seria com o Espiritismo que teramos comeado. Louvamos com alegria os fatos realizados, os servios prestados, mas jamais, por antecipao, os servios que se podem prestar, ou mesmo que se prometem prestar: por princpio, primeiro, em seguida porque no temos seno uma medocre confiana sobre o valor real dos impulsos tirados do orgulho; por isso que dele jamais tiramos. Quando deixamos de aprovar, no censuramos, guardamos o silncio, a menos que o interesse da causa nos force a romp-lo. Aqueles, que vm a ns aqui vm livremente, voluntariamente, atrados unicamente pela idia que mais lhes convm, e no por uma solicitao qualquer, ou por nosso mrito pessoal, que questo secundria, tendo em vista que, qualquer que possa ser esse mrito, no poderia dar valor a uma idia que no tivesse valor. por isso que dizemos que os testemunhos que recebemos se dirigem idia, e no pessoa; haveria tola presuno de nossa parte em tirar disso vaidade. O ponto de vista da Doutrina, esses testemunhos nos vm, pela maioria, de pessoa que jamais vimos, a quem freqentemente jamais escrevemos, e a quem, certamente, jamais escrevemos primeiro. A idia de captao ou de associao estando assim descartada, eis porque dizemos que a situao da Revista tem um significado particular, como indcio do progresso do Espiritismo e foi s por isso que dele falamos. Alm disso, o ano viu nascerem vrios rgos da idia: o Sauveur ds peuples, a Lumire, a Voix d'outre-tombe, em Bordeaux; o Avenir, em Paris; o Mdium vanglique, em Toulouse; em BruxeIles, o Monde musical que, sem ser um jornal especial, trata a questo do Espiritismo de maneira sria. Seguramente, se os fundadores dessas publicaes tivessem acreditado a idia em declnio, no teriam se aventurado a semelhantes empreendimentos. O progresso, em 1864, ainda marcado pelo crescimento do nmero dos grupos e sociedades espritas que se formaram numa multido de localidades onde elas no existiam, tanto no estrangeiro quanto na Frana. A cada instante, recebemos o aviso da criao de um novo centro. Esse nmero ainda bem maior do que parece, pela multido das reunies ntimas e de famlia, que no tm nenhum carter oficial. contra essas reunies que todos os rigores de uma oposio sistemtica so impotentes, fosse mesmo ela inquisitorial, como na Espanha, onde, no entanto, elas existem em mais de trinta cidades, e nas casas dos personagens da mais alta classe. Ao lado desses ndices materiais, h aquele que se revela pelas relaes sociais. raro encontrar hoje pessoas que no conhecem o Espiritismo, ao menos de nome, e, quase por toda a parte, encontram- se os que lhe so simpticos. Aqueles mesmos que
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no crem dele falam com mais reserva, e cada um pde constatar o quanto o esprito zombeteiro diminuiu; ele geralmente d lugar a uma discusso mais raciocinada. Salvo alguns ditos espirituosos da imprensa e alguns sermes mais ou menos acerbos, os ataques violentos e apaixonados, incontestavelmente, so mais raros. que os prprios negadores, mesmo repelindo a idia, sofrem com seu desconhecimento, seu ascendente, e comeam a compreender que ela conquistou o seu lugar na opinio; a maioria, alis, encontra adeptos em suas fileiras e entre seus amigos que podem pilheriar na intimidade, mas que no ousam zombar publicamente. De resto, cada um notou sob quantas formas a maioria das idias espritas so hoje reproduzidas na literatura, de maneira sria, sem que a palavra seja pronunciada. Jamais se viram tantas produes desse gnero do que nestes ltimos tempos. Que isso seja convico ou fantasia da maioria dos escritores, no menos um sinal da vulgarizao da idia, porque se explorada com o pensamento de que ela encontrar eco. O progresso, no entanto, est longe de ser uniforme. Em certas localidades ela est contida pelos preconceitos ou por uma fora oculta, mas, freqentemente, ela vem luz no momento em que menos se o espera. que, em muitos lugares, h mais partidrios do que se cr, mas que no se colocam em evidncia; disso se tem a prova pela venda das obras, que j ultrapassa em muito o nmero dos Espritas conhecidos. Ento, basta uma pessoa que tenha a coragem de sua opinio, para que o progresso, de latente, se torne ostensivo. Deveu ser assim em Paris, permanecido tanto tempo a-trs de algumas cidades da provncia. H dois anos, mas h um ano sobretudo, o Espiritismo ali se desenvolveu com uma rapidez surpreendente. Hoje os grupos declarados so numerosos, e as reunies privadas inumerveis. Certamente, no h exagero em avaliar o nmero dos adeptos em cem mil, desde o alto at o baixo da escala. Em resumo, o progresso durante o ano que acaba de se escoar, foi incontestvel, considerando-se o conjunto e no as localidades isoladamente; embora no se tenha manifestado por nenhum sinal estrondoso, nem nenhum acontecimento excepcional, evidente que a idia se infiltra cada dia mais e mais no esprito das massas, e dela no h seno mais fora. Disso no seria preciso concluir, no entanto, que o perodo de luta tenha terminado; no, nossos adversrios no se do to facilmente por vencidos. Eles dirigem novas baterias no silncio, e por isso que preciso se manter em guarda. Disso diremos algumas palavras num prximo artigo. ___________________ NOVA CURA DE UMA JOVEM OBSIDIADA DE MARMANDE. O Sr. Dombre nos transmite o relato seguinte de uma nova cura das mais notveis, obtida pelo crculo esprita de Marmande. Apesar de sua extenso, acreditamos dever public-la em uma nica vez, em razo do alto interesse que apresenta e para que melhor se possa apreciar o encadeamento dos fatos. Pensamos que nossos leitores com isso no se descontentaro. No suprimimos qualquer detalhe que nos pareceu de uma importncia capital. Os ensinamentos que dela decorrem so numerosos e srios, e lanam uma luz nova sobre essa questo de atualidade e esses fenmenos que tendem ase multiplicar. Tendo em vista a extenso desse artigo, remetemos as consideraes ao prximo nmero, a fim de dar-lhe os desenvolvimentos necessrios. Senhor Allan Kardec, com uma fora nova e uma confiana em Deus corroborada pelos fatos, que me entusiasmam sem me espantarem, que venho vos fazer o relato de uma cura de obsesso, notvel sob vrios aspectos. Oh! muito cego quem no v a o dedo de Deus! Todos os princpios da sublime doutrina do Espiritismo ali se acham confirmados; a individualidade da alma, a interveno dos Espritos no mundo corpreo, a expiao, o
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castigo e a reencarnao so demonstrados de maneira chocante nos fatos com os quais vou vos entreter. Lamento, assim como j vos exprimi, estar obrigado a falar de mim, do papel que me aconteceu nesta circunstncia, como instrumento do que Deus se dignou servir-se para ferir os homens. Deveria passar sob silncio os fatos que tm relao comigo? No o pensei. Estais encarregado de controlar, estudar, analisar os fatos e derramar a luz: os menores detalhes, pois, devem ser levados ao vosso conhecimento. Deus, que l no fundo dos coraes, sabe que uma v satisfao de amor-prprio no foi o meu mvel; no ignoro, alis, que aquele que, por privilgio chamado a fazer algum bem, logo reduzido impotncia, se desconhece um instante a interveno divina: feliz mesmo se no for castigado! Chego ao relato dos fatos. Desde os primeiros dias de setembro de 1864, no eram motivo de questo, em certo quarteiro da cidade, as crises convulsivas experimentadas por uma jovem, Valentine Laurent, com a idade de treze anos. Essas crises, que se renovavam vrias vezes por dia, eram de uma violncia tal que cinco homens tomando-a pela cabea, os braos e as pernas, tinham dificuldade para mant-la em sua cama. Ela achava bastante fora para agit-los, e algumas vezes mesmo se libertar de seus constrangimentos. Ento suas mos se agarravam em tudo; as camisas, as roupas, os cobertores da cama eram prontamente dilacerados; seus dentes tambm desempenhavam um papel muito ativo em seus furores, dos quais temiam com razo as pessoas que a cercavam. Se no fosse mantida, ela quebraria a cabea contra as paredes, e apesar de todos os esforos e as precaues, no se isentou de rasges e de contuses. Os recursos da arte no lhe faltaram; quatro mdicos a viram sucessivamente; pores de ter, plulas, medicamento de toda natureza, ela tomava tudo sem repugnncia; as sanguessugas atrs da orelha, os vesicatrios nas coxas no lhe foram poupados, mas sem sucesso. Durante as crises, o pulso era perfeitamente regular; depois das crises, a menor lembrana de seus sofrimentos, de suas convulses, mas muita admirao de ver a casa cheia de gente, e sua cama cercada de homens sem flego, dos quais alguns tinham a lamentar uma camisa ou um colete rasgado. O cura de X......parquia situada a dois ou trs quilmetros de Marmande, gozava na regio de uma celebridade nascente, entre um certo povo, como curador de todas as espcies de males, foi consultado pelo pai da jovem. O cura, sem se explicar sobre a natureza do mal, lhe deu gratuitamente um pouco de p branco para fazer a doente tomar; ofereceu-lhe em seguida para dizer uma missa. Mas, ah! nem o p nem a missa preservaram a jovem Valentine de catorze crises que ela teve no dia seguinte, o que jamais lhe tinha acontecido. Tanto insucesso nos cuidados de todas as espcies, necessariamente, deveram fazer nascer no esprito do vulgo idias supersticiosas. As comadres, com efeito, falaram altamente de malefcio, de sortilgio lanado sobre a criana. Durante esse tempo, consultamos no silncio da intimidade nossos guias espirituais sobre a natureza dessa doena, e eis o que nos responderam: " uma obsesso das mais graves, cujo carter mudar freqentemente de fisionomia. Agi friamente, com calma; observai, estudai e chamai Germaine." A esta primeira evocao, este Esprito prodigaliza as injrias e mostra uma grande repugnncia em responder s nossas interpelaes. Nenhum de ns havia ainda entrado na casa da doente, e antes de intervir queramos deixar a famlia esgotar todos os meios dos quais pudesse se inspirar em sua solicitude. No foi seno quando a impotncia da cincia e da Igreja foi constatada, que convidamos o pai desesperado a vir assistir nossa reunio para conhecer a verdadeira causa do mal de sua criana, e o remdio

moral a lhe levar. Essa primeira sesso teve lugar em 16 de setembro de 1864. Antes da evocao de Germaine, nossos guias nos deram a instruo seguinte: "Levai muito cuidado, muita observao e muito zelo. Tereis negcio com o Esprito mistificador que junta a astcia, a habilidade hipcrita a um carter muito mau. No cesseis de estudar, de trabalhar na moralizao desse Esprito e de orar para esse fim. Recomendai aos pais evitar, em presena da criana, a manifestao de qualquer medo por seu estado; eles devem, ao contrrio, ocupar-se de suas ocupaes ordinrias, e sobretudo evitar, a seu respeito, a precipitao. Que lhes digam muito, sobretudo, que no h feiticeiros: isto muito importante. O crebro jovem e flexvel recebe as impresses com muita facilidade, e, com isso, seu moral poderia sofrer; que no se a deixe conversar com as pessoas suscetveis de lhe contar histrias absurdas, que do s crianas idias falsas e, freqentemente, perniciosas. Que os prprios pais se tranqilizem: a prece sincera o nico remdio que deve livrar a criana. Ns vos dissemos, Espritas, o Esprito de Germaine tem habilidade; ele arranjar sempre crenas ridculas, rudos que circulam ao redor da jovem; procurar vos enganar. Tirai partido deste caso: a obsesso se apresentar sob fases novas. Tende-vos por advertidos; pensai que deveis trabalhar com perseverana, e seguir com inteligncia os menores detalhes que vos colocaro sobre as marcas das manobras do Esprito. No vos confieis na calma. Se as crises so os efeitos mais evidentes nas obsesses, so conseqncias de outro modo bem perigosas. Desconfiai-vos do idiotismo e da infantilidade de um obsidiado que, como neste caso, no sofre fisicamente. As obsesses so tanto mais perigosas quanto elas sejam mais ocultas; freqentemente so puramente morais. Tal desarrazoa, tal outro perde a lembrana do que disse, do que fez. No entanto, no preciso julgar muito precipitadamente e tudo atribuir obsesso. Eu o repito, estudai, discerni, trabalhai seriamente; no espereis tudo de ns; ns vos ajudaremos, uma vez que trabalhamos juntos, mas no repouseis crendo que tudo vos ser dispensado." Evocao de Germaine. - R. Eis-me aqui. P. Tendes alguma coisa a nos dizer, em conseqncia de nossa ltima conversa? - R. No, nada, senhores. P. Sabeis que nos tratastes muito bruscamente? - R. Falais-me tambm bastante mal. P. Ns vos demos conselhos; neles refletistes? - R. Sim, muito, eu vo-lo juro; minhas reflexes foram sbias; eu estava louca, nisto convenho; era do delrio, mas eis-me aqui calma. P. Ento! Quereis nos dizer por que torturais esta criana? - R. Intil retornar sobre esse assunto, isto seria muito longo para contar. Eu imagino que no h aqui um tribunal; que no serei chamada com autoridade de me sentar sobre o banco, e responder ao questionrio. P. No, de todo; estais completamente livre; um interesse que temos por vs, assim como pela criana, que nos faz vos perguntar por qual motivo srio, ou por qual capricho vos entregais a esses ataques? - R. Capricho, dizeis? Ah! devereis desej-lo que no fosse seno um capricho; porque, vs o sabeis, o capricho varivel e finito. P. Estais realmente calma? - R. Vs o vedes. P. Sim, em aparncia; mas no disfarais vossos sentimentos? - R. No venho vos estender armadilhas, no tenho necessidade disto. P. Quereis nos afirmar diante dos Espritos que nos cercam...?-R. No coloquemos outras pessoas entre ns. Se temos alguma coisa a conversar ou a tratar, que isso seja de vs a mim; no gosto da interveno de terceiros. P. Ento! ns vos cremos de boa f, e... - R. por isso que devereis vos contentar com esta garantia. De resto eu vos obrigaria a crer-me se nisso pussseis resistncia; as provas no me faltaro para vos convencer de minha sinceridade. GERMAINE.
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Ao nome de Germaine o pai da obsidiada exclama, estupefato: Oh! m pessoal e se retirando, repetiu freqentemente: m pessoa! (Isto ser explicado mais tarde.) No dia seguinte, 17 de setembro, fui pela primeira vez quela famlia, com o desejo de ser testemunha de um ataque do Esprito; fui servido a gosto. Valentine estava em crise; entrei com as pessoas do quarteiro, que se precipitaram na casa. Vi estendida sobre uma cama uma jovem magnfica, robusta para sua idade, e contida por oito ou dez braos vigorosos, assim como o descrevi mais acima. S a cabea estava livre, se agitando em todos os sentidos a sua cabeleira desenrolada. A boca entreaberta deixava ver duas fileiras de dentes brancos e sobretudo ameaadores. O olhar era completamente perdido e as duas pupilas, das quais no se via seno a borda, estavam alojadas no ngulo do lado do nariz. Ajuntai a isto uma espcie de grito selvagem, e julgai o quadro. Observei um instante a fora dos abalos, e me inclinando para o rosto da criana, pousei minha mo esquerda sobre a sua fronte e minha mo direita sobre seu peito; instantaneamente os movimentos e os esforos convulsivos cessaram, e a cabea se colocou calma sobre o travesseiro. Dirigi os dedos da mo direta sobre a boca que afiz nela roar, e logo o sorriso retornou sobre seus lbios; suas duas grandes pupilas negras retomaram seu lugar no meio do olho; a essa figura satnica sucedeu o rosto mais gracioso. A criana manifestou seu espanto de ver tantas pessoas ao seu redor, em dizendo que ela no estava doente; era sempre suas primeiras palavras depois das crises. Elevei minha alma a Deus, e senti sobre minhas plpebras duas lgrimas de entusiasmo e de reconhecimento. Isto vinha de se passar na manh de 17. As crises, as mais multiplicadas, tendo lugar tarde, em torno de cinco horas, a ela retornei, mas a crise tinha adiantado hora habitual, e tinha terminado. s sete horas entrei em minha casa para jantar; mas apenas de retorno vieram me advertir de que a criana tinha uma crise terrvel. Para l retornei logo. Depois de haver tomado, com a mo, junto aos punhos, os dois braos reunidos da jovem, disse aos homens que a detinham: Deixai-a; depois, sob minha outra mo colocada sobre seu peito se a viu aquietar de repente; minha mo levada em seguida sobre o rosto, para l reconduziu o sorriso, e seus olhos retomaram seu estado normal. O mesmo efeito da manh havia se produzido. Fiquei junto da criana uma parte da noite; ela no teve crises, mas dormia um sono agitado; sua fisionomia tinha alguma coisa de convulsiva; via-se-lhe o branco dos olhos, e ela parecia sofrer moralmente. Gesticulava, falava distintamente e gritava com um acento enrgico e emocionado: "Vai-te daqui! vai-te daqui!... oh! a vil!... E a criana... e a criana... nos rochedos... nos rochedos... A essa agitao sucedia uma espcie de xtase; ela chorava e retomava com um acento lamentoso: Ah! tu sofres os tormentos do inferno!... e eu, tu vens me fazer sempre sofrer!... sempre! sempre pois! E estendendo seus dois braos no ar, procurando se levantar: Pois bem! carrega, carrega-me! O pai a cada instante soltava sua exclamao: Oh! m pessoal E a me acrescentava: Ali h mistrio. A partir de uma hora da noite, ela dormiu mansamente at o dia. Essas agitaes, essas reprovaes, esses xtases, esses choros, se renovavam cada dia depois dos ataques violentos do Esprito, e duraram muito antes nas noites de 18, 19 e 20 de setembro. Cada dia eu ia junto da enferma e me instalava, por assim dizer, na casa. Durante a minha presena, nada se manifestava; mas apenas partia, uma nova crise se produzia. Eu voltava e a calma tambm logo como se viu. Isto durou vrios dias. Certamente, era um fenmeno bem digno de ateno que essas crises se acalmassem subitamente apenas com a imposio das mos; isso era boato em toda a cidade, e havia

a matria para estudo srio; no entanto, tive o desgosto de no ver nenhum dos quatro mdicos que tinham cuidado da criana, vir observ-la. Eu notava durante todo esse tempo, na casa da criana, ora uma alegria exagerada, ora uma espcie de tolice; o pai e a me no achavam esses ares naturais, o que justificava a previso de nossos guias. Em 21 de setembro, o pai e a criana foram comigo sesso. No incio, nossos guias nos disseram: Chamai Germaine; pedi-lhe para permanecer junto de vs, e dizei-lhe isto: "Germaine, sois nossa irm; esta jovem tambm nossa irm e a vossa. Se outrora alguma ao funesta vos ligou, e fez pesar sobre vs duas a justia divina, no podeis dobrar o Juiz supremo. Fazei um apelo sua misericrdia infinita; pedi-lhe vossa graa, como a pedimos por vs; tocai o Senhor por vossa prece fervorosa e vosso arrependimento. em vo que procurais calma aos vossos remorsos e um refgio na vingana; em vo que procurais vossa justificativa oprimindo com o peso de vossa acusao. Retornai, pois, ao nosso conselho; perdoai, e vos ser perdoado; no procureis nos enganar; no creiais que apenas a aparncia de franqueza possa nos seduzir; quaisquer que sejam os meios empregados por vs, ns os conhecemos, e vos oporemos nossa fora e nossa vontade. Que vosso corao, enceguecido pelo sofrimento e pelo dio, se abra piedade e ao perdo. No deixaremos de pedir ao Eterno e aos bons Espritos, seus mensageiros fiis, para derramar sobre vs a consolao e o favor. O que queremos, Germaine, vos livrar de vossos sofrimentos. Sereis sempre acolhida por ns como uma irm; sereis socorrida. No nos olheis, pois, como inimigos; queremos a vossa felicidade; no sejais surda s nossas palavras; escutai nossos conselhos, e dentro em pouco conhecereis a paz da conscincia. O remorso ter fugido para longe de vs, o arrependimento ter tomado seu lugar. Os bons Espritos vos acolhero como uma ovelha perdida que tero reencontrado; os maus imitaro vosso exemplo. Nesta famlia onde provocais a maldio, no ser falado de vs seno o bem; haver ali reconhecimento; essa criana pedir tambm por vs, e se o dio vos desuniu, o amor um dia vos reunir. "Sempre se infeliz quando se est alterado pela vingana; no mais repouso para aquele que odeia. Aquele que perdoa est perto de amar; a felicidade e a tranqilidade substituem o sofrimento e a inquietao. Vinde, Germaine, vinde unir-vos a ns por vossas preces. Queremos que, a exemplo de Jules (1-(1) O Esprito obsessor da jovem Thrse B..., de Marmande. (V. Revista Esprita de junho de 1864.)) e de outros Espritos que, como vs, viviam no mal, ficai junto de ns sob a feliz proteo de nossos guias. Estais s; sede a filha adotiva desta famlia que ora ao Eterno por aqueles que sofrem, e ensina a todos a amar para serem felizes. Se vos obstinais em permanecer cruel com relao a esta criana, prolongareis e agravareis vossos sofrimentos, e ouvireis a criana e aqueles que a cercam vos maldizerem. "Merecei, pois, de vossos irmos a amizade que vos oferecem de todo corao; cessai essas torturas, de onde vos retirareis toda machucada. Crede em nossa palavra; crede sobretudo nos conselhos dos bons Espritos que nos guiam, e particularmente nos da Pequena Crita. No sereis surda a este pedido. Dai-nos por prova que acolheis a nossa oferta, a paz e o sono sem perturbao da criana durante alguns dias. Ns iremos orar por vs, e no cessaremos de pedir o fim de todos os vossos males." Chamamos Germaine, e lemos para ela o que acaba de nos ser ditado. P. Ouvistes e compreendestes bem os votos que acabamos de vos expressar? - R. Sim; estou admirada de todas essas promessas; no mereo tanto. Mas sou um Esprito desconfiado e no ouso acreditar nisso. Veremos se vossas preces me daro essa calma da qual estou privada h muito tempo. verdade, estou s, e no conheo seno aquele que procura me dilacerar (1-(1) A seqncia do relato far compreender estas ltimas palavras.). Veremos.

P. No vedes junto de vs os bons Espritos? - R. Sim, mas no espero nada seno de vs. P. Pois bem! em troca do bem que queremos vos fazer, no podereis cessar de fazer o mal, de atormentar?... - R, E sou somente eu a causa desse mal? Ela nisso contribuiu tanto quanto eu. Atormentar, dizeis? Ns lutamos, nos estreitamos; a culpa partilhada. Ela foi minha cmplice; no vejo porque fareis pesar apenas sobre mim a responsabilidade desses atos violentos dos quais tambm sou vtima, eu. P. No entanto, a criana no vai vos procurar, e se a atormentais, bem porque a quereis; tendes o vosso livre arbtrio. - R. Quem vos disse? estais no erro; uma fatalidade nos liga. P. Pois bem! contai-nos tudo. - R. No posso; no gozo aqui de toda a sua liberdade... Sou franca. P. Vamos! Germaine, vamos orar por vs. At uma outra vez! Terminando, nossos guias nos disseram: "Durante estes dias, reuni-vos to numerosos quanto possvel; ocupai-vos mais particularmente dela. Vossa franqueza e vosso zelo a seu respeito a tocaro e os resultados que pedimos sero, ns o esperamos, prontos graas a esta medida. O dia 22 passou sem crise, e noite nos reunimos, como de hbito. Evocao de Germaine. - P. Pois bem! Germaine, credes em nossa afeio por vs?-R. -me bem permitido duvidar; o pria cr dificilmente no beijo fraternal que se lhe d de passagem. Estou habituada a ver o desdm e o desprezo me perseguirem. P. Deus quer que tenhamos o amor uns para com os outros. - R. No conheo isso. Aqui, aquele que o remorso persegue ou oprime um inimigo, uma serpente da qual se foge atirando-lhe a pedra. Credes que isso no revoltante para o maldito? Ele se torna o inimigo de todos por instinto; a paixo e o dio o cegam; infeliz aquele que cai sob a garra desse abutre. P. Ns, Germaine, queremos vos amar, e vos estendemos a mo. - R. Por que no se me falou assim mais cedo? No entanto, h coraes generosos no mundo que habito; eu lhes causava, pois, medo? Por que no se me disse jamais: Tu s nossa irm e podes partilhar a nossa sorte? Tenho ainda o veneno na alma, sobretudo quando penso no passado. O crime merece uma pena, mas a punio foi muito grande: parecia que tudo caa sobre mim, para me esmagar. Nesses momentos desconhece-se Deus, se o blasfema, se o nega, revolta-se contra ele e os seus, quando se est no abandono. Nota. Este ltimo raciocnio do Esprito o resultado da su-perexcitao em que se encontra, mas vem de pr uma questo que tem a sua importncia. "Por que, disse ele, no mundo onde estou, no se me falou como vs o fazeis?" Pela razo de que a ignorncia do futuro, momentaneamente, faz parte do castigo de certos culpados; no seno quando seu endurecimento vencido pela lassido que se lhe faz entrever um raio de esperana como alvio de suas penas; preciso que seja voluntariamente que voltem seus olhares para Deus. Mas os bons Espritos no os abandonam; eles se esforam por lhes inspirar bons pensamentos; espiam os menores sinais de progresso e, desde que vejam despontar neles o germe do arrependimento, provocam as instrues que, esclarecendo-os, podem conduzi-los ao bem. Essas instrues lhes so dadas pelos Espritos em tempo oportuno; podem tambm s-lo pelos encarnados, a fim de mostrar a solidariedade que existe entre o mundo visvel e o mundo invisvel. No caso de que se trata, era til para a reabilitao de Germaine que o perdo lhe viesse da parte daqueles que tinham a se lamentar dela, e que era, ao mesmo tempo, um mrito para estes ltimos. Tal a razo pela qual a interveno dos homens com freqncia requerida para a melhoria e o alvio dos Espritos sofredores, sobretudo nos casos de obsesso. A dos bons Espritos, seguramente, basta, mas a caridade dos homens para com seus irmos da erraticidade , para eles mesmos, um meio de adiantamento que Deus lhes reservou.
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P. O Esprito de Jules que vedes junto de ns, era tambm um criminoso, sofredor e infeliz?... -R. Minha posio foi pior para mim. Citai tudo o que pode afligir a alma; dizei o quanto o veneno queima as entranhas: eu tudo experimentei; e o mais cruel para mim era estar s, abandonada, maldita; no inspirei a piedade a ningum. Compreendeis a raiva que extravasa de meu corao? Muito sofri! eu no podia morrer; o suicdio me era impossvel; e sempre diante de mim o futuro mais sombrio! Jamais vi despontar um luar; jamais uma voz me disse: Espera! Ento, gritei: "Raiva, vingana! A mim as vtimas! terei ao menos companheiros de sofrimentos. No a primeira vez que a criana sente meus abraos (1-(1) Os pais nos disseram que, com efeito, sua filha tinha, com a idade de seis anos, sentido crises das quais no tinha podido se dar conta.)." Nota. - Se se perguntasse por que Deus permite aos maus Espritos saciarem sua raiva sobre os inocentes, diramos que no h sofrimento imerecido, e que aquele que inocente hoje e que sofre, sem dvida, tem ainda alguma dvida a pagar; esses maus Espritos servem, nesse caso, de instrumentos expiao. Sua maldade, alm disso, uma prova para a pacincia, a resignao e a caridade. P. Agradecei a Deus de vos ter feito sofrer tanto; esses sofrimentos so a expiao que vos purificou. - R. Agradecer a Deus! nisso me pedis muito; sofri muito! O inferno era prefervel ao que suportei. Os condenados, como me foi ensinado, sofrem, choram e gritam juntos; podem se debater e lutar entre eles; eu, era s. Oh! horrvel! Eu me sinto, em vos fazendo essas descries, prestes a blasfemar e a precipitar sobre a minha presa. No creias me entravar, colocando entre ela e mim um anjo sorridente. Lutarei com todos, quem quer que seja. P. Qualquer que seja o sentimento que vos agita, no vos oporemos seno a calma, a prece e o amor. - R. O que mais me apraz que falais sem me injuriar, sem me repelir, e quereis me fazer esperar. Oh! esperais que eu me livre logo em seguida; tenho medo da decepo. Se, depois de me ter feito to belas promessas, to belas que no posso ainda nelas crer, fsseis me abandonar! Oh! ento, em que eu me tornaria? E, nisso refleti; por que essas consolaes to tarde? e por que vs? seria isso uma armadilha oculta? Tende! eu no sei o que crer, o que fazer; verdade, isso me parece estranho, surpreendente! Nota. -A experincia prova, com efeito, que as palavras duras e ms so um meio muito mau para se desembaraar dos maus Espritos; elas os irritam, o que os leva a se obstinarem mais. P. Germaine, escutai-me; vou vos explicar o que vos surpreende. H poucos anos, a imortalidade, a individualidade e a relao das almas com aqueles que esto ainda sobre a Terra nos foram demonstradas de maneira que no podem deixar nenhuma dvida. O Espiritismo, o nome desta nova doutrina, faz para seus adeptos um dever amar e socorrer os seus irmos. Somos Espritas, e, por amor por duas irms que sofrem, vs e a criana vossa vtima, viemos a vs para vos oferecer nosso corao e o socorro de nossas preces. Compreendeis agora? - R. No muito. Raciocinais como jamais ouvi. Tendes, pois, a vos ocupar daqueles que vivem como vs e no vosso meio, e dos Espritos que sofrem como eu? um trabalho que no deve ser sem mrito. P. Se tiverdes lugar de nos crer sinceros, quereis nos prometer que as vossas disposies com relao criana sero boas? - R. Boas em razo de que fostes bons para mim. Eu vos creio todos sinceros; vossa linguagem tende a me fazer cr-lo; mas duvido ainda. Levantai-me essa dvida, e sou vs. Vou me esforar por fazer o que vou vos prometer: medida que a dvida se apagar, o mal se enfraquecer, e tendo a dvida partido, o mal na criana ter cessado. Se brincarem comigo, infeliz! Ela morrer estrangulada. Uma vtima espera, ou a sua graa que depende de vs, ou o golpe que tenho sobre a sua cabea. Isto no uma ameaa para vos intimidar, mas uma advertncia de que o dio e a raiva me cegariam. Chegastes a tempo; ela seria talvez morta j. Uma vez que no podemos sempre conversar juntos, dizei aos vossos amigos
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que vivem onde vivo, para continuarem a conversa; que no me repilam, embora no haja talvez cessado minhas maldades; porque no estou absolutamente obrigada; no podeis exigir mais do que prometi. Pedimos aos nossos guias para darem boa acolhida a Germaine. Eles responderam: "Ela , por antecipao, nossa irm bem-amada, tanto mais que ela mais sofreu. Vinde, Germaine; se jamais nenhuma mo amiga apertou a vossa mo, aproximai-vos: ns vos estenderemos as nossas. S a vossa felicidade nos ocupa. Encontrareis sempre em ns irmos, apesar da fraqueza de que vos sentis ainda capaz. Ns vos lamentamos e no vos condenamos. Entrai em vossa famlia, a felicidade nos sorri. Entre ns as lgrimas amargas no correm; a alegria substitui a dor, e o amor o dio. Irm, vossas mos!" 'VOSSOS GUIAS." O dia 23 passou sem crise, como o da vspera. noite a jovem vai com seu pai sesso, para ouvir Germaine por quem ela j levava muito interesse. Nossos guias nos disseram: "Comeai vossos trabalhos pela evocao de Germaine; ela o deseja muito; deveis provar-lhe que ela vos ocupa especialmente. Evitai tudo o que poderia ter a aparncia de esquecimento ou de indiferena, afim de afastar todas as suas dvidas. Pensai que seus ataques no esto seno suspensos. Sede prudentes; sede felizes sem amor-prprio e sem orgulho; sobretudo, sede fervorosos em vossas preces. Se ela manifestar o desejo de conversar longamente, deva ela vos prender toda a noite, no regateeis o tempo." 'VOSSOS GUIAS." Evocao de Germaine. - R. Eis-me, muito mais calma; quero ser justa, creio vo-lo dever. Vede tambm que agi segundo o que havia dito; as boas relaes fazem os bons amigos. Falai-me, pois, uma vez que sois vozes amigas; to estranho e to novo para mim, que me permitais bem saborear uma conversa onde o dio ser substitudo pelo... eu ia dizer o amor, e no o conheo! Dizei-me o que preciso fazer para amar e ser amada, eu, a pobre miservel Germaine, envelhecida pela infelicidade, o oprbrio e o crime!... Batiza-se entre vs? Eis uma nefita." - O batismo que perguntais, Jeanne, j o recebestes, respondi-lhe; ele est em vosso arrependimento, em vossa resoluo de caminhar num caminho novo. O dia 24 de setembro foi to calmo quanto o precedente. Na reunio da noite, chamamos Germaine. P. Germaine, ns vos agradecemos... - R "No me faleis nisso, porque me tornais toda envergonhada. Cabe a mim inclinar-me e pedir graa. Dou-te uma grande reparao, pobre criana! A vida da qual os Espritos gozam eterna, Deus colocou diante de mim os meios e o tempo de reparar os estragos causados pela cegueira da paixo. Fica tranqila; algumas vezes ore pela infeliz Germaine, a criminosa que, hoje, arrependida, te pede seu perdo. Esquece, pobre criana, tuas dores e aquela que as causou; no te lembres seno daquela que deseja agora ser tua amiga. No mais a mesma Germaine: a prece que se derramou sobre mim tornou-me a alma mais limpa; minha sede de vingana se extinguiu. A lembrana de meu infame passado ser minha expiao. Minha prece, junto vossa, abrandar o remorso que me tortura. Obrigada a todos, que me haveis chamado ao caminho da verdade e do bem, quando estava perdida nas profundezas do vcio e da impenitncia. "Agora eu creio em vs: a dvida desapareceu. Amo-vos e vos agradeo por me terdes salvo e curado; eu vos agradeo tambm por esta pobre criana, a quem restitustes a sade e a vida.

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"Posso me dizer feliz, porque estou no meio de bons Espritos, que me consolam e me fortalecem por sua doce e persuasiva moral. No estou mais s; apesar de todo o negrume de minha alma, eles me admitiram em sua famlia bem-aventurada. Eu sou a doente, eles so os meus guardies. As expresses me faltam para vos dizer tudo o que sinto. "Dizei-me todos, tu sobretudo, pobre jovem, que me perdoais. Tenho necessidade de ouvir esta palavra sair de teu corao. Dai-me, se vos apraz, essa consolao." A jovem Valentine lhe disse: "Sim, Germaine, eu vos perdo; muito mais, vos amo!" - "E ns tambm, respondi logo, ns vos amamos como a uma irm." Germaine continuou: "E eu tambm, comeo a amar. A quem devo esta transformao? queles que injuriei, e que, apesar de todo o horror que eu devia lhes inspirar, tiveram piedade de mim e me chamaram sua irm, e me provaram que no me enganavam. "Sim, me abristes o caminho do futuro feliz. Eu estava pobre e abandonada, e vivo agora no meio daqueles que possuem muito: no tenho mais do que lamentar. Os bons Espritos me dizem que vo me preparar as provas que sofrerei infalivelmente; e, munida desta fora, descerei no meio de criaturas terrenas. Isso no ser mais para semear a morte ao meu redor, mas para amar e merecer delas sua benevolncia e sua amizade. 'Teria muito a dizer, mas no quero ser importuna. Oremos; parece-me que isso me far bem. "Deus Todo-Poderoso, eterno, misericordioso, ouve minha prece. Perdoa minhas blasfmias, perdoa meus desvios. No conhecia o caminho que leva ao reino do justo. Meus irmos da Terra mo fizeram conhecer; meus irmos, os Espritos, a ele me conduzem. Que a justia divina siga o seu curso sobre a pobre Germaine; ela sofrer agora sem se lamentar; nunca um murmrio sair de sua boca. Reconheo tua grandeza e tua bondade de Pai para teus bem-aventurados servidores que vieram me tirar do caminho do vcio. Que minha prece suba at ti; que os anjos que te servem e cercam o teu trono possam, um dia, me acolher no meio deles, como fizeram estes bons Espritos. Eu o compreendo hoje, s a virtude leva felicidade. Fazei graa, meu Deus, queles que, como eu, sofrem ainda. Concedei criana que torturei as douras e as virtudes que fazem a felicidade sobre a Terra. "GERMAINE." "Ajuda-te, o cu te ajudar, se vos disse; os Espritos que vos guiam no faro o trabalho que o dever vos impe; mas, segundo fordes trabalhadores, eles abreviaro, tanto quanto esteja em seu poder, a tarefa empreendida sob a bandeira da imortal caridade. Agi, pois, sem desencorajamento e sem fraqueza; que a vossa f se fortalea e, um dia, talvez, vos perguntareis de onde vem esse poder. Trabalhai pela moralizao de vossos irmos encarnados e a dos Espritos atrasados; no vos contenteis de pregar as consolaes do Espiritismo; mostrai-lhes a grandeza e o poder por vossos atos; a melhor refutao que podereis opor aos vossos adversrios. As palavras voam e os atos fortalecem e levantam. Que a felicidade que entrar na famlia em companhia da jovem Doutrina seja devida caridade dos sinceros adeptos. Sede fiis, sem orgulho, daquilo que vos chega, sem isso os frutos que deveis disso retirar estariam perdidos para vs. 'VOSSOS GUIAS." Nota. - Os Espritos, como se v, no so nem inativos nem indiferentes com relao aos Espritos sofredores, que preciso conduzir ao bem; mas quando a interveno dos homens pode ser til, deixam-lhes a iniciativa e o mrito, sob a condio de secund-los com seus conselhos e seus encorajamentos.

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A partir de 25 de setembro, segundo os conselhos de nossos guias, adormeci todos os dias com sono magntico a jovem Valentine, para purg-la completamente da impresso dos maus fluidos que a tinham envolvido, e fortalecer o seu organismo. Depois de sua libertao, ela sentia mal-estar, apatias do estmago, pequenos puxes nervosos, conseqncia inevitvel da obsesso. Nota. - Para que teria servido esse magnetismo, se a causa tivesse subsistido? Seria preciso primeiro destruir a causa antes de atacar os efeitos; ou pelo menos agir sobre os dois simultaneamente. A criana era um pouco mimada pelos cuidados e os carinhos que lhe tinham sido prodigalizados durante a sua enfermidade; tornara-se um pouco caprichosa e voluntariosa, e se prestava com repugnncia a ser adormecida. Um dia ela se recusou mesmo a isso, e me fui dali. Reentrando em minha casa, vieram-me advertir de que ela tinha uma crise. "Bem, exclamei, uma punio de Germaine." Retornei imediatamente para l, e encontrei a criana se agitando sobre sua cama. Essa crise no era to violenta quanto as precedentes, mas tinha os mesmos caracteres; acalmei-a como nas outras. Algumas horas depois, ela teve uma segunda crise, que detive do mesmo modo. noite nos reunimos. Germaine veio sem ser chamada; disse que tinha querido dar uma lio na criana, e adverti-la de que, quando no fosse razovel, ela lhe faria sentir a sua presena. Alm disso deu-lhe muitos bons conselhos, e fez sentir aos pais os inconvenientes de ceder aos caprichos de seus filhos. fase da cura e da converso do Esprito, sucedeu a das revelaes com respeito ao drama, do qual a obsesso violenta da jovem Valentine era o desfecho. Por interessante e emocionante que seja essa parte do relato, suprimimos-lhe os detalhes como estranhos, at um certo ponto, ao nosso assunto, e porque trata de acontecimentos contemporneos, cuja penosa lembrana est ainda presente, e que tiveram por testemunhas interessadas pessoas ainda vivas. Ns a resumimos para as concluses que delas teremos que tirar. Pelos mesmos motivos, dissimulamos os nomes prprios que no acrescentariam nada instruo que ressalta desta histria. Dessas revelaes feitas na intimidade, fora do grupo, e por intermdio de um outro mdium, resulta que Germaine a av do senhor Laurent, o pai da jovem obsidiada Valentine. Ela tinha uma filha que teve duas crianas, das quais uma o prprio senhor Laurent; a outra foi morta por sua av, que a precipitou num barranco embaixo dos rochedos de ... Por esse homicdio, ela foi condenada a dez anos de recluso, que sofreu na priso de C... Ela deu sobre todos esses fatos as indicaes mais minuciosas, precisando com exatido os nomes, os lugares e as datas, de maneira a no deixar nenhuma dvida sobre a sua identidade. Estes detalhes ntimos, conhecidos s de Laurent e de sua mulher, foram confirmados por eles. Para se fazer melhor ainda reconhecer por seu neto, ela o designou por seu pequeno nome ignorado do mdium, e no lhe falou seno em seu dialeto, como quando viva. No havia, pois a nada ao ponto de enganar-se, Germaine era bem a av de Laurent, a condenada por infanticdio. Quanto sua filha, da qual destruiu o filho, hoje a filha de Laurent, a jovem Valentine, que vinha ainda de atormentar por uma cruel obsesso. Ela explicou a causa do dio que lhe havia votado. Houvera luta entre as duas como Esprito, e esta luta continuou quando uma delas reencarnou. Um fato veio confirmar esta afirmativa, so as palavras que a jovem pronunciava durante o sono. Seus pais, como se o concebe, lhe tinham sempre deixado ignorar o que se passou em sua famlia; estas palavras: A criana! a criana! nos rochedos! nos rochedos! evidentemente, eram o resultado da lembrana que seu Esprito conservava no estado de desligamento. "Pois bem! disse eu ao pai de Valentine, estais bem convencido de que o Esprito de sua av? - Oh! senhor, respondeu ele, disso estava j convencido antes desta conversa. Este nome de Germaine, e as palavras de Valentine, em suas crises, no me deixam
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nenhuma dvida a esse respeito; eu o disse em seguida minha mulher. Bem mais, quando me fa-lastes do Espiritismo e das reencarnaes, tive no pensamento que minha me estava encarnada em Valentine." Assim se explicam as exclamaes repetidas de Laurent: " m pessoa!" E as de sua mulher: "Ali h um mistrio!" __________________

EVOCAO DE UM SURDO-MUDO ENCARNADO O Sr. Rui, membro da Sociedade de Paris, nos transmite o fato seguinte: "Conheci, disse ele, em 1862, um jovem surdo-mudo de doze a treze anos, e, desejoso de fazer uma observao, pedi aos meus guias protetores se me seria possvel evoc-lo. Tendo a resposta sido afirmativa, fiz vir essa criana em meu quarto, e a instalei em uma poltrona, em companhia de um prato de uva, que se ps a debulhar com pressa. Coloquei-me, de minha parte, numa mesa; pedi, e fiz a evocao, como de hbito, ao cabo de alguns instantes minha mo tremeu, e escrevi: Eis-me. "Eu olhei o menino: Ele estava imvel, os olhos fechados, calmo, adormecido, o prato sobre os joelhos, e tinha parado de comer. Dirigi-lhe as seguintes perguntas: P. Onde ests neste momento? - R. Em vosso quarto, em vossa poltrona. P. Queres me dizer por que s surdo-mudo de nascena? R- uma expiao de meus crimes passados. P. Quais crimes, pois, cometeste? - R Fui parricida. P. Podes me dizer se tua me, que amas to ternamente, no teria sido, seja como teu pai ou tua me na existncia da qual falas, o objeto do crime que cometeste? "Em vo esperei a resposta; minha mo ficou imvel. Levei de novo os olhos sobre o menino; ele acabava de despertar, e comia avidamente suas uvas. Tendo ento pedido aos meus guias explicar-me o que acabara de se passar, me foi respondido: "Ele te deu as informaes que desejavas, e Deus no permitiu que te desse as outras." "No sei como os partidrios da comunicao exclusiva dos demnios nos explicariam este fato. Para mim, dele tirei a concluso de que, uma vez que Deus nos permite algumas vezes evocar um Esprito encarnado, no-lo permite igualmente com relao aos desencarnados, quando o fazemos com um esprito de caridade." Nota. - Faremos, de nosso lado, uma outra observao sobre este assunto. A prova da identidade resulta aqui do sono provocado pela evocao, e da cessao da escrita no momento do despertar. Quanto ao silncio guardado sobre a ltima pergunta, prova a utilidade do vu lanado sobre o passado. Com efeito, suponhamos que a me atual desse menino foi sua vtima em outra existncia, e que esta haja querido reparar seus erros pela afeio que lhe testemunha, que a me no seria dolorosamente afetada se soubesse que seu filho foi seu homicida, e sua ternura por ela no seria alterada com isso? Poderia lhe ser permitido revelar a causa de sua enfermidade como assunto de instruo, a fim de nos dar uma prova a mais de que as aflies deste mundo tm uma causa anterior, quando esta causa no est na vida atual, e que assim tudo segundo a justia; mas o excesso era intil e teria podido chegar aos ouvidos da me, foi por isso que os Espritos o despertaram no momento em que ele iria, sem dvida, responder. Explicaremos mais tarde a diferena que existe entre a posio deste menino e a de Valentine, do relato precedente. Este fato, alm disso, prova um outro ponto capital, de que no somente depois da morte que o Esprito recobra a lembrana de seu passado; no se pode dizer que no a perde jamais, mesmo na encarnao, porque, durante o sono do corpo, quando goza de
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uma certa liberdade, o Esprito tem conscincia de seus atos anteriores; sabe porque sofre, e que sofre justamente; a lembrana no se apaga seno durante a vida exterior de relao. Mas, na falta de uma lembrana precisa que poderia lhe ser penosa e prejudicar suas relaes sociais, ele haure novas foras nesses instantes de emancipao, se soube aproveit-los. preciso concluir desse fato que todos os surdos-mudos foram parricidas? Isto seria uma conseqncia absurda; porque a justia de Deus no est circunscrita em limites absolutos, como a justia humana. Outros exemplos provam que essa enfermidade, s vezes, o resultado do mau uso que o indivduo fez da faculdade da palavra. Pois qu! dir-se-, a mesma expiao para duas faltas to diferentes em sua gravidade, est a a justia? Mas aqueles que assim raciocinam ignoram, pois, que a mesma falta oferece graus infinitos de culpabilidade, e que Deus mede a responsabilidade pelas circunstncias? Quem sabe, alis, se esse menino, supondo seu crime sem desculpa, no sofreu no mundo dos Espritos um duro castigo, e se seu arrependimento e seu desejo de reparar no reduziram a expiao terrestre a uma simples enfermidade? Admitindo, a ttulo de hiptese, uma vez que o ignoramos, que sua me atual tenha sido sua vtima, se no tinha para com ela a resoluo que tomou de reparar sua falta por sua ternura, certo que um castigo mais terrvel a esperaria, seja no mundo dos Espritos, seja numa nova existncia. A justia de Deus jamais falha, e, por ser algumas vezes tardia, no perde nada por esperar; mas Deus, em sua bondade infinita, jamais condena de maneira irremissvel, e deixa sempre aberta a porta do arrependimento; se o culpado demora muito em aproveit-la, sofre por mais longo tempo. Assim, depende sempre dele abreviar seus sofrimentos. A durao do castigo proporcional durao do endurecimento; assim que a justia de Deus se concilia com a sua bondade e o seu amor por suas criaturas.

VARIEDADES O PERISPRITO DESCRITO EM 1805.

Extrato da obra alem: Os Fenmenos msticos da vida humana, por Maximilien Perty, professor na universidade de Berna. - Leipzig e Heidelberg, 1861.

Sob o ttulo de: "Apario real de minha mulher depois de sua morte, - Chemnitz, 1804," - o doutor Woetzel publicou um livro que causou uma enorme sensao nos primeiros anos deste sculo. O autor foi atacado em vrios escritos; o Wieland sobretudo o pe em ridculo na Euthanasia. Durante uma enfermidade de sua mulher, Woetzel havia pedido a esta ltima para se apresentar a ele depois de sua morte. Ela lhe fez a promessa, mas, mais tarde, a seu pedido, seu marido a liberou. No entanto, algumas semanas depois de sua morte, um vento violento pareceu soprar no quarto, embora fechado; a luz ficou quase extinta; uma pequena janela na alcova se abriu, e, na fraca claridade que reinava, Woetzel viu a forma de sua mulher que lhe disse com voz doce: "Charles, eu sou imortal; um dia nos reveremos." A apario e essas palavras consoladoras se renovaram mais tarde uma segunda vez. A mulher se mostra em tnica branca sob o aspecto que ela tinha antes de morrer. Um co que no tinha se agita na primeira apario se ps a tremelicar e a descrever um crculo como ao redor de uma pessoa conhecida. Numa segunda obra sobre o mesmo assunto (Leipzig, 1805), o autor fala de convites que lhe teriam sido dirigidos para desmentir todo o negcio, "porque de outro modo muitos sbios seriam forados a renunciar quilo que, at ali, acreditavam ser opinies verdadeiras e justas, e que a superstio nisso encontraria um alimento." Mas j havia
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pedido ao conselho da Universidade de Leipzig de lhe permitir para prestar um juramento jurdico a esse respeito. O autor desenvolve a sua teoria. Segundo ele, "a alma, depois da morte, seria envolvida de um corpo etreo, luminoso, por meio do qual ela poderia se tornar visvel; que ela poderia colocar outras vestimentas por cima desse envoltrio luminoso; que a apario no agiu sobre seu senso interior, mas unicamente sobre seus sentidos exteriores." A esta explicao no falta, como se v, seno a palavra perisprito. No entanto Woetzel est em erro quando acredita que a apario no age seno sobre seus sentidos exteriores, e no sobre o senso interior; sabe-se hoje que ao contrrio o que ocorre; mas talvez quis dizer que estava perfeitamente desperto, e no em estado de sonho, o que provavelmente lhe fez crer que havia percebido a apario unicamente pela viso corprea, tendo em vista que no conhecia nem as propriedades do fluido perispiritual, nem o mecanismo da viso espiritual. De resto, lendo a sbia obra do Sr. Pezzani, sobre a Pluralidade das existncias, tem-se a prova de que o conhecimento do corpo espiritual remonta mais alta antigidade, e que o nome de perisprito o nico moderno. So Paulo o descreveu na primeira aos Cor., cap. XV. Woetzel o reconheceu unicamente pela fora de seu raciocnio. O Espiritismo moderno tendo-o estudado nos fatos numerosos que observou, descreveu-lhe as propriedades e deduziu as leis de sua formao e de suas manifestaes. Quanto ao que concerne ao co, isso nada tem de surpreendente; vrios fatos parecem provar que certos animais sentem a presena dos Espritos. Na Revista Esprita, de junho de 1860, pgina 171, citamos um exemplo deles que tem uma notvel analogia com o de Woetzel. No est mesmo positivamente provado que no possam v-los. No haveria nada de impossvel a que, em certas circunstncias, por exemplo, os cavalos que se amedrontam e se recusam obstinadamente a avanar sem motivo conhecido, sofressem o efeito de uma influncia oculta.
UM NOVO OVO DE SAUMUR.

Saumur, ao que parece fecundo em maravilhas ovparas. Lembra-se que, no ms de setembro ltimo, uma galinha, nativa desta cidade e domiciliada rua da Visitation, ps ovos miraculosos, sobre a concha das quais se via em relevo, e nitidamente desenhadas, objetos de santidade e de inscries. Isto fez grande sensao num certo mundo, e excitou a verve zombeteira dos incrdulos; o Echo saumurois, entre outros, se alegrou muito com isso. A multido se transportou para os lugares; a autoridade com isso se emocionou, e se props um policial para a guarda da galinha para esperar o acontecimento. No nos repetiremos o espirituoso relato e a no menos judiciosa explicao que dele deu o Sauveurdes Peuplesde Bordeaux, de 18 de setembro de 1864, ao qual enviamos os nossos leitores para os detalhes circunstanciados do assunto. Recentemente um dos nossos assinantes de Saumur nos remeteu um outro ovo fenomenal, originrio da mesma cidade, com o pedido de consentir em examinar a bizarrice que apresenta, se bem que no tivesse nem desenhos nem inscries; no que se acreditasse num prodgio, mas, ao contrrio, para ter nossa opinio, a fim de op-la s pessoas muito crdulas em matria de milagres, porque parecia que, em conseqncia do que havia se passado, esse ovo tinha igualmente produzido uma certa sensao no pblico. No sabemos se a mesma galinha. Eis do que se trata. O ovo apresenta em sua ponta uma excrescncia em forma de grosso cordo voltado sobre si mesmo, da mesma natureza que a casca e a ela aderida em todo o seu comprimento, que de 6 a 7 centmetros. Basta conhecer a formao dos ovos para se dar conta desse fenmeno. Sabe-se que o ovo de incio formado de uma simples
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membrana semelhante a uma bexiga, na qual se desenvolvem o branco e o amarelo, germe e alimento do futuro frango. Antes da ponta, essa pelcula se cobre de uma camada de carbonato de clcio que forma a casca. No caso de que se trata, o contedo no sendo suficiente para encher a membrana vesicular, disso resultou que a parte vazia formando pescoo de bexiga ficou contrada, depois rebateu torcendo sobre o prprio corpo do ovo. Tendo se formado depois o depsito calcrio, endureceu o todo, o que deu lugar a essa excrescncia anormal. Se toda capacidade tivesse enchida, o ovo teria sido monstruoso para um ovo de galinha, porque teria em torno de 10 centmetros em seu maior dimetro, ao passo que tem um volume normal. Que relao tudo isso tem com o Espiritismo? Absolutamente nenhuma. Se disso falamos, porque seus detratores quiseram misturar seu nome no primeiro negcio, no sabemos verdadeiramente a que ttulo, se no for, segundo seu hbito, de procurar todas as ocasies de ridiculariz-lo, mesmo nas coisas que lhe so as mais estranhas. Quisemos provar uma vez mais que os Espritas no so to crdulos quanto se quer muito dize-lo. Desde que um fenmeno inslito se apresenta, dele procuram, antes de tudo, a explicao no mundo tangvel, e no misturam os Espritos a tudo que extraordinrio, porque sabem em quais limites e segundo quais leis se exerce sua ao. NOTICIAS BIBLIOGRFICAS.
A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS DA ALMA, Por ANDR PEZZANI, advogado na Corte imperial de Lyon.

Esta obra, anunciada h algum tempo, e que era esperada com impacincia, vem de aparecer na casa dos Srs. Didier e Cia. (1-(1) Um vol. in-8o, em venda. Preo: 6 fr. - No prelo, ed. in-12. Preo: 3fr.). Todos aqueles que conhecem o autor, sua vasta erudio, seu esprito judicioso de anlise e investigao, no duvidando que essa sria questo da pluralidade das existncias no foi tratada por ele segundo a sua importncia. Estamos felizes em dizer que no falhou em sua tarefa. No entanto, pouco prendeu-se em demonstrar essa grande lei da Humanidade por seu prprio raciocnio, se bem que disso no faa abnegao. Por sbio que ele seja, modesto muito modesto mesmo, o que muito raramente o corolrio do saber; foi dito que a sua opinio pessoal pesaria pouco na balana, e foi porque se apoiou mais sobre a dos outros do que sobre a sua. Ele quis demonstrar que esse princpio havia sido entrevisto pelos maiores gnios de todos os tempo; que se encontra em todas as religies, s vezes clara e categoricamente formulado, mais freqentemente velado sob a alegoria; que implicitamente a fonte primeira de uma multido de dogmas. Ele prova, por documentos autnticos, que fazia, com a teoria da imortalidade e do progresso da alma, parte do ensino secreto reservado somente aos iniciados nos mistrios. Nesses tempos recuados, poderia isso ter utilidade, assim como o demonstra, em esconder ao vulgo certas verdades que as massas no estavam amadurecidas para compreender, e que as teria deslumbrado sem esclarec-las. Sua obra , pois, rica em citaes, desde os livros sagrados dos Indus, dos Persas, dos Judeus, dos cristos; os filsofos gregos, os neoplatnicos, as doutrinas drudicas, at os escritores modernos: Charles Bonnet, Ballanche, Fourier, Pierre Lerouxe, Jean Raynaud, Henri Martin, etc.; e, como concluso e ltima expresso, os livros espritas. Nesse vasto panorama, passa em revista todas as opinies, as diversas teorias sobre a origem e os destinos da alma. A doutrina da metempsicose animal ali tratada largamente e de maneira nova. Ele demonstra que a da pluralidade das existncias humanas a precedeu, e que a transmigrao nos corpos de animais no seno dela uma derivao alterada e no o princpio. Era a crena reservada ao vulgo, incapaz de compreender as altas verdades abstratas, e como freio das paixes. A encarnao nos animais era uma punio, uma espcie de inferno visvel, atual, que deveria mais
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impressionar do que o medo de um castigo moral num mundo espiritual. Eis o que disse a esse respeito Time de Locres, que Ccero assegura ter sido o mestre de Plato: "Se algum viciado e viola as regras do Estado, preciso que seja punido pelas leis e pelas censuras; deve-se ainda assustar pelo medo do inferno, pela apreenso das penas contnuas, dos castigos, e pelos terrores e as punies inevitveis que esto reservadas aos infelizes criminosos sob a terra. "Eu louvo muito o poeta jnico (Homero) por ter mostrado os homens religiosos por fbulas antigas e teis; porque, do mesmo modo que curamos os corpos com remdios malsos, se no cedem aos remdios mais salutares, do mesmo modo reprimimos as almas pelos discursos falsos, se elas no se deixam conduzir pelos verdadeiros. pela mesma razo que necessrio estabelecer penas passageiras fundadas sobre a crena na transformao das almas. De sorte que as almas dos homens tmidos passam, depois da morte, no corpo de mulheres expostas ao desprezo e s injrias; as almas dos homicidas no corpo de animais ferozes, para ali receber sua punio; a dos impudicos nos porcos e nos javalis; as dos inconstantes e dos evaporados nos pssaros que voam nos ares; as dos preguiosos, dos ociosos, dos ignorantes e dos loucos nas formas de animais aquticos. a deusa Nemsia que julga todas essas coisas, no segundo perodo, quer dizer, no crculo da segunda regio ao redor da Terra, com os demnios, vingadores dos crimes, que so os inquisidores terrestres das aes humanas, e a quem o Deus condutor de todas as coisas concedeu a administrao do mundo cheio de deuses, de homens e de outros animais que foram produzidos segundo a imagem excelente da forma improduzida e eterna." Ressalta da e de diversos outros documentos que a maioria dos filsofos que professavam ostensivamente a metempsicose animal, como meio, nisso no criam eles mesmos, e que tinham uma doutrina secreta mais racional sobre a vida futura. Tal parece ter sido tambm o sentimento de Pitgoras, que no , como se sabe, o autor da metempsicose, e dela no foi seno o propagador na Grcia, depois de t-la encontrado entre os Indus. De resto, a encarnao na animalidade no era seno uma punio temporria de alguns milhares de anos, mais ou menos segundo a culpabilidade, uma espcie de priso, ao sair da qual a alma reentraria na humanidade. A encarnao animal no era, pois, uma condio absoluta, e se aliava, como se v, reencarnao humana. Era uma espcie de espantalho para os simples, bem mais do que um artigo de f entre os filsofos; do mesmo modo que se diz s crianas: "Se fordes ms o lobo vos comer," os Antigos diziam aos criminosos:" Tornar-vos-eis lobos." A doutrina da pluralidade das existncias, separada das fbulas e dos erros dos tempos de ignorncia, tende hoje, de maneira evidente, a entrar na filosofia moderna, abstrao feita do Espiritismo, porque os pensadores srios nela encontram a nica soluo possvel dos maiores problemas da moral e da vida humana. A obra do Sr. Pezzani vem, pois, muito a propsito lanar a luz da histria sobre esta importante questo; ele poupar as pesquisas laboriosas, difceis e freqentemente impossveis para muita gente. O autor no o escreveu do ponto de vista do Espiritismo, que ali no figura seno de maneira acessria e como informao; ele escreveu do ponto de vista filosfico, de maneira a abrir-lhe as portas que lhe estariam fechadas se no lhe tivesse dado a etiqueta das novas crenas. o cumprimento de A pluralidade dos mundos habitados, do Sr. Flammarion, que, de seu lado, vulgarizou um dos grandes princpios de nossa Doutrina, sem dela falar. Teremos que retornar sobre as obras do Sr. Pezzani, fazendo-lhe diversas citaes. O MDIUM EVANGLICO, Novo jornal esprita de Toulose (1-)
(1) O Mdium evanglico aparece todos os sbados, desde 15 de dezembro. - Preo: Toulose, 8 fr, por ano; 6 meses, 4 fr. 50. - Departamentos, 9 fr. e 5 fr. - Assinatura em Toulose, rua de Ia Pomme, 34; em Paris, bulevard St.-Germain, 68.. 18

O ltimo ms do ano que acaba de escoar viu nascer um novo rgo do Espiritismo, o que vem corroborar nossas reflexes contidas no artigo acima sobre o estado do Espiritismo em 1864. Segundo seu incio e a carta que seu diretor consentiu nos escrever antes de sua publicao, devemos contar com um novo combatente para defesa dos verdadeiros princpios da Doutrina, queremos falar daqueles que so hoje sancionados pelo grande controle da concordncia. Que seja, pois, bem-vindo. espera de que tenhamos podido julg-lo por suas obras, diremos que se o ditado: Nobreza obriga, verdadeiro, pode-se dizer com mais forte razo que o ttulo obriga. O de Mdium evanglico todo um programa e um belo programa, que impe grandes obrigaes, mas que, no entanto, poderia se entender de duas maneiras. Poderia significar, ou que o jornal se ocupar principalmente de controvrsias religiosas do ponto de vista dogmtico, ou que, compreende o objetivo essencial do Espiritismo que a moralizao, ser redigido segundo o esprito evanglico, que sinnimo de caridade, tolerncia e moderao. No primeiro caso, no o seguiramos, porque o prprio interesse da Doutrina exige uma reserva no desenvolvimento de suas conseqncias, e que se recua querendo ir muito depressa: "De nada serve correr, preciso partir a propsito." No segundo, estaremos inteiramente com ele. Eis, de resto, um extrato de sua profisso de f colocada na cabea do primeiro nmero: "O jornal que empreendemos fundar, sob o ttulo de Mdium evanglico, tem por objetivo entrar nos caminhos novos dos quais o mundo hoje se preocupa, quero dizer, nos caminhos do Espiritismo. Este jornal nos pareceu necessrio em Toulose, na hora em que os Espritas no se contam j mais entre ns, na hora em que seus grupos numerosos aumentam mais cada dia. Com efeito, a publicidade ser um meio de melhor dar a conhecer o resultado dos trabalhos desses diversos grupos e de torn-los mais teis grande causa do progresso moral ao qual todas as nossas destinaes nos convidam. "No entanto, afim de no flutuar a todo vento de doutrina, nesses caminhos ainda difceis, acreditamos dever erguer um estandarte, sob os auspcios do qual queremos sincera e resolutamente caminhar, certos de que o grande princpio da renovao moral est ali onde no h mais nem Gregos nem Romanos, quer dizer, judeus, protestantes, catlicos, mas uma grande famlia unida pelos laos da fraternidade, e tendendo para um objetivo comum em seu curso ofegante atravs das solicitaes misteriosas da vida. Esse estandarte, vs o conheceis. No a cruz de ouro, filha do orgulho e dos vos pensamentos dos homens, mas a cruz de madeira, filha do devotamento e do sacrifcio, dizemos, filha da verdadeira caridade." Lamentamos que a falta de espao nos impea de citar a profisso de f por inteira; mas, sem dvida, teremos ocasio de a ela retornar. ALFABETO ESPRITA Para aprender a ser feliz. Sob este ttulo, nosso muito honrado irmo em Espiritismo, Sr. Delhez, de Viena, na ustria, cujo zelo pela causa da Doutrina infatigvel, vem de publicar um opsculo em lngua alem, do qual uma parte contm a traduo francesa em frente. uma interessante coletnea de comunicaes medianmicas em prosa e em verso, obtidas na Sociedade Esprita de Viena, sobre diferentes assuntos de moral, alinhados por ordem alfabtica. Ele encontrado em Viena na casa do autor, Singerstrasse, 7, e em todas as livrarias. Preo: 1 florin, o Sr. Delhez o tradutor de O Livro dos Espritos em lngua alem. _______________

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INSTRUES DOS ESPRITOS. (Sociedade Esprita de Anvers. - 1864.) l Reconhecei a grandeza e a misericrdia de Deus para com todos os seus filhos. A voz do Altssimo se fez ouvir! inclinai-vos e sede humildes porque o poder do Senhor grande. A Terra inteira deve se abalar sob sua mo misericordiosa, e aqueles que se submetero s suas leis sero benditos, como outrora Abrao, que caminhava para uma terra desconhecida, porque a voz do Eterno falava em seu corao. O Altssimo vos sustentar, vs que caminhais sob seu olhar paternal, humildes e crentes. Deixai-vos tratar de pobres de esprito, o Deus forte vos atrair a ele por sua graa; sede fortes trabalhando em sua vinha, e desprezai os desdns dos mpios, porque o Eterno vos tocou com a sua mo protetora. Sede corajosos, e caminhai sem saber onde vos conduz; ele protege aqueles que apoiam sua fraqueza sobre a sua fora. O Criador grande; admirai-o em suas obras. O Espiritismo se difunde sobre a Terra, semelhante ao orvalho benfazejo da noite que refresca uma terra muito seca. Ele derrama em vossas almas o orvalho celeste: vossos coraes, pela uno da graa divina, produziro bons frutos, e vossos trabalhos divulgaro sua glria e sua grandeza. Deus todo-poderoso, e quando conduziu por sua fora o brao de Moiss, as tbuas da lei no abalaram a Terra? Que temeis? Deus vos abandonar vossa fraqueza, quando deu sua fora a Moiss? O Altssimo no enviou o man no deserto? Ser menos misericordioso para convosco do que no o foi para os filhos de Israel, deixando secar vossos coraes pela ignorncia? Deus to justo quanto grande! Apoiai-vos sobre ele, e ele vos inundar de sua graa; vossos coraes desabrocharo e se tornaro o asilo da f e da caridade; porque a verdade luziu sobre a Terra, e o Altssimo vos tocou com a sua mo benfazeja. Coragem, Espritas! o Deus forte vos olha. Que vossos coraes sejam as tbuas onde ele escreve suas leis, e que nada de impuro suje o templo do Eterno, a fim de vos tornardes dignos de publicar seus mandamentos. No temais em caminhar nas trevas, quando a luz divina vos conduz. Os tempos designados pelo Todo-Poderoso so chegados; as trevas desaparecero da Terra para dar lugar aos raios divinos que inundaro vossas almas, se no repelirdes a voz de Deus. A fora do Altssimo se derramar sobre seu povo, e seus filhos o abenoaro cantando seus louvores pela pureza de seus coraes. Que nada vos detenha, que nada vos desanime; sede firmes na obra de Deus. Sede todos os filhos de uma grande famlia, e que o olhar de vosso Pai celeste vos conduza e faa frutificar vossos trabalhos. II O reino do Cristo se aproxima; os precursores o anunciam; as guerras surdas aumentam; os Espritos encarnados se agitam sob o sopro impuro do prncipe das trevas: o demnio, o orgulho que lana seu fogo semelhante cratera de um vulco em trabalho. O mundo invisvel se ergue diante da cruz; toda a hierarquia celeste est em marcha para o combate divino. Espritas, levantai-vos; dai a mo aos vossos irmos, os apstolos da f, a fim de que sejais fortes diante do exrcito tenebroso que quer vos engolir. Curvai-vos diante da cruz, a vossa salvaguarda no perigo, a garantia da vitria. A luta est semeada de perigos, no vo-lo escondemos; mas os combates so necessrios para tornar o triunfo da f mais evidente e mais slido, e a fim de que estas palavras do Cristo se cumpram: As portas do inferno no prevalecero contra ela.
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III O homem jamais to forte do que quando sente a sua fraqueza; ele pode tudo empreender sob o olhar de Deus. Sua fora moral cresce em razo de sua confiana, porque sente a necessidade de se dirigir ao Criador para pr sua fraqueza ao abrigo das quedas em que a imperfeio humana pode arrast-la. Aquele que coloca a sua vontade na de Deus pode desafiar impunemente o Esprito do mal, sem se crer temerrio. Se o Ser supremo permite a luta entre o anjo e o demnio para dar criatura a ocasio de triunfar e de se sacrificar nos combates. Quando So Paulo sentiu vibrar nele a voz de Deus, ele exclamou: "Eu tudo posso n'Aquele que me fortalece;" e o maior pecador se tornou o apstolo mais zeloso de sua f. Santo Agostinho, abandonado fraqueza de sua natureza ardente e apaixonada, sucumbe; torna-se forte sob o olhar de Deus, que d sempre a fora quele que a pede para resistir ao mal. Mas o homem, em sua cegueira, se cr poderoso por si mesmo; e abandonando o recurso a Deus, cai no abismo que lhe cava o amor-prprio. Coragem, pois, porque por forte que seja o Esprito que barra o caminho, apoiados sobre a cruz nada tendes a temer; ao contrrio, tendes tudo a ganhar para vossa alma, que crescer sob o raio divino da f. Deixai-vos conduzir atravs das tempestades, e chegareis ao fim de vosso curso, onde Jesus vos espera. Todo homem tem necessidade de conselhos; infeliz aquele que se cr bastante forte por suas prprias luzes, porque ter numerosas decepes. O Espiritismo est cheio de escolhos mesmo nos grupos, com mais forte razo no isolamento. O medo excessivo que tendes de ser enganados um bem para vs, porque ele foi a vossa salvaguarda em mais de uma circunstncia. No entanto, vossas comunicaes tm necessidade de controle; algumas apreciaes no bastam; porque vossos Espritos protetores vos aconselharam a vos dirigir ao chefe esprita, a fim de que sejais fixados sobre seu valor. preciso provar, pela unio, que todos os adeptos srios trabalham de acordo na vinha do Senhor, que vai estender seus ramos sobre o mundo inteiro. Quanto mais os obreiros se reunirem, mais depressa a grande cadeia esprita ser formada, e mais depressa tambm a famlia humana ser inundada de eflvios divinos da f e da caridade, que regeneraro as almas sob o poder do Criador. Que cada um de vs leve a sua pedra ao edifcio na medida de suas foras; mas se cada um quiser construir ao seu modo, sem levar em conta as instrues que vos demos, e que dele formam a base; se no h acordo entre vs; se no tendes um ponto de unio, ento fareis uma torre de Babel. Esse ponto, ns vo-lo mostramos: que cada um dele faa seu objetivo nico; este sinal, ns vo-lo demos: que cada um o inscreva sob sua bandeira; ento vos reconhecereis e vos estendereis a mo. Mas Deus dispersar os presunosos que no tero escutado a sua voz; cegar os orgulhosos que se crerem bastante fortes por si mesmos, e aqueles que se afastarem da rota que lhes traou, se perdero no deserto. Espritas, sede fortes de coragem, de perseverana e de firmeza, mas humildes de corao, segundo o preceito do Evangelho, e Jesus vos conduzir atravs das tormentas e abenoar os vossos trabalhos. Cada luta suportada corajosamente sob o olhar de Deus uma prece fervorosa que sobe at ele como o incenso puro e de agradvel odor. Se bastasse formular palavras para se dirigir a Deus, os preguiosos no teriam seno que tomar um livro de preces para satisfazer a obrigao de orar. S o trabalho, a atividade da alma, so a boa prece que a purifica e a dignifica. FNELON. ___________________

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ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 2 DA APREENSO DA MORTE. O homem, em qualquer grau da escala a que pertena, desde o estado de selvageria, tem o sentimento inato do futuro; sua intuio lhe diz que a morte no a ltima palavra da existncia, e que aqueles que lamentamos no esto perdidos sem retorno. A crena no futuro intuitiva, e infinitamente mais geral do que a no nada. Como ocorre, pois, que, entre aqueles que crem na imortalidade da alma, encontre-se ainda tanto apego s coisas da Terra, e uma to grande apreenso da morte? A apreenso da morte um efeito da sabedoria da Providncia, e uma conseqncia do instinto de conservao comum a todos os seres vivos. Ela necessria enquanto o homem no est esclarecido sobre as condies da vida futura, como contrapeso ao ar-rastamento que, sem esse freio, o levaria a deixar prematuramente a vida terrestre, e negligenciar o trabalho deste mundo, que deve servir ao seu prprio adiantamento. por isso que, nos povos primitivos, o futuro no seno uma vaga intuio, mas tarde uma simples esperana, mais tarde enfim uma certeza, mas ainda contrabalanada por um secreto apego vida corprea. medida que o homem compreende melhor a vida futura, a apreenso da morte diminui; mas, ao mesmo tempo, compreendendo melhor sua misso sobre a Terra, espera seu fim com mais calma, resignao e sem medo. A certeza da vida futura d um outro curso s suas idias, um outro objetivo aos seus trabalhos; antes de ter essa certeza, no trabalha seno pelo presente, porque sabe que seu futuro depende da direo mais ou menos boa que d ao presente. A certeza de reencontrar seus amigos depois da morte, de continuar as relaes que teve sobre a Terra, de no perder o fruto de nenhum trabalho, de crescer sem cessar em inteligncia e em perfeio, d-lhe a pacincia de esperar, e a coragem de suportar as fadigas momentneas da vida terrestre. A solidariedade que ele v se estabelecer entre os mortos e os vivos lhe faz compreender a que deve existir entre os vivos; a fraternidade, desde ento, sua razo de ser e a caridade um objetivo no presente e no futuro. Para se libertar das apreenses da morte, preciso poder encarar esta sob seu verdadeiro ponto de vista, quer dizer, ter penetrado, pelo pensamento, no mundo invisvel e dele ter feito uma idia to exata quanto possvel, o que denota no Esprito encarnado um certo desenvolvimento, e uma certa aptido a se libertar da matria. Naqueles que no esto suficientemente avanados, vida material se impe ainda sobre a vida espiritual. O homem se apegando ao exterior, no v a vida seno no corpo, ao passo que a vida real est na alma; estando o corpo privado de vida, aos seus olhos, tudo est perdido, e ele se desespera. Se, em lugar de concentrar seu pensamento sobre a veste exterior, ele o leva sobre a prpria fonte da vida, sobre a alma que o ser real sobrevivente a tudo, lamentaria menos o corpo, fonte de tantas misrias e dores; mas, para isso, preciso uma fora que o Esprito no adquire seno com a maturidade.
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FEVEREIRO 1865

A apreenso da morte prende-se, pois, insuficincia das noes sobre a vida futura; mas ela denota a necessidade de viver, e o medo de que a destruio do corpo no seja o fim de tudo; assim provocada pelo secreto desejo da sobrevivncia da alma, ainda velada pela incerteza. A apreenso se enfraquece medida que a certeza se forma; desaparece quando a certeza completa. Eis o lado providencial da questo. Era sbio no ofuscar o homem cuja razo no estava ainda bastante forte para suportar a perspectiva, muito positiva e muito sedutora, de um futuro que lhe teria feito negligenciar o presente necessrio ao seu adiantamento material e intelectual. Esse estado de coisas mantido e prolongado por causas puramente humanas, que desaparecero com o progresso. A primeira o aspecto sob o qual apresentada a vida futura, aspecto que poderia bastar s inteligncias pouco avanadas, mas que no saberia satisfazer as exigncias da razo dos homens que refletem. Desde que, dizem eles, nos apresente como verdades absolutas princpios contraditados pela lgica e pelos dados positivos da cincia, que no so verdades. Da em alguns a incredulidade, num grande nmero, uma crena misturada de dvida. A vida futura para eles uma idia vaga, uma probabilidade antes que uma certeza absoluta; nisso crem, gostariam que assim fosse, e apesar deles, dizem: Se, no entanto, assim no for! O presente positivo, primeiro nos ocupemos dele; o futuro vir por acrscimo. E depois, dizem ainda, que em definitivo a alma? um ponto, um tomo, uma centelha, uma chama? como ela sente? como ela v? como ela percebe? A alma no para eles uma realidade efetiva: uma abstrao. Os seres que lhe so caros, reduzidos ao estado de tomos em seu pensamento, esto por assim dizer perdidos para eles, e no tm mais aos seus olhos as qualidades que os fazia am-los; no compreendem nem o amor de uma centelha, nem aquele que se pode ter por ela, e eles mesmos so mediocremente satisfeitos de serem transformados em mnadas. Da o retorno ao positivismo da vida terrestre, que tem alguma coisa de mais substancial. O nmero daqueles que so dominados por esses pensamentos considervel. Uma outra razo que se liga s coisas da Terra, aqueles mesmos que crem mais firmemente na vida futura prendem-se impresso que conservam do ensino que dela lhes foi dado desde a infncia. O quadro que dela faz a religio no , nisso preciso convir, nem muito sedutor, nem muito consolador. De um lado ali se vem as contores dos condenados que expiam nas torturas e nas chamas sem fim seus erros de um momento; para quem os sculos se sucedem aos sculos sem esperana de abrandamento nem de piedade; e o que mais impiedoso ainda, para quem o arrependimento sem eficcia. De outro, as almas lngidas e sofredoras do purgatrio, esperando sua libertao da boa vontade dos vivos que pediro ou faro pedir por elas, e no de seus esforos para progredir. Essas duas categorias compem a imensa maioria da populao do outro mundo. Acima plana a muito restrita dos eleitos, gozando, durante a eternidade, de uma beatitude contemplativa. Esta eterna inutilidade, prefervel, sem dvida, ao nada, no menos que uma fastidiosa monotonia. Tambm se vem, nas pinturas que retratam os bem-aventurados, figuras anglicas, mas que respiram antes o tdio do que a verdadeira felicidade. Esse estado no satisfaz nem as aspiraes, nem a idia instintiva do progresso, a nica que parece compatvel com a felicidade absoluta. Tem-se dificuldade em conceber que o selvagem ignorante, de senso moral obtuso, s porque recebeu o batismo, esteja no mesmo nvel que o daquele que chegou ao mais alto grau da cincia e da moralidade prtica, depois de longos anos de trabalho. ainda menos concebvel que a criana morta em tenra idade, antes de ter conscincia de si mesma e de seus atos, gozasse os mesmos privilgios pelo nico fato de uma cerimnia, na qual sua vontade no tomou nenhuma parte.
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Esses pensamentos no deixam de agitar os mais fervorosos, por pouco que refletissem. O trabalho progressivo que se cumpre sobre a Terra, no estando por nada na felicidade futura, a facilidade com a qual crem adquirir essa felicidade por meio de algumas prticas exteriores, a prpria possibilidade de compr-la a preo de dinheiro, sem reforma sria do carter e dos hbitos, deixam aos gozos do mundo todo o seu valor. Mais de um crente disse-o, em seu foro interior, que, uma vez que seu futuro est assegurado pelo cumprimento de certas frmulas, ou por dons pstumos que no o privam de nada, seria suprfluo impor esses sacrifcios ou um embarao qualquer em proveito de outrem, desde que pode fazer sua salvao trabalhando cada um para si. Seguramente tal no o pensamento de todos, porque h grandes e belas excees; mas no se pode dissimular que essa no seja a de um nmero maior, sobretudo das massas pouco esclarecidas, e que a idia que se faz das condies para ser feliz no outro mundo no mantm o apego aos bens deste, e, consequentemente, o egosmo. Acrescentamos a isso que tudo, nos usos, concorre para fazer lamentar a vida terrestre, e temer a passagem da Terra ao cu. A morte no cercada seno de cerimnias lgubres que terrificam mais do que provocam a esperana. Se se representa a morte, sempre sob um aspecto repousante, e jamais como um sono de transio; todos os seus emblemas lembram a destruio do corpo, ou o mostram odioso e descarnado; nenhuma simboliza a alma que se liberta radiosa de seus laos terrestres. A partida para esse mundo mais feliz no acompanhada seno de lamentaes dos sobreviventes, como se chegasse a maior infelicidade queles que para l se vo; diz-se um eterno adeus como se no se devesse jamais rev-los; o que se lamenta por eles so os gozos deste mundo, como se no devessem encontrar gozos maiores. Que infelicidade, diz-se, morrer quando se jovem, rico, feliz e que se tem diante de si um futuro brilhante! A idia de uma situao mais feliz apenas aflora no pensamento, porque ela no tem ali razes. Tudo concorre, pois, para inspirar o medo da morte em lugar de fazer nascer a esperana. Sem dvida, o homem ter muito tempo para se desfazer desses preconceitos, mas ali chegar medida que sua f se afirmar, que se fizer uma idia mais sadia da vida espiritual. A Doutrina Esprita muda inteiramente a maneira de encarar o futuro. A vida futura no mais uma hiptese, mas uma realidade; o estado das almas depois da morte no mais um sistema, mas um resultado de observao. O vu levantado; o mundo invisvel nos aparece em toda sua realidade prtica; no foram os homens que o descobriram pelo esforo de uma concepo engenhosa, foram os prprios habitantes desse mundo que vieram nos descrever sua situao; ns os vemos ali em todos os graus da escala espiritual, em todas as fases da felicidade e da infelicidade; assistimos a todas as peripcias da vida de alm-tmulo. A est, para os Espritas, a causa da calma com a qual encaram a morte, a serenidade de seus ltimos instantes sobre a Terra. O que o sustenta no somente a esperana, a certeza; sabem que a vida futura no seno a continuao da vida presente em melhores condies, e a esperam com a mesma confiana com que esperam o reerguer do Sol depois de uma noite de tempestade. Os motivos dessa confiana esto nos fatos dos quais so testemunhas, e no acordo desses fatos com a lgica, a justia e a bondade de Deus, e as aspiraes ntimas do homem. A crena vulgar coloca, por outro lado, essas almas nas regies apenas acessveis ao pensamento, onde se tornam, de alguma sorte, estranhas aos sobreviventes; a prpria Igreja coloca entre elas e esta ltima uma barreira intransponvel; ela declara que toda relao est rompida, toda comunicao impossvel. Se elas esto no inferno, toda esperana de rev-las est perdida para sempre, a menos de l ir por si mesmo; se elas esto entre os eleitos, esto toda absorvidas pela sua beatitude contemplativa. Tudo isso coloca entre os mortos e os vivos uma tal distncia, que se considera a separao como eterna; porque prefere-se ainda v-las junto de si sofredoras sobre a Terra, a v-las
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partir, mesmo para o cu. Depois a alma, que est no cu, realmente feliz em ver, por exemplo, seu filho, seu pai, sua me ou seus amigos queimarem eternamente? Para os Espritas, a alma no mais uma abstrao; ela tem um corpo etreo que faz dela um ser definido, que o pensamento abarca e concebe; j muito para fixar as idias sobre sua individualidade, suas aptides e suas percepes. A lembrana daqueles que nos so caros repousa sobre alguma coisa de real. No se os representa mais como chamas fugidias que no lembram nada ao pensamento mas sob uma forma concreta que no-las mostra como seres vivos. Depois, em lugar de seres perdidos nas profundezas do espao, esto ao nosso redor; o mundo visvel e o mundo invisvel esto em perptuas relaes, e se assistem mutuamente. No sendo mais permitida a dvida sobre o futuro, a apreenso da morte no tem mais razo de ser; se a v chegar de sangue-frio, como uma libertao, como a porta da vida, e no como a do nada. _____________ DA PERPETUIDADE DO ESPIRITISMO. Num artigo precedente, falamos dos progressos incessantes do Espiritismo. Esses progressos sero durveis ou efmeros? um meteoro que brilha com uma luz passageira, como tantas outras coisas? o que vamos examinar em algumas palavras. Se o Espiritismo fosse uma simples teoria, uma escola filosfica repousando sobre uma opinio pessoal, nada lhe garantiria a estabilidade, porque poderia satisfazer hoje e no mais satisfazer amanh; num tempo dado, poderia no estar mais em harmonia com os costumes e o desenvolvimento intelectual, e ento cairia como todas as coisas superadas que permanecem atrs do movimento; enfim, poderia ser substitudo por qualquer coisa melhor. Assim ocorre com todas as concepes humanas, com todas as legislaes, com todas as doutrinas puramente especulativas. O Espiritismo se apresenta em condies de todo outras, assim como muitas vezes fizemos observar. Ele repousa sobre um fato, o da comunicao do mundo visvel e do mundo invisvel; ora, um fato no pode ser anulado pelo tempo, como uma opinio. Sem dvida, ele no ainda admitido por todo o mundo, mas que importam as negaes de alguns, quando a cada dia constatado por milhes de indivduos, cujo nmero cresce sem cessar, e que no so nem mais tolos nem mais cegos do que os outros? Vir, pois, um momento em que no encontrar mais negadores do que no os tem agora para o movimento da Terra. Quantas oposies este ltimo fez levantarem-se! por muito tempo os incrdulos no deixaram de ter boas razes aparentes para constat-lo. "Como crer, diziam, na existncia de antpodas caminhando de cabea para baixo? E se a Terra gira, como se o pretende, como cremos que estejamos ns mesmos, todas as vinte e quatro horas, nessa posio incmoda sem disso nos perceber? Nesse estado, no poderamos mais permanecer ligados terra se quisssemos caminhar sobre um teto, os ps no ar, maneira de moscas. E depois, em que se tornariam os mares? que a gua no se derrama quando se pende o vaso? A coisa toda simplesmente impossvel, portanto ela absurda, e Galileu um louco." No entanto, essa coisa absurda sendo um fato, ela triunfou de todas as razes contrrias e de todos os antemas. O que faltava para admitir-lhe a possibilidade? o conhecimento da lei natural sobre a qual ela repousa. Se Galileu tivesse se contentado em dizer que a Terra gira, no se lhe creria ainda na hora que foi; mas as negaes caram diante do conhecimento do princpio. Ocorrer o mesmo com o Espiritismo; uma vez que ele repousa sobre um fato material existindo em virtude de uma lei, explicada e demonstrada, que lhe tira todo carter sobrenatural e maravilhoso, imperecvel. Aqueles que negam as possibilidades das manifestaes esto no mesmo caso daqueles que negaram o movimento da Terra.
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A maioria nega a causa primeira, quer dizer, a alma, sua sobrevivncia e sua individualidade; no , pois, surpreendente que neguem o efeito. Eles julgam sobre o simples enunciado do fato, e o declaram absurdo, como outrora se declarava absurda a crena nos antpodas. Mas o que pode sua opinio contra um fenmeno constatado pela observao e demonstrado por uma lei da Natureza? Sendo o movimento da Terra um fato puramente cientfico, sua constatao no estava ao alcance do vulgo; foi preciso aceit-lo sobre a f dos sbios; mas o Espiritismo tem a mais, por ele, o poder ser constatado por todo o mundo, o que explica a sua propagao to rpida. Toda descoberta nova de qualquer importncia tem conseqncias mais ou menos graves; a do movimento da Terra e da lei de gravitao, que rege esse movimento, tiveram incalculveis; a cincia viu se abrir diante dela um novo campo de explorao, e no saber-se-iam enumerar todas as descobertas, as invenes e as aplicaes que dela foram a conseqncia. O progresso da cincia tem levado ao da indstria, e o progresso da indstria mudou a maneira de viver, os hbitos, em uma palavra, todas as condies de ser da Humanidade. O conhecimento das relaes do mundo visvel e do mundo invisvel tem conseqncias ainda mais diretas e mais imediatamente prticas, porque est ao alcance de todas as individualidades e interessa a todas. Cada homem devendo necessariamente morrer, ningum pode ser indiferente ao que dele advir depois de sua morte. Pela certeza que o Espiritismo d do futuro, muda a maneira de ver e influi sobre a moralidade. Abafando o egosmo, modificar profundamente as relaes sociais de indivduo a indivduo, e de povo a povo. Muitos reformadores, de pensamentos generosos, formularam doutrinas mais ou menos sedutoras; mas para a maioria elas no tiveram seno um sucesso de seita, temporrio e circunscrito. Isso foi assim e ser assim sempre com as teorias puramente sistemticas, porque no dado ao homem sobre a Terra conceber alguma coisa de completa e de perfeita. O Espiritismo, ao contrrio, apoiando-se no sobre uma idia preconcebida, mas sobre f atos patentes, est ao abrigo dessas flutuaes e no pode seno crescer medida que esses fatos forem vulgarizados, melhor conhecidos e melhor compreendidos; ora, nenhum poder humano poderia impedir a vulgarizao de fatos que cada um pode constatar; constatados os fatos, ningum pode impedir as conseqncias que deles decorrem. Essas conseqncias so aqui uma revoluo completa nas idias e na maneira de ver as coisas deste mundo e do outro; antes que este sculo se escoe, ela se cumprir. Mas, dir-se-, ao lado dos fatos tendes uma teoria, uma doutrina; quem vos diz que essa teoria no sofrer variaes; que a de hoje ser a mesma em alguns anos? Sem dvida, ela pode sofrer modificaes em seus detalhes, em conseqncia de novas observaes; mas estando o princpio doravante adquirido, no pode variar, e ainda menos ser anulado; a est o essencial. Desde Coprnico e Galileu, calculou-se melhor o movimento da Terra e dos astros, mas o fato do movimento permaneceu com o princpio. Dissemos que o Espiritismo , antes de tudo, uma cincia de observao; o que faz sua fora contra os ataques, dos quais objeto, e d aos seus adeptos uma f inabalvel. Todos os raciocnios que se lhe opem caem diante dos fatos, e esses raciocnios so tanto de menor valor aos seus olhos quanto os sabem interessados. Em vo se lhes diz que isso no , ou que outra coisa, eles respondem: Ns no podemos negar a evidncia. Ainda, se deles no houvesse seno um nico, poder-se-ia se crer joguete de uma iluso; mas quando milhes de indivduos vem a mesma coisa, em todos os pases, disso se conclui logicamente que so os negadores que se enganam. Se os fatos espritas no tivessem por resultado seno satisfazer a curiosidade, no causariam certamente seno uma preocupao momentnea, como tudo o que intil; mas as conseqncias que deles decorrem tocam o corao, tornam felizes, satisfazem as aspiraes, enchem o vazio cavado pela dvida, lanando a luz sobre a temvel
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questo do futuro; bem mais, v-se a uma causa poderosa de moralizao para a sociedade; ela tm, pois, um grande interesse; ora, no se renuncia facilmente quilo que uma fonte de felicidade. Seguramente, no nem com a perspectiva do nada, nem com a das chamas eternas, que desligaro os Espritas de sua crena. O Espiritismo no se afastar da verdade, e nada ter a temer das opinies contraditrias, enquanto sua teoria cientfica e sua doutrina moral forem uma deduo dos fatos escrupulosamente e conscientemente observados, sem preconceitos nem sistemas preconcebidos. Foi diante de uma observao mais completa que todas teorias prematuras e arriscadas, eclodidas na origem dos fenmenos espritas modernos, caram, e vieram se fundir na imponente unidade que existe hoje, e contra a qual no se obstinam mais seno raras individualidades, que diminuem todos os dias. As lacunas que a teoria atual pode ainda encerrar se enchero do mesmo modo. O Espiritismo est longe de ter dito a sua ltima palavra, quanto s suas conseqncias, mas inabalvel em sua base, porque esta base se assenta sobre os fatos. Que os Espritas estejam, pois, sem medo: o futuro para eles; que deixem seus adversrios se debaterem sob o aperto da verdade que os ofusca, porque toda negao impotente contra a evidncia que, inevitavelmente, triunfa pela prpria fora das coisas. uma questo de tempo, e neste sculo o tempo caminha a passo de gigante, sob o impulso do progresso. ________________ OS ESPRITOS INSTRUTORES DA INFNCIA.
CRIANA AFETADA DE MUTISMO.

Uma senhora nos transmite o fato seguinte: "Uma de minhas filhas tem um menininho de trs anos que, desde que nasceu, lhe deu as mais vivas inquietaes; restabelecida sua sade, ao fim do ms de agosto ltimo, andava com dificuldade, no dizia seno pap, mama, o resto de sua linguagem no era seno uma mistura de sons inarticulados. H um ms mais ou menos, em conseqncia das tentativas infrutferas para fazer seu filho pronunciar as palavras mais usuais, tentativas freqentemente renovadas sem nenhum sucesso, minha filha deitou-se, muito entristecida por essa espcie de mutismo, desolando-se sobretudo porque, em seu retorno, seu marido, capito de longo curso, cuja ausncia havia durado mais de um ano, no encontraria mudana na maneira de falar de seu filho, quando, s cinco horas da manh, ela foi despertada pela voz da criana que articulava distintamente as letras A, B, C, D, que jamais havia tentado faz-lo pronunciar. Crendo sonhar, ela sentou-se em sua cama, a cabea pendida sobre o bero, o rosto junto do menino que dormia, ela o ouviu repetir, em alta voz, vrias vezes, pontuando cada uma por um pequeno movimento da cabea, as letras A, B, C, depois um pequeno tempo de parada, em se apoiando sobre a pronncia, D. "Quando entrou em seu quarto s seis horas, a criana dormia sempre, mas a me, ainda muito feliz e muito emocionada por ter ouvido seu filho dizer essas letras, no tinha tornado a dormir. No despertar do menino, e ento depois, tentamos em vo faz-lo dizer essas letras (das quais nunca tinha ouvido falar quando as disse em seu sono, ao menos nesta vida), todas as nossas tentativas fracassaram. Ainda hoje mesmo, ele disse A, B, mas nos foi impossvel obter, para C, D, outra coisa seno dois sons, um da garganta, o outro do nariz que no lembram de nenhum modo as duas letras que queramos faz-lo dizer. "No a prova de que essa criana j viveu? Detenho-me a, sentindo-me bastante instruda por ousar concluir. Tenho necessidade de aprender ainda, de ler muito tudo o
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que trata do Espiritismo, no para me convencer: o Espiritismo responde a tudo, ou pelo menos quase tudo; mas, vo-lo repito, senhor, no sei bastante. Isto vir: o desejo no me falta. Deus que no me abandonou h dezessete anos que sou viva; Deus, que me ajudou a educar meus filhos e a estabelec-los; Deus, em quem tenho f, provera o que me falta, porque espero nele, e lhe rogo de todo o corao para que permita aos seus bons Espritos esclarecer-me, guiar-me para o bem. Orai, pois, por mim, senhor, que estou em comunho de pensamento convosco, e que desejo acima de tudo caminhar no bom caminho." Este fato , sem contradita, o resultado de conhecimentos adquiridos anteriormente. Se ele uma aptido inata, a que se revela espontaneamente durante o sono do corpo, quando nenhuma circunstncia no tinha podido desenvolv-la no estado de viglia. Se as idias fossem um produto da matria, por que surgiria uma idia nova quando a matria est entorpecida, ao passo que ela , no s nula, mas impossvel de se exprimir quando os rgos esto em plena atividade? A causa primeira, pois, no deve estar na matria. assim que o materialismo se choca a cada passo contra os problemas aos quais impotente para dar a soluo. Para que uma teoria seja verdadeira e completa, preciso que ela no seja desmentida por nenhum fato; o Espiritismo no a formula nenhuma prematuramente, a menos que isso no seja a ttulo de hiptese, caso em que se guarda de d-la como verdade absoluta, mas somente como um objeto de estudo. a razo pela qual ele caminha infalivelmente. No caso de que se trata, , pois, evidente que o Esprito no tendo aprendido durante a viglia o que disse durante o sono, preciso que haja aprendido em alguma parte; uma vez que no foi nesta vida, preciso que isso seja numa outra, e, o que mais, numa existncia terrestre onde falasse francs, uma vez que foram letras francesas que ele pronunciou. Como explicaro esses fatos aqueles que negam a pluralidade das existncias ou a reencarnao sobre a Terra? Mas resta saber como ocorre que o Esprito no possa dizer, desperto, o que articulou no sono? Eis a explicao que disso foi dada por um Esprito Sociedade de Paris.
(24 de novembro de 1864. - Mdium, senhora Cazemajour.)

" uma inteligncia que poder permanecer ainda velada algum tempo pelo sofrimento material da reencarnao qual esse Esprito teve muita dificuldade em se submeter, e que tem, momentaneamente, aniquiladas as suas faculdades. Mas seu guia o ajuda com uma terna solicitude a sair desse estado pelos conselhos, os encorajamentos e as lies que lhe d durante o sono do corpo, lies que no so perdidas e que se reencontraro vivazes quando essa fase do entorpecimento tiver passado, e que ser determinada por um choque violento, uma emoo extrema. Uma crise desse gnero necessria para isso; preciso esper-la, mas no temer o idiotismo: este no o caso." H ali um ensinamento importante e at certo ponto novo: o da primeira educao dada a um Esprito encarnado por um Esprito desencarnado. Certos sbios, sem dvida, desdenhariam esse fato como muito pueril e sem importncia; no veriam nisso seno uma bizarrice da Natureza, ou o explicariam por uma superexcitao cerebral que apaga momentaneamente as faculdades; porque assim que eles explicam todas as faculdades medianmicas. Sem dvida, conceber-se-ia, em certos casos, a exaltao em uma pessoa de idade madura, que eleva a imaginao por aquilo que v, ou o que ouve, mas no se compreenderia que isso pudesse superexcitar o crebro de uma criana de trs anos que dorme. Eis, pois, um fato inexplicvel por essa teoria, ao passo que encontra sua soluo natural e lgica pelo Espiritismo. O Espiritismo no desdenha nenhum fato, por medocre que seja em aparncia; ele os espia, os observa e os estuda todos; assim que progride

a cincia esprita, medida que os fatos se apresentam para afirmar ou completar a sua teoria; se eles se contradizem, procura-lhes uma outra explicao. Uma carta datada de 30 de dezembro de 1864, escrita por um amigo da famlia, contm o que se segue: "Uma crise, disseram os Espritos, determinada por um choque violento, uma emoo extrema, livrar a criana do entorpecimento de suas faculdades. Os Espritos disseram verdadeiramente: a crise ocorreu por um choque violento, e eis de que maneira. A criana foi causa para que sua av tivesse uma queda terrvel, na qual deixou de rachar a cabea, esmagando a criana. Depois desse abalo, a criana surpreende seus parentes, a cada instante, pronunciando frases inteiras, como esta, por exemplo: "Tome cuidado, mame, de cair." A articulao das letras durante o sono da criana era, bem evidentemente, o resultado do exerccio que o Esprito lhe fazia praticar. Numa sesso ulterior da Sociedade, onde no se ocupava de nenhum modo do fato em questo, a dissertao seguinte foi dada espontaneamente, e vem confirmar e desenvolver o princpio desse gnero de mediunidade. MEDIUNIDADE DA INFNCIA.
(Sociedade de Paris, 6 de janeiro de 1865. - Mdium, Sr. Delanne.)

Quando, depois de ter sido preparado pelo anjo guardio, o Esprito que vem se encarnar, quer dizer, sofrer novas provas tendo em vista o seu adiantamento, comeam ento a se estabelecer os laos misteriosos que o unem ao corpo para manifestar sua ao terrestre. A est todo um estudo, sobre o qual no me estenderei; mas no vos falaria seno do papel e da disposio do Esprito durante o perodo da infncia no bero. A ao do Esprito sobre a matria, nesse tempo de vegetao corprea, pouco sensvel. Tambm os guias espirituais se apressam em se aproveitarem desses instantes, em que a parte carnal no obriga a participao inteligente do Esprito, a fim de preparar este ltimo, de encoraj-lo nas boas resolues das quais sua alma est impregnada. nesses momentos de desligamento que o Esprito, todo em saindo da perturbao em que teve que passar por sua encarnao presente, compreende e se lembra dos compromissos que contraiu para o seu adiantamento moral. ento que os Espritos protetores vos assistem, e vos ajudam a vos reconhecer. Tambm, estudai a figura da criancinha que dorme; vs a vedes freqentemente "sorrir aos anjos", como se diz vulgarmente, expresso mais justa do que se pensa. Com efeito, ela sorri aos Espritos que a cercam e devem gui-la. Vede-a desperta, essa cara criana; ora ela olha fixamente: parece reconhecer os seres amigos; ora balbucia as palavras, e seus gestos alegres parecem se dirigir aos rostos amados; e como Deus jamais abandona as suas criaturas, esses mesmos Espritos lhe do, mais tarde, boas e salutares instrues, seja durante o sono, seja por inspirao no estado de viglia. Da podeis ver que todos os homens possuem, ao menos no estado de germe, o dom da mediunidade. A infncia propriamente dita uma longa sucesso de efeitos medianmicos, e se as crianas um pouco mais avanadas em idade, quando o Esprito adquiriu mais fora, s vezes no temem as imagens das primeiras horas, podereis constatar muito melhor esses efeitos. Continuai a estudar e, a cada dia, como grandes crianas, a vossa instruo crescer, se no vos obstinardes em fechar os olhos sobre o que vos cerca. UM ESPRITO PROTETOR. __________________ PERGUNTAS E PROBLEMAS.
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AS OBRAS-PRIMAS POR VIA MEDIANMICA. Porque os Espritos dos grandes gnios, que brilharam sobre a Terra ,no produzem obras-primas por via medianmicas, como o fizeram quando vivos, uma vez que sua inteligncia nada perdeu? Esta pergunta, ao mesmo tempo, daquelas cuja soluo interessa cincia esprita, como objeto de estudo, e uma objeo oposta por certos negadores realidade das manifestaes. "Essas obras fora de linha, dizem estes ltimos, seriam uma prova de identidade prpria para convencer os mais recalcitrantes, ao passo que os produtos medianmicos assinados por nomes os mais ilustres, no se elevam quase acima da vulgaridade. No se cita, at o presente, nenhuma obra capital que possa mesmo se aproximar daquelas dos grandes literatos e dos grandes artistas." Quando eu vir, acrescentam alguns, o Esprito de Homero dar uma nova Ilada, o de Virglio uma nova Eneida, o de Corneille um novo Cid, o de Beethoven uma nova sinfonia em l; ou bem um sbio, como Laplace, resolver um desses problemas inutilmente procurados, como a quadratura do crculo, por exemplo, ento poderei acreditar na realidade dos Espritos. Mas como quereis que nisso acredite quando vos vejo dar seriamente, sob o nome de Racine, poesias que corrigiria um aluno de quarto ano; atribuir a Branger versos que no so seno pedaos mal rimados, sem esprito e sem sal, ou fazer ter a Voltaire e a Chateaubriand uma linguagem de cozinheira?" H, nesta objeo, um lado srio, o que contm a ltima parte, mas que no deixa de denotar a ignorncia dos primeiros princpios do Espiritismo. Se aqueles que a fazem no julgassem antes de terem estudado, se poupariam um trabalho intil. Como se sabe, a identidade dos Espritos uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico. Ela no pode ser constatada de maneira positiva seno para os Espritos contemporneos, dos quais se conhecem o carter e os hbitos. Eles se revelam, ento, por uma multido de particularidades nos fatos e na linguagem, que no permitem deixar nenhuma dvida. Esses so aqueles cuja identidade nos interessa mais pelos laos que nos unem a eles. Um sinal, uma palavra freqentemente bastam para atestar a sua presena, e essas particularidades so tanto mais significativas, quando h mais semelhana na srie das conversas familiares que se teve com esses Espritos. preciso considerar, alm disso, que quanto mais os Espritos esto prximos de ns pela poca de sua morte terrestre, menos so despojados do carter, dos hbitos e das idias pessoais que no-los fazem reconhecer. Ocorre de outro modo com os Espritos que no so conhecidos, de alguma sorte, seno pela histria; para aqueles, no existe nenhuma prova material de identidade; pode haver sua presuno, mas no certeza absoluta da personalidade. Quanto mais os Espritos esto distanciados de ns pela poca em que viveram, menos essa certeza grande, tendo em vista que suas idias e seu carter podem ser modificados com o tempo. Em segundo lugar, aqueles que chegaram a uma certa elevao formam famlias similares pelo pensamento e o grau de adiantamento, dos quais todos os membros esto longe de nos serem conhecidos. Se um deles se manifesta, o far sob um nome nosso conhecido, como indcio de sua categoria. Evocando-se Plato por exemplo, pode ocorrer que ele responda ao chamado; mas se no o pode, um Esprito da mesma classe responder por ele: este ser seu pensamento, mas no sua individualidade. Eis do que importa muito bem se compenetrar. De resto, os Espritos superiores vm para nos instruir; sua identidade absoluta uma questo secundria. O que eles dizem bom ou mau, racional ou ilgico, digno ou indigno de sua assinatura, a est toda a questo. No primeiro caso, aceita; no segundo, rejeitada como apcrifa.

Aqui se apresenta o grande escolho da imiso dos Espritos levianos ou ignorantes, que se enfeitam de grandes nomes para fazerem aceitar suas tolices ou suas utopias. A distino, nesse caso, exige tato, observao e quase sempre conhecimentos especiais. Para julgar uma coisa, preciso ser competente. Como aquele que no versado na literatura e na poesia pode apreciar as qualidades e os defeitos das comunicaes desse gnero? A ignorncia, neste caso, s vezes faz tomar por belezas sublimes a nfase, os floreios da linguagem, as palavras sonoras que escondem o vazio das idias; ela no pode se identificar com o gnio particular do escritor, para julgar isso que pode ou no ser dele. Tambm se vem, freqentemente, mdiuns, lisonjeados em receber versos assinados por Racine, Voltaire ou Branger, no ter nenhuma dificuldade de cr-los autnticos, por detestveis que sejam, bem felizes ainda se no se irritam contra aqueles que se permitem disso duvidar. Temos, pois, por perfeitamente justa a crtica quando ela ataca semelhantes coisas, porque ela muita em nosso sentido. O erro no do Espiritismo, mas daqueles que aceitam muito facilmente o que vem dos Espritos. Se aqueles que disso fazem uma arma contra a Doutrina a tivessem estudado, saberiam o que ela admite, e no lhe imputariam o que ela repele, nem os exageros de uma credulidade cega e irrefletida. O erro ainda maior quando se publicam, sob nomes conhecidos, coisas indignas da origem que se lhes atribui; expor-se crtica fundada e nociva ao Espiritismo. necessrio que se saiba bem que o Espiritismo racional, de nenhum modo, toma essas produes sob seu patrocnio, e no assume a responsabilidade das publicaes feitas com mais de entusiasmo do que de prudncia. A incerteza no tocante identidade dos Espritos, em certos casos, e a freqncia da imisso dos Espritos levianos provam contra a realidade das manifestaes? De nenhum modo; porque o fato das manifestaes est to bem provado pelos Espritos inferiores quanto pelos Espritos superiores. A abundncia dos primeiros prova a inferioridade moral de nosso globo, e a necessidade de trabalhar pela nossa melhoria para dela sairmos o mais cedo possvel. Resta agora a questo principal: Por que os Espritos dos homens de gnio no produzem obras-primas pela via medianmica? Antes de tudo, preciso ver a utilidade das coisas. Para que isso serviria? Para convencer os incrdulos, diz-se; mas quando se os v resistir evidncia mais palpvel, uma obra-prima no lhes provaria melhor a existncia dos Espritos, porque a atribuiriam, como todas as produes medianmicas, superexcitao cerebral. Um Esprito familiar, um pai, uma me, um filho, um amigo, que vm revelar circunstncias desconhecidas do mdium, dizer dessas palavras que vo ao corao, provam muito mais do que uma obraprima que poderia sair de seu prprio crebro. Um pai, cujo filho que ele chora vem atestar sua presena e sua afeio, no mais convincente do que se Homero viesse fazer uma nova Ilada, ou Racine uma nova Pedra? Por que, pois, pedir-lhes torneio de fora que espantariam mais do que convenceriam, quando eles se revelam por milhares de fatos ntimos ao alcance de todo o mundo? Os Espritos procuram convencer as massas, e no tal ou tal indivduo, porque a opinio das massas faz a lei, ao passo que os indivduos so unidades perdidas na multido; eis porque fazem to poucos esforos para os obstinados que querem faz-los perder a pacincia. Eles sabem bem que cedo ou tarde lhes ser preciso dobrar-se diante da fora da opinio. Os Espritos no se submetem ao capricho de ningum; para convencer os incrdulos empregam os meios que querem, segundo os indivduos e as circunstncias; tanto pior para aqueles que com isso no se contentam; sua vez vir mais tarde. Eis porque dizemos tambm aos adeptos: Apegai-vos aos homens de boa vontade, porque nisso no faltareis; mas no percais vosso tempo com os cegos que no querem ver, e os surdos que no querem ouvir. E faltar com a caridade agir assim? No, uma vez que no para eles seno um atraso. Enquanto perdereis vosso tempo com eles, negligenciareis de dar consolaes a uma
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multido de pessoas que delas tm necessidade, e que aceitariam com alegria o po de vida que lhes ofereceis. Alm disso, pensai que os refratrios que resistem vossa palavra e s provas que lhes dais, cedero um dia sob o ascendente da opinio que se formar ao redor deles; seu amor-prprio com isso sofrer menos. A questo das obras-primas se liga ainda ao prprio princpio que rege as relaes dos encarnados com os desencarnados. Sua soluo depende do conhecimento deste princpio. Eis as respostas dadas a este respeito na Sociedade Esprita de Paris.
(6 de janeiro de 1865. - Mdium, Sr. d'Ambel.)

H mdiuns que, por suas aquisies anteriores, por seus estudos particulares na existncia que percorrem hoje, se colocaram em posio de estarem mais aptos, seno mais teis do que outros. Aqui a questo moral nada tem a fazer: simplesmente uma questo de capacidade intelectual. Mas no preciso desconhecer que a maior parte desses mdiuns no se prodigalizam e se recebem da parte dos Espritos comunicaes de uma ordem elevada, estas aproveitam s a eles. Mais de uma obra-prima da literatura e das artes foi o produto de uma mediunidade inconsciente; sem isto, de onde viria a inspirao? Afirmais temerariamente que as comunicaes recebidas por Delphine de Girardin, Auguste Vaquerie e outros estavam altura do que se tinha direito de esperar dos Espritos que se comunicavam por eles. Nessas ocasies, infelizmente muito raras em Espiritismo, as almas daqueles que queriam se comunicar estavam sob a mo de bons, de excelentes instrumentos, ou antes, de mdiuns cujas capacidades cerebrais forneciam todos os elementos de palavras e de pensamentos necessrios manifestao dos Espritos inspiradores. Ora, na maioria das circunstncias em que os Espritos se comunicam, os grandes Espritos, bem entendido, esto longe de ter sob a mo os elementos suficientes para a emisso de seus pensamentos na forma, com a frmula que teriam dado quando vivos. Est a um motivo para no receber suas instrues? Certamente no! Porque se algumas vezes a forma deixa a desejar, o fundo sempre digno do signatrio das comunicaes. De resto, so querelas de palavras. A comunicao existe ou no existe? Tudo est a. Se ela existe, que importa o Esprito e o nome que se d! Se no se cr nele, importa menos ainda com isso se preocupar. Os Espritos tratam de convencer; quando no tm sucesso, um inconveniente sem importncia; simplesmente porque o encarnado no est ainda pronto para ser convencido. No entanto, estou bem a vontade para afirmar aqui que sobre cem indivduos de boa-f que experimentam por eles ou por mdiuns que lhes so estranhos, h mais de dois teros que se tornam partidrios sinceros da Doutrina Esprita, porque nesses perodos excepcionais, a ao dos Espritos no se circunscreve somente no ato do mdium, mas se manifesta por mil lados materiais ou espirituais sobre o prprio evocador. Em suma, nada absoluto, e chegar sempre uma hora mais fecunda, mais produtiva do que a hora precedente. Eis, em duas palavras, minha resposta pergunta colocada por vosso presidente. ERASTO.
(20 de janeiro de 1865. - Mdium, senhorita M. C.)

