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A Obra de H.P.

Blavatsky
Palestra proferida por Carlos Eduardo Em 15 de dezembro de 2000

G. Barbosa

O nosso tema a obra de Helena Petrovna Blavatsky . evidente que um tema extenso, porque a obra de Blavatsky extensa, e porque as conseqncias da obra de Blavatsky so extensas. Blavatsky entrou como um furaco no cenrio do sculo XIX na Europa e nos Estados Unidos. Esse furaco produziu uma agitao cujas marolas esto batendo na praia at hoje. Ento ns vamos ver um pouquinho do perfil de Helena Blavatsky sem entrar em muitos detalhes. Vamos falar um pouquinho sobre algo que hoje uma palestra introdutria; hoje ns vamos falar algumas generalidades e abrir para uma srie de palestras que vo acontecer nos prximos meses, onde se vai detalhar um pouco mais o que foi a importncia dessa obra. O que vamos dizer genericamente que Helena Blavatsky pode ser amada, odiada; ela pode ser admirada ou execrada. Helena Blavatsky foi uma mulher que nunca se enquadrou nos padres sociais ou intelectuais de sua poca. A obra de Blavatsky, o trabalho que ela fez, aquilo que ela apresentou para o mundo ocidental, foi para todos os efeitos uma grande revoluo. Uma revoluo que a gente pode considerar que se concentrou naquilo que ns chamaramos de ocultismo. Ela fez realmente uma revoluo no ocultismo; seno, por fora de suas prprias idias, mas por idias que ela veiculou na sua obra, porque ela atribuiu o contedo dos seus livros e de seus ensinamentos no a si prpria, ela no considera uma revelao dela para o mundo, mas ela se coloca sempre como uma intermediria, uma pessoa que recebeu uma informao e tentou transmitir da maneira mais clara possvel essa informao para o resto do mundo. As informaes que ela trouxe (ou que segundo alguns, inventou) sejam elas verdadeiras ou falsas, no importa em que time a pessoa est avaliando, o fato que elas mudaram definitivamente o perfil do pensamento ocultista que se formava na sculo passado, e balanou muito, realmente agitou muito a intelectualidade da Europa e dos Estados Unidos no sculo passado. Era uma poca em que a cincia estava comeando a se fortalecer e a religio enfraquecia enquanto fora poltica. Quando Blavatsky surgiu com suas propostas, o que se conhece hoje como ocultismo era uma srie de informaes difusas, confusas; informaes que no tinham uma nomenclatura prpria, onde cada autor escrevia obras que geralmente eram ininteligveis; obras que tratavam o assunto de forma obscura a ponto de alguns estudantes se desesperarem porque terminavam o livro e no conseguiam entender do 1

que o livro tratava, e todo o mundo dizia que o livro era importante. Como o caso de obras de alquimistas, de alguns tratados de ocultismo francs, das obras de liphas Lvi, que so realmente obras muito confusas, no temos como negar, para efeito de um estudo, para efeito de uma introduo a esses temas do ocultismo. Mas o ocultismo despertava um forte interesse na populao do mundo no sculo XIX. A religio formal, organizada, enfraquecia desde o sculo XVIII, quando acabou o jesuitismo, quando os jesutas foram extintos; claro que reapareceram depois de uma outra forma, mas eles foram extintos na dcada de 60 do sculo XVIII. A igreja enfraquecia dia a dia porque antes disso a igreja era a grande comandante da vida intelectual do mundo ocidental. A igreja catlica radicalizou tanto que produziu uma reao protestante, houve uma ciso muito forte naquela poca da renascena. Ento ns temos um perodo em que o pensamento dominado, enclausurado nos limites estabelecidos pela igreja, comeava a abrir as suas asas e comeava a mostrar a suas possibilidades atravs do cultivo da intelectualidade e da razo. Isso comea efetivamente no sculo XVII com Descartes, com os pensadores racionalistas que comeam a desenvolver os rudimentos do mtodo cientfico, do pensamento racional. Isso explode com o Iluminismo no sculo XVIII, com os enciclopedistas que propem um conhecimento que poderia ser adquirido por qualquer pessoa; qualquer indivduo que quisesse poderia conhecer a natureza atravs da razo, atravs do intelecto. E por fim, no sculo XIX, a igreja efetivamente enfraquecia a ponto de, pela primeira vez na sua histria, se render s evidncias da pesquisa cientfica e comear a arrumar argumentos para justificar os seus ensinamentos diante das descobertas que se avolumavam na pesquisa cientfica. A cincia do sculo XIX no tinha um mtodo ainda claramente definido, era um debate de opinies mais do que de resultados tcnicos e cientficos. Mas a medida que a cincia se fortalecia, a religio se enfraquecia, e ns tivemos um hiato, um perodo em que no havia uma figura dominante na cultura ocidental. Os intelectuais do Ocidente estavam meio perdidos, a igreja no era mais a norma, e a cincia ainda no era a norma. Nesse momento, que foi um momento nico na histria recente da humanidade, surgiram os fenmenos do mesmerismo e depois do espiritismo. Esses fenmenos aproveitaram a necessidade de respostas que as pessoas tinham, e que a religio no dava mais, e ao mesmo tempo a cincia ainda no era capaz de oferecer. Ento, essa sede de conhecimentos comeou a ser respondida por Anton Mesmer, no comeo, e depois, por Allan Kardec ao tentar codificar o sistema do espiritismo, ao tentar codificar, explicar os fenmenos espritas. Uma verdadeira febre de fenmenos tomou conta da Europa e principalmente dos Estados Unidos. Nesse momento em que o espiritismo explodia como fenmeno, mais do que como teoria ou explicao, surge esse personagem extraordinrio que foi Helena Blavatsky. Helena Blavatsky aparece nos Estados Unidos pesquisando alguns casos de mediunidade, de fenmenos, materializaes, etc. que a imprensa tinha grande interesse em divulgar. A imprensa, claro, no dita normas, apenas divulga fatos que o pblico queira conhecer; e o pblico queria conhecer o espiritismo, queria conhecer os fenmenos espritas, queria saber quem era fraudulento e quem no era, e a imprensa acompanhava o trabalho destes pesquisadores que normalmente estavam ligados a algum jornal ou revista, e Blavatsky no fugia a regra.

