Por que rir da Filosofia Poltica?

, ou a Cincia Poltica como techn Renato Lessa Eu tenho, agora, a satisfao de passar a palavra para mim mesmo. Mais do que isso, eu gostaria, na verdade, e de uma forma um pouco bizarra, de agradecer a mim mesmo por ter me convidado para esta mesa, em funo do que ouvi dos trs colegas que me precederam. H, com certeza, muito o que acrescentar ao que por eles foi dito. O problema que eu talvez no tenha meios de fazlo. E j que meus limites so implacveis comigo, quero comear adotando um outro ngulo de ataque que, creio, converge para nossa conversa aqui nesta manh. Comear com uma pequena e paroquial estria; curta, mas que nos ajuda a esclarecer o sentido intelectual e poltico do que pretendo apresentar aqui hoje. H um tempo atrs no muito remoto , em uma avaliao de um conceituado programa de ps-graduao em Cincia Poltica do Brasil, que resultou em um parecer elogioso (tudo acabou tendo um final feliz), o(a) avaliador(a) deixou escapar o seguinte comentrio: trata-se de um

bom programa de Cincia Poltica; o que h a registrar uma preocupante presena excessiva de temas de Filosofia Poltica. Pano rpido. O que pretendo aqui fazer devolver ao riso colrico dos que riem da Filosofia Poltica um outro tipo de riso, que incide sobre a vetusta postulao de uma distino funda e de, no limite, uma incomunicabilidade entre uma reflexo de corte filosfico e normativo e o trabalho, a meu juzo fundamental, que se realiza na dimenso emprica da disciplina. Se minha exposio for minimamente bem-sucedida, pretendo deixar claro que todos perdemos com essa distino. Ela obscura, obscurantista e no faz justia a essas duas reas de trabalho, que so fundamentais para a constituio da nossa disciplina. Uma d sentido outra. Uma no pode existir sem a outra. Eu gostaria de comear a construir esse argumento mencionando um episdio intelectual muito antigo. E aqui vai uma rpida digresso marginal: esse um dos vcios de quem, como eu, se ocupa profissionalmente da Filosofia Poltica: falar sempre dos antigos, posto que a dimenso do tempo, quando se trata de Filosofia Poltica,

no a do tempo newtoniano, tempo linear. Na verdade, evocando a viso do romntico alemo Adam Mller, seria mais apropriado falar de conespacialidade do que de relaes temporais de anterioridade. Sendo assim, comeo minha reflexo falando de um colega contemporneo ou conespacial que viveu no sculo XVI. Encontrei-o pela primeira vez em uma ocasio, quando lia, por sugesto de Jos Amrico Pessanha cuja voz j no mais posso escutar , o inesquecvel e brilhante livro do historiador da Filosofia Pierre Maxime-Schuhl, intitulado Plato e a arte de seu tempo. Ali encontrei uma referncia a um esteta italiano de nome Gregrio Comanini eu juro que existe, no molecagem borgeana, est l no livro do Maxime-Schuhl Gregrio Comanini foi um esteta italiano, natural da cidade de Mantua. Um intelectual de segunda, terceira linha, talvez. Com certeza no foi um dos notveis do Renascimento italiano, mas escreveu um livro curioso, chamado Il Figino, no final do sculo XVI, em 1591 para ser mais preciso. No livro, Comanini retrabalha a distino feita por Plato no dilogo Sofista (da a referncia a ele no livro do Pierre Maxime-Schuhl) entre o que seria

