O Primer Catlica

Srie de referncia:
Sermo de Nosso Senhor no monte Agostinho de Hipona
Santo e doutor da Igreja
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Agostinho de Hipona
Santo e doutor da Igreja

Sermo de Nosso Senhor no monte

EXPLICAO DO LIVRO I. da primeira parte do sermo entregue pelos nossos Senhor no Monte, tal como consta do quinto captulo de Mateus. 3 LIVRO II. SOBRE A ltima parte do sermo de nosso Senhor no monte, Figuram nos captulos sexto e stimo de Mateus. 45

LIVRO I
EXPLICAO DA PRIMEIRA PARTE DO SERMO entregue por nosso Senhor na MOUNT, conforme consta no quinto captulo de Mateus.

Captulo Se qualquer um vai piedosamente e sobriamente considerar o sermo que o nosso Senhor Jesus Cristo falou sobre o monte, como lemos no Evangelho segundo Mateus, eu acho que ele vai encontrar nele, tanto no que respeita aos mais altos moral, um perfeito padro da vida crist, e isso ns no precipitadamente de risco para prometer, mas reunir-lo a partir das palavras do prprio Senhor. Para o sermo propriamente dito levada para um prximo de tal maneira, que claro que existem em todos os preceitos que vo de molde a vida. Porque assim Ele fala: "Portanto, todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha e caiu a chuva, vieram as enchentes, sopraram os ventos , e bateram com mpeto contra aquela casa, e ela no caiu, porque estava fundada sobre a rocha. E todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as cumpre, ser comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia e desceu a chuva, vieram as enchentes, sopraram os ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda ". Uma vez que, portanto, ele no tem simplesmente disse: "Todo aquele que ouve as minhas palavras", mas fez uma adio, dizendo: "Todo aquele que ouve estas minhas palavras," Ele tem bastante indicado, como eu penso, de que estas palavras que ele pronunciou em a montagem de modo perfeitamente orientar a vida das pessoas que podem estar dispostos a viver de acordo com eles, para que pode justamente ser comparado a um edifcio sobre a rocha. Eu j disse isso apenas que pode ser claro que o sermo diante de ns perfeito em todos os preceitos pelos quais a vida crist moldada, por que se refere esta seo especial um tratamento mais cuidadoso ser dada em seu prprio lugar. 2. O incio, ento, este sermo apresentado como segue: "E quando viu as grandes multides, subiu ao monte, e quando ele foi criado, os discpulos foram ter com ele, e ele abriu a boca, e lhes ensinou , dizendo ". Se ela pudesse, ela esperaria que a chuva passasse antes de sair de novo. Ela iria escapar. Tudo o que ela precisava fazer era ficar atenta e ser esperta. Toda a vida dela estava esperando. Em qualquer lugar menos aqui. se pergunta o que a "montanha" significa, pode muito bem ser entendido como os preceitos maiores de justia, pois havia menos queridos que foram dadas aos judeus. No entanto, um Deus que, atravs de seus santos profetas e funcionrios, de acordo com uma distribuio completamente dispostos de vezes, deu os preceitos menores a um povo que ainda necessrios para se comprometer com medo, e que, atravs de Seu Filho, deu a maior os para um povo que tinha agora se tornam adequada para libertar por amor. Alm disso, quando o menor dado para o menor, e do maior para o maior, so dadas por Ele, o nico que sabe como apresentar para a raa humana o remdio adequado para a ocasio. Tambm no de estranhar que os preceitos maiores so dadas para o reino dos cus, e os menos de um reino terreno, por que um eo mesmo Deus, que fez o cu ea terra. Com respeito, portanto, a justia, que o maior, dito pelo profeta: "A tua justia como as montanhas de Deus:" e isso pode bem significar que o Mestre uma s apto para ensinar assuntos de to grande importncia ensina em uma montanha. Ento, Ele ensina sentado, como behooves a

dignidade do cargo do instrutor, e os seus discpulos vieram a Ele, a fim de que eles possam estar mais prximo de corpo para ouvir suas palavras, como eles tambm se aproximou em esprito de cumprir seus preceitos. "E abriu a sua boca, os ensinava, dizendo". O rodeio antes de ns, que executado, "E abriu a sua boca", talvez graciosamente insinua pela pausa apenas que o sermo ser um pouco mais que o normal, a no ser que, por acaso, ele no deve ser sem sentido, que agora ele dito abriram sua prpria boca, que, nos termos da lei antiga Ele estava acostumado a abrir a boca dos profetas. 3. Qual , ento, que ele diz? "Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus." Ns lemos na Bblia sobre a luta por coisas temporais, "Tudo vaidade e presuno de esprito", mas presuno de esprito significa audcia e orgulho: geralmente tambm o orgulhoso se diz que tm grandes espritos, e com razo, na medida em que o vento tambm chamado esprito. E, portanto, est escrito ", granizo, fogo, neve, gelo, esprito de tempestade". Mas, de fato, que no sabe que o orgulho se fala de como se inchado, como se incharam com o vento? E, portanto, tambm que a expresso do apstolo, "A cincia incha, mas o amor edifica." E "pobres em esprito" so justamente entendida aqui, no sentido de os humildes e Deus temendo, ou seja, aqueles que no tm o esprito que incha.Nem deve bno para comear em qualquer outro ponto que seja, se que atingir at a mais alta sabedoria ", mas o temor do Senhor o princpio da sabedoria," pois, por outro lado tambm, "orgulho" intitulado " o incio de todo o pecado. " Deixe o orgulho, portanto, buscar e amar os reinos da terra, mas "bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus." CHAP. II. - 4."Bem-aventurados os mansos, porque eles por herana possuiro a terra:" que a terra, suponho, do que se diz no Salmo: "Tu s o meu refgio, o meu quinho na terra dos vivos." Para isso significa uma certa firmeza e estabilidade da herana perptua, onde a alma, por meio de uma boa disposio, repousa, por assim dizer, em seu lugar, assim como o corpo repousa sobre a terra, e se alimenta de com seu prprio alimento, como o corpo da terra. Este o prprio descanso e vida dos santos. Em seguida, os mansos so aqueles que se entregam a atos de maldade, e no resistir ao mal, mas vence o mal com o bem. Que aqueles, ento, que no so mansos briga e lutar por coisas terrenas e temporais, mas "bem-aventurados os mansos, porque eles por herana possuiro a terra", a partir do qual eles no podem ser expulsos.
5. "Bem-aventurados os que choram, porque serao consolados"; nao desanime! O luto tristeza decorrente da perda de coisas realizadas querida, mas aqueles que so convertidos a Deus perder as coisas que estavam acostumados a abraar to querido neste mundo: por que eles no se alegrar nas coisas em que anteriormente se alegraram, e at o amor das coisas eternas esteja neles, eles so feridos por alguma medida de tristeza. Por isso, eles sero consolados pelo Esprito Santo, que nesta conta principalmente chamado o Parclito, isto , o Consolador, a fim de que, ao perder a alegria temporal, eles podem desfrutar ao mximo o que eterno.

"Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos." Agora Ele chama as partes, os amantes de um bom e verdadeiro indestrutvel. Eles, portanto, ser preenchido com que os alimentos de que o prprio Senhor diz: "Meu alimento fazer a vontade de meu Pai", que a justia, e com a gua, da qual todo aquele que "bebe", como ele tambm diz, "far nele uma fonte de gua, que salte para a vida eterna."
5. 5. "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia." Ele diz que eles so abenoados que aliviar os miserveis, pois pago a eles de tal forma que eles estejam livres da misria.

5. "Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus." Que tolice, portanto, so aqueles que buscam a Deus com esses olhos exteriores, uma vez que Ele visto com o corao! Como est escrito em outro lugar, "E em singeleza de corao o buscam." Por isso um corao puro, que um s corao: e assim como esta luz no pode ser visto, a no ser com os olhos puros, de modo que nem Deus visto, a no ser o que puro, pelo qual Ele pode ser visto.

"Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus." a perfeio da paz, onde nada oferece oposio, e os filhos de Deus so pacificadores, porque nada resiste a Deus, e, certamente, as crianas devem ter a semelhana de seu pai. Agora, eles so pacificadores em si que, ao trazer para todos os movimentos de sua alma, e submet-los razo - ou seja, a mente eo esprito - e por ter seus desejos carnais completamente subjugada, tornam-se um reino de Deus: em que todas as coisas so assim organizados, de que o que o chefe e preeminente em regras homem sem resistncia sobre os outros elementos, que so comuns a ns com os animais, e que elemento muito que pr eminente no homem, isto , mente e razo, trazido em sujeio a algo ainda melhor, que a prpria verdade, o Filho unignito de Deus.Para um homem no capaz de governar sobre coisas que so inferiores, a menos que ele se submete ao que superior. E esta a paz, que dado na terra aos homens de boa vontade, o que a vida do homem plenamente desenvolvido e perfeito sbio. De um reino deste tipo levou a uma condio de paz completa e ordem, o prncipe deste mundo lanado fora, que governa onde h perversidade e desordem. Quando essa paz foi estabelecida interiormente e confirmada, o que quer que ele perseguies que foi para fora leste suscitar a partir de fora, ele s aumenta a glria que de acordo com Deus, sendo incapaz de abalar qualquer coisa em que edifcio, mas pelo fracasso de sua maquinaes tornando-se a ser conhecido como grande fora com que foi construda de dentro para fora. Por isso a seguir: "Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia,. Porque deles o reino dos cus"
5.

CHAP. III -. 10. H em tudo, ento, esses oito sentenas. Por agora no que resta Ele fala no caminho do endereo direto para aqueles que estavam presentes, dizendo: ". Felizes sereis quando vos injuriarem e vos perseguirem" Mas as sentenas anteriores Ele abordou de uma forma geral, porque Ele no disse, Bem-aventurados vs, os pobres em esprito, porque vosso o reino dos cus, mas Ele diz: "Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cu: "nem, bemaventurados sois mansos, porque haveis de herdaro a terra, mas," Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra ". E para que os outros at a sentena oitava, onde ele diz: "Bemaventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus." Depois que Ele agora comea a falar na maneira de endereo direto para os presentes, embora o que foi dito antes referido tambm a Seu pblico presente, eo que se segue, e que parece ser falado especialmente para os presentes, refere-se tambm aos que estavam ausentes, ou que seria mais tarde veio existncia. Por esta razo, o nmero de sentenas antes de ns deve ser cuidadosamente considerada. Para as bem-aventuranas comear com humildade: "Bem-aventurados os pobres em esprito", ou seja, aqueles no se ensoberbece, enquanto a alma se submete autoridade divina, temendo que aps esta vida, para o castigo, embora talvez nesta vida pode parecer de si mesmo para ser feliz. Ento ela (a alma) chega ao conhecimento das divinas Escrituras, onde deve mostrar-se humilde em sua piedade, para que no se aventurar para condenar o que parece absurdo para os ignorantes, e devese ser prestados unteachable por disputas obstinados. Depois disso, comea agora a saber em que embaraos deste mundo realizada em razo do costume carnal e pecados, e por isso, neste terceiro estgio, em que h conhecimento, a perda do bem maior lamentada mais, porque adere rapidamente no que o mais baixo. Em seguida, na quarta fase, h trabalho, onde o esforo

veemente colocado diante, a fim de que a mente pode chave em si longe daquelas coisas em que, em razo de sua doura pestilento, enredado: aqui, portanto, a justia fome e sede depois, e fortaleza muito necessrio, porque o que mantida com prazer no est abandonado, sem dor. Ento, na quinta etapa, aos perseverantes no trabalho, o advogado se livrar do que dado, pois a menos que cada um assistido por um superior, de nenhuma maneira ele se encaixa em seu prprio caso se livrar de embaraos to grande de misrias. Mas um conselho apenas, que aquele que deseja ser assistida por um forte deve ajudar quem mais fraco em que em que ele prprio mais forte: portanto, "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia Na sexta etapa, h a pureza do corao, capaz de uma boa conscincia das boas obras para contemplar que mais alto, bom, o que pode ser percebido pelo intelecto puro e tranquilo sozinho. Por ltimo a sabedoria, a stima em si - ou seja, a contemplao da verdade, tranquilizante o homem todo, e assumindo a semelhana de Deus, que assim resumida: "Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. " O oitavo, por assim dizer, retorna ao ponto de partida, porque mostra e elogia o que completa e perfeita: portanto, no primeiro e no reino, o oitavo do cu chamada "Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus ", e," Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus: "como agora, disse," Quem poder separar-nos do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? " Em nmero de sete, portanto, so as coisas que trazem a perfeio, para a oitava traz para a luz e mostra o que perfeito, ento que o arranque, por assim dizer, desde o incio novamente, os outros tambm so aperfeioados por meio dessas etapas. CHAP. IV -. 11. Da, tambm, a operao de sete vezes do Esprito Santo, da qual Isaas fala, parece-me a corresponder a estas fases e frases. Mas h uma diferena de ordem: para l da enumerao comea com o mais excelente, mas aqui com a inferior. Por l, ele comea com sabedoria, e fecha com o medo de Deus, mas "o temor do Senhor o princpio da sabedoria." E, portanto, se ns consideramos como se estivesse em uma srie gradualmente ascendente, h o temor de Deus o primeiro, segundo piedade, terceiro conhecimento, quarta fortaleza, conselho quinta, sexta compreenso, sabedoria stimo. O temor de Deus corresponde ao humilde, de quem est aqui, disse, "Bem-aventurados os pobres em esprito", ou seja, aqueles no se ensoberbece, no se orgulha: a quem o apstolo diz: "No de mente elevada, mas o medo; "ou seja, no seja levantado. Piedade corresponde ao mansos, porque ele que pergunta piamente honras Sagrada Escritura, e no censurar o que ele ainda no entende, e sobre esta conta no oferecer resistncia, e isso ser manso: de onde aqui, disse, "Bendito os mansos. " Conhecimento corresponde queles que choram, que j descobriram nas Escrituras pelo que os males so mantidos acorrentados que ignorantemente tm cobiado como se fossem bom e til. Fortitude corresponde aos famintos e sedentos, porque trabalho em desejando ardentemente a alegria de coisas que so verdadeiramente bom, e em busca ansiosamente a se afastar de seu amor das coisas terrenas e corporal, e um deles aqui disse: "Bem aventurados os que tm fome e sede de justia. " Advogado corresponde ao misericordiosos, porque este o nico remdio para escapar de to grandes males, que perdoamos, como queremos ser ns mesmos perdoado, e que ajudar os outros tanto quanto somos capazes, como ns mesmos desejamos ser assistida onde no somos capazes, e um deles aqui disse, "Bem-aventurados os misericordiosos". Entendimento corresponde ao puro de corao, o olho sendo como foram eliminados, por que que pode ser contemplado que o olho no viu, nem o ouvido ouviu, eo que no te entrou no corao do homem, e um deles aqui disse "Bem-aventurados os puros de corao." Sabedoria corresponde pacificadores, em quem todas as coisas so agora postos em ordem, e nenhuma paixo est em um estado de rebelio contra a razo, mas todos coisas juntos obedecer ao esprito do homem, enquanto ele prprio tambm obedece a Deus, e um deles aqui disse, "Bem-aventurados os pacificadores''.

12. Alm disso, a recompensa um, que o reino dos cus, variadamente nomeados de acordo com essas fases. Na primeira, assim como deve ser o caso, colocado no reino dos cus, que a perfeita sabedoria mais alta e da alma racional. Assim, pois, diz-se, "Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus:" como se fosse dito: "O temor do Senhor o princpio da sabedoria." Para os mansos herana dado, como se fosse o testamento de um pai para aqueles devidamente buscando-o: "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra." Para o conforto enlutados, como para aqueles que sabem o que perderam, e em que os males que eles so irrecuperveis: "Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados." Para aqueles que tm fome e sede, uma oferta completa, como se fosse um refresco para aqueles trabalhando e lutando bravamente para a salvao: ". Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos" Para a misericrdia misericordioso, como para aqueles que seguindo um conselho verdadeiro e excelente, de modo que este mesmo tratamento estendido em direo a eles por algum que mais forte, que se estendem em direo ao mais fraco: ". Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia" Para os puros de corao dado o poder de ver Deus, como para aqueles que ostentam sobre com eles um olho puro para discernir as coisas eternas: "Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus." Para os pacificadores semelhana de Deus dado, como sendo perfeitamente sbio, e criado imagem de Deus por meio da regenerao do homem renovado: ". Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus" E essas promessas podem de fato ser cumprida nesta vida, pois acreditamos que eles tenham sido cumpridas no caso dos apstolos. Para que a mudana abrangente na forma angelical, que prometido aps esta vida, no pode ser explicado em quaisquer palavras. "Abenoado", portanto, "os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus." Esta frase oitavo, que vai voltar para o ponto de partida, e manifesta o homem perfeito, talvez seja estabelecido em seu significado tanto pela circunciso no oitavo dia, no Antigo Testamento, e pela ressurreio do Senhor aps o sbado , o dia que certamente o oitavo, e ao mesmo tempo o primeiro dia, e pela celebrao dos oito dias de festa que celebramos no caso da regenerao do homem novo, e pelo nmero de Pentecostes. Para o nmero de sete, sete vezes multiplicadas, pelo que fazemos 49, como se fosse um oitavo adicionado, de modo que 50 pode ser feita, e que, por assim dizer, regressar ao ponto de partida: em que dia, o Esprito Santo foi enviado, pelo qual somos levados para o reino dos cus, e receber a herana, e so consolado, e so alimentados, e obter a misericrdia, e so purificados, e so feitos pacificadores, e sendo assim perfeito, ns suportar todos os problemas trazidos a ns de fora para o bem da verdade e da justia. CHAP. V. - 13. "Bem-aventurados sois vs", diz ele, "quando os homens vos injuriarem, e vos perseguirem, e disserem todo o mal contra vs por minha causa. Alegrai-vos e exultai, porque grande a vossa recompensa nos cus ". Que qualquer um que est buscando as delcias deste mundo e as riquezas de coisas temporais sob o nome cristo, consideramos que a nossa bem-aventurana, est dentro, como se diz da alma da Igreja, pela boca do profeta: "Toda a beleza da filha do rei est dentro," porque exteriormente insultos e perseguies, e disparagements prometido, e ainda, de tudo isto uma grande recompensa no cu, que sentida no corao daqueles que sofrem, os que agora pode dizer, "nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz a pacincia, e pacincia, experincia, ea experincia, esperana, e esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado ". Pois no simplesmente o duradouro de tais coisas que vantajoso, mas o porte de tais coisas para o nome de Cristo, no apenas com a mente tranquila, mas mesmo com exultao. Para muitos hereges, enganando as almas sob o nome cristo, suportar muitas coisas como essas, mas eles so excludos do que a recompensa por esta razo, que no dito apenas: "Bem aventurados os que suportar a perseguio", mas ele

adicionado, "para causa da justia. " Agora, onde no h f som, no pode haver justia, para apenas [justo] o homem vive pela f. Nem tampouco cismticos prometo-se qualquer coisa de que a recompensa, pois da mesma forma, onde no h amor, no pode haver justia, pois "o amor no faz mal ao seu prximo;" e se tivessem, eles no querem destruir no corpo peas de Cristo, que a Igreja.
14. Mas pode-se perguntar: Qual a diferena quando Ele diz: "quando vos injuriarem," e ",

quando eles disserem todo o mal contra vs", j que a insultam s isso, para dizer o mal contra? Mas uma coisa quando a palavra injria arremessado com injria na presena daquele que insultado, como foi dito ao Senhor, "Diga no a verdade que s samaritano, e que tens demnio?" e outra coisa, quando a nossa reputao ferido em nossa ausncia, como tambm est escrito sobre Ele, "Alguns diziam: Ele um profeta, outros disseram: No, mas Ele engana o povo." Ento, ainda, para perseguir infligir violncia, ou para atacar com armadilhas, como foi feito por aquele que o traiu, e por aqueles que o crucificaram. Certamente, como o fato de que isso tambm no colocado em uma forma nua, de modo que deve ser dito ", e disserem todo o mal contra vs", mas acrescentase a palavra "falsamente", e tambm a expresso "por minha causa:" Eu acho que a adio feita para o bem daqueles que desejam glria nas perseguies, e na baixeza de sua reputao, e dizer que Cristo lhes pertence por esta razo, que muitas coisas ruins so dito sobre eles, enquanto que, por um lado, as coisas ditas so verdadeiras, quando disse que esto respeitando o seu erro, e, por outro lado, se s vezes tambm algumas acusaes falsas so jogados fora, que acontece freqentemente a partir da imprudncia dos homens , mas eles no sofrem tais coisas por amor de Cristo. Porque ele no um seguidor de Cristo, que no chamado de um cristo de acordo com a verdadeira f e da disciplina catlica.
14. "Alegrai-vos", diz ele, "e se alegrou: porque grande o vosso galardo nos cus." Eu no acho que so as partes mais altas do mundo visvel, que so aqui chamados cu. Para a nossa recompensa, que deveria ser imvel e eterno, no para ser colocado em coisas fugazes e temporal. Mas eu acho que a expresso "no cu" significa no firmamento espiritual, onde habita eterna justia, em comparao com o qual uma alma perversa chamado de terra, para que se diz quando ele pecados, "Terra tu s, e para a terra retorno tu." Deste cu, o apstolo diz: "Para a nossa ptria est nos cus." Por isso, eles que se alegram em boa espiritual esto conscientes de que a recompensa agora, mas ento ele vai ser aperfeioado em cada parte, quando este mortal tambm se revestir da imortalidade. "Pois", diz Ele, "assim perseguiram os profetas tambm, que foram antes de vs." No presente caso, Ele tem usado "perseguio" de um modo geral, como a aplicao tanto para palavras abusivas e ao rasgar em pedaos de reputao um; e tem bem encorajou-os por um exemplo, porque eles que falam coisas verdadeiras esto acostumados a sofrer perseguio: no entanto, no os antigos profetas nesta conta, por temor de perseguio, dar mais a pregao da verdade.

CHAP. VI -. 16. Da segue-se mais justa a afirmao: "Vs sois o sal da terra;", mostrando que as partes esto a ser julgados inspida, que, quer na busca ansiosa depois de abundncia de bnos terrenas, ou atravs do medo de querer, perder o coisas eternas que no podem ser dadas, nem levado por homens. "Mas se o sal for inspido, com que se h de salgar?" Ou seja, se vs, por meio dos quais as naes em uma medida esto a ser preservada [da corrupo], atravs do medo de perseguies temporais perder o reino dos cus, onde sero os homens por quem de erro pode ser removido de voc, porque Deus te escolheu, para que atravs de voc Ele pode remover o erro dos outros? Da o sal inspido "bom para nada, seno para ser lanado fora e pisado pelos homens." No , portanto, aquele que sofre perseguio, mas o que processado sem graa pelo medo da perseguio que pisado pelos homens. Pois somente aquele que nfima que pode ser pisada,

mas ele no nfima, que, no entanto muitas coisas que ele possa sofrer em seu corpo sobre a terra, ainda tem seu corao fixo no cu. 17. "Vs sois a luz do mundo." Da mesma forma como disse acima, "o sal da terra", ento agora ele diz, "a luz do mundo." No primeiro caso, que a terra no para ser entendido que pisam com o p do nosso corpo, mas os homens que habitam sobre a terra, ou at mesmo os pecadores, para a conservao de quem e para a extino de cujas corrupes o Senhor enviou o sal apostlica. E aqui, por que o mundo deve ser entendido no os cus ea terra, mas os homens que esto no mundo ou o amor do mundo, para a iluminao de quem os apstolos foram enviados. "Uma cidade que est situada sobre um monte no pode ser escondida", ou seja, [a cidade] fundada sobre a justia grande e ilustre, que tambm o significado da prpria montanha em que o nosso Senhor est discursando. "Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire medida." Que viso devemos tomar? Que a expresso "sob medida bushel" to usado que s dissimulao da vela para ser entendido, como se Ele estivesse dizendo: Ningum acende uma vela e esconde-la? Ou ser que a medida bushel tambm significar alguma coisa, de modo que para colocar uma vela debaixo do alqueire este, para colocar os confortos do corpo maior do que a pregao da verdade, de modo que um no prega a verdade, desde que ele est com medo de sofrer qualquer tipo de aborrecimento em coisas corpreas e temporais? E bem disse uma medida bushel, quer por conta da recompensa de medida, para cada um recebe o que fez em seu corpo, - "que cada um", diz o apstolo, "pode no receber s as coisas feitas em seu corpo", e dito em outro lugar, como se desta medida alqueire de o corpo ", porque com o que vos mete medida, deve ser medido com voc de novo:" - ou porque temporais coisas boas, que so realizadas para a concluso no corpo, so ambos comeou e chegou ao fim em um certo nmero definido de dias, que , talvez, significa "a medida bushel," enquanto as coisas eternas e espirituais esto confinados no prazo limite, "porque Deus no d o Esprito por medida. "Cada um, portanto, que obscurece e cobre-se a luz da doutrina por meio de confortos temporais, coloca a vela de uma medida de alqueire." "Mas em um castial." Agora ele colocado em um castial por aquele que subordina seu corpo para o servio de Deus, de modo que a pregao da verdade a maior ea poro do corpo mais baixa, ainda por meios at mesmo de o servio do corpo do doutrina brilha mais visvel, na medida em que se insinua para aqueles que aprendem por meio de funes corporais, ou seja, por meio da voz e lngua, e os outros movimentos do corpo em boas obras. O apstolo, portanto, coloca a vela no candelabro, quando ele diz, "assim combato, no como batendo no ar, mas eu mantenho o meu corpo, e traz-lo em sujeio, para que no por qualquer meio, quando eu pregar para outros, eu mesmo no venha a ser encontrado um nufrago ". Quando Ele diz, no entanto, "que pode dar luz a todos que esto na casa:" Eu sou da opinio de que a morada dos homens, que chamado de uma casa, ou seja, o prprio mundo, por causa do que Ele diz que antes "Vs sois a luz do mundo", ou se algum escolhe para entender a casa como sendo a Igreja, esta, tambm, no est fora de lugar. CHAP. VII -. 18. "Que sua luz", diz ele, "para brilhar diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus." Se Ele tivesse apenas disse: "Que a vossa luz brilhe diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras," Ele parece ter fixado um fim nos louvores dos homens, que buscam hipcritas, e aqueles que propaganda eleitoral para as honras e cobiar glria do emptiest tipo. Contra essas partes dito: "Se eu ainda prazer aos homens, no seria servo de Cristo", e, por intermdio do profeta: "Os que agradar os homens so envergonhados, porque Deus os rejeitou", e, novamente, "Deus quebrou os ossos daqueles que agradar a homens", e novamente o apstolo: "No sejamos desejosos de vanglria", e ainda uma outra vez: "Mas prove cada um a sua prpria obra, e ento ter glria em si mesmo, e no em outro. " Por isso, nosso Senhor no disse apenas, "para que vejam as vossas boas obras", mas acrescentou, "e glorifiquem a

vosso Pai que est no cu:" de modo que o simples fato de um homem, por meio de boas obras agrada aos homens, faz No h configur-lo como um fim que ele deve agradar a homens, mas deix-lo subordinar esta para o louvor de Deus, e por essa razo agradar aos homens, para que Deus seja glorificado nele. Para isso conveniente para eles que oferecem louvor, que devem honrar e no o homem, mas Deus, como nosso Senhor mostrou no caso do homem que foi realizado, onde, no paraltico ser curado, a multido, maravilhada com seus poderes , como est escrito no Evangelho ", temido e glorificaram a Deus, que dera tal poder aos homens." E seu imitador, o Apstolo Paulo, diz: "Mas somente tinham ouvido dizer que aquele que nos perseguiu anuncia agora a f que antes destrua, e glorificavam a Deus em mim ". 19 E, portanto, depois que Ele exortou seus ouvintes que eles devem se preparar para suportar todas as coisas de verdade e de justia, e que eles no devem esconder o bem que eles estavam prestes a receber, mas deve aprender com benevolncia, como para ensinar os outros, com o objetivo em suas boas obras no em seu prprio louvor, mas para a glria de Deus, Ele comea agora a informar e ensinar-lhes o que devem ensinar, como se estivessem pedindo-lhe, dizendo: Eis que estamos dispostos tanto a suportar tudo coisas para o teu nome, e no para esconder Tua doutrina, mas o que exatamente isso que Tu forbiddest-nos a esconder, e para o qual Tu mandasnos a suportar todas as coisas? Tu s a ponto de mencionar outras coisas contrrias s que esto escritos na lei? "No", diz ele, "porque no acho que vim destruir a lei ou os profetas: no vim abrogar, mas cumprir." CHAP. VIII -. 20. Nesta frase o significado duplo. Temos de lidar com ele em ambos os sentidos. Para Ele, que diz: "Eu no vim destruir a lei, mas cumprir", significa que ele quer na forma de adicionar o que est querendo, ou de fazer o que est nele. Vamos, ento, considerar que o primeiro que me colocar em primeiro lugar: para ele, que acrescenta o que falta no certamente destruir o que ele acha, mas confirma-o, aperfeioando-lo, e nesse sentido ele segue-se com a declarao: "Em verdade eu vos digo: , at que o cu ea terra passem, nem um milmetro ou um til jamais passe em modo algum da lei, at que tudo seja cumprido. " Pois, se at as coisas que so adicionados para a concluso forem cumpridas, muito mais so aquelas coisas cumpridas que so enviados com antecedncia como um incio. Ento, o que Ele diz: "Um pingo ou um til jamais na passagem de modo algum a lei", nada mais pode ser entendido, mas uma forte expresso da perfeio, j que apontado por meio de cartas individuais, entre os quais letras " iota " menor do que as outras, de que feita por um nico golpe, enquanto um" til ", mas uma partcula de algum tipo, na parte superior do mesmo, que. E por estas palavras Ele mostra que na lei todos os menores particularidades mesmo esto a ser levadas a efeito. Depois que Ele subjoins: "Todo aquele, pois, que violar um destes mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus." Por isso, o mnimo que so mandamentos significa "iota um" e "um til". E, portanto, "todo aquele que quebrar e deve ensinar [os homens] assim" - ou seja, de acordo com o que ele no quebra, de acordo com o que encontra e l, - "ser considerado mnimo no reino dos cus; "e, portanto, talvez, ele no vai estar no reino dos cus a todos, onde apenas a grande pode ser. "Mas aquele que os praticar e ensinar [os homens] assim" - ou seja, quem no deve quebrar, e assim ensinar aos homens, de acordo com o que ele no quebrar, - "ser considerado grande no reino dos cus." Mas em relao ao que deve ser considerado grande no reino dos cus, segue-se que ele tambm no reino do cu, em que o grande so admitidos: para o que se segue a este se refere. CHAP. IX -. 21. "Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus," isto , a menos que vos cumprir no apenas as menos preceitos da lei que comeam o homem, mas tambm aqueles que so adicionados por mim, que no vim destruir a lei, mas para cumpri-la, vocs no entraro no reino dos cus. Mas voc me diz:

Se, quando Ele estava falando acima dos mnimos mandamentos, Ele disse que todo aquele que quebrar um deles, e devem ensinar de acordo com a sua transgresso, considerado mnimo no reino dos cus, mas que todo aquele que deve faz-las, e devem ensinar [os homens] assim, chamado grande e, portanto, ser j no reino dos cus, porque ele grande: qual a necessidade de adies para o menos preceitos da lei, se ele pode ser j no reino dos cus, porque quem deve fazer, e assim deve ensinar, grande? Por esta razo, que a sentena deve ser entendida assim: "Mas aquele que os praticar e assim ensinar aos homens, o mesmo ser considerado grande no reino dos cus" - ou seja, no de acordo com os mais pequenos mandamentos, mas de acordo com aqueles que eu estou a falar. Agora, o que so eles? "Que a sua justia", diz ele, "pode exceder a dos escribas e fariseus," porque se no deve exceder a deles, vocs no entraro no reino dos cus. Todo aquele, pois, que violar os pequenos mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor, mas quem deve fazer os pequenos mandamentos, e assim ensinar aos homens, no necessariamente a ser contada grande e se encontram para o reino dos cus , mas ainda assim ele no tanto o mnimo quanto o homem que quebra-los. Mas, a fim de que ele pode ser grande e adequado para esse reino, ele deve fazer e ensinar como Cristo ensina agora, ou seja, a fim de que a sua justia pode exceder a dos escribas e fariseus. A justia dos fariseus, que eles no matars; justia daqueles que esto destinados a entrar no reino de Deus, para que no fique zangado sem causa. O menos mandamento, portanto, no para matar, e todo aquele que quebrar esse, ser considerado mnimo no reino dos cus, mas aquele que deve cumprir esse mandamento no matar, no ser, como conseqncia necessria, ser grande e se encontram para o reino dos cus, mas ainda assim ele sobe um passo certo. Ele vai ser aperfeioado, no entanto, se ele no ficar com raiva sem causa, e se ele deve fazer isso, ele vai ser muito mais distante do assassinato. Por esta razo ele que ensina que no devemos estar com raiva, no quebrar a lei de no matar, mas a cumpre, assim que preservamos nossa inocncia tanto exteriormente, quando no matam, e no corao quando no estamos com raiva. 22. "Ouvistes", portanto, diz ele, "que foi dito aos antigos: No matars, e quem matar ser ru de juzo. Mas eu vos digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmo sem uma causa, ser ru de juzo e quem disser a seu irmo, Raca, ser ru do conselho, mas quem disser: Tolo, ser ru da Geena do fogo. " Qual a diferena entre estar em perigo de julgamento, e de estar em perigo de o municpio, e estar em perigo do inferno de fogo? Para esta ltimos sons mais pesados, e nos lembra que certas fases passassem do mais leve ao mais pesado, at que o inferno de fogo foi alcanado. E, portanto, se uma coisa mais leve para o perigo de o julgamento do que estar em perigo de o municpio, e se tambm um isqueiro coisa a estar em perigo de o conselho do que estar em perigo de o gehenna de fogo, devemos entend-lo para ser um isqueiro coisa para estar zangado com um irmo sem uma causa do que dizer "Raca", ". Insensato" e, novamente, para ser um isqueiro coisa a dizer "Raca" do que dizer Porque o perigo no teria gradaes, a menos que os pecados tambm foram mencionados em gradao.
23. Mas aqui uma palavra obscura encontrou um lugar, para "Raca" no nem latim ou grego. Os outros, no entanto, so atuais em nossa lngua. Agora, alguns quiseram obter a interpretao da expresso do grego, supondo que uma pessoa esfarrapada chamado de "Raca", porque um pedao de pano chamado em grego "paKoa," no entanto, quando se pergunta a eles o que uma pessoa esfarrapada chamado em grego, no responder "Raca", e ainda, o tradutor Latina poderia ter colocado a palavra irregular onde ele colocou "Raca", e no usei uma palavra que, por um lado, no tem existncia na Amrica linguagem, e, por outro lado, rara em grego.Da a viso mais provvel que eu ouvi de um hebreu certo que eu tinha perguntado sobre isso, porque ele disse que a palavra no significa nada, mas apenas expressa a emoo de uma mente com raiva. Gramticos chamam essas partculas de discurso que expressam uma afeio de um interjeies mente agitada,

como quando dito por algum que est aflito, "Ai de mim", ou por algum que est com raiva, "Ah". E estas palavras em todos os idiomas so nomes prprios, e no so facilmente traduzido para outra lngua, e esta causa certamente compelido tanto do grego e os tradutores latinos para colocar a palavra em si, na medida em que poderia encontrar nenhuma maneira de traduzi-lo.
23. H, portanto, uma gradao nos pecados mencionados, de modo que um primeiro est com raiva, e mantm esse sentimento como uma concepo em seu corao, mas se agora que a emoo deve chamar por diante uma expresso de raiva de no ter qualquer significado definitivo, mas dando provas de que o sentimento da mente pelo fato de o surto com o qual ele assaltado com quem se est com raiva, isso certamente mais do que se a raiva crescente foram contidos pelo silncio, mas se no ouvida no apenas uma expresso de raiva, mas tambm uma palavra pela qual o partido de us-lo agora indica e significa uma censura distinto daquele contra quem dirigida, mas que duvida que isso algo mais do que se apenas uma exclamao de raiva foram proferidas? Da que no primeiro h uma coisa a raiva, ou seja, sozinho, no segundo duas coisas, tanto a raiva e uma palavra que expressa raiva, em trs coisas raiva terceiro, e palavras que expressa raiva, e em que a palavra do enunciado de censura distinta . Olhe agora tambm para os trs graus de responsabilidade, - o julgamento, o conselho, a geena de fogo.Pois no julgamento uma oportunidade ainda dada sua defesa; no conselho, no entanto, embora haja tambm o costume de ser um julgamento, mas porque a prpria distino nos obriga a reconhecer que existe uma certa diferena neste lugar, a produo de a frase parece pertencer ao conselho, na medida em que no agora o caso de o prprio acusado que est em questo, se ele deve ser condenado ou no, mas que o juiz conferir um com o outro para que a punio que deveria condenar ele, que, claro, deve ser condenado, mas o inferno de fogo no tratar como uma questo duvidosa ou a condenao, como o julgamento, ou a punio de quem condenado, como o conselho, pois no gehenna de fogo, tanto a condenao ea punio de quem condenado so certas. Assim, no so vistos de certos graus nos pecados e na responsabilidade para com a punio, mas quem pode dizer de que maneira eles esto invisivelmente mostrado nas punies de almas? Estamos, portanto, para saber quo grande a diferena entre a justia dos fariseus e que uma maior justia que introduz no reino dos cus, porque, embora seja um crime mais grave do que matar para infligir censura por meio de uma palavra, no uma morte caso expe um para o julgamento, mas a raiva em outro expe um para o julgamento, que o mnimo que um desses trs pecados, pois no primeiro caso, eles estavam discutindo a questo do homicdio entre os homens, mas no ltimo de todas as coisas so eliminadas por meio de um julgamento divino, onde o final do condenado a gehenna de fogo. Mas quem deve dizer que o assassinato punido com uma pena mais grave sob o maior justia se uma reprovao punido pelo gehenna de fogo, obriga-nos a compreender que existem diferenas de gehennas.