Perguntais por que os Espritos que, sobre a Terra, brilharam pelo seu gnio, no do aos mdiuns comunicaes que estejam altura de suas produes terrestres, quando deveriam antes d-las superiores, tendo acrescentado o tempo escoado desde sua morte s suas faculdades. A razo esta. Para poder se fazer ouvir, preciso que os Espritos ajam sobre instrumento que estejam ao nvel de sua ressonncia fludica. Que pode fazer um bom msico com um instrumento detestvel? Nada. Ah! muitos, seno a maioria dos mdiuns so para ns instrumentos bem imperfeitos. Compreendei que em tudo preciso semelhana, tanto
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nos fluidos espirituais quanto nos fluidos materiais. Para que os Espritos avanados possam se vos manifestar, lhes so necessrios mdiuns capazes de vibrar em unssono com eles; do mesmo modo, para as manifestaes fsicas, preciso encarnados possuidores dos fluidos materiais da mesma natureza daqueles dos Espritos errantes, tendo ainda ao sobre a matria. Galileu no poder, pois, se manifestar realmente seno a um astrnomo capaz de compreend-lo e de transmitir sem erro seus dados astronmicos; Alfred de Musset e outros poetas tero necessidade de um mdium amando e compreendendo a poesia; Beethoven, Mozart, procuraro msicos dignos de poder transcrever seus pensamentos musicais; os Espritos instrutores que vos revelam os segredos da Natureza, segredos pouco conhecidos, ou ainda ignorados, tm necessidade de mdiuns compreendendo j certos efeitos magnticos e tendo bem estudado a mediunidade. Compreendei isto, meus amigos; refleti que no encomendais um vesturio ao vosso chapeleiro, nem um chapu a um alfaiate. Deveis compreender que temos necessidade de bons intrpretes, e que certos de ns, na falta de poder encontrar esses intrpretes, se recusam comunicao. Mas ento o lugar tomado. No olvideis que os Espritos levianos so em grande nmero, e que aproveitam de vossas faculdades com tanto mais facilidade quanto muitos dentre vs, bajulados por assinaturas notveis, pouco se inquietam em se informar na fonte verdadeira, e de confrontar o que obtm com o que teriam devido obter. Regra geral: quando quiserdes um calculador, no vos dirijais a um danarino. UM ESPRITO PROTETOR. Nota. Esta comunicao repousa sobre um princpio verdadeiro, que resolve perfeitamente a questo no ponto de vista cientfico, mas, no entanto, no poderia ser tomada num sentido muito absoluto. primeira vista, esse princpio parece contradito pelos fatos to numerosos de mdiuns que tratam de assuntos fora de seus conhecimentos, e pareceria implicar, para os Espritos superiores, a possibilidade de no se comunicarem seno com mdiuns sua altura. Ora, isto no deve se entender seno quando se trata de trabalhos especiais e de uma importncia fora de linha. Concebe-se que se Galileu quer tratar uma questo cientfica, se um grande poeta quer ditar uma obra potica, eles tm necessidade de um instrumento que responda ao seu pensamento, mas isto no quer dizer que, para outras coisas, uma simples questo de moral, por exemplo, um bom exemplo a dar, no podero faz-lo por um mdium que no seja nem sbio nem poeta. Quando um mdium trata com facilidade e superioridade assuntos que lhe so estranhos, um indcio de que seu Esprito possui um desenvolvimento inato e faculdades latentes fora da educao que recebeu.

O RAMANENJANA. Os Anais da propagao da f, de setembro 1864, no 216, contm o relato detalhado dos acontecimentos inesperados em Tananarive (Madagascar), no corrente do ano de 1863, entre outros o da morte do rei Radama II. Ali encontramos o relato seguinte: O mais grave dos acontecimentos inesperados em Tananarive, em 1863, sem contradita, foi a morte de Radama II; mas, antes de contar o fim trgico desse infeliz prncipe, necessrio lembrar um outro fato que no teve menos ressonncia do que o primeiro, que teve por testemunha mais de duzentos mil homens, e que pode ser considerado como o preldio ou o precursor do atentado cometido sobre a pessoa real do infortunado Radama. Quero falar do Ramanenjana. O que o Ramanenjana?
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Esta palavra, que significa tenso, exprime uma doena estranha, que se declarou primeiro no sul de Emirne. Dela se teve conhecimento em Tananarive cerca de um ms antes. Isso no era, a princpio, seno um rumor vago que circulava entre o povo. Assegurava-se que multides numerosas de homens e de mulheres, atingidos por uma afeco misteriosa, subiam do sul para a capital para falar ao rei da parte de sua me (a defunta rainha). Esses bandos, dizia-se, se encaminhavam em pequenas jornadas, acampando cada noite nas aldeias, e aumentando, ao longo de seu caminho, de todos recrutamentos que faziam em sua passagem. Mas ningum teria imaginado que o Ramanenjana estivesse to perto da cidade real, quando de repente fez sua primeira apario, alguns dias antes do domingo de Ramos. Eis o que se escreveu a esse respeito: "No momento em que o acreditvamos ainda muito longe, o Ramanenjana ou Ramna-b, como outros o chamam tambm, veio estourar como uma bomba. No teve fama na cidade seno de convulses e de convulsionrios: deles h por todos os lados; avalia-se seu nmero em mais de dois mil. Esto acampados neste momento em Machamasina, campo de Marte situado ao p da capital. O barulho que fazem tal que nos impede de dormir. Julgai se deve ser forte, para que distncia de uma lgua ele possa chegar at aqui e perturbar o sono! "Na tera-feira santa, havia grande revista em Soanrana. Quando os tambores bateram a chamada, eis que mais de mil soldados deixam bruscamente as fileiras e se pem a danar o Ramanenjana. Os chefes inutilmente gritaram, esbravejaram, ameaaram, e foi preciso renunciar a passar em revista." Carter do Ramanenjana. Esta doena age especialmente sobre os nervos, e exerce neles uma tal presso que provoca logo convulses e alucinaes, das quais se tem dificuldades em dar-se conta unicamente do ponto de vista da cincia. Aqueles que so atingidos por ela sentem, primeiro, dores violentas na cabea, na nuca, depois no estmago. Ao cabo de algum tempo os acidentes convulsivos comeam; ento que os vivos entram em comunicao com os mortos: eles vem a rainha Ranavalona, Radama l, Andrian Amponmrina, e outros, que lhes falam e lhes do incumbncias. A maioria dessas mensagens so dirigidas a Radama II. Os Ramanenjana parecem especialmente delegados pela velha Ranavalona para significar Radama que ele tinha que retornar ao antigo regime, a fazer cessar a prece, reenviar os Blancs, a interditar os porcos numa cidade santa, etc., etc.; que de outro modo grandes infelicidades a ameaam, e que ela o renegar por seu filho. Um outro efeito dessas alucinaes que a maioria daqueles que lhe so o joguete pensam estar carregados de pesados fardos que carregam em conseqncia dos mortos: que se figura ter sobre a cabea uma caixa de sabo; um cofre, um colcho, fuzis, chaves, talheres de prata, etc., etc. preciso que esses fantasmas caminhem numa seqncia de inferno, uma vez que os infelizes que esto sob suas ordens tm toda a dificuldade do mundo em segui-los, em passo de carreira. No receberam mais cedo sua misso de alm-tmulo, que se pem a tripudiar, a gritar, a pedir graa, agitando a cabea e os braos, sacudindo as extremidades do lamba ou pedao de linho que lhe cobre o corpo. Depois ei-los que se lanam, sempre gritando, danando, saltando e se agitando convulsivamente. Seu grito mais comum : Ekala! e este outro: Izahay maikia! (estamos com pressa!) O mais freqentemente, uma multido numerosa os acompanha cantando, estalando as mos e batendo tambor: , diz-se, para superexcit-los ainda mais e apressar o fim da crise, como se v o cavaleiro hbil deixar as rdeas ao seu corcel fogoso, e, bem longe de
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procurar det-lo, o pressiona, ao contrrio e da voz e da espora, at que este, tremendo sob a mo que o guia, ofegante, coberto de espuma, acabe por parar por si mesmo, esgotado de fadiga e de foras. Ainda que essa doena atinja especialmente os escravos, verdadeiro dizer que ela no excetua ningum. Foi assim que um filho de Radama e de Marie, sua concubina, se viu de repente vtima das alucinaes do Ramanenjana; e ei-lo a gritar, a se agitar, a danar e a correr como os outros. Do primeiro momento de pavor, o prprio rei se ps em sua perseguio; mas, nessa carreira precipitada, fere ligeiramente a perna, o que fez dar a ordem de sempre ter um cavalo celado e adornado, em caso de novo incidente. As carreiras desses energmenos no tm nada de bem determinada: uma vez levados no se sabe por qual fora irresistvel, se espalham no campo, uns de um lado, outros de um outro. Antes da semana santa, vo sobre os tmulos, onde danam e oferecem uma pea de dinheiro. No prprio dia de Ramos (singular coincidncia), uma nova moda tomou lugar entre eles, de ir na parte baixa da cidade cortar uma cana-de-acar; levam-na triunfalmente em suas espduas, e vm coloc-la sobre a pedra sagrada de Mahamasin em honra a Ranavalona. Ali dana-se, agita-se com todas as contores e convulses de hbito; depois se deposita a cana com a moeda, e se retorna, correndo, danando, saltando, como se tinha ido. H os que levam um jarro d'gua sobre a cabea para dela beber e se molhar; e, coisa muito surpreendente! apesar de tantas agitaes e de evolues convulsivas, o jarro se mantm em equilbrio; dir-se-ia pregado e chumbado ao crebro. Vem de se tomar uma nova fantasia, se nos escreve ainda: a de exigir que se coloque o chapu por toda a parte onde passem. Infelizes daqueles que se recusam a obtemperar essa injuno, to absurda que ela seja! Disso j resultou mais de uma luta, que o pobre Radama acreditou poder prevenir impondo uma multa de 150 fr. aos recalcitrantes. Para no infringir essa ordem real de um novo gnero, os Brancos tomaram o partido de no mais sair seno de cabea nua. Um de nossos Padres se viu exposto a um caso muito mais grave; no se tratava de nada menos do que de faz-lo tirar usa batina, ou Ramanejana pretendendo que a cor negra o ofuscava. Felizmente o Padre pde ganhar o largo e entrar na casa, sem estar obrigado a se pr em camisa. Os acessos dos convulsionrios no so contnuos. Vrios, depois de terem feito simulaes diante da pedra sagrada ( sobre essa pedra que se faz subir o herdeiro do trono para apresent-lo ao povo), vo se lanar gua, depois sobem novamente para ir repousar at uma nova crise. Outros caem algumas vezes de esgotamento no caminho ou na via pblica, ali dormem e se levantam curados. H deles os que ficam doentes dois ou trs dias antes de serem completamente liberados. Em muitos, o mal mais tenaz e dura, freqentemente, mais de uns quinze dias. Durante o acesso, o indivduo atingido do Ramanenjana no reconhece ningum. Quase no responde s perguntas que lhe dirigem. Depois do acesso, se se lembra de alguma coisa, vagamente e como em sonho. Uma particularidade muito notvel que, no meio de suas evolues mais ofegantes, suas mos e seus ps ficam frios como o gelo, ao passo que o resto do corpo alagado de suor e a cabea em ebulio. Agora, qual pode ser a causa dessa singular doena! Aqui cada um cresce em seu sentido; vrios a atribuem pura e simplesmente ao demnio, que se revela como se revelou antes nas mesas girantes, pensantes, etc. Eis porque, pouco cuidadosos em saudar essa diablica majestade, muitos se resignaram a caminhar sem chapu.
ESTUDO SOBRE O FENMENO DO RAMANENJANA.

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Teria sido muito espantoso que o nome do Espiritismo no tivesse sido misturado a esse negcio; muito feliz ainda que seus adeptos no sejam acusados de ser-lhe a causa. O que no teriam dito esses pobres Malgaches tendo lido O Livro dos Espritos!. No se teria faltado de afirmar que lhes tinha virado a cabea. Quem, pois, sem o Espiritismo, lhes ensinou a crer nos Espritos, na comunicao dos vivos com as almas dos mortos? que o que est na Natureza se produz to bem entre o selvagem quanto entre o homem civilizado; entre o ignorante quanto entre o sbio, na aldeia como na cidade. Como h Espritos por toda parte, as manifestaes ocorreram por toda parte, com esta diferena de que entre os homens prximos da Natureza, o orgulho do saber ainda no enfraqueceu as idias intuitivas que neles so vivazes e em toda sua ingenuidade; eis porque no se encontra entre eles a incredulidade erigida em sistema. Eles podem julgar mal as coisas em conseqncia de sua inteligncia; mas a crena no mundo invisvel inata neles, e mantida pelos fatos dos quais so testemunhas. Tudo prova, pois, que l, como em Morzines, esses fenmenos so o resultado de uma obsesso, ou possesso coletiva, verdadeira epidemia de maus Espritos, assim como se produziu ao tempo do Cristo e em muitas outras pocas. Cada populao deve fornecer, ao mundo invisvel ambiente, Espritos similares que, do espao, reagem sobre essas mesmas populaes das quais, em conseqncia de sua inferioridade, conservaram seus hbitos, os pendores e os preconceitos. Os povos selvagens e brbaros esto, pois, cercados de uma massa de Espritos ainda selvagens e brbaros at que o progresso os tenha levado a se encarnarem num meio mais avanado. E o que resulta da comunicao adiante. O relatrio acima tendo sido lido numa reunio ntima, um dos guias espirituais da famlia ditou espontaneamente o que se segue:
(Paris, 12 de janeiro de 1865. - Mdium, Sra. Delanne.)

Esta noite eu vos ouvi ver os fatos de obsesso que se passaram em Madagascar; se o permitis, emitiria minha opinio sobre esse assunto. Nota.- O Esprito no tinha sido evocado; estava, pois, l, no meio da sociedade, escutando, sem ser visto, o que ali se dizia. assim que, com o nosso desconhecimento, temos sem cessar, testemunhas invisveis de nossas aes. Essas alucinaes, como as chama o correspondente do jornal, no so outra coisa seno obsesso, obsesso no entanto de um carter diferente daquelas que conheceis. Aqui, uma obsesso coletiva produzida por uma pliade de Espritos atrasados, que, tendo conservado suas antigas opinies polticas, vm por manifestaes tentar perturbar seus compatriotas, a fim de que estes ltimos, tomados de medo, no ousem apoiar as idias de civilizao que comeam a se implantar nesse pas onde o progresso comea a nascer. Os Espritos obsessores que impelem essas pobres pessoas a tantas manifestaes ridculas, so os dos antigos Malgaches, que esto furiosos, e eu o repito, de ver os habitantes dessas regies admitir as idias de civilizao que alguns Espritos avanados, encarnados, tm a misso de implantar entre eles. Tambm os ouvis freqentemente repetir: "Mais preces, abaixo os brancos, etc." vos fazer compreender que so antipticos a tudo o que pode vir dos Europeus, quer dizer, do centro intelectual. No uma grande confirmao de vossos princpios, essas manifestaes vista de todo um povo? Elas so menos produzidas por essas populaes semi-selvagens do que para a sano de vossos trabalhos. As possesses de Morzines tm um carter mais particular, ou por melhor dizer, mais restrito. Podem estudar-se, sem sair do lugar, as fases de cada Esprito; observando os detalhes, cada individualidade oferece um estudo especial, ao passo que as
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manifestaes de Madagascar tm a espontaneidade e o carter nacional. toda uma populao de antigos Espritos atrasados que vem, com despeito, sua ptria sofrer o impulso do progresso. No tendo progresso por si mesmos, procuram entravar a marcha da Providncia. Os Espritos de Morzines so comparativamente mais avanados; embora brutos, julgam mais sadiamente do que os Malgaches; discernem o bem e o mal, uma vez que sabem reconhecer que a forma da prece nada , mas que o pensamento tudo; vereis, de resto, mais tarde, pelos estudos que fareis, que no so to atrasados quanto o parecem primeira vista. Aqui, para mostrar que a cincia impotente para curar esses casos por seus meios materiais; no fundo, para atrair a ateno e confirmar o princpio. UM ESPRITO PROTETOR. __________________ POESIA ESPRITA.
INSPIRAO DE UM EX- INCRDULO A PROPSITO DE O LIVRO DOS ESPRITOS.

Pelo doutor Niger. 27 de dezembro de 1864. Tal esse infortunado, vtima de um naufrgio, No meio dos restos se salvando a nado, Ferido pela fadiga e perdendo toda a esperana, Dirigindo ao pas que no deve mais rever Uma ltima lembrana, e orando por sua alma; Quando subitamente sobre a vaga aparece uma chama De uma terra desconhecida indicando as proximidades, O pobre nufrago redobra seus esforos, E logo, abordando a margem tutelar, Ao Senhor, primeiramente, dirige uma prece, E, sensvel doravante nele nasce a f, Promete ao seu Salvador obedecer sua lei! Tal senti um dia, lendo a vossa obra, Em meu corao desolado renascer a coragem. Muito tempo preocupado em procurar os segredos Do organismo humano, eu via os efeitos, Mas no podia apreender uma causa desconhecida Que parecia para sempre escapar minha viso. Vosso livro, em me abrindo os horizontes novos, Vem, imediatamente, dar um objetivo aos meus trabalhos. Vi ali que, at ento, tinha caminhado em falso, E a f, em meu corao, deveu substituir a dvida. O homem, com efeito, saindo das mos do Criador, No pode neste mundo ser lanado por sua infelicidade, Porque uma santa lei, por Deus mesmo dada, Do Universo inteiro, regula o destino! Seu nome, o progresso, e para cumpri-lo Que os homens, entre eles, devem se reunir. Que maravilhoso quadro, que brilhantes pginas Neste livro que segue o homem atravs das eras, Que mostra inteiramente os primeiros dos humanos,
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Pedindo o bem-estar ao trabalho de suas mos! S o instinto, dir-se-, o guia na vida! Sim! mas o instinto mais tarde se tornar o gnio. O homem nele sentir nascer o fogo sagrado, E, pelo esprito do bem sempre mais inspirado, Do demnio aterrado quebrando apesar da cadeia, A grandes passos doravante caminhar na arena. L, sobre um frgil esquife, de audaciosos marinheiros Do mar furiosos vo afrontar as ondas. Eles se lanam.... De repente a vaga temida Diante de um tal desafio recua assustada. L, da guia imitando o vo audacioso, V-se o homem tentar subir at os cus! Mais longe, sobre um rochedo, sua incrvel audcia Das profundezas do cu ousa sondar o espao; Do imenso Universo ele descobre a lei, E do mundo logo se torna o nico rei! L no se detm seu ardor incrvel: Num tubo encerrando o vapor indomvel, Avana montado sobre esse drago de fogo; Os mais rudes trabalhos no so para ele seno um jogo; Imprimindo em todos os lugares a marca do gnio, Onde domina a morte, faz nascer a vida. Pareceria que aqui vai terminar seu vo; Mas a inflexvel lei pede mais ainda, E veremos logo esse senhor da terra nuvem inflamada arrancando o trovo, Em dcil instrumento transformando seu furor, Em fazer do correio um humilde servidor! Assim, pois, nada de limite cincia humana. Ao homem Deus deu o Universo por domnio. Cabe a ele procurar, por constantes esforos, Do corpo e do Esprito, as maravilhosas relaes. Cabe a ele, se afastando de todo caminho batido, Libertar, enfim, o brilhante desconhecido Que h muito tempo se esconde ao seu olhar. Levemos, pois, do progresso o brilhante estandarte; Abordemos sem tardar a vasta carreira Aberta aos nossos esforos... O amor e a prece: Eis as palavras sagradas escritas sobre nossas bandeiras! Sob esta gide, amigos, prossigamos nossos trabalhos. Se nos for necessrio um dia sucumbir na luta, Pediremos, Senhor, que pelo menos nossa queda Inspirando aos nossos filhos a coragem e a f, Eles assegurem, enfim, o reino de tua lei. ___________________ DISCURSO DE VICTOR HUGO SOBRE O TMULO DE UMA JOVEM.

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Se bem que esta tocante orao fnebre haja sido publicada por diversos jornais, ela encontra igualmente seu lugar nesta Revista, em razo da natureza dos pensamentos que ela encerra, e dos quais cada um poder compreender a importncia. O jornal do qual nos servimos d conta da cerimnia fnebre nos termos seguintes: "Uma triste cerimnia reuniu, quinta-feira ltima, uma multido dolorosamente emocionada no cemitrio dos independentes, em Guernesey. l numava-se uma jovem, que a morte viera surpreender no meio das alegrias da famlia, e cuja irm se casara alguns dias antes. Era uma criana feliz, a quem um dos filhos do grande poeta, Sr. Franois Hugo, havia dedicado o dcimo-quarto volume de sua traduo de Sheakspeare; ela morreu na vspera do dia em que esse volume deveria aparecer. "Como acabamos de dizer, a assistncia era numerosa a esses funerais, numerosa e simptica, e foi com uma viva emoo, com lgrimas que a amizade fazia correr, que ela escutou as palavras de adeus pronunciadas, sobre essa tumba to prematuramente aberta, pelo ilustre exilado de Guarnesey, pelo prprio Victor Hugo. Eis o discurso pronunciado pelo poeta: "Em algumas semanas, estamos ocupados com estas duas irms; casamos uma, e eis que sepultamos a outra. Est a o perptuo estremecimento da vida. Inclinemo-nos, meus irmos, diante do severo destino. "Inclinemo-nos com esperana. Nossos olhos so feitos para chorar, mas para ver; nosso corao feito para sofrer, mas para crer. A f em uma outra existncia sai da faculdade de amar. No nos esqueamos nesta vida inquieta e confortada pelo amor, o corao que cr. O filho conta reencontrar seu pai; a me no consente perder para sempre seu filho. Esta recusa do nada a grandeza do homem. "O corao no pode errar. A carne um sonho; ela se dissipa; esse desvanescimento, se fosse o fim do homem, tiraria nossa existncia toda sano; no nos contentamos com essa fumaa que a matria; -nos preciso uma certeza. Quem quer que ame, sabe e sente que nenhum dos pontos de apoio do homem est sobre a Terra. Amar viver alm da vida. Sem esta f, nenhum dom perfeito do corao seria possvel; amar, que o objetivo do homem, seria seu suplcio. Esse paraso seria o inferno. No! dizemo-lo bem alto, a criatura amante exige a criatura imortal. O corao tem necessidade da alma. "H um corao nesse caixo e esse corao est vivo. Neste momento, ele escuta minhas palavras. "Emily de Putron era o doce orgulho de uma respeitvel e patriarcal famlia. Seus amigos e seus parentes tinham por encantamento a sua graa e por festa o seu sorriso. Ela era como uma flor de alegria desabrochada na casa. Desde o bero, todas as ternuras a cercavam, ela cresceu feliz, e, recebendo felicidade, a dava; amada, ela amava. Ela acaba de se ir. "Para onde foi? Para a sombra? No. "Somos ns que estamos na sombra. Ela, ela est na aurora. Ela est na irradiao, na verdade, na realidade, na recompensa. Esses jovens mortos, que no fizeram nenhum mal na vida, so os bem-vindos do tmulo, e sua cabea sobe docemente fora da fossa, para uma misteriosa coroa. Emily de Putron foi procurar l no alto a serenidade suprema, complemento das existncias inocentes. Para l se foi, jovem, para a eternidade; beleza, para o ideal: esperana, para a certeza; amor, para o infinito; prola, para o Oceano; esprito, para Deus. "Vai, alma! "O prodgio desta grande partida celeste, que se chama a morte, que aqueles que partem no se afastam. Esto num mundo de claridade, mas assistem, testemunhas enternecidas, ao nosso mundo de trevas. Esto no alto, e muito perto. O que quer que sejais, que tendes visto desaparecer no tmulo um ser querido, no vos creiais abandonados por ele. Est sempre l. Est ao vosso lado mais do que nunca. A beleza da morte a presena. Presena inexprimvel das almas amadas sorrindo aos nossos
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olhos em lgrimas. O ser chorado desapareceu, no partiu. No lhe percebemos mais seu doce rosto.... Os mortos so os invisveis, mas no so os ausentes. "Rendamos justia morte. No sejamos ingratos para com ela. Ela no , como se diz, um desmoronamento e uma armadilha. um erro crer que aqui, nesta obscuridade da fossa aberta, tudo se perde. Aqui tudo se reencontra. O tmulo um lugar de restituio. Aqui a alma recobra o infinito; aqui ela recupera a sua plenitude; aqui ela reentra na posse de sua misteriosa natureza; est desligada do corpo, desligada da necessidade, desligada do fardo, desligada da fatalidade. "A morte a maior das liberdades. tambm o maior dos progressos. A morte a subida de tudo o que viveu no grau superior. A ascenso resplandecente e sagrada. Cada um recebe seu aumento. Tudo se transfigura na luz e pela luz. Aquele que no foi seno honesto sobre a Terra se torna belo, aquele que no foi seno belo se torna sublime, aquele que no foi seno sublime se torna bom. "E agora, eu que falo, por que estou aqui? o que trago a esta fossa? com que direito venho dirigir a palavra morte? Quem sou eu? Nada. Eu me engano, sou alguma coisa. Sou um proscrito. Exilado fora ontem, exilado voluntrio hoje. Um proscrito e um vencido, um caluniado, um perseguido, um ferido pelo destino, um deserdado da ptria; um proscrito um inocente sob o peso de uma maldio. Sua bno deve ser boa. Eu bendigo este tmulo. "Bendigo o ser nobre e gracioso que est nesta fossa. No deserto se reencontra o osis; no exlio se reencontra as almas. Emily de Putron foi uma dessas encantadoras almas reencontradas. Venho lhe pagar a dvida do exlio consolado. Eu a bendigo na profunda sombra. Em nome das aflies sobre as quais ela docemente irradiou, em nome das provas do destino, terminadas para ela, continuadas por ns; em nome de tudo o que ela esperou outrora e de tudo o que ela obtm hoje, em nome de tudo o que ela amou, eu bendigo esta morte, a bendigo em sua beleza, em sua juventude, em sua doura, em sua vida e em sua morte; eu a bendigo em sua roupa branca do sepulcro, em sua casa que ela deixa desolada, em seu caixo que sua me encheu de flores e que Deus vai encher de estrelas." A estas notveis palavras, no falta absolutamente seno o nome Espiritismo. No somente a expresso de uma vaga crena na alma e em sua sobrevivncia; ainda menos o frio nada sucedendo atividade da vida, sepultando para sempre, sob seu manto de gelo, o esprito, a graa, a beleza, as qualidades do corao; no , no mais, a alma submergida nesse oceano do infinito que se chama o todo universal; bem o ser real, individual, presente em nosso meio, sorrindo queles que lhes so caros, vendo-os, escutando-os, falando-lhes pelo pensamento. O que de mais belo, de mais verdadeiro do que estas palavras: "Amar viver alm da vida. Sem essa f, nenhum dom profundo do corao seria possvel; amar, que o objetivo do homem, seria seu suplcio. Esse paraso seria o seu inferno. No! dizemo-lo bem alto, a criatura amante exige a criatura imortal. O corao tem necessidade da alma." Que idia mais justa da morte do que esta: "O prodgio dessa grande partida celeste que se chama morte, que aqueles que partem no se afastam. Esto num mundo de claridade, mas assistem, testemunhas enternecidas, ao nosso mundo de trevas... Esto l no alto e bem perto. vs, quem quer que sejais, que vistes desaparecer no tmulo um ser querido, no vos creais abandonados por ele. Ele est sempre l. Est ao vosso lado mais do que' nunca. um erro crer que aqui, nesta obscuridade da fossa aberta, tudo se perde. Tudo aqui se reencontra. O tmulo um lugar de restituio. Aqui a alma reassume o infinito; aqui ela recobra a sua plenitude." No exatamente o que ensina o Espiritismo? Mas queles que poderiam se crer o joguete de uma iluso, vem acrescentar teoria a sano do fato material, pela comunicao daqueles que partiram com aqueles que ficam. Que h, pois, de irracional

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em crer que esses mesmos seres que esto ao nosso lado, com o corpo etreo, possam entrar em relao conosco? vs! cticos que rides de nossas crenas, ride, pois, dessas palavras do poeta filsofo, de quem reconheceis a alta inteligncia! Direis que alucinado? que louco quando acredita na manifestao dos Espritos? louco aquele que escreveu: "Tenhamos compaixo dos castigados. Ah! que somos ns mesmos? quem sou eu, eu que vos falo? Quem sois vs, vs que me escutais? De onde viemos? bem seguro que no tnhamos nada feito antes de nascer? A Terra no sem semelhana com um crcere. Quem sabe se o homem no um condenado da justia divina? Olhai a vida de perto; ela est assim feita que se sente nela por toda a parte a punio." Os Miserveis, 7o vol., live. VII, cap. 1o. - No est a a preexistncia da alma, a reencarnao sobre a Terra; a Terra, mundo de expiao? (Ver, A Imitao do Evangelho, n- 27, 46, 47) Vs que negais o futuro, que estranha satisfao a vossa de vos comprazer com o pensamento do aniquilamento de vosso ser, daqueles que haveis amado! Oh! tendes razo em temer a morte, porque para vs o fim de todas as vossas esperanas. Tendo sido lido o discurso acima na Sociedade Esprita de Paris, na sesso de 27 de janeiro de 1865, o Esprito da jovem Emite de Putron, que, sem dvida, o escutava e partilhava a emoo da assemblia, manifestou-se espontaneamente pela senhora Gostei, e ditou as palavras seguintes: "As palavras do poeta correram como um sopro sonoro sobre esta assemblia; elas fizeram estremecer vossos Espritos; evocaram minha alma que flutua incerta ainda no ter infinito! " poeta, revelador da vida, tu conheces bem a morte, mas no coroas com cipreste aqueles que choras, mas prendes sobre a sua fronte as trmulas violetas da esperana! Passei rpido e leve, apenas esflorando as alegrias ternas da vida; no declnio do dia, voei sobre o trmulo raio que morria no seio das ondas. " minha me, minha irm, meus amigos, grande poeta! no choreis mais, mas estejais atentos! O murmrio que roa vossos ouvidos o meu; o perfume da flor pendente o meu sopro. Misturo-me grande vida para melhor penetrar o vosso amor. Somos eternos; o que no comeou no pode acabar, e o teu gnio, poeta, semelhante ao rio que corre para o mar, encher a eternidade do poder que fora e amor! EMILY. ____________________ NOTCIAS BIBLIOGRFICAS. A LUZ, Giomale dello Spiritismo in Bologna (Itlia). O Espiritismo conta com um novo rgo na Itlia. A LUZ, jornal do Espiritismo em Bologna, aparece por entregas mensais. (10 fr. por ano para a Itlia.) Eis a traduo de seu programa: "A aurora de um grande dia apareceu, e j resplandece nos cus. O Espiritismo, este fato surpreendente, e para muitos incrvel, fez a sua apario em todas as partes do mundo, e caminha com um irresistvel poder. Hoje, seus adeptos se contam por milhes e esto espalhados por toda a parte. " Importantes obras e numerosos jornais especiais, devidos a inteligncias de elite, so publicados sobre essa sublime filosofia, principalmente na Frana, onde numerosas sociedades dela se ocupam. Vrias cidades da Itlia tm tambm reunies espritas; sociedades de sbios existem em Npoles e em Turim, a desta ltima cidade publica o excelente jornal: os Anais do Espiritismo em Turim.

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"Aqueles que ignoram os princpios desta nova cincia se esforam em vo por ridiculariz-la e fazer seus adeptos passarem por sonhadores e alucinados. As comunicaes entre o mundo invisvel e o mundo corpreo esto na natureza das coisas; elas existiram de todos os tempos; porque se lhes encontram os traos entre todos os povos e em todas as pocas. Essas comunicaes, hoje mais gerais, mais difundidas, patentes para todos, tm um objetivo: Os Espritos vm anunciar que os tempos preditos pela Providncia para uma manifestao universal so chegados; tm por misso instruir os homens, abrindo uma era nova para a regenerao da Humanidade. " em vo que os fariseus da poca se agitem, que a incredulidade se arme de um soberbo sorriso, eles no detero a estrela do Espiritismo; quanto mais ela avana, mais sua fora cresce e vem abater o orgulhoso materialista, que ameaa invadir todas as classes da sociedade. Se, pois, nos centros mais inteligentes, nas maiores cidades, nas capitais, estuda-se h vrios anos e com interesse esses fenmenos que, fora das leis da cincia vulgar, se manifestam por todos os lados, que se reconheceu neles a realidade, e neles se viu a ao de uma vontade livre e inteligente. "O jornal A Luz est fundado no objetivo de propagar esta nova cincia, apoiando-se sobre as obras especiais mais instrutivas, entre as quais colocamos em primeira linha as de Allan Kardec, o douto presidente da Sociedade Esprita de Paris, que nos fornecero a matria da parte filosfica, e a teoria da parte experimental. Estudo e boa vontade, so as duas condies necessrias para chegar a experimentar por si mesmo. Na segunda parte, nosso jornal conter os ditados dados pelos Espritos, uns sobre a mais consoladora filosofia e a moral mais pura; os outros, embora familiares, sero escolhidos entre os mais prprios para inspirar a f, o amor e a esperana. Alm disso, passando em revista as obras e jornais espritas, publicaremos todos os fatos de natureza a interessar os nossos leitores. Nenhuma discusso ser iniciada com as pessoas que no conhecem os princpios do Espiritismo. "A f e a coragem nos tornaro menos penoso o nosso dever, e mais fcil o caminho para chegar verdade." O MUNDO MUSICAL,
jornal da literatura e das belas artes, Publicado sob a direo dos Srs. Malibran e Roselli. Administrador: Sr. Vauchez. Escritrio em Bruxelles, rua dela Montagne, 51.

Esse jornal, do qual demos conta em nosso nmero de dezembro de 1864, acaba de se constituir em sociedade em comandita com o capital de 60 000 f r., dividido em 2 400 aes de 25 f r. cada uma. Interesse das aes, 6 por cento por ano; parte no dividendo anual de 40 por cento sobre os benefcios. -Aparece todos os domingos, formato dos grandes jornais. - Preo da assinatura: para a Blgica, 4fr. por ano; 10 cent. o nmero.Para a Frana, 10 fr.-Paga-se em Paris, 8, rua Ribout. As simpatias desse jornal pelo Espiritismo o recomenda a todos os adeptos. Cada nmero contm um artigo muito bom sobre a Doutrina. Embora sejamos completamente estranhos sua direo, a administrao da Revista Esprita se encarrega, por pura cortesia, d receber as assinaturas e as subscries de aes. Correspondncia. - Obrigado ao Esprita annimo de So Petersburgo que nos enviou 50 fr. para o pobre operrio de Lyon, a pedido de Crita. Se os homens no sabem o seu nome, Deus o sabe. ALU\N KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 3 ONDE ESTA O CU? A palavra cu se diz em geral do espao indefinido que envolve a Terra, e mais particularmente da parte que est acima de nosso horizonte; vem do latim coelum, formado do grego elios, oco, cncavo, porque o cu parece aos olhos como uma imensa concavi-dade. Os Antigos acreditavam na existncia de vrios cus superpostos, compostos de matria slida e transparente, formando esferas concntricas das quais a Terra era o centro. Essas esferas girando ao redor da Terra arrastavam consigo os astros que se encontravam em seu circuito. Esta idia, que se prendia insuficincia dos conhecimentos astronmicos, foi a de todas as teogonias que fizeram dos cus, assim escalonados, os diversos graus da beatificao; o ltimo era a morada da suprema felicidade. Segundo a opinio mais comum, havia sete deles; da a expresso: Estar no stimo cu, para exprimir uma felicidade perfeita. Os Muulmanos admitem nove deles, em cada um dos quais aumenta a felicidade dos crentes. O astrnomo Rolomeu (1-1-Rolomeu viveu em Alexandria, no Egito, no segundo sculo da era crist.) contava onze deles, dos quais o ltimo era chamado Empreo (2-(2 Do grego pur ou pyr, fogo), por causa da brilhante luz que ali reina. ainda hoje o nome potico dado ao lugar da eterna beatitude. A teologia crist reconhece trs cus; o primeiro o da regio do ar e das nuvens; o segundo o espao onde se movem os astros; o terceiro, alm da regio dos astros, a morada do Altssimo, a morada dos eleitos que contemplam Deus face a face. em conseqncia desta crena que se diz que So Paulo foi elevado ao terceiro cu. As diferentes doutrinas concernentes morada dos bem-aventurados repousam todas no duplo erro de que a Terra o centro do Universo, e que a regio dos astros limitada. para alm desse limite imaginrio que todas colocaram essa morada feliz e a morada do Todo-Poderoso. Singular anomalia que coloca o autor de todas as coisas, aquele que as governa todas, nos confins da criao, em lugar do centro de onde a irradiao de seu pensamento poderia se estender a tudo! A cincia, com a inexorvel lgica dos fatos e da observao, levou sua luz at a profundeza do espao, e mostrou o nada de todas essas teorias. A Terra no mais o piv do Universo, mas um dos menores astros rolando na imensido; o prprio Sol no seno o centro de um turbilho planetrio; as estrelas so inumerveis sis ao redor dos quais circulam mundos inumerveis, separados por distncias apenas acessveis ao pensamento, embora nos paream se tocar. Nesse conjunto, regido por leis eternas, onde se revela a sabedoria e a onipotncia do Criador, a Terra no aparece seno como um ponto imperceptvel, e um dos menos favorecidos para a habitabilidade. Desde ento pergunta-se por que Deus teria dela feito a nica sede da vida, e nela teria relegado suas criaturas prediletas. Tudo, ao contrrio, anuncia que a vida est por toda a parte, que a Humanidade infinita como o Universo. A cincia, nos revelando mundos semelhantes MARO 1865

Terra, Deus no poderia t-los criado sem objetivo; deveu povo-lo de seres capazes de govern-los. As idias do homem so em razo do que ele sabe; como todas as descobertas importantes, a da constituio dos mundos deveu dar-lhes um outro curso. Sob o imprio desses novos conhecimentos, as crenas deveram se modificar; o cu foi deslocado; a regio das estrelas, sendo sem limites, no pode mais para ele servir. Onde est ele? Diante desta pergunta, todas as religies permanecem mudas. O Espiritismo vem resolv-la, demonstrando a verdadeira destinao do homem. A natureza deste ltimo, e os atributos de Deus, sendo tomados como ponto de partida, chega-se concluso. O homem composto do corpo e do Esprito; o Esprito o ser principal, o ser de razo, o ser inteligente; o corpo o envoltrio material que reveste temporariamente o Esprito, para o cumprimento de sua misso sobre a Terra e a execuo do trabalho necessria ao seu adiantamento. O corpo, usado, se destri, e o Esprito sobrevive sua destruio. Sem o esprito, o corpo no seno matria inerte, como um instrumento privado do brao que o faz agir; sem o corpo, o Esprito tudo: a vida e a inteligncia. Deixando o corpo, ele reentra no mundo espiritual, de onde tinha sado para se encarnar. H, pois, o mundo corpreo, composto dos Espritos encarnados, e o mundo espiritual, formado dos Espritos desencarnados. Os seres do mundo corpreo, pelo prprio fato do seu envoltrio material, so presos terra, ou a um globo qualquer; o mundo espiritual est por toda a parte, ao nosso redor e no espao; nenhum limite lhe foi assinalado. Em razo da natureza fludica de seu envoltrio, os seres que o compem, em lugar de se arrastarem penosamente sobre o solo, atravessam as distncias com a rapidez do pensamento. A morte do corpo a ruptura dos laos que os retinham cativos. Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas com a aptido de tudo adquirir e de progredir, em virtude de seu livre arbtrio. Pelo progresso, adquirem novos conhecimentos, novas faculdades, novas percepes, e, em conseqncia novos gozos desconhecidos aos Espritos inferiores; eles vem, ouvem, sentem e compreendem o que os Espritos atrasados no podem nem ver, nem ouvir, nem sentir, nem compreender. A felicidade est em razo do progresso realizado; de sorte que, de dois Espritos, um pode serto atrasado quanto o outro, unicamente porque no to avanado intelectual e moralmente, sem que tenham necessidade de estar cada um num lugar distinto. Embora estando ao lado um do outro, um pode estar nas trevas, ao passo que tudo resplendente ao redor do outro, absolutamente como para um cego e um vidente que se do a mo: um percebe a luz, que no faz nenhuma impresso sobre seu vizinho. A felicidade dos Espritos sendo inerente s qualidades que possuem, eles a haurem por toda a parte onde se encontrem, na superfcie da Terra, no meio dos encarnados ou no espao. Uma comparao vulgar far compreender melhor esta situao. Se num concerto se encontram dois homens, um bom msico com ouvido exercitado, o outro sem conhecimento da msica e com o sentido do ouvido pouco delicado, o primeiro sente uma sensao de felicidade, ao passo que o segundo permanece insensvel, porque um compreende e percebe o que no faz nenhuma impresso sobre o outro. Assim o com todos os gozos dos Espritos que esto em razo de sua aptido em senti-los. O mundo espiritual tem por toda a parte esplendores, harmonias e sensaes que os Espritos inferiores, ainda submetidos influncia da matria, no entrevem mesmo, e que no so acessveis seno aos Espritos depurados. O progresso, nos Espritos, o fruto de seu prprio trabalho; mas, como so livres, trabalham por seu adiantamento com mais ou menos atividade ou negligncia, segundo a sua vontade; assim, apressam ou retardam seu progresso, e, consequentemente sua felicidade. Ao passo que uns avanam rapidamente, outros ficam estagnados por longos sculos nas classes inferiores. So, pois, os prprios artfices de sua situao, feliz ou
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infeliz, segundo esta palavra do Cristo: A cada um segundo as suas obras. Todo Esprito que permanece atrasado disso no pode culpar seno a si mesmo, do mesmo modo que aquele que avana disso tem todo o mrito; a felicidade que conquistou no tem seno maior valor aos seus olhos. A felicidade suprema no o quinho seno dos Espritos perfeitos, de outro modo dito, dos puros Espritos. No a alcanam seno depois deterem progredido em inteligncia e em moralidade. O progresso intelectual e o progresso moral raramente caminham de frente; mas o que o Esprito no faz num tempo o faz em um outro, de sorte que os dois progressos acabam por alcanar o mesmo nvel. a razo pela qual, freqentemente, se vem homens inteligentes e instrudos, moralmente pouqussimo avanados, e reciprocamente. A encarnao necessria ao duplo progresso, moral e intelectual, do Esprito: ao progresso intelectual, pela atividade que est obrigado a desdobrar no trabalho; ao progresso moral, pela necessidade que os homens tm uns dos outros. A vida social a pedra de toque das boas e das ms qualidades. A bondade, a maldade, a doura, a violncia, a benevolncia, a caridade, o egosmo, a avareza, o orgulho, a humildade, a sinceridade, a franqueza, a lealdade, a m f, a hipocrisia, em uma palavra, tudo o que constitui o homem de bem ou o homem perverso, tem por mvel, por objetivo e por estimulante as relaes do homem com seus semelhantes; para aquele que vivesse s, no haveria nem vcios nem virtudes; se, pelo isolamento, se preserva do mal, ele anula o bem. Uma nica existncia corprea manifestamente insuficiente para que o Esprito possa adquirir tudo o que lhe falta em bem, e se desfazer de tudo o que mau nele. O selvagem, por exemplo, jamais poderia, numa nica encarnao, alcanar o nvel moral e intelectual do Europeu mais avanado? Isto materialmente impossvel. Deve, pois, permanecer eternamente na ignorncia e na barbrie, privado dos gozos que s podem ser proporcionados pelo desenvolvimento das faculdades? O simples bom senso repele uma tal suposio que seria, ao mesmo tempo, a negao da justia e da bondade de Deus, e a da lei progressiva da Natureza. porque Deus, que soberanamente justo e bom, concede ao Esprito do homem tantas existncias quantas sejam necessrias para alcanar o objetivo, que a perfeio. Em cada nova existncia, traz o que adquiriu nas precedentes em aptides, em conhecimentos intuitivos, em inteligncia e em moralidade. Cada existncia, assim, um passo adiante no caminho do progresso, a menos que, por sua preguia, sua negligncia ou sua obstinao no mal, no a aproveita, caso no qual para ele a recomear. Dele depende, pois, aumentar ou diminuir o nmero de suas encarnaes, sempre mais ou menos penosas e laboriosas. No intervalo das existncias corpreas, o Esprito reentra, por um tempo mais ou menos longo, no mundo espiritual, onde feliz ou infeliz, segundo o bem ou o mal que tenha feito. O estado espiritual o estado normal do Esprito, uma vez que esse deve ser seu estado definitivo, e que o corpo espiritual no morre; o estado corpreo no seno transitrio e passageiro. no estado espiritual sobretudo que recolhe os frutos do progresso realizado pelo seu trabalho na encarnao; ento tambm que se prepara para novas lutas, e toma as resolues que se esforar para pr em prtica em seu retorno humanidade. A reencarnao pode ocorrer sobre a Terra ou em outros mundos. Entre os mundos, os h mais avanados uns do que os outros, onde a existncia se realiza em condies menos penosas do que sobre a Terra, fisicamente e moralmente mas onde no so admitidos seno os Espritos chegados a um grau de perfeio em relao com o estado desses mundos. A vida nos mundos superiores j uma recompensa, porque se est ali isento dos males e das vicissitudes das quais se alvo neste mundo. Os corpos, menos materiais, quase fludicos, ali no esto sujeitos s doenas, nem s enfermidades, nem s
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necessidades. Os maus Espritos estando deles excludos, os homens ali vivem em paz, sem outro cuidado que o do seu adiantamento pelo trabalho da inteligncia. L reina a verdadeira fraternidade, porque no h egosmo, a verdadeira igualdade, porque no h orgulho, a verdadeira liberdade, porque no h desordens a reprimir, nem ambiciosos procurando oprimir o fraco. Comparados Terra, esses mundos so verdadeiros parasos; so as etapas do caminho do progresso, que conduz morada definitiva. Sendo a Terra um mundo inferior destinado depurao dos Espritos imperfeitos, a razo pela qual o mal nela domina at que apraza a Deus fazer dela a morada de Espritos mais avanados. assim que o Esprito, progredindo gradualmente, medida que se desenvolve, atinge o apogeu da felicidade; mas, antes de ter alcanado o ponto culminante da perfeio, ele goza de uma felicidade relativa ao seu adiantamento. Tal a criana que gosta dos prazeres da primeira idade; mais tarde, os da juventude, e finalmente os mais slidos da idade madura. A felicidade dos Espritos bem-aventurados no est na ociosidade contemplativa, que seria, como freqentemente foi dito, uma eterna e fastidiosa inutilidade. vida espiritual, em todos os graus, ao contrrio, uma atividade constante, mas uma atividade isenta de fadigas. A suprema felicidade consiste no gozo de todos os esplendores da criao, que nenhuma linguagem humana poderia informar, que a imaginao mais fecunda no poderia conceber; no conhecimento e na penetrao de todas as coisas; na ausncia de toda dificuldade fsica e moral; numa satisfao ntima; uma serenidade da alma que nada altera; no amor puro que une todos os seres, em conseqncia da ausncia de toda contrariedade pelo contato dos maus, e, acima de tudo, na viso de Deus, e na compreenso de seus mistrios revelados aos mais dignos. Ela est tambm nas funes das quais se feliz por estar encarregado. Os puros Espritos so os Messias ou mensageiros de Deus para a transmisso e execuo de suas vontades; cumprem as grandes misses, presidem formao dos mundos e harmonia geral do Universo, encargo glorioso ao qual no se chega seno pela perfeio. Os de ordem mais elevada so os nicos nos segredos de Deus, se inspiram de seu pensamento do qual so os representantes diretos. As atribuies dos Espritos so proporcionais ao seu adiantamento, s luzes que possuem, s suas capacidades, sua experincia e ao grau de confiana que inspiram ao soberano Senhor. L nada de privilgio, nada de favores que no sejam o prmio do mrito: tudo medido ao peso da estrita justia. As misses mais importantes no so confiadas seno queles que se sabe apropriados a cumpri-las e incapazes de nelas falirem ou de compromet-las. Ao passo que sob o prprio olhar de Deus, os mais dignos compem o conselho supremo, aos chefes superiores atribuda a direo de um turbilho planetrio; a outros conferida a de um mundo especial. Vm, em seguida, na ordem do adiantamento e da subordinao hierrquica, as atribuies mais restritas daqueles que so nomeados marcha dos povos, proteo das famlias e dos indivduos, ao impulso de cada ramo do progresso, s diversas operaes da Natureza, at aos mais nfimos detalhes da criao. Nesse vasto e harmonioso conjunto, h ocupao para todas as capacidades, todas as aptides, todas as boas-vontades, ocupaes aceitas com alegria, solicitadas com ardor, porque um meio de adiantamento para os Espritos que aspiram a se elevar. A encarnao inerente inferioridade dos Espritos; ela no mais necessria queles que lhe transpuseram o limite e que progridem no estado espiritual, ou nas existncias corpreas dos mundos superiores que no tm mais nada da materialidade terrestre. Da parte destes voluntria, em vista de exercer sobre os encarnados uma ao mais direta para o cumprimento da misso da qual esto encarregados junto a eles. Aceitam as vicissitudes e os sofrimentos por devotamento.

Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos superiores, h as de todos os graus de importncia atribudas aos Espritos de todas as ordens; de onde se pode dizer que cada encarnado tem a sua, quer dizer, deveres a cumprir para o bem dos semelhantes, desde o pai de famlia, a quem incumbe o cuidado de fazer seus filhos progredirem, at o homem de gnio, que lana na sociedade novos elementos de progresso. nessas misses secundrias que se encontram, freqentemente, os desfalecimentos, as prevaricaes, as renncias, mas que no prejudicam seno o indivduo e no o conjunto. Todas as inteligncias concorrem, pois, obra geral, em qualquer grau a que tenham chegado, e cada uma na medida de suas foras; umas no estado de encarnao, outras no estado de Esprito. Por toda a parte a atividade, desde o baixo at o mais alto da escala, todas se instruindo, se entre ajudando, se prestando um mtuo apoio, se estendendo a mo para alcanar o grau supremo. Assim se estabelece a solidariedade entre o mundo espiritual e o mundo corpreo, de outro modo dito, entre os homens e os Espritos, entre os Espritos livres e os Espritos cativos. Assim se perpetuam e se consolidam, pela depurao e pela continuidade das relaes, as simpatias verdadeiras, as afeies santas. Por toda a parte, pois, a vida e o movimento; no h um canto do espao infinito que no seja povoado; no uma regio que no seja incessantemente percorrida por inumerveis legies de seres radiosos, invisveis para os sentidos grosseiros dos encarnados, mas cuja viso arrebata de admirao e de alegria as almas desligadas da matria. Por toda a parte, enfim, h uma felicidade relativa para todos os progressos, para todos os deveres cumpridos; cada um leva consigo os elementos de sua felicidade, em razo da categoria onde o coloca o seu grau de adiantamento. A felicidade prende-se s qualidades prprias dos indivduos, e no ao estado material do meio onde se encontrem; portanto, est por toda a parte onde h Espritos capazes de serem felizes; nenhum lugar circunscrito lhe assinalado no Universo. Em qualquer lugar em que se encontrem, os puros Espritos podem contemplar a majestade divina, porque Deus est por toda a parte. No entanto, a felicidade no pessoal; se no se a haurisse seno em si mesmo, no se poderia faz-la partilhar por outros, seria egosta e triste; est tambm na comunho de pensamentos que une os seres simpticos. Os Espritos felizes, atrados uns para os outros pela semelhana das idias, dos gostos, dos sentimentos, formam vastos grupos ou famlias homogneas, no seio das quais cada individualidade irradia suas prprias qualidades, e se penetra dos eflvios serenos e benfazejos que emanam do conjunto, cujos membros ora se dispersam para ocuparem-se de suas misses, ora se renem num ponto qualquer do espao para darem conta do resultado de seus trabalhos, ora se renem ao redor de um Esprito de uma ordem mais elevada, para receberem seus conselhos e suas instrues. Se bem que os Espritos estejam por toda a parte, os mundos so os lares onde se renem de preferncia, em razo da analogia que existe entre eles e aqueles que os habitam. Ao redor dos mundos avanados so muitos os Espritos superiores; ao redor dos mundos atrasados pululam os Espritos inferiores. A Terra ainda um destes ltimos. Cada globo tem, pois, de alguma sorte, a sua populao prpria em Espritos encarnados e desencarnados, que se alimenta, em maior parte, pela encarnao e desencarnao dos mesmos Espritos. Essa populao mais estvel nos mundos inferiores, onde os Espritos so mais apegados matria, e mais flutuante nos mundos superiores. Mas dos mundos, focos de luz e de felicidade, os Espritos se desligam para os mundos inferiores para ali semear os germes do progresso, levar-lhe o consolo e a esperana, levantar as coragens abatidas pelas provas da vida, e, s vezes se encarnarem para cumprir sua misso com mais eficcia.

Nessa imensidade sem limites, onde est o cu! Ele est por toda a parte; nenhum recinto lhe serve de limites; os mundos felizes so as ltimas estaes que a ele conduzem; as virtudes abrem-lhe o caminho, os vcios lhe interditam o acesso. Ao lado desse quadro grandioso que povoa todos os cantos do Universo, como pequena e mesquinha a doutrina que circunscreve a Humanidade sobre um imperceptvel ponto do espao, que no-la mostra comeando num instante dado para acabar igualmente um dia com o mundo que a leva, no abarcando assim seno um minuto na eternidade! Quanto ela triste, fria e glacial, quando nos mostra o resto do Universo antes, durante e depois da Humanidade terrestre, sem vida, sem movimento, como um imenso deserto mergulhado no silncio! Quanto ela desesperadora para a pintura que faz do pequeno nmero dos eleitos votados contemplao perptua, ao passo que a maioria das criaturas condenada ao sofrimento sem fim! Quanto dolorosa para os coraes amantes, pela barreira que ela pe entre os mortos e os vivos! As almas felizes, diz-se, no pensam seno em sua felicidade; aquelas que so infelizes, em suas dores. espantoso que o egosmo reine sobre a Terra, quando se o mostra no cu? Quanto, ento, estreita a idia que ela d da grandeza, do poder e da bondade de Deus! Quanto sublime, ao contrrio, a que dela d o Espiritismo! quanto sua doutrina engrandece as idias, alarga o pensamento! -Mas quem disse que ela verdadeira? A razo primeiro, a revelao em seguida, depois a sua concordncia com o progresso da cincia. Entre duas doutrinas das quais uma diminui e a outra estende os atributos de Deus; das quais uma est em desacordo e a outra em harmonia com o progresso; das quais uma permanece atrasada e a outra caminha para adiante, o bom senso diz de que lado est a verdade. Que em presena das duas, cada um, em seu foro interior, interrogue as suas aspiraes, e uma voz ntima lhe responder. As aspiraes so a voz de Deus, que no pode enganar os homens. Mas, ento, porque Deus, desde o princpio, no lhes revelou toda a verdade? Pela mesma razo porque no se ensina infncia o que se ensina na idade madura. A revelao restrita era suficiente durante um certo perodo da Humanidade; Deus a proporciona s foras do Esprito. Aqueles que recebem hoje uma revelao mais completa so os mesmos Espritos que dela j receberam uma parte em outros tempos, mas que desde ento cresceram em inteligncia. Antes que a cincia lhes tivesse revelado as foras vivas da Natureza, a constituio dos astros, o verdadeiro papel e a formao da Terra, teriam compreendido a imensido do espao, a pluralidade dos mundos? Teriam podido se identificar com a vida espiritual? conceber, depois da morte, uma vida feliz ou infeliz, de outro modo que num lugar circunscrito e sob uma fora material? No; compreendendo mais pelos sentidos do que pelo pensamento, o Universo era muito vasto para o seu crebro; era preciso reduzi-lo a propores menos extensas para o pr no seu ponto de vista, sob a condio de estend-lo mais tarde. Uma revelao parcial tinha sua utilidade; era sbia ento, suficiente hoje. O erro daqueles que, no levando em conta o progresso das idias, crem poder governar os homens maduros com as andadeiras da infncia. A.K. Nota .-Este artigo, assim como o do nmero precedente, sobre a apreenso da morte, foram extrados da nova obra que o Sr. Allan Kardec colocar proximamente no prelo. Os dois fatos seguintes vm confirmar este quadro do cu. _________________ NECROLOGIA. SENHORA VIVA FOULON.

O jornal l S/c/e, em seus artigos necrolgicos, de 13 de fevereiro de 1865, publicou a nota seguinte, igualmente reproduzida pelo jornal do Havre e o de Antibes: "Uma artista amada e estimada em Havre, senhora viva Foulon, miniaturista hbil, faleceu em 3 de fevereiro em Antibes, onde tinha ido procurar, num clima mais ameno, o restabelecimento de uma sade alterada pelo trabalho, tanto quanto pela idade." Tendo pessoalmente e muito intimamente conhecido a senhora Foulon, estamos felizes em poder completar a justa mas muito curta notcia acima. Nisto, cumprimos um dever de amizade, ao mesmo tempo que uma homenagem merecida prestada s virtudes ignoradas, e um salutar exemplo para todo o mundo e para os Espritas em particular, que nisso hauriro preciosos ensinamentos. Como artista, a senhora Foulon tinha um talento notvel; suas obras, justamente apreciadas em muitas exposies, valeram-lhe numerosas recompensas honrosas. A est um mrito, sem dvida, mas que nada tem de excepcional. O que a fazia sobretudo amar e estimar, o que torna sua memria querida a todos aqueles que a conheceram, a amenidade de seu carter; so suas qualidades particulares, as quais s aqueles que conhecem sua vida ntima podem apreciar em toda a extenso; porque, como todos aqueles em que o sentimento do bem inato, ela disso no fazia alarde, no duvidava mesmo disso. Se h algum sobre quem o egosmo no tinha nenhum efeito, era ela, sem dvida; jamais talvez o sentimento da abnegao pessoal foi levado mais longe; sempre pronta a sacrificar seu repouso, sua sade, seus interesses por aqueles a quem podia ser til, sua vida no foi seno uma longa srie de devotamentos, como no foi, desde sua juventude, seno uma srie de rudes e cruis provas diante das quais sua coragem, sua resignao e sua perseverana jamais faliram. Os reveses da fortuna no lhe tinham deixado seno seu talento por nico recurso, e foi somente com os pincis, seja dando lies, seja fazendo retratos, que ela elevou uma numerosssima famlia e assegurou uma honrada posio a todos seus filhos. preciso ter conhecido sua vida ntima para saber tudo o que ela suportou de fadigas e de privaes, todas as dificuldades contra as quais teve que lutar para alcanar o seu objetivo. Mas, ah! sua vista, fatigada pelo trabalho atraente da miniatura, se extinguia dia a dia; ainda algum tempo, e a cegueira, j muito avanada, foi completa. Quando, h alguns anos, a senhora Foulon teve conhecimento da Doutrina Esprita, isso foi para ela como um trao de luz; pareceu-lhe que um vu se levantou sobre alguma coisa que no lhe era desconhecida, mas da qual no tinha seno uma vaga intuio; tambm o estudou com ardor, mas ao mesmo tempo com essa lucidez de esprito, essa justeza de apreciao que era prpria de sua alta inteligncia. preciso conhecer todas as perplexidades de sua vida, perplexidades que tinham sempre por mvel, no ela mesma, mas os seres que lhe eram caros, para compreender todas as consolaes que ela hauriu nesta sublime revelao que lhe deu uma f inabalvel no futuro, e mostrou-lhe o nada das coisas terrestres. Sem o respeito devido s coisas ntimas, quantos grandes ensinamentos saram do ltimo perodo dessa vida to fecunda em emoes! Tambm a assistncia dos bons Espritos no lhe faltou; as instrues e os ensinamentos que prodigalizaram a esta alma de elite formam uma coletnea das mais edificantes, mas muito ntima, das quais estamos felizes por termos sido mais de uma vez o agente provocador. Tambm sua morte foi digna de sua vida. Ela viu sua aproximao sem nenhuma apreenso penosa: era para ela a libertao dos laos terrestres que devia lhe abrir essa vida espiritual bem-aventurada, com a qual ela havia se identificado pelo estudo do Espiritismo. Ela morreu com calma porque tinha a conscincia de ter cumprido a misso que tinha aceito vindo sobre a Terra, de ter cumprido escrupulosamente seus deveres de esposa e de me de famlia; porque tambm ela havia, durante sua vida, abjurado todo ressentimento contra aqueles dos quais tinha a se lamentar, e que a haviam pago com a ingratido; que ela sempre lhes restituiu o bem pelo mal, e que deixou a vida perdoando7

os, remetendo-os, por ela mesma, bondade e justia de Deus. Ela morreu, enfim, com a serenidade que d uma conscincia pura, e a certeza de estar menos separada de seus filhos do que durante vida corprea, uma vez que poder, doravante, estar com eles em Esprito, sobre qualquer ponto do globo em que se encontre, ajud-los com seus conselhos, e cobri-los com a sua proteo. Agora, qual sua sorte no mundo em que se encontra? Os Espritas j a pressentem; mas deixemos ela mesma dar conta de suas impresses. Ela morreu, como se viu, em 3 de fevereiro; disso recebemos a notcia no dia 6 e nosso primeiro desejo foi conversar com ela, se isto fosse possvel. Ns mesmos, nesse momento, estvamos atingidos por uma molstia grave, o que explica algumas de suas palavras. H a se anotar que o mdium no a conhecia, e ignorava as particularidades de sua vida, da qual ela fala espontaneamente. Eis sua primeira comunicao, que foi dada em 6 de fevereiro:
(5 de fevereiro de 1865. - Mdium, senhora Cazemajour.)

Estava segura de que tereis o pensamento de me evocar logo aps a minha libertao, e estava pronta a vos responder, porque no conheci a perturbao; no h seno aqueles que tm medo de que so envolvidos dessas espessas trevas. Pois bem, meu amigo, estou feliz agora; estes pobres olhos que estavam enfraquecidos e que no me deixavam seno a lembrana dos prismas que tinham colorido minha juventude com seu cintilante raio, abriram-se aqui, e reencontraram os esplndidos horizontes que idealizam, em suas vagas reprodues, alguns de vossos grandes artistas, mas dos quais a realidade majestosa, severa e no entanto cheia de encantos, impregnada da mais completa realidade. No faz seno trs dias que morri, e sinto que sou artista; minhas aspiraes para com o ideal da beleza na arte no eram seno a intuio de uma faculdade que estudei e adquiri em outras existncias, e que se desenvolveram em minha ltima. Masque tenho a fazer para reproduzir uma obra-prima digna da grande cena que toca o esprito chegando na regio da luz! Os pincis! os pincis! e provarei ao mundo que a arte esprita o coroamento da arte paga, da arte crist que periclita, e que s ao Espiritismo est reservada a glria de faz-la reviver em todo o seu brilho, sobre o vosso mundo deserdado. Bastante para o artista; em torno da amiga. Por que, boa amiga (senhora Allan Kardec), vos afetais assim com a minha morte? Vs sobretudo, que conheceis as decepes e as amarguras de minha vida, devereis vos alegrar, ao contrrio, por ver que agora no tenho mais a beber na taa amarga das dores terrestres que esvaziei at o fim. Crede-me, os mortos so mais felizes do que os vivos, e duvidar da verdade do Espiritismo chor-los. Reverer-me-eis, esteja disso segura; parti primeiro, porque minha tarefa tinha acabado nesse mundo; cada um tem a sua a cumprir na Terra, e quando a vossa tiver terminado, vireis repousar um pouco junto de mim, para recomear em seguida, se for preciso, tendo em vista que nada na Natureza permanece inativo. Cada um tem as suas tendncias e a elas obedece; uma lei suprema que prova o poder do livre arbtrio; tambm, boa amiga, indulgncia e caridade, todos ns delas temos necessidade reciprocamente, seja no mundo visvel, seja no mundo invisvel; com esta divisa, tudo vai bem. No me direis para deter-me. Sabeis que falo longamente pela primeira vez! Tambm vos deixo; ao redor de meu excelente amigo, Sr. Kardec. Quero vos agradecer pelas afetuosas palavras que consentiu dirigir amiga que o antecipou no tmulo; porque quase partimos juntos para o mundo onde me encontro, meu bom amigo! (Tnhamos
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cado doente em 31 de janeiro). Que teria dito a companheira bem amada de vossos dias, se os bons Espritos no o tivessem colocado em ordem? seria ento que ela teria chorado e gemido! e eu o compreendo; mas tambm preciso que ela vele para no vos expordes de novo ao perigo, antes de ter terminado o vosso trabalho de iniciao esprita, sem isso correreis o risco de chegar muito cedo entre ns, e de no ver, como Moiss, a Terra Prometida seno de longe. Tende-vos, pois, em guarda, uma amiga que disso vos previne. Agora, eu me vou; retorno junto de meus caros filhos; depois, vou ver, alm dos mares, se minha ovelha viajante chegou enfim ao porto, ou se ela o joguete da tempestade. Que os bons Espritos a protejam; vou juntar-me a eles para isto. Voltarei a falar convosco, porque sou uma faladora infatigvel; disso vos lembrais. At breve, pois, bons e caros amigos; desejo vos rever logo. VIVA FOULON. Nota. - A ovelha viajante uma de suas filhas, que mora na Amrica, e que vinha de fazer uma longa e penosa viagem. No se teme a morte seno pela incerteza do que se passa nesse momento supremo e do que ocorre conosco no alm. A crena vaga na vida futura no basta para sempre nos acalmar a apreenso do desconhecido. Todas as comunicaes que tm por objetivo nos iniciar nos detalhes e nas impresses da passagem, tendem a dissipar esse medo, naquilo que elas nos familiarizam e nos identificam com a transio que se opera em ns. Deste ponto de vista, as da senhora Foulon, e as do doutor Demeure que vo fazer seqncia, so eminentemente instrutivas. A situao dos Espritos depois da morte, sendo essencialmente varivel, segundo a diversidade das aptides, das qualidades e do carter de cada um, no seno pela multiplicidade dos exemplos que se pode chegar a conhecer o estado real do mundo invisvel.
(8 de fevereiro de 1865.)

Espontneo. Eis-me entre vs bem mais cedo do que acreditava, e muito feliz por vos rever, sobretudo agora que ides melhor, e que logo, o espero, estareis completamente restabelecido. Mas quero que me dirijais as perguntas que vos interessem; eu as responderei melhor; sem isto, corro o risco de conversar convosco sem plano e em desordem, e preciso que conversemos sobre coisas puramente srias; no , meu bom mestre esprita? P. Cara senhora Foulon, estou feliz pela comunicao que me destes outro dia, e com a vossa promessa de continuarmos nossas entrevistas. Eu vos reconheci perfeitamente na comunicao; ali falastes de coisas ignoradas do mdium, e que no podem vir seno de vs; depois a vossa linguagem afetuosa a nosso respeito bem a da vossa alma amante; mas h, em vossa linguagem, uma segurana, um aprumo, uma firmeza que no vos conhecia quando viva. Sabeis que, a este respeito, me permiti mais de uma advertncia em certas circunstncias. R. verdade; mas desde que me vi gravemente enferma, recobrei minha firmeza de esprito, perdida nos lamentos e nas vicissitudes que tinham, s vezes, me tornado amedrontada durante a vida. Disse a mim mesma: Tu s Esprita; esquece a Terra; prepara-te para a transformao de teu ser, e v, pelo pensamento, o caminho luminoso que tua alma deve seguir deixando teu corpo, e que a seguir, feliz e liberta, nas esferas celestes onde deves viver doravante. Dir-me-eis que era um pouco de presuno de minha parte contar com a felicidade perfeita deixando a Terra, mas eu tinha sofrido tanto, que devera ter expiado minhas faltas dessa existncia e das existncias precedentes. Esta intuio no me enganara, e foi ela que me restituiu a coragem, a calma e a firmeza dos ltimos instantes; essa
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firmeza foi naturalmente aumentada quando, depois de minha libertao, vi minhas esperanas realizadas. P. Quereis agora nos descrever vossa passagem, vosso despertar e vossas primeiras impresses? R. Eu sofri, mas meu Esprito foi mais forte do que o sofrimento material, que o desligamento fazia sentir. Achava-me, depois do supremo suspiro, como em sncope, no tendo nenhuma conscincia de meu estado, nem pensando em nada, e numa vaga sonolncia que no era nem o sono do corpo, nem o despertar da alma. Permaneci por muito tempo assim; depois, com se sasse de um longo desmaio, despertei pouco a pouco no meio de irmos que no conhecia; eles me prodigalizaram seus cuidados e seus carinhos; mostraram-me um ponto no espao que se parecia a uma estrela brilhante, e me disseram: " l que tu vais conosco; no pertences mais Terra." Ento lembreime; apoiei-me sobre eles, e, como um grupo gracioso que se lana para as esferas desconhecidas, mas com a certeza de ali encontrar a felicidade.....Subimos, subimos, e a estrela aumentava; era um mundo feliz, um mundo superior, onde vossa boa amiga vai, enfim, encontrar o repouso, quero dizer o repouso em relao s fadigas corpreas que experimentei e s vicissitudes da vida terrestre, mas no a indolncia do Esprito, porque a atividade do Esprito um prazer. P. que haveis deixado definitivamente a Terra? R. Nela deixei muitos seres que me so caros para deix-la ainda definitivamente. A ela retornarei, pois, em Esprito, porque tenho uma misso a cumprir junto de minhas criancinhas. Sabeis bem, alis, que nenhum obstculo se ope a que os Espritos, que estacionam nos mundos superiores Terra, venham visit-la. P. A posio em que estais parece enfraquecer vossas relaes com aqueles que deixastes neste mundo. R. No, meu amigo; o amor aproxima as almas. Crede-me, pode-se estar, sobre a Terra, mais perto daqueles que atingiram a perfeio do que daqueles que a inferioridade e o egosmo fazem turbilhonar ao redor da esfera terrestre. A caridade e o amor so dois motores de uma atrao poderosa. o lao que cimenta a unio das almas ligando uma a outra, e a continua apesar da distncia e dos lugares. No h distncia seno para os corpos materiais; ela no existe para os Espritos. P. Segundo o que dissestes em vossa precedente comunicao, sobre vossos instintos de artista, e o desenvolvimento da arte esprita, eu acreditava que, numa nova existncia, dela serieis um dos primeiros intrpretes? R. No; como guia e Esprito protetor que devo dar provas ao mundo da possibilidade de fazer obras-primas na arte esprita. As crianas sero mdiuns pintores, e na idade em que no se faz seno esboos sem forma, eles pintaro, no coisas da Terra, mas coisas dos mundos onde a arte atingiu toda a sua perfeio. P. Que idia fazeis agora de meus trabalhos concernentes ao Espiritismo? R. Acho que estais encarregado de almas, e que o fardo penoso para carregar; mas vejo o objetivo, e sei que o alcanareis; eu vos ajudarei, se for possvel, com meus conselhos de Esprito, para que possais superar as dificuldades que vos sero suscitadas, convidando-vos a propsito de tomar certas medidas prprias a ativar, durante vossa vida, o movimento renovador ao qual o Espiritismo leva. Vosso amigo Demeure, unido ao Esprito de Verdade, vos ser de um concurso mais til ainda; ele mais sbio e mais srio do que eu; mas, como sei que a assistncia dos bons Espritos vos fortalece e mantm em vosso labor, crede que a minha vos ser assegurada por toda a parte e sempre. P. Poder-se-ia induzir de algumas de vossas palavras que no dareis uma cooperao pessoal muito ativa obra do Espiritismo? R. Vs vos enganais; mas vejo tantos outros Espritos mais capazes do que eu para tratar desta questo importante, que um sentimento invencvel de timidez me impede, no
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momento, de vos responder segundo os vossos desejos. Isso talvez vir; terei mais coragem e ousadia, mas preciso antes que os conhea melhor. No faz seno quatro dias que morri; estou ainda sob o encanto do deslumbramento que me cerca; meu amigo, no o compreendeis? Eu no posso bastar para exprimir as novas sensaes que sinto. Deveria violentar-me para me arrancar fascinao que exerce sobre o meu ser as maravilhas que ele admira. No posso seno bendizer e adorar a Deus em suas obras. Mas isto passar; os Espritos me asseguram que logo estarei acostumada com todas essas magnificncia, e que poderei, ento, com a minha lucidez de Esprito, tratar todas as questes relativas renovao terrestre. Depois, com tudo isto, pensai que neste momento sobretudo, tenho uma famlia a consolar. O entusiasmo invadiu minha alma, e espero que tenha passado um pouco para vos entreter com o Espiritismo srio, e no com o Espiritismo potico, que no bom para os homens: eles no o compreendem. Adeus, desejo retornar logo; vossa boa amiga, que vos ama e vos amar sempre, meu mestre, porque s a vs que ela deve a consolao durvel e verdadeira que sentiu sobre a Terra. VIVA FOULON. Nota. -Todo Esprita srio e esclarecido tirar facilmente destas comunicaes os ensinos que delas ressaltam; no chamaremos, pois, a ateno seno sobre dois pontos. O primeiro que este exemplo nos mostra a possibilidade de no mais se encarnar sobre a Terra e de passar daqui para um mundo superior, sem estar por isso separados dos seres amados que se deixam aqui. Aqueles, pois, que temem a reencarnao por causa das misrias da vida podem disso se livrar fazendo o que preciso, quer dizer, trabalhando por sua melhoria. Tal aquele que no quer vegetar nas classes inferiores, deve se instruir e trabalhar para subir de grau. O segundo ponto a confirmao desta verdade de que, depois da morte, estamos menos separados dos seres que nos so caros do que durante a vida. H apenas alguns dias, a senhora Foulon, retida pela idade e a enfermidade numa pequena cidade do Sul, no tinha junto dela seno uma parte de sua famlia; a maioria de seus filhos e de seus amigos estando dispersa ao longe, obstculos materiais se opunham a que ela pudesse v-los to freqentemente, uns e outros, que o tivesse desejado. A grande distncia tornava mesmo a correspondncia rara e difcil para alguns. Apenas se desembaraou de seu pesado envoltrio, que, leve, ela correu junto de cada um, transpondo as distncias sem fadiga, com a rapidez da eletricidade, os v, assiste s suas mnimas reunies, cerca-os com a sua proteo e pode, pela via da mediunidade, conversar com eles a todo instante, como quando viva. E dizer que, a este pensamento consolador, h pessoas que preferem o de uma separao indefinida! Nota. - Recebemos muito tarde para poder reproduzi-lo, o interessante artigo necrologico detalhado, publicado no Journal du Havre, de 10 de fevereiro, estando nosso numero composto e completo, e no momento de ser impresso. O DOUTOR DEMEURE, Morto em Albi (Tarn), a 26 de janeiro de 1865. Ainda uma alma de elite que acaba de deixar a Terra! O Sr. Demeure era um mdico homeopata muito distinguido de Albi. Seu carter, tanto quanto seu saber, lhe tinham conciliado a estima e a venerao de seus concidados. No o conhecemos seno por sua correspondncia e a de seus amigos, mas ela bastou para nos revelar toda a grandeza e toda a nobreza de seus sentimentos. Sua bondade e sua caridade eram inesgotveis, e, apesar de sua grande idade, nenhuma fadiga lhe custava quando se tratasse de ir dar cuidados a pobres doentes. O preo de suas visitas era o menor de
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seus cuidados; preocupava-se menos em se incomodar pelo infeliz do que por aquele que sabia poder pagar, porque, dizia ele, na falta dele, poderia sempre se proporcionar um mdico. Ao primeiro, no somente dava os remdios gratuitamente, mas, freqentemente, deixava com que subvencionar as necessidades materiais, o que, s vezes, o mais til dos medicamentos. Pode-se dizer dele que era o Cura d'Ars da medicina. O Sr. Demeure havia abraado com ardor a Doutrina Esprita, na qual tinha encontrado a chave dos mais srios problemas, dos quais tinha em vo pedido a soluo cincia e a todas as filosofias. Seu esprito profundo e investigador f-lo imediatamente compreender toda a sua importncia, tambm foi um de seus mais zelosos propagadores. Embora no nos tivssemos jamais visto, ele nos dizia em uma de suas cartas, que tinha a convico de que no ramos estranhos um ao outro, e que relaes anteriores existiam entre ns. Sua pressa em se colocar junto de ns desde que morreu, sua solicitude por ns e os cuidados que nos deu na circunstncia em que nos achvamos no momento, o papel que ele parece chamado a cumprir, parecem confirmar esta previso, que no pudemos ainda verificar. Soubemos de sua morte a 30 de janeiro, e nosso primeiro pensamento foi de conversar com ele. Eis a comunicao que nos deu na prpria noite, por intermdio da senhora Cazemajour, mdium. "Eis-me. Tinha prometido, quando vivo, que, desde que morresse, viria, se isto me fosse possvel, apertar a mo de meu caro mestre e amigo, Sr. Allan Kardec. "A morte havia dado minha alma esse sono pesado que se chama letargia; mas o meu pensamento velava. Sacudi esse torpor funesto que prolonga a perturbao que segue morte, e despertei, e de um salto fiz a viagem. "Quanto sou feliz! No sou mais velho nem enfermo; meu corpo no era seno um disfarce imposto; sou jovem e belo, belo dessa eterna juventude dos Espritos cujas rugas jamais pregueiam o rosto, cujos cabelos no embranquecem sob a durao do tempo. Sou leve como o pssaro que atravessa com um vo rpido o horizonte de vosso cu nebuloso, e admiro, contemplo, bendigo, amo e me inclino, tomo, diante da grandeza, da sabedoria, da cincia de nosso Criador, diante das maravilhas que me cercam. "Eu estava junto de vs, caro e venerado amigo, quando o Sr. Sab falou de fazer minha evocao, e eu o segui. "Estou feliz; estou na glria! Oh! quem poder um dia contar as esplndidas belezas da terra dos eleitos: os cus, os mundos, os sis, seu papel no grande concurso da harmonia universal? Ento! tentarei, meu mestre; vou fazer esse estudo, e voltarei depor junto a vs a homenagem de meus trabalhos de Esprito, que vos dedico desde j. At logo. "DEMEURE." Nota. - As duas comunicaes seguintes, dadas em 1o e 2 de fevereiro, so relativas enfermidade de que fomos atingidos subitamente a 31 de janeiro. Embora sejam pessoais, ns as reproduzimos, porque elas provam que o Sr. Demeure to bom quanto o Esprito que ele era como homem, e que oferecem, alm disso, um ensino. um testemunho de gratido que devemos solicitude de que fomos objeto de sua parte, nessa circunstncia: "Meu bom amigo, tende confiana em ns, e boa coragem; esta crise, embora fatigante e dolorosa, no ser longa, e, com os comedimentos prescritos, podereis, segundo os vossos desejos, completar a obra da qual vossa existncia foi o objetivo principal. Portanto, sou eu que estou sempre a, junto de vs, com o Esprito de Verdade, que me permite tomar em seu nome a palavra, como o ltimo de vossos amigos vindo entre os Espritos! Eles me fazem a honra da boa-vinda. Caro mestre, quanto sou feliz de ter morrido em tempo para estar com eles neste momento! Se tivesse morrido mais cedo, teria talvez podido vos evitar essa crise que eu no previa; havia pouco tempo que eu
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tinha desencarnado para me ocupar de outra coisa seno do espiritual; mas agora velarei sobre vs, caro mestre, vosso irmo e amigo que est feliz de ser Esprito para estar junto de vs e vos dar os cuidados em sua doena; mas conheceis o provrbio: "Ajuda-te e o cu te ajudar." Ajudai, pois, os bons Espritos nos cuidados que vos do, vos conformando estritamente s suas prescries. "Faz muito calor aqui; este carvo fatigante. Enquanto estiver-des doente, no o queimeis; ele continua a aumentar a vossa opresso; os gases que dele se desprendem so deletrios. 'Vosso amigo, DEMEURE." "Sou eu, Demeure, o amigo do Sr. Kardec. Venho dizer-lhe que estava junto dele quando do acidente que lhe ocorreu, e que teria podido ser funesto sem uma interveno eficaz para a qual fiquei feliz em concorrer. Segundo as minhas observaes e as informaes que hauri em boa fonte, evidente para mim que, quanto mais cedo asuadesencarnao se operar, mais cedo poder se fazer a reencarnao pela qual vir acabar a sua obra. No entanto, lhe preciso dar, antes de partir, a ltima mo nas obras que devem completar a teoria doutrinria da qual o iniciador, e ele se torna culpado de homicdio voluntrio contribuindo, por excesso de trabalho, ao defeito de seu organismo que o ameaa de uma sbita partida para os nossos mundos. No preciso temer de dizer-lhe toda a verdade, para que se mantenha em guarda e siga ao p da letra as nossas prescries. "DEMEURE." A comunicao seguinte foi obtida em Montauban, a lo de fevereiro, no crculo dos amigos espritas, que ele tinha nessa cidade. "Antoine Demeure. Para vs no estou morto, meus bons amigos, mas para aqueles que no conhecem, como vs, esta santa doutrina, que rene aqueles que se amaram sobre a Terra, e que tiveram os mesmos pensamentos e os mesmos sentimentos de amor e de caridade. "Estou feliz; mais feliz do que podia esper-lo, porque gozo de uma lucidez rara entre os Espritos desligados da matria depois de to pouco tempo. Tomai coragem, meus bons amigos; freqentemente, estarei junto de vs, e no deixarei de vos instruir sobre muitas coisas que ignoramos quando estamos presos nossa pobre matria, que nos esconde tantas magnificncias e tantos gozos. Orai por aqueles que esto privados dessa felicidade, porque no sabem o mal que fazem a si mesmos. "No continuarei por mais tempo hoje, mas vos direi que no me acho de todo estranho neste mundo dos invisveis; parece-me que sempre o habitei. Sou feliz aqui, porque vejo meus amigos, e posso me comunicar com eles todas as vezes que o deseje. "No choreis, meus amigos; far-me-eis lamentar de vos ter conhecido. Deixai correr o tempo, e Deus vos conduzir a esta morada onde devemos todos nos encontrar reunidos. Boa-noite, meus amigos: que Deus vos console; estou l junto de vs. "DEMEURE." Nota. - A situao do Sr. Demeure, como Esprito, bem aquela que podia fazer pressentir sua vida to dignamente e to utilmente cumprida; mas um outro fato, no menos instrutivo, ressalta destas comunicaes, a atividade que desenvolve, quase imediatamente, depois de sua morte, para ser til. Por sua alta inteligncia e suas qualidades morais, ele pertence ordem dos Espritos muito avanados; muito feliz, mas a sua felicidade no est na inao. H alguns dias de distncia, pensava nos doentes como mdico, e, apenas desligado, se apressa em ir nisto pensar como Esprito. O que se ganha, pois, em estar no outro mundo, certamente, diro certas pessoas, se no
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se goza ali de repouso? A isto lhes perguntaremos primeiro se no nada no ter mais nem os cuidados, nem as necessidades, nem as enfermidades da vida, de ser livre, e de poder, sem fadiga, percorrer o espao com a rapidez do pensamento, ir ver seus amigos a toda hora, a qualquer distncia em que se achem ? Depois acrescentaremos: Quando estiverdes no outro mundo, nada vos forar a fazer o que quer que seja; estareis perfeitamente livres para permanecer numa beatitude ociosa tanto tempo quanto vos apraza; mas vos deixareis logo dessa ociosidade egosta; sereis os primeiros a pedir uma ocupao. Ento, vos ser respondido: Se vos entediais por nada fazer, procurai vs mesmos alguma coisa a fazer; as ocasies de ser til no faltam mais no mundo dos Espritos do que entre os homens. assim que a atividade espiritual no um constrangimento; ela uma necessidade, uma satisfao para os Espritos que procuram as ocupaes em relao com seus gostos e suas aptides, e escolhem de preferncia aquelas que podem ajudar o seu adiantamento. ____________________ PROCESSO HILLAIRE. Um assunto sobre o qual havamos guardado um silncio que se compreender facilmente, acaba de receber um desfecho que o coloca no domnio pblico; vrios jornais das localidades vizinhas, tendo disso dado conta, cremos desde ento oportuno dele falar, a fim de prevenir as falsas interpretaes da malevolncia com respeito Doutrina Esprita, e provar que esta doutrina no cobre com o seu manto nada daquilo que irrepreensvel. Alis, no estando nosso nome a ele misturado, no intil que se conhea a nossa maneira de ver. Este assunto concerne ao mdium Hillaire, de Sonnac (Charente-lnfrieure), com o qual j tivemos a ocasio de entreter nossos leitores. Hillaire um jovem, casado e pai de famlia, simples trabalhador, quase iletrado. A Providncia dotou-o de uma notvel faculdade medianmica muito mltipla, da qual se podem ver os detalhes na obrado Sr. Bez, intitulada: os Milagres de nossos dias, e que tem mais de uma relao com a do Sr. Home. Esta faculdade tem naturalmente chamado a ateno sobre ele; ela tinha adquirido uma celebridade local, ao mesmo tempo que lhe havia feito valer a simpatia de uns e a repreenso dos outros. Os elogios um pouco exagerados dos quais era objeto, produziram sobre ele sua m influncia habitual. Os sucessos do Sr. Home tinham-lhe, de algum modo, subido imaginao, assim como o atestam as cartas que nos escreveu. Ele sonhava um teatro maior do que a sua aldeia; no entanto, apesar de suas instncias para v-lo vir a Paris, jamais quisemos apertar-lhe a mo. Seguramente, se nisso tivssemos visto uma utilidade qualquer, o teramos favorecido, mas estvamos convencidos, segundo as idias e o carter que lhe conhecamos, que ele no estava altura a nisso desempenhar um papel bastante preponderante em seu prprio interesse. Alis, muito recentemente tnhamos visto um triste exemplo dessas ambies que levam para a capital, e que acabam por cruis decepes. Elevando-o sobre um pedestal, se lhe prestou um mau servio. Sua misso era local; num raio limitado, sobre uma certa populao, poderia prestar grandes servios causa do Espiritismo, com a ajuda dos notveis fenmenos que se produziam sob a sua influncia; isso lhe rendeu propagando as idias espritas na regio, mas poderia dar-lhe muito mais ainda, se tivesse permanecido em sua modesta esfera, sem abandonar o trabalho que o fazia viver, e que com mais prudncia teria podido conciliar com o exerccio da mediunidade. Infelizmente, a importncia que se atribua o tornou pouco acessvel aos conselhos da experincia; como muitas pessoas, as teria voluntariamente aceito se estivessem conforme s suas idias, do que suas cartas nos do a prova! Vrios indcios nos fizeram prever sua queda, mas estvamos longe de desconfiar porque causa ela chegaria. Somente nossos guias espirituais nos advertiram, mais de uma vez,

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para agir com ele com uma grande circunspeco, e de no nos colocarmos frente, sobretudo, desviando de faz-lo vir a Paris. Por muita presuno de um lado, e muita fraqueza de outro, quebrou a sua misso no momento em que ela poderia adquirir o maior brilho. Cedendo a deplorveis arrastamentos, e talvez, somos levados a cr-lo, a prfidas insinuaes conduzidas com jeito, ele cometeu uma falta, em conseqncia da qual deixou o pas, e da qual, mais tarde, teve que prestar conta diante da justia. O Espiritismo, longe de com isso sofrer, assim como disso se gabam nossos adversrios, saiu so e salvo dessa prova, como se o ver dentro em pouco. Vai sem dizer que se queria esforar-se por fazer passar todas as manifestaes do infeliz Hillaire como insignes malabarismos. O lesado, nesse triste negcio, um daqueles que mais o tinha aclamado em sua glria passageira, e o tinha coberto com o seu patrocnio, nos escreveu depois da fuga dos culpados, para nos dar conta dos fatos em detalhe, e nos pedir o nosso concurso e o de nossos correspondentes, a fim de faz-los deter. E termina dizendo: " preciso lhes tirar todos os recursos para for-los a entrar na Frana, e a poderemos faz-los castigar pela justia dos homens, espera de que a desse Deus de misericrdia ela prpria os castigue, porque fazem um mal muito grande ao Espiritismo. espera de uma resposta de vossa mo, vou pedir a Deus para faz-los descobrir. Sou todo vosso, irmo em Deus, etc." Eis a resposta que lhe demos, nem desconfiar que se tornaria uma das peas do processo: Senhor, No retorno de uma longa viagem que acabo de fazer, encontrei a carta que me haveis escrito concernente a Hillaire. Deploro, tanto quanto quem quer que seja, esse triste assunto, do qual o Espiritismo, no entanto, no pode receber nenhum prejuzo, porque no poderia ser responsvel pelos atos daqueles que o compreendem mal. Quanto a vs, o mais lesado nessa circunstncia, compreendo a vossa indignao, e o primeiro momento de desatino que deveu vos agitar, mas espero que a reflexo ter levado mais calma em vosso esprito. Se sois realmente Esprita, deveis saber que devemos aceitar com resignao todas as provas que apraza a Deus nos enviar, e que elas so expiaes que merecemos por nossas faltas passadas. No rogando a Deus, como o fazes, de nos vingar daqueles de quem temos a lamentar, que se adquire o mrito das provas que nos so enviadas; bem ao contrrio, perde-se delas o fruto, e se as atrai maiores. No uma contradio de vossa parte dizer que pediste ao Deus de misericrdia fazer com que os culpados sejam detidos, a fim de serem entregues justia dos homens? o o fensor a lhe dirigir semelhantes preces, ento que temos mais ou menos necessidade de sua misericrdia para ns mesmos, e esquecer que disse: Sereis perdoados como tiverdes perdoado aos outros. Uma tal linguagem no nem crist nem esprita, porque o Espiritismo, a exemplo do Cristo, nos ensina a indulgncia e o perdo das ofensas. uma bela ocasio para ns mostrar a grandeza e a magnanimidade, e provar que estais acima das misrias humanas. Desejo, por vs, que no a deixeis escapar. Pensais que esse negcio far mal ao Espiritismo; repito que no sofrer com ele, apesar do ardor de seus adversrios em explorar essa circunstncia em seu proveito. Se ela devesse lhe fazer mal, isso no seria seno um efeito local e momentneo, e nisso tereis vossa parte de responsabilidade, pela pressa que pusestes em divulg-la. Tanto pela caridade quanto pelo interesse que dizeis ter pela Doutrina, devereis ter feito tudo o que estava em vosso poder para evitar o escndalo; ao passo que, pela ressonncia que lhe haveis dado, fornecestes armas aos nossos inimigos. Os Espritas sinceros vos teriam

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agradecido pela vossa moderao, e Deus vos teria levado em conta esse bom sentimento. Lamento profundamente terdes podido pensar que eu serviria, no que quer que seja, aos vossos desejos vingativos, tomando providncias para entregar os culpados justia. Era vos enganar singularmente sobre o meu papel, meu carter e minha inteligncia dos verdadeiros interesses do Espiritismo. Se sois realmente, como o dizeis, meu irmo em Deus, implorai a sua clemncia e no a sua clera; porque aquele que chama essa clera sobre outro corre o risco de faz-la cair sobre si mesmo. Tenho a honra de vos saudar cordialmente, com esperana de vos ver retornar s idias mais dignas de um Esprita sincero. A. K. Eis agora o relatrio que nos foi digirido: "Comeado sexta-feira, o caso Hillaire terminou sbado meia-noite. Vitet retirando sua queixa no momento em que o julgamento ia ser pronunciado, sua mulher foi inocentada. Restava somente Hillaire sob a ao da justia. O ministrio pblico concluiu pela culpabilidade e reclamou a aplicao dos artigos 336,337,338, etc., do Cdigo Penal. O Tribunal, declinando a sua competncia no que toca apreciao de todos os transportes e outros fatos medianmicos, fazendo a aplicao do artigo 463, condenou Hillaire a um ano de priso e s despesas. Esse julgamento , aos nossos olhos, uma justa aplicao da lei escrita, se bem que foi achado um pouco severo para pessoas que no so de nenhum modo espritas. "Se fomos testemunhas do desenvolvimento das tristes torpezas s quais podem conduzir as fraquezas humanas, de um outro lado, assistimos a um belo espetculo, quando ouvimos solenemente proclamar a ortodoxia da moral esprita; quando, durante as suspenses e na sada das audincias, ouvimos estas palavras repetidas em pblico: "Devemos invejar a felicidade daqueles que sua f pe constantemente em presena daqueles que amaram, e cujo tmulo, ele mesmo, no pode mais separ-los." 'Vede, com efeito, essa multido que num instante esse pretrio no poder mais conter, ali se espremem os membros de todas as posies sociais, desde a mais nfima at a mais elevada. Pensai que esses homens vm simplesmente assistir aos vulgares debates de um sujo negcio em polcia correcional? vergonha de dois infelizes que confessaram e contaram as circunstncias de sua falta? Oh! no. O assunto em questo tem uma importncia muito mais alta. O Espiritismo est em jogo; se vem ouvir as revelao que se ter trazido sobre a nova doutrina numa investigao de trs meses; se vem gozar do ridculo que no pode faltar nem cair sobre esses pobres alucinados; mas essas esperanas pouco caridosas foram frustradas pela sabedoria do tribunal. "O presidente comea por proclamar a liberdade de conscincia mais absoluta; recomenda a todos o respeito pela crena religiosa de cada um; caminha ele mesmo at o fim neste caminho. Uma ocasio se apresenta de ler a carta de nosso mestre a Vitet (carta citada mais acima); toma-a e faz observar, depois da leitura, que, para ele, reconhecia ali uma voz digna dos primeiros Pais da Igreja; que jamais mais bela moral foi pregada numa melhor linguagem. Vinte testemunhas foram unnimes sobre a veracidade, para eles, dos transportes; nenhuma manifestou a menor suspeita. Da a declarao de incompetncia do tribunal. Somente Vitet, e seu domstico Muson, contestaram o caminho miraculoso; mas no mesmo instante se lhe ops uma ata redigida no mesmo dia por Vitet, escrita de sua mo, trazendo sua assinatura e a de Muson. Dois membros de nossa sociedade foram ouvidos. O presidente no temendo fazer nascer de sua destituio a discusso sobre certos pontos da doutrina; um e o outro responderam perfeitamente e triunfou com a satisfao de todos os Espritas.
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"O advogado de Hillaire foi, e no podia ser seno muito curto, no que concerne especialmente ao chefe da acusao. Mas sobre a Doutrina, sobre os seus ensinamentos, sobre as suas conseqncias, os seus progressos no mundo; sobre a perseverana desses homens da localidade, pelo menos, dizia ele, nossos iguais em cincia, em inteligncia, e em moralidade, em posio social; sobre os fatos publicados cada dia pela imprensa; sobre a multiplicidade das obras, dos jornais especiais, sempre falou com eloqncia e convico. Seu ltimo lance foi a leitura de uma carta do Sr. Jaubert. Nesta carta, o Sr. Jaubert d conta de que ele mesmo e seus amigos, ocupandose de manifestaes fsicas, viram e viram bem, luz das lmpadas to bem quanto luz do dia, fatos anlogos aos obtidos por Hillaire, dos quais d conta nos menores detalhes. Esta leitura, seguida daquela, com um tom solene, da profisso de f do prprio Sr. Jaubert, de um magistrado, vice-presidente em exerccio de um tribunal civil, capital do departamento, esta leitura emocionou todo o auditrio. (O Journal de Saint-Jean-d'Angly, de 12 de fevereiro, d a anlise desse notvel recurso de defesa. Ver tambm a Revue de l'Ouest, de Niort, de 18 de fevereiro.) "Em seu requisitrio, o ministrio pblico desonra naturalmente o culpado. Quanto aos fatos de manifestaes, os explica por meios vulgares; cada um, diz ele, em seu salo, os produz sua vontade, com a maior facilidade: a menor habilidade basta. Cita fatos medianmicos histricos para os quais conclui pela alucinao. Pelo que concerne Doutrina, sempre foi digno e respeitoso para com seus sectrios derrotados. Sobretudo, calorosamente, aplaudiu a coragem, a sinceridade e a boa-f das testemunhas que vieram afirmar sua crena, sem se deterem nem pelo medo dos sarcasmos e da zombaria, nem por seus interesse materiais, que poderiam com isso sofrer." O Espiritismo no s saiu so e salvo dessa prova, saiu com as honras da guerra. O julgamento, verdade, no proclamou a realidade das manifestaes de Hillaire, mas as colocou fora de causa por sua declarao de incompetncia; por isso mesmo no as declarou fraudulentas. Quanto doutrina, obteve ali um estrondoso sufrgio. Para ns, o ponto essencial, porque o Espiritismo est menos nos fenmenos materiais do que em suas conseqncias morais. Pouco nos importa que se neguem os fatos que so cada dia constatados sobre todos os pontos da Terra; o tempo no est longe em que todo o mundo ser forado a se render evidncia; o principal que a doutrina que dele decorre seja reconhecida digna do Evangelho sobre o qual se apoia. Certamente, o Sr., o substituto, no esprita; o presidente tambm no o mais, que o saibamos; mas o que estamos felizes de constatar, que a sua opinio pessoal no tira nada sua imparcialidade. Os elogios dados s testemunhas so uma brilhante homenagem prestada coragem da opinio e sinceridade das crenas. Devemos a esses firmes sustentculos de nossa f um testemunho especial; apressamo-nos em lhos dar pelo requerimento seguinte, que lhes fizemos chegar. Paris, 21 de janeiro de 1865.
O SR. ALLAN KARDEC AOS ESPRITAS DEVOTADOS NO CASO HILLAIRE.

Caros irmos em Espiritismo, Venho, tanto em meu nome pessoal quanto em nome da Sociedade Esprita de Paris, pagar um justo tributo de elogios a todos aqueles que, na triste circunstncia nas quais fomos todos afligidos, sustentaram sua f, defenderam a verdade com coragem, dignidade e firmeza. Um brilhante e solene testemunho lhes foi prestado pelos rgos da justia; o de seus irmos em crena no poderia lhes faltar. Disso pedi a lista to exata e to completa quanto possvel, a fim de inscrever seus nomes ao lado daqueles que tm
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muito mrito do Espiritismo. Isto no para entreg-los a uma publicidade que feriria sua modstia, e seria alis, nos tempos que correm, mais nociva do que til, mas nosso sculo to preocupado que esquecido; preciso que a memria dos devotamentos verdadeiros, puros de todo pensamento dissimulado de interesse, no seja perdida por aqueles que viro depois de ns. Os arquivos do Espiritismo lhes diro aqueles que tm um direito legtimo ao seu reconhecimento. Aproveito esta ocasio, caros irmos, para conversar um instante convosco, sobre o assunto que nos preocupa.

primeira vista, poder-se-ia temer as conseqncias desse caso para o Espiritismo. No me inquietei com isto, como o sabeis, porque ela no poderia, em todos os casos, produzir seno uma emoo local e momentnea; porque a nossa Doutrina, no mais do que a religio, no pode ser responsvel pelas faltas daqueles que no a compreendem. em vo que nossos adversrios se esforam em apresent-la como mals e imoral; preciso provar que ela provoca, desculpa ou justifica um nico ato repreensvel qualquer ou que ao lado de seus ensinos ostensivos ela tenha segredos sob os quais a conscincia pode se colocar ao abrigo. Mas como, no Espiritismo, tudo se passa sob a luz, que ele no prega seno a moral do Evangelho, a prtica do qual tende a conduzir os homens que dela se afastam, somente uma inteno malvola poderia imputar-lhe tendncias perniciosas. Cada um podendo julgar por si mesmo seus princpios claramente proclamados e claramente formulados em obras ao alcance de todos, s a ignorncia ou a m-f podem desnatur-los, assim como se fez com os primeiros cristos acusados de todas as infelicidades e de todos os acidentes que ocorriam em Roma, e de corromper os costumes. O cristianismo, o Evangelho mo, no podia sair vitorioso de todas essas acusaes e da luta terrvel empregada contra ele; assim ocorre com o Espiritismo que, ele tambm, tem por bandeira o Evangelho. Para a sua justificao, basta lhe dizer: Vede o que ensinam, o que recomendo e o que condeno; ora, o que que condeno? Todo ato contrrio caridade, que a lei ensinada pelo Cristo. O Espiritismo no est somente na crena na manifestao dos Espritos. O erro daqueles que o condenam crer que ele no consiste seno na produo de fenmenos estranhos, e isso porque, no se dando ao trabalho de estud-lo, dele no vem seno a superfcie. Esses fenmenos no so estranhos seno para aqueles que no lhe conhecem a causa; mas quem as aprofunda nelas no v seno os efeitos de uma lei, de uma fora da Natureza que no se conhecia, e que, por isso mesmo, no so nem maravilhosos, nem sobrenaturais. Esses fenmenos provando a existncia dos Espritos, que no so outros seno as almas daqueles que viveram, provam, consequentemente, a existncia da alma, a sua sobrevivncia ao corpo, a vida futura com todas as suas conseqncias morais. A f no futuro, encontrando-se assim apoiada sobre provas materiais, torna-se inabalvel, e triunfa da incredulidade. Eis porque, quando o Espiritismo se tiver tornado a crena de todos, no haver mais nem incrdulos, nem materialistas, nem ateus. Sua misso a de combater a incredulidade, a dvida, a indiferena; no se dirige, pois, queles que tm uma f, e a quem essa f basta, mas queles que no crem em nada, ou que duvidam. Ele no diz a ningum para deixar a sua religio; respeita todas as crenas quando elas so sinceras. A liberdade de conscincia, aos seus olhos, um direito sagrado; se no a respeitasse, faltaria ao seu primeiro princpio que a caridade. Neutro entre todos os cultos, ser o lao que os reunir sob uma mesma bandeira, a da fraternidade universal; um dia se estendero a mo, em lugar de se lanarem antemas. Os fenmenos, longe de serem a parte essencial do Espiritismo, dele no seno o acessrio, um meio suscitado por Deus para vencer a incredulidade que invade a sociedade; sobretudo na aplicao de seus princpios morais. nisso que se
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reconhecem os Espritas sinceros. Os exemplos de reforma moral provocados pelo Espiritismo so j muito numerosos para que se possa julgar os resultados que produzir com o tempo. preciso que a sua fora moralizadora seja bem grande para triunfar dos atos inveterados pela idade, e da leviandade da juventude. O efeito moralizador do Espiritismo tem, pois, por causa primeira os fenmenos das manifestaes que deu a f; se esses fenmenos fossem uma iluso, assim como os incrdulos o pretendem, seria preciso bendizer uma iluso que d ao homem a fora de vencer seus maus pendores. Mas se depois de dezoito sculos se vem ainda tantas pessoas que professam o cristianismo e o praticam to pouco, espantoso que, em menos de dez anos, todos aqueles que crem no Espiritismo no tenham dele tirado todo o proveito desejvel? Entre eles, h os que no viram seno o fato material das manifestaes, os que a curiosidade foi mais excitada do que o corao, que no foi tocado. Eis porque todos os Espritas no so perfeitos. Isso nada tem de surpreendente em seu incio, e se uma coisa deve admirar, o nmero das reformas que se operaram nesse curto intervalo. Se o Espiritismo no triunfa sempre dos maus arrastamentos de maneira completa, um resultado parcial no um menor progresso o qual deve ser levado em conta, e, como cada um de ns tem seu lado fraco, isso deve nos tornar indulgentes. O tempo e novas existncias acabaro o que foi comeado; felizes aqueles que se pouparem novas provas! Hillaire pertence a essa classe que o Espiritismo no fez, de alguma sorte, seno aflorar; foi por isso que faliu. - A Providncia o havia dotado de uma notvel faculdade, com a ajuda da qual ele fez muito bem; poderia com ela fazer muito mais, se no tivesse rompido sua misso por sua fraqueza. No podemos nem conden-lo nem absolv-lo; s a Deus pertence julg-lo por no ter realizado a sua tarefa at o fim. Possa a expiao que sofre e um srio retorno sobre si mesmo merecer a sua clemncia! Irmos, estendamos-lhe mo segura e oremos por ele. ____________________ NOTCIAS BIBLIOGRFICAS. UM ANJO DO CU SOBRE A TERRA (1).
(l) Por BENJAMIN MOSS, rabino de Avignon. - 1 vol. in-12; preo, 3 fr. 50. -Avignon, casa Bonnet filhos.

Eis o relatrio feito sobre esta obra para a Sociedade Esprita de Paris, por nosso colega Sr. Feyteau, advogado: Sob esse ttulo, o Sr. Benjamin Moss escreveu um livro cheio de poesia no qual, num duplo ponto de vista, a caridade progressivamente ensinada pelos fatos mais tocantes. O assunto desse pequeno poema em prosa comea no cu, se desenvolve sobre a Terra, e termina no cu, onde comeou. Os anjos, os arcanjos, os serafins, os ophanims, todos os seres sagrados (estas so as expresses do Sr. Moss) esto reunidos e cantam os louvores ao Altssimo, que os reuniu para lhes dar a misso de irem entre as almas da Terra, a fim de conduzi-las no caminho do bem, do qual os fazem desviar sem cessar os apetites e as paixes terrestres. Um desses anjos, o mais puro, s restou depois da partida de todos os outros; esse anjo Zadcia. Prosternada aos ps do trono do Eterno, ela implora para si o favor de uma exceo regra geral imposta aos seus irmos; ela dizia, suplicante: "Senhor, escuta a minha prece, antes que obedea tua voz! Vou descer sobre a Terra, segundo a tua vontade. Eu me separo, uma vez que tu o ordenas, da felicidade da qual tu nos inundas; vou dela falar aos habitantes da baixa moradia; vou inspirar-lhes a esperana para sustent-los em suas marchas penosas. Mas digna-vos conceder s minhas splicas a graa que imploro! Permite, meu Deus, que longe de teu palcio, dele no esquea
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jamais as delcias! Permite que o envoltrio do qual vou me revestir no faa jamais obstculo aos meus impulsos para ti! Que eu permanea sempre senhora de mim mesma; que jamais nada de impuro me venha alterar minha nobreza! Permite, Senhor, que a minha ausncia da morada bem-aventurada no seja de longa durao! Vela para que minha misso seja prontamente cumprida; que eu aquea em minha chama um corao generoso; que o cative por minhas lgrimas, esse corao j bendito por tua mo; que meu amor o eleve, o aperfeioe, remate sua virtude, a fim de que receba as minhas inspiraes, que aceite minha mensagem, que se torne para a Humanidade um consolo, uma luz, e que ento eu possa, meu Deus, retornar minha celeste morada orgulhosa de deixar sobre a Terra um nobre continuador de minha misso, animado pelo meu olhar, adorando minha imagem, e sempre se elevando para mim para haurirem meu seio a fora de prosseguir sua obra para o cumprimento daquela que lhe prodigalizei os encorajamentos de meu amor, at a hora em que, por tua vontade, vir me reencontrar e receber em meus braos, aos ps de teu trono, as eternas bnos." -"Atendo atua prece, minha filha! respondeu-lhe a voz divina; vai, vai sem medo, levar aos humanos os tesouros de tua chama. O fogo que te anima nada perder de sua santidade sobre a Terra ou onde atua passagem ser rpida, onde j uma alma digna de ti tomou um envoltrio terrestre para cumprir a grande misso que tu queres lhe confiar. To ardente quanto pura, ela se enobrecer sob teu amor; ser santificada por tua presena, pelos laos que a uniro ao teu imortal destino. Dessa unio que bendigo antecipadamente, essa alma receber tua misso da qual se quitar como tu mesma. Ento retornars nestas regies supremas, de onde levars sobre teu esposo bem-amado da Terra, que se tornar, quando tiver terminado a sua tarefa, teu esposo bem-amado no cu!" A estas palavras, Zadcia desce radiosa das moradas infinitas entre os humanos; ela deposita um beijo sobre a fronte da criana qual dever se ligar mais tarde pelo casamento; depois, se submetendo s condies necessrias da existncia terrestre, ela se envolver de uma forma material onde dever brilhar sua beleza, onde devero resplandecer suas virtudes e seus encantos!!! nestas condies particularmente benditas que a alma de Zadcia empreende sua misso, cuja primeira fase sua encarnao na criatura dolorosamente gerada por uma jovem e piedosa me. Na segunda fase de sua misso, Zadcia um anjo de inocncia, e sua beleza, que irradia como uma emanao divina, purifica tudo o que a cerca. Na terceira fase, Zadcia anjo de resignao pela pacincia com que suporta os sofrimentos fsicos. Na quarta, ela um anjo de piedade pelos exemplos de caridade e de abnegao que d. Na quinta, anjo de amor pela afeio simptica que se desenvolve entre ela e o jovem Azariel. Na sexta, um anjo do amor conjugai por sua unio com Azariel. Na stima, o anjo do amor maternal. A oitava fase, enfim, o seu retorno ao cu, deixando sobre a Terra seu esposo e sua filha para continuar sua obra de santificao. Esses diferentes quadros contm, sem contradita, exemplos edificantes, e so de uma leitura atraente; mas o triunfo muito previsto de Zadcia sobre todas as provas s quais a sua encarnao est submetida, lhes eleva esse carter de ensino til .que no pode sair realmente seno dos esforos da luta. Esta situao que dada a Zadcia, de conservar em deixando o cu a pureza e a incorruptibilidade dos anjos, no permite quase nada de se interessar alm do atrativo que o autor deu pela forma e expresso dos pensamentos s etapas de sua viagem sobre a Terra. Tambm, depois de ter lido este livro, e concedendo-lhe o justo tributo de elogios que merecem o estilo e o conjunto verdadeiramente harmonioso do assunto, e permitido lamentar que o autor parea estranho aos princpios reais da natureza dos Espritos, e no ter jamais pensado em se dar conta da influncia que eles exercem sobre as diversas condies sociais da Humanidade, pela melhoria progressiva que desenvolve as suas diversas encarnaes.
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 uma preocupao natural ao homem srio, seja que das mltiplas luzes da filosofia ele escrute as peripcias da vida humana, seja que com a chama das religies ele sonde as misteriosas profundezas da morte: chegar a uma concluso que esclarea sobre o seu verdadeiro destino mostrando-lhe o caminho que deve seguir. Esse caminho, sem dvida, no sempre o verdadeiro, mas cada um segue o sulco que a charrua da boa-vontade traa no campo do pensamento, segundo esteja atrelada a bons ou a maus princpios. Para uns, sistemas preconcebidos lhes tem lugar de verdade; se disso fazem uma lei, se esgotam em discusses para faz-la prevalecer e imp-la. Para os outros, o prprio Deus que tm a pretenso de traduzir, de interpretar e de comentar com tantos modos e tantos debates tumultuados, quando no so sangrentos, que os textos sagrados da palavra divina permanecem sepultados sobre os escombros de suas disputas. O livro do Sr. Moss, se no revela a preocupao que gostaramos de ali ver sobre a natureza dos Espritos, no revela pelo menos nenhuma daquelas que a excluem ou que a combatam; diremos mesmo que se aproxima dela mais do que dela se afasta, e que com um passo a mais caminharia em unssono, porque tendem a um objetivo comum: a prtica da caridade como condio da vida bem-aventurada. , pois, um bom livro que o Espiritismo deve acolher como um aliado que pode se tornar seu irmo. FEYTEAU, advogado. ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 4 ABRIL 1865 DESTRUIO DOS SERES VIVOS UNS PELOS OUTROS. A destruio recproca dos seres vivos uma das leis da Natureza que, primeira vista, parece o menos se conciliar com a bondade de Deus. Pergunta-se por que lhes fez uma necessidade de se entre-destrurem para se nutrirem s expensas uns dos outros. Para aquele que no v seno a matria, que limita sua viso vida presente, isto parece, com efeito, uma imperfeio na obra divina; de onde esta concluso que disso tiram os incrdulos, de que Deus no sendo perfeito, no h Deus. que julgam a perfeio de Deus do seu ponto de vista; seu prprio julgamento a medida de sua sabedoria, e pensam que Deus no poderia fazer melhor do que eles mesmos o fariam. Sua curta viso no lhes permitindo julgar o conjunto, no compreendem que um bem real pode sair de um mal aparente. Somente o conhecimento do princpio espiritual, considerado em sua essncia verdadeira, e da grande lei de unidade que constitui a harmonia da criao, podem dar ao homem a chave desse mistrio, e mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia precisamente a onde no via seno uma anomalia e uma contradio. Ocorre com esta verdade, como em uma multido de outras; o homem no estar apto a sondar certas profundezas seno quando seu Esprito tiver chegado a um grau suficiente de maturidade. A verdadeira vida, tanto do animal quanto a do homem, no est mais no envoltrio corpreo que dela no seno o vesturio; ela est no princpio inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Este princpio tem necessidade do corpo para se desenvolver pelo trabalho que deve realizar sobre a matria bruta; o corpo se desgasta nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta, ao contrrio: sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais capaz. Que importa, pois, que o Esprito mude mais ou menos vezes de envoltrio; com isso no menos Esprito; absolutamente como se um homem renovasse cem vezes seu vesturio no ano, com isso no seria menos o mesmo homem. Pelo espetculo incessante da destruio, Deus ensina aos homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material, e suscita entre eles a idia da vida espiritual em lhes fazendo desejla como uma compensao. Deus, dir-se-, poderia chegar ao mesmo resultado por outros meios, e sem constranger os seres vivos a se entre-destrurem? Bem audacioso aquele que pretendesse penetrar os desgnios de Deus! Se tudo sabedoria em sua obra, devemos supor que essa sabedoria no deva mais fazer falta sobre esse ponto do que sobre os outros; se no o compreendemos, preciso atribu-lo ao nosso pouco adiantamento. No entanto, podemos tentar procurar-lhe a razo, tomando por bssola este princpio: Deus deve ser infinitamente justo e sbio] procuremos, pois, em tudo sua justia e sua sabedoria. Uma primeira utilidade que se apresenta dessa destruio, utilidade puramente fsica, verdade, esta: os corpos orgnicos no se mantm seno com ajuda das matrias orgnicas, s essas matrias contendo os elementos nutritivos necessrios
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sua transformao. Os corpos, instrumentos de ao do princpio inteligente, tendo necessidade de serem incessantemente renovados, a Providncia os faz servir sua manuteno mtua; por isso que os seres se nutrem uns dos outros; quer dizer que o corpo se nutre do corpo, mas o Esprito no nem destrudo, nem alterado; ele no seno despojado de seu envoltrio. Alm disso h consideraes morais de uma ordem mais elevada. A luta necessria ao desenvolvimento do Esprito; na luta que ele exerce suas faculdades. Aquele que ataca para ter seu alimento, e aquele que se defende para conservar sua vida, se rivalizam em astcia e em inteligncia, e aumentam, por isso mesmo, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas o que que o mais forte ou o mais hbil tirou ao mais fraco em realidade? Sua veste de carne, no outra coisa; o Esprito, que no est morto, retomar um outro corpo mais tarde. Nos seres inferiores da criao, naqueles em que o senso moral no existe, em que a inteligncia no est ainda seno no estado de instinto, a luta no poderia ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material; ora, uma das necessidades materiais mais imperiosas a da nutrio; eles lutam, pois, unicamente para viver, quer dizer, para tomar ou defender uma presa, porque no poderiam estar estimulados por um mvel mais elevado. neste primeiro perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida. Quando ela alcana o grau de maturidade necessria para sua transformao, recebe de Deus novas faculdades: o livre arbtrio e o senso moral, centelha divina em uma palavra, que do um novo curso s suas idias, dotam-na de novas aptides e de novas percepes. Mas as novas faculdades morais das quais est dotada no se desenvolvem seno gradualmente, porque nada brusco na Natureza; h um perodo de transio em que o homem se distingue com dificuldade do animal; nessas primeiras idades, o instinto animal domina, e a luta tem ainda por mvel a satisfao das necessidades materiais; mais tarde, o instinto animal e o sentimento moral se contrabalanam; o homem ento luta, no mais para se nutrir, mas para satisfazer sua ambio, seu orgulho, a necessidade de dominar: por isto, lhe necessrio ainda destruir. Mas, medida que o senso moral domina, a sensibilidade se desenvolve, a necessidade da destruio diminui; acaba mesmo por se apagar e por se tornar odiosa: o homem tem horror ao sangue. No entanto, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito, porque mesmo chegado a este ponto, que nos parece culminante, est longe de ser perfeito; no seno ao preo de sua atividade que ele adquire conhecimentos, experincia, e que se despoja dos ltimos vestgios da animalidade; mas ento a luta, de sangrenta e brutal que era, se torna puramente intelectual; o homem luta contra as dificuldades e no mais contra os seus semelhantes. Nota. Esta explicao, como se v prende-se grave questo do futuro dos animais; ns a trataremos proximamente afundo, porque ela nos parece suficientemente elaborada, e cremos que se pode, desde hoje, consider-la como resolvida em princpio, pela concordncia do ensinamento. _____________________ UM SERMO SOBRE O PROGRESSO. Escrevem-nos de Montauban: Passou-se estes dias na cidade um fato que diversamente impressionou a populao. Um pregador protestante, Sr. Rewile, capelo do rei da Holanda, em um discurso pronunciado diante de duas mil pessoas, se afirmou decididamente como partidrio das idias novas. Ficamos felizes ouvindo, pela primeira vez, essas sublimes verdades proclamadas do alto de uma ctedra crist, e desenvolvidas com um talento e uma eloqncia incomuns. preciso muito que tenha sido belo, um vez que os fanticos

se apressaram e lhe dar o ttulo de anticristo. Lamento no poder vos transmitir esse discurso por inteiro, mas vou tentar analisar-lhe algumas passagens. "O orador tinha tomado por texto "Eu no vim destruir a lei e os profetas, mas cumpri-la. Amai-vos de todo vosso corao, de toda vossa alma, de todo vosso pensamento, e vosso prximo como a vs mesmos." "Segundo o Sr. Rewile, a misso do Cristo entre os homens foi uma misso de caridade e de espiritualidade; sua doutrina, parecia, pois, est em oposio com a dos Judeus, cujo princpio era: "a observao estrita da letra," princpio que engendrava o egosmo. Mas a palavra acabar explica essa contradio aparente, porque acabar significa completar, tornar mais perfeito. Ora, substituir o egosmo pela caridade, e o culto da matria pela espiritualidade, era acabar, completar a lei. O Cristo tentou, mas em vo, fazer romper a essa nao as cadeias da matria elevando seu pensamento, e fazendo-a encarar sua destinao de mais alto; jamais ela pde compreender a profundeza de sua moral; tambm, quando quis atacar os abusos de toda sorte, as prticas exteriores e abrandar os rigores da lei mosaica, foi acusado e covardemente condenado. Os Judeus esparavam um Messias conquistador, que, armado de seu cetro de ferro, deveria lhes dar em partilha o poder temporal, e no compreendiam o que havia de grande, de sublime naquele que, um frgil canio mo, vinha trazer Humanidade, como uma garantia de seu poder espiritual, a lei de amor e de caridade. "Mas os desgnios de Deus se cumpriram sempre, apesar de todas as resistncias, e se os Judeus, como os obreiros de m-vontade, se recusam a trabalhar na vinha, a Humanidade com isso no caminhou menos e no caminhar menos, arrastando em sua passagem tudo o que lhe faz obstculo para alcanar o progresso. A Igreja crist, sob pena de queda, deve seguir esta marcha ascendente, porque a Humanidade no foi feita para a Igreja, mas bem a Igreja para a Humanidade. Infeliz daquele que resistisse, porque seria esmagado como p pela mo do progresso; o passado no est feito para responder pelo futuro? "Que os filhos do sculo dezenove, contrariamente conduta dos Judeus antigos, compreendam e cumpram sua obra! No sentiram j esse estremecimento que agita todas as inteligncias de elite e que as leva espontaneamente conquista das idias de espiritualidade, nica garantia de felicidade para a Humanidade; porque, sem espiritualidade, no h seno matria, e sem liberdade no h seno escravido? Por que, pois, resistir por mais tempo a esses nobres impulsos da alma e atribuir ao demnio esses novos sinais dos tempos modernos? por que no ver a antes as inspiraes dos mensageiros celestes de um Deus de amor e de caridade, nos anunciando a renovao da Humanidade? "Que a Igreja crist retorne ao esprito. O que , com efeito, a Igreja sem o esprito, se isso no for um cadver, um verdadeiro cadver na acepo da palavra?... Que aquele que tem ouvidos oua! a verdadeira Igreja, nestes dias crticos, tem o direito de contar com seus filhos... Vamos, de p e obra! que cada um faa seu dever. Deus o quer! Deus o quer! "Se o Cristo veio para acabar, quer dizer, para completar a lei pela prtica do amor de Deus e dos homens, que considerava este preceito como resumindo a perfeio humana. A lei de amor de Deus e dos homens , assim como o ensina o prprio Cristo, uma lei de primeira ordem, qual esto subordinadas todas as outras. preciso, pois, pratic-la em sua acepo mais ampla, a fim de se aproximar dele, e, conseqentemente, de Deus, de quem foi a mais alta expresso sobre a Terra. Para amar a Deus, preciso amar o verdadeiro, o belo, o bem; preciso se sentir interiormente transportado para esses atributos da perfeio moral; mas preciso tambm amar seus irmos, seus semelhantes, em quem Deus se reflete naquilo que tem de verdadeiro, de belo, de bem. "Por que o Cristo amou a Humanidade at dar sua vida por ela? Porque sendo tambm a mais alta expresso da perfeio humana, sentiu no mais alto grau os efeitos
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dessa lei de amor de Deus e dos homens, e que deveu pratic-la de maneira sublime... Praticar a caridade, amar, caminhar a grandes passos no caminho do verdadeiro, do belo, do bem; ir a Deus! Amar, viver; ir para a imortalidade!" Segundo o que me foi contado, o Sr. Rewile teria abordado com sucesso, em duas conferncias dadas aos alunos da Faculdade, a questo das manifestaes; teria respondido vitoriosamente a todas as objees. Lamento no ter podido ouvi-lo nesta circunstncia to interessante. Nota. - Os Espritos disseram bem que o Espiritismo iria encontrar defensores nas prprias fileiras de seus adversrios. Um tal discurso na boca de um ministro da religio, e pronunciado do alto do plpito, um acontecimento srio. Esperemos ver outros deles, porque o exemplo da coragem de opinio contagioso. As idias novas no tardaro, no mais, a encontrar combatentes devotados na alta cincia, na literatura e na imprensa; elas ali j tm mais simpatias do que se cr; isso no custa seno o primeiro passo. At este dia pode-se dizer que, exceo dos rgos especiais do Espiritismo, que no se dirigem massa do pblico indiferente, s nossos adversrios tiveram a palavra, e Deus sabe se dela usaram! Agora a luta se inicia; que diro quando virem nomes justamente honrados e estimados sair de suas fileiras, tomar abertamente mo a bandeira da Doutrina? Est dito que tudo deve se cumprir. ______________________ EXTRATO DO JOURNAL DE SAINT-JEAN D'ANGLY de 5 de maro de 1865.
Sociedade dos estudos espritas de Saint-Jean d'Angly. GOLPE DE VISTA SOBRE O ESPIRITISMO E SUAS CONSEQNCIAS.

