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H. momentos na nossa vida em que consagramos uma espcie de amor ~ de comovente respeito natureza em planta.s, minerais, animais, paisagens, assim como natureza humana em cranas, nos costumes la gente do campo e do mundo primitivo, no porque ela faa bem a posso~ sentidos, nem porque satisfaa nosso entendimento ou gosto (de ambo1l pode muitas vezes ocorrer o contrrio);' mas simplesmente jJorqu~ natu:reza. Todo homem algo refinadQ, ao qual no falte ~ensibJlidcie, experimenta isso quando caminhaiao ar livre, quando yive np campo ou detm-se ante os monumentos dos tempos antigos, m sup,la, quando .. surpreendido pela viso da I,.~atureza simples em ~eio relaes e' sItuaes artificiais. Esse inter~sse, que no raro se toma ncessidade, aquilo que est no fundamentq de muitas de nossas prediles por flores e animais, por jardins simpl~s, por passeios, pelo ampo e seus habitantes, por muitos produtos da 'Antiguidade remota ~tc., pressupondo-se que no haja nem afetao nem, de resto, um interes~se contingente em jogo. Essa espcie de intresse pela natureza, no entanto, s ocorre sob duas condies. Em primeiro lugar, de todo necessrio que o objeto que o inspira seja natureza ou ao menos assim considerado por ns;2 em segundo lugar, que seja (no significado mais amplo da palavra) ingnuo, isto , que a natureza esteja em contraste com a arte3 e a envergonhe. S quando esta condio se junta primeira, e no antes, que a natureza vem a ser o ingnuo. '--Natureza, considerada deste modo, no para ns seno o ser espontneo, a subsistncia das coisas por si mesmas, a existncia segundo leis prprias e imutveis. -~ Essa representao absolutamente necessria, caso devamos tomar interesse por tais fenmenos. Fosse possvel, com a mais perfeita iluso, dar a aparncia da natureza a uma flor artificial; fosse possvel levar mxima iluso a imitao do ingnuo nos costumes, a descoberta de que se trata de imitao aniquilaria totalmente o sentimento de que se fala

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aqui.* A partir da toma-se claro que essa espcie de satisfao com a natureza no esttica, mas moral;5 pois mediada por uma Idia, no imediatamente engendrada pela observao; tambm de modo algum se orienta pela beleza das formas. O que teriam por si mesmos de to aprazvel para ns uma flor singela, uma fonte, uma rocha musgosa, o gOljeio dos pssaros, o zumbido das abelhas etc.? O que, pois, poderia dar-lhes um direito ao nosso amor? O que neles amamos no so esseS objetos, uma Idia exposta por seu intermdio.6 Neles amamos a vida silenciosamente geradora, o tranqilo atuar por si mesmos, o ser segundo leis prprias, a necessidade interna, a eterna unidade consigo mesmos. So o que ns fomos; so o que devemos vir a ser de novo.? Fomos natureza como eles, e nossa cultura deve nos reconduzir ~.atureza pelo caminho da razo e da liberdade. So, portanto, expresso de nossa infncia perdida, que para sempre permanece como aquilo que nos mais precioso; por isso, enchem-nos de uma certa melancolia. Ao mesmo tempo, so expresses de nossa suprema completude no Ideal,8 transportando-nos, por isso, a uma sublime comoo. Mas essa perfeio no mrito seu, porque no obra de sua escolha. Concedem-nos, pois, o prazer todo prprio de ser nossos modelos sem nos envergonhar. Envolvem-nos numa constante teofania, que; porm, mais revigora do que turva. O que constitui o seu carter exatamente aquilo de que precisamos para a completude do nosso; o que deles nos distingue exatamente aquilo que lhes falta para a div,indade. Somos livres e eles, necessrios; mudamos, eles permanecem iguais. Mas apenas quando se ligam uns aos outros - quando a vontade segue livremente a lei da necessidade e a razo afirma sua regra em toda alternncia da fantasia -, que surge o divino ou o Ideal. Assim, neles observamos eternamente aquilo que no temos, aquilo pelo que, no entanto, somos desafiados a lutar e do que ao menos podemos esperar nos aproximar num progresso infinito,9 ainda que jamais o alcancemos. Observamos em ns 'uma prerrogativa que lhes falta, da qual porm jamais podem partilhar enquanto irracionais, ou s podem partilhar caso

