ANTGONA SEM EXPLICAES

ANTIGONE
WITHOUT EXPLANATIONS
JOS GABRIEL TRINDADE SANTOS*

Resumo: Pretendo apresentar uma leitura da Antigona, de Sfocles, livre de restries ideolgicas, a saber, ticas e psicolgicas. Eu abordo o texto como uma pea feita para o palco, perguntando-me como uma platia ateniense do sculo V a.C. reagiria a sua trama e personagens. Separando os heris de Sfocles das muitas releituras a que foram submetidos desde a Renascena, concentro-me sobre a noo de heri trgico, numa tentativa de compreenso das suposies teatrais e polticas da pea, de forma a auxiliar sua mise-en-scne. Palavras-chave: tragdia; Atenas; heri trgico; poltica. Abstract: I aim to propose a reading of Sophocles Antigone which sets it free from ideological constraints, namely ethical and psychological. I approach the text as a play intended for the stage, wondering how a fifth century b. C. Athenian audience might have reacted to its plot and characters. Separating Sophocles heroes from the many re-readings they have been subjected to from the Renaissance onwards, I concentrate on the notion of tragic hero, trying to delve into the play's theatrical and political assumptions in order to assist its mise-en-scne. Key-words: tragedy; Athenas; tragic hero; politic.

Poucas tragdias clssicas tero exercido sobre dramaturgos, poetas e audincias a fascinao produzida pela Antgona, de Sfocles. Testemunham-no no s as recriaes a que deu origem, como os inmeros comentrios, nos quais se manifesta o interesse com que filsofos e helenistas a abordam. E, no entanto, parecer difcil explicar tamanha atrao se notarmos que o conflito em torno do qual a pea gira a disputa sobre o direito a sepultar o cadver de um parente prximo no tem correspondncia fora do tempo e espao da plis clssica. Essa impossibilidade de representar o conflito traduziu-se num desvio, que influenciou a carreira da herona de Sfocles em peas de autores modernos e contemporneos. Filsofos e poetas no resistiram a recorrer, primeiro, tica, depois, psicologia para explicar um conflito que o pblico teria dificuldade
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Jos Gabriel Trindade Santos professor da Universidade Federal da Paraba. E-mail: magnac@brturbo.com

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em compreender.1 Reagindo contra essa tendncia, o texto abaixo defende que a tragdia grega clssica e a Antgona, em particular, requerem, mais do que explicaes, ateno ao contexto interno e externo da pea. sobre ele que me vou debruar, propondo uma leitura que d a ver a tragdia de Sfocles a um leitor atual, imaginando como a ela ter reagido um ateniense, na dcada de 40 do sc. V a.C. porque a tragdia s ganha vida no palco que a sua integridade s poder ser respeitada, a partir de um conhecimento efetivo da cultura grega. Comeo por um resumo do argumento, o que obriga a referir brevemente os antecedentes da histria que a pea narra.2

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1. ANTECEDENTES
Pesava sobre a cidade de Tebas uma maldio antiga, focada na dinastia que ocupava o poder: os labdcidas. O orculo de Apolo profetizou a Laio e Jocasta que o filho que esperavam estava destinado a matar o pai e unir-se me. Assustado pela profecia, o rei furou e atou os ps do recm-nascido, ordenando que o abandonassem. A rainha entregou-o a um pastor, instruindo-o para que o deixasse morrer. Porm, condodo, o homem confiou a criana a um velho, esperando que este a levasse para longe. Aps circunstncias no referidas, o jovem vem a ser protegido e educado como um filho na famlia do rei de Corinto. A, j adulto, provocado por um brio que lhe revelara ser um enjeitado, dipo busca a verdade do orculo de Apolo. Mas este lhe responde com a profecia. Assombrado, temendo fazer mal aos seus supostos pais, foge de Corinto, viajando para Tebas. Num entroncamento de trs estradas, envolve-se numa disputa com um desconhecido e mata-o, ignorando ser aquele o seu pai. Pouco antes de chegar
Tal como encenadores e atores para apresentarem a sua criao do espetculo e construo das personagens. Como se ver adiante (n. 18), o recurso anlise psicolgica para explicar o comportamento das personagens j reflete a rejeio da leitura que Hegel faz da Antgona, dominante ao longo do sc. XIX, que reduz o conflito fulcral da pea dimenso tico-poltica (vide infra n. 16). 2 Os contextos em que se inseriam as tragdias eram conhecidos pelo pblico, por terem sido narrados em poemas picos orais, de que s conhecemos resumos e fragmentos. Os tragedigrafos aproveitaram-nos, dando ao pblico a sua verso dos acontecimentos. Os resumos aqui apresentados seguem os argumentos das tragdias referidas, ignorando as variantes da ao. No devemos esquecer que a circunstncia de o argumento no apresentar surpresas confere representao e aos efeitos cnicos uma fora dificilmente imaginvel. Basta lembrar que, devido comoo causada na audincia com a tragdia que representa a conquista de Mileto pelos persas, em 492, foi aplicada uma multa ao seu autor, Frnico (vide The Oxford Classical Dictionary, Oxford, 1979, art. Phrynicus (1)). importante levar este aspecto em conta na apreciao desse texto.
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cidade, ainda detido e interrogado pela Esfinge que atormentava os viandantes, mas consegue decifrar o enigma que ela lhe prope, levando-a ao suicdio. Chegado a Tebas, por ter livrado a cidade da ameaa da Esfinge, elevado a rei, casando com a rainha, que a sua me. O cumprimento da profecia desperta a ira de Apolo, que espalha a peste na cidade. dipo consulta ento o orculo, mas este se escusa a ajud-lo, revelando-lhe que o mal s cessar com a punio do assassino de Laio. Na tentativa de reconstituir as circunstncias em que o antigo rei morreu, so chamados o servo que sobreviveu ao confronto na estrada e o pastor que antes se tinha desfeito da criana abandonada. O seu interrogatrio permite a gradual resoluo do enigma, levando dipo a tomar por fim conhecimento da trama de que fora vtima. Horrorizado, arranca os olhos, enquanto a me e esposa, Jocasta,3 se suicida. Da unio incestuosa nasceram quatro filhos. J adultos, os dois vares Etocles e Polinices insultam o pai e expulsam-no da cidade, obrigando-o a vaguear de terra em terra, conduzido pelas filhas, Antgona e Ismnia, at vir a morrer em Colono.4 Amaldioados por ele, envolvem-se numa contenda sobre o direito ao poder, que termina com a morte de ambos em uma das portas da Tebas.5 A sucesso cabe a Creonte, irmo de Jocasta.

