m.

lcofas
Aos nossos filhos Mateus,

Priscila, Davi, Lucas e Andrt

"A famlia permanece uma instituio scia que no se pode nem deve deixar de subsistit o Santurio da Vida.

Papa Joo Paulo II Carta s Famlias, 1

"Famlias, vocs so 'gaudium et spes' alegria e esperana!

Papa Joo Paulo II, no Primeiro Encontro Afundia das Famlias em Roma, 1994

SUMRIO

SIGLAS USADAS NESTE LIVRO....................................................9 INTRODUO......................................................................11 FAMLIA, SANTURIO DA VIDA.................................................13 As AMEAAS CONTRA A FAMLIA...............................................21 "CRESCEI!"........................................................................31
A IMPORTNCIA DO NAMORO

..................................................46

HARMONIA CONJUGAL...........................................................53 HARMONIA SEXUAL..............................................................65

OS DEZ MANDAMENTOS DO CASAL

...........................................73

" GRANDE ESTE MISTRIO" ...................................................79

VOSSO AMOR SER CRIADOR...................................................90

"HONRAR PAI E ME".........................................................108

O QUE EDUCAR?

.............................................................117

A EDUCAO DOS FILHOS..................................................... 123 EDUCAR PARA AS VIRTUDES..................................................143 PALAVRAS DE UM PAI AO FILHO.............................................176 QUE A FAMLIA SEJA DE DEUS...............................................183 NULIDADE DE CASAMENTO...................................................190 ORAES PELA FAMLIA.......................................................217

SIGLAS

USADAS NESTE LIVRO

CF Carta s Famlias Papa Joo Paulo II 02/02/1994. CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. CIC Catecismo da Igreja Catlica 11/10/1992. CA Centesimus Annus Carta Encclica do Papa Joo Paulo II, 01/05/1991. CELAM Conselho Episcopal da Amrica Latina. CDC Cdigo de Direito Cannico. DN Donum Vitae Declarao da Sagrada Congregao da F. EV Evangelium Vitae Carta Encclica do Papa Joo Paulo 11, sobre a vida humana, 25/03/1995. EN Evangelii Nuntiandi Exortao Apostlica do Papa Paulo VI, 08/12/1975. FC Familiaris Consortio Exortao Apostlica do Papa Joo Paulo II, sobre a famlia22/11/1981. GS Gaudium et Spes Constituio Pastoral do Concilio Vaticano II, 1965. GE Gravissimum Educacionis Declarao do Concilio Vaticano II, 1965.

HV LE LR PR RH RM SRS VS

Humanae Vitae Carta Encclica do Papa Paulo VI, sobre a limitao da natalidade, 1968. Laboren Exercens Carta Encclica do Papa Joo Paulo II, 14/09/1991. L'Osservatore Romano Jornal associado Santa S. Revista " Pergunte e Responderemos" Dom Estevo Bettencourt, OSB, CP 2666, Rio de Janeiro, CEP 20001-970. Redemptor Hominis Carta Encclica do Papa Joo Paulo II, 04/03/1979. Redemptoris Missio Carta Encclica do Papa Joo Paulo II, 1990. Sollicitudo Rei Socialis Carta Encclica do Papa Joo Paulo II, 30/12/1987. Veritatis Splendor Carta Encclica do Papa Joo Paulo II, 06/08/1993.

INTRODUC

EM VISTA DA BOA ACEITAO do nosso primeiro livro sobre a famlia "Sereis uma s Carne", e, face enorme importncia desta "clula mater' para a salvao da humanidade, queremos agora oferecer aos nosso: leitores uma reflexo mais profunda e atualizada sobre a famlia no: dias de hoje. Baseamos toda esta explanao, como recomenda a Igreja, n; Revelao (Bblia e Tradio) e no sagrado Magistrio, fazendo uso especialmente, do Catecismo da Igreja ("texto de referncia" - Joc Paulo II, FD), das Cartas, Encclicas, Exortaes, Catequeses, e demai: pronunciamentos do Papa. A famlia chamada desde o incio da Igreja, de "igreja domstica" e declarada pelo Papa Joo Paulo II, como "Santurio da vida". Sc expresses que nortearam o nosso trabalho. Neste livro pudemos enfocar com mais profundidade o sentidc sobrenatural da vida familiar, as ameaas que ela sofre hoje, a vida d( casal desde o namoro, a harmonia conjugai e sexual, seus problemas < diferenas. Pudemos tambm, aprofundar a questo da educao do: filhos diante dos perigos que hoje ameaam a juventude: drogas, bebida violncia, ociosidade, etc. Conclumos o livro com um artigo sobn Nulidade de Casamento, a fim de que os leitores saibam as principai: razes que podem levar a Igreja a declarar que um matrimnio fo nulo. Transcrevemos tambm os principais artigos do Cdigo de Direi to Cannico sobre o matrimnio. Nosso desejo ajudar as famlias catlicas e crists a viverem real mente de acordo com aquilo que Deus quer de cada famlia, e que ; Igreja nos ensina com a segurana de quem "a coluna e o sustentculo da verdade" (lTm 3,15). Consagramos e confiamos estas pginas Sagrada Famlia de Nazar, modelo e arqutipo dc rodas as famlias, rogando i Jesus, Maria c Jn^ que concedam a todos que fizerem uso desta obra, as Suas copiosas Bnos.
Prof. Felipe Aquino

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DA

VID;

O PAPA JOO PAULO II chama a famlia de "Santurio da Vida" (CF,11' Santurio quer dizer "lugar sagrado". ali que a vida humana surg como de uma nascente sagrada, e cultivada e formada. E misso sagrad da famlia, guardar, revelar e comunicar ao mundo o amor e a vida. O Concilio Vaticano II j a tinha chamado de "a Igreja domstica (LG,11) onde Deus reside, reconhecido, amado, adorado e servido;: ensinou que: "A salvao da pessoa e da sociedade humana esto intimament ligadas condio feliz da comunidade conjugai e familiar." (GS,47). "Desta maneira a famlia, na qual convivem vrias geraes, que s ajudam mutuamente em adquirir maior sabedoria e em hamonizar a direitos pessoais com outras exigncias sociais, constitui o fundament* da sociedade." (GS,52). Jesus habita com a famlia crist nascida no Sacramento do matri mnio. A sua presena nas Bodas de Can da Galilia significa que Senhor "quer estar no meio da famlia", ajudando-a a vencer todos o seus desafios. Essas duas expresses exprimem bem o sentido profundo da famlia Desde que Deus desejou criar o homem e a mulher " sua imagen e semelhana" (Gen 1,26), Ele os quis "em famlia". Tal qual o prprio Deus, que uma Famlia em trs Pessoas divinas assim tambm o homem, criado imagem do seu Criador, deverii viver numa famlia, numa comunidade de amor, j que "Deus amor' (Jo 4,8) e o homem lhe semelhante. Na Carta s Famlias, que o Papa Joo Paulo II escreveu em 1994, ele afirma que:

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"Antes de criar o homem, o Criador como que reentra em si mesmo >ara procurar o modelo e a inspirao no mistrio do seu ser (...)." CF,6). Todos os seres criados, exceto o homem, j nascem dotados de udo o que precisam para se tomarem completos na sua natureza. Conosco diferente; pois Deus nos quis semelhantes a Ele e construtores do IOSSO prprio futuro. o que Deus disse ao casal: "Crescei, multiplicai, dominai a terra" (Gen 1,28). Na viso bblica, homem e mulher so chamados a, juntos, conti-luar a ao criadora de Deus, e a construo mtua de ambos. S ao asai humano d a inteligncia para ver, a liberdade para escolher, a ontade para perseverar e a conscincia para ouvir continuamente a Sua foz. Esta a alta dignidade que Deus confere criatura feita sua magem. Para corresponder a esta grandeza dada pelo Criador, o homem deve iver a sua liberdade com responsabilidade. Pecar ser sempre abusar da berdade que Deus nos deu; isto , viv-la sem responsabilidade e verdade. "Ponho diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio. Esco-fie, pois, a vida, para que vivas com a tua posteridade, amando o Se-ihor teu Deus, obedecendo sua voz e permanecendo unido a ele." Dt 30,19-20). Ao falar da famlia no plano de Deus, o Catecismo da Igreja Cat-tca* (CIC), diz que ela "vestgio e imagem da comunho do Pai, do ilho e do Esprito Santo. Sua atividade procriadora e educadora o eflexo da obra criadora do Pai" (2205). Essas palavras indicam que a famlia , na tena, a marca ("vestgio e nagem") do prprio Deus, que, atravs dela continua a sua obra criadora. Desde que existe a humanidade existe a famlia, e ningum jamais pde ou poder destruir, pelo fato de que ela divina; isto , foi nstituda por Deus.

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Como ensina o nosso Catecismo, ela "a clula originria da vida ocial". "E a sociedade natural na qual o homem e a mulher so chamados o dom de si no amor e no dom da vida" (2207). A famlia o eixo da humanidade, a sua pedra angular. O futuro ia sociedade e da Igreja passam inexoravelmente por ela. E ali que os
Catecismo da Igreja Catlica - Edio Tpica Vaticana. So Paulo, Loyola 2000

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filhos e os pais devem ser felizes. Quem no experimentou o amor i seio do lar, ter dificuldade para conhec-lo fora dele. "A famlia a comunidade na qual, desde a infncia, se pode assimilar os valores morais, em que se pode comear a honrar a Deu a usar corretamente da liberdade. A vida em famlia iniciao para vida em sociedade." (2207). O Concilio Vaticano II definiu a famlia como "ntima comunid de de vida e de amor" (GS,48). O mesmo Deus que num desgnio de pura bondade criou o home; e a mulher, os quis em famlia: "No bom que o homem esteja s; vou dar-lhe uma ajuda qi lhe seja adequada." (Gen 2,18). Depois de ter criado a mulher "da costela do homem" (v. 21), levou para ele. Este, ao v-la, suspirou de alegria: "Eis agora aqui, disse o homem, o osso dos meus ossos e a carn de minha carne; ela se chamar mulher (...)." (v. 23). Aps esta declarao de amor to profunda a primeira na histc ria da humanidade Deus, ento, mostra-lhes toda a profundidade d vida conjugai: "Por isso o homem deixa o seu pai e sua me para se unir su mulher; e j no so mais que uma s carne." (v. 24). significativo que, em hebraico, as palavras homem e mulhe tenham a mesma raiz: ish e ish. Depois de criar o homem e a mulher, Deus lhes disse: "Crescei e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. Domina (...)." (Gen 1,28). Este o desgnio de Deus para o homem e para a mulher, juntos em famlia: "crescer", "multiplicar", "encher a terra", "submet-la". I para isso Deus deu ao homem a inteligncia para projetar e as mo para construir o seu projeto. Com isso o homem e a mulher vo "domi nando" tudo, desde o microcosmo das bactrias, vrus, molculas tomos, etc, at o macrocosmo das estrelas e galxias. J o salmista exclamava: "Que o homem, digo-me ento (...)? Entretanto, vs o fizestes quase igual aos anjos, de glria e de honra o coroastes. Destes-lhes poder sobre as obras de vossas mos, vs lhe submetestes todo o universo (...)" (Salmo 8,4-7). Nestas palavras de Deus: "crescei e multiplicai-vos" encerra-se todo o sentido da vida conjugai e familiar. Desta forma Deus constituiu a famlia humana, a partir do casal, para durar para sempre, por isso, A FAMLIA E SAGRADA! Neste contexto vemos que o homem no pode estar s, falta-lhe algo para a realizao completa do seu ser humano. Vemos a toda a importncia e beleza do matrimnio que enriquece o casal na sua complementaridade. Esse era o plano de Deus quando "criou o homem (...) criou-o homem e mulher" (Gen 1,27).

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Vemos a tambm a dignidade, baseada no amor mtuo, que leva o homem e a mulher a deixarem a prpria casa paterna, para se dedicarem um ao outro totalmente. Este amor to profundo, que dos dois faz um s, "uma s carne", para que possam juntos realizar um grande projeto comum: a famlia. Da podemos ver que sem o matrimnio forte e santo, no possvel termos uma famlia forte e santa, segundo o desejo do corao de Deus. Quando os fariseus colocaram Jesus prova, e perguntaram sobre o divrcio, o Senhor lembrou o comeo da histria da humanidade, em que por vontade de Deus, um homem e uma mulher unem-se to estreitamente, e de modo to absoluto, que se tornam "uma s carne". "No lestes que o Criador, no comeo, fez o homem e a mulher e disse: Por isso o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e os dois formaro uma s carne?" Ento, a concluso de Jesus a mais lgica: "No separe o homem, o que Deus uniu." (Mt 19,6). Tudo isto mostra como Deus est implicado nesta unio absoluta do homem com a mulher, de onde vai surgir, ento, a famlia. Por isso no h poder humano que possa eliminar a presena de Deus no matrimnio e na famlia. Deus vive no lar nascido de um matrimnio. Na missa que o Papa celebrou na Catedral Metropolitana do Rio de Janeiro, em outubro de 1997, ao comentara presena de Jesus e de Maria nas Bodas de Can, disse: "No ser legtimo ver na presena do Filho de Deus, naquel festa de casamento, o indcio de que o matrimnio haveria de ser < sinal eficaz de sua presena?" Isto nos faz entender que a celebrao do sacramento do matri tnnio garantia da presena de Jesus no lar ali nascente. Como doloroso perceber hoje que muitos jovens, nascidos en famlias catlicas, j no valorizam mais este sacramento, e acham, po ignorncia religiosa, que j no importante subir ao altar para comea uma famlia! Toda esta reflexo nos leva a concluir que cada homem e cad mulher, que deixam o pai e a me para se unirem em matrimnio t :onstituir uma nova famlia, no o podem fazer levianamente, mai devem faz-lo somente por um autntico amor, que no uma entreg: passageira, mas uma doao definitiva, absoluta, total, at a morte. Este o projeto maravilhoso de Deus ao desejar que a humanidade existisse neste nosso mundo, em famlia. Ela o arqutipo, o modele de vida que o Senhor Deus quis para o homem na terra. Se destruirmos i famlia, destruiremos a sociedade. Por isso, fcil perceber, cada vez mais claramente, que os sofrimentos das crianas, dos jovens, dos adul :os e dos velhos, tm a sua razo na destruio dos lares. Quando aconteceu a revoluo bolchevista na Rssia, em 1917, naquela euforia proletria marxista materialista, que rejeitava a religio e a iratava como "o pio do povo", os lderes da revoluo quiseram banir a famlia da sociedade russa, como se fosse um fruto ranoso da Igreja. Vinte : cinco anos depois, o prprio Lenin declarava que era preciso voltar a rarnlia na sociedade russa, porque ela estava se transformando num bordel!

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Marcada pelo sinete divino, a famlia, em todos os povos, atravessou rodos os tempos e chegou inteira at no sculo XX. S uma instituio de Deus tem esta fora. Ningum jamais destruir a fora da famlia por ser ela uma instituio divina. Para vislumbrar bem a sua importncia, basta lembrar que o Filho de Deus, quando desceu do cu para salvar o homem, ao assumir a natureza humana, quis nascer numa famlia. "Na plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho ao mundo nascido de uma mulher (...)." (Gal 4,4). J que Ele no poderia ter um pai natural na terra, adotou Jos como pai legal: "No este o filho do carpinteiro?" (Mt 13,55). Normalmente o pai quem adota um filho, mas aqui o contrrio, o Filho quem adota um pai ! Da podemos ver toda a grandeza de Jos: foi o escolhido do Pai para ser o pai adotivo do seu Filho. Quando Jos, "que era justo" (Mt 1,19), quis abandonar Maria "para no difam-la", de imediato Deus enviou o Anjo Gabriel a Jos, em sonho, para dizerlhe: "Jos, filho de Davi, no temas receber Maria por esposa, pois o que nela foi concebido vem do Esprito Santo. Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo de seus pecados." (Mt 1,20-21). importante relembrar aqui que no costume dos judeus, era o pai da criana quem lhe punha o nome, e isto no dia da circunciso, oito dias aps o seu nascimento. Coube a Jos a honra de dar-lhe o nome de Jesus (cf. Lc 1,59, 62-63). "Completados que foram os oito dias para ser circuncidado o menino, foi-lhe posto o nome de Jesus, como lhe tinha chamado o Anjo, antes de ser concebido no seio materno." (Lc 2,21). Com isto vemos que, mesmo sem precisar, Jesus quis ter um pai na terra, quis ter uma famlia, viveu nela trinta anos. Isto muito significativo. Com a sua presena na famlia ele sagrou todas as famlias. Conta-nos So Lucas que aps o seu encontro no Templo, eles voltaram para Nazar, "e Ele lhes era submisso" (Lc 2,51). Vemos assim que a famlia "um projeto de Deus". Como Jesus deveria "assumir tudo que precisava ser redimido", como diziam os Santos Padres, Ele comeou assumindo o seu papel humano numa famlia, para santific-la e redimi-la. Assim se expressou o Papa Joo Paulo II: "O Filho unignito, consubstanciai ao Pai, 'Deus de Deus, Luz da Luz', entrou na histria dos homens atravs da famlia." (CF,2). muito significativo ainda que "o primeiro milagre" tenha sido realizado nas bodas de Can (Jo 2); onde nascia uma famlia. Tendo faltaFAMLIA, SANTURIO
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do o vinho na festa, sinal da alegria, Jesus transformou gua em vinho, i pedido de sua me 600 litros de gua em vinho da melhor qualidade As mazelas de nossa sociedade, especialmente as que se refererc aos nossos jovens: crimes, roubos, assaltos, sequestros, bebedeiras drogas, enfim, os graves

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problemas sociais que enfrentamos, tm a sua razo mais profunda na desagregao familiar que hoje assistimos, face gravssima decadncia moral da sociedade. Como ser possvel, num contexto de imoralidade, insegurana, ausncia de pai ou me, garantir aos filhos as bases de uma personalidade firme, equilibrada e uma vida digna, com esperana? Fruto do permissivismo moral e do relativismo religioso de nosso tempo, enorme a porcentagem dos casais que se separam, destruindo as famlias e gerando toda sorte de sofrimento para os filhos. Muitos crescem sem o calor amoroso do pai e da me, carregando consigo essa carncia afetiva para sempre. Podemos resumir toda a grandeza, importncia e beleza da famlia, nas palavras do Papa Joo Paulo II, na Encclica Evangelium Vitae, sobre o valor da vida humana: "No seio do 'povo da vida e pela vida', resulta decisiva a responsabilidade da famlia: uma responsabilidade que brota da prpria natureza dela uma comunidade de vida e de amor, fundada sobre o matrimnio e da sua misso que 'guardar, revelar e comunicar o amor' (FC,17). Em causa est o prprio amor de Deus, do qual os pais so constitudos colaboradores e como que intrpretes na transmisso da vida e na educao da mesma segundo o seu projeto de Pai E, por conseguinte, o amor que se faz generosidade, acolhimento, doao: na famlia, cada um reconhecido, respeitado e honrado por ser pessoa; e se algum est mais necessitado, maior e mais diligente o cuidado por ele. A famlia tem a ver com os seus membros durante toda a existncia de cada um, desde o nascimento at a morte. Ela verdadeiramente o 'Santurio da Vida' (...) o lugar onde a vida, dom de Deus, pode ser convenientemente acolhida e protegida contra os mltiplos ataques a que est exposta, e pode desenvolver-se segundo as exigncias de um crescimento humano autntico' (CA,39). Por isso, o papel da famlia determinante e insubstituvel na construo da cultura da vida." (EV,92). Ao falar da famlia e da sociedade, por ocasio do Ano da Fannl j a (1994), o Papa destacou: "Nenhuma sociedade humana pode correr o risco do per-ni s-sivismo em questes de fundo relativas essncia do matrimnio s= da famlia! Um tal permissivismo moral s pode causar dano s autnticas exigncias da paz e da comunho entre os homens. Compreende-se assim porque a Igreja defende vigorosamente a identidade da famlia e incita as instituies competentes (...) a no cederem tentao de uma aparente e falsa modernidade." (CF,17). " preciso fazer realmente todo o esforo possvel, para que a famlia seja reconhecida como sociedade primordial e, em certo sentido, "soberana" (...). Uma nao verdadeiramente soberana e espiritualmente forte sempre composta por famlias fortes, cientes da sua vocao e da sua misso na histria." (idem). A famlia sempre foi a grande preocupao da Igreja. Em 1>80, foi realizado em Roma o Snodo dos Bispos, sobre a famlia. Em seguida, a pedido dos Bispos do mundo todo, o Papa Joo Paulo II escreveu a Exortao Apostlica "Familiaris Consortio", que podemos chamar de Carta Magna da famlia. Assim se expressou o Papa:

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"Consciente de que o matrimnio e a famlia constituem um dos bens mais preciosos da humanidade, a Igreja quer fazer chegar a sua voz e oferecer a sua ajuda a quem, conhecendo j o valor do matrimnio e da famlia, procura viv-lo fielmente (.,..)." (FC>*) com base nos ensinamentos seguros dos Papas e do Magistrio da Igreja, "doutora em humanidade", como disse Paulo VI, que desenvolvemos esta obra.

AS AMEAAS CONTRA A FAMLIA

MAIS DO QUE NUNCA hoje a famlia atingida, como diz o Papajoo Paulo II, pela praga do divrcio, das "unies livres", do aborto, do chamado "amor livre", do "sexo seguro", da "produo independente", dos "casamentos" de homossexuais, dos preservativos, da eutansia, etc, frutos de uma sociedade mergulhada no consumismo e no utilitarismo, e que fez uma opo pela cultura do prazer. Toda essa desordem moral desaba sobre a famlia e seus amargos frutos caem sobre a prpria sociedade. No Snodo dos Bispos, em 1980, sobre a famlia, eles apontaram os pontos mais preocupantes: "a proliferao do divrcio e do recurso a uma nova unio por parte dos mesmos fiis; a aceitao do matrimnio meramente civil, em contradio com a vocao dos batizados aa casarem-se no Senhor" (ICor 7,39), a celebrao do matrimnio sem uma f viva, mas por outros motivos; a recusa das normas morais que guiam e promovem o exerccio humano e cristo da sexualidade no matrimnio" (FC,7). A Igreja v a famlia hoje extremamente ameaada. importante ouvirmos sua voz neste momento to difcil para a famlia e para a sociedade. Na Carta s Famlias, escrita por ocasio do Ano da Famlia, 1994, o Papa Joo Paulo II faz serssimos alertas sobre as ameaas que hoje a famlia sofre. No podemos deixar de meditar nessas suas palavras: "Nos nossos dias, infelizmente, vrios programas sustentados por meios muito poderosos parecem apostados na desagregao da famlia. s vezes at parece que se procure, de todas as formas possveis, apresentar como 'regulares' e atraentes, conferindo-lhes externas aparncias de fascnio, situaes que, de fato, so 'irregulares'. Estas, efetivamente, contradizem a 'verdade e o amor' que devem inspirar e guiar a recproca relao

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entre homens e mulheres, sendo assim causa de tenses e divises nas famlias, com graves conseqncias especialmente sobre os filhos. Fica obscure-cida a conscincia moral, aparece deformado o que verdadeiro, bom e belo, e a liberdade acaba suplantada por uma verdadeira e prpria escravido" (CF, 5). Mais a frente o Papa continua a denunciar as ameaas famlia: "No contexto da civilizao do desfrutamento, a mulher pode tornar-se para o homem um objeto, o filho um obstculo para os pais, a famlia uma instituio embaraante para a liberdade dos membros que a compem. Para convencer-se disto, basta examinar certos programas de educao sexual introduzidos nas escolas, no obstante o freqente parecer contrrio e at os protestos de muitos pais; ou ento, as tendncias pr-abortivas que em vo procuram esconder-se atrs do chamado 'direito de escolha' (pro choice) por parte de ambos os cnjuges, e particularmente por parte da mulher. So apenas dois exemplos dos muitos que se poderiam recordar." (CF, 13). Nesta mesma linha, sem meias palavras, o Papa vai denunciando os perigos que hoje rondam a famlia: "O chamado 'sexo seguro', propagandeado pela civilizao tcnica, na realidade , sob o perfil das exigncias globais da pessoa, 'radicalmente no seguro', e mais, gravemente perigoso. A pessoa ali, de fato, encontrase em perigo, tal como em perigo fica, por sua vez, a famlia. Qual o perigo? ' a perda da verdade acerca de si prpria', a que se junta o risco da perda da liberdade e, consequentemente, perda do amor prprio (...). Um amor no 'belo', ou seja reduzido mera satisfao da concupiscncia (cf.IJo 2,6), ou a um uso recproco do homem e da mulher, torna as pessoas escravas das suas fraquezas. No conduzem a esta escravido certos 'programas culturais' modernos? So programas que 'jogam' com as fraquezas do homem, tornando-o assim sempre mais dbil e indefeso."

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Mostrando que a mentalidade consumista antinatalista uma ameaa famlia, o Papa diz:

"(...) uma civilizao, inspirada numa mentalidade consumista e antinatalista, no uma civilizao do amor e nem o poder ser nunca. Se a famlia to importante para a civilizao do amor, isto se deve especial proximidade e intensidade dos laos que nela se instauram entre as pessoas e as geraes. Apesar disso, ela continua vulnervel e pode

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facilmente sucumbir aos perigos que enfraquecem ou at destroem a ST unio e estabilidade. Devido a tais perigos as famlias cessam de teste munhar a favor da civilizao do amor e podem at mesmo tornar-se sua negao, uma espcie de contratestemunho. Uma famlia desfei pode, por sua vez, reforar uma especfica forma de anticivilizao destruindo o amor nos vrios mbitos em que se exprime, com inevitve: repercusses sobre o conjunto da vida social." (CF,13). Mostrando os riscos que o "amor livre" representa hoje para famlia, o Papa adverte: "Sem dvida, contrrio civilizao do amor o chamado 'a livre', tanto mais perigoso por ser habitualmente proposto como frut de um sentimento 'verdadeiro', quando, efetivamente destri o amor Quantas famlias foram levadas mina precisamente por causa do 'amo livre'! Seguir em qualquer caso o 'verdadeiro' impulso afetivo, em nom de um 'amor' livre de condicionamentos, na realidade significa tornar homem escravo daqueles instintos humanos que So Toms chama de paixo da alma (passiones animae). O 'amor livre' explora as fraque humanas, conferindo-lhes uma certa moldura de nobreza com a aju da seduo e com o favor da opinio pblica. Procura-se assi "tranqilizar" a conscincia, criando um 'libi moral'. Mas no se tomam em considerao todas as conseqncias que da derivam, especialmente, quando alm do cnjuge, devem pag-los os filhos, privados do pai ou da me e condenados a serem, de fato, 'rfos de pais vivos1." (CF,14). "O programa do utilitarismo, fundado sobre uma liberdade orientada em sentido individualista, ou seja, uma liberdade sem responsabilidade, constitui a anttese do amor, tambm como expresso da civilizao humana, considerada no seu todo. Quando um tal conceito de liberdade encontra aceitao na sociedade, aliando-se facilmente com as mais variadas formas de fraqueza humana, rapidamente se revela como uma sistemtica e permanente ameaa famlia." (CF, 14). Quando, em 1994, justo no Ano da Famlia (pasmem!), o Parla mento Europeu, tristemente, reconheceu a validade jurdica dos matrimnios entre homossexuais, at admitindo a adoo de crianas por eles, o Papa Joo Paulo II, reagiu de maneira forte e imediata: "No moralmente admissvel a aprovao jurdica da prtica homossexual. Ser compreensivos para com quem peca, e para com quem entre homens e mulheres, sendo assim causa de tenses e divises nas famlias, com graves conseqncias especialmente sobre os filhos. Fica obscure-cida a conscincia moral, aparece deformado o que verdadeiro, bom e belo, e a liberdade acaba suplantada por uma verdadeira e prpria escravido''(CF, 5). Mais a frente o Papa continua a denunciar as ameaas famlia: "No contexto da civilizao do desfrutamento, a mulher pode tornar-se para o homem um objeto, o filho um obstculo para os pais, a famlia uma instituio embaraante para a liberdade dos membros que a compem. Para convencer-se disto, basta examinar certos programas de educao sexual introduzidos nas escolas, no obstante o freqente parecer contrrio e at os protestos de muitos pais; ou ento, as tendncias pr-abortivas que em vo procuram esconder-se atrs do chamado 'direito de escolha' (pro choice) por parte de ambos os cnjuges, e particularmente

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por parte da mulher. So apenas dois exemplos dos muitos que se poderiam recordar." (CF, 13). Nesta mesma linha, sem meias palavras, o Papa vai denunciando os perigos que hoje rondam a famlia: "O chamado 'sexo seguro', propagandeado pela civilizao tcnica, na realidade , sob o perfil das exigncias globais da pessoa, 'radicalmente no seguro', e mais, gravemente perigoso. A pessoa ali, de fato, encontra-se em perigo, tal como em perigo fica, por sua vez, a famlia. Qual o perigo? 'E a perda da verdade acerca de si prpria', a que se junta o risco da perda da liberdade e, consequentemente, perda do amor prprio (...). Um amor no 'belo', ou seja reduzido mera satisfao da concupiscncia (cf IJo 2,6), ou a um uso recproco do homem e da mulher, torna as pessoas escravas das suas fraquezas. No conduzem a esta escravido certos 'programas culturais' modernos? So programas que 'jogam'com as fraquezas do homem, tornando-o assim sempre mais dbil e indefeso." Mostrando que a mentalidade consumista e antinatalista uma uneaa famlia, o Papa diz: "(...) uma civilizao, inspirada numa mentalidade consumista e intinatalista, no uma civilizao do amor e nem o poder ser nunca. >e a famlia to importante para a civilizao do amor, isto se deve :special proximidade e intensidade dos laos que nela se instauram entre is pessoas e as geraes. Apesar disso, ela continua vulnervel e pode facilmente sucumbir aos perigos que enfraquecem ou at destroem a sua unio e estabilidade. Devido a tais perigos as famlias cessam de testemunhar a favor da civilizao do amor e podem at mesmo tornar-se a sua negao, uma espcie de contra testemunho. Uma famlia desfeita pode, por sua vez, reforar uma especfica forma de anticivilizao, destruindo o amor nos vrios mbitos em que se exprime, com inevitveis repercusses sobre o conjunto da vida social." (CF,13). Mostrando os riscos que o "amor livre" representa hoje para a famlia, o Papa adverte: "Sem dvida, contrrio civilizao do amor o chamado 'amor livre', tanto mais perigoso por ser habitualmente proposto como fruto de um sentimento 'verdadeiro', quando, efetivamente destri o amor. Quantas famlias foram levadas runa precisamente por causa do 'amor livre'! Seguir em qualquer caso o 'verdadeiro' impulso afetivo, em nome de um 'amor' livre de condicionamentos, na realidade significa tornar o homem escravo daqueles instintos humanos que So Toms chama de paixo da alma (passiones animae). O 'amor livre' explora as fraquezas humanas, conferindo-lhes uma certa moldura de nobreza com a ajuda da seduo e com o favor da opinio pblica. Procura-se assim "tranqilizar" a conscincia, criando um 'libi moral'. Mas no se tomam em considerao todas as conseqncias que da derivam, especialmente, quando alm do cnjuge, devem pag-los os filhos, privados do pai ou da me e condenados a serem, de fato, 'rfos de pais vivos'." (CF,14). "O programa do utilitarismo, fundado sobre uma liberdade orientada em sentido individualista, ou seja, uma liberdade sem responsabilidade, constitui a anttese do amor, tambm como expresso da civi lizao humana, considerada no seu todo. Quando um tal conceito de liberdade encontra aceitao na sociedade, aliando-se facilmente com as mais variadas formas de fraqueza humana,

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rapidamente se revela como uma sistemtica e permanente ameaa famlia." (CF,14). Quando, em 1994, justo no Ano da Famlia (pasmem!), o Parlamento Europeu, tristemente, reconheceu a validade jurdica dos matrimnios entre homossexuais, at admitindo a adoo de crianas por eles, o Papa Joo Paulo II, reagiu de maneira forte e imediata: "No moralmente admissvel a aprovao jurdica da prtica homossexual. Ser compreensivos para com quem peca, e para com quem no capaz de libertar-se desta tendncia, no significa abdicar das exigncias da norma moral (...) No h dvida de que estamos diante de uma grande e terrvel tentao.'" (20/02/1994). O pior problema, hoje, das famlias desestruturadas, no de ardem financeira, mas moral. Quando os pais tm carter, f, ou como D povo diz, "vergonha na cara", por mais pobre que sejam, sero capazes le impedir a destruio do seu lar. So inmeros os casais pobres, mas me com uma vida honesta, de trabalho e honradez, educaram muitos ilhos e formaram bons cristos e honestos cidados. No consigo aceitar a desculpa de um pai que afirma que a sua amlia se destruiu por causa da sua pobreza. Sempre haver algum om o corao aberto para ajudar a um pai trabalhador, especialmente [uando este tem filhos para criar. Certa vez dei emprego a um pai de famlia, trabalhador rural, com :is filhos. Ele morava numa casa pequena e simples, tinha o leite e a orta no quintal, e com o seu salrio de trabalhador rural criava os lhos. Hoje esto todos educados, casados e trabalhando honestamente, obres, porm honestos e fezes. A misria maior que destri as famlias, pobres e ricas, a misria loral e a falta de religio. De tudo o que foi exposto at aqui, chegamos concluso fcil de e a reforma da sociedade no poder ser feita sem a reforma da famlia, gundo os planos do seu Fundador. Somente ancorada na Lei eterna : Deus, a famlia e a sociedade podero ser felizes. O mundo atual marcado por grandes mudanas tecnolgicas e rtes presses de vrias ordens que mexem com a famlia. Em vista sta evoluo, torna-se cada vez mais importante uma educao no , que valorize a vida e a solidariedade. Quem escreve o catlogo, de como deve ser usada uma mquina, dentemente o seu projetista e construtor. Quem quiser desobedecer o logo do fabricante correr o risco de estragar a mquina. Ora, Deus o nnstrutor" do homem, da famlia e da humanidade. Se no obede-mos ao seu "Catlogo", estragaremos toda a sua obra e no poderemos par-lhe pelo estrago que fizermos. Muitos querem culpar Deus pelas zelas humanas; isto no justo e nem lgico. Ns mesmos somos os fices do sofrimento da humanidade. Deus, nada tem de culpa nisso; ao contrrio, compadecendo-se de nossa misria, enviou o seu Filho a< mundo para nos salvar do pecado e implantar entre ns o seu Reino. S( Paulo resume numa nica frase toda a razo do sofrimento humano: "O salrio do pecado a morte." (Rom 6,23). Toda lgrima e toda dor humanas so frutos do pecado, da deso bedincia lei de Deus. Pela sua importncia, a famlia sempre objeto de dedicao d; Igreja, sempre preocupada com ela. Na Exortao Apostlica "Familiari; Consrtio" (Sobre a

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Famlia), o Papa Joo Paulo II apontou os grave: perigos que ameaam hoje a famlia: "No faltam sinais de degradao preocupante de alguns valorei fundamentais: uma errada concepo terica e prtica da independnci; dos cnjuges entre si; as graves ambigidades acerca da relao de au toridade entre pais e filhos (...) o nmero crescente dos divrcios; ; praga do aborto; o recurso cada vez mais freqente esterilizao; instaurao de uma verdadeira e prpria mentalidade contraceptiva.' (FC,6). Com clareza e coragem, o Santo Padre no deixa de denunciar nc mundo todo os perigos que atacam a famlia. Ele veio ao Brasil en outubro de 1997, para celebrar o Segundo Encontro Mundial da; Famlias, e dizer ao mundo todo que a famlia a mais permanente da; estruturas humanas de direito natural. Ao encerrar o Congresso Teolgico Pastoral, no Rio de Janeiro ele ressaltou muitas verdades: "O homem a via da Igreja. E a famlia a expresso primordial desta via (...) O mistrio da Encarnao do Verbo est em estreita relac com a famlia humana. No apenas com uma, a de Nazar, mas de certa forma com cada famlia." Se certo que Cristo 'revela plenamente o homem a si mesmo' f-lc atravs da famlia onde escolheu nascer e crescer (GS,2). E o Papa destaca a importncia vital da famlia: "A famlia no para o homem uma estrutura acessria e extrnseca. que impede seu desenvolvimento e sua dinmica interior. 'O homem, por sua prpria natureza, um ser social, que no pode viver sem desenvolver as suas qualidades sem entrar em relao com os outros' (GS,12). A famlia, longe de ser um obstculo para o desenvolvimento e crescimento da pessoa, o mbito privilegiado para fazer crescer todas as potencialidades pessoais e sociais que o homem leva inscritas no seu ser." Com toda a nfase o Papa repetiu aquilo que j tinha ensinado antes: "A famlia, fundamentada e vivificada pelo amor, o lugar prprio onde cada pessoa est chamada a experimentar, fazer prprio e participar daquele amor sem o qual o homem no pode viver, e toda sua vida fica destituda de sentido (RH,10; FC,18)." Falando ainda das ameaas famlia, o Papa disse: "A grandeza e a sabedoria de Deus manifestam-se em suas obras. Hoje em dia, porm, parece que os inimigos de Deus, mais do que atacar frontalmente o Autor da criao, preferem defront-lo em suas obras (...) Entre as verdades obscurecidas no corao do homem, por causa da crescente secularizao e do hedonismo reinantes, ficam especialmente afetadas todas aquelas relacionadas com a famlia. Em torno da famlia se trava hoje o combate fundamental da dignidade do homem. Em primeiro lugar, a comunho conjugai no reconhecida nem respeitada nos seus elementos de igualdade na dignidade dos esposos, e de necessria diferena e complementaridade sexual. A mesma fidelidade conjugai e o respeito pela vida, em todas as fases da sua exis tncia, esto subvertidos por uma cultura que no admite a transcendncia do homem criado imagem e semelhana de Deus. Quando as foras desagregadoras do mal conseguem separar o matrimnio de sua misso em respeito vida humana, atentam contra a humanidade, furtan-do-lhe uma das garantias essenciais do prprio futuro."

