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A A MENTE DE PAULO

ESTUDO COMPLETO II CORNTIOS


A OBRA DA CRUZ

Introduo a II Corntios

Em II Corntios, Paulo mostra-nos que se nossa inteno ter um vida plena em Cristo, temos de experimentar Cristo por meio da obra da cruz (1:9; 4:10-12), e o operar da cruz para experimentarmos a uno, o selar e o penhor do Esprito Santo (1:21-22). O ministrio provm desta experincia. A Segunda carta aos Corntios d-nos um modelo, um exemplo de como o mortificar da cruz opera, de como Cristo trabalhado em nosso ser e como nos tornamos a expresso de Cristo. O pensamento central das Escrituras a inteno de Deus de trabalhar-se em nosso interior em Cristo e por meio do Esprito, a fim de que Deus e ns, ns e Deus, possamos ser verdadeiramente um em vida, em natureza e no Esprito. Em 2 Corntios, Paulo foi adiante, dizendo-lhes que temia que os cristos fossem distrados de Cristo. Eles tinham sido desposados a Cristo, mas ainda almejavam algo alm dEle (11:2-3). Paulo os exortou a esquecer todos os outros objetivos e a tomar Cristo como seu nico alvo. As experincias mencionadas nesse livro so experincias no Santo dos Santos. Esse livro retrata uma pessoa que estava no Santo dos Santos. Paul e seus cooperadores eram tais pessoas. Eles entraram na boa terra e estavam vivendo no esprito, experienciando Cristo todo tempo. Eles eram profundos, at mesmo os mais profundos na experincia de Cristo. 2 Corntios pode ser considerada como a autobiografia do apstolo Paulo. Se voc quer saber que tipo de pessoa o apstolo Paulo era, deve examinar 2 Corntios. Esta carta fala sobre o ministrio da nova aliana, que constitudo, produzido e formado com as experincias das riquezas de Cristo por meio de sofrimentos, presses e da obra mortificadora da Cruz. O Corpo precisa de alguns irmos que foram trabalhados de forma completa por Deus, a fim de terem algo de Cristo, no simplesmente em sua mente, como conhecimento a ser ensinado para os outros, mas como as riquezas de Cristo em seu esprito e em todo seu ser interior, para ser transmitido a outros.
II Corntios 1

versculos chaves: II Co 1:4-6; 8,9 e 12; II Corntios 1:4-6 diz Que nos consola em toda a nossa tribulao, para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma tribulao, pela consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus. Porque, como as aflies de Cristo transbordam para conosco, assim tambm por meio de Cristo transborda a nossa consolao. Mas, se somos atribulados, para vossa consolao e salvao; ou, se somos consolados, para vossa consolao , a qual se opera suportando com pacincia as mesmas aflies que ns tambm padecemos . Deus nos encoraja em toda a nossa tribulao com um propsito: que sejamos capazes de encorajar a outros. A palavra grega para consolao no versculo 4 tambm significa encorajamento. Ser consolado por Deus significa ser encorajado por Ele.
O operar da Cruz

A obra da cruz terminou com voc, levou-o a um fim.Se desejamos ministrar algo de Deus em Cristo aos outros, temos de sofrer (o sofrimento de Cristo) para ter a experincia. pelo caminho da cruz que teremos algumas riquezas de Cristo para ministrar aos outros. O ministrio no surge de nenhuma outra maneira, mas somente pelo operar da cruz. Paulonos disse que Deus colocou-o numa situao onde foi sobremaneira (1:8) ou excessivamente sobrecarregado a fim de que ele pudesse confortar a outros. Voc pode ser perguntar por que tenho tantos problemas? Voc percebeu que nessa carta existe a frase: excessivamente sobrecarregado ou sobremaneira pressionado? A Paulo diz-nos que ele e seus cooperadores foram excessivamente sobrecarregados acima de sua capacidade ou fora de modo que se desesperaram da prpria vida (1:8). Quando voc se encontra sob determinado tipo de sofrimento, nunca tente exercitar sua prpria fora para suport-lo sozinho. Nunca tente venc-lo por si mesmo.

Depois que Paulo nos disse que ele e seus cooperadores foram to sobrecarregados que se desesperam at da prpria vida, ele disse: Contudo, j em ns mesmos tivemos a sentena de morte, para que no confiemos em ns, e, sim, no Deus que ressuscita os mortos (1:9). Quando os apstolos estavam sob a presso da aflio, desesperados at da prpria vida, devem ter-se perguntado qual seria o resultado de seu sofrimento. A obra da cruz termina com nosso ego para que possamos experimentar Deus em ressurreio. A experincia da cruz sempre resulta no desfrute do Deus da ressurreio. Tal experincia produz e forma o ministrio (II Co.1:4-6). A palavra de Paulo nos mostra que a obra comeada em ns precisa ser terminada. A, ento, aprenderemos a no confiar em ns mesmos, mas em Deus. Ele est trabalhando por meio da cruz para terminar a obra em ns. (A cruz terminou para Jesus e quando disse que tudo estava consumado estava tambm dizendo para ns que a cruz ficava como herana para ns da o texto que diz para tomarmos nossa cruz e Segui-lo). Deus est trabalhado para levar-nos a um fim, at mesmo para que nossa espiritualidade, nossas conquistas espirituais, sejam levadas a um fim. Em 1:12, Paulo diz: O testemunho da nossa conscincia, de que com simplicidade e sinceridade de Deus, no com sabedoria carnal, mas na graa de Deus, temos vivido no mundo, e principalmente convosco. Em sua conscincia, Paulo tinha o testemunho de que andava, movia-se e tinha seu ser nesta Terra no em sabedoria carnal, mas na graa de Deus. Para alguns, sabedoria pode ser uma maneira inteligente de enfrentar determinada situao, mas essa sabedoria vem da nossa mente. A sabedoria humana algo que voc possui visando fazer algo para si mesmo. A graa de Deus que voc no faa nada, mas que Deus faa tudo em seu interior. No voc fazer algo para enfrentar a situao, mas permitir que Deus faa tudo em voc e por voc. No podemos fazer nada humanamente falando: ir ao monte, jejuar, comprar seu passaporte com dzimos, com campanhas. O nosso papel no tomar a cruz deixar que a Espada do Esprito penetre dentro de ns e nos corte dividindo o que o pecado misturou e lutar pela transformao de nosso entendimento. Paulo disse que se conduzia na simplicidade e sinceridade de Deus. Simplicidade pode tambm significar singeleza. Deus simples e Deus singelo. Quanto mais estamos na carne e na alma, mas complexos somos. Ento no temos simplicidade, mas complexidade. Uma pessoa almtica muito complexa. Quanto mais ficamos no esprito, mais somos simples e sinceros. Somos sinceros na motivao, no objetivo e em tudo o que desejamos. Em 1:12 esto a simplicidade ou singeleza de Deus, a graa de Deus e a sinceridade de Deus. Se fomos tratados com a cruz, de tal maneira que ela nos levou ao fim, seremos pessoas pacficas que desfrutam e experimentam a graa de Deus cuidando de tudo por ns. Assim seremos to simples e to sinceros em nossa motivao e em nosso objetivo. Desfrutaremos a graa de Deus e teremos a simplicidade e sinceridade de Deus. considerado o precursor da logoterapia foi vitimizado pelo abuso nazista, ele diz que o esprito humano tem um cordo umbilical chamado conscincia. O que ele quer dizer? Como o nosso corpo biolgico tem um cordo umbilical que evidencia que ele tem origem em outro corpo biolgico. O nosso esprito tambm tem um cordo umbilical que evidencia que ele tambm tem origem em um outro Esprito, que o Esprito de Deus. E esse cordo umbilical do esprito humano chama-se conscincia. a interpretao do Victor Frankeu, muito prxima a interpretao do livro de provrbios que vai nos dizer que a nossa conscincia a lmpada que Deus se utiliza para falar conosco. Essa compreenso nos mostra que a voz de Deus vem de dentro e no de fora.
Victor Frankl

