O sentido de perspectiva no El Espectador de Ortega y Gasset*

Jos Mauricio de Carvalho1 Vanessa da Costa Bessa2 Universidade Federal de So Joo del-Rei O presente artigo mostra como o filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset estabelece a perspectiva do sujeito como forma de acesso verdade. So examinados os vrios aspectos da questo elaborada inicialmente como problema ontognoseolgico, atravs do qual o filsofo espera superar a reduo da realidade matria ou esprito. Indica-se, ainda, que o problema tambm possui, no raciovitalismo orteguiano, implicaes morais pela fidelidade que proclama a um fundo pessoal insubornvel. A fidelidade a este fundo ntimo no significa obedincia aos desejos, j que a ao humana demanda anlise racional e respeito aos valores nucleares da sociedade. Palavras-chave: Perspectiva Sentido Filosofia Raciovitalismo Ortega y Gasset In this article we study how the Spanish philosopher Jos Ortega y Gasset establishes the perspective of the subject as a mean of access to the truth. We examine various aspects of the issue initially elaborated as an ontological problem, whereby the philosopher hopes to overcome the reduction of reality to the matter or spirit. It is also indicated that the problem has, in Orteguian rationvitalism, moral implications by the fidelity that proclaims an incorruptible personal background. The fidelity to this close fund doesnt mean obedience to the wishes/desires, because it demands rational analysis and respect for the core values of the society. Keywords: Perspective Sense Philosophy Rationvitalism Ortega y Gasset

Consideraes iniciais

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noo de perspectiva representa na filosofia orteguiana o reconhecimento de que o olhar do indivduo o nico modo de se chegar realidade. Esta forma de acesso ao fundo do real foi estabelecida no ensaio Verdad y Perspectiva (1916) (El Espectador I). Conhecer a realidade um problema essencial da filosofia.
Sense of perspective in El Espectador by Ortega y Gasset Professor do Departamento de Filosofia da UFSJ. Endereo para correspondncias: Departamento de Filosofia da UFSJ, Praa Dom Helvcio, 74, Fbricas, So Joo del-Rei, MG, 36310-160 (mauricio@ufsj.edu.br). Bolsista do PIBIC/FAPEMIG.

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Com a noo de perspectiva Ortega y Gasset3 procura entender o real sem reduzi-lo ao que dizia o materialismo marxista ou positivista ou ainda o idealismo hegeliano, conforme ele explica nas Meditaciones del Quijote. Este era o desafio do incio do sculo XX e possua relao no com as realizaes da cincia, mas com o que ela se propunha no desvendamento da vida humana e com os pressupostos que difundia, a saber: a verdade cientfica uma cpia da realidade da natureza, a cincia fornece o nico mtodo vlido para o estudo da realidade, inclusive os problemas morais, polticos ou sociais. Em Verdad y Perspectiva Ortega y Gasset afirma que cada homem tem uma misso sobre a verdade, e que esta verdade no s cognitiva, mas pessoal. O assunto ser desenvolvido em diversos ensaios de El Espectado4: Ideas sobre Pio Baroja, El origen deportivo del Estado, De Madrid a Astrias o los dos paisajes, Elogio del Murcilago, Temas de viaje, La interpretacin blica de la histria, Hegel y Amrica, Divagacin ante el retrato de la marquesa de Santillana. Nos textos mencionados acima, Ortega y Gasset trata de questes nucleares de seu pensamento5. O modo como a perspectiva tratada em El Espectador o problema deste artigo. El Espectador um conjunto de sete volumes com ensaios e artigos elaborados durante um perodo bastante longo entre os anos de 1916 e 1934 e que esto no volume II das Obras Completas do autor.
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Jos Ortega y Gasset, escritor e filsofo espanhol, nasceu e morreu em Madrid, respectivamente nos anos de 1883 e 1955. Comeou seus estudos no Colgio Jesuta prximo Mlaga (Andaluzia). Mais tarde estudou nas Universidades de Marburgo, Leipzig e Berlin (Alemanha). Voltando ptria em 1914 tornou-se professor na Universidade de Madrid. Em 1923 fundou a conhecida Revista do Ocidente. Em 1931 teve breve experincia poltica, elegendo-se deputado da Repblica. Com a exploso da Guerra Civil em 1936 obrigado a deixar a ctedra e refugiar-se no exterior. Reside muito tempo longe de seu pas em vrios pases: Frana, Holanda, Portugal e Alemanha, voltando Espanha em 1948. No mesmo ano funda com Julin Maras o Instituto de Humanidades. Suas obras mais importantes so: Meditaes do Quixote, A Desumanizao da Arte, A rebelio das Massas e O Homem e a Gente. Ortega y Gasset desenvolveu uma filosofia da vida, partindo de fonte diversa da empregada por Unamuno. Ele foi discpulo de Herman Cohen. Notam-se nele, alm da escola neokantiana, as influncias do historicismo de Dilthey, do relativismo de Simmel, do intuicionismo de Bergson e do vitalismo em geral (SCIACCA, 1968, v. III, p. 199). 4 El Espectador o nome dado a sete livros escritos entre 1916 e 1934, que esto reunidos no volume 2 das Obras Completas de Jos Ortega y Gasset publicada pela Alianza Editorial de Madrid. Os ensaios reunidos em El Espectador constituem um marco da passagem da fase inicial para a etapa decisiva do pensamento orteguiano. Momento decisivo aquele em que o filsofo apresenta de forma amadurecida e prpria os aspectos nucleares de sua meditao filosfica. Essa fase decisiva inicia-se com a publicao de Meditaes do Quixote onde o filsofo define a vida em circunstncia como a realidade radical a ser examinada como problema nuclear do filosofar. essa problemtica que est presente em El Espectador. 5 Ortega y Gasset tratou dos problemas nucleares da filosofia contempornea. O desafio da filosofia nos anos em que foram escritos os ensaios de El Espectador era mostrar os limites da cincia moderna. Construda sob as referncias do positivismo, que tinha por modelo a Fsica, ela era destituda de preocupao humanista. Esse modelo de cincia dava pouca ateno ao valor e responsabilidade pessoal de construir um sentido para a vida. Aqueles dias viveram uma crise ampla tambm porque a 1. Guerra Mundial destruiu a viso bem acabada de modernidade representada pela belle poque e lanou a humanidade ocidental na incerteza.