a boa mmesis e a m mmesis. Entre a boa imitao isto , a que lida com temas nobres, relevantes, que pertencem ao mundo inteligvel e a que lida com objetos mutantes, inconfiveis, posto que presentes na vida comum e habitantes do mundo sensvel. Gregrio Comanini, adotando essa diviso de Plato, prope um distino muito mais dura; extravagante, na avaliao de Pierre Maxime-Schuhl. Com efeito, Comanini, como um neoplatnico hard liner, props uma distino radicalizada entre duas formas de imitao do mundo de representao, diramos ns, em uma aproximao que nos contempornea. Uma dessas formas ele a chamou de imitao eicstica, ou imitao assemelhadora. outra reservou a alcunha de imitao fantstica, imitao que trata de coisas aparentes. A distino simplesmente replica os termos propostos por Plato. Mas, Comanini requalifica a distino: a imitao eicstica ou assemelhadora imita coisas que existem; a imitao fantstica ou aparente imita coisas que no existem. Isso me encantou profundamente; isso me perdeu: a possibilidade de imitar coisas que no existem. E,

uma vez cativo dessa miragem, duas ordens de perguntas me assolaram. Em primeiro lugar, e antes de tudo: que imitao essa, do que se trata, que exerccio mimtico esse? Consultando l os meus orculos platnicos, pude perceber o seguinte: a atividade de imitao do ponto de vista da letra platnica possui uma certa "neutralidade". Ela, por si s, no indica a falsidade ou a verdade do enunciado a ser produzido. O que determina a falsidade ou a verdade do enunciado a ser produzido a natureza dos objetos considerados, e no o exerccio tcnico da observao. Quando a imitao incide sobre objetos nobres, reais, importantes, uma boa imitao. Quando ela incide sobre objetos decados, mutantes, inconfiveis, uma m imitao, porque esses objetos no so, a rigor, objetos de conhecimento. So objetos de sensao e de opinio. Portanto, a distino apresentada por essa leitura neoplatnica do sculo XVI demonstra admiravelmente a importncia de erros geniais. Sendo assim, cabe a pergunta: como que um erro de interpretao se que se pode falar em

erro de interpretao, vamos colocar sob suspeita essa expresso , ou a prtica de interpretaes heterodoxas e esquisitas acho que assim a coisa talvez fique melhor , pode ser fecundo, pode ser frtil? O ponto bsico que se deve ressaltar aqui o de que essa imitao, tal como apresentada por essa leitura de segunda mo de Plato, incide sobre objetos que no existem. Talvez uma rpida digresso, neste momento, se imponha. Plato se afasta da ortodoxia eletica e no supe, por exemplo, que a ordem do aparente se confunde com o que no existe, com o no ser. A aparncia existe. Plato, portanto, no refuta a existncia do aparente. O problema que a existncia deste uma existncia de segunda ordem. O que o comentador est a dizer e ao que tudo indica, a acrescentar que possvel a imitao de coisas no existentes. Portanto, trata-se de uma postulao de uma outra natureza, com forte sabor eleata: quem erra, erra porque imita coisas no existentes. Mas, para ns que no estamos negativamente preocupados com o erro, o que importa a atividade de imitar coisas no existentes. Trata-se, na verdade, no de imitao, mas de fabulao. O emprego do verbo imitar

aqui talvez seja um emprstimo de um vocabulrio ainda muito mimtico para nomear o universo desmedido da fabulao. O problema que agora se impe o de saber que imitao essa. o de esclarecer, entre outras coisas, o seguinte: como que eu posso discriminar e decidir a respeito de imitaes diferentes? Qual a melhor imitao de uma coisa que no existe? Temos um belo tema, que eu acho que repe na nossa discusso o ponto tocado pelo Renato Janine a respeito de traduzindo nos termos da minha linguagem privada uma certa incomensurabilidade existente entre sistemas de representao do mundo e sistemas filosficos, todos eles molto benne trovatti, todos eles plenos de sentido. No obstante, do ponto de vista de uma teoria da verdade rigorosa, eles no podem estar todos certos ao mesmo tempo. Isso inaceitvel do ponto de vista de uma teoria da verdade que exija uma correspondncia absoluta entre o enunciado e uma coisa exterior, preexistente e pr-narrativa. Temos, portanto, mais esse problema: como discriminar, como escolher entre imitaes de coisas que no existem.

