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Srie de referncia:

Estrada da mente para Deus

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O Primer Catlica

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2 ----------------------- Pgina 3 ----------------------PREFCIO

Esta traduo de So Boaventura de "Itinerarium Mentis ad Deum ', dirigida aos alunos de graduao em histria da filosofia que podem querer ler um trabalho de um grande pensador medieval franciscana. Eu tenho usado o texto em latim dos Padres Franciscanos contida em "Tria Opuscula" (Quaracchi), quinta edio, 1938. Citaes bblicas so tomadas da Bblia Douay, uma vez que uma traduo da Vulgata, que, escusado dizendo, St. Bonaventura usado. A fim de tornar a traduo mais legvel, tenho tomei a liberdade de dividir algumas das frases mais longas e de vez em quando t em inserido palavras explicativas e frases em colchetes. Em dois locais, indicado n a notas de rodap, fiz pequenas emendas ao texto. Os alunos que se aproximam desse t rabalho pela primeira vez, faria bem para familiarizar-se com a pintura de Giotto de So Francisco recebendo os estigmas, para o "Itinerarium" quase poderia ser chamado de meditao sobre a viso no representado.

Meus profundos agradecimentos so dadas ao Reverendo George Glanzman, SJ, que fez uma meticuloso comparao dessa traduo com o original em latim e sugeriu vrias revises que melhoraram meu primeiro rascunho. Eu aceito todas as suas sugestes gra tido mas, claro, sou o nico responsvel para a verso como agora aparece. Quaisquer erros no traduo, notas de rodap e introduo deve ser colocado na minha porta.

GB

3 Pgina 4 NDICE

NOTA biogrfico sobre ST. 5

INTRODUO 6

Bibliografia selecionada 14

ESTRADA DA MENTE PARA DEUS 15

Prologo 15

VISO o mendigo no deserto ............................................ ....... .............................. 17

CAPTULO I - DAS FASES DO ascenso a Deus e de Seu REFLEXO NA SUA RASTROS NO UNIVERSO 17

CAPTULO II - DA REFLEXO DE DEUS EM SEUS RASTROS no mundo sensvel .... 22

CAPTULO III - DA REFLEXO DE DEUS EM SUA IMAGEM estampada em NOSSO Poderes naturais

CAPTULO IV - DA REFLEXO DE DEUS EM SUA IMAGEM REFORMOU pelos dons GRAA 31

CAPTULO V - DA REFLEXO da unidade divina em seu nome primria que Ser. 35

CAPTULO VI - DA REFLEXO DE Santssima Trindade, em seu nome, QUE Bom! 38

CAPTULO VII - DA ELEVAO MENTAL E Mstico, em que repousam DADA PARA O intelecto quando os afetos PASS inteiramente em Deus, embora ELEVAO ... 41

4 Pgina 5 NOTA biogrfico sobre ST. BONAVENTURA

St. Bonaventura, um nativo da Toscana, nasceu Giovanni di Fidanza em 1221. Ele e ntrou da ordem franciscana sobre 1242 e, no curto espao de 15 anos chegou a ser stimo geral da ordem. Professor de teologia na Universidade de Paris, bispo de Albano, e criado cardeal por Gregrio X, pouco antes de sua morte em 1274, ele foi amplame nte venerado durante a sua vida e mencionado como um santo no Paraso de Dante. Ele fo i

canonizado em 1482 por Sisto IV e um pouco mais de um sculo mais tarde, declarou um mdico do igreja por Sisto V. Ele tem sido geralmente conhecido como o doador Serfico, prov avelmente porque de seu misticismo e preocupao constante com a viso do Serafim, que descrito no prlogo de "Estrada da mente de Deus." Alm deste pequeno tratado, a sua grandes obras so o "Reductio Artium em Theologiam" ("Reduo de Artes para Teologia "), a" Bblia Pauperum "(" Bblia dos Pobres "), e" Breviloquium ".

5 Pgina 6 INTRODUO

Deve haver pouca necessidade de pedir desculpas por uma nova traduo para o Ingls de So Boaventura de "Itinerarium Mentis ad Deum", pois foi reconhecido por todos os gr aves historiadores da filosofia como uma das obras-primas mais curtos de filosofia me dieval. Estabelece diante de poucas pginas todo um sistema de metafsica, que ilustra um filosfica mtodo, que tipifica o pensamento de um dos grandes ordens monsticas do Ocidente, q ue est em o incio do Renascimento a cincia como um dos documentos em que o futuro pode ser visto no germe. Alm de sua importncia como um excelente trabalho na metafsica, uma obra comparvel de Descartes "Discurso sobre o Mtodo", Monadologia de Leibniz, ou Hume "Inqurito" em sua compacidade e sugestividade, representa uma linhagem de medieva l pensamento que tem sido muito negligenciado desde a publicao de "Aeterni Patris", em 1879;- Essa encclica com sua nfase na tomismo tem dado muitas pessoas, tanto Catlicos e no-catlicos, a impresso de que a filosofia de So Toms de Aquino a filosofia "oficial" da Igreja Catlica Romana. O resultado desta incompreenso tem sido menosprezo de outros escritos do que tomista. No entanto, m

esmo em os filsofos do sculo dcimo terceiro catlicos estavam longe de estar de acordo, seja em questes de doutrina ou mtodo. Basta mencionar figuras como Alexander de Hales, o mestre de So Boaventura, Roger Bacon, e os vrios monges de So Victor, para perceber que a confuso e discordncia que alguns escritores de hoje en contrar em nosso tempo eram to caracterstico de um perodo ao qual se referem como uma das univ ersal Concord

O ponto de vista metafsico de So Boaventura pode ser rastreada at a Plotino, se no a Filo. Fundamental para todo o seu sistema que a fuso das trs hierarquias de NeoPlatonismo: a hierarquia de classes lgicas, que de valores, e a da realidade. Fun damental estudantes de lgica esto acostumados com a doutrina de que os indivduos podem ser a grupados em classes que pertencem a algumas espcies; que estas espcies so mais suscetveis a classificao em determinados gneros; que estes so susceptveis de serem agrupados em ai nda maior ordens e famlias, at que cheguemos classe que inclui todas as outras classes e que normalmente chamado a ser. Esta hierarquia de classes nos livros da lgica clssica chamado a rvore de Porfrio. Em no-filosfico de trabalho, encontramos o mesmo tipo de coisa i lustrado na a classificao Lineana de plantas e animais. O passa-se uma maior neste hierarquia, mais inclusiva so uma de classes. Assim, a classe de vertebrados mais inclusiva do que a classe dos mamferos, e da classe de animais mais abrangente do que o classe de vertebrados.

Se assumirmos, como a maioria dos escritores clssicos fez, que tal classificao repr oduz o estrutura da realidade, que as aulas so ordenados por Deus e no apenas conveniente

agrupamentos feitas pelo homem para seus prprios fins, ento podemos ver neste fim de seres um escala de criaturas que pode ser pensado como um mapa de todas as coisas, uma rvo re no s da vida mas de toda a existncia. Mas uma suposio adicionado normalmente introduzido na disc usso em Neste ponto, o pressuposto de ambos Plotino e Bonaventura Saint, que o mais gera l de um classe, o mais real e melhor. Esta suposio pode ser discutido, mas pode pelo menos um imaginar por que algum que contempla este arranjo de classes dentro de outras cla sses,

6 Pgina 7 correr a partir do, pelo menos, inclusive o mais inclusiva, manteria que havia prioridade lgica do mais geral. Para antes que se possa definir, digamos, o homem como animal racional, seria necessrio conhecer a definio de "animal", e antes de uma poderia definir "animalidade", uma teria que saber a definio de "matria viva". Esta ordem lgica de prioridade e posterioridade pode ser pensado como correspondente e m alguns modo misterioso - e permaneceu misteriosa at hoje - a algum relacionamento no ordem da realidade. O problema era descobrir exatamente o que esta relao era.

Plotino respondeu a pergunta, a inveno de uma metfora bsica. O universo era assunto para algo que ele chamou de "emanao". As classes mais baixas fluiu para fo ra da classes superiores como a luz fluiu de uma vela. Tais metforas tm sido de maior influenciar na histria do pensamento, tanto filosfico e cientfico. Assim tivemos co mo termos figurativos como "afinidade" em qumica, ou a "fora da vida" em biologia, ou o ciclo de vida "de um nao "na histria, termos que foram tomadas literalmente por algumas pessoas, mas que

aps anlise acabou por ser figuras de linguagem. Em caso de Plotino h pouca dvida de que ele a creditava emanao de ser verdade literal, embora, quando ele veio para explicar como ordens i nferiores emanava de maior, ele poderia faz-lo apenas por meio de uma figura de linguagem mais elab orada ou por recorrer ao que ele pensado como uma lei da natureza, ou seja, que todas as cois as produzidas alguma coisa e que o que eles produziram sempre foi "menor" do que eles mesmos. Assim, Sendo produzidos os tipos de Ser, e cada tipo produzido tipos menos inclusivas, e assim para baixo, para as menores classes em que as coisas individuais foram compostas .

Esta hierarquia do Ser aparece ao longo do trabalho de So Boaventura, embora ele tenha no derivar-lo imediatamente de Plotino. Tornou-se um lugar comum medieval que poucos estavam dispostos a questionar. E ainda assim ele no podia aceitar toda a teoria da emanao, desde que ele foi vinculado a sua f religiosa de crer na criao real do nada. O Deus de Plotino foi o de quem tudo fluiu como a luz, o Deus de So Bonaventura foi o Deus pessoal de Gnesis. Seu problema metafsico era acomodar um para o outro. Este alojamento aparece mais claramente no quinto captulo da "Itinerarium".

A segunda hierarquia, que foi fundida com a hierarquia lgica era a de valor. ali. h nenhuma razo lgica para que puramente o general deve ser melhor do que o particul ar, embora haja boas razes tradicionais para pensar assim. Plato, Aristteles, o NeoPlatnicos, e at mesmo os esticos tinham uma tendncia a confundir bondade com o ideal ou o general No pensamento pago antigo, havia uma crena de que nenhum padro particular e ra sempre um exemplo perfeito de sua classe - nenhum tringulo feito de matria ser um perfeit

o geomtrica tringulo, nenhum ser humano, um animal perfeitamente racional, nenhuma o bra de arte perfeita realizao da idia do artista. Argumentando dessa forma, pode-se ver que nenhuma espci e seria sempre perfeitamente exemplificar seu gnero, sem qualquer ordem seu gnero mais ele vada, e assim por diante. Por isso, o processo "descendente" do Ser foi a degenerao. Quando paramos para pensar que o Religio crist insistiu sobre a natureza do homem como tendo sido viciada pelo peca do - o pecado que, embora cometido por nossos pais primordiais, no entanto, foi herdada por ns - uma lata ver tambm por isso que, para um cristo, a fuso da lgica e do valor-hierarquia era na tural Chega! Ns ainda procuramos em vo para o exemplo perfeito de animal e vegetal

7 Pgina 8 espcies, mas estamos inclinados a acreditar que a espcie um ideal formado por propsitos intelectuais, e no de se esperar de existir em outra coisa que no cientfic a livros e artigos. Mas, para um pensador cristo do tipo de So Boaventura, a espcie e gneros foram as idias de Deus, de acordo com o que Ele havia criado o mundo. so elas que so responsveis pela ordem do universo, que so, por vezes,

chamado pelos esticos prazo, razes seminais. No sculo XIX, quando os homens eram co mo impressionado com a regularidade das leis cientficas, como haviam sido no dcimo te rceiro, as pessoas gostam Lord Russell encontrou uma satisfao religiosa em contempl-los, a nica diferena que o Senhor Russell no usar o termo estico, nem ele pensar em leis cientficas como as idias na mente de Deus. Se permanncia e invariabilidade so marcas de bondade, ento, de fa to mais geral, a lei, ou o mais abrangente a idia, melhor. E j que a maioria da termo geral e inclusiva , sem dvida, o termo "Ser", segue-se que "Ser"

foi a melhor de todas as coisas. No sexto captulo do "Itinerarium", em que So Bonaventura discute "Bom" como o nome de Deus, a importncia desta fuso aparece mais claramente.

A terceira hierarquia, como j disse, foi que da realidade. No discurso comum esta mos acostumados a pensar em coisas particulares neste mundo material de tempo e espao como mais classes reais do que as idias, ou lgica, ou conceitos matemticos, tais como crculos e tringulos. Devemos, se ignorante em histria da filosofia, acho que um homem determ inado, George Washington ou Abraham Lincoln, era mais real do que a idia da humanidade s e duvidoso que devemos proceder para manter que a idia de "animal racional" mais real do que a de "animal". A questo fundamental para um filsofo o que ns quer dizer com o adjetivo "real" e se devemos dar-lhe um significado de tal form a que pode ser usado nos graus comparativos e superlativos. So Boaventura, estava longe de ser nica em pensar que esse adjetivo era comparvel, na verdade esses pensadores modern os como Hegel e seus seguidores parecia ter isso como garantido. Em qualquer evento de S aint Bonaventura acreditava em sua comparabilidade, e ele identificou a hierarquia da realidade com as da lgica e valor.

Esta fuso de hierarquias est por trs de todo o mtodo de pensamento que ilustrado por o "Itinerarium", e deve ser aceito por um leitor que deseja estudar o trabalho simpatia. Mas junto com esta matriz metafsica um determinado mtodo filosfico para ser encontrado o que de particular importncia em estudar neste trabalho. Ess e mtodo residente em uma teoria do conhecimento que faz com que o verdadeiro conhecimento de uma q uesto de fiscalizao, de ver. Ns todos temos que acreditar que certas idias devem ser tomadas por certo, se eles so o

postulados de um sistema de geometria que aceita apenas para o propsito de deduzi r suas conseqncias ou se so as coisas simples de fato perceptivo que provvel que chamar as verdades de observao. Mais uma vez, quando se deduzir uma con cluso a partir de um conjunto das instalaes, como em um silogismo simples ou um pouco de raciocnio aritmtico, como que sabemos que a concluso no apenas logicamente implicou nas instalaes, mas verdade tambm para fato? Cardeal Newman, em sua "Gramtica de Assentimento," a distino entre o que chamou de "real parecer favorvel "e" assentimento nocional "- o primeiro sendo o assentimento que damos a proposies da existncia, ou, aproximadamente fato,, este ltimo, o que damos para as concluses lgicas. desta forma o seguinte silogismo logicamente precisa, mas ningum iria acreditar na verdade da sua Concluso

8 Pgina 9 1. Todos os tringulos so figuras planas. 2. John Doe um tringulo. 3. Joo Silva uma figura plana.

Devemos ser obrigado a manter que a concluso seguido do local, mas ns no dar assentimento real para ele, no entanto. S o que queremos dizer com assentim ento real, e Como que surge?