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No livro muitos assuntos so tratados, entre os quais o problema da perspectiva que fundamental no raciovitalismo orteguiano, sendo que a perspectiva est ligada circunstncia. A questo da perspectiva impacta inicialmente os problemas epistemolgicos, pois influi no conhecimento que brota do horizonte vital de cada um. Neste caso o filsofo se empenhar em indicar que a verdade elaborada em perspectiva no fica invalidada pelos saberes objetivos da cultura como o elaborado pela cincia. O problema tambm influi na ontologia orteguiana. que se admitirmos que viver a realidade fundamental que os filsofos buscaram em toda a histria da filosofia com o propsito de esclarecer o que somos ns e o que o mundo, estamos diante de algo que se manifesta em perspectiva, diz Ortega y Gasset, irredutvel a um objeto qualquer. Embora a questo da perspectiva surja como problema ontognoseolgico tambm possui implicaes morais. Se cada pessoa tem uma perspectiva e a verdade se apresenta a ela de modo singular, o seu compromisso com os outros homens inclui ser fiel sua perspectiva, respeit-la, pois assim contribuir com o restante da humanidade para quem sua perspectiva inatingvel. A fidelidade prpria perspectiva reveste-se de comprometimento moral, pois os aspectos constitutivos das escolhas surgem no inevitvel enfrentamento da circunstncia. O problema da perspectiva reala o valor do dilogo, pois somente ele nos leva viso de outras pessoas. A perspectiva dos demais homens observa Ortega y Gasset, de algum modo contribui para enriquecer o meu mundo singular e ajuda descobrir o que h de oculto na realidade que no aparece para mim. Em contrapartida, o dilogo apenas se completa caso comuniquemos nossa tica do mundo. A autntica comunicao leva cada pessoa a compartilhar sua perspectiva abrindo um canal de intercmbio na insupervel solido ontolgica que marca a vida de todos ns. Assim o porque cada indivduo anseia exprimir sua perspectiva e descobrir a dos demais. Alm disto, a comunicao coloca os homens em contato com as descobertas de outras construes compartilhadas como o so: a cincia, a filosofia, a religio, etc.
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O mergulho na insegurana dos povos do ocidente resultou da destruio das estruturas sociais, polticas e intelectuais que conferiam uma certa estabilidade vida pessoal. No Brasil, o contato com a obra orteguiana foi feito atravs de Gilberto de Mello Kujawski (nascido em 1925), Ubiratan Borges de Macedo (1937-2008) e Nelson Saldanha (nascido em 1931). Alm da divulgao do pensamento orteguiano, todos os autores avanaram interpretaes e ideias prprias, valendo-se dos conceitos fundamentais do raciovitalismo orteguiano. No meio acadmico o filsofo comea a ser mais conhecido recentemente com muitas dissertaes de mestrado e teses de doutoramento dedicadas s suas ideias. Hoje Ortega y Gasset considerado o mais destacado filsofo espanhol do sculo XX e um dos mais importantes da Europa no perodo. A Revista de Estudios Orteguianos publicada pela Fundacin Ortega y Gasset de Madri, desde o ano 2000, alm dos estudos sobre o filsofo traz resenhas e notcias de dissertaes e teses sobre Ortega y Gasset em todo o mundo. Atravs dela possvel acompanhar o avano dos estudos sobre o filsofo, as centenas de obras publicadas e teses defendidas sobre suas ideias. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis, Volume 44, Nmero 2, p. 399-415, Outubro de 2010

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No artigo desenvolveremos os seguintes itens: a relao epistemolgica entre perspectiva e verdade, a existncia da multiplicidade de perspectivas como expresso do modo de ver humano, o emprego da perspectiva na superao do intelectualismo, a importncia da fidelidade prpria perspectiva e o modo de inserir a perspectiva de cada pessoa na cultura.