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2. ANTGONA
Depois de celebrar os ritos fnebres de Etocles, o novo rei promulga um decreto proibindo que o cadver de Polinices bem como os dos seus apoiadores, soldados de Argos, sejam sepultados no territrio da cidade. esta deciso que se acha na origem do conflito da Antgona. No prlogo da tragdia, de madrugada, porta do palcio, Antgona tenta convencer Ismnia a ajud-la a sepultar o proscrito Polinices. Mas a irm resiste-lhe, por temer desrespeitar o dito de Creonte. O coro, aparecendo na orquestra, comenta a derrota e fuga dos Argivos, referindo a contenda dos dois irmos rivais numa das portas da cidade. Entra ento Creonte. O rei confirma a proibio do sepultamento de Polinices e manda postar vigias junto do cadver. Logo a seguir, entra um deles, que relata ter algum procedido realizao de ritos fnebres. Encolerizado, Creonte ameaa-o, instando-o a capturar o infrator. A

Este o argumento de dipo Tirano, tragdia da autoria de Sfocles. Acontecimentos narrados na tragdia dipo em Colono, tambm da autoria de Sfocles. 5 A luta dos dois irmos representada por squilo, em Sete contra Tebas. Sfocles anuncia-a em dipo em Colono.
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ao interrompida pela segunda interveno do Coro.6 Entram ento o guarda e Antgona, algemada. O homem acusa-a de ter tentado sepultar Polinices e narra as circunstncias da sua captura. A ao atinge o clmax no segundo e terceiro episdios, dominados por dois dilogos. O primeiro entre Antgona e Creonte.7 O rei confirma jovem a priso, anunciando-lhe a morte iminente. Entra Ismnia, tentando associar-se irm no crime e no castigo, mas Antgona repudia-a, enfurecendo ainda mais Creonte. Nova interveno do Coro comenta a antiga maldio e anuncia a entrada de Hmon, filho do rei, prometido esposo de Antgona. Com ele, o conflito marcado pelo despeito do velho rei, que se sente ofendido por uma fmea insolente e pelo furor do filho assume inesperada violncia. Comeando por manifestar respeito ao pai, Hmon tenta convenc-lo a perdoar a jovem. Recorre a argumentos sensatos e racionais, referindo a simpatia do povo por Antgona. Mas o rei, apesar da intercesso do Coro, mostra-se inamovvel. Tamanha inflexibilidade leva Hmon a sair, despeitado e furioso. Nova interveno do Coro celebra a divindade do Amor, mudando o contexto da ao. Entra ento Antgona, a caminho da caverna em que vai ser encerrada, lamentando a sorte que lhe est reservada. O Coro ecoa o lamento da herona, comparando o seu suplcio ao de outras figuras ilustres, votadas a tenebroso encarceramento. Mas com a entrada do adivinho Tirsias que a pea se encaminha para o desfecho. Vem ele dar conta a Creonte da situao criada pelas decises tomadas. Recomenda-lhe que ponha fim sua teimosia e pare de perseguir um cadver. Provocado pela resposta do inflexvel monarca, Tirsias vaticina-lhe a morte do filho, causada pelo erro de ter enterrado um vivo e deixado os mortos sobre a terra. E adivinha uma nova peste, provocada pelo apodrecimento dos cadveres, abandonados voracidade dos ces e das aves de rapina. O Coro aconselha o rei a restabelecer a ordem, libertando Antgona e sepultando Polinices. Mas j tarde demais. Entra a rainha Eurdice, mulher de Creonte e me de Hmon, a quem um mensageiro conta que, chegado caverna, o rei encontrou a jovem enforcada e testemunhou o suicdio do filho. A mulher retira-se em silncio, deixando a cena ao Coro, que Creonte, chocado pelo suicdio do filho, interpela, destroado. Mas s ao saber de outro suicdio, agora da esposa, invocando a morte dos filhos, acaba por compreender a extenso da sua insensatez.
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Nem sempre as odes declamadas pelo Coro se enquadram na ao, visando mais interrompla, possibilitando a passagem a novos episdios. Podem, portanto, ser encaradas como composies autnomas, avaliveis pelo seu mrito potico. esse o caso desta ode ao homem. No renuncio, porm, a consider-la capital para a compreenso da pea. 7 Este dilogo objeto de interpretaes profundamente divergentes pelos comentadores.