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Na homlia da Missa celebrada no Aterro do Flamengo, diante de mais de dois milhes de pessoas, o Papa reafirmou a grandeza da famlia: "Com efeito, esta particular e, ao mesmo tempo, fundamental comunidade de amor e de vida, sobre a qual se apoiam todas as demais comunidades e sociedades." "A famlia tambm o primeiro e fundamental ambiente, onde cada homem distingue e realiza a prpria vocao humana e crist. A fj-nflia , enfim, uma comunidade insubstituvel por qualquer outra." Hoje a famlia est ameaada em todo o mundo; e, pior ainda, por parte at das entidades internacionais que mais a deveriam proteger. A prpria ONU pratica uma poltica "antifamha". H hoje uma verda deira "conspirao contra a famlia", que parte da "conspirao contra a vida", j denunciada pelo Papa, para faz-la desaparecer da sociedade, j que ela que mantm vivos os valores cristos, o que impede os interesses de uma elite internacional que deseja manter-se no controle da humanidade. A Declarao do Rio de Janeiro sobre a Famlia, que traz as concluses do Congresso Teolgico-Pastoral, realizado de 1 a 3 de outubro, com mais de 2500 participantes do mundo todo, denunciou:

* "A famlia est sob a mira de ataque em muitas naes. Uma ideologia antifmlia tem sido promovida por organizaes e indivduos que, muitas vezes, no obedecem princpios democrticos." (1.1). * "Temos testemunhado uma guerra contra a famlia, em nvel tanto nacional quanto internacional. Nesta dcada, em Conferncias das Naes Unidas, tm sido vistas tentativas para "desconstruir" a famlia, de forma que o sentido de "casamento", "famlia" e "maternidade" agora contestado. Tem sido estabelecida uma falsa posio entre os direitos da famlia e os de seus membros individuais. Sob o nome de liberdade, tm sido promovidos "direitos sexuais" esprios e "direitos de reproduo". Entretanto, estes direitos esto, de fato, principalmente, a servio do controle populacional. So inspiradas em teorias cientficas em descrdito, num feminismo ultrapassado e numa mal direcionada preocupao com o meio ambiente." (1.2). * "Uma linha social-materialista, ao lado do egosmo e da responsabilidade, contribui para a dissoluo da famlia, deixando uma multido de vtimas indefesas. A famlia est sofrendo com a desvalorizao do casamento atravs do divrcio, da desero e da coabitao (...) Tanto a violncia contra as mulheres aumenta, como a violncia do aborto; o infanocdio e a eutansia calam fundo no corao da fam lia. Na verdade, as famlias de hoje esto ameaadas por uma subreptcia cultura da morte." (1.4). * "A dissoluo da famlia uma das maiores causas da pobreza em muitas sociedades (...)." (1.5).
"A famlia o "santurio da vida". Seu compromisso com a proteo e a nutrio da vida, desde o momento da concepo, preenchido verdadeiramente atravs da paternidade responsvel." (3.3). Este alerta do Congresso Teolgico serssimo, e deve colocar cada cristo em prontido para uma verdadeira cruzada em defesa da famlia, ameaada como vimos, at pela ONU!

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Neste mesmo Congresso Telgico-Pastoral, a Profa. Mary Annc Glendon, da Faculdade de Direito da Universidade de Harvard (EUA) e Presidente da Delegao da Santa S na Conferncia de Pequim sobre a Mulher, proferiu uma importante palestra, em que deixou bem claro as ameaas internacionais contra a famlia. Entre muitos alertas, ela disse: "De fato, as atuais atividades de muitas organizaes internacionais, freqentemente levam-nos a interrogar se a famlia precisa ser defendida por elas ou protegida contra elas!" "O assalto famlia comeou assim nos bastidores [da ONU], muito antes de vir a pblico." Falando da Conferncia da Mulher, que aconteceu na China, em 1996, a ProP. Glendon, mostra bem as ameaas famlia: "Quando li pela primeira vez o rascunho do documento da Conferncia preparado pelo Comit da ONU sobre a Situao da Mulher, mal pude acreditar no que estava vendo. Como tinha sido possvel que o programa de ao proposto para a Conferncia da Mulher, praticamente no mencionasse matrimnio, a maternidade ou a vida em famlia em lugar algum de suas 149 pginas? E quando o matrimnio e a vida em famlia e at a religio eram mencionados, apresentavam-se basicamente a partir de um enfoque negativo como fontes de opresso ou obstculos ao progresso da mulher! A explicao que o Comit da ONU sobre a situao da Mulher se havia tomado, em grande parte, ferramenta de grupos de interesses particulares, que promoviam um tipo de feminismo j ultrapassado nos prprios pases onde se originara." A ProP. Mary Glendon, que conhece bem os bastidores dos organismos internacionais, vai fundo nas suas denncias: "Nas negociaes prvias Conferncia, esses ataques feministas da velha guarda contra a famlia foram combinados com esforos para promover uma noo mais recente: a idia de que a famlia e a indentidade sexual so apenas categorias arbitrrias, construdas socialmente, e infinitamente maleveis. Na prpria Conferncia de Pequim, uma coaliso, liderada pela Unio Europia, continuou esse esforo duplo para "desconstruir" a famlia e remover qualquer referncia positiva ao matrimnio, maternidade, famlia, aos direitos dos pais e religio." "(...) Ouvimos que no se pode permitir que a famlia se interponha no caminho dos direitos das mulheres e das crianas. E que, de qualquer forma, a famlia foi definida to rigidamente que deu injusta preferncia ao casamento heterossexual, em detrimento da coabitao sem matrimnio ou das unies homossexuais." "Muito da liderana e do apoio financeiro para essas iniciativas provm de pessoas que esto interessadas, no no direito das mulheres ou das crianas ou dos homossexuais, mas na preservao dos prprios privilgios. Procuram no a libertao geral, mas o controle social nas mos deles." "(...) E os tiranos sempre souberam que, quanto mais os mdivduos forem desligados das famlias e de outros grupos mediadores, tanto mais facilmente podero ser subjugados. O movimento para "desconstruir" a famlia e legitimar estilos de vida alternativos, tem assim implicaes sobre a liberdade humana, muito diferentes das imaginadas pelas feministas e ativistas homossexuais, suficientemente inocentes para acreditar que estariam melhor sem a famlia."

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Por tudo isto que foi mostrado at aqui, cresce a responsabilidade de cada cristo, especialmente de cada catco, no sentido de defender a famlia, santurio da vida, obra sagrada de Deus, para que o homem seja feliz na terra. So Toms de Aquino dizia que a famlia constitui para os filhos "um tero espiritual". Leon Tolsti afirmou que: "A verdadeira felicidade est na prpria casa. Entre as alegrias puras da famlia e carinho da pessoa amada que somos felizes." Todo homem pode deixar para este mundo uma grande herana: uma famlia bem criada. E o que mais pode na terra se aproximar ao cu. Ter, ento, prestado um grande servio ptria e a Deus. O ex-presidente americano Tomas Jefferson disse certa vez: "Os momentos mais felizes da minha vida foram aqueles, poucos, que pude passar em minha casa, no seio de minha famlia." O. W. Holmes completa esta bela verdade dizendo que "o homem tem no mundo um milho de pousos, mas um nico ninho". Tudo isto nos ensina que no h autntica e duradoura felicidade construda fora do lar. At quando nos deixaremos enganar, querendo ir buscar a felicidade to longe, se ela est bem junto de ns? Algum j disse, um dia, que "a famlia o complemento de ns mesmos". Sem a famlia, falta algo a cada um de ns. Quanto mais se destri a famlia, mais se destri tambm o homem. No por acaso que aumenta na sociedade, cada vez mais, a depresso, a solido e outros males que eram quase despercebidos quando a famlia ainda no tinha sido atingida pelos males da decadncia moral que hoje a destri.

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que, antes de dizer aos nossos pais, "multiplicai-vos", Deus disse ao casal, "crescei". De fato, no lgico multiplicar sem antes crescer. Com isso, evidencia-se que a primeira dimenso da vida conjugai o crescimento do prprio casal. Crescer em todos os sentidos humanos: no amor, na esperana, na f, na santidade de vida, etc. E para isso Deus nos colocou um ao lado do outro.
SIGNIFICATIVO NOTAR

Qualquer relacionamento humano, se no produz "crescimento" das pessoas envolvidas, est falho comprometido. De modo muito especial no casamento, se vida a dois no for motivo de crescimento mtuo para casal, isto quer dizer que este casamento envelheceu.

o e a o

Quando Deus sentiu Ado s, resolveu dar-lhe uma "ajuda adequada" (Gen 2,18), e fez-lhe Eva, da sua costela, isto , capaz de dialogar e comungar com ele. "No bom que o homem esteja s; vou dar-lhe uma ajuda que lhe seja adequada." (Gen 2,18) Isto quer dizer que a mulher uma "ajuda adequada" para o homem, e vice-versa. E por isso que o homem se encanta com a mulher, e a mulher com o homem. O casamento de homossexuais ser sempre algo antinatural, em todos os seus aspectos; e, portanto, uma violncia.

Toda famlia comea com a unio de um homem e uma mulher, e toda a sua felicidade depende do sucesso dessa unio e dessa vida a dois. A famlia s ser forte e unida se o casal for forte e unido. Por isso a ordem de Deus: "sereis uma s carne" (Gen 2,24). E a unidade do casal o segredo do seu crescimento. E a alma da unidade o amor. Essa realidade expressa na palavra "uma s carne", que quer dizer para o casal, uma comunho de vida, uma s vida, um s projeto de vida a dois. O casamento no se conclui no altar, como pensam os noivos; est apenas comeando a longa caminhada. Devemos nos casar todos os dias para que possamos chegar a ser UM, como Deus quer. Esta unidade h de ser buscada nos trs nveis da pessoa humana: o fsico, o sensvel e o espiritual; e isto obra do amor. Mas, para amar, preciso que o nosso esprito comande o corpo; e, para isto, ele precisa ser fortalecido pela graa de Deus. Casar-se no apenas unir os corpos e os sentimentos; mais do que isto, "desposar a alma" do outro, como disse Quoist. No tem sentido para o casal unir os lbios e os corpos, se os coraes no estiverem unidos. Para que o casamento se concretize, preciso abrir-se para o outro, exprimir-se, entregar-se, aceitar romper a autonomia individual, e deixar que a nossa solido seja invadida pela alma do outro. So exigncias do verdadeiro amor, que nada esconde, e no engana. Todo casal deveria ter a coragem de parar e examinar a profundidade da prpria unidade. Somos hoje mais UM do que ontem? O que precisa ser corrigido?

O amor conjugai exige que eu despose a pessoa toda do outro. No basta desposar o seu corpo apenas, pois rapidamente eu enjoaria dele (...) No basta tambm desposar apenas o corao da pessoa amada. O corao sensvel, mas cego muitas vezes; poderamos cansar da pessoa e querer buscar outra; preciso atingir a comunho mais profunda, a dos espritos, onde Deus habita nas almas, e os transforma em UM no seu amor. Ao falar dessa unidade do casal, assim se expressa o Papa Joo Paulo II: "O dom do Esprito um mandamento de vida para os esposos cristos e, ao mesmo tempo, impulso estimulante a que progridam numa unio cada vez mais rica a todos os nveis dos corpos, dos caracteres, dos coraes, da inteligncia e das vontades, da alma revelando deste modo Igreja e ao mundo a nova comunho de amor, doada pela graa de Cristo." (FC,19). O casal chamado por Deus a crescer mutuamente na unidade do amor recproco. Isto faz da famlia uma "escola de amor", um verdadeiro educandrio do amor. A convivncia conjunta nos d a oportunidade de exercitar o amor. O casamento deve ser a decretao da morte do nosso egosmo e egocentrismo. Deve fazer morrer o "eu", e o "meu", para dar vida ao "ns" e ao "nosso"; a primeira pessoa do singular deve ser substituda pela primeira do plural. Sem isto no h casamento. Para chegar unidade e ao crescimento mtuo, precisamos nos deixar transformar pelo amor do outro, que nos leva a ver de maneira nova, pensar de maneira nova, enfim, de sentir, falar, compreender, de um modo complementar que enriquea aos dois.

Muitos casais vivem juntos h muitos anos: moram debaixo do mesmo teto, comem h anos na mesma mesa e dormem juntos na mesma cama (...) mas esto separados no prprio interior. Como assim? So aqueles casais nos quais no existe uma unidade de fato, onde no h um s projeto de vida para o casal, onde cada um esconde uma poro de coisas do outro, onde a mentira existe entre eles. Quantos casais vivem na falsidade, mentindo um para o outro! Alguns maridos, por exemplo, escondem da esposa o valor do seu salrio, com medo de que ela gaste muito; e acaba, para a esposa, reduzindo-o a 50%! Outros maridos tomam todas as decises sem que a esposa tenha a menor chance de participar, na hora da troca do carro, ou da venda do terreno, etc. o caso de se perguntar: onde est a unidade do casal? No so poucos os casos de esposas que "roubam" os seus maridos, porque estes no lhes do o necessrio para as necessidades. Tudo isso revela uma profunda falta de unidade. Unidade no quer dizer apenas "estar juntos". Se voc tiver uma poro de gros de milho e de feijo misturados, no quer dizer que eles estejam unidos. Tanto assim que voc pode separ-los com facilidade. Da mesma forma, no porque o casal est junto, que obrigatoriamente est unido. Se voc misturar um copo de vinho com uma poro de gua, a unidade ser perfeita; no apenas gua e vinho esto juntos, mas esto unidos, e voc no consegue separlos com as mos; porque fez-se a unidade. E assim que deve ser o casal de Deus, no apenas juntos como os gros de milho e de feijo, mas como a gua e o vinho, inseparveis.

Quando um casal, em Deus e pela sua graa, chegou verdadeira unidade, nada o separa. Portanto, a primeira preocupao do casai deve ser a de ehrninar li K a falsidade, fingimento, dissimulao, que possa quebrar a unidade I | primeiro obstculo a romper a mentira pequena ou grande. Jcsu deixou claro que o demnio o "pai da mentira" e mentiroso desdi i princpio (Jo 8,44). pela mentira que ele destri muitos casamentos , muitas famlias. A fidelidade que o casal jurou no altar um ao outro exige que cada um diga somente a verdade. A mentira tem pernas curtas, como diz o ditado popular, e um dia descoberta. Quando isto acofl tece surge no meio do casal a desconfiana. "Ele mentiu para mim! Da prxima vez ser que devo acreditar nele ? Da prxima vez ser que poderei confiar nela?". terrvel quando o casal perde a confiana um no outro. Ento surgem as discrdias, discusses, e tantas vezes a sepa rao. Muitas vezes tudo comea com as mentiras. A unidade do casal deve ser construda pelo amor recproco. E So Paulo nos ensina, de maneira concreta, prtica, o que o amor. Ele diz: "O amor paciente, o amor bondoso. No tem inveja. O amor no orgulhoso. No arrogante. Nem escandaloso. No busca os seus prprios interesses, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se rejubila com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor jamais acabar." (ICor 13,4-7). Atravs do amor, cada um na vida conjugai deve "construir" o outro. Algum disse muito bem que "amar no querer algum construdo, mas construir algum querido". E porque amamos aquela pessoa com quem nos casamos, que devemos constru-la. Esta a grande obra da vida a dois, e a primeira dimenso maravilhosa do

casamento: construir aquele que amamos. E para isso preciso amor. No qualquer amor, mas o amor de Deus que So Paulo ensina. Infelizmente hoje a palavra amor est falsificada e desgastada. Fala-se em amor para se referir ao sexo egosta que s busca a prpria satisfao. Ora, o amor exatamente o oposto do egosmo. E renncia a ns mesmos, aos nossos interesses e vontades, para fazer o bem ao outro; isto , constru-lo. E preciso fazer a distino entre "amar" e "gostar". Gostamos de coisas, porque nos satisfazem, nos do prazer. Assim, gostamos de laranja, por exemplo; arrancamos a sua casca, a cortamos ao meio, sugamos todo o seu caldo e jogamos o bagao no lixo. E lgico que no amamos a laranja, mas a ns mesmos; por isso a destrumos para a

C RESCEl!

iossa satisfao. Isto gostar, no amar. Amar exatamente o contrrio, unamos pessoas e no coisas, e por isso no podemos destru-las para . nossa satisfao. Devemos fazer o oposto. O amor, quando verdadeiro, traz a marca da cruz, do sacrifcio, la oblao de si mesmo, da renncia. Por isso, o amor no sentimen-alismo, romance vazio, e muito menos uma "transa". Amar uma leciso que envolve toda a liberdade e a conscincia. E um ato de uma jessoa adulta e madura, que venceu o egosmo e abriu-se para o outro; leixou de ser criana para ser adulto. O homem foi feito para amar; amar a Deus e amar os irmos; e amais ser feliz e realizado se no amar. O pssaro voa, o peixe nada, os animais correm, e o homem ama. Quando fala do homem, o Concilio Vaticano II, afirma: "O homem a nica criatura na terra que Deus quis por si mesma, to pode se encontrar plenamente seno por um dom sincero de si nesmo." (GS,24). nesse "dom sincero de si mesmo" que o homem se realiza; e exatamente o oposto do egosmo. As pessoas mais infelizes e deprimidas ;o aquelas que fazem o mundo girar em torno delas. quebrando as carreiras do egocentrismo que nos escravizam em ns mesmos, que ;eremos felizes e daremos sentido vida. neste sentido que Jesus nos nanda "perder a vida" para ganh-la. "Todo o que procura salvar a sua vida, perd-la-; mas todo o que i perder, encontr-la-." (Lc 17,33). preciso dizer desde logo, que esta renncia a si mesmo exigida ?elo verdadeiro amor, no algo triste ou masoquista, ao contrrio, i maior libertao que o ser humano ser capaz de alcanar. So Francisco de Assis expressava a mesma verdade dizendo que " dando que se recebe (...) morrendo que se vive para a vida eterna". De outra maneira, muito prtica, dizia So Joo Bosco: "Deus nos colocou neste mundo para os outros". Isto , quem quiser viver s para si mesmo, desperdiar a vida e no encontrar jamais o seu sentido nem a felicidade verdadeira. O homem maduro, que deixou de ser criana, aquele que rompeu, consciente e livremente, com o egosmo, com o amor prprio

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FAMLIA, SANTURIO

DA

VIDA

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escravizante, para viver para os seus irmos. da, e s da, que surgi | verdadeira e autntica felicidade que nada neste mundo pode destruli Conheci um jovem que colocou toda a sua felicidade no carro novo que tinha comprado; quando bateu o carro e o destruiu, choi.n | como se a sua felicidade tivesse amassado junto... Esta felicidade n< i. autntica, pois frgil demais. A autntica felicidade aquela que estj no bojo, no seio da virtude, especialmente da caridade. A palavra chave para a felicidade do casal e da famlia "maturidade " e pressupe o exposto acima. Os casamentos acabam porque, na mai< n 1.1 das vezes, os dois so egostas, imaturos, despreparados para enfrentai uma misso to sria como a de construir um lar, gerar filhos e ediu { los. Nenhuma misso nobre nesta vida pode ser realizada sem "grande za de alma", isto , sem renncia a si mesmo, sem amor. Construir o outro na vida a dois essa "misso nobre" que exigi maturidade e desprendimento de si mesmo. Ningum deveria se casai se no trouxesse na bagagem essa disposio. No h pessoas perfeitas; todas tm qualidades e defeitos. No n< >s casamos com anjos. E preciso encarar de frente esta realidade, e aceitai os defeitos que o outro tem. Em seguida, com pacincia e perseveran a, carinho e ateno, ajud-lo a vencer seus erros. Isto possvel se n.io faltar o amor. So Paulo comea dizendo que "o amor paciente". Sem a pad ncia no possvel construir o outro. So Tiago ensina que "a pacincia gera a perfeio" (Tg 1,4). Os santos diziam que a "pacincia que nos leva para o cu", e que pode ser comparada a um martrio sem sangue. Se no faltar a pacincia e a perseverana, derrubaremos os defeitos da pessoa amada. Jesus nos assegura que "aquele que perseverar at o fim ser salvo" (Mt 24,13). No casamento podemos dizer que quem no desanimar, far o outro crescer. Infelizmente, a maioria dos casais desanima nesta tarefa nobilssima de construir a pessoa do outro, porque lhes falta a pacincia. Por isso preciso pedi-la ao Senhor, assim como lhe pedimos, com insistncia o po de cada dia. Pea-lhe a pacincia de cada dia e Ele lhe dar. Certa vez um amigo, casado h 10 anos, chegou-se a mim cheio de queixas contra a esposa. Desfiou o seu rosrio de reclamaes e ter

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"CRESCEI!

ninou dizendo que no agentava mais e que ia pr um fim em tudo. 'ensava ele que eu fosse concordar consigo. Ao contrrio eu lhe perguntei: "Ser que se eu fosse ouvir a tua esposa, ela tambm no teria im tanto de reclamaes a fazer?". Tenho como certo que na outra vida Deus nos agradecer por ermos abraado com f e pacincia a bela obra de construir aquela >essoa que ele colocou ao nosso lado por toda a vida. Deus vai dizer a muitos homens: "obrigado Jos, Joo, Pedro,(...) >or voc ter construdo essa minha filha querida com muito amor. De ato, ela era cheia de problemas e defeitos, rancorosa, sem f, etc, etc, :tc, mas, com amor e carinho, pacincia e bondade, sem nunca desani-nar, com a minha graa, voc mudou essa minha filha. Obrigado". Da mesma forma Deus dir a muitas mulheres: "Obrigado Maria, Lurdes, Ftima, (...) porque eu lhe dei um narido difcil, problemtico, chegado na bebida, etc, mas voc no iesanimou e no perdeu a pacincia. Obrigado porque voc encarou :omo uma misso dada a voc por mim, a obra de construir esse omem. Eu lhe agradeo porque voc me devolveu esse filho, muito nelhor do que eu lhe dei. Vem, entra para o gozo do teu Senhor (...)." Nesta perspectiva, o casamento um santo desafio; uma nobre mis-io divina; uma tarefa para grandes homens e grandes mulheres; no ?ara gente pequena, imatura, egosta, que ainda no cresceu. E uma misso para aqueles que sabem "conquistar a mesma pessoa todos os dias". So Paulo diz que "o amor bondoso". A bondade uma qualidade essencial de Deus. Jesus, no Sermo da Montanha, disse que o Pai x>m porque no manda a chuva e o sol s para os bons, mas tambm rjara os maus (Mt 5,45). E a pedagogia de Deus: ser bom para aquele que mau, para que este, experimentando o sabor do bem, queira deixar de ser mau. o que So Paulo chama de "vencer o mal pelo bem". "No pagueis a ningum o mal com o mal (...) No te deixe vencer pelo mal, mas triunfa do mal com o bem." (Rom 12,16-21). Aqui est a caracterstica e a fora do Cristianismo: "triunfa do mal com o bem". No se vence o dio com o dio, mas com a mansido; no se vence o orgulho com a arrogncia, mas com a humildade; no se vence o pecado com o pecado, mas com a graa. No se apaga o fogo com gasolina, mas com gua. So Francisco de Assis dizia que

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no seremos bons enquanto no formos bons tambm maus. Se isto verdade em todos os relacionamentos hn COrn s 1 Pagar palmente no casamento, onde somos "uma s carne" anS' P^nciNo casamento preciso ter essa bondade divina. NoD o mal com o mal; no, preciso Mi romper a barreira do outro c m " bem. Diz-nos o Livro do Eclesistico: ao

"Porventura o orvalho no refresca o calor ardente? A palavra doce vale mais do que o presente." (Eclo 18,16) Slni unia ' Na vida do casal no pode haver palavras duras, ofensivas condenatrias. A correo do outro deve ser feita com 1 ? CUSat v * as, fazer a ferida sangrar. So Toms de Aquino disse que serri ''nJ"n'l0, tocar em uma ferida seno para cur-la". ternos Muitos ressentimentos e mgoas surgem entre os casajj A a unidade, por causa da falta dessa bondade que cstTu n "vence o m i do "Jl pelo bem" "No acostumes tua boca a uma linguagem grosseira ry haver pecado." (Eclo 23,17). '*ls * sempre

"A chicotada produz um ferimento, porm uma |jnB bra os ossos." 8aque"Muitos homens pereceram pela espada, mas no tam que pereceram por sua prpria lngua." (Eclo 28,21 -22) ^Uant0 os "Derrete teu ouro e tua prata; faze uma balana pa ra D palavras, e para a tua boca um freio bem ajustado." (Ecl 0 28 orCStuas

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Essas palavras mostram quanto preciso dominar a i-' modo especial na vida conjugai. So Tiago chega dizer qU. ngUa ; de "Se algum no cair por palavra, um homem perfejt refrear todo o seu corpo." (Tg 3,2). ' caPaz de E nos avisa: "Considerai como uma pequena chama pode incendiar floresta! Tambm a lngua um fogo, um mundo de h!; gnndc (Tg 3,5-6). n,qu,dade." importante dizer aqui o quanto importante sabCr outro, ao invs de trat-lo com palavras duras. As pessoas tm a C ^'1F a ser aquilo que dizemos que elas so. O elogio sincero, tem tCnd'ncia um poder enorme para Quan fazer o outro progredir na virtuoV' r?r m do revelamos os dons do outro, o ajudamos a se Provr descobrir. U atino dizia: "censura teus amigos na intimidade, elogia-os em pblico." 3u ento, elogia em voz alta, censura baixinho. claro que o elogio ser benfico quando for sincero e ponderado, e no mera bajulao; .t o mel comido em demasia faz mal. So Paulo diz que "amor no orgulhoso e nem arrogante". Entre alguns casais h muitas vezes uma triste competio, que norte para a unidade. Ao contrrio, o fermento da comunho a umildade e a mansido, que alavancam o crescimento do outro. Quando o orgulho se faz presente no meio do casal, o outro no >ode crescer, pois ele no reconhecido, no valorizado, de fato no : amado. Aquele que humilde se esvazia de si mesmo para acolher o jutro, perscrutar a sua alma, sentir as suas dores e compartilhar as suas raquezas. "O amor no busca os seus prprios interesses", diz o Apstolo. !sto quer dizer que aquele que ama pe-se em segundo lugar. Ah, se os zasais vivessem isto! Quantas brigas acontecem porque nenhum dos dois cede naquilo

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que cada um quer. No casamento no deve ser feita a "minha" vontade, mas a "nossa"; caso contrrio nunca haver comu-iho de vidas. O que deve ter prioridade no pode ser a realizao daquilo que me satisfaz, mas daquilo que a famlia precisa. Quantos lomens e mulheres deixam s vezes de comprar algo necessrio para :oda a famlia, para comprar algo s para si mesmos. "O amor no se irrita e no guarda rancor." Toda irritao, reclamao e lamria deve ser banida do lar. No h comportamento que mais envenena o ar que a famlia respira. O amor "no se irrita", no bate as portas, no xinga, no bate e no quebra... Os impetuosos que se dominem para no destruir o prprio lar. obrigao dos pais manterem a calma a fim de criar um ambiente amigo e acolhedor para os filhos. No casamento preciso "saber contar at dez", antes de dizer uma palavra inconveniente, ou antes de fazer um julgamento precipitado, ou antes de sair quebrando tudo... Mas, como se conter nesta hora de sangue quente nas veias? Por amor ao outro, por amor famlia que voc est construindo, por amor a Deus, possvel. Conte com a Sua graa. Santo Agostinho dizia que aquilo que impossvel nossa natureza fraca, possvel graa de Deus. apenas cone" nuou nas p*uu yumu para as . - < apa no fiC()u co^ft c/ave fc/ao do PapaJ -Tf?*** c disse: "U? '""^ iC e "" ^cur*^ Cnbc^> uw o seu caminho. ft* dissipar um momento de * bE coL Certa veZ um casaJ ^! '"^"'osa mente. ^ * c0r Carr bem mais novo, em JUa de mej ' c Pa**>u tol logo a esposa comeou a reda^-S" ^aato^ ^ ^ c^. to, nio voamos mais ^ ar Esta Vcndo , nhos <tr carro, como fazamos antes.'" o no aqud, fazt's maj-" naquele tempo ns no viajavani ",a"do. Paciente ren/ ^ *

*.'