Quando Joana Dark foi martirizada e quando ela estava morrendo, ela disse: essa noite eu ouvi a voz de Deus, e os seus torturadores lhe disseram: voc ouviu apenas a voz da sua conscincia, a voz que est a dentro de voc; e ela disse, pois assim mesmo que eu ouo a voz de Deus.
O selo e o penhor do Esprito Santo

Quando a cruz de Cristo trabalha em voc, este trabalho introduz a ressurreio. Portanto, em 1:21-22 diz-se que Deus nos ungiu, nos selou como sua propriedade e ps o seu Esprito em nossos coraes. Se desejamos ministrar algo de Cristo a outras pessoas, temos de experimentar Cristo pelo operar da cruz, e o operar da cruz pelo penhor - Esprito Santo. Deus nos ungiu Consigo mesmo. A uno de Deus em ns a transmisso de todos os Seus elementos divinos em ns. Quando ramos incrdulos, no tnhamos os elementos divinos. Somente tnhamos o elemento humano. Deus nos ungiu Consigo mesmo a fim de podermos ser totalmente mesclados a Ele e sermos totalmente um com Ele. A uno transmite os elementos de Deus para o nosso interior e o selo imprime os elementos divinos para expressar a imagem de Deus. Se, com um carimbo carimbarmos um pedao de papel, a figura do carimbo ser deixada no papel. O selar nos d a figura ou a imagem. Deus no somente nos ungiu com todos os Seus elementos, como tambm selou-nos com Sua prpria imagem. Vamos relembrar da reflexo do ltimo encontro de domingo, que foi dito que quando Deus no tiver mais nenhuma razo para nos tolerar, para nos perdoar, ser por causa dessa marca (do Selo do Esprito Santo) e no porque ns

somos bonzinhos que Ele continuar derramando do Seu favor e da Sua graa sobre ns. Esse foi o maior ato de amor de Deus, se fazer presente dentro de ns atravs do seu Santo Esprito. Deus a partir da vida, da morte, da ressurreio de Cristo e do derramamento do Seu Esprito Santo; deixou de ser um Deus que est do lado de fora de ns e passou a ser um Deus que est do lado de dentro de ns. Um Deus encarnado, o Emanuel, Deus em mim. Embora tambm Deus esteja do lado de fora, mas em relao a nossa intimidade com Ele, o lugar do divino no mais fora de ns, mas dentro de ns. Essa a grande diferena do evangelho, o Esprito Santo habita em ns. Se no entendermos que Deus mudou de endereo, ns estaremos buscando mais uma verso da busca pelo divino. Temos que entender que Deus no est mais L, mas Ele est AQUI, dentre de ns No seja manipulado pelas vozes do lado de fora, oua a voz do Esprito que est dentro de voc. Deus mudou de endereo, busque Deus a, dentro do seu corao. Pois foi assim que Jesus nos ensinou, quando voc quiser falar com Deus feche a porta do seu quarto, busque-o em secreto. Eu sei que voc pode interpretar esta passagem literalmente, mas voc tambm pode interpretar dizendo, se eu quiser ouvir Deus, eu preciso busc-lo no mais ntimo do meu ser e fazer que se cale a fora das outras vozes, at que a voz Dele se pronuncie dentro de mim. Fechar a porta, buscar o lugar do silncio, sem rudos, sem interferncias, no apenas fechar a porta do seu quarto para no atender um telefonema. calar as vozes que esto l do lado de fora, lhe impedindo de avanar e de prosseguir. Para refletir... O que Paulo quer dizer quando ele fala no v:12 sobre conscincia?

II Corntios 2

PERDO

Falar de perdo falar de Deus, falar da graa, falar da capacidade de oferecer aos outros uma memria apagada, sem registros, sem mgoas e sem as tatuagens do ressentimento. Perdoar deixar o outro nascer de novo em nossa histria, sem a memria que fizeram dele uma desagradvel lembrana. Falar de perdo falar de algo que o mundo no ensina. falar de vida, de sade, de paz e da verdadeira humanidade individual que se transforma na semelhana de Deus, pois quem no perdoa adoece e se deforma como gente. Falar de perdo falar do sentimento essencial para se viver com o corao descoberto neste mundo de agresses e de facas afiadas. Falar de perdo falar de Jesus na nossa vida (Caio Fbio).