Existe uma harmonia secreta e contnua entre o mundo visvel e o mundo dos Espritos. Esta harmonia, suas manifestaes possveis, eis, sem contradita, uma das grandes questes de nossa poca, a que nos propomos tratar nas colunas deste jornal. Dirigimo-nos a todos, sem dvida, mas mais particularmente queles que suas ocupaes dirias impedem de se entregarem em longas horas ao estudo seguido dos fatos to emocionantes que, assinalados de um canto ao outro do universo, so proclamados e atestados por homens os mais instrudos; demonstra a possibilidade desses fatos pela revelao de leis naturais desconhecidas at nosso tempo; despoj-los do epteto irnico de pretensos milagres pelo qual se queria diminu-los aos olhos daqueles que deles no sabem mais, iniciar aqueles no conhecimento da doutrina deles proveniente, deduzir dessa doutrina as conseqncias to consoladoras que ela traz consigo, eis nosso objetivo. Fala-se de milagres, se h um deles incompreensvel aos nossos olhos, o da frieza e da indiferena, reais ou simuladas, de homens inteligentes e probos, em presena das manifestaes que surgem em todos os cantos do mundo, e so cada dia publicadas em profuso. Se a reproduo daquilo que tantos outros viram no conduzissem seno satisfao de uma infantil curiosidade, ou no tivesse por resultado seno o emprego de momentos que no poderiam ser melhor ocupados, oh! ento que compreenderamos os desdns e as leviandades de linguagem. Isto no pode mais ser assim quando pensamos que se trata, no s do objetivo mais importante de nossa existncia, a soluo, pela prova palpvel da imortalidade de nossas almas, a questo por to longo tempo discutida de nossos destinos futuros, mas que se tratasse tambm, e sobretudo, da chamada pela convico dessas grandes
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verdades, daqueles que delas e afastam, ao cumprimento de seus deveres para com Deus, seus semelhantes e consigo mesmos. Vede um pouco: sois membro de um jri, testemunhas que no conheceis, que nunca vistes, vm vos afirmar o fato mais inverossmil, o assassinato de um pai por seu filho, ou de um filho por seu pai, vs os crereis e condenareis o miservel autor de um semelhante crime, e fazeis bem. Mas sondemos a questo com a mo na conscincia, pensai que se esse infeliz tivesse acreditado em um Deus poderoso e justo, se tivesse compreendido j h muito tempo que seu ato horrvel, infalivelmente, teria numa outra existncia sua punio merecida, pensais que no teria recuado diante do cumprimento de seu crime enorme? No, vs no o pensais; como ns, dizeis: Sim, a crena, mas a crena firme e sem restrio, a crena absoluta, em um Deus justo, nas penas e nas recompensas numa outra vida onde cada um receber segundo suas obras neste mundo, eis o freio que deve ser o mais difcil para se quebrar; e tendes razo ainda. Infelizmente essas crenas so, para a quase universalidade, as desconhecidas do grande problema da moralizao universal. Detende-vos um pouco! grita-me a maioria; no cessamos de estar de acordo; h muito tempo que nossa inteligncia, nossos estudos nos fizeram conhecer a soluo que indicais. Para ns, vossas pretensas novas provas so inteis, somos e sempre temos sido crentes. Tal bem a linguagem que nos tem o comum dos mrtires. Tendes, dizeis, sempre acreditado, pelo menos no-lo assegurais; tanto melhor para vs, senhores; se preciso confess-lo disso no estamos quase nada em dvida; recebei por isso nossas sinceras felicitaes; seramos verdadeiramente felizes de poder afirm-lo tambm. Francamente, convimos que, apesar do favor de todas as boas condies que puderam contribuir para elevar nossas idias, nos resta muito do caminho a percorrer para nele ter feito tanto quanto vs. Quantos de nossos irmos, com mais forte razo, puderam permanecer atrs, privados que estavam por suas posies sociais das vantagens do estudo e, algumas vezes, de bons exemplos? Sim, a f est morta: todos os doutores da lei nisso convm e com isso sofrem; jamais, apesar de seus esforos, jamais a incredulidade foi mais profunda, mais geral. Segui um pouco essa longa fila de homens que vm, como o dizem, de conduzir um dos seus sua ltima morada. Ali ouvireis noventa e cinco por cento repetirem: Ainda um esgotou suas penas. Tristes palavras, triste e muito grande prova, ao mesmo tempo, da insuficincia dos meios empregados em nossos dias para a propagao da nica e verdadeira felicidade que os homens podem provar sobre nossa Terra, pela propagao da f . Deus seja louvado! um novo farol brilha para todos; para trs o privilgio! Lugar aos homens de boa vontade! Sem esforos de inteligncia, sem estudos difceis e custosos, o mais humilde, o menos instrudo pode, tanto como todos seus irmos, contemplar, se quiser, a luz divina. S no vero aqueles que no quiserem ver. Se isto assim, e, ns o repetimos, os homens mais honrados, os mais instrudos, dos quais citaremos os nomes por falanges, disso do os testemunhos mais autnticos, se isto assim, dizemos, por que empenhar-se em colocar a luz sob o alqueire? Por que, s para isso no sentimos essa necessidade, para ns, de rejeitar, sem exame, os fenmenos cujo conhecimento e apreciao podem, se no sempre, freqentemente ao menos, deter sobre as inclinaes fatais onde levam a dvida e a incredulidade, podem em todos os casos, e com to poucas despesas, levantar pela esperana as co-ragens prestes a sucumbirem sob o peso do infortnio? Eis os benefcios que, para o exemplo, pode-se to facilmente difundir, bem longe ao redor de si, mas cuja indiferena, tanto quanto a oposio, podem tambm retardar o progresso e a difuso. A. CHAIGNEAU,
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D.-M.-P. (Ser continuado.)

Nota. - Nossa previso emitida no artigo precedente, a propsito do sermo de Montauban, comea a se realizar. Eis um jornal, que no um rgo do Espiritismo, e que acolhe hoje, o que sem dvida no teria feito h um ano, no relatos de fatos, mas artigos de fundo, desenvolvendo os princpios da Doutrina. E de quem so esses artigos? de um desconhecido? de um ignorante? No; so de um mdico que goza na regio de uma reputao de saber justamente merecida, e de uma considerao devida s suas eminentes qualidades. Ainda um exemplo que ter imitadores. Sabemos mais de um jornal que no repugnaria falar favoravelmente do Espiritismo, que dele falaria voluntariamente se no fosse o medo de desagradar seus leitores, e de comprometer seus prprios interesses. Esse medo podia ser fundado em um tempo, mas hoje no o mais. H alguns anos, a opinio mudou muito em relao ao Espiritismo; no mais uma coisa desconhecida; dele se fala por toda parte; no se ri mais tanto. A idia est de tal modo vulgarizada, que se admira de uma coisa, de ver a imprensa indiferente a uma questo que preocupa as massas, e que conta seus partidrios por milhes em todos os pases do mundo, e nas classes mais esclarecidas da sociedade; sobretudo de ver homens de inteligncia critic-la sem dela saber a primeira palavra. , pois, uma questo ftil quanto aquela que levanta as cleras de todo um partido; esse partido com isso se emocionaria se no visse nela seno um mito sem conseqncia? Dele riria; mas desde que se descontenta, que chama, que queima seus autos-de-f na esperana de matar a idia, que h alguma coisa de srio. Ah! se todos aqueles que se dizem os representantes do progresso se dessem ao trabalho de aprofundar a questo, provvel que no a tratariam com tanto desdm. O que quer que seja, nosso objetivo no aqui fazer disso apologia; queremos somente constatar um fato hoje averiguado, que a idia esprita tomou lugar entre as doutrinas filosficas; que ela constitui uma opinio cujos representantes se multiplicam de tal modo que seus adversrios so os primeiros a proclam-lo. A conseqncia natural disto que os jornais que forem francamente simpticos a esta causa, tero as simpatias de seus adeptos, e que estes so bastante numerosos para compensar amplamente algumas defeces que poderiam sentir, se no entanto isso sentirem. O pblico, do ponto de vista da idia esprita, se divide em trs categorias; os partidrios, os indiferentes e os antagonistas. constatado que as duas primeiras compem a imensa maioria; os partidrios as procuraro por simpatia; os indiferentes estaro satisfeitos de encontrar, numa discusso imparcial, os meios de se esclarecerem sobre o que ignoram. Quanto aos antagonistas, a maioria se contentar de no ler os artigos que no lhes convm, mas no renunciaro, por este motivo, a um jornal que lhes apraz sobre outras relaes, por suas tendncias polticas, sua redao, seus folhetins ou a variedade de suas notcias diversas. Os adversrios natos do Espiritismo, alis, tm seus jornais especiais. Em suma, certo que, no estado atual da opinio, com isso ganhariam mais do que perderiam. Sem dvida, dir-se-, e isto com razo, que a convico no se impe, e que um jornal, no mais que um indivduo, no pode abraar as idias que no so as suas. Isto muito justo, mas no impede a imparcialidade. Ora, at este dia, com um pequeno nmero de excees, os jornais abriram suas colunas to largamente quanto possvel crtica, aos ataques, difamao mesmo contra uma classe numerosa de cidados, lanando, sem escrpulo, o ridculo e o desprezo sobre as pessoas, ao passo que lhes fecharam impiedosamente a defesa. Quantas vezes a lei no d rplica dos direitos que foram desconhecidos! Seria preciso, pois, recorrer s medidas de rigor, intentar processos? Teria havido milhares deles h dez anos. Ns lhe pedimos, da
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imparcialidade, da justia, de parte das folhas que proclamem sem cessar a liberdade do pensamento, a igualdade dos direitos e a fraternidade? Compreende-se a refutao de uma doutrina que no se partilha, a discusso racional e de boa-f de seus princpios; mas o que no nem justo nem leal, desnatur-la e faz-la dizer ao contrrio do que ela disse, em vista de desacredit-la; ora, o que fazem diariamente os adversrios do Espiritismo. Admitir a defesa depois do ataque, a retificao das inexatides, no seria esposar-lhe os princpios; isso no seria seno a imparcialidade e a lealdade. Um jornal poderia mesmo ir mais longe; sem renunciar s suas convices, e sob toda reserva de suas opinies pessoais, poderia admitir a discusso do pr e do contra; colocaria assim seus leitores em condies de julgar uma questo que lhes valeria bem a pena, pela ressonncia que ela adquire cada dia. Devemos, pois, elogios imparcialidade do jornal que acolhe os artigos do Sr. Chaigneau. Devemos-la tambm ao autor que, um dos primeiros, entrado na arena da publicidade oficial para ali sustentar nossa causa com a autoridade de um homem de cincia. O artigo acima reportado no seno a introduo de seu trabalho; o nmero de 12 de maro contm a entrada em matria: uma exposio sabiamente racional da histria do Espiritismo moderno. Lamentamos que sua extenso no nos permita reproduzi-lo. CORRESPONDNCIA DE ALM-TMULO. ESTUDO MEDIANMICO. Para a inteligncia do fato principal de que se trata, extramos a passagem seguinte da carta de um de nossos assinantes; alm disso, uma simples e tocante expresso das consolaes que os aflitos haurem no Espiritismo: "Permiti-me vos dizer quanto o Espiritismo me proporcionou de alvio dando-me a certeza de rever, num mundo melhor, um ser que amei com um amor sem limites, um irmo querido, morto na flor da idade. Quanto consolador este pensamento que aquele de quem choramos a morte est freqentemente junto de ns, nos sustentando quando estamos abatidos sob o peso da dor, se regozijando quando a f no futuro nos faz entrever uma reunio certa! Iniciado j h alguns anos nos admirveis preceitos do Espiritismo, dele aceitei todas as verdades, e me esforcei por viver neste mundo de modo a apressar meu adiantamento. Minhas boas resolues foram tomadas muito sinceramente, e, no entanto, eu o confesso, no possuindo os elementos necessrios para fortalecer e manter minha crena na comunicao dos Espritos, habituei-me pouco a pouco, no a rejeit-la, mas a encar-la com mais indiferena. que a infelicidade me fora desconhecida at ento. Hoje, que aprouve a Deus enviar-me uma dolorosa prova, hauri no Espiritismo preciosas consolaes, e sinto a necessidade de vos agradecer muito particularmente por isto, como o primeiro propagador desta santa Doutrina. "A doutrina do Espiritismo no sendo uma simples hiptese, mas apoiando-se sobre fatos patentes e ao alcance de todo o mundo, as consolaes que ela proporciona consistem no s na certeza de rever as pessoas amadas, mas tambm, e sobretudo, na possibilidade de corresponder com elas e obter delas salutares ensinos." Nesta convico, o irmo vivo escreve ao seu irmo morto, a carta seguinte, da qual solicita resposta por intermdio de um mdium: N..., 14 de maro de 1865. Meu irmo bem-amado, -me impossvel dizer-te o quanto estou feliz lendo a carta que consentiste em me dirigir por intermdio do mdium S... Comuniquei-a aos nossos pobre pais que muito afligiste em nos deixando de modo to inesperado. Eles me pedem escrever-te de novo,
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pedir-te de novo detalhes sobre tua existncia atual, a fim de poder crer, por provas que te ser fcil dar, na realidade do ensino dos Espritos. Mas, antes de tudo, volta freqentemente junto deles, inspira-lhes a resignao e a f no futuro; consola-os, porque disso tm necessidade, feridos que foram por um golpe to inesperado. Quanto a mim, meu irmo bem-amado, estarei sempre feliz quanto te for permitido dar-me tuas notcias. Acabo de pedir hoje novos detalhes sobre tua doena, tua morte e teu despertar no mundo dos Espritos. - Quais foram os Espritos que vieram te receber em tua entrada no mundo invisvel? - Reviste nosso av? Ele est feliz? Reviste e reconheceste nossos parentes que faleceram antes de ti, mesmo aqueles que no havias conhecido sobre esta Terra? - Assististe ao teu enterro? Que impresso sentiste dele? D-me, isto te suplico, alguns detalhes sobre esta triste cerimnia que no permitam aos nossos pais duvidar de tua identidade. Poderias dizer se algum membro de nossa famlia poder se tornar mdium? No desejarias comunicar-te por intermdio de um de ns? - No posso compreender que no queiras continuar teus estudos musicais, que cultivavas com tanto ardor sobre esta Terra; isto seria uma muito doce consolao para ns, se quisesses terminar, por intermdio de um mdium, os salmos que comeaste a colocar em msica em Paris. - Pudeste constatar o vazio imenso causado por tua morte no corao de ns todos. Inspira, isto te suplico, a teus pais, a coragem necessria para no sucumbirem sob esta terrvel prova; freqentemente, esteja com eles e d-lhes, com freqncia tuas notcias. Quanto a mim, Deus sabe o quanto tenho chorado! Apesar de minha crena no Espiritismo, h momentos em que no posso me fazer a idia de no mais rever-te sobre esta Terra, e onde daria minha vida para poder te apertar sobre meu corao. - Adeus, meu nobre amigo, pense algumas vezes naquele cujos pensamentos esto constantemente dirigidos para ti, e que far seu possvel para ser julgado digno de estar reunido, um dia, a ti. -Abrao-te e aperto-te sobre meu corao. Teu irmo todo devotado, B..... Nota. - Numa precedente comunicao dada aos pais, por um outro mdium, ele havia dito que o jovem no queria continuar seus estudos musicais no mundo dos Espritos. Resposta do irmo morto ao irmo vivo. Eis-me, meu bom irmo; mas tu exiges muito; no posso, com a melhor vontade, satisfazer, numa s evocao, as numerosas perguntas que me diriges. No sabes que, algumas vezes, muito difcil aos Espritos transmitir seu pensamento com a ajuda de certos mdiuns pouco apropriados a receberem nitidamente, no crebro, a impresso fotogrfica dos pensamentos de certos Espritos, e que, desnaturando-os, lhes do uma marca de falsidade que conduz, da parte dos interessados, negao mais formal da manifestao; o que muito pouco lisonjeiro e entristece profundamente aqueles que, por falta de instrumentos convenientes, esto impossibilitados de dar sinais de identidade suficientes. Cr-me, bom irmo, evoca-me em famlia; e tu mesmo, com um pouco de boavontade e alguns ensaios perseverantes, poders conversar tua vontade comigo. Estou quase sempre perto de ti, porque sei que tu s Esprita e que espero em ti. certo que a simpatia atrai a simpatia, e que no se pode ser expansivo com um mdium que se v pela primeira vez; no entanto, vou tratar de vos satisfazer. Minha morte, que vos aflige era o fim do cativeiro de minha alma; vosso amor, vossa solicitude, vossa ternura haviam tornado doce meu exlio sobre a Terra; mas, nos meus mais belos momentos de inspirao musical, voltei meus olhares para as regies luminosas onde tudo harmonia, e me esquecia a escutar os acordes longnquos da melodia celeste que me inundava com suas doces vibraes. Quantas vezes me esqueci
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nesses sonhos extticos, aos quais devia o sucesso de meus estudos musicais, que continuo aqui! Seria um estranho erro crer que a aptido individual se perde no mundo esprita; ali ela se aperfeioa, ao contrrio, para trazer, em seguida esse aperfeioamento sobre os planetas onde esses Espritos so chamados a viver. No choreis mais, pois, vs todos, bem-amados pais! Para que servem as lgrimas? Para abater, desencorajar as almas. Parti primeiro, mas vireis me reencontrar; esta certeza no bastante poderosa para vos consolar? A rosa, que exalou seus perfumes no carvalho, morre, como eu, depois de ter vivido pouco, juncando o solo com suas ptalas murchas; mas o carvalho morre a seu turno, e tem a sorte da rosa que chorou e cujas vivas cores se harmonizavam com sua sombria folhagem. Ainda algum tempo, e vireis a mim; cantaremos ento a cantiga das cantigas, e louvaremos a Deus em suas obras; porque seremos felizes juntos; se vos resignardes com a prova que vos atinge. Aquele que foi teu irmo sobre a Terra e que te ama sempre, B... Vrios ensinamentos importantes ressaltam desta comunicao. O primeiro a dificuldade que sente o Esprito em se expressar com a ajuda do instrumento que lhe foi dado. Conhecemos pessoalmente esse mdium que deu h muito tempo provas como poder e flexibilidade de faculdade, sobretudo em fatos de evocaes particulares; o que se pode chamar um mdium seguro e bem assistido. De onde vem, pois, esse empedimento? que a facilidade das comunicaes depende do grau de afinidade fludica que existe entre o Esprito e o mdium. Cada mdium est, assim, mais ou menos apto para receber a impresso ou o impulso do pensamento de tal ou tal Esprito; ele pode ser um bom instrumento para um e um mau instrumento para o outro, sem que isso prejulgue nada contra suas qualidades, sendo esta condio mais orgnica do que moral. Os Espritos procuram, pois, de preferncia, os instrumentos que vibrem em unssono com eles; impor-lhes o primeiro que chega, e crer que eles podem indiferentemente dele se servirem, seria como se se impusesse a um pianista tocar violo, pela razo que, sabendo msica, deve saber tocar todos os instrumentos. Sem essa harmonia nica que pode levar assimilao fludica, to necessria na tiptologia quanto na escrita, as comunicaes so ou impossveis, ou incompletas, ou falsas. Na falta do Esprito que no se pode ver, se no pode se manifestar livremente, para isso no faltam outros sempre prontos a aproveitar a ocasio, e que pouco se importam com a verdade do que dizem. Esta assimilao fludica algumas vezes inteiramente impossvel entre certos Espritos e certos mdiuns; outras vezes, e o caso mais comum, ela no se estabelece seno gradualmente e com o tempo, o que explica por que os Espritos que se manifestam habitualmente a um mdium o fazem com mais facilidade, e por que as primeiras comunicaes atestam, quase sempre, um certo embarao e so menos explcitas. Est, pois, demonstrado, ao mesmo tempo pela teoria e pela experincia, que no h mais mdiuns universais para as evocaes seno pela aptido aos diversos gneros de manifestaes. Aquele que pretenda receber vontade, a propsito, as comunicaes de todos os Espritos, e poder satisfazer, por conseguinte, os legtimos desejos de todos aqueles que querem conversar com os seres que lhe so caros, faro prova, ou de uma ignorncia radical dos princpios mais elementares da cincia, ou de chalatanismo, e, em todos os casos, de uma presuno incompatvel com as qualidades essenciais de um bom mdium. Num tempo pde-se acredit-lo, mas hoje os progressos da cincia terica e prtica demonstram que isto no se pode em princpio. Quando um Esprito se comunica pela primeira vez por um mdium sem nenhum embarao, isto prende-se a uma afinidade fludica excepcional, ou anterior, entre o Esprito e seu intrprete.

, pois, um erro impor um mdium a um Esprito que se quer evocar; preciso deixar-lhe a escolha de seu instrumento. Mas como fazer, dir-se-, se no se tem seno um nico mdium, o que muito freqente? Primeiro, contentar-se com o que se tem, e abster-se do que no se tem. No est mais no poder da cincia esprita em mudar as condies normais das manifestaes, quanto qumica de mudar as da combinao dos elementos . No entanto, h aqui um meio de atenuar a dificuldade. Em princpio, quando se trata de uma evocao nova, o mdium deve sempre preliminarmente evocar seu guia espiritual, e lhe perguntar se ela possvel; em caso afirmativo, perguntar ao Esprito evocado se encontra no mdium a aptido necessria para receber e transmitir seu pensamento. Se houver dificuldade ou impossibilidade, pedir para faz-lo por intermdio do guia do mdium ou de faz-lo assistir. Neste caso, o pensamento do Esprito no chega seno de segunda mo, quer dizer, depois de ter atravessado dois meios. Compreende-se, ento, o quanto importa que o mdium seja bem assistido, porque se o por um Esprito obsessor, ignorante ou orgulhoso, a sua comunicao ser alterada. Aqui, as faculdades pessoais do mdium desempenham, forosamente, um papel importante, pela natureza dos Espritos que atrai para si. Os mdiuns mais indignos podem ter poderosas faculdades, mas os os mais seguros so aqueles que, a esse poder, juntam as melhores simpatias no mundo invisvel; Ora, essas simpatias no so de nenhum modo garantidas pelos nomes mais ou menos imponentes dos Espritos que assinam as comunicaes, mas pela natureza constantemente boa das comunicaes que deles recebem. Estes princpios esto, ao mesmo tempo, fundados sobre a lgica e sobre a experincia; as prprias dificuldades que acusam, provam que a prtica do Espiritismo no deve ser tratada levianamente. Um outro fato ressalta igualmente da comunicao acima: a confirmao do princpio de que os Espritos inteligentes prosseguem na vida espiritual os trabalhos e os estudos que empreenderam na vida corprea. assim que, nas comunicaes que publicamos, damos preferncia quelas de onde pode sair um ensino til. Quanto carta do irmo vivo ao seu irmo morto, uma ingnua e tocante expresso da f sincera na sobrevivncia da alma, na presena dos seres que nos so caros, e da possibilidade de continuar com eles as relaes de afeio que nos uniam a eles. Os incrdulos, sem dvida, riro do que, aos seus olhos, uma pueril credulidade. Agiro inutilmente, o nada que preconizam jamais ter encanto para as massas, porque fere o corao e as afeies mais santas; gela em lugar de aquecer; assustador e desespera em lugar de fortalecer e consolar. Suas diatribes contra o Espiritismo, tendo por centro essa doutrina aflitiva do nada, no preciso admirar-se de sua impossibilidade em afastar as massas das novas idias. Entre uma doutrina desesperadora e uma doutrina consoladora, a escolha da maioria no poderia ser duvidosa. Depois da assustadora catstrofe da igreja de San-Yago do Chile, em 1864, encontra-se na igreja uma caixa para cartas, na qual os fiis depositam as missivas que endeream santa Virgem. Poder-se-ia estabelecer uma paridade entre este fato, que divertiu a verve dos zombadores, e a carta acima? Seguramente no. No entanto, o erro no era daqueles que creram na possibilidade de corresponder com o outro mundo, mas daqueles que exploravam essa crena, proporcionando as respostas ao preo da franquia juntada carta. H poucas supersties que no tenham seu ponto de partida numa verdade desnaturada pela ignorncia; o Espiritismo, acusado de ressuscit-las, ao contrrio, vem reduzi-las ao seu justo valor.

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PODER CURATIVO DO MAGNETISMO ESPIRITUAL. Esprito do doutor Demeure. Em nosso artigo do ms precedente, sobre o doutor Demeure, prestamos uma justa homenagem s suas eminentes qualidades como homem e como Esprito. O fato seguinte uma nova prova de sua benevolncia, ao mesmo tempo que constata o poder curativo da magnetizao espiritual. Escrevem-nos de Montauban: O Esprito do bom pai Demeure, vindo aumentar o nmero de nossos amigos invisveis que nos cuidam do moral e do fsico, quis se manifestar, desde os primeiros dias, por um favor. A notcia de sua morte no era ainda conhecida de nossos irmos de Montauban, que empreenderam espontnea e diretamente a cura de um deles por meio do magnetismo espiritual, somente pela ao fludica. Vedes que no perdia tempo, e continuava, como Esprito, assim como o dissestes, sua obra de alvio da Humanidade sofredora. No entanto, h aqui uma importante distino a fazer. Certos Espritos continuam a vagar em suas ocupaes terrestres, sem terem a conscincia de seu estado, crendo-se sempre vivos; o prprio dos Espritos pouco avanados, ao passo que o Sr. Demeure se reconheceu imediatamente, e agiu voluntariamente como Esprito, com a conscincia de ter neste estado uma fora maior. Tnhamos ocultado senhora G..., mdium vidente e sonmbula muito lcida, a morte do Sr. Demeure, para poupar sua extrema sensibilidade, e o bom doutor, entrando sem dvida em nossos objetivos, tinha evitado de se manifestar a ela. Em 10 de fevereiro ltimo, estvamos reunidos a convite de nossos guias que, diziam eles, queriam aliviar a senhora G... de uma entorse de que ela sofria cruelmente desde a vspera. Disso no sabamos mais, e estvamos longe de esperar a surpresa que nos preparavam. Apenas essa senhora entrou em sonambulismo, ela fez ouvir gritos dilacerantes mostrando seu p. Eis o que se passava: A senhora G... via um Esprito curvado sobre sua perna, do qual os traos lhe estavam ocultos; ele operava flexes e massagens, exercendo, de vez em quando, sobre a parte doente, uma trao longitudinal, absolutamente como teria podido fazer um mdico. A operao era to dolorosa que a paciente se deixava ir, s vezes, a vociferaes e a movimentos desordenados. Mas a crise no foi de longa durao; ao cabo de dez minutos todo trao da entorse tinha desaparecido, no mais inchao, o p tinha retomado sua aparncia normal; a senhora G... estava curada. Quando se pensa que para curar completamente uma afeco deste gnero, os magnetizadores mais bem dotados e mais exercitados, sem falar da medicina oficial que nisso no acaba, tm necessidade de um tratamento cuja durao jamais menor do que trinta e seis horas, consagrando-lhe trs sesses por dia de uma hora cada uma, essa cura em dez minutos, pelo fluido espiritual, pode bem ser considerada como instantnea, com tanto mais razo, assim como o disse o prprio Esprito numa comunicao que encontrareis adiante, que era de sua parte uma primeira experincia feita tendo em vista uma aplicao ulterior em caso de ser bem sucedido. No entanto, o Esprito permanecia sempre desconhecido do mdium, e persistia em no mostrar seus traos; tinha mesmo o ar de querer desaparecer, quando de um salto nossa doente, que, alguns minutos antes, no podia dar um passo, se lanou no meio do quarto para agarrar e apertar a mo de seu doutor espiritual. Nesta vez ainda o Esprito tinha afastado a cabea, deixando-lhe sua mo na dela. Neste momento a senhora G... lana um grito, e cai desmaiada sobre o assoalho; ela acabava de reconhecer o Sr. Demeure no Esprito curador. Durante a sncope, ela recebeu os cuidados desvelados de vrios Espritos simpticos. Enfim, tendo reaparecido a lucidez sonamblica, ela
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conversou com os Espritos, trocando com eles calorosos apertos de mo, notadamente com o Esprito do doutor, que respondia aos seus testemunhos de afeio, penetrando-a com um fluido reparador. Esta cena no surpreendente e dramtica e no crer-se-ia ver todas essas personagens desempenhar seu papel na vida humana? No uma prova, entre mil, de que os Espritos so seres muito reais, tendo um corpo e agindo como faziam sobre a Terra? Estvamos felizes em reencontrar nosso amigo espiritualizado, com seu excelente corao e sua delicada solicitude. Ele fora durante sua vida, o mdico do mdium; conhecia sua extrema sensibilidade, e a tinha preparado como seu prprio filho. Esta prova de identidade dada queles que o Esprito amava, no tocante e no bem feita para fazer encarar a vida futura sob seu aspecto mais consolador? Eis a comunicao que recebemos do Sr. Demeure, no dia seguinte a esta sesso: "Meus bons amigos, estou junto a vs, e vos amo sempre como no passado. Que felicidade poder me comunicar com aqueles que me so caros! Como estou feliz de, ontem noite, poder me tornar til e aliviar nosso caro mdium vidente! uma experincia que me servir e que porei em prtica no futuro, todas as vezes que uma ocasio favorvel se apresentar. Hoje, seu filho est muito doente, mas espero que o curemos logo; tudo isto lhe dar coragem para perseverar no estudo do desenvolvimento de sua faculdade. (O filho da senhora G..., com efeito, foi curado de uma difteria, por meio de um tratamento homeoptico ordenado pelo Esprito.) "Poderemos, daqui a algum tempo, vos dar a ocasio de ser testemunhas de fenmenos que no conheceis ainda, e que sero de grande utilidade para a cincia esprita. Estarei feliz em poder contribuir, eu mesmo, a essas manifestaes que me teriam dado tanto prazer em ver quando vivo; mas, graas a Deus, hoje as assisto de maneira toda particular, e que me prova evidentemente a verdade daquilo que se passa convosco. Crede, meus bons amigos, que me fao sempre um verdadeiro prazer tornarme til aos meus semelhantes, e ajud-los a propagar estas belas verdades que devem mudar o mundo, conduzindo-o a sentimentos melhores. Adeus, meus amigos; at breve." "ANTOINE DEMEURE." No curioso ver um Esprito, j sbio na Terra, fazer como Esprito estudos e experincias para adquirir mais habilidade no alvio de seus semelhantes? H nesta confisso uma louvvel modstia que revela o verdadeiro mrito, ao passo que os Espritos pseudo-sbios so geralmente presunosos. O ltimo nmero da Revista cita uma comunicao do Sr. Demeure, como tendo dado em Montauban, em 1O de fevereiro. Foi no dia 26 de janeiro que a ditou; esta data , em minha opinio, de uma certa importncia, porque a do dia seguinte de sua morte. No segundo pargrafo, ele disse: "Gozo de uma lucidez rara nos Espritos libertos da matria h to pouco tempo." Essa lucidez prova, com efeito, uma rapidez de desligamento, que no prpria seno dos Espritos muito avanados moralmente. Nota. - A cura narrada acima um exemplo da ao do magnetismo espiritual puro, sem nenhuma mistura de magnetismo humano. Por vezes os Espritos se servem de mdiuns especiais como condutores de seu fluido; esto a os mdiuns curadores propriamente ditos, cuja faculdade apresenta graus muito diversos de energia, segundo sua aptido pessoal e a natureza dos Espritos pelos quais so assistidos. Conhecemos em Paris uma pessoa atingida h oito meses de exostoses no quadril e no joelho, que lhe causam grandes sofrimentos e a obrigam a ficar na cama. Um jovem de seus amigos, dotado desta preciosa faculdade, lhe deu cuidados unicamente por imposio das mos, durante alguns minutos sobre a cabea, e a prece qual o doente se associava com um fervor edificante. Este ltimo sentiu nesse momento uma crise muito dolorosa anloga que sentiu a senhora G..., logo seguida de uma calma perfeita. Sentiu, ento, a impresso
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enrgica de vrias mos que massageavam e estiravam a perna que se via alongar de 10 a 12 centmetros. J havia nele uma melhora muito sensvel, porque comeou a caminhar; mas a antigidade e a gravidade do mal tornam a cura necessariamente mais difcil e mais longa do que a de uma simples entorse. Faremos observar que a mediunidade curadora no est ainda apresentada, ao nosso conhecimento, com caracteres de generalidade e de universalidade, mas, ao contrrio, restrita como aplicao, quer dizer, que o mdium tem uma ao mais poderosa sobre certos indivduos do que sobre outros, e no cura todas as doenas. Compreendese que isso deva ser assim, quando se conhece o papel capital que desempenham as afinidades fludicas em todos os fenmenos de medianimidade. Algumas pessoas mesmo dela no gozam seno acidentalmente e para um caso determinado. Seria, pois, um erro crer que, porque se obteve uma cura, mesmo difcil, podem-se obt-las todas, pela razo de que o fluido prprio de certos doentes refratrio ao fluido do mdium; a cura tanto mais fcil quanto a assimilao dos fluidos se opera naturalmente. Tambm se est surpreso de ver, algumas vezes, pessoas frgeis e delicadas exercerem uma ao poderosa sobre indivduos fortes e robustos. que, ento, essas pessoas so boas condutoras do fluido espiritual, ao passo que os homens vigorosos podem ser muito maus condutores. Eles no tm seno seu fluido pessoal, fluido humano, que jamais tem a pureza e o poder reparador do fluido depurado dos bons Espritos. Compreende-se, segundo isto, as causas maiores que se opem a que a mediunidade curadora se torne uma profisso. Para dela se fazer uma maneira de viver, seria preciso estar dotado de uma faculdade universal; ora, s os Espritos encarnados da ordem mais elevada poderiam possu-la nesse grau. Ter esta presuno, mesmo exercendo-a com desinteresse e por pura filantropia, seria uma prova de orgulho que, s por ela, seria um sinal de inferioridade moral. A verdadeira superioridade modesta; faz o bem sem ostentao, e se apaga em lugar de procurar o brilho; a fama vai procur-la e a descobre, ao passo que o presunoso corre atrs da fama que lhe escapa freqentemente. Jesus dizia queles que havia curado: "Ide, dai graas a Deus, e no faleis disto a ningum." uma grande lio para os mdiuns curadores. Lembraremos aqui que a mediunidade est exclusivamente na ao fludica mais ou menos instantnea; que no preciso confundi-la nem com o magnetismo humano, nem com a faculdade que certos mdiuns tm de receber dos Espritos a indicao de remdios; estes ltimos so simplesmente mdiuns medcais, como outros so mdiuns poetas ou desenhistas. ________________________ CONVERSAS FAMILIARES DE ALM-TMULO. PIERRE LEGAY DITO GRANDE-PIERROT.
(Continuao. - Ver a Revista de novembro de 1864.)

Pierre Legay, parente da senhora Delanne, nos ofereceu o singular espetculo de um Esprito que, dois anos depois de sua morte, se acreditava ainda vivo, vagava por seus negcios, viajava em viatura, pagava seu lugar na estrada de ferro, visitou Paris pela primeira vez, etc. Damos hoje a concluso desse estado, que seria difcil de compreender se no se reportasse aos detalhes dados na Revista de novembro de 1864, pgina 339. O Sr. e a Sra. Delanne tinham inutilmente procurado tirar seu parente do seu erro; seu guia espiritual lhe dissera para esperar, no tendo ainda chegado o momento. Nos primeiros dias do ms de maro ltimo, eles dirigiram a pergunta seguinte ao seu guia: Depois da ltima visita de Pierre Legay, mencionada na Revista Esprita, no pudemos obter dele nenhuma resposta. Vs me dissestes a esse respeito que, quando o
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momento tivesse chegado, ele mesmo nos daria suas impresses. Pensais que o possa agora? - R. Sim, meus filhos; a hora chegou. Ele poder vos responder e vos fornecer diversos assuntos de estudos e de ensinamentos. Deus tem seus objetivos. P. (A Pierre Legay) .Caro amigo, estais aqui? - R. Sim, meu amigo. P. Vedes meu objetivo vos evocando hoje? - R. Sim, porque tenho junto a mim amigos que me instruram sobre tudo o que se passa de surpreendente neste momento sobre a Terra. Meu Deus, que coisa estranha tudo isto! P. Dissestes que tendes amigos que vos cercam e que vos instruem; podeis nos dizer quem so? - R. Sim, so amigos, mas no os conheci seno depois que despertei; sabeis que dormi? Chamo dormir o que chamais morrer. P. Podeis dizer-nos o nome da alguns destes amigos? - R. Tenho constantemente ao meu lado um homem, que deveria antes chamar um anjo, porque to doce, to bom, to belo que creio que os anjos devem ser todos como aqui e ali. E depois tem Didelot (o pai da senhora Delanne) que est aqui tambm; depois vossos pais, meu amigo. Oh! como so bons! H tambm: ah! engraado, como se encontra, nossa irm superior. Por exemplo, ela sempre a mesma; ela no mudou. Mas o que , pois, curioso em tudo isto! Nota. A irm que o Esprito designa habitava a comuna de Treveray e havia dado as primeiras instrues senhora Delanne. Ela no havia se manifestado seno uma vez, trs anos antes. Toma! vs tambm, jardineiro! (nome familiar dado a um tio da senhora Delanne, e que jamais se manifestou). Mas, quanto sou besta! em vosso quarto que estamos. Pois bem, estou contente de vos ver; aqui me coloco vontade; porque, minha palavra de honra, fui transportado no sei de onde faz algum tempo; vou mais depressa do que a estrada de ferro, e percorro o espao sem poder me dar conta como. Sois como eu, Didelot? Ele tem o ar de achar tudo natural; parece que j est habituado. De resto, faz mais tempo do que eu que ele o fez (morreu h seis anos), e compreendo que com isto esteja menos espantado. Mas quanto , pois, engraado! ah! muito engraado! Dizeime, sabeis, convosco, meu primo, estou vontade. Pois bem, francamente, dizei-me, pois, o que se chama morrer? SR. DELANNE: Chama-se morrer, meu amigo, deixar seu corpo grosseiro terra para dar alma a liberdade da qual tem necessidade para reentrar na vida real, a grande vida do Esprito. Sim, a estais, caro amigo, nesse mundo ainda desconhecido para muitos homens da Terra. Eis-vos sado da letargia ou entorpecimento que segue a separao do corpo e da alma. Vedes vosso anjo guardio, os amigos que vos cercam; foram eles que vos conduziram entre ns, para vos provar a imortalidade e a individualidade de vossa alma. Sede disso orgulhoso e feliz, porque, o vedes agora, a morte a vida. Eis porque tambm atravessais o espao com a rapidez do relmpago, e podeis conversar conosco em Paris, como se tivsseis um corpo material como o nosso. O corpo, no o tendes mais; no tendes agora seno um envoltrio fludico e leve que no vos retm mais na Terra. P. LEGAY: Singular expresso: morrer] Mas, dai, pois, um outro nome ao momento em que a alma deixa seu corpo terra, porque esse instante no o da morte.....Eu me lembro.....Estava apenas desembaraado dos laos que me retinham ao meu corpo, que meu sofrimento, em lugar de diminurem, no fizeram seno crescer. Via meus filhos que se disputavam para ter cada um a parte daquilo que lhes chegava. Eu os via no darem ateno s terras que lhes deixei, e ento me pus a trabalhar com mais fora ainda do que nunca. Eu estava ali, lamentando ver que no se me compreendia; pois, eu no estava morto. Asseguro-vos que senti os mesmos medos e as mesmas fadigas quando com meu corpo, e, no entanto, eu no o tinha mais. Explicai-me isto; se como aqui que se morre, uma engraada maneira de morrer. Dizei-me vossa idia acima, e depois eu

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direi a minha, porque agora, esses bons amigos tm a bondade de ma dizer. Vamos, meu primo, dizei-me vossa idia. SR. DELANNE: Meu amigo, quando os Espritos deixam seu corpo, eles so envolvidos de um segundo corpo, como eu vos disse; este fludico; no o deixam jamais. Pois bem, era com esse corpo que acreditveis trabalhar, como em vida com o outro. Podeis depurar este corpo semi-material por vosso adiantamento moral; e se a palavra morte no vos convm para precisar esse momento, chamai-o transformao, se quiseres. Se tivestes que sofrer coisas que vos foram penosas, que vs mesmo, em vossa vida, talvez fostes muito apegado s coisas materiais, negligenciando as coisas espirituais, que interessam ao vosso futuro. (Ele estava muito interessado.) Foi um pequeno castigo que Deus vos imps para resgatar vossas faltas, dando-vos o meio de vos instruir e de abrir vossos olhos luz. P. LEGAY: Pois bem! Meu caro, no a este momento que preciso dar o nome de transformao, porque o Esprito no se transforma to rpido se no for imediatamente ajudado a se reconhecer pela prece, e no se esclarece sobre sua verdadeira posio, seja, como acabo de dizer, orando por ele, seja evocando-o. porque h tantos Espritos, como o meu, que ficam estacionados. H, para o Esprito da minha categoria, transio, mas no transformao; ele no sabe se dar conta do que lhe chega. Eu arrastei, ou antes acreditei arrastar meu corpo com a mesma dificuldade e os mesmos males do que sobre a Terra. Quando fui libertado de meu corpo, sabeis o que senti? Pois bem! o que se sente depois de uma queda que vos atordoou um momento, ou antes depois de uma fraqueza, e que vos faz retornar com vinagre. Eu despertei sem me aperceber que meu corpo me havia deixado. Vim a Paris onde estou, pensando aqui estar bem e estar em carne e osso, e no tereis podido me convencer do contrrio se depois no estivesse morto. Sim, morre-se, mas no no momento em que se deixa seu corpo; no momento em que o Esprito, percebendo sua verdadeira posio, toma-lhe uma vertigem, no sabe mais compreender o que se lhe diz, nem v mais as coisas que se lhe explica do mesmo modo; ento ele se perturba; vendo que no mais compreendido, procura, e, como o cego que atingido subitamente, pede um condutor que no vem em seguida, no d; preciso que fique algum tempo nas trevas onde tudo confuso para ele; est perturbado, e preciso que o desejo o leve com ardor a pedir a luz, que no lhe concedida seno depois que a agonia esteja terminada e que a hora da libertao chegou. Pois bem, meu primo, quando o Esprito se encontra nesse momento, que o momento da morte, porque no sabe mais reconhecer-se. preciso, eu o repito, que se seja ajudado pela prece para sair desse estado, e tambm quando a hora da libertao estiver chegada que preciso empregar a palavra transformao para os Espritos de minha ordem. Oh! Obrigado pelas vossas boas preces, obrigado, meu amigo; sabeis o quanto eu vos amo, e vos amarei bem mais ainda agora. Continuai-me vossas boas preces pelo meu adiantamento. Obrigado ao homem que revelou essas grandes verdades santas das quais tantos outros, antes dele, tinham desdenhado de se ocupar. Sim, obrigado por ter associado meu nome a tantos outros. Orou-se por mim lendo algumas linhas que tinha vindo vos dar. Obrigado, pois, tambm a todos aqueles que oraram por mim, que hoje, graas prece, cheguei a compreender-lhe a importncia. A meu turno, tratarei de ser til a todos. Eis o que tinha a vos dizer, e estejais tranqilos; hoje, no tenho mais dinheiro a lamentar, mas, ao contrrio, tenho todo o meu tempo para vos dar. No que essa mudana deve vos espantar muito? Pois bem, doravante, como no presente, isto ser como isto, porque vejo bem claro agora, aqui, e de muito longe. PI ERRE LEGAY.

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Nota. - O novo estado em que se encontra Pierre Legay, deixando de se crer deste mundo, pode ser considerado como um segundo despertar do Esprito. Esta situao se liga grande questo da morte espiritual que foi estudada neste momento. Agradecemos aos Espritas que, ao nosso relato, oraram por esse Esprito. Podem ver que se apercebeu disto e que com isto se achou bem. __________________ MANIFESTAES ESPONTNEAS DE MARSEILLE. As manifestaes de Poitiers tm neste momento semelhante em Marseille. Disso preciso concluir que os supostos maus gracejadores, que puseram em comoo a primeira cidade, sem poderem ser descobertos, se transportaram para a segunda, onde no o so mais? preciso convir que so mistificadores bem sagazes para frustrar assim as procuras da polcia de todos aqueles que esto interessados em descobri-los. A Gazette du Midi, de 5 de maro, contm a esse respeito a curta notcia seguinte: "Durante o dia de sexta-feira, o quarteiro Chave estava em comoo, e no boulevard deste nome, grupos numerosos estacionaram nas proximidades da casa nO 80. Correu o boato de que nessa casa se passam cenas estranhas que tinham posto em fuga os habitantes do imvel enfeitiado. Os fantasmas ali passeavam, dizia-se; a certas horas rudos estranhos ali se fazem ouvir, e mos invisveis fazem entrechocarem-se mveis, loua e bateria de cozinha. A interveno da polcia foi necessria para manter a ordem no seio desses grupos que aumentavam a cada instante. A esse propsito, o que h de razovel para dizer, parece, que a casa da qual se trata no oferece talvez toda solidez necessria, sobre um terreno minado pelas guas; alguns estalidos ouvidos, e transformados pelo medo em jogo de feitiaria, tero motivado os rumores que no sabero tardar para se dissiparem." CAUVIRE.

Eis o relato circunstanciado, que nos foi transmitido pelo doutor Chavaux, de Marseille, em data de 14 de maro: "H uns quinze dias, tive a honra de vos dar alguns detalhes sobre as manifestaes que se produzem, h mais de um ms, na casa nO 80 do boulevard Chave. No vos disse seno o que tinha ouvido dizer, hoje venho vos dizer o que vi e ouvi por mim mesmo. Tendo obtido a permisso de visitar a casa, fui, sexta-feira, 10 de maro, no apartamento do primeiro andar, ocupado pela senhora A... e seus dois filhos, um de oito anos e o outro de 16 anos. A uma hora justa, uma viva detonao ocorreu na prpria casa, e foi seguida de nove outras no espao de trs quartos de hora. Na segunda detonao, que me pareceu partir do interior do quarto onde estvamos, vi um leve vapor se formar, depois um odor bem pronunciado de plvora se fez sentir. A senhora R..., tendo entrado na oitava detonao, disse que havia um odor de plvora; isto me deu prazer, porque me provava que a minha imaginao no havia estado por nada. "Na segunda-feira 13, fui de novo casa, s oito horas e meia da noite. s nove horas, a primeira detonao se fez ouvir, e no espao de uma hora houve trinta e oito delas. A senhora C... disse: "Se esses rudos so ocasionados por Espritos, que faam mais dois deles, e isso faro quarenta." No mesmo momento, as duas detonaes se fizeram, golpe sobre golpe, com um rudo apavorante. Olhamo-nos todos com surpresa e mesmo pavor. A senhora C... disse ainda: "Comeo a compreender que h Espritos neste negcio; gostaria, para me convencer inteiramente batessem ainda dez vezes, isto faro cinqenta." As dez detonaes ocorreram em menos de um quarto de hora. "Esses rudos, s vezes, tm a fora de tiros de um canho de pequeno calibre, que se atiraria em uma casa; as portas e as janelas so abaladas, assim como as paredes e o
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assoalho; os objetos dependurados pelas paredes so vivamente agitados; dir-se-ia que a casa se abala de todos os lados e que ela vai cair; mas isso no nada. Depois do golpe, no h mais fenda, nada prejudicado e tudo volta calma comum. Esses golpes so distanciados de um a cinco minutos; outras vezes, batem at seis vezes, golpe sobre golpe. A polcia fez uma apario e nada descobriu. "Eis, caro mestre, toda verdade e a mais exata verdade. "Aceitai, etc." CHAVAUX, D. M. P." 24, rua do Petit Saint-Jean.

Uma outra carta de 17 de maro contm o que segue: "Ontem fomos passar uma parte da tarde na casa do boulevard Chave, nO 80; a reunio estava composta de sete pessoas. As detonaes comearam s onze horas, e, no intervalo de dez minutos, contamos delas vinte e duas. Podemos compar-las s de uma pequena pea de canho; pode-se ouvi-las a uma grande distncia da casa. Essa casa est em muito boas condies de solidez, contrariamente ao dizer da Gazette du Midi. "Foi-me dito que ontem noite quatro detonaes ocorreram numa outra casa do mesmo boulevard, e que elas eram mais fortes do que as primeiras. "Recebei, etc." CARRIER." Eis a causa toda encontrada, dir-se-; v-se a fumaa, sente-se o odor da plvora, e no adivinhais o meio que os mistificadores empregam? Parece-nos que os mistificadores que se serviram da plvora para produzir, durante mais de um ms, semelhantes detonaes no prprio apartamento onde se acham as testemunhas, que tm a complacncia de repeti-las segundo o desejo que lhes disso expresso, no devem estar nem muito longe, nem muito escondidos; por que, pois, no se os descobriu? - Mas, ento, de onde vem esse odor de plvora? - Isto uma outra questo que ser tratada a seu tempo; espera disto, os rudos so um fato, esse fato tem uma causa. Vs as atribus malevolncia? procurai, pois, os malevolentes. _________________________ POESIAS ESPIRITAS. O ESPIRITISMO.
O Espiritismo o desenvolvimento do Evangelho, a extenso e a expanso da vida.

, pois, verdadeiro! sua sombra to querida Vem sustentar, encorajar meus cantos, E penetrar de uma embriaguez infinita A vaga felicidade de meus pressentimentos. Como um reflexo derramado de minha alma, Seu nobre esprito, irradiante de claridades, Enche meus dias de uma invisvel chama, Enche minhas noites de sonhos encantados. Ento dos cus, se invoco as idades, Seu sopro puro me traz uma lembrana, E do presente dissipando as nuvens, Sabe do passado renovar o futuro.
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"Filho, disse ele, abandonando a Terra, "Encontrars de novo, de antigos dias; "A teu lado, aquele que foi teu pai, "E em nossos coraes eternos amores." MARIE-CAROLINE QUILLET, Membro da Sociedade dos escritores. Pont-l'vque (Calvados). A senhora Quillet, autora de Rosa silvestre solitria, acaba de publicar um formoso pequeno volume sob o ttulo de: Uma hora de poesia (1-(1) Um vol. in-18; preo, 3 fr.; em Pont-l'vque, casa Delahais.), que ser apreciado por todos os amantes de bons versos. Sendo esta obra estranha Doutrina Esprita, se bem que dela no seja de nenhum modo contrria, sua apreciao sai da especialidade de nossa Revista. Limitar-nos-emos a dizer que a autora prova uma coisa, que, contrariamente opinio de alguns de seus confrades em literatura, pode-se dizer do esprito e crer nos Espritos. A senhora Quillet nos escreve o que se segue, a respeito de uma das comunicaes da senhora Foulon, publicada no nmero de maro. "A senhora Foulon pensa que os homens no compreenderiam a poesia do Espiritismo. Ela deve ter razo do seu ponto de vista luminoso. Sem dvida, os poetas sentem suas asas entorpecidas pelas trevas de nossa atmosfera; mas o instinto, mas a dupla vista, da qual so dotados, vm em ajuda de sua inteligncia. Eu creio que cada um est chamado, segundo suas aptides, ao grande trabalho da renovao terrestre: os poetas, os filsofos, pela inspirao dos Espritos; os mrtires, os trabalhadores, pelo gnio dos filsofos e os cantos do poeta. Os cantos no so seno um suspiro, verdade; mas no exlio os suspiros formam a base e o complemento do concerto." Em apoio a estas palavras ela junta as estrofes seguintes: AOS POETAS. Despertai-vos, apstolos e poetas; Prestai ateno aos orculos do tempo. O ar est carregado do sopro dos profetas, E o hosana retine nos ventos. O Sinai est coberto de nuvens; O Etna grita no horror de seus fogos; Mas o Eterno dispersa as tempestades, E para a Terra ilumina os cus. A verdade sai da parbola; Seu brilho puro, esflorando nossas frontes, De um novo dia clareia o smbolo, E da f reaquece os raios. A f, o amor, o verdadeiro sol das almas, Aos mais obscuros derrama a claridade; E de seu disco alimenta as chamas, Pelo trabalho e pela caridade. Acorrei todos, mrtires, aos cantos sublimes; Abri o caminhos aos lutadores desconhecidos. A todos os ventos, sobre os mais nobres cimos, Ide plantar a humilde cruz de Jesus.

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A senhora Quillet est na verdade quando disse que cada um chamado a concorrer obra da renovao terrestre; ningum contesta a influncia da poesia, mas ela se engana sobre o pensamento da senhora Foulon, quando esta diz: "O entusiasmo invadiu minha alma, e espero que seja um pouco passado para vos entreter do Espiritismo srio, e no do Espiritismo potico que no bom para os homens; no o compreenderiam." O Esprito no entende, por Espiritismo potico, as idias espritas traduzidas pela poesia, mas o Espiritismo ideal, produto de uma imaginao entusiasta; e por Espiritismo srio, o Espiritismo cientfico, apoiado sobre os fatos e a lgica, que melhor convm natureza positiva dos homens de nossa poca, aquele que faz o objeto de nossos estudos. ______________________ ENTERRO ESPIRITA. Sob este ttulo, o Monde musical de Bruxelles, de 5 de maro de 1865, d conta, nos termos seguintes, das exquias da senhora Vauchez, me de um de nossos excelentes irmos em Espiritismo: "Nossos amigos e colaboradores, irmos Vauchez perderam, h alguns dias, sua me. Os cuidados com os quais um e o outro cercaram os ltimos tempos dessa mulher respeitvel eram o sinal e o efeito de uma ternura que no temos por tarefa descrever. "Os dois irmos so Espritas. Reunidos a amigos que tm a mesma crena que eles, acompanharam o corpo de sua me at o tmulo. L, o primognito Vauchez expressou, em palavras to simples quanto justas, ao Esprito de sua me, que, na f dos Espritas, estava presente e os ouvia, a tristeza que derramava entre eles essa separao, ento mesmo que, de outra parte, estivesse persuadido de que ela entrava numa vida melhor, e que no deixaria de estar em comunicao com eles, e de inspir-los confirmando-os sem descanso no caminho do bem. Repetiu-lhe a segurana que seus votos de agonizante seriam cumpridos pela consagrao em duas boas obras, entre outras, das despesas economizadas com o enterro ficado puramente civil e sem nenhuma cerimnia. Esses votos so: que seja feita uma fundao em favor da creche de SaintJosse-ten-Noode, e uma gratificao de assistncia em proveito de velhos pobres. "Depois dessa espcie de conversa entre os filhos e a alma de sua me, o Sr. Herezka, um dos amigos espritas da famlia, expressou em versos, com a mesma simplicidade, algumas palavras cuja reproduo vai fazer conhecer uma parte daquilo que h de bom e de bem numa crena que se torna diariamente, por toda parte, a de um maior nmero de homens que se conta entre as pessoas instrudas. Eis as palavras do Sr. Herezka alma da defunta: J a fossa grande, aberta, Logo neste escancarado tmulo Descer o despojo inerte; Mas, livre desse vil fardo, Daqui te vs, planando no espao, Do progresso prosseguir o rastro. No mais dvida, no mais dor! Do mal quebraste a corrente, S o bem possui teu corao, Com o corpo morto est o dio. Que o amor e a caridade Te guiem na eternidade! Aos nossos irmos de outros mundos
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Vai levar nossos votos fraternos; Diga-lhes que as almas fecundas, Amadurecem frutos eternos, Revelaram, sobre nossa Terra, Da morte o jovial mistrio. Dize-lhes! "Vossos amigos daquele mundo, "Contra a ignorncia orgulhosa "Vo fazer mortais combates; "Por esta causa gloriosa, "Invocam vosso concurso, "Espritos! corramos em seu socorro!" Com freqncia vens acalmar nossos sofrimentos, Oh! volta a nos falar dos cus Nos momentos de nossos desfalecimentos; E faze resplender aos nossos olhos Alguma luminosa estrela Emanando de fonte imortal. Depois destas palavras, os irmos Vauchez e seus amigos se retiraram, sem barulho, sem ostentao, sem emoo dolorosa e como se viessem acompanhar algum que empreendesse uma viagem de longo curso, em todas as condies desejveis de bem-estar e de segurana. Sem ser ns mesmos Espritas, havamos tomado lugar no cortejo; no somos aqui seno o narrador de um fato: a cerimnia to tocante que nota pela simplicidade e pela sinceridade da crena e das intenes. ROSELLI. A senhora Vauchez sucumbiu depois de trinta e dois anos de uma doena que a retinha na cama h vinte anos. Ela havia aceito com alegria as crenas espritas, e nelas havia haurido grandes consolaes em seus longos e cruis sofrimentos. Vimo-la quando de nossa ltima viagem a Bruxelles, e nos edificamos de sua coragem, de sua resignao e de sua confiana na misericrdia de Deus. Eis as primeiras palavras que ela ditou aos seus filhos, pouco tempo depois de ter dado o ltimo suspiro: "O vu que nos cobre ainda o mundo extraterrestre vem de ser descoberto para mim. Eu vejo, sinto, vivo! Deus todo-poderoso, obrigada! Vs, meus guias, meus anjos guardies e protetores, obrigada! Vs, meus filhos, tu, minha filha, da resignao, por serdes espritas; no me choreis: eu vivo da vida eterna, vivo na luz etrea; vivo e no sofro mais; minhas dores cessaram, minha prova est terminada. Obrigada a vs, meus amigos, por terem to depressa pensado em me evocar; fazei-o freqentemente; eu vos assistirei, estarei convosco. "Deus teve piedade de meus sofrimentos. Oh! meus amigos, quanto a vida da alma bela quando est desligada da matria! Bons Espritos velam sobre vs, tornai-vos dignos de sua proteo. Neste momento, estou assistida por vosso protetor, o bom So Vicente de Paulo. "MARGUERITE VAUCHEZ."

NOTCIAS BIBLIOGRFICAS. DESORDEM DO IMPRIO DE SAT.

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Provas dadas ao fanatismo religioso de que os Espritos no so demnios, em resposta as entrevistas sobre os Espritos, do jesuta P. Xavier Pailloux. Digresso histrica provocada por ele, e demonstrao de que Sat e o inferno dos satanistas so um mito; seguidos de dados dos Espritos sobre o estado pstumo do homem e de impresses depois da morte; Por L.-A-.G. Salgues (d'Angers). O Broch. pequena in-8 de 150 pginas Angers, casa Lemesle e Cia. -Paris, Dentu, Palais-Royal. -Preo: 2fr. .* Daremos conta ulteriormente desta obra. O ECO DE ALM-TMULO, Jornal esprita, publicado em Marseille sob a direo do Sr. Gilet, e aparecendo todos os domingos. Escritrio em Marseille, boulevard Chave, nO 81. -Preo: 10fr. por ano. Este jornal leva no cabealho a divisa: Fora da caridade no h salvao. Estamos felizes de v-lo levantar uma bandeira que o sinal da unio de todos os Espritas sinceros; seguindo-se sem desviar o caminho que indica, se est certo do no se perder. Assim como dissemos a propsito do mdium evanglico de Toulouse: como nobreza, ttulo obriga. O Espiritismo conta assim com um rgo a mais numa das principais cidades da Frana. ACORDO DA F E DA RAZO, Pelo Sr. J.-B. Dedicado ao clero.
Broch. in-8O de 100 pginas. - Paris, Didier e Cia- Preo: 1 fr. E

Esta brochura do mesmo autor das Cartas sobre o Espiritismo escrita aos eclesisticos. Esta ltima obra trata mais especialmente a questo religiosa, e estamos felizes de constatar que o autor o faz com uma notvel fora de lgica, ao mesmo tempo que traz uma moderao louvvel em suas refutaes. Num estilo elegante e correto, ele diz as maiores verdades sem ferir ningum; o melhor meio de persuadir. Ns o recomendamos aos nossos leitores, que nele hauriro excelentes argumentos. ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 5 PERGUNTAS E PROBLEMAS. MANIFESTAO DO ESPRITO DOS ANIMAIS. Escrevem-nos de Dieppe: "..... Parece-me, caro senhor, que tocamos numa poca onde devem se cumprir incrveis coisas. No sei que pensar de um fenmeno, dos mais estranhos, que vem ainda de ter lugar em minha casa. Nos tempos de ceticismo em que vivemos, no ousaria disso falar a algum, de medo de que no se me tome por um alucinado; mas, com o risco, caro senhor, de levar sobre vossos lbios o sorriso da dvida, quero vos contar o fato; ftil em aparncia, no fundo, talvez mais srio do que se o poderia crer. "Agonizante meu pobre filho, falecido em Boulogne-sur-Mer, onde continuava seus estudos, tivera de um de seus amigos uma encantadora cadelinha que havamos educado com cuidado extremo. Ela era, em sua espcie, a mais adorvel criaturinha que fosse possvel imaginar. Ns a amvamos como se ama tudo aquilo que belo e bom. Ela nos compreendia pelo gesto, nos compreendia pelo olhar. A expresso de seus olhos era tal que parecia que iria responder quando se lhe dirigia a palavra. "Depois do decesso de seu jovem dono a pequena Mika (era seu nome) me foi conduzida a Dieppe, e, segundo seu hbito, ela dormia quentemente coberta aos meus ps, sobre minha cama. No inverno, quando o frio maltratava muito, ela se levantava, fazia ouvir um pequeno gemido de uma extrema doura, o que era a sua maneira habitual de formular um pedido, e compreendendo o que ela desejava, permitia-lhe vir se colocar ao meu lado. Ela se estendia, ento, vontade entre dois lenis, seu pequeno focinho sobre meu pescoo que ela gostava por travesseiro, e se entregava ao sono, como os felizes da Terra, recebendo meu calor, me comunicando o seu, o que no me incomodava de resto. Comigo a pobre pequena passava felizes dias. Mil coisas doces no lhe faltavam; mas, em setembro ltimo, caiu doente e morreu, apesar dos cuidados do veterinrio a quem eu a confiara. Falamos freqentemente dela, minha mulher e eu, e a lamentvamos quase como um filho amado, tanto ela havia sabido, por sua doura, sua inteligncia, sua fiel amizade, cativar a nossa afeio. "Ultimamente, pelo meio da noite, estando deitado mas no dormindo, ouvi partir do p de minha cama esse pequeno gemido que produzia a minha pequena cadelinha quando desejava alguma coisa. Fui de tal modo tocado com isso, que estendi os braos fora da cama para atra-la para mim, e acreditei em verdade que iria sentir suas carcias. Ao levantar-me de manh, contei o fato minha mulher que me disse: "Ouvi a mesma voz, no uma nica vez, mas duas. Ela parecia partir da porta de meu quarto. Meu primeiro pensamento foi de que a nossa pobre cadelinha no estava morta, e que escapando da casa do veterinrio, que dela tinha se apropriado por sua gentileza, procurava entrar em nossa casa."
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MAIO 1865

"Minha pobre filha doente, que tinha sua pequena cama no quarto de dormir de sua me, afirma t-la ouvido igualmente. Somente lhe pareceu que o som da voz partia, no da porta de entrada, mas da prpria cama de sua me, que est muito perto dessa porta. " preciso vos dizer, caro senhor, que o quarto de dormir de minha mulher est situado acima do meu. Esses sons estranhos provm da rua como minha mulher o cr, ela que no partilha minhas convices espritas? impossvel. Partidos da rua, esses sons to brandos no teriam podido ferir meu ouvido, sou de tal modo atacado de surdez, que, mesmo no silncio da noite, no posso ouvir o barulho de uma pesada carroa que passe. No ouo mesmo a grande voz do trovo em tempo de tempestade. De um outro lado, o som de voz partido da rua, como explicar a iluso de minha mulher e de minha filha que acreditaram t-lo ouvido, como vindo de um ponto inteiramente oposto, da porta de entrada para minha mulher, da cama desta para minha filha? "Eu vos confesso, caro senhor, que esses fatos, embora se relacionem a um ser privado de razo, me fazem refletir singularmente. Que pensa r disso? No ouso nada decidir e no tenho o cio de me estender longamente sobre esse assunto; mas me pergunto se o princpio imaterial, que deve sobreviver nos animais, como no homem, no adquiriria, num certo grau, a faculdade de comunicao como a alma humana. Quem sabe? conhecemos todos os segredos da Natureza? Evidentemente no. Quem explicar as leis das afinidades? quem explicar as leis repulsivas? ningum. Se a afeio, que do domnio do sentimento, como o sentimento do domnio da alma, possui em si uma fora atrativa. Que haveria de espantoso que um pobre animalzinho no estado imaterial se sinta arrastado ali onde sua afeio o leva? Mas o som de voz, dir-se-, como admitilo, se se fez ouvir uma vez, duas vezes, por que no todos os dias? Essa objeo pode parecer sria; no entanto, seria irracional pensar que esse som no possa se produzir fora de certas combinaes de fluidos, os quais reunidos agissem em um sentido qualquer, como se produzem em qumica certos efervescentes, certas exploses, em conseqncia da mistura de tais ou tais matrias? Que essa hiptese parea fundada ou no, no a discuto, direi somente que ela pode estar nas coisas possveis, e sem ir mais adiante, acrescentarei que constato um fato apoiado num trplice testemunho, e que se esse fato se produziu, foi porque pde se produzir. Alm disso, esperemos que o tempo nos esclarea, no tardaremos talvez a ouvir falar de fenmenos da mesma natureza." Nosso honrado correspondente age sabiamente ao no decidir a questo; de um nico fato que no ainda seno uma probabilidade, no tira uma concluso absoluta; ele constata, observa, espera de que a luz se faa. Assim o quer a prudncia. Os fatos desse gnero no so ainda nem bastante numerosos, nem bastante averiguados para deles deduzir uma teoria afirmativa ou negativa. A questo do princpio e do fim dos princpios dos animais comea somente a se esclarecer, e o fato de que se trata a ela se liga essencialmente. Se isso no uma iluso, constata pelo menos o lao de afinidade que existe entre o Esprito dos animais, ou melhor de certos animais e o do homem. Parece, de resto, positivamente provado que h animais que vem os Espritos e por eles so impressionados; disso temos narrado vrios exemplos na Revista, entre outros o do Esprito e o pequeno co, no nmero de junho de 1860. Se os animais vem os Espritos, isso no evidentemente pelos olhos do corpo; eles tm, pois, tambm uma espcie de viso espiritual. At o presente, a cincia no fez seno constatar as relaes fisiolgicas entre o homem e os animais; ela nos mostra, no fsico, todos os animais da cadeia dos seres sem soluo de continuidade; mas entre o princpio espiritual dos dois Espritos existia um abismo; se os fatos psicolgicos, melhor observados, vm lanar um ponto sobre esse abismo, isso ser um novo passo de fato para a unidade da escala dos seres e da criao. No pelos sistemas que se pode resolver esta grave questo, pelos fatos; se ela dever s-lo um dia, o Espiritismo, criando a psicologia experimental, s ele poder fornecer-lhe os meios. Em todos os casos, se existem pontos de contato entre a alma
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animal e a alma humana, isso no pode ser, do lado da primeira, seno da parte dos animais mais avanados. Um fato importante a constatar que, entre os seres do mundo espiritual, jamais foi feita meno de que existam Espritos de animais. Pareceria disso resultar que estes no conservam a sua individualidade depois da morte, e, de um outro lado, essa cadelinha que teria se manifestado, pareceria provar o contrrio. V-se, segundo isto, que a questo est ainda pouco avanada, e no preciso se apressar em resolv-la. Tendo sido lida a carta acima Sociedade de Paris, a comunicao seguinte foi dada a este respeito. (Paris, 21 de abril de 1865. - Mdium, Sr. E. Vzy.) Vou tocar uma grave questo esta noite, falando-vos das relaes que podem existir entre a animalidade e a humanidade. Mas neste recinto, quando, pela primeira vez, minhas instrues vos ensinaram a solidariedade de todas as existncias e as afinidades que existem entre elas, um murmrio se elevou numa parte desta assemblia, e eu me calei. Deveria fazer o mesmo hoje, apesar de vossas perguntas? No, uma vez que vais entrar no caminho que eu vos indiquei. Mas tudo no se detm em crer somente no progresso incessante do Esprito, embrio na matria e se desenvolvendo ao passar pelo exame severo do mineral, do vegetal, do animal, para chegar humanimalidade, onde somente comea a se ensaiar a alma que se encarnar, orgulhosa de sua tarefa, na humanidade. Existem entre essas diferentes fases laos importantes que necessrio conhecer e que eu chamarei perodos intermedirios ou latentes; porque a que se operam as transformaes sucessivas. Falar-vos-ei mais tarde dos laos que ligam o mineral ao vegetal, o vegetal ao animal; uma vez que um fenmeno que vos espanta nos leva aos laos que ligam o animal ao homem, vou vos entreter com estes ltimos. Entre os animais domsticos e o homem as afinidades so produzidas pelas cargas fludicas que vos cercam e recaem sobre eles; um pouco a humanidade que se detm sobre a animalidade, sem alterar as cores de uma ou de outra; da essa superioridade inteligente do co sobre o instinto brutal da besta selvagem, e a esta causa somente que podero ser devidas estas manifestaes que vm de vos ler. No se est, pois, enganado ouvindo um grito alegre do animal e conhecendo os cuidados de seu senhor, e vindo, antes de passar ao estado intermedirio de um desenvolvimento a outro, trazer-lhe uma lembrana. A manifestao pode, pois, ocorrer, mas ela passageira, porque o animal, para subir de um degrau, preciso um trabalho latente que aniquile, para todos, todo sinal exterior de vida. Esse estado a crislida espiritual onde se elabora a alma, perisprito informe, no tendo nenhuma figura reprodutiva de traos, quebrando-se num estado de maturidade, para deixar escapar, nas correntes que os carregam, os germes de almas que ali eclodem. Ser-nos-ia, pois, difcil vos falar dos Espritos de animais do espao, ele no existe, ou antes sua passagem to rpida que como nula, e que no estado de crislida, no poderiam ser descritos. J sabeis que nada morre da matria que se abate; quando um corpo se dissolve, os elementos dos quais ele se compe lhe reclamam a parte que lhe deram: oxignio, hidrognio, azoto, carbono retornam sua fonte primitiva para alimentar outros corpos; os fluidos organizados espirituais tomam na passagem cores, perfumes, instintos, at a constituio definitiva da alma. Compreendeis-me bem? Sem dvida, eu teria necessidade de explicar-me melhor, mas para terminar esta noite, e no vos fazer supor o impossvel, vos asseguro que o que do domnio da inteligncia animal no pode se reproduzir pela inteligncia humana, quer dizer que o animal, qualquer que seja, no pode dar seu pensamento pela linguagem humana; suas idias no so seno rudimentares; para ter a possibilidade de se exprimir como o faria o Esprito de um homem, lhe seriam necessrias idias, conhecimentos e um
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desenvolvimento que no tem, que no pode ter. Tende, pois, por certo que nem co, gato, asno, cavalo ou elefante no podem se manifestar por via medianmica. S os Espritos chegados ao grau de humanidade podem faz-lo, e ainda em razo de seu adiantamento, porque o Espritos de um selvagem no poder vos falar como o de um homem civilizado. Nota. Estas ltimas reflexes do Esprito foram motivadas pela citao feita na sesso de pessoas que tinham pretendido ter recebido comunicaes de diversos animais. Como explicao do fato precitado, sua teoria racional e concorda, pelo fundo, com a que prevalece hoje nas instrues dadas na maioria dos centros. Quando tivermos reunido todos os documentos suficientes, ns os resumiremos em um corpo de doutrina metdico, que ser submetido ao controle universal; at l no so seno balizas colocadas sobre o caminho para clare-lo. ______________________ CONSIDERAES SOBRE OS RUDOS DE POITIERS Tiradas do Journal de Ia Vienne, de 22 de novembro de 1864. Conhece-se a lgica dos adversrios do Espiritismo; o extrato seguinte de um artigo assinado por David (de Thiais), disto fornece uma amostra. "Amigo leitor, deveister, como eu, sobre vossa escrivaninha, uma pequena brochura do Sr. Boreau, de Niort, que traz por ttulo: Como e por que me tornei Esprita, in-89 com fac simile do autgrafo da escrita direta de um Esprito familiar. " a mais curiosa das histrias, a de um homem sincero, convicto, amando as coisas elevadas, mas que diviniza suas iluses e simplesmente, sem cessar, depois dos sonhos, crendo agarrar a realidade. Perseguindo com Jeanne, a sonmbula, um tesouro enterrado num antigo campo de batalha da Vende, encontrou, em lugar do ouro que lhe foi prometido, Espritos importunos, maus, temveis, que quase fazem morrer sua companheira de terror e lanam ele mesmo vtima das mais dolorosas angstias; e sbito torna-se Esprita, como se as aparies que o obsidiam renovassem para ele os milagres da lmpada maravilhosa, e lhe prodigalizam, ao mesmo tempo, todos os bens do corpo e da alma. " preciso que a fico seja uma das maiores necessidades do gnio humano, para que semelhantes crenas se tornem possveis. "H ali gnios farsantes, que zombam; Espritos cruis, que ameaam e que ferem; Espritos grosseiros, que tm, sem cessar, a injria boca, e se pergunta o que vm fazer nesse mundo, uma vez que a morte no os curou em seu temvel cadinho. "Ali se farta tambm de disco e de quadros de um bom anjo, que no tomou no cu os segredos de sua poesia, enquanto uma idia preconcebida nos leva longe no caminho das iluses. "Em matria de Espiritismo, o Sr. Boreau tem a f de um carvoeiro; vai mesmo at amar aqueles que o ferem e o molestam. Nada temos a lhe repetir disso, tanto mais que sua brochura contm pginas muito divertidas, e prova que pode se passar facilmente dos Espritos exteriores, uma vez que o seu deve grandemente lhe bastar. "Somente, diremos que os fatos que ele relata no datam de ontem. "Lembra-se ainda a emoo que se apoderou da cidade de Poitiers, quando a casa da rua Saint-Paul fez ouvir, no ltimo ano, sua formidvel artilharia. Uma longa procisso de curiosos se enrolou durante oito dias ao redor dessa casa mal-assombrada pelo demnio; a polcia ali ps seu quartel general, e cada um espreita o vo dos Espritos para surpreender numa boa f os segredos do outro mundo; mas no se viu ali seno o fogo. Os Espritos no se revelam seno aos crentes, tudo ao fazer muito barulho no mundo. (Revista Esprita, fevereiro, maro, maio de 1864.)

"Coisa estranha, leitor! Essas paragens parecem ter o monoplio dessa raa barulhenta e zombeteira. "Gorre, clebre mdico alemo, falecido em 1836, nos informa, no tomo III, de sua Mystique, depois de dizer de Guillaume d'Auvergne, falecido em 1249, bispo de Paris, que, pelo mesmo tempo, um Esprito batedor se introduziu numa casa do dito quarteiro Saint-Paul, em Poitiers, e que lanava pedras e quebrava as vidraas. "Pierre Mamoris, professor de teologia de nossa universidade, autor do Flagellum maleficorum, conta o que se passou, em 1447, na rua Saint-Paul, numa casa onde certo Esprito, entregando-se s suas evocaes ordinrias, lanava pedras, deslocava mveis, quebrava as vidraas, batendo mesmo nas pessoas, mas de leve, sem que fosse possvel descobrir como o fazia. "Conta-se, nessa ocasio, que Jean Delorme, ento cura de Saint-Paul, homem de muita instruo e de grande probidade, veio, acompanhado de algumas pessoas, visitar o teatro dessas estranhas proezas, e, munido de velas bentas e acesas, de gua benta e de gua gregoriana, percorreu todos os apartamentos dessas praias, aspargindo-os, exorcizando-os. "Mas todos os exorcismos foram impotentes; nenhum diabo se mostrou. No entanto, a partir desse momento, o Esprito maligno cessou de se manifestar (1-(1) Ver a brochura do Sr. Bonsergent, na biblioteca imperial.). "Assim, h alguns sculos de distncia, os mesmos fenmenos espritas se reproduziram trs vezes na mesma cidade e no mesmo quarteiro; mas o que preciso disto concluir? Absolutamente nada. No h, com efeito, nenhuma conseqncia a tirar de um vo rudo, de pueris divertimentos, de vias de fato lamentveis, que no se pode, evidentemente, atribuir aos Espritos, corpos imponderveis que, planando sobre o mundo, deve escapar s enfermidades humanas em se aproximando, sem cessar, da luz e da bondade de Deus. "Essa questo, de resto, no est em discusso. Cada um livre para escolher seus Espritos, de ador-los sua maneira, emprestar-lhes uma virtude, um poder, um carter conforme s suas aspiraes. Somente preferimos aos gnios, por pouco matrias da escola moderna, as criaes encantadoras nascidas da poesia dos dias antigos, e que, caminham fraternalmente com o homem sobre o limite dos dois mundos, lhes do to docemente a mo para aproxim-los das fontes da vida imortal e da felicidade sem fim. "Nenhum Esprito batedor no valer mesmo para ns essas adorveis imagens pintadas pelo gnio de Ossian sobre as nuvens vaporosas do Norte, e cujas harpas melanclicas fazem to bem vibrar ainda as fibras mais ntimas do corao. Quando a alma voa, ela toma o cuidado de acelerar suas asas e repele tudo o que possa pesarlhes." Devemos agradecer ao autor deste artigo, por nos ter feito conhecer esse fato notvel que ignorvamos, do mesmo fenmeno reproduzido, na mesma localidade, h vrios sculos de distncia; ele no poderia servir melhor nossa causa, sem disso duvidar, porque dessa repetio pretende tirar um argumento contra as manifestaes. Parece-nos que, em boa lgica, quando um fato nico e isolado, dele no se pode deduzir conseqncia absoluta, porque pode ser devido a uma causa acidental, ao passo que, quando se renova em condies idnticas, que depende de uma causa constante, dito de outro modo, de uma lei. Procurar essa lei o dever de todo observador srio, porque ela pode conduzir a descobertas importantes. Que, apesar da durao, o carter especial e as circunstncias acessrias dos rudos de Poitiers, algumas pessoas hajam persistido em atribu-los malevolncia, se o compreende at um certo ponto; mas, quando pela terceira vez que se renovam na mesma rua, h vrios sculos de distncia, h certamente matria para reflexo, porque, se h mal-intencionados no quase provvel que, num to longo intervalo, eles tenham escolhido precisamente o mesmo lugar para o teatro de suas proezas. No entanto, o que
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 preciso disso concluir? Diz o autor: Absolutamente nada. Assim, de que um fato que pe, por vrias vezes, em emoo toda uma populao, no tem nenhuma conseqncia importante a dele se tirar! Singular lgica em verdade! "So vos rudos, pueris divertimentos que no podem, evidentemente ser atribudos aos Espritos, corpos imponderveis que, planando sobre o mundo, devem escapar s enfermidades humanas aproximando-se, sem cessar, da luz e d bondade de Deus." O Sr. David cr, pois, nos Espritos, uma vez que descreve seus atributos com tanta preciso. Onde hauriu esse conhecimento? Quem lhe disse que os Espritos so tais quais se lhe afigura? Estudou-os para decidir assim a questo? "Eles devem, disse ele, escapar s enfermidades humanas;" s enfermidades corpreas, sem dvida, mas s enfermidades morais ocorre o mesmo? Cr ele, pois, que o homem perverso, o assassino, o bandido, o mais vil malfeitor estaro no mesmo nvel quando forem Espritos? De que lhes teria servido serem honestos durante sua vida, uma vez que sero depois de sua morte igualmente como se o tivessem sido? Uma vez que os Espritos se aproximam sem cessar da luz e da bondade de Deus, o que mais verdadeiro do que o autor talvez o creia, houve, pois, um tempo em que dele estavam longe, porque, para se aproximar de um objetivo, preciso estar dele afastado. Onde est o ponto de partida? No pode estar seno no oposto da perfeio, quer dizer, na imperfeio. Seguramente, no so os Espritos perfeitos que se divertem com semelhantes coisas; mas se h os imperfeitos, o que de espantoso que cometam malcias? Do fato de que planem sobre o mundo, segue-se que no podem dele se aproximar? Seria suprfluo levar mais longe esta refutao. Os argumentos de nossos adversrios sendo quase todos da mesma fora, no teramos mesmo exaltado esse artigo, sem o precioso documento que ele encerra, e do qual agradecemos de novo o autor. _________________________ CONVERSAS DE ALM-TMULO. O DOUTOR VIGNAL (Sociedade de Paris, 31 de maro de 1865. - Mdium, Sr. Desliens). Nossos leitores se lembram, sem dvida, do interessantes estudos sobre o Esprito das pessoas vivas publicados na Revista de janeiro e maro de 1860, e aos quais foram submetidos o Sr. conde de R... e o Sr. doutor Vignal. Este ltimo distante h vrios anos, morreu em 27 de maro de 1865. Na vspera do enterro, perguntamos a um sonmbulo muito lcido e que v muito bem os Espritos, se o via. "Eu vejo, disse ele, um cadver no qual se opera um trabalho extraordinrio; dir-se-ia uma massa que se agita, e como alguma coisa que faz esforos para dela se libertar, mas que tem dificuldade para vencer a resistncia. No distingo a forma do Esprito bem determinada." No dia 31 de maro ele foi evocado na Sociedade de Paris. O mesmo sonmbulo assistia adormecido sesso durante a evocao. Ele o viu e o descreveu perfeitamente enquanto se comunicava ao mdium de sua escolha. Dizemos de sua escolha, porque a experincia demonstra o inconveniente de impor um mdium ao Esprito que pode no encontrar nele as condies necessrias para se comunicar livremente. Quando se faz a evocao de um Esprito pela primeira vez, convm que todos os mdiuns presentes se coloquem sua disposio, e esperem que se manifeste por um deles. Nesta sesso havia onze mdiuns. Pergunta. - Caro Sr. Vignal, todos os vossos antigos colegas da Sociedade de Paris conservaram de vs a melhor lembrana, e eu em particular a das excelentes relaes que no se interromperam entre ns. Em vos chamando entre ns, temos por objetivo de primeiro vos dar um testemunho de simpatia, e estaremos felizes se consentirdes, ou se puderdes vir conversar conosco. - R. Caro amigo e digno mestre, vossa boa lembrana e
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vossos testemunhos de simpatia me so muito sensveis. Se posso vir a vs hoje e assistir, livre e liberto, a esta reunio de todos nossos bons amigos e irmos Espritas, graas ao vosso bom pensamento e assistncia que vossas preces me trazem. Como o dizia com justia meu jovem secretrio, estava muito impaciente para me comunicar; desde o comeo desta noite, empreguei todas as minhas foras espirituais para dominar este desejo; vossas conversas e as srias questes que agitastes, em me interessando vivamente, tornaram minha espera menos penosa. Perdoai, caros amigos, mas meu reconhecimento pedia para se manifestar. Nota -Desde que foi questionado o Sr. Vignal, o mdium sentiu, com efeito, a influncia desse Esprito que desejava se comunicar por ele. P. Buscai primeiro nos dizer como vos encontrais no mundo dos Espritos. Que possais, ao mesmo tempo, nos descrever o trabalho da separao, vossas sensaes nesse momento, e nos dizer ao cabo de quanto tempo vos reconhecestes. - R. Eu sou to feliz quanto se pode s-lo, quando se vem confirmar plenamente todos os pensamentos secretos que se pode ter emitido sobre uma doutrina consoladora e reparadora. Eu estou feliz! sim, eu o sou, porque agora vejo, sem nenhum obstculo, se desenvolver diante de mim o futuro da cincia e da filosofia espritas. Mas descartemos por hoje essas digresses inoportunas; virei de novo vos entreter neste assunto, sabendo que a minha presena vos proporcionar tanto prazer quanto eu mesmo sinto em vos visitar. O dilaceramento foi muito rpido; mais rpido do que o meu pouco mrito mo fazia esperar. Fui ajudado poderosamente por vosso concurso, e vossa sonmbula vos deu uma idia muito lmpida do fenmeno da separao, para que nisso eu insista. Era um espcie de oscilao descontnua, uma espcie de arrastamento em dois sentidos opostos; o Esprito triunfou, uma vez que estou aqui. No deixei completamente o corpo seno no momento em que foi depositado na terra; e voltei convosco. P. Que pensais do servio que foi feito para vossos funerais? Fiz-me um dever assistir a eles. Naquele momento estveis bastante desligado para v-lo, e as preces que disse por vs (no ostensivamente bem entendido) chegaram at vs? - R. Sim; como vos disse, vossa assistncia tudo fez nessa parte, e retornei convosco, abandonando completamente minha velha crislida. As coisas materiais me tocam pouco, de resto, vs o sabeis. No penseis seno na alma e em Deus. P. Lembrai-vos que, a vosso pedido, h cinco anos, no ms de fevereiro de 1860, fizemos um estudo sobre vs estando ainda vivo? Naquele momento vosso Esprito desligou-se para vir conversar conosco. Quereis nos descrever, tanto quanto possvel, a diferena que existe entre vosso desligamento atual e o de ento? - R. Sim, certamente que me lembro disso; mas que diferena entre meu estado de ento e o de hoje! ento a matria me apertava em sua rede inflexvel; eu queria me desligar de maneira mais absoluta e no o podia. Hoje sou livre. Um vasto campo, o do desconhecido, se abre diante de mim, e espero, com a vossa ajuda e dos bons Espritos, aos quais me recomendo, avanar e me penetrar o mais rapidamente possvel dos sentimentos que preciso sentir, e dos atos que preciso cumprir para escalar o caminho da prova e merecer o mundo das recompensas. Que majestade! que grandeza! quase um sentimento de pavor que domina quando, fracos como o somos, queremos fixar as sublimes claridades. P. Uma outra vez seremos felizes em continuar esta entrevista, quando consentirdes retornar entre ns. - R. Respondi sucintamente e sem conseqncia s vossas diversas perguntas. No pedi mais ainda de vosso fiel discpulo; no estou inteiramente livre. Conversar, conversar ainda seria a minha felicidade; meu guia modera meu entusiasmo, e j pude apreciar sua bondade e sua justia para me submeter inteiramente sua deciso, qualquer lamento que sinta de ser interrompido. Consolo-me pensando que poderei, freqentemente, vir assistir incgnito s vossas reunies. Algumas vezes vos
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falarei; eu vos amo e quero vo-lo provar. Mas outros Espritos, mais avanados do que eu reclamam a prioridade, e devo me apagar diante deles que consentiram em permitir ao meu esprito d e dar um livre vo torrente de pensamentos que tinha reunidos. Eu vos deixo, amigos, e devo agradecer duplamente, no s avs Espritas, que me haveis chamado, mas tambm a este Esprito que consentiu que eu tomasse seu lugar, e que, quando vivo, trazia o nome ilustre de Pascal. Aquele que foi e que ser sempre o mais devotado de vossos adeptos. Dr. VIGNAL. Nota. - O esprito de Pascal, com efeito, deu em seguida a comunicao publicada adiante, sob o ttulo de: O Progresso intelectual. ______________________ CORRESPONDNCIA. CARTAS DO SR. SALGUES, d'ANGERS. Enviando-nos seu opsculo: A desordem do imprio de Sat, que anunciamos em nosso ltimo nmero, o Sr. Salgues quis juntar-lhe a carta seguinte que estamos felizes em publicar com sua autorizao. Cada um apreciar, como ns, os sentimentos que ali esto expressos. Angers, 9 de maro de 1865. Senhor e caro irmo em Deus, sob a impresso que me causou a leitura das comunicaes dos Espritos da senhora Foulon e do doutor Demeure (Revista Esprita, maro de 1865), que tenho a honra de vos escrever para vos exprimir todo o prazer que ali encontrei, posso dizer muito do interesse, que comumente o produto de vossa pena. Venho de vos dirigir uma pequena brochura que vos rogo aceitar. Ser para vs, e para todos os meus leitores, uma obra bem modesta; mas um velho de oitenta e dois anos, tendo a viso arruinada por excesso de trabalho e de estudos, e, por isto, no podendo retocar, segundo seus desejos, o que escreveu, deve contar com a indulgncia do pblico. Os adversrios catlicos da pneumatologia mantm, entre os fanticos apostlicos, a opinio de que os Espritos so demnios, que Sat uma realidade, e prejudicam assim o desenvolvimento das boas doutrinas, como, com efeito, preciosas lies to morais, to consoladoras desses pretensos duendes. em vo que as pessoas razoveis negam estes ltimos por uma simples negao persistente; convm provar, aos demonfobos, por detalhes desdobrados, que esto no erro; que o inferno dos cristos um mito, foi o que me determinou a escrever este opsculo, sem pretenso de ocupar o lugar de um escritor. Sendo assinante das publicaes Espritas de Bordeaux, acabo de enviar um exemplar de meu livro a cada um de seus autores. Deveria isso ser de outro modo junto a vs, senhor, de quem li sempre com zelo as produes desde o seu aparecimento. No entanto, pensareis que isso deveria ser com timidez, uma vez que fui adversrio, no dos Espritas, muito honrados para mim, mas do Espiritismo; no de maneira absoluta, mas por arrastamento, devendo, entretanto, repelir na ocasio uma linguagem que se me emprestava por abuso de minha assinatura; tambm acabei por interditar-me toda crtica, querendo ser amigo de todo mundo. No quero, pois, mais do que observar, aproximar, comparar, esperar, aprender e julgar no silncio do gabinete. Hoje creio ainda que estamos longe de tudo saber, que em Espiritismo como em espiritualismo haveria
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oportunidade de discutir como os Espritos certas questes da doutrina, mas no me prendo a isso no fundo; com a pacincia chegaremos todos ao mesmo fim, verdade absoluta e vida eterna. De resto, vejo que o Espiritismo, por toda a parte, faz felizes; vossa obra gloriosa, e me aplico em fazer ler o mais possvel os escritos que se difundem tanto hoje para consolidar a moralidade e os sentimentos religiosos, produzidos no caminho mais racional. Os homens sbios devem, pois, fazer votos comigo para que Deus vos conceda longos dias, em perfeita sade. Creio que tambm se manifestou a meu respeito por terem Espritos que, sem que nisso pensasse, e em diferentes lugares, me disseram que eu viveria muito tempo, o que j data de sete a oito anos. Talvez seja porque sempre tenha feito da propaganda com zelo, sem descanso, desde 1853, que por minha viso que muito sacrifiquei, tenho a fora, a energia, a agilidade fsica e a vivacidade de um jovem, e que meus anos no transformam o meu aspecto. Aceitai, pois, senhor e caro irmo, a segurana de minha alta considerao e de minhas cordiais saudaes. SALGUES. Uma segunda carta do Sr. Salgues, de 11 de abril de 1865, contm a seguinte passagem: "Um anncio de meu opsculo foi feito por um jornal ao qual enviei um exemplar; devo censuraro autor por ter tomado sobre si para me dizer adversrio IMPLACVEL do Espiritismo. Sob a impresso de dados fornecidos recentemente a Victor Hennequin por um mau Esprito, combati de boa f a doutrina das encarnaes; mas depois de ter reconhecido um grande nmero de incoerncias espiritualistas, do mesmo modo que notei no Espiritismo certos detalhes que no captaram a minha confiana, acabei por me limitar a observaes minuciosas, esperando com pacincia o dia em que, de uma natureza mais perfeita, pudesse reconhecer a verdade a respeito de nosso destino depois da vida na matria. No momento, me basta, pelos fatos e as comunicaes dos Espritos, de estar seguro de uma segunda vida no estado espiritual." Resposta. Meu caro senhor, Recebi a carta que consentistes me escrever, assim como a brochura que a acompanhava, e da qual vos peo receber meus muito sinceros agradecimentos. No tive ainda o tempo de tomar conhecimento dessa obra, mas no duvido de que nela no calastes da tarefa aos nossos antagonistas. A questo do demnio o ltimo cavalo de batalha ao qual se aferram; mas esse cavalo muito paraltico, e a corda dessa ncora de salvao to usada, que no tardar a se romper e deixar ir o barco deriva. Estou feliz, senhor, pelos excelentes sentimentos que consentistes me testemunhar, e de encontrar em vs uma moderao e uma imparcialidade que testemunham a elevao de vosso Esprito. O contrrio me espantaria, eu o confesso, e para mim uma grande felicidade ver que fui induzido em erro por falsas aparncias. Se diferimos sobre alguns pontos da Doutrina, vejo com uma verdadeira satisfao que um grande princpio nos une, este: Fora da caridade no h salvao. Recebei, caro senhor, as fraternais saudaes do vosso todo devotado, ALLAN KARDEC. _________________________ MANIFESTAES DIVERSAS; CURAS; CHUVAS DE AMNDOAS. Carta do Sr. Delanne.
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Nosso colega, Sr. Delanne, nos escreveu em data de 2 de abril de 1865: Carssimo mestre, revi nossos irmos de Barcelona; l, como na Frana, a Doutrina se propaga, os adeptos so zelosos e fervorosos. Num grupo que visitei, vi os dignos incentivos desse caro Sr. Dombre, de Marmande. Constatei a completa cura de uma senhora atingida por uma obsesso terrvel que datava de quinze anos, pelo menos, bem antes que se tivesse falado dos Espritos. Mdicos, sacerdotes, exorcismos, tudo havia sido inutilmente empregado; hoje essa me de famlia foi devolvida aos seus, que no cessam de dar graas a Deus por uma to miraculosa cura. Dois meses bastaram para obter esse resultado, tanto pela evocao do obsessor quanto pela influncia de preces coletivas e simptica. Numa outra sesso, fez-se a evocao do Esprito que obsidiava, h dez anos, um operrio chamado Joseph, agora em vias de cura. Jamais fiquei to penosamente emocionado quanto em presena das dores do paciente no momento da evocao; calmo de incio, foi tomado de repente de sobressaltos, de espasmos e de tremores nervosos; assim tomado por seu inimigo invisvel e se agitou em convulses terrveis; o peito se enche, sufoca, depois, retomando sua respirao, se contorce como uma serpente, rola na terra, se levanta de um pulo, se bate na cabea. No pronunciava seno palavras entrecortadas, sobretudo a palavra: No! no! O mdium, que uma senhora, estava em prece; ela tomou a pena, e eis que o invisvel deixando sua presa por um instante, se apoderou de sua mo, e o teria assassinado se o deixasse faz-lo. Depois de quinze dias que se evocou esse Esprito da pior espcie, jamais quis dizer o motivo de sua vingana; pressionado por mim com perguntas, nos confessou, enfim, que esse Joseph lhe tinha arrebatado aquela que ele ama. Fizemo-lo compreender que se quisesse no atormentar mais Joseph, e testemunhasse o menor sinal de arrependimento, Deus lhe permitiria rev-la. - Por ela, disse ele, farei tudo. - Pois bem! dizei: Meu Deus, perdoai a mim as minhas faltas. - Depois de hesitar, ele nos disse: 'Vou tentar; mas cuidado com ele se no ma fizerdes v-la!" e escreveu: "Meu Deus, perdoaime as minhas f altas." O momento era crtico; que iria advir? Consultamos os guias que disseram: tendes a chave para conduzi-lo a vs. Ele ver aquela que ama mais tarde; nada temais; uma confisso da qual deveis aproveitar para conduzi-lo ao bem. Depois desta cena, Joseph, esgotado como um lutador, extenuado de cansao, se ressente da terrvel possesso de seu inimigo invisvel. O Sr. B..., operando ento passes magnticos enrgicos, acabou por acalm-lo completamente. Deus quer que esta cura seja to estrepitosa quanto a precedente. Eis no que se aplicam esses caros irmos! Que energia, que convico, que coragem no preciso para fazer semelhantes curas! Somente a f, a esperana e sobretudo a caridade podem vencer to grandes obstculos e afrontar to temerariamente uma matilha de to terrveis adversrios. Sa cansado! Alguns dias depois, assisti em Carcassonne a emoes de outro gnero. Visitei o Sr. Jaubert, o presidente: Temos numerosos transportes h algum tempo, disse-me; vou vos conduzir at a senhorita que o objeto dessas manifestaes. Como um fato propositado, essa senhorita estava indisposta; seu estmago estava inchado ao ponto de no poder acolchetar sua roupa. Consultados seus guias, a sesso foi remetida para a noite seguinte, s oito horas. O Sr. C..., capito aposentado, quis colocar seu salo nossa disposio. uma grande pea nua, simplesmente atapetada; no tem por todo ornamento seno uma vidraa sobre a chamin, uma cmoda e duas cadeiras; nem quadros, nem cortinas, nem cortinados: um verdadeiro apartamento de solteiro. Ao todo estvamos em nove pessoas, todos adeptos convictos. Logo que entraram, uma chuva de amndoas foi lanada com estrondo num dos ngulos do quarto! Dizer-vos minha emoo, seria difcil, porque aqui a honradez dos assistentes, esse quarto nu e escolhido, dir-se-ia, propositadamente pelos Espritos para
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tirar todas as dvidas, nada me podia fazer suspeitar de uma manobra fraudulenta; e, apesar desse prodgio, no cessava de olhar, de escrutar com o olhar essas paredes, e de lhes perguntar se no eram cmplices de um arranjo qualquer. A senhorita mdium doente tomou seu lpis, e escreveu: "Diga a Delanne para colocar sua mo sobre o vazio do estmago e essa inchao desaparecer. Orai antes." Eis todos ns em prece; eu estava na extremidade do quarto quando, no meio do recolhimento geral, uma nova chuva de amndoas se produziu, no ngulo oposto quele de onde ela partiu a primeira vez. Julgai de nossa alegria. Aproximei-me da doente; o inchao estava muito maior do que na vspera; impus minha mo, e o inchao desapareceu como por encanto. Estou curada, disse ela. Sua roupa, muitssimo estreita, se tornou muito larga. Todo o mundo constatou o fato. Unimo-nos pelo pensamento para agradecer aos bons Espritos por tanta bondade. Ento teve lugar um terceiro aguaceiro de amndoas. Em minha vida no esquecerei estes fatos. Esses senhores estavam encantados, antes por mim do que por eles, habituados a essas espcies de manifestaes. Cada um deles possua algum objeto transportado pelos Espritos. O Sr. Jaubert me afirmou ter visto vrias vezes sua mesa tombar e se levantar sozinha sem o concurso das mos; seu chapu levado de uma extremidade de um quarto outra. Um fato anlogo de cura instantnea se produziu igualmente, h alguns meses, sob a mo do Sr. Jaubert. A senhorita mdium, que, alm disto, sonmbula muito lcida, estando adormecida, eu lhe disse: "Quereis seguir-me a Paris? -Sim.- Procurai, eu vos peo, ir minha casa. -Vejo vossa senhora; ela me agrada; est deitada e l." Descreveu o apartamento com uma perfeita exatido. Eis a conversa que ela teve com minha mulher: "No sabeis, senhora, que vosso marido est conosco. -No, mas dizei ao meu marido para me escrever. -Caramba! no vejo vosso filho; ele gentil. Vossa senhora me disse que ela tem um outro filho muito gentil tambm. - Dizei-lhe que vos diga a sua idade. - Ele tem nove meses. - Est muito certo." Como eu sabia que havia reunio em vossa casa, pedi-lhe para ir vos ver. Ela no ousou entrar, tanta gente havia do mundo e grandes Espritos. Ela vos detalha muito bem, caro presidente, assim como vrios de nossos colegas. Nota. Paguemos, primeiro, um justo tributo de elogios aos nossos irmos de Barcelona pelo seu zelo e seu devotamento. Como o Sr. Delanne sabe, para cumprir tais coisas, preciso a coragem e a perseverana que s a f e a caridade podem dar. Que recebam aqui o testemunho da fraterna simpatia da Sociedade de Paris. Os fatos de Carcassone faro os incrdulos sorrirem, que no deixaro de dizer que uma comdia ensinada; de outro modo, diro, isto seriam milagres, e o tempo dos milagres passou. A isto se lhes responde que no h a o menor milagre, mas simples fenmenos naturais, dos quais compreendero a teoria quando quiserem se dar ao trabalho de estud-lo, porque no tomamos a de lhos explicar. Quanto comdia, seria preciso saber em proveito de quem ela seria ensinada. Certamente a prestidigitao pode operar coisas tambm surpreendentes, ver mesmo a cura de uma inchao simulada por uma bexiga cheia. Mas, ainda uma vez, em proveito de quem? Se est sempre forte quando se pode opor, uma acusao de charlatanismo, o desinteresse mais absoluto; isso no seria o mesmo se estivesse em jogo a mais leve suspeita de interesse material. E, depois, quem encenaria essa comdia? Uma pessoa jovem de boa famlia que no se pe em espetculo, que no d sesses nem em sua casa, nem em cidade, e no procura fazer falar dela, o que no faria o negcio dos charlates; um vice-presidente do Tribunal; honrados negociantes; oficiais recomendveis e recebidos na melhor sociedade; uma tal suposio pode atingi-los? , diz-se, no interesse da Doutrina e para fazer adeptos. Mas esse no seria menos uma fraude indigna de pessoas que se respeitam. Isso seria, alis, um singular meio de assentar uma doutrina sobre o malabarismo, por

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intermdio de pessoas honradas; mas nossos contraditores no vem nisso de to perto um fato de contradio; a lgica o menor de seus cuidados. No entanto, h uma importante observao a fazer aqui. Quem assistiu sesso da qual d conta o Sr. Delanne? Havia ali incrdulos que se queria convencer? No, nenhum; todos eram adeptos que j tiveram vrias vezes testemunhos desses fatos. Haveria, pois, fato da escamoteao pelo prazer de enganar a si mesmos. Agireis inutilmente, senhores, os Espritos tomam tantas maneiras diferentes para atestarem a sua presena que, em definitivo, os galhofeiros no estaro de vosso lado. Nisso podeis j divulgar pelo nmero sempre crescente de seus partidrios. Se tivsseis encontrado um nico argumento srio, no o tereis negligenciado; mas cas precisamente sobre os charlates e os exploradores que o Espiritismo condena e com os quais declara no ter nada de comum; nisso nos secundais em lugar de nos prejudicar. Assinaleis a fraude por toda parte onde a encontrardes, no pedimos mais; jamais nos vistes tomar-lhe a defesa, nem sustentar aqueles que, por sua falta, suscitaram rixas com a justia ou se puseram em contraveno com a lei. Todo Esprita sincero que se encerra no limite dos deveres que a Doutrina lhe traa, concilia a considerao e o respeito, e nada tem a temer. ____________________ VARIEDADES O tabaco e a loucura. L-se no Sicle de 15 de abril de 1865: "Os casos de paralisia e de alienao mental aumentam na Frana, em razo direta da produo do imposto sobre o tabaco. De 1812 a 1832, os recursos dados ao oramento pelo imposto sobre o tabaco se elevam a 28 milhes, e os hospcios de alienados contam 8.000 alienados. Hoje, a cifra do imposto alcana 180 milhes, e contam-se 44.000 alienados ou paralticos nos hospitais especiais. "Essas aproximaes, fornecidas pelo Sr. Jolly na ltima sesso da Academia das Cincias, devem dar a refletir aos amantes dos vapores nicotinizados. O Sr. Jolly terminou seu estudo por esta frase ameaadora para a gerao atual: "O emprego imoderado do tabaco, do cachimbo sobretudo, ocasiona uma debilidade no crebro e na medula espinhal, de onde resulta a loucura." Se fosse necessrio refutar ainda, depois de tudo o que foi dito, as alegaes daqueles que pretendem que o Espiritismo atravanca as casas de alienados, essas cifras forneceriam um argumento sem rplica, porque no s eles repousam sobre um fato material e um princpio cientfico, mas constatam que o nmero dos alienados remonta a mais de vinte anos antes que existisse o Espiritismo; ora, no lgico admitir que o efeito precedeu causa. Os Espritas no esto ao abrigo das causas materiais que podem desarranjar o crebro, no mais do que dos acidentes que podem partir os braos e as pernas. No , pois, espantoso que haja Espritas entre os loucos. Mas, ao lado das causas materiais h as causas morais; contra estas que os Espritas tm um poderoso preservativo em suas crenas. Se, pois, um dia for possvel ter uma estatstica exata, conscienciosa e feita sem preveno, dos casos de loucura por causas morais, neles verse-, incontestavelmente, o nmero diminuir com o desenvolvimento do Espiritismo. Ele diminuir igualmente o nmero dos casos ocasionados pelos excessos e abusos das bebidas alcolicas, mas no impedir a febre alta e muitas outras causas de desarranjar a razo. notrio que tais homens de letras renomados morreram loucos em conseqncia do uso imoderado do absinto, cujos efeitos deletrios sobre o crebro e a medula espinhal esto hoje demonstrados. Se esses homens tivessem se ocupado do Espiritismo, no se
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teria faltado em torn-lo disso responsvel; quanto a ns, no tememos afirmar que se dele tivessem se ocupado seriamente, tivessem sido mais moderados em tudo, no teriam se exposto a essas tristes conseqncias da intemperana. Uma comparao anloga quela que fez o Sr. doutor Jolly poderia, com tanta razo e mais talvez, ser feita entre a proporo dos alienados e a do consumo de absinto. Mas eis uma outra causa assinalada pelo S/c/ede21 de abril, no fato seguinte: "L-se no Droit. "Josphine-Sophie D..., com a idade de dezenove anos, operria brunidora, morando em casa de seus pais, rua Bourbon-Villeneuve, se entregava com um ardor incrvel leitura dos romances que encerram as publicaes ditas populares a cinco centavos. Os sentimentos exagerados, os caracteres indignados, os acontecimentos inverossmeis dos quais essas obras esto comumente cheias, tinham infludo de maneira deplorvel sobre sua inteligncia. Ela se acreditava chamada aos mais altos destinos. Seus pais, que, numa posio pouco cmoda, tinham feito, no entanto, para lhe dar instruo, todos os sacrifcios possveis, no sendo, aos seus olhos, seno pobres pessoas, incapazes de compreend-la e de se elevarem esfera onde ela aspirava. "H muito tempo Sophie D... se entregava a esses pensamentos romanescos. Vendo, enfim, que nenhum ser sobrenatural se ocupava dela, e que sua vida deveria se escoar, como a de outras operrias, no meio do trabalho e dos cuidados da famlia, ela resolveu colocar fim aos seus dias, esperando, sem dvida, que, no outro mundo, seus sonhos se realizassem. "Ontem de manh, como se admirava de no v-la aparecer na hora em que ela deveria ir para seu trabalho, sua jovem irm foi para cham-la. Tendo aberto a porta, foi tomada de um tremor nervoso, percebendo Sophie enforcada no grampo que sustenta a flexa de seu leito; ela chamou seus pais, que acorreram e se apressaram em cortar a corda, mas todas as tentativas feitas para chamar a jovem vida foram infrutferas." Eis, pois, um caso de loucura e de suicdio causado por aqueles mesmos que acusam o Espiritismo de povoar os hospcios. Os romances podem, pois, exaltar a esse ponto a imaginao que a razo com isso seja perturbada? Poder-se-ia dele citar um bom nmero de semelhantes, sem contar os loucos que fez o medo do diabo sobre os Espritos fracos. Mas o Espiritismo chegou, e todos se apressaram em dele fazer o bode expiatrio de suas prprias faltas. _____________________ DISSERTAES ESPRITAS. (Lyon, novembro de 1863. - Md. Sr. X...) l As idias preconcebidas. Freqentemente dissemos para escrutar as comunicaes que vos so feitas, submet-las anlise da razo e no tomar, sem exame, as inspiraes que venham agitar vosso esprito sob a influncia de causas freqentemente muito difceis de constatar, para os encarnados submetidos aos desvios sem nmero. As idias puras que flutuam, por assim dizer, no espao (segundo a idia platnica) trazidas pelos Espritos, no podem sempre se alojar sozinhas e isoladas no crebro de vossos mdiuns; elas encontram freqentemente o lugar ocupado pelas idias preconcebidas que escorrem com o jato da inspirao, que a perturbam e a transformam, de maneira inconsciente, verdade, mas algumas vezes de maneira bastante profunda para que a idia espiritual se encontre assim inteiramente desnaturada.

