O deslocamento do conceito de significao e de verdade para um mbito pr-epistemolgico como projeto de superao da metafsica

Adrielle Costa Gomes de Jesus

Os resultados da nossa pesquisa tm sido pautados pelo seguinte problema: foi possvel a Heidegger elaborar uma ontologia a partir da destruio (desconstruo) de conceitos fundamentais sustentados pela metafsica tradicional, tais como os conceitos de verdade e significado, sem recair em uma teoria ontolgica do conhecimento, isto , em uma teoria da verdade e da significao? Para a autora C. Lafont, Heidegger recai nas dificuldades da filosofia moderna, ao tentar super-la se valendo dos mesmos elementos conceituais a partir dos quais ela se edifica. A estrutura da referencialidade que constitui a mundanidade seria para ela uma modificao da concepo husserliana da estrutura intencional da conscincia, e manteria assim a consituio correlativa sujeito-objeto como algo subjacente estrutura ser-no-mundo. Dando margem leitura de uma teoria da referencia e da significao em Ser e tempo. Segundo a autora, a modificao realizada por Heidegger apenas substitui a relao cognoscitiva que o sujeito mantm com o mundo para uma relao de compreeno do mundo. Podemos ser levados a acreditar em tal recada na metafsica tradicional, pelo motivo que levou Heidegger a deixar a obra Ser e tempo inacabada e realizar uma virada no seu pensamento, a partir da qual, e s ento, a superao seria possvel. Mas certamente, no pelo mesmo motivo que levou Lafont a afirm-la. Compartilhar com a opinio da autora seria o mesmo que afirmar que a atitude terica seria, seno a nica, ao menos a postura mais fundamental do homem, em detrimento de uma facticidade da existncia e do sentido do ser. Ao passo que esta seja a questo central do pensamento do filsofo. Ou seja, significaria o mesmo que afirmar que o conhecimento o ponto de partida e o ponto de chegada para todas as aes humanas, no sendo possvel nenhum outro modo de ser que no fosse regrado por este. Do mesmo modo, seria o mesmo que conceber que a constituio ontolgica do mundo,

bem como a estrutura fundamental da presena estariam reduzidos constituio do ente como objeto. Tendo em vista tal crtica, o primeiro captulo dessa dissertao realiza uma anlise do deslocamento feito por Heidegger dos conceitos de verdade e significado para um mbito pr-temtico. O qual concebido primeiramente como abertura,

descoberta e significncia de mundo, para mostrar que tais conceitos no resguardam uma teoria epistemolgica implcita na ontologia fundamental, pois no so definidos e regrados pelo modelo de argumentao de uma teoria do conhecimento. Ao contrrio, ao ter em vista a desconstruo da concepo cartesiana do sujeito como res cogitans e do mundo como res extensas - a qual erigiu e manteve a concepo moderna do real como objeto -, Heidegger se vale de conceitos da histria da filosofia, dentre eles da filosofia da conscincia, para mostrar que tal noo se consumou a partir da concepo grega do ente como substncia. Tal concepo vigorou por toda a histria da filosofia e se desdobrou na modernidade a partir do conceito de res cogitans e res extensas. A separao da substncia em res cogitans e res extensas passou a determinar uma relao de exterioridade entre o sujeito e a sua realidade objetiva. Da qual o sujeito passou a ser o fundamento, e o seu modo de acesso fundamental passou a ser o terico-especulativo. Com tal anlise Heidegger pretende defender que a concepo do ente como substncia, ou seja, como algo que pode ser conhecido em sua quididade, suprime a estrutura ftica a qual pertence. Tal estrutura se constitui primeiramente como um conjunto de relaes e coexistncias entre homem e mundo, e determina-se como modo histrico de desvelar-se de uma poca:

Mas se, em ltima anlise, o real coexitncia de mim e do mundo, ordenao do mundo mim e abertura de mim para o mundo, e por sua vez de mim para o outro, mas segundo uma pluralidade talvez infinita de modos, que pensar ento da cincia, que sempre, e por princpio, cincia do objeto puro, dado?