Sobrevoando no texto II Corntios 2:5-11 O que significa pedir perdo? s vezes ns esbarramos em algum e pedimos desculpa e a pessoa faz um aceno dizendo tudo bem e a vida prossegue. Mas pedir desculpa bem diferente de pedir perdo. Quem pede perdo admite ser algum ainda sob o controle do pecado, ainda adoecido pela raiva. Pede perdo aquele que desejou matar, aquele que desejou morrer; aquele que est doente e precisa de cura. Embora o cristo sempre procure andar na luz para agradar ao Senhor, tambm verdade que h anseios sombrios dentro de ns que pedem satisfao, coisas que no ousamos falar em pblico. Assim mesmo os que procuram ser bonzinhos e equilibrados, podem manifestar sua maldade e desequilbrio vez por outra. Uma palavra cortante ou uma agresso fsica podem ser to traumatizantes que causam seqelas de longa durao. Pedir perdo depois de agir assim, significa admitir que h algo errado, algo que precisa de conserto, uma admisso de que no somos o que gostaramos de ser. Por isso no h lugar para a falta de perdo em uma comunidade crist, porque sem ele estas feridas continuaro abertas. Todos ns devemos admitir que estamos sendo transformados imagem de Cristo (Ef 4:24), mas que a obra ainda no est completa, e que at l devemos admitir nossa fraqueza, renovar a esperana e nos perdoarmos mutuamente. Todos ns cometemos erros, podem ser erros involuntrios, mas boa parte deles fruto da insegurana, orgulho, inveja, sentimento de superioridade etc... Todos esses frutos negativos surgem da falta de amor. Fazemos vtimas com o nosso comportamento e somos vtimas do comportamento dos outros. Por isso precisamos de perdo mtuo. Sem perdo a comunidade crist se esfacela debaixo do peso dos frutos da carne.

A comunidade a qual falta perdo uma comunidade fraca. Quando Paulo menciona o perdo necessrio para a comunidade de Corinto, afirma que por amor ele perdoa qualquer pessoa que a comunidade perdoar (II Co 2:10,11). Ele faz isso para que Satans no ganhe vantagem sobre ns, pois seremos uma corrente forte bem ligada pelo vnculo da paz e pelo perfeito amor. Se estivermos conscientes disso tambm estaremos preparados para evitar as maquinaes do inimigo. J uma comunidade forte aquela que sabe precisar do perdo mtuo, para que a falta dele no corroa os elos das correntes, enfraquecendo-a. quando admitimos nossas falhas e fraquezas que nos tornamos fortes, pois o perdo mtuo estreita os vnculos de amor e tira do inimigo qualquer vantagem que tenha sobre ns. Leia atentamente II Co 2:7 e veja que existe uma punio para aquele que traz tristeza para Iluminando a pista... a comunidade. Perdo coisa sria. Pede perdo aquele que sabe ter se comportado de acordo com a sua natureza pecaminosa. Quando o perdo se faz necessrio, a tristeza gerada pelo pecado cometido j est presente. O pecado deve ser confrontado, pois o perdo precisa ser especfico. Quando Paulo diz que a punio pela maioria suficiente. At esse ponto a correo saudvel e visa restaurar o indivduo faltoso e a comunidade. Mas Paulo alerta que a correo no pode se arrastar por mais tempo que o necessrio, sob pena de esmagar o irmo perdoado sob o peso da culpa que lhe imposto. A tristeza excessiva surge quando a correo no seguida pelo acolhimento. manter a punio sem conceder o alvio proporcionado pelo perdo. No assim que Deus age. Quando a igreja corrige o faltoso est em sintonia com o ensino bblico. Mas quando se apega demais correo, esquece-se que o objetivo sempre a restaurao dos relacionamentos com Deus e com o prximo. o mesmo que jogar na cara repetidamente o pecado cometido por uma pessoa que j se arrependeu. Nesse ponto a medida exagerada da correo envenena a alma do faltoso, causa-lhe tristeza excessiva e se desvia do ensino bblico. O passado no apagado- perdoar no esquecer. O pecado cometido no passado permanece na memria, mas no exerce mais influncia negativa sobre o presente. Assim neste contexto, perdo significa no permitir que o passado defina o presente. O pecado que separou irmos perde seu poder e os relacionamentos podem ento ser restaurados. Punio sem acolhimento sinal de falta de perdo. O perdo que Deus nos concede precisa ser espalhado por ns, uns aos outros, em qualquer comunidade. Efsios 4:3 nos faz entender que devemos ser bondosos e compassivos uns para com os outros, preciso distribuir na comunidade, o perdo que Deus j nos concedeu. E em Colossenses 3:14 nos faz entender como o perdo ajuda quando precisamos a lidar com as queixas.

Voc quer perdoar? Ento decida, pois perdo uma deciso; perdo voc liberar Aterrissando na Palavra soltar algum de dentro de voc. Se voc diz que perdoou apenas porque aceitou o culpado, mas lembra a ele de seu erro sempre que ele erra, ento, voc no o perdoou, apenas o seqestrou a voc. O perdo no tira a nossa memria dos fatos, mas tira a emoo deles, e, alm disso, mata o fato/passado como argumento para a vida contra a pessoa. Ningum obrigado a ficar com ningum mesmo depois de perdoar o ofensor. Alis, at para que duas pessoas se separem essencial que se perdoem. No entanto, se decidem continuar perdoadamente juntos, ento, que o tema da ofensa no volte nunca mais. Cada ofensa uma ofensa. Quem perdoa lida com cada uma, no com o montante das ofensas, pois, se a cada nova ofensa tudo voltar..., porque perdo nunca houve. Jesus mandou perdoar at 70 x 7 o mesmo individuo em um s dia. Mas a cada perdo no se deve trazer a multido dos outros para o encontro com a verdade. Ou, ento, melhor no dizer que se perdoou. O grande desafio do perdo desistir da ofensa do outro como direito nosso contra ele! Quem perdoa no perde a memria, mas desiste do direito de acusar ou de reter a memria como raiva ou crdito. Por isto o perdo um ato de f e no de emoo, pois pela emoo ningum perdoa ningum. Somente pela f que antes olha para o prprio perdo que se recebe de Deus todos os dias, que algum pode praticar o perdo como deciso de graa e como privilgio. Mas enquanto perdoar um fardo e uma obrigao, todo perdo ser apenas sacrifcio. Perdo vida quando se torna privilgio em f! O perdo do homem para o homem deve ser repetio do perdo de Deus aos homens. Os homens perdoados por Deus so eternamente devedores de perdo ao prximo. S entenderemos o impacto positivo do perdo quando entendermos que o perdo de Deus est vinculado ao perdo que entendemos ao nosso prximo. Pois o mandamento principal amar a Deus e ao nosso prximo como amamos a ns mesmos. Amamos a Deus, amando o nosso prximo.

Pondo os Ps nos cho...


1- Tente explicar para si mesmo e para o grupo porque o perdo to necessrio em uma comunidade crist?

2- Voc j viu uma comunidade ser enfraquecida por falta de perdo mtuo? E quais so as maquinaes de Satans que do a ele vantagem sobre ns? 3- O que aconteceria em nossa comunidade se estivssemos sempre dispostos a perdoar os irmos que nos prejudicaram? 4- Como voc descreveria a alegria de ter sido perdoado? Voc tem algum caso de relacionamento restabelecido por causa do perdo mtuo? Compartilhe conosco. 5- Voc acha que poderia pedir perdo a Deus sem perdoar aqueles que o prejudicaram?