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A inspirao encerra dois elementos: o pensamento e o calor fludico destinado a ativar o esprito do mdium dando-lhe o que chamais a verve da composio; se a inspirao encontra o lugar ocupado por uma idia preconcebida, da qual o mdium no pode ou no quer se desligar, nosso pensamento permanece sem intrprete, e o calor fludico se gasta ativando um pensamento que no o nosso. Quantas vezes, em vosso mundo egosta e apaixonado, ns viemos trazer o calor e a idia! Desdenhais a idia que a vossa conscincia deveria vos fazer reconhecer, e vos apoderais do calor em proveito de vossas paixes terrestres, dilapidando assim algumas vezes o bem de Deus em proveito do mal. Tambm quantas contas tero que prestar um dia todos os advogados das ms causas! Sem dvida, seria de desejar que as boas inspiraes pudessem sempre dominar as idias preconcebidas; mas ento entravaramos o livre-arbtrio da vontade do homem, e deste ltimo escaparia, assim, responsabilidade que lhe pertence. Mas se no somos seno os conselheiros auxiliares da Humanidade, quantas vezes no temos a nos felicitar quando nossa idia, batendo porta de uma conscincia reta, triunfa da idia preconcebida e modifica a convico do inspirado! No preciso acreditar, no entanto, que o nosso recurso mal empregado no traia um pouco o mau uso que se pode delafazer; a convico sincera encontra entonaes que, partidas do corao, chegam ao corao; a convico simulada pode satisfazer as convices apaixonadas, vibrando em unssono da primeira, mas leva um frio particular que deixa a conscincia insatisfeita, e revela uma origem duvidosa. Quereis saber de onde vm os dois elementos da inspirao medianmica? A resposta fcil: a idia vem do mundo extraterrestre, a inspirao prpria do Esprito. Quanto ao calor fludico da inspirao, ns o encontramos e o tomamos em vs mesmos; a parte quintessenciada do fluido vital em emanao; algumas vezes ns o emprestamos do prprio inspirado quando dotado de uma certa fora fludica (ou medianmica, como a chamais), o mais freqentemente o emprestamos s suas companhias na emanao de benevolncia da qual est mais ou menos cercado. por isto que se pode dizer, com razo, que a simpatia torna eloqente. Se refletirdes atentamente nestas causas, encontrareis a explicao de muitos fatos que espantam de incio, mas dos quais todos possuem uma certa intuio. S a idia no bastaria ao homem, se no se lhe desse o poder de exprimi-la. O calor para a idia o que o perisprito para o Esprito, o que vosso corpo para a alma. Sem o corpo, a alma estaria impossibilitada de agitar a matria; sem o calor, a idia estaria impossibilitada de emocionar os coraes. A concluso desta comunicao que no deveis jamais abdicar de vossa razo no exame das inspiraes que vos so submetidas. Quanto mais o mdium tem idias adquiridas, mais suscetvel de idias preconcebidas, mais tambm deve fazer tabula rasa de seus prprios pensamentos, arrancar as influncias que o agitam e dar, sua conscincia, a abnegao necessria a uma boa comunicao. II Deus no se vinga. O que precede no seno um prembulo destinado a servir de introduo a outras idias. Eu vos falei de idias preconcebidas, h outras alm daquelas que vm das tendncias do inspirado; h as que so a conseqncia de uma instruo errada, de uma interpretao acreditada por um tempo mais ou menos longo, que tiveram sua razo de ser numa poca em que a razo humana estava insuficientemente desenvolvida, e que, passadas ao estado crnico, no podem ser modificadas seno por hericos esforos, sobretudo quando elas tm para si a autoridade do ensinamento religioso e de livros reservados. Uma dessas idias esta: Deus se vinga. Que um homem, ferido em seu
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orgulho, na sua pessoa ou em seus interesses se vingue, isto se concebe; essa vingana, embora culposa, est na margem feita s imperfeies humanas; mas um pai que se vinga sobre seus filhos, levanta a indignao geral, porque todos sentem que um pai, encarregado do cuidado de formar seus filhos, pode reparar os erros, corrigir os defeitos por todos os meios que esto em seu poder, mas que a vingana lhe est interditada, sob pena de tornar estranho a todos os direitos da paternidade. Sob o nome de vindita pblica, a sociedade que se vai vingava-se dos culpados: a punio infligida, freqentemente cruel, era a vingana que ela tirava das ms aes de um homem perverso; ela no tinha nenhum cuidado no melhoramento desse homem, deixava a Deus o cuidado de puni-lo ou de perdo-lo; bastava-lhe impressionar com um terror, que ela acreditava salutar, os futuros culpados. A sociedade que vem no pensa mais assim; se ela no age ainda tendo em vista o melhoramento do culpado, compreende ao menos o que a vingana tem de odioso por si mesma; salvaguardar a sociedade contra os ataques de um criminoso lhe basta, e, o medo de um erro judicirio ajudando, logo a pena capital desaparecer de vossos cdigos. Se a sociedade se encontra hoje muito grande diante de um culpado para se deixar ir clera e se vingar dele, como quereis que Deus, participando de vossas fraquezas, se comova de um sentimento irrascvel e fira por vingana um pecador chamado a se arrepender? Crer na clera de Deus um orgulho da Humanidade, que pensa ser de um grande peso na balana divina. Se a planta de vosso jardim vem mal, se ela se curva, ireis vos encolerizar e vos vingar do seu mau sucesso? No, a endireitareis se puderdes, dar-lhe-eis um tutor, incomodareis, por entraves, suas ms tendncias, a transplantareis se necessrio, mas no a vingareis; assim faz Deus. Deus se vingar, que blasfmia! que diminuio da grandeza divina! que ignorncia da distncia infinita que separa o Criador de sua criatura! que esquecimento de sua bondade e de sua justia! Deus vir, numa existncia em que no vos reste nenhuma lembrana de vossos erros passados, vos fazer pagar caro as faltas que podeis ter cometido numa poca apagada de vosso ser! No, no, Deus no age assim; ele entrava o vo de uma paixo funesta, corrige o orgulho inato por uma humildade forada, endireita o egosmo do passado pela urgncia de uma necessidade presente que faz desejar a existncia de um sentimento que o homem nem conheceu nem provou. Como pai, corrige, mas, como pai tambm, no se vinga. Guardai-vos dessas idias preconcebidas de vingana celeste, restos perdido de um erro antigo. Guardai-vos dessas tendncias fatalistas cuja porta est aberta sobre vossas novas doutrinas, e que vos conduziriam diretamente ao quietismo oriental. A parte de liberdade do homem j no bastante grande para diminu-la ainda por crenas errneas; quanto mais vos sentirdes libertos em vs, mais tereis responsabilidade, sem dvida; mas, mais tambm os esforos de vossa vontade vos conduziro para a frente no caminho do progresso. PASCAL. III A verdade. A verdade, meu amigo, uma dessas abstraes para a qual o esprito humano tende, sem cessar, sem poder jamais alcan-la. preciso que a ela se incline, uma das condies do progresso, mas sua natureza imperfeita, e s por isso ela imperfeita, no saberia a ela chegar. Seguindo a direo que segue a verdade, em sua marcha ascendente, o esprito humano est no caminho providencial, mas no lhe dado ver-lhe o fim.

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Compreender-me-s melhor quando souberes que a verdade , como o tempo, dividida em duas partes pelo momento inaprecivel que se chama o presente, a saber: o passado e o futuro. H, pois, duas verdades tambm, a verdade relativa e a verdade absoluta. A verdade relativa o que ; a verdade absoluta o que deveria ser. Ora, como o que deveria ser sobe por degraus at a perfeio absoluta que Deus, segue-se que, para os seres criados escalando a rota ascensional do progresso, no h seno verdades relativas. Mas de que uma verdade relativa no imutvel, ela no menos sagrada para o ser criado. Vossas leis, vossos costumes, vossas instituies so essencialmente perfectveis e, por isto mesmo, imperfeitas; mas suas imperfeies no vos livra do respeito que lhes deveis. No permitido anteceder seu tempo e de se fazer leis fora das leis sociais. A Humanidade um ser coletivo que deve caminhar, seno em seu conjunto, pelo menos por grupos, para o progresso do futuro; aquele que se destaca da sociedade humana para avanar como filho perdido, para as verdades novas, sofre sempre, sobre vossa Terra, a pena devida sua impacincia. Deixai aos iniciadores, inspirados do Esprito de Verdade, o cuidado de proclamar as leis do futuro submetendo-se do presente. Deixai a Deus, que mede vossos progressos pelos esforos que fazeis para vos tornardes melhores, o cuidado de escolher o momento que cr til para uma nova transio, mas no vos subtraiais jamais a uma lei seno quando ela foi derrogada. Porque o Espiritismo foi revelado entre vs, no creiais num cataclismo das instituies sociais; at este dia ele realizou uma obra subterrnea e inconsciente para aqueles que lhe foram os instrumentos. Hoje que ele aflora ao solo, e que chega luz do dia, a marcha do progresso no deve por isso ser menos de uma lenta regularidade. Desconfiai dos Espritos impacientes que vos levam aos caminhos perigosos do desconhecido. A eternidade que vos foi prometida deve vos fazer tomar em piedade as ambies to efmeras da vida. Sede reservados at em suspeitar freqentemente da voz dos Espritos que se manifestam. Lembrai-vos disto: O Esprito humano se move e se agita sob a influncia de trs causas que so: a reflexo, a inspirao e a revelao. A reflexo a riqueza de vossas lembranas que agitais voluntariamente. Nela, o homem encontra o que lhe rigorosamente til para satisfazer as necessidades de uma posio estacionaria. A inspirao a influncia dos Espritos extraterrestres que se misturam mais ou menos s vossas prprias reflexes para vos levaro progresso, a intromisso do melhor na insuficincia da transio; uma fora nova que se acrescenta a uma fora adquirida para vos levar mais longe do que o presente, a prova irrecusvel de uma causa oculta que vos impele para a frente, e sem a qual permanecereis estacionrios; porque da regra fsica e moral que o efeito no poderia ser maior do que sua causa, e quando esta chega, como no progresso social, que uma causa ignorada, desapercebida, se juntou causa primeira de vosso impulso. A revelao a mais elevada das foras que agitam o esprito do homem, porque ela vem de Deus e no se manifesta seno por sua vontade expressa; ela rara, algumas vezes mesmo inaprecivel, algumas vezes evidente para aquele que a sentir ao ponto de se sentir involuntariamente tomado de um santo respeito. Eu o repito, ela rara, e dada comumente como uma recompensa f sincera, ao corao devotado; mas no tomeis como revelao tudo o que pode vos ser dado por tal. O homem exibe a amizade dos grandes, os Espritos exibem uma permisso especial de Deus, que freqentemente lhes faz falta; eles fazem algumas vezes promessas que Deus no ratifica, porque s ele sabe o que preciso e o que no preciso. Eis, meu amigo, tudo o que posso te dizer sobre a verdade; humilha-te diante do grande Ser, porque tudo vive e se move na infinidade dos mundo que seu poder rege; pense que se nele se encontra toda a sabedoria, toda a justia e todo o poder, nele se encontra tambm toda a verdade. PASCAL.
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Estudo sobre a mediunidade. (Sociedade de Paris, 7 de abril de 1865. - Md. Sr. Costel.) No preciso erigir em sistema os ditados mal concebidos e mal expressos que desnaturam absolutamente a inspirao medianmica, se tanto que ela tenha existido. Deixo a outros o cuidado de explicarem a teoria do progresso, porque intil que todos os mdiuns tratem do mesmo assunto. Vou me ocupar da mediunidade, esse tema inesgotvel de pesquisas e de estudos. A mediunidade uma faculdade inerente natureza do homem; no nenhuma exceo nem um favor, ela faz parte do grande conjunto humano, e, como tal, est sujeita s variaes fsicas e s desigualdades morais; sofre o dualismo temvel do instinto e da inteligncia; possui seus gnios, sua multido e seus monstros. No preciso jamais atribuir aos Espritos, entendo aos Espritos elevados, esses ditados sem fundo nem forma que acrescentam, sua nulidade, o ridculo de serem assinados por homens ilustres. A mediunidade sria no investe seno dos crebros providos de uma instruo suficiente, ou pelo menos provados pelas lutas passionais. S os melhores mdiuns recebem o afluxo espiritual; os outros sentem simplesmente o impulso fludico material que arrasta suas mos, sem fazer produzir, sua inteligncia, outra coisa seno o que ela continha em estado latente; preciso encoraj-los a trabalhar, mas no iniciar o pblico em suas elocubraes. As manifestaes espritas devem ser feitas com a maior reserva; e se for indispensvel, para a dignidade pessoal, de acumular todas as provas de uma perfeita boa f em torno das experincias fsicas, importa ao menos igualmente preservar as comunicaes espirituais do ridculo que se liga muito facilmente s idias e aos sistemas assinados irrisoriamente com nomes clebres, que so e permanecem sempre estranhos a essas produes. No coloco em causa a lealdade das pessoas que, recebendo o choque eltrico, o confundem com a inspirao medinica; a cincia tem seus falsos sbios, a mediunidade tem seus falsos mdiuns, na ordem espiritual, entendo. Tento estabelecer aqui a diferena que existe entre os mdiuns inspirados pelo fluido espiritual, e aqueles que no agem seno sob o impulso fludico corpreo; quer dizer, aqueles que vibram intelectualmente, e aqueles cuja ressonncia fsica no chega seno produo confusa e inconsciente de suas prprias idias, ou idias vulgares e sem importncia. Existe, pois, uma linha de demarcao perfeitamente traada entre os mdiuns escreventes: uns obedecem influncia espiritual que no lhes faz escrever seno coisas teis e elevadas; e os outros sofrendo a influncia fludica material que agita seus rgos cerebrais, como os fluidos fsicos agem sobre a matria inerte. Esta primeira classificao absoluta, mas admite uma multido de variedades intermedirias. Indico aqui os principais traos de um estudo importante que outros Espritos completaro. Somos os pioneiros do progresso terrestre, e solidrios uns aos outros; formamos na falange Esprita o ncleo do futuro. GEORGES. Nota. A frase onde o Esprito disse que deixa a outros de explicar a teoria do progresso, foi motivada por diversas questes que tinham sido propostas sobre esse assunto da sesso. Quando ele disse que a mediunidade um tema inesgotvel de pesquisas e de estudo inesgotvel, ele est perfeitamente na verdade. Embora o estudo dessa parte integrante do Espiritismo esteja longe de ser completo, j estamos longe do tempo em que se acreditava que bastava receber um impulso mecnico para se dizer mdium e se crer apto a receber as comunicaes de todos os Espritos. Isto eqivaleria a pensar que uma pessoa qualquer que tocasse uma pequena
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msica em um piano deveria necessariamente ser um excelente msico. O progresso da cincia esprita, que se enriquece cada dia, de novas observaes, nos mostra a quantas causas diferentes e influncias delicadas, que no se supunha, esto submetidas as relaes inteligentes com o mundo espiritual. Os Espritos no podiam ensinar tudo ao mesmo tempo; mas, como hbeis professores, medida que as idias se desenvolvem, entram em maiores detalhes, e revelam os princpios que, dados prematuramente, no teriam sido compreendidos, e teriam feito confuso em nosso pensamento. A mediunidade exige, pois, um estudo srio da parte de quem v no Espiritismo uma coisa sria. medida que as verdadeiras atividades dessa faculdade fossem melhor conhecidas, estar-se- menos exposto s decepes, porque saber-se- o que ela pode dar, e em que condies pode faz-lo; e quanto mais houver pessoas esclarecidas sobre este ponto, menos haver vtimas do charlatanismo.

Progresso intelectual.
(Sociedade de Paris, 31 de maro de 1865. - Mdium, Sr. Desliens).

Nada se perde neste mundo, no s na matria onde tudo se renova sem cessar, em se aperfeioando, segundo as leis imutveis aplicadas a todas as coisas pelo Criador, mas tambm no domnio da inteligncia. A Humanidade como um nico homem que vivesse eternamente, e adquirisse sem cessar novos conhecimentos. Isto no uma figura, mas uma realidade, porque o Esprito imortal; no h seno o corpo, envoltrio ou veste do Esprito, que cai quando est usado e se substitui por um outro. A prpria matria sofre modificaes. medida que o Esprito se depura, ele adquire novas riquezas, e merece, se posso me exprimir assim, uma roupa mais luxuosa, mais agradvel, mais cmoda, para empregar a vossa linguagem terrestre. A matria se sublima e se torna cada vez mais leve, sem desaparecer jamais completamente, pelo menos nas regies medianas; seja como corpo, seja como perisprito, ela acompanha sem cessar a inteligncia e lhe permite, por este ponto de contato, se comunicar com seus inferiores, seus iguais e seus superiores para instruir, meditar a aprender. Nada se perde na Natureza, dissemos; acrescentamos: nada intil. Tudo, at as criaturas mais perigosas, os venenos mais sutis, tem sua razo de ser. Quantas coisas foram julgadas inteis ou nocivas, e das quais mais tarde se reconheceram as vantagens! Assim, h daquelas que no compreendeis. Sem tratar a fundo a questo, direi somente que as coisas nocivas vos obrigam ateno, vigilncia que exerce a inteligncia, ao passo que se o homem no tivesse nada a temer, se abandonaria preguia, em prejuzo de seu desenvolvimento. Se a necessidade a me da indstria, a indstria tambm a filha da inteligncia. Sem dvida, Deus, como alguns objetam, teria podido vos poupar as provas e as dificuldades que vos parecem suprfluas; mas se os obstculos vos so opostos, para despertar em vs os recursos que dormem; para dar o vo aos tesouros da inteligncia que permaneceriam enterrados em vosso crebro se uma necessidade, um perigo a evitar, no viessem vos forar a velar pela vossa conservao. O instinto nasce; a inteligncia o segue, as idias se encadeiam, e o raciocnio se acha inventado. Se eu raciocino, se julgo, bem ou mal, verdade, mas em raciocinando em falso que se aprende a reconhecer a verdade; quando se est freqentemente enganado, acaba-se por triunfar; e esta verdade, esta inteligncia, obtidas por tanto trabalho, adquirem um preo infinito e vos faz considerar-lhes a posse como um bem inestimvel. Temeis ver se perderem as descobertas que fizestes; que fazeis, ento? Instrus vossos filhos, vossos amigos; desenvolveis sua inteligncia a fim de nela semear e nela fazer frutificar o que adquiristes ao preo de vossos suores intelectuais; assim
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que tudo se encadeia, que o progresso uma lei natural, e que os conhecimentos humanos, aumentados pouco a pouco, se transmitem de gerao em gerao. Que se venha, depois disto, vos dizer que tudo matria! Os materialistas no repelem a Espiritualidade, na maioria, porque lhes seria preciso, sem isso, mudar seu gnero de vida, atacar seus defeitos, renunciar a seus hbitos; isto seria muito penoso, porque acham mais cmodo tudo negar. PASCAL. Da seriedade nas reunies.
(Sociedade de Paris, 17 de maro de 1865. - Mdium, Sr. Desliens).

Como j disto tendes provas, a atitude sria dos membros de um grupo toca os estranhos que assistem s sesses com a inteno de torn-la em ridculo; ela muda sua inveja de zombar em respeito involuntrio, e do respeito ao estudo srio, por conseqncia f, a transio insensvel. Aqueles, alis, que no saem convencidos dessas reunies, dela levam ao menos uma impresso favorvel, e se no se juntam a vs imediatamente, se desligam, no entanto, de vossos adversrios obstinados. Eis uma primeira razo que deve vos persuadir de serem srios e recolhidos. Que quereis que pensem, com efeito, aqueles que saem de uma reunio onde os assuntos mais dignos de respeito so tratados com leviandade e inconseqncia? Embora os Espritas que assim agem estejam longe de ser mal intencionados, no so com isso menos nocivos, no ao futuro, mas ao desenvolvimento rpido da Doutrina. Se no tivesse jamais havido seno reunies srias e mantidas de maneira conveniente, ela estaria ainda bem mais avanada do que est, embora o esteja muito. Agir assim no agir como verdadeiros Espritas, nem no interesse da Doutrina, porque os adversrios disso se aproveitam para torn-la em ridculo. , pois, um dever para aqueles que lhe compreendem a importncia no emprestar seu apoio a reunies dessa natureza. No s Doutrina que prejudicam, tambm a si prprios; porque, se toda boa ao leva consigo a sua recompensa, toda ao leviana deixa atrs dela uma impresso deplorvel, s vezes seguida de uma punio fsica cuja menor conseqncia pode ser a suspenso da mediunidade, ou pelo menos a impossibilidade de comunicar-se com os bons Espritos. preciso ser srio, no s com os Espritos benevolentes e esclarecidos que vm dar sbias instrues, e que vosso pouco recolhimento afastaria, mas ainda com os Espritos sofredores ou maus que vm, uns vos pedir consolaes, os outros vos mistificar. Direi mesmo que sobretudo com estes ltimos que preciso seriedade, embora temperada pela benevolncia; o melhor meio de lhes impor, e mant-los parte constrangendo-os ao respeito. Se vos rebaixais at a familiaridade com aqueles que vos so inferiores, sob os aspectos morais e intelectuais, no tardareis em vos expor sua influncia perversa, que se traduz primeiro por mistificaes, mais tarde por cruis e tenazes obsesses. Ficai, pois, em guarda; matizai vossa linguagem segundo aquela mesma dos Espritos que se comunicam em vossos grupos, mas que a seriedade e a benevolncia dela jamais estejam excludas. No rejeiteis aqueles que se apresentam avs sob as aparncias imperfeitas. Talvez preferireis sempre comunicaes sbias sobre as quais no vos seja necessrio exercer vosso corao e vosso julgamento para conhecer-lhes o valor, mas pensai que o julgamento no se desenvolve seno pelo exerccio. Todas as comunicaes tm sua utilidade para quem sabe delas tomar partido; uma mistificao reconhecida e prevenida pode agir com mais eficcia sobre vossas almas, em vos fazendo perceber os pontos a reforar, do que instrues que vos contentareis em admirar sem coloc-las em prtica. Trabalhai com coragem e sinceridade, e o Esprito do Senhor estar convosco.
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MOKI. Imigrao dos Espritos superiores para a Terra.

(Sociedade Esprita de Paris, 7 de outubro de 1864. - Mdium, Sr. Delanne.)

Falar-vos-ei esta noite sobre as imigraes de Espritos avanados que vm se encarnar sobre vossa Terra. J esses novos mensageiros retomaram o basto de peregrino; j se espalham aos milhares sobre o vosso globo; por toda a parte esto dispostos pelos Espritos que dirigem o movimento da transformao por grupos, por sries. J a Terra estremece ao sentir em seu seio aqueles que outrora viu passarem atravs de sua Humanidade nascente. Ela se regozija em receb-los, porque pressente que vm para conduzi-la perfeio, tornando-se os guias dos Espritos comuns que tm necessidade de serem encorajados por bons exemplos. Sim, grandes mensageiros esto entre vs; so aqueles que se tornaro os sustentculos da gerao futura. medida que o Espiritismo vai crescer e se desenvolver, Espritos de uma ordem cada vez mais elevada viro sustentar a obra, em razo das necessidades da causa. Por toda a parte Deus distribui sustentculos para a Doutrina; eles surgiro em tempo e lugar. Assim, sabei esperar com firmeza e confiana; tudo o que foi predito acontecer, como o disse o santo livro, at um iota. Se a transio atual, como vem de dizer o mestre, levantou as paixes e fez surgir a ligao dos Espritos encarnados e desencarnados, ela tambm revelou o desejo ardente, e uma multido de Espritos de uma posio superior nos mundos dos turbilhes solares, de virem novamente servir aos desgnios de Deus para esse grande acontecimento. Eis porque dizia h pouco que a imigrao de Espritos superiores se operaria sobre a vossa Terra para ativar a marcha ascendente de vossa Humanidade. Redobrai, pois, de coragem, de zelo, de fervor pela causa sagrada. Sabei-o, nada deter a marcha progressiva do Espiritismo, porque poderosos protetores continuaro vossa obra. MESMER.

Sobre as criaes fludicas.

(Sociedade de Paris, 14 de outubro de 1864. - Mdium, Sr. Delanne.)

Disse brevemente algumas palavras sobre os grandes mensageiros enviados entre vs para cumprirem sua misso de progresso intelectual e moral sobre o vosso globo. Se, nessa ordem, o movimento se desenvolve, e toma propores que notais a cada dia, cumpre-se um outro, no s no mundo dos Espritos que deixaram a matria, mas tambm importante na ordem material; quero falar das leis de depurao fludica. O homem deve no s elevar sua alma pela prtica da virtude, mas deve tambm depurar a matria. Cada indstria fornece seu contingente a esse trabalho, porque cada indstria produz misturas de toda espcie; essas espcies liberam fluidos que, mais depurados, vo se juntar na atmosfera aos fluidos similares que se tornam teis s manifestaes dos Espritos dos quais falastes h pouco. Sim, os objetos procriados instantaneamente pela vontade, que o mais rico dom do Esprito, so hauridos nos fluidos semi-materiais do corpo chamado perisprito, dos habitantes da erraticidade. Eis porque, com esses elementos, podem criar objetos segundo seu desejo. O mundo dos invisveis como o vosso; em lugar de ser material e grosseiro, fludico, etreo, da natureza do perisprito, que o verdadeiro corpo do Esprito, haurido nesses meios moleculares, como o vosso se forma de coisas mais palpveis, tangveis, materiais. O mundo dos Espritos no o reflexo do vosso; o vosso que uma grosseira e muito imperfeita imagem do reino de alm-tmulo.
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As relaes desses dois mundos existiram sempre. Mas hoje o momento chegado em que todas essas afinidades vo vos ser reveladas, demonstradas e tornadas palpveis. Quando compreenderdes as leis das relaes entre os seres fludicos e aqueles que conheceis, a lei de Deus estar perto de ser posta em execuo; porque cada encarnado compreender a sua imortalidade, e desse dia se tornar no s um ardente trabalhador da grande causa, mas ainda um digno servidor de suas obras. MESMER. ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 6 RELATRIO DA CAIXA DO ESPIRITISMO
Feito Sociedade Esprita de Paris, a 5 de maio de 1865, pelo Sr. Allan Kardec.

JUNHO 1865

Senhores e caros colegas, H algum tempo vos anunciei novas explicaes com relao caixa do Espiritismo. A inaugurao de um novo ano social me oferece, naturalmente, essa ocasio. Nesta exposio, lamento ter que vos falar de mim, o que fao sempre o menos possvel, mas nesta circunstncia no saberia fazer de outro modo; porque vos peo, de antemo, consentirdes em me desculpar. Lembrarei sumariamente o relatrio que vos submeti, sobre o mesmo assunto, h dois anos. No ms de fevereiro de 1860, uma doao de 10.000 francos foi colocada minha disposio para dirigir-lhe o emprego, minha vontade, no interesse do Espiritismo. Nessa poca, a Sociedade no tinha seu local, o que apresentava srios inconvenientes. A extenso que comeava a tomar a Doutrina fazia sentir a utilidade de um local especial destinado, no s s sesses, mas recepo dos visitantes que se tornavam cada dia mais numerosos e tornavam indispensvel a presena permanente de algum na prpria sede da Sociedade. Fiz escolha desse local, que reunia as vantagens de convenincia e de posio central; a escolha, de resto, no era fcil, tendo em vista a necessidade de dependncias apropriadas sua destinao, a excessiva carestia dos aluguis. O preo da locao desta, nele compreendidas as contribuies, de 2.930 francos. No podendo a Sociedade suportar esta carga e no pagando seno 1.200 francos, estariam 1.730 francos aos quais seria preciso prover. Pesando sobre o donativo que havia sido feito, seja na compra do material, seja no pagamento do excedente do aluguel, isso no era afastar as intenes do doador, uma vez que era no interesse da Doutrina, e, com efeito, compreende-se, hoje sobretudo, o quanto foi til ter esse centro onde vem chegar tantas relaes, e o quanto era necessrio, alm disso, que eu tivesse uma pequena casa de passagem. Todavia, devo lembrar que se moro neste local, o que no uma vantagem para mim, uma vez que tenho um outro apartamento que no me custa nada e que me seria mais agradvel habitar, e isso com tanto mais razo quanto essa dupla habitao, longe de ser um alvio, uma agravao de cargas, assim como o demonstrarei dentro em pouco. Esta soma de 10.000 francos foi, portanto, o primeiro fundo da caixa do Espiritismo, caixa que, assim como o sabeis, objeto de uma contabilidade especial, e no se confunde com meus negcios pessoais. Esse fundo deveria bastar a perfazer, mais ou menos, o aluguel durante os seis anos de contrato, segundo a conta detalhada que vos apresentei a ltima vez; ora, o contrato expira em um ano, e a soma chega ao seu fim. verdade que o capital da caixa aumentou de vrias somas; ele se compe assim como se segue:
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1o Doao de fevereiro de 1860................................................................................. 10.000 2o Desistncia de um emprstimo feito em poca anterior no interesse do Espiritismo. 600 3o Doao feita em 1862.......................................................................................... 500 o 4 Outra doao feita em setembro de 1864........................................................... 1.000 5o Outra doao feita em outubro de 1864............................................................. 2.000 Total.....................................................................................................................14.100 Estas duas ltimas somas tendo uma destinao especial, no seno, em realidade, 11.100 francos que puderam ser destinados ao aluguel, e que no bastaro inteiramente. Mas o aluguel no a nica carga que incumbe ao Espiritismo; no falo das obras de beneficncia, que so uma coisa parte e da qual falaremos dentro em pouco. Abordo um outro lado da questo, e aqui que reclamo a vossa indulgncia pela necessidade que tenho de falar de mim. Muito se tem falado dos produtos que retiro de minhas obras; seguramente, pessoa sria no cr em meus milhes, apesar da afirmao daqueles que dizem ter de boa fonte que tenho um trem principesco, carro de luxo a quatro cavalos e que em minha casa se caminha sobre tapetes de Aubusson. O que se haja dito a respeito, alm disso, o autor de uma brochura que conheceis, e que prova por clculos hiperblicos que meu oramento de receitas ultrapassa a lista civil do mais poderoso soberano da Europa (38 milhes. Revista, junho de 1862, p. 179; junho de 1863, p. 175), o que, seja dito de passagem, testemunharia uma extenso verdadeiramente miraculosa da Doutrina, a um fato mais autntico do que seus clculos, que jamais pedi nada a ningum, que ningum jamais nada deu para mim pessoalmente; que nenhuma coleta de qualquer moeda veio prover s minhas necessidades; em uma palavra, que eu no vivo s expensas de ningum, uma vez que, sobre as somas que me foram voluntariamente confiadas no interesse do Espiritismo, nenhuma parcela dela foi desviada em meu proveito, e se v, alis, a que cifra elas se elevam. Minhas imensas riquezas procederiam, pois, de minhas obras espritas. Se bem que essas obras tenham tido um sucesso inesperado, basta ser o menos iniciado nos negcios de livraria, para saber que no com livros filosficos que se amontoam milhes em cinco ou seis anos, quando no h sobre a venda seno um direito de autor de alguns centavos por exemplar. Mas que seja grande ou fraco, esse produto sendo o fruto de meu trabalho, ningum tem o direito de se imiscuir no emprego que dele fao; quando mesmo ele se elevasse a milhes, do momento que a compra dos livros, assim como a assinatura da Revista, facultativa e no imposta em nenhuma circunstncia, nem mesmo para assistir s sesses da Sociedade, isto no concerne a ningum. Comercialmente falando, estou na posio de todo homem que recolhe o fruto de seu trabalho; corro a chance de todo escritor que pode vencer, como pode fracassar. Se bem que, a esse respeito, no tenha nenhuma conta a dar, creio til, prpria causa a que me devotei, dar algumas explicaes. Direi primeiro que minhas obras no sendo minha propriedade exclusiva, sou obrigado a compr-las ao meu editor e pag-las como um livreiro, com exceo da Revista, da qual guardo a disposio; que o benefcio se encontra singularmente diminudo pelos sem valores e as distribuies gratuitas feitas no interesse da Doutrina, s pessoas que, sem isto, seriam obrigadas a passar sem elas. Um clculo muito fcil prova que o preo de dez volumes perdidos ou dados, aos quais no devo menos pagar, basta para absorver o benefcio de cem volumes. Isto seja dito a ttulo de informao e como parntese. Tudo somado, e balano feito, resta, no entanto, alguma coisa. Suponde a cifra que quiserdes: o que que dela fao? A est o que mais preocupa a certas pessoas.

Quem viu nosso interior outrora e o v hoje, pode atestar que nada mudou em nossa maneira de viver desde que me ocupo do Espiritismo; ela to simples agora quanto era outrora, porque uma vida suntuosa no est em meus gostos. , pois, certo que meus benefcios, to enormes que sejam, no servem para nos dar os gozos do luxo. No temos filhos, no , pois, para eles que amontoamos; nossos herdeiros indiretos na maioria so mais ricos do que ns: haveria simplicidade em esgotar-me em trabalhar em seu proveito , pois, que teria a mania de entesourar para ter o prazer de contemplar o meu dinheiro? No penso que meu carter e meus hbitos tenham jamais podido faz-lo supor. Aqueles que me atribuem tais idias conhecem bem pouco meus princpios em matria de Espiritismo, uma vez que me julgam to agarrado aos bens da Terra. Aqum, pois, isso passaria? do momento que isto no me aproveita, quanto mais a soma for fabulosa, mais a resposta embaraosa. Um dia saber-se- a cifra exata, assim como o emprego detalhado, e os fazedores de histrias nela sero para suas despesas imaginrias; hoje, limito-me a alguns dados gerais para pr um freio s suposies ridculas. Devo, para este efeito, entrar em alguns detalhes ntimos, dos quais vos peo perdo, mas que so necessrios. Sempre tivemos do que viver, muito modestamente, verdade, mas o que teria sido pouco para certas pessoas nos bastava, graas aos nossos gostos e aos nossos hbitos de ordem e de economia. nossa pequena renda veio acrescentar-se como suplemento o produto das obras que publiquei antes do Espiritismo, e o de um modesto emprego que tive que deixar quando os trabalhos da Doutrina absorveram todo o meu tempo. Na propriedade que possuo, e que me resta como escombros do que a m-f no pde me levantar, poderamos viver tranqilamente e longe da balbdia dos negcios. O Espiritismo, em me tirando da obscuridade, veio me lanar num novo caminho; em pouco tempo me encontrei arrastado num movimento que estava longe de prever. Quando concebi a idia de O Livro dos Espritos, minha inteno era de no me pr em evidncia e permanecer desconhecido; mas, prontamente sobrecarregado, isso no me foi possvel: tive que renunciar aos meus gostos de retiro, sob pena de abdicar a obra empreendida e que crescia prodigiosamente; foi-me preciso seguir-lhe o impulso e tomar as rdeas. Se meu nome tem agora alguma popularidade, seguramente, no fui eu que a procurei, porque notrio que no a devo nem propaganda, nem camaradagem da imprensa, e que jamais aproveitei de minha posio e de minhas relaes para me lanar no mundo, quando isto me teria sido to fcil. Mas, medida que a obra crescia, um horizonte mais vasto se desenrolava diante de mim e dela recuava os limites; compreendi, ento, a imensidade da minha tarefa, e a importncia do trabalho que me restava fazer para complet-la; as dificuldades e os obstculos, longe de me assustarem, redobraram a minha energia; vi o objetivo, e decidi alcan-lo com a assistncia dos bons Espritos. Sentia que no tinha tempo a perder, e no o perdi nem em visitas inteis, nem em cerimnias ociosas; esta foi a obra de minha vida; a ela dei todo o meu tempo, sacrifiquei meu repouso, minha sade, para que o futuro fosse escrito diante de mim com caracteres irrecusveis. Eu o fiz de minha prpria vontade, e minha mulher, que no nem mais ambiciosa, nem mais interessada do que eu, entrou plenamente em meus objetivos e me secundou em minha tarefa laboriosa, como ela o faz ainda, por um trabalho freqentemente acima de suas foras, sacrificando sem lamento os prazeres e as distraes do mundo, aos quais sua posio de famlia a haviam habituado. Sem nos afastar de nosso gnero de vida, esta posio excepcional no nos criou menos necessidades das quais s meus recursos no me permitiriam prover. Seria difcil imaginar a multiplicidade das despesas que ela arrasta, e que eu teria evitado sem ela. A necessidade de morar em dois lugares diferentes , como j o disse, um acrscimo de cargas pela obrigao de ter tudo em dobro em objetos imobilirios, sem contar uma multido de despesas midas que exige essa dupla habitao, e as perdas que resultam de meus interesses materiais negligenciados em conseqncia dos trabalhos que
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absorvem todo meu tempo. Isto no um lamento que articulo, uma vez que minhas ocupaes atuais so voluntrias; um fato que constato em resposta queles que pretendem que tudo proveito para mim no Espiritismo. Quanto s despesas especiais ocasionadas pela posio, seria impossvel enumer-las; mas se se considera que tenho cada ano para mais de oitocentos francos nada seno a franquia de portes de cartas, independentemente das viagens, da necessidade de me associar a algum para me secundar, e outras despesas midas obrigatrias, compreender-se- que no exagero dizendo que minhas despesas anuais, que estiveram sempre em crescimento, esto hoje mais do que triplicadas. Pode-se imaginar aproximadamente o quanto, h oito anos, pode se elevar esse excedente, pondo uma mdia de 6.000 francos por ano. Ora, ningum contestar a utilidade dessas despesas para o sucesso da Doutrina que, evidentemente, teria definhado se eu tivesse permanecido em meu retiro sem ver ningum e sem as numerosas relaes que mantenho cada dia. , portanto, o que estaria obrigado a fazer se nada me tivesse vindo em ajuda. Pois bem! senhores, o que me proporcionou esse suplemento de recursos foi o produto de minhas obras. Digo-o com alegria, foi com o meu prprio trabalho, com o fruto de minhas viglias que provi a maior parte pelo menos, s necessidades materiais de instalao da Doutrina. Assim, levei uma grande cota-parte caixa do Espiritismo. Deus quis que encontrasse nele mesmo seus primeiros meios de ao. No princpio, lamentei que minha pouca fortuna no me permitia fazer o que teria querido para o bem da coisa; hoje vejo nisso o dedo da Providncia, e o cumprimento desta predio muitas vezes repetidas pelos bons Espritos: No te inquietes com nada; Deus sabe o que preciso, e saber a isso prover. Se eu tivesse empregado o produto de minhas obras no aumento de meus prazeres materiais, teria sido, pois, em prejuzo do Espiritismo, e, no entanto, ningum teria tido o direito de nisso encontrar o que censurar, porque estava muito senhor de dispor minha vontade do que no devia seno a mim mesmo; mas, uma vez que lhe passando adiante, poderia igualmente me passar depois; aplicando obra, no se encontrar, penso, o que seja dinheiro mal empregado, e aqueles que ajudam a propagao das obras no podero dizer que trabalham para me enriquecer. No era tudo prover ao presente, seria preciso tambm pensar no futuro, e preparar uma fundao que, depois de mim, pudesse ajudar quele que me substituir na grande tarefa que ter a cumprir; esta fundao, sobre a qual devo me calar ainda, se liga propriedade que possuo, e em vista disto que aplico uma parte de meus produtos para melhor-la. Como estou longe dos milhes com os quais me gratificaram, duvido muito que, apesar de minhas economias, meus recursos pessoais me permitam sempre dar a essa fundao o complemento que eu gostaria lhe ver em minha vida; mas uma vez que sua realizao est nos objetivos de meus guias espirituais, se eu no o fizer por mim mesmo, provvel que um dia ou outro, isto se far. espera, dela elaboro os planos sobre o papel. Longe de mim, senhores, o pensamento de tirar a menor vaidade disto que acabo de vos expor; foi necessria a perseverana de certas diatribes para me obrigar, embora com pesar, a romper o silncio sobre alguns fatos que me concernem. Mais tarde, todos aqueles que a malevolncia levou a desnaturar sero postos em evidncia por documentos autnticos, mas o tempo destas explicaes no chegou ainda; a nica coisa que me importava era vos edificar sobre a destinao dos fundos que a Providncia fez passar por minhas mos, qualquer que lhe seja a origem. No me considero seno como depositrio mesmo daqueles que ganho, com mais forte razo daqueles que me so confiados e dos quais prestarei uma conta rigorosa. Eu me resumo dizendo: para mim, disto no tenho necessidade; dizer que no o fao em meu proveito. Resta-me vos falar, senhores, da caixa de beneficncia. Sabeis que ela foi formada sem finalidade premeditada por algumas somas postas em minhas mos para obras de
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caridade, mas sem afetao especial, aos quais acrescento aquelas que, de tempos em tempos, se encontram por no ter emprego determinado. O primeiro donativo feito com este objetivo foi o de uma soma de 200 fr., remetida em 20 de agosto de 1863. No ano seguinte, em 17 de agosto de 1864, a mesma pessoa remeteu-me uma soma semelhante de 200 fr. em 1o de setembro, durante minha viagem, uma outra me remeteu 100 fr. Quando das subscries que foram publicadas na Revista, vrias pessoas juntaram aos envios somas de menor importncia, com o emprego facultativo. Muito recentemente, em 28 de abril ltimo, algum me remeteu 500 fr. O total das receitas se elevou at este dia a 1 .317 fr. O total das despesas em socorros diversos, doados ou emprestados no ainda reembolsados, monta a 1 .060 fr. Resta-me atualmente em caixa 257 fr. Algum me perguntou um dia, sem curiosidade, bem entendido, e por puro interesse pela coisa, o que faria de um milho se o tivesse. Respondi-lhe que hoje o seu emprego seria muito diferente do que teria sido no princpio. Outrora eu teria feito da propaganda por uma larga publicidade; agora reconheo que isto teria sido intil, uma vez que nossos adversrios dela se encarregaram s suas expensas. Colocando, ento, grandes recursos minha disposio, os Espritos quiseram provar que o Espiritismo no devia seu sucesso seno a si mesmo, sua prpria fora, e no ao emprego de meios vulgares. Hoje que o horizonte est ampliado, que o futuro sobretudo se descortinou, as necessidades de uma ordem diferente se fazem sentir. Um capital, como aquele que supondes, receberia um emprego mais til, sem entrar nos detalhes que seriam prematuros, direi simplesmente que uma parte serviria para converter minha propriedade numa casa especial de retiro esprita, cujos habitantes recolheriam os benefcios de nossa doutrina moral; o outro a constituir uma renda inalienvel destinada 1- manuteno do estabelecimento; 2- a assegurar uma existncia independente quele que me suceder e queles que o ajudaro em sua misso; 3- a subvencionar s necessidades correntes do Espiritismo, sem correr a probabilidade de produtos eventuais, como fui obrigado a fazlo, uma vez que a maior parte dos recursos repousa sobre meu trabalho que ter um fim. Eis o que faria; mas se esta satisfao no me dada, pouco me importa que seja concedida a outros. De resto, sei que, de uma maneira ou de outra, os Espritos que dirigem o movimento provero a todas as necessidades em tempo til; porque com isto no me inquieto inutilmente, e me ocupo daquilo que para mim a coisa essencial: o arremate dos trabalhos que me restam a terminar. Isto feito, partirei quando aprouver a Deus me chamar.
Admira-se que certas pessoas altamente colocadas, e notoriamente simpticas idia esprita, dela no tomem abertamente e oficialmente a causa em mo; este seria, diz-se, seu dever, uma vez que o Espiritismo uma obra essencialmente moralizadora e humanitria. Esquece-se de que estas pessoas, pela sua prpria posio, tm, mais do que as outras, que lutar contra os preconceitos que s o tempo pode fazer desaparecer, e que cairo diante do ascendente da opinio. Dizemos, alm disso, que o Espiritismo est ainda no estado de esboo, e que no disse a sua ltima palavra; seus princpios gerais esto colocados, mas no se fez seno entrever-lhes as conseqncias, que no so e no podem ser ainda nitidamente definidas. At o presente, no seno uma doutrina filosfica da qual preciso esperar a aplicao nas grandes questes de interesse geral; ser ento somente que muitas pessoas compreender-lhe-o a verdadeira importncia e utilidade e podero se pronunciar com conhecimento de causa. At que o Espiritismo tenha completado a sua obra, o bem que ele faz limitado; no pode ser o fato seno de uma crena individual, e uma adeso oficial seria prematura e impossvel. Ento, tambm, muitos daqueles que o consideram, neste momento, como uma coisa ftil, mudaro forosamente de maneira de ver e sero levados, pela prpria fora das coisas a dele fazer um estudo srio. Deixemo-lo, pois, crescer e no pecamos que seja homem antes de ter sido criana; no pecamos infncia o que s a idade viril pode dar. A.K.

Nota. -Esta exposio no foi feita seno para a Sociedade, mas a insero na

Revista tendo sido pedida, unanimidade e com insistncia, acreditamos dever obedecer a esse desejo. _____________________ O ESPIRITISMO NO ALTO E NO BAIXO DA ESCALA. Nada aprendemos de novo, nem de nossos irmos em crena, nem de nossos adversrios, dizendo que o Espiritismo invade todas as classes da sociedade. As duas cartas que aqui citamos tm, principalmente, por objetivo pr em relevo a semelhana dos sentimentos que a Doutrina suscita nos dois plos extremos da escala 'social, nos indivduos que no tm nenhum ponto de contato, que jamais vimos, e que, no entanto, se encontram sobre o mesmo terreno, sem outro guia seno a leitura das obras. Um um dignatrio do imprio russo, o outro um simples pastor da Touraine. Eis a primeira dessas cartas: Senhor, Desde o dia 23 ltimo, formou-se em nossa cidade um grupo esprita, sob a proteo do apstolo So Pedro. Considerando-vos, senhor, como nosso mestre em Espiritismo, me fao um dever, como presidente deste grupo, disso vos informar. O objetivo principal que nos propomos o alvio dos Espritos sofredores, tanto encarnados quanto desencarnados. Nossas reunies tm lugar duas vezes por semana. Tratamos de alcanar a unidade do pensamento, e, para a isto chegar, cada um dos assistentes, durante toda a durao da sesso, guarda o mais recolhido silncio, e quando a questo posta aos Espritos lida em alta voz, cada um de ns pede mentalmente a ajuda de seu anjo protetor a fim de obter uma resposta verdadeira. Tendo, o mais freqentemente, nas evocaes, relaes com Espritos de uma ordem inferior, a dos Espritos obsessores, e conhecendo, por experincia, a eficcia da prece em comum, com isso temos quase sempre recursos para esclarecer e aliviar esses infelizes. Nosso grupo possui muitos mdiuns, mas normalmente no h seno dois ou trs que escrevem em cada sesso. Alm disso, temos um outro mdium audiente e vidente, e um magnetizador. Prometem- nos um mdium desenhista, mas, no o tendo jamais visto, no posso apreciar sua faculdade. Nosso grupo j se compe de quarenta membros. H vrias outras reunies Espritas em So Petersburgo, mas elas no tm regulamento; nosso grupo o primeiro que est regularmente organizado e esperamos que, com a ajuda de Deus, nosso exemplo ser seguido. Estou feliz em poder vos dizer que a primeira brochura esprita, enfim, apareceu na Rssia, impressa em So Petersburgo, com a autorizao da censura; minha resposta a um artigo que o arcipreste Sr. Debolsky inseriu no jornal Radougaf (o Arco no cu). At o presente nossa censura no permitia publicar seno artigos contra, mas jamais pelo Espiritismo. Pensei que a melhor refutao era a traduo de vossa brochura O Espiritismo em sua mais simples expresso, que fiz inserir nesse jornal. Permiti-me, senhor, vos dirigir as comunicaes mais importantes que pudemos obter, sobretudo aquelas que podero vir em apoio da verdade e da sublimidade de nossa Doutrina? Aceitai, etc. O general A.de B.... O cuidado desse grupo, o objetivo todo de caridade que ele se prope, so as melhores provas de que o Espiritismo ali compreendido em sua verdadeira essncia, e considerado sobre seu lado mais srio e o mais eminentemente prtico; l nada de curiosidade, nada de perguntas fteis, mas a aplicao da doutrina no que ela tem de mais elevado. Uma pessoa que tem, freqentemente, assistido a essa reunio, nos disse
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que est edificada da gravidade, do recolhimento e do sentimento de verdadeira piedade que a presidem. A carta seguinte no foi escrita a ns, mas ao presidente de um grupo esprita de Tours. Transcrevemo-la literalmente, salvo a ortografia, que foi retificada. Caro senhor Rebondin e irmo em Deus, Perdoai, caro senhor, se tomo a liberdade de vos escrever. H muito tempo j tinha a inteno de faz-lo para vos agradecer pela boa acolhida que destes, o ano passado, em me proporcionando o prazer de assistir duas vezes s vossas sesses. Sem dvida, no vos lembrais mais de mim; mas vou vos dizer quem sou. Fui vos ver com meu antigo patro, Sr. T...; eu era seu pastor h onze anos; hoje, acaba de se casar, e os filhos de sua mulher, percebendo que me ocupava do Espiritismo, que, segundo eles, um estudo diablico, fizeram tanto que foi preciso nos tirar. Sofri muito com essa separao, caro senhor, mas quero seguir as mximas de nossa santa Doutrina; meu dever orar por todos os infelizes que ofendem o nosso divino Mestre em tudo. Fiz todos os meus esforos, desde que conheo a Doutrina, para fazer adeptos; se encontrei obstculos, tive a satisfao de ter levado muitas pessoas ao conhecimento do Espiritismo, que explica todas as provas que sofremos sobre esta triste Terra de amargura e de misrias. Oh! como doce ser Esprita e praticar-lhe as virtudes! Para mim, minha nica felicidade. Vs, caro senhor, o mais devotado santa causa, espero que no me recuseis um lugar em vosso corao. Sou to feliz de vos conhecer, me haveis acolhido to bem! Eis duas vezes que fui a Tours com meus dois amigos que estudam o Espiritismo com inteno de assistir s vossas sesses, mas aprendi que vossas reunies no eram mais no domingo. Sede bastante bom para me dizer se vos reunis sempre neste dia, e permitir-me que me rena a vs, com meus amigos, para participar em nosso benefcio espiritual; causar-nos-eis uma alegria muito grande. Conto com a vossa amizade, e sou, esperando o dia em que serei to feliz de estar reunido para praticar o amor e a caridade, Vosso amigo, que vos ama, saudao fraternal, PIERRE HOUDE, pastor. V-se que no h necessidade de um diploma para compreender a Doutrina; que, apesar de sua alta importncia, ela to clara e to lgica, que chega sem dificuldade a todas as inteligncias, condio sem a qual nenhuma idia pode se popularizar. Ela toca o corao: a est o seu maior segredo, e h um corao no peito do proletrio, como no de um grande senhor; o grande, como o pequeno, tem suas dores, suas amarguras, suas feridas morais para as quais pede um blsamo e consolaes que um e outro encontram na certeza do futuro, porque um e outro so iguais diante da dor e diante da morte, que fere o rico como o pobre. Duvidamos muito que se chegue a dar, doutrina do demnio e s chamas eternas, bastante atrativo para suplant-la. Esse mesmo pastor fazia, freqentemente, depois de sua jornada de trabalho, duas lguas para ir a Tours assistir a uma reunio esprita, e outro tanto para seu retorno. Quando falamos da alta importncia da Doutrina e das consolaes que ela proporciona, falamos uma linguagem incompreendida para aqueles que crem que o Espiritismo est inteiramente nas mesas girantes, ou num fenmeno mais ou menos autntico que amontoa os curiosos, e que perfeitamente entendido por quem no se detm na superfcie e nele no se reporta ao que ouviu dizer, e o nmero destes grande. _____________________ OS ESPRITOS NA ESPANHA.
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CURA DE UM OBSIDIADO EM BARCELONA. Sob esse primeiro ttulo publicamos, em setembro de 1864, um artigo em que estava provado, por fatos autnticos, que, para os Espritos, no havia Pireneus, e que se riam mesmo dos autos-de-f. A carta do Sr. Delanne, reportada em nosso ltimo nmero, disso uma nova prova. Ela fez sumariamente meno de uma cura de obsesso devida ao zelo e perseverana de alguns Espritas sinceros e devotados de Barcelona. Dirigem-nos o relato detalhado dessa cura, que fazemos um dever publicar, assim como a carta que o acompanhou: Senhor e caro mestre, Tivemos a vantagem de ver, entre ns, nosso caro irmo em crena Sr. Delanne, e lhe demos parte de nossos fracos trabalhos, assim como de nossos esforos para proporcionar o alvio a alguns pobres pacientes que Deus consentiu nos colocar sob a mo. Entre eles estava uma mulher que foi durante quinze anos a presa de uma obsesso das mais cruis, e que Deus nos permitiu curar. Certamente, nossa inteno no era de fazer meno disto, porque trabalhamos no silncio, sem querer nos atribuir nenhum mrito; mas o Sr. Delanne nos tendo dito que o relato dessa cura serviria, sem dvida, de encorajamento a outros crentes que, como ns, se devotam a essa obra de caridade, no hesitamos em vo-la dirigir. Bendizemos a mo do Senhor que nos permite provar o fruto de nossos trabalhos e dele nos d a recompensa j neste mundo. Durante a semana santa, foram pregados vrios sermes contra o Espiritismo, dos quais um se excedia por seus absurdos. O pregador perguntava aos fiis se ficariam satisfeitos em saber que as almas de seus parentes renasciam no corpo de um boi, de um asno, de um porco ou outro animal qualquer. Eis, disse ele, o Espiritismo, meus caros irmos; ele perfeito para o esprito leviano dos Franceses, mas no para vs, Espanhis, muito srios para admiti-lo e nele crer. Aceitai, J. M. F. Rose N..., casada em 1850, foi atingida, poucos dias aps seu casamento, por ataques espasmdicos que se repetiam muito freqentemente e com violncia, enquanto esteve grvida. Durante sua gravidez ela no sentiu nada, mas depois do parto os mesmos acidentes se renovaram; as crises, freqentemente, duravam trs ou quatro horas, durante as quais ela fazia todas as espcies de extravagncias, e trs ou quatro pessoas bastavam com dificuldade para cont-la. Entre os mdicos que foram chamados, uns diziam que era um mal nervoso, os outros que era loucura. O mesmo fenmeno se renovava a cada gravidez; quer dizer que os acidentes cessavam durante a gestao e recomeavam depois do parto. Isso durava h muitos anos; a pobre senhora era das de consultar uns e outros e fazer remdios que no levavam a nenhum resultado; essas pessoas corajosas estavam no fim de pacincia e de recursos, a mulher ficando algumas vezes meses inteiros sem poder vagar aos cuidados de seu esposo. s vezes, ela sentia uma melhora que fazia esperar uma cura, mas depois de algumas semanas de descanso, o mal retornava com uma recrudescncia terrvel. Tendo algumas pessoas os persuadido de que um mal to rebelde devia ser obra do demnio, eles recorreram aos exorcismos, e a paciente ia a um santurio distante vinte lguas, de onde retornava tranqilizada em aparncia; mas, ao cabo de alguns dias, o mal retornava com uma nova intensidade. Ela tornou a partir para um outro stio afastado, onde ficou quatro meses, durante os quais ficou bastante tranqila que se a acreditou curada; retornou, pois, para a sua famlia, feliz de v-la enfim livre de sua cruel doena; mas, depois de algumas semanas, suas esperanas foram de novo frustradas; os

acessos reapareceram com mais fora do que nunca. O marido e a mulher estavam desesperados. Foi em julho ltimo, 1864, que um de nossos amigos e irmo em crena nos deu conhecimento desse fato, nos propondo tentar aliviar, seno curar essa pobre perseguida, porque acreditava ali ver uma obsesso das mais cruis. A doente estava ento submetida a um tratamento magntico que lhe havia proporcionado um pouco de alvio, mas o magnetizador, embora Esprita, no tinha os meios de evocar o Esprito obsessor, por falta de mdium, e no podia, apesar de sua boa vontade, produzir o efeito desejado. Aceitamos com zelo essa ocasio de fazer uma boa obra; reunimos vrios adeptos sinceros, e fizemos vir a doente. Alguns minutos bastaram para reconhecer a causa da doena de Rose; era, com efeito, uma obsesso das mais terrveis. Tivemos muita dificuldade em fazer o obsessor vir ao nosso chamado. Ele foi muito violento, nos respondeu algumas palavras sem nexo, e logo se lanou com uma fria sobre sua vtima, qual deu uma crise violenta que foi, no entanto, logo acalmada pelo magnetizador. Na segunda sesso, que teve lugar alguns dias depois, pudemos reter por tempo mais longo o Esprito obsessor, que se mostrou, no entanto, sempre rebelde e muito cruel para com sua vtima. A terceira evocao foi mais feliz; o obsessor conversou familiarmente conosco; fizemos-lhe compreender todo o mal que fazia, perseguindo essa infeliz mulher, mas ele no queria confessar seus erros e dizia que a fazia pagar uma dvida antiga. Na quarta evocao, orou conosco e se lamentou de ser conduzido junto a ns contra a sua vontade; ele queria muito vir, mas de sua prpria vontade. Foi o que fez na sesso seguinte; pouco a pouco, a cada nova evocao, tomvamos mais ascendncia sobre ele, e acabamos por faz-lo renunciaro mal que, depois da quarta sesso, tinha sempre diminudo, e tivemos a satisfao de ver as crises cessarem na nona. Cada vez uma magnetizao de 12 a 15 minutos acalmava totalmente Rose e a deixava num estado perfeito de tranqlidade. Desde o ms de agosto, eis disso nove meses, a doente no teve mais crises, e suas ocupaes no foram interrompidas. Somente de longe em longe, ela sentia ligeiros abalos em conseqncia de algumas contrariedades, que no podia dominar; mas isso no era seno como raios sem tempestades, e para lhe demonstrar praticamente que ela no devia esquecer os bons hbitos que tinha contrado para com Deus e seus semelhantes. preciso dizer tambm que ela contribuiu poderosamente para a sua cura, pela sua f, seu fervor, sua confiana no Criador e reprimindo seu carter naturalmente dominador. Tudo isso contribuiu para que o obsessor tomasse fora sobre si mesmo, porque no a tinha bastante para alistarse no bom caminho; ele temia as provas que deveria sofrer para merecer seu perdo. Mas, graas a Deus, e com a ajuda poderosa dos bons guias, est hoje no bom caminho e faz tudo o que pode para ser perdoado. ele que, hoje, d muitos bons conselhos quela que perseguiu por tanto tempo, e que est agora robusta e alegre, como se nunca tivesse tido nada. No entanto, a cada oito dias, ela vem se submeter a uma magnetizao, e, de tempos em tempos, evocamos seu antigo perseguidor para fortaleclo em suas boas resolues. Eis sua ltima comunicao; ela de 19 de abril de 1865: Eis-me. Venho vos agradecer pela vossa boa perseverana a meu respeito; sem vs, sem esses bons e benevolentes Espritos que esto presentes, eu jamais teria conhecido a felicidade que sinto agora; estagnar-me-ia ainda no mal, na misria. Oh! sim, misria, porque no se pode ser mais infeliz do que eu era; sempre fazer o mal, e sempre desejar faz-lo! Quantas vezes, ai! dissestes-me que eu no sofreria mais! Agora que vejo o quanto sofri. Neste mesmo instante eu os sinto ainda esses sofrimentos, mas no como ento; hoje do arrependimento e no da necessidade incessante de fazer o mal. Oh! que o Deus de bondade disso me preserve, e que eu seja fortalecido para no mais recair na pena. Oh! no mais dessas torturas, no mais desses males pungentes que no

deixam alma nenhum momento de repouso. Est bem a o inferno; est com aquele que faz o mal, como eu o fazia. Fiz o mal por ressentimento, por vingana, por ambio! Em que ele se me tornou? Eia! repelir os bons Espritos, no podendo compreend-los quando se aproximavam de mim e que ouvia sua voz, porque no me era permitido v-los; no, hoje Deus mo permitiu; por isto que sinto um bem-estar que jamais senti; porque, embora sofra muito, entrevejo o futuro, e suporto meus sofrimentos com pacincia e resignao, pedindo perdo a Deus, e assistncia aos bons Espritos por aquela que por tanto tempo persegui. Que ela me perdoe; um dia vir, logo talvez, em que poderei lhe ser til. Termino vos agradecendo, e vos pedindo em consentirem continuarem em vossas preces e a boa amizade que me testemunhastes, e perdoar-me a dificuldade que vos ocasionei. Oh! obrigado, obrigado! No podeis saber o quanto meu Esprito est reconhecido pelo bem que me fizestes. Pedi a Deus para que ele me perdoe, e aos bons Espritos para que estejam comigo, afim de me ajudarem e de me fortalecerem. Adeus. PEDRO. Depois desta comunicao, recebemos de nossos guias espirituais a que segue: A cura chega ao fim; agradecei a Deus que consentiu satisfazer vossas preces e se servir de vs para que um inimigo obstinado tenha se tornado hoje um amigo; porque, estejais seguros que esse Esprito far um dia tudo o que puder por essa pobre famlia, que por to longo tempo atormentou. Mas vs, caros filhos, no abandoneis nem o perseguidor nem a perseguida; ambos tm ainda necessidade de vossa assistncia: um para sustent-lo no bom caminho que tomou; evocando-o, algumas vezes, aumentareis a sua coragem; a outra, para dissipar totalmente o fluido malso que por tanto tempo a envolveu; fazei-lhe, de tempos em tempos, uma abundante magnetizao, sem isto ela se encontraria ainda exposta influncia de outros Espritos malvolos, porque sabeis que no faltam deles e tereis que lament-los. Coragem, pois; acabai, completai vossa obra, e preparai-vos para aquelas que vos esto ainda reservadas. Sede firmes; vossa tarefa espinhosa, verdade, mas tambm, se no vos dobrardes, quo grande ser para vs a recompensa disto! VOSSOS GUIAS. No basta reportar fatos mais ou menos interessantes; o essencial deles tirar uma instruo, sem isto so sem proveito. Foi pelos fatos que o Espiritismo se constituiu em cincia e em doutrina; mas se se tivesse limitado a constat-los e a registr-los, no estaramos mais avanados do que no primeiro dia. Em Espiritismo, como em toda cincia, h sempre a aprender; ora, pelo estudo, a observao e a deduo dos fatos que se aprende. por isto que fazemos, quando isso ocorre, seguir aqueles que citamos que nos sugerem, seja que venham confirmar um princpio conhecido, seja que servem de elemento a um princpio novo. , em nossa opinio, o meio de cativar a ateno das pessoas srias. Uma primeira observao a fazer sobre a carta relatada acima, que, a exemplo daqueles que compreendem a Doutrina em sua pureza, esses adeptos fazem a abnegao de todo amor-prprio; no fazem exibio e no procuram pela glria; eles fazem o bem sem ostentao, e sem se vangloriarem das curas que obtm, porque sabem que no as devem nem ao seu talento, nem ao seu mrito pessoal, e que Deus pode lhes retirar esse favor quando lhe aprouver; no nenhuma reputao nem uma clientela que procuram; encontram sua recompensa na satisfao de terem aliviado um aflito, e no no vo sufrgio dos homens. o meio de se conciliar o apoio dos bons Espritos que abandonam o orgulho aos Espritos orgulhosos.

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Os fatos de curas como este, como os de Marmande e outros no menos meritrios, sem dvida, so um encorajamento; so tambm excelentes lies prticas que mostram a quais resultados se podem chegar pela f, pela perseverana, e uma sbia e inteligente direo; mas o que no um menor bom ensinamento o exemplo da modstia, da humildade e do completo desinteresse moral e material. E nos centros animados de tais sentimentos que se obtm esses maravilhosos resultados, porque ali se verdadeiramente forte contra os maus Espritos. No menos a observar que desde que o orgulho ali penetre, desde que o bem ali no seja mais feito exclusivamente pelo bem, e que se procure a satisfao do amor-prprio, a fora declina. Notamos igualmente que nos centros verdadeiramente srios que se fazem mais adeptos sinceros, porque os assistentes so tocados pela boa impresso que recebem, ao passo que nos centros levianos e frvolos, no se atrado seno pela curiosidade, que no mesmo sempre satisfeita. compreender o verdadeiro objetivo da Doutrina empreg-la em fazer o bem aos desencarnados como aos encarnados; pouco recreativo para certas pessoas, preciso nisso convir, mas mais meritrio para aqueles que a ela se devotam. Tambm estamos felizes de ver se multiplicarem os centros que se entregam a esse teis trabalhos; ali a gente se instrui tudo prestando servio, e os assuntos de estudo no lhes faltam. So os mais slidos sustentculos da Doutrina. No um fato muito caracterstico ver, nas duas extremidades da Europa, no norte da Rssia e no sul da Espanha, reunies espritas animadas pelo mesmo pensamento de fazer o bem, que agem sob o impulso dos mesmos sentimentos de caridade para com seus irmos? No o indcio da irresistvel fora moral da Doutrina que vence todos os obstculos e no conhece barreiras? Em verdade, preciso estar muito desprovido de boas razes para combat-la, quando ali se est reduzido aos tristes expedientes empregados pelo pregador de Barcelona, citado mais acima; seria perder seu tempo refut-los; no h seno que lamentar aqueles que se deixam ir a semelhantes aberraes, que provam ou a ignorncia mais cega, ou a mais insigne m-f. Mas disso no ressalta menos uma importante instruo. Suponhamos que a senhora Rose tenha dado f s afirmaes do pregador e que ela tivesse repelido o Espiritismo, o que adviria disto? Ela no teria sido curada; teria cado na misria por falta de poder trabalhar; ela e seu marido talvez tivessem amaldioado Deus, ao passo que o bendizem agora, e o Esprito mau no teria se convertido ao bem; do ponto de vista teolgico, so trs almas salvas pelo Espiritismo, e que o pregador teria deixado se perder. Ao ver os primeiros sintomas do mal, compreende-se que a cincia haja podido se enganar, porque tinha todas as caractersticas de um caso patolgico. No entanto, no o era; s o Espiritismo podia descobrir-lhe a verdadeira causa, e a prova disto que a cincia, com seus remdios, foi impotente durante muitos anos, ao passo que, em alguns dias, ele triunfou sem medicamentos, somente com a moralizao do ser perverso que lhe era o autor. O fato a est, e milhares de fatos semelhantes. Que dizem deles os incrdulos? o acaso, a fora da Natureza; a doente devia curar-se. E certos padres? dizemos certos padres intencionalmente, porque todos no pensam do mesmo modo: Essa mulher foi curada pelo demnio, e valeria mais para a salvao da sua alma que ela ficasse doente. A senhora Rose no desta opinio; como ela disso agradece a Deus e no ao demnio, ela ora e faz boas obras, no cr de nenhum modo sua salvao comprometida; em segundo lugar, ela gosta mais de estar curada e trabalhar para alimentar seus filhos do que v-los morrer de fome. Na nossa opinio, Deus a fonte de todo o bem. Mas se o diabo o verdadeiro autor em todos os casos de obsesso, de onde vem a impotncia dos exorcismos? um fato positivo que, no s em semelhante caso, o exorcismo sempre fracassou, mas que as cerimnias desse gnero tm sido sempre seguidas de recrudescncia no mal; Morzines disto oferece memorveis exemplos. O
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diabo , pois, mais poderoso do que Deus, uma vez que resiste aos seus ministros, queles que lhe opem as coisas santas? E, no entanto, os Espritas, quem invocam? de quem solicitam o apoio? De Deus. Por que, com a mesma assistncia, triunfam, enquanto os outros fracassam? Eis a razo: Primeiro, o retorno do obsessor ao bem, e, por conseqncia, a cura do doente, o que um fato material, provando que no o demnio, mas um mau Esprito suscetvel de se melhorar. Em segundo lugar, no exorcisimo no se lhe opem seno palavras e sinais materiais em virtude dos quais se tem a f, mas dos quais o Esprito no toma em nenhuma conta; irrita-se, se o ameaa, se o maldiz, desejando-lhe as chamas eternas; se quer dom-lo pela fora, e, como ele imperceptvel, disso se ri e vos escapa, e quer vos provar que mais forte do que vs. Pelo Espiritismo, se lhe fala com doura, procura-se fazer vibrar nele a corda do sentimento; mostra-se-lhe a misericrdia de Deus; se lhe faz entrever a esperana, e se o conduz muito brandamente ao bem; eis todo o segredo. O fato acima apresenta um caso particular, o da suspenso das crises durante a gravidez. De onde vem isto? Que a cincia o explique, se o pode; eis a razo que disso d o Espiritismo. O doente no tinha nenhuma loucura, nem uma afeco nervosa; a cura lhe a prova: era bem uma obsesso. O Esprito obsessor exercia uma vingana; Deus o permite para servir de prova e expiao me e, alm disto, porque, mais tarde, a cura desta deveria levar melhoria do Esprito. Mas as crises, durante a gravidez, podiam prejudicar a criana; Deus consentiu que a me fosse punida do mal que havia podido fazer, mas no queria que o ser inocente que ela carregava, com isso sofresse; foi por isto que toda liberdade de ao foi tirada, durante esse tempo, aos seus perseguidores. Quanto o Espiritismo explica coisas para aquele que quer estudar e observar! Que horizontes abrir cincia, quando esta se der conta do elemento espiritual! Quanto aqueles, que no o vem seno nas manifestao curiosas esto longe de compreendlo! _______________________ OS DOIS ESPIES. Um de nossos correspondentes, de So Petersburgo, nos dirige a traduo de um artigo publicado contra o Espiritismo, num jornal religioso dessa cidade: Doukhownaia Beceda (Conversas religiosas). um relato fornecido por duas pessoas jovens de Moscou, Srs***, que se apresentaram entre ns em novembro ltimo, sob as aparncias de homens da melhor companhia, se dizendo muito simpticos ao Espiritismo, e que foram recebidos com as consideraes que mandavam suas qualidades de estrangeiros. Absolutamente nada, em suas palavras nem em suas maneiras, traa a inteno que os trazia; era preciso que isso fosse assim para desempenhar seu papel e cumprir a misso da qual estavam encarregados. Certamente, nossos adversrios da Frana nos habituaram a relatrios que no brilham pela exatido, em matria de Espiritismo; mas lhes devemos esta justia de que nenhum, pelo menos do nosso conhecimento, levou a calnia to longe. Isto teria sido difcil num jornal francs, porque a lei protege contra tais abusos, mas tambm porque muitas testemunhas oculares viriam constatar a verdade; mas, a seiscentas lguas, num pas estranho e numa lngua aqui desconhecida, isso era mais fcil. Devemos aos numerosos adeptos da Rssia uma refutao desse ignbil panfleto, cujos autores so tanto mais repreensveis quanto abusaram da confiana que haviam procurado inspirar. Introduzindo-se sob falsas aparncias, como emissrios de um partido, numa casa particular e numa reunio toda privada, que nunca aberta ao pblico, e onde no se admitido seno sob recomendao, para entregar publicidade um relatrio desfigurado e ultrajante, coloca-se abaixo dos espies, porque os espies, ao menos, do uma conta exata daquilo que viram. lamentvel que isto seja ainda em
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nome da religio que se faam semelhantes coisas e que se as cr necessrias sua sustentao. No ser portais meios que se arruinar jamais o Espiritismo; se o engrandece pelo dio que se lhe leva. Assim o foi com o Cristianismo em seu incio; perseguindo-o, seus adversrios trabalharam pela sua consolidao. Mas nessa poca no se tinha a publicidade, e a calnia podia manter-se por muito tempo; hoje a verdade se faz luz prontamente, e quando se diz maldosamente que uma coisa negra, todos podem encontrar ao seu lado a prova de que ela branca, e o odioso da calnia recai sobre seus autores. As reflexes do jornal so as de todos os detratores que pertencem mesma opinio; foram refutadas tantas vezes que seria intil a isto retornar. No entanto, citaremos a passagem seguinte: "Os Espritas, com efeito, esto em comunicao direta com o mundo dos Espritos, a tal ponto que os mais altos e mais sagrados personagens vm ao seu chamado ad libtum ao capricho dos mdiuns, como ao som de uma campainha? No h aqui do charlatanismo e do embuste grosseiro, no da parte dos Espritos que Allan Kardec ensina to bem a distinguir, mas da parte do prprio chefe dessa mesma seita, to sedutora para a imaginao de seus adeptos inexperientes? Duas cartas aqui reunidas, de Paris, provindas de pessoas dignas de f, mas que no quiseram se nomear, podem dar uma resposta suficiente a essa delicada questo." O Espiritismo jamais disse que os Espritos, quaisquer que sejam, viessem vontade de um mdium qualquer; ao contrrio, diz que eles no esto s ordens de ningum; que vm quando querem e quando o podem; faz mais, uma vez que demonstra as causas materiais que se opem a que um Esprito se manifeste ao primeiro que chegue. Se a comunicao dos Espritos no seno uma idia sem fundamento e uma encenao, uma nica pessoa dela deveria ter o monoplio; como ocorre que a sua realidade seja constatada h anos por milhes de indivduos, de todas as classes e de toda idade, em todos os pases? Todo o mundo desempenha, pois, a comdia desde os prncipes at os plebeus, e isto em proveito de quem? O que mais bizarro ainda, que essa comdia leva a Deus os incrdulos, e faz orar aqueles que se riam da prece. Jamais se viram espetculos de escamotagem produzir resultados to srios. Quanto s cartas dos dois emissrios, seria suprfluo realar as tolas e grosseiras injrias que elas encerram; bastar-nos- citar alguns erros materiais para mostrar a f que merece seu relatrio sobre o resto. Na hora convencionada, fomos nos recomendar a Allan Kardec. Ele mora numa das passagens constantemente cheias pela multido. Uma inscrio em grandes letras anuncia que l que se realizam os mistrios do Espiritismo. Debaixo da escada, h um pequeno escudo com estas palavras: Revista Esprita, no segundo, porque l est o escritrio do jornal, e que todo jornal estando sujeito ao pblico, deve indicar seu domiclio. Abaixo est escrito: Sala de cursos, porque a sala das sesses estava primitivamente destinada a cursos diversos, que jamais ocorreram desde que habitamos esse local. Nada h l que anuncie a realizao de mistrios quaisquer. A est uma primeira inveno desses senhores to dignos de f. Eram cinco horas da tarde; estava sombrio e o Esprita no tinha luz. Por alamedas tortuosas fomos introduzido em seu escritrio. Os visitantes jamais foram introduzidos em meu escritrio, mas num salo de recepo que, sem dvida, no o de um palcio, mas onde aqueles que no o acham dignos deles esto perfeitamente livres de retornar. Depois de nos ter convidado para sentar, ps-se a continuar a conversa com um jovem nosso desconhecido. As palavras deste ltimo nos fizeram compreender que era um mdium recente, que se achava obsidiado pela fora impura que lhe d respostas sob
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a mscara de puros Espritos; que de incio as respostas so veladas por uma inocncia perfeita, mas que, em seguida, o diabo se trai pouco a pouco. A voz, o ar aturdido do jovem, tudo denotava uma violenta agitao. O Esprita respondeu que uma pureza moral da vida, a moderao, eram necessrias para se comunicar com os Espritos, e assim por diante; que no comeo o mdium comumente perseguido pelos maus Espritos, mas que depois chega aos bons. O tom desse discurso era o de um mestre ou de um preceptor. No h dvida de que tudo isso no era seno uma comdia encenada em nossa presena. Esse jovem, nos lembramos, era simples operrio que vinha nos pedir conselhos, como isto ocorre freqentemente. Continuamos nossa conversa com ele, porque aos nossos olhos um operrio, homem honesto, tem direito a tanto mais consideraes quanto sua posio seja mais humilde. possvel que isto no seja as idias desses senhores, mas aqui viro quando, numa outra existncia, se encontrarem na condio daqueles que tratam hoje com altivez. Quanto comdia que, ele no tem dvida, era encenada por eles, e bastante singular que ela fosse preparada por eles quando no os espervamos. Em sua chegada, o jovem estava s; uma vez que continuamos a conversa, que ela tinha comeado; ento desempenhamos a comdia a dois. Em todos os casos, ela nada tinha de muito interessante, e quando se fez tanto, fez-se alguma coisa melhor. Graas a uma obscuridade interessante, o mestre no estava visvel. Ele se dirigia a ns por uma pergunta que sondava nossa crena em Espiritismo, seu desenvolvimento em Moscou e assim por diante. Ele procedia com muita reserva at que conheceu nosso desejo. Nos foi trazida uma lmpada; ento, nos vimos diante de um senhor bastante corpulento, idoso, com a fisionomia bastante indulgente, os olhos singulares; eles penetravam, por assim dizer, o indivduo: o primeiro olhar, e, em segundo lugar, estavam marcados com uma certa fantasia. Olhei por muito tempo seus olhos notveis ao mais alto grau em sua fisionomia comum. No sei porque atra sua ateno, de sorte que me perguntou vrias vezes se eu no era mdium. Nossa conversa provando-lhe nosso conhecimento em matria de Espiritismo, ele comeou a se tornar mais comunicativo. V-se qual era seu saber em Espiritismo e sobretudo sua sinceridade. Se, por uma linguagem astuciosa, acreditavam nos enganar, foram eles que encenaram a comdia. Ps-se afalar, em termos obscuros, da alma e dos Espritos; sua voz foi primeiro calma, mas terminou seu discurso com uma nfase singular. Tendo-lhe sido perguntado como distingue os bons Espritos dos maus, respondeu que se punha preliminarmente cada Esprito prova; se o Esprito no contradissesse as opinies morais e religiosas dos Espritas, era anotado como puro Esprito. minha pergunta: por que no se ocupava seno da soluo das questes morais e no tocava nem as questes cientficas, nem as questes polticas (esta pergunta o desagradou visivelmente, ele respondeu alguma coisa neste gnero: que os Espritos com isso no se misturam. A poltica, geralmente, o terreno perigoso sobre o qual os falsos irmos procuram conduzir os Espritas. A moral, segundo eles, coisa muito banal e muito vulgar; isso muito repetido; preciso do positivo. Um indivduo decorado que tinha, sob uma aparncia enganosa, se introduzido num grupo de operrios, em Lyon, onde se encontravam tambm alguns militares, colocou esta pergunta: "O que que os Espritos pensam de Henri V?" A resposta dos Espritos e do assistente no lhe deu desejo de recomear nem de retornar. Depois de uma certa hesitao, nos permitiu, sexta-feira noite, assistir a uma reunio dos Espritas. Propunha-se questionar um coronel da guarda falecido h pouco, precedentemente mdium. Dissemos-lhe adeus. A noite de sexta-feira me interessa e vos darei conta de tudo aquilo que ouvir e ver. Diz-se, no entanto, que ele toma cem francos por cada sesso. Se for verdade, me ser, bem entendido, impossvel ouvir e ver. Eu sacrificarei dez francos, mas no mais. Paris 2/14 de novembro de 1864.
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Independentemente de nossos princpios muito conhecidos e nitidamente formulados nas obras, no fato de explorao do Espiritismo sob uma forma qualquer, mais de seis mil ouvintes que foram admitidos nas sesses da Sociedade Esprita de Paris desde a sua fundao, em 15 de abril de 1858, podem dizer se jamais um nico pagou a menor das coisas como retribuio obrigatria ou facultativa; se mesmo foi imposto a quem quer que seja, como condio de admisso, a compra de um nico livro ou assinatura de Revista. Quando se explora o pblico, no difcil sobre a escolha; visa-se o nmero. No se conceberia, pois, a hesitao em admitir esses senhores; em lugar de lhes permitir virem, se lhes teria solicitado. S por essas palavras eles se traem; mas no se pensa em tudo. Desde o instante que tinham, supostamente, ouvido dizer que se pagaria cem francos por pessoa, e que no consentiam em lhe dar seno dez, como ocorre que no lhe sejam asseguradas durante a sesso? Era muito natural, necessrio mesmo, nos perguntar para no ser apanhado de surpresa ao chegar. H aqui uma insinuao prfida, mas inbil. No relato que fazem da sesso a que assistiram, no falam de pagamento; ora, tendo dito que sacr//7carmdezfrancos, do a entender que no lhes custou nada. Recuaram diante de uma afirmao; mas disseram a si mesmos: "Lancemos a idia, dela restar sempre alguma coisa;" mas quando ela no tem nada, nada pode restar. Sim, dela resta alguma coisa: a vergonha para o mentiroso. De resto, no a primeira vez que a malevolncia e o cime empregaram esse meio para procurar desacreditar a Sociedade na opinio. Recentemente, em Nantes, um indivduo afirmava que as entradas ali eram a cinco francos o lugar. Seria singular que, depois de oito anos que ela existe, no se saiba ainda se faz pagar 100 francos ou 5 francos. Em verdade, preciso estar muito cego pelo desejo de prejudicar para crer enganar o pblico num fato to material que recebe cada dia um desmentido, seja pelas pessoas que a ela assistem, seja pelos princpios que ela professa e que esto formulados inequivocamente em nossos escritos. Dessa calnia, no entanto, ressalta uma instruo. Do momento em que nossos adversrios crem desacreditar a Sociedade dizendo que ela faz os visitantes contriburem, que consideram como mais honroso no fazer ningum pagar; ora, uma vez que ela nada exige, que em lugar de visar ao nmero dos ouvintes, ela o restringe tanto quanto possvel, que no especula sobre eles; pe fim assim a toda suspeio de charlatanismo. A circunstncia do coronel que deveria ser evocado nos colocou no caminho da sesso qual esses senhores assistiram; seu verdadeiro nome, no se encontrando na lista desse dia, tivemos por isso mesmo a prova de que se apresentaram sob um nome falso. Isso foi tanto mais fcil verificar, quanto naquele dia era uma sesso particular reservada aos membros da Sociedade, e na qual no tinham sido admitidos, por exceo, seno quatro ou cinco estrangeiros de passagem por Paris. Em nos enviando seu nome verdadeiro, nosso correspondente nos mostra que so os filhos de um alto funcionrio eclesistico russo. Sexta-feira passada, s oito horas da noite, fomos sesso da Sociedade Esprita. Chegamos cedo; os membros ainda no eram numerosos, de maneira que pudemos examinar bastante minuciosamente a sociedade. Um quarto bem grande continha vrias fileiras de cadeiras. Do lado de uma das paredes encontrava-se uma mesa coberta com um pano verde, ao redor da qual as cadeiras estavam colocadas para os membros principais da Sociedade. Sobre a mesa se encontrava depositado um monte de papel branco e um monto de lpis apontados; nada mais. Acima da mesa pendia a imagem do Salvador abenoado. Uma investigao to minuciosa e levada at ao exame dos papis, sofrivelmente indiscreta da parte de pessoas que se dizem fidalgas e admitidas por favor numa casa particular, e numa reunio que nada tem de pblica.
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No h absolutamente nada suspenso acima da mesa. Contra a parede h uma pequena estatueta de So Lus, em roupa de rei, presidente espiritual da Sociedade, e que esses senhores, parece, tomaram pelo Cristo. As paredes estavam ocupadas por quadros singulares. Examinei-os nos detalhes; o maior, pintado a carvo, representa um caixo com correntes cadas ao seu redor; um stio singular com plantas fantsticas cercava o caixo. Uma inscrio explica que esse quadro foi pintado por Allan Kardec. Esse quadro alegrico o do qual falamos na Revista de novembro de 1862, pgina 347. No h nem correntes nem plantas de nenhuma espcie. Embaixo h uma legenda que lhe d a explicao, com esta inscrio aposta sobre o prprio quadro, e em evidncia; "Pintura medinica. Quadro alegrico do advento e do triunfo do Espiritismo; pintado pelo Sr. V..., jovem aluno em farmcia, sem nenhum conhecimento da pintura nem do desenho. Lyon." No sabemos como esses senhores puderam ver nessas palavras, que o quadro foi pintado por Allan Kardec. Isto d a medida da exatido de seu relatrio, e da confiana que merece o resto. Mais longe, toda uma srie de quadros ou desenhos, no sei mais como cham-los, feitos por diversas pessoas sob a influncia dos Espritos. No posso vos dizer a impresso que produziram sobre mim todos esses quadros. Examinei-me, examinei-me severamente, e achei que a posio do meu Esprito nesse momento era perfeitamente tranqila, cheia de sangue frio, de forma que a impresso que eu sentia frente desses quadro era independente de minha imaginao. Esses quadros ou desenhos representam uma reunio inslita de linhas, pontos, crculos, uma reunio original que no tem nenhuma semelhana com o que quer que seja. Todos eles tm um certo gnero particular, sua independncia em comum, mas completamente indefinvel. Dir-se-ia que nada h de particular nesses pontos e linhas, e, no entanto, a impresso que deixam uma das mais desagradveis, semelhante a um pesadelo cansativo. Em uma palavra, esses desenhos no se parecem em nada com aquilo que sempre pudemos ver e, para mim, so repugnantes. Nessa coleo de desenhos medianmicos se encontram: a casa de Mozart .publicada na Revista de agosto de 1858, e que todo mundo o conhece; uma cabea de Cristo feita no Mxico, e de um tipo admirado por todos conhecedores; um outro Cristo coroado de espinhos, modelado em terra da Sociedade Esprita de Madrid, e de uma execuo notvel; duas soberbas cabeas de mulher de perfil grego, desenhadas na Sociedade Esprita de Constantinopla; uma paisagem desenhada pela pluma do Sr. Jaubert, vice-presidente do tribunal de Carcassonne e que um artista consumado assinaria, etc. Eis as linhas e os pontos que turbilhonaram aos olhos desses senhores de maneira to desagradvel e to repugnante. Estaramos verdadeiramente tentados em crer que um Esprito maligno fascinou-os de maneira a ver tudo ao reverso, a fim de tornar seu relatrio mais pitoresco. Enfim, os membros da Sociedade se parecem em torno de setenta. Como nas sociedades verdadeiras, havia l tambm secretrios. Leu-se primeiro um captulo do Evangelho; em seguida a ata da sesso precedente. Confesso que no havia meio de escutar, sem rir, as diferentes informaes. Por exemplo, em Lyon, um Esprito disse asneiras, por isso determinou-se exclu-lo do nmero dos Espritos de boa conduta. Em seguida, leu-se a necrologia do coronel esprita que deveria ser evocado durante essa sesso. Antes ele foi so-simoniano. Allan Kardec disse Sociedade que lhe proporia perguntas sobre a relao do Espiritismo e do so-simonismo. Um dos assistentes querendo fazer algumas perguntas, mas o mestre declarou que os outros no devem se meter ali onde no so chamados. Eu esperava sempre que se anunciasse o aparelho que deveria escrever, mas me enganava; Allan Kardec soou a campainha, e nos chegou da antecmara um jovem com fisionomia de velhaco, em uma palavra, preparado, por um quarto de rubro, a ensinar de
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cor, fosse mesmo um meio livro, todas as espcies de absurdos. Foi-nos dito que era um mdium. Aqui no so mais simples inexatides, o cinismo da injria e do ultraje. Basta citar tais palavras para difam-las. Na Frana seus autores teriam sido justiados pelos tribunais. Em matria de inexatido, diremos somente que, desde que a Sociedade existe, jamais houve uma campainha sobre a escrivaninha, e, por conseguinte, no teramos podido soar. Os ouvidos desses senhores tilintaram, como seus olhos tiveram miragem olhando os desenhos e a estatueta de So Lus. O pblico, na maioria de velhos, era caracterstico; quase a metade consistia em semi-loucos. As pessoas jovens, extasiadas e despenteadas, seguiam muito atentas os movimentos do mdium, e se achavam l pessoas to cegamente crentes, que era mesmo um pecado delas rir; no se podia seno lament-las. Parece que um pecado menor de mentir. verdade que certas pessoas pensam que toda mentira feita por um bom motivo desculpvel; ora, denegrir o Espiritismo para alguns um excelente motivo. Que respondeu o Esprito? Ele respondeu, pela tagarelice de Allan Kardec que se pode admirar em suas obras. O Esprito de que se trata o do Sr. Bruneau, membro da Sociedade Esprita, antigo aluno da escola politcnica e coronel de artilharia, morto muito recentemente. Pode-se ver a ata de sua evocao na Revista de dezembro de 1864. Allan Kardec props evocar uma criana so-simoniana. Havia nesse dia na mesa no um, mas oito mdiuns. Como se acabara de evocar o Sr. Bruneau, que fora so-simoniano e que se tinha sobre ele falado dessa doutrina, seu antigo chefe, o Padre Enfantin, se comunicou espontaneamente, e sem evocao, por um dos mdiuns, e tomou parte na discusso. Foi, pois, o Padre Enfantin que o fiel narrador tomou por uma criana so-simoniana. Quanto a ns, ficamos aborrecidos quanto desgostosos pelo aspecto de todas essas pessoas; nos levantamos e nos fomos dali. Assim acabou nossa visita esprita. No entanto, no pude me dar bem conta se trapaa ou loucura. Mas, bastante! Paris, 9/21 de novembro de 1864. O redator do jornal acrescenta: a pessoa que nos proporcionou essas duas cartas interessantes termina-as com a observao seguinte: "O relato consciencioso do testemunho ocular muito importante, ainda mesmo que no explique tudo. Foi por esta razo que pensamos que o extrato atual no ser desprovido de utilidade para as pessoas muito crdulas em fato de comunicao com os Espritos." As reflexes s quais os fatos da natureza deste do lugar esto resumidas no artigo seguinte. _____________________ NOVA TTICA DOS ADVERSRIOS DO ESPIRITISMO. Nenhuma doutrina filosfica dos tempos modernos jamais causou tanta emoo quanto o Espiritismo, jamais alguma foi atacada com tanta obstinao; est a a prova evidente de que se lhe reconhece mais vitalidade e razes mais profundas do que s outras, porque no se toma a picareta para arrancar um talo de erva. Os Espritas, longe de se amedrontarem com isso, devem se rejubilar, uma vez que isso prova a importncia e a verdade da Doutrina. Se esta no fosse seno uma idia efmera e sem consistncia, uma mosca que voa no se lhe atiraria uma bala de canho vermelha; se ela fosse falsa, seria atacada vivamente com argumentos slidos que no lhe teriam deixado triunfar; mas, uma vez que nenhum daqueles que se lhe ope, puderam det-la, que ningum encontrou o defeito da couraa; no entanto, no foi nem o talento nem a boa vontade que faltaram aos seus antagonistas.
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Nesse vasto torneio de idias, onde o passado entra em luta com o futuro, e que tem por campo fechado o mundo inteiro, o grande jri a opinio pblica; ela escuta o pr e o contra; ela julga o valor dos meios de ataque e de defesa, e se pronuncia por aquele que d as melhores razes. Se um dos dois combatentes emprega armas desleais, logo condenado; ora, h de mais desleais do que a mentira, a calnia e a traio? Recorrer a semelhantes meios, se confessar vencido pela lgica; a causa que fica reduzida a tais expedientes uma causa perdida; no um homem, nem alguns homens que pronunciam a sua sentena, a Humanidade que a fora das coisas e a conscincia do bem arrastam para o que mais justo e mais racional. Vede, na histria do mundo, se uma nica idia grande e verdadeira no triunfou sempre, alguma coisa que se haja feito para entrav-la. O Espiritismo nos apresenta, sob esse aspecto um fato inaudito, o de uma rapidez de propagao sem exemplo. Esta rapidez tal que seus prprios adversrios esto aturdidos; tambm atacam-no com o furor cego de combatentes que perdem seu sangue frio, e se espetam em suas prprias armas. No entanto, a luta est longe de terminar: preciso, ao contrrio, esperar v-la tomar maiores propores e um outro carter. Seria por muito prodigioso e contrrio ao estado atual da Humanidade, que uma doutrina que leva em si o germe de toda uma renovao, se estabelea pacificamente em alguns anos. Ainda uma vez, no nos lamentemos disto; quanto mais a luta for rude, mais o triunfo ser brilhante. Ningum duvida que o Espiritismo cresceu pela oposio que se lhe fez; deixemos, pois, esta oposio esgotar seus recursos: ela no o engrandecer seno mais quando tiver revelado sua prpria fraqueza a todos os homens. O campo de combate do Cristianismo nascente era circunscrito; o do Espiritismo se estende sobre toda a superfcie da Terra. O Cristianismo no pde ser abafado sob as ondas de sangue; ele cresceu por seus mrtires, como a liberdade dos povos, porque era uma verdade. O Espiritismo, que o Cristianismo apropriado ao desenvolvimento da inteligncia e livre dos abusos, crescer mesmo sob a perseguio, porque ele tambm uma verdade. A fora aberta reconhecida impotente contra a idia esprita, mesmo nos pases onde ela se exerce com toda a liberdade; a experincia a est para atest-lo. Comprimindo a idia sobre um ponto se a faz jorrar de todos os lados; uma compresso geral f-la-ia explodir. No entanto, nossos adversrios no renunciaram a isso; espera, recorreram a uma outra ttica: a das manobras surdas. Muitas vezes j tentaram, e o faro ainda, comprometer a Doutrina empurrando-a para um caminho perigoso ou ridculo para desacredit-la. Hoje semeando sorrateiramente a diviso, lanando tochas de discrdia que esperam lanar a dvida e a incerteza nos espritos, provocar fraquezas verdadeiras ou simuladas e pr em confuso os adeptos. Mas no so os adversrios confessos que poderiam agir assim; o Espiritismo, cujo incio tem tantos pontos semelhantes com os do Cristianismo, deve tambm ter seus Judas, para que haja a glria de sair triunfante dessa nova prova. s vezes, o dinheiro um argumento que substitui a lgica. No se viu uma mulher que confessou ter recebido 50 fr. para simular a loucura depois de ter assistido a uma nica reunio esprita? No foi, pois, sem razo que, na Revista de maro de 1863, publicamos o artigo sobre os falsos irmos; esse artigo no agradou todo o mundo, e mais de um nele quis ver mais claro e quis abrir os olhos aos outros, todos nos apertando a mo em sinal de aprovao, do qual no framos o ingnuo. Mas que importa! Nosso dever de premunir os Espritas sinceros contra as armadilhas que lhes so estendidas. Quanto queles que os princpios muito rigorosos para eles sobre este ponto como sobre vrios outros, nos alienaram, que sua simpatia estava na superfcie e no no fundo dos coraes, e no temos nenhuma razo para disso celebrar. Temos a nos ocupar com coisas mais importantes do que da sua boa ou m vontade a nosso respeito. O presente fugidio;
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amanh no ser mais; para ns, ele no nada; o futuro tudo, e para o futuro que trabalhamos. Sabemos que as simpatias verdadeiras nele nos seguiro; as que esto merc de um interesse material frustrado, ou de um amor-prprio insatisfeito, no merecem esse nome. Quem toma seu ponto de vista fora da esfera estreita do presente no mais perturbado pelas mesquinhas intrigas que se agitam ao seu redor; o que nos esforamos por fazer, e o que aconselhamos queles que querem ter paz da alma neste mundo. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. II, n- 15.) A idia esprita, como todas as idias novas, no podia deixar de ser explorada por pessoas que, no tendo triunfado em nada por m conduta ou incapacidade, esto espreita daquilo que novo, na esperana de nele encontrar uma mina mais produtiva e mais fcil; se o sucesso no responde sua espera, no se deve a eles, mas coisa que declaram ser m. Essas pessoas no tm de espritas seno o nome. Melhor do que quer que seja, pudemos ver essa astcia, tendo sido muitas vezes o alvo de mira dessas exploraes, s quais no quisemos apertar a mo o que no nos fez amigos. Retornemos ao nosso assunto. O Espiritismo, ns o repetimos, tem ainda que passar por rudes provas, e a que Deus reconhece seus verdadeiros servidores pela sua coragem, pela sua firmeza e pela sua perseverana. Aqueles que um medo ou uma decepo abalassem so como esses soldados que no tm coragem seno em tempo de paz, e do no p ao primeiro tiro. No entanto, a maior prova no ser a perseguio, mas o conflito das idias que ser suscitado e com a ajuda do qual se espera romper a falange dos adeptos e impondo-lhe uma unidade que se faz na Doutrina. Esse conflito, embora provocado numa m inteno, que vem dos homens ou dos maus Espritos, no entanto necessrio e devendo trazer uma perturbao momentnea em algumas conscincias fracas, ter por resultado definitivo a consolidao da unidade. Em todas as coisas, no preciso julgar os pontos isolados, mas ver o conjunto. til que todas as idias, mesmo as mais contraditrias e mais excntricas, apaream; elas provocam o exame e o julgamento, e se so falsas o bom senso lhes far justia; tombaro forosamente diante da prova decisiva do controle universal, como tantas outras j tombaram. este o grande critrio que fez a unidade atual; o que a arrematar, porque o crivo que deve separar o bom e o mau gro, e a verdade nele no ser seno mais brilhante quando sair do cadinho liberta de todas as suas escrias. O Espiritismo est ainda em ebulio; deixemos, pois, a escuma subir superfcie e se espalhar, e com isso no ser seno mais cedo depurada; deixemos aos adversrios a alegria maligna e pueril de soprar o fogo para provocar essa ebulio, porque, sem o querer, apressam sua depurao e seu triunfo, e eles mesmos se queimaro no fogo que acendem. Deus quer que tudo seja til causa, mesmo o que se faz com a inteno de prejudic-la. No esqueamos que o Espiritismo no est acabado; no fez ainda seno colocar suas estacas; mas para avanar com segurana, deve faz-lo gradualmente, medida que o terreno estiver preparado para receb-lo, e bastante consolidado para nele pr o p com segurana. Os impacientes que no sabem esperar o momento propcio comprometem as colheitas como comprometem a sorte das batalhas. Entre os impacientes, sem dvida, h os de muito boa-f; eles gostariam de ver a coisa ir ainda mais depressa, mas se parecem a essas pessoas que crem fazer avanar o tempo avanando o pndulo. Outros, no menos sinceros, so levados pelo amorprprio para serem os primeiros a chegar; semeiam antes da estao e no recolhem seno frutos abortados. Ao lado destes, infelizmente, h outros que levam o carro a toda a pressa, na esperana de faz-lo espalhar. Compreende-se que certos indivduos que gostariam de ser os primeiros nos censurem por no termos sido mais rpidos; que outros, por razes contrrias, nos censurem por irmos muito lentamente; mas o que menos explicvel ver s vezes essa dupla censura feita pelo mesmo indivduo, o que no dar prova de muita lgica. Que
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sejamos aguilhoados para irmos direita ou esquerda, que no lhe sigamos menos, como fizemos at o presente, a linha que nos est traada, e no fim da qual est o objetivo que queremos alcanar. Iremos adiante, ou esperaremos, nos apressaremos ou diminuiremos o passo segundo as circunstncias, e no segundo a opinio de tal ou tal. O Espiritismo caminha atravs de adversrios numerosos que, no tendo podido prend-lo pela fora, tentam prend-lo pela astcia; insinuam-se por toda a parte, sob todas as mscaras, e at nas reunies ntimas, na esperana de ali surpreender um fato ou uma palavra que, freqentemente, tero provocado, e que esperam explorar em seu proveito. Comprometer o Espiritismo e torn-lo ridculo, tal a ttica com a ajuda da qual esperam primeiro desacredit-lo, para terem mais tarde um pretexto de fazer-lhe interditar, se isso se pode, o exerccio pblico. E a armadilha contra a qual preciso estar em guarda, porque est estendida por toda a parte, e qual, sem o querer, do a mo aqueles que se deixam levar pela sugestes dos Espritos enganadores e mistificadores. O meio de desmanchar essas maquinaes de seguir o mais exatamente possvel a linha de conduta traada pela Doutrina; sua moral, que lhe a parte essencial, inatacvel; praticando-a no se d ensejo a nenhuma crtica fundada, e a agresso no lhe seno mais odiosa. Encontrar os Espritas em falta e em contradio com seus princpios seria uma boa fortuna para seus adversrios; tambm vede como eles se apressam de carregar o Espiritismo, de todas as aberraes e de todas as excentricidades das quais no poderia ser responsvel. A Doutrina no ambgua em nenhuma de suas partes; ela clara, precisa, categrica em seus menores detalhes; s a ignorncia e a m-f podem se equivocar sobre o que ela aprova ou condena. , pois, um dever para todos os Espritas sinceros e devotados repudiar e desaprovar abertamente, em seu nome, os abusos de todos os gneros que poderiam compromet-la, a fim de no assumir-lhes a responsabilidade; pactuar com esses abusos seria tornar-se cmplice deles, e fornecer armas aos nossos adversrios. Os perodos de transio so sempre penosos de passar; o Espiritismo est nesse perodo; ele o atravessar com tanto menos dificuldade quanto seus adeptos usarem de mais prudncia. Estamos em guerra; ali est o inimigo que espia, pronto a explorar a menor falta em seu proveito, e pronto para fazer colocar o p na lama, se o puder. No nos apressemos, pois, em lanar a pedra ou a suspeita muito levianamente, e sobre as aparncia que poderiam ser enganosas; a caridade, alis, nos faz da moderao um dever, mesmo para com aqueles que so contra ns. A sinceridade, no entanto, mesmo em seus erros, tem maneiras de franqueza com as quais no se poderia equivocar, e que a falsidade no a simular jamais completamente, porque cedo ou tarde manifesta seu verdadeiro carter; Deus e os bons Espritos permitem que ela se traia por seus prprios atos. Se uma dvida atravessa o esprito, isso deve simplesmente ser um motivo de se colocar em reserva, o que se pode fazer sem faltar s convenincias.

VARIEDADES Carta de Dante ao Sr. Thiers. Sob este ttulo, l-se no Charivaride 20 de maio de 1865: "Florena, 20 de maio de 1865. "Senhor e caro confrade, "Eu no poderia ficar indiferente s festas que se vo celebrar em minha honra, e minha sombra tendo pedido e obtido uma licena de oito dias, vim assistir inaugurao do monumento que me foi consagrado. , pois, de Florena que vos dirijo esta carta sob a
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emoo que me causou a cerimnia da qual venho de ser testemunha. Se tomo esta liberdade, senhor e caro confrade, que creio estar em condies de vos fornecer informaes que vos sero de alguma utilidade. "Se bem que falecido h cinco sculos, com isso no deixei de sempre continuar a seguir, com a mesma ateno e o mesmo patriotismo, a marcha dos acontecimentos que interessam ao futuro da Itlia. De quantas vicissitudes fui assim testemunha, vs o sabeis to bem quanto eu. De quantas dores meu corao se embebeu, podeis igualmente disto vos fazer uma idia................" (Seguem longussimas reflexes sobre os assuntos da Itlia e as opinies do Sr. Thiers. No as reproduzimos, pelo duplo motivo de que so estranhas ao nosso assunto, e que a poltica est fora do quadro deste jornal. A carta termina assim:) "Se, pois, assim como se afirmou, devereis proximamente empreender uma viagem a Itlia, tomai a pena de passar por Florena, e de vir conversar alguns instantes com minha esttua; ela ter coisas muito interessantes a vos dizer. "Nessa esperana, senhor e caro confrade, vos peo aceitar a garantia..., etc. "DANTE ALIGHIERI." Por cpia conforme: PIERRE VRON. Duvidamos muito que o Sr. Pierre Vron seja simptico idia esprita a julg-lo pelos artigos que o Charivari mais de uma vez publicou sobre esse assunto. No preciso, pois, ver nesta carta seno um simples produto da imaginao apropriado circunstncia, a menos que o Esprito de Dante no tenha vindo dit-la com o desconhecimento do autor; ela muito espirituosa para que no se a desaprove, mas no se pode apreci-la seno em seu conjunto, porque ela perde muito por ser cindida. Foi um pensamento engenhoso fazer intervir, mesmo ficticiamente, o Esprito de Dante nessa ocasio. Alguns pequenos detalhes mais, um Esprita no teria falado de outro modo. Para ns, no duvidoso que Dante, a menos que no esteja reencarnado, deveu assistir a essa imponente manifestao, atrado pelo poder de evocao de todo um povo confundido num mesmo pensamento. Se, nesse momento, o vu que esconde aos olhos dos encarnados o mundo espiritual tivesse podido se levantar, que imenso cortejo de grandes homens ter-se-ia visto planar no espao e se misturar multido para aplaudir a regenerao da Itlia! Que belo assunto para um pintor ou um poeta inspirados pela f esprita! ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 7
RIA E PALAVRAS DO REI HENRI III

JULHO 1865

O Grand Journal de 4 de junho de 1865 relata o fato seguinte: 'Todos os editores e todos os amadores da msica de Paris conhecem o Sr. N. G. Bach, aluno de Zimmermann, primeiro prmio de piano do Conservatrio, no concurso de 1819, um de nossos professores de piano mais estimados e mais honrados, bisneto do grande Sbastian Bach, de quem carrega dignamente o nome ilustre. "Informado por nosso amigo comum, Sr. Dollingen, administrador do Grand Journal, que o apartamento do Sr. N. G. Bach fora o teatro de um verdadeiro prodgio na noite de 5 de maio ltimo, pedi a Dollingen para me conduzir casa do Sr. Bach, e fui acolhido no no 8 da rua Castellane com uma delicada cortesia. intil acrescentar, penso, que foi depois de ter obtido a autorizao expressa do heri desta histria maravilhosa que me permito cont-la aos meus leitores. "No dia 4 de maio ltimo, o Sr. Lon Bach, que um curioso substituto de um artista, trouxe ao seu pai um cravo admiravelmente esculpido. Depois de longas e minuciosas procuras, o Sr. Bach descobriu, sobre uma tbua interior, o estado civil do instrumento; ele data do ms de abril de 1564, e foi fabricado em Roma. "O Sr. Bach passa uma parte do dia na contemplao de seu precioso cravo. Nele pensava ao se deitar; quando o sono veio fechar sua plpebra, nele pensava ainda. "No h, pois, que se espantar que tivesse tido o sonho seguinte: "No mais profundo de seu sono, o Sr. Bach viu aparecer na cabeceira de seu leito um homem que tinha uma longa borlas, os sapatos arredondados na ponta, com grossas barbas em cima, um culote muito grande, uma roupa antiga com mangas colantes com abertura no alto, com pequena gola ao redor do pescoo, com a cabea coberta com um chapu pontudo de bordas grandes. "Esse personagem se abaixou para o Sr. Bach e lhe fez este discurso: "O cravo que possuis me pertenceu. Freqentemente, serviu-me para distrair meu senhor o rei Henri III. Quando ele era muito jovem, comps uma ria com palavras que gostava de cantar e que eu lhe toquei muitas vezes. Essa ria e essas palavras as comps lembrando de uma mulher que encontrou numa partida de caa e da qual se tornou apaixonado. Afastaram-na dele; foi-lhe dito que ela foi envenenada, e o rei com isso teve uma grande dor. Cada vez que estava triste, cantarolava esse romance. Ento, para distra-lo eu tocava no meu cravo uma sarabanda de minha composio de que ele gostava muito. Tambm eu confundia sempre esses dois trechos e no deixava de toclos um depois do outro. Vou fazer-te ouvi-los." "Ento o homem do sonho se aproximou do cravo, fez alguns acordes e cantou a ria com tanta expresso que o Sr. Bach despertou todo em lgrimas. Acendeu uma vela, olhou a hora, e constatou que eram duas horas depois da meia-noite e no tardou a dormir de novo.
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"Est aqui o extraordinrio comeo. "No dia seguinte pela manh, em seu despertar, o Sr. Bach no ficou mediocremente surpreso de encontrar, sobre sua cama, uma pgina de msica coberta com uma escrita muito fina e notas microscpicas. Foi com dificuldade, e com ajuda de um binculo, que o Sr. Bach, que muito mope, chegou a se reconhecer no meio desses rabiscos. "Logo em seguida, o bisneto de Sbastian sentou-se em seu piano e decifrou o trecho. O romance, as palavras e a sarabanda estavam exatamente conformes com aqueles que o homem do sonho lhe havia feito ouvir durante seu sonho! "Ora, o Sr. Bach no sonmbulo; ora, jamais escreveu um nico verso em sua vida e as regras da prosdia lhe so completamente estranhas. "Eis o refro e as trs canes tais como as copiamos no manuscrito. Conservamos sua ortografia que, diga-se de passagem, no de nenhum modo familiar ao Sr. Bach. Eu perdi aquela Por quem tinha tanto amor; Ela to bela Tinha por mim cada dia Carinho novo E novo desejo. Oh! sim, sem ela, Me preciso morrer! Um dia, durante uma caada distante, Eu a vi pela primeira vez, E acreditei ver um anjo na plancie Quando tornei-me o mais feliz dos reis! Eu daria, certamente, todo o meu reino Para rev-la ainda um nico instante; Junto dela sentado debaixo de um humilde colmo Para sentir meu corao bater admirando-a. Triste e enclausurada, oh! minha pobre bela, Ficou longe de mim durante seus ltimos dias. Ela no sente mais sua pena cruel; Neste mundo, ai de mim! eu sofro sempre. "Neste romance lamentoso, assim como na sarabanda alegre que o segue, a ortografia musical no menos arcaica do que a ortografia literria. As chaves so feitas de modo diferente do que se tem o hbito de indic-las em nossos dias. O baixo escrito num tom e o canto num outro. O Sr. Bach teve a cortesia de me fazer ouvir esses dois trechos, que so de uma melodia simples, ingnua e penetrante. De resto, nossos leitores no tardaro em poder julg-las com conhecimento de causa. Elas esto nas mos dos gravadores e aparecero no correr da semana na casa do editor Legouix, boulevard Poissonnire, n- 27. "O jornal da Estoile nos informa que o rei Henri III teve uma grande paixo por Marie de Clves, marquesa de Isles, morta na flor da idade numa abadia, em 15 de outubro de 1574. No seria "a pobre bela triste e enclausurada", da qual faz meno em suas copias? O mesmo jornal nos informa tambm que um msico italiano, chamado Baltazarine, veio Frana nessa poca e que foi um dos favoritos do rei. O cravo pertenceu a Baltazarine? Foi o Esprito de Baltazarine quem escreveu o romance e a sarabanda? - Mistrio que no ousamos aprofundar." ALBRIC SECOND.

