A DESCONSTRUO DO EU EM FERNANDO PESSOA Cristiane Prando Martini Simeoni1

RESUMO: A presente contempla a desconstruo do eu em Fernando Pessoa, autor de um silncio sussurrante, olhar desassossegante de algum que buscou explicar as questes tangentes de sua poca. A mesma prope um dilogo com a potica de um de seus heternimos mais perturbados: lvaro de Campos. PALAVRAS-CHAVE: Niilismo; desconstruo do Eu; heternimos. ABSTRACT: This essay contemplates the deconstruction of the I in Fernando Pessoa, author of a mild silence, a restless view of someone who searched to explain the tangent issues of his time. It also considers a dialog with the poetical work of one of Pessoas most insane heteronyms: Alvaro De Campos. KEYWORDS: Nihilism; deconstruction of the "I"; heteronyms.

Mestranda em Letras-Literatura Portuguesa-(USP)

A criao heteronmica de Fernando Pessoa nos faz pensar na negao do eu como unidade constituda, numa fuga que se enovela em um desafio de outrar-se, a qual confere o desafio do autor em querer encontrar nos heternimos essa unidade pretendida. As multifacetadas formas com que os heternimos foram criados demonstram a angstia em procurar desvendar a vida e a morte, a perfeio e a imperfeio, a alegria e a tristeza, a humanidade e a divindade. A chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que desloca a estrutura das sociedades modernas e abala as estruturas vigentes que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. O sintoma da crise , portanto, o declnio das velhas identidades, pautadas em paradigmas de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que representam de algum modo a marca da estabilizao do mundo social, o que fez gerar o surgimento de novas identidades e a fragmentao do indivduo. O conceito de identidade pessoal tambm passa por mudanas na medida em que a viso de um sujeito integrado se desfaz. Essa perda de um sentido de si ocasionou o que se denomina deslocamento ou descentralizao do sujeito (NIETZSCHE, 1999, p.31). O que gera a crise de identidade a ao conjunta de um duplo deslocamento, o que refletir a descentralizao dos indivduos tanto do seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos. A identidade a responsvel pela estabilizao e localizao do sujeito. Na modernidade possvel encontrar um sujeito fragmentado, sem identidade fixa, que formado e transformado continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais vigentes. Assim, o homem contemporneo vive em permanente confronto com uma multiplicidade que supe uma gama de identidades possveis e cambiantes, com as quais temporariamente pode se identificar. neste contexto que literatura, pelo seu carter eminentemente discursivo, tem sido o espao em que as localizaes do sujeito e as construes da identidade afloram, permitindo-nos uma visualizao clara de como os indivduos modernos concebem e constroem suas identidades.

Conforme Renato Mezan a sociedade precisa criar no somente obstculos realizao dos desejos, mas tambm canais atravs dos quais o sujeito possa dispor de um estado psquico interno; e uma das partes desse espao interno a identidade. O poder no apenas uma instncia que reprime e probe; ele faz surgir, incita, produz comportamentos, como mostram estudos de Michel Foucault. Entre esses comportamentos, est a relao do indivduo consigo prprio, que funo de certas maneiras de sentir, de agir e de pensar. (MEZAN, 2002, p.57). Tal afirmao nos faz adentrar em outra questo trabalhada neste artigo: a alteridade. Tendo Fernando Pessoa razes judaicas, faz-se necessrio esclarecer que a heteronmia, o torna-se outro, ecoa na obra pessoana; o judeu, aps a barbrie das Cruzadas, passou a encarnar de maneira privilegiada a figura do Outro, do inimigo por excelncia: diferente por sua religio, seus costumes e smbolo da ameaa. Este artigo prope uma breve anlise da desconstruo do eu a partir do heternimo lvaro de Campos, pois, segundo Eduardo Loureno, atravs de lvaro de Campos que Pessoa oferece-se em comdia a tragdia da sua glacial solicitude e em tragdia a comicidade
dolorosa de uma existncia que no encontra em parte alguma nem em nada, remdio contra a angstia torrencial que o devasta (LOURENO, 2003, p.176).