Perspectiva e realidade O problema da perspectiva aparece no incio do volume I de El Espectador como questo gnoseolgica. O mundo emerge para o homem como realidade multifacetada que o coloca frente ao significado da verdade e do seu conhecimento. O saber a verdade tradicionalmente foi tratado como a busca de uma realidade universal, supunha-se haver uma nica verdade e uma nica forma de acesso a ela. Assim acreditaram os primeiros metafsicos na antiga Grcia. No primeiro ensaio de El Espectador I intitulado Verdad y Perspectiva, o filsofo refere-se busca da verdade como algo a que o homem se empenha com nsia semelhante do nufrago. O sobrevivente do naufrgio espera encontrar socorro no horizonte para onde dirige seu olhar. O olhar de nufrago para o mundo coloca o homem diante da reflexo sobre o ser das coisas (p. 16) porque o horizonte vital est cheio de coisas que aparecem para ele. Cabe lembrar que o horizonte vital parte da circunstncia, como esclarece Cascals (1957) do seguinte modo: eu no escolho minha circunstncia, mas ela que define o horizonte vital de minha vida (p. 34). O horizonte no apenas constitudo por um conjunto de seres que se manifestam para o indivduo, estes seres esto volta do sujeito que o centro do que o contorna explica o filsofo em Adn en el Paraso (1910). Ortega y Gasset lembra a Repblica de Plato (438-348 a.C.), livro onde o grego refere-se singularidade com que os filsofos contemplam o mundo. Embora o cosmo esteja cheio de coisas e todos assim o percebam, os filsofos olham para estas coisas procurando entender o que elas so verdadeiramente. Estes filsofos adotam uma contemplao muito singular da realidade que o pensador grego resume na expresso amigos do mirar. A lembrana da filosofia platnica serve a Ortega y Gasset quando ele olha a manifestao espontnea dos seres pupila humana. Alguns homens querem mais do que mirar esta manifestao espontnea dos seres reconhece Ortega y Gasset, eles teorizam sobre a realidade. No ensaio Verdad y Perspectiva, o filsofo recorda que a explicao terica sobre o sentido dos seres levou suposio pelos antigos gregos de uma realidade oculta. Aos filsofos cabia desvend-la, tirar o vu que a ocultava, o que os antigos helenos traduziam pelo termo alethia.
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O horizonte do sujeito ordinariamente no chega a esta realidade oculta, s um olhar to atento como o do nufrago para o horizonte capaz de perceber o que ordinariamente no se v. Este olhar para o que transcende o que se manifesta, aparece primeiramente no incio das Meditaciones del Quijote (1914). Naquele livro Ortega y Gasset utiliza uma metfora em que o bosque representa a realidade. O filsofo diz que as rvores que contemplamos enquanto caminhamos no deixam ver o bosque em sua integridade. Com esta figura de linguagem admite algo invisvel perspectiva do contemplador. Em outras palavras, ao nos deslocarmos entre as rvores que formam o bosque, vemos suas paisagens visveis, mas admitimos que alm delas se encontre uma outra paisagem invisvel e imperceptvel contemplao. Eis o que escreveu na meditao preliminar do seu livro:
Tenho eu agora em torno de mim duas dezenas de oliveiras e de carvalhos gentis. Isto um bosque? Certamente que no, estas so rvores que vejo de um bosque. O bosque verdadeiro se compe das rvores que no vejo. O bosque uma natureza invisvel por isto em todos os idiomas conserva seu nome um halo de mistrio (p. 330).

rvores de carvalhos e oliveiras reunidas constituem um bosque? Ortega y Gasset observa que elas so vistas na perspectiva de quem as v. Elas no nos surgem de um estudo cientfico sobre a mata temperada. s como experincia vital que o bosque comporta uma paisagem invisvel, porque apenas neste caso ficam sempre fora do relato as rvores que no aparecem no horizonte vivido, mas que esto l integrando o bosque. Ao retornar ao assunto tratado nas Meditaciones no ensaio Verdad y Perspectiva o filsofo nos coloca diante de uma nova questo. Ser que a perspectiva do sujeito falsa porque seu horizonte vital no revela a paisagem invisvel? Ele recorda que assim foi pensado em diferentes momentos da histria da filosofia produzindo a falsa crena de que: o ponto de vista do indivduo falso (idem, p. 18). Desta crena vieram concluses igualmente erradas, primeiramente do ceticismo, para o qual a verdade no existe e depois do racionalismo, teoria segundo a qual a verdade existe unicamente como realidade supra-individual. Ortega y Gasset rejeita ambas as concluses ao afirmar: o ponto de vista individual me parece o nico do qual se pode olhar o mundo em sua verdade (idem, p. 18). A realidade s pode ser contemplada, portanto, mediante a perspectiva de cada pessoa. Cada homem tem a misso personalssima de falar da verdade que ele, e apenas ele, percebe.