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utr* foi s risada/ Esta h,strj *** ^ com'^**: 'a* C ntada ffvro PfluJas de Otimismo. Pr D. Mar^^* adl Em nome do amor D sa, i0 Se,a autopiedade, etc. So PaJio fda ^ "Fazei todas as coiSas Sc "''Pemvs. * tt clasiacj0 serdes irrepreensveis c inoccm IT'1'***** "em CnV uma sociedade depravada e m,i- ' os dc >eus J a*' *m d. ma,J mupdo,- (Fil 2,14-15). -osa, Gndc no mio "No vos inquieteis com naW, i ^ **** " sentai a Deus as vossas preocupa^' f*,*** as CIrcun ao de graas. E a paz de ^ ^ mcdinte a or litanciasaprc. de guardar os vossos coraes c ij* C*Ccdc a 'oda W;2 SF'^ ea Vo (F/4,4-7). "spensarnenfoS)J fcuS "O amor no guarda rancor" n " am doar. Jesus mandou que tivesse^' " '" est sempre vezes sete" (Mt 17,21), istosl ^^peP?'U^ *Wr. Como disse So Pedro ' , Prc" perdo m &7 3t *nta do," (JPe 4,8). A maior exifa?Unia m^*** a d W< ,rrcu perdoando (Lc- 23>3* e Cristo o peS*0 *J* S dar sc no perdoarmos, de rodo n r " exemp/o p'/r 'e/c no I >eus Pai (cf. Mt 18,35; Mt 5,39 , seremos rt ? X <> P d adc,por

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Ora, quanto mais o perdo necessrio ento para o casal! Sem a isposio de perdoar constantemente, nenhum casal poder se cons-uir mutuamente. preciso repetir mil vezes que, perdoar no um :o de fraqueza ou de resignao doentia; ao contrrio, um gesto de randeza de alma, de mansido e fortaleza. S os fortes sabem perdoar. )s fracos exigem vingana, represlia, revanche. Se no soubermos perdoar as pequenas falhas do outro, no casa-ento, nunca chegaremos a desfrutar de

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suas grandes virtudes. s ezes, no vemos a grandeza de uma pessoa porque nos deixamos cegar elos seus pequenos erros. Certamente nos elevamos acima daqueles ue nos ofendem, quando somos capazes de perdo-los. fcil perdoar o outro quando a gente se lembra que tambm ecador e necessitado de perdo. Normalmente no se ofende de novo uma pessoa que nos soube perdoar. Perdoar no quer dizer, porm, ser conivente com o erro e o mau omportamento do outro. Junto com o perdo deve ser feita a ao corre-va, de maneira amorosa. Depois de perdoar a pecadora, Jesus disse a ela: no peques mais". Aos fariseus que discordavam de sua atitude de miseri-rdia para com ela, ele disse: "Ao que pouco se perdoa, pouco ama" (Lc ',47). Precisamos aprender com Jesus que o perdo dado ao que errou, ibre no corao deste um espao para a graa de Deus entrar e agir. No casamento, permanentemente, precisamos estar dispostos a pedir ierdo e a dar o perdo, quantas vezes for necessrio. Uma palavra de >uro no casamento esta: "me desculpe, me perdoe"; e s os humildes o capazes disso. Saber reconhecer o prprio erro e ter a coragem de >edir perdo, essencial para um casal que quer crescer a dois. So Paulo concluiu o seu hino ao amor, dizendo que: "o amor udo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta". O amor tolerante, complacente, no deixa morrer a esperana manto mudana do outro; perseverante e jamais desanima ou se lesespera. E, por fim, tudo suporta. Por isso o amor invencvel e "no cabar jamais". A maioria dos casais que conheceram o autntico unor; talvez casamento essas "caricaturas" de meios de comunicao. O amor, lutntico, invencvel; pois a fora se separaram, no tenham levado para o imor que esto nos quando existe e do prprio Deus.

esse amor que faz o casal "crescer"; que faz com que cada um "vena a si mesmo" para se oferecer ao

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outro, maduro e adulto, disposto para caminhar construo de um lar e na gerao dos filhos de Deus.

na

A famlia uma escola de santificao. Deus nos quer todos santos. So Paulo disse aos corntios: "A vontade de Deus a vossa santificao, (...) qu c cada um de vs saiba casar-se para viver com santidade e honestidade, sem se deixar levar pela paixo, como fazem os pagos que no conhecem a Deus." (1 Ts4,3-TEB). No exerccio cotidiano das virtudes, pais e filhos se santificam. No h lugar melhor para se exercitar o amor, a pacincia, a bondade, a tolerncia, a f, a esperana, a perseverana... do que no recinto sagrado do lar. Na vivncia do amor conjugai, marido e mulher se constrem, se santificam conforme o desgnio de Deus. No amor fra terno, os irmos se santificam e no relacionamento dos pais com os filhos cresce a santidade em cada um. C) Catecismo diz quc: "Os filhos, por sua vez, contribuem para o crescimento de seus pais em santidade (GS 48,4)." (CIC, 2227). Tudo o que vimos at aqui leva-nos a concluir que, alm da unidade, a comunho conjugai caracteriza-se tambm pela "indissolubilidade". A famlia no transitria, definitiva O Concilio Vaticano II, afirma: "Esta unio ntima, j que dom recproco de duas pessoas, exige, do mesmo modo que o bem dos filhos, a inteira fidelidade dos cnjuges e a indissolubilidade da unio." (GS,48). Na verdade, a Igreja apenas reafirma o que Jesus j tinha dito aos fariseus, que queriam defender o divrcio: "J no so dois, mas uma s carne. Portanto, no separe o homem o que Deus uniu." (Mt 19,6). O crescimento do casal algo que se realiza durante toda a vida, e no admite a separao. Quanto maior for o grau da unidade atingida pelo casal, tanto maior ser o seu crescimento mtuo, e tanto menor a chance de separao.

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Mais uma vez preciso lembrar que o crescimento de ambos depende sobretudo da unidade que tiverem cultivado, pois ela que ria as condies necessrias para que cada um beba nas fontes ricas do >utro. Cada um de ns um tesouro. Mas este tesouro precisa ser ncontrado, descoberto, para podermos desfrutar dele. Quando se faz extrao de petrleo, a sonda desce fundo na terra t achar o lenol petrolfero, um rio de "ouro negro". Depois que o enol se esgotou, a sonda continua a perfurar o solo at achar, mais undo ainda, outros lenis. Assim tambm a descoberta de toda a iqueza que est no outro. Muitas vezes no chegamos a desfrutar das iquezas que o outro traz em si, porque a nossa "sonda" curta, ou >orque desanimamos no meio do caminho, achando que no h nada nais a encontrar no corao do outro, que nos possa enriquecer. Para que o casal possa crescer, fundamental a aceitao do outro orno ele . Na verdade, esta uma exigncia do prprio amor. Quem ama ceita o outro e ajuda-o a melhorar, respeitando a sua individualidade. Eu no posso acusar o meu cnjuge por ele no ser como eu lesejo, ao invs disso, devo am-lo. Quando eu me aceito como sou, j rstou me modificando; quando aceito os outros, j comecei a modific-os; o ponto de partida. No porque o material que voc encomendou para construir a ua casa no veio exatamente como voc queria, que voc vai abando-ar a construo. assim tambm no casamento. Voc no pode abandonar a construo da sua famlia porque o seu cnjuge no exata-nente como voc sonhou. No podemos desposar "um sonho", mas ima pessoa, que tem qualidades e defeitos. No se pode culpar o xitro porque ele no era o que eu sonhei. Neste caso a culpa mais ninha do que dele. Nunca tarde, porm, para acordar do sonho, aceitar a realidade com uma deciso corajosa e firme, desposar aquela pessoa que compartilha a sua vida comigo. Abandone o sonho e despose o seu marido. ?ortanto,

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perdoe o outro por ele no ser o que voc sonhava, e oferea i Deus este sacrifcio. Se o seu sonho era construir um palcio, tente ao nenos construir uma casa simples, mas feliz. Aceite a sua realidade, ieno, adeus felicidade. H casos em que parece que o outro no o ama mais. Neste caso, lo o julgue, nem o acuse. Ame-o, intensamente e gratuitamente. So oo da Cruz dizia que onde no h amor, preciso "plantar amor, para colher amor". As pessoas se curvam diante da fora de um amor autentico. O amor mais forte do que a morte. preciso, mais uma vez, lembrar aqui, que amor noc sentimento apenas, mais deciso. Entre um homem c uma mulher, comea no corao, no romance, mas tem que fixar as suas razes na raio Quando subimos ao altar, no fizemos uma declarao romntica dc amor mas tomamos uma deciso. O que dizemos ali, diante de I Vuv uo outro e da comunidade? "Maria, recebo-a como minha esposa, e prometo ser lhe fiel na sade e na doena, na riqueza e na pobreza, amando-a e respeitando a todos os dias de minha vida." Ora, longe de ser uma romntica declarao de amor, isto um juramento, feito com a razo. Por isso, mesmo que a afeio sensvel tenha desaparecido, no quer dizer que o amor acabou. Sc Vocc conn. nuar a procurar o bem dele, voc continuar a am-lo. "Jos, receba esta Aliana, em sinal do meu amor e da minha fidelidade, em nome do Pai, do Pilho e do Esprito Santo. Aniern " Quando existe amor e unidade em um casal, cada vez mais um des cobre no outro riquezas novas, capazes de faz-los crescer. Mas para isto preciso estar disposto a fazer a "prospeco" no interior do outro Isto tudo mostra que por mais tempo que estejamos casados nunca estaremos perfeitamente casados. O crescimento mtuo do casal no tem data para ser concludo. Esta uma das razes pelas quais o matri mnio indissolvel; toda a vida pouco para um casal crescer

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conjun tamente, quando entendeu o sentido que Deus deu ao casamento Quando a vida do casal cai na monotonia, porque uni j no mais importante para o crescimento do outro. Honor de Balzac, na sua Filosofia do Amor, dizia que"p tao absurdo dizer que um homem no pode amar a mesma mulher toda a sua vida, quanto dizer que um violinista precisa de diversos violinos para tocar a mesma msica". Quem advoga a favor do divrcio, como aquele que no sabe tocar violo e fica pondo a culpa no instrumento, o qual no sabe tocar Se no conhecermos o sentido profundo do casamento, se no soubermos amar Je verdade, jamais ficaremos casados a vida toda com a mesma pessoa

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Lembro-me daquela reportagem da revista Manchete, h uns trin a anos, com o ttulo Lana Turner, uma tragdia e sete maridos, sobrt ma bela ex-atriz de Holywood, que casou-se sete vezes, e acabou tendi < ltimo marido assassinado por um dos filhos dos outros casamentos 3asou-se sete vezes e no se realizou no casamento. Para ficarmos casados com a mesma pessoa durante a vida toda emos que aprender o que o verdadeiro amor, pacincia, despojamen o, etc. Resumindo o que foi dito at aqui, conclumos que cada um, no asamento, h de ser uma fonte de amor para o outro crescer. Mas ngum pode beber numa fonte seca. Precisamos ser fonte de amoi >ara o outro beber em ns. Mas s Deus o Amor; ento o casal no oder ser um para o outro esta fonte, sem Deus. E a est toda J mportncia do Sacramento do Matrimnio, atravs do qual

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Jesus per-nanece no meio do casal, para que sejam fontes do amor de Deus, um >ara o outro e para os filhos. Santo Agostinho disse que "a unio dos esposos no se faz pelo nstinto e amor sensual, mas pela caridade fundada em Deus" (Sermo >1).

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A IMPORTNCIA DO NAMORO

INCLUMOS AQUI ESTE CAPTULO SOBRE o NAMORO, tendo em vista a sua importncia para o casamento. Na verdade, todo matrimnio a continuao de um namoro; ento, tudo precisa comear bem desde cedo. Sem levar a srio o namoro no ser possvel construir um casamento slido e uma famlia forte. O namoro o tempo do conhecimento entre duas pessoas que buscam algo mais do que a amizade, e querem "construir uma vida em comum". E portanto, o tempo da "escolha"; e esta escolha deve ser feita de maneira adequada. Quando voc vai comprar um sapato, no leva para casa o primeiro que experimentou, ainda que lhe agrade o preo, a cor e o modelo. preciso antes, saber se serve nos seus ps; caso contrrio, experimenta outro, e outro... e, muitas vezes, voc vai de loja em loja at achar o par de sapatos adequados ao seu bolso, aos seus olhos e aos seus ps. Ora, se um par de sapatos, que dura pouco tempo, escolhido com tanto cuidado, para que no lhe aperte os ps na hora de ser usado, se deve escolher com carinho a pessoa com quem vamos construir uma famlia claro que no escolhemos pessoas da mesma maneira que escolhemos sapatos; "com gente diferente", j dizia o poeta. Cuidado com o tal "amor a primeira vista", muitos foram mal 5Ucedidos por causa dele. A mulher da sua vida no a mulher de um s instante. A emoo do primeiro

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encontro pode ser muito forte e quitas vezes no corresponde a um amor profundo e duradouro. O 3rnor de duas pessoas se constri e se aprofunda com o tempo, o

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anhecimento mtuo, o auxlio recproco, etc, e no algo mgico de m s instante. Portanto, no existe amor "a primeira vista". O namoro o tempo da escolha da pessoa adequada para con-iver com voc. Antes de tudo, no seja perfeccionista; a mulher perfeita o existe, o prncipe encantado dos filmes e dos seus sonhos tambm o existe. Isto no quer dizer que voc vai escolher qualquer um e passar or cima de qualquer problema que o outro traz consigo. E o corao que aproxima as pessoas, mas a razo que deve deci-ir com quem se casar. No basta que o sapato seja bonito e esteja na ioda, preciso servir nos seus ps. J vi mulheres voltarem das festas razendo os sapatos nas mos porque no os agentavam mais nos s... Foram comprados s porque combinavam com a roupa, mas stavam apertados... Deus o maior interessado que o casamento seja harmonioso; 3go, a f nos diz que Ele nos coloca no caminho da pessoa certa. Por >so, ore para encontrar a pessoa adequada para se casar com voc, se >to que voc quer. Mais do que ns, Deus est interessado nisto; pea-lhe om f. Tenho visto muitos jovens de f encontrarem a pessoa adequada ara o casamento, porque pediram isto a Deus. "Pedi e recebereis; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-." (Lc 1,9). Pedir uma exigncia de Deus, para receber algo. Deus disse a Ado, no incio da histria: "Vou dar-lhe uma ajuda que lhe seja adequada." (Gen 2,18). Da mesma forma, a cada um que deseja casar-se, "no Senhor" ICor 7,39), Ele d a pessoa adequada. Isto no quer dizer que Ele lhe iar uma pessoa perfeita, pronta. Mas dar uma pessoa com quem voc poder construir a vida a dois e formar uma famlia. O discernimento o ser dispensado para se saber quem esta pessoa, e o namoro rxatamente para isto. O tempo do namoro para que os dois se conheam, "por den-ro", e no por fora. o momento de conhecer a histria da vida do jutro, seus mistrios, seus defeitos, suas virtudes e qualidades, suas iptides e interesses, enfim, tudo o que preciso conhecer no outro ?ara se saber se o namoro deve continuar ou no. Cada um de ns um mistrio, que s poder ser conhecido se for revelado com sinceridade e verdade. A caixa deste mistrio, que cada um de ns, s tem chave por dentro, e s ns podemos abri-la. Portanto, se no houver sinceridade nesta revelao mtua, o namoro no poder cumprir a sua misso. Alguns casais passam o tempo do namoro se enganando mutuamente, escondendo os defeitos e mostrando apenas as qualidades, permanecendo desconhecidos um para o outro. No pode se ter medo da verdade; pois como disse lesus, a verdade que nos liberta. A mentira tem pernas curtas. Quem mente, finge, engana, dissimula, logo ser desmascarado e desacreditado. Portanto, assuma na frente do seu namorado aquilo que voc . No tenha medo de mostrar a realidade da sua vida, dos seus pais, dos seus irmos, etc, para que ele no seja iludido. No tenha vergonha daquilo que voc .

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Alguns receiam mostrar a dura realidade de uma vida sofrida para o outro, e ser abandonado por isso. Mas antes assim; pois dessa forma que se prova o amor, nas horas difceis. Se ele aceitar voc, comi > voc , j um bom indcio de que a ama. E melhor um namoro terminado do que um casamento mais tarde frustrado. Portanto, no ceda na autenticidade. claro que a revelao de certos problemas exige um certo cuidado e preparao da outra pessoa, antes de contar-lhe o desejado. No no primeiro encontro, que uma moa vai revelar ao namorado que no mais virgem, por exemplo. Um caso como este exige um cuidado para se saber qual a hora exata de se revelar o problema, j que ele no deve ser indefinidamente oculto. Quando voc tiver de contar algo difcil de sua vida para o outro, comece antes a rezar por ele, para que Deus prepare a sua mente e o seu corao para ouvi-la. Toda a nossa vida deve ser confiada a Deus, tambm os detalhes do namoro. Muitas moas, para no perderem o namorado, preferem ceder na parte sexual, mesmo contra a sua convico e vontade. Fique sahendo que nenhum rapaz pode ser preso a voc pelo sexo. Talvez fique por algum tempo, at que aparea outra que lhe satisfaa melhor do que voc. Certa vez o governo lanou um "slogan" para melhorar o trnsito, que dizia assim: "No faa do seu carro uma arma, a vtima pode ser voc". Poderamos plagiar e dizer assim: "No faa do seu corpo ui arma, a vtima pode ser voc". No tente conquistar o seu namorado com o seu corpo e nem cc chantagens, pois esta conquista seria muito frgil para sustentar um verc deiro relacionamento. preciso sim, conquistar o outro, mas com aqu que voc , sua formao, seu carter, sua bondade, seu desenvolvimen pessoal, suas atitudes coerentes, etc, isto sim permanece e convence. O tempo do namoro no o tempo adequado para a vida sexw A doao do corpo a algum a ltima que deve ser feita, s dept que toda a vida foi entregue e s depois que se assumiu um compr misso, para sempre, de viver juntos na fidelidade e no amor. Ant disto e sem isto, o sexo fica vazio, apenas prazer. O sexo a manifestao mais profunda do amor do casal. A ca< um no doa ao outro presentes, flores, palavras apenas, mas o prpr corpo, a mais profunda intimidade. Por isto, no pode haver rela sexuais sem que a entrega das vidas tenha sido definitiva. E isto > acontece no casamento. Da nascer a vida, os filhos do casal. A diferena enue o sexo legtimo e a prostituio, que nesta ltin no existe o compromisso de vida e de amor. Pouco importa se amard esta mulher estar grvida, doente, ou com fome... No existe o amoi A Igreja, como Me e Mestra verdadeira, que ama seus filhos, e qi a "Luz de Cristo" (Lumen Christi), ensina que o sexo s deve s< vivido pelos casais, em legtimo matrimnio, porque fora da a vida sexu no pode trazer felicidade. Ao contrrio, s vai gerar problemas: mes pais solteiros, filhos rfos de pais vivos, crianas abandonadas, mo; decepcionadas, abortos, doenas venreas, destruio de lares, etc. Como j disse antes, a luta pela manuteno da castidade e c virgindade na juventude, durante o namoro e noivado, um exercci de fidelidade futura no casamento.

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No tenho dvida em afirmar que o jovem casto na juventud ser fiel no matrimnio, e certamente construir um lar feliz. O jovem e a jovem cristos tero que lutar muito para no permit que o relacionamento sexual os envolva e abafe o namoro. Alguns querer se permitir um grau de intimidade "seguro", isto , at que o "sim vermelho seja aceso"; a est um grave engano. Quase sempre o sinal vei melho ultrapassado, e muitas vezes acontece a gravidez e outras coisas.

Um namoro puro s ser possvel com a graa de Deu orao, com a vigilncia e, sobretudo, quando os dois querem se n **** 3 um para o outro. Ser preciso ento, evitar todas as ocasies Prcscrvar facilitar um relacionamento mais ntimo. O provrbio diz gir^"*"" sio faz o ladro", c que, "quem brinca com o perigo nele perecer^ No namoro preciso carinho e no carcias; estas levam ultrapassar os limites. casal a Se voc sabe que naquele lugar, naquele carro, naquela casa tentao ser maior do que as suas foras, ento fuja destes luT if*''a uma fuga justa e necessria. " &ares; esta preciso lembrar as moas, que o homem se excita princin a| pelos olhos. Ento, cuidado com roupa que voc usa; com ( d * com o comprimento das saias... No ponha plvora no sana, namorado se voc no quer v-lo explodir. Seu Muitas vezes as namoradas no se do conu disto. Para a aexcitao se d muito mais por palavras, gestos, fantasias rorT mas para o homem, basta uma roupa curta, um decote, um - ces' pernas aparentes, e muita adrenalina ser injetada no seu sangue^ ^ O casal de namorados cristo pode ter um orientador csirti um padre, ou um casal leigo que os ajude a vencer as dificuldad '"^ prias do namoro. O ideal seria que os prprios pais os orien^ Pr" mas, como isto nem sempre acontece, os jovens podem busc r udi em algum de confiana, que j viveu esta realidade e poder \* .V r ld a ... Jnda-los Mals do que para o rapaz, para a moa, o sexo antes do cas, traz marcas negativas, em vista do seu psiquismo feminino mufr^ 0 sensvel. A mulher no esquece o primeiro encontro, o primeiro h o primeiro beijo, etc, e muito menos a primeira relao sexu*! c ' no pode acontecer de qualquer forma, sem um preparo ad tanto no campo moral, quanto psicolgico e religioso. Port^" 31*0' rapazes no podem exigir que as suas namoradas satisfaam seus b*w S mesmo custa demarcar a sua alma. Quem pode garantir qllc nSUntos> se casar com esta moa amanh? Ento, como que voc VCC Vai "iireito" de seu corpo? " ^Ucr ter o Quando se apanha da rvore uma ma, ainda verde -i servir para nadae estragar. Assim uma relao sexual fora u Qe atraga uma bela obra. hora;

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IMPORTNCIA DO NAMORO

Tudo na vida tem a hora certa. Aps o casamento, o casal ter a vi toda para o relacionamento sexual, seguro e legtimo. No permita qi a vivncia sexual antecipada prejudique o seu namoro e o seu casament Com relao escolha adequada com quem se casar, preci saber se a outra pessoa atende s exigncias mnimas que voc tem con fundamentais para a sua vida. O ideal que cada um se case com uri pessoa do mesmo nvel social, religioso, econmico, etc. Quanto ma ores forem as diferenas, maiores sero as dificuldades para a busca < harmonia conjugai. Ser difcil, por exemplo, o namoro e o casamento de duas pess< as bastante religiosas, mas de religies diferentes. Mesmo que eles, n amor, consigam se relacionar bem, respeitando-se mutuamente, corri ficar a educao religiosa dos filhos? A Igreja catlica s aceita celebr, casamentos mistos, se os cnjuges prometerem educar os filhos na i catlica. Portanto, eis aqui algo difcil de se conciliar e que se deve evita O casal no pode subir ao altar para celebrar o matrimnio coi dvidas sobre o que o outro pensa em coisas fundamentais da futui vida de casados: nmero de filhos, trabalho da mulher, atividades rei giosas, etc. O namoro exatamente para que tudo isto se esclarea. No podemos deixar de dizer aqui que o casamento no pode $ transformar em fuga de nenhuma situao. Alguns acabam apressand a hora do casamento para ficar livres dos pais ou de outros problema Isto um grande risco; pois, pode se transformar em mais um problem ao invs de resolver o primeiro. O casamento uma vocao, e no ur meio de resolver problemas. Diante do noivo ou da noiva, com os seus problemas, voc precis ter a coragem de perguntar para voc mesmo: os defeitos ou problema que ele(a) traz, podem ser resolvidos sem comprometer a vida conjugai Caso contrrio melhor terminar, ainda que seja um noivado, do qu se casar cheio de dvidas. Quando vejo um casal de noivos ou namorados, que passa o temp todo brigando, no tenho dvida de pedir-lhes que terminem ess namoro; pois, se casarem assim, depois de casados vo brigar mais ainda Se j brigam tanto durante o namoro e noivado, poca em que o problemas de ambos so pequenos, pois ainda no existe a preocupa o com os filhos, as contas a pagar, etc, imagine depois com todos os novos problemas da vida conjugai? H jovens que rumam cegos de paixo para o casamento e parece que no querem ver os problemas que o outro traz, mesmo que os pais e os amigos alertem para o perigo que se corre. um grande risco no ouvir os pais e os amigos sinceros, pois so pessoas que amam voc e querem a sua felicidade. No se deixe cegar pela paixo, pelo dinheiro, pela posio social do namorado, pois no isto que vai fazer voc feliz com ele, mas somente o que ele , e o amor puro que lhe oferece. Um grande erro dos jovens, repito, no ouvir a palavra sbia e amorosa dos pais sobre o namoro e, mesmo, o noivado que cst< > viv endo. feia idade e pela experincia de vida acumulada, eles vem mais longe os perigos que o jovem no percebe. Ningum ama tanto os filhos quanto os prprios pais, e os seus conselhos so para ajud-los. Muitas vezes, nfelizmente, o jovem fica cego de paixo por algum que no lhe con-m, e insiste no erro mesmo com a contnua advertncia dos pais. Muitas tezes acaba chorando depois por no t-los ouvido.

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IMPORTNCIA DO NAMORO

Caro jovem, cuidado com a paixo que "cega", e que no permite ;ue voc veja o abismo do qual se aproxima. "Ouvi, meus filhos, os conselhos de vosso pai, segui-os de tal nodo que sejais salvos." (Eclo 3,2).

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HARMONIA

CONJUGA

O CASAMENTO E A FAMLIA, de modo especial, uma escola de amo porque a convivncia diria obriga a acolher os outros com respeite dilogo, compreenso, tolerncia e pacincia. Este exerccio forte c vivncia das virtudes, faz cada um crescer como pessoa humana. Na famlia, Deus nos ensina a amar e nos d a oportunidade d sermos amados. A harmonia conjugai atingida quando o casal, na vivncia do amo "supera-se a si mesmo" e harmoniza as suas qualidades numa unio slid e profunda. Quando isto ocorre, cada um passa a ser enriquecido pela qualidades do outro. H, ento, como que uma transfuso de dons entr ambos. Mas para isso preciso que o casal chegue unidade, superando a falsidades, infantilidades, mentiras e infidelidades. Para chegar a este ponto necessrio olhar para o outro com muit seriedade, respeito e ateno. Ningum obrigado a se casar e a constituir uma famlia, mas s tomamos esta deciso, ento devemos "casar pr valer", com toda res ponsabilidade. Aquela pessoa com quem decidimos casar a "escolhida' :ntre todos os homens ou mulheres que conhecemos; e portanto, come a(a) eleito(a), devemos ter-lhe em alta conta, como a pessoa "especial' na nossa rida, merecedora portanto de toda ateno e respeito.

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E lamentvel que entre muitos casais, com o passar do tempo t :om a rotina do dia-a-dia, a ateno com o outro, e, pior ainda, c espeito, vo acabando. No tem lgica, por exemplo, que um ofend; 3 outro com palavras pesadas e que provocam ressentimentos; no terr zabimento que o marido fique falando mal da esposa para os outros :riticando-a para terceiros. Isto tambm infidelidade. Esta no acon :ece somente no campo sexual. Por outro lado, preciso cuidar para que a ateno, o carinho, para com o outro no diminua. importante manter acesa a chama do desejo de agradar o outro. So nos detalhes que muitas vezes isto se manifesta: Qual a roupa que ela gosta que eu vista? Qual o corte de cabelo que ele gosta? Qual a moda que ele gosta? Qual a comida que ele gosta? Quais so os mveis que ela gosta? Qual o carro que ela prefere? Qual o lazer que ele gosta? Enfim, a preocupao em alegrar o outro, sem cair no exagero, claro, o que mantm a comunho de vidas. Isto no quer dizer que o amor conjugai deva ser um "egosmo a dois". Como dizia Exupry, "amar no olhar um para o outro, mas olhar ambos na mesma direo". Isto , o casal no pode parar em si mesmo, ele tem grandes tarefas pela frente: os filhos, a ajuda aos outros, 1 vida na Igreja, etc. Importa olhar na mesma direo e caminhar juntos. Para que a harmonia acontea na vida do casal, dia-adia, ele dever ejeitar tudo que possa desuni-lo: brigas e palavras ofensivas, cornparas com as vidas e atitudes dos outros casais, desentendimentos comi famlia do cnjuge, inveja e cime do outro, desentendimento no u do dinheiro, reclamaes, negativismo, apego exagerado aos pais, mau humor, embirrao, enfim, tudo o que azeda o relacionamento.

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Para que a harmonia acontea preciso conhecer o outro. Cadi um de ns um mistrio insondvel, nico e irrepetvel. Somos indrc duos. No haver dois iguais a voc na face da Terra e na histria d* homens, mesmo que se chegue ao absurdo da clonagem do ser humano Cada um de ns insubstituvel, e isto mostra o quanto somos impa tantes para Deus. Quando nos casamos, recebemos o outro das mos de Deus c x famlia, como um presente mpar, singular, sem igual, e que deve porti D, ser cuidado com o mximo cuidado, para sempre. fundamental para a vida do casal que cada um conhea a histii do outro: a sua vida, o seu passado, a realidade familiar de onde ven, etc, para poder compreend-lo, ajud-lo, am-lo, perdo-lo. Ninguo ama a quem no conhece. Logo que entramos na escola, e aprendemos a ler e a escrevei.;: nos ensinam a Histria do Brasil. Por que? Porque a nossa ptr a, oi se no conhecermos a sua histria, no conseguiremos amJ; compreend-lo e servi-lo como convm. Por que somos to diferee dos Estados Unidos, se temos mais ou menos a mesma idade? O conhe mento da Histria do pas vai responder essa pergunta. Eles foram co nizados pelos imigrantes da Inglaterra, numa situao mais favor que a nossa. Aqui houve uma difcil mistura entre negros escrav ndios despreparados e europeus nem sempre dos melhores. Da sur o nosso povo. Ento se compreende as nossas dificuldades, e porq no caminhamos to rpidos quanto os norte-americanos. Esse exemplo mostra a importncia de conhecer a histria. Co preendemos, assim, melhor o nosso pas, o perdoamos, e temos m pacincia com ele. Da mesma forma no casamento; preciso conhe a "histria" da vida do

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outro, afim de poder compreend-lo melh aceit-lo com mais disposio, e perdo-lo com mais amor. Todo o nosso passado permanece vivo dentro de ns, e o levam para o casamento. Para que o outro me compreenda, por melhor e m santo que seja, precisa conhecer o meu passado, a histria da minha vi E a est a importncia de revelar para o outro este "mistrio" que som ns, de maneira clara e autntica, sem fingimentos e mentiras. Acompanhei um jovem casal que se separou alguns meses aps casamento. A moa me dizia: "ele era um santo antes do casamen depois se transformou num animal". De outro lado, ele me dizia: "e era um anjo antes do casamento, depois se transformou numa cobra Fiquei muito intrigado com aquilo, e comecei a me questionar se p acaso o matrimnio poderia ser a causa de to tristes metamorfoses, concluso a que cheguei que eles no se conheciam. Casaram-se se se conhecer. Ento, quando foram viver juntos, morar juntos, os defeit surgiram, e no se suportaram... Quando o casal no se conhece bem, acaba cometendo dois errantes do casamento parece que o outro no tem defeitos; e depois casamento parece que tem todos. Ao conhecermos a profundidade desse "mistrio" que o outr teremos ento, condies reais, de aceit-lo como ele , e, a partir d ajud-lo a se superar. Um mistrio s pode ser conhecido se for revelado. Portam cada um precisa "se revelar", com toda a sinceridade e autenticidad para que o outro o conhea. Embora essa prtica seja iniciada n namoro, contudo, ela no deve cessar na vida do casal. Sempre temp de conhecer o outro cada vez mais, para descobrir as suas riquezas.

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FMli

IA.

SANTURIO

OA

VIDA

aqui que entra a importncia do dilogo na vida do casal. Algumas dificuldades o atrapalham e o casal deve estar atento para isso. Tara alguns c a falta de hbito no dilogo; no esto acostumados a ele. De outro lado ser preciso vencer tanto o mutismo, o no falar, como o talar demais, a ponto de anular o outro. No poder haver tambm o sentimento de superioridade diante do outro, pelo fato de eu ser mais estudado; seria o orgulho, bloqueador do dilogo, que leva o outro a se fechar. Outro perigo a ser vencido ser a dissimulao, a falta de sinceri dade, ou o fingimento diante do outro. Ser preciso tambm, vencer o medo de falar o que est no corao, e no idolatrar o outro como se ele tosse tudo e eu nada. H ainda outras coisas que diliculi.mi oborfl dilogo: a talta de aceitao do outro como ele , e no como eu gostaria que fosse; trabalho em demasia que gera cansao, impacincia c falta de tempo para uma boa conversa; vida social intensa; distrao em relao ao outro, etc. O dilogo frutuoso ocorre quando existe a humildade em ambas as partes, quando a espontaneidade e a coragem de emitir a prpria opinio existem, quando os sentimentos e a sensibilidade de cada um controlada, quando existe pacincia, boa vontade, compreenso mtua, quando esto presentes a confiana no outro, a perseverana e a renovao... Tudo importante no dilogo: o sorriso, o olhar, os gestos... o silncio oportuno, a correo suave e adequada, o momento certo... E conhecendo-se que o casal cresce, fortalece a sua unidade e o seu amor. Dialogar no quer dizer jogar confetes no outro; tambm correo mtua e sincera, sem medo de fazer a prpria autocrtica diante do que estou ouvindo do outro, e que est me dizendo tudo isso por quem me ama e me quer ver crescer. Ningum pode ajudar tanto a voc quanto aquela pessoa que partilha a vida a seu lado. preciso dizer ainda que para um bom dilogo preciso vencer todo cinismo, desprezo do outro, desnimo, desespero, preguia, imposio das prprias idias, no saber ouvir, no saber guardar os segredos de un ia conversa confidencial. Tudo que se passa na vida do casal deve ficar s entre eles; a menos que, de comum acordo, queiram comunicar a algum. Hspecialmente as coisas mais ntimas devem ser guardadas com zelo. preciso que o casal esteja tambm atento para as diferenas psi-colgicas prprias da natureza de cada um. Em geral o homem mais

S frio, calculista, e mais objetivo do que a mulher. Ele mais conduziu pela razo, pela sntese dos fatos, e levado normalmente a comandar situao. A mulher mais frgil fisicamente, mais conduzida pelo af< to, pela intuio subjetiva, mais dada emoo; s vezes ela deseja qi se adivinhe o que est querendo, mais preocupada com os detalhe datas, enfeites... Enfim, o corao do homem o mundo, enquanto mundo, para a mulher, o seu corao.