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3. INTENO DIDTICA DA TRAGDIA

Parece-me intil gastar adjetivos para celebrar esta obra-prima, pois dificilmente acrescentariam algo ao que j foi dito por muitos. Creio, porm, ser oportuno prestar esclarecimentos acerca da perspectiva da tragdia, aqui desenvolvida. A tragdia grega clssica sempre foi considerada um dos monumentos fundadores da literatura ocidental. No entanto, por incontestvel que a avaliao seja, nada nos diz sobre como e com que finalidades surgiu o que havia de constituir um gnero literrio vivo ainda hoje.8 para esta questo que a brevssima abordagem da funo didtica da tragdia pretende sugerir uma resposta.A tragdia grega uma narrativa dialogada, que obedece a finalidades rituais, culturais e didticas. No prestando ateno dimenso sacra, a sua funo primordial educar os cidados, apresentando-lhes modelos de comportamento que consubstanciam a identidade cultural grega. Trs elementos concorrem para a fixao da mensagem pelo destinatrio: mtrica, narrativa e personagem. A primeira facilita a memorizao do discurso, as outras duas a assimilao da mensagem. Enquanto a narrativa organiza seqencialmente as instrues a reter, a personagem condensa-as numa identidade ideal, com a qual a assistncia levada a identificar-se: o heri. A tragdia adapta assim a estratgia didtica da epopia a uma cultura marcada pela difuso do letramento, preservando pela escrita a mensagem, que o pblico presente representao dever memorizar.9 Ao contrrio da epopia, ouvida na declamao do rapsodo, em festivais e banquetes, a representao cnica transpe a narrativa para o espao e tempo da cidade. A transposio favorece a identificao do pblico com o heri, reforando a assimilao da mensagem pela catarse das emoes. Para conseguir identificar-se com o heri, o pblico tem de ser capaz de introjetar o seu conflito, encarando-o como um ser humano livre. pela escolha que faz que o estatuto de heri lhe conferido, tornando-o digno de ser lemA tentativa de Nietzsche (Das Geburt der Tragdie, 1872) comea por constituir um manifesto contra a tendncia racionalista da metafsica ocidental para se transformar num ataque racionalidade. Independentemente da coerncia que a anima, esta viso nada nos deixa entrever do sentido cultural da tragdia na Atenas clssica. 9 A valorizao do trao didtico na avaliao da tragdia devida a E. Havelock, no contexto da sua abordagem oralista da literatura grega clssica (vide The Greek Concept of Justice, Cambridge [Mass.], London, 1978). Sobre a importncia da tragdia na educao ateniense, vide: M. Vegetti, Polis classica e formazione del cittadino, Storia delleducazione, a cura di Egle Becchi. Firenze, 1987, 35-50; C. Segal, O ouvinte e o espectador, O homem grego, J.-P. Vernant (dir.), Lisboa, 1994, 173198). Estas perspectivas sobre o valor educativo da epopia e da tragdia so evidentes no tratamento platnico da imitao em literatura: Repblica III 392d-403c.
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brado. A estratgia recompe o jogo perverso da epopia, em que a imortalidade concedida pela fama constitui a nica recompensa da morte. Para compreender a natureza do heri trgico, h, pois, que distingui-lo do heri pico, do qual descende, mas tambm do heri romntico, que o imitar. O primeiro no tem liberdade para optar,10 porque a vergonha de desmerecer da sua condio, da fama que lhe atribuda, o obriga a escolher a morte. Por outras palavras, o seu estatuto de heri que o fora a agir como tal. Bem ao contrrio, o protagonista da tragdia comea como um annimo. S aparece como heri quando o conflito eleva ao paroxismo a tenso entre a liberdade e a necessidade, que o fora a aceitar o conflito pelo qual ser destrudo. a que a sua deciso se torna paradigmtica, por expressar a essncia do humano: a de hoje e sempre.11 Assim sendo, a compreenso da natureza e dimenses desse conflito capital para captar a lio da tragdia. Irei, portanto, concentrar-me na anlise dos conflitos, pondo de parte a justificao psicolgica do comportamento do heri, pois, se o carter que lhe atribudo resume o seu comportamento, ento, ipso facto, no o pode explicar. Essa caracterstica distingue-o do heri romntico, cujo comportamento explicado pelas motivaes ntimas da sua subjetividade. A comparao mostra que o recurso psicologia necessrio para o compreender , na anlise da tragdia grega, anacrnico, circular e pseudo-explicativo.

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4. ESTRUTURA DA OBRA
Tendo presentes estes dados, possvel considerar a estrutura da obra. Precedida por um prlogo, constituda por cinco episdios, separados pelas odes, declamadas pelo Coro, rematados pelo xodo. A cada ode seguem-se os anapestos,12 que retomam a ao.
Prlogo: dilogo de Antgona e Ismnia (versos 1-99); 1 Ode Celebrao de Tebas e descrio do combate (100-154; 155-161); 1 episdio Discurso de Creonte ao Coro e dilogo com o guarda (162-332); 2 Ode Ao Homem Celebrao do gnero humano (333-377; 378-384);
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Inmeros exemplos podero abonar essa tese: entre os muitos incitamentos luta, Ilada VI 207-210; XV 494-499. Paradigmtica ser a justificao apresentada por Sarpdon a Glauco, antes de se lanar contra ele: se fossem imortais e escapassem guerra, no teriam de combater; todavia, sujeitos doena, velhice e morte, s lhes resta lutar, para que vena o melhor (Il. XII 320-328). 11 Sobre a relao entre a epopia grega, a tragdia clssica e o romance, vide G. Lukcs, As formas da grande pica em sua relao com o carter fechado ou problemtico da cultura como um todo, in: A teoria do romance. So Paulo, 1965. 12 Versos de quatro tempos, com duas slabas breves, seguidas de uma longa.