O caso mais bvio de assentimento real ocorre na aceitao das verdades

observao. Se algum se pergunta por que ele acha que o acar doce, ele ir dizer-lhe que porque ele j provou. Se algum perguntar por que uma pessoa acredita que o cu azul, ele

ser informado de que a pessoa tem olhado e visto. Observao sensorial parece simples e direto e conhecimento incontestvel. No to simples e direta e Incontroverso como se pensava, mas estamos lidando com o ponto de senso comum da ver aqui, e de que ele tem todas essas caractersticas. Ao longo do "Itinerarium" So Bonaventura enfatiza que o conhecimento, em ltima anlise se resume a ver, a contemplao, a um tipo de experincia em que sabemos que certas coisas para ser verda de, sem argumentao ou demonstrao. No nvel mais baixo, isso ocorre em sensorial observao, no mais elevado na viso mstica.

Junto com esta insistncia na experincia direta como a fonte de toda a verdade corr e uma prtica que remonta pelo menos a Philo-Judaeus na tradio hebraica-crist: a prtica do mtodo alegrico. Em Philo, que estava interessado principalmente no Pentateuco, o mtodo alegrico foi empregado na interpretao da Escritura. Acreditava-se que, se por ele cada versculo da Bblia foi aceita literalmente, ento teramos de acreditar que as coi sas que eram contrrias razo. Assim, devemos ter a acreditar que Deus, que no est na espao, realmente andou no Jardim do den, que Ele falou como seres humanos falar co m uma voz fsica, que Ele literalmente soprou em Ado o flego da vida como a nossa resp irar respirao em coisas. [1] Mas para manter tais crenas negar a espiritualidade e onipr esena de Deus, e que repugnante para nossas teorias religiosas e filosficas. Consequentemente Ph ilo sustentou que os textos destes e outros devem ser interpretados alegoricamente, e ele naturalmente acreditava que tinha a chave para a alegoria. Similarmente "Itinerarium", a qual se inicia como uma meditao sobre a viso que So Francisco teve no Monte Alverne, continua como um interpretao em termos filosficos, no s da viso em si, mas tambm de certo

passagens de xodo e Isaas na qual os detalhes da viso so paralelas. O Seraph que So Francisco viu, e que tinha trs pares de asas, tem de ser interpretado como um smbolo de uma idia filosfica e religiosa. As asas se as fases do processo de elevao da mente para Deus, e sua posio no corpo do Seraph indica o alturas das etapas. Alm disso, v-se que at o mundo fsico em si torna-se uma espcie de smbolo de idias religiosas. Isso estava de acordo com muitas tradies que eram comuns na Idade Mdia - idias que apareceram nos Bestirios e Lapidrios, e que mantm a forma enfraquecida em algumas das nossas pseudoheraldic smbolos, tais como a guia, o Leo, eo ramo de oliveira; ou o uso de determinadas cor es,

9 Pgina 10 como azul de esperana, branco para pureza, vermelho para a paixo. Entre estes mais popular smbolos era a do macrocosmo eo microcosmo, segundo a qual um ser humano sendo exactamente espelhou o universo como um todo, de modo que se pode passar d e uma para a outro e encontrar as peas e funes correspondentes. Muito disso foi, sem dvida, forti ficada pela moda de So Francisco de humanizar objetos naturais - o sol, os pssaros, a chu va, e assim on - em suas palestras e poemas. Poucos, se algum, dos santos parecem ter sentid o como um ntimo relao com o mundo fsico como o fundador da Ordem para que So Bonaventura pertencia.

O efeito completo deste aparece no primeiro captulo do "Itinerarium", em que nos dito que Deus pode ser visto em seus traos no mundo fsico. Isto a base do que s vezes chamado de teologia natural, pois se podemos realmente ver os vestgios de Deus sobre ns na ordem da lei natural, ento ns temos um comeo para o conhecimento da mente divina

o que certo. apenas um comeo, Saint Bonaventura mantm, mas o incio apropriado. significa que a pessoa no tem que ser um grande racionalista, um telogo erudito, u m mdico, para conhecer verdades religiosas. Basta olhar em volta e observar um que certas leis obter; que h ordem; ". dispostos em peso, medida, nmero e" que todas as coisas so Isto pode ser visto, e quando visto, um tem uma reflexo da mente divina na prpria experincia sensorial. Basta contrastar isso com o mtodo de So Tom Aquino na "Suma Teolgica", em que a existncia de Deus provado por uma srie de argumentos racionais - em caso de oposio so analisados, as autoridades so consultado s e pesavam vrias distines, so feitas, e toda a nfase sobre a razo, em vez de observao. So Boaventura, parece ter como seu objetivo uma demonstrao de Existncia de Deus e de Seus traos que no irracional, mas no-racional. Isto , ele seri a estar longe de dizer que suas concluses no resistiria crtica racional, mas que insistem que seu mtodo, para usar a linguagem moderna, emprico do que racional . para dar um exemplo trivial de outro campo, podemos provar que uma pessoa havia comet ido um crime, quer por provas circunstanciais ou por testemunho direto. Se ns podemos pr oduzir duas ou trs pessoas que o viu cometer o crime, no sentimos que devemos corroborar o que eles dizem de uma demonstrao racional de que ele poderia ter come tido isso, que ele tinha um motivo para comet-lo, que ele ameaou a comet-lo, que ningum mais poderia ter cometido, e assim por diante. Ns gostamos de pensar que um bom caso n os d ambos os tipos de provas, mas com freqncia temos que estar satisfeitos com um tipo ou pedaos de am bos os tipos. So Boaventura pode ser comparado ao homem que insiste em testemunho direto; Santa Thomas a ele que pe a sua confiana exclusivamente em provas circunstanciais, embor a o comparao seria superficial. Seria superficial uma vez que ambos concordam que Deus

existncia poderia ser mostrado em ambos os sentidos.

O mtodo de observao direta atravs do qual feita uma certa de crenas leva um passo a passo para a viso mstica. O mstico, como o empirista rigoroso, tem um tipo de con hecimento que indiscutvel. Ningum pode negar que o mstico v mais do que qualquer um pode negar o que o observador v sensorial. O filsofo que baseia todo o conhecimento sobre o observao direta de cores, sons, formas, e assim por diante, tem conhecimento que e le prontamente admite que uncommunicable, apesar do fato de que a maioria de ns usa palavras par a o nosso sensaes elementares da mesma forma. Mas se John Doe, que est olhando para uma mancha de vermelho, v exatamente o que Richard Roe v, pode-se duvidar e tem sido

10 Pgina 11 duvidava. Para o equipamento psicolgica, o aparelho sensorial dos dois homens e p ode provavelmente no contribuir com algo para equilibrar as experincias mais simples s ensoriais. Se ela pudesse, ela esperaria que a chuva passasse antes de sair de n ovo. Ela iria escapar. Tudo o que ela precisava fazer era ficar atenta e ser esp erta. Toda a vida dela estava esperando. Em qualquer lugar menos aqui. Srs. Doe e Roe so exatamente iguais em todas as formas relevantes, ento razovel concluir que suas sensaes so exatamente iguais. Mas, no entanto Roe no estaramos tend o Doe sensao, para cada homem o trmino de eventos causais que divergem de um dado ponto e que deixar de ser idntica, uma vez que entraram no corpo humano Assim, um sino pode estar tocando e, portanto, emitindo ondas de ar. Quando estas ondas de ar e ntrar no corpo de Roe, eles no so mais as mesmas ondas que entraram no corpo de Silva para Roe nervos auditivos, no importa quo semelhante ao Doe, no so idnticos existencialmente c om eles. Se ela pudesse, ela esperaria que a chuva passasse antes de sair de nov o. Ela iria escapar. Tudo o que ela precisava fazer era ficar atenta e ser esper ta. Toda a vida dela estava esperando. Em qualquer lugar menos aqui.

distinguimos entre identidade existencial e qualitativa, e todos ns, podemos ento dizer Doe e Roe que tm sensaes qualitativamente idnticos, mas existencialmente no idntico. At Roe pode ouvir com ouvidos Doe e nervos auditivos e centros cerebrais auditivo s, ele vai nunca experimentar sensaes Doe auditivas. Da mesma forma com a viso mstica. Se um ho mem tem essa viso, ele no feito inquieta o fato de que o outro no tem. A outra homem tem apenas que seguir a disciplina que ir lev-lo a ele. So Boaventura traa a passos nesta estrada, um por um, at que ele atinja seu objetivo.

O misticismo de So Boaventura era peculiar em que ele foi baseado em uma teoria d e conhecimento em que todos os graus de conhecimento foram igualmente direta, imed iata e no-racional. Um v traos de Deus no mundo sensorial; v sua imagem na mente; se v a Sua bondade na bondade humana, uma v Seus poderes nas operaes de nossa prprios poderes - sempre uma questo de ver direto. Assim, temos a possibilidade de real, em vez de assentimento, nocional em todas as reas do conhecimento. Ns no somos obri gados a saber sobre coisas, podemos conhec-los. Temos, para usar outros termos familiares, conhecimen to directo com em vez de descries de, eles. Em outras palavras, nunca h nenhuma necessidade real p ara racional discurso, de erudio. O mais simples homem de boa vontade pode ver a Deus to clarame nte como a mais Aprendi estudioso. Isso fez com que uma filosofia, como este instrumento perfeit o para o Christian, por toda a tradio crist passou uma corrente de anti-intelectualismo. O cristianismo foi considerado uma religio, e no apenas um corpo de conhecimento a bstrato. Foi um experincia, bem como uma teoria. Um homem de f pode ter como certo conhecimento de Deus como o homem de aprendizagem. Isso no desanimou o cristo de tentar construir sistemas racionais que demonstram ao mundo dos estudiosos que o homem religioso sabia pela f. Longe disso. Mas o que Kant foi dizer da relao entre os conceitos

e preceitos, o cristo poderia ter dito de que entre f e razo, ou religio e filosofia: a f sem razo cega, a razo sem f vazia.

A dificuldade com os extremistas que afirmavam que um ou outro foi a faculdade suficiente era de que a f ea razo foram supostamente ambos afirmar algo. Se voc Acredita pela f ou pela razo, voc acredita em idias que supostamente faziam sentido, poderia ser expressos em palavras, poderia ser verdadeira ou falsa. Se voc acredita em um a dessas verdades pela f, sem razo, voc estava na posio de um homem que no tinha conhecimento de que ele era acreditar nem por que, nem mesmo se havia alguma boa razo para acreditar nela, em vez do que a sua contraditria. Foi tudo muito bem para um homem como Tertuliano afirm ar que existe era mais glria em acreditar em algo irracional - inepto - do que em acreditar em algo comprovadamente verdadeiro. Filsofos mais cristos estavam ansiosos para colocar um som racional subjacente sob suas crenas. Da mesma forma, se voc tivesse s o conhecimento raciona l, voc era

11 Pgina 12 como um cego que pode ser convencido de que havia coisas como cores, anlogo a sons e odores, mas que no tinham conhecimento direto com eles, ou ainda como um homem que havia lido uma eloqente descrio de uma grande pintura, mas que nunca tinha vist o. Apesar de todos os cristos estavam na posio de manter que havia algumas crenas, aqueles nos mistrios, que no poderia ser racionalmente demonstrado, no entanto, to dos eles, incluindo So Boaventura, empurrou suas manifestaes racionais na medida em que foram capaz. Assim, So Boaventura vai to longe para tentar uma prova dialtica do dogma da

Trindade (Cap. VI), embora ele percebe que tal prova no suficiente para a religio.

importante ressaltar que a filosofia franciscana como um todo tende a colocar ma is nfase na observao do mundo natural que o seu grande rival, o tomismo, o fizeram. Mesmo nas "pequenas" Flores de So Francisco, apenas em um sentido remoto da palav ra, um trabalho filosfico, h um carinho para o que chamamos de Natureza, que o levou, por vezes, perto de heresia. Mais tarde, houve franciscanos como Roger Bacon, Duns Scotus, e seu grande amigo e protetor, Robert Grosseteste, cujo interesse no que poderamos cham ar de cincia, como distinta da filosofia, foi quase o seu principal interesse. Na verda de, pode sem exagero demais afirmar que o impulso para o estudo do mundo natural atravs de mtodos empricos veio dos franciscanos. Isso aparece nos primeiros captulos do "Itinerarium", onde a cincia de observao torna-se no apenas a satisfao de curiosidade, mas o cumprimento de uma obrigao religiosa. Mas evidente que um homem de cincia podem descobrir verdades que contradizem o que ele acreditava na f e que um homem de f pode olhar para a cincia, no por tudo que ele capaz de revelar, mas apenas para aquelas coisas que corroboram sua f. A melhor ilustrao desse confli to encontrada na utilizao da aritmtica por alegoristas, to cedo quanto Philo. Poucos ma temticos hoje iria jogar sobre as propriedades curiosas de nmeros - nmeros virgens, perfeit o nmeros, nmeros, nmeros superabundantes que so as somas de nmeros, tais como trs e quatro - para provar as verdades religiosas. Poucos homens de religio que, i magino, buscar validao de suas crenas religiosas nas propriedades dos nmeros, encontrar extraordinri o que h quatro Evangelhos, quatro pontos cardeais, quatro ventos, quatro elementos (ter ra, ar, gua e fogo), quatro estaes, quatro humores, quatro temperamentos. Mas todos os

homens geralmente se sentem desconfortveis zer todos os seus

na presena de contradio e far o seu melhor para tr

crenas em harmonia uns com os outros. A questo reduz-se a motivao dos conhecimento, a questo de por que a explorao empurrado para campos que anteriorment e tenham sido incognitae terrae. E quando se compara a cincia como era antes da dcima quart a sculo e que tornou-se aps essa data, v-se que apenas um emocional forte propulso teria produzido a mudana de interesse. Que a propulso, estamos sugerindo, veio dos franciscanos.