{0}25.{/0}{1} {/1} De fato, nos trs declaraes antes de ns, devemos observar que algumas palavras sejam compreendidas. Para a primeira declarao tem todas as palavras que so necessrias. "Todo aquele", diz ele, "se encolerizar contra seu irmo sem uma causa, ser ru de juzo." Mas no: segunda, quando Ele diz: "todo aquele e disser a seu irmo, Raca," no entendida a expresso sem justa causa, e, portanto, no est anexo ", ser ru do conselho." Na terceira, agora, onde ele diz, "mas quem disser: Tolo," duas coisas so entendidas, tanto para o seu irmo e sem justa causa. E, dessa forma, defender o apstolo quando ele chama os tolos Glatas, a quem ele tambm d, o nome de irmos, pois ele no faz isso sem motivo. E aqui a palavra irmo para ser entendido, por essa razo, que o caso de um inimigo mencionado mais tarde, e como ele tambm est a ser tratado sob a maior justia.

CHAP. X. - 26. Em seguida, segue-se aqui: "Portanto, se fizeste a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa l a tua presente diante do altar, e vai-te primeiro reconciliar com teu irmo, e depois vem apresentar a tua oferta. " A partir desta certeza, claro que o que est acima dito ajuda de um irmo: na medida em que a frase que se segue ligado por tal conjuno que confirma a anterior, pois Ele no diz, mas se trouxeres a tua oferta ao altar, mas Ele diz: "Portanto, se trouxeres a tua oferta diante do altar." Porque, se no lcito para estar zangado com o irmo sem uma causa, ou para dizer "Raca", ou dizer "Insensato", muito menos lcito para manter qualquer coisa em sua mente, como que a indignao pode ser ligado em dio. E para isso pertence tambm o que se diz em outra passagem: ". Que no o sol sobre a vossa ira" Estamos, portanto, ordenado, quando cerca de levar a oferta ao altar, se nos lembrarmos que nosso irmo tem alguma coisa contra ns, para deixar o presente diante do altar, e ir e se reconciliar com nosso irmo, e depois vem e apresenta o presente. Mas se isto para ser entendido literalmente, pode-se supor que, talvez, uma coisa que deve ser feita se o irmo est presente, pois no pode ser adiada por muito tempo, j que so ordenados a deixar o seu presente diante do altar. Se, portanto, uma coisa deve vir em sua mente um respeito que ausente, e, como pode acontecer, mesmo estabeleceu para alm do mar, absurdo supor que o seu dom para ser deixada diante do altar at que voc pode oferecer a Deus depois de ter atravessado as duas terras e mares. E, portanto, somos obrigados a recorrer a uma interpretao completamente interna e espiritual, a fim de que o que foi dito pode ser entendida sem absurdo.
27. E assim podemos interpretar o altar espiritualmente, como sendo a prpria f no templo interior de Deus, cujo emblema o altar visvel. Por qualquer oferta que apresentamos a Deus, seja profecia, ou de ensino, ou orao, ou um salmo, ou um hino, e quaisquer outros, tais como dom espiritual ocorre mente, ela no pode ser aceitvel a Deus, a menos que seja sustentada pela sinceridade de f, e, por assim dizer, em que colocado fixamente e immoveably, de modo que o que pode conservar a sua integridade absoluta e no lesionada. Para muitos hereges, no ter o altar, isto , a verdadeira f, falei blasfmias de louvor, que est sendo pesado para baixo, a saber, com opinies humanas, e assim, por assim dizer, jogando para baixo a sua oferta no cho. Mas h tambm deveria ser pureza de inteno por parte do ofertante. E, portanto, quando estamos prestes a apresentar qualquer oferta como em nosso corao, ou seja, no templo interior de Deus ("Pois", como se diz, "o templo de Deus santo, que sois vs," e ", que Cristo habite no homem interior pela f em vossos coraes "), se ocorrer nossa mente que um irmo tem alguma coisa contra ns, ou seja, se temos feriu em nada (para ento ele tem algo contra ns enquanto temos algo contra se ele feriu-nos, e, nesse caso, no necessrio proceder reconciliao: por que voc no vai pedir perdo a algum que lhe fez um ferimento, mas apenas perdo-lo, como voc desejo de ser perdoado pelo Senhor que voc cometeu contra ele), estamos, portanto, para proceder reconciliao, quando ocorreu a nossa mente que talvez tenhamos ferido nosso irmo em alguma coisa, mas isso para ser feito no com os ps do corpo, mas com as emoes do mente, de modo que voc a prostrarse com disposio de humildade antes de seu irmo, a quem voc se apressaram em pensamento afetuoso, na presena daquele a quem voc est prestes a apresentar a sua oferta. Pois assim, mesmo que ele deveria estar presente, voc ser capaz de amolecer ele por uma mente livre de dissimulao, e recordar-lhe que o gio por pedir perdo, se primeiro de ter feito isso diante de Deus, ele no vai com a lenta movimento do corpo, mas com o impulso muito rpido de amor, e depois vem, ou seja, recordando a sua ateno para o que voc estava comeando a fazer, voc vai oferecer seu presente. 27. Mas quem age de uma forma que ele no nem zangado com seu irmo sem uma causa, nem diz "Raca" sem causa, nem o chama de idiota sem uma causa, todos os quais esto mais comprometidos com orgulho, ou ento, que, se talvez ele tenha cado em qualquer um destes, ele

pede perdo com a mente suplicante, que o nico remdio; que apenas o homem, mas que no se ensoberbece com o esprito de vazio jactncia? "Bem-aventurados", portanto, "os pobres de esprito:. Porque deles o reino dos cus" Vejamos agora o que se segue. CHAP. XI -. 29. "Seja gentil eliminados", diz ele, "para o teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz, eo juiz te entregue ao oficial, e sejas lanado na priso.Em verdade te digo, tu de modo algum sair dali, at tu pagares o ltimo ceitil. " Eu entendo que o juiz : ". Porque o Pai a ningum julga, mas confiou todo julgamento ao Filho" Eu entendo que o oficial : "E os anjos", diz-se, "o serviam:" e cremos que Ele vir com seus anjos para julgar os vivos e os mortos. Eu entendo o que o significado da priso: evidentemente as punies das trevas, que ele chama, em outra passagem o nas trevas exteriores: por essa razo, creio eu, que a alegria das recompensas divinas algo interno na prpria mente, ou mesmo se nada mais oculto pode ser pensado, que a alegria da qual se diz que o servo que merecia bem ", tu entra no gozo do teu Senhor"; assim como tambm, sob este governo republicano, aquele que lanado na priso enviado fora da cmara de conselho, ou a partir do palcio do juiz.
30. Mas agora, com relao a pagar o ltimo centavo, pode ser entendido sem absurdo ou como

estando por isso, que nada deixado impunes; assim como no discurso comum tambm dizemos "at a ltima gota muito", quando queremos expressar que alguma coisa est to esgotado que no h mais nada: ou a expresso "os confins farthing" pecados terrenos podem ser entendidas. Porque, assim como uma quarta parte dos componentes separados deste mundo, e de fato como o ltimo, a terra encontrado, de modo que voc comea com o cu, voc acha o ar da gua, segundo o terceiro, a terra, o quarto. Pode, portanto, parecem ser adequadamente disse, "at tu pagou o quarto passado," no sentido de "at tu expiou os teus pecados terrenos:" para isso o pecador tambm ouvi, "Terra tu s, e para a terra deve tu voltar. " Ento, quanto expresso "at tu pagas," Eu me pergunto se ele no quer dizer que o castigo que se chama eterna. Para onde que a dvida paga, onde agora no h oportunidade dada de se arrepender e de levar uma vida mais correta? Para talvez a expresso "at tu pagas" est aqui no mesmo sentido em que a passagem onde se diz: "Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps," porque nem mesmo quando os inimigos foram colocar debaixo de seus ps, ele ir deixar de se sentar direita: ou que a declarao do apstolo, "Pois Ele deve reinar at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps," porque nem mesmo quando foram colocados sob seus ps , ser que Ele deixar de reinar. Assim, conforme l entendido Dele respeitando quem se diz: "Ele deve reinar, at que Ele ps os inimigos debaixo de seus ps" que Ele reinar para sempre, na medida em que ser para sempre debaixo de seus ps: isso aqui pode ser entendida dele respeitando quem se diz: "Tu de nenhuma maneira saem dali, at tu pagares o ltimo ceitil", que ele nunca vai sair, porque ele est pagando sempre o ltimo centavo, desde que ele est sofrendo o castigo eterno de seus pecados terrestres. Nem que eu diria isso de tal forma que eu deveria parecer para evitar uma discusso mais cuidadosa respeitando a punio dos pecados, de como nas Escrituras, chamado eterna, apesar de todas as maneiras possveis, deve ser evitado e no sabido .

31. Mas vamos ver agora quem o adversrio prprio , com os quais so intimados a concordar
rapidamente, whiles estamos no caminho com ele. Para ele ou o diabo, ou um homem, ou a carne, ou Deus, ou o seu mandamento. Mas eu no vejo como devemos ser intimados para estar em condies de boa vontade, isto , ser de um corao ou de uma mente, com o diabo. Para alguns tornaram a palavra grega que se encontra aqui "um s corao," outros "de uma mente:" mas tambm no estamos intimados a mostrar boa vontade ao diabo (para onde h boa vontade, h amizade: e ningum diria que estamos a fazer amigos com o diabo), nem conveniente

chegar a! um acordo com ele, contra quem temos declarado guerra por uma vez por todas renunciar a ele, e de quem conquista que ser coroada; nem devemos agora a ceder a ele, pois se nunca tivesse cedido a ele, que nunca deveria ter cado em tais misrias. Novamente, como a do adversrio ser um homem, ainda somos conclamados a viver em paz com todos os homens, tanto quanto depender de ns, onde certamente a boa vontade ea concrdia, e consentimento pode ser entendida, ainda que eu no vejo como posso aceitar a vista, que so entregues ao juiz por um homem, em um caso em que eu entender que Cristo seja o juiz, "antes de" cujo "tribunal todos devemos comparecer", como diz o apstolo: como ento ele para livra-me para o juiz, que aparecer igualmente comigo antes de o juiz? Ou se qualquer uma entregue para o juiz, porque ele foi ferido um homem, embora o partido que tenha sido ferido no entreg-lo, uma viso muito mais adequado que o culpado entregue ao juiz por que a lei contra a qual ele agiu quando ele machucou o homem. E esta a razo adicional, que se qualquer um foi ferido um homem, matando-o, no haver tempo agora em que concordar com ele, pois ele no est agora no caminho com ele, ou seja, nesta vida, e ainda um remdio no vai por conta disso ser excludos, se algum se arrepende e foge para o refgio com o sacrifcio de um corao partido merc daquele que perdoa os pecados daqueles que se voltam para Ele, e que se alegra mais sobre um penitente do que por noventa e nove justos. Mas muito menos eu vejo como somos conclamados a ter boa vontade para, ou concordar com, ou ceder a, da carne. Pois , e no os pecadores que amam a sua carne, e concordo com ele, e render a ele, mas aqueles que traz-lo em sujeio no so os partidos que se rendem a ele, mas sim que eles obriglo a ceder a elas. 32. Talvez, por isso, so intimados a ceder a Deus, e estar bem disposto para com Ele, a fim de que possamos ser reconciliada com Deus, de quem por pecar nos afastamos, de modo que possa ser chamado de nosso adversrio. Pois Ele justamente chamado o adversrio de todos aqueles que Ele resiste, pois "Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes", e "o orgulho o incio de todo o pecado, mas o incio do orgulho do homem tornar-se apstata de Deus ", e o apstolo diz:" Porque se ns, quando ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos por sua vida ". E a partir disso, pode-se perceber que nenhuma natureza [como] ruim o inimigo de Deus, na medida em que as partes mesmos que eram inimigos esto sendo reconciliadas. Quem, portanto, ainda que, desta forma, ou seja, nesta vida, no foram reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, ser entregue ao juiz por ele, para "o Pai a ningum julga, mas entregou todo o julgamento ao Filho, "e assim as outras coisas que so descritos nesta seo seguinte, que j discutimos. H apenas uma coisa que cria uma dificuldade no que diz respeito desta interpretao, viz. como ela pode ser justamente disse que estamos no caminho com Deus, se em esta passagem. Ele mesmo para ser entendido como o adversrio dos mpios, com os quais somos conclamados a se reconciliar rapidamente, a menos que, por acaso, porque Ele est em toda parte, tambm, enquanto estamos neste caminho, certamente esto com ele. Porque, como se diz, "Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm. Se eu tomar as asas da alvorada e me detenho nos confins do mar, mesmo ali a tua mo me guiar ea tua destra me suster ". Ou, se a vista no for aceite, que os maus esto a ser dito com Deus, embora no h lugar onde Deus no est presente, - assim como no dizemos que os cegos esto com a luz, embora a luz circunda os olhos , - h um recurso restante: que devemos entender o adversrio aqui como sendo o mandamento de Deus. Pois o que tanto um adversrio a quem deseja pecar como o mandamento de Deus, isto , a Sua lei e da Escritura divina, que nos foi dado para esta vida, que ele possa estar conosco no caminho, o que no deve contradizer , para que no nos entregar ao juiz, mas que devemos submeter-se rapidamente? Para no se sabe quando ele pode afastar dessa vida. Agora, quem que se submete a divina Escritura, seno aquele que l ou ouve piamente, adiando a ele como de suprema autoridade, de modo que o que ele entende que ele no odeia por causa disso,

que ele sente que se opor ao seu pecados, mas ama sendo repreendido por ele, e se alegra de que seus males no so poupados at que estejam curados, e assim que, mesmo em relao ao que lhe parece obscuro ou absurdo, ele no tem, portanto, levantar contradies contenciosos, mas reza para que ele pode entender, mas lembrando que o gio e reverncia so para se manifestar no sentido to grande autoridade? Mas quem faz isso, a no ser apenas o homem que veio, no duramente ameaando, mas na mansido da piedade, com a finalidade de abrir e verificar o contedo da vontade do pai? "Abenoado", portanto, "os mansos, porque eles herdaro a terra." Vamos ver o que se segue. CHAP. XII -. 33. "Ouvistes que foi dito aos antigos: Tu no cometers adultrio, mas eu digo-vos que todo aquele que olhar para uma mulher para cobi-la, j cometeu adultrio com ela em seu corao". A justia menor, portanto, no cometer adultrio por conexo carnal, mas a maior justia do reino de Deus no cometer adultrio no corao. Agora, o homem que no comete adultrio no corao, muito mais facilmente protege contra cometendo adultrio em fato real. Da Ele que deu o preceito mais tarde confirmou a anterior, pois Ele no veio para destruir a lei, mas para cumpri-la. digno de considerao que Ele no disse que todo aquele que cobia depois de uma mulher, mas, "Todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiar", ou seja, se volta para ela com este objetivo e esta inteno, que ele pode cobiar; que, na verdade, no apenas para ser agradado por prazer carnal, mas totalmente a consentir com luxria, de modo que o apetite proibido no contido, mas satisfeito se a oportunidade deve ser dada. {0}34.{/0}{1} {/1} Por que h trs coisas que vo completar o pecado: a sugesto de, o prazer de tomar em, eo consentimento para. Sugesto ocorre tanto por meio de memria, ou por meio dos sentidos do corpo, quando vemos, ou ouvir, ou o cheiro ou gosto, ou toque em nada. E se isso nos d prazer de desfrutar isso, este prazer, se ilcita, deve ser contido. Assim como quando estamos jejuando, e ao ver a comida do apetite do palato agitada, isso no acontece sem prazer, mas que no concorda com este gosto, e reprimi-lo pelo direito da razo, que tem a supremacia . Mas se o consentimento deve ter lugar, o pecado estar completo, conhecidas diante de Deus em nosso corao, embora no possa se tornar conhecido aos homens por ao. H, ento, estas etapas: a sugesto feita, por assim dizer, por uma serpente, isto , por um breve e rpida, isto , um movimento temporrio de corpos: por se existem tambm quaisquer imagens que se deslocam sobre esses na alma, eles foram derivados de fora do corpo, e se qualquer sensao oculta do corpo alm dos cinco sentidos toca a alma, que tambm temporrio e passageiro, e, portanto, o mais clandestinamente desliza em, de forma a afetar o processo de pensamento, a mais apropriadamente isso comparado a uma serpente. Portanto, essas trs etapas, como eu estava comeando a dizer, assemelham-se que a transao, que descrito em Gnesis, de modo que a sugesto e uma certa dose de persuaso colocado diante, por assim dizer, pela serpente, mas o prazer de tomar em que se situa no apetite carnal, como se fosse em Eva, e do consentimento reside na razo, como se estivessem no homem, e essas coisas de ter sido agiu atravs, o homem impulsionado para frente, por assim dizer, do paraso, ou seja, do luz bendita da justia, na morte - em todos os aspectos mais justamente. Para aquele que coloca diante de persuaso no obriga. E todas as naturezas so bonitas em sua ordem, de acordo com suas gradaes, mas no devemos descer do superior, entre as quais a mente racional tem seu lugar atribudo, para o inferior. Tambm no qualquer um obrigado a fazer isso, e, portanto, se ele faz isso, ele punido pela lei justa de Deus, pois ele no culpado desta m vontade. Mas, ainda assim, anterior ao hbito, ou no h prazer, ou to pequena que quase no h, e ceder a ela um grande pecado, como tal prazer ilegal. Agora, quando algum faz ceder, ele comete o pecado no corao. Se, no entanto, ele tambm procede aco, o desejo parece ser satisfeitas e extintas, mas mais tarde, quando a sugesto repetida, um maior prazer acesa, o que, no entanto, ainda muito

menor do que aquele que contnua com a prtica convertidos em hbito. Pois muito difcil de superar isso, e ainda hbito, mesmo em si, se no se provar falsa a si mesmo, e no recuar com receio da guerra crist, ele vai tirar o melhor de sob sua liderana (ou seja, de Cristo) e assistncia, e assim, de acordo com a paz ea ordem primitiva, tanto o homem est sujeita a Cristo, ea mulher est sujeita ao homem. {0}35.{/0}{1} {/1} Por isso, assim como ns chegamos pecado por trs etapas, sugesto, prazer, consentimento, - assim do pecado em si, existem trs variedades, - no corao, na ao, no hbito, - por assim dizer, trs mortes : uma, por assim dizer, em casa, ou seja, quando o consentimento para a cobiar no corao, uma agora em segundo, como se fosse, trouxe de fora do porto, quando assentimento avana em ao, um terceiro, quando a mente est pressionado para baixo pela fora do mau hbito, como se por um montculo de terra, e agora, por assim dizer, apodrecendo no sepulcro. E quem l o Evangelho percebe que o nosso Senhor ressuscitado para a vida destas trs variedades de mortos. E talvez ele reflete o que as diferenas podem ser encontradas na prpria palavra daquele que levanta-los, quando Ele diz que em uma ocasio: "Menina, levanta-te," em outro, "Jovem, eu te digo: Levanta-te", e quando, em outra ocasio Ele gemeu no esprito, e chorou, e novamente gemeu, e depois mais tarde ", gritou em alta voz: Lzaro, vem para fora". {0}36.{/0}{1} {/1} E, portanto, sob a categoria do adultrio mencionado nesta seo, temos que entender toda a luxria carnal e sensual. Para quando a Escritura to constantemente fala de idolatria como a prostituio, e o apstolo Paulo chama a avareza com o nome de idolatria, mas que duvida que todo desejo o mal justamente chamado fornicao, j que a alma, negligenciando a maior lei pela qual governada, e prostituindo-se para o prazer base da natureza inferior como sua recompensa (por assim dizer), assim corrompido? E, portanto, que cada um que se sente prazer carnal se rebelando contra inclinao direito no seu prprio caso atravs do hbito de pecar, por cuja unsubdued violncia, ele arrastado para o cativeiro, recordar mente tanto quanto puder que tipo de paz que ele perdeu por pecar , e deix-lo gritar, "Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Agradeo a Deus por meio de Jesus Cristo. " Para, desta forma, quando ele grita que ele miservel, no ato de se queixarem que ele implora a ajuda de um edredom. Nem uma pequena abordagem a bem-aventurana, quando ele veio a conhecer a sua misria, e, portanto, "abenoado" tambm "so os que choram, porque sero consolados." CHAP. XIII -. 37. No prximo lugar, Ele continua a dizer: "Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti, pois melhor para ti que um dos teus membros se perca, e no que todo o teu corpo deve ir para o inferno. " Aqui, certamente, no h necessidade de grande coragem, a fim de cortar um de seus membros. Para o que que se entende por "olho", sem dvida, uma coisa como ardentemente amado. Para aqueles que desejam expressar seu afeto fortemente esto acostumados a falar assim: eu o amo como meus prprios olhos, ou at mais do que os meus prprios olhos. Em seguida, quando a palavra "direito" adicionado, entende-se, talvez, para intensificar a fora do afecto. Pois, embora estes olhos corporais de nossa so transformados em uma direo comum para o propsito de ver, e se ambos esto ligados eles tm poder igual, mas os homens tm mais medo de perder o direito. De modo que o sentido neste caso : Seja o que for que tu amas assim que tu reckonest-lo como um olho direito, se ele te ofende, ou seja, se provar um obstculo para ti no caminho para a verdadeira felicidade, arranca-o e lana -o de ti. Por isso melhor para ti, que um destes que tu amas assim que eles se apegam ti como se fossem membros, perea, mais do que todo o teu corpo ser lanado no inferno.

{0}38.{/0}{1} {/1} Mas desde que ele segue-se com uma declarao semelhante respeitando a mo direita: "Se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti, pois melhor para ti que um dos teus membros se perca, e no que todo o teu corpo ir para o inferno ", Ele nos obriga a perguntar com mais cuidado o que Ele tem falado de como um olho. E quanto a este inqurito, nada me ocorre como uma explicao mais adequado do que um amigo muito amado: para isso, certamente, algo que podemos justamente chamar um membro que ardentemente amor, e este amigo conselheiro, pois uma olho, como que apontando a estrada, e que nas coisas divinas, pois o olho direito, de modo que a esquerda realmente um conselheiro amado, mas em assuntos terrenos, pertencentes s necessidades do corpo, sobre o qual, como um causa de tropeo era suprfluo dizer, na medida em que no era mesmo o direito de ser poupado. Agora, um conselheiro nas coisas divinas uma causa de tropeo, se ele se esfora para liderar uma perigosa heresia em qualquer sob o disfarce da religio e doutrina. Da, tambm, deixar a mo direita ser tomadas no sentido de um ajudante amado e assistente em obras divinas: para do modo como contemplao bem compreendida como tendo a sua sede no olho, portanto a ao na mo direita, de modo que a mo esquerda pode ser entendido em referncia a trabalhos que so necessrios para a vida e para o corpo. CHAP. XIV -. 39. "Tambm foi dito, que qualquer que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio." Esta a menor justia dos fariseus, que no se ope a que o Senhor diz: "Mas eu vos digo, que qualquer que repudiar sua mulher, exceto em causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com ela que solto de sua adultera. " Para Aquele que deu o mandamento de que uma carta de divrcio deve ser dado, no deu o mandamento que uma mulher deve ser posto de lado, mas "qualquer que repudiar", diz ele, "d-lhe carta de divrcio", a fim de que o pensamento de tal escrito um pode moderar a raiva erupo do que estava se livrar de sua esposa. E, portanto, aquele que procurou interpor um atraso na colocao de distncia, indicada tanto quanto ele podia para difcil homens corao que ele no queria a separao.E, consequentemente, o prprio Senhor, em outra passagem, quando foi feita uma pergunta ele quanto a este assunto, deu a seguinte resposta: "Moiss fez isso por causa da dureza de seus coraes." Pois por mais difcil um homem de corao pode ser que queira deixar a sua mulher, quando ele reflete que, em uma carta de divrcio que est sendo dado a ela, ela poderia, ento, sem risco de se casar com outro, ele seria facilmente aplacados.Nosso Senhor, portanto, a fim de confirmar que o princpio, que uma mulher no deve ser posto de lado levemente, fez a nica exceo de fornicao, mas ordena que todos os outros aborrecimentos, se houver tal deve acontecer a surgir, suportado com fortaleza para uma questo de fidelidade conjugal e para o bem de castidade, e ele tambm chama de que um homem adltero que deve se casar com ela, que se divorciou de seu marido. E o apstolo Paulo mostra o limite deste estado de coisas, pois ele diz que para ser observado, desde que o seu marido vive, mas sobre a morte do marido d permisso para se casar. Porque ele mesmo tambm realizou por esta regra, e a no traz adiante o seu prprio conselho, como no caso de algumas de suas advertncias, mas uma ordem do Senhor, quando ele diz: "E at o comando eu casado, no mais eu, mas o Senhor, que a mulher no se aparte do marido, mas, se apartar, que fique sem casar, ou se reconcilie com seu marido:. e no deixe o marido repudiar sua mulher " Eu acredito que, de acordo com uma regra semelhante, se ele deve deix-la, ele deve permanecer sem casar, ou se reconcilie com a esposa. Pois pode acontecer que ele coloca a sua mulher por causa de fornicao, que nosso Senhor quis fazer uma exceo de. Mas agora, se ela no permitido se casar enquanto o marido est vivo de quem partiu, nem ele para tirar outra, enquanto a mulher est vivendo a quem ele ps de lado, muito menos direito de cometer atos ilcitos de prostituio com qualquer quem as partes. Mais abenoado de fato so aqueles casamentos a ser contada, em que as partes em causa, se aps a procriao dos filhos, ou mesmo atravs de

desprezo de tal prole de um terreno, tm sido capazes de comum acordo com a prtica de autoconteno para o outro: tanto porque nada feito ao contrrio do que preceito pelo qual o Senhor probe um cnjuge para ser posto de lado (para ele no deix-la que vidas com ela no carnal, mas espiritual), e porque esse princpio observado para que o apstolo d expresso, "que resta que os que tm mulheres sejam como se no a tivessem." CHAP. XV -. 40. Mas melhor que a declarao que o prprio Senhor faz em outra passagem que est acostumado a perturbar as mentes dos pequeninos, que, no entanto, sinceramente desejam viver agora de acordo com os preceitos de Cristo: "Se algum vier a mim, e dio no seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms, sim, e tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. " Para que possa parecer uma contradio ao menos inteligente, que aqui Ele probe a colocao de distncia de uma esposa a no ser por causa de infidelidade, mas que em outro lugar Ele afirma que ningum pode ser um discpulo seu, que no odeia sua esposa. Mas se ele estivesse falando com referncia relao sexual, Ele no iria colocar pai e me, e os irmos na mesma categoria. Mas como verdade, que "o reino dos cus sofre violncia, e os que usam a violncia lev-la fora!" Pois como grande violncia necessria, a fim de que um homem pode amar os seus inimigos, e odeia seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos! Para Ele comanda as duas coisas que nos chama para o reino dos cus. E como estas coisas no se contradizem, fcil mostrar sob sua orientao, mas depois de terem sido entendida, difcil para realiz-los, embora isso tambm muito fcil quando Ele prprio nos ajuda. Pois em que o reino eterno para o qual Ele graciosamente concedeu ao chamar seus discpulos, a quem Ele tambm d o nome de irmos, no existem relaes temporais desse tipo. Para "no h nem judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher", "mas Cristo tudo em todos". E o prprio Senhor diz: "Porque na" ressurreio nem se casam, nem se do em casamento, mas sero como os anjos de Deus no cu. " Por isso, necessrio que quem quiser aqui e agora para apontar aps a vida do reino, no deve odiar as pessoas em si, mas as relaes temporais, que esta vida da nossa, que transitrio e composta em nascer e morrer, mantida, porque quem no odi-los, ainda no ama a vida, onde no h condio de nascer e de morrer, que une as partes em matrimnio terrestre. {0}41{/0}{0}. {/0} Portanto, se eu fosse perguntar a qualquer bom cristo que tem uma esposa, e mesmo que ele ainda pode estar a ter filhos por meio dela, se ele gostaria de ter sua esposa nesse reino; consciente em qualquer caso de as promessas de Deus, e de que a vida incorruptvel onde este deve revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal ser revestido de imortalidade; embora no presente hesitando da grandeza, ou pelo menos a partir de um certo grau de amor, ele respondia com execrao que ele fortemente avesso a isso. Se eu lhe perguntar de novo, se ele gostaria que sua esposa para viver com ele l, depois da ressurreio, quando ela tinha sofrido essa mudana angelical que prometida aos santos, ele respondia que ele desejava essa to fortemente como ele reprovou a outro. Assim, um bom cristo encontrado em um nico e mesmo mulher para amar a criatura de Deus, a quem ele deseja ser transformado e renovado, mas odiar a conexo corruptvel e mortal conjugal e relaes sexuais: ou seja, a amar a ela o que caracterstica de um ser humano, a odiar o que pertence a ela como uma esposa. Assim tambm ele ama o seu inimigo, no na medida em que ele um inimigo, mas na medida em que ele um homem, de modo que ele deseja a prosperidade mesmo de vir para ele como para si mesmo, viz. que ele pode atingir o reino dos cus retificado e renovada. Isso para ser entendida tanto do pai e da me e os outros laos de sangue, que odiamos neles o que caiu para o lote da raa humana em nascer e morrer, mas que ns amamos o que pode ser realizada junto com a gente para esses reinos onde ningum diz, meu pai, mas todos dizem que o nico Deus, "Pai Nosso" e ningum diz, minha me, mas todos dizem que Jerusalm para outro, nossa me, e ningum diz, meu irmo; mas cada um diz respeito todos os outros, nosso irmo. Mas, na verdade, haver um casamento de nossa parte como de um