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2 episdio explicao do guarda, acompanhando Antgona; dilogo desta com Creonte, depois com Ismnia (385-582); 3 Ode A maldio (583-626; 627-630); 3 episdio Entrada de Hmon e dilogo com Creonte, comentrios do Coro (631780); 4 Ode Ao Amor (781-800; 801-806); 4 episdio Lamento de Antgona, interrompido pela invectiva de Creonte, comentado pelo Coro e por Antgona, em anapestos (807-928; 929-943); 5 Ode Celebrao dos heris supliciados (944-988); 5 episdio Entrada de Tirsias e dilogo com Creonte, comentrio do Coro a Creonte (999-1114); 6 Ode Celebrao de Baco (1115-1154); xodo Entrada do mensageiro, que relata o encontro de Creonte com Hmon e Antgona na caverna; entrada de Eurdice e descrio da sua morte; lamentao de Creonte, pontuada por intervenes do segundo mensageiro e do Coro; comentrio final do Coro (1155-1353).

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5. A AO E OS FATORES QUE A CONDICIONAM

Alm do Coro dos ancios de Tebas, nove personagens participam do drama. Cinco delas agem e defendem as decises que tomam, duas limitam-se a relatar acontecimentos (os mensageiros); Eurdice apenas se apresenta como testemunha, emudecida pelo horror. O guarda um mero comparsa, que executa ordens e se justifica perante o seu senhor, servindo de contraponto tragicmico ao. O primeiro problema posto pela tragdia tem a ver com as atitudes tomadas pelas personagens que os diferentes conflitos fazem interagir. Porque agem daquele modo? a pergunta que o espectador faz a si prprio. A resposta, porm, no se acha nas personagens, mas nos conflitos que as unem tanto os representados no palco, quanto os que deflagram para l dos seus limites. Todos eles se podem ser vistos como episdios de uma nica narrativa: a maldio dos labdcidas.13 Sendo uma cidade grega clssica um complexo de cidados, ligados por laos de sangue, aos olhos da mentalidade arcaica (scs. VIII-VI), o seu destino coletivo a sua histria, diramos hoje inseparvel do das famlias proeminentes, em particular daquelas a quem confiado o poder. Este dado mostra a razo pela qual a maldio inoperante, se no atingir a cidade como um todo. A sucesso de epidemias e catstrofes que a assolam constitui sintoma de uma ruptura da ordem csmica (da qual a ordem poltica
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As personagens do Ciclo Tebano so descendentes directos, ou indirectos (Jocasta e Creonte), de Lbdaco.

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ser mero reflexo). nela e por ela que se manifesta o poder dos deuses, ainda que ausentes. Mas h um ponto de viragem, a separar a Antgona das outras duas tragdias consagradas a dipo. A primeira Tebas uma cidade regida por laos de sangue. Cidade e famlia so os dois plos em que os conflitos se concentram. Nada do que acontece num deles independente do que se passa no outro: pestes, guerras, a Esfinge. Todos so enviados pelos deuses. A nova Tebas de Creonte, pelo contrrio, regida pela alma, pensamento e sabedoria14 do seu governante. Repetidas vezes, demasiadas para serem casuais, ao longo da pea, personagens e Coro apelam para o pensamento (175, 352, 376, 479, 510, 635, 664, 683, 707, 727, 754, id., 1051, 1229, 1347, 1352), linguagem (352, 604), razo (648, 1261), alma (175, 708), sensatez/insensatez (1269) e finalmente, aprender (710, 723, 1352), alm das referncias passageiras a saber, sbio e sabedoria. A racionalidade das instituies democrticas geometrizou15 a velha plis, fundamentada nos laos de sangue, expulsando os deuses para fora dos seus muros.16 Mas a pea mostra bem que, de fora deles, o poder divino continua a reclamar o tributo que lhe devido, lanando sobre a ordem social estabelecida ondas de horror e desrazo,17 to indiferente inocncia, ou correo, dos mortais (vide o protesto de Antgona: 920-924), quo implacvel na punio dos seus erros. Desta dimenso do conflito todos so vtimas, como se ver.

