Oralidade e Cultura Escrita em Plato: Para pensar a Histria Oral Gustavo Esteves Lopes (Ncleo de Estudos em Histria Oral-USP)

Apresentao O presente seminrio prope apresentar o debate entre a chamada escola de Tbingen-Milano e a historiografia tradicional sobre a doutrina platnica. Mais precisamente, questes acerca da oralidade e escrita em Plato se fazem discutveis do ponto de vista da Histria Oral, uma vez que os estudos clssicos so de interesse epistemolgico para com a necessidade de si mesma constituir um estatuto autnomo diante das diversas disciplinas de cincias humanas correlatas. Franco Trabattoni, da Universit degli Studi di Milano crtico do paradigma proposto por Giovanni Reale da Universit Catolica di Milano luz de Hans Krmer e Konrad Gaiser da Tbingen Universitt publicou no Brasil em 2003 suas conferncias realizadas na Universidade de Braslia em 1999. Este livro o cerne da discusso, porque dele partiu a provocao no sentido de abalar a interpretao da escola Tbingen-Milano, fundamentada na Estrutura das Revolues Cientficas de Thomas S. Kuhn, a partir da qual se reflete o legado de um Plato oral como mestre doutrinador da (educao da alma), em detrimento do limitado alcance filosfico da escritura na busca da verdade que existe somente na imortalidade da alma. * * * A escola de Tbingen-Milano e a crtica de Franco Trabattoni O debate historiogrfico, entre Trabattoni e a escola de Tbingen-Milano, tm como fontes certos excertos dos Dilogos, principalmente em Fedro (274d-275b), e na Carta Stima (344c-344d), pelas crticas cultura escrita, feitas por Plato (nas palavras de Scrates e suas tambm, denominadas autotestemunhos) 1 .

No sentido de estabelecer um debate historiogrfico, Cf., TRABATTONI, Franco. Oralidade e Escrita em Plato. (Trad. Roberto Bolzani Filho, Fernando Eduardo de Barros Rey Puente). So Paulo: Discurso Editorial; Ilhus: Editus. 2003. REALE. Giovanni. Para uma nova interpretao de Plato: Releitura da metafsica dos grandes dilogos luz das doutrinas no escritas. (Trad. Marcelo Perine). So Paulo: Loyola, 14 ed. 1991. Como fontes documentais escritas, devem ser feitas referncias a: PLATON. Phdre; in: uvres Compltes. (Trad. Leon Robin). Paris: Les Belles Lettres, T. IV, P. 3, 4me ed. 1954._______. Lettres; in: Op. Cit. (Trad. Joseph Souilh). Paris: Belles Lettres. T. XIII, P.1. 1949.

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A leitura dos testemunhos da tradio indireta de Plato (Aristteles, Teofrasto entre outros) tambm de grande relevncia para entender as Doutrinas No Escritas na Academia, e a formulao do paradigma de um Plato da oralidade dialtica, como defende a escola de Tbingen-Milano. Mas Trabattoni tenta deslocar a anlise destas Doutrinas No Escritas de perspectiva aristotelizante para um retorno tradio formalista Schleiermacheriana de H. Cherniss, que valoriza o legado escrito platnico ainda que os autotestemunhos de Plato e os testemunhos da tradio indireta refutem a escrita como soluo para a memria. Deste modo Trabattoni desconsidera .o carter esotrico da comunidade acadmica, sem que haja desmerecimento da primazia da comunicao oral. Entende-a como reformuladora da antiga educao grega baseada na poesia, no mito, em sua plena oralidade, para ater-se ao e a tudo o que, de algum modo, tem a capacidade de demover e conduzir a alma. Na perspectiva de Giovanni Reale, o paradigma hermenutico para estudos sobre Plato, sob a alternativa da teoria das revolues cientficas de Thomas S. Kuhn 2 , deve reler os Dilogos luz das Doutrinas No Escritas ( ), apoiado tambm na tradio indireta, como testemunhada por Aristteles em Fsica (209b14-15), e na Metafsica (I, Cap. VI, 987a29- 988a17), na qual ratificava convvio de Plato em sua juventude com doutrinas pitagricas e heraclitianas. Compreender Plato com o conhecimento de sua tradio indireta refora o valor dos autotestemunhos que deduzem o comprometimento do mestre que confia oralidade a prioridade do ensinamento filosfico das doutrinas das Idias, porque considerava reduzida a forma da escritura para o estabelecimento dos mais srios contedos filosficos, ao passo que a oralidade faz como cdigo de linguagem (forma) mais prximo do ideal. 3 Para Trabattoni, a escola de Tbingen-Milano equivocada ao no receber as crticas de que se para Plato, nestas mesmas doutrinas das Idias, o saber permanece na alma e intraduzvel em palavras a verdade (), portanto as comunicaes ou discursos seriam imperfeitos sejam em oralidades, sejam em escrituras. E
Cf. KUHN, Thomas S. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, London: University of Chicago Press, 2nd ed. 1970. ________. The Essential Tension: Selected Studies in Scientific Tradition and Change. Chicago: University of Chicago Press. 1977. TRABATTONI, F.. Op. Cit. pp. 65-70. REALE, G. Op. Cit. pp. 3-53. 3 Cf. ARISTOTLE. Physics, in: Works of Aristotle translated into English. (Trad. R. P. Hardie, R.K. Gaye). Oxford. 1930. ________. The Metaphysics, I-IX. Cambrigde, London: Harvard University Press. 1933.