Em conseqncia dessas palavras, o Grand Journal inseriu a msica que lamentamos no poder reproduzir aqui; mas como ela est atualmente venda, ser fcil aos amadores consegui-las. (Ver nas Notcias Bibliogrficas.) O Sr. Albric Second termina seu relato por estas palavras: "Mistrio que no ousamos aprofundar!" E por que no se ousaria? Eis um fato cuja autenticidade vos est demonstrada, assim como vs mesmos o reconheceis, e porque ele toca vida misteriosa de alm-tmulo, no ousais procurar-lhe a causa! tremeis em olh-lo de frente! Tende, pois, apesar de vs, medo dos fantasmas, ou temei adquirir a prova de que tudo no termina com a vida do corpo? verdade que, para um ctico que nada v e no cr em nada alm do presente, essa causa bastante difcil de se encontrar. No entanto, por isso mesmo, que esse fato mais estranho, e parece se afastar das leis conhecidas, deve tanto melhor fazer refletir, pelo menos despertar a curiosidade. Dir-se-ia verdadeiramente que certas pessoas tm medo de verem mais claro, porque lhes seria preciso convir de que esto equivocadas. No entanto, vejamos as dedues que todo homem srio pode tirar deste fato, abstrao feita de toda idia esprita. O Sr. Bach recebeu um instrumento do qual constata a antigidade, o que lhe causa uma grande satisfao. Preocupado com essa idia, natural que ela provoque um sonho; ele v um homem no costume do tempo, tocando esse instrumento, e cantando uma ria da poca; nada, seguramente, a que no possa, a rigor, ser atribuda imaginao superexcitada pela emoo da vspera, sobretudo num msico. Mas aqui o fenmeno se complica; a ria e as palavras no podem ser uma reminiscncia, uma vez que o Sr. Bach no as conhecia. Quem, pois, pde revelar-lhas, se o homem que lhe apareceu no seno um ser fantstico sem rivalidade? Que a imaginao superexcitada faa reviver na memria as coisas esquecidas, isto se concebe; mas teria ela, pois, o poder de nos dar idias novas; de nos ensinar coisas que no sabemos, que jamais soubemos, das quais jamais nos ocupamos? Estaria a um fato de uma alta gravidade, e que muito valeria a pena ser examinado, porque isso seria a prova de que o Esprito age, percebe e concebe independentemente da matria. Passemos ainda sobre isso, querendo-se; essas consideraes so de uma ordem to a levada e to abstrata, que no dado a todo mundo escrut-las, nem mesmo de deter seu pensamento. Venhamos ao fato mais material e mais positivo, o dessa mesma msica escrita com as palavras. Est a um produto da imaginao? A coisa a est, palpvel, sob os olhos. aqui que um exame escrupuloso das circunstncias indispensvel. Para no nos lanarmos no campo das hipteses, dizemos, antes de irmos mais longe, que o Sr. Bach, que no tnhamos a honra de conhecer, consentiu no trabalho de vir nos ver e nos submeter o original da pea em questo. Pudemos, pois, recolher, de sua boca, todas as informaes necessrias para esclarecer a nossa opinio, ao mesmo tempo que retificou sobre alguns pontos o relatrio do jornal. Tudo se passou no sonho como est indicado; mas no foi nessa mesma noite que o papel foi trazido. No dia seguinte, o Sr. Bach procuraria se lembrar da ria que tinha ouvido; ps-se em seu cravo e chegando a notar a msica, embora imperfeitamente. Em torno de trs semanas depois, o mesmo indivduo apareceu uma segunda vez; esta vez ele canta a msica e as palavras, e lhe diz que iria lhe dar um meio para fix-las na memria. Foi ento que em seu despertar encontrou o papel sobre sua cama. Tendo se levantado, decifrou essa ria em seu instrumento e reconheceu que era bem aquela que havia ouvido, assim como as palavras, das quais no lhe tinha ficado seno uma lembrana confusa. Ele reconheceu tambm o papel por lhe pertencer; era uma folha dupla de papel para msica comum, sobre uma das folhas na qual havia escrito vrias coisas com a sua
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mo. Esse papel estava, com muitos outros, numa escrivaninha cilndrica fechada, e colocada em uma outra pea. Seria preciso, pois, que algum tivesse sado dali para levla sobre sua cama enquanto dormia. Ora, ningum, em sua casa, de seu conhecimento, poderia t-lo feito. Quem, pois, poderia ser? A est um mistrio terrvel que o Sr. Albric Second no ousa aprofundar. Foi sobre a folha branca que encontrou a ria notada segundo o mtodo e os sinais do tempo. As palavras esto escritas com uma extrema preciso, cada slaba exatamente colocada sob a nota correspondente. O todo est traado com mina de chumbo. A escrita muito fina, mas muito ntida e muito legvel; a forma das letras caracterstica: aquela que se v nos manuscritos da poca. O Sr. Bach no era nem ctico, nem materialista, e ainda menos ateu; mas, como muitas pessoas, estava na numerosa classe dos indiferentes, preocupando-se muito pouco com as questes filosficas. Ele no conhecia o Espiritismo seno de nome. Portanto, o que ele vinha de ser testemunha, despertou a sua ateno; longe de no ousar aprofundar esse mistrio, ele disse para si: aprofundemos. Leu as obras espritas, e comeou a se dar conta, e foi com o objetivo de ter mais amplas informaes que nos honrou com a sua visita. Hoje o fato nada tem mais de misterioso para ele, e lhe parece muito natural; est muito feliz com a f e os conhecimentos novos que essa circunstncia colocou-o em condies de adquirir; eis o que ele ganhou com isso. Ele sabia competentemente que nem a msica, nem as palavras, poderiam vir dele; no duvidava que lhe tivessem sido ditadas pelo personagem que lhe apareceu; mas se perguntava quem teria podido escrev-las, e se no poderia ter sido ele mesmo no estado sonamblico, embora jamais tivesse sido sonmbulo. A coisa era possvel, mas, admitindo-a, isso no provaria seno melhor a independncia da alma, assim como todos os fatos desse gnero, to curiosos e to numerosos, e dos quais, no entanto, a cincia jamais se preocupou. Uma particularidade parece destruir essa opinio, que a escrita no tem nenhuma relao com a do Sr. Bach; seria preciso que, num estado sonamblico, ele tivesse mudado sua escrita habitual para tomar a do dcimo-sexto sculo, o que no presumvel. Seria uma travessura de algum de sua casa? Mas constante para ele, que em supondo-lhe a inteno, ningum tinha os conhecimentos necessrios para execut-la; ora, se ele, que tivera o sonho, no tinha seno uma lembrana insuficiente para transcrever as palavras e a msica, como uma pessoa estranha disso teria melhor lembrana? o cuidado com o qual a coisa foi escrita, teria, alis, exigido muito tempo e requerido uma habilidade prtica. Um outro ponto importante a esclarecer era o fato histrico dessa primeira paixo do rei, do qual nenhuma histria faz meno, e que lhe teria inspirado esse canto melanclico. O filho do Sr. Bach, tendo se dirigido a um de seus amigos ligado biblioteca imperial, para o efeito de saber se existiria algum documento sobre esse assunto, lhe foi respondido que, se ele existisse, isso no poderia ser seno no jornal do Estoile, que se publicava nessa poca. As pesquisas feitas imediatamente conduziram descoberta da passagem narrada acima. A me de Henri III, temendo o domnio que essa mulher, de um esprito superior, poderia exercer sob seu filho, f-la enclausurar, depois perecer. O rei no poderia se consolar dessa perda da qual conservou toda a sua vida um profundo desgosto. No singular que esse canto relate precisamente um fato ignorado de todo mundo, e do Sr. Bach consequentemente, e que mais tarde, se ache confirmado por um documento da poca escondido numa biblioteca? Essa circunstncia tem uma importncia capital naquilo que ela prova, de maneira irrecusvel, que essas palavras no podem ser da composio do Sr. Bach, nem de nenhuma pessoa da casa; toda suposio de fraude cai diante desse fato material. S o Espiritismo poderia dar a chave desse fato pelo conhecimento da lei que rege as relaes do mundo corpreo com o mundo espiritual. No h a nada de maravilhoso nem de sobrenatural. Todo o mistrio est na existncia do mundo invisvel composto das
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almas que viveram sobre a Terra, e que no interrompem suas relaes com os sobreviventes. Mostrai a algum, ignorante da eletricidade, que se pode corresponder a duzentas lguas em alguns minutos, e isso lhe parecer miraculoso; explicai-lhe a lei da eletricidade, ele achar a coisa muito natural. Assim o com todos os fenmenos espritas. Numa sesso da Sociedade de Paris, qual assistia o Sr. Bach, o Esprito que lhe tinha aparecido, deu as explicaes seguintes sobre o fato que acabamos de narrar. (Sociedade Esprita de Paris, 9 de junho de 1865. - Mdium, Sr. Morin.) Pergunta (ao guia espiritual do mdium). Podemos chamar o Esprito que se manifestou ao Sr. Bach? - Resposta. Meu filho, a grave questo qual d lugar essa manifestao espontnea muito natural; ela deve a partir desta noite ser resolvida, a fim de no deixar nenhuma dvida sobre a maneira pela qual a msica foi feita. O Esprito a est, e responder muito claramente s perguntas que lhe sero dirigidas. D. (ao Esprito que se manifestou ao Sr. Bach). Uma vez que consentistes em vir entre ns antecipando-se ao nosso chamado, vos seremos reconhecidos em nos dar a explicao do fenmeno que se produziu pela vossa interveno. Desejaramos tambm saber por que o Sr. Bach foi escolhido de preferncia para essa manifestao, e que participao ele teve na produo do fenmeno? R. Eu lhes agradeo pela benevolncia com a qual me acolheis entre vs. Compreendo a importncia que dais a esse fato, que no deve, no entanto, vos espantar, uma vez que esse gnero de manifestaes quase geral hoje e conhecido de todo o mundo. Respondo de incio vossa primeira pergunta. O Sr. Bach foi escolhido por duas razes: a primeira a simpatia que me une a ele; a segunda toda no interesse da Doutrina Esprita. Colocado como est no mundo, sua idade, sua longa carreira to honrosamente cumprida, suas relaes com a imprensa e o mundo sbio, fizeram dele o melhor instrumento para dar publicidade a esses fatos, que, at hoje, no eram impressos seno petos jornais espritas. Disseram-vos freqentemente, chegou o dia em que o Espiritismo, tomando direito de asilo por toda a parte onde h raciocnio, lgica e bom senso, ser aceito nos prprios jornais que o denegriram. Sobre a segunda pergunta: sim, tendes razo de procurar saber, afim de no dar lugar aos equvocos. O transporte, por que esse um deles, foi feito, e participa do Esprito, que sou eu, e do Sr. Bach, no sonho puro e em relao unicamente com os Espritos. Nota. Esta ltima frase encontra sua explicao no artigo adiante, sobre os sonhos. Levei ao Sr. Bach o papel de msica, que tomei num aposento vizinho de seu quarto de dormir, e ento a msica foi escrita pelo prprio Esprito do Sr. Bach, que se serviu de seu corpo como meio de transmisso. Eu escrevi as palavras, que conhecia; a obra assim feita pode se considerar como completamente espiritual, tendo em vista que o Sr. Bach, em seu sonho, estava quase completamente desmaterializado. D. Toda pessoa dotada da mediunidade teria podido servir nessa circunstncia? R. Certamente que no; porque se o Sr. Bach no tivesse reunido todas as qualidades requeridas, provvel que nem ele nem eu no teramos sido escolhidos para essa propagao. D. Como o Sr. Bach se serviu de seu corpo para escrever a msica? T-lo-ia, pois, feito em estado de sonambulismo? R. Eu disse que se serviu de seu corpo como meio de transmisso porque seu Esprito est ainda encarnado e no pode agir como o Esprito desencarnado. O Esprito encarnado no pode se servir seno de seus membros e no de seu perisprito, uma vez que esse mesmo perisprito que tem o Esprito ligado ao corpo. D. Aceitareis nos dizer quem comps as palavras?

R Se tivesse sido eu, terei uma considervel dose de orgulho para disso guardar a honra; mas no, no me expliquei claramente em dizendo: "As palavras que eu conhecia." Essas palavras, assim como a msica, so muito realmente, como vos disse, da composio e da inspirao prprias de meu senhor ento, que era o rei Henri.

D. H indiscrio em vos pedir para nos esclarecer sobre vossa personalidade, e nos dizer o que reis sob Henri III? Jamais h indiscrio desde o instante em que o ensino geral est em jogo. Eu vos responderei, pois, que tendo partido de minha cidade, que era Florena, vim para a Frana e fui introduzido na corte por uma princesa que, tendo me ouvido cantar, quis dar prazer ao filho, porque o ainda, fazendo-o ouvir o pobre trovador. O prazer foi to vivo que se resolveu colocar-me sua disposio, e eu fiquei durante muito tempo junto dele a ttulo de msico, mas na realidade como amigo; porque ele me amava muito e eu lhe fiz bem. Tendo morrido antes dele, adquiri ento a certeza de seu apego a mim, pelo desgosto que teve com a minha perda. Meu nome foi pronunciado aqui: eu era Baltazarini. A senhora Delanne que assistia a esta sesso, recebia, pela audio, respostas idnticas quelas que eram dadas ao Sr. Morin. No dia seguinte, em sua casa, ela escreveu a comunicao seguinte, que confirma e completa a de Baltazarini. "Quando a hora chegada, Deus se serve de todos os meios para fazer penetrar a cincia divina em todas as classes da sociedade. Qualquer que seja a opinio que se professe a respeito das idias novas, cada um deve servir causa, mesmo com o seu desconhecimento, no meio em que est colocado. O Esprito do Sr. Bach tendo vivido sob Henri III, e tendo ligado sua pessoa ao rei, como amigo ntimo, gostava apaixonadamente de ouvir esses versos e sobretudo a msica. Ele preferia o cravo aos outros instrumentos; foi porque o Esprito que lhe apareceu, e que muito bem o de Baltazarini, se serviu desse instrumento, a fim de reportar ao Esprito de Bach a poca em que viveu, e lhe mostrar, assim como cincia, que a doutrina da reencarnao confirmada, cada dia, por novas provas. S o fato da msica teria sido insuficiente para forar o Sr. Bach a procurar a luz imediatamente. Era-lhe preciso um fenmeno do qual no pudesse se dar conta por si mesmo, uma participao inteiramente inconsciente. Ele devia preconizar a doutrina contando o fato presente, procurando se esclarecer sobre a matria que lhe era produzida, pedindo a todas as inteligncias procurarem com ele e de boa-f a verdade. Por sua idade respeitvel, sua posio honrosa, sua reputao no mundo e na imprensa literria, um dos primeiros degraus plantados no mundo rebelde, porque no se pode suspeitar de sua boa-f, nem trat-lo de louco, nem mais que no se pode negar a autenticidade da comunicao. De resto, estejais convencidos de que tudo isso tinha a sua razo de ser. Vedes que a imprensa se absteve de comentrios, e, no entanto, o artigo foi produzido por um no crente, um zombador da cincia que, sozinho, pde dar uma explicao racional do fato mencionado. Deus tem seus objetivos; ele lana a semente divina no corao quando o julga conveniente. Esse fato ter mais ressonncia do que supondes; trabalhai sempre em silncio, e esperai com confiana. Freqentemente, vos dissemos para que no vos inquieteis; Deus saber suscitar, em tempo e lugar, os homens e os fatos que viro levantar os obstculos e vos dar a confirmao de que as bases da Doutrina receberam sua sano pelo Esprito de Verdade. O Espiritismo cresce e engrandece; os ramos da rvore bendita e gigantesca j se estendem por todas as partes do globo. Cada dia o Espiritismo ganha numerosos adeptos em todas as classes, e novas falanges vm engrossar as classes dos desencarnados. Quanto mais vossos trabalhos se tornarem difceis, mais a assistncia dos bons Espritos ser grande.
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SAINT BENOT. ____________________

GONTRAN, VENCEDOR NAS CORRIDAS DE CHANTILLY. O fato seguinte, como o do romance de Henri III que acabamos de reportar, foi igualmente tirado do Grana Journal de 4 de junho de 1865, no qual no forma, com o precedente, seno um nico e mesmo artigo assinado por Albrique Second. "Aqueles que nos do a honra de nos ler, sabem, para disso no duvidarem, que professamos um ceticismo radical com relao ao Espiritismo, aos Espritas e aos Mdiuns. - Mostrai-nos os fatos, dizemos queles que se esforam em nos converter s suas teorias e s suas doutrinas. E espera de que nos dem alguma prova concludente, persistimos na negao e na zombaria. "Antes de tudo, aquele que assina essas crnicas um escritor de boa-f; tambm se cr obrigado a no colocar a luz sob o alqueire. Que se tire de seu relato as conseqncias que quiser, isto no seu negcio. Semelhante ao presidente de uma corte criminal, vai se limitar a reproduzir os fatos num resumo rpido, imparcial, deixando aos seus leitores o cuidado de pronunciarem um veredicto sua vontade." Aps este prembulo, que o de um homem leal, como seria a desejar que fossem todos os nossos antagonistas, o autor conta, numa forma espirituosa, que lhe familiar, que um de seus amigos, encontrando-se na casa de um mdium, pediu se um Esprito poderia designar qual seria o vencedor das prximas corridas de Chantilly ; o mdium que , diz, uma maneira de campons recentemente descido das montanhas do Jura, o que quer dizer pouco letrado e pouco ao fato dos hbitos do esporte, tendo evocado o Esprito de um de nossos mais clebres esportistas, obtm por pancadas a designao das letras formando o nome de Gontran. "Existe, pois, pergunta o Sr. Albric Second, um cavalo desse nome entre os concorrentes inscritos? - Para dizer a verdade, no sei nada disso, respondeu-lhe seu amigo, mas se houver um, podeis contar que ser s nele que eu apostarei. "Ora, domingo ltimo, foi 28 de maio; o Derby de Chantilly foi corrido nesse dia e o vencedor foi Gontran, da escuderia do major Fridolin (pseudnimo hpico dos Srs. Charles Laffitte e Nivire). "Os fatos que acabo de contar so conhecidos de um grande nmero de pessoas no mundo da Bolsa. O Sr. EmileT. foi amplamente recompensado pelo resultado de sua confiana absoluta nas predies do campons do Jura, e aqueles de seus amigos que partilham sua f realizaram igualmente belos benefcios. - E dizer que vosso servidor negligenciou uma to rara ocasio de ganhar com segurana e sem se dar mal 1.000 ou 1.500 luses que teriam sido bem-vindos! isso bastante besta?" Os fatos dessa natureza no so aqueles que servem melhor causa do Espiritismo, primeiro, porque so muito raros, e, em segundo lugar, porque isso falsearia o esprito, fazendo crer que a mediunidade um meio de adivinhao. Se uma tal idia fosse acreditada, ver-se -ia uma multido de indivduos consultar os Espritos como se consultam as cartas, e os mdiuns seriam transformados em ledores de boa sorte; seria ento que se teria razo de invocar contra eles a lei de Moiss que fere com antema "os adivinhos, os encantadores, e aqueles que tm o esprito de Pithon." para evitar esse grave inconveniente, que seria muito prejudicial Doutrina, que sempre nos levantamos contra a mediunidade exploradora. No repetiremos o que foi dito cem vezes, e largamente desenvolvido, sobre a perturbao que causaria o conhecimento do futuro, oculto ao homem pela sabedoria
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divina; o Espiritismo no est destinado a faz-lo conhecer; os Espritos vm para nos tornar melhores, e no para nos revel-lo, ou para nos indicar os meios de ganhar dinheiro infalivelmente e sem se dar muito mal, como disse o heri da aventura, ou se ocuparem de nossos interesses materiais, colocados, pela Providncia, sob a salvaguarda de nossa inteligncia, de nossa prudncia, de nosso julgamento e de nossa atividade. Tambm todos aqueles que, de desgnio premeditado, acreditam encontrar no Espiritismo, um novo elemento de especulao, a um ttulo qualquer, esto enganados; as mistificaes ridculas, e s vezes a runa em lugar da fortuna, tm sido o fruto de seu menosprezo. Eis o que todos os Espritas srios devem se esforar em propagar, se querem servir utilmente causa. Dissemos sempre queles que sonharam com fortunas colossais pelo concurso dos Espritos, sob o especioso pretexto de que a sensao que um tal acontecimento produziria, tornaria todo mundo crente, que, se triunfassem, levariam um golpe funesto Doutrina, excitando a cupidez em lugar do amor ao bem. por isto que as tentativas desse gnero, encorajadas por Espritos mistificadores, tm sempre sido seguidas de decepes. H alguns anos, algum nos escreveu de Hombourg, tendo tudo perdido no jogo e se achando sem recurso para partir, teve a idia de se dirigir a um Esprito, que lhe indicou um nmero, sobre o qual colocou seu ltimo florim, e ganhou com o que saiu do embarao. A pessoa nos convidou a publicar esse fato na Revista, como prova da interveno dos Espritos. Supondo a ao de um Esprito nessa circunstncia, ela no via a severa lio que lhe fora dada pelo prprio fato que se lhe forneceu os meios de se ir dali, e que a tirou de um mau passo. Era em verdade nos conhecer bem pouco, ou nos supor muito estouvado, de nos crer capaz de preconizar um semelhante fato como um meio de propaganda, porque esta teria sido feita, em proveito das casas de jogo. Teria sido verdadeiramente curioso nos ver fazer a apologia dos Espritos que favorecem os jogadores e particularmente o roubo, porque ganhar instantaneamente, quer seja com as cartas marcadas, ou por uma indicao certa qualquer, o que uma verdadeira fraude. Um indivduo que no era Esprita, nos apressamos em dize-lo, mas que no negava absolutamente a interveno dos Espritos, veio um dia nos fazer a singular proposio seguinte: "As casas de jogo, disse ele, so profundamente imorais; o meio de suprimi-las provar que se pode lutar contra elas imediatamente. Encontrei uma nova combinao, um meio infalvel de faz-las ir pelos ares. Quando se virem arruinadas e na impossibilidade de resistir, estaro muito foradas em fechar, e o mundo ficar livre dessa praga, que o roubo organizado. Mas para isso me preciso um certo capital que estou longe, ai de mim! de possuir. que, por meio dos Espritos no podereis me indicar a quem eu poderia me dirigir seguramente? Julgai que efeito isso produziria quando se soubesse que foi pelos Espritos que um tal grande resultado ter sido obtido! Quem poder se impedir de crer nisso? Os mais incrdulos, os mais obstinados devero se render evidncia. Meu objetivo, como o vedes, muito moral, e eu no ficaria triste, se for possvel, de ter o conselho dos Espritos sobre a minha combinao." - Sem consultar os Espritos, posso facilmente vos dizer sua opinio. Eis o que vos respondo: "achais que o ganho das bancas de jogo ilcito e que o roubo organizado. Para remediar o mal, quereis, por um meio infalvel, vos apoderar desse dinheiro mal adquirido; em outros termos, quereis roubar o ladro, o que no mais moral. Temos um outro meio de chegar ao resultado que vos propondes: em lugar de fazer os jogadores ganharem, de arruin-los o mais possvel, a fim de desgost-los. Os desastres causados por esta paixo fizeram fechar mais casas de jogo do que poderiam faz-lo jogadores mais felizes. o excesso do mal que faz abrir os olhos e conduz s reformas salutares, nisto como em todas as coisas. Para aquilo que de propagar a crena no Espiritismo, temos igualmente os meios mais eficazes e sobretudo mais morais: o bem que ele faz, as consolaes que proporciona e a coragem que d nas aflies. Diremos,
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pois, a todos aqueles que tm no corao o progresso da Doutrina: quereis servir utilmente causa, fazer uma propaganda verdadeiramente frutfera, mostrai que o Espiritismo vos tornou melhores; fazei que, em vos vendo transformados, cada um possa dizer a si mesmo: Eis os milagres dessa crena; , pois, uma boa coisa. Mas se, ao lado de uma profisso de f de crentes, vos vissem v muito viciosos, ambiciosos, odiosos, cpidos, ciumentos ou debochados, dareis razo queles que perguntam para que serve o Espiritismo. A verdadeira propaganda de uma doutrina essencialmente moral se faz tocando o corao e no visando a bolsa; porque ns favorecemos a uns e frustramos os clculos dos outros." Retornemos a Gontran. Os fatos de previso desse gnero, embora no sendo sem exemplo, so no entanto muito raros e podem ser olhados como excepcionais; alis, so sempre fortuitos, e jamais o resultado de um clculo premeditado. Quando eles ocorrem, preciso aceit-los como fatos isolados, mas muito louco e muito imprudente seria aquele que se considerasse seguro de sua realizao. No preciso confundir essas espcies de revelaes com as previses que os Espritos, s vezes, do dos grandes acontecimentos futuros, sobre o cumprimentos dos quais eles podem nos pressentir num interesse geral. Isto tem sua utilidade para nos manter despertos e nos convidar a caminhar no bom caminho; mas as predies com hora fixa, ou que tm um grande carter de preciso, devem sempre ser tidas por suspeitas. No caso do qual se trata, esse pequeno fato tinha a sua utilidade; era um meio, o nico talvez, de chamar a ateno de certas pessoas sobre a idia dos Espritos e sua interveno no mundo, bem mais do que por um fato srio; eram-lhe precisos todos os caracteres. Dentre eles, alguns disseram simplesmente: " singular!" Mas outros tero querido aprofundar a coisa, e a tero encarado sob o lado srio e verdadeiramente til. No fosse seno um entre dez, isso seria tanto ganho causa e tanto elemento novo de propagao. Quando aos outros, a idia semeada em seu esprito germinar mais tarde. Reportando esse fato, uma vez que recebeu uma grande publicidade, quisemos dele fazer ressaltar as conseqncias; mas no o teramos feito sem comentrios e a ttulo de simples anedota. O Espiritismo uma mina inesgotvel de assuntos de observao e estudo por suas inumerveis aplicaes. O autor do artigo disse, em seu prembulo: "Mostrai-nos os fatos." Sem dvida ele imagina que os Espritos obedecem ao comando, e que os fenmenos se obtm vontade, como as experincias num laboratrio ou como os torneios de escamoteao; ora, isto no assim. Aquele que quer os fenmenos no deve pedir que lhe sejam trazidos, mas deve procur-los, observ-los ele mesmo, e aceitar aqueles que se apresentam. Esses fenmenos so de duas naturezas: aqueles que so o produto dos mdiuns propriamente ditos, e que se pode at um certo ponto provocar, e os fenmenos espontneos. Estes ltimos tm, para os incrdulos, a vantagem de no serem suspeitos de preparao; so numerosos e se apresentam sob uma variedade infinita de aspectos, tais como: aparies, vises, pressentimentos, dupla vista, rudos inslitos, barulhos, perturbaes, obsesses, etc. O fato do Sr. Bach pertence a essa categoria, e o de Gontran primeira. Para quem quer seriamente se convencer, os fatos no faltam, e aquele que os pede talvez testemunhou-os mais de uma vez com seu desconhecimento; Mas o erro, para a maioria, de querer os fatos sua maneira, a propsito, e de no se contentar com aqueles que a Providncia coloca sob seus olhos. A incerteza da obteno desses fenmenos, e a impossibilidade de provoc-los vontade, so provas de sua realidade, porque se fossem o produto do charlatanismo ou de meios fraudulentos, no faltariam jamais. O que falta a certas pessoas, no so os fatos, mas a pacincia e a vontade de procur-los e de estudar aqueles que se apresentam. _______________________

TEORIA DOS SONHOS. verdadeiramente estranho que um fenmeno to vulgar quanto o dos sonhos haja sido objeto de tanta indiferena da cincia, e que dele se esteja ainda a perguntar a causa dessas vises. Dizer que so os produtos da imaginao, no resolver a questo; uma dessas palavras com a ajuda das quais se quer explicar o que no se compreende, e que nada explicam. Em todos os casos, a imaginao um produto da inteligncia; ora, como no se pode admitir nem a inteligncia nem a imaginao na matria bruta, preciso muito crer que a alma a est por alguma coisa. Se os sonhos so ainda um mistrio para a cincia, que ela se obstina em fechar os olhos sobre a causa espiritual. Procura-se a alma nos recnditos do crebro, ao passo que ela se ergue a cada instante diante de ns, livre e independente, numa multido de fenmenos inexplicveis to-s pelas leis da matria, notadamente nos sonhos, no sonambulismo natural e artificial e na dupla vista distncia; no nos fenmenos raros, excepcionais, sutis, que exigem pacientes pesquisas do sbio e do filsofo, mas nos mais vulgares; ela ali est que parece dizer: Olhai e me vereis; estou sob vossos olhos e no me vedes; viste-me muitas e muitas vezes; vede-me todos os dias; as prprias crianas me vem; o sbio e o ignorante, o homem de gnio e o idiota me vem, e vs no me reconheceis. Mas h pessoas que parecem ter medo de olh-la em face, e de adquirir a prova de sua existncia. Quanto queles que a procuram de boa-f, lhes faltou at este dia unicamente a chave que poderia faz-la reconhecer; essa chave o Espiritismo acaba de d-la pela lei que rege as relaes do mundo corpreo e do mundo espiritual; com a ajuda desta lei e das observaes sobre as quais ela se apoia, e lhe d dos sonhos a explicao mais lgica que at agora foi fornecida; demonstra que o sonho, o sonambulismo, o xtase, a dupla vista, o pressentimento, a intuio do futuro, a penetrao do pensamento, no so seno variantes e graus de um mesmo princpio: a emancipao da alma mais ou menos desligada da matria. A respeito dos sonhos, d uma conta precisa de todas as variedades que apresentam? No, no ainda; possumos o princpio, j muito; aqueles que podemos nos explicar, nos colocaro sobre o caminho dos outros; sem dvida, nos faltam ainda conhecimentos que adquiriremos mais tarde. No h uma nica cincia que, no primeiro salto, tenha desenvolvido todas as suas conseqncias e as suas aplicaes; elas no podem se completar seno pelas observaes sucessivas. Ora, o Espiritismo, nascido ontem, como a qumica entre as mos dos Lavoisier e dos Berthollet, seus primeiros criadores; estes descobriram as leis fundamentais; postas as primeiras balizas elas colocaram sobre o caminho de novas descobertas. Entre os sonhos, h os que tm um carter de tal modo positivo, que no se poderia atribu-los, racionalmente, ao jogo da imaginao; tais so aqueles em que se adquire, ao despertar, a prova da realidade daquilo que serviu e no que no se sonhou de nenhum modo. Os mais difceis de explicar so aqueles que nos apresentam imagens incoerentes, fantsticas, sem realidade aparente. Um estudo mais aprofundado do singular fenmeno das criaes fludicas nos colocar, sem dvida, sobre o caminho. espera disso, eis uma teoria que parece dever dar um passo questo. No a damos como absoluta, mas como fundada na lgica, e podendo ser um objeto de estudo. Ela nos deu, por um de nossos melhores mdiuns em estado de sonambulismo muito lcido, a ocasio do fato seguinte. Rogado pela me de uma pessoa jovem para dar-lhe notcias de sua filha, que estava em Lyon, viu-a deitada e dormindo, e descreveu com exatido o apartamento onde ela se encontrava. Essa jovem, com a idade de dezessete anos, mdium escrevente; sua me pediu se ela tivesse aptido para tornar-se mdium vidente. Esperai, disse o sonmbulo, preciso que eu siga as marcas de seu Esprito, que no est em seu corpo neste momento. Ela est aqui, cidade Sgur, na sala onde estamos, atrada pelo vosso
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pensamento; ela vos v e vos escuta. para ela um sonho, mas do qual no se lembrar ao despertar. Pode-se, acrescentou ele, dividir os sonhos em trs categorias caracterizadas pelo grau de lembrana que se prende ao estado de desligamento no qual se encontra o Esprito. Elas so: 1- Os sonhos que so provocados pela ao da matria e dos sentidos sobre o Esprito, quer dizer, aqueles em que o organismo desempenha um papel preponderante pela unio mais ntima do corpo e do Esprito. Deles se lembra claramente, e por pouco que a memria seja desenvolvida, deles se conserva uma impresso durvel. 2- Os sonhos que se podem chamar mistos. Eles participam, ao mesmo tempo, da matria e do Esprito; o desligamento mais completo. Deles se lembra ao despertar, para esquec-los quase instantaneamente, a menos que alguma particularidade venha despertar-lhe a lembrana. 3- Os sonhos etreos ou puramente espirituais. So o produto s do Esprito, que est desligado da matria, tanto quanto pode s-lo durante a vida do corpo. Deles no se lembra; ou se resta uma vaga lembrana que se sonhou, nenhuma circunstncia poderia remeter memria os incidentes do sono. O sonho atual dessa jovem pertence terceira categoria; dele no se lembrar. Ela foi conduzida aqui por um Esprito muito conhecido do mundo esprita lions, e mesmo do mundo esprita europeu (o sonmbulo-mdum pintou o Esprito Crita). Trouxe-a com objetivo de que ela dele reporte, se no uma lembrana precisa, mas um pressentimento do bem que se pode retirar de uma crena firme, pura e santa, e daquele que se pode fazer aos outros em fazendo-o a si mesmo. Ela disse, por sua me, que no se lembrava muito bem em seu estado normal, que ela se lembra agora de suas precedentes encarnaes, no ficar muito tempo no estado estacionrio em que est; porque v claramente, e pode avanar sem hesitao, ao passo que no estado comum temos uma venda sobre os olhos. Ela disse aos assistentes: "Obrigado por vos terdes ocupado de mim." Depois abraou sua me. Como ela feliz! acrescentou o mdium terminando, como feliz deste sonho, do qual no se lembrar, mas que no deixar menos nela uma impresso salutar! So esses sonhos inconscientes que proporcionam essas sensaes indefinveis e de felicidade das quais no se d conta, e que so um gosto antecipado daquele do qual gozam os Espritos felizes. Disso ressalta que o Esprito encarnado pode sofrer transformaes que modificam suas aptides. Um fato que no foi talvez suficientemente observado vem em apoio da teoria acima. Sabe-se que o esquecimento ao despertar um dos caracteres do sonambulismo; ora, do primeiro grau de lucidez, algumas vezes o Esprito passa a um grau mais elevado, que diferente do xtase, e no qual adquire novas idias e percepes mais sutis. Saindo desse segundo grau para entrar no primeiro, no se lembra nem do que disse nem do que viu; depois, passando desse grau ao estado de viglia, tem novo esquecimento. Uma coisa ase observar que, freqentemente, h lembrana do grau superior ao grau inferior, ao passo que h esquecimento do grau inferior ao grau superior. , pois, muito evidente que entre os dois estados sonamblicos de que acabamos de falar, passa-se alguma coisa anloga a que tem lugar entre o estado de viglia e o primeiro grau de lucidez; que o que se passa influi sobre as faculdades e as aptides do Esprito. Dir-se-ia que no estado de viglia, no primeiro grau, o Esprito est despojado de um vu; que desse primeiro grau ao segundo, ele est despojado de um segundo vu. Nos graus superiores, esses vus no existindo mais, o Esprito v o que est abaixo e disso se lembra; descendo na escala, os vus se refazem sucessivamente e lhe escondem o que est acima, o que faz que disso perca a lembrana. A vontade do magnetizador pode, s vezes, dissipar esse vu fludico e d a lembrana.
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H, como se v, uma grande analogia entre esses dois estados sonamblicos, e as diferentes categorias de sonhos descritas acima. Parece-nos mais que provvel que, num e noutro caso, o Esprito se encontra numa situao idntica. A cada degrau que ele escala, se eleva acima de uma camada de nevoeiro; sua viso e suas percepes so mais ntidas. ______________________

PERGUNTAS E PROBLEMAS. Cura moral dos encarnados. Vem-se, freqentemente, Espritos de m natureza cederem, muito prontamente, sob a influncia da moralizao e se melhorarem. Pode-se agir do mesmo modo sobre os encarnados, mas com muito mais dificuldade. De onde vem que a educao moral dos Espritos desencarnados mais fcil do que a dos encarnados? Esta pergunta foi motivada pelo fato seguinte. Um jovem cego h doze anos tinha sido recolhido por um Esprita devotado, que havia empreendido cur-lo pelo magnetismo, tendo os Espritos dito que a coisa era possvel. Mas esse jovem, em lugar de se mostrar reconhecido pelas bondades das quais era objeto, e sem as quais teria se encontrado sem asilo e sem po, no teve seno a ingratido e maus procedimentos, e deu prova do pior mau carter. O Esprito de So Lus, consultado a seu respeito, respondeu: "Esse jovem, como muitos outros, punido por onde pecou, e traz a pena de sua m conduta. Sua enfermidade no incurvel, e uma magnetizao espiritual praticada com zelo, devotamento e perseverana, dela triunfaria certamente, com ajuda de um tratamento mdico destinado a corrigir seu sangue viciado. J haveria uma melhora sensvel em sua viso, que no est ainda inteiramente extinta, se os maus fluidos, dos quais est cercado e saturado, no opusessem um obstculo penetrao dos bons fluidos que so, de alguma forma, repelidos. No estado em que se encontra, a ao magntica ser impotente enquanto no estiver, por sua vontade e sua melhoria, desembaraado desses fluidos perniciosos. ", pois, uma cura moral que preciso obter, antes de perseguir a cura fsica. S um retorno srio sobre si mesmo pode tornar eficazes os cuidados de seu magnetizador, que os Espritos se apressaro em secundar; no caso contrrio, ele deve esperar perder o pouco de luz que lhe resta, e a novas e bem mais terrveis provas que lhe ser preciso suportar. "Agi, pois, para com ele como o fazeis com respeito aos maus Espritos desencarnados que quereis conduzir ao bem. Ele no est sob o golpe de uma obsesso, sua natureza que m e que, alm disto, se perverteu no meio em que viveu; os maus Espritos que o assediam no so atrados seno pela sua semelhana com o seu prprio; medida que se melhorar, eles se afastaro. S ento aao magntica ter toda a sua fora. Dai-lhe conselhos; explicai-lhe sua posio; que vrias pessoas sinceras se unam em pensamento para orarem a fim de atrarem sobre ele influncias salutares. Se disso se aproveita, no tardar a experimentar os bons efeitos, porque nisso ser recompensado por uma melhora sensvel em sua posio." Esta instruo nos revela um fato importante, o do obstculo que o estado moral ope, em certos casos, cura dos males fsicos.

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A explicao acima de uma incontestvel lgica, mas no poderia ser compreendida pelos que no vem, por toda parte, seno a ao exclusiva da matria. No caso de que se trata, a cura moral do paciente encontrou srias dificuldades; foi o que motivou a pergunta acima, proposta pela Sociedade Esprita de Paris. Seis respostas foram obtidas, todas concordando perfeitamente entre si. Delas no citaremos seno duas, para evitarmos repeties inteis. Escolhemos aquelas onde a questo est tratada com mais desenvolvimento. l Como o Esprito desencarnado v manifestamente o que se passa e os exemplos terrveis da vida, ele compreende tanto mais depressa o que o exortam a crer ou a fazer; por isso que no raro ver-se Espritos desencarnados dissertarem sabiamente sobre questes que, quando vivos, estavam longe de emocion-los. A adversidade amadurece o pensamento. Esta palavra verdadeira sobretudo para os Espritos desencarnados, que vem de perto as conseqncias de sua vida passada. A negligncia e o preconceito, ao contrrio, triunfam no Esprito encarnado; as sedues da vida, e mesmo as suas decepes, lhe do uma misantropia ou uma indiferena completa pelos homens e as coisas divinas. A carne lhes faz esquecer o Esprito; uns, essencialmente honestos, fazem o bem evitando o mal, por amor ao bem, mas a vida de sua alma est muito perto de ser nula; outros, ao contrrio, consideram a vida como uma comdia e esquecem seu papel de homens; outros enfim, completamente embrutecidos, e ltima escala da espcie humana, nada vendo alm, no pressentem nada mesmo, entregando-se, como o animal, aos crimes brbaros e esquecem sua origem. Assim uns e outros, pela prpria vida, so arrastados, ao passo que os Espritos desencarnados vem, escutam e se arrependem com mais boa vontade. LAMENNAIS (md., Sr. A. Didier). II Quantos problemas e questes a resolver antes que a transformao humanitria tenha se cumprido segundo as idias espritas! a da educao dos Espritos e dos encarnados, do ponto de vista moral, desse nmero. Os desencarnados esto desembaraados dos laos da carne e no lhe sofrem mais as condies inferiores, ao passo que os homens, acorrentados a uma matria imperiosa do ponto de vista pessoal, se deixam arrastar pelo estado de provas no qual so internados. diferena dessas diversas situaes que preciso atribuir as dificuldades que os Espritos iniciadores e os homens que tm a sua misso, experimentam para melhorarem rapidamente e, por assim dizer, em algumas semanas, aqueles homens que lhes so confiados. Os Espritos, ao contrrio, aos quais a matria no impe mais suas leis e no fornecem mais os meios de satisfazer seus apetites maus, e que no tm mais, conseqentemente, seno desejos inatacveis, esto mais aptos para receberem os conselhos que lhes so dados. Responder-se-, talvez, ento, para essa questo, que tem a sua importncia: Por que no escutam os conselhos de seus guias do espao e esperam os ensinamentos dos homens? Porque necessrio que os dois mundos, visvel e invisvel, reajam um sobre o outro, e que a ao dos humanos seja til queles que viveram, como a ao da maioria destes benfazeja queles que vivem entre vs. uma dupla corrente, uma dupla ao igualmente satisfatria para esses dois mundos, que esto unidos por tantos laos. Eis o que creio dever responder pergunta colocada por vosso presidente. ERASTO (md., Sr. D'AMBEL.)

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SOBRE A MORTE DOS ESPRITAS. H algum tempo a morte tem levado um nmero bastante grande de Espritas fervorosos e devotados, e cujo concurso teria podido ser til causa. Que conseqncia h a tirar desse fato? Esta pergunta foi motivada pela morte recente do Sr. Geoffroy, de Saint-Jeand'Angely, membro honorrio da Sociedade Esprita de Paris.
(Sociedade de Paris, 26 de maio de 1865. - Md., senhora B...)

Assim como acaba de dize-lo vosso presidente, um grande nmero de adeptos de nossa bela doutrina deixou h pouco vosso mundo; no os lamenteis; depois de terem dado os primeiros golpes de picareta nesse campo que ides arrotear, foram tomar algumas horas de repouso para se prepararem para um novo trabalho; foram retemperar sua alma viril nessa fonte de vida e de progresso que, cada vez mais, deve derramar sobre vossa Terra suas ondas benfazejas. Logo, novos atletas, reaparecero na luta com novas foras e uma caridade mais perfeita; porque a alma que entreviu os esplendores da eterna verdade no pode voltar atrs; mas, fiel atrao divina que quer aproxim-la do foco da justia, da cincia e do amor, ela segue seu caminho sem mais dele se desviar. Oh! meus amigos, como bela esta morada que vos est preparada; tornai-vos dignos dela o mais cedo; livrai-vos, pois, dessas suscetibilidades indignas, que muito freqentemente ainda se encontram entre vs; so os restos dessas razes de orgulho to difceis de extirpar do vosso mundo, e, no entanto, foi para destru-la que o Cristo veio entre vs; porque enquanto ela subsistir entre os humanos, eles no podero alcanar a felicidade. Meus amigos, depois de dezoito sculos que se vos prega a admirvel doutrina do Cristo, ela no foi ainda compreendida; mas o Espiritismo, vindo vos ensinar a desenvolver vossas faculdades intelectuais, e lhes dar uma boa direo, abre uma era nova em que se preencher a lacuna que existia no ensinamento primitivo. Estudai, pois, de maneira sria e digna um to srio assunto; mas, sobretudo, modificai o que h em vs de imperfeito, porque o Mestre disse a todos: 'Tornai-vos perfeitos, porque vosso Pai celeste perfeito." Ento vossa alma depurada se elevar gloriosa para essas esplndidas regies onde o mal no tem mais acesso e onde tudo harmonia. SO LUS. ___________________

ESTUDOS MORAIS
A COMUNA DE KOENIGSFELD, O MUNDO FUTURO EM MINIATURA.

L-se no Galneur de Colmar. "A comuna de Koenigsfeld, perto de Villingen, na Fort Noire, que conta em torno de 400 habitantes, forma um Estado em miniatura. H cinqenta anos, data de existncia dessa comuna, jamais ocorreu que um nico habitante tivesse tido problema com a polcia; jamais foi questo de delitos ou de crimes; durante cinqenta anos jamais foi feito algum trfico desonroso e ali no nasceu filho natural. Jamais se demandou em processo nessa comuna. Nela no se encontram igualmente mendigos." Esta interessante notcia, tendo sido lida na Sociedade de Paris, deu lugar comunicao espontnea seguinte: " belo ver a virtude num centro restrito e pobre; l, todos se conhecem, todos se vem; a caridade ali simples e grande. No o exemplo mais tocante da solidariedade
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universal essa pequena comuna? No em pequeno o que ser um dia o resultado da verdadeira caridade, quando ela for praticada por todos os homens? Tudo est l Espritas: a caridade, a tolerncia. Entre vs se no so os socorros ao infortnio que so praticveis, as relaes inteligentes, isentas de inveja, de cime e de dureza o so sempre." LAMENNAIS (Md. Sr.A. Didier.) O que causa a maior parte dos males da Terra, se no for o contato incessante dos homens maus e perversos? O egosmo mata a benevolncia, a condescendncia, a indulgncia, o devotamento, a afeio desinteressada, e todas as qualidades que fazem o encanto e a segurana das relaes sociais. Numa sociedade de egostas, no h segurana para ningum, porque cada um, no procurando seno seu interesse, sacrifica sem escrpulo o de seu vizinho. Muitas pessoas se crem perfeitamente honestas porque so incapazes de assassinar e roubar nos grandes caminhos; mas que aquele que, por sua cupidez e sua dureza causa a runa de um indivduo e o leva ao suicdio, que reduz toda uma famlia misria, ao desespero, no pior do que um assassino e um ladro? Ele assassina afogo lento, e porque a lei no o condena, que seus semelhantes aplaudem o seu saber fazer e a sua habilidade, se cr isento de censuras e caminha de cabea levantada! Tambm os homens esto constantemente desconfiando uns dos outros; sua vida uma ansiedade perptua; se no temem nem o ferro, nem o veneno, so alvos das chicanas, da inveja, do cime, da calnia, em uma palavra, do assassinato moral. Que seria preciso para fazer cessar este estado de coisas? Praticar a caridade; tudo est a, como disse Lamennais. A comuna de Koenigsfeld nos oferece em pequeno o que ser o mundo quando estiver regenerado. O que possvel em pequena escala o em grande? Duvidar disto seria negar o progresso. Um dia vir em que os homens, vencidos pelos males que o egosmo engendra, compreendero que esto em caminho falso, e que Deus quer que aprendam s suas custas, porque lhes deu o livre arbtrio. excesso do mal lhes far sentir a necessidade do bem, e se voltaro deste lado como para a nica ncora de salvao. Que os levar a isto? A f sria no futuro e no a crena no nada depois da morte; a confiana em um Deus bom e misericordioso, e no o temor dos suplcios eternos. Tudo est submetido lei do progresso; os mundos tambm progridem fisicamente e moralmente; mas se a transformao da Humanidade deve esperar o resultado da melhoria individual, se nenhuma outra causa vier acelerar essa transformao, quantos sculos, quantos milnios sero necessrios ainda? Tendo a Terra chegado a uma de suas fases progressivas, basta que no seja mais permitido aos Espritos atrasados nela se encarnarem, e que medida das extines, Espritos mais avanados venham tomar o lugar dos que partem, para que numa ou duas geraes o carter geral da Humanidade tenha mudado. Suponhamos, pois, que em lugar de Espritos egostas, a Humanidade seja, num tempo dado, formada de Espritos imbudos do sentimento de caridade, em lugar de procurarem se prejudicar, se entre ajudaro mutuamente; vivero felizes e em paz. No mais ambio de povo a povo, portanto, no mais guerras; no mais soberanos governando segundo o bom prazer, a justia em lugar do arbtrio, portanto, no mais revolues; no mais os fortes esmagando ou explorando o fraco, eqidade voluntria em todas as transaes, portanto, no mais querelas nem chicanas. Tal ser o estado do mundo depois de sua transformao. De um mundo de expiao e de prova, de um lugar de exlio para os Espritos imperfeitos, tornar-se- um mundo feliz, um lugar de repouso para os bons Espritos; de um mundo de punio, ser um mundo de recompensa. A comuna de Koenigsfeld se compe incontestavelmente de Espritos avanados, pelo menos moralmente, se no o for cientificamente, e que praticam entre eles a lei de caridade e de amor ao prximo; esses Espritos se renem por simpatia nesse canto
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bendito da Terra, para ali viverem em paz espera que possam faz-lo sobre toda a sua superfcie. Suponhamos que alguns Espritos trapalhes, egostas e maus venham a se encarnar a, nela semearo logo a perturbao e a confuso; ver-se-iam reviver como alhures as querelas, os processos, os delitos e os crimes; assim o ser com a Terra, depois de sua transformao, se Deus lhe abrisse o acesso aos maus Espritos. A Terra progredindo, nela estariam deslocados, por isso que iro expiar seu endurecimento e perfazer sua educao moral em mundos menos avanados.

VARIEDADES MANIFESTAES DIVERSAS ESPONTNEAS. Uma carta de um de nossos correspondentes contm o relato seguinte: .....Comeo por uma lembrana de minha infncia, que jamais esqueci, embora remonte a uma poca j muito distante. Em 1819 ou 1820, falou-se muito em Saumur de uma apario, a um oficial, em guarnio nessa cidade. Esse oficial, alojado numa famlia de bravas pessoas, se deitou na manh para repousar de uma noite sem sono. Algumas horas depois, abrindo os olhos, percebeu uma sombra coberta de branco em seu quarto, acreditou numa brincadeira de seus camaradas e se levantou para ir ao brincalho. A sombra recuou diante dele, recuou para a alcova e desapareceu. A porta, que tinha fechado para no ser incomodado, estava inda fechada, e uma jovem da casa, doente h algum tempo, acabava de morrer naquele mesmo instante. Este fato, tocando o maravilhoso, lembrou a um de seus camaradas, o Sr. de R..., tenente de couraado, um sonho extraordinrio que tivera muito tempo antes e que fez conhecer ento. O Sr. de R..., estando em guarnio em Versailles, sonhou que viu um homem se cortando o pescoo e recebendo o sangue num vaso. s cinco horas da manh, levantouse, muito preocupado com esse sonho, e se dirigiu para o quartel de cavalaria; ele estava de servio. Seguindo numa rua ainda deserta, percebeu um grupo de pessoas examinando alguma coisa com muita ateno; aproximou-se e viu que um homem acabava de se matar, e, coisa extraordinria, lhe disseram, esse homem tinha feito correr seu sangue numa tina, cortando-se a garganta. O Sr. de R... reconheceu nesse homem os traos que tinha visto durante a noite. No conheci esses dois fatos seno pelo que se disse, e no conheci nem um nem o outro dos dois oficiais. Eis outros deles que me so quase pessoais: Minha me era uma mulher de uma piedade verdadeira e esclarecida, que no se manifestava muito freqentemente seno por uma caridade ardente, como o quer o Espiritismo, mas de nenhum modo de um carter supersticioso e impressionvel. Ela me contou freqentemente esta lembrana de sua juventude. Quando era jovem, tinha uma amiga muito doente, junto da qual ela passava uma parte das noites para lhe dar seus cuidados. Uma noite quando ela caa de fadiga, o pai da jovem doente insistiu para que fosse repousar, prometendo-lhe que se sua filha piorasse, faria adverti-la. A me cedeu e se ps no leito, depois de se ter recolhido. Pelas duas horas da manh, despertou pelo contato de dois dedos gelados sobre suas espduas. Ficou vivamente impressionada e no pde mais dormir. Ento, retomou suas vestes para juntar-se sua querida doente, e ia abrir sua porta, quando se bateu da casa. Era um domstico que vinha lhe informar da morte de sua amiga, que acabava de expirar.

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Em 1851, percorri em um dia a galeria de quadros e retratos de famlia do magnfico castelo de C..., conduzido pelo doutor B..., que fora o mdico da famlia. Detive-me algum tempo diante do retrato de um homem de quarenta e poucos anos, vestido, tanto quanto posso me lembrar, de uma roupa azul, colete listrado vermelho e negro, e cala cinzenta. O Sr. B... se aproximou de mim e disse-me: "Eis como vi o conde de C... quinze dias depois de sua morte." Pedi uma explicao e eis o que me foi respondido: "Quase quinze dias depois da morte do Sr. de C..., uma noite, no crepsculo, eu saa do quarto da senhora condessa; devia, para sair, seguir um longo corredor, onde se abria a porta do escritrio do Sr. de C... Quando cheguei diante dessa porta, ela se abriu e o Sr. de C... dela saiu, avanou para mim e caminhou ao meu lado at a porta de sada. O Sr. B... no atribuiu esses fatos seno a uma alucinao; mas, em todos os casos, ela teria se prolongado por muito maior tempo, porque creio que no fim do corredor havia uma outra pea a atravessar antes da sada. Enfim, eis um fato que me todo pessoal. Em 1829, creio, estava encarregado em Hagueneau, na Alsace, da direo de um depsito de convalescentes que nos enviava a numerosa guarnio de Strasbourg, ento muito provada por febres intermitentes. Eu tinha entre meus doentes um jovem tocador de tambor que, todas as noites, depois da meia-noite, sentia algum se deitar em sua cama, afeioar-se a ele, apert-lo em seus braos e morder-lhe o peito na altura do seio esquerdo. Seus companheiros de quarto me disseram que h oito dias, eram despertados por seus gritos; que chegando junto dele o encontravam agitado, apavorado, e no podiam acalm-lo seno revistando com o seu sabre sob sua cama e em torno, para mostrar-lhe que no havia ningum. Eu achava nesse jovem soldado, o peito um pouco intumescido e doloroso no seio esquerdo, e atribua, ento, seu estado ao dessa causa fsica sobre a sua imaginao; mas o efeito no se produzia seno alguns instantes em todas as vinte e quatro horas, e sempre no mesmo momento. Produziu-se ainda algumas vezes, depois disso no ouvi mais falar... Nota. - Sabe-se o quanto os fatos espontneos desse gnero so numerosos; o Espiritismo os remete lembrana, porque s ele d a nica explicao racional que seja possvel disso fornecer. Certamente, entre eles h os que poder-se-ia a rigor atribuir ao que se convencionou chamar alucinao, ou a uma preocupao do esprito; mas isso no poderia ser assim quando so seguidos de uma realizao material. So tanto mais importantes, quando a sua autenticidade reconhecida, que no podem, assim como o dissemos num artigo precedente, ser dados conta de malabarismos. ______________________ DISSERTAES ESPRITAS. O CARDEAL WISEMAN. A Patrie, de 18 de maro de 1865, relata o que segue: "O cardeal Wiseman, que acaba de morrer na Inglaterra, acreditava no Espiritismo. o que prova o fato seguinte, que foi citado pelo Spiritualist magazine. "Um bispo lanou a proibio sobre dois membros de sua Igreja, por causa de sua tendncia ao Espiritismo. O cardeal levantou essa interdio e permitiu aos dois sacerdotes prosseguirem seus estudos e servirem de mdiuns, dizendo-lhes: "Eu mesmo creio firmemente no Espiritismo, e no poderia ser um bom membro da Igreja, se tivesse a menor dvida a esse respeito." Este artigo foi lido e comentado numa reunio esprita em casa do Sr. Delanne, mas hesitou-se em fazer a evocao do cardeal, quando ele se manifestou espontaneamente pelas duas comunicaes seguintes.

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l Vosso desejo de me evocar me trouxe para vs, e estou feliz em vir vos dizer, meus irmos bem amados, sim, sobre a Terra, eu era Esprita convicto. Vim com essas aspiraes que no havia podido desenvolver, mas que era feliz em ver desenvolver por outros. Eu era Esprita, porque o Espiritismo o caminho reto que conduz ao verdadeiro objetivo e perfeio; eu era Esprita, porque reconhecia no Espiritismo o cumprimento de todas as profecias desde o comeo do mundo at nossos dias; eu era Esprita porque essa doutrina o desenvolvimento da religio, esclarecendo os mistrios e a marcha da Humanidade at Deus, que a unidade; eu era Esprita, porque compreendi que essa revelao vinha de Deus e que todos os homens srios deveriam ajudar a sua caminhada, a fim de poder um dia se estenderem mo segura; eu era Esprita, enfim, porque o Espiritismo no lana antema sobre ningum, e que, a exemplo do Cristo, nosso divino modelo, estende os braos a todos, sem distino de classe e de culto. Eis porque eu era Esprita cristo. meus irmos bem-amados! que graa imensa o Senhor concede aos homens enviando-lhes esta luz divina que lhes abre os olhos e f-los ver, de maneira irrecusvel, que alm da tmulo existe bem uma outra vida, e, que em lugar do medo da morte, quando se viveu segundo os desgnios de Deus, deve-se bendiz-la quando vem livrar um de ns das pesadas cadeias da matria. Sim, esta vida que se prega constantemente de maneira to apavorante, existe; mas no tem nada de penoso para as almas que, sobre a Terra, observaram as leis do Senhor. Sim, l, encontram-se aqueles que se amou sobre a Terra; uma me bemamada, uma terna me que vem vos felicitar e vos receber; so amigos que vm vos ajudar a vos reconhecer, em vossa verdadeira ptria, e que vos mostram todos os encantos da vida verdadeira, da qual os da Terra no so seno as tristes imagens. Perseverai, meus irmos bem-amados, caminhando no caminho bendito do Espiritismo; que para vs isso no seja uma palavra v; que as manifestaes que recebeis vos ajudem a escalar o rude calvrio da vida, afim de que chegados ao cume, possais ir recolher os frutos de vida que vs vos tereis preparado. o que vos desejo a todos que me escutais e a todos os meus irmos em Deus. Aquele que foi cardeal Wiseman. (Mdium senhora Delanne). II Meus amigos, por que no viria a vs? Os sentimentos expressos quando eu estava sobre vossa Terra e que devem ser os de todos servidores de Deus e da verdade, devem ser, para todo Esprita convicto, uma segurana de que usarei da graa que o Senhor me concede de vir instruir e guiar meus irmos. Oh! sim, meus amigos, com alegria e reconhecimento por aquele a quem todos ns devemos, que venho vos exortar, vs que tendes a felicidade de serem admitidos entre os obreiros do Senhor, de perseverar no caminho em que estais empenhados; se no o nico, ao menos o melhor, porque se uma parte da Humanidade pode fazer sua salvao com a lei cega sem cair nas armadilhas e nos perigos que ela oferece, com mais forte razo aqueles cuja f tem por base a razo e o amor de Deus, que vos fazemos conhecer tal qual , devendo chegar a conquistar a vida eterna no seio desse mesmo Deus. Filhos, inclinai-vos, curvai a cabea, porque vosso Deus, vosso pai vos abenoa. Glorificai-o e amai-o na eternidade! Oremos juntos. WISEMAN, assistido por Santo Agostinho.
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(Mdium, Sr. Erambert, de Aix.) Estas duas comunicaes foram ditadas simultaneamente, o que explica a assistncia de Santo Agostinho para a ltima. Enquanto que Wiseman fazia escrever um dos mdiuns, Santo Agostinho fazia escrever o outro, ao qual transmitia o pensamento do cardeal. Freqentemente ve-se Espritos pouco avanados, ou ainda na perturbao, no poderem se exprimir sem a ajuda de um Esprito mais elevado, mas aqui no o mesmo caso; Wiseman est bastante liberto para ele mesmo dar suas idias. As duas comunicaes adiante foram obtidas em 24 de maro, na Sociedade de Paris, sem evocao, em conseqncia da leitura das precedentes. A quarta uma apreciao dos fatos acima, pelo Esprito de Lamennais: III Venho, meus amigos, confirmar minha comunicao de segunda-feira. Estou feliz por vir num meio onde teria sempre a dizer e onde estou seguro de ser compreendido. Oh! Sim, esta ser uma grande alegria para mim de ver se desenvolverem sob o olhar do mestre os progressos da doutrina santa e regeneradora que deve conduzir o mundo inteiro sua destinao divina. Amigos, uni vossos esforos na obra que vos foi confiada e sede reconhecidos do papel que o Criador de todas as coisas vos distribuiu. No podereis jamais fazer o bastante para reconhecer a graa que vos fez; mas vos ter em conta vossa boa vontade, vossa f e vosso amor por vossos irmos. Bendizei-o; amai-o, e tereis a vida eterna. Oremos juntos, meus caros amigos. WISEMAN. (Md., Sr. Erambert, de Aix.)

IV A religio espiritualista a alma do cristianismo; no preciso esquec-lo. No meio do materialismo, do culto protestante e catlico, o cardeal Wiseman usou proclamar a alma antes do corpo, o esprito antes da letra. Essas espcies de audcias so raras nos dois cleros, e um espetculo desabituado, com efeito, o ato de f esprita do cardeal Wiseman. Seria estranho, de resto, que um esprito, assim cultivado, to elevado quanto o do eminente cardeal tivesse visto no Espiritismo uma f rebelde aos ensinos da mais pura moral do cristianismo; No saberamos aplaudir mais, ns Espritas, a essa confiana distanciada de todo respeito humano, de todo escrpulo mundano. No um encorajamento a voz de um agonizante to distinto? No um anncio para o futuro? Uma promessa que com a boa vontade tanto pregada pelo Evangelho no h seno uma verdade contida na prtica da caridade e da crena na imortalidade da alma? Outras vozes no menos sagradas proclamam cada dia nossa imortal verdade. um hosana sublime que cantam os homens visitados pelo Esprito, hosannah tambm puro, tambm entusiasta quanto o das almas visitadas por Jesus. Ns mesmos, almas em sofrimento, no afastamos de ns a lembrana que nos chega, e no purgatrio que sofremos, escutamos a voz daqueles que nos fazem ver alm. LAMENNAIS. (Md., Sr. A. Didier.) _______________ NOTCIAS BIBLIOGRFICAS.

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O QUE O ESPIRITISMO? por Allan Kardec. Nova edio modificada e consideravelmente aumentada, ln-12, perto de 200 pginas. Preo: 1 f r.; pelo correio, 1 fr. 20 c. As matrias desta nova edio so divididas assim, como se segue: CAPTULO l: PEQUENA CONFERNCIA. Primeira entrevista: o crtico. 2a entrevista: o ctico. - Espiritismo e Espiritualismo. -Dessidncias. - Fenmenos espritas simulados. - Impotncia dos detratores. - O maravilhoso e o sobrenatural. - Oposio da cincia. - Falsas explicaes dos fenmenos. - Os incrdulos no podem ver para se convencerem. - Origem das idias espritas modernas. -Meios de comunicao. - Os mdiuns interesseiros. - Os mdiuns e os feiticeiros. - Diversidade nos Espritos. Utilidade prtica das manifestaes. - Loucura, suicdio, obsesso. - Esquecimento do passado. - Elementos de convico. - Sociedade Esprita de Paris. - Interdio do Espiritismo. - 3a entrevista: O Padre. Objees em nome da religio. CAP. II: NOES ELEMENTARES DO ESPIRITISMO. - Dos Espritos. Comunicaes com o mundo invisvel. - Objetivo providencial das manifestaes Espritas. - Dos mdiuns. - Escolhos dos mdiuns. - Qualidade dos mdiuns. Charlatanismo. - Identidade dos Espritos. - Contradies. - Conseqncias do Espiritismo. CAP. III: SOLUO DE ALGUNS PROBLEMAS PELA DOUTRINA ESPRITA. Pluralidade dos mundos. - Da alma. - O homem durante a vida terrestre. - O homem depois da morte. __________ No prelo, para aparecer em 1o de agosto: O CU E O INFERNO, ou Justia divina segundo o Espiritismo, por Allan Kardec. 1 grande vol. in-12. Preo: 3 fr. 50 c.; pelo correio, 4fr. ___________ VIDA DE GERMAINE COUSIN, de Pibrac, bem-aventurada na caridade, dado mediunicamente por ela mesma senhorita M. S., num grupo de famlia. Br. in-12:1 fr.; pelo correio, 1 fr. 10c.Toulouse, nas principais livrarias. A vida de Germaine Cousin , ao mesmo tempo, edificante e dramtica, mas, alm disto, eminentemente interessante pelos numerosos fatos medinicos que ela encerra, e que, sem o Espiritismo, seriam inexplicveis ou maravilhosos. Os fenmenos, dos quais somos testemunhas em nossos dias, provam-lhe pelo menos a possibilidade. Todas as pessoas que no tm uma posio tomada de negao, e os Espritas, sobretudo, lero esta brochura com interesse. A UNIO ESPRITA BORDOLESA. Bordeaux conta com quatro publicaes espritas peridicas: La Roche, l Sauveur, Ia Lumire e Ia Voix d'Outre-tombe. La Lumire e l Sauveur, estando sobre a mesma direo, no h em realidade seno trs que acabam de se fundir numa nica publicao, sob o ttulo de A Unio esprita bordolesa e sob a direo do Sr. A. Bez, diretor de La Voix d'Outre-tombe. Felicitamos esses senhores pela medida que adotaram e que nossos adversrios teriam em grande erro tomado por um indcio de decadncia da Doutrina. Fatos de outro modo bem concludentes esto a para provar o contrrio. Os materiais do Espiritismo, se bem que muito numerosos, rolam num crculo quase uniforme; da falta variedade suficiente, e pelo leitor que teria querido receb-los todos,
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uma carga muito onerosa, sem compensao. A nova folha bordolesa no poder se no ganhar com essa fuso em todos os pontos de vista, e fazemos votos pela sua prosperidade. Ns ali lemos, com prazer, nos primeiros nmeros, uma muito boa refutao dos artigos do Sr. Fumeaux sobre a iniqidade e os flagelos do Espiritismo, assim como muito interessante relato de uma nova cura em Marmande. (Ver adiante em obras diversas.) ______________ RIA E PALAVRAS compostas pelo rei Henri III, em 1574, e reveladas num sonho em 1865, ao Sr. N. C. Bach; casa Legouix, editor, 27, boulevard Poissonnire. Preo marcado: 3 fr. ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 8 O QUE O ESPIRITISMO ENSINA. H pessoas que perguntam quais so as conquistas novas que devemos ao Espiritismo. Do fato de que no dotou o mundo de uma nova indstria produtiva, como o vapor, concluem que nada produziu. A maioria daqueles que fazem esta pergunta no se dando ao trabalho de estud-lo, no conhece seno o Espiritismo de fantasia, criado pelas necessidades da crtica, e que nada tem de comum com o Espiritismo srio; no , pois, espantoso que se pergunte o que pode dele ser o lado til e prtico. Teriam-no aprendido se tivessem ido procur-lo em sua fonte, e no nas caricaturas que dele fizeram aqueles que tm interesse em denegri-lo. Numa outra ordem de idias, alguns acham, ao contrrio, a marcha do Espiritismo muito lenta para o gosto de sua impacincia; espantam-se de que no haja ainda sondado todos os mistrios da Natureza, nem abordado todas as questes que parecem ser de sua alada; gostariam de v-lo todos os dias ensinar novidade, ou se enriquecer de uma nova descoberta; e, do fato de que ainda no resolveu a questo da origem dos seres, do princpio e do fim de todas as coisas, da essncia divina, e algumas outras da mesma importncia, concluem que no saiu do alfabeto, e que no entrou no verdadeiro caminho filosfico, e que se arrasta nos lugares comuns, porque prega sem cessar a humildade e a caridade. "At este dia, dizem eles, no nos ensinou nada de novo, porque a reencarnao, a negao das penas eternas, a imortalidade da alma, a gradao atravs dos perodos da vitalidade intelectual, o perisprito, no so descobertas espritas propriamente ditas; preciso, pois, caminhar para descobertas mais verdadeiras e mais slidas." Cremos dever, a este respeito, apresentar algumas observaes, que no sero nada de novo, mas h coisas que til repetir sob diversas formas. O Espiritismo, verdade, nada inventou de tudo isto, porque no h de verdades verdadeiras seno aquelas que so eternas, e que, por isto mesmo, deveram germinar em todas as pocas; mas no nada de t-las tirado, seno do nada, ao menos do esquecimento; de um germe haver feito uma planta vivaz; de uma idia individual, perdida na noite dos tempos, ou abafada sob os preconceitos, haver feito uma crena geral; de ter provado o que estava no estado de hiptese; de ter demonstrado a existncia de uma lei naquilo que parecia excepcional e fortuito; de uma teoria vaga ter feito uma coisa prtica; de uma idia improdutiva haver tirado aplicaes teis? Nada mais verdadeiro do que o provrbio: "No h nada de novo sob o sol," e esta prpria verdade no nova; tambm no uma descoberta das quais no se encontrem os vestgios e o princpio em algum lugar. Nessa conta Coprnico no teria o mrito de seu sistema, porque o movimento da Terra havia sido suspeitado antes da era crist. Se fosse coisa to simples, seria preciso, pois, encontr-la. A histria do ovo de Colombo ser sempre uma eterna verdade. Alm disso, incontestvel que o Espiritismo tem muito a nos ensinar; o que nunca cessamos de repetir, porque jamais pretendemos que ele tenha dito sua ltima
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AGOSTO 1865

palavra. Mas do fato de que resta ainda a fazer segue-se que no tenha sado do alfabeto? Seu alfabeto foram as mesas girantes, e desde ento deu, isto nos parece, alguns passos; parece-nos mesmo que tem a fazer bastante grandes em alguns anos, se o compararmos s outras cincias que aportaram sculos para chegar ao ponto onde esto. Nenhuma chegou ao seu apogeu do primeiro salto; elas avanam, no pela vontade dos homens, mas medida que as circunstncias colocam sob o caminho de novas descobertas; ora, no est no poder de ningum comandar essas circunstncias, e a prova disto que, todas as vezes que uma idia prematura, ela aborta, para aparecer mais tarde em tempo oportuno. Mas, falta de novas descobertas, os homens de cincia nada tm a fazer? A qumica no mais a qumica se ela no descobre todos os dias novos corpos? Os astrnomos esto condenados a cruzar os braos por falta de encontrar novos planetas? E assim em todos os outros ramos da cincia e da indstria. Antes de procurar novamente no de se fazer a aplicao daquilo que se sabe? precisamente para dar aos homens o tempo de assimilar, de aplicar e de vulgarizar o que sabem, que a Providncia pe um tempo de parada na marcha para a frente. A histria a est para nos mostrar que as cincias no seguem marcha ascendente contnua, pelo menos ostensivamente; os grandes movimentos que fazem revoluo numa idia no se operam seno em intervalos mais ou menos afastados. No h estagnao por isto, mas elaborao, aplicao, e frutificao daquilo que se sabe, o que sempre do progresso. O Esprito humano poderia absorver sem cessar idias novas? A prpria Terra no tem necessidade de tempo de repouso antes de reproduzir? Que se diria de um professor que ensinasse todos os dias novas regras aos seus alunos, sem lhes dar o tempo de se aplicar sobre aquelas que aprenderam, de se identificar com elas e de aplic-las? Deus seria, pois, menos previdente e menos hbil do que um professor? Em todas as idias novas devem se encaixar nas idias adquiridas; se estas no esto suficientemente elaboradas e consolidadas no crebro; se o esprito no as assimilou, as que se quer nele implantar no tomam raiz; semeia-se no vazio. Ocorre o mesmo com relao ao Espiritismo. Os adeptos aproveitaram de tal modo o que ele ensinou at este dia, que nada tenham mais a fazer? So de tal modo caridosos, desprovidos de orgulho, desinteressados, benevolentes para os seus semelhantes; de tal modo moderaram suas paixes, abjuraram o dio, a inveja e o cime; enfim, so de tal modo perfeitos que seja doravante suprfluo pregar-lhes a caridade, a humildade, a abnegao, em uma palavra, a moral? S esta pretenso provaria a ela o quanto tm ainda necessidade dessas lies elementares, que alguns acham fastidiosas e pueris; no entanto, somente com ajuda dessas instrues, se as colocam em proveito, que podem se elevar bastante alto para serem dignos de receber um ensinamento superior. O Espiritismo tende para a regenerao da Humanidade; este um fato adquirido; ora, esta regenerao no podendo se operar seno pelo progresso moral, disto resulta que seu objetivo essencial, providencial, a melhoria de cada um; os mistrios que pode nos revelar so o acessrio, porque nos abre o santurio de todos os conhecimentos, no seramos mais avanados para o nosso estado futuro, se no fssemos melhores. Para admitir ao banquete da suprema felicidade, Deus no pede o que se sabe nem p que se possui, mas o que se vale e o que se ter feito de bem. , pois, sua melhoria individual que todo esprita sincero deve trabalhar antes de tudo. S aquele que domou seus maus pendores, realmente tem aproveitado do Espiritismo e disso reserva a recompensa; por isto que os bons Espritos, por ordem de Deus, multiplicam suas instrues e as repetem saciedade; s um orgulho insensato pode dizer: delas no tenho mais necessidade. S Deus sabe quando sero inteis, e s a ele pertence dirigir o ensino de seus mensageiros, e de proporcion-lo ao nosso adiantamento.

Vejamos, no entanto, se fora do ensino puramente moral, os resultados do Espiritismo so to estreis quanto alguns o pretendem. 1- Ele d primeiro, como todos o sabem, a prova patente da existncia e da imortalidade da alma. Isto no uma descoberta, verdade, mas por falta de provas sobre este ponto que h tantos incrdulos ou indiferentes quanto ao futuro; provando o que no era seno uma teoria que ele triunfa do materialismo, e que lhe previne as conseqncia funestas para a sociedade. A dvida sobre o futuro tendo se transformado em certeza, toda uma revoluo nas idias, e cujas conseqncias so incalculveis. Se l se limitassem exclusivamente os resultados das manifestaes: quanto esse resultado seria imenso. 2- Pela firme crena que ele desenvolve, exerce uma poderosa ao sobre o moral do homem; leva-o ao bem, consola-o em suas aflies, d-lhe a fora e a coragem nas provas da vida, e o afasta do pensamento do suicdio. 3- Retifica todas as idias falsas que se havia feito sobre o futuro da alma, sobre o cu, o inferno, as penas e as recompensas; ele destri radicalmente, pela irresistvel lgica dos fatos, os dogmas das penas eternas e dos demnios; em uma palavra, ele nos descobre a vida futura, e no-la mostra natural e conforme a justia de Deus. ainda uma coisa que tem muito seu valor. 4- Ele faz conhecer o que se passa no momento da morte; este fenmeno, at este dia insondvel, no tem mais mistrios; as menores particularidades dessa passagem to temida so hoje conhecidas; ora, como todo o mundo morre, este conhecimento interessa a todo o mundo. 5- Pela lei da pluralidade das existncias, abre um novo campo filosofia; o homem sabe de onde vem, para onde vai, para que fim est sobre a Terra. Ele explica a causa de todas as misrias humanas, de todas as desigualdades sociais; d as prprias leis da Natureza por base aos princpios de solidariedade universal, de igualdade e de liberdade, que no estavam assentados seno sobre a teoria. Enfim, lana a luz sobre as questes mais difceis da metafsica, da psicologia e da moral. 6- Pela teoria dos fluidos perispirituais, faz conhecer o mecanismo das sensaes e das percepes da alma; explica os fenmenos da dupla vista, da viso distncia, do sonambulismo, do xtase, dos sonhos, das vises, das aparies, etc.; abre um novo campo fisiologia e patologia. 7- Provando as relaes que existem entre o mundo corpreo e o mundo espiritual, mostra, neste ltimo, uma das foras ativas da Natureza, uma fora inteligente, e d a razo de uma multido de efeitos atribudos causas sobrenaturais e que alimentaram a maioria das idias supersticiosas. 8- Revelando o fato das obsesses, fez conhecer a causa, desconhecida at aqui, de numerosas afeces sobre as quais a cincia estava equivocada em prejuzo dos doentes, e que d os meios de curar. 9- Em nos fazendo conhecer as verdadeiras condies da prece e seu modo de ao; nos revelando a influncia recproca dos Espritos encarnados e desencarnados, nos ensina o poder do homem sobre os Espritos imperfeitos para moraliz-los e arranclos aos sofrimento inerentes sua inferioridade. 10- Fazendo conhecer a magnetizao espiritual, que no se conhecia, abre um novo caminho ao magnetismo, e lhe traz um novo e poderoso elemento de cura. O mrito de uma inveno no est na descoberta de um princpio, quase sempre conhecido anteriormente, mas na aplicao desse princpio. A reencarnao no uma idia nova, sem contradita, no mais que o perisprito, descrito por So Paulo sob o nome de corpo espiritual, nem mesmo a comunicao com os Espritos. O Espiritismo, que no se gaba de ter descoberto a Natureza, procura com cuidado todos os traos que pode encontrar da anterioridade de suas idias, e, quando os encontra, se apressa em proclam-lo, como prova ao apoio daquilo que adianta. Aqueles, pois, que invocam essa
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anterioridade, tendo em vista depreciar o que fez, vo contra o seu objetivo, e agem desastradamente, porque isto poderia fazer supor um preconceito. A descoberta da reencarnao e do perisprito no pertencem, pois, ao Espiritismo, coisa convencionada; mas, at ele, que proveito a cincia, a moral, a religio tinham retirado desses dois princpios, ignorados das massas, e permanecidos no estado de letras mortas? No s os clareou, os provou e fez reconhecer como leis da Natureza, mas as desenvolveu e fez frutificar; deles j fez sair inumerveis e fecundos resultados, sem os quais estariam ainda para se compreender uma infinidade de coisas; cada dia nos fazem compreender coisas novas, e se est longe de ter esgotado essa mina. Uma vez que esses dois princpios eram conhecidos, por que ficaram por tanto tempo improdutivos? Por que, durante tantos sculos, todas as filosofias se chocaram contra tantos problemas insolveis? que eram diamantes brutos que seria preciso colocar em obra: foi o que o Espiritismo fez. Ele abriu um novo caminho filosofia, ou, dizendo melhor, criou uma nova filosofia que toma cada dia seu lugar no mundo. Esto, pois, a resultados de tal modo nulos que preciso se apressar em caminhar para descobertas mais verdadeiras e mais slidas? Em resumo, de um certo nmero de verdades fundamentais, esboadas por alguns crebros de elite, e permanecidas na maioria num estado por assim dizer latente, uma vez que elas foram estudadas, elaboradas e provadas, de estreis que eram, se tornaram uma mina fecunda de onde saiu uma multido de princpios secundrios e aplicaes, e abriram um vasto campo explorao, novos horizontes s cincias, filosofia, moral, religio e economia social. Tais so, at este dia, as principais conquistas devidas ao Espiritismo, e no fizemos seno indicar os pontos culminantes. Supondo que devessem se limitar a isso, poder-seia j dar-se por satisfeito, e dizer que uma cincia nova que d tais resultados em menos de dez anos, no pode ser maculada de nulidade, porque toca a todas as questes vitais da Humanidade, e traz aos conhecimentos humanos um contingente que no de se desdenhar. At que esses nicos pontos tenham recebido todas as aplicaes das quais so suscetveis, e que os homens deles tenham tirado proveito, se passar ainda por muito tempo, e os espritas que quiserem p-los em prtica por si mesmos e para o bem de todos, no deixaro de ter ocupao. Esses pontos so tantos focos de onde se irradiam inumerveis verdades secundrias que se trata de desenvolver e de aplicar, o que se faz cada dia; porque a cada dia se revelam fatos que levantam um novo canto do vu. O Espiritismo deu sucessivamente e em alguns anos todas as bases fundamentais do novo edifcio; aos seus adeptos agora cabe colocar esses materiais em obra, antes de pedir outros novos; Deus saber bem lhos fornecer quando tiverem rematado sua tarefa. Os espritas, diz-se, no sabem seno o alfabeto do Espiritismo; seja; aprendamos, pois, primeiro a soletrar esse alfabeto, o que no um negcio de um dia, porque, mesmo reduzido s suas nicas propores, escoar tempo antes de lhe ter esgotado todas as combinaes e recolhido todos os frutos. No restam mais fatos a explicar? Os espritas no tm, alis, a ensinar esse alfabeto queles que no o sabem? lanaram a semente por toda a parte onde poderiam faz-lo? no resta mais incrdulos a converter, obsidiados a curar, consolaes a dar, lgrimas a secar? fundado dizer-se que no se tem nada mais a fazer quando no se acabou a sua necessidade, quando resta ainda tantas feridas a fechar? A esto nobres ocupaes que valem muito a v satisfao de dele saber um pouco mais e um pouco mais cedo que os outros. Saibamos, pois, soletrar nosso alfabeto antes de querer ler correntemente no grande livro da Natureza; Deus saber bem nos abri-lo medida em que avanarmos, mas no depende de nenhum mortal forara sua vontade antecipando o tempo para cada coisa. Se a rvore da cincia muito alta para que no possamos alcan-la, esperemos para ali

voar, que nossas asas estejam crescidas e solidamente presas, de medo de ter a sorte de caro. _______________ O ABADE DGENETTES, MDIUM, Antigo cura de Notre-Dame ds Victoires, em Paris. O fato seguinte foi tirado textualmente da obra intitulada: Ms de Maria, pelo abade Dfosss: Eis como se produz no mundo, de maneira sobrenatural e celeste, a obra divina da arquiconfraria do santssimo e imaculado Corao de Maria. Deixemos ainda a palavra ao Sr. Dgenettes. Quem melhor do que ele poderia nos contar o que se passou? "A arquiconfraria nasceu em 3 de dezembro de 1836. Muitas pessoas, que no julgam seno segundo as aparncias, dela nos chamam o fundador. No podemos deixar passar esse prejulgado sem combat-lo e destru-lo; no somos o fundador, s a Deus cabe a honra e a glria. No tnhamos nenhuma das disposies de esprito e de corao que pudessem nos preparar para isso; devemos confessar, disso pedindo perdo a Deus e a Maria, que, embora filho de Maria, habituado desde nossa juventude a am-la, a vener-la como a mais terna das mes, no compreendamos devoo de seu santo corao, que evitamos mesmo nele pensar. Acrescentamos ainda que um santo religioso, o P. Maccarty, tendo um dia pregado em nossa igreja das Misses estrangeiras sobre o santo corao de Maria, no recolhemos de seu sermo nenhum sentimento dando nosso sufrgio comum eloqncia do pregador, mas descontente, tanto era grande o orgulho de nossa preveno, que ele tratasse um tal assunto que pensvamos no ser mais til aos outros do que a ns. Tal foi a nossa disposio constante, at o dia 3 de dezembro de 1836, festa de So Francisco Xavier. "Nesse dia, s nove horas da manh, comecei a santa missa ao p do altar da santa Virgem, que depois consagramos ao seu santssimo e imaculado Corao, e que hoje o altar da arquiconfraria. Estava no primeiro versculo do salmo Judica me, quando um pensamento veio tomar meu esprito: era o pensamento da inutilidade de meu ministrio nessa parquia; ela no me era estranha, eu no tinha seno mais ocasio de conceb-la e dela me lembrar; mas nessa circunstncia ela me atingiu mais vivamente do que o comum. Como no era nem o lugar nem o tempo de disso me ocupar, fiz todos os esforos possveis para afast-lo de meu esprito. No pude ali chegar, e me parecia sempre ouvir uma voz que vinha do meu interior e que me dizia; Tu no fazes nada, teu ministrio nulo, h mais de quatro anos que ests aqui, que ganhaste? Tudo est perdido, esse povo no tem mais f. Deverias, por prudncia, retirar-te!... "Malgrado todos os meus esforos para repelir esse infeliz pensamento, ele aferrouse de tal modo que absorveu todas as faculdades de meu esprito, ao ponto que eu lia e recitava preces, sem mais compreender que dizia. A violncia que me fazia me havia fatigado e sentia uma transpirao mais abundante. Estive nesse estado at o comeo do cnon da missa. Depois de ter recitado o Sanctus, detive-me um instante, e procurei lembrar minhas idias; assustado com meu estado de esprito, disse a mim mesmo: "Meu Deus, em que estado estou? Como vou oferecer o divino sacrifcio? no tenho bastante liberdade de esprito para consagrar. meu Deus, livrai-me desta distrao." Logo que terminei estas palavras, ouvi distintamente estas palavras pronunciadas de maneira solene: Consagra tua parquia ao santssimo e imaculado Corao de Mana. Apenas ouvi estas palavras, que no feriram meus ouvidos, mas retiniram somente dentro de mim, recobrei imediatamente a calma e a liberdade de esprito. A fatal impresso que me havia to violentamente agitado, se apagou logo; dela no me restou nenhum trao. Prossegui a continuao dos santos mistrios sem nenhuma lembrana de minha precedente distrao.
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"Depois de minha ao de graas, examinei a maneira pela qual tinha ofertado o santo sacrifcio. S ento me lembrei que tivera uma distrao, mas isto no era seno uma lembrana confusa, e fui obrigado a procurar, durante alguns instantes, qual lhe tinha sido o objeto. Tranqilizei-me dizendo a mim mesmo: "Eu no pequei, eu no estava livre." Perguntava-me como esta distrao havia cessado, e a lembrana dessas palavras que tinha ouvido se apresentavam a meu ouvido. Esse pensamento me atingiu com uma espcie de terror. Procurei negar a possibilidade desse fato, mas minha memria confundia os raciocnios que me objetava. Batalhei comigo mesmo durante dez minutos. Dizia a mim mesmo: Se no tivesse me detido a, expor-me-ia a uma grande felicidade, ela afetaria meu moral, e eu poderia me tornar visionrio. "Fatigado desse novo combate, tomei minha deciso e me disse: No posso me deter nesse pensamento, ele teria muito deplorveis conseqncias; alis, uma iluso; tive uma longa distrao durante a missa, eis tudo. O essencial para mim nisso no ter pecado. Nisso no quero mais pensar. Apoiei minhas mos no oratrio sobre o qual estava ajoelhado. No mesmo momento, e eu no tinha ainda me levantado (estava sozinho na sacristia), ouvi pronunciar muito distintamente: Consagra tua parquia ao santssimo e imaculado Corao de Maria. Tornei a cair de joelhos, e minha primeira impresso foi um momento de estupefao. Eram as mesmas palavras, o mesmo som, a mesma maneira de ouvi-las. Durante alguns instantes, tentei no crer; eu queria ao menos duvidar, e no mais o podia. Eu tinha ouvido, no podia escond-lo a mim mesmo. Um pensamento de tristeza se apoderou de mim; as inquietaes que vinham de atormentar meu esprito se apresentaram de novo. Em vo tentei expulsar todas essas idias; dizia a mim mesmo: ainda uma iluso, fruto do abalo dado ao teu crebro pela primeira impresso que sentistes; tu no ouviste, no pudeste ouvir, e o senso ntimo me dizia: Tu no podes duvidar, ouviste duas vezes. 'Tomei a deciso de no me ocupar com aquilo que acabara de acontecer de tratar de esquec-lo. Mas estas palavras: Consagra tua parquia ao santssimo e imaculado Corao de Maria, se apresentavam sem cessar ao meu Esprito. Para me livrar da impresso que me cansava, cedi de cansao e disse a mim mesmo: sempre um ato de devoo santa Virgem, que pode ter um bom efeito; tentemos. Meu consentimento no era livre, era exigido pelo cansao de um esprito. Reentrei em meu apartamento; para me livrar desse pensamento, pus-me a compor os estatutos de nossa associao. Apenas tinha posto mos a obra e o assunto se esclareceu aos meus olhos, e o estatuto no demorou para ser redigido. Eis a verdade, e no a dissemos nas primeiras edies de nosso manual; a escondemos mesmo ao venervel diretor de nossa conscincia; dela tnhamos feito at esse dia um segredo mesmo aos amigos mais ntimos; no ousamos revel-lo; e hoje que a divina misericrdia assinalou to autenticamente sua obra pelo estabelecimento, a prodigiosa propagao da arquiconfraria, e sobretudo pelos frutos admirveis que ela produz, minha conscincia me obriga a revelar este fato. " glorioso, disse o arcanjo Rafael a Tobias, glorioso revelar as obras de Deus, a fim de que todos reconheam que s a ele pertencem louvor, honra e glria." O fato da mediunidade auditiva aqui da ltima evidncia. quele que negar-se que este seja um efeito medianmico e o considerasse como miraculoso, responderamos que o carter do milagre de ser excepcional e acima das leis da Natureza, e que jamais se pensou em dar essa qualidade aos fenmenos que se produzem todos os dias; a reproduo o indcio certo de que eles existem em virtude de uma lei, e que, conseqentemente, no saem da ordem natural; ora, os fatos anlogos ao do abade Dgenettes esto no nmero dos mais vulgares, entre os da mediunidade; as comunicaes por via auditiva so excessivamente numerosas. Se, pois, segundo a opinio de alguns, o demnio o nico agente dos efeitos medianmicos, disto seria preciso concluir, para ser conseqente, que a fundao da dita
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arquiconfraria uma obra demonaca; porque, em boa lgica, a analogia absoluta dos efeitos implica na da causa. Um ponto embaraoso para os partidrios do demnio a reproduo incessante de todos os fenmenos medianmicos no prprio seio do clero e das comunidades religiosas, e a perfeita semelhana de uma multido de efeitos reputados santos, com aqueles que so reputados diablicos. Foroso, pois, convir que no s os maus Espritos tm o poder de se manifestar, de outro modo a maioria dos santos no seriam seno possessos, tendo em vista que muitos no deveram sua beatificao seno a fatos do gnero daqueles que se produzem hoje nos mdiuns. Disso saem dizendo que os bons Espritos no se comunicam seno Igreja, ou que s Igreja cabe distinguir o que vem de Deus ou do diabo; seja, uma razo como outra que fica para a apreciao de cada um, mas que exclui a doutrina da comunicao exclusiva dos demnios. Nosso colega, o Sr. Delanne, que consentiu nos transmitir o fato acima, juntou-lhe a comunicao seguinte, do abade Dgenettes, obtida pela senhora Delanne: "Meus caros filhos, respondo com alegria ao vosso chamado; dar-vos-ei de boa vontade os detalhes que desejais conhecer, porque sou hoje ligado grande falange dos Espritos que tm por misso conduzir os homens nos caminhos da verdade. "Quando eu estava sobre a Terra, trabalhava de corpo e alma para conduzir os homens a Deus, mas eu no tinha seno uma idia muito fraca da importncia dessa grande lei pela qual todos os homens chegaro ao progresso. A matria impe graves entraves, e nossos instintos paralisam freqentemente os esforos de nossa inteligncia. Portanto, quando de minha audio, no sabia bem em que pensar; mas vendo que essa voz continuava a se fazer ouvir, conclu por um milagre. Eu me considerava, no entanto, como um verdadeiro instrumento, e tudo o que obtinha por essa intercesso me confirmava essa idia. Pois bem! eu fui, com efeito, um instrumento; mas no havia milagre; eu era um dos homens designados para levar um das primeiras pedras doutrina, fornecendo-lhe a prova das comunicaes espirituais. "Os tempos esto prximos em que vos sero dados grandes desenvolvimentos concernente s coisas que se chamam mistrios, e que deveriam s-lo at o presente, porque os homens no estavam ainda aptos para compreend-las. Oh! mil vezes felizes aqueles que compreendem hoje esta bela e invejvel misso de propagar a doutrina da revelao, e de mostrar um Deus bom e misericordioso! "Sim, meus caros filhos, quando eu estava em exlio sobre a Terra, possua o precioso dom da mediunidade; mas, vo-lo repito, eu no sabia disso me dar conta. A partir do momento em que essa voz falou ao meu corao, reconheci mais especialmente e mais visivelmente a proteo de Maria em todas as minhas aes, mesmo as mais simples, e se dissimulava antes de dar parte aos meus superiores o que me tinha ocorrido, foi ainda pelos conselhos dessa mesma voz, que me fazia compreender que no tinha chegado a hora de fazer essa revelao. Tinha o pressentimento e mesmo uma vaga intuio da renovao que se opera; compreendia que a revelao no deveria vir da Igreja, mas que um dia a Igreja seria forada a apoi-la por todos os fatos aos quais ela d o nome de milagre, e que atribui a causas sobrenaturais. "Continuarei numa outra vez, meus filhos; que a paz do Senhor esteja em vossas almas e vos proporcione um sono pacfico. "P. Devemos enviar ao Sr. Allan Kardec esta comunicao e os fatos que a provocaram? - R. No vos disse que eu era um dos propagadores da Doutrina? Meu nome no tem um grande valor, mas no vejo porque no vos autorizaria a faz-lo. De resto, no a primeira vez que me comunico; podeis, pois, transmitir ao mestre minhas simples instrues, ou antes, meus simples relatos. DGENETTES."

Nota. - O abade Dgenettes, com efeito, comunicou-se vrias vezes espontaneamente, e ditou palavras dignas da elevao de seu Esprito. Tanto quanto disto nos lembramos, foi ele que, num sermo pregado na igreja de Notre-Dame ds Victoires, contou o fato seguinte: Uma pobre trabalhadora sem trabalho tendo vindo orar na Igreja, encontrou, dela saindo, um senhor que a abordou e lhe disse: "Procurais trabalho; ide a tal endereo, e perguntai pela senhora tal; ela vos poder proporcion-lo." A pobre mulher agradeceu-lhe e foi ao endereo indicado, onde encontrou efetivamente a pessoa em questo, qual contou o que lhe tinha ocorrido. Essa senhora lhe disse: "No sei quem pde vos dar meu endereo, porque no pedi trabalhador; no entanto, como tenho alguma coisa a mandar fazer, vou vos encarregar dela." A pobre mulher, avistando um retrato no salo, respondeu: 'Tende, senhora, o senhor que me enviou vossa casa foi aquele," designando o retrato. " impossvel, disse a senhora; esse retrato de meu filho, morto h trs anos. - No sei como isso ocorreu, replicou a trabalhadora; mas eu o reconheo perfeitamente." O Sr. abade Dgenettes acreditava, pois, na apario das almas aps a morte, sob a aparncia que tinham quando vivas. Os fatos desse gnero no so inslitos, e se tm deles muito numerosos exemplos. No presumvel que o abade Dgenettes tenha reportado este, no plpito, sem provas autnticas. Sua crena sobre este ponto, juntada ao que lhe tinha ocorrido pessoalmente, vem em apoio do que ele disse de sua misso atual de propagar a doutrina dos Espritos. Um fato como o ltimo que vem de ser contado, necessariamente, deveria passar por maravilhoso; s o Espiritismo, pelo conhecimento das propriedades do perisprito, podia dele dar uma explicao racional. Ele prova, por isto mesmo, a possibilidade da apario de Cristo aos apstolos, depois de sua morte. __________________ MANIFESTAES DE FIVES, PERTO DE LILLE (NORTE). L-se no Indpendantde Douai, de 6 e 8 de julho de 1865, o relato seguinte dos fatos que vm de se passar em Fives: l "H quinze dias, passaram-se na rua do Prieur, em Fives, fatos ainda inexplicados e que causam uma profunda sensao em todo esse quarteiro. A certos intervalos ocorre, no ptio de duas habitaes dessa rua, uma grande queda de projteis que quebram as vidraas, s vezes atingem os habitantes, sem que se possa descobrir nem o lugar de onde partem, nem as pessoas que os lanam. As coisas chegaram a este ponto que os dois locatrios deveram garantir suas janelas com uma grade, com medo de ser aniquilada. "Primeiro os interessados fizeram a ronda, depois recorreram polcia, que exerceu a mais ativa vigilncia durante vrios dias. Isso no impediu os pedaos de tijolos, carvo de terra, etc., de carem to abundantemente nos dois ptios. Um agente recebeu mesmo um projtil nos rins, no momento em que procurava explicar a um de seus camaradas a parbola que os calhaus descreviam antes de sua queda. "O vidraceiro, depositando os vidros quebrados na vspera por pedaos de tijolos, foi igualmente atingido nas costas. Ele logo foi arremessado, jurando conhecer o autor desses atos repreensveis, mas no foi mais feliz do que os outros. "Constatou-se h alguns dias uma diminuio notvel no volume dos projteis, mas chegam mais numerosos, de sorte que a emoo continua. No entanto, espera-se descobrir logo o que h de misterioso nesse singular assunto.