(*)Kant, que eu saiba o primeiro a ter comeado a refletir propriamente sobre esse fenmeno, lembra que, se ouvssemos o canto do rouxinol imitado com a mxiI.na iluso por um homem e se nos entregssemos com inteira comoo impresso por ele provocada, todo o nosso prazer desapareceria com a destruio dessa iluso. Veja-se na "Crtica do Juzo Es~tico" o captulo sobre o interesse intelectual pelo belo." Quem aprendeu a admirar o autor apenas como um grande pensador, se alegrar de ali enContrar uma pista de seu corao e, por meio dessa descoberta, se convencer da elevada vocao filosfica (que exige as duas qualidades absolutamente unidas) desse homem.

trilhem, como a infncia, o nosso caminho. Proporcionam-nos, por isso, a mais doce fruio dehossa humanidade como Idia, embora tenham necessariamente de nOS'humilhar em face de cada estado determinado de nossa humanidade. Visto que se funda numa Idia, esse interesse pela natureza s pode se mostrar em mentes receptivas a Idias,1O ou seja, em mentes morais. A grande maioria dos homersapenaiafeta tal interesse, ia universalidade do gosto sentimerital em nossa poca, que se manifesta, especialmente aps a publicaG de certos escritos, em viagens, jardins e passeios sentimentais, bem com em outras predilees dessa espcie, ainda no absolutamente uma prova da universalidade dessa maneira de sentir. Todavia, mesmo no mais insensvel a natureza sempre manifestar algo desse efeito, porque para tanto j basta a predisposio moralll comum a todos os homens, e por maior que seja a distncia entre nossas aes e a simplicidade e verdade da natureza, todos ns, sem distino, somos levados, em Idia, a esse efeito. Tal sentimentalidade em relo natureza se manifesta com especial fora e da maneira a mais gerl pela interveno daqueles objetos que, corno as crianas e Ospovos infantis,12 esto em mais estreita ligao conosCo e sugerem o olhar retrospectivo em ns mesmos e naquilo que , em ns, inatural. erro acreditar que a mera representao do desamparo seja aquilo que, em certos momentos, nos detm com tanta comoo junto s crianas. Este pode ser talvez o caso daqueles que, diante da fraqueza, no costumam sentir seno a prpria superioridade. Mas o sentimento de que falo (que s ocorre em disposies morais de todo prprias e no deve ser confundido com aquele que a alegre atividade das crianas desperta em ns) antes humilhante que favorvel ao amor-prprio; e se aqui entra em conta algum privilgio, ele ao menos no est do noss lado. No ficamos comovidos porque olhamos para a criana do alto de nossa fora e perf~ffo,- mas porque da limitao de nosso estado, que inseparvel da determinao uma vez atingida por ns, elevamos o olhar para a deirminabilidade ilimitada e para a inocncia pura da criana, e em tal instante, nosso sentimento est muito visivellente m~sclado a uma certa melancolia para que se possa desconhecer a sua fonte. Na criana se expem a predisposio e a destinao;B em ns, o acabamento, que semp~?!!p:?:I1e.e. infinitamente aqum destas. Por isso, a criana torna presente para ns o Idal, ho certamente o acabado, mas o proposto como tarefa,14 e o que nos comove no de modo algum a representao de sua privao e de seus limites, , muito ao contrrio, a representao de sua fora pura e livre, de sua integridade, de sua infinitude. Para o homem de costumesJ5 e de sensibilidade, a criana ser, pois, um objeto sagrado, --------~ ou seja, um objeto que aniquila tod grandeza da experincia 45

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mediante a grandeza de uma Idia, e que ganha de novo, em abundncia, no juzo da razo, o que quer que possa perder no juzo do entendimento. Precisamente dessa contradio entre o juzo da razo e o do entendimento provm o fenmeno todo prprio do sentimento misto que o ingnuo na maneira de pensar desperta em ns. Ele liga a simplicidade infantil pueril; por meio desta ltima, desnuda-se ao entendimento e provoca aquele sorriso mediante o qual damos a conhecer nossa superioridade (terica). No entanto, esse triunfo do entendimento desaparece e o escrnio daquilo que simplrio se converte na admirao da singeleza, to logo temos motivo para crer que a simplicidade pueril ao mesmo tempo uma simplicidade infantil, que, portanto, no nem ignorncia nem incapacidade a fonte daquilo que, por grandeza interior, desdenhou o auxlio da arte, mas uma fora (prtica) mais elevada, um corao cheio de inocncia e verdade. Sentimo-nos constrangidos a respeitar o objeto que antes nos fez sQrrir e, lanando ao mesmo tempo um olhar em ns mesmos, a nos lastimar por no lhe sermos semelhantes. Surge assim o fenmeno todo prprio de um sentimento no qual convergem escrnio jovial, venerap e melancolia.* No ingnuo se

