Amir Aparecido dos Santos Piedade

O Sagrado na Literatura Infantil brasileira de 1950 a 1985

Cincias da Religio PUC/SP 2006

Amir Aparecido dos Santos Piedade

O Sagrado na Literatura Infantil brasileira de 1950 a 1985

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE em Cincias da Religio, sob a orientao do Prof. Doutor Jos J. Queiroz.

Cincias da Religio PUC/SP 2006

Banca Examinadora

Em memria de minha me, que me ensinou as primeiras oraes e a ter confiana na ao da Providncia Divina nos misteriosos caminhos humanos; e para meu pai que, na sua simplicidade e honradez, sempre deixou claro que o maior tesouro que os pais deixam para os filhos e que ningum pode lhes tirar o estudo.

Agradecimentos Quando terminamos uma etapa de nossa jornada acadmica, no podemos esquecer daqueles que sempre estiveram presentes com palavras de estmulo e de carinho, suavizando a rdua caminhada. Neste caso especial, agradeo, comovido, a todos que de uma forma ou de outra estiveram presentes e utilizo as palavras do escritor rico Verssimo e deixo aqui, gravados, para sempre, o nome daqueles que foram de fundamental importncia concluso deste trabalho: . ao professor nio da Costa Brito que convidou-me a fazer o curso quando nos encontramos numa bienal do livro e foi sempre uma rocha de apoio e incentivo quando eu estava para fraquejar; . ao professor Waldecy Tenrio, meu primeiro orientador, que sempre compreendeu as dificuldades de quem estuda e trabalha e nunca faltou com seu apoio e entusiasmo; . ao professor Jos J. Queiroz, que assumiu a fase final de minha orientao, no me deixando rfo de orientador e me cobrando e estimulando com suas sbias palavras e conselhos; . professora Maria Delta Martins, que esteve presente desde o incio e nunca me faltou, especialmente na elaborao deste trabalho, contribuindo com orientaes necessrias, indicando textos e propiciando uma discusso acadmica que foi de fundamental importncia para o trabalho e para a minha vida, sempre luz da amizade; . aos meus amigos queridos Renam, Cido, Tnia, Rualonga, Ilma, Maurcio, Geraldo, Edvando, Alexandre, Liene, Teresinha, Jacira e Malu que esto presentes desde o incio deste trabalho e incentivaram com palavras de nimo e entusiasmo;

. s professoras Amarlis e Sandra, da Unisa e Telma, da Unimesp, pelo carinho e acolhida no exerccio da minha docncia. . aos queridos Jos Xavier Cortez, da Cortez Editora e Elisabete Kawano, da Editora Elementar, que compreenderam a loucura que trabalhar na rea editorial e fazer uma ps-graduao ao mesmo tempo; . ao Fbio, amigo querido, com quem tenho partilhado as boas coisas da vida; . professora Liana de Camargo Leo que acompanhou este trabalho e uma apaixonada por Literatura Infantil; . Andria, secretria do departamento, que esteve sempre presente orientando na parte administrativo-acadmico e foi uma tbua de salvao em vrios momentos; . e aos maravilhosos professores Maria Jos Rosado Nunes (Zeca), Jung Mo Sung, Jos J. Queiroz, Frei Gorgulho, Fernando Londoo, Ednio Valle, Waldecy Tenrio, que a maioria dos alunos do Brasil conhecem pelos brilhantes artigos e livros, tive o prazer de t-los como mestres em sala de aula e, mesmo no intervalo, na hora do caf, sempre tinham uma palavra de estmulo e amizade, fazendo da PUC um centro de excelncia e paixo pelo conhecimento.

RESUMO

Este trabalho analisa a Literatura Infantil brasileira no perodo de 1950 a 1985 e tem como objetivo principal identificar em quais autores, cujas obras esto publicadas at hoje, se encontram referenciais ao Sagrado, seja em poesia ou prosa. A metodologia utilizada foi a pesquisa em publicaes de Literatura Infantil e a hermenutica das obras dos autores selecionados. A hiptese que as marcas do Sagrado deixadas pelos autores em nenhum momento devem ser vistas como evangelizao e catequese, mas como encontro ldico e amoroso com o Transcendente. E, tambm, podem servir de orientao para os novos autores e para o mercado editorial que no h problema algum em publicar textos que contenham representaes, smbolos ou manifestaes do Sagrado para crianas, pelo contrrio, ajudaas a vivenciarem a experincia com o Sagrado como parte integrante de sua formao e que pode acompanh-las, sem nenhum problema, pela vida afora, contribuindo formao individual e coletiva e a busca de compreenso para os grandes questionamentos existenciais da humanidade. Palavras-chaves: Literatura Infantil Sagrado Poesia Transcendente Criana Educao Religiosidade

ABSTRACT

This work analyses the Brazilian Childrens Literature in between 1950 and 1985, and has as main objective to identify in which authors whose works are still published we can find references to the Sacred, whether in poetry or prose. The methodology used was a research in publications of Childrens Literature and hermeneutics from the works of the selected authors. The hypothesis is that the Sacreds marks left by the authors never should be seen like evangelization and catechesis, but like a childish and loving engagement with the Transcendent. And also, it can be used as an orientation to the new authors and to the editorial business, that there is no problem in publishing texts that contains representations, symbols or Sacred manifestations to children, on the contrary, it helps them to see the experience with the Sacred as an integral part of their formation and it can follow them, with no problems, throughout life, contributing to the individual and collective formation, and the search for understanding of great questions of humanity.

Key-Words: Childrens Literature Sacred Poetry Transcendent Child Education - Religiosity

Nada to belo quanto uma criana que adormece fazendo a sua prece, diz Deus. Eu vos digo, nada to belo no mundo. Jamais vi nada to belo no mundo. E no entanto vi muitas belezas no mundo, e disso eu entendo. Minha criao regurgita em belezas. Ora, pois eu digo, diz Deus, no conheo nada to belo em todo o mundo quanto uma criana que adormece fazendo sua prece. E que mistura tudo isso e no entende mais nada... Charles Pguy (1873-1914)

Sumrio

Introduo.............................................................................. Captulo I O itinerrio da Literatura Infantil.......................

1. Breve histrico da Literatura Infantil............................................... 2. A Literatura Infantil no Brasil.......................................................... 3. Monteiro Lobato............................................................................ 4. Caminhando a passos lentos..........................................................

7 7 10 18 24

Captulo II Do Sagrado Literatura Infantil: construindo pontes...................................................................................................

1. O Sagrado.................................................................................... 2. O Sagrado na Literatura Infantil.................................................... 3. A importncia do Sagrado para a criana...................................... 28 28 34 35

Captulo III A poesia brasileira olhando o Sagrado...............

1. O olhar para o horizonte. O Sagrado encontra o profano em Ceclia Meireles............................................................................ 2. Uma arca de bnos: Vincius de Moraes..................................... 3. Berimbau no cu: Manuel Bandeira............................................... 4. P de pilo santificado: Mrio Quintana........................................

39 39 43 50 55

Captulo IV - Um outro olhar sobre o Sagrado...........................

1. O deboche dos mediadores do Sagrado em Jorge Amado.............. 2. A brincadeira e o medo do Sagrado em Ruth Rocha.......................

61 61 64

Concluso:............................................................................................ Bibliografia..........................................................................................

68

71

Introduo

A Literatura Infantil sempre fez parte de minha vida. Primeiro como estudante do antigo primeiro grau, ficava encantado com os pouqussimo livros infantis coloridos que existiam na poca (dcada de 1970), depois como funcionrio pblico do Governo do Paran, atuava no mbito da Secretaria da Educao, trabalhando na organizao de bibliotecas escolares, implantando projetos de leitura e tentando despertar na crianada o gosto pela literatura, j na metade dos anos 80. Durante este perodo de servidor pblico tive duas gratas surpresas que me motivaram ainda mais a trilhar este caminho: a participao em 1989 no Congresso Brasileiro de Literatura Infantil promovido pela FNLIJ Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, onde representei o Estado no projeto Meu livro, meu companheiro, expondo o desenvolvimento dele na escola em que trabalhava e a segunda, a convivncia por uma semana com autores como Ziraldo e especialistas em Literatura Infantil como Elisabete Serra e Laura Sandroni que muito me incentivaram a estudar e continuar o trabalho com as crianas. Pronto! Era impossvel mudar o caminho. Assim, continuei os estudos e o trabalho com os livros. Mais tarde, j em So Paulo, exercendo a docncia no Ensino Fundamental e Mdio, os livros infantis continuaram a fazer parte do trabalho e mais ainda quando pude conciliar o trabalho na escola com a rea editorial. Observei ento, que os textos infantis abordavam vrios assuntos nos diversos gneros, porm, o final dos anos 80 e a dcada de 90 foi marcada pela quase excluso de qualquer referencial ao Sagrado. Os poucos textos que mantinham pertenciam as editoras religiosas. Isto deveu-se ao fato de muitos professores e por sua vez especialistas e editores acreditarem, por convenincia, que estas referncias no deveriam fazer parte da Literatura

2 Infantil, por pertencer ao campo da Religio e como tal de foro ntimo das pessoas. No me conformava com a situao, pois lembrava as boas poesias de minha infncia que estavam repletas de marcas do Sagrado que me divertiram, alegraram e, junto com a educao materna, fizeram com que minha ligao com o Transcendente fosse e uma slida base para tentar compreender os mistrios da existncia humana. Desta forma, ao iniciar o curso de ps-graduao em Cincias da Religio, meu desejo foi pesquisar nas obras de vrios autores as imagens, marcas, traos e qualquer outro sinal da presena do Sagrado que eles deixaram em seus textos de forma a poder mostrar que no se trata de uma evangelizao das crianas, mas de referencial muito bom para a formao dos pequenos. Assim, ao organizar o trabalho, primeiro fizemos uma seleo bibliogrfica da importncia da Literatura Infantil, reunindo textos, artigos, conversando com especialistas e remontando o percurso histrico da Literatura Infantil para compreender como o Sagrado entrou e saiu dos textos ao longo do tempo. Depois, a seleo dos autores que apresentaram, de alguma forma, sinal dos Sagrado em seus textos de poesia e prosa, o que levou-nos a uma pesquisa e leitura dos livros produzidos de 1950 a 1985. Mais tarde a reflexo sobre a melhor forma de estud-los e apresentar nos levou concluso que estava nos prprios textos a hermenutica necessria para tentar compreender o que cada autor quis deixar do Sagrado. Algumas dvidas surgiram neste percurso. A primeira era a definio do termo Literatura Infantil, a segunda como se poderia afirmar que tal poesia infantil e a terceira, que muitas vezes nos atormentava, era qual a utilidade deste estudo para o curso Cincias da Religio. Entendemos que literatura a emoo escrita ou oral, o belo, o imaginrio do autor que no consegue conter seus anseios interiores e os pem para o exterior sobre a forma de texto, de forma a satisfazer algum

3 desejo e compartilha-lo com o outro, pois, como diz Otvio Paz, o homem inseparvel das palavras. Sem elas inapreensvel. O homem um ser de palavras 1, porque, ento, a classificao em literatura infantil, quando poderia ser apenas literatura? O poeta Carlos Drummond de Andrade (1902-1987), j em 1964 levanta-se contra esta separao, dizendo:
O gnero literatura infantil tem, a meu ver, existncia duvidosa. Haver msica infantil? pintura infantil? A partir de que ponto uma obra literria deixa de constituir alimento para o esprito da criana ou do jovem e se dirige ao esprito adulto? Qual o bom livro para crianas, que no seja lido com interesse pelo homem adulto? Qual o livro de viagens e aventuras, destinado a adultos, que no possa ser dado s crianas, desde que vazado em linguagem simples e isento de matria de escndalo? Observados alguns cuidados de linguagem e decncia, a distino preconceituosa se desfaz. Ser a criana um ser parte, estranho ao homem, e reclamando uma literatura tambm parte?2

Esta questo perdurou por muito tempo nos debates acadmicos, principalmente aps a dcada de 70 quando a literatura infantil no Brasil ganhou um impulso crescente que se mantm at os dias atuais. A razo que a Literatura Infantil no Brasil inexistiria se no fosse a escola. Ela est intimamente ligada ao processo de desenvolvimento pedaggico da criana. Para maioria delas, a leitura nasce na escola no momento de letramento e para que ela continue pela vida afora, precisa se consolidar no mbito escolar. Isto, porque grande parte da populao no tem acesso ao livro desde cedo devido a questes econmicas e tambm culturais, onde o livro no ocupa lugar de destaque na educao familiar. Alm do que, fica muito fcil na hora dos pais e professores fazerem a seleo dos textos que sero entregues aos pequenos. , portanto uma conveno para facilitar a introduo da literatura no mundo infantil. O mesmo questionamento a respeito do que tornava uma poesia infantil pode ser resolvido, uma vez que os prprios autores enquadraram neste segmento. Assim, o gnero Literatura Infantil ganha espao e adeptos de modo a
1
2

diferenciar o texto

Octvio PAZ, O arco e a lira, p. 38 Carlos Drummond de ANDRADE, Confisses de Minas, p. 591

4 para as crianas e os textos para o adulto, sem diminuir a qualidade

literria, pelo contrrio, exigindo ainda mais deste por estar presente na fase de formao psicolgica das crianas. Segundo Regina Zilbermann,
um bom livro aquele que agrada, no importando se foi escrito para crianas ou adultos, homens ou mulheres, brasileiros ou estrangeiros. E ao livro que agrada se costuma voltar, lendo-o de novo, no todo ou em parte, retornando de preferncia queles trechos que provocaram prazer particular. Com a literatura para crianas no diferente: livros lidos na infncia permanecem na memria dos adolescente e do adulto, responsveis que foram por bons momentos aos quais as pessoas no cansam de regressar3.