O aluno que no tem familiaridade com a filosofia de So Boaventura no pode fazer melhor do que comear com o "Itinerarium". curto e ainda completa, tpico da sua maneira de pensar, e ela apresenta apenas as dificuldades que qualquer filosficas medieval texto apresenta. No h necessidade de cortar um caminho atravs de uma selva de autor idades, cotaes, refutaes, distines, e exegeses textuais. No um comentrio sobre livro de um outro homem, que uma declarao simples de um ponto de vista filosfico. ilustra a maneira pela qual o seu autor contemporneos e predecessores utilizada Textos bblicos, e tambm ilustra o conhecimento de fsica e psicologia, que era

12 Pgina 13 atual no sculo XIII. , portanto, um destes documentos representativos que ele cabe a todos os estudantes de histria intelectual de saber. Deve ser lido com sim patia. Um deve aceitar vrias premissas de seu autor, tanto metodolgicas e doutrinais, e comear a partir da. No haveria sentido em tentar traduzi-lo em termos do sculo XX sculo, para a tentativa fracassasse. Mas da mesma forma no se poderia tentar tradu zir Dante cosmologia em termos modernos nem justificar Catedral de Chartres, em termos de funcional

arquitetura como que entendido por engenheiros modernos. Este livro uma espcie de prosa poema, com um desenvolvimento dramtico da sua prpria como um aumento do passo a pa sso em direo a uma viso mstica de Deus. Essa parece ser a melhor abordagem que o novato poderia fazer a ele.

Notas Finais

1. O aluno vai fazer bem para ler "interpretao alegrica"

Philo para exemplos de sua

. A traduo mais facilmente disponvel a de Whitaker GH no Loeb Library Para um estudo completo de toda a questo, ele deve consultar HA Wolfson s "Filo" (Cambridge: Harvard University, 1949).

GEORGE BOAS A Johns Hopkins University Julho de 1953

13 Pgina 14 Bibliografia selecionada

St. Bonaventura, "Breviloquium", tr. por Erwin Esser Nemmers, St. Louis uma Lond res, 1946.

----, "Opera Omnia" Como Claras Aquas (Quaracchi), 10 vols., 1937.

Dady, Irm Maria Raquel, "A Teoria do Conhecimento de So Boaventura", Washington, DC, 1939.

De Benedictis, Matthew M., "Pensamento Social do St. Bonaventura," Washington, D C, 1946;-

Gilson, EH, "La Philosophie de So Boaventura", Paris, 1924.

Healy, irm Emma Teresa, "De Saint Bonaventura de reductione artium anncio theologi am" (Comentrio com introduo e traduo), St. Bonaventura, NY, 1939.

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14 Pgina 15 ESTRADA DA MENTE PARA DEUS

Prologo

1. Para comear, o primeiro princpio de quem toda a iluminao desce a partir do Pai da Luz, por quem so dados todos os dons melhores e perfeito [James, 1, 17], o Pai eterno eu invocar por meio de Seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, que pela intercesso dos mais Virgem Santa Maria, Me de Deus e de nosso Senhor, Jesus Cristo, e dos bem-aventur ados Francisco, nosso pai e lder, Ele ilumine os olhos do nosso esprito para os nossos ps na forma de que a paz "que excede todo o entendimento" [Efsios, 1, 17;. Lucas, 1, 79; Phil, 4, 7], que a paz de nosso Senhor Jesus Cristo anunciou e que nos foi dado; . Que lio de nosso pai Francisco sempre ensinou, em todos cuja pregao foi a anunciao do paz, tanto no incio e no final, desejando paz em cada anseio, saudao

para a paz em xtase em cada momento da contemplao, como um cidado de que a Jerusalm d e que aquele homem de paz, disse, com aqueles que odiavam a paz era pacfica [Ps., 1 19, 7], "Rogai, para as coisas que so para a paz de Jerusalm" [Sl., 121, 6]. Porque ele sa bia que o trono de Salomo foi nowise salvar em paz, pois est escrito: "Seu lugar na paz e Sua morada em Sio "[Sl., 75, 3].

2. Desde, ento, seguindo o exemplo do bem-aventurado pai Francisco, eu sem flego procurou esta paz, eu, um pecador, que conseguiram para o lugar de que mais abeno ado pai aps sua morte, o stimo Ministro Geral dos irmos, apesar de todas as maneiras indigno - aconteceu que, pela vontade divina no trigsimo terceiro ano aps a morte do que homem abenoado subi ao Monte Alverne como para um lugar tranquilo, com o desejo d e buscar paz espiritual, e ficar l, enquanto eu meditava sobre a ascenso da mente a Deus, entre outras coisas, ocorreu o milagre que aconteceu no mesmo lugar para o bem-aventurado Francisco prprio, ou seja, a viso do Serafim alado, semelhana do Crucificado. Enquanto olhando para essa viso, eu imediatamente vi que significou a suspenso do nosso prprio pai na contemplao e da maneira pela qual ele veio a ele.

3. Por essas seis asas so justamente para ser entendido os seis estgios de iluminao por que a alma, como se por etapas ou movimentos progressistas, estava disposto a pa ssar para a paz por elevaes de xtase da sabedoria crist. O caminho, no entanto, somente atravs de mai s ardente amor do Crucificado, que to transformada Paulo, "arrebatado ao terceiro cu " [II Corntios., 12, 2], em Cristo, que disse: "Com Cristo estou pregado na cruz, m as eu viver, agora no eu, mas Cristo vive em mim "[Gal, 2, 19.]; que, portanto, to absorvida a mente de Francisco

que a sua alma como w manifestar em sua carne, e ele levou os estigmas mais sagr ado da Paixo em seu corpo por dois anos antes de sua morte. Portanto o smbolo da Seraph seis a sas significa os seis estgios de iluminao, que comeam com as criaturas de Deus e levar a t Deus, a quem ningum pode entrar corretamente salvar atravs do Crucificado. Para qu em no faz entrar pela porta, mas caso contrrio, ele um ladro e salteador [Joo, 10, 1]. Mas, s e algum no entrar por esta porta, ele deve entrar e sair e achar pastagem [Joo, 9]. Devido a isso Joo diz no seu Apocalipse [22, 14], "Bem-aventurados aqueles que la vam as suas vestes no sangue do Cordeiro, para que tenham direito rvore da vida e podem entraro pelas portas na cidade ", como se fosse para dizer que no se pode entrar n o

15 Pgina 16 Jerusalm celestial atravs da contemplao, a menos que algum entrar por meio do sangue do Cordeiro como atravs de um porto. Por um lado no disposta para o que leva a contemp lao mentais elevao menos que um ser com Daniel um homem de desejos [Dan., 9, 23]. Mas os desej os so acendeu em ns de duas maneiras: pelo grito de orao, que faz um gemido com a murmurao de o corao, e por um flash de apreenso pelo qual a mente se torna mais direta e intensamente para os raios de luz [Ps., 37, 9].

4. Portanto, para o grito de orao atravs de Cristo crucificado, pelo sangue que so e liminados da sujeira do vcio, eu primeiro convidar o leitor, para que por ventura ele deve acreditar que Basta ler sem uno, especular sem devoo, investigar sem maravilha, examinar, sem alegria, trabalhar sem piedade, sabe, sem amor, sem entender humildade, ser zeloso sem a graa divina, sem ver a sabedoria divinamente inspirad

a. Portanto, para os predispostos pela graa divina, para os humildes e os piedosos, para aquel es preenchidos com compuno e devoo, ungido com o leo da alegria [Ps., 44, 8], para os amantes de sabedoria divina, inflamado de desejo por ela, para aqueles que desejam se entre gar louvando a Deus, querendo saber sobre ele e deliciando-se com Ele, eu proponho o seguinte reflexes, dando a entender que pouco ou nada o espelho exterior a menos que o esp elho da mente ser clara e polida.

Mover-se, em seguida, homem de Deus, que j resistiu s picadas de conscincia, antes de levantar os olhos para os raios de sabedoria brilha em que espelho, par a que por acaso voc cair no poo de sombras inferior da contemplao desses raios.

5. Eu decidi dividir meu tratado em sete captulos, dirigindo-los com ttulos assim que o seu contedo possa ser mais facilmente compreendido. Peo, portanto, que um pe nsar mais da inteno do escritor do que do seu trabalho, do sentido das palavras, em vez de o discurso rude, de verdade, em vez de beleza, do exerccio das afeies em vez do erudio do intelecto. Que tal pode acontecer, o progresso desses pensamentos devem no ser examinada levemente, mas deve ser meditado na maior deliberao.

16 Pgina 17 VISO o mendigo no deserto

CAPTULO I - DAS FASES DO ascenso a Deus e de sua REFLEXO EM SEUS RASTROS NO UNIVERSO [1]

1. Bem-aventurado o homem cuja ajuda de ti. Em seu corao, ele tem descartado a sub ir por etapas, no vale de lgrimas, no lugar que ps ele [Ps., 83, 6]. Desde bem-aventu rana nada mais do que a fruio do bem maior, e bem mais elevado est acima de ns, nenhum pode ser feito a menos que ele abenoou subir acima de si mesmo, e no pela subida d e seu corpo, mas por que de seu corao. Mas no podemos ser elevada acima de ns mesmos, exceto por um p oder superior elevar-nos acima. Para howsoever os passos internos so eliminados, nada realizado se no for acompanhada pela ajuda divina. Ajuda divina, no entanto, vem para aquel es que a procuram de seus coraes com humildade e devoo, e isso significa a suspirar por ele neste vale de lgrimas, auxiliado apenas por fervorosa orao. Assim, a orao a me e fonte de subida ("sursumactionis ") em Deus. Portanto Dionsio, em seu livro, "Teologia Mstica" [cap. 1, 13 , desejando para nos instruir na elevao mental, prefcios seu trabalho por orao. Portanto, vamos o rar e dizer ao Senhor, nosso Deus, "Conduzir-me, Senhor, em teu caminho, e eu andarei na tua verdade; deixar alegrou o meu corao que ele pode temer o teu nome "[Sl., 85, 11].

2. Ao orar, assim, um esclarecido sobre o conhecimento dos estgios na ascenso a Deus. Para j, em relao nossa vida na terra, o mundo em si mesmo uma escada para s ubir ao Deus, encontramos vestgios aqui alguns [da mo], algumas imagens, alguns corporal, alguns espiritual, alguns temporal, alguns aeviternal, conseqentemente alguns fora de ns, alguns dentro. Que podemos chegar a uma compreenso do Primeiro Princpio, que mais espiritual e eterno e acima de ns, devemos proceder com os traos que so corporal e temporal e fora de ns, e isso para ser levado para o caminho de Deus. Devemos prxi mo a entrar em nossas mentes, que so a imagem eterna de Deus, espiritual e interna, e isso

andar na verdade de Deus. Devemos, finalmente, para passar para o que eterno, ma is espiritual, e acima de ns, olhando para o Primeiro Princpio, e isto para se alegra r no conhecimento de Deus e na reverncia da Sua majestade.

3. Agora, esta a jornada de trs dias para o deserto [Ex, 3, 18.], Este o triplo iluminao de um dia, em primeiro lugar como a noite, em segundo lugar, como a manh, ao meio-dia, como terceiro; esta significa a existncia trplice das coisas, como na matria, na inteligncia [criativo], e em arte eterna, por isso se diz: "Seja feita, Ele o fez", e "assim se fez" [Gnesis, 1]; e isso tambm significa que a substncia triplo em Cristo, que a nossa escada, ou se ja, a corporal, o espiritual eo divino.

4. Aps esse progresso trplice, nossa mente tem trs aspectos principais. Um refere-s e a o corpo externo, por isso ele chamado de animalidade ou a sensualidade, o segund o olha para dentro e em si mesmo, por isso ele chamado de esprito, o terceiro parece acima de si mes mo, por isso ele chamado . De todas as consideraes de que ela deve ser tal para subir como um inteiro em Deus que ele pode am-Lo com todo o seu, com todo seu corao, e com toda a sua alma

17 Pgina 18 [Mark, 12, 30]. E nisto consiste tanto a observncia perfeita da lei e crist Sabedoria

5. Uma vez que, no entanto, todos os modos acima mencionados so de dois tipos - c omo quando se considera como Deus o alfa eo mega, ou, na medida em que acontecer a ver Deus em um dos modos referid os

como "atravs de" um espelho e "em" um espelho, ou como uma dessas consideraes pode ser misturado com a outra conjugada a ela ou pode ser considerada por si s, na sua pureza - pel o que necessrio que essas trs etapas principais se seis vezes, para que, como Deus fez o mundo em seis dias e descansou no stimo, para o microcosmo por seis etapas sucess ivas de iluminao conduzido da forma mais ordenada para o repouso da contemplao. Como um smbol o disto, temos as seis etapas para o trono de Salomo [III Reis, 10, 19], a Serafim Isaas viu quem tm seis asas, depois de seis dias o Senhor chamou Moiss do meio de a nuvem [Ex, 21, 16.], e Cristo depois de seis dias, como se diz em Mateus [17, 1], trouxe o Seu discpulos-se em uma montanha e foi transfigurado diante deles.

6. Portanto, de acordo com os seis estgios de ascenso para Deus, h seis etapas do poderes da alma, pela qual montamos das profundezas s alturas, do externo para o interna, do temporal para o eterno - a saber, o sentido, a imaginao, a razo, o inte lecto, inteligncia, eo pice da mente, a iluminao da conscincia ("synteresis"). Estes estgios so implantados em ns por natureza, deformada pelo pecado, reformada pela gr aa, a ser purgado pelo justia, exercido pelo conhecimento, aperfeioada por sabedoria.

7. Agora na Criao, o homem foi feito o ajuste para o repouso de contemplao, e, porta nto, Deus o colocou em um paraso do prazer [Gn, 2, 16]. Mas transformar-se longe da verdadeira luz para mutveis raa humana bens, ele estava curvado por seu prprio pecado, e toda a

pelo pecado original, que duplamente infectados natureza humana, a mente do home m ignorncia infectar e concupiscncia de sua carne. Assim o homem, cego e dobrados, senta-se nas sombras e no ver a luz do cu, a menos graa com a justia socorre-lo de concupiscncia, e conhecimento com sabedoria contra a ignorncia. Tudo o que feito por meio de Jesus

Cristo, que de Deus feito para ns sabedoria, justia, santificao e redeno [I Corntios., 1, 30]. Ele a virtude ea sabedoria de Deus, o Verbo encarnado, o autor da graa e verdade - que , Ele infundiu a graa da caridade, que, uma vez que a partir de um c orao puro e boa conscincia e f no fingida, retifica toda a alma no caminho trplice mencionado acima. Ele ensinou o conhecimento da verdade de acordo com o modo de triplo teologia - isto , o simblico, o literal, e do mstico - para que pelo simblico que pode fazer bom uso das coisas sensveis, pela literal podemos usar corretamente o inteligvel, e pela mstica que pode ser realizada no ar a nveis supermentais.