Ore, reflita e faa uma lista das pessoas que precisam do seu perdo. E depois decida a tomar uma posio.

II Corntios 3

A NOVA ALIANA
Tempo da Graa

A extenso da Graa em ns para dentro e para fora do ser no ntimo, como vida no secreto; e publicamente como expresso da existncia em misso no mundo. (Caio Fbio). Depois de toda a catstrofe acontecida entre os evanglicos nos ltimos anos, com a prevalncia da Teologia da Prosperidade contra e sobre o Evangelho de Jesus, a simples idia de Graa, de favor imerecido, foi banida pelo paganismo dos sacrifcios feitos base de muita Barganha com Deus. Quando o salmista diz que a Graa melhor que a vida, porque ela maior que a vida. Ou seja, o que se tem na Graa de Deus toda suficincia para todas as dimenses da existncia. A Graa comea como verdade de Deus para ns, mas seu caminho levar-nos a tratar da verdade-nossa-em-Deus. Entretanto, a nossa verdade para Deus feita da deciso que se toma de deixar que a Graa nos trate em verdade em todas as reas de nosso ser. A Graa no apenas tira o homem do inferno, mas tira o inferno do homem. A Graa loucura; pois, Deus amor, Deus Graa; e tudo o mais que de Deus se possa falar ou discernir acontece como Graa justia, verdade, juzo, perdo, santificao e qualquer outro atributo de Deus, nada mais so do que Graa; assim como tambm tudo de bom que se pode provar como fruto do Esprito decorre exclusivamente do amor. Viver pela Graa significa viver em permanente estado de inimizade contra todas as Teologias Morais de Causa e Efeito. "Pela Graa somos salvos, mediante a f". Isto porque quem cr na Graa de Cristo, conforme o Evangelho, no faz barganhas com Deus! uma questo de amor e fidelidade Cruz de Cristo, pois a Lei morreu nele.

Sobrevoando no texto II Corntios 3 e 4: 1-6 O que a velha e a nova aliana ? A nova aliana instituda pela graciosa oferta de Deus da sua presena salvadora atravs de Jesus Cristo. E a velha aliana a tentativa do homem fazer o seu melhor para agradar a Deus. Mas a nova aliana Deus fazendo tudo por ns. Na velha aliana tudo vem de mim, nada de Deus; na nova aliana, tudo vem de Deus, nada de mim. Paulo descobriu o segredo da nova aliana, no foi logo depois da sua converso. Ele queria fazer a obra de Deus do seu jeito, na sua fora, pelas suas estratgias; ele ainda estava vivendo na velha aliana. Mas no decorrer da caminhada, Deus estava mostrando a ele que no por fora nem por violncia, mas pelo Esprito que a obra feita (Zc 4:6). Somente depois de quatorze anos Paulo aprende que nada vem de ns; tudo vem de Deus. Leia atentamente II Co 3:3,6 e veja que a velha aliana foi um cdigo de leis escritos em Iluminando a Pista tbuas de pedra, fora de ns. A nova aliana a prpria Palavra de Deus escrita em nossos coraes; ou seja, dentro de ns. A velha aliana gravada com letras em pedra chamada por Paulo de ministrio de morte. Isso porque a lei revela o pecado, mas no a tira. A lei condena, mas no absolve. O ministrio do Esprito - a nova aliana, sob a qual os pecados so perdoados para nunca mais serem lembrados; um ministrio que traz vida, porque na nova aliana o pecador substitudo por Cristo, e em Cristo, ele recebe o perdo dos

seus pecados. Cristo morreu a nossa morte, para vivermos a sua vida. O ministrio do Esprito aplicar em ns os benefcios da redeno de Cristo. A velha aliana aponta a culpa e a condenao. O problema no a lei, pois ela santa, justa, boa e espiritual, mas a carne fraca, doente e impotente (Rm 8:3). A nova aliana o ministrio da justia porque o pecador justificado por meio do sangue de Cristo. Cristo no apenas paga a nossa dvida, dando-nos o perdo, mas tambm pe em nossa conta sua infinita justia de tal maneira que j nenhuma condenao h para quem est nele (Rm 8:1). Paulo diz que o propsito de Deus ao inaugurar a nova aliana do Esprito era exatamente este: que as exigncias justas da lei pudessem ser cumpridas nas pessoas que andam segundo o Esprito. A lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f (Gl 3:24). O fim da lei Cristo (Rm 10:4). A lei aponta o pecado, mas no o remove. Ela como um raio X que detecta um tumor, mas no o remove. Paulo diz que a velha aliana como o brilho no rosto de Moisis. O seu brilho apagou, mas o brilho no rosto de Cristo permanente, e esse brilho representa a nova aliana, uma aliana permanente e revestida de glria. Moiss temeu que percebessem ter-se apagado o brilho da sua face e continuou com o vu quando no mais precisava dele. O vu disfara, esconde, separa. Muitas vezes, ns tambm tentamos esconder nosso fracasso espiritual, familiar, profissional, ministerial, usando um vu mscara. A vida crist deve ser um contnuo remover de mscaras. Assim como Moiss escondeu sua glria apagada atrs de um vu, assim tambm escondemos quem ns somos atrs de muitas mscaras. Que mscaras so essas? Uma delas a mscara do legalismo. Os fariseus puseram essa mscara, o vu do orgulho e da obedincia externa. Mas, Jesus os desmascarou e os chamou de hipcritas, de sepulcros caiados, que honravam a Deus apenas de lbios, enquanto o corao estava longe do Senhor. Os fariseus no tinham coragem de confrontar seus prprios pecados e condenavam na vida dos outros, aquilo que eles mesmos no praticavam.