Porm, a importncia deste estudo para as Cincias da Religio, que foi o que nos motivou desde o incio, mostrar para os novos autores e para os estudiosos de literatura infantil que as marcas do Sagrado imprimidas por grandes autores em suas obras contribuem para que a criana tenha um encontro mais harmonioso com o transcendente, livre das marcas catlicojudacas e que isso tambm contribui para a formao de um ser humano em toda sua plenitude. E, que a literatura infantil pode sim encontrar-se com o Sagrado, que, segundo Moraes :
( ...)o encontro com o Eu superior, que se traduz no encontro com a verdade, a beleza, a gratido, a esperana, o amor e a f, qualidades do mundo espiritual presentes no interior de cada um(...) Implica o encontro e a libertao dessas qualidades como foras transformadoras no apenas do prprio indivduo, mas tambm da humanidade. Pressupe o abandono s mesquinharias e uma atuao alinhada s necessidades do planeta, do Todo, da Natureza, do Cosmo. Para transformar o mundo, preciso, primeiro, compreender a si mesmo e querer se transformar.4

O estudo aqui apresentado, , pois, o passo inicial na rea de literatura infantil para uma compreenso maior do Sagrado integrado plenamente, sem receios ou pudores, ao mundo maravilhoso e mgico dos livros infantis. O perodo da Literatura Infantil estudado de 1950 a 1985, observando em quais textos, tanto em prosa quanto em poesia, h alguma
3 4

Regina ZILBERMANN, A literatura infantil brasileira, p. 9 M.C. MORAES, O paradigma educacional emergente, p. 109

5 referncia ao Sagrado, seja na mediao entre o ser humano e o transcendente, seja nos sinais e smbolos que se apresentam. Muitas vezes o termo utilizado ser rastros ou pegadas, num emprstimo tomado a Umberto Galimberti, pois estamos convencidos de que realmente muitos autores deixaram marcas do Sagrado. No se pode afirmar que os autores estudados Ceclia Meireles, Mrio Quintana, Manuel Bandeira, Vincius de Moraes, Ruth Rocha e Jorge Amado tenham feito tal referncia intencionalmente ou com o objetivo de tornar seus textos religiosos apenas porque remetem, de alguma maneira, questo do Sagrado. O estudo visa, antes, constatar a existncia de citaes e criaes dessa natureza que constituram os caminhos prprios encontrados pelos autores para as obras aqui analisadas. Vale lembrar que so autores de primeira linha e cujas obras j se tornaram um patrimnio para todos aqueles que apreciam a literatura. O recorte temporal escolhido privilegia, por um lado, o perodo em que a produo editorial de Literatura Infantil sai do momento ps-Lobato, autor que transforma a literatura brasileira e cria textos que mesclam a realidade e o fabulrio, e, por outro, no contempla a produo surgida a partir de 1985, quando ocorre o chamado boom da Literatura Infantil por ocasio do Projeto Ciranda de Livros, com grande produo para atender o mercado. Para o estudo, selecionamos autores cujas obras ainda estivessem em circulao, em que pese o longo espao de tempo desde a primeira edio. Por isso no entraram obras publicadas por editoras religiosas, pois, segundo nossas pesquisas, os livros publicados nesse perodo no esto mais sendo reeditados, o que vem atestar a transitoriedade dessas obras. A estrutura do texto est assim organizada: o primeiro captulo faz uma pequena apresentao da histria da Literatura Infantil, a qual, embora remonte prpria origem da expresso oral do homem, se inicia de modo

6 mais especfico com a ascenso da burguesia e a individuao da criana. Tambm contempla seu desenvolvimento no Brasil, quando chega com os jesutas, que vieram para converter os indgenas e se responsabilizaram pela educao na Colnia, estando, portanto, vinculada a textos sagrados e depois formao moral e cvica. No segundo captulo estuda-se o Sagrado e sua influncia sobre o homem, partindo de textos de Rudolf Otto, Octvio Paz, Umberto Galimberti e Mircea Eliade, assim como a forma pela qual ocorre a manifestao e a prpria ruptura tanto do Sagrado quanto do profano, sem deixar de discutir a importncia do Sagrado na formao da criana. A compreenso dos rastros do Sagrado nas obras dos poetas citados o contedo do terceiro captulo, mediante anlise efetuada luz das discusses desenvolvidas no captulo precedente, lembrando a afirmao de Octvio Paz de que a poesia a marca do eterno. J no quarto captulo se analisam dois textos em que h um outro olhar sobre o Sagrado, dirigido a seus mediadores, que muitas vezes dele se aproveitam para outros fins que no a transformao e o encontro amoroso, mas para causar medo, pavor e fazer que o divino seja visto com desconfiana e terror.

Captulo I O itinerrio da Literatura Infantil

Neste captulo apresentamos uma sntese histrica da Literatura Infantil no mundo e no Brasil, baseados nas autoras brasileiros Regina Zilbermann, Marisa Lajolo, na espanhola Carmen Bravo-Villasante e na portuguesa Maria Laura Bettencourt Pires, desde a antigidade clssica at os dias atuais, procurando mostrar os principais autores e como se formou a Literatura Infantil at os nossos dias.

1. Breve histrico da Literatura Infantil

A Literatura Infantil, enquanto especificidade literria, com autonomia, mesmo que relativa, em relao literatura, nasce com a sociedade burguesa, no obstante o fato de gneros que lhe so prprios remontarem Antigidade, como se d com o Mito e a Fbula. J no prprio Plato, em sua obra A Repblica, Livro II, no dilogo entre Adimanto e Scrates, este afirma que:
(...) Ento, como se contssemos uma fbula para nos entreter, faamos com palavras a educao desses homens. (...) Em seguida, convenceremos as amas e as mes a contarem aos filhos as que tivermos escolhido e a modelarem-lhes a alma com as suas fbulas muito mais do que com o corpo com as suas mos. 5
5

PLATO, A Repblica, p. 64-65

Assim, a base histrica mais ampla da Literatura Infantil o processo de transformao que atravessa e conforma os sculos XVIII e XIX, cujas razes geogrficas na e histricas e na esto fincadas Essa na Europa, mais de especificamente Frana Inglaterra. transformao,

propores gigantescas e desdobramentos universais, deve-se ao que Hobsbawm denomina de dupla revoluo: a Revoluo Francesa de 1789 e a Revoluo Industrial inglesa, filhas ambas do mesmo movimento histrico e cujo produto a sociedade burguesa6. Mas o carter genrico do que seja a sociedade burguesa, a complexidade que lhe peculiar e a multiplicidade de suas manifestaes seja no domnio das foras econmicas e sociais, seja naquele das instituies polticas e dos movimentos culturais, artsticos e intelectuais impem a especificao de manifestaes concretas da sociedade burguesa que possam ser concebidas como nexos articuladores da Literatura Infantil como especificidade literria. Dois deles so fundamentais para esse entendimento: a famlia burguesa e nela a individualizao da criana e o rico e florescente desenvolvimento das artes e nele os modos artsticos e as prticas literrias. Segundo Lajolo:
A Literatura Infantil traz marcas inequvocas desse perodo. Embora as primeiras obras tenham surgido na aristocrtica sociedade do classicismo francs, sua difuso aconteceu na Inglaterra, pas que, de potncia comercial e martima, salta para a industrializao, porque tem acesso s matrias-primas necessrias (...), conta com um mercado consumidor em expanso na Europa e no Novo Mundo e dispe da marinha mais respeitada da poca. 7

J s vsperas do sculo XVIII, em 1697, Charles Perrault (1628-1703) publicou um livro com os relatos tradicionais ouvidos durante a sua infncia e passados de boca em boca, aos quais deu forma literria: Contos da mame ganso, histrias e contos do passado com moralidade. Mesmo para algum de sua importncia, na Frana de Lus XVI, o Rei Sol, Perrault no
6 7

Eric J. HOBSBAWM, A Era das Revolues, p.18 Marisa LAJOLO, Literatura infantil brasileira, p.18.

9 poderia imaginar que sua obra seria impressa milhares de vezes pelos sculos posteriores, tornando-se um dos maiores clssicos que o homem j produziu. Os contos so: Grislida, Os trs desejos, A princesa pele de burro, A bela adormecida, As fadas, A gata borralheira, O capuchinho vermelho, Barba azul, O gato de botas, O pequeno polegar e Henrique do topete. Com o objetivo de instruir divertindo, o prelado e escritor francs Franois de Salignac Fnelon (1651-1715) publicou o livro Tratado de educao dos jovens (1670), em que defendia a idia de dar s crianas outras leituras alm das tradicionais obras com a vida dos santos e textos sagrados. Quando foi indicado para preceptor do Duque de Borgonha, neto de Lus XIV, escreveu para o menino livros profanos inspirados na mitologia clssica, nas lendas da Antigidade e na tradio popular: Fbulas, Dilogos com a morte e As aventuras de Telmaco, este ltimo lanado postumamente em 1717. Mas a Literatura Infantil floresceu mesmo no sculo XVIII, quando os irmos fillogos e poetas Jacob (1785-1863) e Wilhelm (1786-1859) Grimm, ou simplesmente Irmos Grimm, recolheram mais de 200 histrias de origem popular contadas por mes e avs alems para fazer dormir as crianas. Os irmos pensavam, na verdade, em salv-las do esquecimento, mas conseguiram mais do que isso: presentearam o mundo com uma das melhores colees de contos populares. No sculo XIX, apareceram grandes autores para as crianas. Entre eles, o dinamarqus Hans Christian Andersen (1805-1875), que escreveu mais de 150 contos, muitos dos quais recolhidos tambm da tradio popular, e que ficou conhecido como o pai da Literatura Infantil, por causa de seu livro de contos Histrias do cisne (1833), a primeira voz autenticamente romntica a contar histrias s crianas e sugerir padres de comportamento a ser adotados pela nova sociedade que se organizava. preciso notar que at este sculo no existia sequer o conceito de criana como temos hoje (uma fase com caractersticas e necessidades prprias). A

10 infncia no era levada em conta no processo de socializao e no contexto humano. O sculo XX encontra a Literatura Infantil efervescente tambm em outros pases alm da Europa, como nos Estados Unidos, que vo impondo uma nova ordem poltico-econmica mundial. Apresenta-se consolidado o domnio da burguesia em todas as reas, incluindo o campo cultural, e essa classe social assume cada vez mais a produo artstica e literria. Nesse contexto, a criana passa a deter um novo papel na sociedade: o de consumidora.

2. A Literatura Infantil no Brasil

A Literatura Infantil no Brasil foi introduzida como instrumento de catequese, uma vez que os jesutas acompanharam os portugueses no processo de colonizao, ficando responsveis pela educao formal das crianas de estirpe lusitana e pela converso e educao dos indgenas e seus filhos. Por isso, os primeiros livros do gnero, trazidos pelos padres, eram as histrias sobre a vida dos santos e as Sagradas Escrituras. Com a chegada de D. Joo VI e da famlia real, mais os nobres que fugiam de Portugal por causa da invaso napolenica em 1808, o Brasil deixa de ser colnia e passa categoria de reino. Em virtude disso, criada a Biblioteca Nacional e a Imprensa Rgia, que vai cuidar da impresso dos primeiros livros para as crianas, ainda traduzidos. o passo inicial na formao de um projeto editorial, mesmo espordico, voltado para o pblico infantil, com a traduo, em 1818, de As aventuras pasmosas do Baro de Mnchausen (1808) e a coletnea do senador Jos Saturnino da Costa Pereira (1778-1852) Leitura para meninos, uma coleo de histrias morais relativas

11 aos defeitos usuais s idades tenras e um dilogo sobre geografia, cronologia, histria de Portugal e histria natural. Antes da publicao do material impresso, j circulava em meio populao, desde o incio da colonizao, as histrias orais. Estas, primeiramente trazidas pelos portugueses, foram depois, com o aporte dos ndios e a chegada dos escravos, miscigenadas tal como a populao, o que enriqueceu a literatura oral. Nas casas-grandes, nos engenhos, era fato comum as crianas ouvirem histrias contadas pelos pretos e pretas velhas. Segundo Gilberto Freyre (...) negras que andavam de engenho em engenho
contando histrias s outras pretas, amas dos meninos brancos.
8

Mas ser um jornalista e professor, Carl Jansen (1829-1889), alemo de nascimento, que, percebendo a falta de livros para as crianas, traduziu uma srie de obras dos clssicos universais, como Robinson Cruso (1885), Viagens de Gulliver (1888), As aventuras do celebrrimo Baro de Mnchausen (1891) e Dom Quixote de La Mancha (1886). Seguindo o desejo de Carl Jansen de oferecer s crianas textos apropriados sua formao, Figueiredo Pimentel (1869-1914), tambm jornalista e homem ligado escola como pedagogo, publicou uma coletnea chamada Contos da carochinha (1894). Entre os 61 contos, h histrias de fadas da tradio europia, mistura de contos exemplares, aplogos, fbulas etc., recolhidos de vrias partes do mundo, incluindo a tradio oral do Brasil, com o aporte dos indgenas e dos escravos. Ademais, Pimentel publicou, em 1896, Histrias da avozinha e Histrias da baratinha, ambas com textos baseados na tradio popular. Em Contos da carochinha, na sua dedicatria, o autor afirma, segundo nos conta Laura Sandroni:

Gilberto FREYRE, Casa-grande e senzala, p.560

12
So histrias para crianas, mas todas tm um fundo moral, muito proveitoso, ensinando que a nica felicidade est na Virtude e que a alegria s vem de uma vida honesta e serena. (...) E lembra-te que a vida de famlia a nica feliz, que o lar o nico onde se vive bem, onde a Mulher, boa, santa, pura, carinhosa, impera como rainha. 9

A respeito da publicao do livro, o jornal Dirio de notcias fez a seguinte apreciao:

Contos da carochinha, livro para crianas, contendo maravilhosa coleo de contos, populares, morais e proveitosos de vrios pases, traduzidos uns e outros apanhados da tradio oral (...) excelente trabalho de grande utilidade para as escolas porque, ao mesmo tempo que deleita as crianas, interessando-as com a narrao de contos morais muito bem traados, lhes desperta os sentimentos do Bem, da Religio e da Caridade, principais elementos da educao da infncia. 10

Nota-se que at nas palavras do jornal o importante no a leitura das crianas somente, mas o auxlio dos contos na formao de valores, incluindo os religiosos, como herana dos jesutas. A importncia de Figueiredo Pimentel para o alvorecer da Literatura Infantil no Brasil de tal ordem que a Livraria Quaresma, do Rio de janeiro, convidou-o para, alm de escrever, coordenar a Coleo Biblioteca Infantil Quaresma, que publicou contos clssicos de Perrault, Grimm e Andersen, como tambm vrios autores nacionais. No se pode esquecer ainda, no gnero da poesia, de Zalina Rolim (1869-1961), paulista, professora alfabetizadora que escreveu para diversos jornais e revistas, incluindo o jornal A provncia de So Paulo. Rolim incluiu poesias infantis em seu livro Corao (1893) e, na obra Livro das crianas, de 1897, fez parceria com Joo Kpke (1825-1926), advogado e promotor pblico que trocou a magistratura pelo magistrio, exercendo-o em Campinas, So Paulo. No poema Prece, a moral, a religio e a virtude esto plenamente integradas formao das crianas:

9 10

Laura SANDRONI, De Lobato a Bojunga..., p.36 Ibidem, p.37

13
Prece

Rezar, filhinhas, sentir-se a gente Mais perto de Jesus, do cu mais perto. Quem volve os olhos deste mundo, sente O corao, para outro mundo, aberto. E a doce paz, que inspira a crena, avulta; E cresce pouco a pouco; e infunde, na alma Dos que rezam, a f na fora oculta, Que as agonias desta vida acalma. E Jesus ouve a todos, Mamezinha? Sim, meu amor, e d remdio a tudo; Nem s ouve, mas olha e adivinha Muito martrio inconsolado e mudo. E em todos verte o blsamo divino, Que conforta, e alivia, e d esperana, Como o frescor de um veio cristalino, Em cujo espelho o nosso olhar descansa. Escuta a voz de tudo o que tem vida, Desde o animal planta mais obscura, E, onde pressente incgnita ferida, Seus olhos pousa com maior ternura. por isso que a gente em graa ou pena, Flutuando em gozo, ou se afogando em mgoa, Eleva, crente, vastido serena Do cu, os mesmos olhos rasos dgua. Para falar a Deus, nos vossos beijos Meus lbios muita vez perfumo e adoo; E ouo em torno de mim santos adejos, Quando comigo murmurais: Pai Nosso!11

11

Zalina ROLIM, O corao, p.18.

14

Capa do livro O corao, de Zalina Rolim. Edio de 1893.