Numa das primeiras ocasies, chegando aos Estados Unidos, Blavatsky foi procurar uma mdium conhecida que comeava a se destacar na poca, ento, conheceu o coronel Henry Stell Ollcot que estava pesquisando tambm os fenmenos espritas - ele tinha grande interesse nisso. Ollcot era maom e era um oficial aposentado do exrcito norte americano; foi uma pessoa muito respeitada no governo norte americano. Por ocasio do assassinato do presidente dos Estados Unidos, Abraham Lincoln, foi constituda uma comisso de trs militares para investigar o assassinato e buscar as causas, as explicaes, os culpados, etc., e um desses trs era o coronel Ollcot. Ento ele tem uma presena muito forte na histria dos Estados Unidos. Mas naquele momento, cerca de uma dcada depois, em 1873, quando ele conheceu Helena Blavatsky, Ollcot era um oficial aposentado e tinha forte interesse por fenmenos espritas, e os dois se encontraram pesquisando a mesma comunidade que se formava numa certa regio dos Estados Unidos em torno de uma mdium. Helena Blavatsky se tornou conhecida em pouco tempo por uma razo muito simples: ela tinha um mtodo curioso de defraudar os falsos mdiuns - ela produzia fenmenos autnticos, e isso desesperava o mdium fraudulento. Como havia muito interesse os mdiuns passaram a cobrar. As sesses espritas eram espetculos, tinha salinhas de fenmenos praticamente em cada esquina e as pessoas cobravam ingresso, o pblico entrava e assistia a esqueletos voadores, estrelas voando, materializaes de flores, etc. Grande parte desses fenmenos comerciais eram verdadeiras montagens de circo, mas quando havia suspeitas de que fossem srios, l ia a "miudinha russa", a baixinha Helena Blavatsky assistir. Se ela percebesse a fraude, ela produzia eventualmente alguma materializao autntica (ou uma fraude melhor com dizem os adversrios) e imediatamente punha em pnico o mdium que estava produzindo a fraude. No foi uma nem duas, mas vrias vezes que ela fez os fraudadores correrem, abandonarem tudo, pularem janelas porque se defrontaram com fenmenos que eles prprios no controlavam. Mas, afora esse lado folclrico da histria, o fato que Helena Blavatsky, conhecendo Ollcot e conhecendo mais algumas pessoas da intelectualidade americana que estavam profundamente interessadas na histria do Egito, nos rituais iniciticos antigos, na magia, e como essas informaes eram muito confusas, Helena Blavatsky, mais especificamente o coronel Ollcot, props em 1875, numa reunio no apartamento de Blavatsky - que era uma baguna - , que se formasse uma sociedade para estudar esse assunto, e a sociedade foi formada no final de 1875 em meio a uma grande confuso. A Sociedade Teosfica, apesar de ser uma instituio bastante sria, sempre esteve envolvida em muita confuso e com pessoas complicadas - como acontece com tudo que envolve pensamentos alternativos, pensamentos discrepantes do status quo. Em meio a uma srie de acontecimentos extraordinrios e outros tumultuosos, a Sociedade Teosfica comeou a funcionar, e do nome da Sociedade Teosfica se batizou um tipo de estudo que seria o prprio estudo do ocultismo tal como se praticava antigamente, mas agora com uma cara nova, porque Helena Blavatsky com o seu trabalho estabeleceu uma nomenclatura, deu nome aos bois; estabeleceu uma nomenclatura que poderia ser usada por qualquer indivduo que estudasse aqueles assuntos. Existia um livro sobre a Atlntida de um cidado chamado [?????], que foi muito famoso e muito lido na poca, mas ele fazia uma grande confuso de termos. Houve muita gente falando sobre reeencarnao, sobre vidas passadas, sobre morte, sobre

corpo sutil, mas havia muita confuso de termos, de terminologia; o que um chamava de perisprito, o outro chamava de esprito, o outro chamava de alma, o outro de corpo sutil, outro de corpo do ter, cada um chamava de um nome. A proposta de Helena Blavatsky foi essencialmente estabelecer uma nomenclatura que pudesse dar um esclarecimento, dar uma forma para tudo aquilo, e que todos pudessem falar da mesma maneira. Por trs desse objetivo estava um objetivo maior, que era o de revelar nas entrelinhas das diversas formas de pensamento - mitolgico, religioso, filosfico, cientfico - a existncia de um substrato comum a todos eles que daria a forma e a sustentao a todas as formas do pensamento humano; uma espcie de doutrina universal, por assim dizer, a doutrina do saber humano, que ela batizou de doutrina secreta. A doutrina secreta, num certo sentido, deveria ser a base, que a gente no percebe, mas que d sustentao para todas as antigas religies, mitos etc., e que de acordo com o que aparece na obra de Blavatsky estaria diretamente ligada s antigas escolas ou centros iniciticos que praticavam os mistrios na antigidade e que traziam esses conhecimentos, essas informaes, os mitos a eles relacionados e que teriam dado origem s diversas correntes do pensamento humano. Esse um trabalho bastante intenso, e um objetivo, uma meta a que muita gente se propunha a revelar no sculo XIX. Ela no estava sozinha, Helena Blavatsky no era a nica pessoa que se propunha um trabalho como esse - o de descobrir por trs da diversidade intelectual e cultural da humanidade uma raiz comum, e tentar descobrir as fonte da sabedoria e do conhecimento humano na antigidade. Alguns crticos consideram que isso era um sonho impossvel. No existe essa fonte - essa era a afirmao dos crticos na poca e at hoje existem cticos, pessoas que desacreditam disso. Mas, por outro lado, muitas pessoas inteligentes, muitas pessoas sensveis, muitas pessoas respeitveis, acreditavam nessa possibilidade e trabalharam em torno dessa possibilidade. Esse esforo que era essencialmente de espiritualistas e de ocultistas, foi copiado por uma srie de cientistas ligados reas mais humanas do pensamento cientfico. Por exemplo, os estudiosos das lnguas, da histria das lnguas, comearam um trabalho chamado gramtica comparada. Esse trabalho tinha como objetivo tentar descobrir a origem comum de todas as lnguas, uma espcie de lngua me, original, como se cada uma das lnguas fosse uma pequena ramificao de galhos que remeteriam a um tronco original que seria a lngua original da humanidade. Esse esforo foi copiado pelos cientistas das buscas que os ocultistas faziam no apenas da linguagem, mas de toda a cultura humana. De todas as tentativas que foram feitas na poca, a de Helena Blavatsky produziu um impacto muito forte, muito intenso, e tambm suscitou as reaes mais fortes. Isso significa que ela tinha tocado em um ponto sensvel da humanidade. Para suscitar tanta reao ela tinha tocado efetivamente num ponto sensvel. Que ponto era esse talvez nem ela mesma soubesse, mas o vigor da sua obra produz efeito at hoje. Ns estamos falando de uma obra que comeou a ser publicada em 1877, dois anos depois da fundao da Sociedade Teosfica quando surgiu sis sem Vu, uma obra dedicada essencialmente cincia e religio, onde ela fazia inmeras crticas tanto religio que j estava enfraquecendo, quanto cincia que estava comeando. Ela traava realmente