exige que a natureza alcance a vitria sobre a arte, * que isso ocorra reveIa-e-coritraa vontade ou com plena conscincia da pessoa. No primeiro caso, ele o ingnuo da surpresa, e di~erte; no segundo, o ingnuo da inteno, e comove. t9 No ingnuo da surpresa, preciso que a pessoa &ejamoralmente capaz de negar a natureza; no ingnuo da inteno, no ' permitido que o seja, embora no possamos pens-Ia como jisicament incapaz disso, se o ingnuo deve atuar sobre ns como ingnuo. As aqes e falas das crianas nos d~o, por isso, a pura impresso do ingnuo apenas enquanto no nos lembramos de sua incapacidade para a arte e levamos em considerao apenas o contraste de sua naturalidade com a aItifj.cialidade que h em ns. ingnuo uma infantilidade, ali onde j no esperada e, por isso, no pode ser atribuda infncia real no sentido m,isestrito.20 Mas em ambos os casos, tanto no ingnuo da sllrpresa quanto no da inteno, a natureza tem de estar certa, e a arte, errada. O onceito de ingnuo se completa apenas medi4nte essa ltima determinaijo. Tambm o afeto natureza, e a regra do deqoro, algo artificial; no entanto, a vitria do afeto sobre o decoro tudo m~nos ingnua. Se, em contrapartida, o mesmo afeto vence a artificialida~e, o falso decoro, a
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dissim~lao, no temos nenhuma dvida em cham~"lo ingnuo. ** No ,

(*)Numa observao

Analtica do Sublim~ ("Crtica do Juzo Esttico", p. 225 da

surprsa, de que falarei adiante. Sem dvida, provoca riso se algum se deSiluda por ingenuidade e, em muitos casos, esse riso pode provir de uma expectativa anterior que no deu em nada. 18 Contudo, o ingnuo da espcie mais nobre, o ingnuo da inteno, sempre provoca um sorriso que dificilmente tem como fundamento uma expectativa que no deu em nada, mas em geral s explicvel a partir do contraste entre uma certa conduta e formas uma vez admitidas e esperadas. Tambm tenho dvidas se o pesar, que se mistura nossa sensao no ingnuo da segunda espcie, vale para a pessoa iJ]gnua ou antes para ns mesmos e para a humanidade em geral, de cuja queda nos lembramos em tal ocasio. Ele muito manifestamente uma tristeza moral, que tem de possuir um objeto mais nobre que os males fsicos pelos quais a sinceridade at.neaada no curso regular do mundo, e esse objeto no pode ser outro seno a perda da verdade e simplicidade entre os homens. (*)Talvez devesse dizer de maneira bem concisa: a vitria da verdade sobre a dissimulao; mas o conceito de ingnuo aiuda me parece encerraI' algo mais, pois a simplicidade em geral, que vence a artificialidade, e a liberdade, que vence a rigidez e o constrangimento, despertam em ns um sentimento semelhante.
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primeira edio), 16 Kant distingue igualmenfe esses trs ingredientes no sentimento do ingnuo, mas fornece para isso uma outra ~!,plicao. "Algo composto de ambos (do sentimento animal de contentamento e do s;ntimento espiritual de respeito)17 encontra-se na ingenuidade, que a irrupo da sinceridade originariamente natural da humanidade contra a arte da dissimulao tornada uma outra natureza. Ri-se da simplicidade que ainda no sabe dissimular-se e, todavia, tambm se fica alegre com a simplicidade da natureza que prega uma pea nessa arte. Quando se contava com o costume cotidiano da expresso artificializada e cuidadosamente voltada para a bela aparncia, eis que surge a natureza no-corrompida, inocente, que de modo algum se esperava encontrar, e que aquele que a deixou transparecer tambm no visava desnudar. Que a bela, mas falsa aparncia, que geralmente muito importa em nosso juw, seja aqui de sbito transformada em nada; que o galhofeiro em ns seja como que posto a nu, isso produz em duas direes sucessivamente opostas aquele movimento da mente que, ao mesmo tempo, agita o corpo de maneira salutar. Mas que urna coisa que infinitamente melhor do que todo costume aceito, a franqueza na maneira de pensar (pelo menos a predisposio para ela), no esteja de toda extinta na natureza humana, isso mistura seriedade e estima a esse jogo do Juw. Visto, porm, que este um fenmeno de curta durao e que a cortina da atte da dissimulao de novo logo se fecha, a ele tambm se junta um pesaI~ que uma comoo de ternura, a qual, como jogo, pode muito beI!) ligar-se, e de fato geralmente se liga, a um riso benvolo, ao mesmo tempo que c~stuma reparar o embarao daquele que forneceu a matria para tanto por no estar ainda habituado aos modos dos homens." - Confesso que essa fOlma de explicar no me satisfaz inteiramente, sobretudo porque afinna do ingnuo em geral algo que verdadeiro, no mximo, para uma' espcie dele, o ingnuo da