Na Ode Martima, nota-se um vis trgico de Ser-vos as vtimas, apesar da tentativa de distanciamento, o delrio complacente:
Ah, no sei que, no sei quanto queria eu ser de vs! No era s ser-vos a fmea, ser-vos as fmeas, ser-vos as vtimas, Ser-vos as vtimas homens, mulheres, crianas, navios - , No era s ser a hora e os barcos e as ondas., Para poder encher toda a medida da minha fria imaginativa. Para poder nunca esgotar os meus desejos de identidade Com a calda, e o tudo, e o mais- que tudo das vossas vitrias. Ode Martima. (PESSOA, 1993, p.103).

H, nesta desconstruo, momentos em que o prprio eu-lrico se contradiz e se esfora para entender o processo de desassujeitamento:
Multipliquei-me, para me sentir Para me sentir, precisei sentir tudo, Transbordei, entreguei-me, E h em cada canto da minha alma Um altar a um deus diferente (Passagem das horas, lvaro de Campos)

Eu? Mas sou eu o mesmo que aqui vivi, e aqui voltei, E aqui tornei a voltar, e a voltar E aqui de novo tornei a voltar? Ou somos todos os Eu que estivesse aqui ou estiveram, Uma srie de contas entes ligadas por um fio-memria, Uma srie de sonhos de mim de algum de fora de mim? (PESSOA, 1993, p.378).

A desconstruo, o desfazer-se prprio da arte, Pessoa j conceituava que [...] tudo que vivo subsiste pelo equilbrio de duas foras a de integrao e a de desintegrao [...], a que desintegra faz viver e morrer; a que integra faz morrer e viver. Uma insiste, e outra subsiste (PESSOA, 2005, p.238). Sendo assim, a partir do momento em que a literatura abandona o pensamento do interior e se dirige ao prprio ser da linguagem, a angstia de no-ser se esvai para fora de si prprio, lanando Pessoa transcendncia, solitude, ao egocentrismo, ao Patritica e expresso literria. Se o real j no tem uma conscincia ordenadora, deveremos ento pensar que o outro sujeito nico da arte? possvel que no: se a criao artstica traz necessariamente consigo a desestruturao do eu, conduz tambm logicamente construo de outros sujeitos, estes representam outros tantos modos de sentir. Pois cada modo de sentir, ou at cada sensao, deve encarnar-se (palavra utilizada por Bernardo Soares no Livro do desassossego) numa alma. No h sujeito artstico porque este se esvai, mas uma multiplicidade; no h apenas um devir outro, mas uma pluralidade indefinida. Assim cumpre-se o que se prescreve em: sentir tudo de todas as maneiras (GIL, p.37). Recordamos os versos do poema Afinal:
Afinal a melhor maneira de viajar sentir. Sou um monte confuso de foras cheias de infinito Tendendo em todas as direes para todos os lados do espao Meu corpo um centro dum volante estupendo e infinito Em marcha sempre vertiginosamente em torno de si, cruzando-se em todas as direces com outros volantes, Que se entrepenetram e misturam, porque isto no no espao Mas no sei onde espacial de uma maneira - Deus. (PESSOA, 2003, 398).

As direces marcam a multiplicidade dos pontos de vista possveis: as foras, os volantes avanam em todas as direces que indicam outras tantas maneiras de sentir, e 4

Deus, longe de se unificar, permite que coexistam todas, se entrepenetrem e se misturem na sua incoerncia, na sua irracionalidade, na sua sem-razo. Eis o que diz lvaro de Campos, com extrema clareza:
Quanto mais eu sinta, quanto mais eu sinta como vrias pessoas, Quanto mais personalidade eu tiver, Quanto mais intensamente, estridentemente as tiver, Quanto mais simultaneamente sentir com todas elas, Quanto mais unificadamente diverso, dispersadamente atento, Estiver, sentir, viver, for, Mais possuirei a existncia total do universo, Mais completo serei pelo espao inteiro fora. Mais anlogo serei a Deus, seja ele quem for, Porque, seja ele quem for, com certeza que Tudo, E fora dEle h s Ele, e Tudo para Ele pouco. Cada alma uma escada para Deus, Cada alma um corredor Universo para Deus, Cada alma um rio correndo por margens de Externo Para Deus e em Deus com um sussurro soturno. (PESSOA, 2003, p.398).