Foi, entretanto, com Coelho Netto (1864-1934) que na Literatura Infantil ganhou importncia o patriotismo, o amor terra e a venerao aos seus smbolos e aos valores da tradio crist. Em seus Contos ptrios, de 1894, em parceria com Olavo Bilac (1868-1918) , a exaltao e amor terra marcam presena constante, procurando incutir nos pequenos, desde a mais tenra idade e principalmente no perodo escolar, valores cvicos e cristos to caros em uma sociedade em que a maioria da populao era rural e, portanto, se encontrava espalhada na vastido do territrio nacional:
O Proco (Conto de Natal) A noite, esparzida de astros, silenciosa e morna, corria triste, sem os rumores dos outros anos, quando era vivo o venerando proco centenrio que fazia despertar a aldeia religiosa com a voz sonora do grande sino e com os repiques festivos das campanilhas. Ia passar despercebida a grande hora da alva redentora em que Jesus nasceu. Campos desertos, choas apagadas, eiras emudecidas; apenas um ou outro campnio, saudoso do velho tempo, abria a porta da cabana para olhar os muros brancos do presbitrio vazio, ou passava por entre as ramagens sob o esplendor infinito da noite constelada como o espectro errante da alegria extinta, tocando tristemente a viola. O luar escorria pelas rvores alvo e difano, tornando de prata a gua lisa de um lago, onde o gado descia a beber. A igreja fechada,

15
branca, muito branca, era como uma miragem feita pela claridade do luar. Mas que diferena dos outros anos! quela hora as portas escancaram-se exalando o aroma santificante dos turbulos, e o campo enchia-se com o clangor dos hinos do povo que saudava, no bero de palhas do prespio, o louro Jesus nascido, deitado, com simplicidade, entre a vaca e o jumento. Que diferena dos outros anos! Quem tivesse ouvido a palavra trmula do velho proco, narrando, ao fim da missa, diante do pequeno estbulo, o mistrio de Belm: como nascera de Maria Sempre Virgem numa creche, para exemplo dos homens, Jesus, Rei dos reis, a Misericrdia Suprema, teria saudades diante de tamanha tristeza. Nos currais fechados, o gado, adivinhando a lcida manh, mugia profundamente. No cu purssimo resplandecia radiosa a estrela-dalva. Um galo solitrio cantou um quintalejo; logo outros responderam dos quintais vizinhos e de stios distantes: e, sbito, o som profundo e grave do grande sino quebrou o silncio melanclico da noite natalcia, e logo romperam, em bimbalhada estrdula, todas as campanilhas, justamente como nos outros anos quando era vivo o venerando proco... De repente abriram-se as portas das cabanas; os campnios atnitos apareceram nas soleiras em leves roupas, as cabeas nuas, com lanternas erguidas alumiando a noite. As portas da igreja, abertas de par em par, deixavam ver o interior resplandecente de luzes. O espanto foi grande entre os rstico, e nenhum ousou aventurar um passo, posto que os sinos continuassem a soar festivamente. Foi um boiadeiro quem primeiro falou: Deve ser algum da vila que faz soar missa para trazer-nos recordaes do proco, fazendo que no passe em silncio a noite santa de Deus! Os sinos repicavam a mais e mais, e j, em frente da igreja, havia uma esteira de luz dourada que os srios alastravam. Se fssemos? props o boiadeiro. Voltaram todos em busca dos gabes e dos cajados, e reunindose, com os olhos sempre fitos na igreja iluminada, foram seguindo em grupo cerrado, lentos, tmidos, parando de instante a instante, assustando-se ao mnimo rudo. Ia frente o boiadeiro, batendo fortemente com o cajado para animar a turba. Longe, pelos quintais, ao frescor da madrugada, cantavam mais vivamente os galos. De repente, um grito atroou no grupo: o boiadeiro, que ia frente, cara de bruos junto s escadas da igreja, clamando. Nem um s homem atreveu-se a avanar para acudi-lo: e s quando o viram erguerse com os braos alados, brandindo o cajado grosseiro, foram caminhando. O proco! O proco! bradava o boiadeiro, subindo tremulamente os degraus. E os homens, que haviam corrido, extticos, parados, balbuciavam, com os olhos postos no altar da igreja: O proco que morreu! O proco! Comeava a missa de Natal. Junto ao altar, revestido dos hbitos religiosos, estava um velhinho plido, inclinado sobre o livro santo, as mo juntas, orando. sua esquerda, flgido, com um esplendor sideral, um anjo de asas cerradas,

16
ajoelhado, agitava um turbulo; outro, direita, todo num grande limbo de luz, acolitava. Nada se ouvia. De vez em vez o oficiante voltava-se para abenoar os campnios, e as suas pupilas fulguravam. A pouco e pouco foi-se enchendo o templo; havia montes de cajados porta. Os anjos passavam de um para o outro lado, sem tocar o solo, aereamente, num adejo sutil. Finda a cerimnia, a beno do sacerdote caiu sobre toda as cabeas: e ele, lentamente, como nos outros anos, desceu para o meio da turba, e, flanqueado pelos anjos, fez a prdica consoladora, narrando o poema da simplicidade, paternalmente, com a palavra pausada e meiga. Por fim, passando pelos grupos, mais plido que o luar que ainda alumiava, ia dando a beijar a mo gelada; e viram todos o santo e venerando padre alar os braos em ofertrio; depois voltouse, e ficou muito tempo a olhar a vila; e uma lgrima silenciosa desceulhe pela face branca. Ajoelhou-se, curvando a fronte, e todos imitaramno. Quando os campnios levantaram os olhos, os sinos tinham emudecido no campanrio, e, pelas tbuas do templo, havia estrias douradas de sol. O proco e os anjos haviam desaparecido. Entreolharam-se os campnios; e o boiadeiro, tomando o cajado, indagou: De onde ter vindo? De onde ter vindo? Do tmulo, de certo! disse uma velha a tremer. Do cu, disse um pastorinho no h anjos na terra. Mas ele chorou, disse o boiadeiro, e no h lgrimas no cu. Saudades talvez! falou algum no grupo. Ento o boiadeiro, fazendo o sinal da cruz, suspirou: Se h saudade no cu, bem triste deve ser a vida eterna! Bem triste! suspiraram todos. E o boiadeiro ajuntou: Bem disse ele, antes de expirar, que havia de estar sempre conosco, acompanhando-nos em nossas dores e em nossas alegrias! Bem disse ele antes de expirar... Sempre estar conosco protegendo-nos nossa mesa, beira do nosso leito, junto ao sepulcro em que ficarmos! disse um sertanejo. E todos, movidos pelo mesmo sentimento, levantaram para o cu os olhos agradecidos. A manh de Jesus resplandecia. *** E eis porque no tem proco a igreja de S. Jos do Monte: os presbitrio o cu, e o proco sempre o mesmo, que desce, em esprito, para abenoar as almas e as campinas.12

Dessa forma a criana compreendia neste Conto de Natal que o amor e a f eram os ingredientes maiores na vida do cidado e que a bondade de
12

Olavo BILAC e Coelho NETTO, Contos ptrios, p.64-66.

17 Deus permitia que o velho proco viesse abenoar aqueles que ele tanto amara e transmitira os ensinamentos cristos.

A gama de autores que vislumbravam no patriotismo a boa formao moral e intelectual das crianas era grande na poca. Dentre eles e suas obras, todas voltadas para o uso pelas crianas na escola, vale a pena destacar: Jlia Lopes de Almeida (1864-1934) e Adelina Lopes (Lisboa, 1850?) com Contos infantis, de 1886; Joo Vieira de Almeida (?-1912 ) com o livro Ptria quarto livro de leitura nas escolas; Afonso Celso (1860-1938) com Por que me ufano de meu pas, de 1901; Jlia Lopes de Almeida (18621934 com Histrias de nossa terra, de 1907. A fim de no esquecer o folclore nacional, cabe ressaltar que Alexina de Magalhes Pinto (18701921), folclorista, uma das pioneiras nos esforos para a renovao do ensino na poca, publicou uma srie de livros sobre lendas, adivinhas, parlendas, cantigas, provrbios etc., recolhidos da tradio popular e adaptados para manter a norma culta da lngua e evitar assuntos folclricos considerados imprprios para o bom desenvolvimento da moral das crianas. Suas principais obras so: As nossas histrias, de 1907; Os nossos brinquedos, de 1909; Cantiga das crianas e do povo e Danas populares, ambas de 1916; Provrbios populares, mximas e observaes usuais, de 1917. Esta ltima foi muito utilizada nas escolas primrias de todo o Pas. Essa viso de Literatura Infantil vai perdurar um tempo ainda, at, pelo menos, a dcada de 60 do sculo XX. Antes, surgiu um autor que iria se tornar um dos marcos mais fortes da nossa literatura: Jos Bento Monteiro Lobato ou, simplesmente, Monteiro Lobato, com sua irresistvel criao de Narizinho arrebitado, obra indicada como segundo livro de leitura para uso nas escolas primrias. E a, a histria comearia a mudar...

18

3. Monteiro Lobato

Jos Renato Monteiro Lobato nasceu no dia 18 de abril de 1882, em Taubat, So Paulo. Filho de Olmpia e Jos Bento Monteiro Lobato, mais tarde mudou o nome para Jos Bento, para poder usar uma bengala com as iniciais JB que pertencera ao seu pai. Criado entre a cidade e a fazenda do av, Jos Francisco Monteiro, o Visconde de Trememb, Monteiro Lobato teve uma infncia feliz. Na adolescncia, em 1896, morreu-lhe a me, e o pai dois anos mais tarde. Foi, ento, cuidado pelo av, que decidiu que o neto iria cursar Direito, e no a Faculdade de Belas Artes, que tanto desejava. Obediente, formou-se advogado e foi indicado para o cargo de promotor na cidade de Areias, interior paulista. Sem ter muita ocupao, pois a criminalidade era quase inexistente, dedicou-se a escrever contos. Em 1908 casou-se com Maria Pureza da Natividade, com quem compartilhou uma vida tranqila e pacata. Com o falecimento do av em 1911, recebeu como herana a fazenda Buquira. Disposto a ser fazendeiro e com muitas idias para melhorar a produo agrcola, deixou a pequena Areias e foi para Taubat, onde nasceram os filhos Edgar e Guilherme. L, seus sonhos de riqueza foram por gua abaixo em razo da Primeira Guerra Mundial, em 1914, e da burocracia que impedia a modernizao da agricultura. Inconformado com a situao do Brasil, vendeu a fazenda e mudou-se para So Paulo em 1916. A capital seria decisiva na obra e na vida de Lobato. Comeou a publicar e depois editar a Revista do Brasil, um frum para discutir os problemas nacionais. Trabalhou para o jornal O Estado de So Paulo, conduzindo uma pesquisa sobre a origem do saci-perer e sobre os causos aprontados por essa entidade fantstica. Empolgou-se tanto, que transformou o resultado num livro de 300 pginas, publicado s suas

19 expensas, sob o pseudnimo de Demonlogo Amador: Sacy-Perr,

resultado de um inqurito (1918).

Livro com o resultado da pesquisa que Monteiro Lobato fez para o jornal O Estado de So Paulo.

Em 1918 publicou o livro Urups, reunio dos contos escritos em Areias e na fazenda Buquira. Foi um sucesso. Vendeu mais de 10 mil exemplares em poucos meses, fato espantoso para um pas de analfabetos, onde as tiragens de livros eram de mil exemplares, cujas vendas levavam anos. Feliz com o sucesso de Urups, Lobato observou haver um nicho excepcional no Pas que precisava ser conquistado, e isso s poderia ser feito por homens arrojados e com amor pelo Brasil. Fundou, em 1919, a Editora e Grfica Monteiro Lobato e Cia. com o amigo Otales Marcondes Ferreira, tornando-se ento tambm editor e mostrando-se disposto a inundar o Pas com milhares de livros seus e de outros autores.

20 Trabalhando arduamente como editor/escritor, logrou lanar, em 1920, seu primeiro livro para crianas: A menina do narizinho arrebitado, marco de uma nova gerao na ainda incipiente Literatura Infantil, com 43 pginas, tamanho grande (29 x 22 cm), capa cartonada e ilustraes de Voltolino, pseudnimo de Lemmo Lemmi (1884-1926). comum haver confuso com a edio escolar, acrescida de outras histrias inditas, com 181 pginas e ttulo de Narizinho arrebitado, publicada no ano seguinte, em 1921. Depois de aprovado pelo governo de So Paulo, foi adotado pelas escolas pblicas como segundo livro de leitura, cuja edio recorde de 50.500 exemplares, mais simples, foi feita em brochura no formato menor (18 x 23 cm), tambm com ilustraes de Voltolino. A tiragem inicial de 50 mil exemplares causou enorme espanto. O livro comeou a circular e caiu rapidamente no gosto das crianas (e dos adultos tambm).

Capa da 1. Edio do Livro A menina do narizinho arrebitado, muitas vezes confundida com a edio escolar chamada de Narizinho arrebitado.

21 Conta-se que o presidente Washington Lus, de So Paulo, e seu secretrio do Interior, Alarico Silveira, certa vez visitavam algumas escolas e viam sempre nas mos das crianas uns livros sem capa, sujos, com orelhas, sinal de que estavam sendo muito lidos. Com efeito, Lobato mandara como propaganda a todos os grupos e escolas do estado um exemplar de sua primeira obra infantil. O presidente, a certa altura, perguntou s crianas qual era o livro e o autor, ao que responderam se tratar de Narizinho arrebitado, de Monteiro Lobato, obra da qual gostavam demais, conquanto na escola quase no houvesse livros. Comovido, o presidente mandou o secretrio conversar com o autor/editor para comprar uma boa quantidade de exemplares e envi-los a todas as escolas. Alarico ligou para Lobato e perguntou quantos exemplares poderia fornecer para o governo. O escritor disse ter nariz a dar com pau. Podia vender 10 mil, 20 mil, 30 mil exemplares, quanto o governo quisesse. Pensando ser uma brincadeira, o secretrio fez uma encomenda monstro de 30 mil exemplares, com uma exigncia: s os pagaria se estivessem no almoxarifado do governo no dia seguinte. Agradeceu e desligou o telefone, pois achava impossvel o cumprimento de sua proposta e esperava outra ligao de Lobato, o que no ocorreu. Para espanto do secretrio, no dia seguinte, vrios caminhes comearam a despejar os 30 mil narizes solicitados.

22

Capa da edio para as escolas de Narizinho arrebitado, que vendeu mais de 50 mil exemplares para o Governo do Estado de So Paulo

Tal fato demonstra a crena de Lobato no poder da literatura e da educao. Sua paixo pelo potencial do Brasil, suas esperanas de que o Pas deixasse de ser atrasado e se tornasse uma nao desenvolvida marcam toda a sua obra, tornando-se a sua ideologia. Segundo a autora Zinda Vasconcelos:
A partir do exame da vida de Lobato e da leitura de suas obras, poderamos resumir sua ideologia econmico-social, por um lado, como a de algum rebelde contra a estrutura oligrquica do poder vigente; nacionalista; cada vez mais preocupado com a misria do povo e consciente de que a prosperidade das elites dela dependia; adversrio de idias, crenas, valores principalmente os da educao catlica que favorecessem a manuteno do status quo; vago defensor, em teoria, de idias socializantes contra o obscurantismo autoritrio do poder. Mas, por outro lado, poderamos definir essa ideologia como a de uma pessoa que na prtica acreditava no desenvolvimento econmico capitalista para a resoluo dos problemas brasileiros e na ao da iniciativa privada de preferncia a de indivduos bem-intencionados, modernos e arejados, iluminados pelo conhecimento cientfico; que tinha profundo horror estatizao, associada por ele ineficiente e corrupta mquina

23
burocrtica brasileira, que estaria irremediavelmente ligada velha ordem de coisas e que queria libertar o pas; presa, de um modo geral, aos termos liberais (liberdade, democracia etc.).13

Lobato escreveu textos literrios, mas tambm estava presente neles a preocupao de passar informaes que suscitassem o questionamento e o debate por parte das crianas. Misturava fantasia e realidade, o que essencial para atrair o jovem leitor. Reviu valores apresentados e mostrou que novos podiam ser incorporados para que a sociedade vivesse melhor. Isso fica demonstrado na fbula A cigarra e a formiga. No satisfeito com a verso clssica de La Fontaine (1621-1695), em que a formiga deixa a cigarra morrer porque ela no ajuntou nada para o inverno, mas s cantava, Lobato adaptou-a de forma que mostrasse aos pequenos leitores a importncia dos artistas, dos msicos, a arte como trabalho, a solidariedade:
A formiga boa Houve uma jovem cigarra que tinha o costume de chiar ao p de um formigueiro. S parava quando cansadinha; e seu divertimento ento era observar as formigas na eterna faina de abastecer as tulhas. Mas o bom tempo afinal passou e vieram as chuvas. Os animais todos, arrepiados, passavam o dia cochilando nas tocas. A pobre cigarra, sem abrigo em seu galinho seco e metida em grandes apuros, deliberou socorrer-se de algum. Manquitolando, com uma asa a arrastar, l se dirigiu para o formigueiro. Bateu tique, tique, tique... Aparece uma formiga friorenta, embrulhada num xalinho de paina. Que quer? perguntou, examinando a triste mendiga suja de lama e a tossir. Venho em busca de agasalho. O mau tempo no cessa e eu... A formiga olhou-a de alto a baixo. E o que fez durante o bom tempo, que no construiu sua casa? A pobre cigarra, toda tremendo, respondeu depois de um acesso de tosse. Eu cantava, bem sabe... Ah!... exclamou a formiga recordando-se. Era voc ento quem cantava nessa rvore enquanto ns labutvamos para encher as tulhas? Isso mesmo, era eu... Pois entre, amiguinha! Nunca poderemos esquecer as boas horas que sua cantoria nos proporcionou. Aquele chiado nos distraa e aliviava o trabalho. Dizamos sempre: que felicidade ter como vizinha to gentil cantora! Entre, amiga, que aqui ter cama e mesa durante todo o mau tempo.