Normalmente o homem espera da mulher que ela seja caprichos; consigo e com a casa, que cuide da sua aparncia e estimule-o nas su; atividades. A mulher, por seu lado, espera compreenso, segurana, aten s suas qualidades, afeio, romance, elogio, carinho e tambm estmul para as suas realizaes. As diferenas pessoais no so obstculos harmonia conjugai; a contrrio, a comunho do casal enraza-se na complementaridade natur; que existe entre o homem e a mulher e cresce na partilha das riqueza de cada um. Um bom segredo para ser feliz no casamento aquele, dado ac maridos, por um clebre conferencista: "Se voc quer ser tratado como um rei, ento trate a sua espos como uma rainha". E vice-versa. Muitos querem ser tratados como reis ou rainhas, mas tratam outro como servo. " dando que se recebe", amando que se amadc servindo que se servido. A alameda do amor tem mo dupla. "Plant amor e colhers amor", ensinava So Joo da Cruz. Podemos dizer que um casal harmonioso um casal maduro. ( que ser maduro? ser plenamente homem ou mulher. Maturidade afetiva consiste no domnio da emotividade e dos ser timentos, especialmente nos momentos difceis da rida; viver pelas pr prias convices, e no pelos impulsos de cada momento. Maturidade social significa ter um relacionamento normal com i pessoas e grupos, abertura ao dilogo, relacionamento respeitoso, m< independente, com os pais e com as famlias; capacidade de adapta s diversas situaes da vida, senso de cidadania, capacidade de trabalhe realizao profissional.
AMII

u, SANTURIO DA VIDA

Maturidade intelectual presupe ter convices e autenticidade diante dos problemas, pessoas e acontecimentos, esprito crtico consultivo, humildade para reconhecer as prprias limitaes, capacidade de ornar decises, no ser dominado por caprichos e preconceitos Maturidade espiritual ter uma f slida, perseverante, clareza de convices religiosas, opo clara por Deus e autntica vida religiosa Para se chegar maturidade h que se percorrer um caminho de lutoeducao, auxiliado pelo cnjuge. Em primeiro lugar ser preciso conquistar a lucidez de saber ver prever, refletir, aconselhar-se, rever a prpria vida, saber ouvir saber dialogar. Importa vencer o excesso de ocupaes e agitao, o exibicionismo infantil de querer aparecer, e evitar a fuga da realidade. Para chegar maturidade preciso conquistar a liberdade autntica e no se deixar guiar pelas presses da publicidade, pelas comparaes com a vida dos outros, nem se deixar paralisar pelos prprios medos-no ser escravo dos instintos (gula, sexo, fama, dinheiro, etc). Ao contrrio, ser preciso saber guiar-se por uma escala de valores cristos e resistir contra as ameaas e influncias perversas que vm de fora.

Ser maduro ser responsvel; saber enfrentar os desafios e as tarefas da vida, sem reclamar e sem culpar os outros; evitar ser omisso negligente, imprudente, derrotista ou infantil. Muitas so as expresses de falta de maturidade. Pela busca constante da orao, dos sacramentos da confisso e da eucaristia, numa vida de vigilncia sobre ns mesmos, venceremos tudo isso O casal humano chamado a crescer atravs da "fidelidade" diria promessa feita no altar: "amando-te e respeitando-te todos os dias de rninha vida". Especialmente no incio da vida conjugai, quando se d a adaptao de ambos em uma nova vida, preciso mais esforo, dilogo boa vontade e capacidade de renncia. Cada um veio de uma famlia diferente, com costumes diversos educao prpria, marcas hereditrias, temperamentos diferentes. Tudo isto ser vencido com pacincia, humildade, bondade para com o outro respeito pela sua personalidade, reviso dos prprios valores e abandono I aqueles que so inadequados nova vida conjugai. A adaptao sexual exigir compreenso e carinho, especialmen por parte do homem, pois, para ele esta adaptao ser mais fcil. As relaes com os pais e com a famlia de cada um, exige ind pendncia e deve-se evitar o excesso de visitas aos pais e parentes, a fi de se adaptar nova realidade. A coabitao com os pais ou parent deve ser evitada, pois certamente surgiro problemas. E essencial que novo casal tenha a sua casa e a sua vida. claro que a experincia e a boa ajuda dos pais e dos mais vellhi ser til ao novo casal, mas no dever haver solues impostas ao cas ou interferncias no solicitadas. Os problemas do casal devem s: resolvidos pelo prprio casal, embora deva contar com os bons cons lhos dos mais velhos. Outro item a ser olhado com cuidado o dinheiro. Tanto o dinheir em falta, como em excesso, podem trazer problemas. Dizem os entendidi em terapia conjugai que o dinheiro que sobra o que gera mais problema No entanto, preciso planejar juntos como gastar o dinheiro que ambo ganham. Saber organizar os gastos, prever as despesas, economizar o qi sobra, sem contudo ser obcecado por "guardar". Certa vez ouvi de uma esposa que ela "roubava" dinheiro d marido, j que ele no lhe dava o mnimo necessrio at para compra as suas roupas ntimas... Tambm o trabalho da mulher fora de casa, embora necessri: para muitos casais, deve ser bem administrado para que o cuidado d casa e dos filhos no sofra prejuzo. No h dinheiro ou compensao de qualquer outra natureza qu pague o preo de um pai ausente, e principalmente de uma me. H que se evitar o desencontro dos prprios esposos, que s veze se parecem com o Sol e a Lua; "quando um surge o outro desaparece' Assim a adaptao vai ficar difcil. E preciso evitar tambm as reclamaes constantes do outro, prin cipalmente, nesta fase de acomodao vida nova. O casal no pode sei como duas bolas de bilhar que "s se encontram para se separar".

Quanto s amizades da vida dos tempos de solteiros, ser precise saber desligar-se daqueles amigos que no podem ser amigos dos dois ou que sejam inconvenientes. Os hbitos e a mentalidade de solteiro tambm tero que ser modificados em nome da comunho da nova vida. Especialmente quando se trata de maus hbitos: lcool, jogo, preguia, mentira, leviandade, mauhumor, ira, ganncia, violncia, palavres, modo de vestir-se com descuido ou despudorado, etc. A partir do casamento, os dois passam a viver juntos todos os dias, c isto muito diferente do tempo de namoro c noivado, quando se viam s algumas horas por dia. Esta presena constante ao lado do outro vai revelar fatos novos e hbitos ntimos de cada um, at ento desconhecidos para o outro; e isto s vezes assusta. Ser preciso calma e pacincia neste incio, para que os defeitos de um no exacerbem os defeitos do outro, gerando a briga. Os dados mostram que cerca de 30% dos casais se separam antes de completar um ano de casados!... Quando se vive junto o tempo todo, ento no mais possvel usar "mscaras" diante do outro. A dissimulao cai por terra, comea a realidade. No entanto, quando existe o amor, isto bom, pois o casal ter, ento, a grande oportunidade de provar o seu amor para o outro. E assim, podero se enriquecer, mutuamente, com as suas diferenas. O amor exige que eu despose o outro, conscientemente, com todos os seus defeitos e qualidades. Algumas vezes ele se queixa que ela mudou; mas ser que quem mudou no foi ele mesmo? Em todo caso, temos que estar preparados Dara as mudanas do outro. Nos casamos com um ser vivo, c no com orna esttua imutvel; e o amor tem que resistir a tudo isto. exatamente esta a fora e a beleza do amor. por isso que ele faz milagres. Precisamos entender que amar no uma deciso de apenas um momento, mas uma deciso que deve ser renovada a cada momento, para durar sempre. E tem mais, preciso estar sempre consciente que jmar um homem ou uma mulher ser sempre amar um ser imperfeito, pecador, fraco e sujeito s intempries da vida. Mas, se voc o amar de verdade, poder ajud-lo a vencer rodas essas dificuldades, e ser algum novo, por causa do seu amor. Repito, a beleza do amor est exatamente em superar todas essas dores. Do contrrio ele no seria o que . Como um ninho, a felicidade do casal que se ama construda, pedacinho por pedacinho, atravs de esforos mtuos de compreenso.

HARMONIA

CONJUG,

Em muitos casos a experincia tem mostrado amar sofrei Tenho encontrado homens e mulheres, mais essas, que carregam a cru: de um casamento mal sucedido, pela vida toda. Muitas vezes aqueli marido que infiel e tem outra mulher; outras vezes o prprio gni< z temperamento do esposo que sufoca a esposa, etc. Nesses casos limites amar significa sofrer a vida inteira. Mas ainda assim, preciso dizer, st sle for assumido por amor ao outro e famlia, no ficar sem frutos. A prpria Igreja compreende que num caso de infidelidade con rumada, reincidente, etc, a esposa possa at separar-se do marido, ou contrrio, sem que haja novo casamento. No entanto, tenho visto teste munhos hericos de mulheres, que mesmo assim, permaneceram fiis, para salvar o que estava perdido. E o milagre do amor! Lamentavelmente, temos visto, cada vez mais, o triste espetcuk de muitos homens parece ser menos o caso de mulheres qut trocam a esposa, antiga e fiel, por uma mulher mais nova, depois d< muitos anos de casados. E um fato muito triste. No se pode trocar ( amor antigo por uma aventura nova. uma traio inqualificvel. Resta dizer a essas mulheres, que mantenham a sua dignidade t permaneam fiis a Deus e famlia. Continuem, como sempre estiveram nos seus lugares de mes e esposas. Se voc foi abandonada, permane; fiel no seu posto. Sinta a consolao de cumprir a vontade de Deus en sua vida at o fim. Ao menos voc est em paz com a sua conscincia t preparada para prestar contas de tudo diante de Deus. Apesar de tudo voc pode ser mais feliz do que ele. Temos visto tambm essas tristes separaes acontecerem con casais novos; a esposa abandonada porque surgiu outra na vida dc marido e lhe virou a cabea. O que fazer? Lutar com todas as fora; humanas e divinas para reconquistar o que seu. Antes de tudo reze muito e oferea a Deus a sua dor, para que ele volte. E permanea nc seu lugar com toda dignidade. Quando tudo balana, preciso ter um ponto de apoio para se sustentar. O marido que abandona a legtima esposa por causa dc outra, algum que est balanando. A conscincia lhe pesa... Ento, precise que, na f, voc que foi abandonada, permanea firme, para que ele possa encontrar em voc o ponto de sustentao. Tenho notado que muitos acabam voltando. Por isso, a esposa abandonada, no pode iniciar uma nova aventura amorosa, como que para se vingar do outro. Neste caso voc estaria matando todas as chances de reconciliao. No este o caminho. Permanea firme na f, na orao. Nesta hora, a dor do abandono precisa ser oferecida a Deus como um incenso constante a subir aos cus para implorar a misericrdia de Deus para esse que a deixou. D tempo ao tempo, e d tempo a Deus, e Ele agir por causa da >ua f. Quero lembrar aqui, mais uma vez, a importncia da mulher na /ida do marido e da famlia. A Palavra de Deus, nos Livros do Eclesistico ; Provrbios, nos ensina isto e nos ajuda a refletir: "Feliz o homem que tem uma boa mulher, pois, se multiplicar o nmero dos seus anos. A mulher forte faz a alegria do seu marido, e derramar paz nos anos de sua vida.

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CONJUG,

um bom quinho uma mulher bondosa; no quinho daqueles que temem a Deus, ela ser dada a um homem pelas suas boas aes. Rico ou pobre, o seu marido tem o corao satisfeito, E seu rosto reflete alegria em todo o tempo (...)." "Uma mulher maldosa como jugo de bois desajustado; quem a possui como aquele que pega um escorpio. A mulher que se d bebida motivo de grande clera; sua ofensa e sua infmia no ficaro ocultas. O mau procedimento de uma mulher revela-se na imprudncia de seu olhar e no pestanejar das plpebras (...)." "A graa de uma mulher cuidadosa rejubila seu marido, e seu bom comportamento revigora os ossos. um dom de Deus uma mulher sensata e silenciosa, e nada se compara a uma mulher bem educada. A mulher santa e honesta uma graa inestimvel, no h peso para pesar o valor de uma alma casta. Assim como o sol que se levanta nas alturas de Deus, assim a beleza de uma mulher honrada, ornamento de sua casa. Como a lmpada que brilha no candelabro sagrado, assim a beleza do rosto na idade madura. Como colunas de ouro sobre alicerces de prata, so as pernas formosas sobre calcanhares firmes. Como fundamentos eternos sobre pedra firme, assim so os preceitos divinos, no corao de uma mulher santa." (Eclo, 26). "Uma mulher virtuosa, quem pode encontr-la? Superior ao das prolas o seu valor. Confia nela o corao de seu marido, e jamais lhe faltar coisa alguma. Ela lhe proporciona o bem, nunca o mal, em todos os dias de sua vida. Ela procura l e linho e trabalha com mo alegre (...)." "Estende os braos ao infeliz e abre a mo ao indigente. Ela no teme a neve em sua casa, porque toda a sua casa tem vestes duplas (-.)." "Fortaleza e graa lhe servem de ornamentos, ri-se do dia de amanh. Abre a boca com sabedoria; amveis instrues surgem de sua Lngua. Vigia o andamento de sua casa, e no come o po da ociosidade. Seus filhos se levantam para proclam-la bem-aventurada e seu marido para elogi-la." (Prov. 31). "Uma mulher forte a coroa do marido." (Prov. 12, 4).

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CONJUG,

"Encontrar uma mulher encontrar a felicidade, obter um favo ie Iahweh." (Prov. 18,22).

Em 11/03/1942, o Papa Pio XII, de feliz memria, deixou-na m belo discurso sobre a grandeza da esposa e me no lar e na sociedade Vamos transcrev-lo aqui para que sirva de meditao para todos 3 Papa chamou a esposa de "o sol da famlia", falando a um grupo d< ecm-casados, em Roma.

A ESPOSA, O SOL DA FAMLIA

"A famlia tem o brilho de um sol que lhe prprio: a esposa (,. \ Realmente a esposa e me o sol da famlia. o sol por sua genero sidade e dedicao, pela disponibilidade constante e pela delicadeza e ateno em relao a tudo quanto possa tornar agradvel a vida do marido e dos filhos. Irradia luz e calor do esprito. Costuma-se dizer que a vida de um casal ser harmoniosa quando cada cnjuge, desde o comeo, procura no a sua felicidade, mas a do outro. Todavia este nobre sentimento e propsito, embora pertena a ambos, constitui principalmente uma virtude da mulher. Por natureza ela dotada de sentimentos maternos e de uma sabedoria e prudncia de corao que a :z responder com alegria s contrariedades; quando ofendida, inspi ra dignidade e respeito, semelhana do sol que ao raiar alegra a manh coberta pelo nevoeiro e, quando se pe, tinge as nuvens com seus raios dourados. A esposa o sol da famlia pela limpidez do seu olhar e o calor de sua palavra. Com o seu olhar e sua palavra penetra suavemente nas almas, acalmando-as e conseguindo afast-las do tumulto das paixes Traz o marido de volta alegria do convvio familiar e lhe restitui a boa iisposio, depois de um dia de trabalho ininterrupto e muitas vezes csgotante, seja nos escritrios ou no campo, ou ainda nas absorventes itividades do comrcio ou da indstria. A esposa o sol da famlia por sua natural e serena sinceridade, sa ligna simplicidade, seu distinto porte cristo; e ainda pela retido do :sprito, sem dissipao, e pela fina compostura com que se apresenta reste e adorna, mostrando ao mesmo tempo reservada e amvel. Sentimentos delicados, agradveis expresses do rosto, silncio e sorriso sem nalcia e um condescendente sinal de cabea: tudo isto lhe d a beleza le uma flor rara mas simples que, ao desabrochar, se abre para receber : refletir as cores do sol. Ah, se pudssemos compreender como so profundos os senti, nentos de amor e de gratido que desperta e grava no corao do paj e los filhos semelhante perfil de esposa e de me!"

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SEXUAL

> BOM RELACIONAMENTO SEXUAL na vida do casal de fundamental nportncia para a sua harmonia. A primeira necessidade conhecer o sentido da vida sexual no plano Deus. O sexo tem duas dimenses na vida conjugai: unitiva e procriativa. A dimenso unitiva significa que o sexo um meio de unidade do isal. Mais do que nunca no relacionamento sexual que eles se tornam uma s carne". So Paulo lembra aos corntios o perigo do pecado da >rnicao, exatamente porque, como diz, "aquele que se ajunta a uma rostituta se torna um s corpo com ela. Est escrito: 'Os dois sero ma s carne'". (Gen 2,24). O ato sexual, para o casal, a mais intensa manifestao do seu Tior; a celebrao do amor no nvel afetivo e sensitivo. Portanto, no ode haver sexo sem profundo amor. Ele s pode ser vivido no casa-ento, porque s no casamento existe um compromisso de vida para ida a vida, e a responsabilidade de assumir as suas conseqncias, ipecialmente os filhos. O que faz do sexo algo perigoso e desordenado exatamente o ;u uso fora de uma realidade de manifestao de amor. Se tirarmos o Tior, o sexo se transforma em mera prostituio: sexo sem amor, sem ampromisso. Aquele que usa da prostituta no tem responsabilidade >bre ela; no importa se amanh ela estar doente, desempregada, pas-indo fome, ou

morrendo de AIDS. Foi apenas um instrumento de razer, que foi alugado por alguns instantes. o grande desvirtuamento e uma das realidades mais lindas criadas por Deus. Se ao criar todas as coisas, "Deus viu que tudo era bom"(Gen 1,10), imbm o sexo, j que foi feito com a bela finalidade de gerar a vida e

'AMLIA, SANTURIO DA VlDA

inir os esposos. Se ele fosse sujo, em si mesmo, a criana no poderia ser o bela e inocente. Nossos filhos vieram ao mundo porque tivemos elaes sexuais. Deus, na Sua sabedoria, quis assim; quis que, no auge la celebrao do amor do casal, o filho fosse gerado, para que este no sse apenas "carne da carne dos pais", mas "amor do seu amor". A Igreja sempre viu com olhos claros esta realidade. So Paulo, h inte sculos, j dava orientao segura aos fiis de Corinto, sobre isto: "O marido cumpra o seu dever para com a sua esposa e da mesma rma tambm a esposa o cumpra para com o marido. A mulher no >ode dispor de seu corpo: ele pertence a seu marido. E da mesma forma > marido no pode dispor do seu corpo: ele pertence sua esposa. No 'os recuseis um ao outro, a no ser de comum acordo, por algum tem->o, para vos aplicardes orao; e depois retornais um para o outro jara que no vos tente Satans por vossa incontinncia." (1 Cor 7,3-51. Com essas orientaes, o Apstolo mostra a legitimidade da vida exual no casamento, e at pede que os casais no se abstcnham dela >or muito tempo. "No vos recuseis um ao outro", ele diz; e pede que ada um "cumpra o seu dever" para com o outro. Como no ver, nestas palavras do Apstolo, um pedido aos cnjuges para que satisfaam as legtimas aspiraes do outro? claro que i uz a guiar este relacionamento h de ser sempre o amor e nunca o :gosmo. Haver pocas na vida do casal, que a relao sexual ser im >ossvel. Quando a esposa est grvida, j prximo de dar luz, aps o >arto, quando passa por uma cirurgia, etc. Nessas ocasies, e em mui as outras, por bom senso, mas tambm por caridade para com a espo-a, o esposo h de respeit-la. Lembro-me de que quando a minha esposa ficou grvida dc nossc erceiro filho, logo no incio da gravidez, teve uma ameaa dc aborto. ^. primeira coisa que o

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mdico nos mandou foi suspender as relaes exuais de imediato; e isto foi durante toda a gravidez. S por amor, e :om a graa de Deus que o casal recebe pelo sacramento do matrimnio, possvel superar isto. So as exigncias do amor. O fato do sexo ser legtimo no casamento, e s no casamento, no juer dizer que nele "vale tudo" como se diz. No somos animais irra-rionais; alias,nem os animais irracionais fazem estrepolias em termos ie sexo. Ao contrrio, so extremamente naturais. A moral catlica se rege pela "lei natural", que Deus colocou n nundo e no corao do homem. Aquilo que no est de acordo com latureza, no est de acordo com a moral. Ser que, por exemplo, exo oral ou anal esto de acordo com a natureza? Certamente no. O Catecismo da Igreja nos ensina o seguinte: "Os atos com os quais os cnjuges se unem ntima e castament o honestos e dignos. Quando realizados de maneira verdadeirament umana, testemunham e desenvolvem a mtua doao pela qual o :sposos se enriquecem com o corao alegre e agradecido." (Cl >2362; GS, 49). Em discurso proferido em 29/10/1951, o Papa Pio XII dis >alavras esclarecedoras sobre a vida sexual dos casais: "O prprio Criador (...) estabeleceu que nesta funo (i., de gera :o) os esposos sentissem prazer e satisfao do corpo e do esprit 5ortanto, os esposos no fazem nada de mal em procurar este prazer :m goz-lo. Eles aceitam o que o Criador lhes destinou. Contudo, :sposos devem saber manter-se nos limites de uma moderao justa. CIC, 2362). Tenho ouvido esposas que se queixam dos maridos que as obrig i fazer o que elas no querem e no aceitam no ato sexual. Neste caso ;er uma violncia obrig-las a isto. Aquilo que cada um aceita, dentr ias caractersticas psicolgicas de cada um, no sendo uma violncia ei natural, pode ser vivido com liberdade pelo casal. E legtimo que :sposo prepare a esposa para que haja o que

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se chama harmonia sexual sto , ambos atingirem juntos o orgasmo. O esposo deve se guia exatamente pela orientao da esposa, que saber mostrar-lhe natural nente o que ela precisa para chegar ao orgasmo com ele. No fcil muitas vezes o ajustamento sexual do casal; e s vez eva-se anos para que ele acontea. Tambm a h de haver a pacincia i bondade de um para com o outro, para ajud-lo a superar as su dificuldades. J acompanhei casais que levaram meses para consegu "ealizar a primeira relao sexual. s vezes, os condicionamentos d passado, especialmente para a mulher, geram essas situaes. A ento mais do que nunca, preciso f, pacincia e orao. Mas tudo se resolve e houver esses ingredientes. Em tudo o homem diferente da mulher; Deus nos fez assim exatamente para que pudssemos, ricamente, nos complementar e enri

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HARMONIA SEXU

quccer mutuamente. Tambm no sexo somos diferentes. O homem muito mais ativo. Normalmente ele que procura a mulher. Algum disse que em termos de sexo o homem como um fogo a gs, enquanto a mulher como um fogo a lenha. E fcil e rpido acender um fogo a gs; basta ter gs e uma centelha. Mas no to fcil acender um fogo a lenha. preciso comear pondo fogo nos pequenos gravetos, lentamente, at que o fogo se acenda I assim a. atureza sexual da mulher. Ao preparar a esposa para o ato sexual, no que se chama de pre-dio, ele deve ser mestre. Deve faz-lo com a mesma maestria que as ossas avs acendiam todos os dias o fogo a lenha. Se houver pressa >u impercia, ou negligncia, o fogo no acende. Est entendendo? Isto tudo tambm amor. Certa vez li um livro escrito por um casal de psiclogos amencanos, ue trabalhou muitos anos com terapia conjugai, o casal Bird. Entre luitas outras coisas interessantes, eles afirmavam que nos Estados Uni-os, a maioria das mulheres no tinha satisfao na vida sexual e, mu:-is vezes, iam aos consultrios dos psiquiatras dizer que eram doentes, te. Na verdade, no se tratava de mulheres doentes, mas de esposas que o chegaram ao ajustamento conjugai, porque no tiveram certamente cooperao adequada dos maridos. E uma questo de educao sexual. Uma coisa que os homens precisam compreender muito bem je a mulher tem muito menos necessidade sexual do que o homem; como disse Joo Mohana, ela oferece sexo para receber amor, enquan- i o homem oferece amor para receber sexo. Para a mulher, o que >nta o amor; o romance, as palavras doces... e muitas vezes os ho-ens no entendem isto. Para conseguir chegar ao orgasmo, a mulher precisa ser verdade mente amada, respeitada, valorizada, protegida, etc, pelo seu esposo; ais do que entregar-lhe o corpo, ela tem que entregar-lhe o corao, ato sexual para ela no comea na cama, mas no caf da manh, r.o ijo da despedida quando ele sai para o servio, no telefonema que dc u durante o dia, naquela rosa, etc. H marido que ofende a esposa o dia todo, e durante a noite qutr uma doce relao com ela; ora, isto impossvel. No se esquea e o sexo manifestao de amor. Como manifestar o amor, se dt 5 existe? Como unir bem os corpos se os coraes no esto unidos! Ao falar da sexualidade no casamento, o Catecismo afirma exata nente isto: "A sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se doa im ao outro com os atos prprios e exclusivos dos esposos, no e ibsoluto algo puramente biolgico, mas diz respeito ao ncleo ntim ia pessoa humana como tal. Ela s se realiza de maneira verdadeira nente humana se for parte integral do amor com o qual homem nulher se empenham totalmente um para com o outro at a morte. CIC, 2361;FC,11). H esposo que no se preocupa com a satisfao da esposa no at :onjugal; e, uma vez satisfeito, vira para o lado e dorme. Muitas veze esta situao vai ficando insuportvel para a esposa; e esta, tantas vezes :omea a se negar ao ato sexual. Com mil desculpas comea a dize 'hoje no, estou cansada, tenho dor de cabea", etc. J ouvi muita mulheres dizerem que no suportavam mais "aquilo"... Quando esta situao se agrava, para muitos maridos, surge a tenta de procurar a satisfao fora de casa; e a tudo comea a se complicar.

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FAMLIA, SANTURIO DA VIDA

Portanto, marido e mulher precisam se esforar, fazendo cada u 3 que necessrio para que o casal atinja a harmonia sexual desejada necessria. De um lado, o marido precisa se satisfazer com a prpri ssposa, at mesmo para superar as tentaes e sedues do mundo. D outro lado, ele precisa ajud-la a superar as dificuldades apresentad acima, afim de que a vida sexual no se torne um tormento para ela. Especialmente no nosso mundo de hoje, cheio de sexo explcito infernizar a vida dos homens, a esposa no pode se negar ao ato sexua sem razes. Por causa disso, muitos maridos acabaram nos braos d outras mulheres. Certa vez um esposo me disse que tinha perdido a atrao sexu por sua esposa, e estava angustiado. Perguntei-lhe se sentia atrao pela outras mulheres. A resposta foi rpida: "ah, sim!" Ento foi fcil dar-lh a receita que precisava; disse-lhe: "deixe de olhar para as outras mulhere em quaisquer situaes, e a atrao pela sua esposa voltar naturalmente' Tambm aqui, a fidelidade conjugai garantia de felicidade no cas mento. Se ns homens nos policiarmos, e no nos permitirmos, de form alguma, olhar as outras mulheres com desejos, nem assistir filmes porn grficos, e coisas parecidas, ento, nos bastar a satisfao legtima do ato conjugai com nossas esposas. Infelizmente, muitos maridos se permitem entrar no mundo das fantasias perigosas c proibidas, e depois no querem mais saber das suas esposas. Onde est o compromisso do matrimnio? Onde est o amor famlia? Onde est a maturidade? No se esquea que quem brinca com fogo acaba se queimando; e que a ocasio que muitas vezes faz o ladro. Sabemos que "aquilo que os olhos no vem, o corao no sente". "Vigiai e orai, porque o esprito forte, mas a carne fraca." Para impedir o adultrio, de fato, preciso impedir antes o adultrio de corao. "Todo aquele que lanar um olhar de cobia para uma mulher, ja adulterou com ela em seu corao." (Mt 5,28). Se os homens no cometessem esse pecado, no perderiam a atrao por suas prprias esposas. O Apstolo nos lembra a seriedade do matrimnio: "Vs todos considerai o matrimnio com respeito, e conservai o leito conjugai imaculado, porque Deus julgar os impuros e os adlteros." (Hb 13,4). Gostaria aqui de dizer uma palavra aos jovens que se preparam para o casamento. A Igreja, com a sua sabedoria divina, e com sua bondade de me, nos ensina que o sexo s deve ser vivido no casamento, porque somente ali ele verdadeiramente um instrumento do amor e da procriao, de maneira sria e responsvel. claro que viver isto , para o jovem, muito difcil nos dias atuais, cm que o sexo comercializado de inmeras formas, e oferecido de mil naneiras absurdas. No entanto, mais do que nunca hoje, com a fora la graa de Deus, preciso viver a castidade e a virgindade, pois esta er a melhor maneira de voc se preparar, como Deus quer, para o seu asamento. Este o grande desafio para o jovem cristo hoje. O poeta 'aul Claudel disse certa vez que: "a juventude no foi feita para o pra-er, mas para o desafio".

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HARMONIA SEXU

Um jovem que se preparou para o casamento, guardando a casti-de e a virgindade, preparou-se para ser fiel ao outro no casamento. E x abenoado por Deus, porque cumpriu a Sua santa vontade. hoje m desafio, um santo e herico desafio, que Deus oferece queles que orem dignos do nome de cristos. Ainda que os amigos no entendam inda que o namorado a abandone, vaie a pena guardar o seu corpo |ue templo do Esprito Santo, para viver o sexo somente no casamento egundo o plano de Deus. Ningum mais feliz do que aquele que fa: vontade de Deus e obedece Suas Leis. Jovem, se voc quiser construir um belo lar, ento comece a cons ruir voc em primeiro lugar. E construir-se , antes de tudo, dominar-se ontrolar as paixes desordenadas que guerreiam em nossos membros das podem ser dominadas com o auxlio da graa de Deus. Mais do qui ngum, o grande Agostinho viveu isto e pde nos ensinar que: "o que < mpossvel natureza, possvel graa de Deus". Por isso, aproxime-se de Deus e da sua graa. Receba regularmente >s sacramentos, reze o Rosrio da Me da pureza, encontre-se frequen emente com Jesus na Eucaristia, pois Ele o Remdio e o Sustento d; ossa alma. E voc vencer. Sua famlia ser bela e seus filhos serc lizes ao seu lado. A luta mais gloriosa que j travei na minha vida oda foi esta: guardar a castidade at o casamento; no foi fcil; fo reciso muita convico, f, oraes, e at lgrimas, mas tudo compen ou. Colho hoje a alegria nos filhos. Fora do casamento o sexo s traz problemas e misrias: doenas enreas, abortos, crimes sexuais, filhos abandonados, rfos de pais ivos, mes e pais solteiros, milhes de jovens adolescentes grvidas e em a mnima condio de criarem os seus filhos... O que sero dessa* :rianas mais tarde? Drogados? Assassinos? Ladres?... Tudo pode acon-ecer com uma criana que criada sem receber a educao dos pais. Podemos dizer, sem medo de errar, que a misria de nossa socie-lade tem o seu fundamento na sua misria moral. Porque ela abandona i lei de Deus, pagando por isso um preo incomensurvel. Medite nessas palavras, e viva-as: 'Felizes os que temem o Senhor, Os que andam em seus caminhos, 'oders viver, ento, do trabalho de suas mos, Sers feliz e ters bem estar, rua mulher ser em teu lar Como uma vinha fecunda.

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FAMLIA, SANTURIO DA VIDA

Teus filhos em torno tua mesa sero Como brotos de oliveira. Assim ser abenoado aquele Que teme o Senhor." (SI 127,14). Aqueles que cumprem a Lei de Deus so verdadeiramente felizes c constrem famlias fortes. Vejamos o que Deus disse a Moiss sobre a felicidade que acompanha os que vivem os Seus mandamentos: "Se obedeceres fielmente voz do Senhor, teu Deus, praticando cuidadosamente todos os seus mandamentos que hoje te prescrevo, o Senhor, teu Deus, elevar-te- acima de todas as naes da terra. Estas so as bnos que viro sobre ti, e te tocaro se obedeceres a voz do Senhor, teu Deus. Sers bendito na cidade e bendito nos campos. Ser bendito o fruto de tuas entranhas, o fruto de teu solo, o fruto de teu gado, as crias de tuas vacas e de tuas ovelhas; benditas sero a tua cesta e a tua amassadeira. Sers bendito quando entrares e bendito quando saires. O Senhor expulsar diante de ti todos os inimigos que te atacarem... O Senhor mandar que a bno esteja contigo, em teus celeiros e em tuas obras, e te abenoar na terra que h de dar o Senhor teu Deus. O Senhor te confirmar como um povo consagrado a Ele, como te jurou, contanto que observes suas ordens e andes pelos seus caminhos." (Deut 28,1-14) Esta a grande felicidade que Deus promete a todos aqueles que >o fiis aos seus ensinamentos, guardados e ensinados pela Igreja, por mandato de Cristo.

OS DEZ MANDAMENTOS DO CASAI

JMA EQUIPE DE PSICLOGOS E ESPEOALISTAS AMERICANOS, que trabalhava err. :rapia conjugai, elaborou Os Dez Mandamentos do Casal. Gostaria de analis-los aqui, j que trazem muita sabedoria para a ida e felicidade dos casais. mais fcil aprender com o erro dos outros o que com os prprios. 1. Nunca irritar-se ao mesmo tempo. A todo custo evitar a exploso. Quanto mais a situao complicada, tais a calma necessria. Ento, ser preciso que um dos dois acione o ecanismo que assegure a calma de ambos diante da situao conflitante. . preciso nos convencermos de que na exploso nada ser feito de bom. dos sabemos bem quais so os frutos de uma exploso: apenas destroos, lorte e tristeza. Portanto, jamais permitir que a exploso chegue a :ontecer. D. Helder Cmara tem um belo pensamento que diz: "H iaturas que so como a cana, mesmo postas na moenda, esmagadas de >do, reduzidas a bagao, s sabem dar doura(...)". 2. Nunca gritar um com o outro. A no ser que a casa esteja pegando fogo. Quem tem bons argumentos no precisa gritar. Quanto mais gum grita, menos ouvido. Algum me disse certa vez que se gritar :solvesse alguma coisa, porco nenhum morreria... Gritar prprio aquele que fraco moralmente, e precisa impor pelos gritos aquilo ue no consegue pelos argumentos e pela razo.

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FAMIUA, SANTURIO DA VIDA

3. Sc algum deve ganhar na discusso, deixar que seja o outro.

Perder uma discusso pode ser um ato de inteligncia e de amor. Dialogar jamais ser discutir, pela simples razo de que a discusso pressupe um vencedor e um derrotado, e o dilogo no. Tortanto, se por descuido nosso, o dilogo se transformar em discusso, permita que o outro "vena", para que mais rapidamente ela termine. Discusso no casamento sinnimo de "guerra" ; uma luta inglria. "A vitria na guerra deveria ser comemorada com um funeral"; dizia Lao Ts. Que vantagem h em se ganhar uma disputa contra aquele que a nossa prpria carne? preciso que o casal tenha a determinao de no provocar brigas; no podemos nos esquecer que basta uma pequena nuvem para esconder o sol. s vezes, uma pequena discusso esconde por muitos dias o sol da alegria no lar. 4.

Se for inevitvel chamar a ateno, faz-lo com amor.

