ALGUMA COISA

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ALIENAO

um x tal que f(x) verdadeira". Corresponde a uma soma ou a uma disjuno lgica operada no campo de validade do (x), isto , disjuno "f(a) ou f(b) ou f(c) ou ...". Onde f(x) for um predicado, essa frmula eqivaler frmula costumeira "algum x f ou ainda "alguns x so /" da Lgica tradicional. J nos Analticos de Aristteles, T (habitualmente no dativo xivi na frmula x A xivi xw B Tcp^et, "A inerente a algum B') usado com esse valor preciso, como sinal da proposio particular afirmativa. No latim medieval, introduzindo-se como forma normal de proposio a frmula "homo currit", o xi grego, que j em Aristteles sempre se referia ao sujeito lgico da proposio, traduzido pelo adjetivo aliquis, concordando gramaticalmente com o sujeito (assim, aliquis homo currit, mas aliqui homines currunt, embora as duas formas, em Lgica, sejam perfeitamente sinnimas): da, o nosso "A." e "alguns". Todavia, na Lgica medieval que se lhe reconhece claramente a funo de operador, isto , de signo no significante cuja nica tarefa modificar a denotao do termo que funciona como sujeito. G. P. ALGUMA COISA (gr. T; lat. Aliquid; in. Somethng; fr. Quelque chose; ai. Etwas; it. Qualcosa). Um objeto indeterminado. Diz Wolff: "A. aquilo a que corresponde determinada noo" (Ont., 591): o que quer dizer aquilo a que corresponde uma noo que no inclua contradio. Baumgarten vale-se desta ltima caracterstica para definir A. (Met., 8). E Kant dizia: "A realidade A., a negao nada" (Crt. R. Pura, Anal. dos princ, Nota s anfibolias dos conceitos da reflexo). E Hegel: "O ser determinado, refletido em si neste seu carter, o que existe, o A." {Ene, 90). O conceito agora de pertinncia da lgica (cf. QUANTIFICADOR).

ALIENAO (in. Alienation; fr. Alination; ai. Entfremdung; it. Alienazione). Esse termo, que na linguagem comum significa perda de posse, de um afeto ou dos poderes mentais, foi empregado pelos filsofos com certos significados especficos. 1. Na Idade Mdia, s vezes foi usado para indicar um grau de ascenso mstica em direo a Deus. Assim, Ricardo de S. Vtor considera a A. como o terceiro grau da elevao da mente a Deus (depois da dilatao e do solevament) e considera que ela consiste no abandono da lembrana de todas as coisas finitas e na transfigurao da mente em um

estado que no tem nada mais de humano (De gratia contemplatonis, V, 2). Nesse sentido, a A. no seno o xtase (v.). 2. Esse termo foi empregado por Rousseau para indicar a cesso dos direitos naturais comunidade, efetuada com o contrato social. "As clusulas deste contrato reduzem-se a uma s: a A. total de cada associado, com todos os seus direitos, a toda a comunidade" (Contrato social, I, 6). 3. Hegel empregou o termo para indicar o alhear-se a conscincia de si mesma, pelo qual ela se considera como uma coisa. Este alhearse uma fase do processo que vai da conscincia autoconscincia. "A A. da autoconscincia", diz Hegel, "coloca, ela mesma, a coisalidade, pelo que essa A. tem significado no s negativo, mas tambm positivo, e isto no s para ns ou em si, mas tambm para a prpria autoconscincia. Para esta, o negativo do objeto ou a auto-subtrao deste ltimo fem significado positivo, isto , ela mesma; de fato, nessa A. ela coloca-se a si mesma como objeto ou, por fora da inscindvel unidade do serpara-si, coloca o objeto como si mesma, enquanto, por outro lado, nesse ato est contido o outro momento do qual ela tirou e retomou em si mesma essa A. e objetividade, estando, portanto, no seu ser outra coisa como tal, junto a si mesma. Este o movimento da conscincia que nesse movimento a totalidade dos prprios momentos" (Phnomen. des Geistes, VIII, 1). Esse conceito puramente especulativo foi retomado por Marx nos seus textos juvenis, para descrever a situao do operrio no regime capitalista. Segundo Marx, Hegel cometeu o erro de confundir objetivao, que o processo pelo qual o homem se coisifica, isto , exprimese ou exterioriza-se na natureza atravs do trabalho, com a A., que o processo pelo qual o homem se torna alheio a si, a ponto de no se reconhecer. Enquanto a objetivao no um mal ou uma condenao, por ser o nico caminho pelo qual o homem pode realizar a sua unidade com a natureza, a A. o dano ou a condenao maior da sociedade capitalista. A propriedade privada produz a A. do operrio tanto porque cinde a relao deste com o produto do seu trabalho (que pertence ao capitalista), quanto porque o trabalho permanece exterior ao operrio, no pertence sua personalidade, "logo, no seu trabalho, ele no se afirma, mas se nega, no se sente satisfeito, mas