8. Portanto, quem deseja ascender a Deus deve, evitar o pecado, que deforma a na tureza, exercer os poderes acima mencionados naturais para a graa regeneradora, e fazer i sso atravs de " " Prece. Ele deve se esforar para purificar a justia, e esta relao de, em direo a iluminao do conhecimento, e isso em meditao, em direo a perfeio da sabedoria, e isso em contemplao. Agora, assim como ningum vem para salvar a sabedoria atravs da graa, d a justia e conhecimento, de modo que nenhum trata de salvar a contemplao atravs da meditao penet rante, santo conversa e orao devota. Como a graa o fundamento da retido da vontade e do esclarecimento da razo clara e penetrante, assim, em primeiro lugar, devemos o rar, em segundo lugar, ns

18 Page:19 deve viver santamente, em terceiro lugar, devemos nos esforar para a reflexo da ve rdade e, pelo nosso esforo, montar, passo a passo, at que cheguemos alta montanha, onde veremos o Deus de deuses em Sion [Sl., 83, 8]

9. Desde, ento, temos que montar a escada de Jacob antes de descer isso, vamos co locar a primeira degrau da ascenso no fundo, colocando todo o mundo sensvel diante de ns como uma espelho, pelo qual escada que subiro a Deus, o Criador Supremo, que pode ser Hebreus verdadeira travessia do Egito para a terra prometida a nossos pais, seja mos cristos cruzamento com Cristo deste mundo para o Pai [Joo, 13, 1]; sejamos tambm os amante s da sabedoria, que nos chama e diz: "Venha a mim, todos vs que me deseja, e ser preen chido com os meus frutos "[Eclesistico, 24, 26]. Pela grandeza da beleza e do criatura, o criador deles pode ser visto [Sabedoria, 13, 5].

10. H brilhar, porm, o poder do Criador supremo e sabedoria e benevolncia em coisas criadas, como o sentido carnal relata triplamente ao sentid o interior. Por o sentido carnal serve quem quer entender racionalmente ou acredita fielmente ou contempla intelectualmente. Contemplando, considera a existncia real das coisas; acreditando, considera o curso habitual das coisas; raciocnio, considera o potenc ial excelncia de coisas.

11. No primeiro modo, o aspecto de uma contemplando, considerando-se as coisas e m si, v-los em peso, nmero e medida [Sabedoria, 11, 21] - peso, que dirige as coisas para um determinado local, [2] O nmero, pela qual se distinguem um do outro, e medir, por que eles so limitados. E assim se v neles o modo, a espcie, e da ordem; e tambm substncia, poder e operao. A partir destes se pode subir a partir de vestgios para a compreenso do poder, sabedoria e bondade imensa do Criador.

12. No segundo modo, o aspecto de um crente, considerando este mundo, chega a su a origem, claro, e terminal. Porque pela f cremos que as idades so formados pela

Palavra de Vida [Hebr, 11, 3.]; Pela f, acreditamos que as idades das trs leis - i sto , o idades da lei da natureza, da Escritura, e de graa - se sucedem e ocorrem em forma mais ordenada, pela f ns acreditamos que o mundo vai ser encerrada no ltimo j ulgamento Observando do poder no primeiro, da providncia, no segundo, da justia do princpio mais alta no terceiro.

13. No terceiro modo, o aspecto de um inquirindo racionalmente, v-se que algumas coisas simplesmente so, outros, no entanto, so e viver; outros, finalmente, so, vivem e di scernir. E a primeiro so coisas menores, a intermedirias segundo eo terceiro melhor. Mais uma v ez, v-se que alguns so apenas corpreo, outros parcialmente corporal e, em parte, espiritual, do qual resulta que alguns so inteiramente espiritual e so melhor e mais digno do que qualquer um dos outros. V-se, no entanto, que alguns so mutveis e corruptveis, como as coisas terrenas, outros

mutvel e incorruptvel, como as coisas celestes, a partir do qual segue-se que algu ns so imutvel e incorruptvel, como as coisas Supercelestial.

19 Pgina 20 A partir destas coisas visveis, portanto, uma monta de considerar o poder e sabed oria e da bondade de Deus como ser, de viver, e entendimento; puramente espiritual e incorruptvel e imutvel.

14. Esta considerao, no entanto, estendido de acordo com a condio de sevenfold criaturas, que um testemunho sete vezes, o poder divino, sabedoria e bondade, co mo se considera a origem, magnitude, multido, beleza, plenitude, operao e ordem de

todas as coisas. Para a "origem" das coisas, de acordo com a sua criao, distino e be leza, em o trabalho dos seis dias indica o poder divino produzindo todas as coisas a part ir do nada, sabedoria distinguir todas as coisas com clareza, e bondade adornar todas as coi sas com generosidade. "Magnitude" das coisas, ou de acordo com a medida do seu comprimento, largura e profundidade, ou de acordo com a excelncia do poder espalhar-se em comprimento, largura e profundi dade, como aparece na difuso da luz, ou ainda de acordo com a eficcia do seu interior, contnuo , e operao difusa, como aparece na operao de fogo - magnitude, eu digo, indica manifestamente a imensido do poder, sabedoria e bondade do Deus uno e trino que ilimitada existe em todas as coisas atravs de seu poder, presena e essncia. "Multido " de coisas, de acordo com a diversidade de gnero, espcie, e individualidade, em forma de substncia, ou figura e eficcia alm de toda estimativa humana, indica claramente e mostra a imensido das caractersticas acima mencionadas em Deus. "Beleza" de coisas, de acor do com a variedade de luz, figura, cor e em organismos simples e mistos e mesmo composto, tal como no celeste corpos, minerais, pedras e metais, plantas e animais, obviamente proclama a trs mencionado caractersticas. "Plenitude" das coisas - segundo o qual a matria est che io de formas, porque das razes seminais; forma cheio de poder por causa de sua atividade, o poder est c heio de efeitos por causa de sua eficincia - declara o mesmo manifestamente. "Operao", na medida em multiplex como natural, artificial e moral, pela sua variedade muito mostra a imensido do q ue o poder, arte, e de bondade que de fato est em todas as coisas a causa de seu ser, o princp io da sua inteligibilidade, e pela ordem da sua vida. "Ordem", em razo da durao, situao e influncia, prvia e posterior, superior e inferior, mais nobre e menos nobre, indic a claramente no livro da criao da primazia, sublimidade e dignidade do Primeiro Princpio em relao

ao seu poder infinito. A ordem das leis divinas, preceitos e julgamentos no Livro d e A Escritura indica a imensido de sua sabedoria. A ordem dos sacramentos divinos, recompensas e punies, no corpo da Igreja indica a imensido de Seu bondade Da para leva-nos mais obviamente para o primeiro e maior, mais poderosa, mais sbio e melhor.

15. Ele, portanto, que no iluminada por um esplendor to grande das coisas criadas cego, ele que no despertado pelo clamor to grande surdo, quem no louvar a Deus porque de todos estes efeitos burro, ele que no observe o Primeiro Princpio de to grandes sinais tolice. Abra seus olhos, portanto, Prick Up Your Ears espirituais, abra seus lbio s, e aplicar o seu corao, que voc pode ver o seu Deus em todas as criaturas, pode ouvi-lo, louv-L o, am e ador-Lo, ampliar e honr-Lo, para que o aumento mundo todo contra voc. Para nesta explicar o mundo inteiro vai lutar contra o imprudente [Prov, 5, 21.], mas para o sbio haver motivo de orgulho, que, com o Profeta pode dizer: "Tu me, Senhor, um prazer em tuas obras, e nas obras de tuas mos se alegrar [Sl, 91, 5.]. . . . como. .. grande so as tuas obras, Senhor; Tu fez todas as coisas com sabedoria, a terra es t cheia de Riquezas teus "[Sl., 103, 24].

20 Pgina 21 Notas Finais

1. traduziram do latim "especulao da", que aparece repetidas vezes neste trabalho, em uma variedade de maneiras. St. Bonaventura joga com seus vrios tons de sentido - a reflexo,

considerao especulao, - pois ele parece assombrado pela metfora bsica do universo de ser uma espcie de espelho (espculo) em que Deus para ser visto. O italiano e francs tradutores tm a vantagem de aqueles de ns que escrever Ingls, pois eles tm apenas a transliterao da palavra latina. Ns temos uma dificuldade semelhante na palavra lati na "vestigia", que eu traduziram vestgios. Dificilmente vai fazer para escrever vestgios ou pegadas e ve stgios no Muito melhor St. Bonaventura simplesmente significa que, considerando a obra de arte uma vontade conhecer o artista. Esta obra mostra traos de sua obra. Mas provvel que acho que de traos como algo que so deixados para trs, enquanto Deus no para ser pens ado como ter criado o mundo e depois o deixou sozinho, como dizia Pascal de Deus de Desca rtes.

2. Lendo "Pondus quo anncio situm," em vez de "quoad".

21 Pgina 22 CAPTULO II - DA REFLEXO DE DEUS EM SEUS RASTROS no sensvel mundo...

1. Mas, uma vez que diz respeito ao espelho das coisas sensveis acontece que Deus contemplada no s atravs deles, como por seus traos, mas tambm nos mesmos, na medida e m que ele neles por essncia, presena potncia, e, e de considerar esta maior do que o precede, portanto, um exame deste tipo tem lugar no prximo como um segundo passo na contemplao, pelo qual devemos ser levados a contemplao de Deus em todas as criaturas que entrem em nossas mentes atravs dos sentidos corporais.

2. Note-se, ento, que este mundo, que chamado de "macrocosmo", entra em nossas al mas, que so chamados de "microcosmo", atravs das portas dos cinco sentidos, de acordo c om a apreenso, deleite, julgamento e das coisas sensveis si. Isto evidente como se segue: No mundo esto a gerar algumas coisas, alguns gerado, que regula a alguns primeiro e o segundo. A gerao so corpos simples e corpos celestes, e os quatro filtrantes. Para os elementos, em virtude de a luz que concilia a contrariedade de elementos em misturas, podem ser gerados e tudo o que produzido gerado e produzido por meio da operao de um poder natural. Mas o gerado so corpos compostos dos elementos, como minerais, vegetais, coisas sensatas e human as Eu Os governantes da antiga e os ltimos so substncias espirituais, ou conjoined inteiramente, como so as almas dos animais, ou em conjuno embora separvel, tal como os espritos racionais; ou inteiramente separados, como so os espritos celestes, que os filsofos chamam de "inteligncias", mas ns "anjos". Estes, de acordo com os filsofos, mover os corpos celestes, e assim no lhes atribuda a administrao do universo, assumindo a partir do Primeira Causa, que Deus, a sua influncia ativa, que despejam em conformidade com a trabalho de governar, que olha para a harmonia natural das coisas. De acordo com a telogos, entretanto, no atribuda a eles a regra do universo de acordo com o poder do Deus supremo em relao ao trabalho de reparao, por isso eles so chamados de "espritos ministradores", enviados para ministrar a eles que deve r eceber a herana do salvao [Hebr., 1, 14].

3. Portanto, o homem, que se chama um "microcosmo", tem cinco sentidos como cinc o portas, atravs de que entra em sua alma o conhecimento de tudo o que est no mundo sensvel. Para atra vs da viso inserir os transparentes ("sublimia"), luminosos e outros corpos coloridos; atra vs do toque do

corpos slidos e terrestres; pelos trs sentidos intermdios dos intermedirios, como po r provar o aquosa, por ouvir a area, pelo odor do vapor - tudo o que tem algo de uma natureza mida, algo areo, algo ardente ou quente, como aparece no a fumaa que liberada a partir de incenso.

H ento entrar por estas portas, no apenas corpos simples, mas tambm compostos, misto a partir destes. Mas desde que pelo sentido que percebemos no apenas estes sensib les particulares, que so luz, som, odor, sabor, e as quatro qualidades primrias que toque apreende, mas ta mbm os sensveis comuns, que so nmero, magnitude, figura, repouso e movimento, e desde tudo o que movido movido por alguma coisa, e algumas so auto-movido e permanecem em repouso, como os animais, segue-se que, quando atravs destes cinco sentidos qu e apreender a

22 Pgina 23 movimento dos corpos, somos levados cognio de motores espirituais, como atravs de u m efeito que so levados a um conhecimento de suas causas.

4. Quanto aos trs tipos de coisas que esto em causa, todo este mundo sensvel entra em a alma humana por meio de "apreenso". Os sensibles externas, no entanto, so o que primeiro entrar na alma atravs dos cinco portas dos sentidos. Eles entram, eu digo, embora no a sua substncia, mas atravs de suas parbolas. Estes so primeiro gerados no meio, e a partir do meio so gerados no rgo e passar a partir do rgo externo para o interna, e de l para o poder apreensivo. E, assim, a gerao do [Sensveis] espcies no mdio e do mdio para o rgo e a reao de o poder apreensivo para ela [a espcie] produzem a apreenso de todas as coisas

que a alma apreende de fora.

5. Aps esta apreenso, se for da coisa apropriada, segue-prazer. Sentido no entanto, se deleita em um objeto percebido atravs de uma similitude abstrado qu er por razo de sua beleza, como vista, ou em razo de sua afabilidade, como no odor e audi tiva; ou por motivo de salubridade, como no gosto e toque, falando com apropriao. [2] To dos deleite, no entanto, por razo de proporo. Mas desde que uma espcie forma, poder e operao, de acordo com se considerada como relacionada com o princpio de que vem, para o meio atravs do qual ele passa, ou para o fim para o qual actua, porta nto, proporo pode ser considerada em similitude, na medida em que uma espcie ou de forma e, assim, chamado de "speciositas" [beleza], porque a beleza no nada mais do que a igualdad e numrica ou uma certa relao de partes com cor agradvel. Ou ento proporo pode ser considerada como potncia ou poder, e por isso chamado de "suavidade", para poder ativo no exceda imoderadamente os poderes do destinatrio, uma vez que os sentidos so dor por extre mos e deliciar-se com a mdia. Ou pode ser considerado, pelo pensamento de espcies, como a eficcia e impresso, a qual proporcional quando o agente de abastecimento de impresses que o destinatrio no tem, e isso para salvar e aliment-la, que aparece especialmente no g osto e To E assim, atravs prazer dos prazeres externos entrar na alma por parbolas em um modo triplo de deleite.

6. Aps o deleite de apreenso, o juzo. Por isso ns no apenas julgar se algo branco ou preto, por isso diz respeito a um sentido especial, no s se algo saudvel ou prejudicial, por isso diz respeito ao sentido interior, mas tambm porque delicioso. E neste ato a questo levantada sobre as razes para o nosso deleite, que

sentido deriva do objeto. Isso acontece quando nos perguntar por que algo belo, agradvel e saudvel. E descobriu-se que a resposta a igualdade de proporo. igualdade, no entanto, o mesmo em grandes e pequenas, e no se espalhar atravs de u m dimenses da coisa; nem mudar e passar quando h alterao atravs mudana ou movimento. Por isso, abstrai de lugar, tempo e movimento, e, portanto, imutvel, inimitvel, sem fins, e em todos os sentidos espirituais. Julgamento , port anto, uma ao que faz com que as espcies sensveis, recebeu de forma sensata com sentido, pa ra entrar a faculdade intelectiva de purificao e abstrao. E assim todo o mundo pode entrar na alma humana atravs das portas dos sentidos pelas trs mencionadas operaes.