II "Os fenmenos bizarros que se produziram na rua do Prieur, em Fives, desde quinta-feira, 14dejunho, e dos quais tnhamos j falado, entraram desde sbado ltimo numa nova fase, disse o jornal ao qual tomamos o primeiro relato. "No se trata mais de projteis lanados de fora com um estrondo extraordinrio contra as portas e as janelas, e muito menos violentamente contra as pessoas. "Eis o que se passa agora numa das duas casas da qual ele falou, - a outra ficando perfeitamente tranqila. "Durante o dia de sbado, caram no ptio oito moedas e duas peas de dois centavos belgas. A senhora da casa, vendo ao mesmo tempo vrios mveis se agitarem e cadeiras tombarem, foi chamar as pessoas vizinhas. Levantaram-se as cadeiras; por vrias vezes, elas caem de novo. Ao mesmo tempo vem-se no jardim os tamancos, deixados na entrada pela empregada, saltar em cadncia, como se estivessem nos ps de uma pessoa que danasse. " noite, um calendrio colocado acima de uma chamin salta e turbilhona no ar; sapatos, que estavam no cho, saltam tambm, e soltam a palmilha no alto. "A noite chegada, o chefe da casa, Sr. M..., resolve vigiar. "Apenas s, ouviu um rudo; era um castial que caa sobre a chamin; enquanto o levanta, um molusco rola para a terra, ele abaixa para apanh-lo: o outro castial lhe cai sobre as costas. Esses manejos duram uma parte da noite. "Durante esse tempo, a domstica, que dorme no alto, se ps a gritar por socorro; encontrada com um medo tal que no se pode duvidar de sua sinceridade, quando afirmou que lhe haviam batido. Fizeram-na descer e deitar no quarto vizinho; ouviu-se logo se lamentar ainda, ouviam-se mesmo os golpes que ela recebia. "Essa jovem tornou-se enferma e precisou retornar para a casa de seus pais. "No domingo de manh e no dia seguinte, caem ainda moedas e centavos belgas no ptio. "Perto do meio-dia, a Sra. X... sai com uma de suas amigas, depois de ter visitado toda a sua casa, e sem nada ali notar que no estivesse em ordem. "A porta cuidadosamente fechada. Ningum pde entrar. Retornando, a Sra. X... encontra desenhado sobre a sua cama um grande 8, com meias e lenos que estavam fechados num armrio. "A noite com seu marido, seu sobrinho e um pensionista, que compem com ela todo pessoal da casa, visitou todos os apartamentos. No dia seguinte de manh, subindo ao quarto ocupado outrora pela domstica, ela encontrou, sobre a cama um desenho bizarro formado com bons, e sobre a escada do fundo, uma dezena de peas de msica cobertas pelos palets de seu marido, de seu sobrinho e do pensionista, estendidos todos em sua extenso e em cima deles um chapu. "Na tera-feira de manh, caiu ainda no ptio um centavo belga. Teve-se a inteno de d-lo aos pobres, assim como a moeda cada nos dois dias precedentes. Mas eis que o estojo onde ela estava depositada salta de uma pea a outra, e o dinheiro desaparece, assim como a chave da escrivaninha. 'Varrendo a sala de jantar, de repente se vem duas facas fixadas no assoalho, uma outra plantada no teto. "De repente uma chave cai no ptio. a da porta da rua, depois vem a da escrivaninha; depois lenos, lenos enrolados e amarrados, que tinham desaparecido h algum tempo. "Depois do meio-dia, se v sobre a cama do Sr. M... um crculo formado com roupas, e no sto um desenho formado com um velho casaco de chuva enrolado e um cesto para peixe. 'Todos esses fatos, assim como dos quais falamos sbado, so atestados por pessoas da casa, cujo carter est longe de ser levado ao exagero ou iluso. Parecem
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tanto mais singulares quanto a vizinhana perfeitamente bem habitada, e que uma ativa vigilncia no cessou de ser exercida h trs semanas. "Pode-se imaginar o quanto as pessoas da casa sofrem com este estado de coisa. Depois de terem comeado por ocultar as janelas do lado do ptio, decidiram em seguida abandonar os quartos onde se produzem esses fatos que reportamos, e elas esto agora de alguma sorte acampadas em dois ou trs quartos, espera do fim de seus aborrecimentos. "Pela crnica: Ph. DENIS." Estes fatos, como se v, tm uma certa analogia com os de Poitiers, do boulevard Chave, em Marseille, da rua dos Grs e dos de Noyers em Paris, de Hoerdt, perto de Strasbourg, e de uma multido de outras localidades. Por toda a parte enganaram a vigilncia mais ativa e as investigaes da polcia. fora de se multiplicarem, acabaram por abrir os olhos. Se no se produzissem seno num nico lugar, teria fundamento atribu-los a uma causa local, mas quando ocorrem sobre pontos to distantes e em pocas diferentes, ser preciso chegar a reconhecer que a causa est no mundo invisvel, uma vez que nada se encontra neste. Em presena desses fatos to multiplicados e que, conseqentemente, tm to numerosas testemunhas, a negao no mais possvel, tambm v-se que os relatrios se limitam geralmente a simples relatos. Os Espritos anunciaram que manifestaes de toda natureza iriam se produzir sobre todos os pontos; com efeito, examinando-se o que se passa h algum tempo, v-se que so fecundos em recursos para testarem sua presena. Os incrdulos pedem fatos; os Espritos os do a cada instante, que tm um valor tanto maior quanto no so provocados e se produzem sem o concurso da mediunidade comum, e na maioria do tempo entre pessoas estranhas ao Espiritismo. Os Espritos parecem dizer-lhes: Acusais os mdiuns de compadrio de prestidigitao, de alucinaes; ns vos damos fatos que no so suspeitos; se depois disto no credes, que quereis fechar os olhos e os ouvidos. As manifestaes de Fives nos so, alm disso, atestadas pelo Sr. Mallet, de Douai, oficial superior e homem de cincia, que pesquisou sua realidade sobre os prprios lugares e junto de pessoas interessadas. Podemos, pois, garantir-lhes a perfeita exatido. _________________ PROBLEMA PSICOLGICO. DOIS IRMOS IDIOTAS. Num lar de operrios de Paris se acham duas crianas atingidas de idiotia, e que apresentam esta particularidade de que, at a idade de cinco aseis anos, gozarem de todas suas faculdades intelectuais, mesmo relativamente muito desenvolvidas. A menos que no seja provocada por uma causa acidental, a idiotia, entre as crianas, quase sempre o resultado de um atraso de desenvolvimento dos rgos, e se manifesta, conseqentemente, desde o nascimento. O que h alm disto a notar aqui, o fato de duas crianas atingidas da mesma enfermidade em condies idnticas. O duplo fenmeno podendo ser o assunto de um estudo interessante do ponto de vista psicolgico, um dos membros da Sociedade de Paris, o Sr. Desliens, se fez introduzir nessa famlia por um de seus amigos, afim de poder disso dar conta Sociedade. Eis o resultado de suas observaes. "Quando o pai conheceu o objetivo de minha visita, disse ele, passou num escritrio, e dele saiu trazendo nos braos um ser mais semelhante, pelos traos, a um animal do que a um foco de inteligncia. Dali trouxe igualmente um segundo no mesmo estado de embrutecimento, mas com aparncias fsicas mais humanas. Nenhum som sensato
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escapou da boca desses infortunados; pequenos gritos agudos, um ronco rouco so suas nicas manifestaes barulhentas. Quase sempre um riso bestial lhes anima a fisionomia. O primognito se chama Alfred e o segundo Paulin. Alfred, que tem hoje dezessete anos, nasceu com toda a sua inteligncia que se manifestou mesmo com uma certa precocidade. H trs anos falava com propsito e compreendia o menor sinal. Teve ento uma curta doena, depois da qual perdeu o uso da palavra e de suas faculdades mentais. Os tratamentos mdicos no levaram seno a um esgotamento das foras vitais, traduzido hoje por um raquitismo absoluto. "Este ser, que no tem de um homem nem mesmo a aparncia, no entanto, tem sentimento; ele ama seus pais; ama seu irmo, e sabe manifestar sua simpatia ou sua repulsa por aqueles que o cercam. Compreende tudo que se lhe diz; olha com os olhos onde brilha a inteligncia; procura sem cessar, mas sem resultado, responder quando se fala diante dele de coisas que o interessam. Ele tem um medo invencvel da morte, e no pode ver um carro de defunto sem procurar se esconder, sua tia tendo lhe dito um dia, de brincadeira, que o envenenaria se continuasse a ser mau, ele compreendeu to bem que, durante mais de um ano, recusou receber qualquer alimento de suas mos, se bem que seja de um apetite extraordinrio. "Paulin, com a idade de quinze anos, tem uma aparncia mais humana, corporalmente; traz em seu rosto embrutecido, a marca de um idiotismo absoluto. No entanto, ele ama, mas a isto se limitam suas manifestaes exteriores. Nasceu igualmente com toda a sua razo que conservou inteira at a idade de seis anos. Ele amava muito seu irmo. Nessa idade ele caiu doente e passou pelas mesmas fases que seu primognito. Recentemente teve uma longa enfermidade, e depois desse tempo parece compreender melhor o que se lhe diz. O cura e os padres da parquia fizeram a famlia entender que ali havia a possesso do demnio, e que seria preciso exorcizar as crianas. Os pais hesitaram; no entanto, cansados da insistncia desses senhores, e temendo a perda dos recursos que recebiam por causa de seus filhos, nisso consentiram; mas ento esses senhores pretenderam que houvera com efeito possesso outrora, mas que hoje no era mais isso e que no havia nada afazer. preciso dizer em louvor dos pais, que sua ternura por essas infortunadas criaturas jamais foi desmentida, e que elas foram constantemente o objeto dos cuidados mais afetuosos." Os senhores eclesisticos sabiamente fizeram renunciar ao exorcismo, que no teria levado seno a um fracasso. As prprias crianas no apresentam nenhum dos caracteres da obsesso no sentido do Espiritismo, e tudo prova que a causa do mal puramente patolgica. Em ambos a idiotia se produziu em conseqncia de uma doena que, sem nenhuma dvida, ocasionou a atrofia dos rgos da manifestao do pensamento, mas fcil ver que atrs desse vu existe um pensamento ativo que encontra um obstculo invencvel sua livre emisso. A inteligncia dessas crianas, durante os primeiros anos, prova neles Espritos avanados que se encontraram mais tarde encerrados em laos muito estreitos, para que pudessem se manifestar; sob um envoltrio em condies normais, teriam sido homens inteligentes, e quando a morte os tiver livrado de seus entraves, reencontraro o livre uso de suas faculdades. Esse constrangimento imposto ao Esprito deve ter uma causa moral, providencial, e essa causa deve ser justa, uma vez que Deus a fonte de toda justia. Ora, como essas crianas nada puderam fazer nesta existncia, que pudessem merecer um castigo qualquer, preciso bem admitir que pagam a dvida de uma existncia anterior, a menos que se negue a justia de Deus. Elas nos oferecem uma prova da necessidade da reencarnao, esta chave que resolve tantos problemas, e que cada dia lana a luz sobre tantas questes ainda obscuras." (Ver O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V, n- 66: Causas anteriores das aflies terrestres.) A comunicao seguinte foi dada sobre este assunto Sociedade de Paris, em 7 de julho de 1865. (Md. Sr. Desliens).
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"A perda da inteligncia, nos dois idiotas dos quais se trata, certamente explicvel do ponto de vista cientfico. Cada um deles teve uma curta doena; pode-se, pois, concluir com razo que os rgos cerebrais foram afetados. Mas, por que esse acidente ocorreu depois da manifestao evidente de todas as suas faculdades, contrariamente ao que se passa geralmente na idiotia? Eu o repito, toda perturbao da inteligncia ou das funes orgnicas pode ser explicada fisiologicamente, qualquer que seja a causa primeira, tendo em vista que leis tendo sido estabelecidas pelo Criador para as relaes entre a inteligncia e os rgos de transmisso, no pode isto ser derrogado. A perturbao dessas relaes uma conseqncia mesma dessas leis, e pode ferir o culpado por suas faltas anteriores: a est a expiao. "Por que esses dois seres foram atingidos juntos? Porque participaram na mesma vida; estiveram ligados durante a prova, e devem estar reunidos durante a vida de expiao. "Por que sua inteligncia se manifestou primeiro, contrariamente ao que ocorre comumente em semelhante caso? Do ponto de vista da inteno providencial, uma das mil nuanas da expiao, que tem sua razo de ser para o indivduo, mas da qual seria freqentemente difcil sondar o motivo, por isto mesmo que individual. preciso nisto ver tambm um desses fatos que vm diariamente confirmar, para o observador atento, as bases da Doutrina Esprita, e sancionar pela evidncia, os princpios da reencarnao. "No olvideis, no mais, que os pais tm sua parte no que se passa aqui; por sua ternura em relao a esses seres que no lhes oferecem nenhuma compensao, uma grande prova. preciso felicit-los por nela no falirem, porque essa compensao que no encontram nesse mundo, a encontraro mais tarde. Disso dizeis vs mesmos que os cuidados e a afeio que prodigalizam a esses dois pobres seres, poderiam muito bem ser uma reparao a seu respeito, reparao que o estado de constrangimento torna ainda mais meritria." MOKI. __________________________

VARIEDADES EPITAFIO DE BENJAMIN FRANKLIN. Um de nossos assinantes de Joinville (Haute-Marne) nos escreveu o que se segue: "Sabendo da boa acolhida que est reservada a todos os documentos que tm relao com a Doutrina Esprita, apresso-me em vos dar conhecimento de uma passagem da biografia de Franklin, tirada do Mosaique de 1839, pgina 287; ela prova um vez mais que, em todas as pocas, os homens superiores tiveram a intuio das verdades espritas. A crena desse grande homem na reencarnao e no progresso da alma se revela inteiramente nas poucas linhas seguintes, formando o epitfio que ele mesmo comps; est assim concebido: "Aqui repousa, entregue aos vermes, o corpo de Benjamin Franklin, impressor, como a cobertura de um velho livro cujas folhas so arrancadas, e o ttulo e a douradura apagados; mas, por isto, a obra no est perdida, porque ele reaparecer, como o cr, numa nova e melhor edio, revista e corrigida pelo autor." Um dos principais cidados, de que os Estados Unidos mais se honram, era, pois, reencarnacionista; no s acreditava no seu renascimento sobre aTerra, mas acreditava ali retornar melhorado pelo seu trabalho pessoal; exatamente o que diz o Espiritismo. Se se recolhessem todos os testemunhos esparsos nos melhores escritos em favor desta doutrina, reconhecer-se-ia o quanto teve razes nos pensadores de todas as pocas, e se
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admiraria menos da facilidade com a qual ela acolhida hoje, porque pode-se dizer que ela jaz latente na conscincia da maioria. Esses pensamentos, semeados aqui e ali, eram as centelhas precursoras que deveriam brilhar mais tarde, e mostrar aos homens o seu destino. NOTCIAS BIBLIOGRFICAS. O MANUAL DE XFOLIUS. Este livro uma nova prova da fermentao das idias espritas, muito tempo antes que os Espritos fossem questo. Mas aqui no so mais alguns pensamentos esparsos, uma srie de instrues que se diria calcadas sobre a doutrina atual, ou pelo menos hauridas na mesma fonte. Essa obra, atribuda a Flix de Wimpfen, guilhotinado em 1793, parece ter sido publicada por volta de 1788; de incio no foram impressos seno sessenta exemplares, para alguns amigos, assim como o anuncia um aviso colocado no cabealho, e, por conseguinte, excessivamente raro. Eis o texto do prefcio, que traz a data de 1788, de cuja forma bastante ambgua poderia muito ser uma maneira de dissimular a personalidade do autor. "Quando eu disser porque via caiu em minhas mos a obra que dou hoje ao pblico, o extraordinrio que encerra essa histria no satisfar mais o leitor do que meu silncio possa inquiet-lo, e no acrescentar nada ao prmio inestimvel do presente que lhe fao. Surpreso e preocupado por esta singularidade, li com uma espcie de desconfiana; mas logo as conjecturas foram abafadas pela admirao; encontrei o que nenhum filsofo havia ainda oferecido, um sistema completo senti meu Esprito se apoiar, se fixar sobre uma base que lhe era em tudo correspondente; senti minha alma se elevar e crescer; senti meu corao se agitar de um novo amor por meus semelhantes; minha imaginao foi ferida de um respeito mais profundo pelo autor de todas as coisas; vi o porqu de tantos assuntos de murmrios contra a sabedoria eterna; em me encontrando melhor e mais feliz, pensei que no fora por acaso que fui escolhido, e que a Providncia me havia determinado para ser um instrumento da publicao deste manual, prprio a todos os cultos que respeita, a todas as idades que instrui, a todos os estados que consola, do monarca ao mendigo. O sentimento e a razo me levaram de acordo a fazer partilhar aos meus irmos as encorajantes esperanas, a pacfica resignao, os impulsos para a imperfeio dos quais me acho penetrado. Fortalecido por uma felicidade que me era desconhecida at ento, desafio o ridculo que me lanaro os espritos fortes por fraqueza, e antecipadamente lhes perdo pelos pesares pelos quais talvez querero pagar a felicidade qual convido o leitor, e que, cedo ou tarde, se tornar seu quinho." Um de nossos colegas da Sociedade Esprita de Paris, que mora em Gray, na Haute-Sane, encontrou, h pouco tempo, essa obra sobre sua mesa, sem que tivesse jamais podido saber como nem por quem havia sido levada, no conhecendo ningum que teria podido faz-lo, e no compreendendo, alis, o motivo que se teria tido em se esconder. Entre as pessoas que freqenta, nenhuma dele fez aluso na conversao, e no pareceu ter conhecimento do livro, quando dele fala. Ele mesmo tocado pelas idias que encerra, no-lo comunicou em sua ltima viagem a Paris. Uma edio mais recente tendo sido publicada pela casa Hachette (1-(1) Um vol. in-12. Preo: 2 fr. 50; pelo correio: 2 fr. 80.), nos apressamos em procur-la. Seu ttulo, que infelizmente nada diz, deveu ter contribudo para deix-la ignorada do pblico. Cremos que os Espritas nos sero gratos de tir-la do esquecimento, assinalando-a a sua ateno. No podemos melhor faz-lo do que citando dela algumas passagens. "Partimos todos do mesmo ponto para chegarmos mesma circunferncia por raios diferentes, e da diversidade dos tipos que tenhamos usado que provm a diversidade das inclinaes dos homens ao seu primeiro prottipo. Quanto s inclinaes daqueles
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que j usaram vrios, elas tm tantas causas diferentes e tantas nuanas diferentes, que querendo-se indic-las perder-se-ia no infinito. Contentar-me-ei, pois, em dizer que, enquanto no se faz seno girar em torno do crculo das vaidades, parece-se sempre; mas que aquele que entrou em suas leis no poder conceber como pde cometer certas aes to pouco semelhantes, to contrrias ao que atualmente." (Pgina 87.) "O homem no passa num prottipo, ou disforme ou dbil, seno quando abusou criminosamente da fora e da beleza daquele que acaba de deixar, porque depois de dele ter tido a experincia, somos privados das vantagens das quais abusamos para nos afastar da felicidade e da salvao, e recebemos o que pode dele nos aproximar de novo. Se, pois, foi a beleza: renascemos feios, disformes; se a sade: fracos, doentios; se as riquezas: pobres, desprezados; se as grandezas: escravos desprezveis; tais, enfim, que o jogo das leis universais no-los mostra j neste mundo alguns exemplos constantes naqueles que, depois de terem abusado dos bens passageiros ou da conveno, para ultrajar seus irmos, tornaram-se para eles um sujeito de desprezo e de piedade." (Pgina 89.) "Quando julgamos as penas que merece um crime, podemos variar na medida das punies. Mas todos convimos que o crime deve ser punido. Estaremos igualmente de acordo para convir que os castigos que, de um mau sujeito fariam um bom cidado, seriam preferveis barbrie de faz-lo supliciar eternamente e inutilmente por ele e pelos outros, e que o Todo-Poderoso no podendo ser ameaado, ofendido, abalado, no pode querer se vingar; que assim tudo o que experimentamos no seno para nos esclarecer e nos modificar, mas o preo inestimvel que liga o homem a objetos de toda espcie lhe faz pensar que no preciso menos do que uma fora infinita para proporcionar o castigo ao delito do qual se tornou culpado para com ele; e na louca paixo, imagina que Deus no deixar de se vingar como se vingaria se fosse Deus, ao passo que outros procuram se persuadir de que o Cu no toma nenhum conhecimento de seus crimes. Mas assim que deve raciocinar os diferentes desviados, cada um tomando seu diferente interesse por base." (Pgina 134.) "Se no se tivesse limitado o universo ao nosso pequeno globo, a um Eliseu, a um Trtaro, todo cercado de velas, ter-se-ia sido mais justo para com Deus e os homens. "No sabes o que fazer desse tirano de Roma que, depois de inumerveis crimes enormes, morreu com o desgosto de no ter cometido todos aqueles dos quais se encontra ainda a lista. No podendo fazer passar no Eliseu, inventas as Frias, um Trtaro, tu o precipitas no abismo das penas eternas. Mas quando souberes que esse tirano, assassinado na flor de sua idade, no cessou de viver; que ele passou nas condies mais abjetas; que foi punido pela lei de talio; que ele sofreu sozinho tudo o que tinha feito sofrer a tantos outros; quando tu souberes, Que instrui pela infelicidade, esse grande senhor do homem, modificado pelo sofrimento, desenganado, esclarecido sobre tudo o que desvia; esse corao no qual eram abundantes o erro e os vcios, e que vomita os crimes que as leis universais fizeram servir modificao e salvao de uma quantidade de nossos irmos; quando souberes, digo eu, que esse mesmo corao est hoje ao abrigo da verdade, das mais ternas e mais harmoniosas virtudes, quais sero teus sentimentos por ele?" (Pgina 131.) "Quando os homens imaginaram um Deus vingativo, fizeram-no sua imagem. O homem se vinga, ou porque cr ter sido lesado, ou para provar que no preciso que se divirta com ele, quer dizer que ele no se vinga seno por avareza e por medo, crendo no se vingar seno por um sentimento de justia. Ora, todos sabem a quais excessos podem nos levar nossas discordantes paixes. Mas o Eterno, inacessvel aos nossos ataques, o Eterno to bom quanto justo, no exerce a sua justia seno em medida igual com a sua bondade. Sua bondade nos tendo criado para um fim feliz, ele justamente ordenou a natureza das coisas de modo: 1- a que nenhum crime possa ficar impune; 2- a
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que a punio se torne, cedo ou tarde, uma luz para o infrator e para muitos outros; 3- que no possamos demitir nem infringir nossas leis sem cair num mal proporcional nossa infrao e ao deslocamento moral do grau atual de nossa modificao." (Pgina 132.) "Quanto mais tu avances, encontrars encantos na prece de amor; porque pelo amor que seremos felizes, e que o amor sendo o lao dos seres, teu bom gnio reagir sobre ti. Esse companheiro invisvel talvez o companheiro que crs ter perdido, ou esse outro tu mesmo que crs no existir seno em teu desejo; mas ainda um momento, estars com ele e com todos aqueles que ters muito amado, o que terias preferivelmente amado se os tivesses conhecido." (Pgina 265.) "Quando uma injustia ou uma maldade levantar em ti o sentimento da indignao, antes de raciocinar sobre essa injustia ou essa maldade, raciocine teu sentimento, a fim de que no se mude em clera. Digo-te: para suportar isso que tenho necessidade da sabedoria; no seria uma velha dvida que pago? Se me deixo abalar, no tardarei em cair. No estamos todos sob a mo do grande Obreiro, e no sabe ele melhor que eu a ferramenta da qual se deve servir? Que conselhos darias a meu amigo se o visse em uma posio m? No verdade que eu o lembraria a gradao dos seres; que lhe perguntaria se um selvagem produz to bons frutos quanto um remador; se quisesse achar-se to atrasado quanto esse mau, a fim de lhe dar a parelha; se o golpe que vem de receber no desatou um lao que no conhecia, ou que no tinha fora de romper ele mesmo? no acabarias por fixar seus olhos sobre essa felicidade eterna, prmio do complemento de uma harmonia na qual no fazemos progressos seno medida que nos esclarecemos e que nos desligamos dos miserveis interesses de onde nascem os choques contnuos, e que nos elevamos acima do finito!" (Pgina 310.) Estas citaes dela dizem bastante para dar a conhecer o esprito dessa obra, que torna todo comentrio suprfluo. Tendo pedido ao guia de um de nossos mdiuns, Sr. Desliens, se seria possvel evocar o Esprito do autor, ele respondeu: "Sim, certamente e com tanto mais facilidade quanto no dele a sua primeira comunicao. Vrios mdiuns j se dirigiram a ele em vrias circunstncias; mas deixo a ele mesmo o cuidado de se explicar. Ei-lo." O Esprito, evocado e interrogado sobre as fontes de onde hauriu as idias contidas em seu livro, deu a comunicao seguinte (29 de junho de 1865): "Uma vez que lestes uma obra da qual no me atribuo sozinho todo o mrito, deveis saber que o bem da Humanidade e a instruo de meus irmos foram o objeto de meus mais caros desejos. vos dizer que venho com prazer vos dar as informaes que esperais de mim. J vim vrias vezes s sesses da Sociedade, no s como expectador, e no ficareis admirado do que adianto, quando vos disser, como j o sabeis, que os Espritos tomam em suas comunicaes, o nome tipo do grupo ao qual pertence. Assim, tal Esprito que assina Santo Agostinho no ser o prprio Santo Agostinho, mas bem um ser da mesma ordem, chegado ao mesmo grau de modificao. Isto posto, sabei que fui, durante a vida de meu corpo, um desses mdiuns inconscientes que se revelam freqentemente em vossa poca. Por que falo logo de maneira que parece prematura, volo direi: "Para cada aquisio do homem, nas cincias fsicas ou morais, diversos degraus, desdenhados, repelidos primeiro para triunfar em seguida, deveram ser colocados, afim de preparar insensivelmente os Espritos aos movimentos futuros. Toda idia nova, fazendo, sem precedente, sua entrada num mundo que se costuma chamar sbio, no tem quase chance de triunfar, em razo do esprito de partido e das oposies sistemticas daqueles que o compem. Render-se a novas idias, das quais no entanto reconhece a sabedoria, para eles uma humilhao, porque isso seria confessar sua fraqueza e provar a insanidade de seus sistemas particulares. Preferem negar por amorprprio, por respeito humano, por ambio mesmo, at que a evidncia os force a convir

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com seus erros, sob pena de se verem cobertos do ridculo que quiseram derramar sobre os novos instrumentos da Providncia. Assim o foi de todos os tempos; ocorreu o mesmo para o Espiritismo. No fiqueis, pois, admirados de encontrar em pocas anteriores ao grande movimento espiritualista, diversas manifestaes isoladas, cuja concordncia com as da hora presente, provam uma vez mais a interveno do Todo-Poderoso em todas as descobertas que a Humanidade atribui erradamente a algum gnio humano particular. Sem dvida, cada um tem seu gnio prprio; mas, reduzidos s suas prprias f orcas, que faria ele? Quando o homem, dotado de uma inteligncia capaz de propagar novas instituies com algumas chances de sucesso, aparece sobre a Terra ou alhures, escolhido pela hierarquia dos seres invisveis encarregados, pela Providncia, de vigiar a manifestao da nova inveno, para receber a inspirao dessa descoberta e conduzir progressivamente os incidentes que devem lhe assegurar o sucesso. Dizer-vos o que me levou a escrever esse livro, manifestao verdadeira de minha individualidade, me foi impossvel ao tempo de minha encarnao; agora, vejo claramente que fui o instrumento, em parte passivo, do Esprito encarregado de me dirigir o ponto harmonioso, sobre o qual devia me modelar para adquirir a soma das perfeies que me era dado alcanar sobre essa Terra. H duas espcies de perfeies bem distintas uma da outra: as perfeies relativas que nos so inspiradas pelo guia do momento, guia, bem longe ainda do cume da escala das perfectibilidades, mas ultrapassando somente seus protegidos em razo da compreenso da qual so capazes. H, em seguida, a perfeio absoluta que, para mim no seno uma aspirao ainda velada porque ignoro, e qual se chega pela sucesso das perfeies relativas. Em cada mundo que ela atravessa, a alma adquire novos sentidos morais que lhe permitem conhecer coisas das quais no tinha a menor idia. Dir-vos-ei o que fui? que classe ocupo na escala dos seres? Por qu? De que utilidade me seria um pouco de glria terrestre?... Gosto mais de conservar a doce lembrana de ter sido til aos meus semelhantes na medida de minhas foras, e continuar aqui a tarefa que Deus, em sua bondade, me havia imposto sobre a Terra. Instru-me instruindo os outros; aqui, fao o mesmo. Informar-vos-ei somente que fao parte desta categoria de Esprito que designais pelo nome genrico de So Lus. P. Podereis nos dizer: 1- se, em vossa ltima encarnao, fostes a pessoa designada no prefcio da reedio de vossa obra, sob o nome de Flix de Wimpfen? 2- se fazeis parte da seita dos Tesofos cujas opinies se aproximam muito das nossas; 3- se devereis logo vos reencarnar e fazer parte da falange de Espritos destinada a terminar o grande movimento ao qual assistimos. O Sr. Allan Kardec tem a inteno de dar a conhecer vosso livro; seria tambm bem fcil ter vosso conselho, a esse respeito. - R. No, eu no fui Flix de Wimpfen, crede-me; se o fosse, no hesitaria em dize-lo. Ele foi meu amigo, assim como diversos outros filsofos do sculo dezoito; partilhei mesmo seu fim cruel; mas, repito-o, meu nome ficar desconhecido, e me parece intil faz-lo conhecer. Certamente, fui um Tesofo, sem partilhar do entusiasmo que distinguiu alguns dos partidrios dessa escola. Tive relaes com os principais dentre eles e minhas idias, como pudestes ver, estavam em tudo conforme s suas. Sou inteiramente submetido aos decretos da Providncia, e se lhe aprouver enviarme de novo sobre essa Terra para continuar a me purificar e a me esclarecer, bendirei a sua bondade. Alis, um desejo que formulei e do qual espero ver logo a realizao. O conhecimento de meu livro vindo apoiar as idias espritas, no posso seno apoiar nosso caro presidente de nisso ter sonhado; mas no talvez o primeiro instigador dessa providncia e estou certo, de minha parte, de que alguns Espritos de meu
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conhecimento contriburam para coloc-lo em suas mos, e inspirar-lhe as intenes que tomou a esse respeito. Quando me evocardes especialmente far-me-ei reconhecer; mas se venho vos instruir como pelo passado, no reconhecereis em mim seno um dos Espritos da ordem de So Lus. __________________ DISSERTAES ESPRITAS. A CHAVE DO CU.
(Sociedade de Montreuil-sur-Mer, 5 de janeiro de 1865.)

Quando se considera que tudo vem de Deus e retorna a Deus, impossvel no perceber, na generalidade das criaes divinas, o lao que as religa entre elas e as sujeita a um trabalho de comum adiantamento, ao mesmo tempo que de um trabalho de adiantamento particular; como tambm no se pode desconhecer que a lei de solidariedade que disso resulta, no nos obriga a sacrifcios gratuitos de todas as espcies uns para com os outros. H a anotar, alis, que Deus nos mostrou em tudo uma primeira aplicao por ele mesmo dos princpios primordiais que estabeleceu. Assim, pela solidariedade, se encontra esse princpio expresso na sensibilidade da qual fomos dotados, possibilidade que nos leva a compartilhar os males de outrem, a tom-los em piedade e alivi-los. Isto no tudo; os profetas e o divino Messias Jesus nos deram o exemplo de uma segunda aplicao do princpio de solidariedade, primeiro em consagrando por cerimnias simblicas, e mais freqentemente pela autoridade de seus ensinos, o amor do homem para o homem; depois em proclamando como um dever necessrio e rigoroso a prtica da caridade, que a expresso da solidariedade. A caridade o ato de nossa submisso lei de Deus; o sinal de nossa grandeza moral; a chave do cu. Tambm da caridade que quero vos falar. No a considerarei seno sob um nico lado: o lado material, e a razo disto simples: o lado que agrada menos ao homem. No mais os cristos do que os Espritas, ningum negou o princpio, ou melhor, a lei da solidariedade; mas procurou-se eludir-lhe as conseqncias, e para isso se evocaram mil pretextos. Deles citarei alguns. As coisas do esprito ou do corao, disseram, tendo um preo infinitamente superior ao das coisas materiais, segue-se que consolar a aflio, ou por boas palavras ou por sbios conselhos, vale tambm infinitamente mais do que consol-la por socorros materiais. Seguramente, senhores, tendes razo se a aflio da qual falais tem uma causa moral, se ela toma sua razo numa ferida do corao; mas se a fome, se o frio, se doena, se, em uma palavra, foram as causas materiais que a provocaram, vossas doces palavras bastaro para dulcific-las? vossos bons conselhos, vossas sbias opinies chegaro a cur-la? Permiti-me disto duvidar. Se Deus, em vos colocando sobre a Terra, tivesse se omitido em prover alimentao de vosso corpo, disto tereis encontrado equivalente nos socorros espirituais que vos concede? Mas Deus no o homem, Deus a sabedoria eterna e a bondade infinita; ele vos imps um corpo de lama, mas proveu as necessidades desse corpo fertilizando vossos campos e fecundando os tesouros da terra; aos recursos espirituais que se dirigem vossa alma, juntou os recursos materiais que vosso corpo reclamava. Desde ento, e porque o egosmo talvez tivesse despojado o pobre de sua parte na herana terrestre, de que direito vos crereis quites para com ele? Porque a justia humana riscou-lhe o nome do nmero dos usufruturios dos bens temporais, por que a vossa caridade no encontraria uma justia mais equitativa a lhe dar?

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Um ilustre pensador deste sculo no temeu assim se expressar em sua memorvel profisso de f: "Cada abelha tem direito poro de mel necessria sua subsistncia, e se, entre os homens, h a quem falte desse necessrio, que a justia e a caridade desapareceram do meio deles." Toda excessiva que possa vos parecer esta linguagem, por isso no contm menos uma grande verdade, verdade inacessvel talvez ao entendimento de muitos dentre vs, mas evidente para ns, Espritos que, mais atingidos pelos efeitos porque os abarcamos em seu conjunto, vemos tambm as causas que os produzem. Ah! disse aquele, ningum mais do que eu geme sob as penas e as privaes cruis do verdadeiro pobre, cujo trabalho, insuficiente para a manuteno de sua famlia, no lhe leva, em troca de suas fadigas, nem a alegria de nutrir os seus, nem a esperana de deix-los felizes; mas eu me faria um caso de conscincia encorajar, por cegas liberalidades, a preguia ou a m conduta em farrapos. De resto, tenho a caridade como indispensvel salvao do homem; somente a impossibilidade de descobrir as necessidades reais, entre tantas necessidades simuladas, justifica, isto me parece, minha absteno. A impossibilidade de descobrir as necessidades reais, tal , meu amigo, vossa justificativa. Vede, no entanto, essa justificativa no ser jamais sancionada pela vossa conscincia, e disto no quero dar outra prova seno a confisso que me fizestes; porque, do direito que teria o verdadeiro pobre vossa esmola, - e lhe reconheceis esse direito, desse direito, digo eu, decorre para vs o dever de procur-la. Procur-la vs? A impossibilidade vos detm. Como pois! a caridade no tem limites, ela infinita, como Deus de quem emana, e no admite nenhuma impossibilidade! Sim, alguma coisa vos detm: o egosmo, e Deus, que sonda os coraes e os rins, Deus o descobrir facilmente sob os falaciosos pretextos com os quais o velais. Podeis enganar o mundo, chegareis tambm a enganar momentaneamente vossa conscincia, mais jamais enganareis a Deus. Em cem anos, em mil anos, aparecereis de novo sobre a Terra; nela vivereis, sem dvida, despojados de vossa opulncia presente e cobertos sob o peso da indigncia; pois bem! eu vo-lo declaro, recebereis do rico o desdm e a indiferena que, ricos vs mesmos, tereis mostrado outrora para o pobre. Nobreza obriga, diz-se; solidariedade obriga mais ainda. Quem se subtrai esta lei dela perde todos os benefcios. porque vs, que tereis guardado o fundo egosta de vossa natureza, suportareis, ao vosso turno, os desprezos do egosmo. Escutai estas afirmaes de Rousseau: "Para mim, disse ele, sei que todos os pobres so meus irmos e que no posso, sem uma inexcusvel dureza, lhes recusar o fraco socorro que me pedem. A maioria so de vagabundos, nisto convenho; mas conheo muito as penas da vida para ignorar por quantas infelicidades o honesto homem pode se encontrar reduzido sua sorte. E como poderia eu estar seguro de que o desconhecido que vem implorar, em nome de Deus, minha assistncia, no talvez esse honesto homem prestes a perecer de misria e que minha recusa vai reduzir ao desespero? Quando a esmola que se lhes d no fosse para eles um socorro real, pelo menos um testemunho de que se toma parte em suas dificuldades, um abrandamento dureza da recusa, uma espcie de saudao que se lhes d." um filho de Gnova, senhores, que fala da sorte; um filsofo saciado nas fontes secas do sculo dezoito que teme desconhecer o honesto homem entre os desconhecidos que lhe estendem a mo e que d a todos. Dar a todos porque todos so seus irmos: ele o sabe! Disso sabeis menos do que ele, senhores? No ouso cr-lo. Mas em que medida deveis dar, ou antes, qual em vossos bens a parte que vos pertence e a parte que pertence aos pobres? Vossa parte, senhores, o necessrio, nada seno o necessrio e ainda no seria preciso que o exagersseis. Em vo vos prevalece18

reis de vossa posio, das obrigaes que lhe so decorrentes, das obrigaes de luxo que ela exige; tudo isto olha ao mundo, e se quiserdes viver para o mundo, no avanareis seno com o mundo, no ireis mais depressa do que o mundo. Em vo ainda, alegareis, para justificar vossos hbitos de fraqueza, um trabalho ao qual no se entrega o pobre, e que, praticado em vossa casa e por vs, vos torna beneficirios de um maior bem-estar; em vo alegareis isto, porque todo homem ligado ao trabalho, ou por ele, ou pelos outros, porque a incria de seu vizinho no o absolveria do desamparo em que o tenha abandonado. De vosso patrimnio, como de vosso trabalho, no vos permitido retirar seno uma coisa em vosso proveito: o necessrio, o resto torna aos pobres. Eis a lei. Que essa lei comporte, em certos casos e em circunstncias dadas, temperamentos, no o nego, mas diante da luz, diante da verdade, diante da justia divina, ela no o comporta. E a famlia, em que se tornar ela? Estamos quites com ela desde que tenhamos socorrido o que se chama os pobres? No, evidentemente, senhores, porque, do momento em que reconheceis a necessidade de vos despojar para os pobres, trata-se de fazer uma escolha e estabelecer uma hierarquia. Ora, vossas mulheres e vossos filhos so vossos primeiros pobres; sobre eles, pois, deveis derramar a vossa primeira esmola. Velai pelo futuro de vossos filhos; sede cuidadosos em lhes preparar dias calmos e tranqilos no meio desse vale de lgrimas; deixai-lhes mesmo em depsito uma leve herana que lhes permita continuar o bem que tiverdes comeado: isto legtimo. Mas jamais lhes ensineis a viver egoisticamente, e a olhar como seu o que de todos. Antes e depois deles, os autores de vossos dias, aqueles que vos nutriram e guardaram, aqueles que protegeram vossos primeiros passos e guiaram vossa adolescncia, vosso pai e vossa me tm direito vossa solicitude. Depois vm as almas que Deus vos deu em vossos irmos segundo a carne; depois vossos amigos de corao; depois todos os pobres, a comear pelos mais miserveis. Vs o vedes, eu vos concedo temperamentos, e estabeleci uma hierarquia conforme os instintos de vosso corao. Tende cuidado, no entanto de muito favorecer uns com excluso dos outros. E pela partilha equitativa de vossos benefcios que mostrareis a vossa sabedoria, e pela partilha equitativa ainda que cumprireis a lei de Deus com relao aos vossos irmos, que a lei de solidariedade. "A justia, disse Lamennais, a vida; a caridade, tambm a vida, mas uma mais bela e mais doce vida." Sim, a caridade uma bela e doce vida, a vida dos santos, a chave do cu. LACORDAIRE.

A FE.
(Grupo esprita de Douai, 7 de junho de 1865.)

A f plana sobre a Terra, procurando uma pousada onde se abrigar, procurando um corao para esclarecer! Onde ir ela?..... Ela entrar primeiro na alma do homem primitivo e se impor; colocar um vu momentneo sobre a razo comeando a se desenvolver e vacilante nas trevas do Esprito. Conduzi-lo- atravs das idades de simplicidade e se far senhora pelas revelaes; mas, no estando o raciocnio ainda bastante maduro para discernir o que justo do que falso, para julgar o que vem de Deus, ela arrastar o homem fora do caminho reto, tomando-o pela mo e lhe colocando uma venda sobre os olhos. Muitos desvios, tal deve ser a divisa da f cega, que, no entanto, teve durante muito tempo sua utilidade e sua razo de ser. Esta virtude desaparece quando a alma, pressentindo que pode ver por seus prprios olhos, se afasta e no quer mais caminhar seno com sua razo. Isto a ajuda a
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se desfazer das crenas falsas que havia adotado sem exame; nisso ela boa; mas o homem reencontrando em seu caminho muitos mistrios e verdades obscuras, quer penetr-los e se engana. Seu julgamento no pode segui-lo; quer ir muito depressa e a progresso em tudo deve ser insensvel. Ele no tem, pois, mais a f que repeliu; no tem mais a razo que quis ultrapassar. Faz, ento, como as borboletas temerrias, queima as asas na luz e se perde nos descaminhos impossveis. Dali saiu a m filosofia, que, procurando muito, fez tudo desabar e nada substituiu. Estava ali o momento da transformao; o homem no era mais crente cego, no era ainda crente raciocinando a crena; era a crise universal to bem representada pelo estado da crislida. fora de procurar na noite, a claridade jorra, e muitas almas extraviadas, reencontrando apenas a luz obscurecida por tantos desvios inteis, e retomando por guia seus condutores eternos: a f e a razo os fazem marchar de frente diante delas, a fim de que seus dois clares reunidos os impeam de se perderem uma segunda vez. Fazem assentar a f sobre as bases slidas da razo, ajudadas elas mesmas pela inspirao. vossa poca, meus amigos; segui o caminho, Deus est no fim. DEMEURE. _____________________________

AVISO. As sesses da Sociedade Esprita de Paris sero suspensas, como nos anos precedentes, de 10 de agosto a 10 de outubro. ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 9 DA MEDIUNIDADE CURADORA. Escrevem-nos de Lyon, 12 de julho de 1865: "Caro Senhor Kardec. "Venho, na qualidade de Esprita, recorrer vossa cortesia, e vos rogar consentir em dar-me alguns conselhos relativamente prtica da mediunidade curadora pela imposio das mos. Um simples artigo a este respeito na Revista Esprita, contendo alguns desenvolvimentos, seria acolhido, disto estou seguro, com um grande interesse, no s por aqueles que, como eu, se ocupam desta questo com ardor, mas ainda por muitos outros a quem essa leitura poderia inspirar o desejo de dela se ocupar tambm. Lembrome sempre dessas palavras de uma sonmbula que eu havia formado. Eu a enviei, durante seu sono magntico, para visitar uma doente distncia, e a meu pedido como se poderia cur-la, ela disse: "H algum em sua aldeia que o poderia, um tal; "mdium curador, mas sobre isto nada sabe." "No sei at que ponto essa faculdade especial, cabe-vos mais do que a qualquer outro apreci-la, mas se ela o realmente, como seria de desejar, que atrasseis sobre este ponto a ateno dos Espritas. Mesmo todos aqueles que, fora de nossas opinies, vos lessem, no poderiam ter nenhuma repugnncia em tentar uma faculdade que no pede seno a f em Deus e a prece. Que de mais geral, de mais universal? No mais questo de Espiritismo, e cada um, nesse terreno, pode conservar suas convices. Quantas irms de caridade, quantos bons curas do campo, quantos milhares de pessoas piedosas, ardentes pela caridade, poderiam ser mdiuns curadores? o que sonho em todas as religies, em todas as seitas. Aceita por toda a parte, essa faculdade, esse presente divino da bondade do Criador, em lugar de ficar como apangio de alguns, cairia, se assim posso me expressar, no domnio pblico. Este seria um belo dia para aqueles que sofrem, e h tantos deles! "Mas, para exercer essa faculdade, independentemente de uma f viva e da prece, podem existir condies a reunir, procedimento a seguir para agir o mais eficazmente possvel. Qual a parte do mdium na imposio das mos? Qual a dos Espritos? preciso empregar a vontade, como nas operaes magnticas, ou se limitar a pedir, deixando agir sua vontade a influncia oculta? Essa faculdade realmente especial ou acessvel a todos? O organismo nela desempenha um papel, e que papel? Essa faculdade pode ser desenvolvida, e em que sentido? "Eis aqui onde vossa longa experincia, vossos estudos sobre as influncias fludicas, o ensino dos Espritos elevados que vos assistem, e, enfim, os documentos que recolheis de todos os cantos do globo, podem vos permitir nos esclarecer e nos instruir; ningum, como vs, est colocado nessa situao nica. Todos aqueles que se ocupam da questo desejam vossos conselhos tanto quanto eu, disto estou seguro, e creio me fazer o intrprete de todos. Que mina fecunda a mediunidade curadora! Aliviar-se- ou se curar o corpo, e pelo alvio ou pela cura encontrar-se- o caminho do corao, l onde freqentemente a lgica havia fracassado. Quantos recursos possui o Espiritismo!
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SETEMBRO 1865

Quanto rico dos meios dos quais chamado a se servir! No deixando nenhum deles improdutivo; quanto tudo concorre a elev-lo e a difundi-lo. Nisto nada poupais, caro senhor Kardec, e depois de Deus e dos bons Espritos, o Espiritismo vos deve o que . J tendes uma recompensa disto neste mundo pela simpatia e afeio de milhes de coraes que oram por vs, sem contar a verdadeira recompensa que vos espera num mundo melhor. 'Tenho a honra, etc. "A. D. O que nos pede nosso honorvel correspondente no nada menos do que um tratado sobre a matria. A questo foi esboada em O Livro dos Mdiuns e em muitos artigos da Revista, a propsito de fatos de curas e de obsesses; ela est resumida em O Evangelho Segundo o Espiritismo, a propsito das preces para os doentes e os mdiuns curadores. Se um tratado regular e completo no pode ainda ser feito, isto se prende a duas causas: a primeira que, apesar de toda a atividade que desdobramos em nossos trabalhos, nos impossvel fazer tudo ao mesmo tempo; a segunda, que mais grave, est na insuficincia das noes que se possuem ainda a esse respeito. O conhecimento da mediunidade curadora uma das conquistas que devemos ao Espiritismo; mas o Espiritismo, que comea, no pode ainda haver dito tudo; no pode, de um s golpe, nos mostrar todos os fatos que ele abarca; cada dia deles desenvolve novos, de onde decorre novos princpios que vm corroborar ou completar aqueles que j se conheciam, mas preciso o tempo material para tudo; qualquer parte integrante do Espiritismo , por si mesma, toda uma cincia, porque se liga ao magnetismo, e abarca no s as doenas propriamente ditas, mas todas as variedades, to numerosas e to complicadas de obsesses que, elas mesmas, influem sobre o organismo. No , pois, em algumas palavras que se pode desenvolver um assunto to vasto. Nele trabalhamos, como em todas as outras partes do Espiritismo, mas como no queremos nele nada pr de nossa autoridade e que seja hipottico, no procedemos seno pelo caminho da experincia e da observao. Os limites deste artigo no nos permitindo dar-lhe os desenvolvimentos que comporta, resumimos alguns dos princpios fundamentais que a experincia consagrou. 1. Os mdiuns que obtm as indicaes de remdios da parte dos Espritos no so o que se chama mdiuns curadores, porque no curam por si mesmos; so simples mdiuns escreventes que tm uma aptido mais especial do que outros para esse gnero de comunicaes, e que, por essa razo, podem se chamar mdiuns consultantes, como outros so mdiuns poetas ou desenhistas. A mediunidade curadora se exerce pela ao direta do mdium sobre o doente, com a ajuda de uma espcie de magnetizao de fato ou de pensamento. 2. Quem diz mdium diz intermedirio. H esta diferena entre o magnetizador e o mdium curador, que o primeiro magnetiza com o seu fluido pessoal, e o segundo com o fluido dos Espritos, ao qual serve de condutor. O magnetismo produzido pelo fluido do homem o magnetismo humano; aquele que provm do fluido dos Espritos o magnetismo espiritual. 3. O fluido magntico tem, pois, duas fontes muito distintas: os Espritos encarnados e os Espritos desencarnados. Essa diferena de origem produz uma diferena muito grande na qualidade do fluido e em seus efeitos. O fluido humano sempre mais ou menos impregnado das impurezas fsicas e morais do encarnado; o dos bons Espritos necessariamente mais puro e, por isto mesmo, tem propriedades mais ativas que levam a uma cura mais rpida. Mas, passando por intermdio do encarnado, pode-se alterar como uma gua lmpida passando por um vaso impuro, como todo remdio se altera se permanece em um vaso imprprio, e perde em parte suas propriedades benfazejas. Da, para todo verdadeiro mdium curador, a
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necessidade absoluta de trabalhar em sua depurao, quer dizer, em sua melhoria moral, segundo este princpio vulgar: limpai o vaso antes de vos servir dele, se quereis ter alguma coisa de bom. S isto basta para mostrar que o primeiro que chega no poderia ser mdium curador, na verdadeira acepo da palavra. 4. O fluido espiritual tanto mais depurado e benfazejo quanto o Esprito que o fornece , ele mesmo, mais puro e mais desligado da matria. Concebe-se que o dos Espritos inferiores deve se aproximar do homem e pode ter propriedades malfazejas, se o Esprito for impuro e animado de ms intenes. Pela mesma razo, as qualidades do fluido humano apresenta nuanas infinitas segundo as qualidades fsicas e morais do indivduo; evidente que o fluido saindo de um corpo malso pode inocular princpios mrbidos no magnetizado. As qualidades morais do magnetizador, quer dizer, a pureza de inteno e de sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar seu semelhante, unido sade do corpo, do ao fluido um poder reparador que pode, em certos indivduos se aproximar das qualidades do fluido espiritual. Seria, pois, um erro considerar o magnetizador como uma simples mquina na transmisso fludica. Nisto como em todas as coisas, o produto est em razo do instrumento e do agente produtor. Por estes motivos, haveria imprudncia em se submeter ao magntica do primeiro desconhecido; abstrao feita dos conhecimentos prticos indispensveis, o fluido do magnetizador como o leite de uma nutriz: salutar ou insalubre. 5. O fluido humano sendo menos ativo, exige uma magnetizao prolongada e um verdadeiro tratamento, s vezes, muito longo; o magnetizador, dispensando seu prprio fluido, se esgota e se fatiga, porque de seu prprio elemento vital que ele d; porque deve, de tempos em tempos recuperar suas foras. O fluido espiritual, mais poderoso em razo de sua pureza, produz efeitos mais rpidos e, freqentemente, quase instantneos. Esse fluido no sendo o do magnetizador, disto resulta que a fadiga quase nula. 6. O Esprito pode agir diretamente, sem intermedirio, sobre um indivduo, assim como se pde constatar em muitas ocasies, seja para alivi-lo, cur-lo se isto se pode, ou para produzir o sono sonamblico. Quando se age por intermedirio, o caso da mediunidade curadora. 7. O mdium curador recebe o influxo fludico do Esprito, ao passo que o magnetizador haure tudo em si mesmo. Mas os mdiuns curadores, na estrita acepo da palavra, quer dizer, aqueles cuja personalidade se apaga completamente diante da ao espiritual, so extremamente raros, porque esta faculdade, elevada ao seu mais alto grau, requer um conjunto de qualidades morais que raramente se encontra sobre a Terra; somente eles podem obter, pela imposio das mos, essas curas instantneas que nos parecem prodigiosas; muito poucas pessoas podem pretender este favor. O orgulho e o egosmo sendo as principais fontes das imperfeies humanas, disso resulta que aqueles que se gabam de possuir esse dom, que vo por toda a parte enaltecendo as curas maravilhosas que fizeram, ou que dizem ter feito, que procuram a glria, a reputao ou o proveito, esto nas piores condies para obt-la, porque esta faculdade o privilgio exclusivo da modstia, da humildade, do devotamento e do desinteresse. Jesus dizia queles que tinha curado: Ide dar graas a Deus, e no o digais a ningum. 8. A mediunidade curadora pura sendo, pois, uma exceo neste mundo, disso resulta que h quase sempre ao simultnea do fluido espiritual e do fluido humano; quer dizer, que os mdiuns curadores so todos mais ou menos magnetizadores, por isso que agem segundo os procedimentos magnticos; a diferena est na predominncia de um ou de outro fluido, e na maior ou na menor rapidez da cura. Todo magnetizador pode se tornar mdium curador, se sabe se fazer assistir pelos bons Espritos; neste caso os Espritos lhe vm em ajuda, derramando sobre ele seu prprio fluido que pode decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente humano.
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9. Os Espritos vo para onde querem; nenhuma vontade pode constrang-los; eles se rendem prece se fervorosa, sincera, mas jamais injuno. Disso resulta que a vontade no pode dar a mediunidade curadora, e que ningum pode ser mdium curador de desejo premeditado. Reconhece-se o mdium curador pelos resultados que obtm, e no pela sua pretenso de s-lo. 10. Mas se a vontade ineficaz quanto ao concurso dos Espritos, ela onipotente para imprimir ao fluido, espiritual ou humano, uma boa direo, e uma energia maior. No homem dbil e distrado, a corrente dbil, a emisso fraca; o fluido espiritual se detm nele, mas sem proveito para ele; no homem de uma vontade enrgica, a corrente produz o efeito de uma ducha. No preciso confundir a vontade enrgica com a teimosia, porque a teimosia sempre uma conseqncia do orgulho e do egosmo, ao passo que o mais humilde pode ter a vontade do devotamento. A vontade ainda onipotente para dar aos fluidos as qualidades especiais apropriadas natureza do mal. Este ponto, que capital, se prende a um princpio ainda pouco conhecido, mas que est em estudo, o das criaes fludicas, e das modificaes que o pensamento pode fazer a matria suportar. O pensamento, que provoca uma emisso fludica, pode operar certas transformaes moleculares e atmicas, como se v isto se produzir sob a influncia da eletricidade, da luz ou do calor. 11. A prece, que um pensamento, quando fervorosa, ardente, feita com f, produz o efeito de uma magnetizao, no s chamando o concurso dos bons Espritos, mas em dirigindo sobre o doente uma corrente fludica salutar. Chamamos a esse respeito a ateno sobre as preces contidas em O Evangelho Segundo o Espiritismo, para os doentes ou os obsidiados. 12. Se a mediunidade curadora pura o privilgio das almas de elite, a possibilidade de abrandar certos sofrimentos, de curar mesmo, embora de maneira no instantnea, certas doenas, dada a todo o mundo, sem que seja necessrio ser magnetizador. O conhecimento dos procedimentos magnticos til em casos complicados, mas no indispensvel. Como dado a todo o mundo chamar os bons Espritos, orar e querer o bem, freqentemente, basta impor as mos sobre uma dor para acalm-la; o que pode fazer todo indivduo se nisso pe a f, o fervor, a vontade e a confiana em Deus. H a se anotar que a maioria dos mdiuns curadores inconscientes, aqueles que no se do nenhuma conta de sua faculdade, e que se encontram, s vezes, nas condies mais humildes, e entre pessoas privadas de toda instruo, recomendam a prece, e ajudam a si mesmos orando. Somente sua ignorncia faz crer na influncia de tal ou tal frmula; algumas vezes mesmo ali misturam prticas evidentemente supersticiosas, das quais preciso dar o caso que elas merecem. 13. Mas do fato de que se tenha obtido uma vez, ou mesmo vrias vezes, resultados satisfatrios, seria temerrio se dar como mdium curador, e disso concluir que se pode vencer toda espcie de mal. A experincia prova que, na acepo restrita da palavra, entre os melhores dotados, no h mdiuns curadores universais. Tal ter devolvido a sade a um doente, que no produzir nada sobre um outro; tal ter curado um mal num indivduo, que no curar o mesmo mal uma outra vez, sobre a mesma pessoa ou sobre uma outra; tal, enfim, ter a faculdade hoje, que no ter mais amanh, e poder recobrla mais tarde, segundo as afinidades ou as condies fludicas em que se encontrem. A mediunidade curadora uma aptido, como todos os gneros de mediunidade, inerente ao indivduo, mas o resultado efetivo dessa aptido independente de sua vontade. Ela se desenvolve, incontestavelmente, pelo exerccio, e sobretudo pela prtica do bem e da caridade; mas como ela no poderia ter a constncia, nem a pontualidade de um talento adquirido pelo estudo, e do qual se sempre senhor, no poderia tornar-se uma profisso. Seria, pois, abusivamente que uma pessoa se ostentasse diante do pblico como mdium curador. Estas reflexes no se aplicam aos magnetizadores, porque a fora est neles, e so livres para dela dispor.
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15. E um erro crer que aqueles que no partilham nossas crenas, no teriam nenhuma repugnncia em tentar essa faculdade. A mediunidade curadora racional intimamente ligada ao Espiritismo, uma vez que repousa essencialmente sobre o concurso dos Espritos; ora, aqueles que no crem nem nos Espritos, nem em sua alma, e ainda menos na eficcia da prece, no saberiam colocar-se nas condies desejadas, porque isso no uma coisa que se possa tentar maquinalmente. Entre aqueles que crem na alma e sua imortalidade, quantos h ainda hoje que recuariam de medo diante de um chamado aos bons Espritos, no temor de atrair o demnio, e que crem ainda de boa-f que todas essas curas so a obra do diabo? O fanatismo cego; ele no raciocina. Isto no ser sempre assim, sem dvida, mas se passar muito tempo antes que a luz penetre em certos crebros. espera disto, faamos o maior bem possvel com a ajuda do Espiritismo; faamo-lo mesmo aos nossos inimigos, aceitemos ser pagos com a ingratido, o melhor meio de vencer certas resistncias, e de provar que o Espiritismo no to negro quanto alguns o pretendem. ________________________ CURA DE UMA FRATURA PELA MAGNETIZAO ESPIRITUAL. Nossos leitores se lembram, sem dvida, do caso de cura quase instantnea de uma entorse, operada pelo Esprito do doutor Demeure, poucos dias depois de sua morte, e que relatamos na Revista do ms de maro ltimo, assim como o relato da cena tocante que teve lugar nessa ocasio. Esse excelente Esprito vem ainda assinalar sua boa vontade por uma cura mais maravilhosa ainda sobre a mesma pessoa. Eis o que se nos escreve de Montauban, em 14 de julho de 1865: O Esprito do doutor Demeure vem de nos dar uma nova prova de sua solicitude e de seu profundo saber: eis em que ocasio. Na manh de 26 de maio ltimo, a Senhora Maurel, nosso mdium vidente e escrevente mecnico, teve uma queda infeliz e quebrando o antebrao, um pouco abaixo do cotovelo. Essa fratura, complicada com distenes do punho e do cotovelo estava bem caracterizada pelo estalo dos ossos e o inchao que lhe so os sinais mais certos. Sob a impresso da primeira emoo produzida por esse acontecimento, os pais da Senhora Maurel foram procurar o primeiro mdico encontrado, quando esta, retendo-os, tomou um lpis e escreveu medianimicamente com a mo esquerda: "No vades procurar um mdico; eu me encarrego disso. Demeure." Esperou-se, pois, com confiana. Segundo as indicaes do Esprito, faixinhas e um aparelho foram imediatamente confeccionados e colocados. Uma magnetizao espiritual foi em seguida praticada pelos bons Espritos que ordenaram, provisoriamente, o repouso. Na noite do mesmo dia, alguns adeptos convocados pelos Espritos se reuniram na casa da Senhora Maurel, que, adormecida por um mdium magnetizador, no tardou em entrar em sonambulismo. O doutor Demeure continuou ento o tratamento que no tinha seno esboado de manh, agindo mecanicamente sobre o brao fraturado. J, sem outro recurso aparente que sua mo esquerda, nossa doente tinha tirado prontamente o primeiro aparelho, sendo mantidas somente as tirinhas, quando se viu esse membro tomar insensivelmente, sob a influncia da atrao magntica espiritual, diversas posies prprias para facilitar a reduo da fratura. Parecia ser, ento, o objeto de toques inteligentes, sobretudo no ponto onde deveria se efetuar a soldadura dos ossos; alongando-se em seguida sob a ao de traes longitudinais. Depois de alguns instantes dessa magnetizaes espiritual, a senhora Maurel s procedeu consolidao das tirinhas e a uma nova aplicao do aparelho, consistente
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em duas tabuinhas se ligando entre si e ao brao por meio de uma correia. Tudo, pois, tinha se passado como se um cirurgio hbil tivesse operado ele mesmo visivelmente; e, coisa curiosa, ouvia-se durante o trabalho estas palavras que o aperto da dor, escapava da boca da paciente: "No aperteis to forte!... Vs me fazeis mal!..." Ela via o Esprito do doutor, e era a ele que se dirigia, suplicando para poupar sua sensibilidade. Era, pois, realmente um ser invisvel para todos exceto para ela, e que lhe apertava o brao, servindo-se inconscientemente de sua prpria mo esquerda. Qual era o papel do mdium magnetizador durante esse trabalho? Parecia inativo aos nossos olhos; sua mo direita, apoiada sobre a espdua da sonmbula, contribua com sua parte no fenmeno, pela emisso dos fluidos necessrios sua realizao. Na noite de 27 para 28, a Senhora Maurel, tendo desarranjado seu brao em conseqncia de uma falsa posio tomada durante seu sono, uma forte febre tinha se declarado, pela primeira vez; era urgente remediar esse estado de coisas. Reuniram-se, pois, de novo, em 28, e uma vez o sonambulismo declarado, a cadeia magntica foi formada, a convite dos bons Espritos. Depois de vrios passes e diversas manifestaes, em tudo semelhantes s descritas mais acima, o brao foi recolocado em bom estado, no sem ter feito sentir a essa pobre senhora muitos sofrimentos cruis. Apesar desse novo acidente, o membro j sentia o efeito salutar produzido pelas magnetizaes anteriores; o que prova o que segue, de resto. Desembaraada momentaneamente de suas tirinhas, ela repousava sobre os cotovelos, quando, de repente, foi levantada alguns centmetros numa posio horizontal e dirigida docemente da esquerda para direita e reciprocamente; abaixou-se em seguida obliquamente e foi submetida a uma nova trao. Depois os Espritos se puseram a torc-lo, a retorc-lo em todos os sentidos e de tempo em tempo, fazendo movimentar jeitosamente as articulaes do cotovelo e do punho. De tais movimentos automticos impressos a um brao fraturado, inerte, sendo contrrios a todas as leis conhecidas da gravidade e da mecnica, s ao fludica que se pode atribuir-lhe a causa. Se no fosse a certeza da existncia dessa fratura, assim como os gritos dilacerantes dessa infeliz senhora, eu teria tido muita dificuldade, confesso-o, para admitir esse fato, um dos mais curiosos que a cincia possa registrar. Posso, pois, dizer, com toda a sinceridade, que me sinto muito feliz por ter podido ser testemunha de um semelhante fenmeno. Em 29,30,31 e dias seguintes, magnetizaes espirituais sucessivas, acompanhadas de manipulaes variadas de mil maneiras, levaram a uma melhora sensvel ao estado geral de nossa doente; o brao tomava todos os dias novas foras. O dia 31, sobretudo, de se assinalar, como marcando o primeiro passo feito para a convalescena. Nessa noite, dois Espritos que se faziam notar pelo brilho de sua irradiao, assistiam nosso amigo Demeure; pareciam lhe dar conselhos, e este se apressava em p-los em prtica. Um deles mesmo se punha, de tempos em tempos, obra, e, por sua doce influncia, produzia sempre um alvio instantneo. Pelo fim da noite, as tabuinhas foram, enfim, definitivamente abandonadas e as faixinhas ficaram sozinhas para sustentar o brao e mant-lo numa posio determinada. Devo acrescentar que, alm disso, o aparelho de suspenso vinha se juntar solidez suficiente da bandagem. Assim, no sexto dia aps o acidente, e apesar da deplorvel recada sobrevinda em 27, a fratura estava em um tal caminho de cura, que o emprego dos meios postos em uso pelos mdicos durante trinta ou quarenta dias teria se tornado intil. No dia 4 de junho, dia fixado pelos bons Espritos para a reduo definitiva dessa fratura complicada com distenses, se reuniram noite. A senhora Maurel, apenas em sonambulismo, se ps a desenrolar as faixinhas que envolviam ainda seu brao, imprimindo-lhe um movimento de rotao to rpido que o olho tinha dificuldade em seguir os contornos da curva que descrevia. A partir desse momento, ela se servia de seu brao como de hbito; ela estava curada. No fim da sesso, ocorreu uma cena tocante, que merece ser narrada aqui. Os bons Espritos, em nmero de trinta, formavam no comeo uma cadeia magntica paralela
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quela que ns mesmos formvamos. A senhora Maurel, estando colocada, pela mo direita, em comunicao direta sucessivamente com cada par de Espritos, recebia, colocada como estava no interior das duas cadeias, a ao benfazeja de uma dupla corrente fludica enrgica. Radiante de alegria, esperava com solicitude a ocasio para agradecer-lhes efusivamente pelo concurso poderoso que tinham prestado sua cura. A seu turno, recebia deles encorajamentos para perseverar no bem. Isto terminado, ela tentou suas foras de mil modos; apresentando seu brao aos assistentes, fazendo-os tocar as cicatrizes da soldadura dos ossos; ela lhes apertava a mo com fora, anunciando-lhes com alegria a sua cura operada pelos bons Espritos. Em seu despertar, vendo-se livre em todos seus movimentos, ela desmaiou, dominada por sua profunda emoo!.... Quando se testemunha de tais fatos, no se pode seno proclam-los bem alto, porque merecem atrair a ateno das pessoas srias. Por que, pois, encontra-se, no mundo inteligente, tanta resistncia para admitir a interveno dos Espritos sobre a matria? Porque se encontram pessoas que crem na existncia e na individualidade do Esprito, e que lhes recusam a possibilidade de se manifestarem, porque no se do conta das faculdades fsicas do Esprito que se afigura imaterial de maneira absoluta. A experincia demonstra, ao contrrio, que, por sua natureza prpria, ele age diretamente sobre os fluidos imponderveis, e, conseqentemente, sobre os fluidos ponderveis, e mesmo sobre os corpos tangveis. Como procede um magnetizador comum? Suponhamos que queira agir sobre um brao, por exemplo: concentra sua ao sobre esse membro, e por um simples movimento de seus dedos, executado distncia e em todos os sentidos, agindo absolutamente como se o contato da mo fosse real, ele dirige uma corrente fludica sobre o ponto desejado. O Esprito no age de outro modo; sua ao fludica se transmite de perisprito a perisprito, e deste para o corpo material. O estado de sonambulismo facilita consideravelmente essa ao, em conseqncia do desligamento do perisprito, que se identifica melhor com a natureza fludica do Esprito, e sofre ento a influncia espiritual elevada sua maior fora. Toda a cidade est ocupada com essa cura obtida sem o concurso da cincia oficial e cada um disse a sua palavra. Uns pretenderam que o brao no tinha sido quebrado; mas a fratura tinha sido muito e devidamente constatada por numerosas testemunhas oculares, entre outras pelo doutor D... que visitou a doente durante o tratamento; outros disseram: " muito surpreendente" e ficaram nisso; intil acrescentar que alguns afirmaram que a senhora Maurel tinha sido curada pelo diabo; se ela no tivesse estado nas mos de profanos, teriam visto ali um milagre. Para os Espritas, que se do conta do fenmeno, nisso vem muito simplesmente a ao de uma fora natural desconhecida at ns, e que o Espiritismo veio revelar aos homens. Notas. - Se h fatos espritas que poderiam, at certo ponto, atribuir imaginao, como os de vises, por exemplo, no poderia ocorrer o mesmo aqui; a senhora Maurel no sonhou que tinha quebrado o brao, no mais do que as numerosas pessoas que seguiram o tratamento; as dores que ela sentia no eram da alucinao; sua cura em oito dias no uma iluso, uma vez que se serve de seu brao. O fato brutal est a, diante do qual preciso necessariamente se inclinar. Ele confunde a cincia, verdade, porque, no estado atual dos conhecimentos, parece impossvel; mas no foi assim todas as vezes que se revelaram novas leis? a rapidez da cura que vos espanta? Mas que a medicina no descobriu muitos agentes muito mais ativos do que aqueles que ela conhecia para apressar certas curas? No se encontrou nestes ltimos tempos o meio de cicatrizar quase instantaneamente certas feridas? No se encontrou aquele de ativar a vegetao e a frutificao? Por que no haveria aquele para ativar a soldadura dos ossos? Conheceis, pois, todos os agentes da Natureza, e Deus no tem mais segredos
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para vs? No mais lgico negar hoje a possibilidade de uma cura rpida, do que no o foi, no sculo ltimo, negar a possibilidade de fazer, em algumas horas, o caminho que se gastavam dez dias para percorrer? Esse meio, direi, no est no cdice, verdade; mas que antes de que a vacina ali estivesse inscrita, seu inventor no foi tratado de louco? Os remdios homeopticos no so, no mais, o que impede os mdicos homeopatas se encontrarem por toda a parte e curar. De resto, como no se trata aqui de um preparado farmacutico, mais do que provvel que esse meio no figurar por muito tempo na cincia oficial. Mas, dir-se-, se os mdicos vierem exercer sua arte depois de sua morte, vo fazer concorrncia aos mdicos vivos; muito possvel; no entanto, que estes ltimos se tranqilizem se lhes tiram algumas prticas, no para suplant-los, mas para lhes provar que no esto inteiramente mortos, e oferecer o seu concurso desinteressado queles que quiserem bem aceit-lo; para melhor faz-los compreender, mostram-lhes que, em certas circunstncias, pode-se passar sem eles. Sempre houve mdicos, e assim o ser sempre; somente aqueles que aproveitarem as novidades que lhe trazem os desencarnados, tero uma grande vantagem sobre aqueles que ficaro para trs. Os Espritos vm ajudar o desenvolvimento da cincia humana, e no suprimi-la. Na cura da senhora Maurel, um fato que surpreendeu talvez mais do que a rapidez da soldadura dos ossos, foi o movimento do brao fraturado que parecia contrrio a todas as leis da dinmica e da gravidade. Contrrio ou no, o fato a est; uma vez que existe, que tem uma causa; uma vez que se renova, e que est submetida a uma lei; ora, esta a lei que o Espiritismo vem nos dar a conhecer pelas propriedades dos fluidos perispirituais. Esse brao que, submetido somente s leis da gravidade, no poderia se levantar, supondo-o mergulhado num lquido de uma densidade muito maior do que o ar, todo fraturado que est, sendo sustentado por esse lquido que lhe diminui o peso, poder se mover nele sem dificuldade, e mesmo ser levantado sem o menor esforo; assim que, num banho, o brao que parece muito pesado fora da gua parece muito leve na gua. Ao lquido substitui um fluido gozando das mesmas propriedades e tereis o que se passa neste caso presente, fenmeno que repousa sobre o mesmo princpio que o das mesas e das pessoas que se mantm no espao sem ponto de apoio. Este fluido o fluido perispiritual que o Esprito dirige sua vontade, e do qual modifica as propriedades unicamente pelo ato de sua vontade. Na circunstncia presente, deve-se, pois, se representar o brao da senhora Maurel mergulhado num meio fludico que produz o efeito do ar sobre os bales. Algum perguntou a esse respeito se, na cura dessa fratura, o Esprito do doutor Demeure tinha agido com ou sem o concurso da eletricidade e do calor. A isso respondemos que a cura foi produzida, naquele caso, como em todos os de cura pela magnetizao espiritual, pela ao do fluido emanado do Esprito; que esse fluido embora etreo, no menos da matria; que pela corrente que lhe imprime, o Esprito pode impregn-lo e saturar todas as molculas da parte enferma; que pode modificar-lhe as propriedades, como o magnetizador modifica as da gua, e lhe d uma virtude curativa apropriada s necessidades; que a energia da corrente est em razo do nmero, da qualidade e da homogeneidade dos elementos que compem a cadeia das pessoas chamadas a fornecer seu contingente fludico. Essa corrente, provavelmente, ativa a secreo que deve produzir a soldadura dos ossos, e leva assim a uma cura mais pronta do que quando ela entregue a si mesma. Agora, a eletricidade e o calor desempenham um papel nesse fenmeno? Isto tanto mais provvel quanto o Esprito no cura por um milagre, mas por uma aplicao mais judiciosa das leis da Natureza, em razo de sua clarividncia. Se, como a cincia levada a admiti-lo, a eletricidade e o calor no so fluidos especiais, mas modificaes ou propriedades de um fluido elementar universal, eles devem fazer parte dos elementos
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constitutivos do fluido perispiritual; sua ao, no caso presente, , pois, implicitamente compreendida, absolutamente como quando se bebe vinho, bebe-se necessariamente a gua e o lcool. ___________________ ALUCINAAO NOS ANIMAIS NOS SINTOMAS DA RAIVA. Um de nossos colegas transmitiu Sociedade o relato seguinte de um relatrio lido na Academia de medicina pelo doutor H. Bouley, sobre os sintomas da raiva no co. "No perodo inicial da raiva, e, quando a doena est completamente declarada, nas intermitncias dos acessos, h no co uma espcie de delrio que se pode chamar o delrio rbico, do qual Youatt falou pela primeira vez e que descreveu perfeitamente. "Esse delrio se caracteriza por movimentos estranhos que denotam que o animal doente v objetos e ouve rudos que no existem seno naquilo que se tem muito o direito de se chamar sua imaginao. Logo, com efeito, o animal se mantm imvel, atento, como espreita; depois, de repente, se lana e morde no ar, como faz, no estado de sade, o gato que quer apanhar uma mosca no vo. Outras vezes, ele se lana furioso e uivador, contra uma parede, como se tivesse ouvido, do outro lado, rudos ameaadores. "Raciocinando por analogia, se est muito autorizado a admitir que esto a os sinais de verdadeiras alucinaes. No entanto, aqueles que no esto prevenidos no poderiam ligar importncia a esses sintomas, que so muito fugazes, e basta, para que desapaream, que a voz do dono se faa ouvir. Ento vem o momento de repouso; os olhos se fecham lentamente, a cabea pende, os membros da frente parecem se ocultar sob o corpo, e o animal est prestes a cair. Mas de repente ele se endireita, novos fantasmas vm assedi-lo; ele olha a seu redor com uma expresso selvagem, abocanha, como para agarrar um objeto ao alcance de seus dentes, e se lana na extremidade de sua corrente, ao encontro de um inimigo que no existe seno em sua imaginao." Esse fenmeno, minuciosamente observado, como se v, por um autor lembrado, parece denotar que nesse momento o co atormentado pela viso de alguma coisa invisvel para ns. uma viso real ou uma criao fantstica de sua imaginao, de outro modo dito, uma alucinao? Se uma alucinao, isso seguramente no pelos olhos do corpo que v, uma vez que no so objetos reais; se so seres fludicos ou Espritos, como no fazem, no mais, nenhuma impresso sobre os sentidos da viso, , pois, por uma espcie de viso espiritual que os percebe. Num e noutro caso, gozaria de uma faculdade, at um certo ponto anloga quela que o homem possui. A cincia ainda no se arriscou a dar uma imaginao aos animais; ora, da imaginao a um princpio independente da matria, a distncia no grande, a menos que se admita que a matria bruta: o boi, a pedra, etc., possa ter imaginao. Todos os fenmenos de viso so atribudos, pela cincia, imaginao superexcitada; no entanto, viram-se, por vezes, crianas em muito baixa idade, no sabendo ainda falar, correr atrs de um ser invisvel, sorrir-lhe, estender-lhe os braos e querer agarr-lo. Perto da raiva, esse fato no tem uma grande semelhana com o do co citado mais acima? A criana no pode ainda dizer o que v; mas aqueles que comeam a falar dizem positivamente ver seres que so invisveis para os assistentes. Tm-se visto descreverem seus avs falecidos, que no tinham conhecido. Concebe-se a superexcitao numa pessoa preocupada com uma idia, mas, seguramente, esse no o caso de uma criancinha. A imaginao superexcitada poder lembrar uma recordao; um medo, a afeio, o entusiasmo, podero criar imagens fantsticas, seja; sob o imprio de certas crenas, uma pessoa exaltada imaginar aparecer um ser que lhe caro, a virgem ou santos, ainda passa; mas como explicar, somente por essas causas, o fato de
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uma criana de trs ou quatro anos descrever sua av que jamais viu? seguramente, no pode estar nela o produto nem de uma lembrana, nem da preocupao, nem de uma crena qualquer. Digamos de passagem, e como colorrio do que precede, que a mediunidade vidente parece ser freqente, e mesmo geral, nas criancinhas. Nossos anjos guardies viriam assim nos conduzir, como pela mo, at o limiar da vida, para nos facilitar-lhe a entrada, e mostrar-nos sua ligao com a vida espiritual, a fim de que a transio de uma outra no seja muito brusca. medida que a criana cresce e pode fazer uso de suas prprias foras, o anjo guardio se esconde sua viso, para deix-la a seu livre arbtrio. Parece lhe dizer: 'Vim te acompanhar at um navio que vai te transportar sobre o mar do mundo; por agora, voa com tuas prprias asas; mas, do alto dos cus, velarei sobre ti; pensa em mim, e em teu retorno, estarei l para de receber." Feliz aquele que, durante a travessia, no esquece seu anjo guardio! Retornemos ao assunto principal que nos conduziu a esta digresso. Desde que se admita uma imaginao no co, poder-se-ia dizer que a doena da raiva o superexcita ao ponto de produzir nele alucinaes. Mas numerosos exemplos tende a provar que o fenmeno das vises ocorre em certos animais, no estado o mais normal, no co e no cavalo sobretudo; pelo menos esses so aqueles sobre os quais estiveram mais no estado de observ-lo. Raciocinando por analogia, pode-se supor que o assim com o elefante e os animais que, por sua inteligncia, mais se aproximam do homem. certo que o co sonha; v-se-o , por vezes, durante seu sono, fazer movimentos que simulam a corrida; gemer, ou manifestar contentamento. Seu pensamento, pois, est agindo, livre e independente do instinto propriamente dito. Que faz, que v, em que pensa em seus sonhos? o que, infelizmente, no pode nos dizer, mas o fato l est. At o presente preocupou-se pouco com o princpio inteligente dos animais, e ainda .menos com sua afinidade com a espcie humana, se isso no foi seno no ponto de vista exclusivos do organismo material. Hoje procura-se conciliar seu estado e seu destino com a justia de Deus; mas no se fez sobre esse assunto seno sistemas mais ou menos lgicos, e que nem sempre esto de acordo com os fatos. Se a questo permaneceu to longo tempo indecisa, que faltava, como para muitas outras, elementos necessrios para compreend-la. O Espiritismo, que d a chave de tantos fenmenos incompreendidos, mal observados ou passados desapercebidos, no pode deixar de facilitar a soluo desse grave problema, ao qual no concedeu toda a ateno que ele merece, porque uma soluo de continuidade nos anis da cadeia que religa todos os seres, e no conjunto harmonioso da criao. Por que, pois, o Espiritismo no decidiu imediatamente a questo? Tanto valeria perguntar porque um professor de fsica no ensina aos seus alunos, desde a primeira lio, as leis da eletricidade e da tica. Ele comea pelos princpios fundamentais da cincia, por aqueles que devem servir de base para a inteligncia dos outros princpios, e reserva, para mais tarde, a explicao das leis subseqentes. Assim procedem os grandes Espritos que dirigem o movimento Esprita; em boa lgica comeam pelo comeo, e esperam que estejamos versados sobre um ponto, antes de abordar um outro. Ora, qual deveria ser o ponto de partida de seus ensinos? A alma humana. para nos convencer de sua existncia e de sua imortalidade, para nos fazer conhecer seus verdadeiros atributos e a destinao que seria preciso primeiro dar. Ser-nos-ia preciso, em uma palavra, compreender nossa alma, antes de procurar conhecer a dos animais. O Espiritismo j nos ensinou muito sobre a alma e suas faculdades; cada dia dela nos ensina mais, e lana a luz sobre algum ponto novo, mas quanto no resta dela ainda para explorar! medida que o homem avana no seu conhecimento espiritual, sua ateno despertada sobre todas as questes que a ele se ligam de perto ou de longe, e a dos animais no uma daquelas que o interessam menos; ele compreende melhor as
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analogias e as diferenas; procura explicar-se o que v; tira conseqncias; tenta teorias alternativamente desmentidas ou confirmadas por novas observaes. assim que, pelos esforos de sua prpria inteligncia, se aproxima pouco a pouco do objetivo. Nisto como em todas as coisas os Espritos no vm para nos livrar do trabalho das pesquisas, porque o homem deve fazer uso de suas faculdades; ajudam-no, dirigem-no, e j muito, mas no lhe do a cincia toda feita. Quando uma vez est sobre o caminho da verdade, ento que vm revel-la decididamente para fazer calar as incertezas e aniquilar os falsos sistemas; mas espera disto, seu esprito est preparado para melhor compreender e aceit-la, e quando ela se mostra, no o surpreende; ela j estava no fundo de seu pensamento. Vede a marcha que seguiu o Espiritismo; ele veio surpreender os homens de improviso? No, certamente. Sem falar dos fatos que se produziram em todas as pocas, porque ele est na Natureza, como a eletricidade, do ponto de vista do princpio, h um sculo tinha preparado seu aparecimento; Swedenborg, Saint-Martin, os tesofos, Charles Fourier, Jean Reynaud e tantos outros, sem esquecer Mesmer, que deu a conhecer a fora fludica, de Puysgur, que primeiro observou o sonambulismo: todos levantaram um canto do vu da vida espiritual; todos giraram em torno da verdadeira luz e dela se aproximaram mais ou menos; todos prepararam os caminhos e dispuseram os espritos, de sorte que o Espiritismo, por assim dizer, no teve seno que completar o que fora esboado; eis porque conquistou quase instantaneamente to numerosas simpatias. No falamos de outras causas mltiplas que lhe vieram em ajuda, provando que certas idias no estavam mais ao nvel do progresso humano, e fizeram quase pressentir o advento de uma nova ordem de coisas, porque a Humanidade no pode permanecer estacionaria. Ocorreu o mesmo com todas as grandes idias que mudaram a face do mundo; nenhuma veio ofuscar como um relmpago. Scrates e Plato, cinco sculos antes de Cristo, no tinham lanado a semente das idias crists? Um outro motivo havia feito adiar a soluo relativa aos animais. Essa questo toca preconceitos h muito tempo enraizados e que teria sido imprudente chocar de frente, e foi porque os Espritos no o fizeram. A questo est iniciada hoje; ela se agita sobre pontos diferentes, mesmo fora do Espiritismo; os desencarnados nela tomam parte cada um segundo as suas idias pessoais; essas teorias diversas so discutidas, examinadas; uma multido de fatos, como por exemplo aquele que fez o objeto deste artigo, e que teriam outrora passados desapercebidos, hoje chamam a ateno, em razo mesmo dos estudos preliminares que se fizeram; sem adotar tal ou tal opinio, familiariza-se com a idia de um ponto de contato entre a animalidade e a humanidade, e quando vier a soluo definitiva, em qualquer sentido que ela ocorra, dever se apoiar sobre os argumentos peremptrios que no deixaro nenhum lugar dvida; se a idia verdadeira, ter sido pressentida; se ela falsa, que se ter encontrado alguma coisa mais lgica para pr no lugar. Tudo se liga, tudo se encadeia, tudo se harmoniza na Natureza; o Espiritismo veio dar uma idia-me, e pode-se ver o quanto esta idia fecunda. Diante da luz que lanou sobre a psicologia, ter-se-ia dificuldade em crer que tantas consideraes pudessem surgir a propsito de um co raivoso. O extrato acima do relatrio do Sr. Bouley tendo sido lido na Sociedade de Paris, um Esprito deu a esse respeito a comunicao seguinte.
(Sociedade Esprita de Paris, 30 de junho de 1865. - Mdium, Sr. Desliens.)

Existe a viso no co e em alguns outros animais, nos quais os fenmenos semelhantes queles descritos pelo Sr. Bouley se produzem? A questo para mim, no tem sombra de dvida. Sim, o co, o cavalo vem ou sentem os Espritos. Nunca fostes testemunhas da repugnncia que manifestam s vezes esses animais ao passarem num
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lugar onde um corpo humano tinha sido enterrado com o seu desconhecimento. Sem dvida, direis que seus sentidos podem estar despertos para o odor particular dos corpos em putrefao; ento, por que passa ele indiferente ao lado do cadver enterrado de um outro animal? Por que, diz-se, que o co sente a morte? Jamais ouvistes os ces uivarem sob as janelas de uma pessoa agonizante, ento que essa pessoa lhe era desconhecida? No vistes tambm, fora da superexcitao da raiva, diversos animais recusarem obedecer voz de seu dono, recuarem com medo diante de um obstculo invisvel que parece lhes barrar a passagem, e enfurecer-se; depois passarem em seguida tranqilamente no prprio lugar que lhes inspirava um to grande terror, como se o obstculo tivesse desaparecido? Viram-se animais salvarem seus donos de um perigo iminente, recusando percorrer o caminho onde aqueles teriam podido sucumbir. Os fatos de vises entre os animais se encontram na Antigidade e na Idade Mdia, tanto quanto em nossos dias. Os animais vem, pois, certamente, os Espritos. Dizer, alis, que tm uma imaginao, no lhes conceder um ponto de semelhana com o esprito humano, e o instinto no neles a inteligncia rudimentar, apropriada s suas necessidades, antes que tenha passado pelos cadinhos modificadores que devem transform-la e dar-lhe novas faculdades? O homem tem tambm instintos que o fazem agir de maneira inconsciente no interesse de sua conservao; mas, medida que se desenvolvem nele a inteligncia e o livre arbtrio, o instinto enfraquece para dar lugar ao julgamento, porque esse guia cego lhe menos necessrio. O instinto, que est em toda sua fora no animal, se perpetuando no homem onde se perde pouco a pouco, certamente um trao de unio entre as duas espcies. A sutileza dos sentidos no animal, como no selvagem e o homem primitivo, suprem nuns e noutros a ausncia ou a insuficincia do senso moral, um outro ponto de contato. Enfim, a viso espiritual que lhes muito evidentemente comum, embora em graus muito diferentes, vem tambm diminuir a distncia que parece colocar entre eles uma barreira intransponvel. Disto no concluais, no entanto, nada ainda de maneira absoluta, mas observai atentamente os fatos, porque s dessa observao sair um dia para vs a verdade. MOKI. Nota. - Este conselho muito sbio, porque, no evidentemente seno sobre os fatos que se pode assentar uma teoria slida, fora disto no h seno opinies ou sistemas. Os fatos so argumentos sem rplicas, dos quais preciso cedo ou tarde aceitar as conseqncias quando so constatados. Foi este princpio que serviu de base Doutrina Esprita, e o que nos leva a dizer que uma cincia de observao. __________________ UMA EXPLICAO A PROPSITO DA REVELAO DO SR. BACH. Sob o ttulo de Carta de um desconhecido, assinada por Bertelius, o Grand Journal, de 18 de junho de 1865, contm a explicao seguinte do fato reportado na Revista Esprita do ms de julho ltimo, relativo ria do rei Henri III, revelada em sonho ao Sr. Bach. O autor se apoia exclusivamente sobre o sonambulismo, e parece fazer abstrao completa da interveno dos Espritos. Embora, sob esse aspecto, difiramos na maneira de ver, sua explicao no por isso menos sabiamente racional, e se ela no o , segundo ns, exata em todos os pontos, contm resumos incontestavelmente verdadeiros e dignos de ateno.

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Ao contrrio de certos magnetizadores ditos fluidistas, que no vem em todos os efeitos magnticos seno a ao de um fluido material, sem ter em nenhuma conta a alma, o Sr. Bertelius faz esta desempenhar aqui o papel principal. Ele a apresenta em seu estado de emancipao e de desligamento da matria, gozando de faculdades que no possui no estado de viglia. , pois, uma explicao do ponto de vista completamente espiritualista se no o for inteiramente esprita, e j alguma coisa que a afirmao da possibilidade do fato por outras vias que no a da materialidade pura, e isto num jornal importante. de se notar que, neste momento se produz, entre os negadores do Espiritismo, uma espcie de reao; ou, antes, se forma uma terceira opinio que se pode considerar como uma transio. Muitos reconhecem hoje a impossibilidade de se explicarem certos fenmenos unicamente pelas leis da matria, mas no podem ainda resolver admitir a interveno dos Espritos; procuram-lhe a causa na ao exclusiva da alma encarnada, agindo independentemente dos rgos materiais. Incontestavelmente, um passo que se deve considerar como uma primeira vitria sobre o materialismo. Da ao independente e isolada da alma, durante a vida, e essa mesma ao depois da morte, a distncia no grande; a isso sero conduzidos pela evidncia dos fatos e pela impossibilidade de tudo explicar unicamente com a ajuda do Esprito encarnado. Eis o artigo publicado pelo Grana Journal. "Contando, no penltimo nmero do Grand Journal, o fato singular ocorrido ao Sr. G. Bach, colocamos estas perguntas: "O cravo pertenceu a Baltazarini? - Foi o Esprito de Baltazarini que escreveu o romance e a sarabanda? - Mistrio que no ousamos aprofundar." "Por que, se vos aprouver, um homem, que me alegra crer livre de preconceitos, recua diante da procura da verdade? Mistrio! dizeis. - No, senhor; no h mistrio. H uma simples faculdade da qual Deus dotou certos homens, como dotou outros de uma bela voz, do gnio potico, do esprito de clculo, de uma perspiccia rara, faculdade que a educao pode despertar, desenvolver, melhorar. Em compensao, existe uma infinidade de outras faculdades concedidas ao homem, e que a civilizao, o progresso, a educao aniquilam, em lugar de favorecer o seu desenvolvimento. "No verdade, por exemplo, que os povos selvagens tm uma delicadeza de ouvido que ns no possumos? - Que aplicando o ouvido terra, eles distinguem o passo de um homem ou de vrios homens, de um cavalo, ou de vrios cavalos, ou de um feroz animal a uma grande distncia? "No verdadeiro tambm que medem o tempo com preciso, sem relgio, mesmo de bolso? que dirigem com segurana sua marcha atravs de florestas virgens, ou seus botes atravs de rios e do mar, olhando as estrelas, sem o recurso da bssola e sem nenhuma noo astronmica? - No verdadeiro, enfim, que curam suas doenas sem mdicos; as picadas dos animais mais venenosos com ervas, das simples que distinguem no meio das tantas outras ervas e encontram sob seus passos? No se sabe que curam as feridas mais perigosas com aterra argilosa? No provam, como nos disse to judiciosamente, nos confins dos Estados Unidos, um chefe de Peles-Vermelhas, que o Grande Ser sempre colocou o remdio ao lado do mal? "Essas verdades tornaram-se banais fora de serem repetidas; mas uns delas se servem para mascarar sua ignorncia, outros (so a maioria) para nelas haurir assuntos paradoxais. muito fcil tomar ares de esprito forte negando tudo! to difcil explicar a obra de Deus, da qual procuramos o segredo nos livros, quando encontraramos a sua soluo na Natureza! Eis o grande livro que est aberto a todas as inteligncias; mas todas no esto feitas para decifrarem estes mistrios, porque uns nela lem atravs de

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suas prevenes ou de seus preconceitos, os outros atravs de sua insuficincia ou seu orgulho de sbio. "Servi-vos dos meios mais simples para aprofundar os mistrios da Natureza, e encontrareis a soluo, at os limites impostos inteligncia humana, por uma inteligncia superior. "O Sr. Bach no sonmbulo, dissestes. Que sabeis disto, e que ele prprio sabe disto? - O Sr. Bach, eu o afirmo, sem jamais ter tido a honra de encontr-lo e sem conhec-lo, o Sr. Bach sonmbulo. O sonambulismo permaneceu nele no estado latente; foi preciso um acontecimento excepcional, uma sensao muito viva e muito persistente, uma emoo que compreendero todos aqueles que tm o amor da curiosidade e da coleo, para lhe revelar, a si mesmo, uma faculdade da qual deve ter tido mais de um exemplo, que ficaram desapercebidos em sua vida, mas do qual se lembrar, sem dvida, hoje, se quiser interrogar o seu passado e refletir. "O Sr. Bach, segundo o que nos informastes, emprega uma parte de seu dia na contemplao de seu precioso cravo; e ele descobriu o estado civil do instrumento (abril de 1564). "Ali pensava em se deitando; quando o sono veio fechar sua plpebra, pensava ainda." "O sonmbulo procede por graus. - Quando quereis que ele veja o que se passa em Londres, por exemplo, preciso indicar-lhe que o colocais em viatura, que entra na estrada de ferro, que rola, que embarca, atravessa o mar (ento l, sente freqentemente nuseas), que desembarca, retoma a estrada de ferro, e finalmente chega ao fim de sua viagem. "O Sr. Bach seguiu a marcha habitual aos sonmbulos. Ele tinha virado, revirado, desmontado, rebuscado seu cravo; estava cheio dessa idia, e, mentalmente, sem mesmo nisso pensar, deve ter dito a si mesmo: "Aqum este instrumento pde pertencer? Uma corrente magntica (os espritos fortes no negaro essa corrente) se estabelece entre ele e o instrumento. Adormeceu, caiu no sono natural e passou em seguida naturalmente ao estado de sonambulismo. Ento ele procurou, remexeu no passado, e se ps em comunicao mais ntima com o cravo; deve t-lo virado, revirado, pousado a mo onde a mo do antigo proprietrio do instrumento pousou h trs sculos; e interrogando o passado (o que infinitamente mais fcil do que ver o futuro), encontrou-se em contato com esse ser que no mais existe. Viu-o vestido com suas roupas, e executou a ria que o instrumento to freqentemente produziu; ouviu as palavras freqentemente acompanhadas; e arrastado por essa fora magntica que se chama eletricidade, escreveu, ele, Sr. Bach, com sua mo, essa ria, to bem como se a transmite hoje a Lyon num telegrama escrito com vossa mo com vossa escrita. Ele escreveu, ele, Sr. Bach, em seu estado de sonambulismo, eu o repito, essa ria e essas palavras que jamais ouviu; e, superexcitado por uma emoo muito forte, despertou todo em lgrimas. "Ireis proclamar a impossibilidade. - Pois bem! escutai este fato: - Eu mesmo enviei uma sonmbula Inglaterra; ela realizou a viagem, no no sono de sonmbula, mas numa condio que no era nem o estado inteiramente natural, nem o estado completo de sonambulismo. - Somente ordenei-lhe para dormir todas as noites durante o tempo necessrio, do sono sobrenatural, e de escrever o que teria feito para chegar ao resultado que ela deveria alcanar em sua viagem. Ela no sabia uma palavra de ingls. No conhecia ningum. O assunto que a preocupava era srio... Cumpriu sua viagem, escreveu todas as noites consultas sobre o que deveria fazer, sobre as pessoas que deveria ver, o lugar onde deveria encontr-las. Ela seguiu textualmente e, ao p da letra, as indicaes que eram dadas, foi casa das pessoas que no conhecia e das quais jamais ouvira falar, e que se encontravam ser justamente aquelas que podiam tudo... Se bem que ao cabo de oito dias, um assunto que teria exigido anos, sem esperana de verlhe o fim, terminou com sua completa satisfao, e minha sonmbula retornou depois de

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ter cumprido as maravilhas. - No estado natural, essa mulher extraordinria muito simplesmente uma mulher muito comum. "Anotai este fato: sua escrita no sono muito diferente de sua escrita habitual. As palavras foram colocadas em ingls, e ela no conhecia o ingls. Conversa comigo em italiano, e quando est desperta, no saberia dizer duas palavras seguidas nessa lngua. "O Sr. Bach, pois, escreveu ele mesmo e anotou com sua mo a ria de Henri III embora, talvez, no reconhea sua escrita. E o que mais forte, que deve duvidar de suas faculdades magnticas, como minha sonmbula, que , a este respeito, de uma incredulidade to radical que no se pode conversar de magnetismo diante dela sem que se apresse em declarar que preciso ser absurdo para nele crer. "E pode ser ainda, embora no o digais, que o Sr. Bach no tinha nem papel nem tinta. Minha sonmbula, em Londres, encontrou sobre sua mesa, as indicaes desejadas escritas a lpis; ela no tinha lpis!... Foi, disto estou certo, remexer no hotel, para encontrar o lpis do qual tinha necessidade, e o transportou ao seu lugar, com essa exatido, essas precaues, essa leveza vaporosa, quase sobrenatural, habitual aos sonmbulos. "Poderia vos citar fatos mais surpreendentes do que o do Sr. Bach. Mas eis que o bastante por hoje. Hesito mesmo em vos enviar estas notas escritas ao acaso da pena. "H vinte anos que magnetizo, escondi, mesmo aos meus melhores amigos, o resultado de minhas descobertas. fcil taxar um homem de loucura; h tantas pessoas interessadas em colocar a luz sob o alqueire, e, sobretudo preciso dize-lo, h tantos charlates que abusaram do magnetismo, que seria preciso uma coragem sobre-humana para declarar que se ocupa dele. Ser-se-ia melhor recebido em proclamar que assassinou pai e me, do que confessar que nele cr. "Regra geral, no entanto: no creais nunca jamais, eternamente, em experincias pblicas, em sonmbulos comandados que se consultam mediante finanas, que do orculos como as sibilas antigas, que agem, falam ao menor comando e hora combinada, diante de um pblico numeroso, como um autmato habilmente fabricado. Isto charlatanismo! Ningum mais caprichoso, voluntrio, mvel, agastado, ressentido do que um sonmbulo. Um nada paralisa suas faculdades de segunda vista; um nada o faz mentir para fazer uma malcia; um nada o desarranja e o faz desviar, e isto se concebe. H algo de mais suscetvel do que a corrente eltrica? "Separei-me de um sbio doutor (o doutor E..., muito conhecido em Londres), com o qual comecei minhas primeiras experincias magnticas, justamente porque sempre considerei como uma falta grave o abuso do magnetismo. Arrastado pelos resultados miraculosos que obtnhamos, um dia ele quis enxertar o sistema frenolgico no magnetismo; ele pretendia que tocando certas bossas da cabea, o sonmbulo sentia a sensao da qual essa bossa era a sede. Tocava-se a bossa presumvel do canto, o sujeito cantava; tocava-se o da gulodice, ele mascava no vazio, dizendo que tal comida tinha bom ou mau gosto; assim por diante. Pensei que era levar a experincia at o abuso, e assentar sobre um fato real, o sonambulismo, uma cincia problemtica, a frenologia. Eu queria estender o domnio das descobertas magnticas, mas no abusar delas, como feito geralmente. 'Tive a irreverncia de declarar ao meu professor que ele se desviava, e mantenho que do dever de todos aqueles que conhecem os fenmenos magnticos de se levantarem contra todas essas experincias, cujo nico objetivo satisfazer uma curiosidade ignorante, explorar algumas fraquezas humanas e no alcanar um resultado prtico para a Humanidade e til a todos. "Mas mais difcil do que se cr manter-se nesses limites honrosos, quando se chegou a resultados maravilhosos. Os mais fortes magnetizadores se deixam arrastar, e, fenmeno mais maravilhoso ainda, quando se chega a esse ponto de exigir sempre experincias pblicas de seu sujeito parece ento desequilibrar-se, no h mais esse
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imprevisto, essa lucidez, essa clarividncia que o distinguia; torna-se uma mquina automtica, que responde sobre um tema dado e cujas faculdades empobrecem ao ponto de desaparecer. "Infelizmente, as pessoas que no ousariam tentar uma simples experincia de fsica recreativa, que se confessaria inbeis para executar um menor ato de prestidigitao, no hesitam jamais, sem preparao, sem o menor estudo preparatrio, fazer experincias magnticas. "Ah! se no temesse adormecer os leitores de vosso Grand Journal de um sono menos interessante, mas mais barulhento do que o dos meus sonmbulos, vos entreteria proximamente com fatos eminentemente curiosos... Mas, antes, preciso saber que acolhida dareis a esta primeira carta, e o que saberei sbado, fazendo saltar a banda de meu nmero. "BERTELLIUS." _______________________ UM EGOSTA. ESTUDO ESPRITA MORAL. Um de nossos correspondentes de Lyon nos transmitiu o relato seguinte em data de 10 de janeiro de 1865. Conhecemos, numa localidade vizinha, um indivduo que no nomeio, para no fazer maledicncia e porque o nome nada faz coisa. Ele era Esprita, e sob o imprio dessa crena tinha melhorado, mas, no entanto, dele no havia tirado tanto proveito quanto teria podido faz-lo, tendo em vista sua inteligncia. Vivia com uma velha tia que o amava como seu filho, e a quem nada custava, nem dificuldades nem sacrifcios, para seu querido sobrinho. Por economia era a domstica que fazia o governo da casa; at a, nada seno muito natural; o que era menos, que o sobrinho, jovem e bem saudvel, deixava-a fazer os trabalhos acima de suas foras, sem que jamais lhe tivesse vindo ao pensamento poupar-lhe as carreiras penosas para sua idade, o transporte de alguns fardos ou alguma coisa semelhante. No movimentava mais um mvel na casa seno se tivesse domsticos s suas ordens; e mesmo se ocorresse que se previsse alguma operao excepcional penosa, tomava um pretexto para se ausentar com medo que se lhe pedisse dar uma mo que no teria podido recusar. No entanto, tinha recebido a esse respeito vrias lies, poder-se-ia dizer afrontas, capazes de fazer refletir um homem de corao; mas ele era insensvel a isso. Um dia em que a tia se extenuava a rachar lenha, estava ali sentado, fumando tranqilamente seu cachimbo, um vizinho entra, e vendo isso, diz lanando um olhar de desprezo sobre o homem: " o trabalho de um homem e no de uma mulher;" depois pegando um machado se ps a rachar a madeira, ao passo que o outro o olhava fazer. Era estimado como homem honesto e de boa conduta, mas seu carter sem amenidade e sem delicadeza no o fazia am-lo, e tinha afastado dele a maioria de seus amigos. Ns outros, Espritas, estvamos aflitos com essa falta de corao, e nos dizamos que um dia, sem dvida, ele o pagaria muito caro. A previso se realizou recentemente. preciso vos dizer que, em conseqncia dos esforos que a velha mulher fazia, foi atingida de uma hrnia muito grave que a fazia sofrer muito, mas da qual tinha coragem de no se lamentar. Durante esses ltimos grandes frios, querendo provavelmente se esquivar de um trabalho pesado, o sobrinho saiu desde a manh, mas no retornou. Atravessando uma ponte, foi atingido pela queda de uma viatura arrastada numa inclinao escorregadia e morreu duas horas depois. Quando fomos informados do acontecimento, quisemos evoc-lo, e eis o que nos foi respondido por um de nossos bons guias:

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"Aquele que quereis chamar no poder se comunicar antes de algum tempo. Venho vos responder por ele, e vos informar o que desejais saber; mais tarde ele vos confirmar; neste momento, ele est muito perturbado pelos pensamentos que o agitam. Ele v sua tia, e a doena que ela contraiu em conseqncia de suas fadigas corpreas e da qual ela morrer. A est o que o atormenta, porque se considera como seu assassino. Com efeito, ele o , uma vez que poderia lhe poupar o trabalho que ser a causa de sua morte. para ele um remorso pungente e que o perseguir por muito tempo, at que tenha reparado sua falta. Gostaria de faz-lo neste momento; no deixa sua tia, mas seus esforos so impotentes, e ento se desespera. preciso, para sua punio, que a veja morrer em conseqncia de seu desleixo egosta, porque sua conduta uma variedade do egosmo. Orai por ele, a fim de nele entreter o arrependimento." P. Nosso caro guia gostaria de nos dizer se no lhe levado em nenhuma conta os outros defeitos dos quais se corrigiu em conseqncia do Espiritismo e se sua punio com isso no foi abrandada? - R. Sem nenhuma dvida, lhe levado em conta essa melhoria, porque nada escapa aos olhares perscrutadores da Divina Providncia. Mas eis de que maneira cada ao, boa ou m, tem suas conseqncias naturais, inevitveis, segundo esta palavra do Cristo: A cada um segundo suas obras: aquele que se corrigiu de alguns defeitos poupa a punio que teriam arrastado, e recebe ao contrrio o prmio das qualidades que as substituram; mas no pode escapar s conseqncias dos defeitos que lhe restam. Ele no , pois, punido seno na proporo e segundo a gravidade destes ltimos: menos deles tenha, melhor sua posio. Uma qualidade no paga um defeito; ela diminui o nmero destes e, conseqentemente, a soma das punies. Aqueles dos quais no se corrige de incio so os mais fceis de se extirpar, e aquele do qual se se desfaz o mais dificilmente, o egosmo. Cr-se ter muito feito porque moderou a violncia de seu carter, que se resignou com sua sorte, ou que se desfez de alguns maus hbitos; sem dvida, alguma coisa e que aproveita, mas no impede de pagar o tributo de depurao para o resto. Meus amigos, o egosmo o que se v mais nos outros, porque se lhe sente o contragolpe, e que o egosta nos fere; mas o egosta encontra em si mesmo sua satisfao, por isto que dele no se apercebe. O egosmo sempre uma prova de secura do corao; ele enfraquece a sensibilidade sobre os sofrimentos de outrem. O homem de corao, ao contrrio, sente esse sofrimento, com ele se comove; por isto que se devota para poup-los ou apazigu-los nos outros, porque gostaria que se lhe fizesse tanto por ele; tambm feliz quando poupa uma dificuldade ou um sofrimento a algum; estando identificado com o mal de seu semelhante, sente um alvio real quando o mal no existe mais. Contai com seu reconhecimento se vs lhe prestardes servio; mas do egosta no esperais seno ingratido; o reconhecimento em palavras nada lhe custa, mas em ao ela fatigaria e perturbaria seu repouso. No age para outrem seno quando a isso forado, mas jamais espontaneamente; seu apego est em razo do bem que espera das pessoas, isto algumas vezes com seu desconhecimento. O jovem de que falamos amava certamente sua tia, e teria se revoltado se lhe fosse dito o contrrio, e, no entanto, sua afeio no ia at se fatigar por ela; no era de sua parte um desejo premeditado, mas uma repulso instintiva, conseqncia de seu egosmo nato. A luz que no encontrou quando vivo lhe aparece hoje, e ele lamenta no ter melhor aproveitado os ensinamentos que recebeu. Orai por ele. O egosmo o verme roedor da sociedade, mais ou menos o de cada um de vs. Logo vos darei uma dissertao em que ser considerado sob suas diversas nuanas; esse ser um espelho; olhai-o com cuidado, para verse no percebereis num canto qualquer o reflexo de vossa personalidade. Vosso guia espiritual. ________________________
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NOTCIAS BIBLIOGRFICAS. ( venda).

O CU E O INFERNO, OU A JUSTIA DIVINA SEGUNDO O ESPIRITISMO,

Contendo: o exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corprea vida espiritual, as penas e as recompensas futuras, os anjos e os demnios, as penas eternas, etc.; seguido de numerosos exemplos sobre a situao real da alma durante e aps a morte. Por ALLAN KARDEC. Como no nos pertence fazer nenhum elogio, nem a crtica desta obra, limitar-nosemos a dela dar o objetivo, pela reproduo de um extrato do prefcio. "O ttulo desta obra indica-lhe claramente o objeto. Nela reunimos todos os elementos prprios a esclarecer o homem sobre o seu destino. Como em nossos outros escritos sobre a Doutrina Esprita, nela no pusemos nada que seja o produto de um sistema preconcebido ou de uma concepo pessoal que no teria nenhuma autoridade; tudo nela deduzido da observao e da concordncia dos fatos. "O Livro dos Espritos contm as bases fundamentais do Espiritismo; a pedra angular do edifcio; todos os princpios da Doutrina esto ali colocados, at aqueles que devem dar-lhe o coroamento; mas era preciso dar-lhes desenvolvimentos, deduzir-lhes todas as conseqncias e todas as aplicaes, medida que ela se desenvolve pelo ensino complementar dos Espritos e por novas observaes; foi o que fizemos em O Livro dos Espritos e em O Evangelho Segundo o Espiritismo, em pontos de vista especiais; o que fazemos nesta obra sob um outro ponto de vista, e o que faremos sucessivamente naqueles que nos restam publicar, e que viro em seu tempo. "As idias novas no frutificam seno quando a terra est preparada para receblas; ora, por esta terra preparada, no preciso entender algumas inteligncias precoces, que no dariam seno frutos isolados, mas um certo conjunto na predisposio geral, a fim de que, no s ela d frutos mais abundantes, mas que a idia, encontrando um maior nmero de pontos de apoio, encontre menos oposio e seja mais forte para resistir aos seus antagonistas. O Evangelho Segundo o Espiritismo j era um passo adiante; O Cu e o Inferno um passo a mais cuja importncia ser facilmente compreendida, porque toca ao vivo de certas questes, mas no deveria vir mais cedo. "Considerando-se a poca qual chegou o Espiritismo, reconhece-se sem dificuldade que ele veio em tempo oportuno, nem muito cedo, nem muito tarde; mais cedo, teria abortado, porque, as simpatias no sendo bastante numerosas, teria sucumbido sob o golpe de seus adversrios; mais tarde, teria faltado a ocasio favorvel de se produzir; as idias teriam podido tomar outro curso do qual teria sido difcil desvilas. Seria preciso deixar, s velhas idias, o tempo estragar e provar sua insuficincia antes de apresentar-lhe novas. "As idias prematuras abortam, porque no se est maduro para compreend-las, e que a necessidade de uma mudana de posio no se faz ainda sentir. Hoje evidente para todo o mundo que um imenso movimento se manifesta na opinio; uma reao formidvel se opera num sentido progressivo contra o esprito estacionrio ou retrgrado da rotina; os satisfeitos da vspera so os impacientes do dia seguinte. A Humanidade est no trabalho de parto; h no ar alguma coisa, uma fora irresistvel que a impele para adiante; ela como um jovem sado da adolescncia, que entrev novos horizontes sem
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defini-los, e sacode os cueiros da infncia. Se quer alguma coisa melhor, alimentos mais slidos para a razo; mas esse melhor est ainda no vago; procura-se-o; todo o mundo o trabalha, desde o crente at o incrdulo, desde o lavrador at o sbio. O Universo um vasto canteiro: uns demolem, outros reconstroem; cada um talha uma pedra para o novo edifcio cujo plano definitivo s o grande arquiteto possui, e do qual no se compreender a economia seno quando suas formas comearem a se desenhar acima da superfcie do solo. este momento que a soberana sabedoria escolheu para o advento do Espiritismo. "Os Espritos que presidem ao grande movimento regenerador agem, pois, com mais sabedoria e previdncia do que podem faz-lo os homens, porque abarcam a marcha geral dos acontecimentos, ao passo que ns no vemos seno o crculo limitado de nosso horizonte. Tendo chegado os tempos da renovao, segundo os decretos divinos, era preciso que no meio das runas do velho edifcio, o homem, para no se desencorajar, entrevisse os alicerces da nova ordem de coisas; era preciso que o marinheiro pudesse perceber a estrela polar que deve gui-lo para o porto. "A sabedoria dos Espritos, que se mostrou na apario do Espiritismo, revelado quase instantaneamente por toda a Terra, na poca mais propcia, no menos evidente na ordem e na gradao lgicas das revelaes complementares sucessivas. No depende de ningum constranger sua vontade a esse respeito, porque no medem seus ensinos ao gosto da impacincia dos homens. No nos basta dizer: "Gostaramos de ter tal coisa," para que ela seja dada; e ainda menos nos convm dizer a Deus: "Julgamos que o momento chegou para nos dar tal coisa; nos julgamos mesmo bastante avanados para receb-los;" porque isso seria dizer-lhe: "Sabemos melhor do que vs o que convm fazer." Aos impacientes, os Espritos respondem: "Comeai primeiro por bem saber, bem compreender, e sobretudo bem praticar o que sabeis, a fim de que Deus vos julgue dignos de ensinar-lhes mais; depois, quando o momento tiver chegado, saberemos agir e escolheremos nossos instrumentos." "A primeira parte desta obra, intitulada Doutrina, contm o exame comparado das diversas crenas sobre o cu e sobre o inferno, os anjos e os demnios, as penas e as recompensas futuras; o dogma das penas eternas ali est encarado de maneira especial e refutado por argumentos tirados das prprias leis da Natureza, e que lhe demonstram no s o lado ilgico, j cem vezes assinalado, mas a impossibilidade material. Com as penas eternas caem naturalmente as conseqncias que se havia acreditado poder tirar delas. "A segunda parte encerra numerosos exemplos em apoio da teoria, ou melhor, que serviram para estabelecer a teoria. Haurem sua autoridade na diversidade dos tempos e dos lugares onde foram obtidos, porque emanam de uma nica fonte, poder-se-ia consider-los como produto de uma mesma influncia; haurem-na, alm disso, em sua concordncia com o que se obtm todos os dias por toda a parte onde se ocupam das manifestaes espritas a um ponto de vista srio e filosfico. Esses exemplos teriam podido ser multiplicados ao infinito, porque no h centro esprita que no possa deles fornecer um notvel contingente. Para evitar repeties fastidiosas, tivemos que fazer uma escolha entre as mais instrutivas. Cada um desses exemplos um estudo onde todas as palavras tm a sua importncia para quem medit-las com ateno, porque de cada ponto jorra uma luz sobre a situao da alma depois de sua morte, e a passagem, at ento to obscura e to temida, da vida corprea vida espiritual. o guia do viajor antes de entrar num pas novo. A vida de alm-tmulo ali se desenrola sob todos os seus aspectos como um vasto panorama; cada um nele haurir novos motivos de esperana e de consolao, e novos sustentculos para afirmar a sua f no futuro e na justia de Deus. "Nesses exemplos, tomados por toda a maioria dos fatos contemporneos, dissimulamos os nomes prprios todas as vezes que o julgamos til, por motivos de convenincias fceis de se apreciar. Aqueles que esses exemplos podem interessar os
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reconhecero facilmente; para o pblico, nomes mais ou menos conhecidos, e algumas vezes muito obscuros, nada teriam acrescentado instruo que se pode deles retirar". Eis os ttulos dos captulos: PRIMEIRA PARTE. Doutrina. \ O futuro e o nada. - II Da apreenso da morte. - III O cu. - IV O inferno. -V Quadro comparativo do inferno pago e do inferno cristo. -VI O Purgatrio. - VII Da doutrina das penas eternas. - VIII As penas futuras, segundo o Espiritismo. - IX Os anjos. - X Os demnios. - XI Interveno dos demnios nas manifestaes modernas.-XII Da proibio de evocar os mortos. SEGUNDA PARTE. Exemplos, l A passagem. - II Espritos felizes. - III Espritos numa condio mediana. - IV Espritos sofredores.-V Suicidas.-VI Criminosos arrependidos.-VII Espritos endurecidos. -VIII Expiaes terrestres.

CONVERSAS FAMILIARES SOBRE O ESPIRITISMO, Pela senhora MILIE COLLIGNON (de Bordeaux). Fazemo-nos um prazer e um dever lembrar, ateno dos nossos leitores, essa brochura, que no fizemos seno anunciar em nosso ltimo nmero, e que inscrevemos com prazer entre os livros recomendados. uma exposio completa, embora sumria, dos princpios verdadeiros da Doutrina, numa linguagem familiar, ao alcance de todo mundo, e sob uma forma atraente. Fazer anlise dessa produo, seria fazer a de O Livro dos Espritos e dos Mdiuns. No , pois, como contendo idias novas, que recomendamos esse opsculo, mas como um meio de propagar a Doutrina. ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 10 OUTUBRO 1865
NOVOS ESTUDOS SOBRE OS ESPELHOS MGICOS OU FSICOS.

O VIDENTE DA FLORESTA DE ZIMMERWALD. Na Revista Esprita de outubro de 1864, demos conta detalhada das observaes que vnhamos de fazer sobre um campons do canto de Berna, que possui a faculdade de ver, num copo, as coisas distantes. Novas visitas que lhe fizemos este ano nos permitiram completar nossas observaes e retificar, em certos pontos, a teoria que havamos dado dos objetos vulgarmente designados sob o nome de espelhos mgicos, mais exatamente chamados espelhos fsicos. Como antes de tudo procuramos a verdade, e no temos a pretenso de sermos infalveis, quando ocorre que nos enganamos, no hesitamos em reconhec-lo. No conhecemos nada mais tolo do que obstinar-se sobre uma opinio errnea. Para compreenso do que vai seguir-se, e a fim de evitar repeties, rogamos aos nossos leitores consentirem se reportar ao artigo pr-citado, que contm uma notcia detalhada sobre o vidente em questo, e sua maneira de operar. Lembraremos somente que se d o nome de espelhos mgicos a objetos de diversas formas e naturezas, quase sempre de reflexo brilhante, tais como copos de beber, garrafas, vidraas, placas metlicas e nos quais certas pessoas vem coisas ausentes. Uma observao atenta tendo nos convencido que essa faculdade no outra seno a da dupla vista, de outro modo dito, da viso espiritual ou fsica, independente da viso orgnica, e a experincia demonstrando cada dia que essa faculdade existe sem o concurso de nenhum objeto, disso havamos concludo, de maneira muito absoluta, na inutilidade desses objetos, pensando que unicamente o hbito de deles se servir tornavaos necessrios, e que todo indivduo vidente, com seu concurso, poderia ver tudo tambm sem isso, se disso tivesse a vontade; ora, a que est o erro, como iremos demonstr-lo. Preliminarmente daremos um relato sucinto dos novos fatos observados, porque serve de base s instrues s quais deram lugar. Tendo, pois, retornado casa desse homem, acompanhado do Sr. comandante de W., que consentiu em nos servir de intrprete, de incio se ocupou inteiramente com a nossa sade; descreveu com facilidade e uma perfeita exatido a sede, a causa e a natureza do mal, e indicou os remdios necessrios. Em seguida, sem nisso ser provocado sem nenhuma pergunta, falou de nossos trabalhos, de seu objetivo e de seus resultados, no mesmo sentido que no ano precedente, sem no entanto conservar nenhuma lembrana do que dissera; mas aprofundou muito mais o assunto do qual pareceu melhor compreender a importncia. Ele entrou nos detalhes circunstanciados sobre a marcha atual e futura da coisa que nos ocupa, sobre as causas que devem trazer tal ou tal resultado, sobre os obstculos que nos sero suscitados e os meios de super-los, sobre as pessoas que nisso desempenham ou devem desempenhar um papel pr ou contra, as sobre o devotamento e a sinceridade das quais se pode contar ou no, descrevendo-as quanto ao fsico e
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quanto ao moral de maneira a provar que a v perfeitamente. Em uma palavra, nos deu uma instruo longamente desenvolvida e logicamente motivada, tanto mais notvel quanto ele confirma em todos os pontos, e completa sob certos aspectos as de nossos Espritos protetores. As partes das quais estvamos em condies de apreciar a exatido no podem deixar dvida sobre a sua clarividncia. Tendo com ele vrias conversas, cada vez retornava sobre o mesmo assunto, o confirmava ou o completava, sem nunca se contradizer, mesmo naquilo que havia dito no ano precedente, cujas conversas atuais pareciam ser a continuao. Sendo essa instruo toda pessoal e confidencial, nos abstemos de narr-la em detalhe; mencionamo-la por causa do fato importante que dela ressaltou e que relatamos adiante. Sem dvida, ela de um alto interesse para ns, mas nosso objetivo principal, retornando a ver esse homem, era de fazer novos estudos sobre sua faculdade, no interesse da cincia esprita. Um fato que constatamos que no se pode constranger sua lucidez; ele v o que se apresenta a ele e o descreve, mas no se pode faz-lo ver vontade o que se deseja, nem naquilo que se pensa, se bem que ele leia o pensamento. Na sesso principal que nos foi consagrada, tentamos em vo chamar sua ateno sobre outros assuntos; apesar de seus esforos, ele declarou nada ver em seu copo. Quando trata um assunto, pode-se-lhe fazer perguntas que lhe so relativas, mas inutilmente que se o interroga sobre a primeira coisa chegada. No entanto, ocorre-lhe freqentemente passar bruscamente do assunto que o ocupa a um outro que lhe inteiramente estranho, depois retorna ao primeiro. Quando se lhe pergunta a razo disto, responde que diz o que v e que isso no depende dele. Ele v espontaneamente as pessoas ausentes, quando se ligam diretamente ao que o objeto de seu exame, mas no de outro modo. Seu ponto de partida o interrogador, sua pessoa, sua residncia, da se desenrolam os fatos consecutivos. Foi tambm inutilmente que tentamos a experincia seguinte. Um de nossos amigos de Paris, que vinha de nos escrever, desejava que o consultssemos a respeito da enfermidade de sua filha. Confiamos-lhe a carta dizendo-lhe para coloc-la na concha de sua mo, sob o fundo de seu copo, pensando que a irradiao do fluido facilitaria a viso dessa pessoa; nada ocorreu com isso: o reflexo branco do papel o incomodou ao contrrio; pretendia que essa pessoa estava muito longe, e, no entanto, alguns instantes antes, vinha de descrever, com uma perfeita exatido e detalhes minuciosos, um indivduo ao qual no pensvamos de modo algum, assim como o lugar que ele habita e isto a uma distncia quatro vezes maior; mas esse indivduo se achava compreendido no assunto que nos concernia, ao passo que o outro lhe era estranho. O encadeamento dos acontecimentos conduzia-o para um e no para outro. Sua lucidez, portanto, no nem flexvel, nem manejvel, e no se presta de nenhum modo ao capricho do interrogador. Ele no est, assim, de maneira alguma, apto para satisfazer aqueles que no viessem a ele seno por curiosidade; alis, como l no pensamento, seu primeiro cuidado o de ver a inteno do visitante, se no o conhece antecipadamente; se essa inteno no for sria, e se v que o objetivo da tentativa no nem moral, nem til, recusa falar, e remete quem viria lhe pedir o que se chama a boa sorte, ou lhe colocar questes f teis ou indiscretas. Em uma palavra, um vidente srio e no um adivinhador. Sua clarividncia, assim como o dissemos no ano ltimo, se aplica principalmente s fontes e aos cursos d'gua subterrneos; no seno acessoriamente e por complacncia que se ocupa de outras coisas. Ele de uma ignorncia absoluta sobre os prprios princpios mais elementares das cincias, mas tem muito de julgamento natural, e pelo fato de sua lucidez supre, freqentemente, a falta de conhecimentos adquiridos. Eis disto um exemplo.

Um dia, em nossa presena, algum o interrogou sobre a possibilidade da existncia de uma fonte mineral numa certa localidade. Ali no h, disse ele, porque o terreno no propcio. Fizemo-lo observar que a origem das fontes, s vezes, muito distante do lugar onde elas se mostram, e que elas filtram atravs das camadas terrestres. verdade, respondeu; mas h regies onde as camadas so horizontais, e outras onde elas so verticais. Naquela da qual fala esse senhor, elas so verticais, e est a o obstculo. De onde lhe vinha essa idia da direo das camadas terrestres, a ele que no tem a menor noo de geologia? Observamo-lo cuidadosamente durante todo o curso de suas operaes, e eis o que notamos: Desde que est sentado, toma seu copo, segura-o como descrevemos em nosso artigo precedente, olha alternativamente o fundo do copo e os assistentes, e durante quase um quarto de hora fala de coisas e de outras indiferentes, depois do que aborda o assunto principal. Nesse momento, seus olhos naturalmente vivos e penetrantes se fecham pela metade, se velam e se convulsionam; a pupila desaparece pelo alto e no deixa ver seno o branco. De tempo em tempo, quando fixa algum, a pupila se mostra em parte um instante, para desaparecer de novo totalmente, e, no entanto, olha sempre o fundo de seu copo e as linhas que traa com seu giz; ora, bem evidente que, nesse estado, no pelos olhos que ele pode ver. Salvo esta particularidade, no h nada nele de sensivelmente anormal. Sua linguagem a de um homem grave e srio; fala simplesmente, sem nfase, como no estado comum e no como um inspirado. Na noite do dia em que tivemos nossa principal sesso, pedimos, por intermdio de um mdium escrevente, instrues aos bons Espritos sobre os fatos dos quais vnhamos de ser testemunhas. Pergunta. Que preciso pensar das revelaes espontneas que nos fez hoje o vidente da floresta? - Resposta. Quisemos vos dar uma prova da faculdade desse homem. Tnhamos preparado o assunto que ele deveria tratar, foi por isto que no pde responder s outras perguntas que lhe fizestes. O que vos disse no era seno a nossa opinio. Ficastes admirados do que vos disse; ele falava por ns sem o saber, e nos tempos que correm no sabe mais o que disse, do mesmo modo que no se lembra mais do que dissera o ano passado, porque seu raio de inteligncia no vai at l. Falando disso, no compreende mesmo a importncia do que diz; fala mais do que o mdium aqui presente no teria podido faz-lo, de medo de ir muito longe; foi porque nos servimos dele como sendo um instrumento mais dcil, para as instrues que queramos vos dar. Perg. Ele falou de um indivduo que, segundo o retrato que dele fez no fsico e no moral, e por suposio, parecia ser tal personagem; podereis dizer, se com efeito, aquele que quis designar? - Resp. o que deveis saber, ele o disse. Nota. - , pois, evidente que faculdade natural desse homem se junta a mediunidade, ao menos acidentalmente, se no o for de maneira permanente; quer dizer que a lucidez dele pessoal, e no o fato dos Espritos, mas que os Espritos podem dar a essa lucidez tal direo que lhes convenha, num caso determinado, inspirar-lhe o que deve dizer, e no deix-lo dizer o que no preciso. E, pois, se for preciso, mdium inconsciente. A faculdade de ver distncia e atravs dos corpos opacos no nos parece extraordinria, incompreensvel, porque ela constitui um sentido do qual no gozamos no estado normal. Somos exatamente como os cegos de nascena, que no compreendem que se possa conhecer a existncia, a forma e as propriedades dos objetos sem toc-los; no compreendem que o fluido luminoso o intermedirio que nos coloca em relao com os objetos distantes e deles nos traz a imagem. Sem o conhecimento das propriedades do fluido perispiri-tual, no compreendemos a viso sem o concurso dos olhos; somos, a esse respeito, verdadeiros cegos; ora, a faculdade de ver distncia,
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com o fluido perispiritual, no mais maravilhosa nem miraculosa do que a de ver os astros a bilhes de lguas, com a ajuda do fluido luminoso (1)(1) O Sicle publica neste
momento, sob o ttulo de: A dupla vista, um interessante romance folhetim de lie Berthet. No momento atual um, h dois anos mais ou menos, o Sr. Xavier Saintine tinha publicado no Constitutionnel, sob o ttulo de: A segunda vista, uma srie de fatos baseados sobre a pluralidade das existncias e as relaes espontneas que se estabelecem entre os mortos e os vivos. assim que a literatura ajuda a vulgarizao das idias novas; no lhe falta absolutamente seno a palavra Espiritismo.

