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W W W . C O N T E M P O R A N E A . P O S C O M . U F B A . B R

TININDO TRINCANDO: CONTRACULTURA E ROCK NO SAMBA DOS NOVOS BAIANOS

Tinindo trincando: counterculture and rock in Novos Baianoss samba


Herom Vargas*
RESUMO
Este artigo tem o objetivo de discutir aspectos vinculados contracultura e ao rock na produo musical dos Novos Baianos nos anos 1970. Tendo como pano de fundo o contexto da msica popular na dcada, dois pontos sero discutidos: 1) a leitura particular da contracultura feita pelo grupo, e 2) a experimentao percebida nas misturas do rock com gneros populares brasileiros. As caractersticas contraculturais segundo Roszak (1972), Muggiatti (1981), Goffman e Joy (2007), Risrio (2005), Dunn (2001; 2002) sero observadas a partir das memrias de um dos lderes do grupo, o letrista Luiz Galvo, no (1973). Sobre a experimentao musical, algumas canes gravadas na dcada indicam as formas de uso dos elementos estticos do rock, em especial nos arranjos de guitarra do msico Pepeu Gomes.

PALAVRAS-CHAVE
Novos Baianos; Contracultura; Rock.

ABSTRACT
The aim of this article is to discuss aspects linked to counterculture and rock in musical production of the Brazilian band Novos Baianos in the 70s. Having the context of Brazilian popular music from that decade as a background, two points will be discussed: 1) the particular understanding of counterculture made by the band, and 2) the experimental mix between rock and Brazilian popular musical genres. The counterculture aspects according to Roszak (1972), Muggiatti (1981), Goffman e Joy (2007), Risrio (2005), Dunn (2001; 2002) will be observed from memories of one of the bands leaders, the lyricist Luiz Galvo, in his book Anos 70: novos e baianos (1997), and from the scenes of the movie Novos Baianos F.C., directed by Solano Ribeiro (1973). On musical experimentation, some of their songs recorded in the 70s point the ways of use of rocks aesthetic elements, especially in guitar arrangements of the musician Pepeu Gomes.

KEY WORDS
Novos Baianos; Counterculture; Rock.
*Professor do programa de mestrado da Universidade Municipal de So Caetano do Sul (USCS) e doutor em organizador de Mutaes da cultura miditica (Paulinas, 2009). Email: heromvargas@terra.com.br. BRASIL

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INTRODUO
Em 1973, Solano Ribeiro, o criador dos festivais de MPB dos anos 1960, chegou ao Rio de Janeiro com uma equipe de TV alem para registrar o dia a dia dos Novos Baianos no stio onde viviam, o Cantinho afazeres: a msica, o futebol, a elaborao da comida, arrumao da casa, cuidados com as crianas etc. Conhecedor das particularidades do modo de vida da turma de jovens, o diretor optou por deixar a cmera ligada para captar a dinmica da vida da comunidade. Essas cenas esto no documentrio Novos Baianos F.C., com textos de Solano e Luiz Galvo, letrista do grupo. As cmeras passeiam entre msicos, crianas, mulheres, cercas, rvores, janelas e portes. Os instru forte. Mesmo quando olham para as cmeras, parecem brincar alegremente, sem poses na inteno de parecerem melhores do que so no cotidiano. Todos cantam, danam e sorriem. O cenrio composto pelas casas do stio, campo de futebol, rvores e instrumentos musicais. Assistir hoje a essas imagens nos faz pensar em vrios pontos: o sentido da vida em comunidade no perodo de maior fechamento da ditadura militar no pas, a funo do futebol e seu papel simblico de encenao da vida, as relaes construdas no grupo, o radicalismo libertrio da nova proposta de convvio fundada por uma juventude cujo sonho de possivelmente mudar o mundo fundamentava as ideologias traam novos hibridismos. Obviamente, tendo sido uma radical experincia social e esttica, a comunidade dos Novos Baianos no permite ser pensada apenas a partir de um desses pontos separadamente. Como bem indica Luiz Galvo (1997), letrista e um dos fundadores da banda, a riqueza dessa experincia esteve na arte, na liberdade e, principalmente, nos cruzamentos de todos esses aspectos da vida. Uma linguagem uniu a turma: a msica. Sua importncia esteve no s na razo principal da criao do grupo, mas tambm na forma como reverberou o sentido da prpria comunidade e do contexto cultural em que se instalou. Os Novos Baianos foram criados pela unio de Luiz Galvo, Moraes Moreira, Paulinho Boca de Cantor e Baby Consuelo (atualmente Baby do Brasil) e nasceram sob a lgica antropofgica no rescaldo do tropicalismo. Suas canes, como textos semiticos , traziam sries de sentido na linguagem e nas relaes com o entorno cultural. Na tripla estrutura da cano (letra, msica e performance), texto (notas, vozes e corpos) e contexto, embates, dilemas e contatos que se estabeleciam no incio dos anos 1970. Alm disso, as formas experimentais que muitas delas incorporavam eram evidncias da vontade de mudana instaurada por uma juventude que tentava repensar e reconstruir esteticamente o mundo. Nesse projeto, a criatividade tinha de estar acima das normas, a subjetividade alm da tecnocracia e