13

Zinda VASCONCELOS, O universo ideolgico...,p.15.

24
A cigarra entrou, sarou da tosse e voltou a ser a alegre cantora dos dias de sol14.

Na produo dos seus livros infantis, o stio do pica-pau amarelo era um espao de magia que se integrava natureza. O faz-de-conta, o p de pirlimpimpim, os personagens do folclore e as boas tradues que Lobato fazia dos antigos clssicos tornaram-se um marco na Literatura Infantil. Em 1924, por causa da revolta do comandante Isidoro Lopes em So Paulo, o governo federal mandou bombardear a cidade, gerando total desorganizao, asfixia financeira e grande quebradeira de empresas, entre as quais a Editora Monteiro Lobato e Cia. O escritor, ento, dedicou-se com afinco literatura e mais tarde fundou a Cia. Editora Nacional e depois a Editora Brasiliense. Era um homem impulsivo em sua crena no Pas. Acreditava tanto no Brasil, que encetou uma campanha para provar que aqui existia petrleo. Foi preso por seis meses por apregoar tamanha bobagem, segundo a concepo da elite dominante, na ditadura de Getlio Vargas. Seus dois filhos homens morreram cedo; s lhe restaram as duas filhas, Marta e Gulnara. Lobato, entristecido com tudo, tornou-se cada vez mais amargurado, vindo a falecer em 5 e julho de 1948. Ajudou a mudar o pensamento brasileiro. O primeiro poo de petrleo foi aberto no Recncavo Baiano e recebeu o nome de Poo Monteiro Lobato. Por seu turno, a Literatura Infantil mudou, e para melhor. Monteiro Lobato abriu espao para uma nova gerao de autores e para um novo momento na histria literria.

4. Caminhando a passos lentos

14

Monteiro LOBATO, Fbulas, p.7.

25

Mas a Literatura Infantil no caminhou a passos largos, como se poderia imaginar. Apareceram bons autores, mas o mercado editorial ainda estava para ser conquistado. Houve uma mudana profunda na realidade brasileira, que comeava a industrializar-se, e a necessidade de mais mo-deobra foi suprida pelos habitantes da zona rural. Estes se mudaram para as grandes cidades, inchando a periferia daquelas que no contavam com planejamento urbano. A perda do modo de vida rural estar presente em autores como Maria Jos Dupr (1905-1984), com A ilha perdida e ramos seis (1943), dois grandes sucessos at hoje. Abrindo-se para todos os gneros literrios e o folclore, merecem destaque Histrias da velha Totnia (1936), de Jos Lins do Rego (19011957), e O boi aru (1940), de Lus Jardim (1901-1987). A histria do Brasil ganha destaque com As aventuras de Tibicuera (1937), de rico Verssimo (1905-1975), que tambm escreveu seis histrias mais curtas: Aventuras do avio vermelho, Os trs porquinhos pobres e Rosamaria e o castelo encantado, em 1936; O urso com msica na barriga, em 1938; A vida do elefante Baslio e Outra vez os trs porquinhos pobres, em 1939, publicados pela editora gacha Globo e reeditados sucessivamente at 2002, quando ganhou nova casa editorial e roupagem grfico-visual. Cabe mencionar ainda Viriato Correia com Cazuza (1938), Graciliano Ramos com A terra dos meninos pelados (1939), Vov Felcio, pseudnimo de Vicente Guimares, com Joo Bolinha virou gente (1943). O golpe militar de 1964 encontra a Literatura Infantil em um momento de quase total imobilismo, e ela vai assim at o incio da dcada de 70. Segundo Zilbermann:
(...) no comeo dos anos 70, a Literatura Infantil brasileira apresentava visvel estagnao, resultante dos problemas arrolados: repetio dos modelos criados, ento com grande originalidade, por Monteiro Lobato; viso conservadora do pas; predominncia de perspectiva moralista ou pedaggica dos textos literrios. Autores bastante populares nos anos 70, como a mencionada Maria Jos Dupr ou o Vov Felcio (provavelmente

26
um dos maiores best-sellers do valorizados por professores (...).15 perodo), tinham pblico certo,

A partir da metade dos anos 70, a Literatura Infantil ganhou vida nova com autores como Lgia Bojunga Nunes que publicou Anglica (1975) e, alm de ser ganhadora do Prmio Hans Christian Andersen, do IBBY International Board on Books for Young People, em 1982, foi agraciada, em 2004, com o Astrid Lindgren Memory Award (ALMA), prmio concedido pelo governo sueco pelo conjunto de sua obra em texto e ilustrao , Ana Maria Machado, com Raul da ferrugem azul (1979), e Ruth Rocha, com Reizinho mando (1979). importante lembrar que o Pas vivia o perodo ureo da ditadura militar e os textos de Ana Maria Machado e Ruth Rocha tratavam de temas como liberdade, democracia, direitos do cidado, liberdade de expresso, direito do povo de escolher os governantes etc. Mas foi no comeo dos anos 80 que o Brasil acordou para a Literatura Infantil como instrumento de formao de leitor e de leitor crtico, com o Projeto Ciranda de Livros, realizado pela Fundao Roberto Marinho e pela Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, com o patrocnio da Rede Globo e da Hoechst do Brasil. O projeto consistia em uma sacola plstica com 15 livros infantis distribudos para mais de cem mil escolas pblicas do Pas, junto com um manual de orientao para o professor sobre como utilizar os livros em sala de aula e despertar nas crianas o gosto pela leitura. A par disso, durante o intervalo da programao da TV Globo, eram inseridos desenhos animados contando um pequeno trecho de vrias obras e convidando as crianas a procurar os livros nas escolas. Em localidades sem sinal da tev, entrava a propaganda no rdio. Houve uma procura muito intensa pelos livros, pois as escolas particulares, as pblicas que no foram contempladas, as bibliotecas e as livrarias comearam a solicit-los. O projeto durou quatro anos, distribuiu mais de 500 mil livros e mudou para sempre o modo de o brasileiro ver a Literatura Infantil.

15

Marisa LAJOLO, Histrias da Literatura Infantil, p.51

27 As editoras, percebendo finalmente o grande potencial do segmento infantil, publicaram milhares de novos ttulos e lanaram novos autores, como Elias Jos, Tatiana Belinky, Eva Furnari, Angela Lago, Bartolomeu Campos de Queirs, Luiz Galdino, Jlio Emlio Braz, Fanny Abramovich, sem esquecer o salto de qualidade dado pelos ilustradores Helena Alexandrino, Rogrio Borges, Eva Furnari, Cludia Scatamacchia, Eliardo Frana, Gian Calvi, Ziraldo etc. Assim, deste Plato, observamos a importncia que foram dados aos textos infantis para formao integral da criana. Seja num primeiro momento atravs at da literatura com valores religiosos at, num segundo momento com formao moral e cvica. O importante que atualmente a Literatura Infantil brasileira no fica devendo nada, em termos de qualidade literria, texto e imagem, literatura produzida no exterior, o que atesta que, apesar de ser produzida em um pas jovem na rea e ainda depender da escola, ela caminha a passos largos e cumpre o compromisso assumido em fins dos anos 70 e incio dos anos 80: questionar, divertir. Formar leitores e cidados conscientes.

28

CAPTULO II Do Sagrado Literatura Infantil: construindo pontes

Como vimos, a Literatura Infantil, no Ocidente, passou uma boa parte, at metade do sculo XX, vinculada a uma educao religiosa e moral e cvica. Fundamentalmente, o objetivo era transmitir para a criana os valores cristos atravs da vida dos santos e mrtires e dos textos das sagradas escrituras. Assim, o Sagrado apresenta-nos como elemento principal na busca de compreenso do ser humano na origem da vida e na razo de sua existncia. possvel construirmos uma ligao entre ele e as crianas nos textos infantis de forma que a sua manifestao seja um momento de alegria para as crianas.

1. O Sagrado

Os discursos sobre o Sagrado pertinentes a este trabalho esto aqui ordenados em duas linhas interpretativas. A primeira, articulada por uma estrutura de oposio, contrape o Sagrado e o profano e prope-se dar conta da totalidade do fenmeno do Sagrado. A segunda, centrada na

29 experincia religiosa, procura clarificar as modalidades e o carter especfico dessa experincia. Deve-se a mile Durkheim a ntida distino entre sagrado e profano no estudo do fenmeno religioso. Para ele, todas as formas de experincias religiosas conhecidas apresentam como caracterstica comum a ordenao da realidade em dois domnios opostos: o mundo das coisas sagradas e o mundo das coisas profanas. Fundamento das crenas religiosas, o Sagrado tem como

caractersticas essenciais a superioridade e a heterogeneidade em relao ao profano. As crenas religiosas, enquanto representaes do Sagrado, manifestam a natureza das coisas sagradas e dos vnculos que as entrelaam e as pem em relao com as coisas profanas. A superioridade das realidades sagradas, que devem permanecer distncia das coisas profanas, delas separadas e protegidas por proibies, cria entre esses dois mundos uma relao de rivalidade permeada pelo cime e pela hostilidade. As modalidades existenciais prprias dessas duas esferas s podem ser vividas em temporalidades e intensidades assimtricas, visto que as experincias que constituem nossa conscincia e nossa conduta e as orientam para dois plos contrrios da vida humana, na sua oposio, chegam quase a se exclurem mutuamente:
(...)essa excluso recproca das idias deve naturalmente chegar excluso das coisas correspondentes. Para que as idias no coexistam, preciso que as coisas no se toquem, que no estejam em relao de modo nenhum: o mesmo princpio da interdio. 16

Galimberti, retoma as posies de Durkheim, afirmando que o Sagrado tem carter social. Contudo, a oposio sagrado/profano tambm manifesta uma ambivalncia provocativa de dois sistemas de conscincia do indivduo.
16

mile DURKHEIM, As formas elementares da vida religiosa, p.102

30

(...) As coisas sagradas so superiores por dignidade e poder s coisas profanas, e especialmente ao homem, quando este no passa de um homem e no tem per si nada de sagrado. (...) No existe na histria do pensamento outro exemplo de duas categorias de coisas to profundamente diferentes, to radicalmente opostas uma outra.(...) Alis, essa heterogeneidade tal que freqentemente degenera num verdadeiro antagonismo.17

Essa perspectiva apreende e ressalta no s o carter funcional do Sagrado no mago da religio, da sociedade e da histria, mas o lugar das mediaes religiosas. As instituies religiosas: sacerdcio, culto, sacramentos; os lugares sagrados: montes, fontes, terreiros, casas, templos; os objetos e vestes sagradas: sinos, castiais, velas, patenas, clices, teros, mantos, batinas etc. enfim, lugares, coisas e smbolos sagrados tm sua existncia e significados institudos pela separao entre sagrado e profano. Para Mircea Eliade, o Sagrado d-se a conhecer ao homem e a ele se mostra como algo absolutamente diferente do profano: O sagrado est saturado de ser.18 E o homem religioso tem o ardente e profundo desejo de ser, de participar da realidade, de saturar-se de poder, que a realidade por excelncia. Toda a natureza pode manifestar-se como sacralidade csmica e o mundo pode tornar-se sagrado. Toda realidade marcada pelas pegadas do Sagrado. Esse ato contnuo de manifestao do Sagrado, Eliade denomina de hierofania, cujo significado etimolgico algo de sagrado se mostra. E no apenas se mostra, mas constitui um modo de ser. O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo homem ao longo de sua histria.19 Mas, se o profano tambm um modo de ser no mundo, o Sagrado, saturado de ser,
17 18 19

Umberto GALIMBERTI, Rastros do Sagrado, p.38 Mirca ELIADE, O sagrado e o profano, p.28 Ibidem, p.28

31 o fundo ontolgico da realidade. Da porque todo o universo pode ser sacralizado. Essa sacralizao do universo faz que todas as coisas sejam formas de manifestao do Sagrado e, como tal, objeto de venerao. No que a pedra, a rvore, o animal, a fonte sejam venerados como tais, ou seja, como coisas integrantes do nosso mundo natural, profano, mas, em vez disso: So-no justamente porque so hierofonias, porque mostram qualquer coisa
que j no pedra nem rvore, mas o sagrado, o ganz andere (...) O Cosmos na sua totalidade pode tornar-se uma hierofania.20

Em Eliade, h uma poetizao do mundo, da natureza, do cosmo. Tudo um smbolo. J Rudolf Otto, no seu estudo do Sagrado, afasta-se da abordagem racional e especulativa do fenmeno religioso. No lhe interessa o estudo das idias de Deus e de seus atributos e predicados compreendidos pelo pensamento conceitual e expressos em noes claras, todas elas acessveis ao pensamento, passveis de anlise e suscetveis de definio. A religio no se esgota em seus enunciados racionais21, os quais se referem precisamente a um elemento no racional. Para apreender a essncia da divindade, deve-se recorrer ao no-racional, porque, na idia de Deus, o elemento irracional supera o elemento racional e at o exclui, como na experincia mstica. Contrapondo-se s idias iluministas sobre Deus e sobre os fenmenos religiosos, Otto inscreve-se no grupo dos pensadores alemes que entendem a religio como um fenmeno humano irredutvel a outro, mistrio da interioridade do homem e objeto especial de suas reflexes22. Ele busca a apreenso do Sagrado pela anlise das modalidades da experincia religiosa. No o conhecimento de Deus pela razo, mas a experincia imediata do Sagrado possvel porque o sentimento religioso inerente

20 21 22

Ibidem, p.26 Rudolf OTTO, O sagrado, p. 17 Francisco Garcia BAZN, Aspectos incomuns do sagrado, p.59

32 realidade mais profunda do ser humano constitui o objeto de suas reflexes. Otto reconhece-se discpulo de Schleiermacher, que define o

sentimento religioso como um sentimento de dependncia total do absoluto. Mas faz-lhe uma correo, assinalando dois erros:
Efetivamente Schleiermacher tem o cuidado de distingir o sentimento de dependncia religiosa dos outros sentimentos de dependncia que lhe so anlogos e aparecem em outros domnios da vida e da experincia. O primeiro , segundo ele, absoluto, em oposio aos ltimos, que s so relativos. Por outras palavras: entre eles s haveria a diferena que separa o absoluto do relativo, a perfeio dos graus inferiores, mas no uma diferena de qualidade.23

Mas s no plano da analogia que esse sentimento religioso pode ser aproximado ao sentimento de dependncia. Quando se trata da experincia imediata de Deus, esse sentimento de dependncia algo mais e, ao mesmo tempo, algo completamente diferente de todos os outros sentimentos de dependncia. Otto chama esse algo mais de o sentimento de criatura que se abisma no seu prprio nada e desaparece perante o que est acima de toda criatura24 (p. 19). O segundo erro de Schleiermacher querer fazer do sentimento de dependncia o determinante do verdadeiro contedo do prprio sentimento religioso. Desse modo, o sentimento religioso brotaria da criatura como um sentimento de si mesmo, uma determinao particular do eu, o da prpria dependncia s. S atravs de uma inferncia, concluindo deste sentimento para uma causa exterior ao eu, que se encontraria o prprio divino25 .Mas os dados psquicos mostram que o estado da criatura ; um efeito, a sombra do outro sentimentos o do terror que se relaciona imediata e diretamente com um objeto existente fora do eu. Esse objeto o objeto numinoso. s aqui que se experimenta a presena do numen, em que a alma se desvia de
Rudolf OTTO, O sagrado, p.18 Ibidem, p.19 Ibidem, p. 19

23 24 25

33 si prpria para esse objeto; por outras palavras, s pelo efeito de uma aplicao da categoria do numinoso a um objeto real, ou tido como tal, que, como reao, pode surgir na conscincia o sentimento do estado da criatura. O sagrado o senso do nume e nasce no sujeito como um sentimento de criaturalidade.26 No possvel falar do Sagrado por categorias lgicas. Ele inefvel, escapa a todo encapsulamento e absolutamente inacessvel compreenso conceitual27. Mas essa inefabilidade, no ato mesmo em que se fecha a uma apreenso racional, possibilita ao sagrado passar da transcendncia imanncia e vice-versa, movimentar-se do limite do antropolgico para o nolimite do absoluto 28. O mistrio inerente ao Sagrado ao mesmo tempo atemoriza e seduz, abre um espao ao homem para refut-lo ou acolh-lo. Pode ser uma realidade simultaneamente interna e externa ao sujeito e permevel a uma variedade de linguagens: religiosa, psicolgica, antropolgica, esttica, filosfica etc, nenhuma das quais o apreendendo na sua totalidade. Esse carter enigmtico do numinoso, por mais prximo ou distante, atinge a totalidade do ser, no sentido de que sua apreenso no se restringe capacidade intelectual do homem, mas provoca uma interpelao que nele induz uma resposta rejeio ou acolhida que o compromete por inteiro. O crente, por exemplo, o na sua totalidade; razo, sentimento e vontade esto envolvidos no seu ato e na sua confisso de f. Tambm o ateu o na sua totalidade, e no h atesmo meramente intelectual; sentimento e vontade so constitutivos da negao atia. Eis, ento, porque ningum consegue ficar indiferente ao Sagrado. A seduo que ele provoca muito maior que qualquer outra experincia que o
26 27 28

Aldo Natale TERRIN, Antropologia e horizontes do sagrado, p.223. Umberto GALIMBERTI, Rastros do sagrado, p. 39 Aldo Natale TERRIN, Antropologia e horizontes do sagrado, p. 223

34 ser humano tenha sentido em sua existncia. Ela vem para acalmar ou perturbar, tirando a tranqilidade, causando desassossego e provocando alteraes, seja para aceitar ou at rejeitar.