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6. PERSONAGENS E CONFLITOS QUE OS RELACIONAM

A riqueza e profundidade do argumento da pea ficam patentes na caracterizao das personagens e na complexidade dos conflitos que as opem. ComeM. H. da Rocha Pereira (Sfocles, Antgona, Coimbra 1984, 46), traduz psych, phronma, gnom por esprito, pensamento, determinao: verso 175). Parece-me importante usar esta relativa ambigidade, no traduzindo cada um destes termos, como se designassem operaes mentais definidas. Todas as tradues apresentadas seguem esta edio, exceto quando assinalado. 15 impossvel no pensar na Atenas de Pricles, retalhada em circunscries naturais e artificiais tribos, fratrias, trittyes e demos , que assiste estria da tragdia, por volta de 440. 16 Os antigos lugares sagrados e os vnculos sagrados da propriedade, esteio da ordem poltica (s o cidado polits pode possuir terra), foram profanados pelos persas, quando devastaram Atenas (480 a.C.). sobre os escombros da velha cidade em runas que, a vrios ttulos, Pricles cria condies para a apario da nova; por sinal, aquela mesma que nos habituamos a encarar como o bero da civilizao. 17 Note-se de passagem que todos os acontecimentos sangrentos e decisivos ocorrem fora da cidade, incluindo a morte de Eurdice, que tem lugar no espao privado dos seus aposentos, ao qual o domnio pblico do cidado e do espectador no tem acesso. Fora da cidade acham-se ainda os insepultos cadveres dos invasores, Polinices includo, causa natural da peste (1081-1082), alm da Esfinge.
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7. CONFLITOS PRIMRIOS
Creonte e Antgona sob a cobertura da maldio, o primeiro conflito ope Creonte a Antgona, condensado na proibio do sepultamento de Polinices e sua violao. A sua mais famosa e ainda hoje respeitada interpretao foi apresentada por Hegel, que o viu como um conflito de princpios entre o antigo direito familiar e o novo direito do Estado.19 Ultrapassando o debate a que a interpretao deu origem, parece-me que a questo a um tempo mais simples e mais profunda. Para a compreender bem, h que seguir o dilogo entre os dois protagonistas. Creonte promulgou um decreto (daqui o recurso ao Estado) e acusa a sobrinha de o desrespeitar (446-447). Ela no nega conhec-lo (Era pblico: 448). Mas aponta dois argumentos contra a obrigao de lhe obedecer:

A construo psicolgica das personagens tanto na literatura, quanto na representao teatral uma conquista da modernidade. a partir do sc. XVIII que a idia de sujeito se torna uma obsesso da cultura europia, persistente ainda hoje. Encarar Antgona, Creonte, o prprio dipo, como gente comum, distinta apenas pela peculiaridade do seu carter, evidentemente insustentvel. Bastar compar-los com qualquer personagem romntico: por exemplo, Otelo ou Iago, no Otelo, de Boito e Verdi, muito mais do que no de Shakespeare. Para seguir a deriva de Antgona na cultura europia, vide G. Steiner, Antigones, Oxford, 1984 (traduo portuguesa, Antgonas..., Lisboa 1995); vide ainda Carlos Joo Correia, As Antgonas Intimidade, dor e paixo, in Mitos e narrativas, Lisboa 2003, 75-96, que aborda a viso de Antgona em Hegel, Hlderlin e Kierkegaard. 19 sthetik 2, Teil 1, Kap. 2b; Vorlesungen ber sthetik III, Das System der einzelnen Knste: Die Poesie. O exagero de Hegel evidente, pois nem Creonte o Estado, limitando-se a servir-se dele, nem Antgona a famlia, mas a sua famlia, perseguida pela maldio (vide a crtica em A. Lesky, Historia de la literatura griega, Madrid 1985, 307-309). Noutras obras (vide C. J. Correia, op. cit., 77), Hegel encara o conflito por outras perspectivas. Mas estas nunca assumiram a importncia da leitura ticopoltica (op. cit., 81).

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arei pela anlise destes para chegar a um esboo do perfil das personagens. Como j disse, a circularidade das leituras psicologsticas resulta da tendncia para explicar os conflitos pelas motivaes ntimas das personagens.18 Ora, ocorre precisamente o inverso, pois os conflitos no constituem mais do que oportunidades para a emergncia do heri. Por essa razo, a tarefa prioritria de qualquer interpretao da pea determinar os contornos precisos e a natureza dos conflitos que opem as personagens umas s outras. neles que assenta a trama da narrativa e a sua exemplaridade. As personagens sero apenas o suporte requerido pela narrativa para persistir na memria coletiva.

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1. O decreto no fora promulgado pelos deuses, olmpicos ou infernais (450-452); 2. No sobrelevava os preceitos, no escritos, mas imutveis dos deuses (453-455). Os intrpretes debatem-se em torno da invocao das leis no escritas por Antgona, sendo muitos e variados os sentido propostos para a expresso. Sem pretender complicar a questo,20 parece-me que a herona est simplesmente se referindo lei da morte! sabido que os homens so mortais e, depois de mortos, devem ser separados dos vivos, que no mais tm poder sobre eles. Estas leis so eternas e no se lhes conhece a origem (456-457). A continuao da resposta de Antgona refora a relevncia desta objeo. Mas s a interveno de Tirsias lhe ir conferir a importncia capital que tem no desenvolvimento da ao. Com a sua resposta, Antgona chama a ateno de Creonte para a clamorosa impiedade que o seu decreto constitui. Mas ele no a ouve, ou no lhe admite a advertncia, que toma como desafio! A partir desse momento, deixa-se levar pela ira. Condena imediatamente Antgona morte, forjando os seus argumentos na autoridade que a cidade lhe reconhece. Aos nossos olhos, as suas invectivas evidenciam um desprezo por Antgona, que, com a entrada de Ismnia, se estende a todas as mulheres. Insultada no mago da piedade fraternal, a jovem corresponde-lhe devotando-se integralmente tarefa de servir a seu irmo, como j servira a seu pai. A dificuldade da interpretao da passagem reside no fato de a posio de Creonte abrir a porta a outras dimenses do conflito o homem e a mulher, o pblico e o privado complicando-o. Mas estas nunca chegam a assumir uma funo dominante no curso futuro da ao. Creonte e Hmon - O fato torna-se logo evidente com a entrada de Hmon, que no s inaugura um novo conflito, como acrescenta novos aspectos ao anterior. Mas tambm neste ponto h divergncia entre os intrpretes,21 que insistem na celebrao do amor de Hmon por Antgona. A referncia est bem fundada no texto, porm, tambm neste ponto o recurso anlise psicolgica distorce os contornos do conflito. Pois o amor que Hmon manifesta no pode ser identificado com o sentimento ao qual a nossa cultura concede tanta
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A complicao reside numa possvel relao com outras leis no escritas, notada por Aristteles Retrica I13, 1373b7ss. Vide Jos Trindade Santos, Antgona: a mulher e o homem, Humanitas XLVII 1995, 118-119, nota 7; A natureza e a lei: reflexos de uma polmica em trs textos da Grcia clssica, in Estudos sobre Antgona, Victor Jabouille (org.), Lisboa 2000, 107-111. 21 Ente muitos, refiro J. Capriglione, La passione amorosa nella cit senza donne, Napoli 1990, 138.