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Como o filsofo procura superar as ditas falsas crenas do ceticismo e do racionalismo? Ele entende que a realidade possui diversas formas de se apresentar ou diversos planos para aparecer como afirma no texto abaixo:
A realidade, pois, se oferece em perspectivas individuais. O que para um est em ltimo plano, se acha para o outro como primeiro termo. A paisagem ordena seus tamanhos e suas distncias de acordo com nossa retina e nosso corao repara os acertos (idem, p. 19).

Este entendimento permite chegar a duas concluses fundamentais: a primeira que cada qual tem a misso nica de revelar como a verdade lhe parece, a outra que cada qual precisa ser fiel esta verdade. A fidelidade verdade de cada um consagra a perspectiva do espectador e mostra que a realidade comporta diferentes perspectivas. o que observa Margarida Amoedo em sua tese de doutoramento onde afirma que a realidade (2002): apresenta-se em escoro o que equivale a dizer que ela se manifesta em perspectiva e a admitir que possvel ter dela diferentes perspectivas, conforme o ponto de vista a partir da qual a olhamos (p. 282). O ensaio Verdad y Perspectiva sugere ainda que no so pertinentes perguntas no que diz respeito falsidade da perspectiva. O filsofo nos oferece um exemplo do que quer dizer. Ele afirma que podemos ter duas vises da Serra de Guadarrama6 conforme se a contemple a partir de El Escorial ou a partir de Segia. As duas vertentes da serra oferecem vises distintas a quem as contempla no fazendo sentido se falar da verdade de uma em detrimento da outra. O texto faz clara aluso entre o que se manifesta e a posio do sujeito. Eis o texto do filsofo:
Desde o Escorial, rigoroso imprio de pedra e geometria, donde assento minha alma, vejo em primeiro termo o curvo brao ciclpeo que se estende de Madri a Serra de Guadarrama. O homem de Segia, desde sua terra roxa, enxerga a vertente oposta (idem, p. 19).
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A Serra de Guadarrama uma cadeia montanhosa que fica no centro da Pennsula Ibrica, situada entre as serras dos Gredos (vila) e de Aylln (Segvia - Guadalajara). Ela mede aproximadamente 80 km e o seu pico mais alto Pealara com 2.430 m de altura. Abrange 3 comunidades autnomas espanholas:as de Castela e Leo,Castela a Mancha e Madrid,na parte central da Pennsula Ibrica.

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A multiplicidade de perspectivas e a fidelidade prpria Ao comentar sobre a fidelidade prpria perspectiva, Ortega y Gasset destaca a proximidade do olhar que existe entre as pessoas de uma mesma regio. Embora seja sempre singular o olhar humano, no interior de um mesmo grupo cultural h mais semelhanas do que entre pessoas de grupos distintos, pois a histria e as semelhanas do grupo afetam a percepo individual. Assim lembra o filsofo no ensaio De Madrid a Astrias o los dos paisajes (1915), texto publicado em El Espectador III:
Que o olhar asturiano, em geral, do norte distinto do castelhano e isto no uma maneira de dizer. Segundo parece nada ignora, a vista e o ouvido que procedem diferenciao sofrida ao longo do movimento evolutivo (p. 256).

A diferena entre pessoas de grupos distintos que constatvel na descrio da paisagem ou dos sonhos menos notada no uso de uma tcnica. Por que motivo os sonhos das pessoas do mesmo grupo e sua sensibilidade ao ambiente so mais prximos entre eles do que dos grupos afastados? Porque a intimidade, isto , o que o homem tem do lado de dentro, o que melhor o diferencia. O filsofo trata deste assunto em Elogio del Murcilago (1921) publicado em El Espectador IV. Ali diz: O homem de Calcut e o de Paris, quando querem transportar algo usam identicamente a roda. Em contrapartida, se diferenciam quando se pem a sonhar (p. 320). O que Ortega y Gasset quer dizer que o uso da tecnologia mais parecido entre pessoas de diferentes grupos culturais, pois depende menos da intimidade para seu uso. O momento histrico tambm afeta a perspectiva com que a pessoa percebe os seres sua volta. O homem ordinariamente busca o prazer e evita a dor, diz o filsofo acompanhando Sigmund Freud (1856-1939), mas algumas vezes este princpio de origem fisiolgica se altera porque a circunstncia social contribui para isto. A cultura afeta, portanto, o mecanismo fisiolgico conferindo plasticidade conduta. Isto faz com que os homens que se preocupam mais em buscar prazeres que evitar as dores, outras vezes procurem o inverso (idem, p. 31). Esta diferena na orientao comportamental tem raiz cultural porque o homem estabelece uma relao ativa com o meio e pode mudar aquilo que sua fisiologia traz. Esta plasticidade comportamental humana que nos permite respostas diferentes das sugeridas pela biologia. As diferentes geraes vem o mundo de modo distinto e reagem a ele de maneira diversa.