2. O Sagrado na Literatura Infantil

Na busca de tentar compreender sua existncia e principalmente sua finitude, o homem vai encontrar no Sagrado a justificao para a vida. provvel que os nossos primeiros ancestrais, ao verificarem o poder assombroso dos fenmenos da natureza, comearam a reverenci-la. Sem compreender a morte, comearam a acreditar em uma fora sobrenatural que interferiria em sua vida. Uma fora que poderia ser benfica ou demonaca, que protegeria e tambm maltrataria, que confortaria e tambm assustaria, que guiaria e tambm faria se perderem. Inconformados com a luta diria para sobreviver, passaram a imaginar um mundo melhor, onde poderiam ter tudo sem o sofrimento para consegui-lo, criando desse modo uma espcie de paraso, um lugar de delcias, de tranqilidade e de paz, que provoca um sentimento em que os mistrios causam arrepios. Segundo Otto:
O sentimento que provoca pode espalhar-se na alma como uma onda apaziguadora, a que segue ento a vaga quietude de um profundo recolhimento. Este sentimento pode assim transformar-se num estado de alma constantemente fluido, semelhante a uma ressonncia que se prolonga durante muito tempo (...) Tambm pode surgir na alma com choques e convulses. Pode levar a estranhas excitaes, ao inebriamento, aos arrebatamentos, ao xtase. Tem formas selvagens e demonacas. Pode degradar-se e quase confundir-se com o arrepio e o pasmo de horror experimentado diante dos espectros. (...) Pode transformar-se no silencioso e humilde estremecimento da criatura que

35
fica interdita... em presena daquilo que est, num mistrio inefvel, acima de toda criatura.29

O Sagrado um mundo parte em que penetramos com reverncia e temor, pois a maioria de ns foi criada por pais que nos incutiram tanto a confiana como o medo do divino. Octvio Paz diz assim:
Bem e mal so noes que adquirem novo sentido apenas quando ingressamos na esfera do sagrado. Os criminosos se salvam, os justos se perdem. Os atos humanos resultam ambguos. Praticamos o mal, escutamos o demnio quando acreditamos proceder com retido, e o inverso. A moral alheia ao sagrado. Estamos num mundo que efetivamente outro mundo. A mesma ambigidade distingue nossos sentimentos e sensaes diante do divino. Diante dos deuses e suas imagens sentimos simultaneamente asco e apetite, terror e amor, repulsa e fascinao.30

3. A importncia do Sagrado para a criana

Apesar de serem poucos os textos que fazem referncia ao Sagrado na Literatura Infantil do perodo aqui estudado, nota-se que eles representam bem o que o Sagrado causa ao homem: se, por um lado, permite alma ser acolhida e transformada, por outro, angustia e causa temor, no medo. O medo assusta, apavora e faz que a criatura se afaste do criador. O temor, em vez disso, reverencia, pois sabe que o divino se manifesta para inspirar coragem, virtude, f, para compartilhar, possibilitando a comunho entre entre ambos, transformando-os amorosamente; tem uma funo transformadora, edificadora dos valores ticos e das virtudes infantis. Esses textos mostram ao pequeno leitor que a bondade e a honestidade so sempre premiadas. Que existe um Deus que olha e vela por todos, que est

29 30

Ibidem, p.22 Octvio PAZ, O arco e a lira, p.151

36 atento a todas as coisas, por menores que sejam, e recompensa a humildade e a obedincia, mas tambm faz parte da vida da comunidade, da vida de cada um. Um Deus que at permite ser esquecido, dando o tempo necessrio para que o homem retorne a Ele. Ednio Valle, no seu livro Psicologia e experincia religiosa, afirma:
A referncia das religies ao sagrado apresenta uma impressionante variedade de concretizaes e mediaes. No existe nenhum acontecimento natural ou vital que no tenha sido ou possa ser revestido de carter sagrado por alguma cultura. Qualquer experincia, fato, fenmeno ou objeto pode ser hierofnico, isto , revelador do divino, para os seres humanos em busca da transcendncia, seja qual for essa. Mas, ao mesmo tempo, o mistrio inefvel, essa ltima e sempre oculta dimenso da f religiosa, jamais atingido. No pode ser explicado, apenas tangenciado. As religies e hierofanias revelam e ocultam a um s tempo. Os smbolos religiosos so mediaes que nunca conduzem ao conhecimento pleno do Todo que sinalizam. A maneira como as religies olham para o sagrado e a ele se avizinham atravessada, assim, por uma ambigidade intrnseca. A suposta clareza dos enunciados doutrinais, desse ponto de vista, totalmente ilusria.31

Assim, a criana tende a compreender que o elemento sagrado uma manifestao do eterno, de um ser superior, presente nas religies que fazem essa ligao. No dizer de Rubem Alves:
O universo religioso era encantado. Um mundo encantado abriga, no seu seio, poderes e possibilidades que escapam s nossas capacidades de explicar, manipular, prever. Trata-se, portanto, de algo que nem pode ser completamente compreendido pelo poder da razo, nem completamente racionalizado e organizado pelo poder do trabalho.32

Muitas pessoas acreditam que os elementos e smbolos que compem o Sagrado sejam eles revelados por meio de uma educao religiosa ou pela forma indireta da literatura ajudam na formao da criana e que, se forem suprimidos, elas teriam mais dificuldades de compreender o mundo, o outro e a vida.

31 32

Ednio VALLE, op.cit. p.46 Rubem ALVES, O que religio, p.17

37 Num mundo em constante transformao, no alvorecer de um sculo marcado pelo consumismo e pela comunicao virtual, o Sagrado pode ser o elemento de transformao das relaes humanas, possibilitando s novas geraes o encontro consigo mesmo, com o outro e com a natureza. Convm ressaltar que no se pode afirmar se foi intencional ou no o fato de os autores aqui apresentados Ceclia Meireles, Manuel Bandeira, Vincius de Moraes e Mrio Quintana fazerem referncias ao Sagrado, pois a poesia rompe com qualquer controle que se queira ter sobre ela. Tal ruptura sua funo primeira. poca que os poemas e os textos foram escritos, entre 1950 e 1985, a religiosidade estava muito presente no cotidiano das pessoas, no que nos dias de hoje ela no se faa presente. Pelo contrrio, h uma tentativa cada vez maior de reencontro com o transcendente, seja ele na religio institucionalizada ou nas mais diversas vertentes que aparecem como nova era, seitas etc. Na poca no havia uma grande cobertura miditica nem se passava por um processo de mudana de valores acentuado, o que vai ocorrer principalmente a partir dos anos 80, quando as transformaes na vida poltica nacional, com o abrandamento da censura, a volta das eleies diretas para governador e uma imprensa que respira liberdade, culminaram, em 1985, com o fim do regime militar, instaurado com o golpe de 1964. Tal situao poltica estendeu-se aos outros setores da sociedade, quando as pessoas comearam a questionar e a pr em xeque normas, conceitos e valores arraigados na vida cotidiana, tambm na religio, que comea a fazer parte apenas da vida particular, deixando a esfera pblica. No causa mais espanto algum dizer que ateu ou que, se o Estado laico, a educao pblica tambm o . Tal discusso sobre a laicidade da educao foi impulsionada a partir de 1986, quando das discusses para a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. A Lei n 9.394, de 20.12.1996, em seu artigo 33, afirmava:
o ensino religioso, de matrcula facultativa, constitui disciplina

38
dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, sendo oferecido, sem nus para os cofres pblicos, de acordo com as preferncias manifestadas pelos alunos ou por seus responsveis (...)33 (Grifo nosso.)

Pressionado pelas vrias denominaes religiosas, principalmente pela Igreja Catlica, as quais exigiam que o ensino religioso fosse custeado pelo Estado, o governo cedeu e editou a Lei n 9.495, de 22 de julho de 1997, dando nova redao ao artigo 33:
O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado, constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo.34

Dessa forma muitos acreditavam que estava a o ponto principal de ligao entre a criana e o transcendente, que a escola poderia ser o elemento de mediao, de apropriao do Sagrado. claro que no foi isso que aconteceu, pois o Sagrado no patrimnio de uma instituio, de uma pessoa ou de determinado grupo, nem pode ser utilizado como forma de domesticao ou moralizao na formao das crianas. Utiliz-lo desse modo diminu-lo e diminuir a sacralidade existente em cada ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, um Deus de amor, de alegria, de encontro, que promove a transformao de cada um que se permite descobrir e se sentir parte integral de algo maior na histria. Por isso o Sagrado muito maior que uma lei. Ele a representao dos desejos humanos de compreender sua existncia terrena, uma hierofonia, uma manifestao e quando apresentado criana na Literatura Infantil ele se transforma numa ponte, numa ligao amorosa com numa experincia nica e indivisvel. Deus,

33 34

Iria BRZEZINSKI, LDB interpretada, p.254 Ibidem, p.266

39

Captulo III A poesia infantil brasileira olhando o Sagrado

A partir de nossa compreenso do Sagrado como uma manifestao que no deixa indiferente a vida humana, mas uma experincia que todas as pessoas passam num determinado momento ou outro, vamos observar como quatro dos nossos maiores poetas: Ceclia Meireles, Vincius de Moraes, Manuel Bandeira e Mrio Quintana, olharam, sentiram e deixaram marcas dos Sagrado em suas poesias infantis.

1. O olhar para o horizonte: o Sagrado encontra o profano em Ceclia Meireles

A poetisa Ceclia Meireles nasceu no Rio de Janeiro em 7 de novembro 1901, trs meses aps a morte de seu pai. Antes de completar 3 anos de idade, perdeu sua me, passando a morar com sua av materna, nica sobrevivente da famlia. Sobre esses fatos, Ceclia diz:

40
Essas e outras mortes ocorridas na famlia acarretaram muitos contratempos materiais, mas, ao mesmo tempo, me deram, desde pequenina, uma tal intimidade com a morte que docemente aprendi essas relaes entre o Efmero e o Eterno que, para os outros, constituem aprendizagem dolorosa e, por vezes, cheia de violncia. Em toda a minha vida, nunca me esforcei por ganhar nem me espantei por perder. A noo ou sentimento de transitoriedade de tudo fundamento mesmo de minha personalidade.35

Exerceu o magistrio desde que se formou pela Escola Normal do Rio de Janeiro, em 1917. Aos 18 anos, lanou seu primeiro livro de poemas, Espectros, pelo qual recebeu elogios da crtica especializada. Em 1922 casouse com o artista plstico portugus Fernando Correia Dias e com ele teve trs filhas: Maria Elvira, Maria Mathilde e Maria Fernanda. Enviuvou em 1935, mas cinco anos depois contraiu segundas npcias com o professor Heitor Grillo. Em 1934 criou a primeira biblioteca infantil do Pas. Em 1935 foi nomeada professora de Literatura Luso-Brasileira e, depois, de Tcnica e Crtica Literria na Universidade do ento Distrito Federal. autora de mais de 40 obras, entre as quais Ou isto ou aquilo, livro de poesias infantis lanado em 1964 e com dezenas de reedies at hoje, no qual brinca com palavras, encontra rimas ldicas e delicia as crianas. Faleceu em 9 de novembro de 1964.

35

Ceclia MEIRELES, Obra potica, p.58.

41

6. Edio de 2002 com novas ilustraes e projeto grfico - Editora Nova Fronteira

Entre as poesias, duas em particular nos mostram os rastros do Sagrado. Na primeira, Cantiga da bab, o desejo de uma bab de que menino seja anjo, no conceito religioso tradicional: asas longas, doura, proteo, bondade e principalmente tranqilidade. Mas esse anjo que est escondido no menino ainda mostra seu lado humorista, fazendo troas da bab, numa demonstrao clara de encontro entre profano e sagrado:
Eu queria pentear o menino Como os anjinhos de caracis. Mas ele quer cortar o cabelo, Porque pescador e precisa de anzis. Eu queria calar o menino Com umas botinhas de cetim. Mas ele diz que agora sapinho E mora nas guas do jardim.

42

Eu queria dar ao menino Umas asinhas de arame de algodo. Mas ele diz que no pode ser anjo, Pois todos j sabem que ele ndio e leo. (Este menino est brincando, Dizendo-me coisas assim. Mas eu bem sei que ele um anjo escondido, Um anjo que troa de mim.)36

Na segunda poesia, Ceclia tambm mostra o sagrado, desta vez um santo, para poeticamente lembrar um monte onde havia uma fonte e de l se poderia ver o horizonte, mas que foi tudo escondido por um muro, o que faz o santo chorar. Sim, um muro que separa: escuro, frio, sem a beleza e a esperana do horizonte ou a delicadeza de uma fonte que faz a gua brotar do cho duro do monte e, por isso, traz vida e faz o santo sorrir. O monte, assim como as nascentes e as rvores, so espaos para a manifestao do Sagrado, so destacados do espao comum por estarem imbudos de poder, de luminosidade para a revelao do divino. Moiss conversa com Deus, que se revela a todo o povo no Monte Sinai (Ex 19,10-12): Jav disse a Moiss:
Volte para o povo e purifique-o hoje e amanh (...) porque Jav descer depois de amanh sobre a montanha do Sinai vista de todo o povo.