Perg. Tereis a bondade de nos dizer se o copo do qual esse homem se serve verdadeiramente til, se no podereis tudo ver to bem num primeiro copo que apanhasse, num objeto qualquer, ou mesmo sem objeto se disso tivesse a vontade; se a necessidade e a especialidade do copo no seriam um efeito do hbito que o faz crer no poder passar sem ele; enfim, se a presena do copo necessria, que ao esse objeto exerce sobre a sua lucidez? - Resp. Seu olhar estando concentrado sobre o fundo do copo, o reflexo brilhante age primeiro sobre seus olhos, depois, da, sobre o sistema nervoso, e provoca uma espcie de semi-sonambulismo, ou mais exatamente de sonambulismo desperto, no qual o Esprito desligado da matria adquire a clarividncia, ou viso da alma, que chamais segunda vista. Existe uma certa relao entre a forma do fundo do copo e a forma exterior ou disposio de seus olhos; eis porque no ocorre facilmente que se reunam as condies necessrias (ver o artigo do ms de outubro de 1864). Embora, em aparncia, os copos sejam semelhantes para vs, h no poder refletor e no modo de irradiao, segundo a forma, a espessura e a qualidade, as nuanas que no podeis apreciar, e que so apropriadas ao seu organismo individual. O copo , pois, para ele um meio de desenvolver e de fixar sua lucidez, lhe verdadeiramente necessrio, porque, nele, o estado lcido no sendo permanente, tem necessidade de ser provocado; um outro objeto no poderia supri-lo, e esse mesmo copo que produz esse efeito sobre ele, no produzir nada sobre uma outra pessoa, mesmo vidente. Os meios de provocar essa lucidez variam segundo os indivduos. Conseqncias da explicao precedente. Eis aqui o ponto principal que nos propusemos. A explicao precedente nos parece resolvera questo com uma perfeita clareza. Tudo est nestas palavras: A lucidez no permanente nesse homem. O vidro um meio de provoc-la pela irradiao sobre o sistema nervoso; mas preciso que o modo de irradiao esteja em relao com o organismo; da, a variedade dos objetos podendo produzir esse efeito segundo os indivduos predispostos a senti-los. Em resumo: 1- Que, para aqueles que a viso psquica ou permanente, o emprego de agentes artificiais intil; 2- que esses agentes so necessrios quando a faculdade tem necessidade e ser superexcitada; 3- que esses agentes devem ser apropriados ao organismo, o que tem ao sobre uns, no produz nada sobre os outros. Certas particularidades de nosso vidente encontram sua razo de ser nesta explicao. A carta colocada sob o fundo do copo, em lugar de facilit-lo, perturbava-o, porque mudava a natureza do reflexo que lhe prprio. Em comeando, dissemos, que ele fala coisas indiferentes tudo considerando seu copo; que a ao no instantnea, e essa conversao preliminar, sem objetivo aparente, ocorre durante o tempo necessrio produo do efeito. Do mesmo modo que o estado lcido no se desenvolve seno gradualmente, no cessa bruscamente; a razo pela qual esse homem continua a ver ainda alguns instantes depois de ter cessado de olhar em seu copo, o que nos fizera crer que esse objeto era intil. Mas como o estado lcido de alguma sorte artificial nele, lhe preciso de tempo em tempo recorrer ao seu copo para mant-lo.

Compreende-se, at um certo ponto, o desenvolvimento da faculdade por um meio material, mas como a imagem de uma pessoa distante pode se apresentar no copo? S o Espiritismo pode resolver este problema pelo conhecimento que d da natureza da alma, de suas faculdades, das propriedades de seu envoltrio perispiritual, de sua irradiao, de seu poder emancipador e de seu desligamento do envoltrio corpreo. No estado de desligamento, a alma goza das percepes que lhe so prprias, sem o concurso dos rgos materiais; a viso um atributo do ser espiritual; ele v por si mesmo, sem o concurso dos olhos, como ouve sem o concurso dos ouvidos; se os rgos dos sentidos so indispensveis s percepes da alma, disto se seguir que depois da morte a alma, no tendo mais esses rgos, seria surda e cega. O desligamento espiritual que tem lugar depois da morte se produz parcialmente durante a vida, e ento que se manifesta a fenmeno da viso espiritual, dito de outro modo, a dupla vista ou segunda vista, ou viso psquica, cujo poder se estende to longe quanto se estende a irradiao da alma. Na circunstncia da qual se trata, a imagem no se forma na substncia do copo; a prpria alma que, pela sua irradiao, percebe o objeto no lugar em que se encontra; mas como, nesse homem, o copo o agente provocador do estado lcido, a imagem lhe aparece muito naturalmente na direo do copo. absolutamente como aquele que tem necessidade de uma luneta para ver ao longe o que no pode distinguir a olho nu; a imagem do objeto no est nas lentes da luneta, mas na direo das lentes que lhe permitem v-la; tirai-lhe o instrumento, ele no v mais nada. Prosseguindo na comparao, diremos que, do mesmo modo que aquele que tem uma boa viso no tem necessidade de lunetas, aquele que goza naturalmente da viso psquica no tem necessidade de meios artificiais para provoc-la. H alguns anos, um mdico descobriu que colocando entre os dois olhos, sobre a raiz do nariz, uma rolha de garrafa, uma bola de cristal ou de metal brilhante, e fazendo convergir os raios sobre esse objeto durante algum tempo, a pessoa entra numa espcie de estado catalptico, durante o qual se manifestam algumas das faculdades que se notam em certos sonmbulos, entre outras a insensibilidade e a viso distncia atravs dos corpos opacos, e que esse estado cessa pouco a pouco, depois da retirada do objeto. Era evidentemente um efeito magntico produzido por um corpo inerte. Que papel fisiolgico desempenha o reflexo brilhante nesse fenmeno? o que se ignora; mas foi constatado que, se essa condio necessria na maioria dos casos, ela no o sempre, e que o mesmo efeito produzido sobre certos indivduos com ajuda de objetos sem brilho. Este fenmeno, ao qual se deu o nome de hipnotismo fez barulho nas corporaes de sbios; experimentaram; uns triunfaram, outros fracassaram, como assim deveria ser, no sendo as mesmas aptides em todos os sujeitos. A coisa, fosse ela excepcional, seguramente, valia muito o trabalho de ser estudada; mas lamentvel dize-lo, desde que se percebeu que era uma porta secreta pela qual o magnetismo e o sonambulismo iam penetrar sob uma outra forma e um outro nome no santurio da cincia oficial, ali no mais o hipnotismo foi tratado (Ver a Revista Esprita de janeiro de 1860.) No entanto, a Natureza jamais perde seus direitos; se suas leis so desconhecidas durante um tempo, retornam muito freqentemente carga, se apresentam sob formas to variadas, que foroso cedo ou tarde abrir os olhos. Disto o Espiritismo uma prova; agradou-se neg-lo, denegri-lo, repeli-lo, ele bate em todas as portas de cem maneiras diferentes, e penetra, bom ou malgrado, naqueles mesmos que no querem dele ouvir falar. Aproximando esse fenmeno daquele que nos ocupa, e sobretudo das explicaes, dadas acima, nota-se, nos efeitos e nas causas, uma analogia evidente; de onde se pode tirar esta concluso de que os corpos vulgarmente chamados espelhos mgicos, no so outros seno agentes hipnticos, infinitamente variados em suas formas e em seus efeitos, segundo a natureza e o grau das aptides.
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Sendo assim, no haveria nada de impossvel em que certas pessoas, dotadas espontaneamente e acidentalmente dessa faculdade, sofressem, com o seu desconhecimento, a influncia magntica de objetos exteriores sobre os quais fixam maquinalmente os olhos. Por que o reflexo da gua, de um lago, de um tanque, de um rio, de um astro mesmo, no produziria o mesmo efeito que um copo ou uma garrafa sobre certas organizaes convenientemente predispostas? Mas isto no seno uma hiptese que tem necessidade da confirmao da experincia. Este fenmeno, de resto, no uma descoberta moderna; encontrado mesmo em nossos dias nos povos mais atrasados, tanto verdade que o que est na Natureza tem o privilgio de ser de todos os tempos e de todos os pases; aceito primeiro como fato: a explicao vem em seguida com o progresso, e medida que o homem avana no conhecimento das leis que regem o mundo. Tais so as conseqncias que nos parecem decorrer logicamente dos fatos observados. PARTIDA DE UM ADVERSRIO DO ESPIRITISMO PARA O MUNDO DOS ESPRITOS. Escrevem-nos de V...: "H algum tempo, um eclesistico morreu na nossa vizinhana; era um adversrio declarado do Espiritismo, mas no desses adversrios colricos, como deles se vem muitos, que suprem a falta de boas razes pela violncia e pela injria. Era um homem instrudo, de uma inteligncia superior; combatia com talento sem acrimnia, e sem se afastar das convenincias; infelizmente para ele, apesar de todo o seu saber e seu incontestvel mrito, no pde opor-lhe seno os lugares comuns usuais, e no encontrou, para derrub-lo, nenhum desses argumentos que levam no esprito das massas uma irresistvel convico. Sua idia fixa, ou pelo menos aquela que procurava sobretudo fazer prevalecer, era que o Espiritismo no seria seno um tempo; que sua rpida propagao no era seno um entusiasmo passageiro, e que cairia como todas as idias utpicas. "Tivemos a idia de evoc-lo em nosso pequeno crculo; sua comunicao nos pareceu instrutiva, sob vrios aspectos, e por isto vo-la dirigimos. Ela traz, em nossa opinio, uma marca incontestvel de identidade. "Eis a sua comunicao: Perg. (ao guia do mdium) Consentireis em ter a bondade de nos dizer se podemos fazer a evocao do Sr. abade D...? - Resp. Sim, ele vir; mas, embora persuadido da realidade de vossos ensinamentos, do que a morte o convenceu, tentar ainda vos provar a inutilidade de vossos esforos para difundi-los de maneira sria. Hei-lo pronto a se apoiar sobre as dissenes momentaneamente suscitadas por alguns irmos que se diziam para vos provar a insanidade de vossa doutrina. Escutai-o; sua linguagem vos far conhecer a maneira pela qual devereis falar-lhe. Evocao, -Caro Esprito do Sr. D....esperamos que com a ajuda de Deus e dos bons Espritos, consentireis em vos comunicar conosco. Todo sentimento de curiosidade, como podeis v-lo, est longe do nosso pensamento. Nosso objetivo, provocando esta entrevista, dela tirar uma instruo proveitosa para ns, e talvez igualmente para vs. Ser-vos-emos reconhecidos por aquilo que consentirdes nos dizer. - Resp. Tendes razo em me chamar, mas estveis enganados em crer que poderia recusar vir a vs. Crede bem que meu ttulo de adversrio do Espiritismo no um motivo para mim de guardar o silncio; tenho boas razes para falar.

Minha vinda uma confisso, uma afirmao de vossos ensinamentos; eu o sei e o reconheo. Estou convencido da realidade das manifestaes que experimento hoje, mas isso no uma razo para que lhe reconhea a excelncia, e que admito como certo o objetivo que vos propondes. Sim, os Espritos se comunicam, e no so s os demnios, como o ensinamos, e pudera! com toda a razo', intil que me estenda a este respeito, porque conheceis to bem quanto eu as razes que nos levam a agir assim. Certamente, os Espritos de todas as espcies se comunicam; disto sou uma prova, porque, se bem que no tenha a vaidade de me crer um ser superior, seja por meus conhecimentos, seja pela minha moralidade, tenho bastante conscincia de meu valor para me avaliar acima dessas categorias de Espritos atormentados pela expiao das mais vis imperfeies. No sou perfeito; pude, como todo outro, cometer faltas; mas eu o reconheo com orgulho, se fui homem de partido, fui ao mesmo tempo homem de bem, no inteiro sentido desta palavra. Escutai-me, pois. Os padres podem errar em vos combater; no sei o que o futuro reserva, e no entrarei em discusso sobre o mais ou menos fundamento de sua oposio, verdadeiramente sistemtica; mas tambm, examinando com cuidado todas as conseqncias de uma aceitao, eles no podem se impedir de reconhecer que causareis sua runa social, ou pelo menos uma transformao to absoluta que todo privilgio, toda separao com os outros homens, seriam de rigor aniquilados. Ora, no se renuncia a alegria de corao por uma realeza muito invejvel, a um prestgio que eleva acima do comum, por riquezas que, por serem materiais, no so menos necessrias satisfao do padre quanto ao homem comum. Pelo Espiritismo, no mais oligarquia clerical; o padre no ningum e cada um; o padre o homem de bem que ensina a verdade aos seus irmos; o obreiro caridoso que ergue seu companheiro cado; vosso sacerdcio a f; vossa hierarquia, o mrito; vosso salrio, Deus! grande! belo! mas preciso muito dize-lo, cedo ou tarde a runa, no do homem, que no pode seno ganhar com esses ensinamentos, mas da famlia clerical. No se renuncia de boa vontade, eu o repito, a honras, ao respeito que se est habituado a recolher. Tendes razo, eu o quero muito! e, no entanto no podeis desaprovar nossa atitude frente de vosso ensino; digo nossa, porque ela ainda minha, apesar de tudo o que vejo e de tudo o que podereis me dizer. Admitamos vossa doutrina confirmada; hei-la escutada, estendendo por toda a parte suas ramificaes, no povo como na classe rica, no operrio como no literato, e ser este ltimo que vos prestar o concurso mais eficaz, mas que resultaria de tudo isso? Na minha opinio, hei-lo: J se operaram divises entre vs. Duas grandes seitas existem entre os Espritas: os Espiritualistas da escola americana e os Espritas da escola francesa; mas no consideremos seno esta ltima. Ela una? no. Eis, de um lado, os Puristas ou Kardecistas, que no admitem cada verdade seno depois de um exame atento, e a concordncia de todos os dados; o ncleo principal, mas no o nico; diversos ramos, depois de terem se infiltrado nos grandes ensinos do centro, separam-se da me comum para formar seitas particulares; outros, no inteiramente destacados do tronco, emitem opinies subversivas. Cada chefe de oposio tem seus aliados; os campos no esto ainda desenhados, mas se formam, e logo eclodir a ciso. Eu vo-lo digo, o Espiritismo, como as doutrinas filosficas que o precederam, no poder ter uma longa durao. Ele foi, cresceu; mas agora est no auge, e j desce. Faz sempre alguns adeptos, mas, como o Saint-Simonismo, como o Fourierismo, como os Teosfos, ele cair, para ser talvez substitudo, mas cair, eu o creio firmemente. No entanto, seu princpio existe: os Espritos; mas no h tambm seus perigos? Os Espritos inferiores podem se comunicar, est a sua perda. Os homens, antes de tudo, so dominados por suas paixes, e os Espritos dos quais acabo de falar esto habituados a excit-los. Como h mais imperfeies do que qualidades em nossa
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Humanidade, , pois, evidente que o Esprito do mal triunfar, e que se o Espiritismo pode alguma coisa, isso ser certamente a invaso de um flagelo terrvel para todos. Sobre isto, concluo que, bom por essncia, mau por seus resultados, e que, assim, prudente rejeit-lo. O mdium. Caro Esprito, se o Espiritismo fosse uma concepo humana, eu seria de vossa opinio; mas se vos impossvel negar a existncia dos Espritos, no podeis, no mais, desconhecer, no movimento dirigido pelos seres invisveis, a mo poderosa da Divindade. Ora, a menos de negar os vossos prprios ensinos, quando estveis sobre esta Terra, no podereis admitir que a ao do homem possa ser um obstculo vontade de Deus, seu criador. De duas coisas uma, ou o Espiritismo uma obra de inveno humana, e como toda obra humana est sujeito runa; ou a obra de Deus, a manifestao de sua vontade, e neste caso nenhum obstculo poderia impedir-lhe nem mesmo retardar-lhe o desenvolvimento. Se, pois, reconheceis que existem Espritos, e que esses Espritos se comunicam para nos instruir, isto no pode estar fora da vontade divina, porque ento existiria, ao lado de Deus, uma potncia independente que destruiria sua qualidade de todo-poderoso e, por conseguinte, de Deus. O Espiritismo no saberia ser arruinado, pelo fato de algumas dissenes que os interesses humanos poderiam fazer nascer em seu seio. - Resp. Talvez tenhais razo, meu jovem amigo (o mdium era um jovem), mas nisso me atenho ao que disse; cesso toda discusso a esse respeito. Estou sua disposio para toda pergunta que quiserdes me colocar, isto parte. O mdium. Pois bem! Uma vez que o permitis, sem insistir sobre um assunto que talvez vos ser penoso prosseguir neste momento, vos pediremos para nos descrever a vossa passagem dessa vida na qual estais, de nos dizer se tivestes perturbao, e se, em vossa posio atual, podemos vos ser teis. - Resp. Apesar de mim no posso me impedir de reconhecer a excelncia desses princpios que ensinam ao homem o que a morte, e que lhe do a afeio por seres que lhe so totalmente desconhecidos. Mas... enfim, minha cara criana, vou responder vossa pergunta. No quero abusar de vosso tempo, e posso com poucas palavras satisfazer o vosso desejo. Eu vos confessarei, pois, que no momento de morrer no estava sem apreenso. Era a matria que me levava a lamentar essa existncia? era a ignorncia do futuro? no vos esconderei, eu tinha medo! Perguntais-me se fiquei perturbado; como o entendeis? Se quereis dizer com isso que a ao violenta da separao mergulhou-me numa espcie de letargia moral, da qual sa como de um sono penoso, sim, fiquei perturbado; mas se entendeis uma perturbao nas funes da inteligncia: a memria, a conscincia de si mesmo, no, eu no estive. No entanto, a perturbao existe para certos seres; talvez existir tambm para mim, se bem que no o creia. Mas o que creio que geralmente esse fenmeno no deve ocorrer imediatamente aps a morte. Fiquei surpreso, verdade, em ver a existncia do Esprito tal qual a ensinais, mas isto no da perturbao. Eis como entendo a perturbao, e em que condies eu a experimento. Se no estou seguro da verdade de minha crena, se a dvida entra na minha alma a respeito do que acreditava ento, se uma modificao brusca se opera em mim, em minha maneira de ver, nisso, estou perturbado; mas a minha opinio de que essa perturbao no deve se formar logo depois da morte. Se creio no que me diz minha razo, o ser, morrendo, deve permanecer tal qual era antes de passar.....; no seno mais tarde, ento que o isolamento, a mudana que se opera gradualmente ao seu redor, modificam suas opinies, quando seu ser sente um abalo moral, que faz cambalear sua segurana primitiva, que a perturbao comea verdadeiramente. Perguntais-me se podeis me ser til em alguma coisa; minha religio me ensina que a prece boa; vossa crena diz que ela til; orai, pois, por mim, estejais assegurados de meu reconhecimento. Apesar da dissidncia que existe entre ns, por isso no estarei menos encantado em vir conversar algumas vezes convosco. O abade D...
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Nosso correspondente tinha razo em dizer que esta comunicao instrutiva; ela o com efeito sob muitos aspectos, e nossos leitores apanharo facilmente os srios ensinamentos que dela ressaltam, sem que tenhamos necessidade de assinal-los. Vemos ali um Esprito que, quando, havia combatido nossas doutrinas, e esgotado contra ela todos os argumentos que seu profundo saber poderia saber; sbio telogo, provvel que no negligenciou nenhum deles. Como Esprito, h pouco desencarnado, reconhecendo as verdades fundamentais sobre as quais nos apoiamos, com isto no persistiu menos em sua oposio, e pelos mesmos motivos; ora, incontestvel que se, mais lcido em seu estado espiritual, se tivesse encontrado argumentos mais peremptrios para nos combater, t-los-ia feito valer; longe disto, parece ter medo de ver muito claro, e, no entanto, pressente uma modificao em suas idias. Ainda imbudo das opinies terrestres, a elas liga todos os seus pensamentos; o futuro o amedronta, e por isto que no ousa olh-lo frente a frente. Ns lhe repreendemos como se, quando vivo, tivesse escrito o que ditou depois de sua morte. Dirigimo-nos ao homem tanto quanto ao Esprito, respondendo assim queles que partilham sua maneira de ver, e poderiam nos opor os mesmos argumentos. Dir-lhe-emos, pois: Senhor abade, se bem que tenhais sido nosso adversrio declarado sobre a Terra, nenhum de ns o vemos adversrio hoje e jamais o teramos pretendido quando estveis vivo, primeiro porque nossa f nos faz da tolerncia uma lei, e que aos nossos olhos todas as opinies so respeitveis quando sinceras. A liberdade de conscincia um de nossos princpios; ns a queremos para os outros, como a queremos para ns. S a Deus pertence julgar a validade das crenas, e nenhum homem tem o direito de lanar antema em nome de Deus. A liberdade de conscincia no tira o direito de discusso e de refutao, mas a caridade ordena no maldizer ningum. Em segundo lugar, isso vos queremos tanto menos, quanto vossa oposio no trouxe nenhum prejuzo Doutrina; servistes causa do Espiritismo com o vosso desconhecimento, como todos aqueles que o atacam, ajudando a faz-lo conhecer, e provando, em razo sobretudo de vosso mrito pessoal, a insuficincia das armas que se emprega para combat-lo. Permiti-me, agora, discutir algumas de vossas proposies. H uma delas sobretudo que me parece pecar, antes de qualquer outra, contra a lgica; aquela onde dissestes que: "O Espiritismo bom por essncia mau por seus resultados." Pareceis ter esquecido esta mxima do Cristo, tornada proverbial por fora de verdade: "Que uma boa rvore no pode dar maus frutos." No se compreenderia que uma coisa boa, em sua prpria essncia, pudesse ser perniciosa. Dissestes, em outra parte que o perigo do Espiritismo est na manifestao dos maus Espritos que exploram, em proveito do mau, as paixes dos homens. A est uma das teses que sustentastes quando vivo. Mas ao lado dos maus Espritos, h os bons que excitam ao bem, ao passo que, segundo a doutrina da Igreja, o poder de se comunicar no dado seno aos demnios. Se, pois, achais o Espiritismo perigoso porque ele admite a comunicao dos maus Espritos ao lado dos bons, a doutrina da Igreja, se fosse verdadeira, seria ainda muito mais perigosa, uma vez que ela no admite seno a dos maus. De resto, no foi o Espiritismo que inventou a manifestao dos Espritos, nem lhe a causa se eles se comunicam; no faz seno constatar um fato que se produziu em todos os tempos, porque est na Natureza. Para que o Espiritismo deixasse de existir, seria preciso que os Espritos deixassem de se manifestar. Se essa manifestao oferece perigos, no preciso disto acusar o Espiritismo, mas Natureza. A cincia da eletricidade a causa das devastaes ocasionadas pelo raio? Seguramente, no; ela faz conhecer a causa do raio, e ensina os meios de evit-lo. Ocorre o mesmo com o
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Espiritismo; ele faz conhecer a causa de uma influncia perniciosa que age sobre o homem com o seu desconhecimento, e lhe indica os meios de dela se preservar, ao passo que quando o ignorava, a suportava e a ela se expunha sem desconfiar. A influncia dos maus Espritos faz parte dos flagelos dos quais o homem alvo neste mundo, como as enfermidades e os acidentes de todas as espcies, porque est sobre uma Terra de expiao e de prova, onde deve trabalhar para o seu adiantamento moral e intelectual; mas, ao lado do mal, Deus, em sua bondade, coloca sempre o remdio; ele deu ao homem a inteligncia para descobri-lo; a isto que conduz o progresso das cincias. O Espiritismo vem indicar o remdio a um desses males; ensina que para subtrair-se e neutralizar a influncia dos maus Espritos, preciso se tornar melhor, domar seus maus pendores, praticar as virtudes ensinadas pelo Cristo: a humildade e a caridade; est a, pois, o que chamais de maus resultados? A manifestao dos Espritos um fato positivo, reconhecido pela Igreja; ora, a experincia vem hoje demonstrar que os Espritos so as almas dos homens, e que a razo pela qual h deles tantos imperfeitos. Se esse fato vem contradizer certos dogmas, o Espiritismo no disso mais responsvel do que no o foi a geologia por ter demonstrado que a Terra no foi feita em seis dias. O erro desses dogmas no estarem de acordo com as leis da Natureza. Por essas manifestaes, como pelas descobertas da cincia, Deus quer conduzir o homem a crenas mais verdadeiras; repelir o progresso, portanto, desconhecer a vontade de Deus; atribu-lo ao demnio blasfemar de Deus. Querer, bom ou malgrado, manter uma crena contra a evidncia, e fazer de um princpio reconhecidamente falso a base de uma doutrina, apoiar uma casa sobre uma escora carcomida; pouco a pouco a escora se quebra, e a casa cai. Dissestes que a oposio da Igreja contra o Espiritismo tem sua razo de ser e a aprovais, porque causaria a runa do clero, cuja separao do comum dos homens seria aniquilada. "Com o Espiritismo, dissestes, no mais oligarquia clerical; o padre no ningum e cada um; o homem de bem que ensina a verdade aos seus irmos; o obreiro caridoso que levanta seu companheiro cado; vosso sacerdcio a f; vossa hierarquia, o mrito; vosso salrio, Deus! grande! belo! Mas no se renuncia a alegria de corao em uma realeza, a um prestgio que vos eleva acima do vulgo, a respeitos, a honras que se est habituado a recolher, a riquezas que, por serem materiais, no so menos tambm necessrias satisfao do padre, que a do homem comum." Pois que! o clero seria, portanto, movido por sentimentos to mesquinhos? Desconheceria a esse ponto estas palavras do Cristo: "Meu reino no deste mundo," que sacrificaria o interesse da verdade satisfao do orgulho, da ambio e das paixes mundanas? No creria, pois, nesse reino prometido por Jesus Cristo, uma vez que a ele prefere o da Terra? Tomaria, pois, seu ponto de apoio no cu, somente em aparncia, e para se dar um prestgio, mas em realidade para salvaguardar seus interesses terrestres! Preferimos crer que, se tal o mvel de alguns de seus membros, no o sentimento da maioria; se o fosse de outro modo, seu reino estaria bem perto de acabar, e vossas palavras seriam sua sentena, porque o reino celeste o nico eterno, ao passo que os da Terra so frgeis e instveis. Ide muito longe, senhor abade, em vossas previses sobre as conseqncias do Espiritismo; mais longe do que nunca fui em meus escritos. Sem vos seguir sobre esse terreno, direi simplesmente, porque todos os pressentem, que o resultado inevitvel ser uma transformao da Sociedade; ele criar uma nova ordem de coisas, novos hbitos, novas necessidades; modificar as crenas, as relaes sociais; far, ao moral, o que fazem, do ponto de vista material, todas as grandes descobertas da indstria e das cincias. Essa transformao vos assusta, e por isto que, pressentindo-a, a afastais de vosso pensamento; gostareis de no crer nisso; em uma palavra, fechais os olhos para no ver, e os ouvidos para no ouvir. Assim ocorre com muitos homens sobre a Terra. No entanto, se essa transformao est nos decretos da Providncia, ela se cumprir, o que
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quer que se faa; ser preciso suport-la de boa vontade ou fora e a isto se dobrar, como os homens do antigo regime tiveram que sofrer as conseqncias da Revoluo, que negavam tambm e declaradamente impossvel antes que fosse cumprida. A quem lhe tivesse dito que em menos de um quarto de sculo todos os privilgios seriam abolidos, que uma criana no seria mais coronel ao nascer; que no se compraria mais um regime com uma tropa de bois; que o soldado poderia tornar-se marechal e o ltimo aventureiro ministro; que os direitos seriam os mesmos para todos, que o fazendeiro teria voz igual nos negcios de seu pas, ao lado de seu senhor, teriam aumentado as espduas da incredulidade, e, no entanto, se um deles dormisse ento e despertasse, como Epimnides, quarenta anos mais tarde, acreditaria se encontrar em um outro mundo. E o medo do futuro que vos faz dizer que o Espiritismo no ter seno um tempo; procurais vos iludir, quereis prov-lo a vs mesmo, que acabais por cr-lo de boa-f, porque isto vos tranqiliza. Mas que razo dais para isso? A menos conclusiva de todas, assim como fcil demonstr-lo. Ah! se provsseis peremptoriamente que o Espiritismo uma utopia, que repousa sobre um erro material de fato, sobre uma base falsa, ilusria, sem fundamento, ento tereis razo; mas, ao contrrio, afirmais a existncia do princpio, e alm disto a excelncia desse princpio; reconheceis, e a Igreja reconhece como vs, a realidade do fato material sobre o qual ele repousa: O das manifestaes. Esse fato pode ser anulado? No, no mais do que se possa anular o movimento da Terra. Uma vez que est na Natureza, se produzir sempre; esse fato, incompreendido outrora, mas melhor estudado e melhor compreendido em nossos dias, carrega em si mesmo conseqncias inevitveis; se no podeis aniquil-lo, sois forados a sofrer-lhe as conseqncias. Segui-o passo a passo em suas ramificaes, e chegareis fatalmente a uma revoluo das idias; ora, uma mudana nas idias conduz forosamente a uma revoluo na ordem das coisas. (Ver: O que o Espiritismo, 6a edio, pg. 128.) Por outro lado, o Espiritismo no dobra as inteligncias sob seu jugo; no manda uma crena cega; ele quer que a f se apoie sobre a compreenso; nisto, sobretudo, senhor abade, que diferenciamos na maneira de ver. Ele deixa, pois, a cada um uma inteira liberdade de exame, em virtude deste princpio, de que a verdade sendo una, deve, cedo ou tarde, se impor sobre o que falso, e que um princpio fundado sobre o erro cai pela fora das coisas. As idias falsas, entregues discusso, mostram seu lado fraco, e se apagam diante da fora da lgica. Essas divergncias so inevitveis num incio; so mesmo necessrias, porque ajudam a depurao e a postura da idia fundamental, e prefervel que se produzam desde o comeo, porque a doutrina verdadeira delas ser mais cedo desembaraada. Eis porque sempre dissemos aos adeptos: No vos inquieteis com as idias contraditrias que possam ser emitidas ou publicadas. Vede j, quantas morreram no nascimento! quantos escritos dos quais j no se fala mais! Que procuramos? o triunfo, quando mesmo, de nossas idias? no, mas o da verdade. Se, entre as idias contrrias, houver as que sejam mais verdadeiras do que as nossas, elas se imporo, e deveremos adot-las; se so falsas, no podero suportar a prova decisiva do controle do ensino universal dos Espritos, nico critrio da idia que sobreviver. Na assimilao que estabeleceis entre o Espiritismo e outras doutrinas filosficas h falta de exatido. No foram os homens que fizeram o Espiritismo o que ele , nem que faro o que ser mais tarde; foram os Espritos por seus ensinos: os homens no fizeram seno colocar em obra e coordenar os materiais que lhe so fornecidos. Esse ensino no est ainda completo, e no se deve considerar o que deram at este dia seno como os primeiros degraus da cincia; pode-se compar-lo s quatro regras por relao aos matemticos, e no estamos nele ainda seno nas equaes de primeiro grau; porque muitas pessoas no lhe compreendem ainda nem a importncia nem o alcance. Mas os
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Espritos regulam seus ensinos sua vontade, e no depende de ningum faz-los ir mais depressa ou mais suavemente se no quiserem; eles no seguem mais os impacientes que no se coloquem a reboque dos retardatrios. O Espiritismo no mais a obra de um nico Esprito como no a de um nico homem; a obra dos Espritos em geral. Segue-se que a opinio de um Esprito sobre um princpio qualquer no considerada pelos Espritos seno como uma opinio individual, que pode ser justa ou falsa, e no tem valor seno quando sancionada pelo ensino da maioria, dado sobre os diversos pontos do globo. Foi esse ensino universal que fez o que ele , e que far o que ser. Diante desse poderoso critrio caem necessariamente todas as teorias particulares que sejam o produto de idias sistemticas, seja de um homem, seja de um Esprito isolado. Uma idia falsa pode, sem dvida, agrupar ao seu redor alguns partidrios, mas no prevalecer jamais contra aquela que ensinada por toda a parte. O Espiritismo, que vem apenas de nascer, mas que j levanta questes da mais alta gravidade, coloca necessariamente em efervescncia uma multido de imaginaes. Cada um v a coisa de seu ponto de vista; da a diversidade dos sistemas eclodidos em seu incio, e dos quais a maioria j caiu diante da fora do ensino geral. Ocorrer o mesmo com todos aqueles que no esto na verdade; porque ao ensino divergente de um Esprito, dado por um mdium, sempre se opor o ensino uniforme de milhes de Espritos, dado por milhes de mdiuns. a razo pela qual certas teorias excntricas viveram apenas alguns dias, e no saram do crculo onde nasceram; privadas de sano, no encontram na opinio das massas nem ecos nem simpatias, e se, alm disso, ferem a lgica e um vulgar bom senso, provocam um sentimento de repulsa que lhes precipita a queda. O Espiritismo possui, pois, um elemento de estabilidade e de unidade que tira de sua natureza e de sua origem, e que no o prprio de nenhuma das doutrinas filosficas de concepo puramente humana; o escudo contra o qual viro sempre se quebrar todas as tentativas feitas para derrub-lo ou dividi-lo. Essas divises no podem jamais ser seno parciais, circunscritas e momentneas. Falais das seitas que, em vossa opinio, dividem os Espritas, de onde conclus a runa prxima de sua doutrina; mas vos esqueceis de todas aquelas que dividiram o Cristianismo desde seu nascimento, que o ensangentaram, que o dividem ainda, e cujo nmero, at este dia, no se eleva a menos de trezentos e sessenta. No entanto, apesar das dissidncias profundas sobre os dogmas fundamentais o Cristianismo ficou em p, prova de que independente dessas questes de controvrsias. Por que querereis que o Espiritismo, que se liga por sua prpria base aos princpios do Cristianismo, e que no dividido seno sobre questes secundrias se elucidando cada dia, sofresse divergncia de algumas questes pessoais, quando tem um ponto de unio to poderoso: o controle universal? O Espiritismo estaria, pois, hoje dividido em vinte seitas, o que no e no ser, que isso no levaria a nenhuma conseqncia porque o trabalho de nascimento. Se divises fossem suscitadas por ambies pessoais, por homens dominados pelo pensamento de se fazerem chefes de seitas, ou de explorarem a idia em proveito de seu amor-prprio ou de seus interesses, estes seriam, sem contradita, os menos perigosos. As ambies pessoais morrem com os indivduos, e se aqueles que quiseram se elevar no tm por eles a verdade, suas idias morrem consigo, e talvez antes deles; mas a verdade verdadeira no poderia morrer. Estais no verdadeiro, senhor abade, dizendo que haver runas no Espiritismo, mas isso no como o entendeis. Essas runas sero a de todas as opinies errneas que fervem e se fazem luz; se todas esto no erro, todas elas cairo, isto inevitvel; mas se houver uma s delas que esteja na verdade, ela sobreviver infalivelmente.

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Duas divises bastante marcantes, e s quais poder-se-ia realmente dar o nome de seitas, se formaram h alguns anos sobre o ensino de dois Espritos que, se vestindo com nomes venerados, tinham captado a confiana de algumas pessoas; hoje, isso no mais questo. Diante do que caram? Diante do bom senso e da lgica das massas de uma parte, e diante do ensino geral dos Espritos de acordo com esta mesma lgica. Contestareis o valor deste controle universal pela razo de que os Espritos no sendo seno as almas dos homens so igualmente sujeitos a erro? Mas estareis em contradio convosco mesmo. No admitis que um concilio geral tem mais autoridade do que um concilio particular, porque mais numeroso; que sua opinio prevalece sobre a de cada padre, de cada bispo, e mesmo sobre a do Papa? Que a maioria faz lei em todas as assemblias dos homens? E no querereis que os Espritos, que governam o mundo sob as ordens de Deus tivessem tambm seus conclios, suas assemblias? O que admitis entre os homens como sano da verdade, o recusais aos Espritos? Esqueceis, pois, que se, entre eles, h deles inferiores, e no a eles que Deus confia os interesses da Terra, mas aos Espritos superiores que venceram as etapas da humanidade e cujo nmero incalculvel? E como nos transmitem as instrues da maioria? pela voz de um nico Esprito ou de um nico homem? No, mas, como eu o disse, pela de milhes de Espritos e de milhes de homens. num nico centro, numa cidade, num pas, numa casta, num povo privilegiado como outrora os israelitas? No, por toda a parte, em todos os pases, em todas as religies, entre os ricos e entre os pobres. Como quereis que a opinio de alguns indivduos, encarnados ou desencarnados, possa se impor sobre esse conjunto formidvel de vozes? Crede-me, senhor abade, essa sano universal vale quanto a de um concilio ecumnico. O Espiritismo forte, precisamente porque se apoia sobre essa sano e no sobre opinies isoladas. Proclama-se imutvel no que ensina hoje, e diz que no tem mais nada a aprender? No, porque seguiu at hoje, e seguir no futuro, o ensino progressivo que lhe ser dado, e a ainda est para ele uma causa de fora, uma vez que no se deixar jamais se distanciar pelo progresso. Esperai ainda um pouco, senhor abade, e antes de um quarto de sculo, vereis o Espiritismo cem vezes menos dividido do que no o hoje o Cristianismo, depois de dezoito sculos. Das flutuaes que notastes nas sociedades ou reunies espritas, erradamente, conclustes na instabilidade da Doutrina. O Espiritismo no uma teoria especulativa, fundada sobre uma idia preconcebida; uma questo de fato, e, consequentemente, de convico pessoal; quem admite o fato e suas conseqncias Esprita, sem que tenha necessidade de fazer parte de uma sociedade. Pode-se ser perfeito Esprita sem isso. O futuro do Espiritismo est no seu prprio princpio, princpio imperecvel, porque est na Natureza e no em reunies, formadas freqentemente em condies pouco favorveis, compostas de elementos heterogneos, e, consequentemente, subordinados a uma multido de eventualidades. As sociedades so teis, mas nenhuma indispensvel, e todas viriam deixar de existir se o Espiritismo no prosseguisse menos em sua marcha tendo em vista que no em seu seio que se forma o grande nmero de convices. Elas esto muito mais para os crentes que a procuram nos centros simpticos, do que para os incrdulos. As sociedades srias e bem dirigidas, sobretudo, so teis para neutralizar a m impresso daquelas onde o Espiritismo mal apresentado ou desfigurado. A Sociedade de Paris no faz exceo regra, porque no se arroga nenhum monoplio. Ela no consiste num mais ou menos grande nmero de seus membros, mas na idia me que representa; ora, essa idia independente de toda reunio constituda, e, o que quer que lhe acontea, o elemento propagador com isso no subsistir menos. Pode-se, pois, dizer que a Sociedade de Paris est por toda a parte onde se professem os mesmos princpios, desde o Oriente at o Ocidente, e que se ela morrer materialmente, a idia sobreviver.
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O Espiritismo uma criana que cresce, cujos primeiros passos so necessariamente vacilantes; mas, como as crianas precoces, fez em boa hora pressentir a sua f ora; por isto que certas pessoas se assustam com ele e gostariam de abaf-lo no bero. Se tivesse se apresentado como um ser to dbil como o supondes, no teria causado tanta emoo, nem levantado tanta animosidade, e vs mesmos no tereis procurado combat-lo. Deixai, pois, a criana crescer, e vereis o que dar o adulto. Predistes seu fim prximo; mas inumerveis encarnados e desencarnados disseramlhe tambm seu horscopo num outro sentido. Escutai, pois, suas previses, que se sucedem sem interrupo, h dez anos, e se repetem sobre todos os pontos do globo. "O Espiritismo vem combater a incredulidade, que o elemento dissolvente da sociedade, substituindo f cega, que se extingue, a f raciocinada que vivifica. "Ele traz o elemento regenerador da Humanidade, e ser a bssola das geraes futuras. "Como todas as grandes idias renovadoras, dever lutar contra a oposio dos interesses que magoar e das idias que derrubar. Suscitar-lhe-o todas as espcies de entraves; empregaro contra ele todas as armas, leais ou desleais, que acreditaro prprias para derrub-lo. Seus primeiros passos sero semeados de saras e de espinhos. Seus adeptos sero denegridos, achincalhados, alvos da traio, da calnia, da perseguio; tero dissabores e decepes. Felizes daqueles cuja f no ter sido abalada nesses dias nefastos; que tero sofrido e combatido pelo triunfo da verdade, porque sero recompensados por sua coragem e sua perseverana. "No entanto, o Espiritismo continuar sua marcha atravs das armadilhas e dos escolhos; ele inabalvel, como tudo o que est na vontade de Deus, porque se apoia sobre as prprias leis da Natureza, que so as leis eternas de Deus, ao passo que tudo o que contrrio a essas leis cair. "Pela luz que lana sobre os pontos obscuros e controvertidos das Escrituras, levar os homens unidade de crena. "Dando as prprias leis da Natureza por base aos princpios de igualdade, liberdade e fraternidade, ele fundar o reino da verdadeira caridade crist, que o reino de Deus sobre a Terra, predito por Jesus Cristo. "Muitos o repelem ainda, porque no o conhecem ou no o compreendem; mas quando reconhecerem que realizou as mais caras esperanas do futuro da Humanidade, o aclamaro, e, como o Cristianismo encontrou um sustentculo em So Paulo, ele encontrar defensores entre seus adversrios da vspera. Da multido surgiro homens de elite que tomaro a sua causa em mo, e a autoridade de sua palavra impor silncio aos seus detratores. "A luta durar muito tempo ainda, porque as paixes, superexcitadas pelo orgulho e pelos interesses materiais, no podem se acalmar subitamente. Mas essas paixes se extinguiro com os homens, e o fim deste sculo no passar antes que a nova crena haja conquistado um lugar preponderante entre os povos civilizados, e, do sculo prximo datar a era da regenerao." _____________________ OS IRMOS DAVENPORT. Os irmos Davenport, que atraem neste momento um to alto grau de ateno, so dois jovens de vinte e quatro e vinte e cinco anos, nascidos em Buffalo, no Estado de New York, e que se apresentam em pblico como mdiuns. Sua faculdade, no entanto, limitada a efeitos exclusivamente fsicos, do qual o mais notvel consiste em se fazer amarrar com cordas de maneira inextrincvel, e em se encontrar desamarrados instantaneamente, por uma fora invisvel, apesar de todas as precaues tomadas para se assegurar de que so incapazes de faz-lo por si mesmos. A isto juntam outros
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fenmenos mais conhecidos, como o transporte de objetos atravs do espao, o toque espontneo de instrumentos de msica, o aparecimento de mos luminosas, os toques por mos invisveis, etc. Os Srs. Didier, os editores de O Livro dos Espritos, acabam de publicar uma traduo de sua biografia, contendo o relato detalhado dos efeitos que produzem, e que, salvo as cordas, tm numerosos pontos de semelhana com os do Sr. Home. A emoo que sua presena tem causado na Inglaterra e em Paris d a esta obra um poderoso interesse de atualidade. Seu bigrafo ingls, o doutor Nichols, porque no foram eles que escreveram esse livro, mas que dele forneceram os documentos, tendo se limitado ao relato dos fatos, sem explicaes, os editores franceses tiveram a feliz idia de juntarem sua publicao, para a compreenso das pessoas estranhas ao Espiritismo, nossos dois opsculos: o Resumo da lei dos fenmenos Espritas, e O Espiritismo em sua mais simples expresso, assim como numerosas notas explicativas no corrente do texto (1(1) Ver o Bulletin bibliographique.). Encontrar-se-, pois, nessa obra, as informaes que se poder desejar sobre a conta desses senhores, e no detalhe dos quais no podemos entrar, tendo encarado a questo de um outro ponto de vista. Diremos somente que sua aptido produo desses fenmenos se revelou, em sua infncia, de maneira espontnea. Durante vrios anos, percorreram as principais cidades da Amrica setentrional, onde adquiriram uma certa reputao. Pelo ms de setembro de 1864, foram Inglaterra, onde produziram uma viva sensao. Alternativamente ali foram aclamados, denegridos, ridicularizados e mesmo injuriados pela imprensa e pelo pblico; em Liverpool, notadamente, foram o objeto da mais insigne malevolncia, ao ponto de ver sua segurana pessoal comprometida. As opinies foram divididas a seu respeito; segundo uns, no eram seno hbeis charlates; segundo outros, eram de boa-f, e se podia admitir uma causa oculta aos seus fenmenos; mas, em suma, ali conquistaram pouqussimos proslitos idia esprita propriamente dita. Nesse pas, essencialmente religioso, o bom senso natural repelia o pensamento de que seres espirituais viessem revelar a sua presena por exibies teatrais e de habilidades. A filosofia esprita sendo ali pouco conhecida, o pblico confundiu o Espiritismo com essas representaes, e dele conceberam uma opinio mais contrria do que favorvel Doutrina. verdade que na Frana, o Espiritismo comeou pelas mesas girantes, mas em condies muito diferentes; a mediunidade sendo imediatamente revelada num grande nmero de pessoas, de todas as idades e de todos os sexos, e nas famlias mais respeitveis, os fenmenos se produziram em condies que excluam todo pensamento de charlatanismo; todos puderam se assegurar por si mesmos, na intimidade, e por observaes multiplicadas, da realidade dos fatos, aos quais um interesse poderoso se ligou quando, saindo dos efeitos puramente materiais, que nada diziam razo, viram-se as conseqncias morais e filosficas que dele decorriam. Se, em lugar disto, esse gnero de mediunidade primitiva tivesse sido o privilgio de alguns indivduos isolados, e que tivesse sido preciso ir comprar af diante dos teatros de saltimbancos, h muito tempo no seria mais questo dos Espritos. A f nasce da impresso moral. Ora, tudo o que de natureza a produzir uma impresso m a repele em lugar de provoc-la. Haveria hoje muito menos incrdulos, em face do Espiritismo, se os fenmenos tivessem sempre sido apresentados de maneira sria. O incrdulo, naturalmente disposto zombaria, no poderia ser levado a tomar a srio o que est cercado de circunstncias que no recomendam nem o respeito nem a confiana. A crtica, que no se d ao trabalho de aprofundar, forma sua opinio sobre uma primeira aparncia desfavorvel, e confunde o bom e o mau numa mesma reprovao. Pouqussimas convices se formaram nas reunies tendo um carter pblico, ao passo que a imensa maioria saiu das reunies ntimas, cuja honorabilidade notria dos membros pode inspirar toda confiana e desafiar toda suspeita de fraude.
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Na ltima primavera, e antes de haver explorado a Inglaterra, os irmos Davenport vieram a Paris. Algum tempo antes de sua chegada, uma pessoa veio nos ver, de sua parte, para nos pedir para apoi-los em nossa Revista. Mas sabe-se que no nos entusiasmamos facilmente, mesmo pelas coisas que conhecemos, com mais forte razo por aquelas que no conhecemos. No podemos, pois, prometer um concurso antecipado, tendo por hbito no falar seno com conhecimento de causa. Na Frana, onde no eram conhecidos seno pelos relatos contraditrios dos jornais, a opinio, como na Inglaterra, era dividida a seu respeito; no podamos, pois, formular prematuramente, nem uma censura, que teria podido ser injusta, nem uma aprovao da qual poder-se-ia prevalecer; foi por isto que nos abstivemos. sua chegada, foram habitar o pequeno castelo de Gennevil-liers, perto do Paris, onde ficaram vrios meses sem informar o pblico de sua presena; ignoramos os motivos dessa absteno. Nos ltimos tempos, deram algumas sesses particulares das quais os jornais deram conta de maneira mais ou menos pitoresca. Sua primeira sesso pblica foi, enfim, anunciada para 12 de setembro, na sala Hertz. Conhece-se o deplorvel resultado dessa sesso que renovou, numa menor escala, as sesses tumultuadas de Liverpool, e na qual um dos espectadores, lanando-se sobre o tablado, quebra o aparelho desses senhores e mostrando uma tbua exclama: "Eis o truque." Esse ato inqualificvel num pas civilizado, ps a confuso ao auge. A sesso no tendo acabado, devolve-se o dinheiro ao pblico; mas como tinha sido dado um nmero bastante grande de bilhetes de favor, e a conta de caixa constando um dficit de setecentos francos, foi assim provado que setenta assistentes, tendo entrado gratuitamente, dali saram com dez francos a mais em seus bolsos, sem dvida para se indenizarem das despesas de deslocamento. A polmica que se estabeleceu a respeito dos irmos Davenport oferece vrios pontos instrutivos que iremos examinar. A primeira questo que os prprios Espritas se colocaram foi esta: esses senhores so ou no mdiuns? Todos os fatos relatados em sua biografia entram no crculo das possibilidades medianmicas, porque efeitos anlogos, notoriamente autnticos, foram muitas vezes obtidos sob a influncia de mdiuns srios. Se os fatos, por si mesmos, so admissveis, as condies nas quais se produzem se prestam, preciso nisto convir, suspeio. Aquilo que toca mais primeira vista, a necessidade da obscuridade que facilita evidentemente a fraude; mas isso no poderia ser ali uma objeo fundada. Os efeitos medianmicos no tm absolutamente nada de sobrenatural; todos, sem exceo, so devidos combinao dos fluidos prprios do Esprito e do mdium; esses fluidos, embora imponderveis, no so menos da matria sutil; h, pois, ali uma causa e um efeito de alguma sorte materiais, o que nos fez dizer em todos os tempos que os fenmenos espritas, estando baseados sobre leis naturais, nada tm de miraculosos. No pareceram maravilhosos, como muitos outros fenmenos, seno enquanto no se conheceram essas leis; as leis hoje conhecidas, o sobrenatural e o maravilhoso desapareceram para dar lugar realidade. Tambm no h um nico Esprita que se atribua o dom de milagres; o que os crticos saberiam se se dessem ao trabalho de estudar aquilo de que falam. Para retornar questo da obscuridade, sabe-se que em qumica h combinaes que no podem se operar luz; que composies e decomposies tm lugar sob a ao do fluido luminoso; ora, todos os fenmenos Espritas, como dissemos, sendo resultado de combinaes fludicas, e esses fluidos sendo da matria, no haveria nada de espantar em que, em certos casos, o fluido luminoso fosse contrrio a essa combinao. Uma objeo mais sria a pontualidade com a qual os fenmenos se produzem a dias e horas fixados e vontade. Essa submisso ao capricho de certos indivduos contrria a tudo o que se sabe da natureza dos Espritos, e a repetio facultativa de um fenmeno qualquer tem sempre sido considerada, e deve ser, em princpio, considerada
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como legitimamente suspeita, mesmo em caso de desinteresse, com mais forte razo quando se trata de exibies pblicas feitas num objetivo de especulao, e s quais repugna razo pensar que os Espritos possam se submeter. A mediunidade uma aptido natural inerente ao mdium, como a faculdade de produzir sons inerente a um instrumento; mas do mesmo modo que para que um instrumento toque uma msica preciso um msico, para que um mdium produza efeitos medianmicos so necessrios os Espritos. Os Espritos vindo quando querem e quando o podem, disto resulta que o mdium melhor dotado pode, s vezes, nada obter; ento como um instrumento sem msico. o que se v todos os dias; o que ocorre com o Sr. Home que, freqentemente, tem meses inteiros sem nada produzir, apesar de seu desejo, e fosse mesmo em presena de um soberano. Resulta, pois, da prpria essncia da mediunidade, e se pode colocar como princpio ABSOLUTO, que um mdium no est jamais certo de obter um efeito determinado qualquer, pela razo de que isso no depende dele; afirmar o contrrio seria provar a ignorncia completa dos princpios mais elementares da cincia esprita. Para prometer a produo de um fenmeno a propsito, preciso ter sua disposio meios materiais que no venham dos Espritos. o caso dos irmos Davenport? Ignoramo-lo; cabe queles que seguiram suas experincias julg-lo. Fala-se de desafios, de apostas propostas a quem faria as exibies mais fortes; os Espritos no so fazedores de torneios, e jamais um mdium srio entraria em luta com algum, e ainda menos com um prestidigitador; este dispe de meios que lhe pertencem propriamente, o outro instrumento passivo de uma vontade estranha, livre, independente, e da qual ningum pode dispor sem seu consentimento. Se o prestidigitador diz que faz mais do que os mdiuns, deixai-o dize-lo; ele tem razo, uma vez que age infalivelmente; diverte seu pblico; seu estado; ele se vangloria: seu papel; ele faz propaganda: uma necessidade da posio; o mdium srio, sabendo que no h nenhum mrito pessoal naquilo que faz, modesto; no pode se envaidecer daquilo que no o produto de seu talento, nem prometer o que no depende dele. No entanto, os mdiuns fazem alguma coisa a mais; por seu intermdio os bons Espritos inspiram a caridade e a benevolncia por todos; ensinam aos homens se considerarem como irmos, sem distino de castas nem de seitas, a perdoar queles que lhes dizem injrias, a vencer seus maus pendores, a suportar com pacincia as misrias da vida, a olhar a morte sem medo pela certeza da vida futura; do consolaes aos aflitos, coragem aos fracos, esperana queles que no crem. Eis o que no ensinam nem os torneios de prestidigitadores, nem os dos Srs. Davenport. As condies inerentes mediunidade no poderiam, pois, se prestarem regularidade e pontualidade, que so a condio indispensvel das sesses com hora fixa, onde preciso a todo preo satisfazer o pblico. Se, no entanto, os Espritos se prestam a manifestaes desse gnero, o que no seria radicalmente impossvel, uma vez que os h de todos os graus possveis de adiantamento, no poderia ser, em todos os casos, seno Espritos de baixo estgio, porque seria soberanamente absurdo pensar que Espritos tanto seja pouco elevados viessem se divertir fazendo exibio. Mas, nesta prpria hiptese, o mdium no estaria menos merc desses Espritos, que podem deix-lo no momento em que sua presena seria necessria, e fazer falhar a representao ou a consulta. Ora, como antes de tudo preciso contentar quele que paga, se os Espritos faltarem, trata-se de passar sem eles; com um pouco de habilidade, fcil enganar; o que ocorre muitas vezes a mdiuns dotados na origem de faculdades reais, mas insuficientes para o objetivo que se propuseram. De todos os fenmenos Espritas aqueles que melhor se prestam imitao so os efeitos fsicos; ora, se bem que as manifestaes reais tenham um carter distintivo e no se produzam seno em condies especiais bem determinadas, a imitao pode se aproximar da realidade ao ponto de iludir as pessoas, sobretudo as que no conhecem as
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leis dos fenmenos verdadeiros. Mas de que no se pode imit-los, seria to ilgico concluir que no existem quanto o seria pretender que no haja verdadeiros diamantes porque h suas imitaes. No fazemos aqui nenhuma aplicao pessoal; colocamos princpios fundados sobre a experincia e a razo, e de onde tiramos esta conseqncia: que s um exame escrupuloso, feito com um perfeito conhecimento dos fenmenos Espritas, pode fazer distinguir a fraude da mediunidade real. E acrescentamos que a melhor de todas as garantias o respeito e a considerao que se do pessoa do mdium, sua moralidade, sua honradez notria, seu desinteresse absoluto, material e moral. Ningum deixar de convir que, em semelhante circunstncia, as qualidades do indivduo no constituem um precedente que impressione favoravelmente, porque elas afastam at a suspeio da fraude. No julgamos os Srs. Davenport, e longe de ns pr em dvida a sua honradez; mas parte as qualidades morais, de que no temos nenhum motivo de suspeita, preciso confessar que se apresentam em condies pouco favorveis para acreditar seu ttulo de mdium e que foi ao menos com uma grande leviandade que certos crticos se apressaram de qualific-los como apstolos e grandes sacerdotes da doutrina. O objetivo de sua viagem Europa est claramente definido nesta passagem de sua biografia: "Creio, sem cometer erro, que foi em 27 de agosto que os irmos Davenport deixaram New York, levando consigo, em conseqncia de uma debilidade sobrevinda, ao Sr. William Davenport, uma ajuda na pessoa do Sr. William Fay, que no preciso confundir com o Sr. Melleville Fay, que, segundo no sei que gnero de autoridade, fez, diz-se, descobrir no Canad, tentando produzir manifestaes semelhantes, pelo menos que o parecem. Estavam acompanhados do Sr. Palmer, muito conhecido como empresrio e agente de negcios no mundo dramtico e lrico, e a quem, graas sua experincia, foi confiada a parte material e econmica do empreendimento." Est, pois, averiguado que esse foi um empreendimento conduzido por um empresrio e agente de negcios dramticos. Os fatos relatados na biografia esto, dissemos, nas possibilidades medianmicas; a idade e as circunstncias nas quais comearam a se manifestar, afastam o pensamento da fraude. Tudo tende, pois, a provar que esse jovens eram realmente mdiuns de efeitos fsicos, como se encontram muitos deles em seu pas, onde a explorao dessa faculdade passou a hbito e nada tem de chocante para a opinio. Eles amplificaram suas faculdades naturais, como o fazem outros mdiuns exploradores, para aumentar seu prestgio e suprir a falta de flexibilidade dessas mesmas faculdades, o que no afirmamos, porque disso no temos nenhuma prova; mas, admitindo a integridade dessas faculdades, diremos que se iludiram sobre a acolhida que delas faria o pblico europeu, apresentadas sob forma de espetculo de curiosidade, e em condies to contrrias aos princpios do Espiritismo filosfico, moral e religioso. Os Espritas sinceros e esclarecidos que ali so numerosos, na Frana sobretudo, no podiam aclam-los nessas condies, nem consider-los como apstolos, supondo mesmo uma perfeita sinceridade de sua parte. Quanto aos incrdulos, cujo nmero grande tambm, e que ainda so da alta sociedade na imprensa, a ocasio de exercer sua verve zombeteira era muito bela para deix-la escapar. Esses senhores, pois, tm oferecido o mais largo flanco crtica, e lhe deram o direito que cada um compra na porta de um espetculo qualquer. Ningum duvida que se se tivessem apresentado em condies mais srias, teriam recebido uma outra acolhida; teriam fechado a boca aos detratores. Um mdium forte quando pode dizer ousadamente: "Quanto vos custou para vir aqui, e quem vos forou a vir? Deus me deu uma faculdade que pode me retirar quando lhe aprouver, como pode me retirar a viso ou a palavra. No a uso seno para o bem, no interesse da verdade, e no para satisfazer a curiosidade ou servir aos meus interesses; dela no recolho seno a pena do devotamento; no procuro nela nem mesmo a satisfao do amor-prprio, uma vez que ela no depende de mim. Considero-a como
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uma coisa santa, porque me coloca em relao com o mundo espiritual, e me permite dar a f aos incrdulos e as consolaes aos aflitos. Eu consideraria como um sacrilgio traficar com ela; porque no me creio no direito de vender a assistncia dos Espritos que vm gratuitamente. Uma vez que no tiro dela nenhum proveito, no tenho, pois, nenhum interesse em vos enganar." O mdium que pode falar assim forte, o repetimos; uma resposta sem rplica e que manda sempre o respeito. A crtica, nessa circunstncia, foi mais do que malvola; foi injusta e injuriosa, e englobou na mesma reprovao todos os Espritas e todos os mdiuns aos quais no foram poupados os eptetos mais ultrajantes, sem pensar at em que altura feria e atingia as famlias mais honradas. No realaremos as expresses que no desonram seno aqueles que as pronunciam. Todas as convices sinceras so respeitveis; e todos vs que proclamais incessantemente a liberdade de conscincia, como um direito natural, respeitai-a, ao menos, em outro. Discuti as opinies: vosso direito; mas a injria sempre foi o pior de todos os argumentos, e jamais o de uma boa causa. Nem toda a imprensa solidria com esses afastamentos da decncia; entre os crticos a respeito dos irmos Davenport, os h onde o esprito no exclui nem as convenincias nem a moderao, e que se portam bem. Aquelas que iremos citar fazem precisamente ressaltar o lado fraco de que falamos. tirada do Courrier de Paris du Monde illustr, nmero de dezembro de 1865, e assinada Neuter. "Uma primeira objeo parece-me bastar para demonstrar que os bons jovens que deram uma sesso pblica na sala Hertz, eram moos geis aos exerccios dos quais os mundos superiores ficaram completamente estranhos. Essa objeo, eu atiro da prpria regularidade com a qual exploram seu pretenso poder miraculoso. Como! se asseguraram, dos Espritos que vinham se produzir em pblico em seu benefcio, e eis que os irmos Davenport tratam esses Espritos, que antes de tudo no so seus empregados, com tanta sem cerimnia quanto um diretor de teatro ditando leis s suas coristas! Sem pedir aos seus compadres sobre-humanos se o dia lhes convm, se esto fatigados, se o calor no os incomoda, afixam para uma data fixa, para uma hora determinada, e ser preciso que os seres fludicos desviem de seu dever nessa data, entrando em cena na hora certa, executem suas diverses musicais com a preciso de um msico a quem seu caf-concerto outorga um cach de cinco francos! "Francamente, se fazer do mundo Esprita uma idia bem mesquinha, de no-lo representar assim como povoado de gnios comandados, de duendes empregados que vo para a cidade ao sinal do patro. Como! jamais de descanso para esses figurantes supra-terrestres! Quando a flexo do mais humilde cabotino lhe d o direito de fazer mudar o espetculo, as almas da troupe Davenport so escravas a quem est proibido um pobre feriado. Vale bem a pena habitar planetas fantsticos para disso ser reduzido a esse grau de servido. "E para que tarefa os convoca, essas infelizes almas de alm-tmulo! Para faz-las passar suas mos - as mos de almas!!! -atravs das portas de um armrio! Para depreci-los at s exibies de saltimbancos! para constrang-las a se exibirem com as guitarras, esses instrumentos grotescos, os quais no querem nem mesmo os trovadores que arrulham nas caladas piscando o olho para as moedas de cinco centavos!......." No , com efeito, colocar o dedo sobre a ferida? Se o Sr. Neuther soubera que o Espiritismo diz precisamente a mesma coisa, embora de maneira menos espirituosa, no teria dito: "Mas no est a do Espiritismo!" absolutamente como vendo um emprico ele se diz: "No est a a medicina." Ora, do mesmo modo que nem a cincia nem a religio so solidrios com aqueles que delas abusam, o Espiritismo no solidrio com aqueles que lhe tomam o nome. A m impresso do autor vem, pois, no da pessoa dos irmos Davenport, mas das condies nas quais se colocam frente a frente com o pblico, e a idia ridcula que as experincias feitas em tais condies do do mundo espiritual, que o prprio incrdulo fica chocado de ver explorar e arrastar sobre os palcos. Essa impresso
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foi a da crtica em geral, que a traduziu em termos mais ou menos polidos; ela ser a mesma todas as vezes em que os mdiuns no estiverem em condies de natureza a fazer respeitar a crena que professam. O eco dos irmos Davenport uma aventura galante para os adversrios do Espiritismo, que se apressam, no entanto, em cantar vitria, e achincalhando o melhor possvel seus adeptos em lhes proclamando que est ferido de morte, como se o Espiritismo estivesse encarnado nos irmos Davenport. O Espiritismo no est encarnado em ningum; ele est na Natureza, e no depende de ningum para vencer a caminhada, porque aqueles que tentam faz-lo trabalham pelo seu adiantamento. O Espiritismo no consiste em se fazer amarrar com cordas, no mais do que em tal ou tal experincia fsica; no tendo jamais tomado esses senhores sob seu patrocnio, e no os tendo jamais apresentado como as colunas da Doutrina, que eles nem mesmo conhecem, no recebe nenhum desmentido de seu infortnio. Seu eco no , pois, um para o Espiritismo, mas para os exploradores do Espiritismo. De duas coisas uma, ou so hbeis escamoteadores, ou so mdiuns verdadeiros. Se so charlates, devemos estar contentes com todos aqueles que ajudam a desmascar-los; sob este aspecto, devemos agradecimentos particulares ao Sr. Robin, porque nisso presta um servio assinalado ao Espiritismo que no teria podido seno sofrer no caso em que suas fraudes fossem acreditadas. Todas as vezes que a imprensa assinalou os abusos, as exploraes ou as manobras de natureza a comprometer a doutrina, os Espritas, sinceros, longe de disso se lamentarem o aplaudiram. Se so mdiuns verdadeiros, as condies nas quais se apresentam sendo de natureza a produzir uma impresso desfavorvel, no podem servir utilmente causa. Num e noutro caso, o Espiritismo no tem nenhum interesse em tomar fato e causa por eles. Agora qual ser o resultado definitivo de todo esse barulho? Hei-lo: A crnica que, nestes tempos de calor tropical, descansa de alimentos, ali ganha um assunto que se apressa em agarrar para encher suas colunas vivas de acontecimentos polticos, de novidades teatrais ou de sales. O Sr. Robin nela encontrou para seu teatro de prestidigitao uma excelente publicidade que muito habilmente explorou, e que lhe desejamos muito frutfero, porque todos os dias ali fala dos Espritas e do Espiritismo. A crtica ali perde um pouco de considerao pela excentricidade e incivilidade de sua polmica. Os mais mal partilhados, materialmente falando, talvez sejam os Srs. Davenport, cuja especulao se encontra singularmente comprometida. Quanto ao Espiritismo ser ele que com isso ganhar evidentemente mais. Seus adeptos o compreendem to bem que no se comovem de nenhum modo com o que se passa e lhe esperam o resultado com confiana. Na provncia, onde esto, mais ainda do que em Paris, como alvo das zombarias de seus adversrios, contentam-se em lhes responder: Esperai, e dentro em pouco vereis que ser morto e enterrado. O Espiritismo com isso ganhar primeiro uma imensa popularidade, e de ser conhecido, pelo menos de nome por uma multido de pessoas que dele no tinham ouvido falar. Mas em seu nmero, muitos no se contentam com o nome; sua curiosidade excitada pelo fogo circulante de ataques; querem saber o que ocorre com essa doutrina supostamente to ridcula; eles iro fonte, e quando virem que dela no se lhes deu seno a pardia, dir-se-o que no est a uma coisa to m. O Espiritismo com isto ganhar, pois, em ser melhor compreendido, melhor julgado, e melhor apreciado. A ganhar ainda em pr em evidncia os adeptos sinceros, devotados e com os quais se pode contar, e distingui-los dos adeptos de nome, que no tomam da doutrina seno as aparncias ou a superfcie. Seus adversrios no faltaro em explorar as circunstncia para suscitar divises ou enfraquecimentos reais ou simulados, com a ajuda dos quais esperam arruinar o Espiritismo. Depois de terem fracassado por todos os outros
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meios, est a seu supremo e ltimo recurso, mas que no lhes triunfar melhor, porque se destacaro do tronco como os galhos mortos que no do nenhuma seiva, e o tronco privado dos ramos parasitas com isto no ser seno mais vigoroso. Esses resultados, e vrios outros, que nos afastemos de enumerar, so inevitveis, e no estaramos surpresos se os bons Espritos no tivessem provocado todo esse movimento preparado seno para ali chegar mais prontamente. _______________________ EXQUIAS DE UM ESPIRITA A alocuo seguinte foi pronunciada por ns nas exquias do Sr. Nant, um de nossos colegas da Sociedade de Paris, em 23 de setembro de 1865. A publicamos, a pedido da famlia, e porque, nas circunstncias relatadas num artigo precedente, ela mostra onde est a verdadeira doutrina. "Senhores e caros colegas da Sociedade de Paris, e todos vs irmos em crenas que estais aqui presentes: "H apenas um ms, viemos, neste mesmo lugar, prestar os ltimos deveres a um de nossos antigos colegas, o Sr. Dozon (1-(1) Sr. Dozon, autor das Revelaes de a/m-tmulo, 4 vol. in-12; morto em Passy (Paris), em 1o de agosto de 1865.). A partida de um outro irmo para aqui nos conduz hoje. O Sr. Nant, membro da Sociedade, vem, ele tambm, de tornar terra seu despojo mortal, para revestir o brilhante envoltrio dos Espritos. Viemos, segundo a expresso consagrada, dizer-lhe um ltimo adeus? No, porque sabemos que a morte no somente a entrada da verdadeira vida, mas que no seno uma separao corprea de alguns instantes, e que o vazio que ela deixa no seio da famlia no seno aparente. " doce e santa crena que nos mostra, sem cessar, ao nosso lado os seres que nos so caros! Fosse ela uma iluso, seria preciso bendiz-la, porque enche o corao de uma inefvel consolao! Mas no, no uma v esperana, uma realidade que, cada dia, atestam as relaes que se estabelecem entre os mortos e os vivos segundo a carne. Bendita seja, pois, a cincia que nos mostra o tmulo como o umbral da libertao e nos ensina a considerar a morte cara a cara e sem terror! "Oh, meus irmos! lamentemos aqueles que o vu da incredulidade cega ainda; para eles que a morte tem apreenses terrveis! Para os sobreviventes mais do que uma separao, , para todo o sempre, a destruio dos seres mais caros; para aquele que v se aproximar a ltima hora o abismo do nada que se abre diante dele! pensamento horrvel, que legitima as angstias e os desesperos. "Que diferena para aquele que, no s cr na vida futura, mas que a compreende, que se identifica com ela! No caminha mais com ansiedade para o desconhecido, mas com confiana para a nova carreira que se abre diante dele; j a entrev, e conta com sangue frio os minutos que dela o separa ainda, como o viajor que se aproxima do fim de seu caminho, e sabe que, em sua chegada, vai encontrar o repouso e receber os abraos de seus amigos. 'Tal foi o Sr. Nant; sua vida tinha sido a do homem de bem por excelncia, sua morte foi a do justo e do verdadeiro Esprita. Sua f nos ensinos de nossa Doutrina era sincera e esclarecida; hauriu imensas consolaes durante sua vida, a resignao nos sofrimentos que lhe terminaram, e uma calma radiosa em seus ltimos instantes. Forneceu-nos um tocante exemplo da morte consciente; seguiu com lucidez os progressos da separao, que se operou sem abalos, e quando sentiu quebrar-se o ltimo lao, bendisse os assistentes; depois, tomando as mos de sua neta, criana de dez anos, pousou-a sobre seus olhos para ela mesma fech-los. Alguns segundos mais tarde dava o ltimo suspiro, exclamando: Ah! eu o vejo!
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"Nesse momento, seu neto, tomado de uma violenta emoo, foi subitamente adormecido pelos Espritos; em seu xtase, ele viu a alma de seu av, acompanhada de uma multido de outros Espritos, se elevar no espao, mas presa ainda ao envoltrio corpreo pelo lao fludico. "Assim, medida que se fechava sobre ele as portas da vida terrestre, se abriam diante dele as do mundo espiritual, do qual entrevia os esplendores. " sublime e tocante espetculo! que no tinha por testemunhas aqueles que zombam nesta hora da cincia que nos revela to consoladores mistrios! t-la-iam saudado com respeito em lugar de achincalh-la. Se lhe lanam a ironia e a injria, perdoamo-los: que no a conhecem, e que vo procur-la onde ela no est. "Para ns, rendamos graas ao Senhor que consentiu em rasgar aos nossos olhos o vu que nos separa da vida futura, porque a morte no parece temvel seno para aqueles que no entrevem nada alm. O Espiritismo, ensinando ao homem de onde ele vem, para onde vai, e para que fim est na Terra, dotou-o de um imenso benefcio, uma vez que lhe d a coragem, a resignao e a esperana. "Caro senhor Nant, ns vos acompanhamos pelo pensamento no mundo dos Espritos onde ides recolher o fruto de vossas provas terrestres, e as virtudes das quais destes o exemplo. Recebei nosso adeus, at o momento em que nos ser dado em nos juntarmos a vs. "Sem dvida revistes aquele de nossos irmos que vos precedeu h pouco, o Sr. Dozon, e que, sem dvida, vos acompanha neste momento. Ns o juntamos, em nosso pensamento, prece que vamos dirigir a Deus por vs." (Aqui dita a prece para as pessoas que acabam de deixar a Terra, e que se encontra em O Evangelho Segundo o Espiritismo.) Nota. - No momento de imprimir, soubemos que o Sr. Nant tem, por disposio testamentria, legado 2.000 fr. para ser aplicado na propagao do Espiritismo. _____________________ VARIEDADES
VOSSOS FILHOS E VOSSAS FILHAS PROFETIZARO.

O Sr. Delanne, que muitos de nossos leitores j conhecem, tem um filho com a idade de oito anos. Esse menino que ouve a cada instante falar de Espiritismo em sua famlia, e que freqentemente assiste s reunies dirigidas por seu pai e sua me, assim se achou iniciado em boa hora na Doutrina, e, s vezes surpreende com a justeza com a qual raciocina os princpios. Isto nada tem de surpreendente, uma vez que o eco das idias nas quais foi embalado, tambm no o objetivo desse artigo; o que o trouxe na matria do fato que vamos reportar, que tem seu propsito nas circunstncias atuais. As reunies do Sr. Delanne so graves, srias e mantidas com uma ordem perfeita, como devem ser todas aquelas s quais se quer fazer tirar frutos. Se bem que as comunicaes escritas ali tenham o primeiro lugar, ocupa-se tambm acessoriamente, e a ttulo de instruo complementar, de manifestaes fsicas e tiptolgicas, mas como ensinamento, e jamais como objeto de curiosidade. Dirigidas com mtodo e recolhimento, e sempre apoiadas em algumas explicaes tericas, esto nas condies desejadas para levar a convico pela impresso que elas produzem. em tais condies que as manifestaes fsicas so realmente teis; elas falam ao Esprito e impem silncio zombaria; sente-se em presena de um fenmeno do qual se entrev a profundeza, e que se afasta at da idia do gracejo. Se essas espcies de manifestaes, das quais se tem tanto abusado, tivessem sempre se apresentado dessa maneira, em lugar de ser como divertimento e pretexto de questes fteis, a crtica no as teria taxado de malabarismos; infelizmente, freqentemente, no se tem seno lhe dado ensejo.
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O filho do Sr. Dalanne se associa freqentemente a essas manifestaes, e influenciado pelo bom exemplo, as considera como coisa sria. Um dia se achava na casa de uma pessoa de seu conhecimento, jogavam no ptio da casa com sua pequena prima, com idade de cinco anos, dois pequemos garotos, um de sete anos outro de quatro. Uma senhora moradora no trreo, convidou-os a entrar em sua casa, e lhes deu bombons. As crianas, como delas se pensa bem, no se fizeram de rogadas. Essa senhora disse ao filho do Sr. Delanne: Como te chamas, meu filho? -Resp. Eu me chamo Gabriel, senhora. - Que faz teu pai? - R. Senhora, meu pai Esprita. -Eu no conheo essa profisso.- R. Mas, senhora, isso no uma profisso; meu pai no pago por isso; ele o faz com desinteresse e para fazer o bem aos homens. - Meu homenzinho, no sei o que quereis dizer. - R. Como! jamais ouvistes falar das mesas girantes? - Pois bem, meu amigo, eu muito gostaria que teu pai viesse aqui para faz-las girar. - R. intil, senhora, tenho a fora de faz-las girar eu mesmo. -Ento, queres tentar, e me fazer ver como se procede? -R. De bom grado, senhora. Dito isto, sentou-se junto de uma mesinha de salo, e fez colocar seus trs pequenos companheiros, e hei-los todos os quatro pousando seriamente suas mos em cima. Gabriel fez uma evocao de um tom muito srio e com recolhimento; apenas terminou-a, com a grande estupefao da senhora e das crianas, a mesa se levantou e bateu com fora.- Perguntai, senhora, disse Gabriel, quem vem responder pela mesa. - A vizinha interroga, e a mesa soletra as palavras: teu pai. - Essa senhora torna-se plida de emoo. Ela continua: Pois bem! meu pai, quereis me dizer se devo enviar a carta que acabo de escrever? - A mesa respondeu: Sim, sem falta. - Para me provar que s bem tu, meu bom pai, quem est aqui, gostaria que me disssseis h quantos anos morrestes? A mesa bateu logo oito golpes bem acentuados. Era justo o nmero de anos. - Gostarias de me dizer teu nome e o da cidade onde morreste? - A mesa soletrou esses dois nomes. As lgrimas jorraram dos olhos dessa senhora que no pde continuar, tanto foi alterada por essa revelao e dominada pela emoo. Seguramente, este fato desafia toda suspeio de preparao do instrumento, de idia preconcebida, e de charlatanismo. No se pode mais colocar os dois nomes soletrados conta do acaso. Duvidamos muito que essa senhora teria recebido uma tal impresso numa das sesses dos Srs. Davenport, ou qualquer outro do mesmo gnero. De resto, no a primeira vez que a mediunidade se revela nas crianas, na intimidade das famlias. No isso o cumprimento desta palavra proftica: Vossos filhos e vossas filhas profetizaro. (Atos dos Apstolos, cap. II, v. 17.) ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 11 NOVEMBRO 1865 A SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS AOS ESPRITAS DA FRANA E DO ESTRANGEIRO. Carssimos e muito honrados irmos em crena, Uma circunstncia recente forneceu aos nossos adversrios a ocasio de renovar, contra nossa Doutrina, os ataques que ultrapassaram em violncia o que havia sido feito at este dia, e de derramar sobre os adeptos o sarcasmo, a injria e a calnia. A opinio de algumas pessoas pde ser um instante extraviada, mas os protestos verbais ou escritos foram to gerais, que ela j retorna de seu erro. Todos vs haveis compreendido que o Espiritismo est assentado sobre bases muito inabalveis para dela receber algum golpe, e que esse levante geral no pode seno ajudar a faz-lo melhor compreender e a populariz-lo. prprio de todas as grandes verdades receber o batismo da perseguio; as animosidades que o Espiritismo suscita so a prova da sua importncia, porque, se fosse julgado sem importncia, no se preocupariam com ele. No conflito que vem de ser levantado, todos os Espritas conservaram a calma e a moderao, que so os sinais da verdadeira fora; todos sustentaram o choque com coragem; ningum duvidou do resultado, e estejais persuadidos de que esta atitude, ao mesmo tempo digna e firme, oposta s invectivas e acrimnia da linguagem de nossos antagonistas, no deixa de fazer refletir e de pesar, com uma grande influncia, sobre a opinio. O pblico imparcial a no se engana; sem mesmo tomar o fato e causa por um e por outro, uma secreta simpatia o atrai para aquele que, na discusso, sabe conservar sua dignidade; a comparao sempre sua vantagem; tambm esses ltimos acontecimentos conquistaram numerosos partidrios ao Espiritismo. Nesta circunstncia, a Sociedade de Paris est feliz em oferecer a todos os seus irmos da Frana e do estrangeiro suas felicitaes e seus sinceros agradecimentos. Nas novas lutas que podero ocorrer, ela conta com eles, como podem contar com ela. Recebei, senhores e caros irmos, a segurana de nosso inteiro e afetuoso devotamento. Pelos membros da Sociedade, o presidente, ALLAN KARDEC.
(Votado por unanimidade na sesso de 27 de outubro de 1865.)

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ALOCUO.
NA RETOMADA DAS SESSES DA SOCIEDADE DE PARIS, EM 6 DE OUTUBRO DE 1865.

Senhores e caros colegas, No momento de retomar o curso de nossos trabalhos, para ns todos, e para mim em particular, uma grande satisfao nos encontrarmos de novo reunidos. Sem dvida, iremos reencontrar nossos bons guias habituais; fazemos votos para que, graas ao seu concurso, este ano seja fecundo em resultados. Permiti-me, nesta ocasio, vos dirigir algumas palavras de circunstncia. Desde nossa separao, um grande barulho se fez a propsito do Espiritismo. Propriamente falando disso, no tive conhecimento seno em meu retorno, porque apenas alguns ecos me chegaram minha solido no meio das montanhas. No entrarei nesse assunto em detalhes que seriam hoje suprfluos, e, quanto minha apreciao pessoal, a conheceis porque dela disse na Revista. No acrescentarei seno uma palavra, que tudo vem me confirmar, em minha opinio, sobre as conseqncias do que se passou. Estou feliz de ver que essa apreciao partilhada pela grande maioria, se no o for pela unanimidade dos Espritas, do que cada dia tenho a prova pela minha correspondncia. Um fato evidente ressalta da polmica, iniciada por ocasio dos irmos Davenport, a ignorncia absoluta dos crticos a respeito do Espiritismo. A confuso que estabelecem entre o Espiritismo srio e o malabarismo pode, sem dvida, induzir momentaneamente algumas pessoas em erro, mas notrio que a prpria excentricidade de sua linguagem levou muitas pessoas a se perguntarem daquilo que nisso justo, e que sua surpresa foi grande por ali encontrarem outra coisa seno torneios de habilidades. O Espiritismo com isso ganhar, pois, como eu o disse, em ser melhor conhecido e melhor apreciado. Esta circunstncia, que est longe de ser o fato do acaso, apressar, incontestavelmente, o desenvolvimento da Doutrina. Pode-se dizer que fornecer um grande esforo cuja importncia no tardar a se fazer sentir. De resto, o Espiritismo entrar logo numa nova fase que fixar forosamente a ateno dos mais indiferentes, e o que acaba de se passar lhe aplaina os caminhos. Ento se realizar esta palavra proftica do abade D..., de quem relatei a comunicao na Revista: "Os literatos sero vossos mais poderosos auxiliares." J o so sem o querer, mais tarde o sero voluntariamente. Circunstncias se preparam que precipitaro esse resultado, e com segurana que digo que, nestes ltimos tempos, os assuntos do Espiritismo avanaram mais do que se poderia cr-lo. Depois de nossa separao aprendi muitas coisas, Senhores; porque no creiais que durante essa interrupo de nossos trabalhos comuns, tenha ido provar as douras do far niente. No fui, verdade, visitar centros Espritas, mas por isso no deixei de ver muito e muito observado, e, por isto mesmo, muito trabalhado. Os acontecimentos caminham com rapidez e como os trabalhos que me restam para terminar so considerveis, devo me apressar, a fim de estar pronto em tempo oportuno. Em presena da grandeza e da seriedade dos acontecimentos que tudo faz pressentir, os incidentes secundrios so insignificantes; as questes de pessoas passam, mas as coisas capitais permanecem. No preciso, pois, dars coisas seno uma importncia relativa, e pelo que me concerne pessoalmente, devo afastar de minhas preocupaes o que no seno secundrio, e poderei, ou me retardar ou me desviar do objetivo principal. Este objetivo se desenha cada vez mais nitidamente, e o que aprendi sobretudo nestes ltimos tempos, so os meios de chegar mais seguramente e de superar os obstculos.

Deus me guarde de ter a presuno de ser o nico capaz, ou mais capaz do que um outro, ou nico encarregado de cumprir os desgnios da Providncia; no, este pensamento est longe de mim. Nesse grande movimento renovador, tenho a minha parte de ao; no falo, pois, seno daquilo que me concerne; mas o que posso afirmar sem v fanfarrice, que, no papel que me incumbe, nem a coragem, nem a perseverana me faro falta. Nisto jamais faltei, mas hoje que vejo o caminho se aclarar com uma maravilhosa claridade, sinto minhas foras crescerem. Jamais duvidei; mas hoje, graas s novas luzes que aprouve a Deus me dar, estou certo, e digo a todos os nossos irmos, com mais segurana do que nunca: Coragem e perseverana, porque um estrondoso sucesso coroar os nossos esforos. Apesar do estado prspero do Espiritismo, seria se enganar estranhamente crer que doravante vai caminhar sem obstculos. preciso prever, ao contrrio, novas dificuldades, novas lutas. Teremos, pois, ainda, momentos penosos a atravessar, porque nossos adversrios no se consideram batidos, e disputam o terreno p a p. Mas nos momentos crticos que se reconhecem os coraes slidos, os devotamentos verdadeiros; ento que as convices profundas se distinguem das crenas superficiais ou simuladas. Na paz no h mrito em ter coragem. Nossos chefes invisveis contam neste momentos seus soldados, e as dificuldades so para eles um meio de pr em evidncia aqueles sobre os quais podem se apoiar. tambm para ns um meio de saber quem est verdadeiramente conosco ou contra ns. A ttica de nossos adversrios, no se saberia muito repeti-lo, neste momento de procurar dividir os adeptos, lanando entre eles provocadores de discrdia, excitando as fraquezas verdadeiras ou simuladas; e, preciso dize-lo bem, tm por auxiliares certos Espritos que se vem perturbados pelo advento de uma f que deve ligar os homens num sentimento comum de fraternidade; tambm esta palavra de um de nossos guias perfeitamente verdadeira: o Espiritismo pe em revoluo o mundo visvel e o mundo invisvel. H algum tempo os nossos adversrios tm por ponto de mira as sociedades e as reunies Espritas, onde semeiam em profuso os fermentos da discrdia e do cime. Homens de viso curta, cegos pela paixo, crem ter obtido uma grande vitria quando vm a causar algumas perturbaes numa localidade, como se o Espiritismo estivesse enfeudado num lugar qualquer, ou encarnado em alguns indivduos! Ele est por toda a parte, sobre a Terra e nas regies etreas; que vo, pois, esper-lo nas profundezas do espao! O movimento dado, no pelos homens, mas pelos Espritos predispostos por Deus; ele irresistvel, porque providencial. No , pois, uma revoluo humana que se possa deter pela fora material; qual , portanto, aquele que se creria capaz de entrav-lo porque lhe jogasse uma pedrinha sob a roda? pigmeu na mo de Deus, ser levado pelo turbilho. Que todos os Espritas sinceros se unam, pois, numa santa comunho de pensamento, para fazer face tempestade; que todos aqueles que esto penetrados da grandeza do objetivo coloquem de lado as pueris questes incidentes; que faam calar as suscetibilidades do amor-prprio, para no ver seno a importncia do resultado para o qual a Providncia conduz a Humanidade. As coisas encaradas deste ponto de vista elevado, em que se torna a questo dos irmos Davenport? No entanto, essa prpria circunstncia, embora muito secundria, uma salutar advertncia; ela impe deveres especiais a todos os Espritas, e a ns em particular. o que falta, como se sabe, queles que confundem o Espiritismo com o malabarismo, de conhecer o que o Espiritismo. Sem dvida, podero sab-lo pelos livros quando a isto se derem ao trabalho; mas o a teoria ao lado da prtica? No basta dizer que a Doutrina bela, preciso que aqueles que a professam lhe mostrem a aplicao. Cabe, pois, aos adeptos devotados causa, provar o que ela , pela sua maneira de agir, seja em particular, seja nas reunies, evitando com mais cuidado do que
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nunca, tudo o que poderia dar lugar maledicncia e produzir sobre os incrdulos uma impresso desfavorvel. Quem se conteve no limite dos princpios da Doutrina pode ousadamente desafiar a crtica, e no incorrer jamais na censura da autoridade, nem nas severidades da lei. A Sociedade de Paris, colocada mais do que todas as outras em evidncia, deve sobretudo dar o exemplo. Estamos todos felizes em dizer que ela jamais faltou aos seus deveres, e por ter podido constatar a boa impresso produzida por seu carter eminentemente srio, pela gravidade e pelo recolhimento que presidem s suas reunies. um motivo a mais para ela evitar escrupulosamente, at nas aparncias, o que poderia comprometer a reputao que adquiriu. Incumbe a cada um de ns velar por isto no interesse da prpria causa; preciso que a qualidade de membro ou de mdium prestando-lhe seu concurso, seja um ttulo confiana e considerao. Conto, pois, com a cooperao de todos os nossos colegas, cada um no limite de seu poder. No preciso perder de vista que as questes pessoais devem se apagar diante da questo de interesse geral. A circunstncia em que iremos entrar so srias, eu o repito, e cada um de ns nela ter sua misso, pequena ou grande. porque devemos nos colocar na medida de cumpri-la, porque disso nos ser pedida conta. Que possais me perdoar, eu vos peo, essa linguagem um pouco austera no retorno de nossos trabalhos, mas pedida pelas circunstncias. Senhores, em nossa primeira reunio, um de nossos colegas falta corporeamente ao chamado; durante nossa separao, o Sr. Nant, o pai de nossa boa e excelente Esprita, senhora Breul, reentrou no mundo dos Espritos, de onde, o esperamos, querer muito ainda retornar entre ns. Quando de seus funerais, ns lhe pagamos um justo tributo de simpatia, que nos fizemos um dever de renovar-lhe hoje, e estaremos felizes se, dentro em pouco, consinta ele nos dirigir algumas palavras e se junte no futuro aos bons Espritos que nos ajudam com os seus conselhos. Peamo-lhes, senhores, consentirem nos continuar com a sua assistncia. DA CRTICA A PROPSITO DOS IRMOS DAVENPORT. (2o artigo.) A agitao causada pelos irmos Davenport comea a se acalmar, depois do cerco lanado pela imprensa contra eles e o Espiritismo, no restam mais do que alguns atiradores que queimam, aqui e ali, seus ltimos cartuchos, espera de que um outro assunto venha alimentar a curiosidade pblica. De quem a vitria? O Espiritismo est morto? o que no se tardar a saber. Suponhamos que a crtica tenha matado os Srs. Davenport, o que no nos concerne, que resultaria disto? O que dissemos em nosso artigo precedente. Em sua ignorncia do que o Espiritismo, ela atirou sobre esses senhores, absolutamente como um caador que atira sobre um co, crendo atirar sobre uma lebre; o co est morto, mas a lebre corre sempre. Assim o com o Espiritismo, que no foi e nem poderia ser atingido pelos golpes que do ao seu flanco. A crtica, pois, desprezou o que teriam facilmente evitado se tivesse se dado ao trabalho de verificar a etiqueta. As advertncias, no entanto, no lhe faltaram; alguns escritores confessaram mesmo a afluncia das refutaes que lhes chegavam de todas as partes, e isto da parte de pessoas as mais honradas. Isto no deveria lhes fazer abrir os olhos? Mas no; estavam empenhados num caminho, e no queriam recuar; seria preciso quando mesmo ter razo. Muitas dessas refutaes nos foram dirigidas; todas se distinguem por uma moderao que contrasta com a linguagem de nossos adversrios, e a maioria de uma perfeita justeza de apreciao. Ningum seguramente, pretendeu impor sua opinio a esses senhores; mas a imparcialidade faz sempre um dever admitir as retificaes para colocar o pblico em condies de julgar o pr e o contra; ora, como mais cmodo ter razo quando se fala sozinho, muito pouco
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dessas retificaes viram a luz da publicidade; quem sabe mesmo se a maioria foi lida? preciso, pois, estar contente com os jornais que se mostraram menos exclusivistas. Desse nmero est o Journalds Pyrnes-Orientales, que em seu nmero de 8 de outubro, contm a carta seguinte: "Perpignan, 5 de outubro de 1865. "Senhor Gerente, "No venho me lanar na polmica, somente solicito vossa eqidade em me permitir, por uma nica vez, responder aos vivos ataques que contm a carta parisiense, publicada no ltimo nmero de vosso jornal, contra os Espritas e o Espiritismo. "Os verdadeiros Espritas, como os verdadeiros catlicos, no se do em espetculo pblico; so penetrados do respeito de sua f, aspiram ao progresso moral de todos, e sabem que no nos teatros de feira que se fazem aos proslitos. "Eis pelo que concerne os irmos Davenport. "Haveria muito a dizer para refutar os erros do autor desses ataques irnicos; direi somente que Deus, tendo dado livre arbtrio ao homem, atentar contra sua liberdade de crer, de pensar, se colocar acima de Deus, por conseguinte, um enorme pecado de orgulho. "Dizer que essa nova cincia fez progressos imensos, que muitas cidades contam com grande nmero de adeptos, que tm seus escritrios, seus presidentes, e que essas reunies contm homens sbios, eminentes por sua posio na sociedade civil e militar, na advocacia, na magistratura, no confessar que o Espiritismo est baseado sobre a verdade? "Se o Espiritismo no seno um erro, por que, pois, tanto vos ocupar dele? O erro no tem seno uma durao efmera, um fogo ftuo que dura algumas horas e que desaparece. Se, ao contrrio, uma verdade, agireis inutilmente, no podereis nem destru-la nem det-la; a verdade como a luz: no h seno os cegos que lhe negam a beleza. "Diz-se tambm que o Espiritismo ocasionou casos de alienao mental; eu direi isto: o Espiritismo no ocasionou mais a loucura do que o Cristianismo ou outros cultos no so causa de casos de idiotismo que se encontram, freqentemente, entre os praticantes das diferentes religies; os espritos mal conformados esto sujeitos exaltao e aos desarranjos. Deixemos, pois, uma vez por todas, este ltimo argumento no arsenal com as armas fora de uso. 'Termino esta resposta dizendo que o Espiritismo nada vem destruir, seno a crena nos castigos eternos. Ele nos afirma naf em Deus; nos torna evidente que a alma imortal e que o esprito se depura e progride pelas reencarnaes; nos prova que as diferentes posies sociais tm sua razo de ser; ensina-nos a suportar as nossas provas, quaisquer que sejam; enfim, nos demonstra que no h seno um nico caminho que conduz a Deus: o amor do bem, a caridade! "Aceitai, Senhor Gerente, meus agradecimentos e minhas solcitas saudaes. 'Tenho a honra de ser vosso servidor, "BREUX." Todas as refutaes que temos sob os olhos, e que todas foram dirigidas aos jornais, protestam contra a confuso que se fez entre o Espiritismo e as sesses dos Srs. Davenport. Se, pois, a crtica persiste em torn-los solidrios, que ela muito o quer.

Nota. - Num outro artigo, que a falta de espao nos fora a remeter ao prximo nmero, examinaremos as proposies mais importantes que ressaltam da polmica levantada a propsito dos Srs. Davenport. POESIA ESPIRITA. UM FENMENO. Fbula. Numa dessas noites serenas da primavera, Que fazem brilhar nos cus tantos fogos brilhantes, Alguns bons burgueses da cidade Discorriam, caminhando com passo lento e tranqilo, Nas espaosas avenidas. Cada um deles, alternativamente, elevava seus olhares Do solo celeste abbada, E pensais, sem dvida, Que o tema de seus discursos Rolasse sobre a fora eterna, infinita, Que submete todos esses corpos s leis da harmonia? No: davam um outro curso A seus pensamentos; a alta ou a baixa na Bolsa, As colheitas, seu preo, eram a nica fonte Onde se alimentava seu esprito, Quando um deles detendo-se, replicou, Como tocado de um estupor sbito: "Que vejo! pode-se? uma estrela se agita! Ela se eleva... ela desce!" E esfregando os olhos: "Que digo, Uma estrela...? Eu creio, na verdade, que o prodgio, A menos que no tenha um sonho, vai crescendo; Uma, duas, trs e mesmo quatro estrelas Se movem e danam sem rudo; Mistrio estranho, que a noite Parece comprazer-se em cobrir com seus vus!" E o esprito dos burgueses, cujo olhar espantado segue As fases desse fenmeno, Em vo, para explic-lo, se sonda, se agita; S o acaso a isso conduziu. Eles caminham, e sua fronte se choca com os barbantes Que retm cada um no ar um papagaio de papel Ornado com uma lanterna vacilante Ao sopro das brisas novas; E as criancinhas, autoras desse fato maravilhoso, Tagarelavam, rindo a dois passos deles. Que dizem depois desta dupla surpresa, Depois deste desencanto? Que todos os fogos do firmamento No so seno um artifcio, obra da tolice, Para lanar um simplrio no assombro. Tambm, que o horizonte se avermelha, se colore, E reveste a noite de uma luz misteriosa; Que a chama de um meteoro Resplandece de sbito sobre o fundo negro dos cus;
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Que uma estrela cadente em vivas centelhas Sulca os campos do ter, Esses bons burgueses, os olhos e os dois braos no ar, Vo por toda a parte procurando os barbantes. A verdade sempre tem sua contrafao: Cabe a ns distinguir, pela comparao, O verdadeiro da fraude. O ceticismo, emocionado, grita hipocrisia Diante dos fatos assuntos de uma eterna lei. Para julgar sadiamente os efeitos e as causas, Falta ao ctico duas coisas: Um pouco de modstia, - e de boa f. C. DOMBRE, de Marmande. _________________________ O ESPIRITISMO NO BRASIL. EXTRATO DO DIRIO DA BAHIA. Sob o ttulo de A Doutrina Esprita, o Dirio da Bahia, de 26 e 27 de setembro de 1865, contm dois artigos que no so seno a traduo em portugus daqueles publicados, h seis anos, pelo doutor Dchambre na Gazette mdicalede Paris. A segunda edio de O Livro dos Espritos vinha de aparecer, e foi dessa obra da qual o Sr. Dchambre fez um relatrio meio burlesco. Mas, a esse propsito, ele prova historicamente, e por citaes, que o fenmeno das mesas girantes e que batem est mencionado em Tecrito, sob o nome de Kosskinomantia, adivinhao pelo crivo, porque ento se servia de um crivo para esse gnero de operao; de onde ele conclui, com a lgica comum de nossos adversrios, que esse fenmeno, no sendo novo, no tem nenhum fundo de realidade. Para um homem de cincias positivas, a est, preciso nisto convir, um singular argumento. Lamentamos que a erudio do Sr. Dchambre no lhe tenha permitido remontar ainda mais alto, porque o teria encontrado no antigo Egito e nas ndias. Retornaremos um dia sobre esse artigo que tnhamos perdido de vista, e que faltava em nossa coleo. Perguntaremos somente, espera disso, ao Sr. Dchambre, se preciso rejeitar a medicina e a fsica modernas, porque se encontram seus rudimentos misturados s prticas supersticiosas da Antigidade e da Idade Mdia? Se o sbio qumico de hoje no teve seu bero na alquimia, e a astronomia o seu na astrologia judiciria? Por que, pois, os fenmenos Espritas, que no so, em definitivo, seno fenmenos naturais dos quais no se conheciam as leis, no se encontrariam tambm nas crenas e prticas antigas? Esse artigo, sendo reproduzido pura e simplesmente, sem comentrios, nada prova da parte do jornal brasileiro uma hostilidade sistemtica contra a Doutrina; mesmo provvel que no a conhecendo, acreditou nele encontrar uma apreciao exata. O que o provaria, sua pressa em inserir, no nmero seguinte de 28 de setembro, a refutao que os Espritas da Bahia lhe dirigiram, e que est assim concebida: "Senhor redator, "Como estais de boa f, no que concerne doutrina do Espiritismo, rogamos consentir em publicar, tambm no Dirio uma passagem de O Livro dos Espritos, pelo Sr. Allan Kardec, livro que j chegou sua dcima terceira edio, a fim de que vossos leitores possam apreciar, em seu justo valor, a reproduo que fizestes de um artigo da Gazette medicalle, de Paris, escrito h mais de seis anos, contra essa mesma Doutrina,

pelo doutor Dchambre, e no qual se reconhece que o supradito doutor no foi fiel nas citaes que fez de O Livro do Espritos, tendo em vista depreciar essa Doutrina. "Somos, senhor Redator, vossos amigos e agradecidos, "LUIZ OLYMPIO TELLES DE MENEREZ. "JOS ALVARES DE AMARAL. "JOAQUIM CARNEIRO DE CAMPOS." Segue, como resposta e refutao, um extrato bastante extenso da introduo de O Livro dos Espritos. As citaes textuais das obras espritas so, com efeito, a melhor refutao das deturpaes que certos crticos fazem a Doutrina sofrer. A Doutrina se justifica por si mesma, por isto que ela no sofre com isso. No se trata de convencer seus adversrios de que ela boa, isto seria, o mais freqentemente, trabalho perdido, porque em boa justia, so perfeitamente livres de ach-la m, mas simplesmente de provar que ela disse o contrrio daquilo que se lhe faz dizer; cabe ao pblico imparcial o julgamento, pela comparao, se ela boa ou m; ora, como, apesar de tudo aquilo que se pode fazer, ela recruta sem cessar novos partidrios, uma prova de que ela no descontenta a todo o mundo, e que os argumentos que lhe opem so impotentes para desacredit-la. Pode-se ver por esse artigo que ela no tem nacionalidade, e que faz a volta ao mundo. _______________________ O ESPIRITISMO E O CLERA. Sabe-se de que acusaes os primeiros cristos eram cumulados em Roma; no havia crime do qual no fossem capazes, de infelicidades pblicas das quais, no dizer de seus inimigos, no fossem os autores voluntrios ou a causa involuntria, porque sua influncia era perniciosa. Em alguns sculos daqui ter-se- dificuldade em crer que os espritos fortes do sculo dezenove hajam tentado ressuscitar essas idias a respeito dos Espritas, declarando-os autores de todas as perturbaes da sociedade, comparando sua doutrina peste, e convidando a persegui-los. Esta da histria impressa; estas palavras saram de mais de um plpito evanglico; mas o que mais surpreendente, que se as encontra nos jornais que dizem falar em nome da razo, e se colocam como campees de todas as liberdades, e da liberdade de conscincia em particular. J possumos uma coleo curiosa de amenidades desse gnero que nos propomos reunir mais tarde em volume para maior glria de seus autores, e a edificao da posteridade. Seremos, pois, reconhecidos queles que gostarem de nos ajudar a enriquecer essa coleo nos enviando tudo o que, de seu conhecimento, apareceu ou aparecer sobre esse assunto. Comparando esses documentos da histria do Espiritismo com os da histria dos primeiros sculos da Igreja, ficar-se- surpreso em ali encontrar pensamentos e expresses idnticas; no lhe falta seno uma coisa: as bestas ferozes do circo, o que no entanto um progresso. O Espiritismo sendo, pois, uma peste eminentemente contagiosa, uma vez que, da confisso de seus adversrios, ele invade com uma assustadora rapidez todas as classes da sociedade, ele tem uma certa analogia com o clera; tambm neste ltimo levante geral, certos crticos chistosamente chamaram o Spirito-morbus, e no haveria nada de surpreendente em que se o acusasse de ter importado esse flagelo; porque h a se anotar que dois campos diametralmente opostos se do a mo para combat-lo. Num, nos asseguraram, faz-se bater uma medalha com efgie de santo Benot que basta carregar para se preservar do contgio esprita; disse que esse meio cura aqueles que por eles foram atingidos.

H realmente uma analogia entre o Espiritismo e o clera, o medo que um e o outro causam a certas pessoas; mas consideremos a coisa dum ponto de vista mais srio; eis o que se nos escreve de Constantinopla: ".....Os jornais informaram o rigor com o qual o terrvel flagelo vem de maltratar em nossa cidade e vizinhanas, tudo em atenuando suas devastaes. Algumas pessoas, dizendo-se bem informadas, do o nmero de colricos falecidos em 70 mil, e outros em quase cem mil. Sempre que fomos rudemente experimentados, e podeis vos figurar as dores e a tristeza geral de nossas populaes. sobretudo nesses tristes momentos de epidemia assustadora que a f e a crena espritas do a coragem; acabamos de ter disso a mais verdica prova. Quem sabe se no devemos a essa calma da alma a essa persuaso da imortalidade, a essa certeza de existncias sucessivas onde os seres so recompensados segundo seu mrito e seu grau de adiantamento; quem sabe, digo eu, se no a essas crenas, bases de nossa bela Doutrina, que todos ns, Espritas de Constantinopla, que somos, como o sabeis, bastante numerosos, devemos ter sido preservados do flagelo que passeou, e passeia ainda ao nosso redor! Digo isto tanto mais quanto foi constatado, aqui como alhures, que o medo a predisposio mais perigosa do clera, como a ignorncia dele torna infelizmente a fonte contagiosa..... "Reps jnior, advogado." Seguramente, seria absurdo crer que a f esprita seja um certificado de garantia contra o clera; mas como est cientificamente reconhecido que o medo, enfraquecendo ao mesmo tempo o moral e o fsico, torna mais impressionvel e mais suscetvel de receber os ataques das molstias contagiosas, evidente que toda causa tendente a fortalecer o moral um preservativo. Isto compreende-se to bem hoje que se evita, tanto quanto possvel seja nos relatrios, seja mas disposies materiais, o que pode ferir a imaginao por um aspecto lgubre. Os Espritas podem, sem dvida, morrer do clera como todo o mundo, porque seu corpo no mais imortal do que o dos outros, e que, quando a hora chegada, preciso partir, que isso seja por essa causa ou por uma outra; o clera uma dessas causas que no tm de particular seno levar um maior nmero de pessoas ao mesmo tempo, o que produz mais sensao; partem-se em massas, em lugar de partir por partes, eis toda a diferena. Mas a certeza que tm do futuro, e, sobretudo, do conhecimento que tm desse futuro, que responde a todas as suas aspiraes e satisfaz a razo, fazem com que no lamente de nenhum modo a Terra onde se consideram como transitoriamente em exlio. Ao passo que, em presena da morte, o incrdulo no v seno o nada, ou se pergunta o que vai ser dele com ela, o Esprita SABE que, se morre, no ser seno despojado de um envoltrio material sujeito aos sofrimentos e s vicissitudes da vida, mas que ser sempre ele com um corpo etreo inacessvel dor; que gozar de percepes novas e de faculdades maiores; que vai reencontrar aqueles a quem amou e que o esperam no limiar da verdadeira vida, da vida imperecvel. Quanto aos bens materiais, sabe que deles no ter mais necessidade e que os gozos que eles proporcionam sero substitudos por gozos mais puros e mais invejveis, e que no deixam depois deles nem amarguras nem remorsos. Abandona-os, pois, sem pena e com alegria, e lamenta aqueles que, ficando depois dele sobre a Terra, vo ainda deles ter necessidade. como aquele que, tornando-se rico, deixa suas roupas velhas aos infelizes. Tambm diz aos seus amigos, deixando-os: no me lamenteis; no choreis minha morte; felicitai-me antes por ter sido libertado do cuidado da vida, e por entrar num mundo radioso onde vou vos esperar. Quem tiver lido e meditado nossa obra O Cu e o Inferno Segundo o Espiritismo, e sobretudo o captulo sobre as apreenses da morte, compreender a fora moral que os Espritas haurem em suas crenas, em presena do flagelo que dizima as populaes.
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Disto se segue que vo negligenciar as precaues necessrias em semelhante caso, e negligenciar no perigo? De nenhum modo: tomam todas aquelas que mandam a prudncia e uma higiene racional, porque no so fatalistas, e que, se no temem a morte, sabem que no devem procur-la. Ora, negligenciar as medidas sanitrias que podem preserv-las seria um verdadeiro suicdio do qual conhecem muito bem as conseqncias para a ele se expor. Consideram como um dever velar pela sade do corpo, porque a sade necessria para o cumprimento dos deveres sociais. Se procuram prolongar a vida corprea, isto no pelo apego Terra, mas afim deter mais tempo para progredir, se melhorar, depurar-se, despojar o velho homem e adquirir uma maior soma de mritos para a vida espiritual. Mas se, apesar de todos os cuidados, eles devem sucumbir, disto tomam sua parte sem se lamentar, sabendo que todo progresso leva seus frutos, que nada daquilo que se adquire em moralidade e em inteligncia est perdido, e que se no tm demrito aos olhos de Deus, estaro sempre melhor no outro mundo que neste, quando no tenham mesmo o primeiro lugar; dizem a si mesmos simplesmente: Iremos um pouco mais cedo onde teramos ido um pouco mais tarde. Crer-se que com tais pensamentos no se esteja nas melhores condies de tranqilidade de esprito recomendadas pela cincia? Para o incrdulo ou o incerto, a morte tem todos seus terrores, porque perde tudo e no espera nada. Que pode dizer um mdico materialista para acalmar nos enfermos o medo de morrer? Nada seno aquilo que disse um dia um deles a um pobre diabo que tremia unicamente ao ouvir o nome do clera: "Bah! enquanto no se est morto h esperana; depois, em definitivo, no se morre seno uma vez, e est logo passado; quando se est morto, tudo acabou; no se sofre mais." Tudo acabou quando se est morto, eis a suprema consolao que ele d. O mdico esprita, ao contrrio, diz quele que v a morte diante de si: "Meu amigo, vou empregar todos os recursos da cincia para vos restituir a sade e vos conservar pelo maior tempo possvel; triunfaremos, disto tenho esperana; mas a vida do homem est nas mos de Deus, que nos chama quando nosso tempo de prova neste mundo terminou; se a hora de vossa libertao chegou, regozijai-vos, como o prisioneiro que vai sair de sua priso. A morte nos livra do corpo que nos faz sofrer, e nos devolve verdadeira vida, vida isenta de perturbaes e de misrias. Se devereis partir, no penseis que estareis perdido para vossos parentes e vossos amigos que ficam depois de vs; no, com isto no estareis menos no meio deles; v-lo-eis e os ouvireis melhor do que no podeis fazlo neste momento; vos os aconselhareis, dirigi-los-eis e inspir-los-eis para o bem. Se, pois, praz a Deus vos chamar a ele, agradecei-lhe por vos restituir a liberdade; se prolonga vossa permanncia aqui agradecei-lhe ainda por vos dar o tempo para terminar vossa tarefa. Na incerteza, submetei-vos sem murmrio sua santa vontade." Tais palavras no so prprias para trazer a serenidade a alma, e esta serenidade no secunda a eficcia dos remdios, ao passo que a perspectiva do nada mergulha o moribundo na ansiedade do desespero? Alm dessa influncia moral, o Espiritismo tem uma mais material. Sabe-se que os excessos de todos os gneros so uma das causas que mais predispem aos ataques da epidemia predominante; tambm os mdicos recomendam a sobriedade em todas as coisas, prescrio salutar, qual muita gente tem dificuldade de se submeter. Admitindo que o faam, sem dvida, um ponto importante, mas cr-se que uma absteno momentnea possa reparar instantaneamente as desordens orgnicas causadas pelos abusos inveterados, degenerados em hbito, que usaram o corpo e, por isto mesmo, tornaram-no acessvel aos miasmas deletrios? Fora do clera, no se sabe o quanto o hbito da intemperana pernicioso nos climas trridos, e naqueles onde a febre amarela endmica? Pois bem! o Esprita, em conseqncia de suas crenas e da maneira que encara o objetivo da vida presente e o resultado da vida futura, modifica profundamente seus hbitos; em lugar de viver para comer, come para viver; no faz nenhum excesso; no vive como cenobita: tambm usa de tudo, mas no abusa de nada. Deve estar a
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seguramente uma considerao preponderante a acrescentar quela que faz valer nosso correspondente de Constantinopla. Eis, pois, um dos resultados desta Doutrina, qual a incredulidade lana a injria e o sarcasmo; que ela a abafe, tache de loucura, e que, segundo ela, traz a perturbao na sociedade. Guardai vossa incredulidade, se ela vos apraz, mas respeitai uma crena que torna felizes e melhores aqueles que a possuem. Se for uma loucura crer que tudo no acaba para ns com a vida, que depois da morte vivemos uma vida melhor, isenta de cuidados; que retornaremos ao meio daqueles que amamos; ou ainda crer que depois da morte no estamos nem mergulhados nas chamas eternas, sem esperana de delas sair, o que no valeria mais do que o nada, nem perdido na ociosa e beata contemplao do infinito, praza a Deus que todos os homens fossem loucos desta maneira; haveria entre eles menos crimes e suicdios. Numerosas comunicaes foram dadas sobre o clera; vrias o foram na Sociedade de Paris ou em nosso crculo ntimo; delas no reproduziremos seno duas, fundidas numa nica, para evitar as repeties, e que resumem o pensamento dominante na maioria.
(Sociedade de Paris. - Mdium, Srs. Desliens e Morin.)