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O homem modifica contnua e consistentemente o ambiente geogrfico que lhe serve de base para a vida. Ele no s reage instintivamente ao meio, mas atua intencionalmente. Assim o diz o filsofo em Temas de viaje, tambm publicado em El Espectador IV: A terra influi no homem, porm o homem no um ser reativo, sua resposta pode transformar a terra em torno (p. 372). A ao dirigida para mudar o meio mais caracterstica do modo humano de ser, pois o homem agindo intencionalmente capaz de transform-lo e torn-lo mais de acordo com suas necessidades. Este reconhecimento da atividade humana como indicativo do seu modo de ser revela a influncia do culturalismo alemo. A questo se mostra no texto citado a seguir:
A vida no recepo do que se passa fora, antes pelo contrrio, consiste em pura atuao, viver interior, portanto, um processo de dentro para fora, em que invadimos o contorno com atos, obras, costumes, maneiras, produes segundo estilo originrio que est previsto em nossa sensibilidade (idem, p. 378).

No mundo cultural, o trabalho e a produo de bens tm peso importante. Ele influi no modo como os indivduos e as geraes perceberem o mundo, afirmou Karl Marx (1818-1883) quando estudou os movimentos da sociedade. Ortega y Gasset concorda que, pelo menos no sculo XIX, deu-se maior importncia economia que aos outros aspectos da vida, o que faz a teoria de Marx verdadeira, em termos gerais, como interpretao do mundo naqueles dias. Afirma em La interpretacin blica de la histria (1926) um dos ensaios de El Espectador VI que: O homem moderno vinha progressivamente convertendo-se em homem econmico. Ele se preocupava, sobretudo, em usar meios teis. Sentia a vida como um af utilitrio (p. 526). Portanto, o que confere credibilidade e verdade teoria de Marx, na avaliao que dela faz Ortega y Gasset, a circunstncia histrica. Isto significa que o marxismo se foi bom como discurso do sculo XIX no serve para explicar o mundo no seu tempo. A teoria marxista no serviria igualmente para entender os sculos passados desde dentro, como gostava de dizer Ortega y Gasset. Se escrita na Idade Mdia, por exemplo, no causaria nenhum impacto. Hoje tambm perdeu o encanto e frescor do sculo XIX e no futuro representar ainda menos como forma de entender as relaes humanas. Num sentido concordaria Ortega y Gasset com as anlises que Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) fez da histria da filosofia. As filosofias so histricas como props Hegel, embora o historicismo hegeliano tenha um erro de fundamento, que Ortega y Gasset aponta em Hegel y Amrica (1928), publicado em El Espectador VII:

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O sentido de perspectiva no El Espectador de Ortega y Gasset J.M. de Carvalho & V.C. Bessa O caso de Hegel deixa patente sonoramente o erro que h em definir o histrico como o passado. Uma concepo cautelosa do real histrico tem que contar com o futuro, com nosso futuro, no s com o nosso, enquanto futuro do pretrito. Assim esta filosofia da histria no tem futuro, no tem escapatria (p. 566).

A sexualidade humana, isto , o fato de que a humanidade feita de homens e mulheres, outra varivel que afeta a perspectiva, observa o filsofo. A mulher, mais do que o homem, diz Ortega y Gasset em Divagacin ante el retrato de la marquesa de Santillana (1918) publicado em El Espectador VIII: no faz depender sua felicidade da benevolncia do pblico, nem submete aceitao ou repulsa o que mais importante em sua vida (p. 688). A maior independncia da mulher na forma de tratar sua felicidade decorre de sua condio psicolgica. As mulheres tm uma vaidade mais visvel do que a do homem, mas esta vaidade afeta menos seu mundo interior. O homem diversamente, apesar de ostentar uma vaidade menos visvel exteriormente, a cultiva mais profundamente em seu interior. Ele assim explica esta diferena de perspectiva entre homens e mulheres: Se o talento ou a autoridade poltica aparecessem na face, como ocorre com a beleza, a presena da maior parte dos homens seria insuportvel (idem, p. 689). As caractersticas psicolgicas de homens e mulheres se mostram de muitos modos. Um outro exemplo de como a mulher vive mais voltada para seu ntimo est na forma de viver o recato. Para Ortega, o que a mulher pretende esconder com mais fora o que ela carrega em seu ntimo e no o seu corpo. O corpo, a mulher no importa de mostrar, mas oculta o acesso ao seu interior. Esclarece o filsofo: os gestos de pudor no so seno a forma simblica (...) desse recato espiritual (idem, p. 689). As diferenas entre homens e mulheres no se restringem ao resguardo do ntimo. No mesmo texto, como j afirmou um dos autores deste trabalho: justo por resguardar mais o seu interior que a mulher tem mais segredos que o homem. este recato ntimo que atrai o homem. Don Juan, por exemplo, se apaixona por uma monja e no por uma prostituta (Carvalho, 2009, p. 338).

