0 QUE EU QUERO?

RADHA BURNIER - (The Theosophist, outubro, 1984) Tesofos srios deveriam fazer-se, no uma mas muitas vezes, a pergunta: "0 que que eu realmente quero?" A nfase, no entanto, no deve estar no '"eu quero". A pergunta deveria auxiliar-nos a descobrir o que que a natureza mais intima busca. Em todo homem h alguma coisa profundamente interior que est tentando expandir-se e brilhar em todo seu esplendor. Se a pergunta respondida no nvel superficial, essa expanso no ser auxiliada. demasiado fcil dar as respostas esperadas. As pessoas s vezes dizem: "eu quero servir a humanidade". E muito fcil dizer isto em palavras e at mesmo pensar; tanto o palavra como o pensamento so superficiais. a resposta pronta, a coisa certa a dizer, que se seque pergunta, devido a um certo condicionamento Teosfico que o apresenta como desejvel. Porque coisa aceita acreditar que a Luz e a Verdade so mais importantes do que meras coisas mundanas, a resposta aprovada rapidamente produzida a partir de uma camada superficial da mente. fcil dar essas respostas rpidas e fceis, mas a resposta que vem de uma parte superficial de ns mesmos no suficiente. Ns devemos, na verdade, pr de lado as respostas que vm da lngua e da mente e buscar por outras no corao. De um estado de absoluta quietude - que surge quando o pensamento e a palavra so ambos postos de lado - que resposta o corao d pergunta? Pois possvel pr de lado todas as respostas externas e buscar profundamente em si mesmo, onde h um voltar-se em direo verdade. Se no pudermos nos preocupar em fazer isso, como podemos alegar sermos Tesofos? Estamos na Sociedade meramente para indulgir em alguma atividade exterior que momentaneamente satisfatria? fcil demais satisfazer-nos com a atividade, com o trabalho em algum departamento, com o escrever, comparecer a reunies e assim por diante. Mas tal atividade no suficiente para tornar algum um Tesofo. A pergunta crucial : em meio a toda minha atividade, onde estou centrado?; qual minha condio interior enquanto atuo, falo, penso? Afinal, h uma vida interna ou minha atividade iniciada e dirigida desde a camada superficial de meu crebro? Para tornar-se cnscio do mpeto interior, dar a si mesmo verdade, necessrio fazer uma pausa em meio s atividades, no uma mas muitas vezes. Depois que a atividade exterior termina, a pequena tagarelice do crebro continua. Deve-se ir alm disso tambm, at a natureza interior. Se se falhar aqui, no se realmente capaz de fazer o trabalho Teosfico do ponto de vista daquelas grandes forcas que dirigem o destino do homem rumo ao Bem. Aqueles que no esto afinados com as foras que auxiliam a marcha progressiva da humanidade no podem fazer um trabalho de valor, embora possam estar infinitamente ativos. Somente aqueles que esto afinados sabero infalivelmente qual a coisa certa a fazer. A reta ao pode vir somente atravs do reto sentimento, no do pensamento apenas, pois ela no o simples fazer uma tarefa particular - dar uma palestra ou escrever um livro mas est relacionada com cada detalhe de nossa vida diria. Por exemplo, h um reto modo de falar com outra pessoa e tambm de pensar sobre ela. Na verdade, h um reto modo de encarar cada evento que confrontamos em nosso viver dirio. Como podemos fazer isto sem um reto sentimento? 0 homem perfeito possui o reto sentimento num grau supremo porque ele uno com a vida; nela, no h um eu pessoal. E a partir deste estado de unidade que ele atua. Mas a pessoa menos evoluda no pode agir retamente porque ela est isolada em sua egoidade. Um Tesofo deve examinar a si mesmo para ver o quanto ele se apartou dos outros interiormente, se sua atividade mental o enclausurou no autointeresse. Muito freqentemente ele pensa: "eu quero trabalhar pela verdade" ou "estou fazendo progresso no conhecimento teosfico". Isto meramente uma noo auto-consciente que apressa o processo de isolamento. E igualmente fcil tomar por engano um sentimento de emocionalismo como sendo a resposta do corao. Mas isto no o que se pretende dizer por -corao". Por -corao- devemos entender Buddhi ou a percepo superior. Dessa forma, embora a resposta pergunta "0 que que eu realmente quero?" possa parecer bastante