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tratando-se de que a escritura o legado histrico da tradio platnica, deve-se valorizar a afinidade a natureza congnere ao objeto , para alm da facilidade de aprender e rememorar o . Quanto oralidade, indubitavelmente, mais valiosa pela sua capacidade de persuadir por meio da intuio, atualizando o saber em sua multiplicidade. Da reflexo de Trabattoni pode-se entender que escritura ficou reservado o ensinamento de valor menor destinado multido, aos desprovidos do saber filosfico imanente nos que rememoram a verdade contida na imortalidade da alma; e oralidade, o saber mais ntimo, passvel da persuaso e do ros, ainda que sua perfeio resida apenas no Ente, em Idia. E os passos socrticos da omisso surgiriam como mtodo em que no responder ou no solucionar dilogos conduziria a alma de seu interlocutor a questionar suas prprias verdades que conhecia de modo imanente. Se os paradigmas se estabelecem na comunho de conceitos, a escola Tbingen-Milano estaria passando por seu momento de cincia normal (no mais extraordinria) ao refutar (ou menosprezar no debate) a possibilidade da alternativa hermenutica ser criticada pelas respectivas tendncias de Isnardi Parente, Cornlia Vogel, que retornam a Scheleierrmacher, e defendem a supremacia dos Dilogos em seu conjunto, ao invs de autotestemunhos e testemunhos indiretos. Trabattoni, em suma, pe em xeque a prpria postura alternativa da escola Tbingen-Milano ao evidenciar o carter de cincia normal deste paradigma hermenutico que sobrepe oralidade escritura em Plato, posto que Giovanni Reale e Szlelack fogem do debate aps anos de dilogos frustrantes entre os schleiermacherianos (defensores da supremacia dos Dilogos) e no-schleirermacherianos (defensores da tradio indireta e dos autotestemunhos). Para Trabattoni, a escola de Tbingen-Milano se contradiz dentro da perspectiva kuhniana, no somente pela dificuldade em transport-la da Histria da Cincia para os estudos clssicos, mas pela insuntentabilidade metodolgica do prprio paradigma. 4 A crtica platnica cultura escrita em Fedro Plato apresenta o Dilogo Fedro com o conceito de ros, e discorrendo sobre a importncia da Retrica na persuaso filosfic.; e sobre o modo correto de compor discursos, ao final do texto, por meio de seu porta-voz (Scrates), pode-se
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REALE, G. Idem. pp. 23-53.TRABATTONI, F. Idem, pp. 37-101.