crticas severas a essas duas formas de pensamento acreditando que uma era a contrapartida da outra. Ou seja, tanto o fanatismo religioso quanto o fanatismo cientfico so prejudiciais para o equilbrio do ser humano. O ser humano no deve estar nem muito ao cu nem muito terra; ele deve alcanar um ponto que lhe permita observar a natureza de uma forma no passional, de uma forma no comprometida com uma viso parcial da natureza. A cincia no aceitava nada do mundo invisvel, do mundo espiritual; a religio no admitia as realidades do mundo material. O que ela propunha era um ponto de equilbrio onde se pudesse aceitar a existncia dos dois universos, e mais do que isso, admitir a unidade desses dois universos, do universo espiritual e do universo material, e no pressupor que um independa do outro, e que um seja fantasia e o outro realidade. Essa proposta aparece pela primeira vez em sis sem Vu, e vai ser posteriormente melhor elaborada, mais aprofundada na publicao chamada Doutrina Secreta, que foi publicada onze anos depois em 1888, trs anos antes da morte de Helena Blavatsky. Helena Blavatsky teria nascido em 1831 e faleceu em 1891, com praticamente sessenta anos e uma vida de botar inveja a qualquer saltimbanco. Ela gostava de fantasiar um pouquinho, de exagerar nas cores e no tempero quando falava sobre a prpria vida; mas a vida dela foi tumultuada desde o nascimento at o dia da morte. Seus parentes contavam que no dia do batismo dela algum tinha esbarrado num castial que caiu e botou fogo na batina do padre - era um bispo ortodoxo que estava fazendo o batismo -, foi um corre-corre danado, um tal de jogar gua ... Ento, ela teve um incio de vida j tumultuado, como um pressgio dos fenmenos que aconteceriam mais tarde. A irm dela, chamada Vera, escreveu em algumas cartas que ela remetia para amigos a impresso muito forte que Helena produzia nos parentes desde pequena. Ela gostava de se fingir de coisas extraordinrias, de dar susto nos outros, de pregar peas, se fingir de morta ... Mas, afora isso, se dizia que ela produzia fenmenos, que adivinhava coisas. Ento, Helena Petrovna , que nessa poca ainda no tinha se casado e adotado o nome de Blavatsky, a pequena Helena Von Hann, essa menina, foi um problema para a famlia; era rebelde, tinha muitas idias prprias, no aceitava ordem de ningum, era mandona ... era realmente um terror para a famlia. Aos vinte anos ela teria se casado com um militar, um oficial da nobreza russa, que tinha o sobrenome Blavatsky. Esse militar era um tanto mais velho do que ela, deveria ter em torno de quarenta anos, e ela estava com vinte, ele era um homem vinte anos mais velho do que ela. Isso era muito comum na poca, esse tipo de casamento no era fora do usual. Ao longo de sua vida ela se referiu vrias vezes a esse casamento, s que cada vez que ela contava a histria ela era mais nova e ele mais velho. Ela exagerava um pouco na conta porque gostava de divertir as pessoas. Muitas vezes as brincadeiras dela foram mau interpretadas. No final da vida ela relembrava o casamento com se ela tivesse treze ou quatorze anos e o homem mais de sessenta - a diferena cresceu ao longo do tempo. Helena Blavatsky era um pessoa que brincava e pregava peas nos outros desde criana; ela continuou assim at o fim da vida, sempre foi bem humorada. Ao mesmo tempo, ela tinha um temperamento cuja a expresso mais tcnica seria um "temperamento do co". Ela era irritada, tinha um pavio muito curto, brigava com todo o mundo; mas dali a pouco j esquecia a briga e estava em paz com todo mundo. Ela tinha acessos de fria que ningum entendia de onde saia. Na verdade, a sensibilidade dela a deixava com uma personalidade muito instvel, e isso, claro, foi ampliado, revisado, pelos crticos de

Helena Blavatsky como se fosse uma prova da loucura, da insanidade dela. Mas, seguindo pela mesma prova, Pablo Picasso no passaria no teste e seria internado num manicmio, e ns teramos perdido um grande mestre das artes; e tantos outros intelectuais e artistas tinham esse mesmo perfil de Helena Blavatsky, pessoas irascveis, pessoas que de repente eram tomadas de fria e tomavam atitudes consideradas insanas por muita gente. A primeira atitude dela insana, segundo a famlia, foi quando ela largou esse casamento estvel com um homem da nobreza russa. Ela prpria vinha de uma famlia que, segundo se levantou, teria se originado nos primrdios do povo russo, no sculo IX, do grande rei Rurik que deu origem aos russos. O casamento e sua famlia prometiam para ela uma vida de fartura, de bem-estar e de tranqilidade at a morte. Ela morreu antes da revoluo comunista, ento, na Rssia czarista, a vida dela estaria tranqila e assegurada ad eternum. Mas ela largou tudo isso, chegou a um entendimento com seu marido, deixou a casa e partiu para o mundo numa grande aventura; uma aventura para a qual ns somos gratos. Ns que estudamos teosofia, que lemos a obra dela, que nos impressionamos com a profundidade do trabalho, damos graas a Deus que ela teve esse acesso de loucura e abandonou o aconchego do lar e abandonou o sr. Blavatsky. Na verdade ela nunca se separou formalmente dele, mas passou a viver como se nunca tivesse casado na vida. Viajou pelo mundo; se contam um monte de histrias e muitas delas a gente no tem como saber se eram verdadeiras ou no. Mas ela teria ido para a ndia, para o Egito, para o Tibet, onde teria passado sete anos. So histrias difceis de se comprovar porque ela fazia isso sozinha, ela no estava acompanhada por ningum; algumas das viagens ela fez clandestinamente. Ento, parece um pouco conversa de pescador, eu digo que fiz uma viagem para impressionar... Mas ela no tinha motivo para impressionar ningum, porque essas histrias no valorizavam uma mulher no sculo XIX. A mulher valorizada era a mulher que se vestia bem - ela se vestia mal -, e que tinha hbitos recatados, e quem via Helena Blavatsky fumando um charuto numa poca em que nem se cogitava a possibilidade da mulher fumar, realmente no ficaria bem impressionado com ela. Helena Blavatsky era uma mulher diferente, ela fugia completamente ao padro. Quando ela "despencou" nos Estados Unidos, deixou o marido, isso em 1851, quer dizer, ela teria deixado o marido poucas semanas depois do casamento, alguns dizem que alguns meses depois. Mas, de 51 a 73, quando aparece nos Estados Unidos, ela teve uma trajetria em que viajou para vrios lugares do mundo, estudando, conhecendo gente, conhecendo bruxos, magos; conhecendo filsofos, tribos de nmades; teria conhecido os magos drusos, os magos persas, os magos egpcios; teria conhecido os magos indianos, os iniciados da ndia; teria viajado pelo Tibet; teria entrado na China segundo alguns; teria passeado pela Arbia, pela Palestina; teria ido Grcia, teria sido a nica sobrevivente numa exploso de um navio que teria afundado no Mediterrneo. Ento, algumas histrias lembram um pouquinho o baro Munchhausen aquele famoso mentiroso que contava as histrias mais fantsticas. Mas tudo aquilo que foge ao padro tomado por muita gente como mentira; e hoje, difcil comprovar ou negar qualquer uma das histrias que se conte a respeito dela. O fato que ela nunca contava a sua histria da mesma maneira duas vezes, o que deixava todo o mundo em desespero, sobretudo aqueles que se propunham a fazer a biografia dela. Se em trs dias seguidos ela contasse um mesmo trecho da histria dela, em cada dia era uma histria diferente; e