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a espontaneidade superando o padro. Para eles, a inspirao primordial vinha dos ecos rebeldes da dela. Misticismo, uso de drogas, ligao com a natureza, coletivismo e criatividade aliceraram os Novos Baianos numa poca de rigorosa ditadura. Musicalmente, o gnero que melhor embalou a contracultura o rock foi importante ingrediente nas misturas que o grupo ps em ao. No apenas enquanto gnero musical, mas, novamente como texto semitico, uma srie de caractersticas que lhe deram sentido nos mbitos comportamentais, sociais picalista, devedores que eram do legado de Caetano Veloso, Gilberto Gil e Tom Z, os Novos Baianos mantiveram e atualizaram a antropofagia como ferramenta radical de criao. Este artigo (parte de um projeto de pesquisa sobre o experimentalismo na MPB nos anos 1970 ), tem os objetivos de mapear os elementos vinculados contracultura e ao rock na produo artstica dos Novos Baianos na dcada. A partir de autores que estudaram o movimento Roszak (1972), Goffman e Joy (2007), Risrio (2005), Dunn (2001; 2002) , das caractersticas estticas do rock Baugh (1994) e Muggiatti (1981) e tendo como pano de fundo o cenrio da MPB na dcada, ser discutida a dinmica de experimentao das suas composies, cujos sentidos se vinculam vida em comunidade e s relaes entre rock e gneros da msica brasileira. Os principais dados da contracultura sero tratados a partir de duas memrias do grupo: o livro Anos 70: Os aspectos do rock sero observados em algumas canes deles gravadas nos anos 1970.

CONTRACULTURA, ROCK E EXPERIMENTALISMO


A contracultura desenvolveu-se entre os anos 1950 e 1970, a partir dos Estados Unidos, como um nome genrico para vrias manifestaes que se contrapunham a posturas e conceitos dominantes da cultura ocidental moderna. Alguns autores destacam o carter atemporal desse iderio e insinuam que houve momentos na histria humana em que era ntido um levante contra os padres institudos, desde Scrates at o mundo digital contemporneo (GOFFMAN; JOY, 2007). No entanto, apesar de as caractersticas cada poca e seria um erro esquecer o carter histrico e as idiossincrasias de cada manifestao que os autores englobam no termo. Da pensar o movimento circunscrevendo-o ao contexto ocidental limitado As proposies de jovens, intelectuais e artistas amadurecidas na segunda metade dos anos 1960 bus