H muitas pessoas, ainda hoje, que esto presas velha aliana com suas leis, ritos, Aterrissando na Palavra cerimnias e com o vu sobre o corao. Cristo nos libertou da lei, o vu removido pela converso a ele (3:15 -17). Na converso recebemos um novo corao, uma nova mente, uma nova vida, novos hbitos. Na converso morremos para o mundo, para o pecado, para carne e ressuscitamos para uma nova vida em Cristo. Na converso nos tornamos filhos de Deus por adoo e nascemos do Esprito; nela nos despojamos das roupagens do velho homem e nos revestimos de Cristo. Assim, as mscaras do engano, da mentira, da falsidade, da hipocrisia, da justia prpria e da dureza de corao que enchiam o guarda-roupa do velho homem no so mais compatveis com a nova vida que recebemos em Cristo Jesus. Viver em Cristo viver na verdade, na luz, viver sem mscaras. A liberdade alcanada pelo Esprito Santo. A velha aliana traz escravido, mas a nova aliana produz liberdade. A liberdade a presena vivificadora do Esprito Santo. Ele nos liberta de toda a idia de viver de aparncias. Quando vivemos no Esprito temos a liberdade de viver uma vida autntica e quando andamos nele, desistimos das desculpas infundadas para esconder ou justificar nossos pecados. A liberdade que o Esprito nos d no para torcermos as Escrituras, mas para vivermos vitoriosamente sobre o pecado. James Hastings diz que liberdade no licena para viver de qualquer maneira. H dois tipos de liberdade: a falsa liberdade aquela que o homem livre para fazer o que quer; a verdadeira aquela que o homem livre para fazer o que deve. Uma pessoa livre pode todas as coisas, mas nem tudo convm. O Esprito de Cristo oferece liberdade na esfera do pensamento, da conduta e da vontade. Jesus disse: E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8:32). Quem vive na nova aliana livre e transformado progressivamente na imagem de Cristo. O vu retirado do corao no apenas no ato da converso, mas o processo de santificao um contnuo remover de mscaras. O projeto eterno de Deus nos transformar imagem de Cristo e refletir em ns o seu carter. Warren Wiersbe diz que sob a antiga aliana somente Moisis subiu ao monte e teve comunho com Deus; mas sob a nova aliana todos os cristos tm o privilgio de desfrutar da comunho com o Senhor. Por meio de Cristo, podemos entrar no Santo dos Santos (Hb 10:19,20); e no precisamos escalar uma montanha. Ser transformado de glria em glria, ou seja, a imagem de Cristo, um processo contnuo. A palavra grega de glria em glria descreve uma mudana exterior resultante de um processo interior. A lei pode nos levar a Cristo (Gl 3:24), mas somente a Graa pode nos tornar semelhante a Ele.

Pondo os Ps nos cho...


1 O que voc pensa sobre a afirmao do salmista quando diz que A Graa melhor do que a vida ? 2 Como a compreenso desta Graa afeta a sua vida?

II Corntios 4

TESOUROS EM VASOS DE BARRO

Sobrevoando no texto II Corntios 4 Voc veio ao mundo para ser um vaso de honra e no de desonra. Deus decidiu guardar Seus tesouros em ns, para que a excelncia do poder seja dele, e nunca nossa. Pois o Seu poder se aperfeioa em nossa fraqueza, pois, do contrrio, certamente ficaramos arrogantes. Por essa razo que em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos (II Co 4:8). E se desejamos ser instrumentos de Deus, algo que pura obra da Graa, ainda mais teremos que conhecer o caminho da fraqueza, a fim de que discirnamos nossos prprios coraes. Por essa razo que aquele que visto como algum que edifica os outros, mais profundamente conhecer a operao da morte para que outros possam experimentar a vida. As dores de uns so as sabedorias que traro vida a outros (Caio Fbio). Somente pessoas conscientes de sua prpria fraqueza podem experimentar esse privilgio como gratido, e nunca como arrogncia. por essa razo que no desfalecemos nunca. Mesmo quando vemos o nosso homem exterior se consumindo, pois sabemos que existe uma contrapartida. Afinal, na mesma proporo, o nosso homem interior se renova de dia em dia (16-18). Temos um tesouro eterno habitando em nossa fraqueza. Ora, tal conscincia gera muita paz. Afinal, sabemos que a nossa tribulao na terra leve e momentnea, mas produz para ns cada vez mais abundantemente um eterno peso de glria. Dessa forma, devemos andar pela f. No atentando ns nas coisas que se vem, mas sim nas que se no vem. As coisas que pertencem aos sentidos as que se vem so temporais, enquanto as que se no vem so eternas. Quem tem essa conscincia em f j no se queixa. Tampouco julga que o vaso seja importante. Afinal, somos vasos de barro, tirados do p e ao p voltaremos! Mas o tesouro, esse sim, eterno. E j nos habita como santa contradio da Graa, embora ns seus portadores, sejam sempre expostos fraqueza. Ns somos o vaso de barro, frgil, mas dentro de ns existe um tesouro inestimvel valor. Esse tesouro o evangelho. O vaso frgil, mas o evangelho poderoso. O vaso no tem beleza em si mesmo, mas o evangelho traz o fulgor da glria de Deus na face de Cristo. O vaso se quebra e precisa ser substitudo, mas o evangelho eterno e jamais pode ser mudado. Willian MacDonald diz que h alguma coisa muita errada quando o vaso rouba o tesouro de sua glria, quando o mostrurio chama mais ateno do que a jia que ele exibe; quando os talheres de uma mesa ganham mais destaque do que a prpria refeio. A fraqueza do vaso ressalta a excelncia do poder de Deus. O vaso no pode se orgulhar por ser portador de um tesouro. Paulo no temia o sofrimento nem as tribulaes, pois sabia que Deus guardava o vaso, enquanto este guardasse o tesouro. Todo vaso tem um propsito e uma finalidade. Ele feito para conter algo e para transportar algo. Precisamos ser vasos de honra, teis e preparados para toda boa obra (II Tm 2:21). Leia atentamente II Co 4:8, 9 Em tudo somos atribulados, porm no angustiados; Iluminando a Pista Perplexos, porm no desanimados; perseguidos, porm no desamparados; abatidos, porm no destrudos. Neste texto ilustra uma srie de declaraes paradoxais. Elas refletem de um lado, a vulnerabilidade de Paulo e de seus companheiros, e, de outro lado, o poder de Deus que os sustenta. A vida crist no uma estufa espiritual nem uma sala vip. Ser cristo no pisar tapetes aveludados, mas cruzar desertos abrasadores. Ser cristo no ser aplaudido pelos homens, mas carregar no corpo as marcas de Jesus. Atribulados, mas no angustiados. A tribulao uma prova externa, enquanto a angstia um sentimento interno. A tribulao produz angstia (Sl 116:3), mas Paulo mesmo enfrentando circunstncias adversas era fortalecido pelo Senhor. Aterrissando na Palavra Trazendo essas verdades para os nossos dias, esse texto pode se aplicar a duros golpes Que parecem vir do nada sobre a nossa vida, como um cncer, um acidente fatal. Pelo poder de Deus somos capacitados, e ento reagimos de forma sobrenatural a fim de que Deus seja glorificado, e as pessoas sejam impactadas

pelo nosso testemunho. Se passamos por tribulaes para que Cristo seja glorificado. O propsito final da nossa existncia, do nosso trabalho, do nosso sofrimento para a glria de Deus. O fim principal do homem no buscar sua prpria glria, mas glorificar a Deus. Tudo comea que comea com a graa conduz glria.

