APROXIMAAO A FILOSOFIA1 Prof. Agostinho Jos Soares /.../ 1.2.

REFLEXO FILOSFICA: CRITICIDADE, RADICALIDADE E TOTALIDADE "A filosofia uma atividade humana indispensvel, visto que a essncia da coisa, a estrutura da realidade... no se manifesta direta e imediatamente. Neste sentido, a filosofia pode ser caracterizada como um esforo sistemtico e crtico que visa captar a coisa em si, a estrutura oculta da coisa, descobrir o modo de ser do existente."30. Vemos, ento, que necessrio um esforo sistemtico para se chegar estrutura da realidade, sem o que torna-se ineficiente a nossa tarefa filosfica. Tarefa esta que no se encontra restrita "misso" de grandes sbios. O filosofar prprio de todos, em nveis distintos, dos mais simples (simplrios no dizer de Gramsci) aos mais elaborados intelectualmente. Por esse motivo, o esforo sistemtico que filosofar tem um caminho. Ele parte, como sabemos, do "nosso-redor" cotidiano que o senso comum e se dirige a uma atitude polmica, crtica. Em outras palavras, todo filosofar, como processo, tem origem no senso comum e se dirige a uma filosofia, e, contrariamente, toda filosofia "tende a se tornar senso comum de um ambiente, ainda que restrito"31. Neste caminho dialtico podemos distinguir algumas caractersticas desse pensar, que so determinantes da possibilidade de se tornar crtica a reflexo filosfica. Para que a reflexo filosfica seja crtica, necessrio que haja criticidade. E o que isso? Tomemos a palavra crtica. Os significados da palavra encontrados nos dicionrios so, entre outros: a "arte de julgar o valor"32; "exame"33; "discernimento"34; critrio"35. Podemos inferir que a palavra crtica est vinculada idia de "cuidado de abordagem".
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ln, Introduo ao Pensamento Filosfico, Edies Loyola, So Paulo, 1980, p. 18/22. 30 Karel Kosik, Dialtica do concreto, 2.a ed., Ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1976, pp. 13-14. 31 Antonio Gramsci, op. cit., p. 18. 32 J. Mesquita de Carvalho, op. cit. 33 Caldas Aulete, op. cit. 34 ld., ibid. 35 Idem. 36 Abbagnano, op. cit.

Esta idia de analisar atenta e minuciosamente o objeto nos d idia de crtica como uma caracterstica da reflexo filosfica mas, tambm, e antes disso, como uma postura do filsofo. Criticar, ento, ter o cuidado de saber estabelecer critrios. Ter critrio possuir uma norma para "decidir o que verdadeiro ou falso, o que se deve fazer ou no fazer etc."36. Um cognato de crtica e critrio crise. E crise significa alterao. Criticar seria, para ns, estabelecer critrios nos quais o objeto do conhecimento se coloque em ponto de crise para, ento, poder divis-lo como afirmao e negao. Seria uma forma de conhecer compreensivamente para decidir. coisa. Exemplifiquemos: a palavra crtica tem uma conotao, muitas vezes, pejorativa. Criticar seria, neste sentido, falar mal de alguma J vimos em livros professores dizendo que o seu trabalho (um livro sobre educao) de "crticas construtivas". Mas voltemos ao exemplo. Quando assistimos a um filme e queremos nos informar mais sobre ele, procuramos, depois, ler algo nos jornais, escrito por crticos especializados. E, muitas vezes, com aquela viso oferecida pelo crtico, trechos ou detalhes no compreendidos encaixam-se num quadro referencial mais coerente. Outras vezes, a leitura da crtica de um filme nos faz pensar em determinadas relaes, dentro da trama, que no foram sugeridas pelo especialista. Esta situao uma ilustrao da criticidade da reflexo filosfica. Vejamos como. Por que o crtico consegue fazer uma crtica de cinema e voc no? Temos, como pessoas, potencialmente as mesmas possibilidades, o filme o mesmo e no somos (no caso, o crtico e voc) culturalmente to diferentes. Vamos lembrar o que crtica. Fazer crtica estabelecer critrios para conhecer um objeto, colocando-o em ponto de crise. O nosso objeto de conhecimento o filme. Entretanto, s poderemos estabelecer esses critrios para critic-lo quando, atravs de um prvio conhecimento do contexto, o analisarmos, isto , refletirmos sobre suas propostas, sua situao na histria, sua relao com outras obras ou artes, enfim, quando pudermos analisar o filme em profundidade e extenso. Com essas informaes, com a anlise feita, temos como colocar o filme em um ponto de crise, conhec-lo compreensivamente e a, segundo critrios pessoais, decidimos sobre o seu valor. Por este motivo que o espectador "comum" no faz uma crtica elaborada. Ele tem a possibilidade e o instrumento para a crtica, mas falta-lhe um exerccio de reflexo apoiado por informaes contextuais. Neste ponto podemos observar, por analogia, que o "senso comum" do espectador se transforma na reflexo do crtico quando aquele busca informaes e reflete criticamente sobre cinema. Da mesma forma, o pensar filosfico tem origem no "senso comum" e se torna crtico com este tipo de reflexo.