a, os primeiros teosofistas que a acompanhavam e que estavam interessados em registrar aquela vida extraordinria acabaram desistindo de fazer um relato baseado no testemunho dela. Ela realmente no estava interessada em registrar a sua prpria histria. Ela se interessava, isso sim, por divertir os outros... Quando ela conheceu o Ollcot, em 1873, em Nova York nos EUA, ela era uma russa que falava bem o francs, todo mundo na poca que era elegante falava bem o francs, mas que chegou num pas brbaro, onde a lngua oficial era o ingls, e ela teve de aprender o ingls. O ingls dela era uma porcaria na avaliao dela prpria, ela falava um ingls muito ruim, era o ingls de uma russa habituada ao francs. Ento ela conheceu o Ollcot e algumas pessoas interessadas em espiritualidade. Esse grupo se intitulava de "espritas insatisfeitos", era assim que eles se definiam. Por qu? Porque eles gostavam dos fenmenos espritas, se interessavam, mas no conseguiam se satisfazer com as explicaes que viam. Ollcot tinha um hbito que ele trazia desde a poca de militar, que era o de anotar em dirio as coisas que aconteciam. Ento, As "Pginas de um Velho Dirio", que so a publicao do dirio de Henry Steel Ollcot, uma fonte de informao mais confivel sobre a vida de Blavatsky e as coisas extraordinrias que ela fazia. Ele cita casos engraados. Por exemplo: Eles moravam em apartamentos contguos em Nova York, e ela freqentemente invadia o apartamento dele sem dar satisfao nenhuma, ela era enxerida mesmo. Ento ele estava s vezes lendo, sossegado, e ela entrava no apartamento (ela tinha cabelos ruivos, normalmente curtos) com seu cabelo solto, ele dizia que parecia uma juba, e entrava numa sala; quando ela saia, tinha o cabelo at a cintura; entrava em outro lugar, quando voltava o cabelo estava preto. Ele ficava se contendo, no queria dar a mo palmatria, mas ele menciona que era impossvel no se divertir com Helena Blavatsky. Ela convertia em graa, em piada tudo o que acontecia, tudo o que se discutia. Ento, falando de magia, ela tinha supostamente na sua passagem pela regio do Oriente Mdio aprendido com alguns drusos a dominar espritos da natureza, aquilo que a gente chama de gnomos, duendes, fadinhas, etc., e ela tinha alguns desses espritos a seu servio. Se era ou no era, no importa, mas ela contava essa histria para todo o mundo. Freqentemente se via ela brigando em altos brados com esses gnomos, com esses duendes que estavam querendo servi-la e acabavam atrapalhando. Mas s ela via, os outros s vezes ouviam os rudos ou viam os resultados dos fenmenos. Um dia ela estava costurando, e chutava o tal do gnomo embaixo da mquina de costura; a ela teria pego um saco, colocado um retalho de pano, uma linha, e falou: Ento voc v fazer a sua costura a. E dali a pouco ouviam-se rudos dentro do saquinho de pano e ela dizia: , ele est trabalhando, est se esforando, est tentando me ajudar. Depois de um tempo, ela tirou de dentro do saco um retalho de tecido mal costurado, parecia que uma criana de cinco ou seis anos tinha feito uma costura improvisada e ela dizia: Ele est todo orgulhoso dessa porcaria que fez. Ento, ela fazia essas graas todas e o pessoal ficava sem saber se aquilo era brincadeira ou se era verdade, se era um gnomo que estava costurando aquilo ou se ela tinha ou se ela tinha aprontado aquilo para divertir eles. Ela foi assim at o fim da vida - um grande enigma.

Afora isso, Helena Blavatsky alega que sonhava desde a sua infncia com a figura de um Mestre, uma figura meio indefinida que ela no sabia descrever, mas que um dia ela teria visto numa exposio em Londres, numa comitiva indiana, cavalo, com toda a pompa do vesturio tpico dos indianos, dos [????] que so os prncipes do norte da ndia. Um daqueles indivduos era, segundo ela, exatamente o indivduo dos sonhos dela, o Mestre dos seus sonhos. Alguns at maldosamente acharam que ele seria o prncipe encantado, com quem ela gostaria de casar - "o mestre dos meus sonhos". Na verdade era o Mestre com o qual ela sonhava desde a adolescncia. Ela teria tentado se aproximar dele, h toda uma cena que ela descreve, mas ela romanceava tudo, ento difcil saber como teria sido esse primeiro encontro. Mas supostamente se encontraram pessoalmente, eles conversaram um pouco, e ela teve uma clara noo de que a sua vida seria uma vida complicada, porque ela teria uma misso a cumprir para essa Fraternidade de Mestres, de indivduos especiais, iluminados que ela vislumbrava atravs desse personagem. Esse Mestre teria sido conhecido como Mestre Morya, e esse indivduo teria iniciado uma instruo para ela, teria sugerido procurar o coronel Ollcot. Ento, ela teria sido orientada por esse Mestre a quem ela devotava um carinho todo especial. Esse Mestre passou a fazer parte de um verdadeiro panteo de indivduos iluminados que ela apresentava ora com o nome de adeptos, ora com o nome de mestres, ora com o ttulo de irmos. Esses iluminados seriam indivduos que fariam parte de uma suposta fraternidade - vamos colocar suposta porque sua existncia apoiada efetivamente em testemunho de pessoas - que estaria por trs dos grandes acontecimentos da histria humana. Isso combinava muito bem com a idia de buscar uma fonte comum a todas as formas do pensamento humano porque essa fraternidade poderia ser a detentora dessa fonte de conhecimento, aquela que guarda, que abriga esse saber, esse conhecimento que a humanidade teria usado ao longo das eras para desenvolver a suas filosofias, seus pensamentos religiosos, suas prticas iniciticas e tudo o mais. A partir de ento, Helena Blavatsky se fixa na orientao desses Mestres, ela cria uma verdadeira fixao mesmo na existncia desses Mestres e nas comunicaes que ela estaria mantendo com eles. Sendo que essas comunicaes so de carter extremamente polmico, em alguns casos so cartas que se materializavam diante das pessoas, caiam do teto. Esses fenmenos de materializao posteriormente foram criticados e considerados por muitos como fraudes. Um bom prestidigitador, um Houdini era capaz de produzir fenmenos similares, ele dizia: Se eu posso fazer, ela pode fazer tambm, ento fraude. Eu quero ver um fenmeno que eu no possa reproduzir. Houdini foi um grande pesquisador de fenmenos, e ele queria encontrar fenmenos autnticos, mas a vida inteira ele pesquisou, estudou, e nunca encontrou. Helena Blavatsky teve uma fase em que ela produzia, ou perto dela se materializavam cartas. Eram sempre cartas ou do Mestre Morya ou de um outro Mestre que aparece posteriormente e que assina um nome tambm indiano, o nome de Kut Humi. Esses dois Mestres so, por assim, dizer os guias, os orientadores de Helena Blavatsky e posteriormente de Henry Stell Ollcot, desde 1873 at 1875, quando a fundao da Sociedade Teosfica teria sido inspirada, orientada por eles. Os anais, os registros histricos da fundao da Sociedade Teosfica contam uma histria um pouco mais confusa e mais humana sobre a origem da instituio que teria