Pondo os Ps nos cho...


* O que voc pensa ao saber que voc veio ao mundo para ser vaso de honra e no de desonra? E o que isso na prtica do seu dia a dia?

II Corntios 5 e 6

MINISTRIO DA RECONCILIAO
O Amor de Cristo nos Constrange

Sobrevoando no texto II Corntios 5 e 6 Cristo morreu para que vivssemos por meio dEle, para Ele, com Ele e ainda para que experimentssemos a realidade da nova criao. Cristo no morreu por ns para vivermos uma vida egosta e centrada em ns mesmos. Obviamente, no servimos a Cristo para sermos salvos, mas porque j fomos salvos. As nossas boas obras no so causa da nossa salvao, mas sua conseqncia. O apstolo Paulo admite haver um tempo quando tudo quanto ele sabia sobre Cristo era o que os outros homens diziam. Entretanto, agora ele no o conhece mais assim. Toda a perspectiva de vida de Paulo mudou. Coisas que antes haviam sido consideradas importantes, agora se vem despidas de valor (Fl 3:4-8). Ele no se orgulha mais da posio humana, apenas de sua posio diante de Deus, que o dom da graa (5:2). Talvez a melhor evidncia de que a nova aliana est operando em ns a mudana que ocorre em relao maneira como vemos os outros. Sua posio, dinheiro, cor, deixam de ser importantes, e todas as pessoas passam a ter um valor infinito, pois so feitas imagem de Deus. Leia atentamente II Co 5:17 Se algum est em Cristo, nova criatura . As coisas antigas Iluminando a Pista j passaram; eis que tudo se fez novo. Neste texto Paulo est falando de novos hbitos, pensamentos e desejos de quem est em Cristo. No est aqui a idia de mudana do passado da pessoa, mas sim, mudana de sua posio em relao a Deus e ao mundo. Est em Cristo participar antecipadamente da nova criao de Deus. ter um gosto antecipado da restaurao de todas as coisas. O pecado divide e desintrega. Ele provocou um abismo espiritual, pois separou o homem de Deus. Um abismo social, pois separou o homem do seu prximo e um abismo psicolgico, pois separou o homem de si mesmo. O mundo est marcado pelas tenses do pecado. Nesse mundo empapuado de dio, ferido pelo pecado e distante de Deus, a reconciliao uma necessidade imperiosa.

Aterrissando na Palavra A palavra grega para reconciliao significa: mudana de forma. Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo (5:18 e19). A reconciliao a remoo da barreira alienadora entre o homem e Deus. A reconciliao iniciativa divina. O homem o ofensor e Deus o ofendido. A reconciliao deveria ter partido de ns, a parte ofensora, mas partiu de Deus, a parte ofendida. O evangelho no o homem buscando a Deus, mas Deus buscando o homem. Foi o homem quem caiu e se afastou, mas foi Deus quem busca; com amor eterno eu te amei e com benignidade eu te atra (Jr 31:3). O amor de Deus por ns eterno. O homem pecou mais Deus continuou amando o homem da mesma maneira. Os puritanos diziam que no h nada que possamos fazer para Deus nos amar mais e nada que possamos fazer para Deus nos amar menos. Seu amor imutvel.

Deus poderia ter nos tratado como tratou os anjos rebeldes. Eles foram conservados em prises eternas (Jd 6:13) e em permanente estado de perdio. Mas Deus providenciou, para ns, um caminho de volta para Ele. Cristo esse caminho (Jo 14:6). Na verdade, no foi cruz de Cristo que gerou o amor de Deus; foi o amor de Deus que gerou a cruz (Jo 3:16). A cruz estava cravada no corao de Deus desde a fundao do mundo (Ap 13:8). Pois ela foi o preo que Deus pagou para nos reconciliar consigo. A cruz a prova cabal de que Deus est de braos abertos para nos receber. A nossa reconciliao com Deus custou-lhe um preo infinito, a morte do seu prprio Filho. Quando Deus criou o homem, ele ps a mo no barro. Mas quando Deus foi salvar o homem, Ele entrou no barro, pois o verbo se fez carne e habitou entre ns.

Pondo os Ps nos cho...


Depois de tudo o que Deus fez por voc, da morte de Cristo em seu favor, se voc desprezar essa oferta de amor, nada mais lhe resta seno uma horrvel expectativa de juzo. Receber a graa de Deus em vo rejeitar a oferta da reconciliao, escarnecer da graa, fazer pouco caso do amor de Deus, virar as costas para Deus. (6:1). Hoje o dia oportuno de voc se reconciliar com Deus. Hoje, a porta da graa est aberta. Amanh pode ser tarde demais!

II Corntios 7 ao 13

Aterrissando na Palavra O captulo 7 est baseado nas grandes promessas de comunho com Deus, Paulo pede a cada discpulo para purificarse de toda impureza: da carne (imoralidade, obras da carne) e do esprito (idolatria, doutrinas e prticas erradas). E pede para aperfeioar a santidade com reverncia e respeito para com Deus. Paulo volta a falar sobre os problemas entre ele e os corntios. Ele pede que abram seus coraes, afirmando que ele sempre agia em boa f e sinceridade. Ele comentou sobre a severidade de uma carta anterior ( possvel que houvesse outra carta entre 1 e 2 Corntios, na qual Paulo repreendeu algumas atitudes erradas dos corntios. Muitas pessoas acreditam que, entre as duas cartas, Paulo teria feito uma visita a Corinto e que, devido alguns problemas com os irmos na visita, teria mandado uma carta severa, corrigindo-os). Ele se alegrou por causa do arrependimento verdadeiro deles. No versculo 10, ele fez um comentrio valioso sobre a tristeza e o arrependimento. A tristeza de entender que o nosso pecado fere ao prprio Deus produz o arrependimento verdadeiro que leva a salvao. Mas a tristeza do mundo, de se lamentar por causa de conseqncias pessoais e imediatas, sem compreender os efeitos maiores do pecado, no produz o arrependimento que Deus quer. Pode causar algum sentimento de remorso (como Judas Iscariotes sentiu quando devolveu o dinheiro da traio), mas no produz o arrependimento verdadeiro que precisamos para sair do pecado. Alm da sua alegria devida ao arrependimento dos corntios, Paulo ficou mais contente ainda quando ouviu de que maneira eles trataram Timteo. Paulo comeou este captulo com tristeza, pedindo que eles abrissem os coraes para aceit-lo. Encerrou o captulo elogiando a atitude dos corntios, e dizendo que tinha plena confiana neles.