O sujeito da escrita no portanto nem Fernando Pessoa poeta, tampouco Campos que, objetivamente, no existe. Possivelmente a condio para que os versos fossem escritos que se implica no desaparecimento do sujeito da escrita Fernando Pessoa (que modifica radicalmente a sua escrita, o seu estilo, a sua identidade no pensar e no sentir). No mbito formal, encontramos as implicaes da constituio oximrica em alguns trechos do poema, como em Quanto mais unificadamente diverso, dispersadamente atento. Nestes versos h a tenso entre a existncia e a inexistncia (nico e diverso/disperso e atento). De maneira mais precisa, se no interior do empreendimento literrio todo o seu contexto poeticamente construdo, e, portanto, detm como substncia a prpria linguagem da poesia, com o recurso lingstico dos oxmoros, agora numa relao metonmica entre essa figura de linguagem e todo o seu projeto literrio, que lvaro de Campos constri um mundo de foras antagnicas que se embatem assim como os termos de um oxmoro. Oxmoro um termo usado tambm na Psicologia que caracteriza uma personalidade contraditria ou ambivalente: algum, por exemplo, ferido do ponto de vista psicolgico, mas suficientemente resistente que capaz de esperar, e alcanar, melhores dias.

Em ensaios a respeito da poesia de Fernando Pessoa, Eduardo Loureno prope que Pessoa no simplesmente o poeta da melancolia e da angstia diante da morte, como possa parecer. Mas, se de muitos textos seus emana uma tristeza profunda, preciso tentar entender o empreendimento potico de Pessoa como uma tentativa de oferecer sentido para a existncia. Pessoa viveu profundamente a tragdia do seu tempo, de que Deus estava morto. Para livrar-se dela desejou a inconscincia, idealizou um poeta cujos pensamentos so todos sensaes, fez-se plural. Procurou de diversas formas fragmentar-se para sobreviver fragmentao de seu tempo. Deparou-se com o nada em todas as direes para onde foi. A sua poesia oriunda desse encontro com o vazio.
Anseio com uma angstia de fome de carne O que no sei que seja Definitivamente pelo indefinido. (PESSOA, 2003, p.399).

nos percalos de uma construo falhada de si que o eu lrico adquire no s uma impossibilidade de alcanar o que se almeja, mas, notadamente, de deslegitimar a coisa desejada, transformando o tudo em que falhou em nada, e, portanto, conferindo mesmo quilo que poderia vir a desejar numa refinada forma de desatualizao, pois, em si mesmo, rumina uma intensa intranquilidade que ele justifica como cansao, no-agir, em razo de no aceitar o seu fracasso no mundo. Surge, neste instante, a necessidade de se mencionar o princpio do judasmo: a estrangeiridade, a diferena, aquilo que escapa, j que a estranheza do Deus judaico absolutamente conforme a estranheza de seu povo. Acredita-se que a religio judaica acentua a questo da alteridade porque a experincia da Dispora (disperso), do xodo, a prevalncia do nomadismo e da errncia e, tambm, a experincia de um Deus que se apresenta como pura ausncia, pura diferena, conflita com a idia de identidade, anunciando a prevalncia da alteridade sobre a identidade. A famosa frase de Nietzsche sobre a morte de Deus aponta para esta mesma questo. Deus existia antes como um princpio organizador, como aquele que dava o sentido final e transcendente vida. Quando j no h Deus nem deuses, a realidade deixa de fazer sentido, torna-se puro caos e acaso. A nica certeza que permanece a morte. Assim transparece lvaro de 6