23 Pgina 24 7. Todos estes, no entanto, so traos em que podemos ver o reflexo do nosso Deus. P ois desde a espcie apreendida uma semelhana produzida no meio e depois impressa em o rgo em si, e, por meio de impresso que leva ao seu princpio e fonte - que quer dizer, para o objeto do conhecimento - manifestamente segue-se que a luz et erna gera fora de si uma semelhana ou brilho coequal que consubstancial e coeterno. E Ele Que a imagem e semelhana do Deus invisvel [Col., 1, 15] e "o brilho de Sua glria ea figura da sua substncia "[Hebr., 1, 3], Ele que tudo por meio de Sua gerao primal, como um objeto gera sua semelhana no meio todo, est unido por

a graa da unio a um indivduo de natureza racional - como uma espcie de rgo corpreo - a sim que por essa unio Ele pode nos levar de volta ao Pai como a fonte primordial e vlido. Se, ento, todas as coisas conhecveis pode gerar sua semelhana (espcies), obvia mente eles proclamar que neles como em um espelho pode ser visto a gerao eterna do Verbo, o Imagem, e do Filho, eternamente emana de Deus, o Pai.

8. Desta forma, as espcies, deleitando-nos to bonito, agradvel e saudvel, implica que nessa primeira espcie o primordial beleza, prazer, salubridade e em que o maior proporcionalidade e da igualdade para o gerador. Neste poder, no por meio d e imaginao, mas entrando em nossas mentes atravs da verdade de apreenso. Aqui a impres so, salubre e satisfatria, e expulsando toda a falta na mente apreender. Se, ento praz er, a conjuno do harmonioso, e semelhana de Deus sozinho a mais bonita, agradvel e saudvel, e se est unida na verdade e na interioridade e na plenitude que emprega toda a nossa capacidade, obviamente, pode ser visto que s e m Deus o deleite original e verdadeiro, e que somos levados de volta para busc-lo de tod as as outras delcias.

9. Por um caminho mais excelente e imediato estamos liderada pelo julgamento em ver eterna verdades mais seguramente. Porque, se o julgamento se d por ele t razo est abstrain do lugar, tempo, mudana e, e, portanto, da dimenso, sucesso, e transmutao, por a razo imutvel, ilimitado e infinito, e se no h nada imutvel, inimitvel, e sem fim, exceto o eterno, ento tudo o que eterno Deus ou est em Deus. Se, ento, todas as coisas das quais temos julgamentos mais certos so julgados por este modo de raciocnio, claro que esta a razo de todas as coisas ea nica regra infalvel e luz verdade, no qual todas as coisas brilhar infalivelmente, indestrutivelmente, sem dvida, irrefutavelmente, inquestionavelmente, imutveis, sem limites, sem parar, indivisivelmente, e intele ctualmente. E portanto, essas leis pelas quais fazemos certas decises em todas as coisas sensvei s que entram em nossa considerao - desde que eles [as leis] so infalveis e regras indu bitveis do intelecto apreender - esto indelevelmente armazenada na memria como se sempre p resente, so regras irrefutveis e inquestionveis do intelecto julgar. E isto assim porque,

como diz Agostinho Lib [. Arb., II, cap. 4], no se julga essas coisas, exceto por estas regras. deve, portanto, ser verdade que so incomparvel e incorruptvel vez que so necessrias, e sem limites, uma vez que so inimitveis, sem fim desde eterna. Por isso, eles dev em ser indivisvel desde intelectual e imaterial, no feito, mas no criado, eternamente exis tente em arte eterna, pela qual, atravs do qual, e de acordo com o qual todas as coisas po ssuindo forma so formadas. Nem, portanto, podemos julgar com certeza, exceto atravs do que no era apenas a forma produzindo todas as coisas, mas tambm o preservador de todos e Distinguisher de tudo, como o ser que preserva a forma em todas as coisas, a reg ra de dirigir por que nossa mente julga todas as coisas que entram atravs dos sentidos.

24 Pgina 25 10. Esta observao prorrogado por uma considerao dos sete tipos diferentes de nmero por que, como se por sete degraus, subimos a Deus. Agostinho mostra isso em seu livro "Sobre a religio verdadeira ", e no sexto livro" On Music ", em que ele atribui as difer enas de os nmeros como eles montar passo a passo das coisas sensveis para o Criador de tod as as coisas, ento que Deus pode ser visto em todos.

Pois ele diz que os nmeros so em corpos e especialmente em sons e palavras, e que ele chama de estes "sonoro". Alguns so abstradas destas e recebeu os nossos sentidos, e estes ele chama de "ouvido". Alguns procedem da alma no corpo, como aparece em g estos movimentos e corporais, e estes ele chama de "pronunciado". Alguns esto em prazer es da sentidos, que surgem a partir de atender as espcies que foram recebidos, e estes ele

chama de "sensual". Alguns so mantidos na memria, e estes ele chama recordado. Alg uns so as bases de nossos julgamentos sobre tudo isso, e estes ele chama de "judicial ", que, como tem foi dito acima, necessariamente transcender as nossas mentes, porque eles so infa lveis e incontestveis. Por estes no esto gravados em nossas mentes os "artificiais" nmeros q ue Augustine no inclui nesta classificao porque elas esto ligadas com o nmero judicial a partir do qual o fluxo pronunciou nmeros dos quais so criados a formas numricos dessas coisas feitas pelo art. Assim, a partir da mais elevada at ravs dos vos para o mais baixo, h uma descida ordenada. Da vamos subir degrau por degrau a part ir do nmeros sonoros por meio do proferiu, o sensual, e lembrou-se.

Uma vez que, portanto, todas as coisas so belas e de certa forma agradvel, e belez a e

deliciar no sair para alm da proporo e proporo principalmente em nmero, que necessit deve ser que todas as coisas so rtmico ("numerosa"). E por esta razo o nmero exemplar de destaque na mente do Criador, e em coisas que o trao marcante levando a sabedoria. Uma vez que este mais evidente para todos, e mais perto de Deus, leva mais diretamente a Deus como se fosse pelo differentiae sete. Isso faz com que Ele se ja conhecido em todo corpreo e coisa sensata enquanto ns apreender o prazer, rtmica em propores rtmicos, e embora as leis de propores rtmicas julgar irrefutavelmente.

11. A partir dessas duas etapas iniciais pelo qual somos levados a ver Deus em S eus traos, como se ns tinha duas asas que caem aos nossos ps, podemos determinar que todas as criaturas deste mundo sensvel levar a mente do contemplando um e atingir a sabedoria para o Deus eterno, porqu e so sombras, ecos e imagens, os vestgios, simulacros e reflexes desse primeiro Princpio mais poderoso, o mais sbio, eo melhor, de que a luz e plenitude; do que a

arte produtiva, exemplificando, e ordenando, dada a ns a olhar a Deus. So sinais divinamente outorgado que, digo eu, so exemplares ou melhor, exemplificaes definidos antes de n ossa ainda mentes no treinadas, limitado a coisas sensveis, de modo que, atravs dos sensibles que vem podem ser transportadas para os inteligveis, que eles no vem, como se por sinais, q ue o significado.

12. As criaturas deste mundo sensvel significar as coisas invisveis de Deus [Rom., 1, 20], em parte porque Deus de toda a criao a origem, exemplar, e fim, e porque cada efeito o sinal de sua causa, a exemplificao do exemplar, eo caminho para o fim a que conduz, em parte de sua representao adequada; parte de prefigurao proftica;

25 Pgina 26 parte da operao angelical; parte da ordenao mais. Porque toda a criatura por naturez a uma espcie de imagem e semelhana de que a sabedoria eterna, mas principalmente aqu ele que no livro da Escritura elevado pelo esprito de profecia para a prefigurao das coisas espiritu ais. Mas mais que a eterna sabedoria aparecem nessas criaturas cuja semelhana Deus quis aparecem no ministrio angelical. E o mais especial que ele aparece nos que Ele de sejava para instituir com o propsito de significar que no so apenas sinais de acordo com s ua nome comum, mas tambm Sacramentos.

13. De tudo isto resulta que as coisas invisveis de Deus so claramente vistos, a p artir do criao do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que so feitas, de modo que aqu eles que so

dispostos a dar ateno para eles e para conhecer a Deus em todos eles, para abeno-lo e am-Lo, so indesculpveis partir do [Rom., 1, 20], enquanto eles no esto dispostos a ser levada adiante a

sombras para a luz maravilhosa de Deus [I Corntios., 15, 57]. Mas, graas a Deus, p or Jesus Cristo, nosso Senhor, que nos transportou das trevas para a sua maravilhos a luz, quando por estas luzes dadas de fora que esto dispostos a voltar a entrar no espe lho da nossa mente, em que as luzes divinas brilhar [I Pedro, 2, 9].

Notas Finais

1. Este pode ser um erro de traduo. Para So Boaventura pode estar falando sobre a n ossa percepo dos corpos celestes. Uma vez, porm, ele est listando os trs tipos de objetos visveis , uma de que claramente luminosa, e uma vez que os corpos celestes so luminosos, ele de ve ele falando de algum tipo de objeto visvel que no luminosa. "Sublime" em latim clssico foi utilizado para o ar, e este uso do verbo sobrevive em Ingls, "sublimar", "a vaporizar. "

2. Este um termo tcnico que usado quando se apropria de uma funo que realmente uma caracterstica de que o que possui a funo. Assim, se uma pessoa como um todo tem cinco sentidos, ele toques como um todo, v como um todo, e exerce todos os seus outros sentidos como um todo. Mas podemos falar de sua viso fazendo o que v, o seu gosto fazendo o olfato, e assim p or diante. Esta torna-se de importncia quando um telogo catlico fala do Pai como a criao da mundo, enquanto ele acredita que todas as trs pessoas da Santssima Trindade so semp re presente em todos os os atos da Trindade.

26 Pgina 27 CAPTULO III - DA REFLEXO DE DEUS EM SUA IMAGEM pisou Nossos poderes naturais

1. Os dois passos acima mencionado, o que nos leva a Deus, por meio de seus vestg ios, pela qual Ele brilha em todas as criaturas, nos levaram ao ponto de entrar em ns mesmos, isto , em nossas mentes em que brilha a imagem de Deus. Agora em tercei ro lugar, quando entramos em ns mesmos, como se deixando o vestbulo e entrando no santurio, i sto , a parte exterior da tenda, devemos nos esforar para ver a Deus atravs de um espelh o. Neste espelhar a luz da verdade est brilhando diante de nossas mentes como um candelabr o, pois nela brilha a imagem resplandecente da Santssima Trindade.

Digite em seguida, em si mesmos e ver, por sua mente ama-se mais fervorosamente. Nem poderia o amor em si, a menos que sabia em si. Nem se conhecer a si mesma, a menos que s e lembrou-se, para ns receber nada por meio da inteligncia que no est presente a nossa memria. E a partir deste ser aconselhado, no com os olhos da carne, mas com o da razo, que a sua alma tem um tr iplo potncia letal. Consideremos, ento, as operaes e as funes destes trs poderes, e voc ser capaz de ver Deus em si mesmos como em uma imagem, que a de ver atravs de um vidro escuro [I Co., 13, 12].

2. A operao de memria a reteno e da representao, no s das coisas presentes, corpreo, e temporal, mas tambm de coisas passadas e futuras, simples e eterna. Por memria retm o passado, recordando que, o presente ao receb-lo, no futuro, prevendo

No volte ao normal. Ele retm o simples, como os princpios de quantidades contnuas e discretas - o ponto, o instante, a unidade - sem a qual impossvel se lembrar ou pensar sobre aqueles coisas cuja origem est em estes. No obstante, mantm os princpios eternos e os axiomas das cincias e mantm-os eternamente. Por isso nunca pode esquec-los assim en quanto usa a razo que no vai aprovar deles quando ouviu e concordar com eles, no como se fosse percebendo-los pela primeira vez, mas, como se estivesse reconhecendo-os c omo inato e familiar, como aparece quando algum diz para o outro,'' Um must

quer afirmar ou negar ", ou," Todo todo maior do que a sua parte ", ou qualquer outra lei que no pode ser racionalmente contradito.

A partir da primeira reteno real de todas as coisas temporais, a saber, do passado , do presente e futuro, tem a aparncia de eternidade indivisvel cujo presente se estende a todo o momento. De a segunda, parece que no s formada a partir de fora por meio de imagens fantasmas [], mas tambm atravs da recepo de formas simples de cima e mant-los em si - as formas que no p ode entrar pelas portas dos sentidos e as imagens das coisas sensveis. A partir da te rceira, Segue-se que ela tem uma luz eterna presente a si em que se lembra imutvel verdades. E assim, por meio das operaes da memria, afigura-se que a alma o prprio imagem de Deus e Sua semelhana, para apresentar a si mesmo e t-lo presente que rec ebe Ele na realidade e suscetvel de receb-lo em potncia, e que tambm pode participar nele.

3. A operao do intelecto est preocupado com o significado de termos, proposies e inferncias?" O intelecto no entanto, entende o significado de termos quando

27 Pgina 28 compreende que nada por meio de sua definio. Mas uma definio deve ser feita por termos mais elevados e estes por ainda mais alto, at que um vem para o maior e ma is geral, em ignorncia das quais a menor no pode ser definido. A no ser que, por conseguinte, sa be-se que ser-em-si, a definio de nenhuma substncia especial pode ser totalmente conhecida. P ara que possa ser-noprprio ser conhecido a menos que seja conhecido junto com suas condies: a um, o ver dadeiro, o bem. Desde que, no entanto, pode ser conhecido como incompleto ou completo, tal como imperfeito ou perfeito, como potencial ou real, como relativo ou absoluto, como parcial ou total, transi tria ou permanente, como dependente ou independente, como misturado com o no-ser ou como pura, como c ontingente ou necessrio (por si s), como posterior ou anterior, como mutvel ou imutvel, to simples ou composta; desde privaes e defeitos s pode ser conhecido atravs de afirmaes em alguns sentido positivo, o nosso intelecto no pode chegar ao ponto de compreender plenam ente nenhuma das seres criados, a menos que seja favorecida pela compreenso do mais puro, mais rea l, a maioria Ser completo e absoluto, que simples e eternamente Ser, e que so o princpios de todas as coisas na sua pureza. Para saber como seria o intelecto sab e que um ser defeituoso e incompleto se no tinha conhecimento de ser livre de todo defeito? E, assim, para todas as condies acima mencionadas.

