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das tradicionais especulaes teolgicas e, por outro, na nfase na funo do Cristo; "D. e o mundo esto compreendidos em seu nome; portanto, no se pode falar de D. e do mundo sem falar de Cristo" {Jbid., p. 6l). Mas o pressuposto terico sempre o mesmo: a identidade de D. com o mundo moral. c) Deus como criador da ordem moral. Essa terceira concepo caracterizada: le pela distino entre D. e sua ao providencial, sendo D. causa livreda ordem moral; 2" pela tentativa de salvar a liberdade do homem. O ponto de partida dessa concepo continua sendo a noo de providncia, da forma elaborada por esticos e neoplatnicos. Bocio assim a distingue da concepo de destino: "A providncia a prpria razo divina constituda como princpio soberano de tudo, que ordena todas as coisas, ao passo que o destino a ordem que rege as coisas em seu movimento e por meio do qual a providncia as liga, dando a cada uma o lugar que lhe compete" (Phil. cons., IV, 6, 10). Essa distino no eqivale, obviamente, a uma separao: providncia e destino em ltima anlise coincidem, j que o primeiro a unidade da ordem vista pela inteligncia divina, e o segundo essa mesma ordem enquanto realizada no tempo. O problema a que uma e outro do origem o do livre-arbtrio, caracterstico dessa concepo de D. Bocio antecipa o esquema de todas as solues que depois lhe sero dadas, afirmando que as aes humanas esto includas, justamente em sua liberdade, na ordem providencial {ibd., V, 6). Com forma mais precisa e circunstanciada, a mesma soluo ( qual, em geral, se ativeram os filsofos medievais) foi reproposta por S. Toms.este afirma, por um lado, o carter integral ou totalitrio da ao providencial, e por outro julga a providncia concilivel com a liberdade humana, que se insere, como tal, no quadro da providncia. Diz S. Toms: " prprio da providncia ordenar as coisas para um fim. Depois da bondade divina, que um fim separado das coisas, o bem principal, existindo nas prprias coisas, a perfeio do universo; esta no existiria se no se encontrassem nas coisas todos os graus do ser. Da se segue que da divina providncia produzir todos os graus do ser e, por isso e para certos efeitos, ela preparou causas necessrias, a fim de que acontecessem necessariamente, mas para outros efeitos preparou causas contingentes a fim de que acontecessem contingentemente em conformi-

dade com a condio das causas prximas". Por isso, "acontece infalvel e necessariamente aquilo que a providncia divina dispe que acontea assim, mas acontece de forma contingente aquilo que a providncia divina quer fazer assim acontecer" (S. Th., I, q. 22, a. 2). No se trata, obviamente, de uma soluo isenta de dificuldades, pois no fcil entender como a realizao de um desgnio perfeito e minucioso pode ser confiada, mesmo que em parte, ou em parte mnima, ao comportamento imprevisvel de um fator arbitrrio. Mas essa a soluo repetida constantemente no mbito dessa concepo, que tende a ressaltar a liberdade da causalidade divina com vistas soluo do outro problema fundamental da teodicia, o do mal, expresso pela velha frmula: "SiDeusest, unde malum? Si non est, unde bonum?" Os escritores dos scs. XVII e XVIII (especialmente Bayle, os destas e Leibniz) discutiram longamente esses problemas, sem encontrar novas solues (v. MAL). De um lado, Bayle dava destaque insuficincia das solues tradicionais e julgava esses problemas insolveis; de outro, Leibniz repropunha as solues tradicionais inserindo-as no seu conceito de mundo como ordem que se organiza espontaneamente e de D. como princpio dessa organizao. Em virtude desse conceito, Leibniz podia admitir um determinismo no necessitante, no que diz respeito vontade humana na ordem providencial (Disc. de mt., 30), e reapresentar, com mais plausibilidade, a antiga tese de que o mal no existe, no tem realidade prpria, mas um ingrediente indispensvel, embora incmodo, do melhor dos mundos possveis ( Thod., I, 21). Todavia, o conceito de D. como "substncia necessria" continuava em Leibniz (Monad., 38), e esse conceito dificilmente compatvel com a causalidade livre de D. Como afirmava Avicena, que foi o primeiro a enunciar esse conceito, uma substncia s pode ter uma causalidade necessria e comunicar sua necessidade a tudo o que dela provm. Em sua formulao tradicional, essa concepo de D. revela-se uma composio sincrtica, cujos elementos no so todos compatveis uns com os outros. Com efeito, extrai da concepo (b) o conceito de plano providencial, que, na histria da filosofia, nasceu da identificao de D. com o mundo ou com sua ordem. E combina essa doutrina com outra, de origem rabe, para a qual D. substncia necessria, bem como com o elemento greco-cristo-judaico, de Deus como