(**)Uma criana mal-educada, se age contra os preceitos de uma boa educao por avidez, imprudncia, precipitao, mas ingnua, se por natureza livre e sadia dispensa o amaneiramento de uma educao insensata, as posies rgidas do mestre de dana etc. O mesmo ocorre no ingnuo, em sentido de todo imprprio, que surge mediante a projeo do homem naquilo que uTacional. NUlgum achar ingnua a vista de um jardim malcuidado, do qual as ervas daninhas tomaram conta, mas h decerto algo de

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respeitamos a pessoa21 e desfrutamos, por isso, no apenas um contentamento moral, mas tambm um contentamento com um objeto moral, . Num caso como noutro, a natureza est certa por dizer a verdade; no segundo caso, porm, a, natureza no apenas est certa, mas a pessoa tambm tem honra. No primeiro caso, a sinceridade da natureza sempre vergonhosa para a pessoa, porqu no espontnea; no segundo, sempre lhe traz mrito, mesmo supondo que aquilo que exprima implique vergonha para ela. /" Atribumos a um homem uma inteno ingnua se em seus juzos no repara nas artificiais e r~Q-scdas relaes das coisas e atm-se unicamente natureza simples. Dele exigimos tudo o que sobre elas se possa proiiinclr no mbito da natureza sadia, isentando-o to-s daquilo que pressuponha, se no um distanciamento da natureza, pelo menos um conhecimento deste no pensar ou no agir. Se um pai conta ao filho que certo homem definha de pobreza, e o filho vai ao pobre homem e lhe entrega a bolsa do pai, tal ao- ingnua; pois a natureza sadia agiu a partir da criana, e num mundo em .que a natureza sadia dominasse, ela estaria perfeitamente certa em assim proceder. Ela v simplesmente a carncia e o meio mais prximo de satisfaz-Ia: uma tal extenso do direito de propriedade, em que uma. parte dos homens pode ser levada runa, no fundada na mera natureza. A ao da criana , pois, uma vergonha para o mundo real, e nosso corao tambm o admite mediante a satisfao que sente com tal ao. Achamos ingnuo se um homem sem conhecimento do mundo, mas de resto de bom entendimento, confessa seus segredos a um outro e por sua prpria sinceridade fornece os meios para que este, que o engana mas sabe dissimular com habilidade, o prejudique. Rimo-nos dele, embora no possamos resistir a t-Io em alta estima. Pois sua confiana no outro provm da honestidade de suas prprias intenes; ao menos enquanto este for o caso, ele ingnuo. O ingnuo na maneira de pensar jamais pode, por isso, ser uma qualidade de homens corrompidos, mas conceme apenas a crianas' e' homens de inteno infantil. Muitas vezes estes ltimos agem e pensam ingenuamente em meio s relaes artificializadas do grande mundo; esquecem-se, por prpria e bela humanidade, de que tm de lidar com um mundo corrompido e conduzem-se mesmo nas cortes reais com uma ingenuidade e inocncia s encontradas num mundo buclico. De resto, nem sempre assim to fcil distinguir corretamente a inocncia pueril da inocncia infantiJ,22 pois existem aes que oscilam no limite extremo entre ambas e nas quais ficamos em completa dvida se devemos rir do que simplrio ou estimar a nobre simplicidade.23 Um