cnjuge (quando foram reunidos na unidade), com Aquele que nos tirou a poluio deste mundo pelo derramamento de Seu prprio sangue. necessrio, portanto, que o discpulo de Cristo deve odiar essas coisas que passam, naqueles a quem ele deseja junto com ele para alcanar as coisas que devem permanecer para sempre, e que ele deve mais odeio essas coisas em si, o mais ele ama a si mesmos. {0}42{/0}{0}. {/0} Um cristo pode, portanto, viver em concrdia com sua esposa, se com ela prev um desejo carnal, uma coisa que o apstolo fala por permisso e no por mandamento, ou prev a procriao dos filhos, que pode ser no presente em alguns louvvel grau , ou que prev uma bolsa fraterno, sem qualquer conexo corporal, tendo sua esposa como se ele a tivesse no, como mais excelente e sublime no casamento de cristos: ainda assim que, em sua odeia o nome de relao temporal, e ama a esperana da bem-aventurana eterna. Por que odiamos, sem dvida, que o respeito que desejamos, pelo menos, que em algum momento daqui em diante ela no deveria existir, como, por exemplo, esta mesma vida de nossa no mundo atual, que se no fosse o dio como sendo temporais , no teramos muito tempo para a vida futura, o que no condicionado pelo tempo. Pois, como um substituto para a vida da alma colocada, respeitando o que dito nessa passagem: "Se um homem no odeia a sua prpria alma tambm, ele no pode ser meu discpulo." Para que a carne corruptvel necessrio para esta vida, da qual o prprio Senhor diz: "A alma no mais do que a carne?" ou seja, esta vida para que a carne necessria. E quando Ele diz que daria sua alma por suas ovelhas, Ele, sem dvida, significa que esta vida, como declarar que Ele est indo para morrer por ns. CHAP. XVI -. 43. Aqui surge a segunda questo, quando o Senhor permite que uma mulher para ser posto fora de causa de infidelidade, em que latitude de fornicao significado deve ser entendido nessa passagem, - seja no sentido compreendido por todos, viz. que devemos compreender que a prostituio deve ser significou que est empenhada em atos de impureza, ou se, de acordo com o uso das Escrituras ao falar de prostituio (como j foi mencionado acima), no sentido de toda a corrupo ilegal, como idolatria ou cobia, e, portanto, naturalmente, toda a transgresso da lei por conta da luxria ilegal [envolvidos em Mas vamos consultar o apstolo, que no pode dizer precipitadamente. "E at o comando eu casada", diz ele, "no eu, mas o Senhor, que a mulher no se aparte do marido, mas, se apartar, que fique sem casar, ou se reconcilie com seu marido". Pois pode acontecer que ela parte para que a causa para a qual o Senhor d a permisso para faz-lo. Ou, se uma mulher tem a liberdade de deixar a seu marido por outras causas alm da de fornicao, e que o marido no est em liberdade, que resposta daremos respeitar esta declarao que ele fez depois, "E que o marido no embora sua esposa "? Por isso ele no acrescentar, a no ser por causa de prostituio, que o Senhor permite, a no ser porque ele deseja uma regra semelhante para ser entendido, que se deve deixar a sua mulher (que ele est autorizado a fazer por causa de fornicao) , ele permanecer sem uma esposa, ou que se reconcilie com sua esposa? Por que no seria uma coisa ruim para um marido para reconciliar-se com uma mulher como que para quem, quando ningum se atreveu a apedrej-la, o Senhor disse: "Vai, e no peques mais." E por isso tambm, porque Aquele que diz: No lcito repudiar a prpria economia esposa por causa de infidelidade, obriga-o a manter a sua esposa, se deve haver nenhuma causa de fornicao, mas se houver, Ele no for-lo a deix-la, mas permite que ele, assim como quando se diz, Que no seja legal para uma mulher para casar com outra, a no ser que seu marido ser morto, se ela deve se casar antes da morte de seu marido, ela culpado, se ela no se casar depois da morte de seu marido, ela no culpada, pois ela no ordenado para se casar, mas apenas permitida. Se, portanto, no existe uma regra como na referida lei do casamento entre homem e mulher, a tal ponto que no apenas de que a mulher tem o mesmo apstolo disse: "A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas o marido ", mas ele no tem estado em silncio

respeitando-o, dizendo:" E, igualmente o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas a mulher, "- se, ento, a regra similar, no h necessidade de entendimento de que legal para uma mulher deixar a seu marido, a no ser por causa de prostituio, como tambm o caso com o marido. {0}44.{/0}{1} {/1} , portanto, a ser considerado em que latitude de sentido que devemos entender a palavra fornicao, e do apstolo para ser consultado, como estvamos comeando a fazer. Para ele continua a dizer: "Mas aos outros digo eu, no o Senhor". Aqui, primeiro, temos de ver que so "o resto", pois ele estava falando antes da parte do Senhor para aqueles que so casados, mas agora, a partir de si mesmo, ele fala "o resto:" da talvez a solteira, mas isso no procede. Porque assim ele continua: "Se algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no deixe que ele colocou para fora." Por isso, mesmo agora, ele est falando para aqueles que so casados. O que, ento, o seu objeto em dizer "para o resto", a menos que ele estava falando antes para aqueles que eram to unidos, que eles eram semelhantes quanto sua f em Cristo, mas que agora ele est falando com "o resto, "ou seja, para aqueles que esto to unidos, que eles no so crentes? Mas o que ele diria a eles? "Se algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no deixe que ele colocou para fora. E a mulher que tem marido incrdulo, e ele consente em habitar com ela, deixar que ela no afast-lo. " Se, portanto, ele no d um comando como da parte do Senhor, mas aconselha a partir de si mesmo, ento Este bem molas resultado dela, para que se houver um ato de outra forma, ele no um transgressor de um comando, como ele diz um pouco depois virgens respeitando, que ele no tem o comando do Senhor, mas que ele d o seu conselho, e ele tanto elogia virgindade, que quem quiser pode valer-se de que, ainda que ele no deve fazer isso, ele no pode ser julgado por ter agido de forma contrria a um comando. Porque h uma coisa que comandado, outro que respeitando conselho dado, outro ainda que permitido. Uma mulher ordenado que no se aparte do marido;, se apartar, que fique sem casar, ou se reconcilie com seu marido: portanto, no permitida para ela agir de outra forma. Mas um marido crente aconselhvel, se ele tem uma mulher descrente que est em habitar com ele, no deix-la: por isso, permitido tambm para repudi-la, porque no mandamento do Senhor que ele no deve colocar -la, mas um conselho do apstolo: assim como uma virgem aconselhada a no se casar, mas se ela deve se casar, no vai realmente aderir ao conselho, mas ela no vai agir em oposio a um comando. Subsdio dado quando se diz: "Mas eu falo isso por permisso e no por mandamento." E, portanto, se permitido que uma mulher descrente deve ser posto de lado, mas melhor no deix-la, e ainda no permitido, de acordo com o mandamento do Senhor, que a mulher deve ser posto de lado, a no ser por causa de fornicao, [ento] a descrena em si tambm fornicao. Por que dizes, apstolo?Certamente, que o marido acreditar que tem uma mulher descrente consente em habitar com ele, no a repudi-la? S assim, diz ele. Quando, portanto, o Senhor, tambm d este comando, de que um homem no deve repudiar sua mulher, a no ser por causa de: fornicao, porque tu dizer aqui, "eu falo, no o Senhor"? Por esta razo, viz. que a idolatria que os incrdulos seguir, e cada superstio outro nocivo, a fornicao. Agora, o Senhor permitiu que uma mulher para ser posto fora de causa de fornicao, mas sim em permitir, Ele no comand-la: Ele deu oportunidade ao apstolo para aconselhar que quem desejou no devem pr de lado uma mulher descrente, a fim de que, talvez, desta forma ela pode tornar-se um crente. "Pois", diz ele, "o marido incrdulo santificado pela mulher, ea mulher incrdula santificada no irmo." Suponho que j havia ocorrido que algumas mulheres foram abraar a f por meio de seus maridos crentes, e maridos, por meio de suas mulheres crentes, e apesar de no mencionar nomes, ele ainda pediu o seu caso por exemplos, a fim de fortalecer seus conselhos. Ento, ele continua a dizer: "Doutra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos." Por enquanto as crianas
45.

eram cristos, que foram santificados no caso de um dos pais, ou com o consentimento de ambos, que no se realizaria se o casamento foram divididos por uma das partes se tornar um crente, e, a menos que a incredulidade do cnjuge foram custeadas com to longe para dar uma oportunidade de crer. Esta, portanto, o conselho daquele que considero como tendo dito as palavras, "Tudo o que gastares mais tu, quando eu voltar, eu retribuirei ti. "
46. Alm disso, se a incredulidade fornicao, e incredulidade, idolatria e idolatria cobia, no de se duvidar que a cobia tambm fornicao. Quem, ento, nesse caso, pode justamente separar qualquer espcie de luxria ilegal da categoria de fornicao, se a cobia fornicao?E a partir deste percebemos, que por causa de desejos ilcitos, no apenas aqueles dos quais um culpado de atos de impureza com outro marido ou esposa, mas quaisquer desejos ilcitos que seja, que causam a alma fazendo mau uso do corpo para desviar dos a lei de Deus, e para ser ruinosamente e vilmente corrompido, um homem pode, sem crime, que repudiar sua mulher, e uma mulher de seu marido, porque o Senhor faz a causa de fornicao exceo de um, o que fornicao, em conformidade com o acima consideraes, somos obrigados a entender como sendo geral e universal.

Mas, quando Ele diz: "a no ser por causa de prostituio," Ele no disse de qual deles, se o homem ou a mulher. Para no s permitido para arrumar uma mulher que comete fornicao, mas quem coloca longe que a mulher, mesmo por quem ele prprio obrigado a se prostiturem, coloca-la, sem dvida, para a causa de fornicao. Como, por exemplo, se uma mulher deve obrigar um a sacrificar aos dolos, o homem que afasta o tal coloca-la para a causa de prostituio, no s da parte dela, mas por conta prpria tambm: da parte dela, porque ela comete fornicao, por conta prpria, que ele no pode cometer fornicao. Nada, porm, mais injusto do que para um homem repudiar a sua mulher por causa de fornicao, se ele prprio tambm acusado de cometer fornicao. Para que a passagem ocorre a um: "Para onde tu julgas o outro, porque te condenas a ti mesmo, pois tu, que julgas fazes as mesmas coisas." E por isso, todo aquele que deseja deixar a sua mulher por causa de fornicao, deve ser o primeiro a ser limpa de fornicao, e uma observao que eu faria respeitar a mulher tambm.
47. 47. Mas, em referncia ao que Ele diz: "Todo aquele que casar com a repudiada comete adultrio", pode-se perguntar se ela tambm que casado, comete adultrio, da mesma forma como ele faz que se casa com ela. Para ela tambm ordenado a permanecer solteira, ou se reconcilie com seu marido, mas este, no caso de sua partida de seu marido. H, no entanto, uma grande diferena se ela arrumar ou ser posto de lado. Porque, se ela repudiar seu marido e casar com outra, ela parece ter deixado o ex-marido de um desejo de mudar sua conexo casamento, que , sem dvida, um pensamento adltero. Mas se ela se afastar do marido, com quem ela gostaria de ser, ele de fato quem se casa com ela comete adultrio, de acordo com a declarao do Senhor, mas se ela tambm ser envolvido em um crime como incerto, - embora seja muito menos fcil de descobrir como, quando um homem e uma mulher tm relaes sexuais um com o outro, com o consentimento iguais, um deles deve ser um adltero, eo outro no. Para isso deve ser acrescentado a considerao de que, se ele comete adultrio ao casar com ela que divorciada de seu marido (embora ela no arrumar, mas posto fora), ela faz com que ele a cometer adultrio, o que, no entanto, o Senhor probe. E, portanto, podemos inferir que, se ela foi repudiada, ou ps de lado seu marido, necessrio que ela fique sem casar, ou se reconcilie com seu marido. 49. Mais uma vez, pergunta-se se, se, com a permisso de uma esposa, ou um estril, ou um que no deseja submeter-se a relao sexual, um homem tomar para si outra mulher, no a mulher de outro homem, nem uma separada do marido , ele pode faz-lo sem ser exigvel com a

prostituio? E um exemplo encontrado na histria do Antigo Testamento, mas agora existem preceitos maiores que a raa humana tem alcanado depois de ter passado essa fase, e essas questes devem ser investigadas com a finalidade de distinguir as idades de dispensao de que a providncia divina que assiste a raa humana da forma mais ordenada, mas no com o propsito de fazer uso das regras de vida. Mas, ainda assim, pode-se perguntar se o que o apstolo diz: "A mulher no tem a potncia de seu prprio corpo, mas o marido, e tambm da mesma maneira o marido no tem poder de seu prprio corpo, mas a mulher", pode ser realizada at o momento , que, com a permisso de uma mulher, que possui o poder sobre o corpo de seu marido, um homem pode ter relaes sexuais com outra mulher, que no nem a mulher de outro homem, nem divorciada de seu marido, mas essa opinio no para se divertir, para que no parea que uma mulher tambm, com a permisso de seu marido, poderia fazer uma coisa dessas, que o sentimento instintivo de cada um impede.
49. E ainda podem surgir algumas ocasies, quando a esposa tambm, com o consentimento de seu marido, pode parecer a obrigao de fazer isso por causa do que o marido de si mesmo, como, por exemplo, diz-se que aconteceu em Antioquia cerca de 50 anos atrs , nos tempos de Constncio. Para Acyndinus, na poca prefeito e ao mesmo tempo tambm cnsul, quando ele exigiu de um devedor determinado pblico o pagamento de uma poundweight de ouro, impulsionado por eu no saber o motivo, fiz uma coisa que muitas vezes perigoso no caso de pessoas magistrados a quem quer que seja lcito, ou melhor, pensado para ser lcito, viz. ameaado com um juramento e com uma afirmao veemente, que se ele no pagar o ouro foresaid em um certo dia que ele tinha fixado, ele seria condenado morte. Assim, enquanto ele estava sendo mantido em confinamento cruel, e foi incapaz de se livrar dessa dvida, o dia pavor comeou a pender e se aproximar. Aconteceu, no entanto, de ter uma esposa muito bonita, mas um que no tinha dinheiro com que vir para o alvio de seu marido, e quando um homem rico tinha seus desejos inflamado pela beleza desta mulher, e tinha aprendido que seu marido foi colocado nessa situao crtica, ele enviou a ela, prometendo, em troca de uma nica noite, se ela consentisse em manter relaes sexuais com ele, que ele daria a ela a libra de ouro. Ento ela, sabendo que ela mesma no tinha poder sobre o seu corpo, mas seu marido, transmitiu a inteligncia a ele, dizendo-lhe que ela estava preparada para fazer isso por causa de seu marido, mas somente se ele mesmo, o senhor pelo casamento de seu corpo, a quem todos castidade que era devido, deve desejar que isso seja feito, como se desfazer de sua propriedade para o bem de sua vida. Ele agradeceu, e ordenou que ele deve ser feito, de modo algum, julgando que era um abrao adltera, porque no era luxria, mas um grande amor por seu marido, que exigia, em seu prprio de licitao e vontade. A mulher chegou casa daquele homem rico e fez o que o homem queria lasciva, mas ela deu-lhe apenas o corpo de seu marido, que no desejada, como era de costume, os seus direitos conjugais, mas a vida. Ela recebeu o ouro, mas o que deu tirou furtivamente o que ele tinha dado, e substituiu um semelhante saco com terra nele. Quando a mulher, no entanto, ao chegar a sua casa, descobriu, ela correu para frente em pblico, a fim de proclamar a escritura que tinha feito, animada pela terna afeio mesmo para seu marido, que ela tinha sido forada a faz-lo, ela vai ao prefeito, confessa tudo, e mostra a fraude que havia sido praticado contra ela. Ento de fato o prefeito primeiro pronuncia-se culpado, porque o assunto tinha chegado a isso por meio de suas ameaas, e, como se pronunciar a sentena sobre o outro, decidiu que uma libra de ouro deve ser trazido para o tesouro da propriedade de Acyndinus, mas que ela (a mulher) ser instalado como dona daquele pedao de terra de onde ela havia recebido a terra em vez do ouro. Eu no oferecem nenhuma opinio de qualquer forma a partir desta histria: deixar que cada um forma um julgamento como lhe apraz, para a histria no desenhada a partir de fontes autoridade divina, mas, no entanto, quando a histria est relacionado, senso instintivo do homem no faz isso revolta contra o que era feito no caso desta mulher, a licitao de seu marido, como anteriormente estremeceu quando a coisa em si foi estabelecido sem qualquer

exemplo. Mas nesta seo do nada Evangelho para ser mais firmemente mantido em vista, do que to grande que o mal de prostituio, que, enquanto as pessoas casadas so ligados um ao outro por uma ligao to forte, esta causa de divrcio uma exceo , mas como o que fornicao, que j discutimos. CHAP. XVII -. 51. "Mais uma vez", diz ele, "vocs ouviram o que foi dito a eles do tempo antigo, Tu no perjurars, mas certamente realizar ao Senhor teu juramento: Mas eu vos digo: Juro no a todos, nem por cu, porque o trono de Deus; nem pela terra, porque escabelo de seus ps, nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei. Nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Mas deixe a sua comunicao ser Sim, sim; No, no: para tudo o que mais do que estes vem do maligno ". A justia dos fariseus no renegar a si mesmo, e isso confirmado por aquele que d o comando para no juro, tanto quanto se relaciona com a justia do reino dos cus. Pois, assim como aquele que no fala nada no pode falar falsamente, assim, quem no jureis no pode jurar falsamente. Mas, ainda assim, uma vez que o que toma a Deus como testemunha jura, esta seo deve ser cuidadosamente considerado, para que o apstolo deve parecem ter agido de forma contrria ao preceito do Senhor, que muitas vezes jurou desta maneira, quando ele diz: "Agora as coisas que eu vos escrevo, eis que diante de Deus no minto ", e, novamente," O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que eternamente bendito, sabe que no minto ". De como a natureza tambm que afirmao: "Porque Deus minha testemunha, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho, de que sem cessar fao meno de vs nas minhas oraes." A no ser que, por acaso, fosse para dizer que para ser contada jurando somente quando algo falado pelo qual uma jura, de modo que ele no tem usado um juramento, porque ele no disse, por Deus, mas disse: "Deus testemunha ". ridculo pensar assim, ainda por causa do contencioso, ou aqueles muito lento de apreenso, para que ningum deve pensar que h uma diferena, que ele saiba que o apstolo usou um juramento desta maneira tambm, dizendo: "Por sua alegria, eu morro diariamente ". E que ningum pense que isto assim expresso, como se fosse disse, Sua alegria me faz morrer diariamente, apenas como se diz, por seu ensinamento, ele tornouse aprendeu, ou seja, pelo seu ensino, aconteceu que ele estava perfeitamente instrudo: as cpias gregas decidir o assunto, onde encontr-lo por escrito, NT] T T ] v% Kav?]<Jtv vjuszspav, uma expresso que utilizada apenas por um juramento.Assim, ento, entende-se que o Senhor deu a ordem de no jurar neste sentido, para que ningum avidamente buscam um juramento como uma coisa boa, e pelo uso constante de juramentos afundar por fora do hbito em perjrio. E, portanto, deixe-o que entende que deve ser jurando no contado entre as coisas que so boas, mas entre as coisas que so necessrias, abster-se na medida em que ele pode de se entregar a ele, a no ser por necessidade, quando v homens lento para acreditar no que ele til para eles acreditarem, se no forem asseguradas por um juramento. Para isso, portanto, que se faa referncia quando se diz: "A vossa palavra seja: Sim, sim; No, no," isso bom, eo que a desejar. "Porque todo o que mais do que estes vem do maligno;", isto , se voc obrigado a jurar, sei que se trata de uma necessidade decorrente da enfermidade daqueles a quem voc est tentando convencer de algo, que a enfermidade certamente um mal, de que ns orar diariamente para ser entregue, quando dizemos: "Livrai-nos do mal." Por isso Ele no disse, Tudo que mais do que estes mau, porque voc no est fazendo o que mal quando voc faz um bom uso de um juramento, que, embora no em si mesmo bom, ainda necessrio, a fim de persuadir outro que voc est tentando mov-lo para algum fim til, mas que "vem do mal" de sua parte por cuja enfermidade que so obrigados a jurar. Mas ningum aprende, a menos que ele tenha tido experincia, como difcil tanto para se livrar de um hbito de blasfemar, e nunca fazer precipitadamente o que, por vezes, necessidade o obriga a fazer.

52. Mas pode-se perguntar por que, quando foi dito: "Mas eu vos digo: Jura no em todos", foi acrescentado ", nem pelo cu, porque o trono de Deus", etc, at "nem pelo teu cabea. " Acho que foi por esta razo, que os judeus no acho que eles estavam ligados por juramento, se eles tinham jurado por essas coisas, e uma vez que tinha ouvido dizer, "Tu realizar ao Senhor teu juramento," eles fizeram No acho que um juramento trouxe a obrigao de que o Senhor, se eles juraram pelo cu, ou na terra, nem por Jerusalm, ou por sua cabea, e isso no aconteceu da culpa daquele que deu a ordem, mas porque eles no fizeram corretamente entend-lo. Por isso, o Senhor ensina que no h nada to intil entre as criaturas de Deus, como que qualquer um deve pensar que ele pode jurar falsamente por ele, j que criou as coisas, desde o mais alto at o mais baixo, comeando com o trono de Deus e vai baixo para um cabelo branco ou preto, so governados pela providncia divina. "Nem pelo cu", diz ele, "porque o trono de Deus; nem pela terra, porque escabelo de seus ps:" ou seja, quando voc jura pelo cu, nem a terra, no imagine que o seu juramento no lhe traz sob obrigao para com o Senhor, porque voc est condenado de juramento por aquele que tem o cu para seu trono, ea terra por escabelo de seus ps. "Nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei;" uma melhor expresso do que se ele tivesse dito: "Meu [cidade], embora, no entanto, entendemos que ele tenha significava isso. E, porque Ele , sem dvida, o Senhor, o homem que jura por Jerusalm obrigado pelo seu juramento ao Senhor. "Nem tu deve jurar pela tua cabea. " Agora, o que qualquer um poderia supor pertencer mais a si mesmo do que a sua prpria cabea? Mas como que a nossa, quando no temos o poder de fazer um cabelo branco ou preto? Assim, quem deve desejar a jurar at mesmo por sua prpria cabea obrigado por seu juramento de Deus, que, de modo inefvel mantm todas as coisas em seu poder, e presente em toda parte. E aqui tambm todas as outras coisas so compreendidas, que no poderia, naturalmente, ser enumerados; apenas como aquele ditado do apstolo j mencionado, "Pela vossa glria, eu morro diariamente". E para mostrar que ele estava preso a este juramento ao Senhor, ele acrescentou, "que tenho em Cristo Jesus." 53. Mas, ainda assim (eu fao o comentrio por causa do carnal) no devemos pensar que o cu chamado o trono de Deus, ea terra escabelo de seus ps, porque Deus tem membros colocados no cu e na terra, de alguma forma, como ns temos quando Vamos sentar, mas que o banco significa julgamento. E uma vez que, neste conjunto orgnico do universo, o cu tem o maior aparncia, ea terra menos, - como se o poder divino estavam mais presentes onde os distingue de beleza, mas ainda foram regulam o menor grau do que no mais distante e nas regies mais baixas, - Ele disse para sentar-se no cu, e pisar sobre a terra. Mas espiritualmente o cu expresso significa almas santas, e aqueles terra pecaminosa, e uma vez que o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum, ele adequadamente falado de como a sede de Deus, mas o pecador a quem disse, "Terra tu s, e at terra tu voltar", porque, de acordo com a justia, que atribui o que adequado para os desertos dos homens, ele colocado entre as coisas que so mais baixos, e ele que no permaneceria na lei punida nos termos da lei, adequadamente tomados como escabelo de seus ps. CHAP. XVIII -. 54. Mas agora, para concluir, somando-se esta passagem, o que pode ser nomeado ou pensado mais trabalhoso e cansativo, onde a alma crente est se esforando cada nervo de sua indstria, do que a subjugar a hbito vicioso? Deixe o tal cortar os membros que obstruem o reino dos cus, e no ser dominado pela dor: na fidelidade conjugal deix-lo suportar com tudo o que, no entanto gravemente irritante que possa ser, ainda est livre da culpa da corrupo ilegal, ou seja, de fornicao: como, por exemplo, se algum quer ter uma esposa estril, ou deformada no corpo, ou com defeito nos seus membros, - cegos ou surdos, ou aleijado, ou ter

qualquer outro defeito, - ou desgastado por doenas e dores e fraquezas, e qualquer outra coisa que pode ser pensada superior horrvel, fornicao exceo, que ele suport-lo por causa do seu amor empenhada e unio conjugal, e no deixe que ele no s arrumar uma esposa, mas mesmo se ele no tiver ela, no deixe que ele se casar com uma que se divorciou de seu marido, apesar de bonita, saudvel, rico, fecundo. E se no lcito fazer tais coisas, muito menos para ser considerada legal para ele chegar perto de qualquer outro ilcito abraar, e deix-lo para fugir da fornicao, como a retirar-se da corrupo base de toda espcie. Deixe-o falar a verdade, e que ele no elogiar por juramentos freqente, mas pela probidade de sua moral, e com relao s multides inumerveis de todos os maus hbitos que se erguem em rebelio contra ele, de que, a fim de que todos possam ser entendido, alguns foram mencionados, deixe-o valer-se para a cidadela de Christian guerra, e deixar que ele coloque-os de prstata, como se de um terreno mais alto. Mas quem se aventurar a entrar em trabalho to grande, a no ser aquele que to inflamado com o amor da justia, que, como se fosse totalmente consumido com fome e sede, e pensar que no h vida para ele at que est satisfeito, ele coloca diante de violncia para obter o reino dos cus? Caso contrrio, ele no ser capaz de suportar corajosamente todas essas coisas que os amantes deste mundo acho penoso e rduo, e completamente difcil se livrar de maus hbitos. "Abenoado", portanto, "os que tm fome e sede de justia, porque eles sero ser preenchida. " 55. Mas, ainda assim, quando algum encontra dificuldade nessas labutas, e avanando atravs de dificuldades e asperezas cercado com vrias tentaes, e perceber os problemas da sua ascenso vida passada at do lado de c e com isso, torna-se medo de que ele no deve ser capaz de transportar atravs do que ele se comprometeu, deix-lo ansiosamente valer-se do conselho que ele pode obter assistncia. Mas o outro conselho l do que isso, que quem deseja ter a ajuda divina para sua enfermidade prpria deve ter a dos outros, e deve ajudar tanto quanto possvel? E assim, por isso, vamos olhar para os preceitos de misericrdia. O manso eo homem misericordioso, porm, parecem ser uma ea mesma coisa, mas h uma diferena, que o homem manso, de quem j falamos acima, de piedade no contradizer as sentenas divinas que so trazidas para a frente contra os seus pecados , nem as declaraes de Deus, que ele ainda no entende, mas ele no confere benefcio naquele que ele no nega ou resistir. Mas o homem misericordioso de tal maneira no oferece resistncia que ele faz isso com a finalidade de corrigi-lo que ele tornaria pior, resistindo. CHAP. XIX -. 56. Por isso, o Senhor continua a dizer: "Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente, mas eu digo-vos que vs no resistir ao mal, mas se algum te ferir na tua face direita, oferece-lhe tambm a outra. E se algum quiser process-ti, lei, e tirar-te casaco [tnica, roupa], deix-lo ter a tua tambm a capa. E se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, v com ele duas. D a quem te pedir, e que deseja que lhe emprestes no te ligar te embora. " a menor justia dos fariseus para no ir alm da medida em vingana que ningum deve dar de volta mais do que ele recebeu: e este um grande passo. Pois no fcil encontrar algum que, depois de ter recebido um golpe, deseja apenas para devolver o golpe, e que, ao ouvir uma palavra de um homem que insultalo, o contedo para retornar apenas um, e que apenas um equivalente, mas ele vinga-lo mais imoderadamente, ou sob a influncia perturbadora de raiva, ou porque acha que ele s, que quem contuso primeiro deve sofrer mais ferimentos graves que sofreu, que no tinha infligido ferimentos. Esse esprito foi, em grande medida restringido pela lei, em que estava escrito: "Olho por olho, e dente por dente"; pelo qual expresses certa medida destina-se, de modo que a vingana no deve exceder a leso . E este o incio da paz, mas a paz perfeita no ter desejo de todo para tal vingana.

{0}57{/0}{0}. {/0} Assim, entre o primeiro curso que vai alm da lei, para que um mal maior deve ser infligida em troca de um menor, e isto para que o Senhor deu expresso com a finalidade de aperfeioar os discpulos, que nenhum mal em tudo deve ser infligida no retorno para o mal, um meiotermo tem um lugar certo, viz. que tanto ser devolvido como foi recebida, por meio do qual a promulgao de transio feita a partir da mais alta para a mais alta discrdia concordncia, de acordo com a distribuio de tempos.Ver, portanto, com a grande distncia de qualquer um, que o primeiro a fazer mal ao outro, com o desejo de ferir e machucar ele, fica com ele que, mesmo quando feridos, no pagar a leso. Que o homem, no entanto, que no a primeira a fazer mal a ningum, mas que, no entanto, quando feridos, inflige uma maior leso em volta, seja na vontade ou por obras, tem at agora se retirado da maior injustia, e fez at agora um avano para a maior justia, mas ainda assim ele ainda no segurar com o que a lei dada por Moiss. E, portanto, quem paga de volta tanto quanto ele recebeu j perdoa uma coisa: a parte que fere no merece apenas como punio tanto quanto o homem que foi ferido por ele foi inocentemente sofreu. E de acordo com esta incompleta, de nenhuma maneira grave, mas [sim] misericordioso justia, realizada com perfeio por Aquele que veio para cumprir a lei, no para destru-lo. Portanto, h ainda dois passos intermedirios que deixou de ser compreendido, enquanto que Ele escolheu, em vez de falar de desenvolvimento mais alto da misericrdia. Por que ainda h o que se pode fazer que no esto totalmente at que a magnitude do preceito que pertence ao reino dos cus, agindo de tal forma que ele no pagar tanto, mas menos, como, por exemplo, um golpe em vez de dois, ou que ele corta uma orelha para um olho que foi arrancado. Aquele que, elevando-se acima disso, paga de volta nada, se aproxima preceito do Senhor, mas ainda assim ele no chegar a ela. Para ainda parece o Senhor no o suficiente, se, para o mal que voc pode ter recebido, voc deve infligir nenhum mal em troca, a menos que voc esteja preparado para receber ainda mais. E, portanto, Ele no diz: "Mas eu vos digo," que voc no retribuir o mal com o mal, mas mesmo isso seria um grande preceito: Mas ele diz, "que vs no resistais ao mal;" para que no s voc para no pagar o que pode ter sido infligido em si, mas voc no est mesmo para resistir inflictions outros. Por isso que Ele tambm passa a explicar: "Mas se algum te ferir na tua face direita, oferece-lhe tambm a outra:" pois Ele no diz, Se algum te ferir o homem, no quero feri-lo, mas , Oferecer-te ainda mais para ele se ele deve ir para ferir-te. Como compaixo relao, eles sentem que o ministro que mais para aqueles a quem muito amo como se fossem seus filhos, ou alguns amigos muito queridos na doena, ou crianas pequenas, ou pessoas insanas, em cujas mos muitas vezes suportar muitas coisas, e se sua demanda de bem-estar, elas ainda mostram-se prontos para aguentar mais, at que a fraqueza ou da idade ou de doena de passar. E assim, no que respeita aqueles que o Senhor, o Mdico das almas, estava instruindo para cuidar de seus vizinhos, o que mais ele poderia ensin-los, de que suportar em silncio as fraquezas daqueles cujo bem-estar que deseja consultar? Por toda a maldade surge de enfermidade da mente: porque nada mais inofensivo do que o homem que perfeito em virtude. {0}58.{/0}{1} {/1} Mas pode-se perguntar o que a bochecha direita significa. Porque esta a leitura que encontramos nas cpias gregas, que so mais dignos de confiana, apesar de muitos latinos tm apenas a palavra "face", sem a adio de "direito". Agora, a rosto aquele pelo qual qualquer um reconhecido, e lemos nos escritos do apstolo, "Para vs sofrer? se um homem lhe trazer para a escravido, se um homem te devorar, quando um homem tomar de vocs, se um exaltar o prprio homem, se um homem que fere no rosto: "ento imediatamente ele acrescenta:" Falo como sobre censura "; de modo que ele explica o que marcante no rosto , viz. a ser desprezado e menosprezado. E isso no de fato dito pelo apstolo por esta razo que eles no devem ter com os partidos, mas que eles devem ter com ele mesmo antes, que tanto amou eles, que ele estava disposto que ele mesmo deve ser gasto para eles. Mas desde que o cara no pode ser chamado de direita e esquerda, e ainda pode haver um valor de acordo com a

estimativa de Deus e de acordo com a estimativa deste mundo, assim distribudo como se fosse na bochecha direita e esquerda que qualquer discpulo de Cristo pode ter que arcar com a repreenso por ser um cristo, ele deve ser muito mais preparado para suportar reprovao em si mesmo, se ele possui alguma das honras deste mundo. Assim, este mesmo apstolo, se ele tivesse mantido silncio respeitando a dignidade que ele tinha no mundo, quando os homens estavam perseguindo nele o nome de cristo, no teria apresentado a outra face aos que estavam ferindo o direito. Pois, quando ele disse, eu sou um cidado romano, ele no estava preparado para enviar para ser desprezado, em que ele contado pelo menos como, por aqueles que tinham desprezado nele to precioso e que d vida um nome. Para que ele em tudo, menos no que conta depois submeter-se s cadeias, o que no era lcito colocar em cidados romanos, ou mentiu deseja acusar qualquer um desta leso? E se qualquer poupou em conta o nome da cidadania romana, mas ele no fez naquele refro conta de oferecer um objeto que pode atacar, j que ele desejou por sua pacincia para curar de perversidade to grande aqueles a quem ele viu honrar nele o que pertencia aos membros da esquerda em vez da direita. Para que ponto apenas para ser atendidos, em que esprito ele fez tudo, como benevolncia e levemente ele agiu para com aqueles de quem ele estava sofrendo essas coisas. Pois, quando ele foi ferido com a mo por ordem do sumo sacerdote, o que ele parecia dizer contumeliously quando afirma: "Deus te ferir, parede branqueada tu", soa como um insulto para aqueles que no entendem isso, mas para aqueles que o fazem, uma profecia. Para uma parede branqueada fingimento, hipocrisia ou seja, retendo a dignidade sacerdotal diante de si, e com este nome, como sob uma cobertura branca, escondendo um interior e como se fosse vileza srdida. Para que pertencia a humildade maravilhosamente preservado, quando, em seu ser, disse-lhe: "Injurias tu o sumo sacerdote?" ele respondeu: "Eu no WIST, irmos, que era o sumo sacerdote, pois est escrito: Tu no deve falar mal do governador do teu povo." E aqui ele mostrou tranquilidade com o que ele tinha falado que ele parecia ter falado com raiva, porque ele respondeu to rapidamente e to suavemente, que no pode ser feito por aqueles que esto indignados e lanado em confuso. E em que a declarao em que ele falou a verdade para aqueles que entenderam ele, "eu no sabia que ele era o sumo sacerdote:" como se ele dissesse, eu conheo outro Sumo Sacerdote, de cujo nome eu ter essas coisas, quem no lcito injuriarem, e quem vos injuriarem, j que em mim nada mais que o seu nome que vos odeiam. Assim, portanto, necessrio que a pessoa no se vangloriar de tais coisas de uma forma hipcrita, mas para ser preparado no prprio corao para todas as coisas, para que ele possa cantar que palavra proftica: "Meu corao est preparado, Deus, o meu corao est preparado. " Para muitos aprenderam a oferecer a outra face, mas no sei como am-lo por quem eles so atingidos. Mas, em verdade, o prprio Senhor, que certamente foi o primeiro a cumprir os preceitos que ele ensinou, no oferecem a outra face para o servo do sumo sacerdote quando ferir nela lo, mas, longe de que, disse, "Se eu tiver mal faladas, ouvir testemunho do mal, mas, se bem, por que me feres? " Ele ainda no foi por conta disso despreparados no corao, para a salvao de todos, no apenas para ser golpeado no rosto dos outros, mas at mesmo de ter todo o seu corpo crucificado.
59. Da, tambm, o que se segue: "E se algum quiser process-ti, lei, e tirar-te a tnica, largalhe tambm a capa tem a tua", bem compreendida como um preceito ter referncia para a preparao do corao, no vo a um show de ida escritura. Mas o que dito em relao ao casaco e capa para ser realizada no apenas em tais coisas, mas no caso de tudo o que em razo de direito, falamos de como o nosso por vez. Pois, se este comando dado com relao ao que necessrio, quanto mais ele se torna-nos a desprezar o que suprfluo! Mas, ainda assim, as coisas que eu chamei nossa devem ser includos nessa categoria na qual o prprio Senhor d a preceito, quando Ele diz: "Se algum quiser process-te na lei, e tirar-te casaco." Que todas estas coisas, portanto, ser entendida para que ns pode ser demandado na lei, de modo que o direito a eles de ns pode passar para ele que processa, ou para quem ele processa; como, por exemplo, como roupas,

uma casa, um propriedade, uma besta de carga, e em geral todos os tipos de propriedade. Mas se para ser entendido de escravos tambm uma grande questo. Para um cristo no deve possuir um escravo da mesma forma como um cavalo ou dinheiro: embora possa acontecer que um cavalo est avaliado em um preo maior do que um escravo, e alguns artigos de ouro ou prata em muito mais. Mas com relao a esse escravo, se ele est sendo educado e governado por tempo como seu mestre, de uma forma mais vertical, e mais honrosa e mais conducente ao medo de Deus, do que pode ser feito por aquele que deseja lev-lo embora, eu no sei se algum se atreveria a dizer que ele deve ser desprezado como um vestido. Para um homem deve amar um semelhante como a si mesmo, na medida em que ele comandado pelo Senhor de todos (como demonstrado pelo que se segue), mesmo a amar seus inimigos.
59. cuidado a ser observado que cada tnica uma pea de roupa, mas que cada pea no

uma tnica. Da a vestimenta palavra significa mais do que a tnica palavra. E, portanto, eu acho que assim expressa: "E se algum quiser pleitear contigo na lei, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a tua roupa", como se Ele tivesse dito: Quem quiser tirar-te a tnica, d- para ele qualquer outro tens roupa. E assim alguns interpretaram o plio palavra, que em grego como usado aqui tjuartov.
59. "E quem quer", diz ele, "te obrigar a caminhar uma milha, v com ele outros dois." E isso, certamente, no tanto no sentido de que fosses fazer isso a p, como que fosses ser preparados em mente para faz-lo. Porque na histria crist em si, que autoritrio, voc vai encontrar tal coisa feita pelos santos, ou pelo prprio Senhor quando em Sua natureza humana, que Ele condescendeu a assumir, Ele estava mostrando-nos um exemplo de como viver; enquanto, ao mesmo tempo, em quase todos os lugares, voc vai encontr-los preparados para suportar com serenidade o que quer pode ter sido perversamente foradas sobre eles. Mas devemos supor que se diz por causa da mera expresso, "V com ele outros dois," ou ele, em vez desejo que trs devem ser concludos, - o nmero que tem o significado de perfeio, de modo que cada um deve se lembrar quando ele faz isso, que ele est cumprindo a justia perfeita, tendo compaixo as fraquezas daqueles a quem ele quer ser curado? Pode parecer tambm por esta razo que Ele recomendou esses preceitos por trs exemplos: o primeiro dos quais , se algum te ferir na face, o segundo, se algum deve querer tirarte a tnica, o terceiro, se qualquer um te obrigar a caminhar uma milha: no terceiro exemplo, que duas vezes mais adicionado unidade original, de modo que desta maneira o tripleto est concluda. E se o nmero na passagem diante de ns no , como j foi dito, significa perfeio, deixe este ser entendido, que em seus preceitos, que estabelece, como que comeando com o que mais tolervel, Ele tem ido gradualmente, at que Ele atingiu at duradouro de mais de duas vezes mais. Pois, em primeiro lugar, Ele desejava oferecer a outra face para ser apresentado quando o direito havia sido ferido, de modo que voc pode estar preparado para suportar menos do que voc ter suportado. Para qualquer que seja o meio certo, pelo menos algo mais caro do que o que se entende por esquerda, e se algum que tem suportado com algo em que mais caro, traz com ele no que menos caro, algo menos. Depois, em segundo lugar, no caso de quem deseja tirar um casaco, Ele ordena que a roupa tambm deve ser dada at ele: o que ou como muito, ou pouco mais, no, porm, o dobro. Em terceiro lugar, no que diz respeito zona, para a qual Ele diz que dois quilmetros esto a ser adicionado, Ele ordena que voc deve ter, mesmo com o dobro de muito mais: significando assim que se seja um pouco menos do que a demanda original, ou tanto quanto, ou mais, que qualquer mpio deseja tirar de ti, a suportar com a mente tranquila.