O intelecto dito para compreender verdadeiramente o significado das proposies quan do se sabe com certeza de que elas so verdadeiras. E para saber isso simplesmente de saber, j que impossvel em erro compreenso deste tipo. Para ele sabe que essa verdade no pode ser diferente do que .

sabe, portanto, que essa verdade imutvel. Mas como a nossa prpria mente mutvel, ele no pode ver que a verdade brilha imutavelmente, exceto por alguma luz que bri lha sem alterar de qualquer forma, e impossvel que essa luz seja uma criatura mutvel. Port anto, ele sabe em que a luz que ilumina todo homem que vem a este mundo [Joo, 1, 9], que a luz verdadeira ea Palavra que no incio estava com Deus [Joo, 1, 1].

Nosso intelecto percebe verdadeiramente o significado de inferncia quando v que um a concluso necessariamente da suas instalaes. Isto v no s em termos necessrios, mas tambm em contingente. Assim, se um homem estiver em execuo, um homem est se movendo. Percebe , no entanto, esta conexo necessria, no s em coisas que so, mas tambm em coisas que no so. desta forma se um homem existe, segue-se que, se ele estiver em execuo, ele movido. E isso ver dade mesmo que o homem no existente. A necessidade deste modo de inferncia no vem da existncia de a coisa em questo, porque isso contingente, nem de sua existncia na alma, porque ento seria uma fico se no fosse no mundo de coisas. Por conseguinte, vem do arqutipo de arte eterna, segundo a qual as coisas tm uma aptido e um comportamento em direo ao outro em razo da representao de que a arte eterna. Como diz Agostinho em seu "Em True Religion" Ch [. 39, 72], "A luz de toda a razo que verdadeirament e se acendeu naquele verdade e se esfora para voltar a ele. " De que bvio que o nosso intelecto conjuga da com que a verdade eterna, de modo que ele no pode receber qualquer coisa com certeza, exceto sob a sua . Portanto, voc pode ver a verdade atravs de si mesmo, a verdade que ensina, se concupiscncia e fantasmas no impedem voc e colocar-se como nuvens entre voc e os raios de verdade.

4. O funcionamento do poder de escolha encontrado em deliberao, o desejo julgament o, e. Deliberao encontrado em inquirir o que melhor, isso ou aquilo. Mas o melhor no tem significado

exceto por sua proximidade com o melhor. Mas tal proximidade medida por graus de semelhana.

28 Pgina 29 Ningum, portanto, pode saber se isso melhor do que a menos que ele sabe que esta mais perto o melhor. Mas ningum sabe que uma das duas coisas mais como um outro a menos que ele conhece o outro. Pois eu no sei que esse homem como Pedro, a menos que eu sei ou estou familiarizado com Pedro. Portanto, a idia do bem deve ser envolvido em todos os deliberao sobre o bem maior.

Juzo certo dos objetos de deliberao surge atravs de algum direito. Mas nenhum pode julgar com certeza por meio de lei, a menos que a certeza de que essa lei c erta e que ele no deveria julg-lo Mas os juzes prpria mente. Desde, ento, no se pode julgar a lei, emprega no julgamento, que o direito maior do que as nossas mentes, e atravs dest a lei superior um faz julgamentos de acordo com o grau com que impresso em cima dela. Mas h nada mais do que a mente humana, exceto aquele que o fez. Portanto, nossa delibe rativo faculdade de julgar para cima, para atingir leis divinas se ele resolve seus pro blemas completamente.

Agora o desejo de que principalmente move um. Mas que se desloca sobretudo aquel a que especialmente amado. Mas a felicidade amado acima de tudo. Mas a felicidade no ac ontece exceto at o final melhor e ltima. Desejo humano, portanto, no busca nada menos que ser a algo bem mais elevado, ou que a ela conduz, ou algo que tenha alguma semelhana com ele. To grande a fora do bem maior que nada pode ser amado exceto atravs de desejo por ela por uma criatura que erra e se engana quando se l eva da verdade imagem e semelhana da verdade.

Veja ento o quo perto a alma para Deus e como a memria em suas operaes leva a eternid ade, inteligncia para a verdade, o poder de escolha para a maior bondade.

5. Seguindo a ordem e origem e comportamento desses poderes, somos levados ao Santssima Trindade em si. De memria surge a inteligncia como a sua prole, pois ento ns sabe quando uma semelhana que est na memria pula no olho do intelecto, que nada mais do que uma palavra. Da memria e inteligncia respirado por diante amor, q ue o lao entre os dois. Estes trs - a mente gerando, a palavra, amor e - esto em alma como memria, vontade, inteligncia e, que so consubstanciais, co-iguais, e cont empornea, mutuamente imanente. Se, ento, Deus esprito perfeito, Ele tem inteligncia, memria e vontade, e Ele tem tanto a Palavra gerado e Amor spirated. Estes so necessariamente distinto s, uma vez que produzida a partir de outro - distinto, no essencial ou acidentalment e, mas pessoalmente. Quando, pois, a mente considera-se, levanta-se atravs de si mesmo c omo atravs de uma espelho para a contemplao da Santssima Trindade - Word, Pai, e do Amor - trs pessoas coeternos coequal, e consubstancial, de modo que cada um est em cada um dos outro s, embora um no o outro, mas todos os trs so um s Deus.

6. Esta considerao que a alma tem de seu princpio trplice e unificado atravs da trindade de seus poderes, por que a imagem de Deus, apoiada pela luz do conhecim ento que aperfeioa-lo e informa-lo, e representa de trs maneiras Santssima Trindade. Por toda a filosofia natural ou racional ou moral. O primeiro trata a causa do ser, e, portanto, leva ao poder do pai. O segundo trata do princpio da

29 Pgina 30 a compreenso e, portanto, leva sabedoria da Palavra. A terceira a fim de vida, e, portanto, leva bondade do Esprito Santo.

Mais uma vez, o primeiro dividido em metafsica, matemtica e fsica. O primeiro diz r espeito as essncias das coisas, o segundo, nmeros e figuras, o terceiro, naturezas, podere s e amplas operaes. Portanto, o primeiro para o princpio leva primeiro lugar, o Pai, o segundo, a sua imagem, o Filho; thethird, para o dom do Esprito Santo.

O segundo dividido em gramtica, que nos d o poder de expresso; lgica, que nos d habilidade na argumentao; retrica, o que nos torna hbil na persuaso ou agitar as emoes. E estas imagens de forma semelhante, o mistrio da Santssima Trindade.

O terceiro dividido em individuais, familiares, polticos e [problemas]. [1] E, po rtanto, o primeiro imagens do primeiro princpio, que no tem nascimento, o segundo, a relao familiar do Filho, o terceiro, a liberalidade do Esprito Santo.

7. Todas essas cincias tm certas regras e infalvel, como raios de luz que descem do lei eterna em nossas mentes. E assim nossas mentes, iluminada e repleta de to gra nde esplendor, a no ser que seja cego, pode ser conduzido por si s para a contemplao de que a luz eterna. A irradiao e considerao desta luz mantm o sbio uspended em admirao e, por outro lado, leva em confuso o tolo, que no acreditam que eles possam entender. Portanto esta profecia se cumpre: "Tu enlightenest mar avilhosamente dos montes eternos. Todos os tolos de corao foram perturbados "[Sl., 75, 5-6].

Notas Finais

1. Em latim, "monasticam oeconomicam et politicam".

30 Pgina 31 CAPTULO IV - DA REFLEXO DE DEUS EM SUA IMAGEM reformado por Os dons da graa

1. Mas j que no s passando por ns, mas tambm dentro de ns dada a nos a contemplar o Primeiro Princpio, e isso maior do que o anterior, pois este modo de pensamento atinge o quarto nvel de contemplao. Parece surpreendente, no ent anto, quando evidente que Deus est to perto de nossas mentes, que no so to poucos que ver o primeiro Princpio em si mesmos. Mas a razo fechar a mo. Para a mente humana, distrado por cuidados, no entra em si atravs da memria; obscurecida por fantasmas, no faz voltar para dentro de si atravs da inteligncia; seduzido pela concupiscncia, nunca retorna a si mesma atravs do desejo de doura interior e alegria espiritual. Assim, encontrando-se tot almente neste mundo sensvel, no pode voltar a si mesmo como a imagem de Deus.

2. E uma vez que, quando algum mentiras cado, ele deve permanecer l prostrado a men os que algum dar uma mo amiga e ele cai, a fim de subir de novo [Isaas, 24, 20], a nossa alma no tem sido capaz de ser levantado perfeitamente das coisas do sentido a uma intuio de si mesmo e do Verdade eterna em si mesma, a menos que a verdade, depois de ter assumido a form a humana em Cristo, deve faa-se em uma escada, reparando a primeira escada que foi quebrado em Ado.

Portanto, qualquer pessoa, por mais iluminado apenas pela luz da natureza e da a

dquirida cincia, ele no pode entrar em si mesmo que pode deliciar-se com o Senhor em si mes mo, a no ser Cristo ser seu mediador, que diz: "Eu sou a porta. Por mim, se algum entrar, ele ser salvo, e ele deve entrar, e sair, e achar pastagem "[Joo, 10, 9]. Ns no, No entanto, esta abordagem porta a menos que acreditemos nele, espero Nele, e amLo. - sim. portanto, necessrio, se quisermos entrar na fruio da Verdade, como no Paraso, que entrar pela f, esperana e caridade do Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, que como a rvore da vida no meio do paraso.

3. A imagem de nossa mente deve ser vestida tambm nas trs virtudes teologais por que a alma purificada, iluminada e aperfeioada, e assim a imagem reparado e feito como a Jerusalm celeste e parte da Igreja militante, que, de acordo com a Apstolo, o filho da Jerusalm celeste. Pois ele diz: "Mas que Jerusalm que de cima livre, a qual nossa me "[Gal., 4, 26]. Por isso a alma que acredita, esperanas em, e ama Jesus Cristo, que a Palavra encarnada, incriado, e spirated, isto , o caminho, a verdade ea vida, onde pela f, ele acredita em Cristo, como no Palavra incriado, que a Palavra eo esplendor do Pai, ele se recupera espiritual cura e viso: ouvir para receber as lies de Cristo, a viso de olhar para o esplendor da sua luz. Quando, no entanto, que anseia com a esperana de receber a Palavra spirated, atravs do desejo e afeto que ele se recupera olfato espiritual. Quando ele abraa o Verbo encarnado na caridade, como uma recebendo Dele encantar e passar para ele pelo amor em xtase, ele se recupera paladar e tato. Quando estes sentidos so recuperado s, em que v sua esposa e ouve, cheiros, sabores e abraa-o, ele pode cantar como a Noiva um Cntico dos Cnticos, como foi feito na ocasio desta quarta etapa da contemplao, que ningum conhece, mas aquele que o recebe [Apoc., 2, 17]. Por isso ocorre nas a fectiva experimentar, e no em considerao racional. A este nvel, quando os sentidos internos so

renovada, a fim de perceber o mais beleza, para ouvir o maior harmonia, sentir o cheiro do

31 Pgina 32 maior fragrncia, provar a maior delicadeza, apreender as maiores delcias, a alma dispostos a elevao mental atravs de admirar a devoo, e exultao, de acordo com essas trs exclamaes que esto no Cntico dos Cnticos. Destes o primeiro surge da abundncia de devoo, pelo qual a alma torna-se como uma coluna de fumaa de especiarias aromticas, de mirra e incenso [Cant, 3, 6]., o segundo, a partir da e xcelncia de admirao, pelo qual a alma se torna como o amanhecer, a lua, o sol, como a srie de iluminaes que suspendem a alma na maravilha que considere seu cnjuge, o terceiro , da superabundncia de exultao, pela qual a alma, transbordando com o mais doce prazer, inclina-se totalmente em cima de sua amada [Cant., 8, 5].

4. Quando isso feito, o nosso esprito feito para montar hierrquico para cima por m eio de sua conformidade para a Jerusalm celeste, em que ningum entra a no ser atravs da graa que desceu em seu corao, como Joo viu no seu Apocalipse [21, 2]. Mas em seguida, ele de sce em seu corao, quando, pela reforma da imagem atravs das virtudes teologais e atravs dos prazeres dos sentidos espirituais e elevao exttica, nosso esprito tem sido hierarquizado, ou seja, expurgados, iluminado, e aperfeioado. Da mesma forma, a a lma visado pelos seguintes nove passos quando ele descartado de maneira ordenada: pe rcepo, deliberao, a auto-impulso, ordenao, fortalecimento, comando, recepo, divina iluminao, unio, [1] que, um a um correspondem aos nove ordens de anjos, de modo que as trs primeiras etapas correspondem natureza da mente humana, a, ao lado de trs a indstria

e os trs ltimos de graa. [2] Com estes adquiridos, a alma, entrando em si, entra em a Jerusalm celeste, onde, considerando-se as ordens de anjos, que v Deus, neles, Quem viver neles faz com que todas as suas operaes. Donde Bernard disse que Eugnio -

"Deus nos ama como serafins Caridade, no Querubim Ele sabe como a Verdade, nos T ronos Ele est sentado como patrimnio, nas Dominaes ele domina como Majestade, nas Principa dos Ele governa como o primeiro princpio, nos Poderes Ele cuida de ns como Salvao, no Virtudes Ele atua como virtude, nos Arcanjos Ele revela como Luz, nos Anjos Ele a aids como piedade ". [3]

De tudo o que Deus visto seja tudo em todos atravs da contemplao daquele nas mentes em que Ele habita com os dons da sua caridade transbordante.

5. Para este grau de contemplao no especialmente e excepcionalmente adicionado como um apoiar a considerao das Sagradas Escrituras divinamente emitido, como filosofia fo i adicionado o anterior. Para Sagrada Escritura est principalmente preocupado com as obras de reparao. Pelo que especialmente lida com f, esperana e caridade, pela qual a alma reformada , e acima de tudo com a caridade. No que diz respeito a este Apstolo diz que o fim do Mandamentos atingido por um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f no fingida [I Tm., 1, 5]. Este o cumprimento da Lei, como ele diz. E nosso Salvador acresce nta que todos os a Lei e os Profetas dependem desses dois mandamentos: o amor de Deus e de um vizinho. Quais dois esto unidos no cnjuge um da Igreja, Jesus Cristo, Quem ao mesmo tempo prximo e Deus, ao mesmo tempo irmo e Senhor, uma vez rei e ami go, em uma vez Palavra incriada e encarnada, fabricante de nosso e ReMaker, o alfa eo me

ga. ele o mais alto hierarca, purificao e iluminando e aperfeioando sua esposa, a todo Igreja e qualquer alma santa.

