EMOO troem a estrutura diferencial do problema inerente ao campo situacional e, por isso, produzem o enfraquecimento da distino entre real

e irreal, com a conseqncia de que os objetos do campo perdem o seu valor prprio e adquirem carter uniformemente negativo. P. ex., a clera um modo de fugir de um problema que no se sabe resolver, recorrendo a uma ao de natureza inferior: aquele que est encolerizado assemelha-se ao homem que, no podendo desfazer os ns das cordas que o atam, agita-se convulsamente em seus laos. Na falta de uma soluo adequada para o problema que a situao apresenta, a clera procura um sucedneo, uma evaso, em movimentos desordenados que mascaram a falta da resposta adequada (GUILLAUME, Psych. dela forme, pp. 138 ss.). As teorias que acabamos de examinar so "psicolgicas", no sentido de que se apresentam como generalizaes cientficas fundadas em uma rica messe de observaes de casos normais e patolgicos (servindo estes ainda melhor do que os primeiros para ilustrar o fenmeno em questo). Todavia, hoje as teorias filosficas no se afastam muito das psicolgicas, pois umas e outras so levadas a considerar os fenmenos emotivos (como tambm os outros fenmenos mentais) no como a resultante de elementos atomisticamente considerados, mas na sua totalidade, na forma complexa e concreta, portanto, na situao global em que tm origem. Ademais, as teorias psicolgicas e filosficas concordam em considerar as E. como formas de comportamento especfico, que exprimem um modo de ser fundamental do homem. Scheler, que o filsofo contemporneo mais interessado na vida emotiva e que procurou fundar, numa anlise apropriada desta, toda a sua filosofia, parte da distino entre estados emotivos e funes emotivas; essa distino pode ser expressa dizendo que os estados so afeies (modificaes de natureza passiva) e as funes, ao contrrio, so atividades, reaes aos estados emotivos. Segundo Scheler, os estados emotivos no tm, por si mesmos, carter intencional, ou seja, no se referem imediatamente a objetos ou situaes. Essa referncia sempre indireta, mediada por uma associao perceptiva ou representativa. P. ex., se me pergunto: "Por que hoje estou com este humor? O que causou em mim esta tristeza ou esta alegria?", a resposta a tal pergunta no dada pelo estado emocional em

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EMOO que me encontro (humor, tristeza, alegria, etc), mas por um ato diferente e independente, no qual vinculo, com base na experincia ou no raciocnio, a E. com objetos ou situaes conhecidas. Em certos casos, o estado emotivo pode tornar-se um signo do objeto ou da situao, como quando certas dores anunciam o incio de uma doena. Mas a relao simblica entre o estado emotivo e seus objetos sempre mediada pela experincia e pelo pensamento. O estado emotivo, em outros termos, pode estar ligado a uma situao de fato ou simboliz-la, mas no contm em si a referncia intencional a um objeto seu (Der Formalismus in der Ethik, pp. 262 ss.). A diversidade entre estados emotivos e funes emotivas no impede que eles possam coexistir no mesmo ato ou momento de conscincia. Um homem pode ser feliz e, no entanto, sofrer de um mal fsico; poderia at acontecer, p. ex., que para um verdadeiro mrtir da f este sofrimento se tomasse um sofrimento feliz; pode at acontecer que, desesperados no fundo da alma, sintamos de um prazer sensvel, que, alis, o gozemos em nosso ntimo. Estados e funes, porm, no se misturam porque so dados e vividos de maneira diferente. Essa a diferena que muitos psiclogos contemporneos estabelecem entre emoes e sentimentos, entendendo por estes ltimos os comportamentos emotivos superiores, que acompanham a ao em vez de bloque-la e que portanto se diferenciam do choque emocional (que d lugar s neuroses). Para Scheler, trata-se sobretudo de uma diferena de profundidade, desse ponto de vista, podem distinguir-se quatro graus de E., que correspondem estrutura da existncia humana. So: Ia E. sensveis; 2- E. corpreas (estados) e sentimentos vitais (funes); 3B sentimentos psquicos (sentimentos do eu); 4 9 sentimentos espirituais (sentimentos da personalidade). Todas essas E. fazem referncia vivncia do eu ou da pessoa; mas a referncia diferente para cada uma das quatro espcies mencionadas, tornando-se mais intrnseca medida que se consideram sentimentos superiores. As E. sensveis e as vitais tornam-se estados ou funes do eu s quando penetramos os dados corpreos e apreendemos o corpo como nosso, ou seja, como pertencente ao seu eu psquico. Os sentimentos psquicos, ao contrrio, j so, originariamente, uma qualidade do eu. "Sentir-se triste" ou, mais ainda, "ser triste" algo de muito mais intrnseco ao