_________________________ 1. Adotamos aqui a palavra presena que a traduo brasileira para Dasein em Ser e Tempo dada por Mrcia Schubak. O termo em alemo traduzido literalmente por ser-a. Alguns estudiosos de Heidegger no Brasil optam por sua traduo literal, outros optam por no traduzir. Porm, preciso esclarecer que o a no pode ser tomado em um sentido puramente espacial, mas como uma antecipao ontolgica. O pre da presena mantm esse carter antecipativo do Da, e sena proveniente do latim esse que significa ser. Dasein por sua vez pretende designar o homem enquanto existncia, em seu carter de abertura para o ser. WAELHENS, A. Signification et existence. Paris: Nauwelaetests, 1958, p. 108.

2.

Para Waelhens, a concepo terico-cientfica s pode concernir ao mundo - o qual se d primeiramente como encontro - enquanto oferea um sistema da dimeno objetiva da realidade, a qual, em suas palavras, no o concerne propriamente como real, ou trazendo para os termos de nossa anlise, no diz respeito sua constituio ontolgica como conjuntura, embora esteja remetido, por abstrao, a algo dela. A esse respeito podemos afirmar, em contraposio ao Waelhens, que a determinao do ente como objeto no algo que excede a facticidade que o constitui. Mas uma possibilidade de ocupar-se com ele, mediante o ideal terico-cientfico de relao com o mundo. Mas no o nico modo possvel de relacionar-se com o mundo e de a ele concernir, nem o mais fundamental. A concepo do ente como objeto suprime a facticidade a qual concerne, embora no possa elimin-la de sua constituio. Pretender elimin-la seria o mesmo que negar a si, pois em funo dessa facticidade do mundo que capaz de se edificar. Tal supresso um sintoma do esquecimento do ser que vige na histria desde a Grcia Antiga, com a concepo aristotlica da atitude terica como postuta fundamental do homem. Que a nica postura que leva o homem a ter o conhecimento das coisas em sua substancialidade. Essa concepo permaneceu em toda Histria da filosofia, e radicalizou-se na modernidade. Que ao tomar o especulativo como fundamento do prtico, cunhou uma ciso entre essas duas atitudes. . A fundamentao dessa ciso indica que a coarticulao do homem com o seu mundo, ou seja, o modo pelo qual interage em consonncia com ele, regrada por essa viso epistemolgica, i. ., do conhecimento como origem e fundamento de nossas aes. O advento desse ideal moderno passou a determinar a nossa compreenso do real como objeto. Em vista disso, o mundo passa a ser concebido como imagem ou conceito, como objeto de representao do conhecimento. Esse ideal cientfico transpassa a filosofia moderna e determina a sua crena de que a sua consumao, enquanto filosofia, s possvel se medida e regrada por ele. Dessa forma, compreenso de mundo , para a filosofia, compreenso e resoluo dos problemas epistemolgicos, ou seja, dos problemas em torno das condies de possibilidade de conhec-lo. E tem como princpio a purificao de qualquer elemento subjetivo que possa interferir na exatido do conhecimento objetivo. Em vista disso, paradoxalmente, tambm o conhecimento do sujeito deve ser objetivo. Assim como o mundo deve ser concebido como puro dado para ser conhecido, tambm o sujeito puro deve ser convertido em objeto para ser conhecido naquilo que