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importncia.22 Antes de mais, Eros uma divindade, cabendo-lhe presidir atrao que une o macho fmea, com vistas constituio de um lar e gerao de descendncia, logo, continuao da cidade. Mas tambm um vnculo sagrado, pois assegura a preservao dos laos de sangue e de propriedade. Na perspectiva pessoal de Hmon, preludia a sua plena cidadania, colocando-o diretamente na linha sucessria do trono de Tebas. Esse amor, sentido por um macho funcional, ao entrar na idade adulta, manifesta-se como um sintoma da necessidade de se libertar do poder paterno. Poder enriquecer-se pelo afeto protetor da futura esposa, mas constitui o momento inicial da assuno da autonomia poltica do novo cidado. Ora, precisamente esse direito ao amor que Creonte atinge ao tomar, revelia do filho, a sua irrevogvel deciso. Com ela, Creonte comete duas faltas graves: contra a santidade do amor e contra autonomia de Hmon. Pois, uma vez legitimado o noivado, no ao rei, mas ao noivo que cabe punir Antgona por qualquer falta que lhe seja imputada, assumindo a responsabilidade por ela. Por isso poder surpreender a demonstrao de respeito filial, patente na sua primeira interveno (635-638); e at, perante a obstinada exploso de misoginia do pai, a insistncia do jovem na racionalidade e ponderao (683-689, 704-723), pelo outro antes apregoada (175-181). Todavia, o esforo gasto para que o pai atenda aos diversos aspectos do conflito (688-700, 733-739) esbarra sempre na fixao deste na ameaa sua autoridade (730), que o leva a identificar o filho com a herona (740, 746, 748, 756). A incapacidade de ouvir os outros ser o seu terceiro e mais grave erro: renegar o princpio em que funda a sua ao de governo.

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8. CONFLITOS SECUNDRIOS
Antgona e Ismnia O conflito que ope as duas irms decorre da complementaridade das posies em que se colocam. Ambas so vtimas da maldio, mas aceitam-na de modo distinto, uma e outra perfeitos cones da tenacidade com que a mulher grega suporta o sofrimento. Seria oportuno recorrer ao batido lugar-comum das duas faces da mesma moeda, se no fosse Eurdice. O confronto que mantm (1-99) desenrola-se em trs planos. Enquanto Antgona se vota denodadamente tarefa de cuidar das vitimas da maldio, envolvendo-se na sua trama, Ismnia limita-se a exprimir um desespero aparen22

Nesse sentido, as tentativas de interpretar como frieza a aparente indiferena de Antgona perante os insultos que Creonte indiretamente lhe dirige, no dilogo com Hmon (568-576), parecem-me desajustadas. O silncio da jovem inteiramente correto, na posio que lhe cabe como esposa prometida, considerando ainda o destino que abraou.

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temente indiferente, justificado pelo reconhecimento da sua impotncia para influir no curso dos acontecimentos (39-40). Em nada mudar a sorte do morto, ou de quem quer que seja, faa ela o que fizer. Plausivelmente, mesmo que juntas consigam realizar os ritos fnebres, enterrando o cadver, a cidade voltar a profan-lo. Todavia, a resignao da irm s parece instigar mais vivamente Antgona a afrontar Creonte e a cidade. A esta determinao, ope-se Ismnia, rejeitando a proposta com igual determinao (47). No imune piedade, pedea aos mortos e deuses infernais. De resto, encara qualquer ao como to insensata, quanto intil (65-68). Mais tarde, o conhecimento da condenao de Antgona leva-a a declararse cmplice do ato da irm (536-566). No me parece que a sua atitude de algum modo implique uma mudana de posio. A solidariedade com a infratora exprime a mesma impotncia e resignao que antes a aconselhara a recusar colaborar com ela. Por outro lado, o desprezo a que a irm a vota, rejeitandolhe o sacrifcio, ser s aparente. Capturada pela maldio, quer evitar que o seu cumprimento exija mais uma vida (559-560). Eurdice e Creonte - Este conflito subjaz a toda a tragdia, facilmente escapando percepo do leitor atual. Creonte e a esposa tinham tido dois filhos: Megareu (ou Meneceu) e Hmon23 (627-628). Em Sete contra Tebas, Creonte sacrifica o primeiro para garantir a derrota dos invasores. Na Antgona, a interveno do Coro leva o espectador a adivinhar que a esposa se vai revoltar contra o poder que lhe matou os dois filhos. O seu suicdio responsabiliza Creonte pela destruio de toda a sua famlia (1301-1306, 1312-1313). Olhadas em conjunto, as trs personagens femininas da tragdia constituem um trptico sobre a mulher na cidade grega. Antgona desafia a ordem poltica, em nome do humano. Ismnia, percebendo a dimenso do conflito, assume a atitude prpria de uma mulher: demite-se, reconhecendo a sua impotncia. Diferentemente de uma e outra, Eurdice no livre para questionar ou aceitar a ordem, por dela fazer parte. Porm, com o seu suicdio, realiza o que nenhuma das outras conseguiu: a total subverso dessa ordem. A sua morte, no espao privado da casa, chega para que o espao pblico da cidade se desarticule completamente.