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identificar um autotestemunho de crtica escrita como mediao dialtica para a transmisso do saber eficaz e filosfico s outras almas, a qual no tem o valor persuasivo que por meio oralidade a se realiza, constituda em si mesma . No dilogo, Scrates narra a Fedro o mito do dilogo entre o rei do Egito Tamos e o deus de artes e ofcios Theuth, no qual o segundo apresenta sua nova inveno ao rei, que o surpreende reprovando-o. Era um sistema de caracteres lingsticos ao qual chamou de escrita, e que serviria como um remdio memria. E o rei o surpreendeu ao rebater que no para a memria, mas para a falta de memria havia descoberto o remdio. Seria pois um paliativo que confiaria na exterioridade o exerccio da rememorao, que causaria o esquecimento na alma, afastando-a da verdade que existe apenas perfeitamente no domnio das Idias. Pois, por meio da oralidade, o conhecimento flui com vivacidade da alma para outra alma. 5 A Carta Stima Os autotestemunhos so considerados pelos mais crticos estudiosos schleiermacherianos leituras duvidosas, no que concerne interpretao de qual a verdadeira imagem de Plato. Dentre estes registros, composto principalmente por cartas, o mais aceitvel aos schleiermacherianos a Carta Stima. A Carta Stima endereada aos familiares e amigos de Dion, um discpulo siracusano de Plato morto pelo acadmico Calipo aps conseguir tomar o poder do tiranete Dionsio II e no realizar um bom governo. Plato fizera com frustrao duas viagens a Siracura para intervir no governo de Dionsio II, ansioso em receber os ensinamentos platnicos. Ao final destes acontecimentos Plato redigiu tal carta, que tambm pode ser entendida como uma autodefesa perante a opinio pblica ateniense, pela experincia de se envolver com governos tirnicos, sendo que em Grgias e na Repblica Plato evidencia o mau-carter dos tiranos. Na chegada em Siracusa pela segunda vez, Plato mais uma vez testou a capacidade de Dionsio II para receber seus ensinamentos. Dionsio II foi reprovado
PLATON. Fdre, in: Op. Cit. . pp. 88-9. Assim dissera Theuth a Thamus: () No para a memria, mas para falta de memria descobriste o remd.io(...). (275b4-5). Cf. REALE, G. Idem. pp. 5467.TRABATONI, F. pp. 137-159. Deve-se considerar o quanto so significativos os exerccios historiogrficos contemporneos acessveis, que discutem sobre questes de oralidade e cultura escrita. Dentre estas: Cf., HARTOG, Franois. Histria de Homero a Agostinho. Belo Horizonte: UFMG. 2001. Neste manual o autor descreve a trajetria da tradio historiogrfica luz dos autores clssicos.
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com veemncia, confiou seu aprendizado em anotaes filosficas, no buscando com sua prpria alma a verdade. Dentre as numerosas crticas ao pretendente aluno tirano, Plato afirmou que, para todos aqueles que escreveram ou escrevero e se pretendem competentes sobre o objeto de suas preocupaes, impossvel que tenham compreendido qualquer assunto, pois no existe e no ter jamais nenhuma obra escrita sobre estes assuntos. Os no-schleiermacherianos, da escola de Tbingen-Milano, tm especial interesse na Carta Stima de Plato, em especial no excerto 341 b. Neste excerto, Plato severo com qualquer que escreva sobre suas preocupaes esotricas, porque estas so incomensuravelmente mais importantes do que aquelas acessveis ao pblico, como os Dilogos. Adverte que quem compreender corretamente seus ensinamentos sabe por conseguinte que ainda no conhece verdadeiramente os princpios. Na perspetiva da escola Tbingen-Milano, ainda que Plato tenha sido o que mais escreveu dentre os filsofos de sua gerao, por outro lado no escrever sobre questes essenciais era um comportamento aristocrtico de sua parte direcionado ao meio filosfico: um comportamento que sentia as mudanas polticas e pedaggicas atenienses do final do sculo V a.C., que pode ser considerado um ato de defesa intelectual contra governos tirnicos e outras correntes filosficas e retricas coexistentes Academia. 6 A Tradio Indireta: O testemunho aristotlico Plato era crtico do prprio ato de escrever, que causa a limitao dos princpios verdadeiros, existentes somente em idia. Mas discpulos como Aristteles, cientes que registrar os estudos em textos escritos era uma necessidade da poca, mesmo que sob advertncia de Plato, construram a tradio indireta das doutrinas no escritas. Aristteles fez comentrios sobre Plato em Metafsica (903a; 987a-988a;1078b) e Fsica (209b). No livro I de Metafsica, Aristteles relatou, como tentativa de uma Histria da Filosofia, que Plato recebeu de Scrates a exigncia de definir os princpios das meta-idias, os quais so inapreensveis em formas sensveis. No livro IV (987a-88a) como relatado acima no texto, Aristteles
PLATON. Lettres, Op. Cit. pp. 54-5. Plato afirmou em sua stima epstola: (...) necessrio tirar disto [da crtica Dioniso II] esta simples concluso: quando vemos uma composio escrita seja pelo legislador sobre as leis, seja outro no importa sobre qual assunto, dizemos que o autor no tomou nada disto a srio, e se este srio mesmo(...).(344c 1-8). Cf. REALE, G. Idem. pp. 68-80. TRABATTONI, F. Idem. pp. 161-82.