A outra parte tem que entender que a crtica tem o objetivo de somar e no de diridir. S tem sentido a crtica que for construtiva; e essa amorosa, sem acusaes e condenaes. Antes de apontarmos um deleito, sempre aconselhvel apresentar duas qualidades do outro. Isso funciona como um anestsico para que se possa fazer o curativo sem dor. E reze pelo outro antes de abord-lo em um problema difcil. Pea ao Senhor e a Nossa Senhora que preparem o corao dele para receber bem o que voc precisa dizer-lhe. Deus o primeiro interessado na harmonia do casal. 5. Nunca jogar no rosto do outro os erros do passado.

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FAMIUA, SANTURIO DA VIDA

A pessoa sempre maior que seus erros, e ningum gosta de ser caracterizado por seus defeitos. Toda vez que acusamos a pessoa por seus erros passados, estamos trazendo-os de volta e dificultando que ela se livre deles. Certamente no isto que queremos para a pessoa amada. preciso todo o cuidado para que isto no ocorra nos momentos de discusso. Nestas horas o melhore manter a boca fechada. Aquele que estiver mais calmo, que for mais con

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OS

DEZ MANDAMENTOS DO CASAL

olado, deve ficar quieto e deixar o outro falar at que se acalme. No rvidar em palavras, seno a discusso aumenta, e tudo de mau pode acon-:cer, em termos de ressentimentos, mgoas e dolorosas feridas. Nos tempos horrveis da "guerra fria", quando pairava sobre o undo todo o perigo de uma guerra nuclear, como uma espada de )mocles sobre as nossas cabeas, o Papa Paulo VI avisou o mundo: "a az impe-se somente com a paz, pela clemncia, pela misericrdia, pela iridade". Ora, se isto vlido para o mundo encontrar a paz, muito tais vlido para todos os casais viverem bem. Portanto, como ensina homs de Kemphis, em seu livro Imitao de Cristo *, "primeiro con-:rva-te em paz, depois poders pacificar os outros". E Paulo VI, ardoroso efensor da paz, dizia: "se a guerra o outro nome da morte, a vida o utro nome da paz". Portanto, para haver vida no casamento, preciso aver a paz; e ela tem um preo: a nossa maturidade. 6. A displicncia com qualquer pessoa tolervel,

menos com o cnjuge.

Na vida a dois tudo pode e deve ser importante, pois a felicidade asce das pequenas coisas. A falta de ateno para com o cnjuge "iste na vida do casal e demonstra desprezo para com o outro. Seja tento ao que ele diz, aos seus problemas e aspiraes. V7. Nunca ir dormir sem ter chegado a um acordo. Se isso no acontecer, no dia seguinte o problema poder ser bem aior. No se pode deixar acumular problema sobre problema sem Muo. J pensou se voc usasse a mesma leiteira que j usou no dia anterior, ara ferver o leite, sem antes lav-la? O leite certamente azedaria. O esmo acontece quando acordamos sem resolver os conflitos de ontem. Os problemas da vida conjugai so normais e exigem de ns ateno coragem para enfrent-los, at que sejam solucionados, com o nosso abalho e com a graa de Deus. A atitude da avestruz, da fuga, a pior ue existe. Com paz e perseverana busquemos a soluo.
Livro clssico de espiritualidade, escrito na Idade Mdia pelo monge Thoms de emphis.

8. Pelo menos uma vez ao dia, dizer ao outro uma palavra

carinhosa.
Muitos tm reservas enormes de ternura, mas esquecem de express-las em voz alta. No basta amar o outro, preciso dizer isto tambm com palavras. Especialmente para as mulheres, isto tem um efeito quase mgico. um tnico que muda completamente o seu estado de nimo, humor e bem estar. Muitos homens tm dificuldade neste ponto; alguns por problemas de educao, mas a maioria porque ainda no se deu conta da sua importncia. Como so importantes essas expresses de carinho que fazem o outro crescer: "eu te amo", "voc muito importante para mim", "sem voc eu no teria

conseguido vencer este problema", "a tua presena importante para mim"; "tuas palavras me ajudam a viver"... Diga isto ao outro com toda sinceridade toda vez que experimentar o auxlio edificante dele. 9. Cometendo um erro, saber admiti-lo e pedir desculpas. Admitir um erro no humilhao. A pessoa que admite o seu erro demonstra ser honesta, consigo mesma e com o outro. Quando :rramos no temos duas alternativas honestas, apenas uma: reconhecer J erro, pedir perdo e procurar remediar o que fizemos de errado, com > propsito de no repeti-lo. Isto ser humilde. Agindo assim, mes-no os nossos erros e quedas sero alavancas para o nosso amadureci-nento e crescimento. Quando temos a coragem de pedir perdo, ven-endo o nosso orgulho, eliminamos quase de vez o motivo do conflito o relacionamento, e a paz retorna aos coraes. nobre pedir perdo! 10. Quando um no quer, dois no brigam. E a sabedoria popular que ensina isto. Ser preciso ento que Jgum tome a iniciativa de quebrar o ciclo pernicioso que leva briga. Tomar esta iniciativa ser sempre um gesto de grandeza, maturidade e mor. E a melhor maneira ser "no por lenha na fogueira", isto , no limentar a discusso. Muitas vezes pelo silncio de um que a calma etorna ao corao do outro. Outras vezes ser por um abrao carinhoso, >u por uma palavra amiga.
OS
DEZ MANDAMENTOS DO CASA

Todos ns temos a necessidade de um "bode expiatrio" quandc Jgo adverso nos ocorre. Quase que inconscientemente queremos, come e diz, "pegar algum para Cristo", a fim de desabafar as nossas mgoas : tenses. Isto um mecanismo de compensao psicolgica que age xn todos ns nas horas amargas, mas um grande perigo na rida familiar Quantas e quantas vezes acabam "pagando o pato" as pessoas que nada m a ver com o problema que nos afetou. As vezes so os filhos que panham do pai que chega em casa nervoso e cansado; outras vezes a sposa ou o marido que recebe do outro uma enxurrada de lamentaes eclamaes e ofensas, sem quase nada ter a ver com o problema em si. Temos que nos vigiar e policiar nestas horas para no permitir (ue o sangue quente nas veias gere uma srie de injustias com os mtros. E temos de tomar redobrada ateno com os familiares, pois, lormalmente so eles que sofrem as conseqncias de nossos desatinos. *Jo servio, e fora de casa, respeitamos as pessoas, o chefe, a secretria, tc; mas, em casa, onde somos "familiares", o desrespeito acaba acon-ecendo. Exatamente onde esto os nossos entes mais queridos, no ar, ali que, injustamente, descarregamos as paixes e o nervosismo. I preciso toda a ateno e vigilncia para que isto no acontea. Os ilhos, a esposa, o esposo, so aqueles que merecem o nosso primeiro mor e tudo de bom que trazemos no corao. Portanto, antes de entrarmos no recinto sagrado do lar, preciso leixar l fora as mgoas, os problemas e as tenses. Estas, at podem er tratadas na famlia, buscando-se uma soluo para os problemas, nas, com delicadeza, dilogo, f e otimismo.

 o amor dos esposos que gera o amor da famlia e que produz o alimento" e o "oxignio" mais importante para os filhos. Na Encclica \edemptor Hominis, o Papa Joo Paulo II disse algo marcante: "O homem no pode viver sem amor. Ele permanece para si pr-'rio um ser incompreensvel e a sua vida destituda de sentido, se no le for revelado o amor, se ele no se encontra com o amor, se no o xperimenta e se no o torna algo prprio, se nele no participa viva-nente."(RH,10). Sem o amor a famlia nunca poder atingir a sua identidade, isto , ser uma comunidade de pessoas.
FAKIL *'
1

nor c mais forte do que a morte e capaz dc superar todos os ' -ulos para construir o outro. Assim se expressa o Cntico dos
Q ar

CnticOS: ^ .) o amor forte como a morte (...) Suas centelhas so centelhas de fogo, urna chama divina. ^ torrentes no poderiam extinguir o amor, nem os rios o poderiam submergir." (Ct 8,6-7). fl alguns casais que dizem que vo se separar porque acabou o 0r entre eles. Ser verdade? geria mais coerente dizer que o "verdadeiro" amor no existiu eles. No cresceu e no amadureceu; foi queimado pelo sol forte nttC osmo e sufocado pelo amor prprio de cada um. No seria mais * relte dizer: "nos 1113130105 nosso amor?". O poeta crist3 Pau' Claudel resumiu de maneira bela a grandeza ,a vida do casal: O amor verdadeiro dom recproco que dois seres felizes fazem enK de si prprios, de tudo o que so e tm. Isto pareceu a Deus I de to grande que Ele o tornou sacramento.

"

GRANDE ESTE MISTRIO'

o FALAR DO MATRJMNIO, So Paulo diz que " grande este mistrio' Ef 5,32). E o Apstolo explica que grande porque "se refere a Cristc Igreja". Jesus referiu-se a Ele como o Esposo, presente entre os convidado; aquelas bodas: "o Esposo est com eles" (Mt 9,15). Com esta imagem, le indicava quanto o amor de Deus para com o homem se reflete nc mor de um homem e uma mulher, unidos em matrimnio. O Papa nos ensina, na Carta s Famlias, que a presena de Jesus nas odas de Can, com a Me e os seus discpulos, realizando ali o "pri-eiro" milagre, "pretende assim demonstrar quanto a verdade da famlia steja inscrita na Revelao de Deus e na histria da salvao" (CF,18). So Paulo ensina que o amor do casal o reflexo do amor de xisto para com a Igreja, e sua unio sinaliza na terra, esta "Aliana" terna e indissolvel. Nesta lgica, o Apstolo exige:

"Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e : entregou por ela, para sannfc-la, purifcando-a pela gua do batismo om a palavra, para apresent-la a si mesmo toda gloriosa, sem mcula, :m ruga, sem qualquer outro defeito semelhante, mas santa e repreensvel." (Ef 5,25-27). Essas palavras mostram que a Igreja a Esposa de Cristo, objeto e todo o seu amor. Ele fez dela o seu prprio Corpo, que chamamos e Mstico. Cristo tornou-se, ento, "uma s carne" com a Igreja, fez-se sua Cabea. Isto levou o Apstolo a dizer: "As mulheres sejam submissas a seus maridos, como ao Senhor, ois o marido o chefe da mulher, como Cristo o Chefe da Igreja, ;u corpo, da qual ele o Salvador." (Ef 5,22).

FAMLIA, SANTURIO DA VIDA

Esta "submisso" s pode ser bem entendida quancesc olha para a submissa da Igreja a Cristo. Longe de ser uma anulao ou escravido uma cooperao amorosa com a cabea que dirige o corpo. , na verdade, uma submisso recproca. Santo Ambrsio, bispo de Milo, que batizou Sin:o Agostinho, j dizia aos maridos no sculo IV: "No s o senhor, mas o marido; no te foi dada comoescrava, mas como mulher (...) Retribui-lhe as atenes tidas para contigo e s-lhe agradecido por seu amor." (Exameron, V,7,19). A experincia mostra que os casais e as famlias mais felizes, so aquelas em que a esposa coopera diligentemente com o marido na sua difcil tarefa de dirigir o lar. Aquelas mulheres que querem assumir o comando do lar, anulando o marido, muitas vezes expcnmentam a solido c a insegurana. O perfil psicolgico da mulher esta muito mais pira ser apoiada e protegida, do que para mandar. S conseguimos entender bem o mistrio do casamento luz da \liana de Deus com a humanidade, desde Ado, at a nova e eterna AJiana de Cristo com a Igreja. O matrimnio cristo tem estas trs caractersticas: Indissolubilidade Fidelidade e Fecundidade, exatamente porque essas so as caractersticas do amor de Cristo para com a Igreja. uma Aliana indissolvel, eterna, celebrada uma vez para sempre no sangue do Cordeiro- uma Aliana que no admite traio de ambas as partes; e una Aliana frtil na qual renascem os filhos de Deus pelo Batismo. O Catecismo da Igreja mostra bem esta verdade: "O amor conjugai comporta uma totalidade na qual entram to bs os componentes da pessoa chamada do corpo e do instinto, ira do sentimento e da afetividade, aspirao do esprito e da vont2-r o amor conjugai dirige-se a uma unidade profundamente pessoal,

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iiela que> P^3 ^m ^a unio numa s carne, no conduz seno a uni c corao e a uma s alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade adoao recproca definitiva e abre-se na fecundidade." (CIC, 16431 A aliana de Deus para com Israel apresenta-se sob a imagem dt m amor conjugai exclusivo e fiel. Os profetas prepararam a mentalidade ovo de Deus para compreender com profundidade a unicidade t dissolubidade do Matrimnio. Na Antiga Aliana, o Esposo o prprio Deus, Jav, que se apr senta como o Esposo de Israel, povo eleito: um Esposo fiel e ciumei to, terno e exigente. Todas as traies de Israel, deseres e idolatria dramaticamente descritas pelos Profetas, no conseguem acabar com amor deste Deus-Esposo, que em Jesus Cristo, finalmente, "ama at fim" (Jo 13,1), este povo que o rejeita e o leva Cruz. "Pois teu esposo o teu Criador, chama-se o Senhor d( exrcitos, teu Redentor o Santo de Israel, chama-se o Deus de toda terra. Como uma mulher abandonada e aflita eu te chamo; pode- repudiar uma mulher desposada na juventude? Por um momento eu te havia abandonado, mas com profunc afeio eu te recebo de novo." (Is 54,6-7). O profeta Malaquias mostra bem a aliana de Deus com Israe :omo no matrimnio: "Eis ainda outra maldade que cometeis: Inundais de lgrimas, prar :os e gemidos o altar do Senhor, porque o Senhor no d ateno algun i vossas ofertas e no se comprais no que lhe apresentais com vossas mo E dizeis: Mas, por qu?! E porque o Senhor foi testemunha entre ti e esposa de tua juventude. Foste-lhe infiel, sendo ela a tua companheira e :sposa da tua aliana (...). Tende pois cuidado de vs mesmos, e qu ningum seja infiel esposa de sua juventude. Quando algum, pc averso, repudia a mulher, diz o Senhor, Deus de Israel, cobre de injusti JS

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suas vestes, diz o Senhor dos exrcitos. Tende pois cuidado de vs me TIOS e no sejais infiis." (Ml 2,13-17). Jesus levou o casamento perfeio quando disse aos fariseus: "( que Deus uniu, o homem no deve separar" (Mt 19,6). Aos poucos vamos compreendendo melhor porque So Paulo diss que " grande este mistrio". A Igreja nos ensina no Catecismo que: "O casamento no uma instituio simplesmente humana, apesa ias inmeras variaes que sofreu no curso dos sculos, nas diferentes cul uras, estruturas sociais e atitudes espirituais." (CIC, 1603). O Cdigo de Direito Cannico da Igreja, ao conceituar o matri nnio diz:

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FAMLIA, SANTURIO DA VIDA

Esta "submisso" s pode ser bem entendida quando se olha para i submisso ila Igreja a Cristo. Longe de ser uma annhjo ou escravido, uma cooperao amorosa com a cabea que dingc o corpo. E, ia verdade, uma submisso recproca. Santo Ambrsio, bispo de Milo, que batizou Santo Agostinho, dizia aos maridos no sculo IV: "No s o senhor, mas o marido; no te foi dada como escrava, mas :omo mulher (...) Retribui-lhe as atenes tidas para contigo e s-lhe igradecido por seu amor." (Exameron, V,7,19). A experincia mostra que os casais e as famlias mais felizes, so crucias em que a esposa coopera diligentemente com o marido na sua lifcil tarefa de dirigir o lar. Aquelas mulheres que querem assumir o ornando do lar, anulando o marido, muitas vezes experimentam a soli-lo e a insegurana. O perfil psicolgico da mulher est muito mais ara ser apoiada e protegida, do que para mandar. S conseguimos entender bem o mistrio do casamento luz da diana de Deus com a humanidade, desde Ado, at a nova e eterna diana de Cristo com a Igreja. 0 matrimnio cristo tem estas trs caractersticas: Indissolubili-ade, Fidelidade e Fecundidade, exatamente porque essas so as carac-srstkas do amor de Cristo para com a Igreja. uma Aliana dissolvel, eterna, celebrada uma vez para sempre no sangue do Cor-eiro; uma Aliana que no admite traio de ambas as panes; e ma Aliana frtil na qual renascem os filhos de Deus pelo Batismo. 0 Catecismo da Igreja mostra bem esta verdade: "0 amor conjugai comporta uma totalidade na qual entram to-os os componentes da pessoa chamada do corpo e do instinto, >ra do sentimento e da afetividade, aspirao do esprito e da vonta-e; o amor conjugai dirige-se a uma unidade profundamente pessoal, quelaque, para alm da unio numa s carne, no conduz seno a um > corao e a uma s alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade a doao recproca definitiva e abre-se na fecundidade." (CIC, 1643) Aliana de Deus para com Israel apresenta-se sob a imagem de m amor conjugai exclusivo e fiel. Os profetas prepararam a mentalidade 3 povo de Deus para compreender com profundidade a unicidade e .dissoiubilidade do Matrimnio. Na Antiga Aliana, o Esposo o prprio Deus, Jav, que se apn ienta como o Esposo de Israel, povo eleito: um Esposo fiel e ciumer o, r terno e exigente. Todas as traies de Israel, deseres e idolatria Iramaticamente descritas pelos Profetas, no conseguem acabar com Lmor deste Deus-Esposo, que em Jesus Cristo, finalmente, "ama at im" (Jo 13,1), este povo que o rejeita e o leva Cruz. "Pois teu esposo o teu Criador, chama-se o Senhor dc exrcitos, teu Redentor o Santo de Israel, chama-se o Deus de toda erra. Como uma mulher abandonada e aflita eu te chamo; pode-s epudiar uma mulher desposada na juventude? Por um momento eu te havia abandonado, mas com profunctl ifeio eu te recebo de novo." (Is 54,6-7). O profeta Malaquias mostra bem a aliana de Deus com Israel :omo no matrimnio: B78

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"Eis ainda outra maldade que cometeis: Inundais de lgrimas, prari os e gemidos o altar do Senhor, porque o Senhor no d ateno alguml 1 vossas ofertas e no se comprais no que lhe apresentais com vossas mo! 2 dizeis: Mas, por qu?! porque o Senhor foi testemunha entre ti e I :sposa de tua juventude. Foste-lhe infiel, sendo ela a tua companheira e 1 ;sposa da tua aliana (...). Tende pois cuidado de vs mesmos, e qul ingum seja infiel esposa de sua juventude. Quando algum, po| iverso, repudia a mulher, diz o Senhor, Deus de Israel, cobre de injusti| is suas vestes, diz o Senhor dos exrcitos. Tende pois cuidado de vs mcsl nos e no sejais infiis." (Ml 2,13-17). Jesus levou o casamento perfeio quando disse aos fariseus: " me Deus uniu, o homem no deve separar" (Mt 19,6). Aos poucos vamos compreendendo melhor porque So Paulo diss jue " grande este mistrio". A Igreja nos ensina no Catecismo que: "O casamento no uma instituio simplesmente humana, a ias inmeras variaes que sofreu no curso dos sculos, nas diferentes uras, estruturas sociais e atitudes espirituais." (CIC, 1603). O Cdigo de Direito Cannico da Igreja, ao conceituar o matri nnio diz:

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rtMrttitn SANTURIO DA VIDA

"A aliana matrimonial pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma comunho da vida toda, ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, e foi elevada, entre os batizados, dignidade de sacramento, por Cristo Senhor." (CDC, cn.1055,1). A Histria Sagrada uma contnua procura de Deus pelo ho-nem, para celebrar uma Aliana com ele. Por isso "aliana" uma palavra chave para se compreender as Escrituras, que descrevem as duas Uianas, uma mostrada pelo Antigo Testamento, celebradas com Ado, Yo, Abrao, Isaac, Jac, Moiss, Josu, os Juizes, os Reis, ... e a oura, mostrada no Novo Testamento, celebrada em Jesus Cristo, Nova e iterna. No apenas a Igreja universal que a Esposa de Cristo; mas imbm as igrejas particulares; e, de modo especial, a famlia, como ziam j os Santos Padres, "igreja domstica". Na Carta s Famlias o Papa nos recorda esta verdade: "A prpria famlia o grande mistrio de Deus. Como "igreja omstica", ela a 'esposa de Cristo'(...) Somente se tomam parte em J amor e nesse "grande mistrio", que os esposos podem amar 'at (im'(..y(C^ 9 ) . Ora, quando ns casados colocamos uma aliana no dedo, isto ter sinalizar aqui na terra esta eterna Aliana que Deus quer com o )mem. Da vem toda a profundidade teolgica do sacramento do atrimnio. Quando ele celebrado entre batizados, Cristo se insere vida do casal para ajud-los a reproduzir em suas vidas a mesma idade e amor da Sua Aliana com a Igreja. Assim se expressa o Papa Joo Paulo II, sobre este grande mistrio: "(...) o matrimnio dos batizados torna-se assim o smbolo real da >va e Eterna Aliana, decretada no Sangue de Cristo." (FC,13). muito importante notar que a Escritura abre-se com a criao casal humano, chamados a serem "uma s carne", e fecha-se com as cias do Cordeiro com a Igreja. "Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe glria, porque se aproxi-in as npcias do Cordeiro. Sua Esposa est preparada. Foi-lhe dado . stir-se de linho purssimo e resplandecente (...). Escreve: 'Felizes os vridados para a ceia das npcias do Cordeiro'." (Ap 19,7-9). Assim ser o fim da histria da humanidade. Ora, Deus quer que em cada casal este mistrio seja representado rivido atravs do casamento. "E grande este mistrio"; por isso, cada c cristo deve viver a sua vida conjugai e familiar nesta altssima vocao a qu foi chamado. Na vida de cada casal se concentra a histria do amor de De por ns, e o amor de cada casal deve ser testemunho disto ao mundo. O Catecismo da Igreja diz que "de um extremo ao outro, a Escr tura fala do casamento e do seu 'mistrio', de sua instituio e do ser tido que lhe foi dado por Deus, da sua origem e do seu fim, das su diversas realizaes ao longo da histria da salvao, de suas dificuldad provenientes do pecado e de sua renovao 'no Senhor', na nova alian de Cristo e da Igreja" (CIC, 1602). Por causa do pecado original, o casamento foi afetado na sua hai monia; por isso Cristo o renovou transformando-o em sacramente Por isso, So Paulo exigia que fosse realizado "no Senhor":

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"A mulher est ligada ao seu marido enquanto ele viver. Mas norrer o marido, ela fica livre e poder casar-se com quem quisei :ontanto que seja no Senhor." (ICor 7,39). Este "casar-se (...) no Senhor", a Igreja interpreta como unir-s :m casamento somente atravs do sacramento do matrimnio, a fim d participar das bnos do Senhor. Lamentavelmente, mesmo entr :atlicos, h muitos que se casam apenas diante do juiz, como se sacramento fosse apenas uma mera tradio vazia dos seus pais. Qu mgano! No casar-se na Igreja, no casar-se no Senhor; isto , n :ontar com a sua presena na vida conjugai. As desordens no casamento provm do pecado, e para venc-lo preciso o auxlio da graa de Deus. Ora, o sacramento do matrimni uma "graa especial" para os casais poderem vencer as dificuldades dc elacionamento conjugai, mostradas nos captulos anteriores deste livro Para curar as feridas do pecado no casamento (egosmo, dominao mpacincia, orgulho, etc), e chegar unidade de vida que Deus desej iesde "o princpio", preciso a graa de Deus. Jesus veio restabelecer a ordem inicial da criao, que o pecad ibalou; por isso, Ele mesmo, pelo Matrimnio, d ao casal a fora e ;raa para viver o casamento em nova dimenso, sem que as exigncia rists se tornem um fardo pesado e impossvel de ser carregado. Sem graa do Sacramento, o que Cristo exige do casal (fidelidade, indissolubilidade, fecundidade, unidade, etc.) acaba se transformando em uri 1 peso insuportvel para muitos. O prprio Senhor disse claro: "Sem Mim nada podeis fazer." (Jo 15,5). O salmista j tinha experimentado o mesmo: "Se no Deus que constri a casa, em vo trabalham os seu* construtores." (SI 126,1). Sem a graa de Deus, a presena do prprio Senhor, que acontece pelo Sacramento do Matrimnio, o casal no consegue enfrentar as dificuldades que fazem o casamento ruir. Eis porque so tantas as sepa' raes. Muitos, ao se casarem, jogaram a graa de Deus pela janela. A Gaudium et Spes diz bem claro: "Como outrora Deus tomou a iniciativa do pacto de amor e fidelidade com seu povo, assim agora o Salvador e o Esposo da Igreja veflj 10 encontro dos cnjuges cristos pelo sacramento do Matrimomo. ;GS,48). Permanecendo com o casal, Cristo d-lhe a fora de segui-LOi de evar a cruz de cada dia, de levantar-se aps a queda, de perdoarem-se nutuamente, de ajudar o outro a carregar o fardo e, sobretudo, de imarem-se com o amor sobrenatural que vem de Deus. Assim, as ale-rrias do amor do casal e dos filhos, faz com que a famlia, por Cristo, inta j, aqui na terra, um antegozo do festim das npcias do CordeiroTertuliano, escritor cristo leigo, da igreja de Cartago, (t220), xpressava com essas palavras a beleza do Matrimnio: "Onde poderei haurir a fora para descrever satisfatoriamente a dicidade do Matrimnio ministrado pela Igreja, confirmado pela do-o mtua, selado pela bno? Os anjos o proclamam, o Pai celeste o ratifica (...).

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O casal ideal no o de dois cristos, unidos por uma nica espe-ina, um nico desejo, uma nica disciplina, o mesmo servio? Ambos os filhos de um mesmo Pai, servos de um mesmo Senhor, da pode separ-los, nem no esprito nem na carne; ao contrrio, eles o verdadeiramente dois numa s carne. Onde a carne uma s, um tambm o esprito." (CIC, 1643). Disse certa vez o Papa Pio XI que: "Quando os fiis prestam este consentimento sinceramente, abre ara si mesmos o tesouro da graa sacramentai, onde podem haurir ;raas sobrenaturais para cumprirem a sua misso e o seus deveres." Jacques Leclerq interpretou admiravelmente este pensamento d >io XI: "O Sacramento do Matrimnio no , pois, simplesmente um at eligioso santificando um ato humano; um germe depositado na alm que frutifica atravs de toda a vida conjugai, animando de algu nodo todos os atos da vida conjugai e todos os sentimentos conju ;ais. O Sacramento do Matrimnio possivelmente a consequnci nais radical da encarnao. Depois da redeno, a vida divina, de que risto se torna participante, espalha-se nos homens, impregnando tod< seu ser, alma e corpo, inteligncia, vontade, ao, de tal maneira qu e pode dizer sem medo de errar que o homem est, tambm ele, d erto modo divinizado e que a sua ao se torna simultaneament lumana e divina. Nenhuma instituio humana manifesta mais que ( Matrimnio esta impregnao do homem pelo divino." Assim, Cristo torna-se presente de tal modo na vida do casal e d amlia que impregna todos os seus atos. Falando um dia com os discpulos de Joo Batista, Jesus falou les das bodas e da presena do Esposo entre os convidados: "o Espose st com eles" (Mt 9,15). Como nas Bodas de Can, ele est presenti m cada lar cristo. A famlia se torna assim uma verdadeira escola de santificao par; s pais e para os filhos. Portanto, o preparo de uma refeio, a lavagem da roupa, o pre aro do almoo, a limpeza do quintal, a tarefa dos filhos, as dores dc arto, a arrumao da casa, o conserto do chuveiro, a troca da lmpad; ueimada, a educao dos filhos, o ato sexual, a orao em famlia, etc. odem ser meios pelos quais os membros da famlia se santificam. S com o auxlio da graa especial do Matrimnio que o casal ten ondies de construir um lar segundo o corao de Deus, seu Arquiteto por essa graa que o casal poder chegar ao pleno ajustamentc 'sico, moral, psicolgico e espiritual. Por ela, conseguir vencer c rprio egosmo, e alimentar a prpria fraqueza com a fora de Deus " Deus quem, segundo o seu beneplcito, realiza cm vs o querer (o fazer." (Fl 2,13). "Tudo posso naquele que me conforta." (Fl 4,13). pela graa do Matrimnio que cada um adquirir o domnio de i mesmo; saber calar na hora certa, talar na hora oportuna c de manei-a correta, sem ferir e sem magoar; saber dialogar; saber aceitar o outro como ele , e ajud-lo a crescer; saber suportar os defeitos do outro e perdo-lo. pela graa de Deus que saber deixar as crticas anargas, o mauhumor incmodo, as acusaes destruidoras, a mgoa t o ressentimento, as infidelidades pequenas e grandes, os

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mutismos isoladorcs, as brigas, as comparaes inconvenientes; enfim, cada um joder ver mais as qualidades do outro do que os defeitos. Segundo ensina o Papa, no matrimnio dos batizados, "(...) o Esprito, que o Senhor infunde, doa um 'corao novo' e torna o bmem e a mulher capazes de se amarem, como Cristo nos amou. O mor conjugai atinge aquela plenitude para a qual est interiormente :irdenado"(FC,13). Os casais se separam um do outro, porque antes se separaram de Deus; pois Ele que os une. Uma pesquisa realizada nos Estados Unidos nostrou que apenas um, em cada mil casais religiosos, se separa. Na bela Carta s Famlias, o Papa anima os casais: "Deste modo, caros irmos e irms, esposos e pais, 'o Esposo est. mvosco\ Sabeis que Ele o bom Pastor e conheceis a sua voz. Sabeis ara onde vos conduz, como luta para vos providenciar as pastagens nde encontrar a vida e encontr-la em abundncia; sabeis como enfrenta s lobos devoradores, sempre prontos a arrebatar-lhes das fauces as aas ovelhas: cada marido e cada esposa, cada filho e cada filha, cada lembro das vossas famlias. Sabeis que Ele, como bom Pastor, est sposto a oferecer a prpria vida pelo rebanho (cf. Jo 10,11). Ele vos onduz por estradas que no so aquelas sinuosas e traioeiras de muitas leologias contemporneas (...)." (CF,18). "No tenhais medos dos riscos! As foras divinas so bem mais oderosas que as vossas dificuldades! Incomensuravelmente maior do le o mal que atua no mundo, a eficcia do sacramento da Reconci-o (...). Muito mais incisiva do que a corrupo presente no mundo i energia divina do sacramento da Confirmao (...). Incomparavel-ente maior , sobretudo, a fora da Eucaristia." (idem).

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GRANDE ESTE MISTRIO"

"O bom Pastor est conosco em toda parte. Como estava em Can a Galilia, 'Esposo entre aqueles esposos', que mutuamente se entregavam or toda a vida, o bom Pastor est hoje convosco, fora dos coraes, >nte de entusiasmo sempre novo e sinal da vitria da "civilizao do mor", Jesus, o bom Pastor, repete-nos: No tenhais medo. Eu estou onvosco. "Eu estou convosco todos os dias at o fim do mundo" [Mt 28,20), (ibidem)]. Infelizmente existem situaes que a vida matrimonial se torna npossvel por razes diversas. Sobre este assunto, o Papa Joo Paulo II nsinou com toda a clareza na Exortao Apostlica sobre a famlia amiliaris Consortio. Vamos transcrever em seguida os pontos mais im-ortantes: "Nestes casos, a Igreja admite a separao fsica dos esposos e o m da coabitao. Os esposos no deixam de ser marido e mulher diante e Deus; no so livres para contrair uma nova unio. Nesta difcil ituao, o melhor seria, se possvel, a reconciliao. A comunidade rist chamada a ajudar essas pessoas a viverem cristmente sua situao, a fidelidade ao vnculo de seu casamento, que continua indissolvel." FC,83). "So numerosos hoje, em todos os pases, os catlicos que recorrem o divrcio segundo as leis civis e que contraem civilmente uma nova nio. A Igreja, por fidelidade palavra de Jesus Cristo [("Todo aquele [ue repudiar a sua mulher e desposar outra comete adultrio contra a rimeira, e se essa repudiar o seu marido e desposar outro comete adul rio"). (Mc 10,11-12)], se mantm firme em no reconhecer vlida ima nova unio, se o primeiro casamento foi vlido. Se os divorciado! ornam a casar-se no civil, colocam-se numa situao que contraria ob :tivamente a lei de Deus. Portanto, no tm acesso comunhc ucarstica, enquanto perdurar esta situao. Pela mesma razo nc >odem exercer certas responsabilidades eclesiais. A reconciliao pele acramento da penitncia s pode ser concedida aos que se mostran rrependidos por haver violado o sinal da aliana e da fidelidade a Cristo : se comprometem a viver numa continncia completa." "A respeito dos cristos que vivem nesta situao e geralmente :onservam a f e desejam educar cristmente os seus filhos, os sacerdote^ : toda a comunidade devem dar prova de uma solicitude atenta, a fin le no se considerarem separados da Igreja, pois, como batizados iodem e devem participar na vida da Igreja.
\M LIA,

SANTURIO OA VIDA

Sejam exortados a ouvirem a palavra de Deus, a freqentarem o crificio da missa, a perseverarem na orao, a incrementarem as obras e caridade e as iniciativas da comunidade, em favor da justia, a educarem s filhos na te crist, a cultivarem o esprito e as obras dc penitncia para isim implorarem, dia a dia, a graa de Deus." (FC,84). Em muitos casos, a celebrao do Matrimnio pode no ter sido ilida, por uma srie de razes que reconhece o Cdigo de Direito annico da Igreja. O Cdigo atual foi revisto pelo Papa loo Paulo I, em 1983, que alterou alguns desses pontos. H em cada Arquidio-ese, normalmente, um Tribunal Eclesistico do Matrimnio que pro-ede o exame dos casos, a fim de saber se um determinado matrimnio ji ou no vlido. Precisa ficar bem claro que a Igreja no anula matrimnios que >ram vlidos, apenas declara a nulidade daqueles que na sua celebrao o foram vlidos, por razes conhecidas aps a sua realizao.