O choro do santo uma lgrima de passagem, pois no h mais luminosidade, j que o muro impede a viso, impedindo tambm a gua de brotar, a gua que em sua nascente sempre limpa, pura, e que mata a sede. Sede do eterno, sede que a alma tem do seu criador. No mais possvel a meditao, o olhar para o horizonte e, portanto, o encontro com o transcendente.
O Santo no monte No monte, O Santo Em seu manto, Sorria tanto!
36

Ibidem, Ou isto ou aquilo, p.72

43

Sorria para a fonte Que havia no alto do monte E tambm porque defronte Se via o sol no horizonte. No monte O Santo Em seu manto Chora tanto. Chora pois no h mais fonte, e agora h um muro defronte que j no deixa do monte ver o sol nem o horizonte. No monte o Santo em seu manto chora tanto! (Duro muro escuro!37

2. Uma arca de bnos: Vincius de Moraes

Marcus Vinitius da Cruz e Mello Moraes nasceu em 19 de outubro de 1913, no Rio de Janeiro. Aos 9 anos de idade foi com a irm Lgia ao cartrio e mudou o nome para Vinicius de Moraes. Formou-se em Direito em 1993, quando tambm publicou seu primeiro livro, O caminho para a distncia. Teve trs esposas: Beatriz Azevedo de Mello, Lila Maria Esquerdo e Maria Lcia Proena, que lhe deram quatro filhos: Suzana, Pedro, Georgina e Luciana. Em 1943 iniciou carreira diplomtica. Escreveu mais de 25 livros e comps vrias msicas. Faleceu no Rio de Janeiro em 9 de julho de 1980.
37

Ibidem, p.94

44

Edio colorida do livro Arca de Ne, publicada em 2004, pela Companhia das Letrinhas.

No livro A arca de No, publicado em 1974, apropriou-se com mestria da histria bblica da arca de No (Gn 6,9-22) para recontar, em forma de poesia, a histria de No, homem bom e justo, que foi poupado por Jeov aqui o nome tem ligao com a tradio do Deus judaico e seu comportamento para com as criaturas por ele criadas: ora um pai amoroso, ora vingativo do dilvio que destruiu a humanidade:
(...) No, o inventor da uva E que, por justo e temente Jeov, clementemente Salvou da praga da chuva38.
38

Vinicius de MORAES, A arca de No, p.7

45

Para isso, No precisou construir uma arca para abrigar a famlia e recolher cada espcie de animal, macho e fmea, para, aps o dilvio, se reproduzirem e perpetuarem a criao. Na viso do poeta, os animais no entraram tranqilamente, guiados pela alegria e as barbas brancas do prudente patriarca39 (op. cit.), mas vacilantes, lentos e nem um pouco animados a ficar dentro de uma arca:
Ora vai, na porta aberta De repente, vacilante Surge lenta, longa e incerta Uma tromba de elefante. E logo aps, no buraco De uma janela, aparece Um cara de macaco Que espia e desaparece. (...) Grita uma arara, e se escuta De dentro um miado e um zurro Late um cachorro em disputa Com um gato escouceia um burro.40

A dificuldade de convivncia na arca maior ainda na hora da sada, ao deixarem o lugar que os abrigou durante o perodo em que o bom Jeov castigava a humanidade por sua corrupo e maldade. Essa punio da divindade , no pensamento de Rudolf Otto:
(...) elemento estranho, de tipo repulsivo, que inspira terror, desconcerta quem na divindade apenas quer admitir bondade, doura, amor, familiaridade (...) Esta ira, que muitas vezes se chama natural e que, na realidade, no nada natural, j que numinosa, se racionaliza, saturando-se de elementos ticos, de ordem racional, os da justia divina, justia distributiva que pune as transgresses morais.41

Aqui fica evidente que o Sagrado tambm pune, reforando o esteretipo to comum de Deus incutido nas crianas, que desde a mais tenra idade ouvem os pais e avs afirmando que, ainda que eles no possam
39 40 41

Ibidem, p. 7 Ibidem, p.7 Rudolf OTTO, O sagrado, p.29

46 ver o que a criana est fazendo, Deus com certeza v tudo, porque ele onisciente e onipresente. Quando do retorno terra firme, assim que as guas baixaram, Vincius v de modo diferente do Gnesis a sada da bicharada:
A arca desconjuntada Parece que vai ruir Aos pulos a bicharada Toda querendo sair. Vai! No vai! Quem vai primeiro? As aves, por mais espertas Saem voando ligeiro Pelas janelas abertas. Enquanto, em grande atropelo Junto porta de sada Lutam os bichos em plo Pela terra prometida42.

E o poeta sugere que de nada adiantou para o leo a ira divina contra a humanidade, pois, logo que saiu da arca, assumiu ares de todo-poderoso entre os animais, esquecendo que at entre os bichos a criao divina foi um ato amoroso, e disse escandalosamente:
Os bosques so meus! Ruge soberbo o leo Tambm sou filho de Deus! Um protesta; e o tigre No!43

Conduzidos por No, os bichos saem para repovoar a terra, e Jeov, arrependido por ter destrudo a humanidade, faz uma aliana com No, deixando um sinal sagrado nos cus que se repetir por todos os tempos at a eternidade. Logo aps a chuva, o cu se cobrir desse smbolo do zelo de Jeov pela humanidade, a qual ele feriu, e ao mesmo tempo smbolo de amor, de uma aliana que ser eterna:

42 43

Vinicius de MORAES, A arca de No, p.8 Ibidem, p.8

47
Na serra o arco-ris se esvai... E... desde que houve essa histria Quando o vu da noite cai Na terra e os astros em glria Enchem o cu de seus caprichos doce ouvir na calada A fala mansa dos bichos Na terra repovoada.44

No mesmo livro, aparece a figura de So Francisco, o santo bom e amigo do fogo, do vento, dos animais. A humildade do santo destacada para mostrar ao leitor a opo de Francisco pela pobreza como algo agradvel a Deus, que lhe permite carregar no colo Jesus Cristo. Ora, no qualquer um que pode ter Cristo nos braos; apenas os bons e puros de corao e que no fazem mal a ningum, nem aos animais, que aceitam a pobreza e ainda assim se comprazem na alegria. Quando um homem se torna pobre e humilde, Deus torna-se tudo em todas as coisas45
L vai So Francisco Pelo caminho De p descalo To pobrezinho Dormindo a noite Junto ao moinho Bebendo a gua Do ribeirinho. L vai So Francisco De p no cho Levando nada No seu surro Dizendo ao vento Bom dia, amigo Dizendo ao fogo Sade, irmo. L vai So Francisco Pelo caminho Levando ao colo Jesuscristinho Fazendo a festa No menininho
44 45

Ibidem, p.9 Rudolf OTTO, O sagrado, p.31

48
Contando histrias Pros passarinhos46.

E Vincius continua brincando com os versos e rimas, contando que o nascimento de Cristo anunciado pelo galo assim que o sol nasce. Os animais ficam animados, exceto o papagaio, que afirma ser mentira. Todos confirmam a notcia e, espantados com a atitude do papagaio, decidem punilo a mentira deve sempre ser punida , por no acreditar que Cristo nasceu em Belm, desfazendo-se assim da figura sagrada de Deus:
De repente o sol raiou E o galo cocoricou: Cristo nasceu! O boi, no campo perdido Soltou um longo mugido: Aonde? Aonde? Com seu balido tremido Ligeiro diz o cordeiro: Em Belm! Em Belm! Eis seno quando, num zurro Se ouve a risada do burro: Foi sim que eu estava l! E o papagaio que gira Ps-se a falar: mentira! Os bichos de pena, em bando Reclamaram protestando. O pombal todo arrulhava: Cruz credo! Cruz credo! Brava A arara a gritar comea: Mentira? Arara. Ora essa! Cristo nasceu! canta o galo. Aonde? pergunta o boi. Num estbulo! o cavalo Contente rincha onde foi. Bale o cordeiro tambm: Em Belm! Me! Em Belm! E os bichos todos pegaram O papagaio caturra E de raiva lhe aplicaram Uma grandssima surra47.

No poema A porta, o poeta mostra que ela fecha a frente de tudo no mundo para proteger as pessoas, seja em casa, seja at mesmo no quartel.
46 47

Vinicius de MORAES, A arca de No,p.10 Ibidem, p.14

49 Essa proteo s no existe no cu, onde ela fica permanentemente aberta. claro que o cu no pode ter as portas fechadas, pois a lembrana que se tem do Sagrado que ele, presente na vida terrena das pessoas, tem claro objetivo: lev-las ao cu. Se as portas do cu estiverem fechadas, como ele receberia as pessoas?
(...) Eu fecho a frente da casa Fecho a frente do quartel Fecho tudo nesse mundo S vivo aberta no cu! 48

Smbolos e personagens religiosos vela, sino, sacristo, padre esto presentes no poema A morte do pintainho, no qual cada animal, lamentando a morte da pequena ave, oferece o que pode mais se assemelhar a um funeral religioso, deixando claro que os animais tambm so filhos queridos e amados de Deus. Aqui os sujeitos, compungidos em sua dor, oferecem a si prprios como instrumentos para realizar o ritual religioso. O rito da procisso para o sepultamento, as oraes e os seus smbolos so a marca maior do rastro do Sagrado que se encontra no inconsciente de todos ns.

(...) Quem vai ser o padre? Eu, o louva-a-deus Em nome de Deus Eu serei o padre. Quem ser o sacrista? Eu, disse o frango Com a minha crista Eu serei o sacrista. (...) Quem leva a vela? Eu, o vaga-lume Eu acendo o lume E eu levo a vela.

48

Ibidem, p.22

50
(...) Quem toca o sino? Disse o suno: Eu mais o boi Ns tocamos o sino. (...) Todo o pssaro do ar Foi chorar l no seu ninho Ao ouvir tocar o sino Pelo pobre pintainho49.

Por isso, os animais tambm fazem o enterro do pintainho. Isso os acalma, pois o rito um conjunto das prticas mgicas, realizadas durante as cerimnias, cujo objetivo assegurar certo controle sobre as foras sobrenaturais e/ou orientar uma fora oculta no sentido de uma ao determinada, que pode ser para acalmar e solidarizar o grupo envolvido. J no poema A morte de meu carneirinho, o lamento a no-realizao de rituais no sentido convencional. O que ocorreu foi um cortejo especial celebrado ao som de rimas do vento:
No teve flores No teve velas No teve missa Caixo tambm... Foi enterrado Junto mar Por operrios Mesmos do trem A flor de orvalho Pende da nuvem E pelo cho Despetalou... O cu ergueu A hstia do sol E o mar em ondas Se ajoelhou... Cortejo lindo maior no houve Do que a morte Desse amiguinho: Iam vestidas Com a l as nuvens
49

Vinicius de MORAES, A arca de No, p.56-58

51
Todas as almas Dos carneirinhos! Os gaturanos Trinaram hinos No altar esplndido Da madrugada; E o vento brando Desfeito em rimas Foi badalando Pelas estradas! 50

1. Berimbau no cu: Manuel Bandeira

Manuel Bandeira nasceu no Recife em 19 de abril de 1886. o principal representante do Modernismo brasileiro. Vtima de tuberculose, passou muito tempo viajando para encontrar a cura. Em 1917 lanou o primeiro livro, A cinza das horas. Em suas poesias, usa a fala coloquial para tratar dos temas do dia-a-dia. Foi funcionrio pblico e professor universitrio. Eleito em 29 de agosto de 1940 para a cadeira 24 da Academia Brasileira de Letras, faleceu no Rio de Janeiro em 13 de outubro de 1968. Poeta dos versos livres, soltos, brincalho, presenteou as crianas com vrias poesias infantis publicadas pela Jos Olympio Editora no livro Estrela da vida inteira, de 1966.

50

Ibidem, p.74-75

52

Edio do livro Berimbau e outros poemas, editado pela Nova Fronteira em 1994. A capa similar a publicada em 1986 pela Livraria Jos Olimpyo Editora.

Em 1986, o poeta Elias Jos fez uma seleo dos poemas infantis de Bandeira e foi lanado o livro Berimbau e outros poemas. Nele encontramos sete poesias em que o Sagrado est presente. Uma delas, a propsito, no ligada ao cristianismo, mas aos cultos afros: Janana. Trata-se da entidade feminina mais respeitada do candombl. Deusa dos mares e oceanos, recebe muitas oferendas no seu dia, 2 de fevereiro, as quais so lanadas ao mar. Me de todos os orixs, representada com seios volumosos, que simbolizam a maternidade e a fecundidade. mais conhecida como Iemanj.
D. Janana Sereia do mar D. Janana De mai encarnado D. Janana vai se banhar. D. Janana Princesa do mar

53
D. Janana Tem muitos amores o rei do Congo o rei de Aloanda o sulto-dos-matos S. Salav! Sarav sarav D. Janana Rainha do mar D. Janana Princesa do mar Dai-me licena Pra eu tambm brincar No vosso reinado.51

Na poesia O menino doente, o que aparece a imagem de Maria, a me de Deus, a qual vem socorrer a me terrena que vela por seu filhinho doente. O simbolismo maior aqui diz respeito maternidade, que tem algo de divino e to importante, que at o prprio Deus quis ter me. Por isso a importncia de o autor mostrar s crianas que a me do cu est sempre junto me da terra e que as crianas tm, na verdade, duas mes, ambas zelosas e atentas nos cuidados com as crianas. A primeira a me terrena, cuja presena fsica se faz notar a todo instante, a outra a me do cu, que olha e vela pelos pequenos (e tambm pelos adultos) nos locais aonde a me terrena no consegue chegar. O mais importante que, se as crianas tm uma me no cu, ento tambm so irmos e irms de Jesus Cristo, o filho de Maria. H, assim, uma noo perfeita de famlia. E, caso falte a me terrena, a criana poder recorrer sempre me do cu, que continua atenta e vigilante e, sobretudo, tem o poder de afastar a dor.
O menino dorme Para que o menino Durma sossegado, Sentada a seu lado A mezinha canta: Dodi, vai-te embora! Deixa o meu filhinho. Dorme... dorme... meu... Morta de fadiga, Ela adormeceu. Ento, no ombro dela,
51

Manuel BANDEIRA, Berimbau e outros poemas, p..29

54
Um vulto de santa, Na mesma cantiga, Na mesma voz dela, Se debrua e canta: Dorme, meu amor. Dorme, meu benzinho... E o menino dorme52.

Em Irene no cu, v-se todo o humor do poeta ao referir-se ao sagrado So Pedro. De guardio das chaves do cu (Mt 16,15-20), o apstolo ficou no imaginrio popular como aquele que abre e fecha as portas celestiais. Bandeira vai brincar respeitosamente com essa situao, deixando claro ao pequeno leitor que s vai para o cu quem for bom, que o cu um lugar de pessoas bem-humoradas, como Irene:
Irene preta Irene boa Irene sempre de bom humor. Imagino Irene entrando no cu: Licena, meu branco! E So Pedro bonacho: Entra, Irene. Voc no precisa pedir licena.53

A poesia sensvel e livre de metrificao de Bandeira tambm guarda o encantamento de Mozart no cu, local onde no se ouviam msicas to melodiosas antes da chegada do msico, que transformou o cu num espao musical festivo. Aqui, (...) o sagrado manifesta-se sempre como uma realidade de uma ordem inteiramente diferente das realidades naturais.54 Tal foi a alegria que Mozart levou para o cu, que mereceu um beijo da prpria Virgem, ocasionando grande mudana:
No dia 5 de dezembro de 1791 Wolfgang Amadeus [Mozart entrou no cu, como um artista de [circo, fazendo piruetas extraordinrias [sobre um mirabolante cavalo branco. Os anjinhos atnitos diziam: Que foi? Que no foi?
52 53 54

Ibidem, p.7 Ibidem, p.23 Mirca ELIADE, O sagrado e o profano, p.24

55
Melodias jamais ouvidas voavam nas linhas Suplementares superiores da pauta. Um momento se suspendeu a contemplao inefvel. A Virgem beijou-o na testa E desde ento Wolfgang Amadeus Mozart foi o mais [moo dos anjos55.

Compondo a Orao para os aviadores, Bandeira vai invocar Santa Clara, pedindo-lhe que clareie o cu num trocadilho com o nome da santa: Clara/clareai , de forma que eles possam fazer boas viagens. Para ter certeza de que ser atendido em sua splica, o autor evoca outro personagem sagrado, So Francisco, lembrando o amor espiritual que uniu os dois grandes santos da Igreja Catlica:
(...) Por amor de So Francisco, Vosso mestre, nosso pai, Santa Clara, todo risco Dissipai. Santa Clara, clareai56.