Mas eu acho que a segunda pergunta provocada por essa distino ps-renascentista de Comanini talvez seja mais interessante: o que so essas coisas no existentes afinal de contas? Eu j indiquei a descaracterizao da referncia originria de Plato, em uma palavra, a traio de Comanini. No preciso rep-la aqui na discusso. Mas acho que possvel que ns nos beneficiemos desse erro de interpretao e, por essa via, tentemos encontrar alguns episdios da histria do pensamento ocidental que possam nos ajudar a descobrir o que significa esse domnio de coisas que no existem e que, a despeito dessa inexistncia, so imitadas por algumas pessoas. Seres que recolhem fragmentos e descrevem essas coisas no existentes, transformando isso em enunciados ou at mesmo em formas de vida. Para ficar em uma referncia ainda mais longnqua do que a que fiz anteriormente, o episdio que agora me ocorre foi protagonizado por meu amigo Grgias de Leontini, o sofista Grgias. De modo mais preciso, refiro-me sua definio do estado de encantamento retrico e prpria idia de persuaso. As passagens so longas, eu no vou l-las (tendo falado em encantamento retrico, no quero entedi-los),

mas a idia clssica, bsica e conhecida de todos ns a da capacidade de persuaso e do encantamento retrico: a techncapaz de produzir terror, piedade, fazer jorrar lgrimas, provocar nostalgia etc., etc. As palavras mais freqentes utilizadas por Grgias nessa discusso so encantamento emagia, como instrumentos que retiram as pessoas de seus estados originrios e ordinrios e as transferem para outras experincias, a partir desses hbitos de encantamento. No obstante, so estados extraordinrios esses estados de alterao de percepo provocados pelo encantamento retrico. So estados extraordinrios que, ao fim e ao cabo, acabam sendo dissolvidos pela volta experincia ordinria. Tudo reflui para a experincia ordinria que, por sua vez, constituda por um encantamento retrico anterior, s que esse cristalizado e rotinizado. No precisamos ter medo da regresso infinita nesse caso. O ponto a destacar aqui que, na reflexo de Grgias, a prova emprica da sua teoria o evento de Helena, que teria sido raptada ou teria fugido isso a, como vocs sabem, controverso... se ela foi raptada ou se ela fugiu... ns jamais

saberemos isso. Mas, analisando esse evento de Helena, Grgias argi quase que in utranque partem, considerando diversas possibilidades, e a desculpa e a absolve. So vrias hipteses: se ela fugiu em funo da vontade divina, se ela fugiu pela fora, se ela fugiu pela paixo, se ela fugiu pela persuaso. Em qualquer um desses casos, ela no tem culpa por ter se transportado para o outro lado. de se notar a equivalncia concedida persuaso com relao s outras foras, sabidamende sobre-humanas ou desumanas: a paixo, os deuses e a fora. Peith, a persuaso, to potente quanto as demais energias indicadas. Mas a evidncia emprica para usar esse vocabulrio potico encontrada, ela indica o que? Uma situao extraordinria, limite, como que o reconhecimento de que estados absolutos de encantamento potico e retrico no so ordinrios e/ou rotineiros. Esse exemplo a fuga/rapto de Helena dramtico e liminar; dificilmente pode ser usado como um cone de toda a persuaso ordinria que opera na vida social. Ficamos, portanto, com um problema e podemos recompor o quadro principal dessa apresentao. Como associar os atributos dessa esttica da

iluso, dessa possibilidade de criar formas de vida atravs da linguagem (para invocar a linguagem privada de um outro amigo), ao atributo da permanncia e no ao atributo da fugacidade? Ou seja, devemos pensar a respeito da possibilidade de que estados extraordinrios, tais como os mencionados acima, possam no mais ser dissolvidos pela experincia ordinria, mas antes, ao contrrio, contamin-la. Trata-se de poder pensar esta construo retrica de formas de vida como dotadas da capacidade de permanncia. Como coisas que se plantam e permanecem. Ou seja, supor que, uma vez imitadas, as coisas no existentes passam a vigorar de modo pleno e, por algum estratagema, delas no se pode mais retornar: uma viagem sem volta. O verbo imitar, aqui, j no serve para mais nada, j no tem a menor utilidade. Imitar coisas no existentes significa inventar. Inventar coisas no existentes e imagin-las possveis a marca peculiar de duas modalidades precisas de fico: a praticada pelos loucos e a estabelecida pelos filsofos polticos. Entramos, agora, no domnio da fico que nos interessa: o da inveno intelectual de mundos sociais possveis.