Perspectiva e raciovitalismo No livro El tema de nuestro tiempo (1923), o filsofo retomou a crtica ao racionalismo e ao relativismo, estabelecida em Verdad y Perspectiva. No livro fica mais bem esclarecido que o racionalismo trabalha com a existncia de verdades universais e abstratas, alm de acreditar que a razo pode decifr-las.
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Em contrapartida, o relativismo, grupo no qual o filsofo inclui os empiristas, cticos e pragmatistas, a crena a oposta, isto , tem-se por certo a incapacidade da razo alcanar verdades universais ou mesmo descobrir os aspectos nucleares da realidade. Estas posies marcam o debate filosfico nos tempos modernos como ele resume (1994):
Vimos como o problema da verdade dividia os homens de geraes anteriores nossa em tendncias antagnicas: relativismo e racionalismo. Cada uma renuncia o que a outra retm. O racionalismo fica com a verdade e abandona a vida. O relativismo prefere a mobilidade da existncia quieta e imutvel verdade (p. 163).

Ortega y Gasset entende que no sculo em que vivia o problema do acesso verdade era diferente do que havia sido at ento, impedindo os homens de se posicionar confortavelmente em um dos dois grupos: racionalistas ou relativistas. Foi para evitar seguir por um dos dois caminhos que ele fala de perspectiva pessoal para se chegar verdade, admitindo, ao lado dela, a existncia de uma verdade invisvel. Este fato explica porque por melhor que faamos nunca chegamos verdade completa. Os homens esto sempre desafiados a elaborar a prpria perspectiva. A vida ser sempre diferente a filosofia tambm. A meditao orteguiana tem outro componente importante, a necessidade de superar as explicaes intelectualistas do conhecimento. Este problema o filsofo examina em El origen deportivo del Estado (1924), parte integrante de El Espectador VII. Na segunda parte do ensaio lembra que o sculo XIX foi marcantemente utilitarista, uma interpretao da vida que emergiu das propostas intelectualistas. De incio e para rejeitar o caminho proposto pelo intelectualismo lembra que a atividade original e primeira da vida sempre espontnea, luxuosa, de inteno suprflua, livre expresso de uma energia preexistente (p. 609). Assim, o esforo humano em marcar uma posio no mundo contempla o lado utilitrio, mas a vida mesma experimentada na perspectiva do indivduo atividade desportiva, primria e criadora. O propsito de conhecer o mundo e responder os seus desafios consagra, pois, no s o sentido da perspectiva na busca da verdade, mas a raiz vital da perspectiva. O filsofo afirma no mesmo ensaio: a vida triunfou sobre o planeta graas a que em vez de ater-se necessidade a inundou, a negou com exuberantes possibilidades (idem, p. 611). Negou essencialmente a reduo do vital a algo que o comprima como o fez o racionalismo moderno, embora isto no signifique que se possa abandonar a razo.
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Contudo, ele no precisou esclarecer este ponto, pois isto j estava bem dito em El tema de nuestro tiempo livro onde dissera que o que pretendia era consagrar a vida que at agora era s um fato nulo e um acaso do cosmo, fazendo dela um princpio e um direito (p. 179). Dito de outro modo como aparece no livro Introduo filosofia da razo vital de Ortega y Gasset (2002): o que Ortega y Gasset intenta, portanto, usar a razo sem cair nos exageros do racionalismo, o que na prtica consiste em reconhecer a vida como princpio ltimo ao qual se reduzem s simplificaes do intelecto (p. 51). Ou podemos diz-lo de uma maneira ainda mais radical: no vivemos para pensar, mas pensamos para viver, (...), a razo est identificada com a vida (CARVALHO, 2003. p. 36).

Perspectiva e misso Levar adiante nossa vida a misso fundamental que temos que dar conta, este nosso compromisso mais importante. Ortega y Gasset nos coloca diante deste fato, temos apenas uma vida que nos dada e ela no dada pronta. Temos liberdade de fazer o que quisermos com o que nos foi dado. Ele nos diz em Pidiendo un Goethe desde dentro (1932):
O homem isto , sua alma, seus dotes, seu carter, seu corpo a soma dos aparelhos com que vive e equivale, portanto, a um ator encarregado de representar aquele personagem que seu autntico eu. E aqui surge o mais surpreendente do drama vital: o homem possui uma ampla margem de liberdade com respeito a seu eu ou destino (p. 401).

Justo por precisar ser fiel ao autntico eu que viver uma tarefa difcil. Porque alguma coisa pode me acontecer ou eu posso falhar na conduo desta misso que viver arriscado. Viver no significa repetir o que outros fizeram, mas arriscar-se a fazer o que ningum ainda fez. No no sentido de aplicar uma tcnica ou de se valer de algum conhecimento acumulado, mas no projeto vital. E este projeto para ser feito de uma vez, pois no h uma segunda chance. No temos como chegar ao setenta anos e dizer: no fui fiel a mim mesmo, vou voltar aos trs anos de idade e recomear. O que temos para realizar com nossa vida tarefa particularssima, e para mudar qualquer coisa temos apenas o tempo que nos resta de vida e a circunstncia.
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A vida humana , pois, na avaliao de Ortega y Gasset, uma experincia pessoal, livre, circunstancial, e intransfervel, mas somente possvel a partir de dois termos primrios e inseparveis: o homem que vive e a circunstncia (CARVALHO, 1996; p. 85).