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ratificou a aproximao de Plato das doutrinas pitagricas e heraclitianas. No livro XIII (1078b), exps a definio platnica de idia como compreenso dos universais abstratos. Em Fsica (II, 209b), Aristteles fez referncia explicitamente s chamadas doutrinas no escritas, no caso, sobre a unicidade entre matria e espacialidade, mas que abarcaria as diversas questes acima levantadas. A importncia do testemunho de Aristteles, evidenciada pelo debate entre Trabattoni e a escola de Tbingen-Milano, a celeuma: as doutrinas no escritas poderiam no tratar dos assuntos relatados pelos testemunhos da tradio indireta; estes testemunhos romperam com a exigncia platnica esotrica e divulgaram os ensinamentos at ento restritos Academia; ou esses testemunhos ampliaram pela correta interpretao os socorros que os escritos platnicos requerem. 7 Compreenso do conjunto de excertos platnicos e da tradio indireta aristotlica Na busca da teoria dos Princpios, o conhecimento puro, alcanado apenas pela alma desencarnada, uma, segundo Plato, jamais seria verdadeiramente apreendido por meio da cultura escrita, se na condio de que entes universais esto presos imperfeita condio humana. Pois, esta teoria ratifica o semi-criacionismo pitagrico, de que, anterior existncia de uma idia, pressupe-se a existncia de uma protoidia. Os ensinamentos platnicos esotricos transmitidos por meio da oralidade teriam sido comentados e registrados por escrito juntamente com a produo material dos Dilogos atravs da tradio indireta, ou so ensinamentos que se mantiveram relativamente ilesos aos interessados em reproduzi-los por meio da cultura escrita? Deste questionamento possvel discutir sobre a complexidade na transmisso do conhecimento at ento corrente em oralidade, para ser registrado em cultura escrita. A oralidade um cdigo de linguagem que demonstra a harmonia do ser com a prpria alma, porque mais do que se constituir como expresso da memria, por meio deste se alcana a educao da alma (); ao passo que por meio da cultura escrita se exterioriza o conhecimento, de modo a ser apreendido como algo sensvel, e que particulariza em matria a forma de um assunto que sua definio somente pode existir verdadeiramente em idia.
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ARISTOTLE. Physics. ______. The Metaphysics. pp. 40-3.

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Aristteles, fundamental integrante da tradio indireta platnica, escreve no em funo da idia em si de escrita, mas porque esta uma experincia que conduz os seres humanos ao saber. Tanto que desvia da doutrina platnica inclusive no ato de redigir seus estudos esotricos, todavia maioria de seus estudos abertos ao pblico tenha se perdido. Mais preocupado com a filosofia primeira que reconhecer a unidade na multiplicidade do ser, como Plato entendia, Aristteles no incio de Metafsica (I, 980a) afirma: Todos seres humanos aspiram por natureza ao saber. O saber tcnico era reservado condio mortal humana, como pensava Plato, e este pode ser aproximado da definio de poitico dada por Aristteles, em sua incompleta obra, a Potica. A partir da reflexo de Aristteles categorizao da poitica, entende-se, pois, que esta seria algum saber que passa pelo processo de produo, de atualizao, de ser feito. A oralidade e a cultura escrita, no importa se em verso ou prosa, devem ser poiticas. Na perspectiva aristotelizante, a oralidade e a cultura escrita seriam como alicerces de complexo poitico; pois compreendia a potica (a poesia), em sua plenitude, inserida em uma representao teatral trgica. 8 Para pensar a Histria Oral O interesse que se faz presente Histria Oral, em se inserir nas searas dos estudos clssicos, vem no sentido de investigar seus pressupostos tericos, pois os conceitos de oralidade e cultura escrita so essenciais a si mesma. Estudar Plato necessrio para compreender as relaes entre conhecimento, saber, memria, oralidade, cultura escrita. Conhecer necessrio ao prprio ser; o saber significa conservar o conhecimento que aprendeu; a memria, um ente que se explica pelos mitos cosmognicos; a oralidade, meio imediato de transmisso do conhecimento, proveniente da memria; a cultura escrita, um remdio falta de memria, que, todavia, no aproxima o ser da verdade, porque preso ao sensvel. Pode-se supor que a Histria Oral no se resolve inteiramente se tentar encontrar puramente seus pressupostos em Plato. Se entend-la como conhecimento, esta possivelmente caminharia tangente, nas searas filosficas, pois um levantamento doxogrfico demonstraria que Histria nunca foi privilegiada, como narrativa, salvo
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Aristotle. The Metaphysics. pp. 2. Aristote. Poitique; in: uvres Compltes. (trad. J. Hardy). Paris: Belles Lettres, 2me ed. 1952. pp.41-2. Para Aristteles o historiador e o poeta se distinguem, respectivamente, em que: um relata os eventos que aconteceram; o outro, o que poderia acontecer. (1451b 5-7).