CHAP. XX -. 62. E, de fato, nessas trs classes de exemplos, vejo que nenhuma classe de leso ultrapassada. Para todas as questes em que sofrem qualquer injustia so divididos em duas classes: das quais uma , onde a restituio no pode ser feita, o outro, onde pode. Mas nesse caso em que a restituio no pode ser feita, em compensao a vingana geralmente procurado. Para o

que que o lucro, que por ter sido atingido voc greve em troca? que parte do "corpo que foi ferido por essa razo restaurado ao seu estado original? Mas um animado desejos mente] alvios tais. Coisas desse tipo, no entanto, dar nenhum prazer de uma saudvel e firme, ou melhor, uma tal um juzes, sim, que do outro enfermidade deve ser compaixo suportados com, do que a sua prpria (que no tem existncia) deve ser embalado pelo punio de outra. {0}63{/0}{0}. {/0} Tambm no estamos assim impedido de infligir tal punio [retribuio] como aproveita para correo, e como compaixo em si dita; nem ficar no caminho de que o curso proposto, onde a pessoa est preparada para aguentar mais a mo daquele a quem ele deseja para definir direito. Mas ningum est apto para infligir este castigo, excepto o homem que, pela grandeza de seu amor, que superou o dio com que aqueles que esto acostumados a estar inflamado que desejam vingar-se. Pois no de se temer que os pais parecem odiar um filho pequeno, quando, em cometer um delito, ele espancado por eles que ele no pode ir na reincidncia. E, certamente, a perfeio do amor est diante de ns pela imitao de Deus, o Pai, Ele mesmo, quando se diz no que se segue: "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem", e ainda diz-se dele pelo profeta: "Para quem o Senhor ama Ele corrige;. sim, ele aoita a todo filho a quem recebe" O Senhor tambm diz: "O servo que no conhece a vontade de seu Senhor, e faz coisas dignas de aoites, ser castigado com poucos aoites, mas o servo que conhece a vontade de seu Senhor, e faz coisas dignas de aoites, ser castigado com muitos aoites. " No h mais, portanto, procurado por, exceto que ele deve punir a quem, na ordem natural das coisas, o poder dado, e que ele deve punir com a boa vontade mesmo que um pai tem para com seu filho pequeno, a quem por motivo de sua juventude, ele ainda no pode odiar. Para a partir desta fonte, o exemplo mais adequado desenhado, a fim de que ele pode ser suficientemente manifesto que o pecado pode ser punido no amor, em vez de ser deixado sem punio, de modo que se pode desejar-lhe de quem ele inflige no ser miservel, por meio de punio, mas para ser feliz, por meio de correo, mas estar preparado, se necessrio, para suportar com mais leses infligidas por equanimidade ele quem ele quer ser corrigido, se ele pode ter o poder de colocar restries sobre ele ou no.
64. Mas os grandes homens e santos, embora no momento sabia perfeitamente bem que a morte que separa a alma do corpo no para ser temida, mas, de acordo com o sentimento daqueles que podem tem-la, alguns pecados punidos com a morte, tanto porque a vida foram atingidos com um medo salutar, e porque no era a prpria morte que iria ferir aqueles que estavam sendo punidos com a morte, mas o pecado, o que pode ser aumentado se eles continuassem a viver. Eles no julgar precipitadamente a quem Deus havia dado tal poder de julgar. Por isso, que a morte de Elias infligido muitos, tanto com a sua prpria mo e chamando descer fogo do cu, como foi feito tambm sem temeridade por muitos outros grandes homens e divino, com o mesmo esprito de preocupao para o bem da humanidade. E os discpulos, citou um exemplo a partir deste Elias, mencionando ao Senhor o que tinha sido feito por ele, a fim de que Ele pode dar a si mesmos tambm o poder de chamar fogo do cu para consumir os que no iria mostrar-lhe hospitalidade, o Senhor reprovou neles no, o exemplo do santo profeta, mas a sua ignorncia em relao ao tomando vingana, o seu conhecimento ainda fundamental, percebendo que eles no fizeram em correo de amor, desejo, mas em odiava vingana desejada. Assim, depois que Ele lhes havia ensinado o que era amar o prximo como a si mesmo, e quando o Esprito Santo foi derramado, a quem, no final de 10 dias depois de sua ascenso, Ele enviou de cima, como tinha prometido, h no foram querendo tais atos de vingana, embora muito mais raramente do que no Antigo Testamento. Por l, na maior parte, como servos foram mantidos para baixo pelo medo, mas aqui principalmente como livre que foram alimentados pelo amor. Para as palavras do apstolo Pedro tambm, Ananias e sua esposa, como

lemos nos Atos dos Apstolos, caiu morto, e no foram levantados para a vida de novo, mas enterrado.
64. Mas se os hereges que se opem ao Antigo Testamento no ir creditar este livro, deixe-os contemplar o apstolo Paulo, cujos escritos que ler junto com a gente, dizendo com relao a um pecador certo que ele entregue a Satans para a destruio da carne ", que o esprito seja salvo."E se eles no vo entender a morte aqui (para talvez seja incerto), que eles reconhecem que a punio [retribuio] de um ou outro tipo foi infligida pelo apstolo atravs da instrumentalidade de Satans, e que ele no fez isso em dio, mas no amor, tornar evidente que a adio ", que o esprito seja salvo." Ou deix-los perceber o que dizem nos livros para que eles prprios atribuem grande autoridade, onde est escrito que o Apstolo Tom imprecated de um certo homem, por quem ele tinha sido atingido com a palma da mo, a pena de morte em uma forma muito cruel, enquanto ainda elogiando sua alma a Deus, que poderia ser poupado no mundo por vir, - cuja mo, arrancado do resto de seu corpo depois que ele havia sido morto por um leo, um co trouxe mesa em que o apstolo foi festa. permitido para ns no de crdito este escrito, pois no no cnone catlico, ainda que ambos l-lo e honr-lo como sendo completamente incorrupto e completamente verdadeiro, que raiva muito fortemente (com no sei o que a cegueira) contra os castigos corporais que esto no Antigo Testamento, sendo totalmente ignorante em que esprito e em que fase a distribuio ordenada de vezes que foram infligidos.

{0}66{/0}{0}. {/0} Assim, nesta classe de leses que expiado por castigo, tal medida ser preservada pelos cristos, que, em uma leso a ser recebido, a mente no vai montar-se em dio, mas estar pronto, em compaixo para com a enfermidade , suportar ainda mais; nem se negligenciar a correco, que se pode empregar um ou outro atravs de conselho, ou por uma autoridade ou por [exerccio de] poder. H uma outra classe de leses, em que a restituio completa possvel, de que h duas espcies: a referente a dinheiro, o outro para o trabalho. E, portanto, so exemplos anexo: da antiga, no caso de o casaco e capa do ltimo, no caso de o servio obrigatrio de quilmetros um e dois, por uma pea de roupa pode ser dado de volta, e ele quem voc tem assistido pelo trabalho tambm pode ajud-lo, se ele deve ser necessrio. A no ser, talvez, a distino deve, antes, ser desenhada da seguinte forma: que o primeiro caso que se supe, em referncia bochecha ser atingido, significa todas as leses que so causados pelo mau de tal forma que a restituio no pode ser feita exceo punio, e que o segundo caso que se supe, em referncia ao vesturio, significa todas as leses que a restituio pode ser feita sem punio e, por isso, talvez, ele adicionado, "se algum quiser pleitear contigo na lei", porque o que retirado por meio de uma sentena judicial no para ser levado com tal grau de violncia, como que a punio devido, mas para que o terceiro caso composto por ambos, de modo que a restituio pode ser feita tanto sem punio e com lo. Para o homem que violenta cobra trabalho para o qual ele no tem direito, sem qualquer processo judicial, como ele faz, que perversamente obriga um homem a ir com ele, e as foras em uma assistncia maneira ilegal a serem prestados a si mesmo por algum que no est disposto, capaz tanto de pagar a pena de sua maldade e para pagar o trabalho, se ele que suportou o mal deve perguntar isso de novo. Em todas essas classes de leses, portanto, o Senhor ensina que a disposio de um cristo deve ser mais paciente e compassivo, e bem preparado para aguentar mais. 67. Mas j que uma pequena questo meramente de se abster de ferir, a menos que voc tambm confere um benefcio, tanto quanto voc pode, Ele, portanto, continua a dizer: "D a todo aquele que te pede, e que deseja que lhe emprestes te transformar no te embora. " "Para todo o que pede", diz ele, no, tudo para ele que pede: assim que voc para dar o que voc pode honestamente e com justia dar. Pois o que se deve pedir dinheiro, com o qual ele pode se esforar para oprimir um homem inocente? E se, em suma, ele deve pedir algo impuro? Mas para no contar

muitos exemplos, que so na verdade inumerveis, que, certamente, deve ser dado o que pode prejudicar nem a si mesmo nem a outra parte, na medida em que pode ser conhecido ou suposto por homem, e no caso dele a quem voc tem justia negou o que ele pede, a prpria justia para ser dado a conhecer, de modo que voc no pode mand-lo embora de mos vazias. Assim, voc vai dar a cada um o que pede que voc, embora voc no vai sempre dar o que ele pede, e s vezes voc vai dar algo melhor, quando voc coloc-lo direito que estava fazendo pedidos injustas.
67. Ento, o que Ele diz, "que deseja que lhe emprestes no te ligar tu distncia", de ser encaminhado para a mente, porque Deus ama ao que d com alegria. Alm disso, todo aquele que aceita qualquer coisa toma emprestado, mesmo que ele no vai pag-lo, pois na medida em que Deus paga de volta mais para o misericordioso, quem faz uma gentileza empresta a juros. Ou, se isso no parece bom para entender o muturio em qualquer outro sentido do que daquele que aceita qualquer coisa com a inteno de pag-la, temos que entender que o Senhor tenha includo esses dois mtodos de fazer um favor. Para ns, quer dar um presente em que ns damos no exerccio de benevolncia, ou ns emprestamos para quem vai pagar a gente. E, freqentemente, homens que, dando-lhes a recompensa divina, esto preparados para dar em um momento, tornar-se lento para dar o que pedido em emprstimo, como se eles estavam destinados a receber nada em troca de Deus, na medida em que quem recebe paga fazer a coisa que lhe dada. Com razo, pois, que a autoridade divina nos exortam a este modo de conceder um favor, dizendo: "E que deseja que lhe emprestes no te ligar tu longe:" ou seja, no alienar a sua boa vontade de quem pede isso, tanto porque seu dinheiro ser intil, e porque Deus no vai pagar de volta, na medida em que o homem tem feito isso, mas quando voc faz isso a partir de uma conta a preceito de Deus, que no pode ser infrutfera com Aquele que d a esses comandos.

CHAP. XXI -. 69. No prximo lugar, Ele continua a dizer: "Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e odiar o teu inimigo: Mas eu vos digo: Amai a vossos inimigos, fazei bem aos que voc tem, e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus, pois Ele ordena que o seu sol se levante sobre maus e boa chuva, e desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? Nem mesmo os publicanos o mesmo? E, se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais? Nem mesmo os gentios o mesmo? Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai que est no cu perfeito ". Pois sem esse amor, com o qual somos ordenados a amar at os nossos inimigos e perseguidores, que podem desempenhar plenamente as coisas que so mencionados acima Alm disso, a perfeio do que a misericrdia, com o qual a maioria de toda a alma que est em perigo cuidada, no pode ser estendida alm do amor de um inimigo, e, portanto, as palavras finais so: "Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai que est no cu perfeito ". No entanto, de tal forma que Deus entendido para ser perfeito como Deus, e da alma a ser perfeito como uma alma.
70. Que h, no entanto, um passo certo [com antecedncia] na justia dos fariseus, que pertence

antiga lei, percebida a partir desta considerao, que muitos homens odeiam mesmo aqueles por quem eles so amados, como, por exemplo, crianas luxuosos odeiam seus pais para restringi-los em seu luxo. Isso, portanto, que se eleva uma determinada etapa, que ama o seu prximo, embora ele ainda odeia seu inimigo. Mas no reino daquele que veio para cumprir a lei, no para destru-la, ele vai trazer benevolncia e bondade para com perfeio, quando ele levou-a ao ponto de amar um inimigo. Para a etapa anterior, embora seja algo, no entanto to pequena que pode ser alcanado mesmo pelos publicanos tambm. E quanto ao que dito na lei, "Tu odeia o teu inimigo", no para ser entendido como a voz de comando dirigida a um homem justo, mas como a voz de permisso de um homem fraco.

70. Aqui surge uma questo de fato em nada a ser piscou, que a este preceito do Senhor, onde Ele nos exorta a amar os nossos inimigos e fazei o bem aos que nos odeiam, e orar por aqueles que nos perseguem, muitos outros partes da Escritura parecem aqueles que os consideram menos diligente e sobriamente para se opem, pois nos profetas no so encontradas muitas imprecaes contra os inimigos, que so pensados para ser maldies: como, por exemplo, que uma "Deixe sua mesa se tornar um cilada ", e as outras coisas que so ditas l, e que um," Vamos rfos os seus filhos, e viva sua mulher ", e as outras declaraes que so feitas antes ou depois, no mesmo Salmo, pelo profeta, como tendo sobre o caso de Judas. Muitas outras declaraes so encontrados em todas as partes das Escrituras, que pode parecer contrrio tanto a este preceito do Senhor, e para que um apostlica, onde se diz: "Abenoe, e no amaldioeis;" enquanto tanto escrita do Senhor , que Ele amaldioou as cidades que no receberam a sua palavra; eo apstolo acima mencionado falou assim respeitando um certo homem: "O Senhor vai recompens-lo de acordo com suas obras". 70. Mas estas dificuldades so facilmente resolvidos, para o profeta previsto por meio de imprecao o que estava prestes a acontecer, e no como rezando para que ele desejava, mas no esprito de quem viu isso de antemo. Assim tambm, o Senhor, assim tambm o apstolo, embora mesmo nas palavras destes no encontramos o que eles queriam, mas o que eles tm previsto. Pois quando o Senhor diz: "Ai de ti, Cafarnaum," Ele no faz nada mais do que absoluta de que algum mal acontea a ela como um castigo de sua incredulidade, e que isso iria acontecer o Senhor no malevolamente gostaria, mas viu pela meio de sua divindade. E o apstolo no diz, Maio [do Senhor] recompensa, mas, "O Senhor vai recompens-lo de acordo com seu trabalho," que a palavra de quem anuncia, e no de um proferir uma imprecao. Assim como tambm, em relao a essa hipocrisia dos judeus de que j falada, cuja destruio ele viu a ele iminente, ele disse: "Deus te ferir, tu parede branqueada". Mas os profetas, especialmente, esto acostumados a prever eventos futuros sob a figura de um proferir uma imprecao, assim como eles, muitas vezes anunciada pelas coisas que estavam por vir sob a figura de tempo passado: como o caso, por exemplo, nesta passagem, "Por que as naes se enfureceu, e os povos imaginaram coisas vs?" Por que ele no disse, Por que se enfureceram os gentios, e os povos imaginam coisas vs? embora ele no estava mencionando as coisas como se elas j eram passado, mas estava olhando para a frente a eles como ainda para vir. Essa tambm a passagem: "Eles se separaram minhas vestes entre eles, e tm sortes sobre a minha tnica:" para aqui tambm ele no disse, que far parte minhas vestes entre eles, e lanaram sortes sobre a minha tnica. E ainda no se encontra a falha com estas palavras, exceto o homem que no percebe que a variedade de figuras em falar em nenhum grau diminui a verdade dos fatos, e acrescenta muito para as impresses sobre nossas mentes.

CHAP. XXII -. 73. Mas a pergunta diante de ns torna-se mais urgente com o que o apstolo Joo diz: "Se algum v seu irmo cometer um pecado que no para morte, pedir, e que o Senhor dar a vida para aquele que vive pecando no para a morte . H pecado para morte, e eu no digo que ore por ele ". Para ele manifestamente mostra que h alguns irmos, para quem no somos ordenados a orar, embora os lances Senhor nos orar at pelos nossos perseguidores. Nem pode a questo ser resolvida na mo, a menos que reconhecer que h certos pecados em irmos que esto mais hediondo do que a perseguio dos inimigos. Alm disso, que os irmos significa que os cristos pode ser provado por muitos exemplos das divinas Escrituras. Ainda que um mais simples que o apstolo assim declara: ". Porque o marido incrdulo santificado pela mulher, ea mulher incrdula santificada no irmo" Para ele no tem a palavra nossa, mas tem o pensamento claro, como ele desejava um cristo que tinha uma mulher descrente para ser entendido pelo irmo expresso. E, portanto, ele diz que um pouco depois, "Mas, se o descrente se apartar, aparte-se: um irmo ou irm, no est sujeito servido em tais casos." Por isso sou da opinio de que o pecado de um irmo

para a morte, quando qualquer um, depois de chegar ao conhecimento de Deus atravs da graa de nosso Senhor Jesus Cristo, faz um assalto fraternidade, e impulsionado pelos incndios de inveja opor-se que a graa se por que ele est reconciliado com Deus. Mas o pecado no a morte, se algum no retirou seu amor de um irmo, mas por alguma enfermidade de disposio no cumpriu as obrigaes que incumbem de fraternidade. E por esta razo, nosso Senhor tambm na cruz diz: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazer:" para, ainda no tendo se tornado participantes da graa do Esprito Santo, eles ainda no tinham entrado na comunho de a fraternidade santo. E o Stephen abenoado nos Atos dos Apstolos, reza para aqueles por quem ele est sendo apedrejado, porque eles ainda no tinham acreditado em Cristo, e no estavam lutando contra o que a graa comum. E o apstolo Paulo nesta conta, creio eu, no ora por Alexandre, porque ele j era um irmo, e tinha pecado a morte, viz. fazendo um assalto fraternidade por inveja. Mas para aqueles que no tinha quebrado o seu amor, mas tinha dado lugar atravs do medo, ele ora para que possam ser perdoados. Que ele assim se expressa: "Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal: o Senhor vai recompens-lo de acordo com suas obras. De quem ser ware tambm tu, pois ele porque resistiu muito s nossas palavras ". Em seguida, ele acrescenta, para quem reza, expressando assim que: "Na minha primeira defesa ningum foi a mim, mas a todos os homens me abandonaram:. Peo a Deus que ele no pode ser colocado a seu cargo"
74. esta diferena em seus pecados que separa Judas, o traidor de Pedro, o negador: no que um penitente no para ser perdoado, pois no devemos entrar em coliso com a declarao de nosso Senhor, onde Ele ordena que um irmo ser perdoado, quando ele pede a seu irmo para perdo-lo, mas para que a runa conectado com que o pecado to grande, que ele no pode suportar a humilhao de pedir para ele, mesmo se ele deve ser obrigado por uma m conscincia, tanto para reconhecer e divulgar o seu pecado. Para quando Judas disse, "eu pequei, em que eu teria trado o sangue inocente", no entanto, era mais fcil para ele em desespero para correr e se enforcar, que em humildade para pedir perdo. E, portanto, de importncia muito para saber que tipo de Deus perdoa arrependimento. Para muitos muito mais facilmente confessar que eles pecaram, e esto com muita raiva de si mesmos que eles veementemente gostaria que eles no tivessem pecado, mas eles ainda no condescender com o corao humilde e contrito para faz-lo, e para implorar perdo: e esta disposio de esprito devemos supor que eles tm, como sentindo-se j condenado por causa da grandeza de seu pecado. 74. E este , talvez, o pecado contra o Esprito Santo, ou seja, atravs de maldade e inveja para agir em oposio ao amor fraternal depois de receber a graa do Esprito Santo; - um pecado que nosso Senhor diz que no perdoado nem neste mundo nem no mundo para vir. E, portanto, podese perguntar se os judeus pecado contra o Esprito Santo, quando disse que o Senhor estava expulsando demnios por Belzebu, prncipe dos demnios: se devemos entender isso como disse contra nosso Senhor, porque Ele diz de Si mesmo em outra passagem, "Se chamaram o Mestre do Belzebu casa, quanto mais eles chamam de sua casa!" ou se, na medida em que falara com grande inveja, ser ingrato para os benefcios to evidentes, apesar de ainda no eram cristos, eles so, de grandeza muito de sua inveja, para ser suposto ter pecado contra o Esprito Santo? este ltimo no certamente a ser recolhidas a partir de palavras de nosso Senhor. Pois, embora Ele disse, na mesma passagem, "Se algum disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado, mas se algum falar uma palavra contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste mundo, nem no mundo futuro, "ainda que parea que Ele advertiu-os para este fim, que devem chegar a Sua graa, e depois de aceitar de que no deve de modo pecado como eles j pecou. Por enquanto eles tm falado uma palavra contra o Filho do homem, e isso pode ser perdoado, se eles se convertam, e acreditar nele, e receber o Esprito Santo, mas se, depois de receb-lo, eles devem escolher a invejar a fraternidade , e para assaltar a graa recebida, no pode ser perdoado, nem neste mundo nem no

mundo vindouro. Porque se Ele avaliou-los to condenado, que no havia esperana para eles, ele no iria julgar que eles deveriam ainda ser admoestado, como Ele fez a declarao, acrescentando: "Ou fazer a rvore boa, eo seu fruto bom, ou fazei a rvore m, eo seu fruto mau ".
76. Entenda-se, portanto, que devemos amar os nossos inimigos e fazei o bem aos que nos

odeiam, e orar por aqueles que nos perseguem, de tal forma, que , ao mesmo tempo entender que h certos pecados dos irmos para que no so ordenados a orar, para que, atravs da inabilidade de nossa parte, a Escritura divina deve parecem contradizer a si mesmo (uma coisa que no pode acontecer). Mas se, como no devemos orar por algumas partes, por isso estamos tambm a orar contra alguns, ainda no se tornou suficientemente evidente. Por isso est dito em geral ", Bless, e no amaldioeis", e, novamente, "Juzo para o mal por mal". Alm disso, enquanto voc no orar por um, voc no, portanto, orar contra ele: por que voc pode ver que sua punio certa, e sua salvao totalmente sem esperana, e voc no orar por ele, no porque voc odi-lo, mas porque voc sente que pode lucrar nada a ele, e voc no gostaria que sua orao a ser rejeitado pelo juiz mais justo. Mas o que devemos pensar respeitando as partes contra quem temos que revelou que as oraes foram oferecidas pelos santos, no que eles possam ser transformado a partir de seu erro (no presente orao maneira oferecido sim para eles), mas que a condenao final pode veio sobre eles: no como foi oferecida contra o traidor de nosso Senhor, pelo profeta, por que, como j foi dito, era uma previso do que est por vir, e no um desejo de punio: nem como foi oferecido pelo apstolo contra Alexandre, para que tambm respeitando o suficiente j foi dito, mas como lemos no Apocalipse de Joo dos mrtires rezando para que eles possam ser vingado, enquanto o mrtir conhecido primeiro orou para que aqueles que o apedrejaram deve ser perdoado.
76. Mas no necessita de ser movido por essa circunstncia. Para quem se arriscaria a afirmar, em

relao a esses santos vestidos de branco, quando pediu que eles deveriam ser vingado, se defendeu contra os prprios homens ou contra o domnio do pecado? Por si s um verdadeiro vingador dos mrtires, e uma cheia de justia e misericrdia, que o domnio do pecado deve ser derrubado, em que o domnio que eles foram submetidos a sofrimentos to grandes. E para sua derrubada, o apstolo se esfora, dizendo: "No deixe portanto, o pecado reine em vosso corpo mortal". Mas o domnio do pecado destrudo e derrubado, em parte, pela alterao dos homens, para que a carne levada em sujeio ao esprito, em parte pela condenao de quem perseverar no pecado, para que eles sejam eliminados justamente em tal caminho que no pode ser problemtico para o reinado que justo com Cristo. Olhe para o Apstolo Paulo; no lhe parece que ele vinga o mrtir Estevo, em sua prpria pessoa, quando ele diz: "assim combato, no como batendo no ar: mas eu mantenho o meu corpo, e traz-lo em sujeio? " Para ele foi certamente colocar prostrado, e enfraquecendo, e trazer em sujeio, e regulando esse princpio em si mesmo de onde ele havia perseguido Stephen e os outros cristos. Quem, ento, pode demonstrar que os santos mrtires no estavam pedindo ao Senhor como um vingador de si, quando, ao mesmo tempo, a fim de serem vingados, poderiam legalmente deseja para o fim do mundo, em que eles tinham sofrido tal martrios? E elas tm feito isso! que rezam por isso, por um lado orar por seus inimigos, que so curveis, e por outro lado no rezar contra aqueles que escolheram ser incurvel: porque Deus tambm, em puni-los, no um torturador malvolo, mas um Disposer mais justo. Sem qualquer hesitao, portanto, vamos amar nossos inimigos, deixe-nos fazer o bem aos que nos odeiam, e vamos orar por aqueles que nos perseguem. CHAP. XXIII -. 78. Ento, como a declarao que se segue, "para que sejais filhos do vosso Pai que est no cu", que para ser entendido de acordo com essa regra em virtude da qual Joo tambm diz: "Ele deu-lhes o poder de se tornar o filhos de Deus. " Para um um Filho por natureza,

quem sabe nada de pecado, mas que, ao receber o poder, se tornaram filhos, na medida em que fazemos as coisas que eram mandadas por ele. E, portanto, o ensino apostlico d o nome de adoo para aquele pelo qual somos chamados a uma herana eterna, que pode ser co-herdeiros com Cristo. Estamos, portanto, fez filhos, por uma regenerao espiritual, e so adotados para o reino de Deus, no como estrangeiros, mas como est sendo feito e criado por Ele, de modo que um benefcio, ter Ele nos trouxe existncia atravs de sua onipotncia, quando antes no eram nada; outro, Seu tendo adotado ns, para que, como filhos, podemos desfrutar, juntamente com Ele a vida eterna para a nossa participao. Portanto, Ele no diz, fazer essas coisas, porque sois filhos, mas, fazer essas coisas, para que sejais filhos. {0}79.{/0}{1} {/1} Mas quando Ele nos chama a isso o prprio Unignito, Ele nos chama a Sua semelhana. Para ele, como se diz no que se segue, "faz nascer o seu sol sobre maus e sobre a boa chuva, e desa sobre justos e injustos." Se voc quer entender o seu sol como sendo no aquilo que visvel aos olhos carnais, mas que a sabedoria do que dito, "Ela o brilho da luz eterna," de que tambm disse, "O Sol da justia surgiu em cima de mim ", e, novamente," Mas para vs que temeis o nome do Senhor, o sol da justia, "para que voc tambm entender a chuva como a rega com a doutrina da verdade, porque Cristo apareceu para o bem eo mal, e pregado para o bem eo mal. Ou se voc escolher, em vez de entender que o sol que est previsto diante dos olhos do corpo, no s dos homens, mas tambm de gado, e que a chuva pelo qual os frutos so levados para fora, que tm sido dadas para o refresco do corpo, o que Eu acho que a interpretao mais provvel: assim que o sol espiritual no subir, exceto no bom e santo, pois isso mesmo que o Bewail perverso em que o livro que chamado de Sabedoria de Salomo, "E o sol no subiu sobre ns: "e que a chuva espiritual no faz qualquer gua, exceto o bem, para os mpios foram feitos junto vinha do qual se diz" eu tambm comandar os meus nuvens que no derramem chuva sobre ela ". Mas se voc compreender a um ou outro, isso ocorre pela grande bondade de Deus, que somos ordenados a imitar, se queremos ser filhos de Deus. Por que h to ingrata como no sentir o quo grande o conforto, a medida em que esta vida est em causa, o que que a luz visvel e da chuva de material trazer? E este conforto vemos concedeu nesta vida tanto sobre os pecadores justos e sobre em comum. Mas Ele no diz, "quem faz o sol se levante sobre maus e bons", mas Ele acrescentou a palavra "Seu", ou seja, que Ele Se feito e estabelecido, e para a confeco de que Ele no levou nada de qualquer um, como est escrito no Gnesis respeitando todas as luminrias, e Ele pode propriamente dizer que todas as coisas que Ele criou do nada so seus: assim que, portanto, so admoestados com o quo grande liberalidade devemos, de acordo com o seu preceito, para dar aos nossos inimigos aquelas coisas que ns no criamos, mas recebeu de seus dons. {0}80.{/0}{1} {/1} Mas quem pode estar preparado para suportar danos do fraco, na medida em que rentvel para a sua salvao, e para escolher, em vez de sofrer mais injustia do que de outro para pagar o que ele sofreu, para dar a cada um que nada pede, dele, ou o que ele pede, se ele estiver em sua posse, e se ele pode justamente ser dado, ou um bom conselho, ou manifestar uma disposio benevolente, e para no se afastar dele, que deseja tomar emprestado, para amar os seus inimigos , fazer o bem para aqueles que o odeiam, orar por aqueles que perseguem; - que, digo eu, faz essas coisas, mas o homem que plena e perfeitamente misericordioso? E com que a misria conselho evitado, com a ajuda daquele que diz: "Eu quero a misericrdia e no o sacrifcio". "Abenoado", portanto, "os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia." Mas agora eu acho que vai ser mais conveniente, que a esta altura o leitor, fatigado com tanto tempo um volume, deve respirar um pouco, e recrutar-se para considerar o que permanece em um outro livro.

LIVRO II
SOBRE A ltima parte do sermo de nosso Senhor no monte, contida no CAPTULOS sexto e stimo de Mateus.