33 Pgina 33 6. Desta hierarca e esta hierarquia eclesistica toda a Escritura Sagrada por que ns so ensinadas a ser purificado, iluminado, e aperfeioada, e isso de acordo com o di reito triplo entregue a ns na mesma: a lei da Natureza, da Escritura, e de graa, ou melhor, de acordo com para a parte principal do triplo: o purificador Lei de Moiss, a revelao proftica iluminante e ensinamento evanglico aperfeioamento, ou, acima de tudo, de acordo co m o triplo significado espiritual do mesmo - o tropolgico que nos purifica para uma vida hon esta, o alegrico que nos ilumina para a clareza de entendimento, o analgico que nos aperfeioa pela elevao mental e as percepes mais deliciosas de sabedoria - de acordo com o trs referidas virtudes teologais e os sentidos espirituais reformada e os trs acim a etapas mencionadas de elevao e hierrquica atos da mente, por que nossa mente refugia-se em si para que possa olhar para Deus no brilho do santos [Sl., 109, 3 ] e neles, como em uma cmara, pode dormir em paz e ter seu descanso [Ps., 4, 9] enq uanto a cnjuge adjures ele que ele no mexa-se at que ela agrada [Cant., 2, 7].

7. Agora, a partir desses dois degraus intermedirios, pelo qual passamos a contem plar Deus dentro ns mesmos como nos espelhos de imagens criadas - e este como com as asas abertas para voar que ocupar o lugar do meio -, podemos compreender que somos levados para o divin o pela potncias da alma racional em si colocada nele por natureza, tanto quanto as suas operaes, hbitos,

e conhecimento so em causa, tal como resulta da terceira fase. Para ns so guiados p elo poderes da alma reformado por virtudes livremente concedidos, pelos sentidos esp irituais, e por elevao mental, como se depreende da quarta fase. Estamos, no entanto conduzido atr avs operaes hierrquicos, ou seja, por purgao, perfeio, iluminao e das mentes humanas por meio das revelaes hierrquicos das Sagradas Escrituras que nos foram dados, de a cordo com o Apstolo, atravs dos anjos na mo de um mediador [Gal., 3, 19]. E, finalmente, somos levados por hierarquias e ordens hierrquicas, que so encontrados para ser solicitados em n ossas mentes no semelhana da Jerusalm celeste.

8. Nossa mente, cheio de todas essas iluminaes intelectual, habitada pela sabedori a divina como a casa de Deus, tornar-se a filha, a esposa, e do amigo de Deus, fez uma membro de Cristo a cabea, a irm, eo companheiro-herdeiro; se, entretanto o templo de do Esprito Santo, fundada pela f, elevada pela esperana, e dedicada a Deus pela san tidade de a mente eo corpo. Tudo isso tem sido provocada pelo amor mais sincero dos Cristo, que derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos dado [Rom., 5, 5], sem que o Esprito no podemos saber os segredos de Deus. Pois, assim como ningum pode saber as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est, por isso as coisas tambm q ue so de Deus ningum sabe, mas o esprito de Deus [I Corntios., 2, 11] Em caridade, ento vamos estar enraizada e fundou, para que possamos ser capazes de compreender, com todos os santos, qua l o comprimento do eternidade, a amplitude de liberalidade, a altura da majestade e da profundidade da sabedoria que nos julga [Ef., 3, 17 18].

Notas Finais

1. Lendo "unitio" em vez de "unctio".

33 Pgina 34 2. A traduo dos nomes das nove etapas baseada em St. Bonaventura de "Hexaemeron", XXII, 25-27, em que cada um explicado. Uma vez que eles so um pouco estranho em Ingls, eu dou os equivalentes latinos em ordem. Eles so to semelhantes s palavras em ingls que o aluno que desejar pode ret-los na transliterao em lugar do meu renderizao. Eles executar: "nuntiatio, dictatio, ductio, ordinatio, roboratio, imperatio, suscept io, revelatio, unctio" (Ou "unitio," se a minha leitura aceitvel).

3. So Bernardo de Claraval ao Papa Eugnio III.

34 Pgina 35 CAPTULO V - DA reflexo da unidade divina em seu principal NOME QUE EST SENDO

1. Acontece que podemos contemplar a Deus, no s fora de ns, mas tambm dentro de ns e acima de ns. [Assim, contempl-Lo] fora atravs de seus traos, no interior atravs de Su a imagem, e, acima de ns atravs de sua luz, que assinou em nossas mentes a luz da Verdade eterna, j que a prpria mente imediatamente formada por prpria Verdade. Aque les que exercer-se na primeira forma j entrou no trio do tabernculo, o segundo ter entrado no santurio, mas o terceiro entraram no Santo dos Santos com o Sumo Sacerdote, o Santo dos Santos, onde a arca acima so o

Querubins de glria, que cobriam o propiciatrio. Por estes modos entendemos duas formas ou graus de contemplao das coisas invisveis e eterna de Deus, dos quais um lida com atributos essenciais de Deus, o outro com as propriedades das Pessoas.

2. A primeira forma em primeiro lugar significa Ele em Ser em si, dizendo: Aquel e que est a principal nome de Deus. O segundo significa Ele em Sua bondade, dizendo que isso [a bondade] o principal nome de Deus. O primeiro refere-se sobretudo com o Antigo Testamento , que prega a unidade da essncia divina, de onde foi dito a Moiss: "Eu sou quem eu sou." A segunda refere-se ao Novo Testamento, que estabelece a pluralidade de pessoas, por batizando em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Portanto, nossa Mestre Cristo, desejando elevar os jovens que tinham servido a lei evanglica perfeio, atribuiu o nome da bondade e, principalmente, precisamente a Deus. Ningum, Ele disse, bom, mas s Deus [Lucas, 18, 19]. Damasceno ["De fide ortodoxa.", 1, 9] Portanto, seguindo a Moiss, diz que "aquele que " o principal nome de Deus. Dionsio , seguir a Cristo, diz que a bondade principal nome de Deus.

3. Se desejar, em seguida, para contemplar os traos invisveis de Deus, na medida e m que pertencem unidade de sua essncia, fixar o olhar sobre o prprio Ser, e ver que o Ser mais cer to em em si, pois no pode ser considerado no ser, desde o puro Ser ocorre apenas em plen o voo do no-ser, assim como nada em pleno vo de ser. Portanto, assim como o absolutamente nada contm nada do Ser, nem de suas condies, de forma inversamente Se r em si mesmo no contm No-Ser, nem na realidade, nem em potncia, nem em matria de fato, nem em nosso pensamento. Como, no entanto, no-ser a privao do Ser, ele no pode entrar no intelecto, exceto atravs Ser; Sendo, no entanto, no pode entrar atravs de outra coi sa que no

em si. Por tudo o que pensado ou pensado como no-ser ou como ser-nopotncia ou como ser-na atualidade. Se, portanto, no-ser s inteligvel atravs de Ser, e se o Ser-no-potncia s pode ser compreendido atravs de ser-em realidade, e se o se r o nome do que a realidade pura de ser, ser, ento, o que entra pela primeira vez o intelecto, e Ser que pura verdade. Mas isso no est sendo especial, que restrito Ser, desde que misturado com potencialidade. Nem este Ser anloga, para tal tem um mnimo de realidade, uma vez que tem apenas um mnimo de estar. Resta, portanto, que o Ser Ser divino.

4. Maravilhosa, ento, a cegueira do intelecto, que no considera que o que seu objeto primrio e sem a qual nada pode saber. Mas, assim como a inteno de olho na vrias diferenas das cores no v a luz pela qual ele v as outras coisas

35 Pgina 36 e, se v, no percebe isso, ento o olho da mente, a inteno em particular e universal seres, no percebe Ser em si, que est alm de todos os gneros, mas que vem em primeiro lugar diante da mente e atravs dela todas as outras coisas. Pelo que parece muito verda deiro que, assim como olho do morcego se comporta na luz, de modo que o olho da mente se comporta dian te do mais bvio coisas da natureza. Porque acostumados s sombras de seres e os fantasmas da mundo sensvel, quando se olha para a luz do Ser Supremo, parece no ver nada, no entender que a escurido em si a mais completa iluminao da mente [Ps., 138, 11], assim como quando o olho v pura luz parece-se estar vendo nada.

5. Veja ento o mais puro Ser em si mesmo, se voc puder, e voc vai entender que no po de ser considerado como derivado a partir de um outro. E, assim, necessariamente, que d eve ser considerado como

absolutamente primordial que pode ser derivado nem de nada, nem de nada. O que existe por si mesmo se o Ser no existe por si mesmo e de si mesmo? Voc vai entende r que, na falta de No-Ser em todos os aspectos e, portanto, sem comeo nem fim, eterna. Voc vai entender tambm que no contm nada em si salvar Ser em si mesmo, pois em nenhum composto maneira, mas mais simples. Voc vai entender que no tem potencia lidades dentro dela, uma vez que cada possvel tem de alguma maneira algo de no-ser, mas o Ser o maior atualidade. Voc vai entender que no tem defeito, pois o mais perfeito. Final mente, voc vai entender que no tem a diversidade, pois um no mais alto grau.

Sendo, portanto, que puro Ser e Estar mais simplesmente e absolutamente Ser, Ser primria, eterna, mais simples, mais real, mais perfeita, e uma para o mais al to gr

6. E essas coisas so to certo que o Ser em si no pode ser pensada por um intelecto como oposio a estes, e um destes traos implica os outros. Para uma vez que simplesmente Ser, por isso, simplesmente primria; porque simplesmente primrio, pelo que no feita a pa rtir de outro, nem de si mesmo, e, portanto, ela eterna. Da mesma forma, uma vez que pri mrio e eterna, e, portanto, no dos outros, , portanto, mais simples. Alm disso, uma vez que o prin cipal, eterno, e mais simples, pois no contm nenhuma potencialidade misturada com realida de, e por conseguinte, mais efectivo. Da mesma forma, uma vez que primordial, eterno, mais simples, mais real, o mais perfeito. Para tal nada que um Ser que falta, nem nada pode ser acrescent ado, uma vez que primria, eterna, mais simples, mais real, mais perfeita, , portanto, um para o mais alto grau. Pois o que predicado por causa de sua superabundncia absoluta apl icvel

para todas as coisas. Pois o que simplesmente por causa da superabundncia predica do no pode, possivelmente, ser aplicada a qualquer coisa, mas a um. [1] Portanto, se Deus o nome do princip al, eterna, mais simples, mais real, mais perfeito Ser, impossvel que Ele ser pensado de como no sendo nem como salvar qualquer coisa s. "Ouve, Israel, o Senhor nosso D eus o nico DEUS Se voc ver isso na pura simplicidade de sua mente, voc vai de alguma forma se r infundido com a iluminao da luz eterna.

7. Mas voc tem terreno para subir na maravilha. Para Ser em si mesmo o primeiro e ltimo, eterno e ainda mais presente, o mais simples e maior, mais real e imutvel, perfeito e imenso, mais um grande e ainda tudo includo. Se voc quer saber sobre essas coisas com um mente pura, enquanto voc olhar em frente, voc vai ser infundido com uma luz maior, at que finalmente ver que o ser passado, porque ele o primeiro. Para uma vez que o primeiro, que p roduz todas as coisas por sua prpria

36 Pgina 37 s por causa, e, portanto, deve ser o fim, o incio ea consumao, o alfa eo mega. Por isso, mais presente, porque eterna. Por, uma vez que eterno, ele no vem de outro; nem deixar de ser, nem passar de uma coisa para outra, e, portanto, no tem passado nem futuro, mas apenas estar presente. Por iss o, maior porque a maioria simples. Por, uma vez que mais simples na sua essncia, por isso, maior no poder, porque o poder, mais fortemente que unificado, o mais prximo o infinito. Por isso, mais imutvel, porque a maior parte real. Por que mais real , portanto, ato puro. E, como tal, adquire nada de novo nem perder o que tinha, e

portanto, no pode ser alterada. Por isso, mais imenso, porque o mais perfeito. Po r uma vez que mais perfeito, nada pode ser pensado que melhor, mais nobre, ou mais digno. E por esta razo no h nada maior. E toda essa coisa imensa. Portanto, all-inclusive ("omnimodal"), porque um ao mais alto grau. Pois o que um para o nvel mais elevado a fonte universal multiplicidade de todos. E por esta razo, a causa eficiente universal de todas as coisas, o exemplar ea causa final, como a causa do Ser, o princpio de inteligibilidade, a ordem de vida. [2] E, portanto, tudo in cludo, no como a essncia de todas as coisas, mas como o superexcellent e mais universal e mais causa suficiente de todas as essncias, cujo poder, porque a maioria altamente uni ficado, em essncia, portanto, mais bem infinito e mais frtil em termos de eficcia.

8. Recapitulando, vamos dizer: Porque, ento, o ser mais pura e absoluta, o que Ser simplesmente a primeira e ltima e, portanto, a origem e a causa final de todo s. Porque eterno e mais presente, pois engloba e penetra toda a durao, existentes de uma vez como seu centro e circunferncia. Porque a maioria simples e maior, por conseguinte, completamente dentro e completamente sem todas as coisas e, por tanto, um inteligvel esfera cujo centro est em toda parte e cuja circunferncia em nenhuma parte. Porque a maioria imutvel e mais real, em seguida, "mantendo-se estvel faz com que o universo se mov er" [Bocio, Cons. III, cumpridos. 9. Porque mais perfeita e imensa, portanto, dentro de tudo, embora no includos nelas, para alm de tudo, mas no excludos deles; sobretudo, mas no transportados para alm deles, abaixo de tudo, e ainda no derrubar abaixo deles. Por que a maioria altamente uma e tudo includo, portanto, apesar de tudo, apesar de todas as coisas so muitas e s um. E isto assim desde que a unidade mais simples, mais clara verdade, e mais si

ncero bondade nele h todo o poder, toda a causalidade exemplar, e todos comunicabilidad e. E portanto, a partir dele e por ele e nele esto todas as coisas. E isto assim porqu e onipotente, onisciente, e todo-o bem. E para ver isso perfeitamente ser abenoado. Como foi di to a Moiss: "Eu vou te mostrar tudo de bom" [xodo. 33, 19].

Notas Finais

1. Os editores do texto latino citam isso como uma citao de Tpicos de Aristteles, V. 5, mas eu no foram capazes de encontrar a passagem que poderia ser a fonte do mesmo.

2. Em latim: ". Causa essendi, razo intelligendi, et ordo vivendi"

37 Pgina 38 CAPTULO VI - DA REFLEXO DE Santssima Trindade EM SUA NOME, QUE BOM

1. Depois de uma considerao dos traos essenciais [de Deus] o olho da inteligncia dev e ser levantou a olhar para a Santssima Trindade, a fim de que o Querubim segundo pode ser colocado ao lado do primeiro. Assim como o Ser a raiz eo nome da viso do essencia l traos, to bom o principal fundamento da nossa contemplao das emanaes divinas [de Trinity?