Mas, o que contm esses mundos sociais possveis? Antes de tudo, apresentam postulaes acerca de extenses ontolgicas: o que o mundo social? como ele se constitui? quais so as regularidades causais que nele operam? h, ao menos, alguma regularidade causal nesse mundo? Mas, no se trata apenas de descrever uma ontologia imaginria mundos dotados de prncipes, de direitos naturais, de seres que deliram, temem e matam etc. As invenes intelectuais que povoam a histria da Filosofia Poltica exibem, ainda, diferentes pretenses cognitivas: esse mundo cognoscvel? ele apreensvel pelo conhecimento humano? os agentes sociais que habitam esse mundo conhecem as suas dimenses bsicas, ou as ignoram, sendo vtimas estpidas de planos de vida traados por estruturas no-intencionais? A histria do pensamento poltico contm inmeras decises diferenciadas com relao a todas essas questes. A elas, tal como eu disse na abertura desta mesa, se somam postulaes a respeito da natureza humana. Postulaes que, tal como as pretenses cognitivas e as proposies de ordem ontolgica, so inverificveis, j que no interior mesmo dos mundos inventados que

vo se fundar os mecanismos de verificao. No h mecanismo de verificao prvio produo dessas pretenses. Da a idia bsica de que enunciados filosficos so indemonstrveis. Mas isso, eu sei, est fora do alcance do metodologismo ranzinza, bizarro e intelectualmente estril que ainda nos ronda. s postulaes a respeito da natureza humana, de extenses ontolgicas e acerca dos limites do conhecimento social se agregam corolrios de ordem prtica, que dizem respeito a paradigmas de justia, padres de racionalidade prtica, dimenses morais, ticas etc. Alm, evidente, das formas e estratgias narrativas que esses modelos de mundo apresentam. Em outras palavras, a atividade de inveno de mundos sociais possveis, praticada ao longo da histria da Filosofia Poltica ocidental, no se limita a estabelecer proposies de natureza estritamente poltica. Nosso hbito, tardio e recente, de compartimentalizao do conhecimento que nos induziu a extrair do conjunto da reflexo dos nossos clssicos as "aplicaes" ou "implicaes" polticas.

Definir o universo da Filosofia Poltica como habitado por inventores de mundos sociais possveis tem como implicao rir da loucura de supor que a variedade de respostas ali contidas deriva de uma observao positiva sobre o mundo exterior. Trata-se da suposio de que os modelos produzidos resultam da perscrutao de um mundo empiricamente construdo, exterior observao, e que a enorme diversidade de modelos de interpretao derivaria apenas de diferenas quanto percia analtica e acuidade metodolgica. Outro ponto que acho fundamental incorporar a idia de que so muitos os desenhos de mundos sociais possveis. Cada um deles instituiu dimenses prprias: formas de realidade, escalas de relevncia, sistemas de verificao e cannicas de trabalho cientfico. A meno, talvez um pouco bizarra, a esse pensador secundrio do sculo XVI, e a seu erro genial de mau intrprete de Plato, ganha dignidade se ns nos dermos conta do que acontece no mbito da Filosofia Poltica, da teoria social e do pensamento humano em geral, a partir, pelo menos, dos sculos XV e XVI. Uma espcie de big bang, de exploso de vrias maneiras de representar a vida social, se apresenta e se