Captulo O tema da misericrdia, com o tratamento de que o primeiro livro chegou ao fim, seguido pelo de purificao do corao, com o qual o actual comea. A purificao do corao, ento, como se fosse a limpeza do olho com que Deus visto, e em manter essa nica, no deve ser to grande cuidado como a dignidade das demandas objeto, que pode ser contemplado por tal um olho. Mas, mesmo quando este olho em grande parte purificado, difcil evitar contaminaes certos de rastejar insensivelmente sobre ele, a partir de coisas que esto acostumados a acompanhar at mesmo nossas boas aes, - como, por exemplo, o louvor dos homens. Se, de fato, para no viver retamente doloroso, ainda a viver retamente, e no ao desejo de ser louvado, o que mais isso do que ser um inimigo para os assuntos dos homens, que so certamente muito mais miservel, a menos uma vida justa por parte dos homens d prazer? Se, portanto, as pessoas com quem voc vive no deve elogi-lo quando viver retamente, eles esto em erro: mas se eles louvaro voc, voc est em perigo, a menos que voc tenha um corao to simples e puro, que nas coisas em que voc age com retido voc no agir assim por causa do louvores dos homens, e que voc, em vez felicitar aqueles que elogiar o que certo, como ter prazer no que bom, do que voc mesmo, porque voc iria viver retamente, mesmo se no fosse para louvar voc: e que voc entenda este louvor muito de voc para ser til para aqueles que elogi-lo, somente quando no voc mesmo quem honrar a sua boa vida, mas Deus, cujo templo mais sagrado de cada homem quem vive bem, de modo que o que David diz encontra a sua realizao, "no Senhor minha alma ser louvado;. os humildes o ouviro e ser feliz" Ela pertence, portanto, ao olho puro no olhar para os louvores dos homens em agir corretamente, nem para ter referncia a estes enquanto voc est agindo corretamente, ou seja, para fazer qualquer coisa justamente com o design muito de agradar aos homens. Porque assim voc vai ser eliminado tambm ao que falsificao bom, se nada for mantido em exibio, exceto o louvor do homem, os quais, na medida em que ele no pode ver o corao, tambm podem elogiar as coisas que so falsas. E eles que fazem isso, ou seja, que a bondade falsificado, so de um corao duplo. Ningum, portanto, tem um nico, ou seja, um corao puro, exceto o homem que se eleva acima do louvores dos homens, e quando ele vive bem, olha s a ele, e se esfora para agrad-lo, que o Buscador apenas da conscincia. E tudo o que procede da pureza de que a conscincia tanto mais louvvel, a menos que ele deseja os louvores dos homens.
2. "Acautelai-vos, portanto," diz ele, "que vs no a vossa justia diante dos homens, para serdes vistos por eles:" ou seja, guardai-vos no viver justamente com essa inteno, e que vs no coloque sua felicidade no isso, que os homens podem v-lo. "Caso contrrio, no tereis recompensa junto de vosso Pai que est no cu:" no se vos eu deveria ser visto pelos homens, mas, se vos deve viver dignamente com a inteno de serem vistos pelos homens. Pois, [se fosse a primeira], o que seria "tornar-se da declarao feita no incio deste sermo," Vs sois a luz do mundo. Uma cidade que est situada sobre um monte no pode ser escondida. Nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. Que sua luz brilhe diante dos homens, para que vejam as suas boas obras? " Mas Ele no estabeleceu isso como o fim, pois Ele acrescentou, "e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus." Mas aqui, porque ele encontrar a falha com isso, se o fim de nossas aes certas est l, ou seja, se agir corretamente com este projeto, apenas de serem vistos pelos homens; depois que Ele disse: "Guardai-vos de no fazer o seu justia diante dos homens, "Ele no acrescentou nada. E nisto, evidente que Ele disse isto, no

para nos impedir de agir corretamente diante dos homens, mas para que no por acaso devemos agir corretamente diante dos homens para o fim de serem vistos por eles, ou seja, deve fixar o nosso olhar sobre isso, e torn-lo o fim do que temos diante de ns.
2. Para o apstolo diz: "Se eu ainda prazer aos homens, no seria servo de Cristo", enquanto ele

diz em outro lugar ", por favor. Todos os homens em todas as coisas, assim como eu agradar a todos os homens em todas as coisas" E os que no entendem este acho que uma contradio, enquanto a explicao que ele disse que no agrada os homens, porque ele estava acostumado a agir corretamente, no com o projeto expressa de agradar aos homens. mas de agradar a Deus, o amor de quem desejava transformar o corao dos homens por essa coisa em que ele foi para agradar aos homens. Portanto, ele era ao mesmo tempo certo em dizer que ele no agradar a homens, porque nesse coisa que ele visa agradar a Deus, e mesmo no autoritariamente ensinar que devemos agradar a homens, no a fim de que este deve ser procurada como a recompensa de nossas boas aes, mas porque o homem que no iria oferecer-se por imitao para aqueles a quem ele queria ser salvo, no pode agradar a Deus, mas ningum possivelmente pode imitar um que no tenha agradado. Como, portanto, que o homem no falaria absurdamente quem deve dizer, neste trabalho de busca de um navio, no um navio, mas o meu pas natal, que eu procuro: assim que o apstolo tambm pode apropriadamente dizer, neste trabalho de agradar aos homens, no so os homens, mas a Deus, que me agrada, porque eu no visam agradar aos homens, mas t-lo como meu objeto, que aqueles a quem Desejo ser salvo pode me imitar. Assim como ele diz de uma oferta que feita para os santos ", no porque eu desejo um presente, mas procuro o fruto;", isto , na busca de seu presente, eu no procur-lo, mas o seu fruto. Para por essa prova poderia aparecer o quanto eles tinham avanado Godward, quando ofereceram que voluntariamente que foi procurado por no-los para o bem de sua prpria alegria sobre os seus dons, mas por causa da comunho do amor. 4. Embora, quando Ele tambm continua a dizer, "Caso contrrio, no tereis recompensa junto de vosso Pai que est no cu", Ele aponta mais nada, mas que devemos estar em guarda contra buscando o elogio do homem, como a recompensa de nossos atos, ou seja, contra o pensamento de que, assim, alcanar a bem-aventurana. CHAP. II -. 5. "Por isso, quando deres esmola", diz ele, "no faas tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, que eles podem ter a glria dos homens." No, diz ele, o desejo de se tornar conhecido, da mesma forma como os hipcritas. Agora, manifesto que os hipcritas no tm que, em seu corao tambm que detenham diante diante dos olhos dos homens. Para os hipcritas so pretendentes, como se fosse setters diante de outros personagens, assim como nas peas de teatro. Para ser quem atua na parte de Agamemnon em tragdia, por exemplo, ou de qualquer outra pessoa que pertence histria ou lenda que deliberado, no realmente a pessoa em si, mas personifica-lo, e chamado de hipcrita. Da mesma forma, na Igreja, ou em qualquer fase da vida humana, quem quiser parece que ele no , um hipcrita. Para ele finge, mas no se mostrar, para ser um homem justo, porque ele coloca a fruta inteira [de sua atuao] no louvor dos homens, que at pode receber pretendentes, enquanto eles enganam aqueles a quem eles parecem bem, e so elogiados por eles. Mas tal no receber uma recompensa de Deus o Buscador do corao, a no ser o castigo da sua falsidade: de homens, no entanto, diz ele, "Eles j receberam a sua recompensa", e mais justa que vai ser, disse-lhes: Apartai-vos de mim, vs os trabalhadores do engano, vs o meu nome, mas vs no as minhas obras. Portanto, eles j receberam a sua recompensa, que fazem as suas esmolas por nenhuma outra razo do que eles podem ter a glria dos homens; no se ter a glria dos homens, mas se eles fazem-los para o propsito expresso de ter essa glria, como foi discutido acima. Para a glria dos homens no deve

ser buscada por aquele que age corretamente, mas deve seguir aquele que age corretamente, para que eles possam aproveitar que tambm pode imitar o que elogiar, no que ele quem louvar pode pensar que eles so perfis nada a ele. 6. "Mas, quando tu deres esmola, no a tua mo esquerda o que faz a tua mo direita." Se voc deve compreender os incrdulos a ser destinados pela mo esquerda, ento parece que vai ser sem culpa de desejar agradar crentes, enquanto que, no entanto, que so totalmente proibidas de colocar a fruta e final de nossa boa ao no louvor de todos os homens sejam quais forem . Mas quanto a este ponto, que aqueles que esto satisfeitos com as suas boas obras devem imit-lo, estamos a agir antes que os olhos no s dos fiis, mas tambm dos incrdulos, para que, por nossas boas obras, que devem ser elogiados, eles podem honrar a Deus, e pode vir a salvao. Mas se voc deve ser da opinio de que a mo esquerda significa um inimigo, de modo que o seu inimigo no saber quando voc faz esmolas, por que o Senhor mesmo, quando Seus inimigos judeus estavam de p redondo, misericordiosamente curar os homens? Por que o apstolo Pedro, curando o homem coxo que ele tinha pena porta Formosa, traga tambm a ira do inimigo sobre si e sobre os outros discpulos de Cristo? Ento, ainda, se necessrio que o inimigo no deve saber quando fazemos nossas esmolas, como devemos fazer com o prprio inimigo de modo a cumprir o preceito: "Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe po para comer, e se tiver sede, d-lhe gua para beber? "
7. Uma terceira opinio acostumado a ser realizada por pessoas carnais, to absurdo e ridculo, que eu no iria falar isso se eu no tivesse encontrado que no poucos so enredados em que o erro, que dizem que pela expresso mo esquerda uma mulher se entende; de modo que, na medida em que, em casos de famlia as mulheres costumam ser mais tenaz de dinheiro, de ser mantido escondido deles quando seus maridos compaixo gastar nada sobre os necessitados, por medo de brigas domsticas. Como se, em verdade, os homens s eram cristos, e este preceito no foram dirigidas a mulheres tambm! Do que a mo esquerda, ento, uma mulher intimados para esconder seu ato de misericrdia? um marido tambm a mo esquerda de sua esposa? A declarao mais absurda. Ou se qualquer um pensa que eles so mo esquerda para o outro, se qualquer parte da propriedade da famlia ser gasto por um partido de tal forma a ser contrrio vontade da outra parte, tal casamento no ser um Christian um, mas qualquer deles deve optar por fazer esmola de acordo com a ordem de Deus, quem ele deve encontrar oposio, seria inevitavelmente um inimigo ao comando de Deus, e, portanto, contado entre os incrdulos, - o comando com relao a tais partes sendo que um marido crente deve ganhar sua mulher, e uma esposa crente seu marido, por sua boa conversa e conduta e, portanto, no deve esconder as suas boas obras um do outro, pelo qual eles devem ser mutuamente atrados, de modo que a pessoa pode ser capaz de atrair o outro para a comunho na f crist. Nem os roubos a ser perpetrados a fim de que Deus pode, ser prestado propcio. Mas se alguma coisa est a ser escondido, desde que a enfermidade da outra parte incapaz de suportar com serenidade o que, no entanto, no feito injustamente e ilegalmente, ainda, que a mo esquerda no feito em tal sentido na presente ocasio, prontamente aparece a partir de uma anlise de toda a seo, em que sero ao mesmo tempo ser descoberto que ele chama de mo esquerda.

"Acautelai-vos", diz ele, "que vs no fazer a vossa justia diante dos homens, para serdes vistos por eles, caso contrrio, no tereis recompensa junto de vosso Pai, que est nos cus." Aqui Ele mencionou a justia em geral, ento, ele segue-o em detalhes. Por um ato que feito na forma de esmolas uma certa parte da justia, e por isso Ele liga os dois, dizendo: "Por isso, quando deres esmola, no faas tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas no sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. " Neste, h uma referncia ao que Ele diz antes "Guardai-vos
7.

de fazer a vossa justia no diante dos homens, para serdes vistos por eles." Mas o que se segue: "Em verdade vos digo que eles j receberam sua recompensa", refere-se que outra declarao que Ele fez acima, "Caso contrrio, no tereis recompensa junto de vosso Pai, que est nos cus." Depois segue-se: "Mas, quando tu deres esmola". Quando Ele diz: "Mas tu," o que mais ele quer dizer, mas no, da mesma forma como eles? Qual, ento, que Ele manda-me fazer? "Mas, quando tu deres esmola", diz ele, "no deixar que a tua mo esquerda saber o que faz a tua mo direita." Da as outras partes de modo ato, que sua mo esquerda sabe o que faz sua mo direita. O que, portanto, acusado neles, este s proibido de fazer? Mas isso o que culpado em que eles agem de forma a buscar os louvores dos homens. E, portanto, a mo esquerda parece no ter significado mais adequado do que apenas uma delcia este em louvor. Mas a mo direita significa a inteno de cumprir os mandamentos divinos. Quando, portanto, com a conscincia de quem faz a esmola misturado ao desejo de louvor do homem, a mo esquerda se torna consciente do trabalho da mo direita: "No devemos, portanto, a tua mo esquerda o que faz a tua mo direita; "Haja ou seja, no podem ser misturados em teu conscincia o desejo de louvor do homem, quando em fazer esmolas s se esforando para cumprir uma ordem divina. 9. "Que a tua esmola fique em secreto." O que mais se entende por "em segredo", mas apenas de uma boa conscincia, que no pode ser mostrado aos olhos humanos, nem revelado por palavras? Uma vez que, de fato, a massa de homens dizem muitas mentiras. E, portanto, se a mo direita age internamente em segredo, todas as coisas exteriores, que so visveis e temporais, pertence mo esquerda. Deixe esmola, portanto, estar em tua prpria conscincia, onde muitos fazem esmolas por sua boa inteno, mesmo que eles no tm dinheiro ou qualquer outra coisa que deve ser concedido a quem est necessitado. Mas muitos do esmolas fora e no por dentro, que seja de ambio, ou por causa de algum objeto temporal, quer aparecer misericordioso, nos quais a mo esquerda apenas para ser reconhecido como trabalho. Outros ainda manter, por assim dizer, um lugar intermedirio entre os dois, de modo que, com um design que dirigido em direo a Deus, eles fazem as suas esmolas, e ainda h se insinua este excelente desejo tambm um desejo depois de louvor, ou depois de um perecvel e objeto temporal de algum tipo ou outro. Mas nosso Senhor muito mais fortemente probe a mo esquerda sozinha estar no trabalho em ns, quando Ele mesmo probe seu ser misturado com as obras da mo direita: isto , que no so apenas para tomar cuidado de fazer esmolas da desejo de objetos temporais sozinho, mas l que nesta obra no estamos sequer a ter em conta a Deus de tal forma que no deve ser misturado para cima ou unidos com ele a agarrar a vantagens exteriores. Para a questo em discusso a purificao do corao, o que, a no ser nica, no ser limpo. Mas como que vai ser nico, se serve a dois senhores, e no remove sua viso pelo esforo aps coisas eternas sozinho, mas nuvens, pelo amor de coisas mortais e perecveis tambm? "Deixe a tua esmola", portanto, "ser em segredo, e teu Pai, que v em secreto, te recompensar." No total, mais justa e mais verdadeira. Porque, se voc espera uma recompensa daquele que o Buscador apenas da conscincia, vamos conscincia si s suficiente para te merecer uma recompensa. Muitas cpias latino t-lo assim: "E teu Pai, que v m secreto, te recompensar", mas porque no encontramos a palavra "abertamente" nas cpias gregas, que so anteriores, no ter pensado que alguma coisa estava para ser dito sobre ele. CHAP. III -. 10. "E, quando orardes", diz ele, "no ser como os hipcritas, pois se comprazem em orar em p nas sinagogas e nos cantos das ruas, para que possam ser vistos pelos homens." E aqui tambm no o que est sendo visto de homens que errado, mas fazer essas coisas com o propsito de serem vistos dos homens, e que suprfluo para fazer a mesma observao com tanta frequncia, uma vez que existe apenas uma regra para ser mantido, a partir do qual ficamos a saber que o que ns devemos temer e evitar no o que os homens sabem estas coisas, mas que ser feito com esta inteno, que o fruto de agradar aos homens deve ser procurado neles. Nosso Senhor, tambm, preserva as mesmas palavras, quando Ele acrescenta semelhante, "Em verdade vos digo

que eles j receberam sua recompensa"; vem mostrando que Ele probe isso, - a correr atrs do que m recompensa que os tolos deliciar quando so elogiados pelos homens. 11. "Mas quando orardes", diz ele, "entrar em sua cama-cmaras". Quais so essas cmaras de cama-, mas apenas os nossos coraes se, como se entende tambm no Salmo, quando se diz: "O que vos digo em seus coraes, at mesmo para ter remorso m suas camas? " "E quando vos ter fechado as portas", diz Ele, "ora a teu Pai que est em secreto. " uma questo pequena para entrar em nossas cmaras cama-se a porta estar aberto para o grosseiro, atravs do qual as coisas que esto fora profanamente correr e atacar nosso homem interior. Agora temos dito que fora so todos coisas temporais e visvel, que fazem seu caminho atravs da porta, ou seja, atravs o sentido carnal em nossos pensamentos, e clamorosamente interromper aqueles que esto orando por uma multido de fantasmas vos. Por isso, a porta est a ser fechada, isto , o Sentido carne a de ser resistido, para que a orao espiritual pode ser direcionado para o Pai, o que feito no ntimo do corao, onde a orao oferecido ao Pai que est em secreto. "E o seu pai", diz ele, "que v em secreto, recompensar Voc... E isso tinha que ser encerrado com uma declarao de encerramento de tal natureza, pois aqui no estgio atual a advertncia no que devemos orar, mas como a como devemos orar. Nem o que se passa antes de uma advertncia que devemos dar esmolas, mas quanto ao m esprito que devemos faz-lo, na medida em que Ele est dando instrues com relao limpeza do corao, limpa, mas que nada o indiviso e obstinada luta por vida eterna, desde o puro amor de sabedoria sozinho. 12. "Mas quando orardes", diz ele, "no se fala muito, como os gentios, para eles pensam que sero ouvidos pelo seu muito falar. " Como caracterstico dos hipcritas de exibir-se a fitar-se ao orar, e seus fruta para agradar os homens, por isso caracterstica dos gentios, isto , os gentios, para acho que eles so ouvidos pelo seu muito falar. E, na realidade, todo o tipo de muito falando vem dos gentios, que tornam seu esforo para exercer o lngua, em vez de purificar o corao. E este tipo de esforo intil eles esforos para transferir o mesmo para influenciar de Deus pela orao, supondo que o Juiz, como homem, trazida por palavras de um determinado modo de pensar. "Seja No vos, portanto, semelhante a eles ", diz o nico verdadeiro Mestre. "Para o seu Pai conhece o que as coisas so necessrias para voc, antes de vs lho pedirdes. " Para se muitos palavras so feito uso de com a inteno de que aquele que ignorante pode ser instrudo e ensinou, que necessidade h de lhes para aquele que conhece todas as coisas, a quem tudo coisas que existem, pelo simples fato de sua existncia, falar e mostrar-se como tendo sido trazido existncia, e as coisas que so o futuro no permanecem escondidas de seu conhecimento e sabedoria, em que as duas coisas que so passado, e as coisas que ainda vai acontecer, esto todos presentes e no pode passar?
13. Mas desde que, porm poucos que sejam, ainda existem palavras que ele mesmo est prestes a falar, por que Ele nos ensine a rezar, que pode ser perguntado por que mesmo essas poucas palavras so necessrias para aquele que conhece todas as coisas antes que elas ter lugar, e est familiarizado, como j foi dito, com o que necessrio para ns antes de pedir a Ele? Aqui, em primeiro lugar, a resposta que devemos exortar nosso caso com Deus, a fim de obter o que queremos, no por palavras, mas pelas idias que ns estimamos em nossa mente, e pela direo de nossa pensei que, com o amor puro e sincero desejo, mas que o nosso Senhor nos ensinou as

prprias idias em palavras, que, cometendo-los para a memria podemos lembrar essas idias no momento em que orar
14. Mas, novamente, pode-se perguntar (se estamos a rezar em idias ou palavras) que a

necessidade de orao em si, se Deus j sabe o que necessrio para ns, a no ser que o prprio esforo envolvido na orao acalma e purifica nosso corao, e faz com que seja mais espaoso para receber os dons divinos, que so despejados nos espiritualmente. Pois no por conta da urgncia de nossas oraes para que Deus nos ouve, que est sempre pronto para nos dar a sua luz, e no de um tipo de material, mas o que intelectual e espiritual, mas nem sempre estamos prontos para receber, uma vez que estamos inclinados para outras coisas, e esto envolvidos na escurido atravs do nosso desejo de coisas materiais. Portanto, no provocada em orao uma mudana do corao para Ele, que est sempre pronto a dar, mas se vamos ter o que Ele nos deu, e no prprio ato de transformar no feita uma limpeza do interior do olho, na medida como aquelas coisas do tipo temporal que se desejado so excludas, de modo que a viso do corao puro pode ser capaz de suportar a luz pura, divinamente brilhante, sem qualquer configurao ou alterao, e no apenas para suportar, mas tambm para manter nele, no apenas sem aborrecimento, mas tambm com alegria inefvel, em que uma vida verdadeiramente abenoada e sinceramente aperfeioado. CHAP. IV -. 15. Mas agora temos de considerar que as coisas somos ensinados a orar por Ele por meio do qual ns dois aprendemos o que devemos orar, e obter o que pedir. "Depois desta maneira, portanto, orai", diz Ele: "Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o Vosso nome. Venha a ns o Teu reino "Seja feita vossa vontade assim na terra como no cu. D-nos hoje o nosso po de cada dia." E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores. E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal. " Vendo que em toda a orao que temos de conciliar a boa vontade dele a quem oramos, em seguida, para dizer o que ns oramos por; gio normalmente conciliadas por nosso louvor oferenda a ele a quem a orao dirigida, e isso geralmente colocado no incio da orao: e, neste particular, Senhor nosso tem ordenado nos dizer mais nada, mas "Pai nosso que estais no cu." Para muitas coisas so ditas em louvor de Deus, que, sendo diversas e amplamente dispersos sobre toda a Santa Escrituras, cada um ser capaz de considerar quando l-los: ainda nada est l encontrou um preceito para o povo de Israel, que eles devem dizer "Pai Nosso", ou que eles deveriam rezar a Deus como Pai, mas como Senhor Ele foi dado a conhecer a eles, como sendo ainda criados, ou seja, ainda vivem segundo a carne. Digo isto, no entanto, na medida em que recebeu os mandamentos da lei, que eles foram obrigados a observar: para os profetas muitas vezes mostram que este mesmo Senhor nosso poderia ter sido o seu Pai, tambm, se eles no tivessem desviado seus mandamentos: como, por exemplo, temos que a declarao: "Eu tenho nutrido e educado os filhos, e eles se rebelaram contra mim", e que outro, "Eu disse: Vs sois deuses, e todos vs filhos do Altssimo , "e este novo," Se, ento, eu sou pai, onde est a minha honra? E, se eu sou Senhor, onde est o meu temor? " e muitas outras declaraes, onde os judeus so acusados de mostrar pelo seu pecado que no deseja se tornar filhos: aquelas coisas que esto sendo deixados de fora da conta que se diz na profecia de um povo futuros cristos, que teriam Deus como um Pai, de acordo com essa afirmao evangelho ", deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus." O apstolo Paulo, mais uma vez, diz: "O herdeiro, desde que ele uma criana, em nada difere de um servo", e menciona que ns recebemos o Esprito de adoo ", pelo qual clamamos: Aba, Pai".

16.E j que o fato de que somos chamados a uma herana eterna, que pode ser co-herdeiros com Cristo e alcanar a adoo de filhos, no dos nossos desertos, mas da graa de Deus, ns colocar esta graa mesmo no incio da nossa orao, quando dizemos "Pai Nosso". E por essa denominao

tanto o amor agitada - para o que deveria ser mais caro para filhos de um pai - e uma disposio suplicante, quando os homens dizem a Deus: "Pai Nosso:" e uma presuno certo de obter o que somos a ponto de perguntar, j que, antes de pedir qualquer coisa, temos recebido um to grande dom a ser autorizados a chamar Deus de "Pai Nosso". Para o que no Ele agora dar aos filhos quando eles pedem, quando Ele j concedeu isto mesmo, ou seja, que pode ser filhos? Por fim, como grande solicitude toma conta da mente, que aquele que diz "Pai Nosso", no se revelar indigno de to grande de um Pai! Porque, se qualquer plebeu deve ser permitida pela parte-se para chamar um senador do pai de idade mais avanada, sem dvida, ele iria tremer, e no prontamente risco de fazlo, refletindo sobre a humildade de sua origem, e a escassez de seus recursos , ea inutilidade de sua pessoa plebeu: quanto mais, portanto, deveramos tremer de chamar Deus Pai, se no to grande a baixeza mancha e tanto em nosso carter, que Deus possa conduzir muito mais justamente por diante estes de contato com Ele, de que o senador poderia a pobreza de qualquer espcie de mendigo! Uma vez que, de fato, ele (o senador) despreza que no mendigo que at ele mesmo pode ser reduzida pela vicissitude dos assuntos humanos, mas Deus nunca cai em baixeza de carter. E graas misericrdia daquele que exige isso de ns, que Ele deve ser o nosso Pai, - uma relao que pode ser provocada por qualquer despesa dos nossos, mas unicamente por boa vontade de Deus. Aqui tambm h uma advertncia para os ricos e para os de origem nobre, tanto quanto este mundo est em causa, que, quando eles se tornaram cristos no devem comportar-se com orgulho para com os pobres e de baixa de nascimento, j que juntos com eles, chamar Deus de "Pai Nosso" - uma expresso que eles no podem realmente usar e piedosamente, a menos que reconhecer que eles prprios so irmos. CHAP. V. - 17. Deixe as pessoas novas, portanto, que so chamados a uma herana eterna, use a palavra do Novo Testamento, e dizer: "Pai nosso que estais no cu",? ou seja, no santo e justo. Porque Deus no est contido no espao. Para os cus so de fato os corpos materiais superiores do mundo, mas ainda material, e, portanto, no pode existir, exceto em algum lugar definido, mas se o lugar de Deus se acredita ser nos cus, no sentido de as partes mais altas do mundo, os pssaros so de maior valor do que ns, para a sua vida est mais prximo de Deus. Mas no est escrito: O Senhor est perto de homens altos, ou queles que moram em montanhas, mas est escrito: "O Senhor est perto dos que tm o corao partido", que refere-se, em vez de humildade. Mas, como um pecador chamado de terra, quando dito a ele, "a arte terra, e at Terra retorno tu", assim, por outro lado, um homem justo pode ser chamado cu. Por isso se diz que os justos, "Porque o templo de Deus santo, que sois vs." E, portanto, se Deus habita em seu templo, e os santos so o Seu templo, a expresso "que ests nos cus" justamente usado no sentido, que a arte nos santos. E o mais adequado como uma similitude, a fim de que espiritualmente no pode ser visto para ser to uma grande diferena entre o justo eo pecador, como no materialmente entre o cu ea terra. 18. E, para o propsito de mostrar isso, quando estamos em orao, nos voltamos para o leste, de onde o cu se levanta: no como se Deus tambm estavam habitando ali, no sentido de que Ele, que presente em toda parte, no como espao de ocupao, mas pelo poder de Sua majestade, havia abandonado as outras partes do mundo, mas para que a mente pode ser advertidos para ligar a uma natureza mais excelente, ou seja, a Deus, quando o seu prprio corpo, que da terra, est ligado a um corpo mais excelente, ou seja, a celestial. Tambm adequado para as diferentes fases da religio, e expediente no mais alto grau, que na mente de todos, pequenos e grandes, no deve ser valorizado concepes dignos de Deus. E, portanto, no que diz respeito aqueles que ainda esto ocupados com as belezas que so vistas, e no pode pensar em nada imaterial, na medida em que deve necessariamente preferem cu para a terra, sua opinio mais tolervel, se eles acreditam que Deus, a quem ainda eles pensam de uma forma corprea, depois, para estar no cu e no na terra, de modo que, quando em qualquer tempo futuro que aprenderam que a dignidade da alma ultrapassa

at mesmo um corpo celeste, podem busc-Lo na alma, em vez de em um corpo celeste mesmo, e quando eles aprenderam como grande a distncia que h entre as almas dos pecadores e dos justos, assim como eles no se aventurou, quando ainda eram sbios s depois de uma forma carnal, para coloc-lo na terra, mas no cu, ento, depois, com mais f ou de inteligncia, podem procur-lo novamente nas almas dos justos, em vez de nos de pecadores. Assim, quando se diz: "Pai nosso que ests nos cus", que justamente entender-se nos coraes dos justos, como se fosse no seu santo templo. E, ao mesmo tempo, de tal forma que aquele que ora deseja-lhe quem ele chama para morar em si mesmo tambm, e quando ele se esfora, depois disso, a justia prticas, - uma espcie de servio pelo qual Deus atrado para morar na alma. 19 Vamos ver agora o que as coisas so para receber orao. Por isso foi dito que que rezada, e onde Ele habita. Primeiro de tudo, ento, essas coisas que so oraram por trata esta petio: "Santificado seja o teu nome." E esta a orao, no como se o nome de Deus no fosse santo j, mas que possa ser considerada santa por homens, ou seja, que Deus pode assim tornar-se conhecido para eles, que eles devem contar nada mais santo, e que tm mais medo de ofender. Pois, porque se diz, "Em Jud Deus conhecido; Seu nome grande em Israel", no devemos entender a declarao dessa forma, como se Deus fosse menos em um lugar, maior em outro, mas h Seu nome grande, onde Ele nomeado de acordo com a grandeza da Sua majestade. E assim l Seu nome dito ser santo, onde ele chamado com venerao e do medo de ofend-lo. E isso que est acontecendo agora, enquanto o evangelho, tornando-se conhecida em toda parte ao longo dos diferentes naes, louva o nome do nico Deus, por meio da administrao de Seu Filho. CHAP. VI -. 20. No prximo lugar, segue-se, "venha o teu reino". Assim como o prprio Senhor ensina no Evangelho que o dia do julgamento ter lugar no exato momento em que o evangelho deve ter sido pregado entre todas as naes: uma coisa que pertence santificao do nome de Deus. Por aqui tambm a expresso "venha o teu reino" no usada de tal forma como se Deus no estavam agora reinante. Mas algum poderia dizer, talvez, a expresso "vir" significava sobre a terra, como se, de fato, Ele no fosse mesmo agora realmente reinando sobre a terra, e no havia sempre reinou sobre ela, desde a fundao do mundo. "Venha", portanto, deve ser entendida no sentido de "que se manifesta aos homens." Para, da mesma forma que eu tambm como uma luz que est presente ausente para os cegos, e para aqueles que fecham os olhos, assim o reino de Deus, apesar de nunca se afasta da terra, ainda est ausente para aqueles que so ignorantes lo. Mas ningum ter permisso para ser ignorante do reino de Deus, quando o Seu Unignito vir do cu, no apenas de uma forma de ser apreendido pelo entendimento, mas tambm visivelmente na pessoa do Homem Divino, a fim para julgar os vivos e os mortos. E depois disso, o julgamento, ou seja, quando o processo de distinguir e separar os justos dos injustos aconteceu, Deus habita em to justos, que no haver necessidade de qualquer um que est sendo ensinado pelo homem, mas tudo vai ser, como est escrito ", ensinados por Deus." Ento a vida abenoada em todas as suas partes serem aperfeioados os santos para a eternidade, assim como agora, os anjos mais santos e bemaventurados celestes so sbios e abenoado, do fato de que s Deus a sua luz, porque o Senhor prometeu isto tambm para Sua prpria: "Na ressurreio", diz ele, "eles sero como os anjos no cu." {0}21.{/0}{1} {/1} E, portanto, depois que a petio em que diz: "Venha o teu reino", segue-se, "se a Tua vontade, como no cu assim na terra:" ou seja, como a tua vontade nos anjos que esto no cu, de modo que eles totalmente apegar a Ti, e desfrutar completamente de ti, nenhum erro beclouding sua sabedoria, nenhuma misria dificultando a sua bem-aventurana, de modo que seja feito em santos Teus que esto na terra, e fez da terra, desde que o corpo est em causa, e que, apesar de ser numa celeste

habitao e de cmbio, esto ainda a ser tirada da terra. Para isso, h uma referncia tambm no doxologia dos anjos: "Glria a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade:" para que, quando a nossa boa vontade tem ido antes, que segue aquele que chama, a vontade de Deus em ns perfeito, pois nos anjos celestiais, de modo que nenhum antagonismo est no caminho da nossa bem-aventurana: e esta a paz. "Tua ser feito" tambm bem compreendida no sentido de, a obedincia Vamos ser prestado a teus preceitos: "como no cu assim na terra", ou seja, como pelos anjos assim por homens. Pois, que a vontade de Deus feita quando Seus preceitos so obedecidas, o prprio Senhor diz, quando afirma: "Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou", e, muitas vezes, "Eu vim, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou ", e quando Ele diz:" Eis aqui minha me e meus irmos! Porque todo aquele que faz a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e me. " E, portanto, pelo menos aqueles que fazem a vontade de Deus, a vontade de Deus cumprida, porque no fazer com que Deus a vontade, mas porque fazer o que quer, ou seja, que de acordo com a Sua vontade.

22.H tambm que outra interpretao, "Tua ser feito como no cu assim na terra", - como no
pecadores santo e justo, assim tambm na. E isso, alm do mais, pode ser entendida de duas maneiras: ou que devemos orar at pelos nossos inimigos (o que mais eles esto a ser contada, a despeito de quem ser o nome cristo e catlico ainda espalha?), De modo que disse: "Tua ser feito como no cu assim na terra" - como se o significado fosse, como o justo fazer a tua vontade, da mesma maneira deixe que os pecadores tambm faz-lo, de modo que eles podem ser convertidos a Ti, ou em Neste sentido, "Que a Tua ser feito como no cu assim na terra", de modo que cada um pode ter sua prpria, que ter lugar no juzo final, os pecadores justos sendo retribuda com uma recompensa, com condenao - quando o ovelhas sero separadas dos cabritos.