Canto de Natal o canto do poeta sobre o nascimento do menino Deus, sobre a humildade do local onde Maria deu luz e sobre as dores que Ele passar para redimir a humanidade. O lamento do poeta saber que o menino, Deus que se fez homem para conhecer os sentimentos humanos, viver a experincia humana, ir sacrificar-se como vtima para redeno da humanidade por ele vivenciada e amada. um canto triste, diferente das outras poesias to festivas do Natal:
(...) Vem para sofrer A morte na cruz, O nosso menino. Seu nome Jesus. Por ns ele aceita O humano destino: Louvemos a glria De Jesus menino.

55 56

Manuel BANDEIRA, Berimbau e outros poemas, p.35 Ibidem, p.55

56 4. P de pilo santificado: Mrio Quintana

O poeta gacho Mrio Quintana nasceu no dia 30 de julho de 1906 na cidade de Alegrete. Alfabetizado pelos pais, desde cedo teve contato com o mundo dos livros e jornais. Freqentou o Colgio Militar, em Porto Alegre, saindo antes de concluir os estudos por problemas de sade. Participou da revoluo que levou Getlio Vargas ao poder. Em 1940 publicou seu primeiro livro, A rua dos cataventos. Trabalhou como jornalista em diversos jornais do Rio Grande do Sul e na Livraria Globo, sob direo de rico Verssimo. De uma sensibilidade que toca a alma do leitor, autor do poema Se eu fosse um padre, em que o Sagrado a poesia do encontro com o divino.
Se eu fosse um padre, eu, nos meus sermes, no falaria em Deus nem no Pecado muito menos no Anjo Rebelado e os encantos das suas sedues, no citaria santos e profetas: nada das suas celestiais promessas ou das suas terrveis maldies... Se eu fosse um padre eu citaria os poetas, Rezaria seus versos, os mais belos, desses que desde a infncia me embalaram e quem me dera que alguns fossem meus! Porque a poesia purifica a alma ...e um belo poema ainda que de Deus se aparte um belo poema sempre leva a Deus!57

57

Mrio QUINTANA, Nova antologia potica, p. 105

57

Capa da edio de 1996 publicada pela Editora tica.

Faleceu em Porto Alegre, em 5 de maio de 1994. Muitos dos seus mais de 20 ttulos publicados dirigem-se ao pblico infanto-juvenil, entre os quais P de pilo, cujos versos contam a histria de um menino e sua av, uma fada que, por artes de uma fada m, ficou enfeitiada. O menino, Matias, foi enfeitiado pela fada m por ser muito guloso e tornou-se um pato:
(...) O pato naqueles dias, Era um menino, o Matias. Olha, menino, o que eu trouxe! E lhe mostra um lindo doce. Ele, guloso e contente, Finca o dente no presente. Vai falar. Mas que que h ?

58
S pode dizer qu... qu... Pois, o menino to belo Virou patinho amarelo58.

Feitio algo assustador para as pessoas. Todos temem ser enfeitiados por algum. O feitio retira a pessoa do seu estado natural, da sua vida cotidiana, dos seus sonhos, manipulando-a. Anula o divino que habita em cada um. O enfeitiado rejeitado por todos, pois, se o feitio se realizou, as foras superiores que regem o universo o permitiram e, se o fizeram, o objetivo era a punio, demonstrando que o mal s vence quando o bem assim o decide. Segundo Rubem Alves:
Enfeitiar virar a gente pelo avesso: as coisas boas ficam escondidas, no tm permisso para aparecer; e as coisas ruins comeam a sair. Todo mundo uma mistura de coisas boas e ruins, s vezes a gente est sorrindo, s vezes est de cara feia. Mas o enfeitiado fica sendo uma coisa s... (...) no pode mais fazer o que ele quer, fica esquecido de quem ele era. 59

E a av e o menino seguem separados pela floresta. O pato encontra uma menina, que o leva para casa e para a escola, ficando espantada quando ele a ajuda nas tarefas escolares, j que ela muito preguiosa. O pato foge e encontra o macaco e um passarinho. Acabam discutindo e so levados presos pelo cavalo, que um polcia. No caminho para a priso, amarrados, encontram um terrvel cascavel, que, ouvindo a melodia do passarinho, faz um juramento. Como bicho enganoso e cruel, o juramento feito nestes termos: Pelos dois chifres do Diabo! Do meu rival vou dar cabo60 . Mas o macaco percebe a artimanha da muum e a mata. E a cobra, de cabo a rabo, entrega a alma ao diabo. O interessante a referncia que o autor faz ao Diabo para mostrar que o mal s pode provir dele e que quem mau, como a cobra, no entrega sua alma a Deus, mas ao Diabo. Os prisioneiros conseguem fugir cortando as amarras e, j noite, avistam uma capela modesta de uma torre s. Sem saber se por f, medo da
58 59 60

Ibidem, P de pilo, p.14 Rubem ALVES, A pipa e a flor, p.16 Mrio QUINTANA, P de pilo, P.27

59 escurido, cansao ou o qu, o autor conta que eles adentram na capela e se sentem em paz, indagando se o cu daquele jeito. Aqui aparece claramente a imagem tradicional de cu que as mes transmitem s crianas: local calmo, sereno, pacfico. Lugar de tranqilidade e de orao. A prpria capela sinal do cu na terra, pois refgio e paz para os agitados:
E eis que beira da floresta H uma capela modesta Que aos passantes causa d Por ter uma torre s: como uma vaca mocha Ou uma pessoa coxa... Por f, ou outros motivos, Entram nela os fugitivos. Que paz que sentem, enfim: Ser que o cu assim? No altar Nossa Senhora Tem um ar to bom agora, (...) Nos braos mostra o menino Rechonchudo e pequenino. O menino tem na mo Um chocalho sem funo. Como fizeram, tambm, O burro e o boi em Belm, Os bichos que ali chegaram Humildemente o adoraram61.

Eles vem um altar com a imagem de Nossa Senhora com um menino ao colo, e o autor constata: Um ar to bom e paciente, que parece me da gente.62 A comparao inevitvel: a me da gente a representao da me do cu. Os bichos resolvem passar a noite ali, sob proteo celestial. Antes, prestam reverncia ao menino Deus e sua me, como fizeram os animais em Belm, na manjedoura. Porm, nem aquele lugar est livre de ladres, e um aparece desejando roubar o manto azulado e bordado com ouro e prata da Virgem santa. O passarinho percebe o vulto e comea a tremer. Treme tanto, que o ladro pensa ser o chocalho do menino Jesus e foge. O passarinho, cheio de orgulho por ter evitado o roubo da santa, adormece.
61 62

Ibidem, p.31 Ibidem, p.31

60

(...) Como um heri, adormece... E nem nota o que acontece... Uma velha... quem ela? Vem entrando na capela. Toda curvada e gemendo, Pra si mesmo vai dizendo: Quem me dera ter na mo Minha vara de condo! Fui roubada e enfeitiada, J no posso fazer nada... No estado em que estou agora S mesmo Nossa Senhora!63

O interessante aqui notar o encontro da fada com a santa. As fadas originaram-se entre os celtas, cujas aventuras estavam ligadas ao sobrenatural, ao mistrio do alm-vida, e visavam realizao interior do ser humano. Da a presena da fada, cujo nome vem do termo latino fatum, que significa destino64. Segundo Cmara Cascudo, a fada entidade feminina com poderes mgicos, possuindo comumente a miraculosa varinha de condo. A fada m confunde-se com a bruxa. A fada boa, com a madrinha benfica e generosa65. Com o advento do cristianismo, qualquer relao, alm do ritual oficial da Igreja, com o sobrenatural passou a ser combatida, pois significava o mal. As mulheres acusadas de bruxaria durante a Inquisio foram perseguidas e mortas. As fadas, por sua vez, foram aos poucos sendo deixadas de lado, permanecendo apenas no imaginrio popular e nos contos orais para a infncia. Por isso, no causa espanto o fato de Quintana ter engendrado o encontro da fada, sem a sua varinha de condo para fazer o bem a nica coisa que as fadas fazem , com a santa Virgem. Se, por algum motivo, uma fada pratica o mal, perde a varinha de condo e o corpo se transforma. De bela e com aparncia serena, torna-se feia e enrugada, com nariz adunco, curvada, e fica sempre escondida. O mal, para a compreenso de vida do
63 64 65

Ibidem, p.36-37 Nelly Novaes COELHO, O conto de fadas, p. 173 Lus da Cmara CASCUDO, Dicionrio do folclore brasileiro, p.223

61 leitor, deve sempre ser punido e mostrado como algo feio, que ningum deve almejar. At a fada precisa de ajuda, e ningum melhor para vir em seu auxlio que a Virgem santa, a qual, por ser mulher e me, compreende o sofrimento da suplicante e prontamente lhe atende o pedido, numa demonstrao clara para o leitor de que a f, o elemento sagrado, pode modificar qualquer situao, at a mais difcil:
(...) Sem feitios, nem varinha A Rainha das Rainhas Com a graa celestial Pe fim a tudo que mal. E eu no quero ser mais fada E no desejo mais nada Seno achar meu netinho. Onde que ests, pobrezinho? E de cansao adormece E nem nota o que acontece... Quando acorda que alegria! Matias lhe d bom-dia66.

O mais interessante notar que os poetas deixaram claro que o Sagrado fazia parte da expresso literria no sentido mais terno possvel, pois provvel que dessa forma ele fosse melhor assimilado pela criana. Em Ceclia Meireles a experincia do Sagrado uma comparao entre os anjos e as crianas. Vincius de Moraes d ludicidade ao Sagrado, enquanto Manuel Bandeira promove a manifestao de uma das entidades sagradas do Candombl, um dos cultos afros que se expandem no pas numa relao sincrtica com o cristianismo tradicional. E Mrio Quintana vem discutir em sua poesia o mito do enfeitiado, que esta no inconsciente coletivo e causa temor e reverncia.

66

Mrio QUINTANA, P de pilo, p. 44-45

62

CAPTULO IV - Um outro olhar sobre o Sagrado

Nos textos em prosa de Literatura Infantil aqui estudados, h poucos rastros do Sagrado, tendo em vista o fato de que, no perodo contemplado por esta dissertao, a produo literria relativa a esse segmento era pequena. Por isso, foram consultadas as obras de Ruth Rocha e a nica obra infantil de Jorge Amado, uma vez que elas ainda esto disponveis nos dias de hoje em sucessivas reedies, o que atesta sua qualidade literria. A abordagem do Sagrado, destes autores, foge ao olhar tradicional de reverncia diante do mistrio, de sacralidade. O que h uma dessacralizao do Sagrado, sem no entanto diminu-lo ou torn-lo objeto de rejeio. Tem lugar aqui uma brincadeira, ou melhor, um olhar mais irreverente sobre as histrias contadas s crianas ou ento sobre os agentes ligados diretamente ao Sagrado, os quais, muitas vezes, se aproveitam dele para tirar vantagens pessoais e com isso o maculam.

1. O deboche dos mediadores do Sagrado em Jorge Amado

Jorge

Amado,

jornalista,

romancista

memorialista,

filho

de

fazendeiros, nasceu em Itabuna, na Bahia, em 1912. Aos 14 anos comeou a trabalhar em jornais e a participar da vida literria em associaes e grupos de jovens. Publicou seu primeiro romance, O pas do carnaval, em 1931. Casou-se em 1933 com Matilde Garcia Rosa, com quem teve uma filha. Nesse ano publicou seu segundo romance, Cacau. Formou-se em Direito no Rio de Janeiro em 1935. Em 1945, foi eleito membro da Assemblia Nacional Constituinte, na legenda do Partido Comunista Brasileiro (PCB), tendo sido o deputado federal mais votado do Estado de So Paulo. Foi o autor da lei,

63 ainda hoje em vigor, que assegura o direito liberdade de culto religioso. Nesse mesmo ano, casou-se com Zlia Gattai. Em 1947 teve de exilar-se na Frana por perseguio poltica, uma vez que o PCB fora extinto. Publicou mais de 20 livros, traduzidos em dezenas de idiomas. Em 6 de abril de 1961 foi eleito para a Academia Brasileira de Letras, ocupando a cadeira nmero 3. Faleceu em Salvador, no dia 6 de agosto de 2001.

Capa da edio de 1976, publicado pela Editora Record.

O livro O gato malhado e a andorinha Sinh: uma histria de amor foi escrito para seu filho em 1948, mas somente publicado em 1976. O autor narra a histria de uma andorinha e de um gato malhado que se apaixonaram e causaram furor na floresta. Entre as situaes srias e bemhumoradas que o autor descreve, no poderia faltar o Sagrado, visto pela sua tica irnica: (...)

Apesar de ainda freqentar a escola dos pssaros onde o Papagaio ditava a ctedra de religio... Mesmo o reverendo Papagaio, que fazia grande propaganda das prprias virtudes, considerado por todos um pouco eclesistico devido ao tempo

64
passado no seminrio, mesmo ele a olhava, durante as aulas, com os olhos entornados.67

Aqui o autor deixa claro que o Sagrado, neste caso resumido funo, pode tornar-se insignificante em razo de quem o pratica, pois at o papagaio, que apregoa as prprias virtudes, sendo chamado de reverendo, olha para Sinh com outros olhos que no os da virtude. Interessante tambm a meno ctedra de religio, num sentido muito irnico que o autor lhe confere. Isso aparecer mais frente do texto, quando diz que (...) veio o Reverendo Papagaio, que nessa noite se embriagou e divertiu toda a assistncia com as anedotas que aprendera na cozinha do seminrio68 E, para confirmar que o Sagrado fora profanado pela vida que o papagaio levava, o autor afirma:
(...) olha at o Papagaio ocupado a rezar suas oraes matinais. O Papagaio mantinha uma das mos sobre o peito e os olhos entornados para o cu. O Gato, ao ver o seu ar suntuoso, quase clerical, no se contm e mostra-lhe a lngua. O Papagaio, alarmado com o gesto inesperado e ameaador, interrompe as suas oraes e cumprimenta (...) O Gato nem se digna de responder. (...) No significa desrespeito religio. que o Gato Malhado no gosta de gente hipcrita. E o papagaio era a hipocrisia em pessoa. (...) A Coruja que conhecia a vida de todos os habitantes do parque tinha contado ao Gato que o mestre Papagaio, sob toda aquela capa de religiosidade, no passava de um devasso. Fizera propostas indecorosas pequena Pata Branca, Galinha Carij, a uma Rolinha qual ensinara o catecismo, e que prpria Coruja, sem respeitar-lhe a idade, murmurara duvidoso convite. E o caso do Pombogaio? (...) Um dia a Pomba-Correio teve um filho estranho: um pombo que falava a lngua dos homens. Alm de tolo, o Pombo-Correio vivia em longas viagens, levando toda a correspondncia do parque. Oficialmente o filho era dele, mas a Coruja dizia que ali havia coisa. Quem, alm do Papagaio, conhecia e falava no parque a lngua dos homens? (...) Ademais o Papagaio no saa da casa da Pomba-Correio, na ausncia do marido, sob o pretexto de levar-lhe alimento espiritual (...)69. O Gato Malhado tolerava o Papagaio pois no estava aquele hipcrita de alguma forma ligado Andorinha, j que lhe ensinava religio? Mas, a vingana do Papagaio, que no era nem um pouco cristo e estava ofendido (...) espalhou no parque cruel teoria explicativa da
67 68 69

Jorge AMADO, O gato malhado e a andorinha Sinh uma histria de amor, p.25 Ibidem, p.64 Ibidem, p.34

65
atual gentileza do Gato: mudara de atitude por sofrer de doena incurvel; estando s portas da morte, buscava o perdo dos seus pecados.70

Ao final do texto, quando a Andorinha, por presso da famlia, abandona o Gato Malhado e se casa com o Rouxinol, o autor conta que o
(...) casamento religioso foi na laranjeira, a linda capela do parque. O reverendo Padre Urubu veio de um convento distante para celebrar a cerimnia religiosa. O Papagaio serviu de sacristo e, noite, embriagou-se. O sermo do Urubu foi comovente.71

Certos smbolos do sagrado sacerdote, celebrao, catecismo, orao adquirem, nesse texto, tom humorstico e sarcstico, talvez em virtude da formao ideolgica e poltica do autor, exilado em Paris na poca e perseguido por ser membro do Partido Comunista Brasileiro.