emancipa de formas mais controladas de representao da vida. Eu no estou comprando aqui nenhuma idia rpida e dbil de que a Idade Mdia foi algo assemelhado a uma idade das trevas; de que todos pensavam da mesma forma etc. Estou to-somente reconhecendo o fato de que, ao menos a partir de um certo momento, que coincide com o incio da modernidade, h uma disperso inusitada de representaes da vida poltica e da vida social que constituem mundos sociais possveis e alternativos, alargando o mbito da imitao de coisas no existentes. um reducionismo brutal supor que essa pluralidade de vises significa to-somente um conjunto de registros diferenciados daquilo que acontece. O que sustento que se trata de postulaes diferenciadas do que deve acontecer, de como a sociedade deve ser e dos princpios dessa reconfigurao. Isso nos conduz ao reconhecimento da dimenso de fertilidade e de antecipao que a Filosofia Poltica encerra com relao ao que poeticamente poderamos chamar de realidade emprica ou histrica. Essa antecipao ou fertilizao diz respeito disseminao de formas possveis de vida. Nessa disperso de formas possveis de vida, nessa

construo de mltiplos mundos sociais possveis, a tradio filosfica do ceticismo teve um papel fundamental. A partir do sculo XV e at pelo menos o sculo XVII, o ceticismo, retirado da sua circunstncia original grega e pirrnica, e reinscrito na Filosofia ocidental sob a forma de uma mquina de guerra a desafiar o dogmatismo e seus enunciados tticos, infernizou a vida de vrios pensadores. Um deles dedicou a sua vida intelectual a combat-lo, e apresentou-se ao mundo como o campeo do ceticismo. Para muitos historiadores, teria fundado com esse empreedimento parte considervel da Filosofia moderna. A histria dos embates modernos do ceticismo excede os limites desta apresentao. Ela foi rica e belamente reconstituda por uma obra-prima da histria da Filosofia, escrita por Richard Popkin The history of skepticism: from Erasmus to Spinosa. O que importa registrar aqui que o ceticismo, com seus tropos e gambitos dubidativos, infernizou a vida de vrias proposies dogmticas a respeito do mundo. Como efeito indireto da sua interpelao diante

dessas postulaes dogmticas, ajudou a fertilizar esse mundo, incitando novas respostas dogmticas, novas tentativas de refutao. Teve um papel muito interessante e hoje possui enorme utilidade analtica, j que permite considerar a variedade de fabulaes a respeito de mundos sociais possveis, aqui referida, no estabelecendo como item compulsrio a deciso a respeito de qual descrio de mundo possvel deve ser adotada como a correta, a verdadeira, a mais prxima da realidade. O ceticismo permite representar a variedade discursiva que habita a trajetria histrica da Filosofia Poltica como uma pluralidade de mundos sociais possveis, abolindo a exigncia dogmtica da busca de critrios de decidibilidade, que em ltima anlise sempre repousam sobre a miragem da adequao com relao ao mundo exterior. O ceticismo, portanto, nos faz reconhecer a diaphoniaexistente quando esses modelos de mundo se tocam. Diaphonia que se radicaliza e estende cada vez que um novo enunciado se apresenta como portador da soluo para as querelas protagonizadas por seus antecessores. Falo, pois, de seu conflito, de sua diferena e, no seu limite, de sua diferena indecidvel. Esta a idia grega original dediaphonia. As fabulaes a respeito de mundos

sociais possveis diferem entre si: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, quantos enfim? Esses personagens deflagradores de mundos possveis diferem entre si e divergem, ainda, a respeito da existncia de uma rea exterior de validao das suas discrepncias. Da uma certa indecidibilidade filosfica quanto validade desses discursos. O que resulta da? Suspenso do juzo diante dessa busca de validade? Desistir de tudo e aceitar o velho e delicioso convite de Melina Mercouri em Nunca aos domingos, ao fim de suas narrativas de tragdias gregas? No necessariamente, embora no haja nada de patolgico nessas duas alternativas, sobretudo a segunda... Mas, no precisamos ser to ortodoxos assim: isso porque as decises com relao a essa variedade j foram e vm sendo produzidas ao longo do tempo. Esse fator a decidibilidade ordinria que derrota a indecidibilidade filosfica evoca a forma particular de fico praticada pela Filosofia Poltica. A Filosofia Poltica de alguma maneira e a caberia um grande esforo de histria das idias, de investigao emprica muito sria, diversificada a respeito decantou em cenrios sociais reais. Ela foi, ento,