Entretanto, alm de crtica, a reflexo filosfica tem duas outras caractersticas. Vejamos quais so. A primeira que alm de crtica, e por isso mesmo, a reflexo filosfica tem de buscar as origens da questo estudada. Em outras palavras, necessrio que essa reflexo seja radical, ou seja, que ela busque a raiz, a origem, os fundamentos. A reflexo filosfica como a raiz de uma planta que busca a origem na profundidade. caracterstica: a radicalidade. Lembramos que a palavra radical significa "relativo a raiz" e, tambm, "cerne, origem, princpio"37, Portanto, o conhecimento que no radical, isto , que no vai raiz, origem, um conhecimento ingnuo ou, ainda, a manifestao de uma conscincia ingnua. "Conscincia ingnua aquela que - por motivos que cabe anlise filosfica examinar - no inclui em sua representao da realidade exterior e de si mesma a compreenso das condies e determinantes que a fazem pensar tal como pensa. No inclui a referncia ao mundo objetivo como seu determinante fundamental. Por isso julga-se um ponto de partida absoluto, uma origem incondicional, acredita que suas idias vm dela mesma, no provm da realidade, ou seja, que tm origem em idias anteriores. Assim, as idias se originam das idias. A realidade apenas recebida ou enquadrada em um sistema de idias que se cria por si mesmo."38 Este tipo de conhecimento superficial, em que a polmica no inclui esclarecimento nem possibilidades de negao. um conhecimento polmico por postura de excluses, e no por autenticidade dialtica. um saber que no inclui o dilogo. Ao passo que a postura radical busca esclarecer, clarificar e no exclui, nessa procura, a ateno para a indagao dos contrrios. Ser radical proceder como a raiz de uma rvore que penetra o solo com uma haste principal e robusta para se fixar terra, mas no abandona suas ramificaes, pois estas so parte e complemento daquela. Citemos um exemplo. O universitrio recm-sado do "crivo" dos exames Esta a outra

vestibulares, talvez no tenha tido oportunidade (por falta de tempo, s vezes) de se perguntar por que e para que existem estas provas (provaes, obstculos). A partir do
37 Antnio Geraldo da Cunha, Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa, Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1982. 38 lvaro Vieira Pinto, Sete edies sobre educao de adultos, Ed. Autores Associados/Cortez Editora (Coleo "Educao Contempornea), So Paulo, 1982, pp. 59-60.

momento em que ele se posiciona criticamente, isto , adquire uma postura crtica com relao ao vestibular (estabelece critrios que lhe permitem tornar crtica, colocar em crise, aquela questo) est iniciando uma reflexo filosfica. Ele deve, no segmento do problema, procurar compreender radicalmente a questo, buscar a origem na profundidade. Uma das atitudes, e talvez a primeira, a compreenso histrica do problema (entendendo histria como gnese, cronologia crtica). uma outra caracterstica. Vejamos. "Outra das idias categricas que distinguem a conscincia superior da realidade o atributo da totalidade. Queremos com esta noo designar o carter prprio dessa conscincia de considerar sempre o real como multiplicidade interiormente estruturada."39 Se o real deve ser considerado estruturalmente como uma multiplicidade, no podemos abstrair aspectos da realidade, isto , no podemos fazer cortes no real para compreend-lo, e sim devemos mant-lo no contexto prprio que possibilite a compreenso das relaes ali existentes. caracterstica de sua atividade. As cincias explicam as partes e isso Desta forma ele estaria caminhando para um ponto de vista filosfico. Entretanto, esta reflexo ainda no estaria completa: falta-lhe

A cincia no se preocupa em refletir sobre os seus

postulados. A filosofia pergunta sobre o porqu das cincias, sobre o porqu se faz cincia etc. A filosofia est interessada na reflexo sobre a totalidade, e a abrangncia de suas questes transcende o cientfico. No caso do aluno do nosso exemplo, ele deveria dirigir sua reflexo, agora, para a compreenso do problema no mbito da sua totalidade. O vestibular no fato isolado, e por mais que ele fosse estudado assim (como fato destacado do seu contexto) no se chegaria a uma compreenso (viso total) do problema. Para haver esta compreenso necessrio incluir o vestibular no todo (contexto) do qual ele faz parte. E este todo o contexto scio-poltico, econmico e educacional. A ser compreendida a ideologia que determina a sua existncia, e a compreenso do problema ser um fato. Essas caractersticas da reflexo filosfica, entretanto, no so separadas a no ser numa exposio didtica. Elas se interpenetram e constituem a prpria reflexo. Ao pensar dialeticamente, o homem no consegue ser somente crtico sem ser radical ou vice-

39. lvaro Vieira Pinto. Conscincia e realidade nacional, Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Coleo Textos Brasileiros de Filosofia) 2 vols., Rio de Janeiro. 1960 (vol. 11 - A Conscincia Crtica), p. 113.

versa. Da mesma forma no se consegue abordar um problema em sua totalidade sem nisso incluir uma postura crtica e uma atitude radical. Ento, quando que fazemos filosofia ou quando que fazemos uma reflexo filosfica? Ser quando a nossa reflexo for radical (buscar a origem do problema), crtica (colocar o objeto do conhecimento em um ponto de crise) e total (inserir o objeto da nossa reflexo no contexto do qual contedo). ----------------------------------------