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GRANDE ESTE MISTRIO"

Para se poder entender as causas que podem levar o Tribunal da greja a declarar que o matrimnio foi nulo, preciso compreender ue a aliana matrimonial s vlida, se assumida por um homem e ma mulher batizados, livres, e que expressem livremente seu consenti-lento. J que o casamento tem enormes conseqncias na vida da essoa, preciso que ela o queira de fato, com toda a liberdade, sem constrangimentos, e informada do que est fazendo. Alm disso, no pode haver qualquer impedimento dc uma lei aturai ou da Igreja. O que "produz o matrimnio" a troca de consentimento entre s esposos (CDC. cn. 1057,1), livre de violncia ou de medo grave xterno icn. 1103). Este consentimento consiste num "ato humano elo qual os cnjuges se doam e se recebem mutuamente"(cn. 1057, ). este consentimento que os torna "uma s carne". por tudo isto que o sacramento do Matrimnio o que apre-:nta a dimenso natural e visvel mais rica. No o sacerdote quem os asa, so os prprios noivos que se casam na presena do ministro de >eus e da Igreja. Como este assunto , hoje, de grande interesse, e, tendo em vista sua complexidade, transcrevemos no final deste livro, com a devida utorizao do autor,o esclarecedor artigo de Dom Estevo Bettencourt, "Slttlidade de Casamento, publicado na Revista Pergunte e Responderemo Ano XXXIII, n373, junho de 1993, pp. 242-259). Sobre este mesmo assunto recomendamos tambm a leitura d ivro do Pe. Jesus Hortal, SJ, especialista em direito cannico; Casa nentos que nunca deveriam ter existido - Uma soluo pastoral (Ed ^oyola, So Paulo, 1987). H hoje, muitas formas de "casamentos" no mundo; cada um nais extica do que a outra. No qualquer unio de um casal qu nstitui um matrimnio. Na Carta s Famlias o Papa deixou bem claro "O matrimnio, que est na base da instituio familiar, estabe =cido pela aliana com que 'o homem e a mulher constituem entre si 'Omunho ntima de toda a vida, ordenada por sua ndole natural a em dos cnjuges e procriao e educao da prole' (CDC, cn.1055 ; CIC, 1601). Somente uma tal unio pode ser reconhecida e confir nada como "matrimnio" pela sociedade. Ao contrrio, no o pode er as outras unies interpessoais que no obedecem s condies agor acordadas, mesmo se hoje, precisamente sobre este ponto, se difun em tendncias muito perigosas para o futuro da famlia e da prpri ociedade."(CF,17).

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VOSSO AMOR SER CRIADOR

;ERTA VEZ o PAPA PAULO VI DISSE EM ROMA, a um grupo de casais: "A dualidade de sexos foi querida por Deus, para que o homem e mulher, juntos, fossem a imagem de Deus, e, como Ele, nascente da ida". Algum disse certa vez, com muita razo, que "a primeira vitria |c um homem foi ter nascido". E o grande Tristo de Athaide dizia |UC "o homem a maior das virtualidades vivas". Nada to grande e valioso neste mundo como o homem. Ensina Igreja que "ele a nica criatura que Deus quis por si mesma" (GS,24) ->or isso o Papa Joo Paulo II afirmou certa vez: "A Igreja quer manter-se livre diante dos sistemas opostos para >ptars pelo homem". "O homem a via da Igreja". No sem razo que o Papa Paulo VI se referiu Igreja, como 'perita cm humanidade". O nosso Catecismo ensina que o amor do casal criador, por .ontade de Deus: A fecundidade um Dom, um fim do matrimnio, porque o imor conjugai tende a ser fecundo. 0 filho no vem de fora acrescente-se ao amor mnio dos esposos; surge no prprio mago dessa doao mtua, da qual fruto e realizao. A Igreja 'est ao lado da vida', c ensina que qualquer ato matrimonial deve estar aberto transmisso davida."(CIC, 2366).
U

E o Catecismo ensina que o casal chamado a participar do podec criador de Deus e de sua paternidade:
Vosso
AMOR SER

CRIADOR

"Chamados a dar a vida, os esposos participam do poder criador e paternidade de Deus. Os cnjuges sabem que, no ofcio de transmitir 'ida e de educar o qual deve ser considerado como misso prpria les so cooperadores do amor de Deus criador" (CIC, 2367). Ao falar do "dom do filho", o Catecismo cita a Gaudium et Spes: "A Sagrada Escritura e a prtica tradicional da Igreja vem nas Tilias numerosas um sinal da bno divina e da generosidade dos is." (CIC, 2373; GS, 50,2). E conclui dizendo que: "os filhos so o dom mais excelente do atrimnio e constituem um benefcio mximo para os prprios pais" )IC, 2378). O casamento cristo, elevado por Cristo dignidade de Sacra-ento, isto , comunicador da graa de Deus, tem duas dimenses, mo vimos: a unitiva e a procriativa. A primeira se refere comunho ao bem dos cnjuges, na vivncia do amor conjugai; a segunda, se fere gerao e educao dos filhos. A dimenso unitiva leva o casal ao crescimento e santificao do prio estado, e a procriao lhes d a grande graa de cooperar com eus na obra mxima de gerar os seus filhos. Essa dimenso faz dos sais "nascentes de vida". Lamentavelmente estabeleceu-se entre ns, tambm cristos e ca-licos, uma cultura "antinatalista". Por incrvel que parea "as preocupais da rida" (Lc 12,22; Mt 6,19), to condenadas por Jesus, sufocaram o lor imenso da vida humana, levando as geraes triste mentalidade de manto menos

filhos melhor". luz do cristianismo, uma triste menta-lade, pois a Igreja sempre ensinou o valor incomensurvel da vida. O salmo 126 diz com todas as letras: "Vede, os filhos so um dom de Deus: uma recompensa o fruto s entranhas". "Feliz o homem que assim encheu sua aljava (...)." (SI 16, 3-5). Ora, se os filhos so "um dom de Deus", como explicar, ento, ie hoje eles sejam to evitados? Nunca como hoje em que pesa todo o avano tecnolgico da imanidade o valor da vida humana caiu a nveis inimaginveis. Os ) milhes de abortos anuais praticados no mundo (4 milhes no Brasil),
FAMLIA, SA.NTL.ARIO DA VIDA

atestam a que ponto desceu o valor da vida. Alm disso, a triste mentalidade anticonceptiva, os crimes hediondos, os desrespeitos sem fim para com o homem em todas as partes, a prtica da eutansia, a apologia do suicdio, do testemunho de quo pouco vale hoje a dignidade humana. Infelizmente nos deixamos vencer pelo egosmo, pelo comodismo e pelo medo. A bandeira da procriao responsvel, que a coroao do matrimnio, foi tristemente arriada. O valor cia vida parece ter sucumbido diante dos problemas do mundo moderno. A f parece ter sido vencida pelo medo e pelo comodismo. O amor essencialmente dom. So Toms de Aquino dizia que "o bem difusivo" (Suma Teolgica, I, q. 5, a.4, ad 1). O amor conjugai que leva os esposos a se tomarem "uma s carne" (Gen 2,24), deve lev-los tambm mxima doao de si mesmos. Isto se realiza sobretudo quando se tomam cooperadores de Deus no dom da vida a uma nova pessoa.

O que pode haver de mais digno neste mundo do que dar a vida a um ser humano, imagem e semelhana de Deus? No h sobre a terra obra alguma que se assemelhe em grandeza e dignidade. Disse Joo Paulo II na Familiaris Consortio: "Deste modo os cnjuges, enquanto, se doam entre si, doam para ilm de si mesmo a realidade do filho, reflexo vivo do seu amor, sinal permanente da unidade conjugai e sntese viva e indissolvel do ser pai :me."(FC,14). So Paulo ensina que de Deus que "deriva toda a paternidade no :u e na terra" (Ef 3,15). E ns fomos chamados por Deus para part-ipar dessa nobre misso. Santo Ireneu (V 202) resumia em poucas palavras toda a grandeza Io homem: "O homem vivo a glria de Deus." (Contra as heresias IV, 20,7). Isto quer dizer que com a criao do homem e da mulher sua nagem e semelhana, "Deus coroa e leva perfeio a obra das suas os" (FC,28). Assim, Ele chamou-nos a participar do seu poder de Criador e de Pai: "Deus abenoou-os e disse-lhes: "crescei e multiplicaivos, enchei dominai a terra." (Gen 1,28). Disse ainda o Papa Joo Paulo II: "A tarefa fundamentaJ da famlia o servio vida. realizar ravs da histria, a bno originria do Criador, transmitindo a ima-m divina pela gerao de homem a homem. Fecundidade o fruto e sinal do amor conjugai, o testemunho vivo da plena doao recpro-dos esposos." (FC,28). Neste mesmo sentido afirmou a Igreja na Gaudium et Spes: "O autntico culto do amor conjugai e toda a vida familiar que dele sce (...) tendem a que os esposos, com fortaleza de

nimo, estejam spostos a colaborar com o amor do Criador e Salvador, que por meio les aumenta cada dia mais e enriquece a famlia" (GS,50). Todos esses ensinamentos nos levam ao que a Igreja afirma cons-itemente: "O amor conjugai deve ser plenamente humano, exclusivo e aberto ova vida." (GS,50; HV,11; FC,29). A situao social e cultural dos nossos tempos, dificulta a com-senso dessa verdade. Vale a pena reler o que disse o Papa Joo Paulo sobre isso: "Alguns perguntam-se se viver bom ou se no teria sido melhor m sequer ter nascido. Duvidam, portanto, da liceidade de chamar tros vida, que talvez amaldioaro a sua existncia num mundo el, cujos temores nem sequer so previsveis. Outros pensam que so nicos destinatrios da tcnica e excluem os demais, impondo-lhes meios ntraceptivos ou tcnicas ainda piores. Outros ainda, manietados como o pela mentalidade consumista e com a nica preocupao de um mento por no chegar a compreender e portanto por rejeitar a rique-espiritual de uma nova vida humana. A razo ltima destas mentali-des a ausncia de Deus do corao dos homens, cujo amor s por si nais forte do que todos os possveis medos do mundo e tem o poder os vencer. Nasceu assim uma mentalidade contra a vida (anti-life mentality), no emerge de muitas questes atuais: pense-se, por exemplo, num to pnico derivado dos estudos dos eclogos e dos futurlogos sobre iemografia, que exageram, s vezes, o perigo do incremento mogrfico para a qualidade da vida. Mas a Igreja cr firmemente que a vida humana, mesmo se dbil e n sofrimento, sempre um esplndido dom do Deus da bondade.

Contra o pessimismo e o egosmo que obscurecem u mundo, a Igreja est do lado da vida." (FC,30). E o Santo Padre, ciente da sua responsabilidade dc defender a vida humana, em nome de Deus, seu doador, conclui: "Por tudo isso a Igreja condena como ofensa grave dignidade humana e justia todas aquelas atividades dos governos ou de outras autoridades pblicas, que tentam limitar por qualquer modo a liberdade dos cnjuges na deciso sobre os filhos." (FC,30). Esse brado do Papa em defesa da vida, no serve apenas para os que esto fora da Igreja, mas tambm a ns catlicos que, muitas vezes, nos fazemos de surdos ao ouvir a doutrina da Igreja contra a limitao artificial da natalidade. Joo Paulo II repete as palavras de Paulo VI, sobre este assunto: " de excluir como intrinsecamente desonesta, toda a ao que, ou em previso do ato conjugai, ou na sua realizao, ou no desenvolvimento das suas conseqncias naturais, se proponha, como fim oa como meio tornar a procriao impossvel." (HV,14). A Igreja recomenda aos casais cristos o controle da natalidade s por meios naturais. Existe hoje o Termmetro eletrnico L-Sophu, fabricado no Japo, e vendido pelo PrVida familiar (SQS, 203, Blo co C, apto 204, Braslia-DF, CEP: 70233-030, tel. (61) 224 9692i, que atravs da temperatura tirada embaixo da lngua, identifica os dias de fertilidade da mulher. E hoje o mtodo natural mais avanado; i uma sntese do mtodo Billings e outros naturais.

O Papa chega a dizer na Familiaris Consortio que, para muit especialmente os mais ricos, a vida olhada, hoje, no mais como u "bno", mas como um "perigo". "Nos pases mais ricos, pelo contrrio, o bem estar excessivo ei mentalidade consumista, paradoxalmente unida a uma certa angstiat incerteza sobre o futuro, roubam aos esposos a generosidade e a con gem de suscitarem novas vidas humanas: assim a vida muitas vezr, entendida no como uma bno, mas como um perigo de que pn ciso defender-se." (FC,6). A que ponto chegou o valor da vida: "um perigo de que precis; defender-se!" Diz o Papa na Carta s Famlias, na sua severa condenao ao aborto: "Visando exclusivamente ao prazer, pode chegar at a matar c mor, matando o seu fruto. Para a cultura do prazer, o 'fruto bendite lo teu ventre' (Lc 1,42) torna-se, em certo sentido, um 'fruto maldito'.' CF,21). E duro reconhecer, mas real, que tambm entre catlicos engajados 'a Igreja, encontramos essa triste mentalidade. Quantas vezes vemos pais e nes "arrancando os cabelos" porque aconteceu a gravidez. s vezes, mais 'arece que a mulher concebeu uma maldio e no um filho. Muitos tm medo de no educar bem os filhos. Pois eu lhes digo |ue, com Deus, possvel educ-los; basta que o casal se ame, crie um ir saudvel, e vivam para os filhos, com todas as suas foras e com toda dedicao. Precisamos urgentemente, dentro da Igreja primeiro, resgatar todo ' valor da vida. Uma nica vida humana vale mais do que todo o uni-erso material; vale mais do que todas as riquezas do solo, do subsolo das estrelas (...) porque cada vida

humana gerada imagem e seme-ana do Criador, e por isso imortal. No fosse to grande o valor de ada vida, o Pai da humanidade no teria consentido no sacrifcio do eu Filho Unignito. E, no entanto, como temos olhado hoje para ssa vida, pela qual Jesus no duvidou em imolar-se para salv-la? H hoje uma mentira muito difundida infelizmente aceita tam-m por muitos catlicos desinformados de que a limitao da na-llidade o remdio necessrio e "indispensvel" para sanar todos os lales da humanidade. No h civilizao que possa se sustentar sobre uma falsa tica que estri o ser humano, ou que impede o "seu existir". ilgico, desumano e contra a Lei de Deus, que, para salvar a humanidade seja neces-irio sacrific-la em parte. J em 1979, o ministro da sade, Almeida Machado, dizia: "De nada adianta o controle da natalidade para aumentar a renda. *entro de quarenta anos, com essa medida, a populao de aposentados star maior que a ativa. O controle da natalidade uma iluso. As ianas so a esperana para o futuro do Brasil." (Folha de So Paulo, 7/09/1979). A nossa sociedade, hedonista e consumista, est acostumada a oferecer "solues fceis para problemas difceis"; e, nesta tica, "se no possvel acabar com a pobreza, acabemos com os pobres". Assim, nesta linha viciada, distribui-se plulas anticoncepcionais, DIUs, camisinhas, fazem laqueaduras, vasectomias, etc, como sc lidssemos com gado, e no com gente. J dizia o poeta: "(...) gado a geme tange, ferra, engorda e mata, mas com gente diferente!". Ciente tem alma imortal, criada imagem de Deus. A crise da humanidade hoje de natureza moral e tica, e no demogrfica. Sabemos que muitos cavalos c ces de raa

so mais bem tratados que muitas crianas. E nunca se ouviu falar em limitar o nascimento dos cavalos de raa... O renomado historiador francs, professor da Sorbonne, catlico, Pierre Chaunu, na entrevista que deu revista Veja, de 11/07/1984, sob o ttulo A Caminho do Desastre, com sua autoridade de Catedrti-co, com mais de 50 livros editados, afirma, entre tantos outros alertas contra o controle da natalidade, que "estamos no limiar de um mundo de velhos" e que a humanidade corre o risco de ver a "imploso da espcie humana". Na mesma entrevista ele afirma que "os americanos tm um medo inconfessvel do crescimento da Amrica Latina". Isto explica o fato deles investirem tantos dlares para fomentar as clnicas de esterilizao na Amrica do Sul. So preocupantes os alertas do Dr. Chaunu, pois partem de um pesquisador srio, renomado, catlico, e que entende do assunto. Ele afirmou (em 1984) que: "H quinze anos entramos num processo catastrfico. As taxas de natalidade caram tanto nos pases industrializados que j no somos capazes sequer de repor a gerao atual." Dr. Chaunu chega a ver a o pior problema atual da humanidade, pois considera isto a sua "prpria destruio"; e fala em "suicdio demogrfico". Tudo comeou com a plula anticoncepcional, na dcada de 60. Nesta poca, o Papa Paulo VI j avisava o mundo dos seus peri- j gos. Hoje, trinta anos depois estamos vendo os resultados. Algo que mostra que as suas palavras no so meramente alarmistas, mas reais, so as medidas que os pases da Europa comearam a tomar no sentido de tentar reverter a queda vertical do ndice de nataliide. Desde 1972 a taxa de mortalidade na antiga Alemanha Ocidental, maior do que a taxa de natalidade (Folha de So Paulo, 24/03/1986).

A Alemanha, por exemplo, precisa de uma taxa de natalidade de 2 filhos por mulher, para manter o nmero da populao atual, mas ta taxa est hoje em apenas 1,3. Aqui reside o problema apontado ir Dr. Chaunu. Para enfrentar o problema, o governo alemo aumen-u em seis vezes as penses para os casais com um certo nmero de hos. Alm disso, introduziu uma novidade: o pagamento de US$ 50,00 por ms, durante o primeiro ano de vida da criana. Da mesma forma esto agindo outros pases industrializados, como Frana, por exemplo. Em 1986, o jornal El Pais publicou uma repor-gem com o ttulo Governo Francs Estimula os Casais a Terem Trs lhos. As mes com trs filhos, passaram a ganhar, durante trs anos, n soldo de 2400 francos franceses, cerca de US$ 400,00. Tudo isto rque, como se diz por l, hoje j "se fabrica mais atades do que ros na Frana". O nosso Brasil tambm j comea sentir as conseqncias do pro-ema. De 5,4 filhos por mulher, em 1965, a nossa taxa de natalidade iu para 2,7 em 1990, e hoje j est em torno de 2,3; prximo dos .'eis europeus. A grande conseqncia disto ser o envelhecimento Gerado da populao, (cf. Folha de So Paulo, 26/06/1997, Coti-ino, p. 3-16) No 3o Simpsio Brasil em Exploso Demogrfica, o professor ul Singer, do CEBRAP (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamen-) afirmou: "A exploso demogrfica no problema nosso. Ningum nunca nseguiu provar que o desenvolvimento econmico de uma nao possvel com altos ndices de crescimento populacional. O proble i a ser discutido a distribuio de renda, ou de recursos, que esto ^centrados em apenas 5% da populao. O problema distribuir lhor os recursos e no pedir classe pobre que deixe de ter filhos."

O mesmo j dizia o Papa Paulo VI: "No se trata de diminuir os comensais na mesa, mas de aumentar limentao." Vejamos o caso, por exemplo do Japo. A sua densidade demo-fica de 328 habitantes por quilmetro quadrado, enquanto no Brasil de apenas 19; isto , o Brasil tem 17 vezes menos habitantes por quilmetro quadrado. E sabemos que a fome, a doena, o analfabetismo, etc, imperam aqui muito mais do que l. Portanto, falso afirmar que a limitao da natalidade, a todo custo, condio essencial para o desenvolvimento do pas. Muitos pases desenvolvidos tm alta densidade demogrfica: Alemanha (229 hab/Km-2), Israel (280), Itlia (189), Inglaterra (240), Sua (176), Blgica (330). Outro exemplo gritante o que ocorre hoje em alguns pases do primeiro mundo, como Itlia, Frana, Alemanha, onde o ndice de crescimento populacional j comea a ser negativo; isto morre mais gente do que nasce. No toa que a Frana tem espalhado pelo pas "out doors" incentivando os casais a terem mais filhos. Atinai, a verdadein riqueza de um pas so os seus filhos. Os males sociais tm que ser resolvidos corajosamente, com medidas justas, e no com o preo da dignidade humana. No h falta de alimento no mundo, o que falta justia social. 0 [ornai Nacional, da Rede Globo de TV, noticiou no dia 09/07/1997 que s nos EUA so jogados no lixo, 43 milhes de toneladas de ali nento, por ano, o que daria para sustentar 80 milhes de pessoas, um mo inteiro; isto , um enorme pas poderia ser alimentado, s com o jue vai para o lixo nos Estados Unidos! Isto mostra que o que falta no nundo no alimento...

Em 1994, no Ano Internacional da Famlia, por pouco no che ;amos ao cmulo de presenciar um atentado provocado contra a vidi mmana, em escala internacional, pela prpria ONU (pasmem!), quan Io em outubro daquele ano, tentou aprovar o aborto como meio "le aT de limitao da natalidade, durante a Conferncia do Cairo, no igito, sobre o crescimento demogrfico. Muitos fazem esta pergunta: mas ser que o mundo tem condie e alimentar tanta gente? Vamos responder com a palavra dos prpria studiosos da questo. Um relatrio preparado pelo conhecido Clube de Roma, eu 974, com o ttulo Limites do Crescimento, apresentava um quadri imbrio do planeta, s vsperas de uma crise energtica (petrleo) : imentar. Naquele ano a populao da Terra era de menos de 4 bilhe ; pessoas. Treze anos depois, em outro relatrio intitulado Estado di opulao Mundial, em 1987, da ONU, que deixou de lado o alarmis-10, e afirmou: "Depois da revoluo verde, da biotecnologia, no se duvida mais ue haja condies para acabar com a fome no mundo." (Folha de So aulo, 15/06/1987). Ora, se a prpria ONU afirma que "no se duvida mais que haja indies para acabar com a fome no mundo", como, ento, ela quis ropor o aborto generalizado mundialmente para limitar a natalidade? um absurdo. O mesmo relatrio da ONU ainda afirmava: "H 453 milhes de toneladas de trigo, arroz e gros estocados n todo o mundo, e os agricultores dos Estados Unidos e da Europa 'cidental so pagos para no produzir." Com 453 milhes de toneladas de cereais possvel manter ali-entada uma populao de 1,2 bilhes de pessoas, durante

um ano teiro, com um quilo de alimento dirio para cada uma. Como falar n falta de alimento no mundo? Todos sabemos que a engenharia gentica e a biotecnologia mul-Dlicaram abundantemente a produo de cereais, leite, carne, ovos, gumes, etc. Esta a prova explcita de que no h falta de comida no mundo; t sim, falta de distribuio, de amor. E por isso que o Papa Joo Paulo pedia com insistncia a Globalizao da Solidariedade; esta sim, a ais urgente, justa e necessria, e todos ns temos que unir as nossas ras para faz-la acontecer, antes que as outras globalizaes sufo-em a raa humana. Ser que o nosso planeta est com superpopulao? Ser que ver uma exploso demogrfica como alguns anunciam? No! Vejamos que disseram os demgrafos da ONU. O Relatrio do Departamento >pulacional da ONU, publicado em fevereiro de 1998, afirma o con rio de todas essas previses. A Folha de So Paulo, em matria intitulada Terra no ter exploso pulacional, diz a ONU (05/02/98, p.1-14), da jornalista Cludia res, de Nova York, afirma: "Depois de anos de previses sobre uma possvel exploso populacional na Terra, demgrafs e outros especialistas no assunto acabaram concluindo que o risco de um planeta supcrhabitado est cada vez mais distante. Atualmente existem 5,7 bilhes de pessoas no planeta. De acordo com os especialistas, se os ndices populacionais forem mantidos... o total populacional na metade do prximo sculo deve estar beirando os 9,4 bilhes. A cifra a metade da prevista no incio deste sculo." Isto acontece pelo fato j citado antes de que a maioria dos pases desenvolvidos tem ndice de natalidade menor do

que 2,1 filhos por mulher, que o mnimo necessrio para manter o crescimento estabilizado. Isto derruba por terra a famosa e falsa teoria de Thomas Malthus que previu uma exploso populacional no final do sculo XX. Pases como a Itlia, Japo, Alemanha, Espanha, j esto com nveis dc natalidade em 1,3 filhos por mulher. Boa parte desses pases j tem 80% de sua populao na idade adulta e teme um futuro com pouca mo de obra disponvel. De acordo com os demgrafs da ONU, at o ano 2015 aproximadamente 88 pases tero ndice de natalidade abaixo de 2,1 filhos por mulher. Quando se caminha pelas ruas dos bairros mais ricos de qualquer cidade, quase no se v crianas. Por outro lado, elas so abundantes nas ruas dos bairros pobres e nas ruelas das favelas. O que est errado? Na verdade as coisas esto "de cabea para baixo". As famlias ricas deveriam estar cheias de filhos, porque essas tm condies de cri-las bem; no entanto, no isto que se v. urgente resgatar entre os casais cristos o valor do filho e da prole como uma "bno de Deus", e que s se pode rejeitar por razes srias; jamais por comodismo, medo ou egosmo. Os casais cristos esto a dever ao mundo uma resposta sobre esta questo... afinal, o maior de todos os valores a vida. E no h trabalho mais digno e sublime do que gerar e bem educar seres humanos, os filhos de Deus. O que o nosso mundo hoje mais precisa de homens e mulheres com vocao autntica para pais e mes. Chega de crianas "rfs" de pais e mes vivos, como o Papa denunciou quando esteve aqui no Brasil. Isto ocorre porque esses ltimos se preocupam mais consigo mesmos do que com os filhos.

Infelizmente se propaga, cada vez mais, uma certa mentalidade nada crist, que se expressa em expresses do tipo "eu tenho que

VOSSO AMOR SERA CRIADOR

lidar da minha vida". triste observarmos que hoje muitas mulheres m vergonha de se identificar como "donas de casa" e mes de famlia, >mo se isto fosse pejorativo e rebaixasse o valor da mulher. Jamais a mulher poder se realizar mais em outra vocao do que maternidade. a que ela coopera de maneira mais extraordinria m Deus na obra da criao e, consequentemente, a que ela encontra ua verdadeira realizao. Afinal, So Paulo afirma a Timteo que: "A mulher ser salva pela maternidade." (lTm 2,15). A Igreja reconhece o importante papel da mulher na vida social e blica, mas no deixa de afirmar a importncia da sua misso no lar. sim se expressou o Papa Joo Paulo II: "No h dvida que a igual dignidade e responsabilidade do mem e da mulher justificam plenamente o acesso da mulher s tarefas Dlicas. Por outro lado, a verdadeira promoo da mulher exige tam-n que seja reconhecido o valor da sua funo materna e familiar em fronto com todas as outras tarefas pblicas, em geral reservadas ao nem." (FC,23) O Apstolo v na maternidade ("teknogonia") a colaborao com Dra do Criador, como o exerccio de um sacerdcio, j que a me mada a dar ao filho no somente a vida e a educao, mas tambm a itrina da f. Certa vez o Cardeal Raul Henriques, do Chile, disse: "Se quando minha me teve o 18 filho, tivesse dito basta, vocs teriam hoje o seu Cardeal." Isto porque ele nasceu depois desses dezoito. Tudo uma questo mor e de f. Quando eu tinha meus 14 anos de idade, aprendi duas lies de que jamais pude esquecer. A primeira foi de uma tia que teve 15 s e que, j prximo da morte dizia: "eu nunca disse no a Deus", indo-se sua generosidade para com o Criador. No leito de morte ; foram suas ltimas palavras: "Seja feita a vontade de Deus!" Foi, ito, uma mulher de f. A segunda lio foi a de um homem velho e pobre; tudo que pos-de material era a sua bicicleta. Seu apelido era "Baracho", seu nome ne lembro. Certa vez, apoiado em sua bicicleta, me disse: "Menino, quando nasceu o meu 8 o filho, eu estava to mal de vida que o padrinho da criana, no dia do batizado, pediu que eu o deixasse levar para cri-lo". E eu quis saber o que ele respondeu ao compadre. "Eu lhe disse no; Deus d, Deus cria!" E acrescentou: "Depois desse 8 o, ainda tivemos mais 14; ao todo 22. E esto todos criados". Nunca esqueci essa lio! claro que Deus no quer, e a Igreja no prega, uma procriao descontrolada. O que importa a "paternidade responsvel", mas no egosta e comodista. Acima de tudo preciso ressaltar que a gerao de um filho h de ser um gesto de puro amor vida. Nenhuma outra razo pode justific-la. E verdade que hoje os tempos so outros; as dificuldades so maiores para se educar uma prole imensa; mas verdade tambm que hoje ha muito mais recursos nossa disposio. Temos todos que confessai que hoje somos muito mais exigentes do que os nossos pais e avs; io aceitamos aquela vida simples (e barata) que levavam. Hoje quere nos "programas", passeios, frias aqui e ali; e os

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filhos atrapalham < mearecem... No esta a verdade nua e crua? No podemos dissimulai i nossa falta. Sejamos coerentes. A Igreja nos ensina a "paternidade responsvel". J que o filho i m tesouro, deve ser bem cuidado. Logo, o casal no deve gerar o ilhos que no tiver condies de educar; mas, por outro lado j q; filho uma bno (SI 126,3) no deve ser evitado sem que ha azoes srias para isso. Mas essas razes srias no podem ser, repito, 1 gosmo do casal; a exigncia de uma vida requintada para os filhos, o * medo do futuro. A f e a dedicao devem superar as dificuldades. ^ Zatecismo da Igreja afirma que: "A Sagrada Escritura e a prtica tradicional da Igreja vem n irnlias numerosas um sinal da bno divina e da generosidade dc ^is." (CIC, 2373). Coelho Neto disse cena vez que: " mais caro manter um vcio d xxc criar dois filhos". Na verdade, precisamos, todos ns; voltar a uma vida simples iT.rata que deixamos o consumismo e os falsos prazeres destruir. J elho professor nos dizia cena vez que: "rico no aquele que teu mito, mas aquele que precisa de pouco". No precisamos de ter muito ara ser felizes, basta o que nos essencial. A Igreja, no Concilio Vaticano II, ensinou que: "No pode haver verdadeira contradio entre as leis divinas sobre a ansmisso da vida e o cultivo do autntico amor conjugai." "Aos filhos da Igreja, apoiados nesses princpios, no lcito adotar i regulao da prole os meios que o Magistrio reprova quando explica lei divina." (GS,51). Quando o Catecismo da Igreja ensina sobre o controle da natali-de, diz: "A continncia peridica, os mtodos de regulao da natalidade iseados na auto-observao e recurso aos perodos infecundos (HV, 5) esto de acordo com os critrios objetivos da moralidade. Estes todos respeitam o corpo dos esposos, animam a ternura entre eles e fr'orecem a educao de uma liberdade autntica. Em compensao, trinsecamente m 'toda ao que, ou em previso do ato conjugai, i durante a sua realizao, ou tambm durante o desenvolvimento de as conseqncias naturais, se proponha, como fim ou como meio, mar impossvel a procriao' (HV,14)." (CIC, 2370). Algo muito significativo que a Igreja, na Gaudium et Spes, nos mbra, que o ato de transmitir a vida "ultrapassa os limites dessa vida": "Estejam todos certos de que a vida dos homens e a misso de nsmiti-la no se confinam ao tempo presente nem se podem medir entender por esse tempo apenas, mas que esto sempre relacionados m a destinao eterna dos homens." (GS,51). Na edio de 09/03/1985, a Folha de So Paulo publicou a repor-;em Esterilizao em Massa Denunciada em So Paulo. Nela, denunci-i "a existncia de esterilizao que induzem muitas mulheres laqueadura, omens vasectomia, subvencionadas por organismos internacionais".

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A revista Isto , de 21/08/1985, tambm publicou uma reporta- TI intitulada Tiro na Natalidade, que dizia, por exemplo, que "na cida paulista de Rio Claro, 44,4% dos casais j foram esterilizados". A mesma Folha de So Paulo, em reportagem de 15/08/1997, ma que 40,2% das mulheres brasileiras que optaram por algum todo de contracepo, fizeram a laqueadura.