Antgona sem explicaes

9. A LIO DA TRAGDIA
Espero ter deixado claro ao longo destas linhas que uma audincia de cidados atenienses, exclusivamente constituda por vares, no pode bem ao contrrio do que acontecer a partir da modernidade mostrar qualquer simpatia
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Os atenienses sabem-no bem, ao contrrio dos pblicos de outros tempos e lugares.

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por Antgona. Todavia, aps o lamento com que a jovem se despede da cidade e da vida, essa atitude dever comear a alterar-se. Para tal contribuir a nova luz a que Creonte, com quem de incio o pblico tem todas as razes para se identificar, comea a ser visto. nesta dupla inverso que reside o efeito mais sutil da tragdia de Sfocles. O espectador levado a transferir gradualmente a sua adeso, do rei poderoso para a supliciada herona, momentos antes ainda encarada como uma fmea impertinente.24 Deste modo, a catarse proporcionada pelo longo arrependimento de Creonte (1261-1346) inteiramente assimilada pela audincia, preparada para captar a lio que a pea lhe ensina, expressa na interveno final do coro:
Para ser feliz, bom senso mais que tudo. Com os deuses no seja mpio ningum. Dos insolentes, palavras infladas Pagam a pena dos grandes castigos; A ser sensatos os anos lhe ensinaram.

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Quem exerce o poder constantemente obrigado autocrtica e ponderao nas conseqncias dos seus atos. Se o no fizer a tempo, a justeza dos seus propsitos e a proeminncia que a cidade lhe concede de nada lhe serviro. No fim ter sido completamente reduzido sua insignificncia e aniquilado. No caso de Creonte, a maior ironia reside na inutilidade da preservao da sua integridade fsica, depois de todos que dominava ter rudo sua volta.

10. A ODE AO HOMEM

A punio foi dura e para o pblico, inesperada. E no entanto, toda esta mensagem tinha-lhe j sido passada antes ainda do incio da ao, no primeiro estsimo (334-375), que antecede a entrada de Antgona algemada, conduzida pelo guarda presena do soberano.
Muitos prodgios h; porm nenhum maior do que o homem. Esse, coo sopro invernoso do Noto, Passando entre as vagas Fundas como abismos,
24

Talvez seja oportuno repetir que este efeito se perde totalmente nas Antgonas e em seus pblicos modernos. Um dos sintomas dessa perda de perspectiva nota-se no recurso de alguns intrpretes atetizao dos versos 904-920, que tanto indignaram Goethe (Gesprche mit Eckermann 28.III.27). Para uma referncia aos atetizadores e sua crtica, vide B. Knox, The Heroic Temper, Studies in Sophoclean Tragedy, Berkeley & Los Angeles 1966, 104-107; R. Minadeo, Characterization and Theme in the Antigone. Arethusa 18, 2, 1985, 133-139.

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O cinzento mar ultrapassou. E a terra Imortal, dos deuses a mais sublime, Trabalha-a sem fim, Volvendo o arado ano aps ano, Com a raa dos cavalos laborando. E das aves as tribos descuidadas, A raa das feras, Em cncavas redes A fauna marinha, apanha-as e prende-as O engenho do homem. Dos animais do monte, que no mato Habitam, com arte se apodera; Domina o cavalo De longas crinas, o jugo lhe pe, Vence o touro indomvel das alturas. A fala e o alado pensamento, As normas que regulam as cidades Sozinho aprendeu; Da geada do cu, da chuva inclemente E sem refgio, os dardos evita, De tudo capaz. Ao Hades somente Fugir no consegue De doenas invencveis os meios De escapar j com outros meditou. Da sua arte o engenho sutil pra alm do que se espera, ora o leva ao bem, ora ao mal; se da terra preza as leis e dos deuses na justia faz f, grande na cidade; mas logo a perde quem por audcia incorre no erro. Longe do meu lar O que assim for! E longe esteja dos meus pensamentos O homem que tal crime perpetrar!25

Antgona sem explicaes

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Nesse momento, impossvel ao pblico, apesar de conhecer bem a histria, perceber a mensagem que lhe dirigida. E no s audincia, mas tambm aos leitores e crticos que estudaram a pea, cujas interpretaes da ode divergiram profundamente. Os motivos do seu espanto perante uma das obras supremas da lrica coral grega resultam da dificuldade de compreenso do sentido da celebrao da grandeza do homem, naquele momento da pea.
As palavras em itlico afastam-se da traduo de M. H. da Rocha Pereira. Consegue aproveita a lio de Jebb (epaxetai), na cidade explora a oposio hypsipolis/apolis.