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pela racionalidade, pelo materialismo e pela tecnocracia. Teve como marco de surgimento as reaes contra a guerra do Vietn e se multiplicou em amplos setores: os movimentos feminista e de negros no intuito de conquistar direitos sem distino; o rock como oposio aos padres de expresso musical ocidental; o uso de drogas vislumbrando a libertao da mente e da criatividade; questionamentos ao padro da famlia nuclear pelas propostas de sexo e amor livres (paralelo popularizao da plula cados socialmente (homens com cabelos compridos, anis, pulseiras e colares, por exemplo); aproxima romntica de natureza; lutas estudantis contra pedagogias consideradas antiquadas e contra poderes institudos nas universidades; desenvolvimento da antipsiquiatria por D. Cooper e R. D. Laing. A rigor, cada um de sua forma, eram posicionamentos contrrios s formas institudas o establishment de organizao poltica e social, de racionalidade, de polaridade ideolgica direita/esquerda e de bom comportamento. Para tanto, apontava para solues fundadas, conforme Roszak (1972), em dois aspectos bsicos: na irracionalidade e na subjetividade. As aes irracionais (desbunde, uso de drogas, rompimento com padres morais, viagens sem destino) eram respostas a todas as formas de no-humanos [] assumem maior importncia que a vida e o bem-estar humanos, temos a alienao entre os homens, e abre-se o caminho para a farisaica utilizao de outras pessoas como simples objetos (ROSZAK, 1972, p. 68) . Como sada, segundo Roszak, as posturas subjetivas tentariam impor um retorno ao humano que se perdia com a desumanizao e com a alienao provenientes da racionalizao tecnocrtica. Tal retorno se daria por meio de expresses artsticas livres, de formas abertas do amor, de novas vias de sociabilidade e organizao social, de usos heterodoxos do corpo e da mente e mentais (2007, p. 50). Longe do simples egosmo e do individualismo burgus, trata-se de compreender o indivduo como fonte de ideias e expresso e que no poderia ser obstrudo pelas estruturas legais e burocrticas da sociedade. Sendo condio bsica para a expresso, esse primado da individualidade implica liberdade de opinio, direito ao uso do prprio corpo, ao livre pensamento e, principalmente, s formas subjetivas de expresso religiosa e artstica. Outra caracterstica a propenso desse humanismo antiautoritrio revoluo transformadora. Tal qual movimentos de vanguarda transgressivos [], o apego contracultural mudana e experimentao inevitavelmente leva ampliao dos limites da esttica e das vises aceitas (2007, p. 54). Assim, a arte experimental acabou por se tornar um dos principais campos de manifestao radical da subje-

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tividade e da construo de outras possibilidades de organizao e criao. As produes artsticas da poca, em praticamente todas as linguagens, pautavam-se pela busca por novas experincias estticas, o que lembra, guardadas as diferenas, a aventura das vanguardas no incio do sculo XX por conta do vigor das pesquisas e descobertas. Longe de racionalidades e organizaes, arte e expresso ldica foram vlvulas de escape para a criao do mundo sonhado pelos jovens. Na msica popular, contraculturais foram as variantes do rock: Jimi Hendrix e sua forma inusitada de o canto e a postura livre de Janis Joplin e Jim Morrison, a androginia de David Bowie, a rebeldia dos Rolling Stones e The Who, o Jefferson Airplane e o som da Califrnia. tropicalismo, que colocava em xeque as polaridades polticas da poca (a ditadura e a esquerda nacionalista) e traduzia essa polmica na linguagem da cano. Para tanto, concretizava, de um lado, uma radical apropriao da antropofagia oswaldiana e, de outro, adaptava vrias proposies da contracultura internacional ao contexto da msica popular. Tais posturas foram a chave para os desdobramentos da cano popular no incio dos anos 1970. Conforme Christopher Dunn (2002, p. 77), os tropicalistas [] propuseram um discurso de alteridade e marginalidade que estimulou as mais explcitas expresses de novas subjetividades na cultura popular na dcada seguinte. A ateno linguagem da cano, a nfase em novas subjetividades e a postura marginal so dados relevantes da contracultura para se entender o experimentalismo na MPB da dcada. Assim se deu o exerccio, a pesquisa e as tentativas de criao nos meandros da linguagem da msica popular. No entanto, tratar a contracultura no caso brasileiro requer um cuidado especial. Vivia-se no pas a fase mais repressiva e censria da ditadura militar. Por isso, posicionar-se de qualquer maneira contra clara participao poltica. Para os que no tiveram esse posicionamento poltico declarado, restava uma luta contra certos padres de pensamento, estticos ou de concepo de vida. Nesses casos, a censura pouco poderiam fazer contra obras mais experimentais nas quais as lgicas semiticas da cano eram Na verdade, mesmo tendo a ditadura como horizonte (muitas vezes prximo demais!), a contracultura brasileira foi muito mais uma adaptao das movimentaes que ocorriam no mbito internacional, do que mero produto da luta contra a ditadura. Segundo Antonio Risrio:
chamento do horizonte poltico pela ditadura militar. A contracultura foi um movimento