3. A brincadeira e o medo do Sagrado em Ruth Rocha Ruth Rocha nasceu em 1931 na cidade de So Paulo. Teve uma infncia alegre e repleta de livros e gibis. Graduou-se em Sociologia e Poltica pela Universidade de So Paulo e ps-graduou-se em Orientao Educacional pela PUC/SP. Durante 15 anos (de 1956 a 1972) foi orientadora educacional do Colgio Rio Branco, onde pde conviver com os conflitos e as difceis vivncias infantis e com as mudanas do seu tempo. A liberao da mulher, as questes afetivas e de auto-estima foram sedimentando-se em sua formao. Em 1967, comeou a escrever, para a revista Cludia, artigos sobre educao. Participou da criao da revista Recreio, da Editora Abril, publicando suas primeiras histrias nesse peridico a partir de 1969. Lanou seu primeiro livro, Palavras, muitas palavras, em 1976, e desde ento j teve mais de 130 ttulos publicados, entre livros de fico, didticos,

70 71

Ibidem, p. 44 Jorge AMADO, O gato malhado e a andorinha Sinh um caso de amor, p.54

66 paradidticos e um dicionrio. Seu livro mais conhecido Marcelo, marmelo, martelo, que j vendeu mais de 1 milho de cpias.

Edio de 1984, da editora Salamandra.

Em seu livro Historinhas malcriadas, conta a histria O dia em que eu mordi Jesus Cristo, um relato de sua primeira comunho. Para ela, o motivo de fazer a primeira comunho era apenas acompanhar os amigos naquilo a que j tinham se submetido. Seus pais ficaram felizes em inscrev-la nas aulas de catecismo, pois at podia ser bom, que eu andava muito levada e coisa e tal...72 . Ali aprendeu uma poro de coisas, tambm sobre o inferno: E o padre uma vez mostrou para gente um livro, que tinha uma figura com

72

Ruth ROCHA, Historinhas malcriadas, p.7

67 o inferno e uma poro de gente se danando l dentro...73. O humor fica patente no uso da expresso se danando l dentro. Foi aprendendo que, para fazer a primeira comunho, era necessrio fazer antes a primeira confisso, ou seja, contar ao padre os pecados, que ela nem achava que eram pecados74. Como o sacerdote no ouvia direito, mandou-a rezar 20 ave-marias. No dia da primeira comunho, a missa foi muito longa, e a autora descreve da seguinte maneira o momento em que recebeu a primeira comunho:
... abri bem a boca e fechei os olhos que nem eu vi as outras crianas fazerem e o padre botou a hstia na minha lngua. Eu no sabia o que fazer, que morder no podia e a minha boca estava sequinha e a hstia grudou no cu da boca e eu empurrava com a lngua e no desgrudava e enquanto isso eu tinha que levantar e voltar pro meu lugar que j tinha gente atrs de mim querendo se ajoelhar75.

Angustiada

com

situao,

tropea

leva

um

tombo.

Sua

preocupao maior era saber se tinha mordido a hstia, pois aprendera que, se assim fizesse, sairia sangue, uma vez que era o corpo de Jesus que ela estava recebendo. Sentindo os mais diferentes gostos na boca e desejando ter certeza do que aprendera, ela diz: ...Meti o dedo na boca e tirei um pedao de hstia, meio amassado, meio molhado. E estava branquinho que nem tinha entrado76. Essa histria mostra a profanao do Sagrado no texto literrio. Nela, ao contrrio do que ocorre nos textos poticos j vistos, os elementos sagrados so motivo de preocupao, primeiramente, por envolver uma

73 74 75 76

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

p.8 p.8 p..12 p. 14

68 criana que no sabe direito o que est fazendo e, em segundo lugar, porque o que lhe foi ensinado no se realizou, transformando o ato sagrado em motivo de medo e depois de deboche. certo que essa no era a inteno da autora, que produziu um relato ficcional com base em situaes que conheceu e vivenciou. Afinal, todas as crianas na fase da primeira eucaristia eram informadas de que, se mordessem a hstia, dela sairia sangue, o sangue do prprio Deus. possvel imaginar a angstia de uma criana com a hstia grudada no cu da boca. Para ela, era necessrio tir-la com cuidado e no mord-la, do contrrio escorreria sangue. Deve-se convir que o relato est mais para histria de terror do que para histria sagrada. J em O gato malhado e a andorinha Sinh, o que Jorge Amado faz uma caricatura daqueles que se pem acima de tudo por optarem por uma vida diferente da dos outros, servindo nas instituies religiosas. O fato de estar numa instituio no faz de ningum santo, e isso muito bem representado na figura do papagaio, que se apropria dos elementos considerados sagrados pela comunidade para vantagem prpria, aproveitando-se deles de todas as formas possveis e imaginveis. Isso no desqualifica o sagrado, mas sim o agente. Assim, podemos verificar que o Sagrado nos textos em prosa na Literatura Infantil aqui analisados, tem um olhar diferente dos poetas, pois o que se pode verificar que a questo ficou mais ligada aos agentes do Sagrado, como em Jorge Amado, numa severa crtica pela manipulao que eles fazem do Sagrado, profanando-o. Enquanto Ruth Rocha o v com temor, tambm por uma manipulao de uma agente, o catequista, que incutiu um verdadeiro terror nas crianas da primeira Eucaristia e que ficou em sua memria como adulta. Infelizmente estes dois textos no desvendaram criana o sublime, a proteo e a alegria do Sagrado nos textos potico.

69

Concluso:

Desde os tempos antigos a literatura oral estava baseada em mitos, na cosmogonia do mundo e os deuses a impregnavam. Com o desenvolvimento do conhecimento cientfico, ainda assim o Sagrado continuou a ser referncia na Literatura Infantil, contribuindo formao da criana. A mudana de paradigma s ocorre a partir da segunda metade do sculo XX, quando muitos autores, professores e editores comearam a rejeitar a idia dos textos infantis terem qualquer referncia ao Sagrado, pois, acreditavam que isto influiria no aspecto religioso e como tal estava fora do mbito da literatura. Assim, ao analisarmos a obras dos grandes autores de 1950 a 1985, Ceclia Meireles, Vincius de Moraes, Manuel Bandeira e Jorge amado, observamos que os sinais do Sagrado deixado nos textos poticos serviram para enriquecer a poesia e no como instrumento de catequizao. At porque o Sagrado faz parte do ser humano, da sua caminhada terrena, de sua humanidade. Podemos sentir como Octvio Paz, quando afirma:

O sagrado transcende (...) um fenmeno social, mas outra coisa. O sagrado nos escapa. Ao tentarmos prend-lo, percebemos que ele tem sua origem em algo anterior que se confunde com o nosso ser. Assim ocorre com o amor e a poesia. (...) Sabemos apenas que aquilo que nos chama do fundo do nosso ser. (...) E talvez o verdadeiro nome do homem, a cifra de seu ser, seja o Desejo.77

77

Octvio PAZ, O arco e a lira, p.164

70 E esse Desejo, essa chama interior que no cessa de nos chamar, de gritar, de querer sair para o consciente e transformar nossa vida, o apelo do Sagrado, do divino, do santo. O escritor continua:
Se o homem um ser que no apenas , mas que est sendo, um ser que nunca acaba de ser, no um ser de desejos tanto quanto um desejo de ser? No encontro amoroso, na imagem potica e na teofania, conjugam-se sede e satisfao: somos simultaneamente fruto e boca, numa unidade indivisvel.78

Tal abordagem segue na linha do pensamento de Rudolf Otto:

(...) estas manifestaes da revelao sensvel do sagrado chamavam-se, na linguagem da religio, de sinais (...) tudo o que era capaz de exercitar e de desencadear o sentimento do sagrado no homem, de o suscitar, provocando a sua erupo, todos os elementos e todas as circunstncias de que falvamos: o terrvel, o sublime, a absoluta superioridade do poder, aquilo que surpreende e impressiona e, muito especialmente, o incompreendido e o misterioso, que se transformam no portentum e no miraculum.79

Os sentimentos religiosos manifestados pelos sinais fazem parte do homem. a tentativa de dar um sentido existncia, de compreender a natureza dessa ao que transforma as pessoas, mexe com o mundo, altera as relaes. o sentimento original, primeiro do homem, desde os primeiros ancestrais, que est como que impresso em seu cdigo gentico e ao qual ele volta sempre, por mais que tente dele fugir, para compreender o incompreensvel, para sentir-se acolhido, protegido, amado. Saber que no est s na vastido do universo, que h um Deus companheiro, amigo, irmo. Um Deus transcendente, que se faz carne em Jesus Cristo para partilhar as experincias humanas, conhecer suas dores, seus temores, ter medo do fracasso e tambm vibrar com o sucesso. Visto desse ngulo, o Sagrado o blsamo para a vida diria, a esperana e a certeza de que a vida no termina com a morte, mas uma partilha ntima entre criador e criatura que se completam e necessitam um do outro.

78
79

Ibidem, p.165 Rudolf OTTO, O sagrado, p.185-186

71 Esta compreenso do Sagrado, ser diferente nos autores Jorge Amado e Ruth Rocha, cujos dois textos destacaram a ao dos agentes, dos mediadores do Sagrado que o manipularam de forma a conseguir objetivos escusos ou como forma de amedrontar o leitor, transformando-o, como um todo em algo desnecessrio para a vida. Diante das reflexes apresentadas observamos que a Literatura Infantil esteve impregnada durante sculos da moral religiosa e quando a deixou, no aceitou nenhum vnculo com o Sagrado, mesmo tendo autores que em suas poesias para as crianas transformaram o Sagrado em ldico. J outros autores usaram os agentes do Sagrado e forma crtica e questionadora se suas aes realmente ligavam ao Transcendente ou apenas manipulavam-no aos seus prprios fins. Assim, ao trmino deste trabalho que apenas abriu uma porta maior para uma reflexo sobre as imagens, smbolos, marcas e manifestaes do Sagrado na Literatura Infantil, lamentamos a impossibilidade de um aprofundamento maior nos textos anteriores aos anos 50 e nos textos folclricos, riqussimos de referncias ao Sagrado, imbudos de uma religiosidade popular e presente principalmente no homem sertanejo e motivo de comemoraes festivas nas cidades. Uma grande alegria foi podermos constatar que os bons autores de literatura infantil do passado recente no tiveram receios dos crticos literrios afirmarem que eles estavam tentando passar uma religiosidade para a criana, mas, provavelmente, escreveram poesias e textos pelos simples prazer de escrever e manifestar na forma impressa, o que lhes passava pela alma naquele momento. , pois, a maior riqueza que deixaram para as crianas e os adultos.

72

Bibliografia

ADRIANI, Maurlio. Histria das religies. Lisboa: Edies 70, 1988. ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo: Loyola, 2002. ______. A pipa e a flor. So Paulo: Loyola, 1986. AMADO, Jorge. O gato malhado e a andorinha Sinh: uma histria de amor. Rio de Janeiro: Record, 1979. ANDRADE, Carlos Drummond de. Confisses de Minas. Rio de Janeiro: Aguilar, 1964. ARROYO, Leonardo. Literatura Infantil brasileira. So Paulo: Melhoramentos, 1988. BANDEIRA, Manuel. Berimbau e outros poemas. Seleo de Elias Jos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986. BAZN, Francisco Garca. Aspectos incomuns do sagrado. So Paulo: Paulus, 2002. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. BILAC, Olavo e NETTO, Coelho. Contos Ptrios. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1931. BRAVO-VILLASANTE, Carmen. Histria da Literatura Infantil volumes I e II. Lisboa: Veja, 1977. BRZEZINSKI, Iria(org.). LDB interpretada. So Paulo: Cortez Editora, 1997. CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1999. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: Global, 2001. COELHO, Nelly Novaes. Literatura Infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo: Moderna, 2000.

73 ______. O conto de fadas. So Paulo: DCL, 2003. CUNHA, Maria Antonieta Antunes. Literatura Infantil teoria e prtica. So Paulo: tica, 1987. DURKHEIM, Emile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Paulus, 1989. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Lisboa: Livros do Brasil, 1956. ______. O conhecimento sagrado de todas as eras. So Paulo: Mercrio, 2004. FILORAMO, Giovanni; PRANDI, Carlo. As cincias das religies. So Paulo: Paulus, 1999. FRANZ, Marie-Louise von. Mitos de criao. So Paulo: Paulus, 2003. ______. A interpretao dos contos de fadas. So Paulo: Paulus, 1990. ______. A sombra e o mal nos contos de fadas. So Paulo: Paulus, 1985. FREIRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1950. GALIMBERTI, Umberto. Rastros do sagrado. So Paulo: Paulus, 2003. GAMBI, Franco. Histria da pedagogia. So Paulo: Unesp, 1999. GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. So Paulo: Paz e Terra, 1990. HOBSBAWM, Eric J. A Era das Revolues. So Paulo: Paz e Terra, 2001. KUPSTAS, Mrcia. Monteiro Lobato. So Paulo: tica, 1988. LAJOLO, Marisa. Literatura Infantil brasileira. So Paulo: tica, 2004. ______. Monteiro Lobato. So Paulo: Moderna, 2000. LOBATO, Monteiro. Fbulas. 50. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. MACHADO, Ana Maria. Do outro lado tem segredos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977. MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, cincia e religio. Lisboa: Edies 70, 1988. MANGUEL, Alberto. Uma histria da leitura. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. MEIRELES, Ceclia. Ou isto ou aquilo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. ______. Problemas de Literatura Infantil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1976. ______. Obra potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1987. MORAES, M. C. O paradigma educacional emergente. Campinas: Papirus, 1997. MORAES, Vincius de. A arca de No. So Paulo: Cia. das Letrinhas, 2004. ORTHOF, Sylvia. O anjo de Aleijadinho. So Paulo: Salamandra, 1996. OTTO, Rudolf. O Sagrado. Lisboa: Edies 70, 2005.

74 PENNAC, Daniel. Como um romance. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. PIRES, Maria Laura Bettencourt. Histria da Literatura Infantil Portuguesa. Lisboa: Veja, 1979. PLATO. A Repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2000. PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. PROPP, Vladimir. As razes histricas do conto maravilhoso. So Paulo: Martins Fontes, 1977. QUINTANA, Mrio. Nova antologia potica. So Paulo: Globo, 1998. ______. P de pilo. So Paulo: tica, 1996. RAMOS, Graciliano. A terra dos meninos pelados. Rio de Janeiro: Record, 1960. ROCHA, Ruth. Historinhas malcriadas. Rio de Janeiro: Salamandra, 1983. ROLIM, Zalina. Livro das crianas. Prefeitura de Gabriel Prestes, 1897. SANDRONI, Laura. De Lobato a Bojunga as reinaes renovadas. Rio de Janeiro: Agir, 1987. STEINER, George. Nenhuma paixo desperdiada. Rio de Janeiro: Record, 2001. TERRIN, Aldo Natale. Antropologia e horizontes do sagrado. So Paulo: Paulus, 2004. VALLE, Ednio. Psicologia e experincia religiosa. So Paulo: Loyola, 1998. VASCONCELOS, Zinda Maria Carvalho. O universo ideolgico da obra infantil de Monteiro Lobato. So Paulo: Trao, 1982. ZILBERMANN, Regina. A literatura infantil brasileira. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.