Isto significa que viver tem para o filsofo um sentido moral, pois implica o compromisso de levar adiante nossa vida de um modo especfico, sem se deixar vencer pela circunstncia. O desafio de cada um permanecer fiel a si mesmo, nisto consistindo a autenticidade, ser responsvel com o prprio projeto vital imprescindvel para levar adiante o compromisso tico. Caso esta fidelidade no represente entrega completa ao que se , a vida perde a autenticidade ou seu sentido e ruma para a imoralidade. Se a vida um conjunto de escolhas, se ela se torna aquilo do que foi composta, ento as escolhas que se faz adquirem importncia e a vida constitutivamente moral (CARVALHO, 2004. p. 67). O objetivo moral decorre fundamentalmente da possibilidade da pessoa no realizar o seu projeto vital. Ortega y Gasset usa novamente a metfora do nufrago, mas agora com o sentido de perder-se, o homem pode se perder e no viver uma vida autntica. No entanto, a conscincia desta possibilidade representa a salvao possvel na existncia, explica o filsofo em Pidiendo un Goethe desde dentro: A conscincia do naufrgio, ao ser da verdade da vida, j a salvao (p. 397/8). No ensaio Ideas sobre Pio Baroja (1910) publicado em El Espectador I, o filsofo esclarece melhor a misso particular que viver autenticamente. Ali diz que quando alcanamos certa idade, por volta dos trinta anos, aprendemos a fazer um balano de nossa existncia e encontramos as primeiras manifestaes de um frio moral. Por que assim ocorre? Porque no temos como mentir para ns mesmos e somos obrigados a fazer um balano do que estamos fazendo sem fantasiar o resultado. Ele explica (1998):
Um frio que no vem de fora, mas que nasce do que h de mais ntimo e dali envia ao resto do esprito um efeito estranho (...). No tristeza, nem amargura, nem melancolia o que suscitam os trinta anos um imperativo de verdade e uma repugnncia ao fantasmagrico (p. 74).

Ao atingirmos os trinta anos no esperamos mais viver como os outros, mas queremos viver por ns mesmos, mesmo que isto seja mais difcil que repetir outrem. O imperativo de verdade nos coloca em contato com o que somos na intimidade. Ele permite descobrir aquilo que o filsofo denomina
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fundo insubornvel, isto , uma parte de ns que no admite ser ludibriada em nenhuma hiptese, nem por ns mesmos, nem pela cincia, poltica ou qualquer outra criao cultural. Afirma: Queremos ser, antes de tudo, a verdade do que somos e muito especialmente queremos deixar bem claro o que sentimos do mundo (idem, p. 75). Este outro aspecto da perspectiva. As pessoas se tornam admirveis se levam adiante perspectiva nica que a identifica. No s temos uma verdade para conhecer, mas uma para viver em perspectiva. A perspectiva singular que marca a vida de cada um traduz a nsia de lealdade para consigo. Este fundo insubornvel o filsofo compara ao eu profundo de Henry Bergson (1859-1941), pois a parte mais interior de cada um no facilmente acessada uma vez que se encontra sob uma camada que dificulta o acesso aos elementos fundamentais deste ncleo. Eis o que explica o filsofo:
Geralmente este ncleo ltimo e individualssimo da personalidade est soterrado debaixo do acmulo de juzos e maneiras sentimentais que de fora caram sobre ns. S alguns homens dotados de uma particular energia conseguem vislumbrar em certos instantes e atitudes o que Bergson chamaria o eu profundo (idem, p. 84).