portanto, mediante sua cega violncia enquanto grandeza dinmica, mas mediante sua fonna enquanto grandeza moral, em suma, no enquanto escassez, mas enquanto necessidade interna que se exige que a natureza triunfe sobre, a arte. Foi preciso atribuir a vitria quela, no porque esta ltima seja insuficiente, mas porque inaceitvel; pois privao, e nada que nasce da privao pode inspirar respeito. De fato, no ingnuo ~a surpresa so sempre a preponderncia do afeto e uma privao me conscincia que fazem confessar a natureza; tal privao e preponderncia, porm, no petfazem ainda o ingnuo, mas apenas do oportunidade para que a natureza siga sem entraves sua ndole moral, isto , a lei ela harmonia. O ingnuo da surpresa pode concernir to-s ao homem, e a este apenas se, nesse momento, j no for natureza pura e inocente. Pressupe uma vontade que no se harmoniza com aquilo que a natureza faz por si mesma. Uma tal pessoa ficar assustada, se algum a fizer cair em si; a de inteno ingnua, ao contrrio, admirar-se- dos homens e de seu espanto. Assim, visto que ali apenas o carter natural liberado pelo afeto confessa a verdade, mas no o carter pessoal e moral, no fazemos dessa sinceridade um mrito do homem, e nOsso riso escrnio merecido, que no se refreia com nenhuma estima pessoal por ele. Mas porque ali tambm h a sinceridade da natureza, que irrompe atravs do yu da falsidade, malcia de ter pilhado algum junta-se uma satisfao de espcie mais elevada, pois a natureza em oposio artificialidade e a verdade em oposio ao engano sempre tm de despertar respeito. Portanto, com o ingnuo da surpresa tambm sentimos um contentamento moral, embora no com um carter moral.* No ingnuo da surpresa, sempre respeitamos a natureza, porque temos de respeitar a verdade; no ingnuo da inteno, ao contrrio,

ingnuo se o livre crescimento de gaUlos salientes destri a obra penosa da poda num jardim francs. Assim, no h absolutamente nada de ingnuo se, por deselegncia natural, um cavalo adestrado executa mal sua lio, mas h algo de ingnuo se a esquece por liberdade natural. (*)Uma vez que o ingnuo reside meramente na forma de como se faz ou diz algo, essa qualidade nos desaparece dos aUlas to logo a prpria coisa provoque uma impresso preponderante ou at contrria, quer por suas causas, quer por seus efeitos. Atravs de uma ingenuidade dess tipo, pode-se at descobrir um crime, mas ento no temos nem calma nem tempo paJ1t dirigir nossa ateno forma da descoberta, e a averso ao carter da pessoa consome a satisfao com o carter natural. Assim como o sentimento indignado nos rouba a alegria moral com a sinceridade da natureza, to logo sabemos de um crime por meio de uma ingenuidade, assim tambm a compaixo despertada sufoca nossa malcia, io logo vemos algum posto em perigo por sua ingenuidade.

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exemplo deveras curioso dessa espcie encontra-se na histria do papado de Adriano VI, que nos foi desClita pelo senhor Schrckh com a solidez e verdade pragmtica que lhe so peculiares. Holands de nascimento, exerceu esse Papa o pontificado num dos momentos mais crticos para a hierarquia, quando um partido implacvel punha a nu, sem nenhuma indulgncia, os pontos fracos da Igreja romana, estando o partido oposto sumamente interessado em encobli-los. No se trata de perguntar o que o carter verdadeiramente ingnuo, ~e que algum chegou mesmo ao trono de So Pedra, deveria fazer nes~ecaso, mas sim at que ponto uma tal ingenuidade de inteno poderia ~er compatvel com o papel de um Papa. Isso, alis, no ps o menor e1nbarao aos antecessores e sucessores de Adriano. Com uniformidade, seguiam o sistema romano aceito, de nada ceder em ponto algum. Adriano, porm, possua realmente o carter reto de sua nao e a inocncia, de sua antiga condio. Da estreita esfera do erudito ascendera a seu elev~do posto e, mesmo no alto da nova dignidade, no se tomara infiel qu~le carter simples. Os abusos da Igreja comoviam-no e era por demais ponesto para dissimular em pblico o que a si mesmo, em silncio, confe;;sava. Conforme a essa maneira de pensar, na instruo que entregou ai) nncio enviado Alemanha, foi levado a confisses antes jamais ouvilas de um Papa, e que contrariavam frontalmente os princpios daquela c-prte. "Bem sabemos", diz-se entre outras coisas, "que h anos muita torpeza vem ocorrendo nesta Santa S; no espanta que o estado doentio tenha passado da cabea aos membros, do Papa aos prelados. Todos nos desviamos e desde muito tempo no h ningum, nem sequer um de ns, que tenha feito algo de bom." Em outra passagem, ordena ao nncio que esclarea em seu nome que ele, Adriano, no podia ser censmado por aquilo que os Papas haviam feito antes dele, e que semelhantes excessos, mesmo quando ainda vivia numa condio mais baixa, sempre lhe desagradaram etc. fcil pensar como essa ingenuidade do Papa pde ser acolhida pela confraria romana; o mnimo ele que o inculparam foi ter delatado a Igreja aos hereges. Da mais alta imprudncia, esse passo do Papa seria, no entanto, merecedor de todo o nosso respeito e admirao, se pudssemos apenas convencer-nos de que fora realmente ingnuo, isto , de que fora levado a tal passo meramente pela verdade natural de seu carter, sem nenhuma considerao pelas possveis conseqncias, e de que o teria dado mesmo se entrevisse, em toda a sua dimenso, a inconvenincia cometida. Temos, contudo, alguns motivos para crer que no o considerava um passo to apoltico assim, e que em sua inocncia chegou a esperar alcanar algo de muito importante em prol de sua Igreja, atravs da condescendncia para com os adverslios. No imaginava apenas ter de dar esse passo como homem honesto, mas tambm poder responsabilizar-se por ele como Papa e, esquecendo-