Nos captulos 8 e 9, Paulo incentiva os corntios a participarem liberalmente da assistncia aos santos necessitados na Judia. Neste ensinamento, encontramos instrues e exemplos que mostram um aspecto do verdadeiro amor entre irmos em Cristo. Os que tinham condies financeiras ajudaram outros que necessitavam de assistncia. Vemos que ao lado da apresentao cristocntrica do evangelho, Paulo enfatiza o assunto do dinheiro. Interessante que dinheiro foi o segundo tema mais abordado por Jesus na sua pregao terrena, s perdendo para o tema do Reino de Deus. Quando idolatrado, recebe o nome de uma divindade: Mamom! Certamente este um tema delicado na Igreja hoje. Por isto tambm ele deve ser analisado luz da Bblia a fim de aprendermos como exercitar o uso do mesmo,

como sade moral, espiritual e acima de tudo com a tica que a palavra de Deus nos impe. Paulo mostra que no basta contribuir, mas h que se ter motivao correta e atitudes claras no ato de dar. Para evitar equvocos, ele cita os cristos Macednicos como modelo de contribuintes, salientando atitude que dignificam sua participao nas necessidades financeiras da Igreja. Eles contribuam com sacrifcio muitas vezes (8:2, 3); contribuam com alegria. Tambm o faziam generoso e liberalmente (9:5, 11 e 13). Faziam isto voluntariamente (8:3), achavam a oportunidade de faz-lo um privilgio (8:4). Eles contriburam comprometidamente, pois a si mesmo se deram. As ofertas eram feitas com sinceridade e proporcionalmente, livre do legalismo que leva as pessoas a fazerem contas para arcarem com o exigido. Acima de tudo, o faziam com amor. O interessante que lendo sobre o assunto, em nenhum momento os vemos tendo debates a respeito de percentuais de contribuio, tais como o bruto ou na questo do dzimo ou se legtimo ou no levantar oferta publicamente. Por que era assim? Porque seus coraes eram puros em solicitar e em contribuir. No contribuam porque entediam que deviam compartilhar com menos necessidades e porque consideravam a causa do evangelho justa e digna. Essa era a razo porque o faziam com alegria no corao. Quem tem o corao puro no precisa se explicar muito. Simplesmente faz para Deus e abenoar o prximo. No se trata de fazer negcio com Deus. H muitas motivaes nobres para se contribuir, mas a maior de o amor! Os que assim o fazem, mostra Paulo, no esto preocupados em obedecer s leis religiosas, retribuir benefcios, sustentar causas, lucrar ou fazer negcios com o Pai. Contribuem como quem entrega um tesouro nas mos de Deus, sabedores que Ele digno, de receber glria, honra, poder, riquezas, entre todos os homens, pelos sculos dos sculos. O que o Apstolo diz sobre os resultados desta contribuio por amor? Ele mostra alguns resultados: a) As necessidades dos santos so supridas (9:2) e assim se concretiza a comunidade crist com o seu ideal de justia social, algo promovido pelo amor e no pela lei. b) As pessoas abenoadas tributam graas a Deus, pois estas contribuies so para elas, a expresso do amor de Deus e por isto a Ele Louvam e agradecem (9:11-12), e finalmente, um terceiro resultado: c) Acontece a glria de Deus. Paulo diz que as pessoas glorificam a Deus pela obedincia de vossa confisso quanto ao evangelho (9:13). As pessoas percebem que a vida crist no um discurso, ou seja, muitas palavras com poucas ideias, mas uma verdadeira pratica que capaz de gerar gente e comunidades cujo interesse maior em tudo isto a glria de Deus e no dos homens. Finalmente Paulo, o homem de Deus, enfatiza que quem assim o faz tem abundncia (9:6-11), pois a matemtica do Reino de Deus afirma que mais tem quem mais doa. E mais bem-aventurado coisa dar do que receber. Depois fala de um amor inestimvel que podemos dar uns aos outros: Intercesso com afeto (9:14). Quando algum responde nossa doao com o famoso Deus lhe pague, j est nos colocando em situao privilegiada na vida, pois quem d aos pobres, empresta a Deus e Deus lhe paga (Pv 19:17), disse o Pr. Ren Kivitz. Desta forma, concluirmos que cristos sabem lidar com dinheiro. Sabem como arrecadar, como fazer com o mesmo etc. Nestes cristos a solidariedade praticada, a justia promovida, o evangelho testemunhado e o nome de Deus glorificado.

No captulo 10, Paulo volta defesa do seu apostolado em contraste com as alegaes dos falsos apstolos que induziram os corntios ao erro. Em alguns momentos, ele assume o ponto de vista dos seus crticos, usando de ironia para se colocar numa posio de fraqueza. necessria uma leitura cuidadosa para no se perder nas mudanas de "tom" nas palavras de Paulo. Apesar das opinies de outros sobre Paulo, ele afirma a sua determinao de fazer o certo, agindo de acordo com a vontade de Deus e no a dos homens. Os versculos 3 a 6 descrevem bem a atitude e as tticas do servo de Deus nas batalhas espirituais. Observe: Somos seres humanos, mas no usamos tticas humanas; as armas que usamos so espirituais, no carnais; com as armas poderosas de Deus, podemos vencer a fora dos homens (fortalezas, sofismas, altivez, pensamentos). Sofismas so pensamentos ou raciocnios que parecem razoveis e vlidos, porm so falsos. Paulo mostra, aqui, que a sabedoria de Deus superior suposta sabedoria dos homens. Nosso alvo simples: levar "cativo todo pensamento obedincia de Cristo", completando a nossa submisso. Paulo recusou avaliar-se por comparaes com outros homens, e condenou tal prtica. Infelizmente, muitos supostos servos do Senhor ainda no captaram o sentido desse ensinamento. H hoje comentrios sobre qual pregador melhor que o outro, prmios para melhores sermes, melhores livros, melhores sites evanglicos na internet, etc. Pessoas que alegam ser crists participam ousadamente do pecado de auto-promoo. Tal prtica no cabe no Reino de Deus (veja Mateus 20:27; 23:11; Lucas 17:10). Paulo no tentou validar seu trabalho por comparaes com os trabalhos de outros. Ele se viu no contexto da responsabilidade que Deus lhe deu. A esfera de ao dele incluiu Corinto e ele faria o trabalho entre eles, apesar da oposio de alguns "irmos".