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que se chegou a proclamar, a contracultura se expandiu no Brasil no por causa, mas apesar da ditadura (RISRIO, 2005, p. 26, grifos originais).

e seu peso foram parmetros importantes e irrefutveis. Mas, a leitura brasileira desse iderio no sur explcita, esse tipo de relao. Este me parece ser o caso dos Novos Baianos. No campo musical, o rock tornou-se a trilha sonora por excelncia da contracultura. Nos EUA, sua origem na msica negra (blues e rhythm and blues) e seu apelo ao corpo foram combustveis para a vinculao aos movimentos que questionavam a sociedade ocidental entre as dcadas de 1950 e 1960. Seu carter dionisaco no apenas na dana coreografada, mas tambm nas canes mais mentais e lisrgicas, como bem analisou Muggiatti (1981) em seu clssico livro Rock, o grito e o mito tornou-se o elo entre as propostas gerais de revoluo jovem esttica e comportamental. Sendo uma msica menos racional que a europeia de concerto, o gnero deve ser pensado como performtico. Esse adjetivo no se fundamenta apenas no fato de ser voltado para a dana. Pensando na sua esttica, vincula-se a uma expresso sonora cujos critrios de avaliao devem levar em conta a performance dos sons, a forma como so executados por vozes e instrumentos e como esses sons afetam o corpo dos ouvintes.
Fazer um som soar de uma determinada forma representa uma grande parte da arte da performance do rock, algo que o rock herda de tradies orientadas para a performance das quais ele descende, em especial o blues. Isso bvio no caso da voz []. Mas verdade tambm no caso da guitarra eltrica, um instrumento que assume muito da funo expressiva da voz no rock (BAUGH, 1994, p. 16).

Alm dessa caracterstica mais expressiva do timbre, segundo o autor, a altura e o ritmo so outras ins atenta. Foram suas propriedades materiais que transformaram a msica popular ocidental a partir dos anos 1950 e 1960, afetando, inclusive, a brasileira, por mais que estivssemos acostumados com as tradies rtmicas africanas, fundamentais no processo de cristalizao de vrios ritmos nacionais, com destaque ao samba. No toa, os msicos dos Novos Baianos souberam juntar antropofagicamente as duas tradies musicais (as afro-brasileiras e o rock), procedimento caracterstico de seu projeto experimental.

A CONTRACULTURA DOS NOVOS BAIANOS


A memria reconstruda por Luiz Galvo em seu livro Anos 70: novos e baianos cheia de citaes sobre