Campos: repugna-lhe o agir, pois a sua ao no pode alterar nada na essncia eterna das coisas. Pessoa viveu a aurora desse tempo. Ele buscou a salvao numa vida inventada. Inventou vrios poetas e at uma ptria. Cada um de seus heternimos exprime uma forma de se relacionar com a finitude, um novo modo de ser. No satisfeito com a inveno de vrias vidas para si, Pessoa inventou uma vida mais condizente para a ptria portuguesa. No por acaso que se encontram em Mensagem dois versos que so chave para o entendimento do seu pensamento e da sua poesia: Em baixo, a vida, metade/ De nada, morre. Para dar conta de sua angstia existencial de homem que vive o tempo da fragmentao, Pessoa multiplicou-se em heternimos, buscando dotar cada um deles de uma viso de mundo prpria. Doravante, a valorizao excessiva do sentido histrico , na opinio de Nietzsche, um dos responsveis por levar o homem moderno ao niilismo e decadncia, porque nada faz seno tornar doente e pessimista a cultura moderna. Segundo Foucault (MACHADO, p.65), a modernidade se inaugurou no sculo XIX quando o homem se deu conta do artifcio da linguagem. Se at ento o pensamento hegemnico era de que linguagem dizia a verdade do mundo, com a emergncia das cincias humanas e a inveno do homem como um objeto de estudo, a linguagem passou a ser um espelho do mundo. Pessoa o poeta do no-ser imaginrio. A poesia de Pessoa figura de um profundo pesar pela conscincia da finitude e do sentimento de falta de sentido da vida. A heteronmia a busca de sentidos outros para a vida. Doravante, o empreendimento de Pessoa deixa de ser visto apenas como renncia, tornando-se uma espcie de salvao. H, portanto, de se ver em Pessoa um autor de autores, um autor multipolar. E se no reduzirmos a autonomia de cada heternimo, a autoria em Fernando Pessoa exibe a forma de um dilogo mltiplo e descentrado. O que a despersonalizao pessoana nos mostra o nada que extrapola a existncia humana. Ao invs de expressar uma suposta subjetividade, Pessoa encena a radical alteridade ao dar forma a distintas personalidades poticas. Trata-se do desaparecimento do

eu para fazer surgir a persona, a mscara. no existir que o homem vai assumindo o seu perfil, no que no se que se abre a possibilidade de vir-a-ser. As distintas personagens deste drama em gente, como ele mesmo tratava a multiplicidade de vozes em sua obra, devem ser tratadas como entidades autnomas. O que concerne autonomia s distintas figuras pessoanas , por um lado, o modo distinto como a linguagem nelas se manifesta vo outro-eis tudo, profere o poeta ortnimo. Cada heternimo assume uma postura diversa. Campos, aqui analisado, experimenta as limitaes do pensar para dar conta da fragilidade existencial (Ser o que penso? Mas penso ser tanta coisa!), oscila entre o anseio de totalidade e herosmo de ser j, total.
Sou um formidvel dinamismo obrigado ao equilbrio De estar dentro do meu corpo, de no transbordar da minhalma. Ruge, estoira,vence,quebra,estrondeia,sacode, Freme,treme,espuma,venta,viola,explode, Perde-te,transcende-te,circunda-te,vive-te,rompe e foge, S com todo o meu corpo todo o universo e a vida, Arde com todo os meu corpo o meu ser todos os lumes e luzes, Risca com toda a minha lama todos os relmpagos e fogos, Sobrevive-me em minha vida em todas as direces! (PESSOA, 2003, p.326).

lvaro de Campos um sujeito do inconsciente que advm a Fernando Pessoa? Fernando Pessoa sujeito em lvaro de Campos? So especulaes que no tm outra finalidade a no ser a de serem especulaes. Pois que, por outro lado, lvaro de Campos sujeito pensante. Os pensamentos o atormentam, o inquietam. No lhe trazem solues, nem apontam caminhos. O pensamento no finalizado, no tem fim. O caminho no tem direo exata: pode ser qualquer um, todos e, ao mesmo tempo, nenhum.
Nada me prende a nada. Quero cinqenta coisas ao mesmo tempo. Anseio com uma angstia de fome de carne O que no sei que seja Definitivamente pelo indefinido... Durmo irrequieto, e vivo num sonhar irrequieto De quem dorme irrequieto, metade a sonhar. (PESSOA, 2003, p.327).

Pensamentos que apontam dvidas, mostram-nos a indeciso de um homem possvel. Desconhecimento. No h definies. O sujeito no se conhece. Tem conscincia do desconhecimento de si prprio. Alguma coisa angustia e faz falar lvaro de Campos, mas no se sabe o qu, porque, uma vez enunciada, apenas se dispersa e no se rene, nunca. Eis o sujeito descentrado.

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