No captulo 11, Paulo justifica sua loucura! Na segunda metade deste captulo, ele usar alguns argumentos que normalmente no empregaria. Aqui, ele explica o motivo. Ele estava agindo por amor aos corntios, fazendo tudo para evitar que eles cassem no engano de falsos apstolos. Quando homens carnais comearam a comparar pessoas, Paulo ficou para trs. Outros eram mais eloqentes ou mais polidos do que Paulo. Ele disse, ironicamente, que ele era louco e os prprios corntios sbios (1 Corntios 4:10). claro que no era o caso. Em 1 Corntios 2:16, ele disse que tinha a mente de Cristo. No incio de 1 Corntios 3, chamou os corntios de crianas carnais. Do mesmo modo, ele criticou as pessoas que se julgavam sbias, dizendo que devemos nos gloriar exclusivamente no Senhor (2 Corntios 10:12,17-18). Paulo no era louco, mas considerou qualquer defesa baseada nos feitos humanos um tipo de loucura. Assim, ele respondeu com esse tipo de argumento em 1 Corntios 4:1013 e usar a mesma abordagem em 2 Corntios 11:21-29. O zelo de Paulo destaca a importncia de nos manter puros, e de ajudar outros a fazerem o mesmo. Paulo procurava proteger os corntios de falsos mestres para apresentar a noiva como virgem ao seu verdadeiro esposo, Cristo. Paulo emprega uma ilustrao muito comum para descrever o povo de Deus. Desde o Velho Testamento, a relao entre Deus e seu povo foi comparada ao noivado e ao casamento. No Novo Testamento, encontramos a mesma figura em vrios livros. Ao invs de se exaltar como outros, especialmente os falsos apstolos (tais apstolos-11:5), Paulo tinha se humilhado para servir. Viveu humildemente. No pediu dinheiro aos corntios, mesmo passando privaes. "Despojei outras igrejas..." (8-9). Paulo recebeu seu sustento de outras congregaes. Ele no se fez pesado aos corntios. Ele no viu o trabalho com uma igreja como "negcio" para lucrar materialmente e, sim, como servio e sacrifcio. Ele precisava de sustento, e o recebia de outras congregaes. Especificamente, ele cita ajuda recebida da Macednia durante seu tempo em Corinto. Os argumentos da loucura de Paulo: (1) A sua genealogia: de pura linhagem dos judeus; (2) O seu trabalho: ministro de Cristo que sofria muito por causa da sua f; (3) Preocupao com as igrejas: um peso at maior do que o sofrimento fsico. Ele no se gloriou nestas coisas. A nica coisa dele que deu motivo para se gloriar foi a sua prpria fraqueza. Quando enfrentou perseguies intensas, foi Deus que deu livramento. A fraqueza de Paulo, at a sua incapacidade de se defender, destacou a grandeza de Deus e seu poder (veja 10:17).

No captulo 12, Paulo continua os comentrios do captulo 11, mostrando que ele poderia se gloriar mais que os falsos apstolos que estavam enganando os corntios. Embora que tenha como se gloriar, ele no o faz porque entende bem que toda a glria pertence ao Senhor. Se fosse para se exaltar, Paulo citaria as suas prprias experincias espirituais, principalmente as suas vises e revelaes. At uma vez ele foi levado ao terceiro cu (o paraso) onde ouviu coisas que o homem no pode falar! Mas, esta experincia no deu motivo para Paulo se exaltar. Foi algo que ele recebeu, no algum ato que ele fez. Foi Deus que lhe concedeu esta bno, e Paulo continua sendo um mero homem. "Conheo um homem" - Paulo se esforou tanto para evitar a vanglria que nem se identificou aqui. A experincia obviamente era dele mesmo, mas ele no quer dizer "Eu fui arrebatado ao paraso!" De fato, ele guardou silncio sobre este assunto durante 14 anos! Se Paulo recusa se gloriar nos seus feitos e nas suas experincias espirituais, ele pode se gloriar no qu? Ele j falou vrias vezes: na sua fraqueza. No seu argumento aqui, ele torna seu ponto "fraco" em ponto forte. Ele se gloria na fraqueza, porque a fraqueza dele destaca com mais clareza a fora de Deus (12:5, 9,10; 13:3). A ilustrao de fraqueza que Paulo escolheu foi de algum sofrimento que ele descreve como "espinho na carne". Ele no identifica o espinho, mas fala algumas coisas interessantes que nos ajudam quando enfrentamos diversos tipos de sofrimento em nossas vidas: (1) O espinho servia para combater qualquer tendncia de se ensoberbecer ou se exaltar. Nas fraquezas, lembramos da nossa dependncia de Deus e do fato que somos insignificantes em comparao com ele; (2) O espinho foi um mensageiro de Satans. Embora Deus use nossas angstias para seu propsito, foi Satans que ps o espinho na vida de Paulo. Compare com o caso de J. Deus permitiu que o Diabo o afligisse; (3) Paulo pediu trs vezes, mas Deus recusou tirar o espinho de sua vida. As doutrinas de algumas igrejas hoje que sugerem que a vida crist deve ser livre de sofrimento, ou que sofrimento prova de pecado na vida da pessoa, so doutrinas erradssimas. Paulo, um servo fiel e dedicado, sofreu na carne. Servos fiis hoje podem sofrer pobreza, doenas e outras tristezas; (4) A graa de Deus basta. Satans mandou o espinho, mas Deus o usou para mostrar a importncia de sua graa para com Paulo; (5) O poder de Deus se aperfeioa na fraqueza do homem; (6) Paulo prefere gloriar em Cristo a receber a glria dos homens; (7) Uma vez que Paulo aprendeu entender as coisas desta maneira, ele sentia prazer nas fraquezas, injrias, etc, pois nestes momentos ele viu o poder de Deus com mais nitidez. Veja Tiago 1:3-4; (8) Quando Paulo era fraco em termos de circunstncias desta vida, ele se sentiu mais forte por causa da fora de Deus na vida dele.

Mostrando a sinceridade do seu amor para com os corntios, Paulo faz mais um apelo incentivando-os a praticar a pureza. Ele no gostaria de encontr-los praticando pecado.

No captulo 13, Paulo se preparou para visitar Corinto pela terceira vez e estaria preparado para confrontar os falsos apstolos com a justia que a palavra de Deus exige. Ele mostrou certeza de que Cristo falava nele, e afirmou a sua f no poder de Jesus. Jesus morreu na fraqueza, mas ressuscitou e vive no poder. Enquanto Paulo sugeriu a possibilidade que os corntios fossem reprovados, ele falou com confiana de sua prpria posio, e pediu que eles reconhecessem que ele no era reprovado. Como costumava fazer, Paulo encerrou a carta com algumas saudaes para os irmos. Ele enfatiza: A unio, a paz entre irmos e o amor fraternal.