22.Que outra interpretao tambm no absurdo, pode, completamente concordante com ambos a nossa f e esperana, de que estamos a tomar o cu ea terra, no sentido do esprito e da carne. E j que o apstolo diz: "Com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado", vemos que a vontade de Deus feita na mente ou seja, no esprito. Mas quando a morte deve ter sido tragada na vitria, e isto que mortal se revestir da imortalidade, que acontecer na ressurreio da carne, e em que a mudana que est prometido para o justo, de acordo com a previso do mesmo apstolo, deixe a vontade de Deus seja feita na terra, como no cu, isto , de tal forma que, do modo como o esprito no resistir a Deus, mas segue e faz a sua vontade, o corpo tambm no pode resistir esprito ou alma, que no momento assediado pela fraqueza do corpo, e propenso a hbitos carnal: e isso vai ser um elemento da perfeita paz na vida eterna, que no s o vai ser presente conosco, mas tambm o desempenho do que o que bom. "Porque a vontade", diz ele, "est em mim, mas como para realizar o que bom eu no encontrar:" por ainda no na terra como no cu, ou seja, ainda no na carne como no esprito, o vontade de Deus feito. Pois mesmo em nossa misria a vontade de Deus feita, quando sofremos essas coisas atravs da carne que so devidos a ns em virtude da nossa mortalidade, que a nossa natureza tem merecido por causa de seu pecado. Mas estamos a rezar para isso, que a vontade de Deus pode ser feito como no cu assim na terra, que de igual modo como com o corao, ns prazer na lei segundo o homem interior, assim tambm, quando a mudana em nosso corpo tem aconteceu, no parte de ns pode, por conta de dores ou prazeres terrenos, se opem a este prazer nosso.
{0}24.{/0}{1} {/1} E isso no viso inconsistente com a verdade, que devemos entender as palavras, "Tua ser feito como no cu assim na terra", como em nosso Senhor Jesus Cristo, assim tambm na Igreja: como se dissesse: Como no homem que cumpriu a vontade do Pai, assim tambm

na mulher que est prometida a ele. O cu ea terra so adequadamente compreendidos como se fossem marido e mulher, j que a terra frtil a partir do cu fertilizando-lo. CHAP. VII -. 25. A quarta petio : "D-nos hoje o nosso po de cada dia." Po de cada dia colocado seja para todas aquelas coisas que satisfaam as necessidades da vida, em referncia ao que Ele diz em seu ensino, "No andeis para o dia seguinte:" para que nessa conta no adicionado, "D-nos hoje : "ou, ele colocado para o sacramento do corpo de Cristo, que recebemos diariamente: ou, para o alimento espiritual, de que o mesmo Senhor diz:" Trabalho para a carne que no perece ", e, novamente," Eu sou o po da vida, que desceu do cu. " Mas qual desses trs pontos de vista a mais provvel, uma questo de considerao. Para alguns, talvez, pode-se perguntar por que devemos orar para que possamos obter as coisas que so necessrias para esta vida, - como, por exemplo, como alimentos e roupas, - quando o prprio Senhor diz: "No estejais ansiosos pelo que haveis comer ou pelo que haveis de vestir. " No pode ser qualquer um ansioso por uma coisa que ele reza para que ele possa obter, quando a orao para ser oferecido com seriedade to grande de esprito, que a isso se refere tudo o que foi dito sobre o desligamento nossos armrios, e tambm o comando ", Buscai primeiro o reino de Deus, ea sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas voc "? Certamente Ele no diz: Buscai primeiro o reino de Deus, e ento procurar as outras coisas, mas "todas estas coisas", diz ele, "deve ser acrescentada a vs", ou seja, mesmo que vocs no esto buscando eles. Mas no sei se ele pode ser encontrado, como um bem disse no procurar o que ele mais intensamente pede a Deus que ele pode receber. {0}26.{/0}{1} {/1} Mas com respeito ao sacramento do corpo do Senhor (a fim de que eles no podem comear uma pergunta, que, mais do que eles, sendo em partes do Oriente; no participar da Ceia do Senhor diariamente, enquanto este po chamado po de cada dia: em ordem, portanto, que pode ser silenciosa, e no defender a sua maneira de pensar sobre este assunto at mesmo pela prpria autoridade da Igreja, porque eles fazem essas coisas sem escndalo, e no esto impedidos de faz-los por aqueles que presidem sua igrejas, e quando eles no obedecem no esto condenados, de onde se provar que este no entendida como po de cada dia nestas partes: pois, se fosse esse o caso, eles seriam acusados de prtica de um grande pecado, que fazem nem por isso recebe diariamente, mas, como j foi dito, no discutir em tudo a qualquer medida a partir do caso de tais partes), esta considerao deveria, pelo menos, a ocorrer para aqueles que refletir, que recebemos uma regra para orao do Senhor, que no devemos transgredir, quer pela incluso ou omitir nada. E desde que este o caso, quem que ia a dizer que devemos apenas uma vez para usar a Orao do Senhor, ou pelo menos que, mesmo que tenhamos usado uma segunda ou uma terceira vez antes da hora em que tomamos o Senhor corpo, depois no temos certeza para orar durante as horas restantes do dia? Para ns no mais ser capaz de dizer: "D-nos neste dia, respeitando o que j recebeu, ou cada um ser capaz de obrigar-nos a celebrar esse sacramento na hora ltimo do dia. {0}27.{/0}{1} {/1} Resta, portanto, que devemos entender o po de cada dia como espiritual, isto , os preceitos divinos, que devemos diariamente para meditar e para o trabalho depois. Por apenas no que diz respeito a estes o Senhor diz: "Trabalho para a carne que no perece". Que o alimento, por outro lado, chamado de alimento diariamente no presente, desde que esta vida temporal medida por meios de dias que partem e retornam. E, na verdade, desde que o desejo da alma dirigido por turnos, agora o que maior, agora o que menor, ou seja, agora para as coisas espirituais, agora a carnais, como o caso com ele que uma vez alimentada com comida, em outro momento sofre fome; po diria necessria, a fim de que o homem com fome podem ser recrutados, e quem est caindo pode ser levantado. Como, portanto, o nosso corpo nesta vida, ou seja, antes que a grande mudana, recrutado com alimentos, porque se sente a perda, de modo

que a alma tambm, j que por meio de desejos temporais sustenta como se fosse uma perda de sua luta por Deus, ser revigorada pelo alimento dos preceitos. Alm disso, diz-se, "D-nos hoje", desde que ele chamado a-dia, ou seja, nesta vida temporal. Para ns ser to abundantemente fornecido com o alimento espiritual depois desta vida para a eternidade, que no ser ento chamado po de cada dia, porque ali o vo de tempo, o que provoca dias para suceder dias, de onde ele pode ser chamado a-dia, vai no existe. Mas, como se diz, "Hoje, se ouvirdes a sua voz," que o apstolo interpreta na Epstola aos Hebreus, Enquanto ele chamado a-dia, por isso aqui tambm a expresso deve ser entendida, "D-nos hoje." Mas, se algum deseja entender a frase antes de ns tambm de alimento necessrio para o corpo, ou do sacramento do corpo do Senhor, devemos tomar todas as trs significados em conjunto, isto , que devemos pedir tudo de uma vez como po de cada dia, tanto o po necessrio para o corpo, o po visvel santificado, eo po invisvel da palavra de Deus. CHAP. VIII -. 28. O quinto pedido segue: "E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores". manifesto que por dvidas so destinadas pecados, a partir desta afirmao que o prprio Senhor faz, "Tu deve de nenhuma maneira de sair dali, at tu pagares o ltimo ceitil, ou do fato de que Ele chamou os devedores homens que eram relatado a ele como tendo sido morto, ou aqueles em quem a torre caiu, ou aqueles cujo sangue Herodes havia misturado com o sacrifcio. Pois Ele disse que os homens que era porque eles eram devedores acima medida ou seja, os pecadores, e acrescentou: "Eu te digo, Nay:., Mas, exceto arrependei-vos, vs todos igualmente morrer" Aqui, portanto, no uma reivindicao de um dinheiro que pressionado para mandato, mas os pecados que quer que outro pode ter cometido contra ele. Para ns so intimados para remeter um pedido de dinheiro por esse preceito vez que foi dado acima: "Se algum quiser process-ti, lei, e tirar-te a tnica, larga-lhe ter tua tambm a capa; "nem necessrio remeter uma dvida a cada devedor dinheiro, mas apenas para quem no est disposto a pagar, a tal ponto que ele deseja mesmo ir a lei. "Agora, o servo do Senhor", como diz o apstolo, "no deve ir a juzo." E, portanto, para aquele que ser sem vontade, espontaneamente ou quando solicitado, para pagar o dinheiro que ele deve, ele deve ser enviado. Por sua falta de vontade de pagar vai surgir de uma das duas causas, ou que ele tem no, ou que ele avarento e cobioso de propriedade de outro, e ambos pertencem a um estado de pobreza: a primeira a pobreza de substncia, a pobreza ltimo de disposio. Quem, portanto, remete uma dvida a um tal, remete-o para um que pobre, e realiza um trabalho Cristo, enquanto que a regra continua em vigor, que ele deve ser preparado em mente para perder o que devido a ele. Porque, se ele usou o esforo em todos os sentidos, em silncio e com cuidado, para t-lo restaurado para ele, no tanto com o objectivo de um lucro dinheiro, como que ele pode trazer a rodada de homem para o que certo, a quem sem dvida prejudicial ter a forma de pagamento, e ainda no pagar, no s ele no pecar, mas ele ainda vai fazer um servio muito grande, na tentativa de evitar que o outro, que est querendo fazer o ganho de outro o dinheiro, de fazer naufrgio da f, que muito mais grave uma coisa, que no h comparao. E, portanto, entende-se que nesta quinta petio tambm, quando dizemos: "Perdoa-nos as nossas dvidas", as palavras so faladas no de fato, em referncia a dinheiro, mas em referncia a todas as formas em que qualquer um pecado contra ns, e por conseqncia em referncia ao dinheiro tambm. Para o homem que se recusa a pagar-lhe o dinheiro que ele deve, quando ele tem os meios de faz-lo, os pecados contra voc. E se voc no perdoar este pecado, voc no ser capaz de dizer: "Perdoa-nos, assim como ns perdoamos", mas se voc perdoa, voc ver como aquele que chamado a oferecer tal orao exortado tambm com respeito para perdoar uma dvida de dinheiro. {0}29.{/0}{1} {/1} Tal pode ser interpretado desta forma, que quando dizemos: "Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos s", ento s estamos condenado por ter agido de

forma contrria a esta regra, se no perdoa-lhes que pedir perdo, porque tambm queremos ser perdoados por nosso Pai mais gracioso quando pedimos o Seu perdo. Mas, por outro lado, por esse preceito pelo qual somos conclamados a orar por nossos inimigos, no para aqueles que pedir perdo que somos conclamados a rezar. Para aqueles que j esto em tal estado de esprito h inimigos mais longos. De nenhuma possibilidade, no entanto, poderia uma verdade dizer que ele reza para quem ele no perdoou. E, portanto, temos de confessar que todos os pecados que se cometem contra ns so para ser perdoado, se quisermos aqueles ser perdoado por nosso Pai, que nos comprometemos contra ele. Para o tema da vingana foi suficientemente discutido j, como eu penso. CHAP. IX -. 30. A sexta petio : "E no nos traz em tentao." Alguns manuscritos tm a palavra "liderana", que , julgo, o equivalente em significado: para ambas as tradues surgiram a partir da palavra grega que um usado. Mas muitos partidos em orao expressa-se assim: "Deixai-nos para no ser levado em tentao", isto , explicar em que sentido a palavra "liderana" usado. Para Deus no levar prprio, mas que o homem sofre de ser levados tentao quem privou de sua assistncia, de acordo com um mais escondido arranjo, e com seus desertos. Muitas vezes, tambm, por razes manifestas, julga digno de ser to privado, e autorizado a ser levados tentao. Mas uma coisa a ser levada em tentao, outro para ser tentado. Pois sem a tentao ningum pode ser provado, se a si mesmo, como est escrito: "Ele que no tem sido tentado, que tipo de coisas se queixa ele sabe?" ou para outro, como o apstolo diz: "E a sua tentao na minha carne, no vos desprezado:" para desta circunstncia soube que eles eram firmes, porque eles no estavam se desviaram da caridade por essas tribulaes que tinha acontecido com o apstolo de acordo a carne. Pois mesmo antes de todas as tentaes que so conhecidos por Deus, que conhece todas as coisas antes que elas aconteam.

31. Quando, portanto, diz-se: "O Senhor, teu Deus, tentou-(proveth), que Ele pode saber se vos amam", as palavras "que ele pode saber" so empregados para o que o estado real do caso, que Ele pode fazer voc sabe: assim como se fala de um dia de alegria, porque nos faz alegres; de uma geada lento, porque nos torna lento, e de inmeras coisas do mesmo tipo, que so encontrados tanto na fala comum, ou no discurso dos homens instrudos, ou nas Sagradas Escrituras. E os hereges que se opem ao Antigo Testamento, no entendendo isso, acho que a marca da ignorncia, por assim dizer, para ser colocado sobre ele de quem se diz: "O Senhor, teu Deus, tentou-lhe:" como se em o Evangelho no foram escritos do Senhor: "E dizia isto para tentar (provar) a ele, pois ele mesmo sabia o que ia fazer." Pois se ele conhecia o corao daquele a quem Ele era tentador, o que que ele gostaria de ver por tent-lo? Mas, na realidade, o que foi feito a fim de que aquele que foi tentado possa se tornar conhecido para si mesmo, e que ele poderia condenar o seu prprio desespero, das multides sendo preenchido com o po do Senhor, enquanto ele pensava que eles no tinham o que comer. 31. Aqui, portanto, a orao no , que no deve ser tentado, mas que no deve ser levado em tentao: como se, se fosse necessrio que qualquer um deve ser examinado por um incndio, ele deve orar, no que ele no deve ser tocado pelo fogo, mas que ele no deve ser consumido. Pois "o forno proveth vasos do oleiro. Eo julgamento de homens justos tribulao". Joseph, portanto, foi tentado com o aliciamento de deboche, mas ele no foi levado em tentao. Susanna foi tentado, mas ela no foi levado ou trazido em tentao, e muitos outros de ambos os sexos: trabalho, mas, acima de tudo, em relao a cuja admirvel firmeza no Senhor seu Deus, os inimigos herticos do Antigo Testamento, quando eles desejam zombar para ele com a boca sacrlega, brandir estas armas acima de outros, que Satans pediu que ele deveria ser tentado. Para eles colocar a questo aos homens inbeis de nenhuma maneira capaz de entender essas coisas, como Satans poderia falar

com Deus: no compreenso (para eles no podem, na medida em que eles esto cegos pela superstio e polmica) que Deus no ocupa espao pela massa de sua corporeidade, e assim existem em um lugar, e no em outro, ou pelo menos ter uma pea aqui, outra em outro lugar: mas que Ele est em toda parte presente em Sua majestade, no dividido por partes, mas em todos os lugares completa. Mas se eles tm uma viso carnal do que dito, "O cu o meu trono, ea terra o estrado dos meus ps", - para que a passagem de nosso Senhor tambm testemunha, quando Ele diz: "No jureis: nem pelo cu, porque o trono de Deus; nem pela terra, porque escabelo de seus ps", - o que se perguntam se o diabo, que est sendo colocado na terra, que estavam diante aos ps de Deus, e falou algo em sua presena? Para quando eles vo ser capazes de entender que no h alma, porm mau, que pode ainda motivo de qualquer forma, em cuja conscincia Deus no fala? Para quem, mas Deus escreveu a lei da natureza nos coraes dos homens - que a lei sobre o qual o apstolo diz:? "Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem por natureza as coisas contidas na lei, estes, no tendo lei, so lei para si mesmos que mostram a obra da lei escrita em seus coraes, sua conscincia tambm do testemunho, e os seus pensamentos, acusando por sua vez, ou ento desculpando um outro, no dia em que o Senhor julgar os segredos dos homens ". E, portanto, como o caso de toda alma racional, que pensa e razes, apesar de cego pela paixo, atribumos o que em seu raciocnio verdadeiro, no para si, mas para a prpria luz da verdade, que, no entanto vagamente, de acordo com a sua capacidade iluminado, de modo a perceber alguma medida de verdade pelo seu raciocnio, o que se perguntam se o esprito do demnio depravado, pervertido ainda que seja pela luxria, deve ser representado como tendo ouvido da voz do prprio Deus, ou seja, de a voz da verdade muito, qualquer que seja verdade pensei que tem entretido sobre um homem justo quem estava propondo para tentar? Mas o que falso para ser atribudo a que a luxria do qual ele recebeu o nome de diabo. Embora tambm seja o caso de que Deus tem falado muitas vezes, por meio de uma criatura corprea e visvel se bom ou mau, como sendo Senhor e governador de todos, e Disposer de acordo com os mritos de cada ao: como, por exemplo, por meio de anjos, que apareceram tambm sob o aspecto dos homens, e por meio dos profetas, dizendo: Assim diz o Senhor. Que maravilha, ento, se, embora no em mero pensamento, pelo menos por meio de alguma criatura equipado para tal obra, Deus disse ter falado com o diabo? 33. E deix-los no imagino que indigno de sua dignidade, e como se fosse de sua justia, que Deus falou com ele: na medida em que Ele falou com um esprito angelical, embora um tolo e lascivo, como se ele estivesse falando com um tolo e esprito humano sensual. Ou deixe essas partes nos dizem como Ele falou com aquele homem rico, cuja cobia mais tolo Ele desejava censura, dizendo: "Louco, esta noite tua alma ser exigida de ti: ento de quem deve ser aquelas coisas que tens preparado ? " Certamente o Senhor mesmo diz no Evangelho, para que esses hereges, se eles vo ou no, dobre seus pescoos. Mas se eles esto confusos com esta circunstncia, que Satans pede a Deus que o justo deve ser tentado, eu no explicar como isso aconteceu, mas eu obrig-los a explicar por que dito no Evangelho pelo prprio Senhor aos discpulos "Eis que Satans vos pediu para ter voc, que ele vos cirandar como trigo;", e Ele diz a Pedro: "Mas eu roguei por ti, para que tua f no desfalea". E quando eles me explicar isso, eles explicam a si mesmos, ao mesmo tempo que eles me questionar a respeito. Mas, se no deve ser capaz de explicar isso, que eles no ousar com temeridade a culpa em qualquer livro que leram no Evangelho, sem ofensa. {0}34.{/0}{1} {/1} Tentaes, pois, lugar por meio de Satans no pelo seu poder, mas com a permisso do Senhor, quer para efeitos de punir os homens de seus pecados, ou de provar e ao seu exerccio, de acordo com a compaixo do Senhor. E h uma diferena muito grande na natureza das tentaes em que cada um pode cair. Para Judas, que vendeu seu Senhor, no se enquadram em uma de mesma natureza, como Pedro caiu, quando, sob a influncia do terror, ele negou o seu Senhor. H tambm as tentaes comuns ao homem, creio eu, quando cada um,

embora bem disposto, ainda cedendo fragilidade humana, cai em erro em algum plano, ou est irritado contra um irmo, no esforo sincero para traz-lo de volta para o que direita, ainda um pouco mais de calma exigncias crists: a respeito dos quais tentaes o apstolo diz, "No veio sobre vs tentao, mas voc, como comum ao homem," enquanto ele diz, ao mesmo tempo, "Mas Deus fiel, quem o far no sofrer que sejais tentados acima do que podeis, antes com a tentao dar tambm uma forma de escape, para que a possais suportar ". E nessa frase que ele faz suficientemente evidente que no estamos a rezar para que no sejamos tentados, mas que no pode ser levado em tentao. Para ns so levados tentao, se tais tentaes ter acontecido para ns, j que no so capazes de suportar. Mas quando as tentaes perigosas, em que ela ruinosa para ns para ser trazido e levado, surgem a partir prsperos ou adversos circunstncias temporais, ningum discriminado pela irksomeness da adversidade, que no levado em cativeiro pelo prazer de prosperidade. {0}35.{/0}{1} {/1} A stima e ltima petio : "Mas livrai-nos do mal." Porque ns somos para no rezar! s que no pode ser levado para o mal de que somos livres, o que solicitado em sexto lugar, mas que tambm podem ser entregues daquele em que fomos j levou. E quando isso tiver sido feito, nada permanecer terrvel, nem qualquer tentao em tudo tem que ser temido. E ainda nesta vida, desde que trazemos nossa mortalidade atual, em que fomos levados pela persuaso da serpente, no de se esperar que este pode ser o caso, mas ainda temos de esperar que em algum tempo futuro, ter lugar: e esta a esperana que no visto, de que o apstolo, ao falar, disse: "Mas a esperana que se v no esperana." Mas ainda assim a sabedoria que concedido nesta vida tambm, no para ser perdido a esperana de por os servos fiis de Deus. E isso, que devemos com a vigilncia mais reticentes evitar o que temos entendido, a partir do Senhor revelando-lo, deve ser evitado, e que devemos, com o amor mais ardente buscar o que temos entendido, de revelador do Senhor isso, deve ser procurado. Porque assim, aps a carga restante deste mortalidade tem sido previsto no ato de morrer, no deve ser aperfeioado em cada parte do homem, no momento oportuno, a bem-aventurana que foi iniciada nesta vida, e que temos a partir de tempo ao tempo tensas cada nervo para lanar mo de e seguro. CHAP. X. - 36. Mas a distino entre estes sete peties deve ser considerado e elogiado. Para na medida em que a nossa vida temporal est sendo gasto agora, e aquilo que eterno esperado, e na medida em que as coisas eternas so superiores em ponto de dignidade, ainda que seja apenas quando temos feito com as coisas temporais que passamos para o outro, embora as trs peties primeiro comeam a ser respondidas nesta vida, o que est sendo gasto no mundo atual (tanto para a santificao do nome de Deus comea a ser realizado em apenas com a vinda do Senhor da humildade, e da vinda do Seu Reino, para que Ele vir em esplendor , vai se manifestar, no depois do fim do mundo, mas no fim do mundo, e o perfeito cumprimento de Sua vontade assim na terra como no cu, se voc entender por cu e terra os justos e os pecadores, ou esprito e carne , ou o Senhor e da Igreja, ou todas essas coisas juntas, ser levada a termo apenas com o aperfeioamento de nossa bem-aventurana, e, portanto, no fim do mundo), mas todos os trs permanecer para a eternidade. Tanto para a santificao do nome de Deus vai continuar para sempre, e no h fim do seu reino, ea vida eterna prometida para o nosso bem-aventurana aperfeioado. Da essas trs coisas permanecero consumado e completamente concluda em que a vida que est nos prometeu. {0}37.{/0}{1} {/1} Mas as outras quatro coisas que pedimos parecem-me pertencer a esta vida temporal. E o primeiro deles , "D-nos hoje o nosso po de cada dia." Para se por esta mesma coisa, que chamado po de cada dia ser significou po espiritual, ou o que visvel no sacramento ou neste sustento da nossa, pertence ao tempo presente, que ele chamou de "a-dia", no porque

alimento espiritual no eterno, mas porque o que chamado de comida diariamente nas Escrituras representado para a alma, quer pelo som da expresso ou por sinais temporais de qualquer tipo: todas as coisas que certamente no mais tm existncia quando tudo deve ser ensinados por Deus, e, portanto, no ser mais dar a conhecer aos outros pelo movimento de seus corpos, mas beber em cada um para si prprio pela pureza de sua mente a luz inefvel da prpria verdade. Para talvez por isso tambm chamada de po, no beber, porque o po convertida em alimento, quebrando e mastigando-lo, assim como as Escrituras alimentar a alma por ser aberto e fez o tema do discurso, mas bebida, quando preparado, passa, uma vez que para o corpo, de modo que, actualmente, a verdade po, quando chamado diariamente po, mas ento ser bebida, quando no haver necessidade de o trabalho de discutir e discorrer, por assim dizer de quebrando e mastigar, mas apenas de beber sem mistura verdade e transparente. E os pecados so perdoados no momento de ns, e no presente, perdoa-lhes, que a segunda petio destes quatro que permanecem: mas ento no haver perdo dos pecados, porque no haver pecados. E as tentaes molestar esta vida temporal, mas eles no tm existncia quando estas palavras devem ser plenamente realizados ", Tu deve escond-los no segredo da tua presena." E o mal de que queremos ser entregue, ea libertao do mal em si, certamente pertencem a esta vida, que, como ser mortal que tm merecido a mo da justia de Deus, e da qual so entregues por Sua misericrdia. CHAP. XI -. 38. O nmero sete vezes essas peties tambm me parece corresponder ao nmero sete vezes fora de que o sermo inteiro antes de ns teve a sua origem. Pois se o temor de Deus atravs da qual os pobres de esprito so abenoados, na medida em que deles o reino dos cus; peamos que o nome de Deus seja santificado entre os homens atravs de que o medo ", que limpo, e permanece para sempre . " Se a piedade por meio do qual os mansos so abenoados, na medida em que eles herdaro a terra; peamos que o Seu reino venha, seja mais ns, que pode tornar-se manso, e no resistir a ele, ou seja do cu terra, no esplendor da vinda do Senhor, no qual se alegraro, e deve ser elogiado, quando Ele diz: "Vinde, benditos de meu Pai, recebei em herana o reino preparado para vs desde a fundao do mundo. " Para "no Senhor", diz o profeta, "a minha alma ser louvado; mansos o ouviro e ser feliz." Se de conhecimento atravs da qual os que choram so abenoados, na medida em que eles sero consolados; rezemos para que Sua vontade seja feita como no cu assim na terra, porque quando o corpo, que como se fosse a terra, acordam em uma paz final e completa com a alma, que como se fosse o cu, no vamos choram, no h luto outro pertencente a este momento, exceto quando enfrentar um contra o outro, e obrigar-nos a dizer: "Eu vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente ", e para testemunhar a nossa dor com voz chorosa:" Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Se coragem por meio do qual so abenoados os que tm fome e sede de justia, na medida em que eles sero fartos; rezemos para que o nosso po de cada dia pode ser dado a ns a-dia, pelo que, apoiado e sustentado, que pode ser capaz para alcanar a plenitude mais abundante. Se prudncia atravs do qual os misericordiosos so abenoados, na medida em que eles alcanaro misericrdia; vamos perdoar suas dvidas aos nossos devedores, e rezemos para que o nosso pode ser perdoado para ns. Se for o entendimento atravs do qual os puros de corao so abenoados, na medida em que eles vero a Deus; no vamos rezar para ser levados tentao, para que no deve ter um corao duplo, em no buscar depois de um nico bem, para que possamos referem-se todas as nossas aes, mas, ao mesmo tempo perseguindo coisas temporal e terrena. Para tentaes decorrentes dessas coisas que parecem pesadas homens e calamitosa, no tm poder sobre ns, se essas outras tentaes no tm poder que se abater sobre ns atravs das tentaes de tais coisas que os homens contam bom e motivo de regozijo. Se sabedoria atravs do qual os pacificadores so abenoados, na medida em que eles sero chamados filhos de Deus; vamos orar para que sejamos libertos do mal, para que a liberdade muito nos far livres, ou seja, filhos de Deus, de modo que ns pode chorar no esprito de adoo, "Abba, Pai".

{0}39.{/0}{1} {/1} Tambm no estamos de fato descuidadamente para passar pela circunstncia, que, de todas as sentenas em que o Senhor nos ensinou a rezar, julgou que aquela , principalmente para ser elogiado, que tem referncia ao perdo dos pecados: em que ele tem que sejamos misericordiosos, porque a nica sabedoria para escapar da misria. Pois de nenhuma outra sentena que oramos de tal maneira que ns, como se fosse entrar em um pacto com Deus: por que dizemos: "Perdoai-nos, assim como ns perdoamos". E se ns nos encontramos nesse compacto, toda a orao infrutfera. Porque ele fala assim: "Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, vosso Pai celeste tambm vos perdoar: Mas, se no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas." CHAP. XII -. 40. Segue-se um preceito sobre o jejum, tendo referncia a essa mesma purificao do corao que se encontra actualmente em discusso. No presente trabalho tambm devemos estar em guarda, para que no haja fluncia em uma ostentao certo e anseio por o elogio do homem, o que tornaria o corao duplo, e no permitir que ele seja puro e nico para apreender a Deus. "Alm disso, quando vos rpido", diz ele, "no ser, como os hipcritas, de um semblante triste: porque desfiguram os seus rostos que eles podem aparecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles j receberam sua recompensa. Mas vs, quando vos rpido, unge a tua cabea, e lava o rosto, para que no vos aparecer aos homens que jejuam, mas ao teu Pai que est em secreto:. E teu Pai, que v em secreto, recompensar-te " Ela se manifesta a partir desses preceitos que todo o nosso esforo deve ser dirigido para alegrias para dentro, para que, em busca de uma recompensa de fora, devemos nos conformar com este mundo, e deve perder a promessa de uma felicidade muito firme a mais slida e, como dentro, em que Deus escolheu que devemos nos tornar conformes imagem de Seu Filho.
41. Mas nesta seo principalmente para ser notado, de que pode haver ostentao no apenas

no esplendor e pompa de coisas pertencentes ao esplio, mas tambm na misria triste em si, e mais perigoso nessa conta, que engana em o nome de servir a Deus. E, portanto, o que muito evidente pela ateno desmedida ao corpo, e pelo esplendor da sua roupa ou outras coisas, facilmente condenado pelas prprias coisas de ser um seguidor das pompas do mundo, e engana ningum por uma astcia aparncia de santidade, mas eu em relao a ele que, sob a profisso de cristianismo, corrige os olhos dos homens sobre si pela misria incomum e sujeira, quando o faz voluntariamente, e no sob a presso da necessidade, pode ser suspeitado a partir do resto de suas aes se ele faz isso de desprezo de ateno suprfluo o corpo, ou a partir de uma certa ambio, porque o Senhor ordenou-nos a ter cuidado com os lobos em pele de ovelha, mas "pelos seus frutos", diz ele, "deve conhecereis. " Para quando por tentaes de qualquer tipo aquelas coisas que comeam a ser retirados ou recusado a eles, que, sob esse vu que quer ter obtido ou desejo de obter, ento necessariamente ele aparece se um lobo em pele de carneiro ou de um ovelhas no seu prprio. Para um cristo no deve encantar os olhos dos homens, por enfeite suprfluo para esta conta, porque pretendentes tambm muitas vezes assumem que o vestido sbrio e meramente necessrio, que eles podem enganar aqueles que no esto em guarda: para aqueles ovelhas tambm no deve deixar de lado suas prprias peles, se em algum momento os lobos cobrir-se l com.
41. comum, portanto, de perguntar o que ele quer dizer, quando Ele diz: "Vs, porm, quando jejuardes, unge a tua cabea, e lava os seus rostos, para que vocs no aparecem aos homens que jejuam." Por que no seria certo em qualquer um para ensinar (embora possamos lavar a cara, segundo o costume dirio) que devemos tambm ter nossas cabeas ungido quando rpido. Se, ento, todos admitem que este seja mais indecorosa, devemos entender este preceito com respeito a

uno da cabea e lavar o rosto como se referindo ao homem interior. Assim, para ungir a cabea refere-se a alegria, para lavar o rosto, por outro lado, refere-se a pureza: e, portanto, que o homem unge sua cabea que se alegra interiormente em sua mente e da razo. Para entendermos corretamente esse como sendo o cabea que tem a preeminncia na alma, e por que evidente que as outras partes do homem so governados e governados. E isso feito por aquele que no busca a sua alegria de fora, de modo a chamar o seu prazer de uma maneira carnal do louvores dos homens. Para a carne, que deve ser sujeito, no de forma a cabea de toda a natureza do homem. "Ningum", de fato, "jamais odiou a prpria carne", como diz o apstolo, ao dar o preceito a amar sua prpria esposa, mas o homem a cabea da mulher, e Cristo a cabea do homem. Deixe-o, portanto, alegrem-se intimamente em seu jejum nesta circunstncia muito, que, por sua jejum que tanto se afasta do prazer do mundo a ser sujeita a Cristo, que de acordo com este preceito deseja ter a cabea ungido. Porque assim tambm ele vai lavar o rosto, ou seja, limpar seu corao, com o qual ele deve ver a Deus, nenhum vu a ser interposta por conta da enfermidade contrada a partir de misria, mas ser firme e constante, na medida em que ele puro e inocente. "Lave voc", diz ele, "fazer a limpeza, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos." A partir da misria, pois, que o olho de Deus ofendido, o nosso rosto deve ser lavado. Para ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados na mesma imagem. {0}43{/0}{0}. {/0} Muitas vezes tambm o pensamento de coisas necessrias pertencentes a esta vida feridas e profana o nosso olho interior, e freqentemente faz o duplo corao, de modo que, em relao a essas coisas em que parecem agir corretamente com nossos semelhantes, ns no agirmos com que corao com que o Senhor nos exorta, ou seja, no porque ns os amamos, mas porque queremos obter alguma vantagem deles para a necessidade da vida presente. Mas devemos fazer-lhes bem para a sua salvao eterna, no para nossa prpria vantagem temporal. Que Deus, portanto, inclinar nosso corao para os seus testemunhos, e no cobia. Para "o fim dos mandamentos promover a caridade de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de f no fingida". Mas ele que cuida de seu irmo de uma conta a suas necessidades prprias nesta vida, no certamente faz-lo por amor, porque ele no cuidar dele quem devemos amar como a si mesmo, mas depois ele prprio, ou melhor, nem mesmo depois si mesmo, vendo que desta forma ele faz o seu duplo prprio corao, pelo qual ele impedido de ver a Deus, na viso de quem s h felicidade certa e duradoura. CHAP. XIII -. 44. Justamente, por isso, faz o que tem a inteno de limpar nosso corao acompanhar o que Ele disse com um preceito, onde Ele diz: "No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa ea ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam, mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam. Pois onde estiver o seu tesouro, a estar o seu corao tambm. " Se, portanto, o corao seja na terra, ou seja, se um realizar qualquer coisa com um corao inclinado sobre a obteno de vantagens terrenas, como ser que o corao de ser limpa, que chafurda na terra? Mas, se no cu, vai ser limpo, porque tudo o que celestial esto limpos. Para qualquer coisa torna-se poludo quando ele misturado com uma natureza que inferior, embora no poluda de sua espcie, pois o ouro poluda mesmo por pura prata, se for misturado com ele, assim tambm a nossa mente tornase poludo pelo desejo depois as coisas terrenas , embora a prpria terra ser puro de seu tipo e da ordem. Mas no iria entender o cu nesta passagem como algo corpreo, porque tudo corpreo a ser contada como a terra. Porque o que entesoura para se no cu deve desprezar o mundo todo. Por isso, de que o cu do que dito, "O cu dos cus isto do Senhor no firmamento espiritual, pois no est no que h de passar que devemos corrigir e

colocar o nosso tesouro e nosso corao, mas o que sempre permanece, mas o cu ea terra passaro.
45. E aqui Ele faz manifesto que Ele d a todos esses preceitos com vista purificao do corao, quando Ele diz: "A vela" do corpo o olho: se, portanto, teus olhos forem bons, todo o teu corpo se encher de luz. Mas, se os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. Se, portanto, a luz [Luz] que h em ti so trevas, quo grandes sero tais trevas! " E esta passagem, devemos entender de tal forma a aprender com ele que todas as nossas obras so pura e aprazvel aos olhos de Deus, quando elas so feitas com um s corao, ou seja, com uma inteno celestial, tendo esse fim de amor em vista, porque o amor tambm o cumprimento da lei. Por isso devemos ter o olho aqui no sentido da inteno em si, com o qual ns o que estamos fazendo, e se isto pura e reta, e olhando para o que deve ser olhado, todas as nossas obras que realizamos em acordo com ela so necessariamente bons. E todas essas obras que ele chamou todo o corpo, pois o apstolo fala tambm de certas obras de que ele desaprova, como os nossos membros, e ensina que eles devem ser mortificado, dizendo: "Mortificai, pois, os vossos membros que esto sobre a terra; fornicao , a impureza, a cobia, "e todas as outras coisas tais. 45. No , por conseguinte, que se faz, mas a inteno com que ele faz isto, que est a ser considerada. Porque esta a luz em ns, porque um manifesto de coisa para ns mesmos que fazemos com uma boa inteno que ns estamos fazendo, porque tudo o que se manifesta luz. Para as obras em si, que vo adiante de ns para a sociedade humana, tem uma questo incerta, e, portanto, Ele os chamou escurido. Porque eu no sei, quando eu apresentar o dinheiro a um homem pobre que lhe pede, seja o que ele tem a ver com isso, ou o que a sofrer com isso, e pode acontecer que ele faz algum mal a ela, ou sofre algum mal por causa disso, uma coisa que eu no queria que acontecesse quando eu dei a ele, nem eu ter dado com tal inteno. Se, portanto, eu fiz isso com uma boa inteno, - uma coisa que era conhecido por mim quando eu estava fazendo isso, e por isso chamado de luz, - meu ato tambm iluminado, qualquer problema deve ter, mas que questo, na medida em que incerto e desconhecido, chamado de escurido. Mas se eu ter feito isso com uma m inteno, a prpria luz ainda a escurido. Por isso se fala de como a luz, porque cada um sabe com que propsito ele age, mesmo quando ele age com m inteno, mas a prpria luz a escurido, porque o objectivo no dirigida individualmente a coisas acima, mas voltado para baixo para coisas abaixo, e faz com que, por assim dizer, uma sombra por meio de um duplo corao. "Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas!" ou seja, se a inteno muito do corao com o qual voc faz o que voc est fazendo (que conhecido por voc) poludo pela fome depois que as coisas terrenas e temporais, e cego, quanto mais o ato em si, cuja emisso incerto , poludo e cheio de trevas! Porque, embora o que voc faz com a inteno que no nem vertical, nem puro, pode vir para o bem algum, a maneira em que voc tem feito isso, e no como ele se transformou para ele, que contado para voc.