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A primeira estrofe e a primeira antstrofe apontam o homem como o dominador dos deuses (da terra, do mar e do ar) e das outras espcies vivas. Mas as segundas revelam que a culminncia dos seus xitos reside no domnio da fala e do pensamento, no controle da dureza do clima e no tratamento das doenas (s a morte lhe escapa). Uma dificuldade, porm, subsiste. que, visto a tcnica (a arte)26 poder ser usada para o bem e para o mal, quem respeitar os deuses ser grande na cidade (367-369), enquanto quem incorre no erro acabar proscrito (370-375). Aps o desenlace, no ser difcil compreender que foi exatamente isso que aconteceu a Creonte (como j acontecera com dipo). S a plena compreenso desta ambivalncia da tcnica nos permite captar a lio da pea. O sacrifcio de Antgona exigido pelo desrespeito aos direitos dos mortos, que o decreto de Creonte implica. Cabe mais prxima parente do morto cuidar do enterro, sem lhe ser concedida a possibilidade de recuar, pois ceder ao rei a faria cmplice dele, arrastando-a na impiedade. Deste ponto de vista, difcil imputar qualquer falta a Antgona, j que a sua deciso como a referncia de Hmon permite enterever (733) bem vista pela cidade. Do mesmo modo, tambm Creonte age de acordo com os costumes.27 O seu tremendo erro manifesta-se na incapacidade de aplicar a si prprio a exigncia de bom conselho, que altivamente apregoa (175-181). A j citada derradeira interveno do Coro bem clara a esse respeito.

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11. ANTGONA SEM PSICOLOGIA

Espero que tenha ficado claro que, certa ou errada, a leitura que acabei de fazer da Antgona nunca teria sido possvel se houvesse nela o mnimo lugar para a anlise psicolgica. Nos livros, como nos palcos, os Creontes viles, as
A aproximao da arte tcnica reforada pelas repeties de engenho e dos meios forjados para dominar. Neste contexto, a arte e tcnica referem as prodigiosas habilidades que o homem desenvolveu para dominar as outras espcies e melhorar as suas condies de vida. 27 No ser necessrio ler muitas pginas de Tucdides para perceber que o abandono dos cadveres do inimigo, particularmente aps a sua fuga, constitui em oposio ereo de trofus aos companheiros mortos prtica comum dos gregos. Cerca de um sculo depois, Demstenes recordar com orgulho o discurso inicial de Creonte (175-190) para censurar squines (De falsa legatione 247-248). A generalidade dos comentadores acha-se de acordo sobre este ponto. Vide A. Lesky, Die tragische Dichtung der Hellenen, Gttingen 1956, 114; B. Knox, op. cit. 84; Survinou-Inwood, Assumptions on the Creation of Meaning: Reading Sophocles Antigone, Journal of Hellenic Studies CIX 1989, 137 (este texto, dedicado anlise dos filtros () determinantes da percepo e reao, procura reconstituir a reao dos atenienses pea). Neste aspecto, o maior erro de Creonte ter sido deixar os corpos apodrecerem s portas da sua cidade, causando a irrupo da peste (1080-1083).
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Antgonas frias e devoradas pela Todesahnung (pressentimento da morte), as Ismnias tbias, os Hmons apaixonados estaro muito bem, da modernidade em diante. Mas nada tm a ver com a tragdia de Sfocles. As razes dessa rejeio residem na total estranheza da cultura grega clssica noo de sujeito, logo, idia de um heri trgico poder ser guiado por motivaes ntimas. Se as personagens esboadas por Sfocles tm sentimentos, no se deixam afetar por eles. Exibem, pelo contrrio, emoes, no as escondem, podendo at deixar-se arrebatar por elas, como evidente nos casos de Creonte e Hmon e menos no de Antgona. Mas no so eles os responsveis por aquilo que fazem, quando dominados por elas: a divindade, At, que os torna incapazes de distinguir o bem do mal, quem os leva perdio.28 Ora, uma cultura que atribui interveno de divindades, como o Amor, fenmenos psicofsicos, como a ereo e o orgasmo masculino (Fedro 250e-251d), e responsabiliza At por uma longa exploso de ira (Agammnon, na Ilada XIX 90-94), se acha longe de compreender o funcionamento do psiquismo humano. A noo de um sujeito consciente de si, que decide segundo a sua vontade, implica o reconhecimento de uma estrutura psquica definida, na qual se manifestam foras bem identificadas, suscetveis de explicar de forma credvel o comportamento individual. Na falta deste, impossvel aplicar categorias psicolgicas ao estudo do comportamento do heri trgico. Nada nos impede de o estudar, usando recursos proporcionados por um mais profundo conhecimento da psique. No podemos esperar que Sfocles a eles tivesse acesso, ou que a eles recorresse para ensinar seu pblico, pois decerto no seria compreendido. A objeo no apresentada em nome da exigncia de fidelidade a um contexto com o qual perdemos o contato. Todo o sentido do esforo de recuperao de uma Antgona genuinamente trgica se traduz numa leitura da pea que devolva s personagens e aos conflitos que os levam ao a sua dimenso mais abrangente. Pois, as tenses que os geram continuam bem vivas no nosso tempo. Enquanto a condio humana nos impelir a forar os nossos limites, a tragdia h de impender sobre as nossas cabeas. Mesmo que tenha perdido o sentido didtico com que nasceu, continua a proporcionar uma viso mpar do humano.
[recebido em abril 2004]

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Vide Ilada XIX 90ss, HESODO Teogonia 230.

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