se originado no apartamento de Helena Blavatsky, uma apartamento muito bagunado, com animais empalhados, estatuetas de deuses indianos, de Buda, e tudo o mais. Era um apartamento que hoje faria muito sucesso com essa mania que a gente tem de misturar modismos diferentes, mas na poca era considerado um caos. Era a poca vitoriana, das coisas arrumadinhas, das senhoras empoladas em grandes vestidos, onde a briga das feministas era para ter o direito de se vestir de forma diferente, ou seja, de tirar as sete ou oito saias que usavam por baixo do vestido, tirar as grandes anguas de tiras de madeira e poder se vestir mais informalmente - era uma briga inglria. Ento, nessas disputas de vesturio, Helena Blavatsky aparecia vestida de uma forma que segundo alguns parecia uma mendiga, com trajes, farrapos, coberta s vezes com mantos; quando ela comeou a engordar um pouco, ela se vestia com batas enormes e se parecia com uma tenda de circo segundo alguns crticos. Essa forma de se apresentar dela combinava bem com seu apartamento. Nesse apartamento se reuniam alguns intelectuais interessados pelo espiritismo, interessados pelas pesquisas, e num dia em que um deles discursava sobre a magia egpcia e a histria do antigo Egito, o coronel Ollcot entusiasmado com a discusso que houve sobre magia negra no Egito, magia branca, se era ou se no era, se levantou e fez um discurso de improviso propondo a formao de uma sociedade para estudar aqueles fenmenos. Foi uma deciso unanime, todos concordaram. S no sabiam que nome dar para a instituio, um sugeriu Sociedade Rosa-Cruz, outro, Sociedade Manica, Sociedade Ocultista ... eles no sabiam que nome dar. Passaram alguns dias procurando at que algum, no dicionrio, descobriu a palavra teosfica e virou Sociedade Teosfica. Ento, o comeo foi um pouco menos mstico do que se pensa. Mas, curiosamente, foi atribulado. Esse famoso palestrista que estava falando quando Ollcot props a formao da Sociedade Teosfica, se disps a usar os fundos que imediatamente eles reuniram cada um deu uma contribuio - para o registro da instituio; tomou cem dlares do caixa da Sociedade Teosfica e fugiu com o dinheiro, foi para Londres. Ento ns tivemos um comeo um pouco atribulado, mas isso foi muito comum, houve vrios casos desse tipo, vrias pessoas complicadas que tumultuaram esse incio. Isso tudo vem sendo usado sempre contra Helena Blavatsky. Por qu? Por causa do efeito extraordinrio que a obra dela teve nos pensadores que se sucederam; nos vrios pensadores, intelectuais, escritores. Escritores como Bernard Shaw por exemplo, que era um grande admirador de Blavatsky; escritores polmicos como Oscar Wilde, com a sua viso diferente de sexualidade e de sensibilidade; escritores irlandeses, que at levaram os teosofistas a serem acusados de apoiar o exrcito de libertao da Irlanda. Essa polmica toda ganhou forma recentemente num livro que foi publicado aqui no Brasil e que est sendo o terror de alguns teosofistas que se chama O Babuno de Madame Blavatsky. O babuno de madame Blavatsky era na verdade um babuno empalhado que ela tinha em casa. Ela fazia muita graa porque tem uma imagem do Charles Darwin com corpo de macaco. Quando Charles Darwin publicou a origem da espcies Helena Blavatsky se ps contra, ela dizia: Ele pode preferir descender dos macacos, mas nos pretendemos que descendemos de espritos mais elevados, que o macaco eventualmente foi uma descendncia nossa.

Ela tinha essa figura do babuno que estava vestido de fraque e cartola, de culos, e com o discurso das origens das espcies debaixo do brao. Ento, esse babuno que batizou o livro usado como um dos argumentos do autor, um ctico britnico, Peter Washington, que escreveu muito claramente. Ele trouxe todas as notcias da poca, mas ele faz uma apresentao dos fatos que contrria. Ele descrente, totalmente incrdulo de todas essas ligaes com sociedades esotricas, msticas e grandes mestres. Mas ele considera que Helena Blavatsky, apesar de descordar de tudo o que ela pensa, foi fundamental na formao do pensamento mgico e na formao do mstico, do guru moderno ocidental, e que ela realmente fez a cabea de muitos cientistas, de muitos escritores etc. e que foi revolucionria do seu tempo. S que o conceito de revoluo um conceito que ele questiona, porque ele detesta tudo, inclusive a psiquiatria, a psicanlise; para ele poderia jogar tudo no lixo. E ele confessa, cento e dez anos aps a morte de Helena Blavatsky, que ela muito importante para ser esquecida. Ela fundamental. O trabalho dela at hoje repercute a ponto do livro dele ser publicado pela Editora Record que nunca publica seno best sellers . Se uma figura, depois de cento e dez anos de falecida, ainda suscita tanta polmica, significa que a obra dela foi revolucionria. Mas qual foi a revoluo que ela fez? Ns mencionamos que o ocultismo ganhou uma nomenclatura, ganhou designaes novas. A partir de Helena Blavatsky, e no antes, com todas as questes que se possa levantar contra ela, os ocultistas do mudo inteiro puderam conversar entre si, trocar idias. E a, surgiram todos aqueles ocultistas que comearam a fundar seus prprios movimentos, suas prprias vises de mundo. Rudolf Steiner, que foi um dos teosofistas mais destacados da Alemanha, se torna um dissidente e envereda por um caminho mais cristo e mais humanitrio que ele chama de Antroposofia. Existem outros diversos movimentos que vo surgindo, de ressurgimento da gnose, de reformulao da Maonaria, de reinterpretao do Cristianismo, e todos eles seguindo a nomenclatura de Blavatsky. Os espritas adotaram todos os designativos de Helena Blavatsky, preservando o original deles de perisprito, mas usando toda a nomenclatura de planos, de mundos, etc.; assim como a maior parte dos modernos msticos e ocultistas tambm seguem a mesma nomenclatura que ela batizou no sculo passado, onde ela adota termos indianos. A base cultural dela so as religies e filosofias da ndia; ela explica os fenmenos por conceitos tipicamente indianos. Ento, conceitos como o de carma por exemplo, como o akasha, aquela substncia que est na base do Universo, so usados at hoje. As pessoas falam do registro akashico, foi ela quem trouxe essa terminologia. Conceitos de morte e reencarnao, conceitos de civilizaes ou raas passadas - ela usa esse termo e depois se arrepende -, a raa lemuriana, a raa atlante, a raa ariana, esses termos so usados ainda hoje e no existiam organizados antes dela organiz-los adequadamente na sua obra. Ento, o que ns temos o seguinte: Antes de Blavatsky o que era o ocultismo na Europa? O ocultismo na Europa era uma srie de estudos feitos na Frana, principalmente, onde se destacava inclusive o liphas Lvi, que tratava essencialmente da cabala, da astrologia e da alquimia, sempre de uma forma que ningum conseguia