CHAP. XIV -. 47. Ento, ainda, a declarao que se segue, "Ningum pode servir a dois senhores", para ser encaminhado a esta inteno muito, como Ele passa a explicar, dizendo: "Para ou h de odiar a um e amar o outro; ou ento ele vai submeter-se a um e desprezar o outro. " E essas palavras esto a ser cuidadosamente considerado, por que os dois mestres so de que ele mostra imediatamente, quando Ele diz: "No podeis servir a Deus ea Mamom." Riquezas so disse a ser chamado de riquezas entre os hebreus. O nome Pnica tambm corresponde: para ganho chamado Mamom em Pnica. Mas quem serve s riquezas certamente serve-lhe que, como estando definido sobre essas coisas terrenas em virtude de sua perversidade, chamado por nosso Senhor, o prncipe deste mundo. Um homem, portanto, "tanto dio" este ", e amar o outro", isto , Deus, "ou ele apresentar ao um e desprezar o outro. Para quem serve s riquezas submete a um rgido mestre e

ruinosa: pois, sendo enredado pela sua prpria concupiscncia, ele torna-se um assunto do diabo, e ele no o ama, pois quem que ama o diabo? Mas ainda assim ele se submete a ele, como em qualquer grande casa que ele est conectado com o servo alheio empregada submete a dura servido por conta de sua paixo, embora ele no o ama cuja serva que ama. {0}48.{/0}{1} {/1} Mas "desprezar o outro", Ele disse, no, ele vai odiar. Para uma conscincia quase no pode odiar a Deus, mas que ele despreza, ou seja, ele no o temem, como se sentindo-se seguro em considerao de Sua bondade. A partir deste descuido da segurana e ruinosa do Esprito Santo lembra-nos, quando Ele diz pelo profeta: "Meu filho, no adicione pecado sobre pecado, e dizer, a misericrdia de Deus grande", e, "No sabes que a pacincia de Deus te impele ao arrependimento? " Para cuja misericrdia pode ser mencionado como sendo to grande quanto o seu, que perdoa todos os pecados daqueles que retornam, e faz o zambujeiro participante da seiva da oliveira? E cuja gravidade como sendo to grande quanto o seu, que no poupou os ramos naturais, mas quebrou-los por causa da incredulidade? Mas no deixe que qualquer um que queira amar a Deus, e tomar cuidado com ofend-lo, vamos supor que ele pode servir a dois senhores, e deix-lo separar a inteno reta do seu corao de toda duplicidade, porque assim ele vai pensar no Senhor com um bom corao, e na simplicidade de corao o buscam. CHAP. XV -. 49. "Por isso", diz ele, "eu vos digo, no tm ansiedade" para a sua vida, o que haveis de comer, nem pelo vosso corpo, pelo que haveis de vestir ". Para que no por acaso, embora no seja agora superfluidades que so procurados, o corao deve ser feita duas vezes por motivo de primeira necessidade se, eo objetivo deve ser arrancado de lado para buscar as coisas do nosso prprio, quando estamos fazendo algo como se fosse da compaixo, ou seja, de modo que quando queremos parecem ser de consultoria para o bem algum, estamos nesse assunto cuidando do nosso prprio lucro ao invs de sua vantagem: e ns no parecem-nos ser pecando por esta razo, que no suprfluo, mas necessidade, que desejamos obter. Mas o Senhor nos adverte que devemos nos lembrar de que Deus, quando Ele feito e agravado nos de corpo e alma, nos deu muito mais do que comida e roupas, atravs de cuidados para que Ele no teria nos a fazer o nosso corao, de casal. "No", diz ele, "a alma mais do que a carne?" Assim que voc entender que Aquele que deu a alma muito mais facilmente dar carne. "E o corpo do que as vestes", ou seja mais que as vestes: para que da mesma forma que esto a compreender que aquele que deu o corpo muito mais facilmente dar-roupa. E nesta passagem a questo est acostumado a ser levantada, se o alimento tem falado de referncia para a alma, j que a alma imaterial, ea comida em questo o alimento corporal. Mas vamos admitir que a alma nesta passagem significa para a vida presente, cujo apoio que o alimento corporal. De acordo com esta significao temos tambm que a declarao: ". Quem ama a sua alma, perd-la" E aqui, a menos que compreendamos a expresso da vida presente, que devemos perder para o reino de Deus, como claro os mrtires foram capazes de fazer, este preceito ser em contradio com a frase onde se diz: " O que aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? "
50. 50. "Eis", diz ele, "as aves do cu: no semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; ainda o seu Pai celeste alimenta-los: No tendes vs muito mais que elas?" ou seja, vs sois de mais valor. Porque, certamente, um ser racional como o homem tem uma posio maior na natureza das coisas que os irracionais, como aves. "Qual de vs, tendo pensamento, pode acrescentar um s cvado sua estatura? E por que estais ansiosos pelas vestes? " Ou seja, a providncia dAquele por cujo poder e soberania que surgiu de que o seu corpo foi levado at a sua estatura atual, tambm pode vesti-lo, mas que no pelo seu cuidado que surgiu de que seu corpo deve chegar a esta

estatura, pode ser entendida a partir desta circunstncia, que se deve tomar pensou, e deve querer acrescentar um s cvado a esta estatura, voc no pode. Deixe, portanto, o cuidado de proteger o corpo a Ele por cujo cuidado voc v-lo surgiu de que voc tem um corpo de tal estatuto. Mas um exemplo era para ser dado para a roupa tambm, assim como uma dada para a comida. Assim Ele continua a dizer: "Olhai para os lrios do campo, como eles crescem, no trabalham, nem fiam, e ainda digo-vos que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como um deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, deve Ele no vestir muito mais a vs, homens de pouca f? " Mas estes exemplos no devem ser tratados como alegorias, de modo que devemos nos perguntar o que as aves do cu ou os lrios do campo dizer: para que ficar aqui, para que a partir de questes menores que podem ser persuadidos respeitando as maiores, apenas como o caso em relao ao juiz que no temia a Deus nem respeitava os homens, e ainda rendeu viva que frequentemente importunado-o a considerar o caso dela, no de piedade ou humanidade, mas que ele poderia ser salvo aborrecimento. Para que o juiz injusto no de qualquer forma alegoricamente representar a pessoa de Deus, mas ainda como o quo longe Deus, que bom e justo, cuida daqueles que suplicar a Ele, nosso Senhor quis a inferncia a retirar esta circunstncia, que nem mesmo um injusto homem pode desprezar aqueles que assaltam-lo com peties incessantes, mesmo eram o motivo apenas para evitar o incmodo.
50.

CHAP. XVI -. 53. "Portanto, no fique ansioso", diz ele, "dizendo, o que vamos comer ou o que havemos de beber, ou meios que nos vestiremos (Porque todas estas coisas os gentios procuram) porque vosso Pai sabe que tendes necessidade de tudo essas coisas. Mas, buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas voc ". Aqui ele mostra mais claramente que estas coisas no esto a ser procurado como se fossem nossas bnos de tal sorte, que por causa deles que devemos fazer o bem em todas as nossas aes, mas ainda que eles so necessrios. Pois o que a diferena entre uma bno que deve ser buscado, e um que necessrio para ser levado para o uso, Ele deixou claro por esta frase, quando Ele diz: "Buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia e tudo estas coisas vos sero acrescentadas voc. " O Reino ea justia de Deus, portanto, so o nosso bem, e isso deve ser buscado, e no o fim est a ser criada, por conta de que estamos a fazer tudo o que fazemos. Mas porque ns servir como soldados nesta vida, a fim de que possamos ser capazes de chegar a esse reino, e porque a nossa vida no pode ser gasto sem estas coisas necessrias: "Estas coisas vos sero acrescentadas voc", diz ele, "mas buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia. " Para em usar a palavra "primeiro," Ele indicou que este est a ser procurado mais tarde, no no ponto de tempo, mas no ponto de importncia: uma como sendo a nossa boa, a outra como sendo algo necessrio para ns, mas o necessria em razo do que bom. 54. Pois nem devemos, por exemplo, para pregar o evangelho com este objeto, o que pode comer, mas comer com este objeto, para que possamos pregar o evangelho: para se pregar o evangelho para esta causa, para que o comamos, ns consideramos o evangelho de menor valor do que o alimento, e, nesse caso, o nosso bom ser em comer, mas o que necessrio para ns na pregao do evangelho. E isto o apstolo tambm probe, quando ele diz que legal para si mesmo, e permitido pelo Senhor, para que os que pregam o evangelho, que vivam do evangelho, ou seja, deve ter a partir do evangelho as necessidades da vida presente, mas ainda que ele no fez uso desse poder. Porque havia muitos que estavam desejosos de ter uma oportunidade para obter e vender o evangelho, de quem o apstolo quis cortar esta ocasio, e, portanto, submetidos a uma maneira de viver por suas prprias mos. Por sobre essas festas que ele diz em outra passagem, "Que eu possa cortar ocasio aos que buscam ocasio." Embora, ainda que, como o resto dos apstolos boas, com

a permisso do Senhor, ele deve viver do evangelho, ele no teria lugar em que conta o fim de pregar o evangelho em que vivo, mas sim fazer o evangelho no final de sua vida, isto , como eu disse acima, ele no iria pregar o evangelho com este objeto, que ele poderia obter seu alimento e todas as outras necessidades, mas ele tomaria tais coisas para o efeito, a fim de que ele possa realizar que de outro objecto, viz. que voluntariamente, e no por necessidade, ele deveria pregar o evangelho. Para isso, ele desaprova, quando ele diz: "No sabeis vs que os que ministra no templo comer as coisas que so do templo? Eles que esperam no altar, participam do altar. Mesmo assim, fez o Senhor ordenou que os que pregar o evangelho, que vivam do evangelho. Mas eu usei nenhuma dessas coisas. " Por isso, ele mostra que no foi permitido, comandado, caso contrrio ele vai ser realizada de ter agido de forma contrria ao preceito do Senhor. Ento, ele continua a dizer: "Nem eu escrevi estas coisas, que deve ser feito assim para mim:. Porque melhor para mim morrer, do que algum fazer v esta minha glria" Isto ele disse, como ele j tinha resolvido, por causa de alguns que estavam buscando ocasio, para ganhar a vida por suas prprias mos. "Porque, se eu pregar o evangelho", diz ele, "eu no tenho nada a glria de:" ou seja, se eu pregar o evangelho, a fim de que tais coisas pode ser feito no meu caso, ou, se eu pregar com este objeto, em para que eu possa obter essas coisas, e se eu colocar assim o fim do evangelho em comida e bebida e roupas. Mas por que ele tem nada a glria de? "Necessidade", diz ele, " colocada sobre mim"; ou seja, de modo que eu deveria pregar o evangelho por esta razo, porque eu no tenho os meios de vida, ou assim que eu deveria adquirir frutas temporal da pregao das coisas eternas; para, assim, conseqentemente, a pregao do evangelho vai ser uma questo de necessidade, no de livre escolha "Para ai de mim", diz ele, "se eu no anunciar o Evangelho!" Mas como ele deveria pregar o evangelho? Evidentemente, em uma forma de colocar a recompensa no prprio evangelho, e no reino de Deus, porque assim ele pode pregar o evangelho, no de fora, mas voluntariamente. "Porque, se eu fao isso de bom grado", diz ele, "eu tenho uma recompensa: mas se contra a minha vontade, a dispensa do evangelho me confiada," se, constrangido pela falta de coisas que so necessrias para temporais vida, eu pregar o evangelho, outros tero por mim a recompensa do evangelho, que amam o prprio evangelho, quando prego-lo, mas eu no tenho, porque no o prprio evangelho que eu amo, mas o seu preo deitado na essas coisas temporais. E isso algo pecaminoso, que qualquer um deve ministro do evangelho no como um filho, mas como um servo a quem uma mordomia de que tenha sido cometido, que ele deve, por assim dizer, pagar o que pertence a outro, mas deve-se receber nada com isso, exceto alimentos, que no so dadas em considerao de sua participao no reino, mas de fora, para o apoio de uma escravido miservel. Embora em outra passagem ele chama-se tambm um mordomo. Para um servo tambm, quando adotado no nmero dos filhos, capaz de dispensar fielmente para aqueles que compartilham com ele que a propriedade em que ele adquiriu o lote de um companheiro-herdeiro. Mas, no caso presente, onde ele diz: "Mas se contra a minha vontade, a dispensa (administrao) me confiada", desejou tal mordomo deve ser entendida como dispensa o que pertence a outro, e de que no ganha nada sozinho. 55. Da que quer que seja que procurado por causa de outra coisa, , sem dvida, inferior ao que para o bem de que se busca, e, portanto, que o primeiro por causa do que voc busca uma coisa dessas, no a coisa que voc procura para a causa de que os outros. E por esta razo, se buscamos o evangelho e do reino de Deus por causa da comida, colocamos primeiro alimento, eo reino de Deus passado, de modo que se a comida no estava a falhar ns, no iria procurar o reino de Deus: esta para buscar comida primeiro, e depois o reino de Deus. Mas se buscamos o alimento para este fim, para que possamos ganhar o reino de Deus, ns fazemos o que dito: "Buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas voc." CHAP. XVII -. 56. Pois, no caso daqueles que esto buscando em primeiro lugar o reino de Deus ea sua justia, ou seja, que esto preferindo isso a todas as outras coisas, de modo que por si esto

procurando as outras coisas, verificou que no deve ficar para trs a ansiedade para que os coisas deve falhar que so necessrias para esta vida para a causa do Reino de Deus. Para Ele disse acima, "Seu Pai sabe que tendes necessidade de todas essas coisas." E, portanto, quando Ele disse: "Buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia," Ele no disse, ento procure essas coisas (embora sejam necessrias), mas Ele afirma que "todas estas coisas vos sero acrescentadas voc, "ou seja, vai seguir, se buscais a primeira, sem qualquer impedimento de sua parte: para que, enquanto buscais tais coisas, deveis ser afastado do outro, ou para que no vos deve definir-se duas coisas a serem destinadas, de forma a procurar tanto o reino de Deus para o seu prprio bem, e necessaries essas: mas estes sim por causa do que os outros, por isso no deve estar querendo que voc. Porque no pode servir a dois senhores. Mas o homem est tentando servir a dois senhores, que procura tanto o reino de Deus como um grande bem, e estas coisas temporais. Ele no vai, no entanto, ser capaz de ter um nico olho, e para servir o Senhor Deus por si s, a menos que tome todas as outras coisas, tanto quanto eles so necessrios, por causa de uma coisa, ou seja, para o bem do reino de Deus. Mas, como todos os que servem como soldados receber provises e pagar, ento tudo o que pregam o evangelho receber alimentos e roupas. Mas tudo no servem como soldados para o bem-estar da repblica, mas alguns fazem isso por que eles recebem, assim tambm todos no ministram a Deus para o bem da Igreja, mas alguns o fazem por causa das coisas temporais, que esto a obter a forma como se fosse de provises e pagar, ou ambos para uma coisa e para o outro. Mas j foi dito acima, "No podeis servir a dois senhores." Por isso, com um s corao e apenas para a causa do Reino de Deus que devemos fazer o bem a todos, e no devemos em faz-lo pensar ou da recompensa temporal, sozinho, ou de que, juntamente com o reino de Deus: todas as coisas temporais que Ele colocou sob a categoria de amanh, dizendo: "No andeis para amanh." Para amanh no falado, exceto no tempo, onde o futuro sucesso do passado. Portanto, quando fazemos algo de bom, no vamos pensar no que temporal, mas do que eterno, ento isso vai ser um trabalho bom e perfeito. "Para o dia de amanh", diz ele, "ser ansioso para as coisas de si mesmo;", isto , de modo que, quando voc deve, voc vai levar comida ou bebida, ou roupas, ou seja, quando a necessidade em si comea a exort-lo. Para essas coisas vo estar ao alcance, porque o nosso Pai sabe que tendes necessidade de todas essas coisas. Para "suficiente para o dia", diz ele, " o seu mal;", ou seja, suficiente que a necessidade em si vai exortar-nos a tomar essas coisas. E por esta razo, suponho, ele chamado de mal, porque para ns penal: para ele pertence a essa fragilidade e mortalidade, que ns ganhamos por pecar. No adicione, portanto, a essa punio de qualquer coisa necessidade temporal, mais onerosa, de modo que voc no deve apenas sofrer a falta de tais coisas, mas tambm com o propsito de satisfazer esse desejo alistar-se como um soldado de Deus. {0}57{/0}{0}. {/0} No uso dessa passagem, no entanto, temos de ter muito especialmente em guarda, para que no por acaso, quando vemos qualquer servo de Deus prevendo que necessaries no devem ser querendo ou para si mesmo ou para aqueles com cujo cuidado lhe foi confiada, devemos decidir que ele est agindo de forma contrria ao preceito do Senhor, e est ansiosa para o dia seguinte. Porquanto o Senhor mesmo, tambm, embora os anjos o serviam, ainda por causa do exemplo, que no se poderia depois ser escandalizado quando observou nenhum dos seus servos compradoras necessaries tais, condescendeu em ter sacos de dinheiro, dos quais o que pode ser necessrio para usos necessria pode ser fornecida, dos quais sacos, como est escrito, Judas, que o traiu, foi o goleiro eo ladro. Da mesma forma, o apstolo Paulo tambm pode parecem ter tomado pensado para o dia seguinte, quando ele disse: "Ora, quanto coleta para os santos, como Eu dei ordem aos santos da Galcia, mesmo assim tambm vs: aps o primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte, em casa o que deve parecer bom para ele, para que no haja coletas quando eu cnica. E quando eu quem vos aprovar, por suas cartas, eles enviarei para levar a vossa ddiva a Jerusalm. E, se valer a pena que eu tambm v, iro comigo. Agora vou ter

convosco quando eu passar pela Macednia: para eu passar pela Macednia. E pode ser que eu vou respeitar, sim, e no inverno com voc, para que vos traga-me em minha viagem para onde quer que eu v. Pois eu no te ver agora pelo caminho, mas espero ficar convosco algum tempo com voc, se o Senhor o permitir. Mas eu vou, em feso at ao Pentecostes. " Nos Atos dos Apstolos tambm est escrito, que as coisas que sejam necessrias para a alimentao foram fornecidos para o futuro, por conta de uma fome iminente. Para ns, portanto, lemos: "E naqueles dias desceram profetas de Jerusalm para Antioquia, e houve grande regozijo. E quando estvamos reunidos, que se levantasse um deles, chamado gabo, e significado pelo Esprito, que haveria uma grande fome em todo o mundo: o que veio a acontecer nos dias de Cludio Csar. Ento, os discpulos, cada um segundo a sua capacidade, determinados a enviar socorro aos ancios aos irmos que habitavam na Judia, que tambm fizeram pelas mos de Barnab e Saulo. " E, no caso de as coisas necessrias apresentado a ele, com o qual o prprio apstolo Paulo, quando estava carregado de embarcar, comida parece ter sido feita h mais de um nico dia. E quando o mesmo apstolo escreve: "Aquele que furtava, no furte mais, mas sim deix-lo de trabalho, fazendo com as mos o que bom, que ele pode ter que dar a ele que houver mister," para aqueles que no compreendem que ele no parece manter preceito do Senhor, que executado, "Olhai para as aves do cu, pois no semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros;" e, "Olhai para os lrios do campo, como eles crescem; eles no trabalham, nem fiam; ", enquanto ele ordena as partes em questo de trabalho, de trabalhar com as mos, para que eles tenham alguma coisa que eles podem ser capazes de dar aos outros tambm. E em que muitas vezes ele diz de si mesmo, que ele operou com as mos que ele no pode ser pesada, e no que est escrito nele, que ele juntou-se a Aquila em conta a semelhana de sua ocupao, a fim de que eles possam trabalhar em conjunto em que a partir do qual eles podem ganhar a vida, ele no parece ter imitado as aves do cu e os lrios do campo. A partir destes e outros que tais passagens das Escrituras, suficientemente evidente que nosso Senhor no desaprova, quando um cuida de tais coisas no caminho comum que os homens fazem, mas somente quando um alista como soldado de Deus para o bem da tal coisas, de modo que no que ele faz, ele corrige o olho no no reino de Deus, mas na aquisio de tais coisas. {0}58.{/0}{1} {/1} Assim, este preceito todo reduzido com a seguinte regra, que mesmo em cuidar de tais coisas que devemos pensar o reino de Deus, mas a servio do reino de Deus, no devemos pensar nessas coisas. Para, desta forma, embora, por vezes, eles devem estar querendo (uma coisa que Deus muitas vezes permite para efeitos do exerccio de ns), eles no s no enfraquecem a nossa proposta, mas mesmo refor-la, quando examinado e testado. Porque, diz ele, "nos gloriamos nas tribulaes, tambm, sabendo que a tribulao produz a pacincia, ea experincia, pacincia e experincia esperana: E a esperana no traz confuso, porque o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que dado a ns. " Agora, na meno de suas tribulaes e trabalhos, o mesmo apstolo menciona que ele teve que enfrentar no apenas as prises e naufrgios e muitos aborrecimentos tais como, mas tambm fome e sede frio e nudez. Mas quando lemos isso, no vamos imaginar que as promessas de Deus ter oscilado, de modo que o apstolo sofreu fome e sede e nudez, enquanto procuram o reino ea justia de Deus, ainda que nos dito: "Buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas voc: "desde que o mdico a quem temos de uma vez por todas foi entregue nos inteiramente, e de quem temos a promessa da vida presente e futuro, sabe essas coisas, assim como ajuda , quando Ele os coloca diante de ns, quando Ele os leva embora, assim como ele julga convenientes para ns, a quem ele governa e dirige como partes que necessitam de tanto ser consolado e exercido de vida, e depois desta vida a ser estabelecida e confirmado em descanso eterno. Para o homem tambm, quando ele freqentemente tira a forragem de seu animal de carga, no priv-lo de seu cuidado, mas faz o que ele est fazendo no exerccio do cuidado.

CHAP. XVIII -. 59. E na medida em que quando essas coisas so ou fornecido contra o tempo para vir, ou reservados, se no houver uma causa por que voc deve gastar-los, incerto com que inteno ele feito, uma vez que pode ser feito com um nico corao, e tambm com um duplo, Ele tem adicionado sazonalmente nesta passagem: "No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo juiz, sereis julgados, e com que vos mete medida, deve ser medido com voc de novo. " Nesta passagem, sou da opinio de que somos ensinados nada mais, mas que, no caso dessas aes em relao s quais duvidoso com que inteno elas so feitas, temos que colocar a melhor construo sobre eles. Para quando est escrito: "Pelos seus frutos os conhecereis", a declarao faz referncia s coisas que manifestamente no pode ser feito com uma boa inteno, tais como deboches, ou blasfmias, ou furtos, ou embriaguez, e todas essas coisas, de que estamos autorizados a julgar, de acordo com a declarao do apstolo: "Por que tenho eu em julgar tambm os que esto de fora? No julgais vs os que esto dentro? " Mas sobre o tipo de comida, porque cada tipo de alimento humano pode ser tomado indiscriminadamente com uma boa inteno e um s corao, sem o vcio da concupiscncia, o mesmo apstolo probe que os que comiam carne e bebeu vinho ser julgado por aqueles que se abstiveram de tais tipos de sustento: "No Deixe-o o que come ", diz ele," no despreze o que comer, e no deixe que ele, que no come, julgue o que come ". H tambm ele diz: "Quem s tu que o juiz o servo alheio? Para seu prprio senhor ele est em p ou cai. " Para, em referncia a questes como pode ser feito com uma boa inteno e simples e nobre, embora possam tambm ser feito com uma inteno o contrrio de bom, essas partes desejava, Contudo eles eram meros [] os homens, a pronunciar-se sobre a segredos do corao, de que s Deus o juiz.
60. Para esta categoria pertence tambm o que ele diz em outra passagem: "Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que o Senhor venha, o qual tambm trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os pensamentos dos coraes: e ento, cada um tenha a glria de Deus. " Existem, portanto, algumas aes ambguas, respeitando que somos ignorantes com que inteno elas so executadas, porque pode ser feito tanto com um bem ou de um mal, de que precipitado julgar, especialmente para o propsito de condenar. Agora vir o tempo para que estas sejam julgados, quando o Senhor "trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os desgnios dos coraes." Em outra passagem tambm o mesmo apstolo diz: "objetivos de alguns homens so manifestos antes de entrarem para o julgamento, e alguns homens se depois." Ele chama os pecados manifestar, em relao ao que est claro com que inteno elas so feitas, estes ir antes ao julgamento, porque, se uma deciso deve seguir, no erupo cutnea. Mas as que esto escondidas seguir, porque nem mais se permanecer escondido em seu prprio tempo. Portanto, temos de compreender que diz respeito s boas obras tambm. Para ele acrescenta a este efeito: "Da mesma forma tambm as boas obras so manifestas antecipadamente, e os que so de outra maneira no pode ser escondida." Vamos juiz, portanto, com relao aos que se manifestam, mas respeitando aqueles que so escondidos, vamos deixar o julgamento para Deus, porque tambm no pode ser escondida, sejam elas boas ou ms, quando chegar o tempo para eles para se manifestar. 60. H duas coisas que, alm disso, em que devemos tomar cuidado com o juzo temerrio, quando incerto com que inteno alguma coisa feita, ou quando no se sabe que tipo de pessoa ele vai ser, que na pr-definido manifestamente bom ou ruim. Se, portanto, qualquer um, por exemplo, reclamando de seu estmago, no seria rpido, e voc, no acreditando que isso, foram atribu-la ao vice da gula, voc iria julgar precipitadamente. Da mesma forma, se voc conhecer a gula e embriaguez como sendo manifesto, e eram to administrar repreenso, como se o homem nunca poderia ser alterado e modificado, seria, no entanto, julgar precipitadamente. Vamos, portanto, no reprovar as coisas sobre as quais no sabemos com que inteno elas so feitas, nem vamos

para reprovar as coisas que se manifestam, como que devemos desespero de um retorno a um estado de esprito certo, e assim ns svel evitar o julgamento de que no presente caso, dito: "No julgueis, para que no sejais julgados."
60. Mas o que Ele diz que pode causar perplexidade: "Para com o que julgai vs, sereis julgados, e

com o que vos mete medida, deve ser medido com voc de novo." o caso, ento, que se deve julgar qualquer coisa com um juzo temerrio, Deus ir tambm julgar precipitadamente em relao a ns? Ou se vamos medir qualquer coisa com uma medida injusta, l com Deus tambm uma medida injusta, segundo a qual ele deve ser mensurado para ns novamente? (Para pela medida de expresso tambm, acho que a prpria deciso se entende.) De nenhuma maneira que Deus quer julgar precipitadamente, ou recompensa a qualquer um com uma medida injusta, mas assim expressa, na medida em que a imprudncia mesmo que vos castigar outra deve necessariamente punir a si mesmo. A no ser que, por acaso, de se imaginar que a injustia faz mal de alguma forma a ele contra quem ele sai, mas de maneira nenhuma a ele de quem sai, mas no, que muitas vezes no faz mal para aquele que sofre a leso , mas deve necessariamente fazer mal a ele que inflige-lo. Para que mal fez a injustia de os perseguidores fazer para os mrtires? Nenhum, mas muito para os perseguidores prprios. Pois, embora alguns deles foram transformados a partir do erro de seus caminhos, mas no momento em que eles estavam agindo como perseguidores, sua maldade foi cegando-os. Assim tambm um juzo temerrio freqentemente no faz mal a ele que o objeto do juzo temerrio, mas quele que julga precipitadamente, a precipitao em si deve necessariamente fazer mal. De acordo com essa regra, eu juiz do que dizer tambm: ". Todo aquele que golpeia com a espada perecero pela espada" Para quantos tomarem a espada, e ainda no perecem com a espada, o prprio Pedro de ser um exemplo! Mas para que algum possa pensar que ele escapou essa punio por o perdo de seus pecados (embora nada poderia ser mais absurdo do que pensar que o castigo da espada, o que no suceder Pedro, poderia ter sido maior do que o da cruz, que na verdade se abateu sobre ele), mas o que diriam dos malfeitores que foram crucificados com o Senhor, pois tanto ele que tem perdo, entendeu depois que ele foi crucificado, e o outro no obt-lo em tudo? Ou talvez eles tinham crucificado todas as que tinha morto, e, portanto, eles prprios tambm merece sofrer a mesma coisa? ridculo pensar assim. Pois o que mais se quer dizer com a afirmao: "Para todos os que tomarem a espada perecero pela espada", mas que a alma morre por que o pecado muito, seja ela qual for, que tenha cometido? CHAP. XIX -. 63. E na medida em que o Senhor est admoestando-nos nesta passagem com respeito ao juzo temerrio e injusto, - pois Ele deseja que o que quer que faamos, devemos faz-lo com um corao que nico e direcionado para Deus somente, e na medida em que, com respeitar a muitas coisas, incerto com que inteno elas so feitas, em relao qual erupo de julgar; uma vez, alm disso, como as partes especialmente juiz precipitadamente respeitando coisas que so incertas, e prontamente encontrar falhas, que amam em vez de censura e para condenar de a alterar e melhorar, o que uma falha, decorrentes de orgulho ou de inveja, por isso Ele subjoined a declarao: "E por que vs tu o argueiro que est no olho do teu irmo, e no vs a trave que est no teu olho? " Assim que, se por acaso, por exemplo, ele transgrediu com raiva, voc deve encontrar falhas no dio, no sendo, por assim dizer, tanta diferena entre raiva e dio entre um mote e uma viga. Para o dio dio inveterado, que, como se fosse simplesmente pela sua longa durao, adquiriu fora to grande que ser justamente chamado de feixe. Agora, pode acontecer que, embora voc est irritado com um homem, voc desejar-lhe para ser transformado a partir de seu erro, mas, se voc odeia um homem, voc no pode querer convert-lo.

64. "Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, e eis que, uma trave no teu olho? Hipcrita, primeiro a trave do teu prprio olho, e ento vers claramente para tirar o argueiro do olho do teu irmo; ", isto , primeiro que atire o dio de ti, e depois, mas no antes, sers tu s capaz de alterar-lhe que tu amas? E ele bem diz, "Hipcrita". Para fazer reclamao contra os vcios o dever dos homens de bem e benevolente, e quando os homens maus faz-lo, eles esto agindo de uma pea que no pertence a eles, assim como os hipcritas, que escondem sob uma mscara que eles so, e mostrar-se fora em uma mscara que eles no so. Sob os hipcritas de designao, portanto, voc quer entender pretendentes. E h, de fato, uma classe de pretendentes muito a ser protegida contra, e problemtico, que, enquanto eles ocupam queixas contra todos os tipos de falhas de dio e rancor, tambm deseja aparecer conselheiros. E, portanto, devemos piedosamente e cautelosamente assistir, de modo que quando a necessidade deve obrigar-nos a encontrar a falha com ou repreender algum, que pode refletir em primeiro lugar se a culpa , como nunca tivemos, ou um de ns que j se tornaram livres; e se ns nunca tivemos isso, vamos refletir que somos homens, e poderia ter tido isso, mas se ns tinha, e agora est livre dele, que o toque enfermidade comum a memria, que no dio, mas pena pode ir antes que de busca de avarias ou administrao de repreenso, de modo que se deve servir para a converso dele em cuja conta ns fazemos isso, ou por sua perverso (para a questo incerto), que pelo menos desde a unicidade do nosso olho pode ser livre de cuidados. Se, no entanto, na reflexo, nos encontramos envolvidos no mesmo erro que ele quem estava se preparando para a censura, no nos censura nem repreenso, mas ainda vamos lamentar profundamente sobre o caso, e vamos convid-lo a no obedecer ns, mas para se juntar a ns em um esforo comum. 64. No que diz respeito tambm ao que o apstolo diz, - "Porque os judeus fiz-me como judeu, a fim de ganhar os judeus, para os que esto debaixo da lei, como sob a lei (no estando sob a lei), que para ganhar os que esto debaixo da lei, para os que esto sem lei, como sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), que para ganhar os que esto sem lei. Para os fracos Fiz-me como fraco, para que pudesse ganhar o fraco: Eu sou feito todas as coisas para todos os homens, para que pudesse ganhar todos ", - ele no certamente para agir da forma de fingimento, como alguns desejam que ser entendido, a fim de que sua pretenso detestvel pode ser enriquecido pela autoridade de to grande exemplo de um, mas ele fez isso por amor, sob a influncia do que ele pensava da enfermidade daquele a quem ele queria ajudar como se fosse sua prpria. Para isso, ele tambm estabelece como fundamento antes, quando ele diz: "Pois, embora eu seja livre de todos, fizme servo de todos, para que eu possa ganhar ainda mais." E que voc pode entender isso como sendo feito no em pretenso, mas no amor, sob a influncia do que ter compaixo por homens que so fracos como se fssemos eles, assim ele nos adverte, em outra passagem, dizendo: "Irmos, vs foram chamados liberdade, s no usar da liberdade para dar ocasio carne, mas pelo amor de servir um ao outro ". E isto no pode ser feito, a menos que cada um contar a enfermidade de outro como a sua prpria, de modo a suportar com serenidade, at a festa para cujo bem-estar solcito liberado a partir dele.