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em 1979. No texto, possvel perceber vrios ndices da contracultura impregnados em comportamentos, pensamentos e atitudes, em especial do prprio autor, mas tambm como ele percebia tais carac de Solano Ribeiro, complementam ou esclarecem determinadas ideias e posturas. Em primeiro lugar, no livro h citaes sobre os estilos peculiares de suas roupas, como em um episdio em que, no Rio de Janeiro, entraram em um bar e todos os presentes os aplaudiram por conta da toques, mas todos, indistintamente, tinham um grau de originalidade predominante na escolha pessoal do traje. Se nesse exemplo, a individualidade era a marca, noutra situao o desprendimento material pao com a aparncia. As imagens exibem as pessoas com roupas simples, crianas peladinhas, sem glamour algum, tpico na vida de um hippie. Algo parecido possvel dizer quanto importncia dada aos cabelos compridos. Para homens e mulheres do grupo, a imagem do cabelo nos ombros era um dado de identidade juvenil e marca de diferena para com o resto da sociedade. Conceito oposto tinham os mais velhos e conservadores, como indicou o autor com relao sociedade baiana e s atitudes das autoridades em perseguir os cabeludos locais. Esse foi o motivo da reao histrica de Galvo (1997, p. 77-79) ao ter seu cabelo cortado fora por policiais quando fora preso em Salvador. dos Novos Baianos, como quando estavam em So Paulo morando em um hotel, patrocinados pelo empresrio Marcos Lzaro. Enquanto viviam no hotel, com todos os servios bsicos garantidos e com
Precisvamos apenas sonhar, pensar e agir, que tudo estava coordenado no sentido semelhante gua corrente de um rio ou ao entrar do sol pela janela. Sentamo-nos responsveis s por escrever e compor e cantar e viver aquele tempo, ocupando o espao invadido. E nos julgvamos no os donos da verdade, mas defensores de uma verdade. Por isso, tnhamos o entendimento perfeito com a juventude, que tambm carregava paralelamente a vida exercida com verdade (GALVO, 1997, p. 44).

Aqui aparecem a postura despreocupada e as metforas da natureza para explicar o modo de vida que tinham no momento, como se essa maneira de viver tivesse a ver com uma determinada verdade sobre o estilo dessa nova juventude. No entanto, no demorou muito para o grupo perceber o erro e a ingenuidade. Na busca, certamente, dessa mesma verdade, optaram por se desligar de Lzaro, das mordomias do hotel e das apresenta-

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es para pblicos que no os ouviam. Partiram para outro tipo de espetculo, outras audincias mais Nesse momento, fora indicado Fauzi Arap, destacado diretor de teatro na poca, para dirigir os shows; porm, a resposta de Galvo foi outra: [] o momento revolucionrio na arte brasileira, em paralelo com o comportamento da juventude, discordavam de qualquer toque vindo de algum conhecimento A tendncia aos modos alternativos, ao autodidatismo, s novas formas de aprendizado pautadas na criatividade, alm de serem orientadores das decises, como indicado pelo episdio acima, foram opes claras do grupo e, inclusive, registradas em canes. o caso de Colgio de Aplicao, de Moraes e Galvo, gravada no primeiro disco do grupo, ferro na boneca! (RGE, 1970), feita em homenagem escola que havia em Canela, bairro de classe mdia alta de Salvador, cuja pedagogia moderna se adequava irreverncia e criatividade dos jovens da poca. Baianos. Por exemplo, houve por parte dos membros do grupo uma incorporao idiossincrtica da Bblia. Quando viviam em Botafogo, Rio de Janeiro, num apartamento, liam e discutiam o texto tentando reviver a poca de Cristo. Parafraseando inconscientemente Herbert Marcuse, Galvo diz:
ramos doidos mesmo, ou estvamos realmente tomados pela mstica responsabilidade de passar aquela mensagem para a juventude dos anos 70. [] Nossa f no invisvel era tanta que quase no percebamos os homens hipnotizados pelo lado robotizante do Sistema (GALVO, 1997, p. 88).