ele . E como objeto, ou sujeito objetivado, tambm deve ser desmundanizado, isolado de suas relaes mundanas para ser conhecido. Ora, se o sujeito concebido na modernidade como fundamento inconcussum do conhecimento, no seria uma contradio exigir a sua iseno no resultado objetivo de sua investigao? Como conciliar o fato de que o conhecimento s possa dizer respeito ao sujeito que conhece e representa, com a sua autoexcluso no resultado objetivo, como aquele a quem pertence e por isso interfere no conhecido? O conhecimento do objeto no estaria, no final das contas, relegado ao que h de mais subjetivo, uma vez que seja pertinente ao sujeito que conhece e fundamenta, e que capaz de produzir conceitos sobre o mundo? Ou ser que podemos dizer que o conhecimento to palpvel quanto o objeto dado que performa o real e que serve de escopo para investgao? Para Heidegger, os problemas do conhecimento so postos na filosofia de um modo inadequado, pois no levada em considerao a facticidade do ser-no-mundo da qual todo conhecimento derivado. Dessa forma, a determinao do conhecimento como o nico ou o mais fundamental modo de ser da presena um encobrimento da estrutura ftica e cotidiana que a constitui originariamente. Ao se levar em conta tal facticidade, tais dificuldades em torno do objetivismo e do subjetivismo seriam superadas, na medida em que considerssemos a mtua pertinncia entre presena e mundo. A partir dessa pertinncia ftica entre presena e mundo, o mundo passa a ser descrito e analisado a partir da constituio ontolgico-existencial da presena, como mundanidade. Com tal existencial, Heidegger pretende indicar que, embora os entes sejam considerados onticamente como objeto, na modernidade, eles no podem ser reduzidos ontologicamente a tal constituio, pois se mantm originariamente em uma conjuntura e em uma unidade relacional com a presena. O que caracteriza a mundanidade do mundo como significncia. Ou seja, como abertura de uma familiaridade que se constitui a partir das relaes referenciais mantidas com os entes na lida cotidiana. Onde se perfaz a constituio do sentido de ser. A constituio da realidade como objeto derivada dessa constituio originria da facticidade, como um abrir-se e desencobrir-se de uma verdade que inaugurou o mundo moderno, como um modo de desvelamento no qual a presena descobre o mundo em sua objetidade. Dessa forma, podemos dizer que, para Heidegger, o advento moderno da atitude terico-cientfica do sujeito como fundamento da facticidade, uma possibilidade de

desvelamento do mundo que se consumou na modernidade. Permitido pela constituio pr-cientfica da presena como abertura e descoberta do mundo. E desse modo, o privilgio moderno da atitude terica como fundamento da facticidade, derivada desse carter de abertura e descoberta dessa facticidade, e assim, de uma verdade. Por isso Heidegger desloca para a constituio do mundo como mundanidade, os conceitos de verdade e significado, para mostrar que, por estarem enraizados em tal abertura, so capazes de constituir a relao da presena com a sua existncia, como abertura e descoberta de uma significncia de mundo. Com a anlise da mundanidade, a constituio da significabilidade e da verdade deixam de ser atribudas estritamente a uma instncia representativa do ente como objeto, conferida pela capacidade apreensivo-cognitiva da conscincia. A constituio de ambas se d primeiramente no fenmeno do mundo. Assim, enquanto essa significabilidade e verdade originrias sustentam e constituam a presena que esta pode significar e julgar o mundo como algo. Verdade e significncia passam, desse modo, a afetar e a concernir presena. No mais algo pretendido alcanar como aquilo que deve deixar de ser estranho, ao estar sobre o seu domnio enquanto objeto conhecido pelo sujeito. Porque tal verdade e significncia, abertas pelo ser, j esto desde sempre em seu alcance, como aquilo que a antecipa e sustenta e a partir do qual ela se move, se compreende em seu ser. Em vista disso, podemos afirmar que se o filsofo atribui a conjuntura referencial como um conjunto de relaes a partir do qual a presena constitui uma significabilidade de mundo, que se d primeiramente como familiaridade de uma lida ocupacional, isso no significa que a linguagem que imanente estrutura referencial, tal como afirma a autora Lafont, seja uma linguagem objetual. Ou seja, uma linguagem analisada a partir de sua constituio objetiva. Mas que a fala, a significncia, a mundanidade e a verdade tal como os outros existenciais analisados em Ser e tempo, esto enraizado na estrutura ftica da existncia. Na familiaridade com essas remisses referenciais [grifos nossos] , a presena significa para si mesma, ela oferece o seu ser e seu poder-ser a si mesma para uma compreenso originria, no tocante ao ser-nomundo. Ou seja, na medida que a presena significa, conceitua ou questiona o mundo,

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3. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 113.

ela coloca a si mesma em questo, pois ao acolher o mundo como projeto de possibilidades de ser, o que est em jogo desde sempre o seu prprio ser, nas possibilidades de determinaes do mundo.