{0}66{/0}{0}. {/0} Raramente, portanto, e em um caso de grande necessidade, so repreenses a ser administrado; ainda de tal forma que, mesmo nestes repreenses muito que pode torn-lo o nosso esforo sincero, no que ns, mas que Deus, deve ser servido. Para Ele, e ningum mais, o fim, de modo que devemos fazer nada com um corao duplo, retirando nosso prprio olho o feixe de inveja, ou malcia, ou pretenso, a fim de que possamos ver de lanar o argueiro do olho de um irmo. Para veremos isso com os olhos da pomba, - os olhos, tais como so declarados de pertencer esposa de Cristo, a quem Deus escolheu para Si mesmo uma Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, isto , puro e inocente.

CHAP. XX -. 67. Mas na medida em que a palavra "inocente" pode enganar algumas pessoas que esto desejosos de obedecer os preceitos de Deus, de modo que eles podem pensar que errado, s vezes, para esconder a verdade, assim como errado, por vezes, a falar uma mentira, e na medida em que desta forma, - ao revelar coisas que as partes a que so divulgados no so capazes de suportar, - eles podem fazer mais mal do que se estivessem a esconder-los por completo e sempre, muito justamente Ele acrescenta: "D o que no santo aos ces, nem lanceis vossas prolas aos porcos, pois eles destruiro tudo sob os seus ps, e volta e rasgar voc. " Porquanto o Senhor mesmo, embora ele nunca contou uma mentira, no entanto, mostrou que ele estava escondendo certas verdades, quando disse: "Eu tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vs no podeis suportar agora." E o apstolo Paulo tambm diz: "E eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a criancinhas em Cristo. Eu te alimentou com leite, e no com carne, porque at ento vs no foram capazes de suport-lo, nem tampouco ainda agora podeis. Porque ainda sois carnais. " {0}68{/0}{0}. {/0} Agora, neste preceito pelo qual somos proibidos de dar o que santo aos ces, e para lanar nossas prolas aos porcos, devemos cuidadosamente exigem que se entende por santo, o que por prolas, que por ces, o que por sunos. Uma coisa sagrada algo que errado violar e corromper, e a prpria tentativa e desejo de cometer o crime considerado criminoso, embora o ente santo deve permanecer em sua natureza inviolvel e incorruptvel. Por prolas, mais uma vez, so feitos o que quer que as coisas espirituais que devemos definir um valor alto em cima, tanto porque eles esto se escondeu em um lugar secreto, so as que foram levados para fora do abismo, e so encontrados em embalagens de alegoria, como estavam em conchas que foram abertos. Podemos, portanto, legitimamente entender que uma ea mesma coisa pode ser chamado tanto santo e uma prola: mas fica o nome do santo por esta razo que ele no deve ser corrompido; de uma prola por esta razo que ele no deveria ser desprezado. Cada um, no entanto, os esforos para corromper o que ele no deseja permanecer ileso, mas despreza o que ele acha intil, e calcula-se como se fosse debaixo de si mesmo, e, portanto, tudo o que desprezado dito ser pisoteados. E, portanto, na medida em que os ces primavera em uma coisa, a fim de rasg-lo em pedaos, e no permitir que eles esto rasgando em pedaos a permanecer em sua condio original, "no d", diz ele, "o que santo ao ces: "pois, embora ele no pode ser rasgado em pedaos e corrompido, e permanece inclume e inviolvel, mas devemos pensar no que o desejo de as partes que amargamente e dentro de um esprito mais hostil resistir, e, na medida em que neles se encontra, esforo, se fosse possvel, para destruir a verdade . Mas suna, apesar de no fazer, como ces, cair sobre um objeto com seus dentes, mas por imprudncia pisando nele profanarem: "No, portanto, lanar suas prolas aos porcos, testar eles destruiro tudo sob os seus ps, e volta e rend voc. " Podemos, portanto, no inadequadamente entender como ces usado para designar os assaltantes da verdade, sunos os desprezadores do mesmo.
69. Mas quando Ele diz, "eles voltar e rasgar voc," Ele no diz, eles rasgam as prolas si. Para

por atropelamento sobre eles, apenas quando eles se transformam a fim de que eles podem ouvir algo mais, eles ainda rasgar-lhe por quem as prolas apenas ter sido lanado antes deles que tenham pisoteados. Para voc no seria fcil descobrir o prazer do homem pode ter que tenha pisado prolas sob os ps, ou seja, tem desprezado as coisas divinas cuja descoberta o resultado de grande trabalho. Mas em relao a ele que ensina esses partidos, eu no vejo como ele escapar aluguel estar em pedaos por meio de sua raiva e wrathfulness. Alm disso, ambos os animais so impuros, o co, bem como os sunos. Devemos, portanto, estar em guarda, para que nada deve ser aberto a quem no receb-lo, pois melhor que ele deve buscar o que est oculto, do que ele deveria ou atacar ou leve para o que est aberto. Nenhum dos dois, na verdade, qualquer outra causa encontrada por isso que eles no recebem as coisas que se manifestam e de importncia,

exceto dio e desprezo, a um dos quais fica-lhes o nome de ces, a outra a de sunos. E toda a impureza esta gerada pelo amor das coisas temporais, ou seja, pelo o amor deste mundo, que somos ordenados a renunciar, a fim de que possamos ser capazes de ser puro. O homem, portanto, que deseja ter um corao puro e simples, no deveria aparecer para si censurvel, se ele esconde alguma coisa dele que incapaz de receb-lo. Nem de se supor com isso que permitido mentir, pois no se segue que quando a verdade est escondida, a falsidade pronunciada. Portanto, passos esto a ser tomadas em primeiro lugar, que os obstculos que impedem o seu recebimento pode ser removido, pois, certamente, se a poluio a razo pela qual ele no recebe, ele para ser purificado, quer por palavra, quer por ao, tanto quanto ns pode, eventualmente, faz-lo.
69. Ento, ainda mais, quando nosso Senhor encontrado para ter feito algumas declaraes que muitos que estavam presentes no aceitaram, mas de qualquer resistncia ou desprezado, Ele no para ser pensado para ter dado o que santo aos ces, ou ter elenco prolas aos porcos, porque Ele no deu essas coisas para aqueles que no foram capazes de receb-los, mas para aqueles que eram capazes, e foram ao mesmo tempo presente, a quem no foi conhecer que Ele deve negligenciar por conta da impureza dos outros. E quando tentadores fazer perguntas a Ele, e Ele respondeu-lhes, de modo que eles poderiam ter nada a negar, embora possam pinho longe dos efeitos de seus prprios venenos, em vez de ser preenchidos com sua comida, outros, ainda, que foram capazes de receber seu ensino, ouvido seus lucros muitas coisas em conseqncia da oportunidade criada por essas partes. Eu j disse isso, para que qualquer um, talvez, quando ele no capaz de responder a um que coloca uma pergunta para ele, deve parecer-se desculpou, se ele deveria dizer que ele no est disposto a dar o que santo aos ces, ou para lanar prolas aos porcos. Para ele, quem sabe o que responder deveria faz-lo, at mesmo para o bem dos outros, em cujas mentes desespero surge, se eles acreditam que a questo proposta no pode ser respondida: e isto em referncia a assuntos que so teis, e que pertencem a poupana de instrues. Para muitas coisas que podem ser objecto de investigao por parte de pessoas ociosas so inteis e vs, e muitas vezes doloroso, respeitando o que, no entanto, algo precisa ser dito, mas este ponto ser aberto e explicou, viz. porque tais coisas no devem ser objecto de investigao. Em referncia, portanto, coisas que so teis, devemos, por vezes, para dar uma resposta para o que pedido de ns: assim como o Senhor fez, quando os saduceus tinha perguntado a ele sobre a mulher que teve sete maridos, a qual deles ela pertenceria na ressurreio. Para Ele respondeu que, na ressurreio, nem casam, nem se do em casamento, mas sero como os anjos no cu. Mas, s vezes, ele que pergunta a ser feita alguma coisa, dizendo que ele iria responder a si mesmo como o assunto ele perguntou sobre, mas se ele se recusar a fazer uma declarao, no parece com aqueles que esto presentes injusto, se ele prprio no deveria ouvir nada quanto ao assunto, ele perguntou sobre. Para quem fez a pergunta, tentando-o, se o tributo deveria ser pago, foram outra pergunta, viz. cuja imagem o furo de dinheiro que foi trazido por eles mesmos, e porque disse o que tinha sido pedido, ou seja, que o dinheiro tinha a imagem de Csar, eles deram uma espcie de resposta para si, em referncia pergunta que havia pedido ao Senhor : e, consequentemente, de sua resposta ele tirou esta concluso: "Dai, pois, a Csar o que de Csar, ea Deus o que de Deus." Quando, porm, os principais sacerdotes e os ancios do povo pediu com que autoridade Ele estava fazendo essas coisas, Ele perguntou-lhes sobre o batismo de Joo: e quando no faria uma declarao que viu ser contra si mesmos, e ainda no arrisco a dizer nada de ruim sobre Joo, por conta dos espectadores, "Nem eu vos digo", diz ele, "com que autoridade fao estas coisas," uma recusa que apareceu mais s para os espectadores. Para eles disseram que eram ignorantes do que eles realmente sabia, mas no queria dizer. E, na verdade, ele estava certo de que os que aspiravam a ter uma resposta para o que eles pediram, deve-se primeiro fazer o que necessrio para ser feito em relao a eles, e se eles tivessem feito isso, certamente teriam respondido se. Para que eles mesmos haviam enviado a Joo, perguntando quem ele era, ou melhor,

eles mesmos, ser sacerdotes e dos levitas, tinha sido enviado, supondo que ele era o Cristo, mas ele disse que no era, e deu luz um testemunho a respeito do Senhor: um testemunho respeitando que se eles escolheram para fazer uma confisso, eles ensinam-se com que autoridade como o Cristo que estava fazendo essas coisas, o que, como se ignorante do que tinha pedido, a fim de que eles possam encontrar um caminho para a calnia. CHAP. XXI -. 71. Uma vez que, portanto, um comando tinha sido dado que o que santo, no deve ser dada a ces, e as prolas no devem ser jogadas aos porcos, um ouvinte pode objetar e dizer, consciente de sua prpria ignorncia e fraqueza, e ouvir um comando dirigido ao ele, que ele no deve dar o que ele sentia que ele prprio ainda no havia recebido, - poderia objetar (digo eu) e dizer: Que coisa sagrada que voc me proibiu de dar para os cachorros, e que as prolas que voc me proibiu de jogadas aos porcos, enquanto eu ainda no vejo que possuo tais coisas? Mais oportunamente Ele acrescentou a declarao: "Pedi, e vos ser dado, procurai e achareis; batei e ser aberto a vs. Porque todo aquele que pede, recebe, eo que busca achar e quele que bate ser aberto ". A pergunta se refere obteno de solidez pedido ea fora da mente, para que possamos ser capazes de cumprir os deveres que so comandados, a busca se refere, por outro lado, para a descoberta da verdade. Para na medida em que a vida abenoada se resume em ao e conhecimento, desejos de ao para si uma fonte de fora, desiderates contemplao que importa deve ficar claro: destes, portanto, a primeira a de ser perguntado, o segundo est a ser procurado, de modo que aquele pode ser administrado, o outro foi encontrado. Mas o conhecimento nesta vida pertence mais forma do que a posse em si, mas quem encontrou o verdadeiro caminho, vai chegar a posse em si, que, no entanto, aberto a ele que bate.
72. A fim de, por conseguinte, que estes trs coisas - viz. pedir, buscar, bater - pode ser

esclarecido, vamos supor, por exemplo, o caso de um fraca em seus membros, que no podem andar: em primeiro lugar, ele para ser curado e fortalecido, de modo a ser capaz de andar, e para isso se refere a expresso que ele usou, "Pea". Mas que vantagem que ele agora capaz de andar, correr ou at mesmo, se ele se perder por caminhos tortuosos? A segunda coisa, portanto, que ele deve encontrar o caminho que leva para o lugar em que ele deseja chegar, e quando ele manteve esse caminho, e chegou ao lugar onde ele deseja morar, se encontrar fechado, ser de nenhum uso ou que ele tem sido capaz de andar, ou que ele andou e chegou, a menos que seja aberta para ele, para isso, portanto, a expresso refere-se que tem sido usado, "Knock".
72. Alm disso, a grande esperana foi dada, e dado por aquele que no engana quando Ele

promete: pois Ele diz: "Todo aquele que pede, recebe, eo que buscar, achar e ao que bate, ser aberto. " Portanto, h necessidade de perseverana, para que possamos receber o que pedimos, e encontrar o que buscamos, e que aquilo que bater pode ser aberto. Agora, assim como Ele falou sobre as aves do cu e dos lrios do campo, que no poderia desespero de alimentos e roupas a ser prestado por ns, para que as nossas esperanas pode subir de coisas menores a uma maior, assim tambm nesta passagem "Ou qual o homem de voc", diz ele, "se seu filho pedir po, lhe dar uma pedra? Ou, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhe pedirem? " Como o mal dar coisas boas? Agora, Ele chamou aqueles que so mal ainda os amantes deste mundo e os pecadores. E, de fato, as coisas boas so para ele chamou de bom de acordo com o seu sentimento, porque acho que estas so as coisas boas. Embora na natureza das coisas tambm essas coisas so boas, mas temporal, e pertencentes a esta vida frgil: e quem quer que seja mal lhes d, no d de sua prpria, pois a terra do Senhor, e os

plenitude, que fez o cu, ea terra, o mar e tudo o que nela h. Quanto a razo, portanto, h a esperana de que Deus nos dar coisas boas quando lhe pedimos, e que no pode ser enganado, de modo que devemos ter uma coisa em vez de outra, quando lhe pedimos; uma vez que at mesmo, apesar de serem maus, sabem dar aquele para o qual nos pedido? Para no enganar os nossos filhos, e as coisas boas que do o que no so dadas de nosso prprio, mas do que dele. CHAP. XXII -. 74. Alm disso, uma certa fora e vigor em caminhar no caminho da sabedoria laos de bons costumes, que so feitas para estender tanto quanto purificao e singeleza de corao, um assunto sobre o qual ele j foi falando muito tempo, e, assim, conclui : "Portanto, todas as coisas boas que vs quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a eles, porque esta a lei e os profetas." Nas cpias gregas encontramos a passagem corre assim: "Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a eles." Mas eu acho que a palavra "bom" foi adicionado pelos latinos para tornar a frase clara. Para o pensamento ocorreu, que se algum deseja algo maligno que precisa ser feito para ele, e deve consultar esta clusula para que, - como, por exemplo, se algum quiser ser desafiado a beber sem moderao, e para ficar bbado mais seus copos, e deve fazer isso primeiro para o partido pelo qual ele deseja que seja feito para si mesmo, seria ridculo imaginar que ele tinha cumprido esta clusula. Na medida, portanto, como eles foram influenciados por esta considerao, como eu suponho, uma palavra foi adicionado para tornar o assunto claro, de modo que na declarao: "Portanto, todas as coisas que vs quereis que os homens vos faam," no foi inserido a palavra "bom". Mas se esta querendo nos cpias gregas, eles tambm devem ser corrigidos: mas quem se atreveria a fazer isso? para ser entendido, por conseguinte, que o artigo est completa e completamente perfeito, mesmo que esta palavra no adicionada. Para a expresso usada, "tudo o que quereis," deve ser entendido como no utilizado em um habitual e aleatria, mas em um sentido estrito. Pois no h vontade, excepo no bem: no caso de ms aes e maus, o desejo estritamente falado, no. No que as Escrituras falam sempre em sentido estrito, mas onde ele necessrio, de modo a manter uma palavra ao seu significado estrito perfeitamente, que no permitem qualquer outra coisa para ser entendida. {0}75{/0}{0}. {/0} Alm disso, este preceito parece referir-se ao amor de nosso prximo, e no para o amor de Deus tambm, vendo que em outra passagem Ele diz que h dois preceitos em que "dependem toda a lei e os profetas." Pois se Ele tivesse dito, todas as coisas que vs quereis deve ser feito para voc, faam o mesmo, e, desta frase Ele teria abraado ambos os preceitos: para que em breve se dizer que cada um deseja que ele mesmo deve ser amado tanto por Deus e pelos homens, e assim, quando este preceito foi dado a ele, que o que ele queria fazer para si mesmo, ele deve fazer a si mesmo, que, certamente, seria equivalente ao preceito de que devemos amar a Deus e os homens. Mas quando se diz mais expressamente dos homens: "Portanto, todas as coisas que vs quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a eles", nada mais parece ser do que significava, "Amars o teu prximo como a ti mesmo." Mas devemos cuidadosamente assistir ao que Ele tem adicionado aqui: "para isso a lei e os profetas. " Agora, no caso destes dois preceitos, Ele no apenas diz: A lei e os profetas pendurar, mas Ele tambm acrescentou, "toda a lei e os profetas", que o mesmo que toda a profecia: e no fazendo a mesma adio aqui, ele tem guardado um lugar para o outro preceito, que se refere ao amor de Deus. Aqui, ento, na medida em que Ele est seguindo os preceitos em relao a um s corao, e para ser temido teste de qualquer um deve ter um corao duplo para com aqueles de quem o corao pode ser escondida, ou seja, para com os homens, com um preceito respeitar a essa coisa muito era para ser dado. Para no h quase ningum que gostaria que qualquer um de corao dupla deve ter relaes com ele mesmo. Mas ningum pode dar qualquer coisa em cima de um fellowman com um s corao, a menos que ele assim d-lo de que ele no

espera vantagem temporal dele, e faz isso com a inteno que temos suficientemente discutido anteriormente, quando estvamos falando de um nico olho. {0}76{/0}{0}. {/0} O olho, portanto, ser purificado e processado nico, ser adaptado e adequado para contemplar e contemplar a sua prpria luz interior. Para o olho em questo o olho do corao. Agora, como um olho possudo por ele, que, a fim de que suas obras podem ser realmente bom, no faz com que seja o objetivo de suas boas obras que ele deve agradar a homens, mas mesmo que isso deve acontecer que ele lhes agrada, ele faz este tendem sim para a sua salvao e para a glria de Deus, para no esvaziar sua prpria vanglria, nem ele faz tudo o que est tendendo bom para a salvao de seu vizinho com o objetivo de ganhar por ele as coisas que so necessrias para obter atravs deste vida presente, nem ele precipitadamente condenar a inteno de um homem e desejo em que a ao em que no aparente com que inteno e desejo que tem sido feito, e tudo o gentilezas ele mostra a um homem, ele mostra-lhes com a mesma inteno com que ele deseja-lhes mostrado a si mesmo, viz. como no esperar qualquer vantagem temporal dele: assim vai o corao ser simples e puro em que Deus procurado. "Abenoado", portanto, "os puros de corao, porque eles vero DEUS CHAP. XXIII -. 77. Mas porque este pertence a poucos, Ele agora comea a falar de Busca e possuir a sabedoria, que uma rvore de vida, e, certamente, na busca e possuir, ou seja, contemplando esta sabedoria, como um olho conduzido atravs de tudo o que precede a um ponto de onde no pode ser visto agora o caminho estreito e pela porta estreita. Quando, portanto, Ele diz em continuao, "Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela, porque estreita a porta, e apertado o caminho que conduz vida, e poucos h que a encontrem, Ele no diz isso, por essa razo, que o jugo do Senhor spera, ou Seu fardo pesado, mas porque poucos esto dispostos a trazer seus trabalhos para um fim, dando muito pouco de crdito a Ele, que clama: "Vinde a mim, todos os que estais, e eu vos aliviarei. Meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, porque o meu jugo suave, eo meu fardo leve "(da, alis, o sermo diante de ns tomou como ponto de partida o humilde e mansos de corao): e este jugo suave eo fardo leve que muitos desprezam, poucos submeter-se, e em que conta a forma torna-se estreito que leva vida, e do estreito de porta pela qual ele inserido. CHAP. XXIV -. 78. Aqui, portanto, aqueles que prometem uma sabedoria e um conhecimento da verdade que eles no possuem, so especialmente se precaver, como, por exemplo, os hereges, que freqentemente recomendar-se por causa de sua raridade. E, portanto, quando ele disse que so poucos os que encontram a porta estreita eo caminho estreito, para que eles [os hereges] deve falsamente substituir-se sob o pretexto de sua raridade, ele imediatamente acrescentou: "Cuidado com os falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas, interiormente, so lobos devoradores. " Mas essas partes no enganam o olho nico, que sabe distinguir uma rvore pelos seus frutos. Pois Ele diz: "Vs os conhecereis pelos seus frutos." Em seguida, ele acrescenta a smiles: "Colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Mesmo assim, toda a rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. Uma rvore boa no pode dar maus frutos, nem a rvore m dar frutos bons. Toda rvore que no d fruto bom, cortada e lanada no fogo. Portanto, pelos seus frutos os conhecereis. " {0}79.{/0}{1} {/1} E em [interpretao de] passagem esta que deve ser muito em guarda contra o erro daqueles que julgam a partir dessas mesmas duas rvores que existem duas naturezas originais, a um dos quais pertence a Deus, mas o outro no pertence a Deus nem nascentes d'Ele. E

este erro tem sido ambos j discutido em outros livros [nosso] muito copiosamente, e se isso ainda muito pouco, vai ser de novo discutidas, mas, actualmente, temos apenas para mostrar que as duas rvores antes de ns no ajud-los. Em primeiro lugar, porque claro que ele est falando de homens, que quem l o que vem antes eo que se segue vai saber a sua cegueira. Em segundo lugar, fixar sua ateno no que dito, "Uma rvore boa no pode dar maus frutos, nem a rvore m dar frutos bons", e, portanto, acho que nem pode acontecer que uma alma maligna deve ser transformado em algo melhor , nem um bom em algo pior, como se fosse dito, Uma rvore boa no pode tornar-se mal, nem uma rvore m bom. Mas diz-se: "Uma rvore boa no pode dar maus frutos, nem a rvore m dar frutos bons." Para que a rvore , certamente, a prpria alma, ou seja, o prprio homem, mas os frutos so as obras do homem, um homem do mal, portanto, no pode realizar boas obras, nem um homem bom ms obras. Se um homem mau, portanto, deseja realizar boas obras, seja o primeiro que se tornar bom. Ento o prprio Senhor diz em outra passagem mais claramente: "Ou fazei a rvore boa, ou fazer a rvore ruim." Mas, se Ele estivesse representando figurativamente as duas naturezas de tais partidos por estas duas rvores, Ele no disse, "Marca:" para que os filhos dos homens pode fazer uma natureza? Ento, tambm nessa passagem, quando Ele fez meno a essas duas rvores, Ele acrescentou, "hipcritas, como podeis, sendo maus, dizer coisas boas?" Enquanto, portanto, como qualquer um o mal, ele no pode produzir bons frutos, pois se fosse para trazer bons frutos, ele j no seria mau. Portanto, pode ter sido mais verdadeiramente disse, a neve no pode ser quente, pois quando ele comea a ser quente, j no cham-lo de neve, mas a gua. Por isso, pode acontecer, que o que era neve no mais assim, mas isso no pode acontecer que a neve deve ser quente. Por isso, pode vir cerca, que aquele que foi mal j no mau, no pode, no entanto, acontecer que um homem mau deve fazer o bem. E embora ele s vezes til, no fazendo do prprio homem, mas que feito por ele, em virtude das disposies da providncia divina: como, por exemplo, diz-se dos fariseus, "O que eles lance voc, faa , mas o que eles fazem, no consentir a fazer ". Esta circunstncia muito, que eles falaram coisas que eram boas, e que as coisas que eles falaram foram adequadamente ouvido e feito, no era uma questo pertencente a eles, porque, diz ele, "sentar-se na cadeira de Moiss." Foi, portanto, quando engajados atravs de providncia divina na pregao da lei de Deus, que eles foram capazes de ser til aos seus ouvintes, embora no fosse assim para si. Respeitando essa dito em outro lugar, pelo profeta, "Semearam trigo, mas colhero espinhos," porque eles ensinam o que bom, e no o que mau. Aqueles, portanto, que os ouviu, e fez o que foi dito por eles, no colhem uvas dos espinhos, mas atravs dos espinhos reunidos uvas da videira: assim como, fosse qualquer um que enfiou a mo atravs de um hedge, ou eram pelo menos para recolher uma uva a partir de uma vinha que foi preso em uma cobertura, que no seria o fruto dos espinhos, mas da videira. A questo, na verdade, mais justamente colocar, quais so os frutos que Ele nos querem para atender, atravs do qual podemos conhecer a rvore? Para muitos calculam entre as frutas certas coisas que pertencem a roupa da ovelha, e desta forma so enganados por lobos: como, por exemplo, ou jejuns, ou oraes, ou almsgivings, mas a menos que todas estas coisas poderia ser feito at mesmo por hipcritas , Ele no disse acima, "Vede, no fazer a sua justia perante os homens, para serdes vistos por eles." E depois prefixando esta frase, Ele continua a falar dessas mesmas trs coisas, a esmola, a orao, o jejum. Para muitos do em grande parte para os pobres, no de compaixo, mas de vaidade, e muitos orao, ou melhor, parecem rezar, enquanto no manter Deus em vista, mas desejando agradar a homens, e muitos rpido, e fazer um show maravilhoso de abstinncia diante daqueles a quem tais coisas parecem difceis, e por quem eles so contados dignos de honra, e peg-los com artifcios deste tipo, enquanto armazenar at, ver uma coisa com o propsito de enganar, e estendeu a outra para o propsito de predar ou matar aqueles que no podem ver os lobos sob a roupa que as ovelhas, estas, portanto, no so os frutos pelos
80.

quais Ele nos adverte que a rvore conhecida. Para tais coisas, quando so feitos com uma boa inteno com sinceridade, so as roupas adequadas de ovelhas, mas quando eles so feitos em engano mpios, eles cobrem mais nada, mas lobos. Mas as ovelhas no deveria nesta conta a odiar a sua prpria roupa, porque os lobos muitas vezes escondem-se nele.
80. O que os frutos so pela descoberta de que podemos conhecer uma rvore m, o apstolo nos diz: "Ora, as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrios, prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, dios, as variaes , emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, divertimentos, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos digo, antes, como eu j disse tambm que no tempo passado, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus. " E que os frutos so de que possamos conhecer uma boa rvore, o apstolo mesmo continua a dizer-nos: "Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana." Ele deve ser conhecida, de fato, que "alegria" est aqui em um sentido estrito e prprio, por homens maus so, estritamente falando, no disse se alegrar, mas para fazer demonstraes extravagantes de alegria: assim como j dissemos acima, que " vontade "que os mpios no possuem, est em um sentido estrito, onde se diz:" Todas as coisas que vs quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a eles. " De acordo com o sentido estrito da palavra, em virtude da qual a alegria falado apenas na boa, o profeta fala, dizendo: ". Jbilo no para os mpios, diz o Senhor" Assim tambm a "f" significa, certamente no no sentido de qualquer tipo de la, mas a verdadeira f: e as outras coisas que encontrar um lugar aqui tem certas semelhanas de sua prpria em homens maus e enganadores, de modo que eles inteiramente enganar, a menos que tenha o olho puro e nico pelo qual ele pode saber essas coisas. Por conseguinte, o melhor arranjo que a limpeza do olho discutida pela primeira vez, e em seguida, mencionar feita de coisas que eram para ser guardado contra.

CHAP. XXV -. 82. Mas, vendo que, no entanto puro olho um pode ter, ou seja, com entretanto nico e sincero corao um pode viver, ele ainda no pode olhar para o corao do outro: o que quer que as coisas no poderiam ter ficado evidente em atos ou palavras, so divulgados por ensaios . Agora julgamento duplo, ou na esperana de obter alguma vantagem temporal, ou no terror de perd-lo. E, especialmente, devemos estar em guarda, para que, quando se esforando depois de sabedoria, que pode ser encontrada em Cristo, no qual esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento; - temos de estar em guarda, eu digo, para que, sob o nome de Cristo, sejamos enganados pelos hereges, ou por quaisquer das partes que quer defeito de inteligncia, e amantes deste mundo. Por conta desta Acrescenta um aviso, dizendo: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est no cu, ele entra em o reino dos cus: "para que no devemos pensar que o simples fato de um dizer ao Senhor:" Senhor, Senhor ", pertence a esses frutos, e de que ele deveria nos parece ser uma boa rvore. Mas esses so os frutos, para fazer a vontade do Pai que est no cu, em fazer o que Ele condescendeu em expor a si mesmo como um exemplo. {0}83.{/0}{1} {/1} Mas a questo pode razoavelmente ser iniciada, como com esta frase a declarao do apstolo para se reconciliar, onde ele diz: "Ningum fala pelo Esprito de Deus chama Jesus maldito e ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo: "pois nem podemos dizer que qualquer um que tem o Esprito Santo no entrar no reino dos cus, se diante perseverar at o fim, nem podemos afirmar que aqueles que dizem" Senhor, Senhor, "e ainda no entrar no reino do cu, ter o Esprito Santo. Como ento que ningum diga que "Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo", a menos que seja porque o apstolo usou a palavra "dizer" aqui em sentido estrito e prprio, de modo que implica a vontade e compreenso de Aquele que diz? Mas

o Senhor tem usado a palavra que Ele emprega em um sentido geral: "Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus." Para ele tambm, que nem quer nem entende o que ele diz, parece dizer ele, mas ele diz que corretamente, que d expresso de sua vontade e da mente com o som de sua voz: assim como, um pouco antes, o que chamado de "alegria" entre os frutos do Esprito chamado assim em sentido estrito e prprio, no na forma em que o mesmo apstolo em outro lugar usa a expresso, "no se alegra com a injustia:" como se qualquer um pudesse se alegrar com a injustia: por que o transporte de uma mente confusa e fazendo demonstraes de alegria ruidosa no alegria, pois este ltimo possudo pelo bom sozinho. Assim, aqueles tambm parecem dizer, que nem percebem com o entendimento nem se envolver com o consentimento deliberado da vontade, em que esta completa, mas levai-o com a voz apenas, e desta maneira o Senhor diz: "No todos os que disse-me: Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus. " Mas verdadeira e propriamente os partidos dizem que cuja enunciao no discurso realmente representa a sua vontade e inteno, e de acordo com essa significao que o apstolo disse: "Ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo. "
84. E, alm disso, ele pertence especialmente para o assunto em questo, que, na luta aps a contemplao da verdade, devemos no s no se deixe enganar pelo nome de Cristo, por meio de quem tem o nome e no tiver as obras; mas tambm no por certos atos e milagres, pois quando o Senhor fez do mesmo tipo para o bem dos incrdulos, Ele nos avisou para no ser enganado por essas coisas, pensando que uma sabedoria invisvel est presente onde vemos um milagre visvel. Da Ele anexa a declarao: "Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome, e em teu nome no expulsamos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? "E ento direi-lhes: Nunca vos conheci: afastai-vos, vs que praticais a iniqidade". Ele no vai, portanto, reconhecer qualquer, mas o homem que pratica a justia. Para Ele proibiu tambm os prprios discpulos-se para se alegrar em tais coisas, viz. que os espritos estavam sujeitos-lhes: "Alegrai-vos", diz ele, "porque seus nomes esto escritos no cu", suponho, na cidade de Jerusalm, que est no cu, em que s os justos e santos reinaro. "No sabeis", diz o apstolo, "que os injustos no herdaro o reino de Deus?" 84. Mas talvez algum pode dizer que os injustos no pode realizar esses milagres visveis, e pode acreditar sim que as partes esto dizendo uma mentira, que ser encontrado, dizendo: "Ns temos profetizado em teu nome, e no expulsamos demnios em teu nome, e tm feito muitas obras maravilhosas. " Deixe-o, portanto, ler as grandes coisas que os magos dos egpcios fizeram que resistiram a Moiss, o servo de Deus, ou se ele no vai ler isso, porque no faz-las em nome de Cristo, que leia o que o prprio Senhor diz dos falsos profetas, falando assim: "Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo, ou ali, no acrediteis. Porque ho de surgir falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios, de modo que os escolhidos sero enganados. Eis que eu vos disse antes. " 84. Quanto precisa, portanto, l do olho puro e simples, a fim de que o caminho da sabedoria pode ser encontrada, contra a qual no h o clamor de decepes to grandes e erros por parte dos homens maus e perversos, para escapar a partir de todos os quais de facto a chegar paz mais certo, bem como a estabilidade do imvel sabedoria! Pois digno de ser temido, para que, pela nsia em brigas e polmicas, no se deve ver o que pode ser visto por alguns, que o pequeno a perturbao de contradizentes, a menos que uma perturba tambm a si mesmo. E, neste sentido, tambm, que corre declarao do apstolo: "E o servo do Senhor no convm contender, mas sim ser brando para com todos, apto para ensinar, paciente, Instruindo com mansido os que pensam de forma diferente, se Deus porventura vontade

dar-lhes o arrependimento para conhecerem a verdade. " "Abenoado", portanto, "os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus".) {0}8{/0}{0}7. {/0} Por isso, devemos tomar nota especial como terrivelmente a concluso de todo o sermo apresentado: "Portanto, todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica, semelhante a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha." Para ningum confirma o que ele ouve ou entende, a no ser fazendo. E, se Cristo a rocha, como testemunhos da Escritura muitas proclamar que o homem constri em Cristo, que faz o que ele ouve Dele. "A chuva desceu, e vieram as enchentes, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, e ela no caiu, porque estava fundada sobre a rocha." Tal pessoa, portanto, no tem medo de alguma superstio sombrias (para o que mais entendido pela chuva, quando colocado no sentido de qualquer coisa ruim?), Ou de ramais de homens, que eu acho que so comparados com os ventos, ou do rio da vida, como que flui sobre a terra em desejos carnais. Para ele o homem que seduzido pela prosperidade que dividido pelas adversidades decorrentes dessas trs coisas, nenhum dos quais temida por quem tem seu fundador casa sobre a rocha, ou seja, que no s ouve, mas tambm o faz, os mandamentos do Senhor. E no o que ouve e faz deles est muito perigoso para todos estes, pois ele no tem nenhum fundamento estvel, mas por ouvir e no fazer, ele constri uma runa. Para Ele continua a dizer: "E todo aquele que ouve estas minhas palavras, e no as cumpre, ser semelhante a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia, e desceu a chuva, vieram as enchentes, e sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, e ela caiu, e foi grande a sua queda. E aconteceu que, quando Jesus se escondeu terminou o discurso, a multido se admirou da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas ". Isto o que eu disse antes foi feito pelo profeta nos Salmos, quando ele diz: "Eu vou agir com confiana no que diz respeito a ele. As palavras do Senhor so palavras puras, como prata refinada e provou em fornalha de barro, purificada sete vezes ". E a partir deste nmero, estou admoestados a rastrear esses preceitos tambm para as sete frases que Ele colocou no incio deste sermo, quando Ele estava falando daqueles que so abenoados, e aos sete operaes do Esprito Santo, que o profeta Isaas menciona, mas se a ordem antes de ns, ou algum outro, deve ser considerado nestes, as coisas que temos ouvido do Senhor so para ser feito, se quisermos construir sobre a rocha.