Alm da Bblia, a leitura de Bhagavad Gita, na traduo de Huberto Rohden, livro trazido por um amigo boliviano, era outro ponto de referncia mstica do grupo. Do prprio Rohden, as obras Cosmorama e da Bblia (sempre na interpretao particular que faziam) os aproximavam das preocupaes dos jovens da poca na tentativa de construo de uma sociedade diferente na qual imperasse a paz e o amor. Algumas letras cifraram essa viso heterodoxa, como em Mistrio do planeta, do disco Acabou chorare (1972), em que certo individualismo messinico se instaura em meio ao destino, ao trplice mistrio, O mesmo misticismo aparecia, ainda que razoavelmente travestido, no uso de drogas. Apesar de consumirem vrias substncias, foi a maconha que lhes conferia um estado de nimo agradvel, espcie de

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luz a clarear pensamentos, desfazer preconceitos, ou, como indica Galvo, um calmante para suportarmos as tenses e contradies do sistema, agravadas pelo estado de ditadura (1997, p. 238). Mais que possvel remdio, havia uma metafsica da maconha entre eles:
Ns fumvamos em clima de mstica, como se aquele ato fosse sagrado e tivesse nos chegado via divindade. As perseguies policiais, ns associvamos s perseguies vividas por Jesus. Dizamos para ns mesmos: No estamos fazendo mal a ningum. A no-violncia que incorporamos nasceu atravs do uso dessa erva (GALVO, 1997, p. 238).

A construo do microcosmo contracultural dos Novos Baianos no incio dos anos 1970 teve praticamente todos os ingredientes do que se poderia descrever da vivncia nos EUA e na Europa. Porm, todas essas caractersticas seriam pequenas no fosse a opo do grupo de, quase sempre, morar junto, distantes de suas famlias. Quando essa juno ocorreu, a criatividade, a experimentao e a novidade vingaram. E isso aconteceu bem antes do famoso stio. Com algumas variaes, os quatro membros iniciais do grupo e outros msicos e amigos moraram sob o mesmo teto em trs oportunidades: um apartamento no Jardim Botnico, Rio de Janeiro; uma casa no bairro do Imirim, em So Paulo; depois de uma passagem por Arembepe, famosa praia hippie na Bahia, em 1970, viveram em um apartamento em Botafogo, no Rio. Essas experincias comunitrias urbanas foram fundamentais para a ida para o Cantinho do Vov, stio situado no bairro Boca do Mato, em Jacarepagu (RJ), e para a criao da fa Eles no foram os nicos nesse tipo de experincia , mas seu exemplo acabou se tornando chave, uma espcie de paradigma para outras formas de socialismos juvenis. Tudo ali era dividido e discutido. Os cmodos separados e os solteiros em outras casas. As decises sempre saiam de debates cujo resultado era dado pela maioria. Mesmo assim, surgia espao para decises individuais, [] o que era recebido com naturalidade pelo sistema, que vinha a ser neo-socialista, com base nas solues coletivistas, mas defendendo o carter humano e individual das decises (GALVO, 1997, p. 140). As responsabilidades cias com aes coletivas para arrumao da casa, cuidado com as crianas (banho, brincadeiras, vestimentas) e, principalmente, o preparo da comida, desde descascar legumes, a panela sobre o fogareiro aceso no cho, at o jantar em conjunto com pratos na mo. Um importante ingrediente da convivncia comunitria foi o futebol, tomado to seriamente pelos homens que jogavam contra outros times amadores do Rio de Janeiro, time de artistas e, algumas vezes, com a