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se de que o mais artificial dos edifcios s poderia ser mantido mediante uma negao contnua da verdade, cometeu o erro imperdovel de seguir regras de conduta, que puderam ser comprovadas em situaes naturais. numa ocasio de todo oposta. Isso, sem dvida, mJtda por demais o nosso juzo; e embora honestidade do corao, do qual aquela ao proveio. no possamos recusar nosso respeito, este no menos enti'aquecido pela considerao de que natureza e corab tiver'\m adversrios muito fraco:;, aquela na arte, e este no intelecto. T9do verdadeiro gnio tem de ser ingnuo, ou no gnio.24 Apenas sua ipgenuidade o toma gnio, e ele no pode negar no plano moral aquil9 que no plano intelectual e esttico. Ignorando as regras, essas muletas da fraqueza e mentoras do erro, e orientadp apenas pela natureza ou p~lo instinto, o seu anjo da guarda, caminh4 com tranqilidade e segw::.fI1la or todas as ciladas do falso gosto, na~ quais o no-gnio p infaliyelmente envolvido, se no for bastante pru~)ente para evit-Ias j de lop.ge. Apenas ao gnio dado estar sempre ~}:ncasa fora do que conh~cido e ampliar a natureza sem ir alm dela:~5Decerto, mesmo os maio~es gnios por vezes vo alm dela, mas apen'ls porque tambm tm seus lpomentos fantasiosos, em que a natureza piotetora os abandona, quer porque o poder do exemplo os arrebata, I]uer porque o gosto con'o!ppido do tempo os desencaminha. . / O gnio tem de solucionar as tarefas mais complexas com despretensiosa simplicidade e desembarao; o ovo de Colomb026 vale para toda decso genial. Legitima-se como gnio somente por triunfar com sim.plicidade sobre a an "omplexa. No procede segundo princpios conhecidos,nls' segundo inspiraes e sentimentos; suas inspiraes, porm, so estros de um deus (tud o que a natureza sadia faz divino), e seus sentimentos so leis para todos os tempos e todas as estirpes humanas. Na vida plivada e nos costumes, o gnio tambm mostra o carter infantil que imprime em suas obras. pudico, porque a natureza sempre o ; mas no decente, porque s a corrupo decente. sensato, pois a natureza jamais pode ser o contrrio; mas no astuto, pois s a arte pode s-1o. fiel a seu carter e a suas inclinaes, no tanto porque tem princpios, mas porque, a despeito de toda inconstncia, a natureza sempre retoma posio anterior, sempre traz de volta a antiga carncia. modesto e mesmo tmido, porque o gnio sempre permanece um mistrio para si mesmo;27 masf.:l~() ~. temeroso, porque desconhece os peligos do caminho 911.tUJiUla. Pouco sabemos da vida privada dos maloi'es '-giio::mas mesmo este pouco que nos foi conservado, por exemplo, sobre Sfocles, Arquimedes, Hipcrates e, nos tempos modernos, sobre Ariosto, Dante, Tasso, sobre Rafael, Albrecht Drer, Cer- vantes, Shakespeare, sobre Fielding, Sterne etc., corrobora tal afinnao.

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