simples, devemos buscar por ela muitas vezes no corao. Quando a luz, a verdade, o bem, so encontrados na profundeza de ns mesmos, nossas aes e relacionamentos se transformam. Coisas que uma vez nos perturbaram cessam de ter importncia e desaparecem em segundo plano. Mesmo quando algumas fantasias, desejos, atraes, permanecem - atrs delas h ainda a busca da luz. A fim de encontrar o centro interior, de chegar um pouco mais perto da Realidade, necessrio afastarse das preocupaes dirias. Muitas pessoas sentem-se renovadas numa conveno ou conferncia porque ela por um tempo, puseram de lado suas pequenas tarefas, deveres e responsabilidades dirias; foram capazes de pr "eles mesmos" de lado. Podemos ser afortunados o suficiente para caminhar num lugar quieto e arborizado, onde possamos olhar para as rvores e pssaros e escutar o silncio; quando estamos longe do mundo e de seu tumulto, h um senso de paz e de uma dimenso diferente. 0 tempo tambm nos leva para longe e nos mostra a irrealidade e relativa no-importncia da maioria dos

eventos. Podemos olhar para trs para os pequenos incidentes que nos perturbaram na ocasio, os malentendi dos com outras pessoas, e ver sua insignificncia. Tal distanciamento de ns mesmos no tempo e no espao necessrio para alcanarmos o corao e o centro interior, para descobrirmos corno agi e o que que realmente queremos fazer. Um tal noenvolvimento no aptico ou insensvel, mas um desapego necessrio; sem ele, no podemos ver nosso caminho ou agir retamente. Se olhamos a vida com este senso de distncia", podemos ver muito mais do quadro total. Quando um quadro no d um senso de beleza, porque ele o quadro inteiro; um canto limitado do quadro no pode dar-nos o significado total. Naturalmente, o quadro completo feito de todas as suas partes; se as partes fossem totalmente sem sentido, o todo tambm seria sem sentido. Cada pequena parte significativa apenas como parte do todo, mas isolada do todo ela no possui nenhum significado. Na msica, tambm, uma nota por si mesma ou mesmo um acorde isolado no pode inspirar ou elevar; no entanto, se a nota est errada ou o acorde fora de lugar, a msica estragada. Tudo na vida, portanto, significativo, mas significativo apenas como parte da vida total, no por si mesmo. essencial ver as coisas em perspectiva, como parte do movimento da vida, mas sem sermos capazes de desapegar nos no podemos faz-lo. No podemos ver o todo se damos toda a nossa ateno a um incidente isolado, se damos importncia a todas as pequenas palavras que nos so ditas, a cada acontecimento trivial. Quanto mais a mente se isola dos outros, mais importante ela se sente e mais sem sentido ela se torna. Somente quando o corao v e sabe-se estar em relao com tudo o que existe que ele se torna capaz de agir retamente. A literatura Teosfica nos impele a estudar o eu inferior luz do Superior. 0 que essa "Luz do Superior"? Freqentemente, uma parte da mente inferior olha para outra parte e imagina que ela o Eu Superior. Cada parte da mente o eu inferior. Assim, quando a mente olha a si mesma e tenta endireitar-se, nenhuma mudana pode jamais ocorrer. A transformao ocorre somente quando h uma observao do que est acontecendo por um nvel diferente - isto , por Buddhi. Isto apenas um nome, pois no sabemos o que o Buddhi. Mas quando a mente est quieta e h alguma coisa sem nome observando, ento chegamos mais perto da verdadeira compreenso. Nesse processo importante no se buscar auto-suficincia, pois o desejo de suficincia que faz um homem s agarrar ao conhecimento, ler mais e mais livros, acumular fatos, que parecem dar a ele uma posio e um senso de segurana. Mas deve chegar um tempo em que ele compreende que apesar de todo esse conhecimento e informao uma pessoa exatamente aquilo que ela . Vendo isto, h uma compreenso da inadequabilidade da mente, do conhecimento, de seus modos de ao. E ento a pessoa diz: "eu no sei"; ela aprende a humildade, que quando o corao comea a falar, porque a mente no encontra a resposta. A Teosofia sabedoria, no conhecimento. Mas o futuro Tesofo deve tambm estar preocupado com o conhecimento porque o conhecimento conceitual tem alguma importncia na vida dos seres humanos. 