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A MSICA DOS NOVOS BAIANOS


O segundo ingrediente, certamente o mais importante para a comunidade, era a msica, no apenas nos ensaios para shows, mas tambm na extroverso festiva e nos momentos de introspeco para (canes de trabalho ou ninar) ou nos improvisos com instrumentos eltricos ao ar livre em meio s rvores no gramado do stio. Aqui se observam outras relaes curiosas com a contracultura a partir do rock e de seus elementos. O improviso uma delas. Se o rock traz essa caracterstica, proveniente das msicas negras norte-americanas, aqui ela desenvolvida pelos contatos com o samba de roda, o partido-alto e outros gneros improvisativos da terra, nos quais msicos e cantores trabalham suas guitarra, percusses e cantores como Baby Consuelo exploram criativamente nuances das canes no momento da execuo. Outra caracterstica interessante foi o contato que estabeleciam com a natureza, um dos propsitos dos Novos Baianos em ir morar no stio, fruto da postura contrria vida na cidade com sua disposio pragmtica do tempo, suas formas industrializadas e seu tecnicismo. Aqui a msica ganha outro carter, como se v nas cenas: tocar ao ar livre, mesmo que com instrumentos eltricos , parte de um ritual em que se acomodam o som, os corpos e a natureza, formas de comunho que proporcionavam alegria aos seus participantes. No toa, a disposio da vida em comunidade foi, em grande parte, condio peculiar para a criao musical. Vivendo em ritmos mais livres, sob diferentes relaes familiares, investidos de nova percepo do tempo e envoltos por um espao distinto e distante da racionalidade da sociedade tradicional urbana, o Cantinho do Vov era o cenrio de liberdade no apenas para a vida, mas, acima de tudo, para novas comunhes criativas entre vida e msica. Em certa medida, o grupo recuperou ancestrais usos rituais e comunitrios da cano popular (canto em unssono, participao coletiva, dinmica da festa, improviso etc.) reinventando-a a partir desses processos cotidianos e das que abasteciam a juventude cosmopolita da poca. Certamente, houve um razovel grau de idealismo romntico em toda essa conformao, mas no se pode negar, por outro lado, que o sonho no tenha sido o combustvel primordial da construo simblica dos Novos Baianos. A vida deles e sua msica so comprovao disso. Uma das grandes experimentaes do grupo na rea musical esteve na juno antropofgica de gneros, instrumentos e sonoridades, em especial os dados musicais do rock mesclados aos ritmos nacionais, como samba, choro, baio e frevo. Desses elementos, trs so reconhecveis: instrumentos eltricos e seus timbres (guitarra com som saturado e/ou distorcido), escalas musicais usadas nos solos (pentatnica , por exemplo) e a performance (aes e trejeitos dos msicos). A rigor, o tropicalismo j havia construdo essa relao nas pioneiras Alegria, alegria, de Caetano Veloso, e Domingo no parque, de

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Gilberto Gil, ambas de 1967, e em outros trabalhos dos Mutantes e nos arranjos dos maestros Rogrio Pepeu Gomes , foi aprofundar as possibilidades dessas junes no campo estritamente musical, mesclando caractersticas do choro e do frevo, em especial, com as sonoridades e escalas do rock. No a toa que esse msico foi fundamental para a construo da identidade sonora do grupo. Sua formao ouvindo bambas do choro, como Waldir Azevedo e Jacob do Bandolim, e guitarristas como Jimi Hendrix, somada intuio e ao instinto experimental, deram a Pepeu Gomes a rara capacidade de trabalhar distintos idiomas de seus instrumentos bsicos: violo, guitarra, cavaquinho e bandolim. A veia antropofgica perceptvel em vrias composies. No primeiro disco, ferro na boneca! (1970), o quarteto (Galvo, Moraes, Paulinho e Baby) grava com os msicos dos Leifs, banda dos irmos Pepeu e Jorginho Gomes. Porm, a mistura entre rock e msica brasileira ainda tnue, limitada e presa aos padres um tanto ingnuos do rock da poca. No segundo trabalho, o hoje clssico Acabou chorare (1972), as mesclas so mais produtivas e consistentes. Em Tinindo trincando, h trechos roqueiros nos fraseados da guitarra com efeito de distoro alternados com partes tocadas no ritmo do baio, nas quais se destacam as percusses. Em Preta pretinha, os solos de cavaquinho e craviola mesclam escalas pentatnicas caractersticas do rock com melodias do choro. Algo parecido ocorre no samba Swing em Campo Grande: nos solos de violo e craviola de Pepeu possvel ouvir, como pequenas citaes, fraseados no idioma meldico tpico do rock (alm da escala, h a tcnica do bend, que consiste em levantar a corda para faz-la soar um quarto de tom ou meio tom acima da original) em meio ao arranjo acstico do regional que acompanha a voz. foi o inusitado arranjo para o clssico de Dorival Caymmi Samba da minha terra (gravao original de 1940). Mantida a cadncia rtmica do samba, ganha destaque o som distorcido da guitarra de Pepeu no riff principal da msica e no solo. A sobreposio e consequente mescla de estilemas e parmetros sonoros (sncope rtmica, compassos, fraseados dos instrumentos e timbres) de ambos os gneros ganham acento inovador pela criatividade do exerccio experimental. Quanto performance do guitar respostas corporais etc. Alm desses exemplos, a guitarra e a sonoridade roqueiras apareceram com grande fora no stimo disco, Praga de baiano (1977), j sem Moraes Moreira (que seguira carreira solo a partir de 1974) e sem o baixista Dadi (que passou a atuar no grupo A Cor do Som, formado dentro dos Novos Baianos, mas j separado deles). Nesse trabalho, Pepeu assumiu de vez os arranjos com grande destaque para seu instrumento e o grupo se engajou no frevo, chegando inclusive a montar um trio eltrico para sair