coadjuvante e co-autora da produo de identidades polticas reais, de comportamentos, expectativas, de padres de demanda, maneiras de ver o mundo etc... Ela decantou no chamado mundo real, na vida ordinria, que, repito, o lugar da deciso humana a respeito daquilo que no plano da Filosofia nos parece ser indecidvel. Na medida em que os paradigmas decantam, eles transformam a todos ns em personagens um tanto esquizofrnicos: de manh liberais, de tarde socialistas, de noite conservadores, eventualmente bbados todos, depois. H vrias possibilidades: eles decantam em ns, seus pequenos tradutores e operadores, de maneira indisciplinada, de uma maneira to selvagem que talvez fizesse com que os seus autores tremessem (e, por que no, temessem-nos) em seus tmulos, a acusar-nos de inconsistncia, de contradies performticas e coisas do gnero. Pois bem, a Filosofia Poltica decanta na vida ordinria e decanta na disciplina que hoje ns praticamos. Decanta na Cincia Poltica. E com isso eu gostaria de fechar aqui o meu argumento, com os termos empregados por Comanini. Hoje, ns imitamos coisas existentes. A agenda da Cincia Poltica trata da imitao de coisas

existentes; coisas existentes que foram postas no mundo por imitadores de coisas no existentes. Acho que isso junta as duas pontas da nossa tradio. Talvez chame a ateno para o obscurantismo dessa diviso absurda. Crianas hoje, que esto no berrio na maternidade de Caxambu, nascem como portadoras de direitos naturais. So admitidas por nosso mundo como seres cobertos por um padro de equivalncia moral que h trs sculos eram apostas intelectuais incertas, invenes bizarras de alguns pensadores. No que todas essas invenes decantem na vida social. A vida social misteriosa, tem os seus rituais internos de validao. Eu diria at que so insondveis; mas alguma coisa decanta, mistura, estabelece promiscuidades e produz comportamento. E, em assim fazendo, produz a agenda da nossa disciplina. Isso que ns chamamos de clssicos um conjunto de inventores sociais que nos ensinaram a perguntar coisas sobre o mundo. Acho que a Cincia Poltica empiricamente orientada, a nossa techn, se praticada de forma inteligente, uma atividade caracterizada por perguntas que ns fazemos a nossos experimentos, e no pela reificao dos

dados empricos. Aquela insuportvel presuno: os dados falam por si prprios. bom desconfiar quando algum diz isso. Temos at boas razes corporativas para combater atos de hostilidade para com a inteligncia. Nenhum dado fala. Os dados so portadores incurveis de afasia. Eles no tm o dom da palavra. Ns que temos. Ns que sabemos perguntar. E aprendemos a perguntar como hspedes de uma tradio que cria essas perguntas como dimenses relevantes de compreenso da vida. Ento, meus amigos, est na hora de rir da distino preocupante e excessiva entre essas duas pontas da disciplina e de tentar aproximlas. Mas, talvez mais do que isso, trata-se de dizer com toda a nfase possvel: temas cruciais da nossa agenda (da minha, pelo menos) que abriga os temas do trauma, da dizimao de formas de vida, do genocdio, do Holocausto, do sofrimento e da inescrutabilidade do futuro exigem muito mais do que a boa anlise empiricamente orientada. Acho que talvez envolvam uma colaborao disciplinar muito maior do que a que hoje estamos disposto a empreender, alm, claro, de uma revisitao constante dos fundamentos da nossa tradio

intelectual, j que so eles que nos distinguem. Muito mais do que isso: eles so os nicos antdotos barbrie que parecem ainda estar a nosso dispor.