0 conhecimento pode impedir uma pessoa de entrar em contato com a realidade, com a beleza e o significado da vida, se ele compartimentalizado, mantido numa estante, no relacionado com os problemas do indivduo bem como da humanidade como um todo. H um vasto nmero de pessoas em todo o mundo - fsicos, engenheiros e outros - que esto unicamente ocupados em adquirir conhecimento a fim de aperfeioar as armas mortais com as quais a maioria dos pases so equipados. Alguns desses cientistas so pessoas brilhantes, com um intelecto penetrante, e contudo suas vidas so gastas apenas em descobrir os meios pelos quais os polticos possam destruir outras pessoas e o ambiente. Este um conhecimento de um tipo que no est preocupado com o bem-estar e progresso da humanidade. Similarmente, nas reas religiosas, polticas e outras, as pessoas esto adquirindo conhecimento que no possui conexo com o bem-estar da humanidade. Ou se ele tem uma aplicao de algum tipo, eles no se importam que efeito essa aplicao tem sobre as pessoas e outras formas de vida. H tambm o conhecimento que altera o modo de pensar da pessoa, quer para melhor, quer para pior. Nos pases orientais, as pessoas tm um conhecimento terico da reencarnao. Ela tem sido o pano de fundo de seu pensamento por geraes. Porque elas sentem que haver vida aps vida para agir, elas muito facilmente caem na indiferena e na inrcia. A letargia e negligncia que so caractersticas de algumas delas so parcialmente devidas a esta formao conceitual. Esta pode ter sido a razo pela qual, embora nos seus primrdios o Cristianismo aceitasse a verdade da reencarnao, mais tarde ele deliberadamente decidiu no ensin-la, devido a seu efeito negativo em muitos. J o oposto verdadeiro em pases onde h o conceito de uma nica vida na qual tudo deve ser alcanado. As pessoas tentam desesperadamente fazer tudo naquela nica vida, quer seja ganhar dinheiro ou divertir-se. 0 modo de viver competitivo, de alta presso, que o sintoma do mundo moderno, provm desta idia. Assim, h desvantagens em ambas as vises. Por um lado, h materialismo, competio, agresso, o desejo de elevar-se ao ponto mais alto, de ser bem-sucedido, e, por outro lado, apatia, indiferena, m vontade em esforar-se, o falar sobre as coisas sem se fazer nada. Esses dois diferentes modos de viver surgem de dois diferentes conjuntos de conceitos.

Conceitos, portanto, so importantes; no podemos absolver-nos da necessidade de aprender a pensar corretamente, a ver o universo corretamente. Mas se deve ter constantemente em mente que nossos conceitos podem estar errados e que, de qualquer forma, todos os conceitos so enormemente limitados eo que ns compreendemos ao nvel do pensamento no a realizao da verdade, pois o pensamento e o conceito podem estar completamente divorciados da vida e dos relacionamentos. Assim, no devemos estar satisfeitos com o pensamento nem devemos rejeitar o reto pensar. Ns todos sabemos que a sabedoria diferente do conhecimento e dos processos do pensamento, 0 pensamento pode influenciar o que fazemos numa ocasio particular, mas a sabedoria produz uma transformao, radical em nossa vida inteira. Ela nos traz a uma profundidade onde no h mudana. E se agimos a partir dessa profundidade, tudo correto. Portanto, num certo sentido, a reta ao no tem nada a ver com circunstncias. Quando calculamos os prs e os contras e pesamos suas possveis conseqncias, a ao que podemos tomar pode ser errada ou pode ser correta. A ao infalvel surge somente da profundeza em ns mesmos onde a verdade pode ser descoberta. Ns tentamos compreender o homem e o universo atravs de nossos estudos, investigao e atravs da discusso com mente aberta, no nos agarrando com muita certeza ao nosso conhecimento, sempre compreendendo nossas limitaes. Mas imensamente mais importante viver retamente e com isso trazer alguma coisa para o mundo, o que no podemos fazer atravs de nenhum tipo de ensinamento verbal, atravs da mera propagao de conceitos. Se cada um de ns um estudante da sabedoria que est a cada dia tentando transformar sua vida atravs de uma maior compreenso, suas palavras tero em si o brilho da sabedoria. * Traduo de Pedro 0liveira, Loja Dharma/RS