O que est claro em Ideas sobre Pio Baroja que o eu profundo coloca cada homem diante da verdade que lhe aparece em perspectiva. A fidelidade a esta verdade revela as dificuldades do sistema moral. As regras que so impostas aos indivduos em nossa cultura e que eles acabam seguindo, os levam para longe do seu ncleo interior. De tal forma as coisas se passam que no raro encontrar pessoas vivendo projetos alheios, isto , seguindo uma rota de vida que nada tem com o que ela em seu ntimo, tornando-se assim infeliz e triste. Este um problema do indivduo, mas se ele se generaliza torna-se um problema social como ele esclarece: uma cultura que no resolve este estado de permanente incongruncia tem que ser radicalmente hipcrita (idem, p. 88). A sociedade nos coloca em meio a muitas coisas que no buscamos e que no nos fazem felizes, ou que no so suficientes para faz-lo. A falta de fidelidade a ns mesmos faz a vida parecer sem sentido, uma busca por coisas que no so fundamentais para ns. Perspectiva e tica No ensaio Verdad y perspectiva, Ortega y Gasset afirmou: estamos entregues a ns mesmos, nada nos protege e nada nos dirige. Se no temos confiana em ns tudo estar perdido (p. 20). No texto citado ele fala de um projeto vital em torno a uma verdade pessoal.
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Ao referir-se verdade pessoal que temos que respeitar e no apenas conhecer, o filsofo sugere uma tica na perspectiva do sujeito. Em que se baseia tal proposta? Os homens possuem inclinaes comuns e semelhanas na forma de ver o mundo, em especial dentro do mesmo grupo cultural. No entanto, a conduta tica nasce de um compromisso de cada pessoa com seu fundo ntimo, aspecto que reflete uma particular experincia de vida que traduz certa perspectiva. Ao propor uma verdade pessoal como orientadora da vida, o filsofo no desconsidera os valores culturais. Este ponto merece ateno. No se trata de obedecer cegamente aos impulsos ou vontade, o que significa que a tica em perspectiva no se resume satisfao dos desejos. A busca de realizao dos projetos vitais efetivada numa sociedade que reconhece o seu sentido. Este sentido que faz o indivduo aberto aos outros e no fechado narcisicamente no prprio egosmo. A tica em perspectiva usa conceitos que traduzem o modo humano de ser em circunstncia: vocao ou chamado ntimo; misso social, a vida como um que fazer em situao, superao de limites ou daquilo que sufoca o indivduo e valores de nobreza pessoal. Os valores e referncias objetivas conferem certa generalidade s aes, mas cada homem possui uma perspectiva prpria que precisa respeitar. Perspectiva prpria neste sentido de fidelidade esclarece a expresso eu sou eu e minha circunstncia, se no salvo a ela tambm no salvo a mim elaborada no livro Meditaciones del Quijote. O salvar-se a si mesmo o que o filsofo entende como vida autntica ou coincidncia consigo mesmo. Muitos aspectos contribuem para a singularidade existencial, a saber: a herana biolgica, a estrutura de pensamento, a vida emocional e tambm a situao histrica e ambiental do indivduo. Ortega y Gasset utiliza o conceito de vida para traduzir a existncia humana entendida como realidade nica cercada de elementos naturais e culturais. Como resume Maras (2004): O homem, diz Ortega, o problema da vida, e entende vida por algo concreto, incomparvel, nico: a vida o individual (p. 501). Como a vida ato contnuo o sujeito pode reconsiderar os fatos passados e reorientar suas buscas para que suas aes intencionais tenham um sentido. O fato de ser histrico significa que o projeto vital de cada pessoa a acompanha durante toda a vida, ou, como diz Jaime de Salas em Ortega y Gasset y la tica de la perspectiva, a construo de uma perspectiva tarefa interminvel (p. 95). Em sntese, a fidelidade ao fundo insubornvel no independente da anlise racional que o sujeito se obriga a fazer antes de agir e nem pode desconsiderar os valores centrais da sociedade que fazem parte da vida pessoal. No h, portanto, contradio entre a adequao verdade vital e o reconhecimento dos valores culturais, assunto que o pensador retomou no livro En torno a Galileo (1933).
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Ali escreveu: A cultura , com efeito, uma tarefa de integrao e uma vontade de aceitar lealmente tudo o que, queiramos ou no, est a constituindo nossa existncia (p. 111).

Consideraes finais Perspectiva um problema gnoseolgico examinado inicialmente em Verdad y perspectiva. Ele fundamental no raciovitalismo orteguiano e tambm aparece nos estudos de ontologia e tica feitos por Ortega y Gasset. Com a noo de perspectiva o filsofo supera a reduo da realidade ao embate das teses materialistas e idealistas que marcaram o sculo XIX. Ao pensar a perspectiva com que cada homem olha a verdade, o filsofo chega posio epistemolgica singular: cada pessoa tem uma perspectiva da verdade qual precisa se manter fiel. Pela comunicao a apresenta aos demais e com eles aprende a ver outras perspectivas da verdade. Pensada desta forma a questo da realidade no pode ser reduzida a um fundamento material ou espiritual para o mundo. Por outro lado, no permite invalidar as criaes culturais que tem o propsito da objetividade como o so as leis da cincia. O problema da perspectiva atravs da qual construmos a verdade epistemolgico, mas se abre para uma verdade pessoal que temos no s que conhecer, mas viver. O filsofo fala de um imperativo de verdade que nos coloca em contato com nossa intimidade mais funda. Temos o compromisso de ser fiel a este ncleo ntimo e isto significa que a busca de nossa verdade pessoal a base de uma tica em perspectiva. A fidelidade a este fundo ntimo no significa realizar todos os desejos, demanda uma anlise racional da situao e considera os valores nucleares da sociedade. Neste artigo tambm procuramos deixar claro que para Ortega y Gasset no h contradio entre a verdade vital e os valores culturais, assunto dos ensaios de El Espectador e que ser igualmente tema do livro En torno a Galileo. Reside nisto o problema central da tica em perspectiva. H certa tenso insupervel entre nossos desejos, vontade e as leis da cultura. O projeto vital concebido por Ortega y Gasset precisa elaborar este equilbrio, mas a tica reflete um ideal, j que a cultura expresso de valores e o que objetivo na cultura surge como norma ou imperativo no sentido em que tratou Emmanuel Kant (1724-1804) o tema. A tica em perspectiva um modelo de tica diverso do kantismo e que fica entre o que cada um , inclusive de seus desejos, vontade e o que a sociedade prope. Estabelecer este equilbrio para fazer o sujeito feliz o propsito dela.

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