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nos argumentos de retores. Saber fatos histricos est limitado condio humana, alheio educao da alma, pois que em sua morada (a memria) a alma despreza o sensvel, mesmo que transmitido por meio da oralidade. Mesmo a oralidade, cdigo mais apropriado na exteriorizao do conhecimento contido na alma, no consegue tambm verdadeiramente dar formas perfeitas s idias, ainda que o conhecimento esteja em movimento, vivo, em meio a planos tericos e sensveis. A cultura escrita, mesmo ao ser que mais faz poitica por meio deste cdigo de linguagem, permanece incomensuravelmente longe da verdade, porque impede o fluir das idias. Interpretar literalmente as exposies e crticas conceituais de Plato conduziria a Histria Oral a discusses aporticas, se perpetradas na complexa seara da epistemologia. Mas a leitura de Plato, sine qua non, ensina: como formalizar um debate filosfico (por meio do dilogo, meutico); a importncia dos ensinamentos esotricos (teoria dos Princpios); saber o que falar, o que escreve; a tomar com seriedade a filosofia. Pois como afirma Aristteles no incio de Metafsica: Todos os serem humanos aspiram por natureza ao saber (980a). Plato ensina o porqu do ideal filosfico; Aristteles, da natural condio humana de saber. Histria Oral, como a prpria definio de Histria, observao do que aconteceu, depende do sensvel para ser narrada, relatada. 9 Principalmente entre os antigos Herdoto, Tucdides o saber histrico se fazia por meio de relatos orais, para ser forjado em cultura escrita, e que pudesse ser transmitido tambm oralmente. A Histria Oral para ser operada deve passar por desafios filosficos dos quais no se pode furtar; deve saber ouvir para saber o que relatar (mediao pela entrevista); saber como transportar para a cultura escrita o conhecimento em movimento at ento por meio da oralidade (transcriao); reconhecer os limites e possibilidades metodolgicas (devoluo pblica da pesquisa). Tanto quanto os estudos mais atualizados em tcnicas e metodologias de pesquisa, a leitura e a compreenso de Plato, apoiados em Aristteles e outros autores clssicos, servem ao pesquisador uma segurana intelectual (que pode ser o entendimento atualizado de educao da alma), medida que ele percebe que suas preocupaes intelectuais so pr-existentes; que houve esforo de geraes e geraes na investigao do tema pesquisado. Se no existe verdade ao modo
ARISTOTE. Op. Cit., pp.41-2. Para Aristteles o historiador e o poeta se distinguem, respectivamente, em que: um relata os eventos que aconteceram; o outro, o que poderia acontecer. (1451b 5-7).
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platnico na transmisso do saber, mesmo com o apoio de gravaes eletrnicas audiovisuais, preciso que o debate sobre as relaes entre oralidade e cultura escrita se arrole, para que se estabeleam quais so os conceitos que compreendem a Histria Oral no campo epistemolgico. 10

Para uma leitura que evidencie as principais referncias bibliogrficas da Histria Oral, sobre as relaes entre oralidade e cultura escrita, recomendam-se: MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de Histria Oral. So Paulo: Loyola. 5 ed. 2005. THOMPSON, Paul. A Voz do Passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1992.

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