INTRODUO AO CRISTIANISMO J.

RATZINGER Breve apontamento de Leitura

A Introduo ao cristianismo, que o objecto desta conversa com f, pode considerar-se a grande obra de J. Ratzinger. uma introduo no verdadeiro sentido do termo, pois conduz o leitor para o interior mesmo do cristianismo. Segundo J. Ratzinger ela pretende ajudar a compreender de uma nova maneira a f como possibilidade de uma verdadeira existncia humana no mundo de hoje, interpretando-a sem a transformar num mero palavreado que tenha dificuldade em esconder um vazio espiritual completo (24). 1. Estrutura da obra A Introduo ao cristianismo est organizada em trs partes centrais, cada uma delas dedicada aos artigos do Credo respeitantes a cada uma das pessoas da Santssima Trindade. clara a estrutura trinitria do Credo, que se inspira na profisso de f baptismal. Temos assim o primeiro captulo central sobre Deus: creio em Deus Pai todo-poderoso; o segundo captulo central sobre Jesus Cristo: Creio em Jesus Cristo seu nico Filho; e o terceiro captulo central sobre o Esprito Santo e a Igreja: creio no Esprito santo creio na Igreja. Mas estes trs captulos so antecedidos de uma introduo onde J. Ratzinger se ocupa do acto de f, anterior aos seus contedos, sobre a qual gostaria de me deter. 2. O acto de f como risco da existncia na dialctica entre incerteza e esperana J. Ratzinger apresenta-nos na introduo (25-69) em que consiste o acto de f, ainda antes da apresentao dos seus contedos. O que ele diz sobre a dvida e a incerteza - que aproximam o crente do descrente no risco total de quem se lana no abismo verdadeiramente insupervel: se o fiel s pode realizar a sua f sobre o oceano do nada, da tentao e da dvida, sendo oceano das incertezas o nico lugar possvel da sua f, devemos admitir, dialecticamente, que o descrente, por outro lado,

tambm no pode ser visto simplesmente como um ateu1. E mais adiante: Portanto, assim como o fiel se sabe constantemente ameaado pela incredulidade que o acompanha como uma tentao sem fim, tambm a f constitui para o incrdulo uma ameaa e uma tentao para o seu mundo aparentemente completo. Por outras palavras, no h como escapar do dilema da existncia crist. Quem quiser fugir das incertezas da f ter de suportar as incertezas da ausncia da f e nunca poder dizer com certeza definitiva que a f no a verdade. S na recusa da f se revela a sua irrecusabilidade2. J. Ratzinger conclui a sua exposio sobre o princpio de incerteza: Faz parte da configurao fundamental do destino humano poder encontrar o carcter definitivo da sua existncia to somente na rivalidade interminvel entre a dvida e a f, entre a tentao e a certeza. Talvez seja justamente a dvida aquilo que protege ambos da recluso exclusiva no seu prprio eu, o lugar em que a comunicao poder realizarse3. A f significa um salto sobre um abismo infinito, ou seja, sobre o mundo tangvel que se impe ao homem: desde sempre, a f teve uma conotao de ruptura e de salto arriscado, porque representa, em qualquer poca, o risco de aceitar como verdadeira realidade e verdadeiro fundamento aquilo que invisvel por natureza. A f nunca foi simplesmente uma atitude que descesse de forma automtica at ao desnvel da existncia humana; ela foi sempre uma deciso que envolve toda a profundidade da existncia, exigindo sempre uma viragem do homem condicionada por uma deciso4. Aqui est o sentido do creio com que se inicia o Credo e esclarecer isto, o sentido e o alcance de eu creio, o objecto de uma introduo ao cristianismo. Diz J. Ratzinger, a questo fundamental de uma introduo ao cristianismo tentar esclarecer o que significa que um homem afirme 'creio'5, na conscincia das dificuldades que se colocam ao homem no acto existencial da sua deciso no horizonte das diversas configuraes filosficas a respeito da verdade, desde o plano da metafsica, em que a verdade est ligada ao ser, at ao campo actual da perspectiva histrica de compreenso

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J. RATZINGER, Introduo ao cristianismo (Cascais: Principia 2005) 31. J. RATZINGER, Introduo ao cristianismo, 32. J. RATZINGER, Introduo ao cristianismo, 33. J. RATZINGER, Introduo ao cristianismo, 36. J. RATZINGER, Introduo ao cristianismo, 33.

da realidade, onde a verdade se encontra no futuro, no plano da investigao e da inveno de um mundo novo. A f crist caracterizada pelo seu radical positivismo, o paradoxo do mistrio da incarnao e da cruz: este positivismo cristo, a positividade irrevogvel da religio crist6 tm como consequncia que Deus ficou to perto de ns que podemos matl'O, de modo que parece deixar de ser Deus para ns7. Os limites e as fronteiras entre a atitude mais profunda do crente e a incerteza da descrena aproximam-se e podem coincidir na mesma pessoa, como em Santa Teresinha do Menino Jesus que confessava ser envolvida pelas dvidas do pior dos materialistas8. A f tem a ver com os fundamentos sobre os quais o homem edifica o projecto da sua existncia. Ser na dialctica entre acreditar e confiar que poder esperar-se o encontro do amor. Mas para isso ser necessrio passar pela morte: o morrer de amor de Cristo que salva o mundo. Mas ser que ainda hoje possvel morrer-se de amor?

Livraria FERIN, Lisboa, 22 de Outubro de 2012. P. Jos Jacinto Ferreira de Farias, scj

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J. RATZINGER, Introduo ao cristianismo, 38. J. RATZINGER, Introduo ao cristianismo, 38. J. RATZINGER, Introduo ao cristianismo, 29.