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guitarrista demonstrar sua habilidade, como se ouve nas msicas Pegando fogo (a metfora do fogo reveladora da potncia sonora) e Luzes no cho .

CONCLUSES
das posturas contraculturais (vida em comunidade, uso de drogas, cabelos compridos, misticismo) t cultura brasileira. munidade proporcionou o principal acento para a criao esttica. Pensando a cano popular como um dos campos em que tais tradues so percebidas, procurou-se destacar no projeto experimental dos Novos Baianos a utilizao de elementos estticos do rock na produo musical. Aqui, ganhou importncia a prtica antropofgica (decorrncia direta do tropicalismo) de misturar estilemas externos msica brasileira (conforme entendimento da poca) com formas musicais nacionais (samba, frevo, choro) como procedimento de criao. Em algumas composies, foi possvel determinar particularidades nos arranjos que demonstram suas caractersticas experimentais, sobretudo na utilizao inovadora da guitarra eltrica. Tal uso no apenas retomou a atitude tropicalista (j inscrita na histria da MPB), mas avanou no que se refere s maneiras de incorporar timbres e mesclar escalas e padres meldicos nos solos. Pode-se dizer, inclusive, que a ao dos Novos Baianos ocorre no sentido da linha evolutiva da MPB (conforme clebre frase de Caetano Veloso) por incorporar de uma vez por todas o instrumento ao leque sonoro da msica popular brasileira. Como se entende de um texto semitico, a cano reverbera em sua materialidade mltiplas instncias de sentido derivadas no apenas de sua intrnseca linguagem (letra, canto, msica e performance), mas tambm das relaes com seu entorno cultural, mais prximo ou mais distante. Compreender assim a cano passa pelo entendimento da operao de traduo que ela efetiva dentro de si ao processar as sries de informaes que esto disposio dos produtores (compositores, msicos e, em ltima instncia, os tcnicos que deram corpo as msicas no estdio de gravao). Da pensarmos a contracultura e a vida em comunidade como condicionante da criao artstica e, em ltima instncia, como parmetros determinantes do entendimento da msica dos Novos Baianos.

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HEROM VARGAS

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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FILME
Novos Baianos F.C. dir. Solano Ribeiro, 1973.

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TININDO TRINCANDO

DISCOS
Novos Baianos. ferro na boneca! RGE, 1970, LP. Novos Baianos. Acabou chorare. Som Livre, 1972, LP. Novos Baianos. Novos Baianos F.C. Continental, 1973, LP. Novos Baianos. Praga de baiano. Tapecar, 1977, LP.

Artigo Recebido: 26 de agosto de 2011 Artigo Aceito: 12 de novembro de 2011

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