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entender bem, porque o oculista achava que tinha que ocultar o conhecimento, no revelar, no apresenta-lo para o mundo. Helena Blavatsky pem tudo numa linguagem que todo o mundo pode entender, as pessoas conseguem entender o conceito de ocultismo a parir da obra de Blavatsky, essa foi a grande revoluo que ela produziu. Ela estava pouco ligando para o que pensavam dela, estava pouco ligando para o que achavam da vida dela, do que ela fez ou deixou de fazer. Ela dizia: Falem mal de mim, mas conheam a doutrina, conheam essa fonte onde eu fui beber. Ento, Helena Blavatsky trouxe efetivamente para o mudo um padro de entendimento, de comunicao entre os estudantes, entre os pesquisadores daquilo que ns chamamos de ocultismo, ou espiritualismo, ou misticismo, ou mitologia - ela era considerada uma grande mitloga. Quem no gostava dela como mitloga era o mais famoso mitlogo do sculo XIX, Max Muller, um alemo que considerava que os mitos eram um defeito da linguagem humana, uma falha do pensamento humano. Blavatsky colocava os mitos num status cultural muito superior a isso; ela considerava que os mitos eram a verdadeira linguagem do esprito humano. Os psicanalistas do sculo XX falam que os mitos so a expresso do inconsciente humano, mas o inconsciente do psicanalista e o esprito de Helena Blavatsky so muito prximos, muito semelhantes. Ela trs o conceito de esprito dos mistrios iniciticos que esto ligados quelas trevas do inconsciente, a todos aqueles conceitos que os psicanalistas associaram ao que eles chamam de inconsciente. Helena Blavatsky deu tambm bases para a formao do pensamento filosfico e do pensamento cientfico. Vrios grandes cientistas da poca se empolgaram muito com o trabalho dela, se tornaram amigos pessoais dela, e desenvolveram pesquisas a partir da obra de Blavatsky. Geralmente lembrado o nome do professor Wallace, um grande astrnomo do sculo passado, que definiu uma teoria solar revolucionria que agitou os meios cientficos da poca. tambm lembrado William Crookes, o chefe da seo qumica da academia real de cincias de Londres que fez pesquisas sobre materializaes espritas afirmando que ele considerava vivel que a matria tivesse algum tipo de inteligncia - ele foi expulso da real academia de cincias de Londres, mas, de qualquer jeito, persistiu na pesquisa e manteve a sua posio at o fim da vida. Outros pesquisadores, outros cientistas, at insuspeitos, como Albert Einstein, que era um leitor de Helena Blavatsky, usaram alguns conceitos que ela apresenta na Doutrina Secreta, no como fonte de conhecimento, mas como fonte de inspirao para o trabalho cientfico que desenvolviam. Na mesma poca a igreja tentava interferir na cincia a sua prpria maneira. O Vaticano j tinha um departamento de cincia muito ativo que produziu inclusive grandes teorias da cincia moderna, como o caso do big-bang. A teoria do big-bang na origem do Universo uma teoria catlica produzida por um bispo do Vaticano chamado padre LeMatre, um padre cientista, contra a qual Albert Einstein se bateu durante vinte anos por ser uma teoria religiosa. - afinal, ele era judeu, no era catlico. Mas o fato que Helena Blavatsky interferiu no pensamento de muita gente, no pensamento de muitos grandes intelectuais do sculo XIX e do sculo XX. Segundo

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informaes passadas por terceiros, por pessoas ligadas ao Mahatma Gandhi, ele tinha livros de Blavatsky; tinha pelo menos uma obra de Blavatsky como leitura de cabeceira. Outras figuras notveis sofreram essa influncia. Por que esses indivduos, reputados como srios, inteligentes, capazes, sensveis, deram importncia obra de Blavatsky? Se os crticos de Blavatsky consideram-na uma alucinada, mentirosa, farsante, uma imitao bruxa; se ela era to duramente combatida por seus detratores, quase todos religiosos de seitas ou denominaes crists, no s catlicas, mas protestantes inclusive; se ela era to perseguida por esses indivduos por que tanta gente continua lendo at hoje a obra dela? Por que at hoje se considera necessrio bater em Blavatsky? Ainda que a obra O Babuno de Madame Blavatsky no seja propriamente ofensiva, mas ctica; bater no sentido de no acreditar naquilo que ela propunha como explicao, mas respeitando a importncia histrica dela. porque com seu jeito informal, at meio desencontrado, meio confuso de se apresentar, Blavatsky atingiu em cheio o inconsciente da humanidade, atingiu em cheio a sensibilidade da humanidade que passava por um momento de forte transio. Ela estabeleceu as razes de movimentos, de forma de pensamento, que hoje ns chamamos de alternativos ou de contracultura na dcada de 60. Movimentos que foram eclodir cem anos depois da obra dela ter sido iniciada. As dcadas de 60 e 70 so o momento em que o pensamento que ela inaugurou, a maneira que ela inaugurou de descrever o Universo, a nomenclatura que ela usou, passou a ser domnio pblico, e ento as pessoas nem mais reconhecem a fonte, nem mais percebem que tiraram aquilo da obra de Blavatsky. Ento, ela realmente produziu uma revoluo no apenas dentro do mbito do ocultismo, mas ela produziu uma marola que vem afetando todas as reas do pensamento humano direta ou indiretamente. A obra dela vai produzindo efeitos em vrias reas do pensamento, em vrias cincias, em vrias artes. Hoje no mais necessrio dizer que foi utilizado Blavatsky como fonte, as pessoas j tomam a obra dela como bem comum da humanidade. E a contracultura, os movimentos espiritualistas modernos, os mais absurdos, alguns completamente furados, outros srios, tentando fazer sua pesquisa, eles indiscriminadamente utilizam no apenas a nomenclatura definida por Blavatsky para explicar o ocultismo, mas utilizam inclusive os personagens que ela evoca na Doutrina Secreta, como personagens que foram iniciados nos mistrios e que passaram a compor o panteo de Mestres de vrios movimentos espiritualistas modernos. Ento hoje, Morya e Kut Humi, que teriam sido os Mestres mais ligados a ela, fazem parte de todos os movimentos esoteristas do mundo, desde os rosa-cruzes, os maons, at o outro lado do espectro, com os mdiuns modernos dos Estados Unidos, que so chamados de canalizadores e esto toda hora mandando mensagens, verbalmente ou por escrito, de Morya, de Kut Humi e de outros tantos Mestres que so hoje chamados ascencionados - se diz que eles podem ter perdido o corpo fsico mas subiram para uma esfera mais alta. Todo esse lendrio, ou essa mitologia, esse reconhecimento da existncia desses Mestres advm da obra de Blavatsky. Antes dela no existia esse conceito de Mestre, no existia isso no Ocidente, no se tratava desta maneira. O ocultismo era visto como uma prtica quase idntica das bruxas, das feiticeiras, que chegaram a ser queimadas