Uma vez que o clera uma questo de atualidade, e que cada um traz seu remdio para repelir o terrvel flagelo, permitir-me-ei, se o consentirdes, dar igualmente minha opinio, se bem que me parea pouco provvel que tendes a temer-lhe os ataques de maneira cruel. No entanto, como bom que, se possvel, os meios no faltem, coloco minha pouca luz vossa disposio. Essa afeco, o que quer que dela se diga, no imediatamente contagiosa, e aqueles que se encontram em um lugar onde ela grassa no devem temer em dar seus cuidados aos enfermos. No existe remdio universal contra essa molstia, seja preventivo, seja curativo, tendo em vista que o mal se complica com uma multido de circunstncias que resistem, seja ao temperamento dos indivduos, seja ao seu estado moral e aos seus hbitos, seja s condies climatricas, o que faz que tal remdio triunfe em certos casos e no em outros. Pode-se dizer que em cada perodo de invaso e segundo as localidades, o mal deve ser o objeto de um estudo especial, e requer uma medicao diferente. assim que, por exemplo, o gelo, a triaga, etc., puderam curar casos numerosos nos cleras de 1832, de 1849, e em certas regies poderiam no dar seno resultados negativos em outras pocas e em outros pases. H, pois, uma multido de remdios bons, e nenhum que seja especfico. Foi essa adversidade nos resultados que confundiu e confundir por muito tempo ainda a cincia, e que faz com que ns mesmos no possamos dar remdio aplicvel a todo o mundo, porque a natureza do mal no o comporta. No entanto, h regras gerais, fruto da observao, e das quais importa no se afastar. O melhor preservativo consiste nas precaues de higiene sabiamente recomendadas por todas as instrues dadas para esse efeito; so acima de tudo o asseio, o distanciamento de toda causa de insalubridade e dos focos de infeco, a absteno de todo excesso. Com isto preciso evitar de mudar seus hbitos alimentares, se isso no for para suprimir as coisas debilitantes. preciso igual mente evitar os resfriamentos, as transies bruscas de temperatura, e abster-se, a menos de necessidade absoluta, de toda medicao violenta, podendo trazer uma perturbao na economia. O medo, como o sabeis, freqentemente, em semelhante caso, pior do que o mal; o sangue-frio no se impe, infelizmente, mas vs, Espritas, no tendes necessidade de nenhum conselho sobre este ponto; olhais a morte impassveis, e com a calma que d a f.
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Em caso de ataque, importa no negligenciar os primeiros sintomas. O calor, a dieta, uma transpirao abundante, as frices, a gua de arroz na qual se ps algumas gotas de ludano, so medicamentos de pouco custo e cuja ao muito eficaz, se a energia moral e o sangue-frio vm se juntar a eles. Como freqentemente difcil se proporcionar o ludano na ausncia de um mdico, pode-se a isto suprir, em caso de urgncia por outra composio calmante, e em particular pelo suco de alface, mas empregado em dose fraca. Alis, pode-se ferver simplesmente algumas folhas de alface na gua de arroz. A confiana em si e em Deus , em semelhante circunstncia, o primeiro elemento da sade. Agora, que a vossa sade material est posta ao abrigo do perigo, permiti-me ocupar-me de vosso temperamento espiritual, ao qual uma epidemia de um outro gnero parece querer atacar. No temais nada deste lado; o mal no poderia atingir seno os seres a quem a vida verdadeiramente espiritual faz falta, e j mortos sobre o tronco. Todos aqules que se sentem votados, sem retorno e sem pensamento dissimulado, Doutrina nela hauriro, ao contrrio, novas foras, para fazer frutificar os ensinamentos que nos fazemos um dever vos transmitir. A perseguio, qualquer que ela seja, sempre til; ela pe luz os coraes slidos, e se ela destaca do tronco principal, alguns galhos mal presos, os jovens rebentos, amadurecidos pelas lutas nas quais, em seguindo nossos conselhos, se tornaro homens srios e refletidos. Assim, pois, boa coragem; caminhai sem medo no caminho que vos est traado e contai com aquele que no vos far jamais falta na medida de suas foras. Doutor DEMEURE. __________________

UM NOVO NABUCODONOSOR. Escrevem-nos de Charkow (Rssia): Em vos escrevendo, Sr. Presidente, ouso esperar que talvez o Espiritismo venha a lanar alguma luz sobre um fato que permanece inexplicvel at este dia, e que me parece oferecer um poderoso interesse. Tenho-o de uma testemunha ocular, parente prximo da pessoa em questo. Eis o que ela me conta. Todos os membros da famlia R... se faziam notar pela originalidade de seu carter e de seus pendores; mas no falarei aqui seno dos dois irmos Alexandre e Voldemar. O que tocava neste ltimo, eram seus olhos, dos quais impossvel descrever a impresso. Crianas, brincamos juntos; embora longe de ser covarde, eu no podia, no entanto, sustentar seu olhar. Disso fiz notar meu pai que me confessou sentir, olhando-o, o mesmo sentimento de perturbao, e me aconselhou evit-lo. Parece que Voldemar no era o favorito da famlia. Quando chegou idade dos estudos srios, os dois irmos foram colocados na universidade de Kazan. Voldemar no tardou em estupefazer seus mestres e seus camaradas por atitudes fora de linha; disto se gabava, freqentemente, diante de seu irmo, que havia escolhido como o objetivo de suas zombarias. Mas seus sucessos no foram de longa durao. Chegado idade de dezesseis anos morreu nos braos de seu irmo. deste ltimo que vamos nos ocupar. Embora em menor grau, Alexandre possua, no entanto, tambm, em seus olhos negros, esse magnetismo fascinador que marcava tanto seu irmo; no tinha qualidades mais brilhantes do que ele; mas isto no impedia de ter muito de esprito e de aprender com facilidade. A morte de seu irmo teve sobre ele uma tal impresso que se tornou um outro homem. Seis semanas seguidas, ficou sem abrir os olhos, parou de se pentear, de

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se lavar e no quis, sob nenhum pretexto mudar de hbitos, de tal modo sua roupa branca e seu vesturio emboloravam sobre seu corpo e caam em farrapos. Sua me levou-o ao campo; um tio que morava no longe dali chegou a decidir de lhe confiar, por algum tempo, seu sobrinho, prometendo lhe fazer passar todas as suas fantasias. Com efeito, disse-lhe muito severamente que o avisava, de ter uma semelhante conduta em sua casa, no se mostrasse escrupuloso com os meios de corrigi-la. Alexandre se tornou logo perfeitamente razovel; no ofereceu nenhuma resistncias s ordens de seu tio, mas escrevia secretamente sua me, suplicando-lhe vir livr-lo de seu carrasco. Mas uma vez longe de seu tio, recomeava cada vez mais. Ele exigia, entre outras coisas, que se fizessem soar os sinos da igreja quando se punha mesa. Acreditou-se num desarranjo de crebro e foi colocado numa casa de sade em Kazan. Coisa estranha! esta vez ainda, ele mudou inteiramente; nada em sua conduta, em suas palavras, denotavam um crebro doente. Os mdicos acreditaram numa intriga de famlia e no o observaram mais de to perto. Uma noite, vendo todo o mundo dormir, vestiu o chapu e o manto de um dos mdicos, saiu de seu quarto, passou perto do guarda, sem ser reconhecido, ganhou a rua e fez 30 verstas (1-(1) Versta, medida itinerria usada outrora na Rssia e valendo 1067 metros. (N. doT) a p at seu campo. Entrou numa espcie de choupana que servia de galinheiro, despojou-se de todas as suas vestes, e, colocando-se no meio dessa choupana, declarou que uma toesa (2- (2) Toisa, medida francesa de comprimento valendo 1,949 metros. (N. do T.) quadrada de terreno bastava para a vida de um homem e que no tinha necessidade de nada. Em vo, suplicou-lhe de joelhos para mudar de idia, em vo quis persuadi-lo de permitir pelo menos de fazer um teto em sua choupana, ele permaneceu inabalvel; no quis conservar junto dele seno uma velha domstica que jamais o tinha deixado e que tinha por ele uma fidelidade e um apego de co. Seu pai, vendo que nada ali fazia, ordenou a todos os seus camponeses deixarem esses lugares para irem se estabelecer a 7 verstas dali; ele mesmo partiu, nomeando essa aldeia de "a Aldeia Perdida." Quis, ento, colocar o bem em tutela. Nomearam-se comisses, mas Alexandre, que era sempre prevenido atempo, vestia-se, sem no entanto colocar a roupa branca, e vinha ao encontro de seu mundo. Respondia a todas as perguntas com um bom senso, uma justeza, que no deixavam nada a desejar, se bem que a comisso que pensava, ao chegar, ter relaes com um louco, se retirava toda desapontada. Isto se passou em 1842, e, at o presente, Alexandre est sempre no mesmo estado. Mantm-se de p, sem nenhuma roupa, num casebre, que no tem nem porta nem janela, exposto a todos os ventos e onde, no inverno, o frio chega at 30 graus (3(3)Naturalmente, abaixo de zero. (N. do T.). Nutria-se de um pouco de gelia do vinho que lhe era trazida, uma vez por dia, num pires de argila; atiram-na com uma colher e ele a pega em vo, maneira dos animais dos quais tambm adotou o mugido; porque no se serve mais da palavra humana. fora de ter a cabea inclinada, no pode mais levant-la; seus ps atingiram uma largura desmesurada, no pode mais caminhar. noite, algumas vezes se abate, e ento permite que se lhe cubra com uma pele de carneiro Seu aspecto no apresenta, de resto, nada de extraordinrio, exceto os olhos. No nem gordo nem magro; seu rosto tem uma expresso de sofrimento. Perguntou-se-lhe uma vez qual era a razo de sua conduta extraordinria; ele respondeu: "No me faleis disso, uma falta de vontade." No se pode dele obter mais. Que entendia por falta de vontade? Era um voto?... s vezes ocorre-lhe pronunciar o nome de seu irmo defunto; outras vezes, ele exclama: "Quando, pois, isto terminar?" No cumpre nenhum dos regulamentos impostos pela sua religio. Enviaram-se de seus cabelos a um clebre sonmbulo de Londres; e foi respondido que "era a doena de Nabucodonosor." E, no entanto, no louco! O que h de mais extraordinrio, que ao lado dessa existncia puramente bestial, h nele uma vida intelectual, porque se interessa por tudo o que se passa no mundo; faz vir muitos jornais, e, como sua casa quase escura, permitiu
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construir uma espcie de choupana ao lado de sua cabana; ali que sua me veio fazer outrora a leitura durante horas inteiras; agora que ela est morta, uma leitora assalariada a substitui. A comisso encarregada de aprofundar esse assunto obteve os detalhes seguintes que, no fundo, no fizeram seno dificultar o assunto. D***, amigo de universidade de Alexandre R..., deps que, quando estavam juntos, foi capaz de observar que era muito apaixonado pela mulher de um farmacutico; era uma pessoa de uma beleza rara e, com isto, muito virtuosa. Cada dia, Alexandre montava a cavalo para ter o prazer de passar diante de suas janelas e de perceb-la algumas vezes de longe, e foi a isto que se limitaram seus amores. No entanto, todos os dias, e na mesma hora, vinha-se-lhe trazer uma carta lacrada, e, se houvesse algum no quarto apressava-se em escond-la numa gaveta. D***, persuadido de que eram bilhetes doces, pouco se interessava em conhecerlhes o contedo. Mais tarde quando comearam as pesquisas, no se encontraram seno duas cartas (ele havia queimado todo o resto), e se supe que elas eram do nmero daquelas que recebia na universidade. A primeira estava concebida quase nestes termos: "Ontem, aconteceu-me uma coisa estranha; eu retornava de nossa Suia Russa (chamase assim um passeio nas vizinhanas de Kazan), atravessava o campo de Ars, quando ouvi gritar: Socorro! eu elevava tambm a voz em me precipitando do lado de onde partiram os gritos, e cheguei perto de um cemitrio cercado com um muro. Via aparecer acima da cerca viva um jovem que me agradecia vivamente pela minha interveno, dizendo que tinha sido atacado por ladres; mas ouvindo minha voz foram salvos. (Uma fbrica de tecido de l estava situada no campo de Ars; havia-se suspenso o trabalho por algum tempo, e alguns operrios, no encontrando mais como ganhar seu po, se deram ao roubo). Tomamos juntos o caminho de cidade, e se estabeleceu entre ns uma conversa muito interessante e animada. Eu no posso te escrever aqui do que se tratava, e to direi quando nos vermos. "Enfim chegamos casa de meu desconhecido, e ali passei toda a noite. Dizendome adeus, agradeceu-me ainda uma vez, sem me convidar, no entanto, a vir v-lo em sua casa; somente indicou-me um lugar onde passeava todos os dias em hora fixa e onde, se eu desejasse, poderia v-lo. O que h de estranho que, de retorno minha casa, me foi impossvel lembrar-me, nem a rua, nem a casa que acabava de deixar, e, no entanto, conheo perfeitamente a cidade que moro h quatro anos. Eu me propus ir ver meu desconhecido no lugar indicado, f-lo-ei convidar-me a ir sua casa, e, certamente, desta vez, disto me lembrarei." Nenhuma assinatura. Eis a segunda carta, que d seqncia precedente; somente ela muito mais curta: "Vi meu desconhecido no lugar indicado; ele convidou-me para vir sua casa; passamos a noite juntos, mas, de retorno para minha casa, esqueci completamente de novo a rua e a casa." Nenhuma assinatura. Examinando atentamente a escrita, acreditamos encontrar ali uma grande semelhana com a de um de seus camaradas; mas quando se leram nesta ltima essas duas cartas, se ps a rir, declarando que jamais na vida tinha escrito coisas semelhantes. Aqui se detm todas as pesquisas; supe-se que h ali um grande mistrio, e esse mistrio, no h seno trs pessoas que puderam sab-lo. Primeiro, sua me, depois sua velha domstica que no o deixava nunca, e, enfim, sua irm. As duas primeiras morreram, a terceira mora com seu marido na mesma aldeia que Alexandre. Todos os dias ela vai v-lo e ali passa trs ou quatro horas seguidas. De que podem conversar? Seu irmo esquece seu mugido para falar uma linguagem humana e retornar um ser racional? o que ningum sabe. O que h de singular que esse fato to extraordinrio e muito pouco conhecido, jamais foi publicado por nenhum jornal, e no entanto se passou muito perto de Kazan, que uma cidade onde h uma universidade, sbios e mdicos. verdade que no comeo foram feitas pesquisas, mas me parece que se desencorajaram

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muito depressa. E, todavia, que vasto campo para observao da cincia, sem falar do lado psicolgico. um fato atual que cada um est em condies de constatar. O Espiritismo, que explica tantas coisas, poderia dar a soluo desse fenmeno estranho? No ouso vos pedir uma resposta por escrito, vosso tempo vos muito precioso; somente espero que, se achardes este fato digno de vosso exame, consentirdes em dele dar vossa opinio na Revista Esprita, que recebemos aqui. Aceitai, etc. Uma coisa ressalta evidentemente deste relato, que esse jovem no louco, na acepo cientfica da palavra; ele goza da plenitude de sua razo, quando o quer. Mas qual pode ser a causa de semelhante excentricidade, nessa idade? Cremos que a cincia procurar por longo tempo antes de encontr-la com seus recursos puramente materiais. No entanto, h uma outra coisa seno uma simples mania, a assimilao da voz e dos gestos aos dos animais. Viram-se, verdade, indivduos abandonados nas matas, desde sua tenra idade, vivendo com os animais, deles ter adotado os gritos e os costumes por imitao; mas aqui no o caso; esse jovem fez estudos srios, viveu em suas terras e no meio de uma aldeia; est em contato diariamente com os seres humanos; no , pois, nele o fato do hbito e do isolamento. , disse o sonmbulo de Londres, a doena de Nabucodonosor; mas o que essa doena? A histria desse rei no uma lenda? possvel que um homem se transforme em animal? Entretanto, aproximando-se o relato bblico do fato atual de Alexandre R..., nota-se entre eles mais de um ponto de semelhana. Compreende-se que o que se passa pde se passar em outros tempos, e que o rei de Babilnia haja podido ser atacado de um mal semelhante. Se, pois, esse rei, dominado por uma influncia anloga, deixou seu palcio, como Alexandre R... seu castelo; se viveu e gritou como ele, maneira dos animais, pde-se dizer, na linguagem alegrica do tempo, que tinha sido mudado em animal. Isto destri, verdade, o milagre; mas quantos milagres caem hoje diante das leis da Natureza, que se descobrem cada dia! A religio nisso ganha que se aceite como natural um fato que se repelia como maravilhoso. Quando os adversrios do Espiritismo dizem que ele ressuscita o sobrenatural e a superstio, provam que no sabem dele a primeira palavra, uma vez que vm, ao contrrio, provar que certos fatos reputados misteriosos no so seno efeitos naturais. Este relato tendo sido lido na Sociedade de Paris, como objeto de estudo, um mdium foi rogado para evocar os Espritos que poderiam dele dar a explicao. As trs comunicaes seguintes foram obtidas: uma, do irmo defunto Voldemar; a segunda, do Esprito protetor dos dois irmos, e a terceira, do guia espiritual de um outro mdium.
(Sociedade Esprita de Paris, 13 de outubro de 1865. - Mdium, Sr. Desliens.)

l Eis-meL. Que quereis de mim?... Com que direito vos imiscuis nos negcios de famlia e todos ntimos!...Sabei que ningum jamais me ofendeu em vo, e temei em incorrer em minha clera, se procurais penetrar um segredo que no vos pertence! Quereis ter a chave das razes que levam meu irmo a fazer semelhantes tolices?... Sabei que toda causa reside em mim, que o puni desta maneira de sua falta de f da qual se tornou culpado a meu respeito. Um lao nos unia, lao terrvel! lao de morte!... Que sofresse, pois, a pena de uma falta que no poderia encontrar graa diante de mim!... Meu cmplice na ao, deveria me seguir no suplcio. Por que ele hesitou? Carrega hoje a pena de suas hesitaes. No podendo constrang-lo a me seguir, pelo menos imediatamente, empreguei a fora magntica, que possuo num grau extremo, para constrang-lo a abandonar a sua
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vontade e seu ser ao meu livre arbtrio. Ele sofre nessa posio!... tanto melhor! cada um de seus gemidos interiores me causa um estremecimento de sombria alegria. Estais contente de minha urbanidade? achais minhas explicaes suficientes?... No; gostareis de me moralizar... mas, quem sois, pois para me pregar? sois padre? no; pois bem! a que ttulo quereis que vos escute? No quero ouvir nada e retorno a esse lugar que no deveria ter deixado. Ele compreende seus males neste momento; talvez sua vontade reaja sobre sua matria! Infelizes de vs, se o fizerdes escapar minha dominao! VOLDEMAR R...

II No tenteis, pelo menos quanto ao presente, constranger esse pobre insensato a vos ouvir; ele no poderia faz-lo, e vossas palavras no teriam outros resultados seno de excitar sua raiva brutal. Venho em seu lugar vos dar algumas explicaes que lanaro um pouco de luz sobre o sombrio drama do qual esses dois seres foram os autores numa outra existncia. Eles a expiam neste momento, sofrendo-lhe as conseqncias de aes criminosas no detalhe das quais no saberia entrar hoje. Sabei somente que, dessas duas individualidades, Alexandre foi, sob um outro nome e numa outra poca, o subordinado de Voldemar, numa condio social que algumas palavras do relato que lestes, podero vos fazer presumir. Meditai essa passagem em que ele disse que Alexandre exigia que se lhe soasse a campainha no comeo de seus repastos e estareis no caminho. Subordinado, como vos disse, a Voldemar, ele cometeu, sob as instigaes deste, diversas aes das quais levam os dois a responsabilidade hoje, e que so a fonte de seus sofrimentos. Alexandre era e ainda de um carter fraco e vacilante, quando uma causa qualquer d a algum um imprio sobre ele; para todos os outros, ele era orgulhoso, desptico, brutal. Breve, estava sob o domnio desse irmo. O que fizeram os dois o que o futuro nos ensinar em conseqncia deste estudo. Passemos aos resultados. Prometeram-se de jamais se trarem nem se abandonarem, e, alm disso, Voldemar se reservou de pesar, com toda a sua poderosa vontade, sobre seu infeliz cmplice. Lestes que ele havia tomado como alvo de motejo de seus gracejos no fragmento de existncia que percorreram juntos. Esses dois seres, dotados de uma inteligncia pouco comum, haviam anteriormente formado, pela associao de seus pendores maus, uma coligao temvel contra a sociedade. Voldemar foi levado, por um decreto da Providncia, que preparava assim os caminhos da renovao desses dois seres. Sob o imprio de sua promessa, Alexandre queria seguir seu irmo ao tmulo, mas sua afeio por uma outra pessoa da qual falou no relato, a fadiga de um jugo que suportava com tanta dificuldade, lhe fizeram tomar a resoluo de lutar. Se o irmo no podia mat-lo materialmente, mas o matou moralmente, cercando-o de uma rede de influncia que determinaram a obsesso cruel, da qual conheceis as conseqncias. O sonmbulo que designou essa afeco sob o nome de doena de Nabucodonosor no estava to longe da verdade quanto se poderia cr-lo, porque Nabucodonosor no era outro seno um obsidiado que se persuadia ter sido mudado em animal. , pois, uma obsesso, que no exclui, como o sabeis, a ao da inteligncia e no a inibe de maneira fatal; um dos casos mais notveis, cujo estudo no pode ser seno proveitoso para todos. Por esta noite, nos levaria muito longe pelos desenvolvimentos de que necessita. Limitar-me-ei a esta exposio, vos rogando ao mesmo tempo reunir vossas foras espirituais para evocar Voldemar. Como ele o teme com razo, em sua ausncia seu irmo recobra sua energia e pode se libertar. porque repugna deix-lo, e exerce sobre ele uma ao magntica contnua. O guia de ambos,
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PAULOWITCH. III (Mdium, senhora Delanne.) Meus irmos bem-amados, certos fatos narrados nas Escrituras so olhados por muitas pessoas como fbulas feitas para as crianas. Desdenham-nos, porque no foram compreendidos, e se recusa a eles juntar f. No entanto, livre da forma alegrica, seu fundo verdadeiro, e s o Espiritismo poderia deles dar a chave. Ele vai produzi-los de diversas naturezas, no s entre os Espritas, mas entre todo o mundo, e por toda a Terra, que foraro os sbios a estud-los, e ser ento que se poder convencer-se, malgrado o dizer de alguns, de que o Espiritismo ensina do novo, porque ser por ele que se ter a explicao do que ficou inexplicado at este dia. No se vos disse que a obsesso iria revestir novas formas? Esta dela um exemplo. A punio de Nabucodonosor no , pois, uma fbula; ele no foi, como o dissestes muito judiciosamente, mudado em animal; mas era, como o sujeito que vos ocupa neste momento, privado por um tempo do livre exerccio de suas faculdades intelectuais, e isto, em condies que o comparam ao animal, e fazendo para todos do poderoso dspota, um objeto de piedade: Deus tinha batido em seu orgulho. Todas essas questes se ligam s dos fluidos e do magnetismo. Nesse jovem, h obsesso e subjugao; ele de uma grande lucidez no estado de Esprito, e seu irmo exerce sobre ele uma influncia magntica irresistvel; ele o atrai facilmente fora de seu corpo, quando uma pessoa amiga e simptica no est ali para ret-lo; sofre quando est desligado; para ele tambm, uma punio, e ento que faz ouvir seus rugidos ferozes. No vos apresseis, pois, em condenar o que est escrito nos livros sagrados, assim como o faz a maioria daqueles que no vem seno a letra e no o esprito. Cada dia vos esclarecereis mais, e novas verdades se desenrolaro aos vossos olhos, porque estais longe de ter esgotado todas as aplicaes daquilo que sabeis em Espiritismo. SO BENTO. Resulta desta explicao eminentemente racional, que esse jovem est sob o domnio de uma obsesso, ou melhor, de uma terrvel subjugao, semelhante que sofreu o rei Nabucodonosor. Isto destri a justia de Deus que havia punido esse monarca orgulhoso? De nenhum modo, uma vez que sabemos que as obsesses so, ao mesmo tempo, provas e castigos. Deus podia, pois, puni-lo colocando-o sob o jugo de um Esprito malfazejo que o. constrangia a agir como um animal, sem por isto transform-lo em animal. A primeira dessas punies natural, e se explica pelas leis das relaes do mundo visvel e do mundo invisvel; a outra anti natural, fantstico, e no se explica; uma se apresenta, em nossos dias, como uma realidade, sob as formas diversas da obsesso, a outra no se encontra seno nos contos de fadas; enfim, uma aceita pela razo, e a outra no o . Do ponto de vista do Espiritismo, este fato oferece um importante assunto de estudo; a obsesso a se apresenta sob um aspecto novo quanto forma e quanto causa determinante, mas que nada tem de surpreendente depois do que nos dado a ver cada dia. Saint Benot tem muita razo em dizer que estamos longe de termos esgotado todas as aplicaes do Espiritismo, nem compreendido tudo o que pode nos explicar; tal qual , nos apresenta uma rica mina a explorar com a ajuda das leis que nos faz conhecer; antes de dizer que estacionrio, saibamos aproveitar aquilo que nos ensina. _______________

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O PATRIARCA JOS E O VIDENTE DE ZIMMERWALD. Um de nossos assinantes de Paris nos escreve o que se segue: "Lendo o nmero da Revista Esprita do ms de outubro, reportei-me a uma passagem da Bblia que assinala um fato anlogo mediunidade do vidente da floresta de Zimmerwald, e que eis aqui: "Quando os irmos de Jos foram sair da cidade, como no tinha seno um pouco de caminho, Jos chamou o intendente de sua casa, e lhe disse: Correi depressa atrs dessas pessoas; detende-as, e lhes dizei: Por que fizestes o mal pelo bem? - A taa que ocultastes aquela na qual meu Senhor bebe, e da qual se serve para adivinhar. Fizestes uma ao m." "Quando os irmos de Jos foram levados sua presena, ele lhes disse: "Por que agistes assim comigo? Ignorais que no h ningum que me iguale na cincia de adivinhar as coisas ocultas?" (Gnese, cap. XLIV, v. 5, 15.) "O gnero de mediunidade que assinalais existia, pois, entre os Egpcios e os Judeus." C., advogado. Com efeito, nada mais positivo; Jos possua a arte de adivinhar, quer dizer, de ver as coisas ocultas e se servia para isto de uma taa de beber, como o vidente de Zimmerwald se serve de seu copo. Se a mediunidade uma faculdade demonaca, eis, pois, um dos personagens mais venerados da antigidade sagrada convencido de agir pelo demnio. Se agia por Deus, e nossos Mdiuns pelo demnio, o demnio faz, pois, exatamente a mesma coisa que Deus, e por conseguinte o iguala em poder. Espanta-se de ver homens srios sustentarem semelhante tese que arruina sua prpria doutrina. O Espiritismo, portanto, no descobriu, nem inventou os Mdiuns, mas descobriu as leis da mediunidade, e a explica. Assim que a verdadeira chave para a inteligncia do Antigo e do Novo Testamento, onde h muitssimos fatos desse gnero; foi por falta de ter essa chave, que foram feitos, sobre as Escrituras, tantos comentrios contraditrios, que nada explicaram. A incredulidade ia, sem cessar, crescendo com relao a esses fatos e invadindo mesmo a Igreja; doravante sero admitidos como fenmenos naturais, uma vez que se reproduzem em nossos dias pelas leis agora conhecidas. Temos, pois, razo em dizer que o Espiritismo uma cincia positiva que destri os ltimos vestgios do maravilhoso. Suponhamos que se tivessem perdido os livros dos Antigos, que nos explicam ateogonia paga ou mitologia, compreender-se-ia hoje o sentido das inumerveis inscries que se descobrem, cada dia, e que se reportam mais ou menos a essas crenas? Compreender-se-iam a destinao, os motivos de estrutura da maioria dos monumentos dos quais vemos os restos? Saber-se-ia o que representam a maioria das esttuas e os baixo-relevos? No, seguramente; sem o conhecimento da mitologia, todas essas coisas seriam para ns letras mortas, como a escrita cuneiforme e os hierglifos egpcios. A mitologia , pois, a chave com a ajuda da qual reconstrumos a histria do passado por meio de um fragmento de pedra, como Cuvier, com um osso, reconstruiu um animal antediluviano. Porque no cremos mais nas fbulas das divindades pagas, preciso por isto negligenciar ou menosprezar a mitologia? Aquele que emitisse um tal pensamento seria tratado de brbaro. Pois bem! o Espiritismo, como crena na existncia e na manifestao das almas, como meio de conversar com elas; o magnetismo, como meio de cura; o sonambulismo, como dupla vista, eram muito difundidos na antigidade, e se misturaram a todas as teogonias, mesmo a teogonia judaica e mais tarde crist; nelas so feitas aluso a uma
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multido de monumentos e inscries que nos restam. O Espiritismo, que abarca ao mesmo tempo o magnetismo e o sonambulismo, um facho para a arqueologia e o estudo da antigidade. Estamos mesmo convencidos de que uma fonte fecunda para a inteligncia dos hierglifos, porque essas crenas eram muito difundidas no Egito, e seu estudo fazia parte dos mistrios ocultos ao vulgo. Eis alguns fatos em apoio desta assertiva. Um de nossos amigos, sbio arquelogo que reside na frica, e que ao mesmo tempo um Esprita esclarecido, encontrou, h alguns anos, nos arredores de Stif, uma inscrio tumular cujo sentido era absolutamente ininteligvel sem o conhecimento do Espiritismo. Lembramo-nos de ter visto no Louvre, faz isto muito tempo, uma pintura egpcia representando um indivduo deitado e adormecido, e um outro de p, os braos e os dedos dirigidos para o primeiro, sobre o qual fixava seus olhares, na atitude exata de um homem que faz passes magnticos. Ter-se-ia dito esse desenho decalcado sobre a pequena vinheta que o Sr. baro Dupotet colocou outrora sobre o frontispcio de seu Journal du Magntisme. Para todo magnetizador, no tinha em que se enganar sobre o assunto desse quadro; para quem no tivesse conhecido o magnetismo, no havia sentido. S o fato provaria, se disso no se tivesse uma multido de outros, que os antigos Egpcios sabiam magnetizar, e que o faziam quase como ns. Isso fazia parte, pois, de seus costumes, uma vez que estava consagrado sobre um monumento pblico. Sem o magnetismo moderno, que nos deu a chave de certas alegorias, no o saberamos. Uma outra pintura egpcia, igualmente no Louvre, representa uma mmia de p, enrolada com faixinhas; um corpo da mesma forma e grandeza, mas sem faixinhas, destacado pela metade, como se sais-se da mmia, e um outro indivduo colocado adiante, parecia atra-lo para si. No conhecamos, ento, o Espiritismo, e nos perguntvamos o que isso podia significar. claro hoje que essa pintura alegrica representa a alma separando-se do corpo, conservando em tudo a aparncia humana, e cujo desligamento facilitado pela ao de uma outra pessoa encarnada ou desencarnada, assim como nos ensina o Espiritismo. No acrediteis no Espiritismo, se o quiserdes; considerai que isso seja uma quimera: ningum vo-lo impe; estudai-o como estudareis a mitologia, a ttulo de simples informao, e rindo da credulidade humana, e vereis quais horizontes ele vos abrir, por pouco que sejais um homem srio. ___________________________ DISSERTAES ESPRITAS. O REPOUSO ETERNO
(Sociedade de Paris, 13 de outubro de 1865. - Mdium, Sr. Leymarie.)

Quando deixei meu envoltrio terrestre, pronunciaram-se sobre minha tumba vrios discursos, e todos estavam marcados pela mesma idia. Sonnez, meu amigo, dizia um, ide gozar do repouso eterno. Alma, dizia o padre, repousai na contemplao divina. Amigo, repetia o terceiro, dorme em paz depois de tua vida to bem cumprida. Enfim, era o repouso eterno contnuo que ressaltava do fundo de tantos adeuses tocantes. O repouso eterno! que se entendia por esta expresso e que se entende pelas mesmas palavras continuamente repetidas a cada desaparecimento na terra de um homem que dela vai ao desconhecido? Ah! ns nos repousamos, dizeis, meus amigos; estranho erro! compreendeis o repouso vossa maneira. Olhai ao vosso redor, o repouso existe? As rvores neste
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momento vo se despojar de seus envoltrios encantadores; tudo geme nesta estao; a Natureza parece se preparar para a morte, e, no entanto, procurando-se, encontra-se a vida em preparao sob essa morte aparente; tudo se depura nesse grande laboratrio terrestre, e a seiva e a flor, o inseto e o fruto, tudo o que deve ornamentar e fecundar. Essa montanha, que parece ter a imobilidade eterna, no repousa; as molculas infinitas que a compem cumprem um trabalho enorme; elas tendem, umas a se agregarem, outras a se separarem; e essa lenta transformao primeiro causa o espanto, e em seguida a admirao do pesquisador que encontra em tudo instintos diversos e mistrios a explorar. E se a Terra se agita assim em suas entranhas, que esse grande cadinho elabora e prepara o ar que respirais, os gases que devem sustentar a Natureza inteira; que ela imita os milhes de planetas que percebeis no espao e dos quais cada dia os movimentos, o trabalho contnuo, obedecem vontade soberana; sua evoluo matemtica, e se encerram outros elementos do que aqueles que vos fazem agir, ide! crede-o, esses elementos trabalham para a sua depurao, para a sua perfeio. Sim, para a sua perfeio; porque a palavra eterna; a perfeio o objetivo, e para atingi-lo, tomos, molculas, seiva, minerais, rvores, animais, homens, planetas e Espritos se empenham nesse movimento geral, que admirvel por sua diversidade, porque a harmonia; todas as tendncias vo ao mesmo objetivo, e esse objetivo Deus, centro de toda atrao. Depois de minha partida da Terra, minha misso no est cumprida; procuro e trabalho cada dia; meu pensamento engrandecido abarca melhor a fora dirigente; sintome melhor fazendo o bem, e tudo como eu as legies inumerveis de Espritos preparam o futuro. No creiais no repouso eterno! aqueles que pronunciam estas palavras no lhes compreendem o vazio. Vs todos que me ouvis, podeis matar o pensamento, for-lo ao repouso? Oh! no; o vagabundo procura e procura sempre, e no se desagrada com os amveis e teis malabaristas que negam o Esprito e seu poder, o Esprito existe, ns o provamos e o provaremos melhor quando chegar a hora. Ns lhes ensinaremos, a esses apstolos da incredulidade, que o homem no o nada, uma agregao de tomos reunidos por um acaso e destrudos de um mesmo modo; ns lhes mostraremos o homem irradiando por sua vontade e seu livre arbtrio, senhor de seus destinos, e elaborando na geena terrestre o poder de ao necessrio a outras vidas, a outras provas. SONNEZ. _________________________ NOTCIAS BIBLIOGRFICAS No prelo para aparecer em alguns dias

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

POR ALLAN KARDEC 3aedio REVISTA, CORRIGIDA E MODIFICADA. Esta edio foi objeto de um remanejamento completo da obra. Alm de algumas adies, as principais mudanas consistem numa classificao mais metdica, mais clara e mais cmoda das matrias, o que lhe torna a leitura e as pesquisas mais fceis. _______________

LA GAZETTE DU MIDI DIANTE DO ESPIRITISMO.

A PROPSITO DOS IRMOS DAVENPORT
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ESTUDO FILOSFICO

Por Ernest ALTONY Brochura in-8o. Preo: 1 fr., pelo correio 1 fr. 20. - Marseille, casa Mengelle, livreiro, 32 bis, rua Longue-des-Capucins. Vende-se em proveito das famlias vtimas do clera. Para receber esta brochura basta mandar 1 fr. 20c. em selos postais ao Sr. Altony, casa do Sr. Mengelle, livreiro em Marseille. ________________

AVISO O Sr. LEDOYEN, livreiro em Paris (Palais-Royal), tendo se retirado dos negcios e no tendo sucessor, todos os pedidos de assinaturas ou outros, que lhe foram endereados ficaram sem efeito. ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
8o ANO NO. 11 ABRI-ME! APELO DE CAPITA. Escrevem-nos de Lyon: "... O Espiritismo, este grande trao de unio entre todos os filhos de Deus, nos abriu um to largo horizonte, que podemos olhar, de um ponto a outro, todos esses coraes esparsos que as circunstncias colocaram no oriente e no ocidente e v-los estremecer a um nico chamado de Crita. Lembro-me ainda da profunda emoo que senti quando, no ano ltimo, a Revista Esprita nos deu conta da impresso que havia produzido, em todas as partes da Europa, uma comunicao deste excelente Esprito. Sem dvida, poder-se- dizer tudo o que se queira contra o Espiritismo: uma prova de que ele cresce, porque, geralmente, no se ataca s pequenas causas, mas aos grandes efeitos. De resto, que so esses ataques seno como a clera de uma criana que lana pedras no oceano para impedi-lo de fazer barulho, e os detratores do Espiritismo no desconfiam quase que, em denegrindo a Doutrina, fazem todos as despesas de uma propaganda que d a todos aqueles que o lem a vontade de conhecer esse temvel inimigo que tem por palavra de ordem: Fora da caridade no h salvao... Esta carta era acompanhada da comunicao seguinte, ditada pelo Esprito de Crita, o eloqente e gracioso coletor de esmolas que os bons coraes conhecem to bem. (Lyon, 8 de novembro de 1865.) "Faz frio, chove, o vento sopra muito forte, abri-me. "Fiz um longo caminho atravs do pas da misria, e retorno, o corao pisado, as espduas carregadas com o fardo de todas as dores. Abri-me bem depressa, meus amados, vs que sabeis que quando a caridade bate vossa porta, que ela encontrou muitos infelizes em seu caminho. Abri vosso corao para receber minhas confidencias; abri vossa bolsa para secar as lgrimas de meus protegidos, e escutai-me com essa emoo que a dor faz subir de vossa alma aos vossos lbios. Oh! vs que sabeis o que Deus reserva, e que, freqentemente, chorais essas lgrimas de amor que o Cristo chamava o orvalho da vida celeste, abri-me!... Obrigada! entrei. "Esta manh, eu parti; chamavam-me de todos os lados, e o sofrimento tem a voz to vibrante que um nico chamado basta. Minha primeira visita foi para dois pobres velhos: o homem e a mulher. Ambos viveram desses longos dias onde o po se faz raro, onde o sol se esconde, onde o trabalho falta aos braos corajosos que o chamam; eles esconderam sua misria sob o foco da dignidade, e ningum pde adivinhar que,
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DEZEMBRO 1865

freqentemente, o dia se escoava sem trazer seu po cotidiano. Depois que a idade chegou, os membros se enrijeceram, os olhos se velaram, e o senhor que fornecia o trabalho, disse: Eu no tenho mais nada a fazer. No entanto, a morte no veio, e a fome e o frio se fazem, cada dia, os visitantes habituais da pobre morada. Como responder a esta misria? Proclamando-a? Oh! no. H feridas que no se curam arrancando o curativo que as cobre. O que acalma o corao uma palavra de consolo dita por uma voz amiga que a adivinhou, com sua alma, o que se esconde a seus olhos. Por esses pobres, abrime! "Alis, vi uma me dividir seu nico pedao de po entre trs criancinhas, e como o pedao era um pouco exguo, no guardou nada para si. Vi a lareira apagada, o quarto sem seu mobilirio; vi os membros tiritando sob um envoltrio gasto; vi o marido entrar na casa sem ter encontrado trabalho; vi, enfim, o ltimo filho morrer sem socorro, porque o pai e a me so Espritas e deveram sofrer as humilhaes das obras de beneficncia. "Vi a misria em sua hedionda aflio; vi os coraes se atrofiarem, e a dignidade se extinguir sob o verme roedor da necessidade de viver. Vi as criaturas de Deus renegarem sua origem mortal, porque no compreendiam a prova. Vi, enfim, o materialismo crescer com a misria, e em vo gritei: Abri-me, eu sou a caridade; venho a vs com o corao cheio de ternura; no choreis mais, venho vos consolar; mas o corao dos infelizes no me ouviram, suas entranhas tinham muita fome! "Ento me aproximei de vs, meus bons amigos, de vs que me escutastes, de vs que sabeis que Crita a mendiga para os pobres, e eu vos disse: Abri-me! "Venho de vos contar o que vi em minha longa jornada, e, disso vos peo, tende por meus pobres um pensamento, uma palavra, uma doce recordao, a fim de que noite, na hora da prece, eles no durmam sem dizerem obrigado a Deus, porque lhes tereis sorrido de longe. Os pobres, vs o sabeis, so a pedra de toque que Deus envia sobre a Terra para provar o vosso corao; no os repilais, a fim de que um dia, quando tiverdes passado o limiar que conduz ao espao, Deus vos reconhea por coraes sem impureza, e vos admita na morada dos eleitos! CRITA." Fazemo-nos com alegria os intrpretes da boa Crita, e esperamos que ela no tenha dito em vo: Abri-me! Se ela bate porta com tanta insistncia, que o inverno a toca tambm de seu lado. SUBSCRIO
EM PROVEITO DOS POBRES DE LYON E DAS VTIMAS DO CLERA,

Aberta no escritrio da Revista Esprita. Este ano, uma causa de sofrimentos veio juntar-se aos rigores do inverno que avana a grandes passos. Sem dvida, a solicitude da autoridade so se mostrou mais inteligente e mais previdente do que nesta ltima invaso do flagelo, com respeito queles que por ele so atacados; prontido e sbia distribuio dos socorros mdicos e outros, nada faltou sob esses aspecto; uma justia que todos se comprazem em lhe prestar. Tambm, graas s medidas tomadas, sua devastao foi rapidamente circunscrita; mas ele deixa atrs de si traos cruis de sua passagem nas famlias pobres, e os mais a se lamentar no so aqueles que sucumbiram. E ali, sobretudo, que a caridade privada necessria. O estado das quantias recebidas e sua repartio so submetidos ao controle da Sociedade Esprita de Paris. ________________
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OS ROMANCES ESPRITAS. Esprita, porTHEOPHILE GAUTIER. A dupla vista, por LIE BERTHET. Quem diz romance, diz obra de imaginao; a prpria essncia do romance representar um assunto fictcio quanto aos fatos e aos personagens; mas mesmo nesse gnero de produes, h regras de cujo bom senso no permite se afastar, e que, unidas s qualidades do estilo, dele fazem o mrito. Se os detalhes no so verdadeiros em si mesmos, devem pelo menos ser verossmeis e em perfeito acordo com o meio onde se coloca a ao. Nos romances histricos, por exemplo, a manuteno estrita da cor local de rigor, e h anacronismos que no seriam tolerveis; o leitor deve poder se transportar, pelo pensamento, ao tempo e nos lugares dos quais se fala e deles fazer uma idia justa. A est o grande talento de Walter Scott; lendo-o a pessoa se encontra em plena Idade Mdia; se tivesse atribudo os fatos e gestos de Franois l a Louis XI, ou mesmo se tivesse feito falar este ltimo e os personagens de sua corte como ao tempo da renascena, o mais belo estilo no teria podido resgatar de tais erros. Ocorre o mesmo com os romances de costumes; seu mrito est na verdade das pinturas, porque seria do ltimo ridculo prestar a um sujeito Espanhol os hbitos e o carter dos Ingleses. primeira vista, o romance parece ser o gnero mais fcil; temo-lo por mais difcil do que a histria, embora menos srio; o historiador tem seu quadro traado pelos fatos dos quais no pode se afastar uma linha; o romancista tudo deve criar; mas sempre se pensa que basta um pouco de imaginao e de estilo para fazer um bom romance; a est um grave erro; preciso muita instruo. Para fazer sua Notre-Dame, Victor Hugo devia conhecer sua velha Paris arqueolgica to bem quanto a sua Paris moderna. Pode-se fazer romance sobre o Espiritismo como sobre todas as coisas; dizemos mesmo que quando for conhecido e compreendido em sua essncia, fornecer s letras e s artes inesgotveis fontes de poesia encantadora; mas isso no seria certamente que no vem seno nas mesas que giram, nas cordas dos irmos Davenport, ou nos malabarismos dos charlates. Como para os romances histricos ou de costumes, indispensvel conhecer a fundo o plano sobre o qual se quer bordar, a fim de no fazer contra-senso, que seriam tantas provas de ignorncia; tal o msico que faz variaes sobre um tema de msica que se deve sempre reconhecer atravs das adies da fantasia. Aquele, portanto, que no estudou afundo o Espiritismo, em seu esprito, em suas tendncias, em suas mximas to bem quanto em suas formas materiais, tambm prprio para fazer um romance esprita de algum valor quanto teria tido Lesage de fazer Gil Blas, se no tivesse conhecido a histria e os costumes da Espanha. , pois, necessrio, para isso, ser Esprita crente e fervoroso? No, de maneira alguma; basta ser verdico, e no se pode s-lo sem saber. Para fazer um romance rabe, certamente, no se tem necessidade de ser muulmano, mas indispensvel conhecer bastante a religio muulmana, seu carter, seus dogmas e suas prticas, assim como os costumes que deles decorrem para no fazer agir e falar os Africanos como cavaleiros franceses; mas ocorre que crem que basta, para dar a marca da raa, prodigalizar a torto e a direito os Allah\ os nomes de Fatime e de Zulma, porque quase tudo o que sabem do Islamismo. Em uma palavra, se no preciso ser muulmano, preciso se impregnar do esprito do muulmano, como para fazer uma obra esprita, mesmo fantstica, preciso se impregnar do esprito do Espiritismo; preciso, enfim, que lendo um romance esprita, os Espritas possam se reconhecer, como os rabes devero se reconhecer num romance rabe, e poder dizer: isso; mas nem uns nem os outros no
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se reconhecero se estiverem travestidos, e o autor no ter feito seno uma obra informe, como se um pintor pintasse as senhoras francesas em costumes chineses. Estas reflexes nos foram sugeridas a propsito do romance-folhetim que o Sr. Thophile Gautier publica neste momento no grande Moniteur, sob o ttulo de Esprita. No temos a honra de conhecer pessoalmente o autor; mas sabemos quais so suas convices ou seus conhecimentos com respeito ao Espiritismo; sua obra, que est no incio, no permite ainda ver-lhe a concluso. Diremos somente que se no encarasse seu assunto seno sob o nico ponto de vista, o das manifestaes, negligenciando o lado filosfico e moral da Doutrina, no responde idia geral e complexa que seu ttulo, se bem que esse nome de Esprita seja de um de seus personagens. Se os fatos que imagina para a necessidade da ao no se encerrassem nos limites traados pelas experincia; se os apresentasse como se passando em condies inadmissveis, sua obra careceria de verdade, e faria supor que os Espritas crem nas maravilhas dos contos das Mil e uma Noites. Se emprestasse aos Espritas prticas e crenas que estes condenam, ela no seria imparcial, e, sob esse ponto de vista, no seria uma obra literria sria. A Doutrina Esprita no secreta como a da maonaria; ela no tem mistrios para ningum, e se mostra luz da publicidade; ela no nem mstica, nem abstrata, nem ambgua, mas clara e ao alcance de todo o mundo; nada tendo de alegrica, no pode dar lugar nem aos equvocos nem s falsas interpretaes; ela diz decididamente o que admite e o que no admite; os fenmenos cuja possibilidade reconhece no so nem sobrenaturais, nem maravilhosos, mas fundados sobre as leis da Natureza; de sorte que ela no faz nem milagres nem prodgios. Aquele, pois, que no a conhece ou quem se engana sobre suas tendncias, que no quer se dar ao trabalho de conhec-la. Esta claridade e esta vulgarizao dos princpios espritas, que contam adeptos em todos os pases e em todas as classes da sociedade, so a mais peremptria refutao das diatribes de seus adversrios, porque no h uma nica de suas alegaes errneas que no encontre nela uma resposta categrica. O Espiritismo no pode, pois, seno ganhar em ser conhecido, e no que trabalham, sem o querer, aqueles que crem arruin-lo por ataques desprovidos de todo argumento srio. Os desvios de convenincia na linguagem produzem um efeito todo contrrio quele que se prope; o pblico os aprecia, e isto no em favor daqueles que se os permitem; quanto mais agresso e violncia, mais ela leva pessoas a perguntar pela verdade, e isto mesmo nas classes da literatura hostil. A calma dos Espritas diante desse levante geral; o sangue-frio e a dignidade que conservaram em suas respostas, fazem com a acrimnia de seus antagonistas um contraste que toca mesmo os indiferentes, e tm lanado a incerteza nas fileiras opostas, que contam hoje mais de uma desero. O romance esprita pode ser considerado como uma transao passageira entre a negao e a afirmao. preciso uma coragem real para enfrentar e desafiar o ridculo que se liga s idias novas, mas esta coragem vem com a convico; mais tarde, disso estamos convencidos, das fileiras de nossos adversrios da imprensa sairo os combatentes srios da Doutrina. Quando as tendncias da obra do Sr. Thophile Gautier forem melhor desenhadas, dela daremos a nossa apreciao do ponto de vista da verdade esprita. As reflexes acima se aplicam naturalmente s obras do mesmo gnero sobre o magnetismo e o sonambulismo. A dupla vista forneceu recentemente, ao Sr. lie Berthet, o assunto de um romance muito interessante publicado pelo Scle, e que, ao talento do escritor, juntou o mrito da exatido. O autor, incontestavelmente, deve ter feito um estudo srio dessa faculdade; para descrev-la como ele o faz, preciso ter visto e bem observado. Poder-se-ia, no entanto, censurar-lhe um pouco do exagero na extenso que d em certos casos. Um outro erro, em nossa opinio, o de apresent-la como uma doena; ora, uma faculdade natural, qualquer que ela seja, pode coincidir com um estado
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patolgico, mas no uma doena por si mesma, e a prova disto que uma multido de pessoas dotadas no mais alto grau da dupla vista, se portam perfeitamente bem. A herona aqui uma jovem tsica e catalptica: est a o seu mal verdadeiro. A faculdade da qual ela goza causou infelicidades pelos desprezos que dela foram a conseqncia, porque deplora o dom funesto que recebeu; mas esse dom no foi funesto seno pela ignorncia, a inexperincia e a imprudncia daqueles que dele desastradamente se serviram; deste ponto de vista, no h uma nica de nossas faculdades que no possa se tornar um presente funesto pelo mau uso ou as falsas aplicaes que se podem delas fazer. Feitas estas reservas, diremos que o fenmeno est perfeitamente descrito; est bem ali essa viso da alma liberta que no conhece as distncias, que penetra a matria como um raio de luz penetra os corpos transparentes, e que a prova patente e visvel da existncia e da independncia do princpio espiritual; est bem ainda ali o quadro da estranha transfigurao que se opera no xtase, dessa prodigiosa lucidez que confunde por sua preciso em certos casos, e que confunde pelas iluses que s vezes produz. Entre os atores do drama, a pintura o mais verdadeiro dos sentimentos que agitam os crentes, os incrdulos, os incertos e os espantados. H ali um mdico que flutua entre o ceticismo e a crena, mas homem de bom senso, que no cr que a cincia tenha dito sua ltima palavra, ele observa, estuda, e constata os fatos. Sua conduta durante as crises da jovem atesta sua prudncia. H tambm a desonra dos exploradores que ali so justamente fustigados. O autor teria feito uma obra incompleta, se tivesse negligenciado o lado moral da questo. Seu objetivo no de espicaar a curiosidade por fatos extraordinrios, mas deles deduzir as conseqncias teis e prticas. Um episdio, entre outros, prova que cumpriu perfeitamente essa parte de seu programa. A jovem vidente descobre num subterrneo papis importantes que devem pr fim a um srio processo de famlia; ela descreve os lugares e as circunstncias com mincias; feitas as escavaes, conforme suas indicaes, provam que ela viu muito bem; encontram-se os papis e o processo acaba em nada. Notamos de passagem que espontaneamente que ela faz essa descoberta, solicitada que foi pelo interesse que leva famlia, e no em conseqncia de solicitaes. O ttulo principal consistia em uma carta em velho estilo, da qual d uma leitura textual e completa com tanta facilidade quanto se a tivesse sob os olhos. a, sobretudo, que a sua faculdade nos parece produzir um pouco de exagero. Mais longe ela v um outro subterrneo onde esto imensos tesouros dos quais explica a origem. Para ali chegar, preciso atravessar uma outra cripta, cheio de restos humanos, restos das numerosas vtimas dos tempos feudais. Nada, at ali, que no seja provvel; o que no o de todo, que as almas dessas vtimas ali tenham permanecido fechadas h sculos e possam se erguer ameaadoras diante daqueles que viessem perturbar seu sombrio repouso para irem procurar o tesouro; a est o fantstico. Que sejam os carrascos, nisso no h nada de surpreendente. Sabemos, por numerosos exemplos, que tal freqentemente o castigo temporrio dos culpados, condenados a permanecer sobre o prprio lugar e em presena de seus crimes, at que, tocados de arrependimento, elevem seus pensamentos a Deus para implorar a sua misericrdia; mas aqui so as vtimas inocentes que seriam punidas, o que no racional. O proprietrio do castelo, velho avarento, atrado pela descoberta dos papis, quer perseguir as escavaes; elas so difceis, perigosas para os operrios: nada o detm. A vidente lhe suplica em vo renunciar a isso; lhe prediz que, se persistir, se tornar infeliz. Alis, acrescenta ela, no triunfareis. - Esses tesouros no existem, pois? disse o avaro. Eles existem tais como os descrevi, eu o certifico; mas, ainda uma vez, a eles no chegareis. - Quem me impedir isto? - As almas que esto na cava que preciso atravessar.
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O velho avarento, ctico endurecido, admitia bem a viso extra-corprea da jovem, sem muito se explicar, porque disso viera de ter a prova s suas custas, os papis encontrados o tinham indeferido em suas pretenses no processo, mas acreditava mais no dinheiro do que nas foras invisveis. Ele continua: Com que direito se me opuseram? Estes tesouros me pertencem, uma vez que esto em minha propriedade. - No; eles sero descobertos um dia, sem dificuldade, por aquele que deve goz-los; mas no a vs que eles se destinam; eis porque no triunfareis. Eu vo-lo repito, se persistirdes, vos tomareis infeliz. Aqui est o lado essencialmente moral, instrutivo e verdadeiro do relato. Essas palavras parecem emprestadas do Livro dos Mdiuns, no artigo sobre o concurso dos Espritos para a descoberta dos tesouros; "Se a Providncia destina os tesouros ocultos a algum, este os encontrar naturalmente, de outro modo no." (Cap. XXVI, n- 295.) No h exemplo, com efeito, que os Espritos ou os sonmbulos hajam facilitado semelhantes descobertas, no mais do que a recuperao de heranas, e todos aqueles que, embalados com essa esperana, fizeram semelhantes tentativas, o foram por suas dificuldades e o bom dinheiro que dispensaram. Tristes e freqentemente cruis decepes esperam aqueles que fundam a esperana de se enriquecerem por semelhantes meios. Os Espritos no tm por misso favorecer a cupidez e nos proporcionar a riqueza sem o trabalho, o que no seria nem justo nem moral. Sem dvida, o sonmbulo lcido v, mas o que lhe permitido ver, e os Espritos podem obliterar sua lucidez, ou colocar obstculos ao cumprimento das coisas que no esto nos desgnios da Providncia. No caso de que se trata, foi permitido encontrar os papis que deveriam pr um fim s dissenes de famlia; no o foi de encontrar tesouros que no deveriam servir seno para satisfazer a cupidez; Eis porque o velho avarento pereceu vtima de sua obstinao. As terrveis peripcias do drama imaginado pelo Sr. lie Berthet, no so to fantsticas quanto se poderia cr-lo; elas lembram as mais reais do que as sofridas pelo Sr. Borreaux, de Niort, nas pesquisas da mesma natureza, e cujo emocionante relato se encontra em sua brochura intitulada: Como e porque me tornei Esprita. (Ver nosso relatrio, Revista de dezembro de 1864.) Uma outra instruo, no menos importante, ressalta do livro do Sr. lie Berthet. A jovem viu coisas positivas, e numa outra circunstncia grave ela se engana atribuindo um crime a uma pessoa inocente. Que conseqncia disso quis tirar o autor? a negao da faculdade? No, uma vez que, ao lado disso, ele a prova; mas essa concluso, justificada pela experincia, de que a lucidez mais experimentada no infalvel, e que no se poderia nela fiar de maneira absoluta, sem controle. A viso, pela alma, de coisas que o corpo no pode ver, prova a existncia da alma; j um resultado bastante importante; mas ela no pode dar pela satisfao das paixes humanas. Por que, pois, a alma, em seu estado de emancipao, no v sempre justo? que o homem sendo ainda imperfeito, sua alma no pode gozar das prerrogativas da perfeio. Embora isolada, ela participa das influncias materiais, at a sua completa depurao. Se assim ocorre com almas desencarnadas ou Espritos, com mais forte razo com aquelas que ainda esto ligadas vida corprea. Eis o que faz conhecer o Espiritismo queles que se do ao trabalho de estud-lo. ______________________ MODO DE PROTESTO DE UM ESPRITA CONTRA OS ATAQUES DE CERTOS JORNAIS. Um de nossos correspondentes nos escreve o que segue: "Eis o que escrevi, h dois anos, ao Sr. Nefftzer, diretor do jornal l Temps:
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"Eu era assinante de vosso jornal, cujas tendncias e opinies me eram simpticas; , pois, com pesar que no continuo minha assinatura; permiti-me de vos dar os motivos. No vosso nmero de 3 de junho, vos esforastes em lanar o ridculo sobre o Espiritismo e os Espritas, contando uma histria mais ou menos autntica, sem citar nem nomes, nem data, nem lugar, o que cmodo. Procurais estabelecer, tema hoje obrigatrio dos materialistas, incomodados enormemente pelo Espiritismo, que esta crena leva loucura. Sem dvida, os espritos fracos, tendo j tendncias a um desarranjo das faculdades cerebrais, puderam perder inteiramente a cabea em se ocupando do Espiritismo, como lhes teria ocorrido sem isto, e como isto ocorre queles que se ocupam de qumica, de fsica ou astronomia, e mesmo aos escritores que no crem nos Espritos. No nego, no mais, que haja charlates que exploram o Espiritismo, por que qual a cincia que possa escapar ao charlatanismo? No temos charlates literrios, industriais, agrcolas, militares, polticos, destes ltimos sobretudo? Mas concluir da contra o Espiritismo em geral, pouco lgico e pouco sensato. Antes de lanar uma acusao dessa natureza, seria preciso conhecer a coisa da qual se fala; mas isto no seno, muito freqentemente, a menor das preocupaes .daquele que escreve; decidese, decide-se a torto e a direito o que mais fcil do que aprofundar e aprender. "Se jamais sentistes grandes infelicidades, vivas dores, crede-me, senhor, estudai o Espiritismo; s ali encontrareis a consolao e as verdades que vos faro suportar vossos desgostos, vossas decepes ou vossos desesperos, o que valeria mais do que o suicdio. Que gostareis nos dar de melhor do que essa bela e consoladora filosofia crist? O culto dos interesses materiais, do bezerro de ouro? Talvez seja o que convm ao temperamento da generalidade dos felizes do dia, mas preciso outra coisa para aqueles que no querem mais o fatalismo, a superstio, as prticas ridculas e grosseiras da Idade Mdia, quanto do atesmo, do pantesmo, e da incredulidade sistemtica do dcimo-oitavo e do dcimo-nono sculos. "Permiti-me, senhor, vos convidar a ser mais prudente em vossas diatribes contra o Espiritismo, porque elas se dirigem hoje, s na Frana, a alguma coisa como trezentas ou quatrocentas mil pessoas. "BLANC DE LALSIE, "Proprietrio em Genouilly perto de Joncy (Sane-et-Loire)." "Os jornais nos informaram, h poucos dias, da morte do nico filho do Sr. Nefftzer. Eu no sei se essa infelicidade o ter feito lembrar de minha carta. "Venho de digirir, ao Sr. mile Aucante, administrador do jornal 1'Univers illustr, a carta adiante: "Sou assinante, h dezoito meses, do l'Univers illustr, e desde essa poca, no h quase nmeros onde vosso cronista de pseudnimo Grme no haja julgado til, para ocupar sua pena, de ridicularizar, sobre todos os tons, o Espiritismo e os Espritas. At a, essa diverso, um pouco fastidiosa pela sua freqncia, muito inocente: o Espiritismo no se porta ali pior. Mas, o Sr. Grme, percebendo, sem dvida, que se inquieta pouco com seus gracejos, muda a linguagem, e, no nmero de 7 de outubro, trata todos os Espritas em massa de idiotas; do gracejo, passa injria, e no teme de insultar milhares de pessoas tambm instrudas, tambm esclarecidas, tambm inteligentes quanto ele. porque crem ter uma alma imortal e pensam que esta alma, numa outra vida, ser recompensada ou punida segundo seus mritos ou seus demritos. O Sr. Grme no tem semelhantes preconceitos; fez, pois! Sem dvida, ele cr que come, que bebe, que reproduz sua espcie, nem mais nem menos do que meu co ou meu cavalo; disso lhe dou muito minha felicitao. "Se o Sr. Grme se dignasse receber um conselho, me permitiria convid-lo a no falar seno das coisas que conhece, e calar-se sobre as que no conhece, ou pelo
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menos, estud-las, o que lhe seria fcil com sua alta e incontestvel inteligncia. Ele aprenderia, do que no duvido certamente, que o Espiritismo no outra coisa que o Cristianismo desenvolvido, e que as manifestaes dos Espritos, que foram de todos os tempos, nada fazem doutrina, que por isso no existe menos, com ou sem manifestaes. "Mas que falo eu de Espritos a um homem que no cr seno no seu, e que ignora talvez se tem uma alma! Enfim, que o Sr. Grme esteja enrolado sob a bandeira do materialismo, do pantesmo ou do paganismo, - este ltimo valeria mais, porque nele se cr, pelo menos na existncia da alma e na vida futura, pouco importa! Mas, que saiba, respeitando a si mesmo, respeitar as crenas de seus leitores. evidente que no me seria possvel continuar a dar meu dinheiro para me fazer insultar, e se essas injrias devem continuar, terei o desgosto de deixar de ser vosso assinante...." O Sr. de Lalsie modesto avaliando o nmero dos Espritas da Frana em trezentos ou quatrocentos mil; teria podido dobrar este nmero sem exagero, e estaria ainda bem abaixo dos clculos do autor de uma brochura que pretendia nos pulverizar, e o levava a 20 milhes. De resto, um recenseamento exato dos Espritas coisa impossvel, pela razo de que no so arregimentados, que no formam nem uma corporao, nem uma incorporao, nem uma congregao, cujos membros so registrados e podem ser contados. O Espiritismo uma crena; quem cr na existncia e na sobrevivncia das almas, e na possibilidade das relaes entre os homens e o mundo espiritual, Esprita, e muitos o so intuitivamente, sem jamais terem ouvido falar nem do Espiritismo nem dos mdiuns. -se Esprita por convico, como outros so incrdulos; por isto, no h de nenhum modo necessidade de fazer parte de uma sociedade, e a prova que no h a milsima parte dos adeptos que freqentam as reunies. Para dele fazer o recenseamento, no h nenhum registro matrcula a consultar; seria preciso fazer, junto de cada indivduo, uma enquete, com efeito de lhe perguntar o que pensa. Todos os dias se descobrem, pela conversao, pessoas simpticas idia, e que s por isso so Espritas, sem que tenham necessidade de terem um diploma ou de fazerem um ato pblico qualquer. O nmero deles cresce todos os dias; o fato constatado pelos nossos prprios adversrios, que reconhecem com temor que esta crena invadiu todas as classes da sociedade, desde o alto at o baixo da escala. , pois, uma opinio com a qual preciso contar hoje, e que tem isto de particular, que no est circunscrita nem a uma classe, nem a uma casta, nem a uma seita, nem a uma nao, nem a um partido poltico; ela tem representantes por toda a parte, nas letras, nas artes, nas cincias, na medicina, na magistratura, na advocacia, no exrcito, no comrcio, etc. O nmero dos Espritas, na Frana, seguramente ultrapassa de muito o dos assinantes de todos os jornais de Paris; evidente que entram por uma notvel parte entre esses mesmos assinantes; , pois, queles que o pagam que os senhores jornalistas dizem injrias; ora, como o disse com razo o Sr. de Lalsie, no agradvel dar seu dinheiro para ouvir achincalhar ou injuriar; foi por isso que cessou suas assinaturas aos jornais onde se via maltratado em sua crena, e no h ningum que no ache sua maneira de agir muito lgica. Quer dizer que para agradar aos Espritas os jornais devem adotar suas idias? De nenhum modo. Todos os dias eles discutem opinies que no compartilham, mas no injuriam queles que as professam. Esses escritores no so judeus, e, no entanto, no se permitiriam lanar o antema e o desprezo sobre os judeus em geral, nem tornar sua crena em ridculo. Por que isto? Porque, dizem eles, preciso respeitar a liberdade de conscincia. Por que esta liberdade no existiria para os Espritas? No so cidados como todo o mundo? Reclamam eles excees e privilgios? No pedem seno uma coisa: o direito de pensarem como o entendem. Aqueles que inscrevem sobre sua

bandeira: Liberdade, igualdade, fraternidade, desejariam, pois, criar na Frana uma classe de prias? _______________________ COMO O ESPIRITISMO VEM SEM QUE SE O PROCURE. JOVEM CAMPONESA MDIUM INCONSCIENTE. um fato adquirido pela experincia que os Espritos agem sobre as pessoas que so mais estranhas s idias espritas, e com o seu desconhecimento; disto citamos muitos exemplos nesta revista. No conhecemos um nico gnero de mediunidade que no se tenha revelado espontaneamente, mesmo o da escrita. Como aqueles que atribuem todas essas manifestaes ao efeito da imaginao ou do malabarismo, explicaro o fato seguinte. A pequena aldeia de E..., no departamento do Aube, havia sido at estes ltimos tempos bastante favorecida, por este tempo de epidemia moral, por ser preservada do flagelo do Espiritismo. Em nome mesmo dessa obra satnica jamais tinha ferido o ouvido de seus pacficos habitantes, graas, sem dvida, a que o cura do lugar no tinha julgado a propsito de pregar contra. Mas quem conta sem seu hspede conta duas vezes; no seria preciso contar sem os Espritos, que no tm necessidade de permisso. Ora, eis o que ocorreu, h cerca de quatro meses. Nessa aldeia h uma jovem de dezessete anos, quase iletrada, filha de um pobre e honesto cultivador, e que, ela mesma, vai todos os dias trabalhar nos campos. Um dia, entrando em sua cabana, ela foi tomada de uma perturbao completa; depois, ela que no tinha escrito depois de sua sada da escola, veio-lhe a idia de escrever; escrever o qu? Disto nada sabia, mas queria escrever. Uma idia no menos bizarra lhe veio ao pensamento, a de procurar um lpis, embora soubesse bem que dele no havia em sua cabana, no mais do que a menor folha de papel. Enquanto procurava dar-se conta da incoerncia de suas idias, e se esforava por rejeit-las, ela avista na lareira um tio carbonizado; ela se sente irresistivelmente levada a peg-lo, depois, guiada, por uma fora invisvel, para parede branca de caiao; de repente seu brao se levanta maquinalmente, e traa sobre a parede, em caracteres bem legveis, esta frase: "Arranja papel e canetas, e te servirs para te corresponderes com os Espritos." Coisa singular, embora no tendo jamais ouvido falar da manifestao dos Espritos, ela no ficou surpresa com o que vinha de se passar; disso preveniu seu pai, que dela fala a um de seus amigos, humilde campons como ele, mas dotado de uma grande perspiccia. Este veio com prudncia constatar o fato; depois, como um Esprita experimentado, se bem que to ignorante nessas matrias quanto a jovem, fez perguntas ao Esprito que tinha se manifestado, e que assinou o nome de um general russo. Este ltimo convidou-os a se dirigirem aos Espritas de Troyes para ter instrues mais completas, o que fizeram. Desde ento a jovem mdium escrevente e obtm, alm disso, efeitos fsicos muito notveis; um grupo esprita se formou nessa aldeia, e eis como o Espiritismo vem, bom grado ou malgrado, sem que se o pea. A carta de nosso correspondente, que nos reporta este fato, termina dizendo: "No dizia que, quanto mais os zombadores se empenham em enganarem a si mesmos, a Providncia faz jorrar cada dia, como para confundi-los, manifestaes que desafiam todas as negaes e todas as interpretaes da incredulidade?" A Sociedade de Paris recebeu, a este respeito, a comunicao seguinte.
(Sociedade de Paris, 27 de novembro de 1865. - Mdium, Sr. Morin.)

O poder de Deus infinito, e se serve de todos os meios para fazer triunfar uma doutrina que est em tudo. Passou-se aqui um duplo fenmeno do qual vou tentar vos dar a explicao. A jovem camponesa foi subitamente envolvida de um fluido poderoso que a constrangeu a abandonar momentaneamente suas ocupaes dirias. Antes da manifestao do fenmeno, houve a preparao do sujeito, que foi magnetizado e conduzido, pela vontade do Esprito, a procurar um instrumento que sabia no existir na casa. Quando se curvou sobre a lareira para dela retirar o carvo que deveria substituir o lpis ausente, no fazia seno cumprir um movimento que lhe foi imposto pelo Esprito. No era nem seu instinto, nem sua inteligncia que agia, mas o prprio Esprito que se servia da jovem como de um instrumento apropriado ao seu fluido. At ali ela no era, propriamente falando, mdium; no foi seno da primeira advertncia escrita por ela, que realmente se tornou e que no foi mais possuda pelo Esprito que a fazia agir fora. A partir desse momento, a mediunidade se tornou semi-mecnica, quer dizer que ela sabia e compreendia o que escrevia, mas no teria podido explic-lo verbalmente. Em seguida os efeitos fsicos se mostraram com uma tal fora, que toda idia de malabarismo deveria ser excluda. Nada viera demonstrar essa aptido aos efeitos fsicos, antes dos primeiros fenmenos; se esses efeitos tivessem, os primeiros, revelado a mediunidade, teriam podido ser desnaturados pela superstio. O homem que, como um Esprita consumado, colocava as perguntas ao Esprito, era ele mesmo conduzido por uma fora da mesma natureza da que impelia o mdium a escrever. Esta fora, da qual no podia compreender a origem, dobrava seu poder evocador, unindo ao seu desejo de saber a lembrana das baladas supersticiosas fazendo falar e aparecer as almas dos mortos. S um estudo srio dos princpios da Doutrina podem fazer compreender a esses novos adeptos o lado real, positivo e natural da coisa, afastando o que se poderia ali ver de sobrenatural e maravilhoso. Eis, pois, os dois principais atores desses fatos que desempenharam seu papel com o seu desconhecimento. No que se passou, serviram de instrumentos tanto mais poderosos quanto eram ignorantes e sem idias preconcebidas. Vedes, meus amigos, que tudo concorre para fazer resplandecer a luz, e que os mais iletrados podem dar lies aos mais sbios. (O Guia do mdium.) ____________________________ UM CAMPONS FILOSOFO. Decididamente o Espiritismo invade os campos; os Espritos querem provar sua existncia tomando seus instrumentos por toda a parte, mesmo fora do crculo dos adeptos, o que destri toda suposio de conivncia. Acabamos de ver a Doutrina implantada na pequena aldeia do Aube, entre simples cultivadores, por uma manifestao espontnea. Eis um fato mais notvel ainda sob um outro ponto de vista. Nosso colega, Sr. Delanne, escreveu-nos o que se segue: ".....Durante algumas horas que passei na aldeia, onde aluno meu menino, um vinhateiro me deu duas brochuras que havia publicado sob este ttulo: Idias filosficas naturais e espontneas sobre a existncia em geral, a partir do princpio absoluto at o fim dos fins, da causa primeira at o infinito, por Chevelle pai, de Joinville (Haute-Marne): A primeira tem por objeto Deus, os anjos, a alma do homem, a alma animal ou instintiva; a segunda: as foras fsicas, os elementos, a organizao, o movimento (1-(1) Duas brochuras grandes in-12, preo: 1 fr. cada uma, na casa do autor, em Joinville
(Haute-Marne; em Bar-le-Duc, casa Numa Rolin. - O autor anuncia que completar seu trabalho por cinco outras brochuras que faro ao todo um volume.)).

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"Segundo esse ttulo pomposo e os graves assuntos que ele abarca, credes ter negcio com o homem que empalideceu sobre os livros toda a sua vida; desenganai-vos, este filsofo metafsico um humilde arteso, um verdadeiro filsofo de tamancos, porque ele vai, pelas aldeias, vender legumes e outros produtos agrcolas." Eis algumas passagens de seu prefcio: "Empreendi esta obra, porque pensei que seria de alguma utilidade para o pblico. O homem se deve ao seu semelhante; sua condio no de viver isolado, e a sociedade tem o direito de reclamar de cada indivduo a comunicao de seus conhecimentos; o egosmo um vcio intolervel. "A obra inteiramente minha; no fui ajudado nem secundado por ningum; nada copiei de ningum; o fruto das meditaes de toda a minha vida... numerosas dificuldades se opuseram execuo de meu empreendimento; e eu no me dissimulei. A misria, para mim, era a pior de todas; impedia-me de agir no me deixando o tempo; sempre suportei-a sem me lamentar; tinha aprendido o segredo de viver feliz sem fortuna, e esse segredo sempre um melhor recurso. "... Dei minhas idias, porque eu as escrevi medida que me vieram, natural e espontaneamente, medida que me vieram pela reflexo e a meditao. "... Em filosofia, no se demonstram todas as existncias por clculos matemticos; no se medem os Espritos com um metro e no se os olham pelo microscpio. "... No se deve esperar encontrar em meu livro um estilo nobre, extremamente brilhante. No freqentei escola; no estive seno na escola de minha aldeia. Quando se havia bem aprendido suas preces em latim e que se recitava bem seu catecismo, era-se bastante sbio. "... Naqueles tempos, era ser extremamente sbio quando se sabia fazer as quatro operaes; vinham vos procurar para agrimensar os campos. Aos dez anos eu era o primeiro da escola, e meu velho pai ficava orgulhoso de ver quando vinham me procurar para encontrar lugar onde seria preciso colocar uma baliza, ou para escrever um bilhete ou uma quitao. "Estou, pois, no direito de pedir desculpas aos meus leitores pela trivialidade de minha linguagem: no aprendi as regras da retrica, e creio que o ttulo de minha obra convm: Idias naturais. "amos escola de Todos-os-Santos at a Pscoa, e estvamos em frias, da Pscoa at Todos-os-Santos; mas como meu pai, to pobre que era, no tinha medo de dispensar algum dinheiro para comprar-me livros, neles aprendia muito mais nos seis meses de frias, e deles me esquecia nos seis meses de aula." Eis agora alguns fragmentos do captulo sobre Deus: "Deus o nico que pode dizer: Eu sou aquele que ; ele um e tudo; tudo existe dele, nele e por ele, e nada pode existir sem ele e fora dele. Ele um e, no entanto, produziu o mltiplo e o divisvel, um e o outro ao infinito... Se eu pudesse bem definir Deus, eu seria deus; mas no pode dele haver dois. "Deus um todo infinito, indivisvel, eterno, imutvel; no tem limite nem do pequeno nem do grande... um minuto e cem mil anos ou cem mil sculos, so a mesma coisa para Deus; a eternidade no admite partilha; para ele, no h nem passado nem futuro, um presente eterno; para Deus, o passado ainda e o futuro j ; ele v todos os tempos no mesmo golpe; no h ontem nem amanh, e ele disse, falando de seu Filho: eu vos produzi hoje. "A eternidade no se mede mais do que o infinito do espao; so dois abismos onde no podemos chegar seno pela abstrao, e nos perderamos se quisssemos penetr-los; so florestas virgens sem caminhos. Somos forados a parar l chegando.

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"Deus no pode deixar de criar, no seria seno um Deus sem ao se no criasse, e sua glria no seria seno para ele mesmo. Monotonia impossvel. Deus criou eternamente, e o comeo da criao, tomado no infinito, deve continuar no infinito. "... Seria preciso que ele criasse as inteligncias livres; porque qual seria a existncia dos seres que pensam se no lhes fosse permitido pensar livremente? Onde estaria a glria de Deus, se suas criaturas no fossem livres para julg-lo? Tanto teria valido que permaneceria s; a adorao qu e lhe teriam prestado no teria sido seno uma quimera, uma comdia dirigida por ele e para ele; teria sido o nico espectador e ator. "Para a glria de Deus, era, pois, de uma necessidade absoluta que as inteligncias fossem criadas absolutamente livres, que tenham o direito de julgar seu autor, de se conduzir, no bem ou no mal, como o quiserem. Seria preciso que o mal fosse permitido para que o bem exista; impossvel que um seja conhecido sem que se veja o outro. "Mas, ao mesmo tempo que Deus d o livre arbtrio s inteligncias, lhes d tambm esse foro ntimo, esse sentimento intelectual de sua liberdade de pensar, esse ato do esprito livre que chamamos conscincia, tribunal individual que adverte cada existncia livre do valor de sua ao. Ningum faz o mal sem sab-lo, s a vontade faz o pecado. "Temos lugar para presumir tambm que os Espritos ou anjos tm alguma parte no governo universal, uma vez que recebido em dogma de f que os homens so guardados pelos anjos e que cada um de ns tem seu anjo guardio. "As inteligncias ou Espritos, livres da matria, podem, pois, terem algumas vezes influncia sobre o esprito do homem. Quantas pessoas tiveram revelaes que se realizaram: testemunha Jeanne d'Arc e tantos outros dos quais os livros histricos falam que li e que se podem encontrar. Mas a memria no me basta para citar-lhes bem as passagens, e no tenho necessidade de procurar alhures do que em minha casa. "Quando minha irm mais velha morreu do clera em Midrevay (Vosges), no tinha ouvido dizer que o clera existia, nesse momento, em nenhuma parte. Eu no tinha nenhuma idia de que minha irm estivesse doente; tinha-a visto, no entanto melhor do que nunca, no tinha, pois, nenhum assunto para me ocupar dela. Eu a vi em sonho vir me dizer, em minha casa, em Joinville: "Nosso Joseph, venho te dizer que estou morta; sabes que sempre muito te amei e quis trazer-te eu mesma a notcia do meu retorno ao outro mundo." No dia seguinte, o carteiro trouxe-me uma carta anunciando-me a notcia da morte de minha irm. "Recebendo a carta marcada em negro, disse minha mulher: "Tu conheces o sonho que te contei ontem, dele talvez eis a realidade." Eu no me enganava. "Tive vrias vezes, no dormindo, mas bem em viglia, trabalhando, vises s quais no dava ateno seno quando se realizavam, mesmo muito tempo depois. Isto me ocorreu talvez trs ou quatro vezes no curso de minha vida; delas no me lembro seno vagamente, mas delas estou certo; no sou o nico que teve revelaes mentais, outros provaro que tenho razo, e isto talvez j foi provado. "A alma animal no pode ser seno individual e, consequentemente, indecomponvel; portanto, a alma animal no morre. J se pensou antes de mim, e foi o que deu lugar doutrina da metempsicose. Se a metempsicose existe, isto no poderia ser seno entre indivduos da mesma espcie: a alma vital ou animal de um mamfero no pode passar a uma rvore. "Para o que da inteligncia humana, impossvel que ela passe no corpo de um animal; a no poderia agir; a constituio fsica do animal no pode servir de habitao inteligncia humana, embora se esteja assegurado de que os demnios se uniram ou possuram os animais. No posso crer que em semelhantes organizaes possam fazer nada de razovel; no lhe seria j possvel falar; no poderiam aniquilar o instinto, que agiria sempre bom grado ou malgrado: uma das leis estabelecidas pelo Criador; elas seriam indignas dele se se pudesse derrog-las, se fosse possvel mud-las. As redes de
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nervos ou, como dissemos mais acima, os escritrios telegrficos dessa espcie, no podem ser dirigidos pela inteligncia. "Nestes ltimos tempos se tem falado muito do Espiritismo; algumas pessoas me dizem que este captulo tem muitas relaes. Mas se isto , por um puro acaso, porque uma obra que jamais li, e da qual no ouvi dizer mesmo nunca uma nica frase." Eis agora as reflexes do autor sobre a criao: "Todos os gelogos, todos os naturalistas esto de acordo que os dias de Deus no eram como os nossos, que so regulados pelo sol. Com efeito, os dias de Deus na criao no podiam ser regulados pelo sol, uma vez que, segundo o texto das Escrituras santas, o sol no tinha sido ainda criado, ou no aparecia; daa palavra que, nas Escrituras santas, na lngua em que ela foi escrita, significa dias como significa tempos. Assim, a falta pode bem ser do fato dos tradutores, que teriam pod ido dizer em seis tempos em lugar de dizer em seis dias e depois ainda porque queramos fazer os dias de Deus to curtos quanto os nossos, ele que eterno. "No que eu queira dizer que Deus no tivesse to bem podido criar o mundo em seis dias de vinte e quatro horas cada um, que cada um desses dias valia centenas de milhares de anos; se eu quisesse entend-lo assim, estaria em contradio comigo mesmo, uma vez que no meu primeiro volume disse que um minuto ou cem mil anos ou cem mil sculos, eram a mesma coisa para Deus. "Conquanto Deus no tenha posto seno um dia para cada criao indicada na Gnese, entre cada um desses dias talvez houvesse milhes de anos, e mesmo sculos. "Quando se examinam as camadas da Terra e como elas foram formadas chamamos essas diferentes revolues das pocas; as provas fsicas ali esto, esses depsitos no ocorreram em vinte e quatro horas. "Querem tomar muito letra o texto das Escrituras santas; ela verdadeira, mas preciso saber compreend-la. No se trata de fazer como esses Israelistas que se deixaram todos degolar, no ousando se defender porque era o dia de sbado; se quisesse me matar no domingo, no adiaria para a segunda-feira para me defender. No h sete dias na semana seno para ns; Deus no tem seno um dia em tudo, e esse dia no tem comeo nem fim: para o nosso bem ele quer que repousemos um dia por semana, mas no repousa nunca, e jamais dorme, sua ao incessante. "Nossos dias no so seno o aparecimento e o desaparecimento do astro que nos clareia; quando ele se deita para ns, levanta-se para outros povos; em todas as horas do dia ou da noite ele se ergue, brilha em seu znite ou se deita. E quando as neves, os gelos e as geadas nos fazem guardar o canto do fogo, h outros povos que recolhem as flores e os frutos. E depois, no h seno um mundo, seno um sol: todas as estrelas que vemos so sis que clareiam mundos como o nosso, e talvez mais perfeitos do que o nosso. Deus o autor de todos esses mundos e de muitos outros que no vemos; portanto, os seis dias da criao so seis pocas que duraram mais ou menos muito tempo, e que se chamaram dias para se colocarem ao alcance de nossa maneira de ver." Lemos com ateno as duas brochuras do pai Chevelle, e teramos certamente a contradiz-lo sobre vrios pontos; mas as citaes que acabamos de fazer no provam menos as idias de uma alta importncia filosfica e que no esto desprovidas de um certo carter de originalidade. Sua obra uma pequena enciclopdia, porque trata um pouco de tudo, mesmo de coisas usuais. Ele anuncia para mais tarde um MANUAL DO HERBORISTA MDICO, ou Tratamento das doenas pelo emprego de plantas medicinais indgenas. De onde lhe vm todas estas idias? Sem dvida ele leu: isto evidente; mas sua posio no lhe permitia ler muito, e seria preciso, alis, uma aptido especial para aproveitar dessas leituras e tratar assuntos to abstratos. Viram-se poetas naturais
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sarem da classe operria, mas mais raro v-los sair dos metafsicos sem estudo preliminar, e ainda menos da classe dos lavradores. O pai Chevelle apresenta, em seu gnero, um fenmeno anlogo ao desses pastores calculadores que derrotaram a cincia. No est a um srio objeto de estudo? Estes so os fatos; ora, como todo efeito tem uma causa, os sbios procuraram esta causa? No, porque seria preciso sondar as profundezas da alma. Mas os filsofos espiritualistas? Faltava-lhes a nica chave que poderia disso lhes dar a soluo. A essa questo, o Ceticismo responde: Esquisitice da Natureza; resultado da organizao cerebral. O Espiritismo diz: Inteligncias largamente desenvolvidas nas existncias anteriores, e que, nada tendo perdido do que tinham adquirido, se refletem na existncia atual: servindo essa aquisio de base a novas aquisies. Mas por que essas inteligncias, que deveram brilhar numa esfera social elevada, esto hoje relegadas s classes mais inferiores? Outro problema no menos insolvel sem a chave que fornece o Espiritismo; ele diz: Provas ou expiaes voluntrias escolhidas por essas mesmas inteligncias, que, tendo em vista o seu adiantamento moral, quiseram nascer num meio nfimo, seja por humildade, seja para lhe adquirir conhecimentos prticos que lhes aproveitaro mais numa outra existncia. A Providncia permite que assim seja para sua prpria instruo e para a dos homens, colocando estes no caminho da origem das faculdades pela pluralidade das existncias. Estes fatos tendo sido relatados na Sociedade Esprita de Paris, deram lugar comunicao seguinte:
(Sociedade de Paris, 10 de novembro de 1865. - Mdium, senhora Breul.)

Meus caros amigos, na leitura que vosso presidente fez de diversos fatos relatados pelo vosso irmo Delanne, vistes que um notvel trabalho filosfico foi dado luz por um simples campons dos Vosges; no o lugar de constatar quantos prodgios se realizam neste momento para tocar os incrdulos e os sbios segundo o mundo; para confundir esses homens que crem ter o monoplio da cincia, e nada querem admitir fora de suas concepes estreitas e limitadas pela matria? Sim, nestes tempos de preparao para a renovao humanitria que os Espritos do Senhor devem realizar, pode-se cada vez mais reconhecer a verdade desta palavra do Cristo, que os homens to pouco compreenderam: "Eu vos dou graas, meu Pai, de que tendo escondido estas coisas aos sbios e aos poderosos, as revelastes aos simples e aos pobres segundo o Esprito." Quando eu digo sbios, no falo desses homens modestos que, infatigveis pioneiros da cincia, fazem a Humanidade avanar descobrindo-lhe as maravilhas que revelam a bondade e o poder do Criador; mas eu falo daqueles que, enfatuados de seu saber, crem de bom grado que o que no descobriram, patrocinaram e publicaram no pode existir. Aqueles sero castigados em seu orgulho; e Deus permite que j sejam confundidos pela superioridade dos trabalhos intelectuais que saem da pena de homens que esto longe de levar o barrete de doutor. Como no tempo do Cristo, que quis honrar e realar o trabalhador escolhendo nascer no meio de artesos, os anjos do Senhor recrutam agora seus auxiliares entre os coraes simples e honestos, e os homens de boa vontade exercendo as mais humildes profisses. Compreendeis, pois, que o orgulho o maior inimigo de vosso adiantamento, e que a humildade e a caridade so as nicas virtudes que agradam a Deus e atraem sobre o homem esses divinos eflvios que o ajudam a progredir e a se aproximar dele. LOUIS DE FRANCE. ______________________

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ESPRITOS DE DOIS SBIOS INCRDULOS AOS SEUS ANTIGOS AMIGOS DA TERRA. Quando os mais incrdulos, os mais obstinados, passaram o limiar da vida corprea, foram muito forados em reconhecer que vivem sempre; que so Espritos, uma vez que no so mais carnais, e que, conseqentemente, h Espritos; que esses Espritos se comunicam com os homens, uma vez que o fazem eles mesmos; mas a sua apreciao do mundo espiritual varia em razo de seu desenvolvimento moral, de seu saber ou de sua ignorncia, da elevao ou da abjeo de sua alma. Os dois Espritos dos quais falamos pertenciam, quando vivos, classe dos homens de cincia e de alta inteligncia. Ambos eram essencialmente incrdulos, mas homens esclarecidos, sua incredulidade tinha por contrapeso eminentes qualidades morais; tambm, uma vez no mundo dos Espritos, prontamente encararam as coisas em seu verdadeiro ponto de vista, e reconheceram seu erro. No h, sem dvida, l, nada que no seja muito comum, e no se veja todos os dias, e se publicamos suas primeiras impresses, por causa de seu lado eminentemente instrutivo. Ambos morreram h pouco; o primeiro, o Sr. M. L., era cirurgio do hospital B..., e cunhado do Sr. A. Vron, membro da Sociedade Esprita de Paris; o segundo, o Sr. Gui..., era um sbio economista, intimamente conhecido do Sr. Colliez, outro membro da Sociedade. O Sr. Vron tinha inutilmente procurado levar seu cunhado s idias espiritualistas; este morto, foi mais acessvel s suas instrues, e eis uma das primeiras comunicaes que dele recebeu.
(Paris, 5 de outubro de 1865. - Mdium, Sr. Desliens.)

Meu caro cunhado, uma vez que estamos, por assim dizer, na intimidade, e que no temo tomar o lugar de algum que vos poderia ser mais til do que eu, uma vez que me solicitastes, atendo ao vosso chamado com prazer. No espereis, desde hoje, me ver desdobrar todas as minhas faculdades; sem dvida, eu poderia tent-lo, e talvez com mais sucesso do que quando vivo, mas minha presuno orgulhosa est muito longe de mim, e se me acreditava uma sumidade sobre essa Terra, aqui sou muito pequeno. Quantas pessoas que eu desdenhava e das quais estou feliz de encontrar hoje a proteo e os ensinamentos! Os ignorantes desse mundo, muito freqentemente, so os sbios de l de cima, e quanto nossa cincia, que cr tudo saber e que no quer nada admitir fora de suas decises, ilusria e limitada! orgulho humano! respeito do hbito, permanecers ainda por muito tempo sobre esta Terra onde, h tantos sculos, o Esprito de rotina entrava o progresso em sua marcha incessante? "No conheo um fato, ele est fora de meus conhecimentos, portanto no existe." Tal nosso raciocnio neste mundo. que, se o admitimos, ou pelo menos se estudamos esse fato, resultado de leis desconhecidas, nos seria preciso renunciar a sistemas errneos, apoiados sobre grandes nomes dos quais nos fazemos nossa glria, e pior ainda, nos seria preciso convir que nos enganamos. No, ns outros negadores, nos encontramos um Galileu universal que venha nos dizer: Eu sou Esprito, estou vivo, fui homem, e, homens vs mesmos, fostes Espritos e vos tomareis como eu, at que, por uma sucesso de encarnaes, estejais bastante depurados para subir outros degraus da escala infinita dos mundos... E ns negamos! Mas, como dizia Galileu, depois de suas retrataes: "E, no entanto, ela se move," o Espiritismo vem nos dizer: "E, no entanto, os Espritos ali esto, se manifestam, e toda negao no poderia derrubar um fato." O fato brutal existe, nada se pode contra ele. O tempo, esse grande instituidor, far justia a tudo, expulsando uns, e instruindo os outros. Sede daqueles que se instruem; eu fui abatido na idade madura de meu orgulho, e sofri a pena de minhas negaes. Evitai minha queda, e que minhas faltas sejam
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aproveitveis para aqueles que imitam meu raciocnio passado, para evitar o abismo de trevas de onde vossos cuidados me retiraram. Vede, ainda h perturbao em minha linguagem; mais tarde, poderei vos falar com mais lgica; sede indulgentes com minha juventude espiritual. M... L... Tendo esta comunicao sido lida na Sociedade de Paris, o Esprito ali se comunicou espontaneamente, ditando o que segue:
(Sociedade de Paris, 29 de outubro de 1865. - Mdium, Sr. Desliens.)

Caro senhor Allan Kardec, permiti a um Esprito que vossos estudos conduziram a considerar a existncia, o ser e Deus sob seu verdadeiro ponto de vista, de vos testemunhar seu reconhecimento. Sobre essa Terra, ignorei vosso nome e vossos trabalhos. Talvez, se me tivesse falado de um e dos outros, eu teria exercido a seu respeito minha verve zombeteira, como disso usei para todas as coisas tendendo a provar a existncia de um esprito distinto do corpo. Eu era cego ento: perdoai-me. Hoje, graas avs, graas aos ensinos que os Espritos difundiram e vulgarizaram pela vossa mo, sou um outro ser, tenho conscincia de mim mesmo e vejo o meu objetivo. Quanto reconhecimento vos devo, a vs e ao Espiritismo!!! -Algum que me conheceu e ler hoje o que a expresso do meu pensamento, exclamar a si mesmo: "No pode estar a aquele que conhecemos, esse materialista radical que no admitia nada fora dos fenmenos brutos da Natureza." Sem dvida, e, no entanto, sou bem eu. Meu caro cunhado, a quem devo sinceros agradecimentos, disse que retornei aos bons sentimentos em pouco tempo. Eu lhe agradeo pela sua amenidade a meu respeito; mas, sem dvida, ele ignora o quanto so longas as horas de sofrimento resultantes da inconscincia de seu ser!!!... Eu acreditava no nada, e fui punido por um nada fictcio. Sentir-se ser e no poder manifestar seu ser; se crer disseminado em todos os restos esparsos da matria que forma o corpo, tal foi minha posio durante mais de dois meses!... dois sculos!... Ah! as horas do sofrimento so longas, e se no se tivesse ocupado em me tirar dessa m atmosfera do nihilismo, se no se me tivesse constrangido a vir a essas reunies de paz e de amor, onde eu no compreendia, no via nem ouvia nada, mas onde os fluidos simpticos agiam sobre mim e me despertavam pouco a pouco de meu pesado torpor espiritual, onde eu estaria ainda? meu Deus!... Deus!... que doce nome a pronunciar por aquele que foi tanto tempo ligado ao nada esse pai to grande e to bom! Ah! meus amigos, moderai-me, porque hoje no temo seno uma coisa, de me tornar fantico dessas crenas que teria repelido como vis disparates, se outrora viessem ao meu conhecimento!... Eu no direi nada hoje sobre os trabalhos dos quais vos ocupais; sou ainda muito novo, muito ignorante para ousar me aventurar em vossas sbias dissertaes. J sinto, mas no sei ainda! Dir-vos-ei somente isto, porque j o sei: Sim, os fluidos tm uma influncia enorme como ao curadora, se no corprea, disso nada sei, pelo menos espiritual, porque senti a sua ao. Eu vos disse e vos repito com alegria e reconhecimento: Eu ia, constrangido por uma fora invencvel, a de meu guia sem dvida, nas reunies espritas. Eu no via, no ouvia nada, e no entanto uma ao fludica que no podia raciocinar, me curou espiritualmente. Agradeo de bom grado a todos aqueles que adquiriram direitos eternos ao meu reconhecimento tirando-me do caos onde tinha cado, e vos peo, meus amigos, consentirem em me permitir assistir em silncio s vossa sbias reunies, colocando mais tarde minhas fracas luzes cientficas vossa disposio. M... L...

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Pergunta. - Podereis nos dizer, com a assistncia de vosso guia, como pudestes to prontamente reconhecer vossos erros terrestres, ao passo que um bom nmero de Espritos, aos quais no se poupam cuidados espirituais, esto, no entanto, por muito tempo antes de compreender os conselhos que se lhes faz ouvir? Resposta.- Eu vos agradeo, caro senhor, pela pergunta que consentistes me dirigir, e que creio poder resolver eu mesmo com a assistncia de meu guia. Sem dvida, podeis ver uma anomalia em minha transformao, uma vez que, como o dissestes, h seres que, apesar de todos os sentimentos que agem em seu favor, ficam longos espaos de tempo sem se deixarem abrir os olhos. No querendo abusar de vossa benevolncia, dir-vos-ei em poucas palavras: O Esprito que resiste ao daqueles que agem sobre ele, novo sob o aspecto das noes morais. Este pode ser um indivduo instrudo, mas completamente ignorante sob o aspecto da caridade e da fraternidade, em uma palavra privado de espiritualidade. Necessrio lhe apreender a vida da alma, que, mesmo no estado de Esprito, foi para ele rudimentar. Para mim, ocorreu todo de outro modo. EU sou velho, vo-lo disse, em presena de vossa vida, embora muito jovem na eternidade. Tive noes de moral; acreditei na espiritualidade, que se tornou latente em mim, porque um de meus pecados capitais, o orgulho, necessitava desta punio. Eu, que tinha conhecimento da vida da alma numa existncia anterior, fui condenado a me deixar dominar pelo orgulho e a esquecer Deus e o princpio eterno que residia em mim... Ah! crede-me, no h seno uma nica espcie de cretinismo, e idiota que, conservando sua alma, no pode manifestar sua inteligncia, talvez menos a lamentar do que aquele que, possuindo toda a sua inteligncia, cientificamente falando, perdeu sua alma por um tempo. um idiotismo mutilado, mas muito penoso. M... L... O outro Esprito, o Sr. Gui..., se manifestou espontaneamente Sociedade no dia da sesso especial, comemorativa dos mortos. O Sr. Colliez que, como o dissemos, o conhecera particularmente, tinha se limitado a faz-lo inscrever na lista dos Espritos recomendados s preces. Se bem que suas opinies fossem diferentes de quando vivo, o Sr. Colliez reconheceu-o pela forma de sua linguagem, e antes que a sua assinatura fosse lida, havia dito que esse deveria ser o Sr. Gui...
(Sociedade de Paris, 1" de novembro de 1865. - Mdium, Sr. Leymarie.)

Senhores... permiti-me empregar esta expresso usada, mas pouco fraterna. Sou um recm-chegado, um fatigado inesperado, e, sem dvida, meu nome jamais feriu os ouvidos dos Espritas fervorosos. No entanto, nunca muito tarde, e quando cada famlia chora um ausente amado, venho a vs para vos expressar o meu arrependimento muito sincero. Cercado de voltarianos, vivendo, pensando como eles, levando sendo preciso meu bolo e meu trabalho para a propagao das idias liberais e progressistas, acreditei fazer bem; porque todo o mundo diz, mas nem todos fazem. Portanto, agi, e isto vos peo, no vos esqueais dos homens de ao. Em sua esfera, sacudiram esse torpor de tantos sculos que havia, por assim dizer, velado o futuro. Rasgando o vu, ns, ns tambm expulsamos a noite, e muito, quando o inimigo intolerante est porta e procura desenhar em negro cada raio de luz. Quantas vezes procuramos, em ns mesmos, a soluo desta questo: "Ah! se os mortos pudessem falar!" Reflexo profunda, absorvente, que nos matava na idade das desiluses, quando todo homem marcado por um acaso aparente se torna uma luz na multido. A famlia a est!... Jovens frontes cndidas pedem a ns beijos esperana, e no podemos nada dar; porque essa esperana ns a temos chumbada sobre uma grande
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pedra muito fria, que chamamos a incredulidade. Mas hoje creio, venho a vs, cheio de esperana e de f, vos dizer: "Espero isso no futuro, creio em Deus, e os Espritos de Branger, de Royer-Collard, de Casimir Perrier... no me desmentiro." A vs que desejais o progresso, que quereis a luz, eu direi: Os mortos falam, eles falam todos os dias; mas, cegos que sois, que fomos! pressentis a verdade sem afirm-la abertamente; como Galileu, vos dizeis cada noite: "No entanto ela gira!" mas abaixais os olhos diante do ridculo, do respeito da coisa julgada! Vs todos que fostes meus fiis, que a cada oito dias me concedeis vossa noite, aprendei no que me tornei. Sbios que perscrutais os segredos da Natureza, perguntastes folha morta, ao talo de erva, ao inseto, matria, em que se tornam no grande concerto dos mortos terrestres? Perguntastes-lhes suas funes de mortos? pudestes inscrever em vossa placa essa grande lei da Natureza, que parece se destruir anualmente para reviver esplndida e soberba, lanando o desafio da imortalidade aos vossos pensamentos passageiros e mortais? Doutor sbio, que, cada dia, inclinais uma fronte preocupada sobre as doenas misteriosas que destroem os corpos humanos de maneira mltiple, por que tantos suores para o futuro, tanto amor para a famlia, tanta previdncia para assegurar a honradez de um nome, para a fortuna e a moralidade de vossos filhos, tanto respeito para a virtude de vossos companheiros? Homens de progresso, que trabalhais constantemente para transformar as idias e torn-las mais belas, por que tantos cuidados, viglias e decepes, se no for porque essa lei eterna do progresso absorve todas as vossas faculdades e as decupla, a fim de homenagear ao movimento geral da harmonia e do amor, diante do qual vos inclinais? Ah! meus amigos, que estais sobre a Terra: mecnicos, legisladores profundos, homens polticos, artistas, ou vs todos que inscreveis sobre a vossa bandeira: Economia poltica, crede-me, vossos trabalhos desafiam a morte; todas as vossas aspiraes a rejeitam como uma negao, e, quando, por vossas descobertas e vossa inteligncia, deixastes um trao, uma lembrana, uma honradez sem mancha, desafiastes a morte, como tudo o que vos cerca! oferecestes um sacrifcio ao poder criativo, e como a Natureza, a matria, como tudo o que vive e quer viver, vencestes a morte. Como eu outrora, como tantos outros, vos retemperais nesse aniquilamento do corpo que a vida, ides para o Eterno para vencer a eternidade!... Mas vs no a venceis, porque ela vossa amiga. O Esprito a eternidade, o eterno, e eu vos repito: tudo o que morre fala de vida e de luz. A morte fala ao vivo; os mortos vm falar. S eles tm a chave de tudo, e por eles que vos prometo outras explicaes. GUI...
(Sociedade Esprita de Paris, 17 de novembro de 1865. - Mdium, Sr. Leymarie.)

Eles fugiram da epidemia, e nesse pnico singular, quantos desfalecimentos morais, quantas defeces vergonhosas! que a morte se torna a mais terrvel expiao para todos aqueles que violam as leis da mais estreita eqidade. A morte o desconhecido para a f vacilante. As diversas religies, com o paraso e o inferno, no puderam consolidar naqueles que possuem abnegao em vo ensinadas para os bens terrestres; nada de ponto de referncia, nada de bases certas; da difuso no ensino divino: isto no a certeza. Tambm, salvo algumas excees, que medo, que falta de caridade, que egosmo nessa salvao que pode incomodar entre os satisfeitos! Crer em Deus, estudar a sua vontade nas afirmaes inteligentes, estar seguro de que as leis da existncia esto subordinadas s leis superiores divinas que medem tudo com justia, que dispensam a todos, em diversas existncias, a pena, a alegria, o trabalho, a misria e a fortuna, mas ,
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isto me parece, o que pedem todas as sbias pesquisas, todas as interrogaes da Humanidade. Disto tendo a certeza, no a fora verdadeira em tudo? Se o corpo esgotado deixa a liberdade ao esprito, a fim de que viva segundo as aptides fludicas que so a sua essncia, se, como digo, esta verdade se torna palpvel, evidente como um raio de sol; se as leis que encadeiam matematicamente as diversas fases da existncia terrestre e extraterrestre, onde da erraticidade, tornem-se para ns to claramente demonstradas quanto um problema algbrico, no tereis, ento, em mos o segredo to procurado, o porqu de todas vossas objees, a explicao racional da fraqueza de vossos profundos estudos em economia poltica, fraqueza terrificante para a teoria, porque a prtica demole em um dia o trabalho de um homem? por isto, amigos, que venho vos suplicar para lerem O Livro dos Espritos; no vos detenhais na letra, mas possu-lhe o esprito. Pesquisadores inteligentes, encontrareis novos elementos para modificar o vosso ponto de vista e o dos homens que vos estudam. Certos da pluralidade das existncias, encarareis melhor a vida; definindo-a melhor, sereis fortes. Homens de letras, pliade pobre e bendita, dareis Humanidade uma semente tanto mais sria quanto ela ser verdadeira. E quando virem os fortes, os sbios, crerem e ensinarem as mximas fortes e consoladoras, amar-se- mais, no se fugir mais do mal supostamente invisvel; a vontade de todos, homogeneidade poderosa, destruir todas essas fermentaes gasosas envenenadas, nica fonte das epidemias. O estudo dos fluidos, feito de um outro ponto de vista, transformar a cincia; novas exposies sumrias aclararo o caminho fecundo de nossos jovens estudantes, que no iro mais, como os orgulhosos, mostrar ao estrangeiro sua intolerncia de linguagem e sua ignorncia; no sero mais o riso da Europa, porque os mortos amados lhes tero dado a f e essa religio do Esprito, que moraliza primeiro para levar em seguida a encarnao s regies serenas do saber e da caridade. GUI... DISSERTAES ESPRITAS O ESTADO SOCIAL DA MULHER
(Sociedade de Paris, 20 de outubro de 1865. - Mdium, Sr. Leymarie.)

Na poca em que eu vivia entre vs, meus amigos, me era freqente chegar a fazer srias reflexes sobre a sorte da mulher. Meus numerosos e laboriosos estudos deixam sempre um momento para esses assuntos queridos. Cada noite, antes do sono, eu orava por essas pobres irms to infelizes e menosprezadas, implorando a Deus por dias melhores, e pedindo s idias um meio qualquer de fazer progredir as desclassificadas. s vezes, em sono, eu as via livres, amadas, estimadas, tendo uma existncia legal e moral na sociedade, na famlia, cercadas de respeito e de cuidados; eu as via transfiguradas; e esse espetculo era to consolador que despertava chorando; mas ai! a triste realidade me aparecia ento em sua lgubre verdade e eu desesperava s vezes que chegassem melhores dias. Esses dias chegaram, meus amigos; h poucos entre vs que no sentem intuitivamente o direito da mulher; muitos o negam no fato, se bem que o reconheam mentalmente; mas no menos verdade que h para ela esperana e alegria no meio das misrias profundas e das desiluses pavorosas. H alguns dias, escutei num crculo de mulheres distinguidas pela classe, pela beleza e pela fortuna, e disse a mim mesmo: Aquelas so todas perfume; foram amadas e aduladas. Como devem amar! como devem ser boas mes, encantadoras esposas, filhas respeitosas! elas sabem muito, amam e do muito. Que estranho erro!... Todas essas saudveis visagens mentiam, sob seus sorrisos estereotipados; elas tagarelavam, conversavam coisas de pouco valor, cursos, modas; davam, com uma graa encantadora,
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crticas ferinas ao ausente, mas no se ocupavam nem de seus filhos, nem de seus esposos, nem de questes literrias, de nossos gnios, de seu pas, da liberdade! Ai! belas cabeas, mas crebros... nada. Encantadores pssaros, em tudo verdadeiramente endireitastes vosso talhe, vossa conservao: a etiqueta; vossa pretenso: agradar, aflorar tudo e nada conhecer. O vento leva a vossa tagarelice, e no deixais marcas; no sois nem filhas, nem mulheres, nem mes. Ignorais vosso pas, seu passado, seus sofrimentos, sua grandeza. Vosso filho, o confiastes a uma mercenria! A felicidade do interior uma fico. Tendes, encantadoras borboletas, muito belas asas... mas depois... Ouvi tambm um grupo de jovens e vivas operrias. Que sabiam aquelas! Nada... como as outras... nada da vida, nada do dever, nada da realidade! Elas invejavam, eis tudo! Deram-lhes o direito de se compreenderem, de se estimarem, de se respeitarem? Fizeram-nas compreender Deus, sua grandeza, sua vontade? No, mil vezes no!... A Igreja lhes ensinam luxo; elas trabalham para o luxo, e ainda ele que bate em sua mansarda, dizendo: Abre-me; eu sou a fita, a renda, a seda, as boas iguarias, os vinhos delicados. Abre-me, e tu sers bela, ters todas as fantasias, todos os deslumbramentos!... e porque tantas, entre elas, so a vergonha de sua famlia! Amveis crebros, que vos divertis a respeito do Espiritismo, gostareis de me dizer qual a panacia que inventastes para purificar a famlia, para lhe dar vida? Eu o sei, em fato de moral, sois fluentes; muitas frases, gemidos sobre os povos que caem, sobre a falta de educao das massas; mas para levantar moralmente a mulher, que fizestes? Nada... Grandes senhores da literatura quantas vezes pisastes as santas leis do respeito da mulher, que enalteceis tanto! Ai! desconheceis Deus e desprezais profundamente a mulher, quer dizer, a famlia e o futuro da nao! nela e por ela que devero se elaborar os srios problemas sociais do futuro! O que sois incapazes de fazer, vs o sabeis bem, o Espiritismo o far e dar mulher essa f robusta que ergue as montanhas, f que lhes ensina sua fora e seu valor, tudo que Deus promete por sua doura, sua inteligncia, sua poderosa vontade. Compreendendo as leis magnficas desenvolvidas pelo O Livro dos Espritos, nenhuma entre elas, querer entregar nem seu corpo nem sua alma; filha de Deus, ela amar em seus filhos a visita do Esprito criador; querer saber para ensinar os seus; amar seu pas e saber sua histria, a fim de iniciar seus filhos nas grandes idias progressivas. Elas sero mes e mdicas, conselheiras e diretoras; em uma palavra, sero mulheres segundo o Espiritismo, quer dizer, o futuro, o progresso e a grandeza da ptria numa maior expresso. BALUZE.
(Continuao. - 27 de outubro de 1865.)

Em minha ltima comunicao, meus amigos, eu vos mostrei as mulheres sob dois aspectos, e acrescentei que a instruo numas e a ignorncia em outras tinham produzido resultados negativos. No entanto, h srias excees que parecem desafiar a regra. H jovens que sabem estudar e pr em proveito o que ensinam seus mestres. Estas no so vs nem levianas, sua constante distrao no um pequeno enfeite ou uma fita! Nutridas por fortes e srias lies elas amam o que engrandece o esprito, o que lhes d a calma ntima, essa calma dos fortes e das naturezas generosas. No casamento, elas prevem a famlia; elas desejam com todos seus votos o filho bem-amado, o bem-vindo, no para deix-lo e lan-lo aos cuidados interessados, mas bem para lhe sacrificar sua vida inteira. O recm-nascido o centro de tudo; para ele, o primeiro pensamento; para ele, as carcias e as preces ardentes, as noites sem sono, os dias muito curtos em que se preparam os mil detalhes que sero o bem-estar do novo encarnado. A criana o estudo, o amor sob suas mil formas. O esposo se torna amvel; e esquece o rude labor da jornada ou as distraes mundanas para sustentar os
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primeiros passos da criana e d uma forma s suas primeiras slabas. Respeito, pois, essas excees exemplares que sabem desafiar a tentao e fugir dos prazeres para se devotarem e viver como mes divinamente inteligentes. Simples e pobres operrias; coraes ulcerados que amais vossa nica esperana: vosso filho, h muito a dizer sobre a vossa abnegao, vosso sentimento profundo do dever, vossa mansuetude diante dos aborrecimentos de cada dia! Nada vos desanima para consolar o pequeno anjo; para vs a fora e o trabalho, esse sublime egosmo que vos faz sacrificar noite e dia. Mas se a religio, ou antes os diversos cultos unidos instruo, no puderam destruir no rico e no pobre essa tendncia geral a mal viver e ignorar o objetivo da vida, que nem os cultos nem a instruo no souberam at este dia impressionar vivamente a infncia. Falam-lhe constantemente de interesses inimigos. Os pais que lutam contra as necessidades da vida, se explicam diante desses jovens coraes com uma erudio cnica. Apenas tm eles as percepes das primeiras palavras, que j sabem que se pode ser colrico, violento, e que o interesse pessoal o piv em torno do qual gira cada indivduo. Essas primeiras impresses os exploram largamente... Religio e instruo sero doravante palavras vs se no tenderem a aumentar quando mesmo o bem-estar e a fortuna! E quando levamos a todos os ecos o pensamento esprita, pensamento que desperta todas as generosas paixes, pensamento que d uma certeza como um problema matemtico, caoam de ns! De supostos liberais agem com afetao para nos sentir ridculos e ignorantes. No sabemos escrever... Nada de estilo!... somos modelo de inpcia, de loucos... bons para serem internados no Charenton. E os apstolos do livre pensamento acentuariam de bom grado a autoridade para perseguirem, com a ajuda do Cdigo penal, esses iluminados que fazem abaixar o bom senso pblico! Felizmente a opinio das massas no pertence nem a uma folha nem a um escritor; ningum tem o direito de ter mais de esprito e de bom senso do que todo o mundo, e neste tempo em que simples folhetinistas pretendem partir em dois os telogos, os filsofos, os gnios sob todas as formas, o bom senso em sua maior expresso, ocorre que cada um quer saber por si mesmo. Cortejam-se sempre os homens e as coisas dos quais se diz mais mal; e, depois de ter lido e escutado, deixam de lado todos os panfletos insolentes, todas as insinuaes malvolas, para prestar homenagem verdade que toca todos os espritos. E por isto que o Espiritismo cresce sob os vossos golpes. As famlias nos aceitam e nos bendizem. Um pai laborioso, se tem um filho verdadeiramente esprita, no o ver, como no passado, desertar da casa para viver maldizente. No ser ele que arruinar sua famlia, vender sua conscincia e negar as leis sagradas do respeito devido mulher, criana. Ele sabe que Deus existe; conhece as leis fludicas do Esprito e a existncia da alma com todas as suas conseqncias admirveis. um homem srio, probo, fraterno, caridoso, e no um fantoche bem educado, e no um traidor vida, a Deus, aos seus amigos, aos seus parentes e a si mesmo. As mes sero realmente mes; penetradas do esprito esprita, sero a salvaguarda de seus filhos amados; ensinando-lhes o papel magnficos que esto chamados a desempenhar, dar-lhes- a conscincia de seu valor. O destino do homem lhe pertence por direito, e para cumprir o dever, ser-lhe- preciso se instruir a fim de ornamentar dignamente o filho que Deus envia. O saber no ser mais o corolrio dos desejos desenfreados e das invejas, mas bem, ao contrrio, o complemento da dignidade e do respeito de sua pessoa. Contra tais mulheres, que podero as tentaes e as paixes desregradas? Por gide, elas tero Deus e seu direito, e alm disto essa aquisio superior que nos vem das coisas superiores. Ora, o que a mulher, seno a famlia, e o que a famlia, seno a nao? Tais mulheres, tal povo. - Portanto, queremos criar o que destrustes pelos extremos. A Idade
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Mdia rebaixou a mulher pela superstio. Vs, senhores livres pensadores, pelo ceticismo!... Nem um nem o outro so bons! Moralizemos primeiro; ns realamos a liberta, a mulher, para instru-la em seguida. Vs, quereis instru-la, sem moraliz-la! E por isto, que a gerao atual vos escapa, e as mes de famlia no sero mais uma exceo. BALUZE. ALLAN KARDEC.

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