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FAMLIA, SANTURIO DA VIOA

Hoje comea a aparecer, tambm no Brasil, as conseqncias do controle exagerado da natalidade. A revista Veja, de 13/08/1997, nas pp. 34-36, publicou um artigo chamado Desafios dc um Pas de Cabelos Brancos, que mostra o rpido envelhecimento da populao do nosso pas e as suas srias conseqncias, como j avisava o Dr. Pierre Chaunu. Entre outros alertas, o artigo diz: "O Brasil de jovens precisa de escolas c de bons professores o de velhos necessita de mais hospitais, mais mdicos, mais aposentadorias. A dificuldade que num pas de cabelos brancos, h menos braos para trabalhar e para pagar contribuies que alimentam a Previdncia e impostos que pagam remdios nos hospitais (...). O envelhecimento da populao um problema srio em qualquer lugar do mundo e ainda mais no Brasil, com o mecanismo deficiente que alimenta o caixa do seu sistema previdencirio." A Instruo Donum Vitae (O Dom da Vida), da Congregao da Doutrina da F, da Santa S, lembra-nos de que "o filho o dom mais excelente do matrimnio" (DV 11,5 e GS,50). O ltimo Concilio ensinou-nos que eles so a "coroa do matrimnio" (GS, 48); exatamente por serem pessoas humanas. pelo respeito profundo sua dignidade que tem o direito de ser gerado pelos prprios pais, e no num frio tubo de ensaio de um laboratrio. Somente atravs do ato sexual, expresso mais profunda e ntima da doao amorosa dos pais, que o filho deve ser gerado. Esta a vontade de Deus (cf. DV,2 0 Catecismo repete o que ensina a Donum Vitae: "As tcnicas que provocam uma dissociao do parentesco, pela i nterveno de uma pessoa estranha ao casal (doao de esperma ou de vulo, emprstimo de tero), so gravemente desonestas. Estas tcnicas lesam o direito da criana de nascer de um pai e uma me conhecidos dela e ligados entre si pelo casamento. Elas traem o direito exclusivo de se tornarem pai e me somente um atravs do outro (DV 2,1)". (CIC, 2376). Da mesma forma vedada a inseminao artificial (beb de proveta mesmo praticada entre o casal: "Praticadas entre o casal, estas tcnicas (inseminao) so talve? : menos claras a um juzo imediato, mas continuam moralmente inaceitveis. Dissociam o ato sexual do ato procriador. O ato fundante da

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Vosso

AMOR SER

CRIADOR

:istncia dos filhos j no um ato pelo qual duas pessoas se doam na outra, mas um ato que remete a vida e a identidade do embrio rra o poder dos mdicos e bilogos, e instaura um domnio da tcni-sobre a origem e a destinao da pessoa humana (DV 11,5)." (CIC, 1377). A rida humana, pela sua dignidade mpar, no pode ser manipulada i gerada fora do contexto amoroso do ato de amor conjugai dos pais. "A procriao moralmente privada de sua perfeio prpria quando 0 querida como o fruto do ato conjugai, isto , do gesto especfico . unio dos esposos (...)." (DV 11,4). Da mesma forma a Igreja j se pronunciou sobre o perigo e a sonestidade da gerao da vida atravs da clonagem, pela qual se deria gerar seres humanos sem a necessidade do ato sexual dos pais, sendo como que "cpias" humanas, com o mesmo cdigo gentico, tferindo-se clonagem, o Papa disse aos cientistas: "no ousem! (...)". Na Carta s Famlias, ele assim se expressou: "Quando o corpo humano, considerado independentemente do jrito e do pensamento, utilizado como 'material' ao mesmo nvel 1 corpo dos animais, como sucede, por exemplo, nas manipula-es sobre os embries e os fetos inevitavelmente caminhamos para t terrvel descalabro tico." (CF,19). Ao final deste captulo preciso lembrar que a esterilidade fsica casal que no pode gerar, no um mal total. A Igreja tm uma lavra para esses casais: "Os esposos que, depois de terem esgotado os recursos legtimos medicina, sofrem a infertilidade, unir-se-o Cruz do Senhor, fonte toda fecundidade espiritual. Podem mostrar a sua generosidade ado-do crianas desamparadas ou prestando relevantes servios em favor prximo." (CIC, 2379). H hoje milhes de crianas e jovens "ros de pais vivos", aban nados, precisando da ajuda de algum. Por causa disso, alastra-se a iga da droga entre eles, bem como os outros vcios que andam juntos: Dstituio, bebida, violncia, etc. No apenas possvel adotar essas crianas porque nem sempre a Do o melhor caminho para ajud-las mas, sobretudo, engajar-se i algum trabalho de recuperao desses filhos de Deus abandonados. Sabemos, pela f, "que tudo concorre para o bem dos que amam i Deus" (Rom 8, 28). O fato de um casal cristo no poder ter filhos, >u no poder ter todos os que desejaria, no indcio de que Deus >ossa querer que este casal se oferea para ajudar a criar aqueles que no m os seus pais? Repito, h hoje uma multido de "rfos de pais ivos", aguardando quem possa salv-los da morte. Hoje, mais do que nunca, preciso cristos dispostos a arregaar s mangas para salvar do vcio e da morte milhares de jovens. urgente |ue surjam Casas de Recuperao de drogados, de crianas abando-ladas, de velhos esquecidos, de prostitutas sofridas (...). Cada um desses como que uma daquelas ovelhas tresmalhadas do rebanho, que Jesus lisse deixar as 99 no aprisco seguro, para ir resgat-las.

Mais do que nunca, o Senhor precisa hoje desses "esquadres de esgate" desses seus filhos abandonados pelo mundo e pela famlia. Como cristos, imponante lembrar aquilo que Jesus disse: "Haver mais alegria no cu, entre os Anjos de Deus, por um iecador que se converta, do que por noventa e nove justos que no recisam de penitncia." (Lc 15,7; Mt 18,12). Voc j pensou seriamente nisto? J pensou o quanto Deus ama ada uma dessas ovelhas perdidas? J pensou que possvel para ns, qui da terra, promovermos festa no cu, entre os Anjos, por causa do ssgate de um apenas desses pequeninos? Isto pode ser um enorme stmulo para aqueles casais que no podem ter os seus prprios filhos, ualquerque seja a razo. Conheo um grupo de casais que se dedica recuperao de ivens viciados em drogas ou lcool; so como que os seus "filhos d o orao", numerosos e necessitados de ajuda. Creio que os casais cristos precisam dar ao mundo um testemunho c f e de valorizao no dom maior que a vida. Se o mundo secula-zado e sem compromisso com as Leis de Deus, disse No, aos filhos, nto, cabe aos casais fiis a Deus, dizerlhes Sim. O futuro do mundo st nas mos dos filhos; ento, que esteja nas mos dos filhos das famlia -S erdadeiramente crists. Tambm numericamente esta ser uma maneira e fazeroreinode Deus crescer entre os homens. Estou convencido ue as fmfcs mais felizes so as mais numerosas, pois a sua maio ar <queza a prpria vida.
Vosso
AMOR SER CRIADOR

Na rnedida em que os pais catlicos aceitarem mais filhos, aumen-ir o nmero desses na sociedade, e esta ser ento melhor. O mundo e amanh, estar sem dvida, nas mos das famlias numerosas. preciso dizer aqui que a lei de Deus no pesada e nem impos-vel de ser cumprida. Jesus disse que o seu "jugo (doutrina) suave e :u peso leve" (Mt 11,30). "O mandamento que hoje te dou no est acima de tuas foras, -m de fora de teu alcance(...) Mas esta palavra est perto de ti, na tua 3ca e no teu corao: e tu a podes cumprir." (Dt 30,11-14). Portanto, no impossvel viver a lei de Deus, como querem guns; mas para isto preciso a f; pois, "sem f impossvel agradar a eus" (Hb 11,6). Se raciocinarmos apenas com critrios humanos, sem ingrediente da f, tudo o que foi exposto at aqui ser um enorme surdo; mas, para os que crem na palavra de Deus e no ensinamento L Igreja, salvao, vida e felicidade. Se o mundo no quer mais ter filhos, que ento os cristos assu-am esta bela misso, criando-os na "disciplina e na doutrina do Se-lor" (Ef 6,4). O mundo ser melhor. Vitor Hugo disse certa vez que "um lar sem filhos como uma lmeia sem abelhas"; acaba ficando sem a doura do mel.

"HONRAR

PAI E M

A GRANDE E HONROSA TAREFA que Deus reservou para os pais a ^' gerar e educar os seus filhos. Digo "seus", porque, antes dos filhr serem nossos, eles so de Deus (cf. CIC, 2222), j que s Deus pf^ 1 dar de fato a vida. Ns somos seus cooperadores nesta tarefa sublio1* mas sabemos que s Ele pode nos "tirar do nada" e chamar para pai'13 ripar, como disse Paulo VI, do "banquete da vida". O Salmista canta com toda inspirao: "Vinde, inclinemo-nos em adorao, de joelhos diante do Senb 0 que nos criou; Ele o nosso Deus, ns somos o povo de que Ele o pastor, ^ ovelhas que as suas mos conduzem." (SI 94,6-7). "Sabei que o Senhor Deus: Ele nos fez e a Ele pertencemo^-(Sl 99,3). "Fostes Vs que plasmastes as entranhas do meu corpo, Vs f 1* cecestes no seio de minha me. Sede bendito por me haverdes feito de modo to maravilhosa-,S1 138,13s). "Tuas mos me formaram e me modelaram (..)." (J 10,8). Portanto, os nossos filhos so, antes de tudo, filhos de Deus. >ais so cooperadores de Deus na maior de todas as misses, gerar ^ ilhos de Deus, sua imagem e semelhana. Nada pode se iguala 1' ; ublimidade desta obra. Se importante e digno produzir os bensq^3' itilizamos: casas, roupas, mveis, alimentos, etc, quanto mais dignei 1 iobre no dar a vida a novos seres? Uma s vida humana vale mais ^ ue todo o universo material, pois nada disso tem uma alma imort^ nagem e semelhana do prprio Deus, dotada de inteligncia, liberdade, intade, conscincia e capacidade de amar, sonhar, sorrir, chorar, cantar rezar. Infelizmente o valor da vida humana parece ter baixado a um vel inimaginvel. Mata-se em nossas ruas com a mesma frieza com ae se abatem os animais nos matadouros. Mata-se por um punhado - dinheiro, por um relgio, um tnis ou uma bicicleta... Aquele que o conhece o valor da sua vida, tambm no d valor vida dos outros; a elimina por qualquer ninharia. Nunca vi algum matar um animal em nossas ruas; no entanto, mos visto homens matar homens, e muitas vezes sob as cmeras da V. A que ponto desceu o valor da vida humana! Por outro lado, vemos hoje, crescer at o incentivo ao suicdio, itansia, e ao aborto. a "cultura da morte" que tende a substituir a ultura da vida", como tantas vezes disse o Papa Joo Paulo II. Diante desse quadro triste, cresce ainda mais a importncia da mlia e dos pais. impressionante notar como Deus exalta a figura dos pais, em :e da sua misso importantssima de gerar e educar os filhos. O destaque aos pais comea pelo fato de um dos Mandamentos, o arto, ser dedicado a eles: "Honrar pai e me". So Paulo nota que ste o primeiro mandamento que vem acompanhado de uma pro-:ssa: Honra teu pai e tua me, para que sejas feliz e tenhas vida longa are a terra" (Dt 5,16; Ef6,2).

 significativo notar que este o primeiro mandamento que Deus u a Israel, aps os trs que se referem ao relacionamento do homem m Deus: "Shem, Izrael (...)", "Escuta, Israel! (...)". "Honra teu pai e tua me, para que os teus dias se prolonguem na ra que o Senhor, teu Deus, te dar." (Ex 20,12). Fazendo eco a essas palavras o Papa Joo Paulo II, diz na Carta s mlias: "Honra o teu pai e a tua me", porque eles so para ti, em deter-lado sentido, os representantes do Senhor, aqueles que te deram a vida, i te introduziram na existncia: numa estirpe, numa nao, numa tura. Depois de Deus so eles os teus primeiros bentitores. Se Deus s

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bom, antes, o prprio Bem, os pais participam cie modo singular dcst,-bondade suprema. E por isso: honra os teus pais! H aqui uma cerr a analogia com o culto devido a Deus." (CF,15). Honrar quer dizer reconhecer sinteressadamente am-los. a dignidade do pai e da me, e de

E to grande a importncia do quarto mandamento que o Papa chega a afirmar: "Assim, no exagerado insistir que a vida das naes, dos estados,, das organizaes internacionais 'passa' atravs da famlia c 'fundamenta-se' sobre o quarto mandamento do Declogo (...). Na verdade, a afirma C) da pessoa est em grande medida relacionada com a famlia e, por conseguinte, com o quarto mandamento." (idem). O Apstolo exige: "Filhos, obedecei a vossos pais segundo o Senhor: porque isto c iusto." (Ef6,l). Todo o captulo 3 do Livro do Eclesistico mostra a importncia dos pais na vida dos filhos, a importncia da autoridade que Deus lhes :onfiou e a necessidade dos filhos lhes obedecerem. Vamos analisar aqui esses importantes ensinamentos. "Ouvi, meus filhos, os conselhos de vosso pai, segui-os de tal nodo que sejais salvos." (Eclo 3,2). Aqui fica claro que os pais so colocados na vida dos filhos para :onduzi-los salvao mediante os conselhos, isto , a orientao para i vida. O filho que desprezar esses conselhos corre o risco de se perder tos caminhos perigosos da vida. Muitos jovens se tornaram escravo^ los vcios, da droga, do crime, da prostituio, e de tantos outros males. >orque no ouviram os conselhos dos seus pais. Outros se perderam >orque os seus pais no lhes deram esses conselhos, o que mais gra\ej outros se perderam porque no tiveram pais para aconselh-los. "Pois Deus quis honrar os pais pelos filhos, e cuidadosamente rtaleceu a autoridade da me sobre eles." (v.3). Essas palavras mostram que os filhos bem educados so a honra e alegria dos pais e, por outro lado, Deus cuidadosamente fortaleceu a utoridade deles sobre os filhos. Portanto, essa autoridade no usurpada^ lem falsa, autntica, vem de Deus. Jesus disse a Pilatos que "tod utoridade vem de Deus" (Jo 19,11). Aqui est a razo pela qual os filhos devem obedincia aos pais; a utoridade exercida por eles vem de Deus e no dos homens. "Quem honra sua me semelhante quele que acumula um ^souro. Quem honra seu pai achar alegria em seus filhos, ser ouvido o dia da orao." (v. 5 e 6). Quem de ns no deseja encontrar alegria em seus filhos? Quem no deseja ser atendido por Deus em sua orao? Pois bem, essas so promessas que Deus faz aos filhos que honrarem s seus pais. Vemos a a que altura Deus elevou a figura do pai e da me. [onrar a me como acumular um tesouro. E as promessas continuam:

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"HONRAR PAI E MAE

"Quem honra seu pai gozar de vida longa (...)." (v.7). Esta "vida longa", que para os judeus era sinal da bno de Deus, 3de significar tambm uma vida abenoada por Deus. O versculo 8 taxativo: "Quem teme o Senhor honra pai e me. Servir aqueles que lhe :ram a vida como a seus senhores." Isto eqivale a dizer que honrar e servir os pais o mesmo que nrar e servir a Deus. Em seguida o Eclesistico nos ensina de que modo o filho deve jnrar os pais: "Honra teu pai por teus atos, tuas palavras, tua pacincia a fim de le ele te d a sua bno." (v.9 e 10). Honrar uma expresso muito forte, quer dizer "encher de hon-", de glria, de respeito... e tudo isto deve ser feito "por teus atos e as palavras". Quantos filhos ofendem os seus pais por palavras: ofensas, zombari-palavres!... Quantos filhos os desonram com os seus atos: maus mportamentos, mentiras, desobedincias, desgostos!... Certa vez ouvi um pai, desesperado com as desordens provocadas los filhos, dizer: "meus filhos pensam que eu sou papel higinico les, s me chamam pra limpar as suas sujeiras (...)".

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sobretudo com uma vida digna e honrada que o filho honra os seus pais. Outro aspecto muito importante que o Eclesistico destaca a grandeza e importncia da "bno dos pais": "(...) afim de que ele te d a sua beno e que esta permanea em ti at o teu ltimo dia." (v. 9 e 10). A bno dos pais para os filhos no mera formalidade social ou tradicional; mas a beno do prprio Deus para os filhos "atravs" dos pais, por meio daqueles que lhe deram a vida. Sobretudo para o povo judeu essa bno paterna era repleta de valor e desejada ansiosamente. Vemos na histria dos Patriarcas, Abrao, Isaac, Jac, que a sua bno era garantia de felicidade para os filhos. Quando Deus chamou Abrao o pai de todos que crem disse-lhe: "Farei de ti uma grande nao; eu te abenoarei e exaltarei o teu nome, e tu sers uma fonte de bnos." (Gen 12,2). Abrao como que a figura de todos os pais, "uma fonte de bnos" para os seus filhos. De modo muito significativo, o livro do Gnesis mostra a preocupao de Isaac em abenoar Esa, antes de morrer. "Tu vs, estou velho e no sei quando vou morrer (...) Prepara-me o que gosto e traze-mo para que o coma e minha alma te abenoe antes que eu morra." (Gen 27,4). Vemos em seguida todo o esforo de Rebeca para que a Bno do Patriarca seja dada a Jac no lugar de Esa. porque esta bno era determinante: "Eu o abenoarei e ele ser bendito" (Gen 27,33). Esta palavra se aplica a cada pai que abenoa o seu filho em nome de Deus: "Eu o abenoarei e ele ser bendito". A bno dada pelos pais aos filhos a prpria bno de Deus, porque foi por meio deles que Deus os gerou. Urge portanto resgatar este santo costume: "A bno pai! A bno me!" "Deus te abenoe meu filho!" Tenho uma grande alegria ao ver todos os nossos cinco filhos nc pedirem essa bno, beijando nossa mo e nosso rosto. Pode havt alegria maior para um pai? E com toda a fora da minha alma que c abenoo; e sei que a bno de Deus vai com eles. Tenho para comigo que muitos filhos seriam livres de tantos pen gos, no corpo e na alma, se sempre pedissem a bno de seus pais. Diz o Eclesistico que: "A bno do pai fortalece a casa de seus filhos, a maldio d uma me a arrasa at os alicerces." (v. 11). Que jamais uma me amaldioe o seu filho. Certa vez perguntaram a um mendigo maltrapilho que caminhav ao lado da Via Dutra, com um saco s costas: "Por que voc est nest vida to miservel?". E a

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resposta foi essa: "A minha me me amaldi coou!" Isto me foi contado pela prpria pessoa que indagou o mendigo Esta advertncia serve para aqueles que ousadamente se levantan contra os pais, s vezes at com as mos e com armas. Mais adiante o livro do Eclesistico diz: "Meu filho, ajuda a velhice do teu pai, no o desgoste durante i rida." (v. 14). O cuidado com os pais deve ser esmerado, sobretudo na velhice Muitos filhos, na correria da vida, acabam se esquecendo dos pais idosos, ltando-lhes o carinho, a companhia e o sustento. Sabemos que ncmodo cuidar dos velhos, doentes, s vezes ranzinzas. Mas nesta tora, sobretudo, que se prova o amor dos filhos por eles. "Se seu esprito desflecer s indulgente, no o desprezes porque :e sentes forte, pois tua caridade para com o teu pai no ser esquecida." v. 15). Se a nossa caridade para com os outros irmos no esquecida por Deus, quanto mais a caridade para com os pais! O Esprito Santo nos mostra pelo Eclesistico trs grandes recompen-as que Deus tem reservado para os filhos que suportam com pacincia os lefeitos dos pais: "(...) por teres suportado os defeitos de tua me, ser-te- dada ima recompensa: [1] tua casa tornar-se- prspera na justia, [2] lembrar-se-o de ti no dia da aflio. [3] teus pecados dissolver-se-o como o gelo ao sol forte " 17). " { i0
(v

Eis uma realidade: os pais tambm tm defeitos. Mas Deus compensar ricamente o filho que, com pacincia, suporta esses defeitos assim mesmo, honra os pais. Se esses so difceis, intolerantes cheios e manias, maior ser o mrito do filho diante de Deus, por ter honrado m pai ou uma me to difcil. Deus sabe que h pais terrveis: alguns bbados, outros drogados urros criminosos, adlteros, etc. Mas, por isso mesmo que ele oferece' os filhos essas trs belas recompensas acima para aqueles que na cari ade e na pacincia, por amor a Deus, os suportarem, mesmo com os eus defeitos. Qual o filho que no quer que a sua futura casa seja prspera n ustia; isto , na retido e na verdade? Quem de ns que no quer ue Liguem se lembre de ns nos momentos de aflio, dc angstia de\ima loena, de um desemprego, etc? Quem de ns que no quer ver os prprios pecados se dissolverem como se fossem gelo sob o sol fone' Pois bem, essas trs belas promessas Deus faz aos filhos que sou-Derem "suportar", com pacincia, os defeitos dos prprios pais Como Deus ama os nossos pais! Tenho trabalhado com jovens; e sei que muitos sofrem , ., , . ' ^irem por causa dos problemas dos pais. No entanto, por amor a Deus, na for a do Esprito Santo, tenho visto muitos jovens superarem os ressentimento* causados pelos pais; muitos at tm contribudo decididamente ara a converso dos pais e a mudana de suas vidas. ^>ara 3 Quanto mais difcil for para um jovem amar e honrar os cm . . /. > * seus pais por causa dos seus defeitos, tanto mais tera mentos diante de Deus c tanto mais ser recompensado e abenoado.

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Estas trs promessas para o filho que "suponar" os defeitos dos pais, so grandiosas. Certamente Deus enviar o seu Anjo a socorre lc nos momentos de dificuldades. E quem no precisa deste socorro dc cu, na caminhada deste vale de lgrimas? Se o teu pai no lhe der amor "vingue-se" dele, amando-o; fazen por ele o que talvez os teus avs no puderam fazer. A "vingana cristo o perdo". Se de um lado, podemos dizer que chega ao herosmo o filho q honra o pai, indigno deste nome, por outro lado, Deus o recompens r sobremaneira. Por tudo isso So Paulo recomenda aos jovens colossenses: "Filhos, obedecei em tudo a vossos pais, porque isto agrada Senhor." (Cl 3,18). O Catecismo da Igreja nos ensina que "a paternidade divina fonte da paternidade humana" (CIC, 2214), e que a est o "fund mento da honra devida aos pais". Os filhos devem aos pais o "dom vida". "Honra teu pai de todo o corao e no esqueas as dores da me. Lembra-te que foste gerado por ela. O que lhes dar pelo que t deram?" (Eclo 7,27-28). impressionante como a Bblia est repleta de palavras que destac i importncia dos pais na vida dos filhos: "Meu filho, guarda os preceitos de teu pai, no rejeites as instru' de tua me (...). Quando caminhares, te guiaro; quando descansare :e falaro" (Pr 6,20-22). "Um filho sbio escuta a disciplina do pai, e o zombador n :scuta a reprimenda." (Pr 13,1). Temos que dizer aqui que, lamentavelmente, certos pais do con elhos imorais a seus filhos. Neste caso, diz o Catecismo, "se o filhe :stiver convicto em conscincia de que moralmente mau obedecer a al ordem, que no o siga" (CIC, 2217). Infelizmente alguns pais conduzem os filhos pelos caminhos da moralidade, prostituio, trapaas nos negcios, etc. O filho convertido o Senhor ter ento a misso de rezar e trabalhar para conduzir o seu ai a Deus. Um filho convertido pode at se tornar um pai espiritual lo prprio pai terreno. Quero agora, perguntar a cada jovem: Na sua casa, voc um problema a mais, ou voc soluo para os roblemas da famlia? Ser que voc daqueles jovens que fazem da sua casa uma penso, li hotel, onde s entram para comer e dormir? Ser que voc daqueles que fazem a me de escrava e empregada, e D seu pai algum que deve te dar tudo? Voc no est entre aqueles que tm vergonha do pai, porque ele no tem dentes, ou porque no sabe falar direito? Voc sabe perdoar o seu pai e sua miei Voc tem para eles uma palavra de conforto, carinho, boa vontade? oc sabe beij-los? Voc pede-lhes a bno? Voc reza por eles? Voc sabia que muitas vezes eles choram por causa de voc, no lncio do quarto!?...

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QUE EDUCAR

O PAPA JOO PAULO II DISSE QUE "O ato de educar o prolongament do ato de gerar"; isto , fazem parte do mesmo ato. "Gerar segundo a carne significa dar incio a uma posterior 'gerao gradual e complexa, atravs do inteiro processo educativo." (CF,16). Educar os filhos a grande misso que Deus confiou aos pais. 1 por causa da importncia dessa tarefa, que Deus "encheu de honra" a pessoas dos pais, como vimos no captulo anterior. O que educar? Os pensadores deram muitas respostas a esta importante pergunta Ghandi dizia que "a verdadeira educao consiste em pr a deso berto o melhor de uma pessoa." Nisto preciso a arte de educar, a mai: difcil e mais bela de todas. Certa vez Michelangelo viu um bloco de pedra e disse: "a dentrd i um anjo, vou coloc-lo para fora!" Depois de algum tempo, com o seu gnio de escultor, fez o belo trabalho. Ento lhe perguntaram como inha conseguido aquela proeza. Ele respondeu: "o anjo j estava a, ipenas tirei os excessos que estavam sobrando". Educar isto, ir com Jacincia e percia tirando os maus hbitos e descobrindo as virtudes, it que o "anjo" aparea.

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Michel Quoist dizia "que no para si que os homens educam os :eus filhos, mas para os outros e para Deus." Coelho Neto dizia que "educar colaborar com Deus", e que " ia educao dos filhos que se revelam as virtudes dos pais". Tambm :nsinava que a educao no pode ser feita pelo medo, j que "a educao >elo medo deforma a alma".

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O pensador ingls John Spalding dizia que "a educao pelos utros lana as bases; a educao por si mesmo termina o edifcio."

preciso preparar os filhos para que entendam que a prpria pes->a a principal responsvel por sua educao, e que, quem cultiva as ias qualidades sente a prpria dignidade e valor da sua vida. Isto ser lais importante ainda naqueles casos em que a pessoa tem problemas .peciais de sade, deficincia fsica, etc. s vezes preciso chegar ao :rosmo para cultivar-se. Sotelli afirmava que "educar formar homens verdadeiramente 'res". Para Rousseau,"educar a arte de formar homens". Para Plato,"educar dar alma e ao corpo toda a perfeio de e so susceptveis". De fato, educar promover o crescimento e o amadurecimento da ssoa humana em todas as suas dimenses: material, intelectual, mo-l e religiosa. Por isso, educao no se aprende s na escola, mas incipalmente em casa. s vezes se ouve dizer: "ele analfabeto, mas aito educado". No adianta ser doutor e no saber tratar os outros; o cumprir com a palavra dada; no se comportar bem; trair a esposa >s filhos; no ser gentil; no ser afvel, etc. Sem dvida, a educao nelhor herana que os pais devem deixar aos filhos; esta ningum de lhes roubar nem destruir. A educao no s para as crianas e jovens; para todos; uma efa que nunca termina na vida. Alis, algum disse que a vida uma ola que nunca tem frias. Cada encontro novo, cada conversa boa, la aula, cada fato novo, cada livro, acrescenta algo em nossa educao, vida, aprendemos com a experincia, nossa e dos outros. muito is sbio quem aprende com a experincia dos outros, sem ter que rer com os prprios erros.

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Ramalho Ortigo afirmava que "o homem sem educao, por mais ) que o coloquem, permanece um subalterno". Educao no "esperteza", ter sucesso a qualquer custo, s ve-pisando e tapeando os outros. A triste filosofia do "levar vantagem tudo", se transformou em filosofia de vida para muitos. Certa vez Andrew Carnegie disse que "muitos so instrudos, mas icos so educados. Um homem educado aquele que aprendeu a
O
QUE EDUC

isar a sua mente de forma a conseguir tudo o que deseja sem violar reitos dos outros." O grande pensador grego Aristteles, dois sculos antes de Crist dizia que "a educao um ornamento na prosperidade e um re rio na adversidade". O homem moderno est, sem dvida cheio de cincia e de sofis ada tecnologia, mas pobre de sabedoria; e sem esta o mundo n ode ser feliz; eis a razo pela qual temos tanta dor. Somente homen bios podero dar ao mundo o que ele precisa. O grande filsofo grego Scrates, mesmo sem conhecer o cristia ismo, j dizia que "s til o conhecimento que nos faz melhores". Todos esses conceitos emitidos sobre a educao nos ajudam ntend-Ia melhor. O que importa no deixar o filho sem ela; seria aa runa; e, como disse, certa vez Gautier, "de todas as runas do mun o, a runa do homem sem dvida o espetculo mais melanclico". A educao leva a pessoa a descobrir o mundo cada vez mais e a s egrar com as maravilhas criadas por Deus. O Papa Paulo VI falava d banquete da vida". S as pessoas educadas podem desfrutar saudvel lente deste banquete. Fernando Pessoa dizia sentir-se "nascido a cad lomento para a eterna novidade do mundo". O documento de Medellin, do II CELAM, diz que:

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"A educao efetivamente o meio-chave para libertar os povos : toda escravido e faz-los subir de condies menos humanas a cones mais humanas." (4,8). atravs da educao que a pessoa vai se apropriando da herana i humanidade, aprende a ler as palavras e a realidade que a circunda, rna-se cidado deste mundo e apto a dar a sua parcela na construo :sta obra de Deus, para que o mundo seja um lugar agradvel para jer, como irmos. E pela educao que o homem deve aprender que o progresso no de sacrificar a natureza (gua, terra, ar, matas, rios, oceanos, etc), m pode violar as leis da tica e da moral. Quando isto no acontece, homem acaba temendo "aquilo que ele mesmo construiu com as as mos e com a sua inteligncia", como disse o Papa Joo Paulo II, Redemptor Hominis (15).
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H um belo Salmo que diz: "Os que semeiam entre as lgrimas, Recolhero com alegria. Na ida, caminham chorando, Os que levam a semente a esparzir. Na volta viro com alegria, Quando trouxerem os seus feixes." (SI 125,5-6). Assim ser a vida dos pais e dos educadores; como um semear tre lgrimas, pacincia, compreenso, carinho, perseverana, f, bon-ide, alegria em ver a semente da virtude ser colocada na terra boa dos iraes dos filhos. Na volta viro com alegria, vendo com o passar dos anos a semente itificar em boas obras e aes nos prprios filhos. Nada se constri neste mundo sem sacrifcio e perseverana; muito enos um ser humano. Como ele a

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obra mais bela de Deus neste mundo, nelui-se que a sua educao a atividade mais importante deste planeta. Ao falar da educao, na Carta s Famlias, o Papa Joo Paulo II sim se expressou: "Em que consiste a educao? Para responder a esta questo, h que cordar duas verdades fundamentais: a primeira que o homem cha-ado a viver na verdade e no amor; a segunda que cada homem reali--se atravs do dom sincero de si. Isto vale tanto para quem educa mo para quem educado (...). O educador uma pessoa que 'gera' > sentido espiritual. Nesta perspectiva, a educao pode ser considera-: um verdadeiro e prprio apostolado." (CF,16). valioso relembrar aqui, que na celelirao do matrimnio, os turos pais prometem a Deus educar os filhos na f: "Estais dispostos a receber amorosamente das mos de Deus os IOS e a educ-los segundo a lei de Cristo e da Igreja?". Sobre esta misso dos pais, diz o Papa: "Se os pais ao darem a vida, tomam parte na obra criadora de ;us, pela educao tornam-se participantes da sua pedagogia conjun-mentepaterna e materna." "Os pais so os primeiros e principais educadores dos filhos e tm nbm neste campo uma competncia fundamental: so educadores
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QUE EDUCAI

"(...) qualquer outro participante no processo educativo no pod >perar seno em nome dos pais, com o seu consenso e, em certa medida it mesmo por seu encargo." Falando de educao, no podemos deixar de dizer clarament ima grande verdade: No possvel educar sem Deus e sem a Religio \ educao depende das normas morais, e estas vm da Religio. Ni erarquia dos valores da pessoa humana, acima de todos est a vid; spiritual, eterna, transcendente. Sem isto, a educao fica mutilada.

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SANTURIO DA VIDA

Por que o mundo de hoje se apresenta diante dos nossos olho o macabro? Por que tantos crimes? Por que tanta violncia? Por qu< anto estupro, que no se ouvia falar antes? Por que tanta droga? Poi |ue tanto alcoolismo? Por que tanto assalto, homicdio, seqestro, cor upo, fraudes, suicdios, "trombadinhas"?... A resposta fcil: Porque a educao moderna, ateia, materialista, consumista, edonista, tirou Deus do corao das crianas, dos jovens e dos adultos ) Criador foi expulso da terra! Eis, meus amigos, a dura realidade. Enquanto este triste quadro no for revertido, enquanto Deus, o nico e verdadeiro, no voltar ao corao das famlias e das escolas, orno antes, no ser possvel acabar com todas essas mazelas que ator-tentam a nossa vida hoje. Sem isto no ser suficiente encher as ruas de oficiais e os cdigos de leis. Enquanto o corao do homem no for ansformado por Deus, nada mudar na sociedade. Lamentavelmente, a educao de hoje deixou de lado os valores spirituais e adotou um sistema que apenas valoriza as capacidades prag-lticas, em vista da produo e do consumo imediatos. Esta filosofia educacional passa por cima dos valores morais, eternos, ue do harmonia e equilbrio ao homem. Desta forma, o educando issa a ser apenas uma pea na gigantesca mquina de produo. Preci-mos de uma nova educao, que d privilgio ao homem e no pro-jo, ao consumo e ao prazer. E esta uma guerra que passa por dentro : cada famlia. a, sobretudo, que est lanada a sorte da sociedade. Pelo que foi dito acima, torna-se super-importante a misso edu-dora e evangelizadora dos pais cristos hoje. So Toms de Aquino

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AMLIA,

SANTURIO DA VIDA

lisse que "a misso dos pais uma tarefa at certo padres" (Contra Gent. 4,58).

ponto

paralela ao iacerdcio dos

Mais do que nunca hoje a nossa sociedade precisa de pais e mes ie verdade, que se orgulhem destes nomes, a fim de que o mundo jossa renascer, como que das cinzas, para uma nova famlia no prxi- Tio milnio. Sem a famlia vivendo conforme a vontade de Deus, no ler possvel a Nova Evangelizao pedida pelo Papa; pois, a famlia a primeira evangelizadora de cada homem que vem a este mundo.

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EDUCAO DOS FILHO'

3 CAPTULO 30 DO LIVRO DO ECLESISTICO nos ensina profundamenti iobre essa enorme responsabilidade de educar os filhos, sem o que ele: o chegaro maturidade humana. Comea dizendo: "Aquele que ama o seu filho, castiga-o com freqncia, para qut alegre com isso mais tarde (...)" (Eclo 30,1). Podemos traduzir o "castiga-o" por "educa-o", uma vez que c :astigo s tem sentido se for para educar. Por causa do pecado original odos ns temos uma natureza lesada, decada, inclinada ao mal (concu-riscncia). A educao visa sobretudo recolocar o homem no caminhe Lo bem e da virtude, do qual ele sempre tende a se desviar. E aos pai [ ue cabe sobretudo dar incio a esta tarefa na vida dos filhos. A Igreja L os ensina: "Pela graa do Sacramento do matrimnio, os pais receberam a esponsabilidade e o privilgio de evangelizar os seus filhos. Por isso os niciaro desde a tenra idade nos mistrios da f, da qual so para os hos os 'primeiros arautos' (LG,11). Associ-los-o desde a primeira mfncia vida da Igreja." (CIC, 2225). O Cdigo de Direito Cannico da Igreja afirma que os pais parti-_pam do mnus [misso] de santificao "quando levam uma vida onjugal com esprito cristo e velando pela educao crist dos filhos" Cn. 835, 4).