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nos Estados Unidos, eles tinham medo disso porque era tudo muito confuso, muito impreciso. Helena Blavatsky deu ordem e deu forma quilo que antes era um caos. Ento, na nossa palestra de hoje o interessante apenas identificar que nessa poca que Blavatsky surgiu, o modo de ser dela era totalmente invivel, era totalmente inimaginvel. Uma mulher normal, de posse do seu bom juzo, jamais teria o comportamento, vesturio, o modo de falar, de pensar, de falar, de agir como o de Helena Blavatsky - Blavatsky era doida. Eu gosto de Blavatsky, mas eu sou o primeiro a dizer que ela era doida. Ela devia ter realmente um parafuso a menos na sua cabea, porque o que ela fez era uma loucura completa. Ela enfrentou uma adversidade muito grande em conseqncia disso; ela teve muita coragem de ser diferente, ela encontrou uma resistncia, uma reao to forte que muita gente poderosa, muita gente segura de si no agentaria. Naquela poca as coisas eram muito difceis para as mulheres, as mulheres no valiam nada - com todo o respeito s mulheres. Hoje, graas a Deus as coisas so diferentes, mas as mulheres no valiam nada, no tinham direito a voto, no tinham direito a opinio, no tinham direito a coisa nenhuma. A mulher no existia na sociedade exceto para servir o homem, para divertir o homem e para concordar com o homem em tudo aquilo que ele dissesse. Ento hoje, ns os homens estamos mais prejudicados, mas as mulheres esto mais satisfeitas porque as coisas se equilibraram; podemos dizer que houve quase uma inverso de papis. Cada vez mais ns temos a liderana da mulher, cada vez mais surgem lderes polticas mulheres. At em lugares to insuspeitveis como o Paquisto por exemplo aparece uma Benazir Bhutto, uma mulher extraordinria que se torna presidente de um pas muulmano - um pas mais machista do que esse s outro igual. Ento, mulheres extraordinrias assumem posies cada vez mais fortes na sociedade, e assumem posies dominantes. No sculo XIX no se podia imaginar uma mulher dar emprego a um homem, isso era inconcebvel. Hoje no, hoje grandes empresrias, grandes executivas esto realmente comandando vrios segmentos de mercado. Essa revoluo, alguns estudiosos do comportamento atribuem em grande parte ao comportamento excntrico de Helena Blavatsky; uma mulher que foi acusada de tudo, de todas as perversidades, de todas as maluquices, mas que no culpada de quase nada. Ela era sim uma mulher excntrica, diferente. Mas uma mulher diferente que tinha uma mensagem, que tinha alguma coisa para dizer e disse com clareza. Muita gente leu, muita gente ouviu, muita gente pensou no que ela disse e o mundo ficou diferente. Apesar de a Sociedade Teosfica no ser uma sociedade personalista, uma sociedade que fica cultuando personalidades, a Sociedade Teosfica preza muito o trabalho, a obra de Helena Blavatsky, no s por ser a sua fundadora, mas por ser uma pessoa que mudou o rumo do pensamento humano, o rumo da histria humana a partir do final do sculo XIX. Ento, o quadro que ns tnhamos para apresentar era basicamente esse, eu vou deixar vocs tirarem as dvidas, fazerem as perguntas necessrias. Pergunta: Ela era uma jornalista ?

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Helena Blavatsky no era propriamente uma jornalista, ela atuou como jornalista. Como ela era russa, ela fornecia matrias para alguns peridicos russos sobre as viagens completamente doidas que ela fazia. Por exemplo, quando ela foi para a ndia ela relatava o roteiro da viagem dela e mandava para esse peridico russo que publicava. Ela ficou muito famosa por isso porque escrevia muito bem, era uma grande contadora de histrias. Houve um outro grande contador de histrias na Sociedade Teosfica que foi o Leadbeater, todo mundo gostava de ouvir as histrias dele; ele tambm foi uma figura bastante polmica. Mas ningum era to bom para contar histrias como Helena Blavatsky. Ela acabou se notabilizando como novelista, ela escreveu alguns contos, alguns romances, so poucos, mas se tornaram verdadeiros marcos no romance ocultista no sculo passado. O trabalho como jornalista era subordinado na verdade ao interesse dela em desenvolver o ocultismo ocidental. Pergunta: uma observao. Dizem que o resultado de toda a obra dela, se fosse para uma pessoa normal fazer, que no fosse dotada de uma fonte outra, seria necessrio entre pesquisa e conhecimento mais de duzentos anos. Olha, os fs de Blavatsky exageram um pouco nas cifras. Ela faz realmente muitas citaes na obra dela que se consideram extraordinrias. Foram obras escritas em prazos muito curtos. Tanto sis sem Vu, quanto a Doutrina Secreta ela escreveu freneticamente. Era essa a descrio que se fazia dela trabalhando. Ela no apenas escrevia freneticamente, ela escrevia quinze, vinte vezes o mesmo captulo para desespero dos auxiliares que estavam tentando editar a obra. Ningum mais sabia qual era a verso vlida, qual era a invlida. Ela escrevia, a achava que estava errado, punha de lado, depois punha um outro em cima, e mais outro... numa pilha de um metro e meio de papel ningum sabia a ordem daquilo. Quando foi publicada pela primeira vez a Doutrina Secreta, em 1888, se demorou mais tempo para organizar a papelada do que para ser escrito, porque ela realmente escrevia como uma alucinada. S que a quantidade de citaes existentes na obra, que foram posteriormente conferidas e corrigidas - s vezes os nmeros apareciam invertidos - extraordinria. O autor de O Babuno de Madame Blavatsky, que muito crtico, diz que muitas dessas obras estavam na estante dela. Mas das aproximadamente 1.200 obras citadas na Doutrina Secreta, ela tinha cerca de setenta, e o resto? Algumas dessas obras s se descobria por exemplo em alas reservadas do Museu Britnico ou do Vaticano, eram obras muito raras. Ela no saiu consultando essas obras por a, segundo aqueles que estavam prximos dela ela escrevia olhando para o vazio. Ela dizia que estava assistindo tudo na tela astral, se estava ou no era s para os olhos dela. Ento, o "vazio" foi muito rico bibliograficamente falando. Ela realmente escreveu uma obra extraordinria num prazo muito curto. Eu no acredito que levasse duzentos anos para escrever aquilo, mas bem uns vinte anos de pesquisa seriam necessrios. Pergunta: Uma vez perguntaram para ela porque ela fumava, e ela respondeu: "Eu fao isso para no ascender aos cus." Ela fazia muita piada. Ela fumou a vida inteira. Inclusive numa das fotos de Blavatsky, o original tem um charuto enorme, por uma questo at de fazer uma representao politicamente correta, a Sociedade Teosfica apagou o charuto da foto. Ela fumava pelo

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temperamento dela, bebia de vez em quando uma coisinha ou outra. Ela era rebelde. Os prprios Mestres com quem ela trabalhava chamavam-na de "uma aluna rebelde". Ela sabia que as pessoas queriam explicaes complexas, filosficas, ento uma vez ela deu de fato essa resposta: "Se eu parar de fumar eu saio voando." S que levaram a srio. Pergunta: [ ?] Tem uma biblioteca no Centro Raja onde boa parte dessas obras originais esto disponveis. No esto disponveis para emprstimo, mas esto disponveis para consulta, para leitura no local. No tem absolutamente tudo, mas tem quase tudo l. uma biblioteca simples, mas bastante especializada e bem completa. Inclusive as memrias do Ollcot, o dirio do Ollcot tem l. Um dos livros de conto, O Povo das Montanhas Azuis, publicado pela editora "Kier" da Argentina, colocado como fico, mas posteriormente ela diz que praticamente um fato real. Em O Povo das Montanhas Azuis o que ela faz a apresentao dos povos das montanhas azuis que ficam no estado de Tamil Nadu, no sul da ndia. Foi um dos primeiros lugares que ela visitou com Ollcot assim que chegou na ndia. Nas montanhas azuis haveria um povo remanescente de outras eras, de outras pocas, que so os Todds. Ela conta sobre a vida desse povo nessa narrativa. Boa parte da narrativa sobre a histria de como os britnicos descobriram esse povo, e de como eles ficaram intrigados com as histrias que corriam naquelas montanhas sobre magia negra de um lado, e a bondade natural dos Todds, salvando as pessoas dos magos negros. Ento, um livro curioso. Teve quem considerasse fico, mas ela apresentou como verdade. Pergunta: Ela fala que a Sociedade Teosfica seria uma sucessora da escola neoplatnica. Essa idia da Sociedade Teosfica como sucessora dos neoplatnicos do sculo II, III da era cristo surgiu depois. No comeo eles no sabiam nem que nome dar, nem que cara teria a sociedade. Era apenas um grupo de espritas insatisfeitos tentando se organizar para estudar aqueles fenmenos e aquela sabedoria antiga de uma forma organizada. O conceito de teosofia veio depois da idia de formar a sociedade; e a ligao do conceito de teosofia com os antigos usos da palavra teosofia veio depois que Blavatsky brilhantemente percebeu as implicaes daquele nome. Ento, ela reconheceu que o trabalho que eles se propunham a fazer era idntico ao que os neoplatnicos tinham se proposto a fazer naquele perodo remoto na biblioteca de Alexandria. Essa concluso foi posterior fundao da Sociedade Teosfica. Pergunta: [?] Isso foi uma evoluo do processo todo. A Chave da Teosofia foi redigida para explicar os primeiros conceitos teosficos que foram publicados, especialmente no livro do Alfred P. Sinnet, O Mundo Oculto e em sis sem Vu. Ento ela publicou essa obra para explicar um pouco melhor, mas a Doutrina Secreta foi muito melhor do que a Chave da Teosofia. A obra dela teve uma evoluo, um progresso extraordinrio ao longo dos doze ou treze anos em que ela ativamente produziu material. Pergunta: [?]