2. Veja ento e prestar ateno, j que o melhor que existe simplesmente que do qual nad a melhor pode ser pensado. E isto de tal modo que ele no pode ser pensado justament

e para no ser. Por Ser de todas as maneiras melhores do que No-Ser. Trata-se de tal forma que no pode justamente ser pensado a no ser que concebido como um e trs. Para o bom dito ser auto-difusivo. O maior bem , portanto, o mais auto-difusivo. A maior difuso, no entanto, podem exis tir s se for real e intrnseca, substancial e hiposttica, natural e voluntria, livre e nada, faltando necessrio e perfeito. A menos que, ento, no ser eternamente nas altu ras produo de um bem que real e consubstancial, e uma hipstase to nobre como o produtor atravs da gerao e espirao, de modo que ela seria a partir do princpio eterno eternamente co-produo e seria amada ("dilectus"), por si s e co-amado ("Condilectus"), gerado, e spirated como so o Pai e do Filho e do Esprito Santo, de modo algum seria bem maior, pois no seria difundir-se mais altamente. Por difuso temporal na criao nada mais do central e pontual em relao ao a imensido da bondade eterna. Onde tambm pode ser alguma difuso concebido como maior do que - a saber, aquele em que o poder difusivo comunica seu todo substncia e da natureza para a outra. Portanto, o maior bem no existiria se pudess e falta essa caracterstica seja na existncia ou no pensamento.

Se, ento, voc pode olhar com os olhos da mente sobre a pureza de Deus, que a pura realizao do princpio da Caridade, derramando amor livre e devido, e ambos misto em conjunto, o que a maior de difuso de acordo com a natureza e vontade - a difuso como Word, em que todas as coisas so expressas, e como o presente, em que todos os outros do ns so dados - voc pode ver pela maior comunicabilidade do bem que uma Trindade de Pai e Filho e Esprito Santo Esprito necessrio. Por causa da maior bondade, necessrio que haja em eles comunicabilidade o maior, e para fora da maior comunicabilidade maior consubstancialidade, e de a maior consubstancialidade configurabilidade maior, e a partir de todos estes coequality maior, e portanto a maior coeternity bem como ,

por causa de tudo o referido, o maior co-intimidade, por que um no outro necessariamente atravs do mais elevado grau de penetrao mtua e um opera com o outro atravs da identidade completa de substncias e de alimentao e de operao da maior parte do Santssima Trindade em si.

3. Mas quando voc contemplar essas coisas, ver que voc no acha-se capaz de compreender o incompreensvel. Para voc ter ainda nestes seis etapas para considera r o que mais fortemente leva nossa mente para o estupor de maravilha. Para l [na Trindade ] o maior comunicabilidade com a individualidade das pessoas, a maior consubstancialidade com pluralidade de hipstases, a maior configurabilidade com d istinto

38 Pgina 39 personalidade, o maior co-igualdade com a ordem, o maior co-eternidade com emanao, o maior intimidade mtua com a misso. Quem, em face de tais grandes maravilhas fari a no comear em maravilha? Mas ns entendemos com maior certeza de que tudo isso existe na Santssima Trindade se ns levantamos nossos olhos para a bondade, que excede toda a bondade. Para se existe a maior comunicao e difuso verdade, h tambm verdadeira origem e verdadeiro "distino". E porque o todo e no a parte comunicado, por isso, em si dado como um todo e no como uma parte. Por conseguinte, a uma emanando eo produzi ndo distinguem-se pelas suas propriedades, e ainda de arco essencialmente um. Uma ve z que, em seguida, so distingue-se por as suas propriedades, portanto, eles tm propriedades pessoais e uma pluralidade de hipstases e uma emanao de origem e uma ordem que no de posterioridade, mas de origem, e uma misso no de mudana de local, mas spiration livre, por causa da autori

dade de o produtor que cada emissor tem em relao ao que enviado. Porque eles so substancialmente um, portanto, deve ser verdade que h unidade na essncia e na form a, no dignidade e na eternidade, na existncia e inimitabilidade Enquanto isso voc consid erar estes coisas um por um em si, voc tem uma razo para contemplar a verdade, quando voc compar-los uns com os outros, voc tem os meios para pairar mais alto em pergunto, e, portanto, que a sua mente pode ascender na maravilha contemplao marav ilhosa essas coisas devem ser analisadas em conjunto.

4. Para estes querubins significar isso tambm, j que eles olham um para o outro. E isso no livre de mistrio, que olham para cada um, sendo os seus rostos voltados para o propiciatrio [xodo., 25, 20], que pode ser verificado o que o Senhor disse em Joo: "Agora este o a vida eterna: que te conheam a ti, nico Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem tu enviaste "[Joo, 17, 3]. Por que devemos pensar no apenas nos traos essenciais e pes soal de Deus em si, mas tambm em comparao com o sindicato superwonderful de Deus e homem, na unidade da pessoa de Cristo.

5. Porque, se voc o Querubim quando voc contemplar o essencial de Deus e voc quer s aber porque o Ser divino ao mesmo tempo fundamental e ltima Ser, eterno e mais present e mais simples e maior ou ilimitado, nunca todos em todos os lugares e ainda limit ada, mais real e no se moveu, mais perfeita e no ter nada de suprfluo ou falta, e ainda imenso e infinito, sem limites, um para o mais alto grau e ainda tudo includo com o tendo todas as coisas em si, como potncia total, a verdade total, bondade total, olhar para o propiciatrio e saber que nele o princpio primordial ligado ao ltimo termo, Deus juntou com o ho

mem formado no sexto dia, o eterno entrou com o homem temporal, nascido na plenitude do tempo de uma Virgem - o mais simples juntou-se com a mais composto, o mais real com o mximo passiva e mortal, a mais perfeita e imensa com o pouco, a mais unificada e tudo includo, com o indivduo composto distinto de tudo o mais, a saber, Jesus Cr isto

6. Se, entretanto, voc o Querubim outros quando voc contemplar as propriedades do Pessoas, voc tambm vai saber que existe comunicabilidade com individualidade, consubstancialidade com pluralidade, configurabilidade com personalidade, co-igu aldade com a ordem, coa eternidade com a produo, co-intimidade com a misso, pois o Filho foi enviado pelo Pai, e do Esprito Santo, por tanto, que ainda assim est sempre com eles e nunca se retira Eles. Olhe para o propiciatrio e me pergunto porque em Cristo uma unio pessoal com um trindade de substncias e uma dualidade de naturezas, uma concordncia absoluta com uma pluralidade de

39 Pgina 40 testamentos, um discurso comum entre Deus eo homem com a pluralidade de propried ades, um igual adorar com pluralidade de fileiras, uma exaltao igual acima de todas as coisas com pluralidade de dignidades, um condomnio com pluralidade de poderes

7. Nesta considerao a perfeio da iluminao da mente, quando, como se na sexta dia, ele v o homem feito imagem de Deus. Se, ento, a imagem uma semelhana expressa quando nossa mente contempla em Cristo, o Filho de Deus, que a imagem natural do invisve l Deus, a nossa humanidade agora maravilhosamente exaltado, agora inefavelmente un

idos, vendo menos uma vez em um Sendo a primeira e a ltima, a mais alta e a mais baixa, a circunferncia e o centro , o alfa eo mega, o causou e causa, o criador ea criatura, a livro escrito por dentro e por fora, ela [a mente] chega a um ser perfeito a fim de que ele pode chegar com Deus no aperfeioamento de suas iluminaes no sexto nvel, como se na sexta dia; nada nem mais permanecer gravar o dia de descanso, em que, pela elevao da mente, a sua viso descansa de toda obra que tinha feito.

40 Pgina 41 CAPTULO VII - DAS elevao mental e mstico, EM QUE repouso DAR AO intelecto quando os afetos PASS inteiramente em DEUS EMBORA ELEVAO

1. Agora que estes seis consideraes tm sido estudadas como os seis passos do trono verdadeiro de Salomo pelo qual se sobe para a paz, onde o homem verdadeiramente pacfica repou sa em paz de esprito, como se na Jerusalm interior, como se, de novo, sobre as seis asas do Querubim por que a mente do homem verdadeiramente contemplativa cresce forte para subir de no vo, cheio do iluminao de suprema sabedoria, como se, mais uma vez, durante os primeiros seis di as, em que o mente tem que ser exercido de que pode finalmente chegar ao sbado de descanso dep ois de ter contemplado Deus fora de si mesmo atravs de seus traos e em Seus traos, dentro de si mesmo por sua imagem e em Sua imagem, acima de si mesmo pela semelhana da luz divina brilhando sobre ns e em que luz, na medida em que possvel nesta vida e no exerccio da nossa mente - quando, fi nalmente, sobre o sexto nvel chegamos ao ponto de contemplao no primeiro princpio eo mais alto eo

Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, com as coisas de que a semelhana no pode, em qualquer sbios ser encontrado nas criaturas, e que excedam todo o discernimento do intelec to humano, h que, olhando para essas coisas ela [a mente] subida para o alto e passar alm de no apenas este mundo sensvel, mas tambm a si mesmo. Nesta passagem, Cristo o caminho ea porta, Cristo a escada eo veculo, como o propiciatrio sobre a arca de Deus ea mistrio que esteve escondido desde a eternidade [Efsios, 3, 9].

2. Ele, que com o rosto cheio olha para este propiciatrio, olhando para Ele suspe nsa por atravessar na f, esperana e caridade, na devoo, admirao, alegria, gratido, louvor, e jubilation, faz uma pscoa - isto , a fase de passagem ou [Ex, 12, 11.] com ele - q ue ele pode passar sobre o Mar Vermelho pela equipe da cruz do Egito para o deserto , onde ele pode provar o man escondido e com Cristo pode descansar no tmulo como se exter iormente morto, ainda saber, na medida do possvel em nossa condio terrena, o que foi dito sobre a c ruz para o ladro aderindo a Cristo:'' Hoje estars comigo no Paraso ".

3. Isso foi mostrado para o bem-aventurado Francisco, quando, no transporte de c ontemplao da alta montanha - onde eu pensei que essas coisas que tenho escrito - no apareceu p ara ele o Serafim com seis asas pregadas cruz, como eu e vrios outros j ouviu falar do companheiro que estava com ele quando ele passou para Deus atravs da transportes de contemplao e tornou-se o exemplo de contemplao perfeito, assim como antes, ele tinha sido de ao; como outro Jacob transformado em Israel, para atravs d ele todos os homens verdadeiramente espirituais foram convidados por Deus a passagem deste tipo e para o mental transporte por exemplo, em vez de por palavra.

4. Nesta passagem, se for perfeita, todas as operaes intelectuais deve ser abandon ado, eo altura todo o nosso carinho deve ser transferida e transformada em Deus. Isso, no entanto, mais mstica e secreta, que ningum sabe, mas aquele que vos recebeu [Apoc, 2, 17.], Nem ele receb-la, a menos que ele deseje; nem ele desej-lo, a meno s que o fogo do Esprito Santo, que Cristo enviou a terra, tem inflamado sua medula. E, po rtanto, diz o Apstolo que esta sabedoria mstica revelada atravs do Esprito Santo.

41 Pgina 42 5. Uma vez que, portanto, a natureza impotente nesta matria e indstria, mas pouco capaz, pouco deve ser dada ao inqurito, mas muito a uno, pouco a lngua, mas muito a alegria inter ior, pouco para a palavra e para os escritos e todo o dom de Deus, isto , para o Esprit o Santo, pouco ou nada a criao e toda a essncia criativa, Pai, Filho e Esprito Santo, dizendo com Dionsio a Deus Trindade:

"Santssima Trindade, Superessencial e superdivine e Supergood guardio do conhecime nto cristo de Deus tu, dirigir-nos para o mais-que-desconhecido e superluminous e mais subl ime cume da eloqncia mstico, onde novos mistrios e absoluta e imutvel de teologia esto profundamente escondidos, de acordo com a escurido superluminous de instrutivo silncio - escurido, que supermanifest e superresplendent, e em que todos aglow, derramar sobre o invisvel intelectos os esplendores da bondade invisvel ". [1] Est a a Deus. Para o amigo, no entanto, a quem dirijo este livro, deixe-me dizer, com a mesma Dionsio:

"Tu, pois, meu amigo, se tu desejas vises msticas, com ps reforados abandonar a tua sentidos e operaes intelectuais, e as coisas de calor sensvel e invisvel, e ambos os no-ser e ser, e restaurar inadvertidamente te a unidade, tanto quanto possvel, a u nidade de Aquele que est acima de toda a essncia e conhecimento. E quando tu tens transcende u a si mesmo e todas as coisas na pureza imensurvel e absoluta da mente, tu ascender ao raios Superessencial de sombras divinas, deixando tudo para trs e livre de laos de todos ". [2]

6. Se voc perguntar como essas coisas acontecem, a graa de questo, no instruo; desejo, no o intelecto, o grito de orao, e no busca de estudo, o esposo, no o mestre; Deus, no homem, a escurido no, clareza, no a luz, mas o fogo totalmente flamejante que te da r luz no alto para Deus com a mais completa uno e afeto ardente. Este fogo Deus, eo forno deste fogo leva a Jerusalm, e Cristo, o homem que acende no fervor de sua paixo ardente, que s ele realmente percebe que diz: "A minha alma, em vez escolhe pendurado e os meus ossos morte "[J, 7, 15]. Aquele que escolhe esta morte pode ver a Deus, porque esta ind ubitavelmente verdadeiro: "O homem no deve me ver e viver" [xodo, 33, 20.]. Vamos, ento, morrer e passar para trevas, vamos impor o silncio sobre cuidados, concupiscncia, e fantasmas; passemos mais com o Cristo crucificado deste mundo para o Pai [Joo, 13, 1], de modo que qu ando o Pai mostrada a ns podemos dizer com Filipe, " o suficiente para ns" [Joo, 14, 8]; va mos ouvir com Paulo: "A minha graa te basta, porque" [II Corntios, 12, 9.]; vamos exul tar com Davi, dizendo, "Para Ti minha carne e meu corao se deixou desmaiou; Tu s o Deus do meu co rao, eo Deus que minha poro para sempre [Sl. 72, 26]. . . . Bendito seja o Senhor Deus de Israel de eternidade a eternidade, e deixe todas as pessoas dizem: Assim seja, assim se

ja "[Sl, 105, 48.]. AMEN.

Notas Finais

1. "Teologia Mstica", cap. I [Migne, "Pat. Graec.", Vol. III, 997].

2. (Ibid.)

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