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Eu te diria o seguinte: A melhor forma de conhecer a obra dela pegar o primeiro volume da Doutrina Secreta, e ler a parte introdutria onde voc tem uma sinopse da vida de Helena Blavatsky, uma introduo e um promio onde ela d todo o perfil da obra. a melhor maneira de introduzir. Depois de ler essa parte introdutria, ler A Chave da Teosofia, um livrinho que ela elaborou na forma de perguntas e respostas, onde ela responde a vrias dvidas que j comeam a partir dessa primeira leitura. Depois de ler A Chave da Teosofia, a voc vai descobrir aonde o teu interesse vai te levar. Um dos caminhos pegar sis sem Vu e ler de ponta a ponta, outro caminho continuar a leitura da Doutrina Secreta. Afora isso, para pontuar essa leitura, essas obras romanceadas, esses contos de Blavatsky so muito bons. Sendo que existe uma obra dela que extraordinria, a publicao em portugus ainda no foi feita, se chama Pelas Selvas e Grutas do Industo, que relata exatamente o momento em que ela est indo para a ndia, onde ela relata fatos extraordinrios que explicam muitas coisas que a gente v na literatura teosfica. Essa obra tem uma traduo para o castelhano feita pelo espanhol Mrio Rosso del Luna que era um grande admirador de Blavatsky. Nessa obra, alm dele traduzir os captulos, ele fez comentrios, notas que so muito boas, muito esclarecedoras. uma obra gostosa de se ler, mas para quem entende o castelhano, porque o castelhano de Mrio Rosso o castelhano da Espanha, e o castelhano erudito, ento tem uns termos complicados. Essa uma leitura muito importante para quem est comeando. Pergunta: [?] Essas obras que vieram depois, foram desenvolvidas a partir desses temas iniciais, mas elas diferem, inclusive, da forma colocada por Blavatsky. Quem est estudando a obra de Blavatsky melhor ficar nela e ler as outras depois como um complemento. Mas elas so diferentes, algumas so interpretaes de clarividentes e Helena Blavatsky no fez uma obra de clarividncia, ela fez uma obra de repasse de informao. Inclusive ela cita um livro que s ela menciona, o Livro de Dzyan, e nesse sentido a obra uma revelao, porque esse livro ningum sabe se existe ou no, a gente se apoia na palavra dela. Todo o resto que tem nesses textos de Blavatsky so referncias a fatos, livros e personagens reais do passado. Enquanto que a obra clarividente no est apoiada pela histria necessariamente. Por isso que hoje inclusive tem uma diviso de preferncias na Sociedade Teosfica, h o pessoal que prefere os clarividentes e o pessoal que prefere Helena Blavatsky, mas a opo de cada um. Pergunta: Rasputin era contemporneo dela ? Rasputim foi contemporneo do fim do czarismo na Rssia. Ele teve seu auge pouco depois da morte dela. Ele um produto do misticismo prprio dos russos que eram muito msticos. O comunismo foi uma reao a esse misticismo at exagerado da elite russa. Ento, o comunismo popular acabava negando tudo isso, que negava a autoridade da igreja, dos patriarcas ortodoxos e tudo o mais que eram muito influentes no perodo do czarismo. S que eles exageraram na dose, o comunismo pegou pesado. Pergunta: [?]

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como aconteceu com muitas revolues populares, acabaram servindo a outra elite. A revoluo francesa criou uma nova elite e uma nova monarquia. A revoluo russa criou uma elite de camaradas, onde muito poucos podiam muito e a grande maioria se sacrificava em favor da comunidade. Tudo isso ruiu, claro, no tinha sustentao. O ser humano no tem vocao para esse tipo de sacrifcio, o sacrifcio sem sentido. A nossa vocao para o sacrifcio outra, o sacrifcio do heri, o sacrifcio mitolgico, no o sacrifcio materialista. No sculo passado existiu um pensador que Helena Blavatsky menciona em sis sem Vu, que ns conhecemos bem porque a nossa bandeira nacional tem uma frase dele Ordem e Progresso - que Augusto Comte. O Comte foi um filsofo francs que propunha uma melhoria gentica dos seres humanos atravs de reproduo seletiva. Ele quis construir um religio baseada na seleo cientfica dos seres humanos. Ele queria construir uma raa de super-homens. Esse tipo de fantasia sempre existiu, o comunismo foi uma fantasia desse tipo, onde a crena era que o cidado comum seria capaz de se sacrificar em benefcio da coletividade. Isso s acontece quando existe um embasamento religioso. Todas as oportunidade que a populao comunista teve de tirar proveito da situao, tirou, no tinha sacrifcio coisa nenhuma. claro, com uma metralhadora apontada para a minha cabea eu fao qualquer sacrifcio "em nome do povo"; agora, se no estiver sob ameaa... Eu vou tirar dois minutinhos e contar uma historinha muito interessante do comunismo na China: Na poca do Mao Ts-tung houve uma infestao de ratos na China. O servio de sade pblica estava desesperado porque no tinha agentes suficientes para combater a praga. E depois de muita discusso se chegou a concluso que era necessrio convocar a sociedade civil, convocar o povo para caar os ratos. Mas o povo no vai sair caando ratos toa, ento eles pensaram, pensaram e fizeram o seguinte: a cada quinze rabinhos de ratos que eles traziam, ganhavam uma moedinha; estabeleceram um estmulo para o povo ajudar nessa caa aos ratos. Eles fizeram uma projeo de que em quatro meses haveria uma curva ascendente do nmero de ratos caados, depois haveria um declnio, e em seis meses a praga estaria vencida. Ento, no primeiro ms foi tudo conforme o previsto, no segundo, terceiro e quarto tambm; no quinto ms, em vez de cair, a curva subiu, no sexto ms subiu mais um pouquinho. A eles mandaram um grupo de pesquisadores para saber o que estava acontecendo... o povo estava criando ratos! Acharam uma fonte de renda. O problema do sacrifcio esse, a gente tem que dar uma motivao humana para o sacrifcio, no uma motivao social, fria. LOJA TEOSFICA LIBERDADE Rua Anita Garibaldi, 29 - 10 andar - Centro CEP 01018-020 - So Paulo, SP - Brasil

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