A tarefa de educar, como dizia D. Bosco, " obra do corao obra z) amor. Exige dedicao, renncia, sacrifcio, esquecer-se de si mesmo. A Gaudium et Spes, do Vaticano II, ensina que: "Os filhos so o dom mais excelente do matrimnio e constituem m benefcio mximo para os prprios pais." (GS 48, 1). O Catecismo da Igreja afirma que: "Os pais so os principais e primeiros educadores de seus filhos* CIC, 1653; GE,3). por tudo isso que o Papa Joo Paulo II afirmou que a tarefa indamental do Matrimnio e da famlia "estar a servio da vida",c a ser chamada de "santurio da vida" (FC,28). A Igreja no se cansa de repetir que a famlia deve ser a "igre;a omstica", pois no seio da famlia que "os pais so para os filhos, peia alavra e pelo exemplo (...) os primeiros mestres da f" (LG 11; FC 21 ' no seio da famlia que o filho deve ser educado na f e nos bon$ stumes. Diz o Catecismo: "Em nossos dias num mundo que se tornou estranho e at host] f, as famlias crists so de importncia primordial, como lares de va e irradiante." (CIC, 1656). A Igreja a "famlia de Deus" (Ef 2,19), e desde a sua origem eli :ve o seu ncleo nas famlias que se tornavam crists. Quando se con :rtiam, os cristos desejavam que "toda a sua casa" fosse salva. O anjo enviado ao centurio Cornlio, ao mandar chamar Pedro ia casa, disse-lhe: "Ele te dir as palavras pelas quais ser salvo tu e toda a tua casa. K t 11,14).

"Senhores, que devo fazer para me salvar? Disseram lhe [ Paulo e Silas r no Senhor Jesus e sers salvo tu e tua famlia" (At 14,31). O conhecido jornalista da Folha de So Paulo, Gilberto D lenstein, quando residia nos Estados Unidos, escreveu em 21/09: ?97, um interessante artigo intitulado Soluo Caseira Melhor Rt ldio Contra o Vcio, sobre a terrvel questo das drogas. Diz ele: "Para dar apenas um nmero da gravidade do problema: aqii iUA) todos os anos 110 mil jovens experimentam herona. J si 30 mil viciados em herona (...)." O jornalista afirma que as universidades americanas receberai nheiro do governo federal para entrevistar 110 mil jovens e 18 rri lis. E conclui: "Das entrevistas sai, porm, a indicao de que o melhor remdi >ntra o vcio est em casa. Os pesquisadores encontraram uma ntirr; relao entre o contato afetivo dos filhos com os pais e os distrbio Quanto maior a ligao emocional na famlia, menor a chance d envolvimento com drogas, bebidas, suicdio, sexo promscuo e violncia. Em seguida o jornalista afirma que as gangues procuram, de ce ' forma, oferecer aos jovens a famlia que no tiveram: "O charme das gangues justamente oferecer um ambiente d aceitao e at hierarquia. Ou seja, uma famlia." Tambm a escola aparece com papel fundamental: "A investigao mostra que o envolvimento emocional com o Professores tambm um antdoto contra a delinqncia".

Em 21/06/1998, o mesmo jornalista, no artigo "Voc sabe lata do seu nascimento?", sobre os meninos de rua, afirma: "A culpa por estarem na rua da pobreza, certo? Errado. A invs igao ajuda a desfazer o mito de que s a pobreza gera crianas de ru: e de que pobreza gera violncia. , na verdade, um preconceito. Apenas uma minoria saiu de cas. 3 araganhar dinheiro, algo que tinha percebido (mas no colocado err meros), desde o incio de minhas pesquisas em 1989. Quando indagada sobre porque saiu de casa, a imensa maioria st efere aos desentendimentosfamiliares muitas vezes abusos dos padras-os. Foram para a rua porque no suportavam o inferno domstico, mar-ado pelo abuso sexual, alcoolismo, drogas e pancadarias (...). Ou seja. motivao econmica estava bastante distante." "H toneladas de estudos mostrando que o inferno familiar ajuda jogar os jovens em comportamentos autodestrutivos, o que significa rogas, tentativa de suicdio, violncia." (Folha de So Paulo, Cotidia-o, 3-7, 21/06/1998). Se o jovem no tem um lar acolhedor, ento, acaba indo buscar na Ja o carinho e o amor que no encontrou na prpria casa. necessrio descer at as razes do problema, que so os pais e a loral familiar destruda: divrcio, amor livre, unies ilcitas, alcoolismo, rogas, etc. O Catecismo afirma que: "O lar assim a primeira escola de vida crist e uma escola de n.riquecimento humano (GS,52, 1). da que se aprende a fadiga e a legria do trabalho, o amor fraterno, o perdo generoso e mesmo reite-ido, e sobretudo o culto divino pela orao e oferenda de sua vida." CIC, 1657).

"A catequese familiar precede, acompanha e enriquece as outras armas de ensinamento da f." (CIC, 2226). Fica claro, portanto, que a educao dos filhos obra da famlia, e or isso, sem uma famlia slida na f, a educao dos filhos poder car comprometida. Portanto, a primeira preocupao dos pais deve er criar um lar cristo, onde no haja lugar para valores no cristos. O Catecismo diz que: "Os pais so os primeiros responsveis pela educao dos filhos. )o testemunho desta responsabilidade em primeiro lugar pela criao e um lar onde a ternura, o perdo, o respeito, a fidelidade e o servio lesinteressado so a regra. O lar um lugar apropriado para a educao ias virtudes. Esta requer a aprendizagem da abnegao, de um reto LZO, do domnio de si, condies de toda liberdade verdadeira. Os iais ensinaro os filhos a subordinar as dimenses fsicas e instintivas s limenses interiores e espirituais." (CIC, 2223, CA,36). Com essas palavras a Igreja mostra qual deve ser o "contedo" da ducao crist: ternura, perdo, respeito, fidelidade, servio, abne-;ao, reto juzo, domnio de si, f. evidente que para transmitir sses valores aos filhos, os pais precisam antes viv-los. Acima de tudo >elo bom exemplo dos pais que os filhos sero formados. "Dar bom exemplo aos filhos uma grave responsabilidade para >s pais", diz o Catecismo (CIC, 2223). Quando errar perante os filhos, os pais devem ter a coragem de >edir-lhes perdo, sem medo de que esta atitude coerente possa dimi-uir-lhes a autoridade. Ns, pais, temos que ser coerentes diante dos ilhos, no se apresentando perante eles como "super-homens" que o erram. Os pais tambm erram, e muito; portanto, s lhes

resta a Jternativa coerente de saber pedir perdo aos filhos, quando falharem :om eles. Alm do mais, esta atitude corajosa dos pais ser para os ilhos uma grande lio de humildade. Longe de roubar a autoridade los pais, essa atitude os far mais admirados e amados pelos filhos, em ista da sua honestidade diante deles.

educao dos filhc

O Catecismo, sobre isto, diz: "Sabendo reconhecer diante dos filhos os prprios defeitos, sei lhe- mais fcil gui-los e corrigi-los." (CIC, 2223). Quando um homem erra, qualquer que seja a situao, s lh resta uma alternativa tica: pedir perdo e reparar os danos causado pelo seu erro. Outra atitude seria orgulho e fingimento. Errar huma no, tambm para os pais. Certa vez tive uma ingrata discusso com um dos nossos filhos guando ele estava no ltimo ano da Faculdade de Engenharia. Isto foi nfelizmente, na hora do almoo. Eu estava irritado e sem pacincia, < 3 tratei com dureza nas palavras. Ele ficou to ofendido que deixou t arato e saiu da mesa. Naquela hora meu corao ficou apertado... Nc Tiesmo instante me dei conta do erro que tinha cometido, e prometi s "rum e a Deus: "vou pedir-lhe perdo!" noite, quando ele regressoi ia Faculdade, o encontrei na cozinha fazendo o seu lanche. Fechei >orta, aproximeime dele, passei meus braos sobre os seus ombros e he disse: "Filho, me perdoe, no assim que devemos resolver os nossos >roblemas (...)". A sua resposta foi um abrao amigo, com apenas luas palavras e duas lgrimas: "obrigado pai". Naquele abrao dissiparam-se as trevas e voltou a paz em nossos oraes, e hoje somos grandes amigos. No se pode adiar o pedido de perdo. um ato de coragem e de oerncia, que deve ser realizado no menor prazo possvel, a fim de que > ressentimento da discrdia no tenha tempo de formar razes em ns nos filhos. O Eclesistico continua a nos ensinar: "Aquele que d ensinamento a seu filho ser louvado por causa ele." "O pai morre, e como se no morresse, pois deixa depois de si m seu semelhante." (Eclo 30,2-4). Cabe aos pais transmitir aos filhos os ensinamentos e conselhos para que sejam salvos" (Eclo 3,2); contudo, os filhos s ouviro os anselhos dos pais se tiverem estima e "admirao" por eles. Eis algo mito importante: o pai e a me tm que "conquistar" os filhos. Um lho que admira o pai, o segue e ouve os seus conselhos; caso contrrio :r difcil.

O nosso querido Joo Paulo II ensinava que: "Educar conquistar o corao, anim-lo com alegria e satisfao ;m busca do bem." E como os pais devem conquistar os seus filhos? No deve ser com dinheiro, chantagens e outras artimanhas. Muitos sais erram grosseiramente nisto. Pensam que dando aos filhos tudo () que eles querem roupas da moda, tnis de marca, programas mil, podero conquist-los. No ser assim; se o fosse, os pobres no teriam como educar os seus filhos. O pai h de conquistar o filho "por aquilo que ele ", e no po r aquilo que tem e que lhe d; isto , o pai conquistar o filho pc] 0 respeito que lhe dedica, pelo tempo que gasta ao seu lado, pelo consolo que lhe oferece nas horas de dificuldade, pelos passeios que faz com eles, pela ajuda dedicada naquele

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problema da escola, por sua hone, tidade pessoal e profissional, pelo bom nome que cultivou, pela dedicao famlia, pelo amor e fidelidade esposa e aos filhos, etc. 0 mesmo vale para a me. Como bela aquela frase do Pequeno Prncipe que diz assim: "Foi o tempo que gastaste com tua rosa, que fez tua rosa to importante." Caro pai, cara me, todo o tempo, dinheiro, dedicao, carinfi), ateno... que voc gastar com o seu filho, que vai faz-lo to importante para voc, e que tambm vai fazer que voc seja importante paa ele. Como poder um filho ouvir os conselhos de um pai que n;o conquistou o seu respeito e admirao? Como poder um filho acatar os ensinamentos de um pai que noo respeita, que trai a sua me, ou que no tem responsabilidade profissional Um dia vi um adesivo pregado em um automvel, que dizia: "Adq e o teu filho antes que o traficante o faa!" Eu preferiria escrever: "Conquiste o teu filho antes que o traficarre o faa!" Se hoje, ns, pais, no conquistarmos os nossos filhos, se no rtis tomarmos "amigos" deles, os perderemos. S h um jeito hoje de acabj-com o uso das drogas: amando e conquistando os filhos na famlj

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odo o combate ao narcotrfico ser em vo enquanto houver jovens rentes do amor dos seus pais. Infelizmente a droga se alastra, mais or culpa da decadncia moral e familiar do que pela fora do arcotrfico. Se no houver filhos carentes, o traficante ficar s. Eis aqui o cerne da questo da educao dos filhos hoje. Ou ns i cativamos pela amizade, pelo dilogo e pelo respeito, ou poderemos :rd-los para o mundo. De muitas maneiras os pais perdem os seus filhos. Um grave erro dos pais no ter tempo para eles. Trabalham, ibalham e trabalham... e o tempo escasso que sobra no podem estar ?m os filhos porque precisam descansar, e fazer outras coisas. Ora, educar i filhos uma tarefa que exige "estar com os filhos". E acompanhando-os > dia-a-dia que temos a oportunidade de corrigi-los. Alm do mais, os s precisam participar da vida dos filhos, para que eles se sintam valorados e amados. A principal carncia dos nossos jovens hoje a falta de ror dos pais, que se manifesta na ausncia e na omisso destes. Os filhos crescem rpido; no mais do que 18 anos e eles j esto separando de ns para viver a prpria vida. O que no foi feito na >ra certa, no poder ser feito depois. Outro erro grosseiro de alguns pais corrigir os filhos de maneira osseira e na hora inoportuna. H dois mil anos, mesmo sem os conhecimentos de psicologia e temos hoje, So Paulo j dizia aos pais: "E vs, pais, no deis a vossos filhos motivo de revolta contra vs, is criai-vos na disciplina e na correo do Senhor." (Ef 6,4). "Pais, deixai de irritar vossos filhos, para que no se tornem desa-nados." (Cl 3,21). Esses dois conselhos de So Paulo so de grande importncia na ucao dos filhos. Uma coisa corrigir o filho, outra coisa irrit-los ou exasper-fazendo-os odiar os pais. O Livro dos Provrbios diz: "Quem poupa a vara, odeia o seu filho, quem o ama, castiga-o na ra precisa." (Prov 13,24). "Corrige o teu filho enquanto h esperana, mas no te enfureci at faz-lo perecer." (Prov 1 9 , 1 1 ) . H pais que subestimam os filhos, os tratam com desdm, desprezo H pais que ao corrigir os filhos, o fazem com grosseria, palavras i ifefl sivas e marcantes. O pior de tudo quando chamam a ateno ot filhos na presena de outras pessoas, irmos ou amigos. Isto humilha < filho e o faz odiar o pai ou a me. Ao corrigir o filho, deve-se cham-lo a ss, fechar a porta do quarti e conversar com firmeza, mas com polidez, sem gritos, ofensas e ameaas, e de forma alguma deve-se bater no filho, pois este no o caminhe do amor. Pode ser bom dar-lhe um castigo adequado, segundo a idade djj filho: um tempo no quarto sem poder brincar, por exemplo, para que ele d valor liberdade,

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e no a use mal outra vez. Pode-se cortar q dinheiro, o passeio, etc, mas, tudo com equilbrio e bom senso. Sobretudo, importante dizer que os pais no podem descarregar sobre os seus filhos os prprios nervosismos e preocupaes. Muitas vezes isto acontece, e um desastre na educao. Uma regra h dc sempre seguida: Nunca corrigir o filho quando se estiver nen'oso; ecr tamente se far algo errado. Um corao agitado e uma mente aflita no tm a mnima condio para corrigir com equilbrio.
M I

Posso dizer com certeza que todas as vezes que falei e agi com a alma perturbada, acabei fazendo algo errado, do qual me arrependi depois, muitas vezes envergonhado de mim mesmo. At mesmo os animais so melhor adestrados com mansido, quan to mais os nossos filhos! Ns, pais, temos que habituar a olhar os filhos como "prolas" preciosas, confiadas a ns por Deus, e dos quais Ele vai nos pedir contas. Certa vez um cientista russo que esteve participando conosco em um projeto de pesquisa, disse-me que na Rssia h um provrbio que diz: "Your children are your richness" (Os teus filhos so a tua riqueza). No podemos, de forma alguma, perder para o mundo a luta pela "conquista" dos nossos filhos. E, se por acaso ele se afastar de ns e cair no vcio da droga, na violncia e outras mazelas, cabe a ns, pais, resgat-los com toda a nossa dedicao. A razo esta: meu filho! minha filha! Isto basta. Devemos ir at o inferno, se for preciso, para de l tirar o nosso filho. Duas coisas sero necessrias: amoi ao filho e f em Deus. A conduta de Santa Mnica, me de Santo Agostinho exemplar O prprio Agostinho conta, nas suas Confisses, que as lgrimas d sua me eram como que o sangue do seu corao transformado em lgri mas nos seus olhos... Quando ela foi, sob lgrimas, confidenciar ao bispo de Milo, a >ua tristeza pela demora da converso do seu filho, ouviu do bispo esta "esposta: "Filha, no possvel que Deus no converta o filho de tantas grimas!" Santo Agostinho conta-nos que trs vezes por dia a sua me entrava ia igreja para rezar pela converso dele. Ser que j fizemos isto pela :onverso do nosso filho? No h problema insolvel quando apresentado diante de Jesus 10 Sacrrio, com freqncia e com f. O prprio Agostinho experi-nentou o efeito da graa e dizia: "O que impossvel natureza ossvel graa de Deus". Portanto, pais e mes que tm os seus filhos mergulhados nas rogas ou em outras situaes graves, no podem desanimar e nem esesperar. Desespero e desnimo so duas palavras que devem ser riscadas o vocabulrio cristo: j que "para Deus nada impossvel". Com ssus e Maria tudo pode ser mudado. preciso perseverar na orao umilde diante de Deus. Santa Mnica, porque rezou 20 anos pela converso do seu Agos-nho, sem se desesperar e sem desanimar, viu acontecer muito mais do ue pediu a Deus. Ela lhe pedia apenas a converso do filho; e, no rtanto, Deus no s lhe deu a graa da converso, mas fez dele um Lcerdote, bispo, santo, telogo e doutor da Igreja. Um dos maiores amns da f, que defendeu a Igreja contra as perigosas heresias do seu mpo: maniquesmo, arianismo, pelagianismo, donatismo e outras, udo porque a sua me rezou por ele, sem cessar.

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E este o caminho para que toda me salve o seu filho. Ser que, >mo ela, estamos decididos a entrar numa igreja, trs vezes por dia, ira, diante do Senhor sacramentado, implorar a graa da converso -> nosso filho, esposo, esposa?... Mnica deixou sua ptria na frica e guiu o seu Agostinho na Itlia at v-lo convertido ao catolicismo. Outro ensinamento que o Eclesistico d aos pais e este: "Aquele que estraga seus filhos com mimos ter que lhes curir feridas." (Eclo 30,7). Mimar o filho dar a ele tudo o que ele 1 L,cr;^ no sabc'por limites s suas exigncias; fazer por ele aquilo que cie deveria fazcrpor si mesmo. A palavra de Deus forte: tal prtic.i "est raga o filho, eiaj, tarde teremos que lhes curar as feridas. A razo disso e que o filio, mimado na infncia e na adolescncia, cresce pensando que o mundo lhe pertence e que todos devem fazer a sua vontade. Quando cresce e pertebe que a realidade da rida outra bem diferente, ento se revolta contn m pais, contra as autoridades, contra Deus, j que acha todos inji, lU)S contra ele. O filho, mimado e superprotegido pelos pais, no aprende o valor do trabalho, do estudo, da solidariedade com os que sofreu, e cultiva o amor prprio, o egosmo e o egocentrismo; o mundo giraem torno dele. Sobretudo cultiva a autopiedade e a mania de perseguio. No faa por seu filho o que ele pode fazer por si mesmo; dei* 0 andar com as prprias pernas, ainda que ele tenha que levar vrios tombos at aprender. Certa vez um garotinho de dois anos de idade, que estava brincando, caiu, mas sem se ferir com gravidade. Cado ali no cho, comeou , chorar. Como ningum deu ateno a ele, j que nada de grave lhe tinha acontecido, comeou a gritar: "ai que d de mim! ai que do de mim!". a imagem autntica da autopiedade. Se a criana crescer cultivando este sentimento, amanh teremos aquele adulto cheio de ressentimento, murmurao, tristeza, melindres e mau humor. Torna-se o npo da pessoa chata, que os outros evitam, e que ter dificuldade para fazer amigos. Esta e outras tristezas acompanham o filho mimado. O Eclesistico tambm diz: "Um cavalo indmito torna-se intratvel, a criana entregue a si mesma tornase temerria." (Eclo 30,8). J dissemos que o pecado original deixou em todos ns a tendncia ao mal. Podemos comparar isto a um terreno abandonado. Por si s no produzir frutos e verduras; ao contrrio, nele crescera muito mato, espinhos, e se tornar talvez um depsito de lixo e ninho de ratos, :obras, lagartos e escorpies venenosos. Assim tambm uma criana que no receber a educao persistente dos pais, torna-se, como diz a Bblia, como "ura cavalo indomvel". Tambm a natureza humana precisa ser "domada", para produzii aelas virtudes, assim como um campo cultivado produz belas trutas, verduras e flores. "Adula o teu filho e ele te causar medo, brinca com ele e ele te :ausar desgosto." (Eclo 30,9). Adular bajular, agradar e elogiar em excesso, colocar o filho uma posio de destaque exagerado, como se fosse o melhor do mundo ;em perceber que ele tambm precisa da correo. Como a criana aprende mais por imitao do que por reflexo, c ilho que bajulado aprende a bajular, o que pssimo para o seu turo. Aquele que sabe

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adular, sabe tambm caluniar. Einstein dizia 'enquanto no os atrapalho os homens me elogiam". Coelho Netc ifirmava que "quem sobe por bajulao sempre deixa um rastro de tumilhao". Muitos, infelizmente, aceitam at rastejar para conseguii as seus interesses escusos; no devem reclamar se por acaso forem pisado; >or algum. E prprio do escravo ter um preo; e qualquer um que iceite subir pela bajulao, fixar, com a sua conduta, o seu prpric >reo e a sua escravido. No se pode cultivar isto nos filhos. "Brincar" com o filho no lev-lo a srio, achar graa at na: :oisas erradas que ele faz, etc. H pais que parecem cegos diante dos problemas dos prprio? ilhos. s vezes a criana est sendo inconveniente, incomodando todo nundo com os seus maus hbitos de gritar, chutar, correr onde nc >ode, etc, e mesmo assim o pai e a me no tomam a mnima providncia: )u, quando o fazem, no usam de autoridade, e, por isso, no tm ucesso. Quantas vezes a criana irrita a todos, mas para os pais parece ]ue tudo est bem; parecem cegos. Se de um lado, preciso ter certa tolerncia com o comportamento la criana, por outro lado, no se pode permitir que ela ultrapasse os imites da prpria idade. H pais que so muito "moles" com os filhos, sto no amor, fraqueza que gera maus hbitos na criana. H tambm aqueles pais que tm o pssimo hbito de exibir os ilhos, como se fossem as melhores crianas do mundo. Isto acontece nc lar, na rua, na casa dos outros principalmente, e at na igreja durante a celebrao da missa. Tem me que parece levar a criana na igreja mais para exibi-la do que para ensin-la a rezar, ou porque no tem com quem a deixar em casa. Ora, deixemos de ser orgulhosos e exibicionist.is Aquela criana passeando no meio da igreja est tirando a ateno de quem est participando da missa, a maior celebrao da nossa f. Alem do mais, atrapalha o celebrante, especialmente durante a homlia. E preciso se conscientizar que os nossos filhos no so objetos dc decorao, exibio e nem vitrines do nosso eu que deseja aparecer atravs deles. Os pais devem cultivar nos filhos as atitudes de sobriedade, discrio, respeito, acolhimento, etc, e no, como tanto se v, atitudes de exibicionismo. Isto no faz bem criana. Andr Berge, educador francs, costumava dizer que "os defeitos dos pais so os pais dos defeitos dos filhos"; portanto, preciso tomar muito cuidado para que os nossos erros no sejam transmitidos para os filhos. Sabemos que "filho de peixe, peixinho "; isto , a criana tende a ser a cpia dos pais, naquilo que eles tm de bom e de mau. "No lhe ds toda a liberdade na juventude, no feches os olhos s suas extravagncias." (Eclo 30,11). Na arte de educar os filhos, a corda mais sensvel a da liberdade. De um lado, no se pode dar "toda" a liberdade que eles querem, mas, x>r outro lado no se pode suprimida de vez. Alguns pais erram, exagerando num extremo ou no outro. Diria que educar ensinar o filho i usar a liberdade com responsabilidade. O pecado, o mau comporta-nento, consiste exatamente no "abuso da liberdade", no seu uso sem -esponsabilidade e sem o compromisso com a verdade. Para conseguir isto, os pais devem dar liberdade aos filhos na nedida em que eles correspondem com responsabilidade. Quanto mais esponsvel o filho se

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mostrar, tanto mais liberdade receber; at o ponto :m que ele mesmo por limites a si prprio. E importante dizer que :sta prtica deve comear bem cedo, to logo a criana adquira o uso la razo, por volta dos seis anos de idade. Sobretudo, preciso prestar ateno ao que foi dito: "no feches >s olhos s suas extravagncias". s vezes, os pais esto percebendo que >s filhos no esto agindo bem, e mesmo assim nada fazem. Mesmo at uando algum amigo ou parente vem alert-los sobre os maus com-ortamentos do filho, e ainda assim, permanecem sem agir. Muitas ezes a me est vendo que aquele namoro no est indo bem, ultrapas-indo os limites, mas faz de conta que no percebe a gravidade da tuao; at que mais tarde venha a chorar porque a filha engravidou, u porque o filho est se drogando, ou porque se envolveu em srias onfuses com a polcia, etc. Ora, preciso ser vigilante com os filhos; to dever dos pais, dado por Deus. Na sua sabedoria o Eclesistico diz aos pais: "Obriga-o a curvar a cabea, enquanto jovem, castiga-o com aras enquanto ainda menino, para que no suceda endurecer-se e o queira mais acreditar em ti; e venha a ser um sofrimento para a tua ma." (Eclo 30,12). Conhecemos muito bem o provrbio que diz: " de pequenino ue se torce o pepino". Quando a planta ainda pequena, possvel :tific-la facilmente, amarrando-lhe uma estaca. O mesmo se d coma atureza humana. Sem reaes, a criana aceita a correo do pai e da >e, no lhes questiona a autoridade, pois no tem ainda o senso crtico esenvolvido. a melhor hora para educar e moldar o seu carter com s valores retos da moral e da f. precisamente esta a sagrada misso ue Deus confiou aos pais; moldar aquele carter em formao, de-:nvolver na criana os hbitos corretos, de maneira suave, indolor, aturai, na hora certa. Se passar a "hora certa", tudo vai ficar mais ificil depois, para os pais e para os filhos. A criana aprende mais por imitao do que por convico. Se ela pai e a me gritarem, ela tambm grita; se ela v os pais baterem, a bate tambm nos irmos menores; se ela v os pais rezarem, ela reza; : ela ouve os pais dizerem palavres, ela diz tambm.

*o

Por fim o Eclesistico termina dizendo: "Educa o teu filho, esfora-te por instru-lo para que te no -sonre com sua vida vergonhosa." (Eclo 30,13). Insisto neste ponto: o filho s aceitar a instruo do seu pai ou me, se os respeitar e admirar pelo seu prprio valor. Para isto ndamental que os pais tratem os filhos, desde pequenos, com ateno, riedade e respeito.

* sua

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Um erro que certos pais cometem, e que os separa dos filhos, c rejeitar os amigos deles e no permitir que eles os tragam para cas Certas mes, por exemplo, para evitar as desordens que os filhos no malmente fazem, quase os expulsam dc casa com os amigos. Saibai que esto fazendo pssimo negcio. Tara ser amigo do seu filho, seja tambm amigo dos seus amig Esteja com eles, ganhe-lhes a confiana. Esta atitude ajuda-nos a conhecer os amigos dos nossos filhos, a fim de que possamos evitar as suas ms companhias, que certamente poderio corromper os seus costumes. muito melhor ter os filhos perto de ns em casa, com os amigos, mesmo fazendo alguma coisa que no seja inteiramente do nosso agrado, do que t-los longe dos olhos... O jardim da nossa casa, durante os anos de infncia dos nossos filhos, foi o campinho de futebol onde eles reuniam os amigos para jogar. Preferimos deixar para plantar as flores depois que eles cresceram, j que eles sempre foram as nossas flores mais importantes. Um princpio vital na educao dos filhos, e que os pais jamais podem esquecer, que no se pode deixar para amanh, aquilo que a educao exige que seja feito hoje. Amanh pode ser tarde. O filho cresce muito mais depressa do que a gente pensa. H um provrbio chins que diz assim: "o que mata a planta n.i< a erva daninha, a preguia do lavrador". O mesmo pode-se dizer de alguns pais que se descuidam da educao dos seus filhos. Outra necessidade vital para a famlia que esta seja unida. Sempri que possvel, devem sair todos juntos nas viagens de frias e nos passeios. So oportunidades de ouro para educar os filhos. Infelizmente certos pais preferem viajar para longe, sozinhos, ao invs de ir para lugares mais prximos com toda a famlia. Temos que nos convencer de uma verdade: no h alegria maior, mais autntica e mais durvel do que aquela que a famlia nos d. Enfim, ensina-nos o Esprito Santo: "Tens filhos, educa-os, e curva-os obedincia desde a infncia, Tens filhas, vela pela integridade de seus corpos." (Eclo 7,25-26) Mais do que tudo o que j foi dito at aqui, vale relembrar, como disse o educador Joo de Freitas, que "os filhos so o que so os pais" Ou como disse o frei Dr. Albino Aresi: "Educa-se mais por aquilo que se do que por aquilo que s ensina." Quase que inconscientemente os pais transmitem para os filhos eu comportamento e o seu equilbrio. Toda a segurana e apoio do ilhos est nos pais. Quando estes esto nervosos e descontrolados, o ilhos sentem-se, imediatamente inseguros e desnorteados, sem ter e quem se apoiar. Esses desequilbrios geram traumas marcantes na vid ia criana e do jovem, s vezes, por toda a vida. Por essa carncia afetiva que os jovens buscam as variadas -utocompensaes: drogas, aventuras violentas, crimes, rachas de auto-riveis, bebidas, farras, etc. Eis um fato de vida ensinado por frei Dr. Albino Aresi:

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"Ningum fica por muito tempo sem compreenso e amor. Ouse Jitregar a Deus, ou se compensar com as criaturas." (Pode-se educar sm Deus?, Ed. Mens Sana, SP, 1986, p.197). Transferimos para os nossos filhos todas as nossas angstias, emo-es e problemas que vivemos; no entanto, preciso poup-los disso tudo. Alguns pais confundem autoridade com autoritarismo, gerando -volta nos filhos. Outros pais so frios e distantes, e no se do conta as angstias dos filhos. Durante a Revoluo Francesa (1789), um criminoso estava para :r executado na guilhotina; ento, pediu ao juiz, para falar platia -iriosa, antes de morrer. Disse: "Perdo o juiz que me deu a sentena merecida. Perdo os soldados ae me prenderam. Perdo o carrasco que ir me executar (..-) Mas aqui o meio de vs h algum que eu no posso perdoar: esse algum so -eus pais, que no me amaram e no me educaram (...)." Por outro lado, no pode haver tambm a superproteo, pois =ra no filho a falta de autoafirmao e de personalidade, podendo at, mo garantem alguns psiclogos, gerar a esquizofrenia e a homossexu--dade, por fazer a criana psiquicamente dependente. Isto impede o u pleno amadurecimento. So Joo Bosco, sbio educador dos jovens, dava aos pais alguns nselhos importantes nesta difcil tarefa. Vamos repeti-los a seguir, ra servir meditao dos pais.

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SBIOS CONSELHOS DE DOM BOSCO

1. Valorize o seu filho.

Quando respeitado e estimado, o jovem progride e amadurece

2. Acredite no seu filho.

Mesmo os jovens mais "difceis" trazem bondade e generosid auc no corao.

3. Ame e respeite o seu filho.

Mostre a ele, claramente, que voc est ao seu lado, olhe-o pertencemos a nossos filhos, no eles a ns.
nos

olhos. Ns que

4. Elogie seu filho sempre que puder.

Seja sincero: quem de ns no gosta de um elogio?

5. Compreenda seu filho.

O mundo hoje complicado, rude e competitivo. Muda todo dia. Procure entender isto.Quem sabe ele est precisando de voc, esperando apenas um toque seu.

6. Alegre-se com o seu filho.

Tanto quanto ns, os jovens so atrados por um sorriso; a aleg na e o bom humor atraem os meninos como mel.

7. Aproxime-se de seu filho.

Viva com o seu filho. Viva no meio dele. Conhea seus amigos Procure saber aonde ele vai, com quem est. Convide-o a trazer Seus amigos para a sua casa. Participe amigavelmente de sua vida.

8. Seja coerente com o seu filho.

No temos o direito de exigir de nosso filho atitudes que uc temos. Quem no srio no pode exigir seriedade. Quem no respej ta no pode exigir respeito.O nosso filho v tudo isso muito bem, tijv< porque nos conhea mais do que ns a ele.

9. Prevenir melhor do que castigar o seu filho.

Quem feliz no sente a necessidade de fazer o que no direito O castigo magoa, a dor e o rancor ficam e separam voc do seu l no Pense, duas, trs, sete vezes, antes de castigar. Nunca com raiva. Ntnca 10. Reze com seu filho. No princpio pode parecer "estranho". Mas a religio precisa ser limentada. Quem ama e respeita a Deus vai amar e respeitar o seu 'rximo. "Quando se trata de educao no se pode deixar de lado a reli-io." Um grupo de pais, professores e psiclogos europeus, h anos, pre-arou uma lista de dez normas a serem observadas na educao dos filhos. Acreditando que possa resumir de certa forma o que j foi visto t aqui, e que possa ser til aos pais, vamos transcrev-las. "OS DEZ MANDAMENTOS DOS PAIS E EDUCADORES" 1. Pais no briguem nem discutam na frente dos filhos.

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2. Tratem todos os filhos com igual afeto. Quanto filho nico que, muitas vezes se torna adulto problema. . Nunca mintam a uma cnana.

possvel,

evitem

4. Sejam os pais intimamente afetuosos e atenciosos um com o urro, incutindo nos filhos, com a sua presena, uma personalidade luacionada. 5. Haja confiana e certa camaradagem entre pais e filhos, incutin-a neles responsabilidade para a vida. 6. Pais recebam bem os amigos dos seus filhos, mas, no permitam istos inteis e alm de suas mesadas. 7. No repreendam e nem castiguem uma criana na presena de tros, indicando sempre o motivo do castigo. 8. Notem e encorajem as qualidades dos filhos e no salientem us defeitos. 9. Respondam sempre as perguntas dos filhos conforme as exi-ncias de
idade. 10.Mostrem sempre aos filhos o m demonstrar demasiada preocupao. mesmo afeto e o mesmo humor sua

Fonte: Homem Total e Parapsicologia Frei Albino Aresi, 111 ., SP, 1977. CARTA AO MEU PAI Para que os pais entendam o sofrimento dc um filho destrudo elas drogas, vou transcrever aqui uma carta que um filho escreveu para i seu pai, poucos dias antes da morte. um caso verdico ocorrido QQ lospital 23 de Maio em So Paulo. "Pai Acho que neste mundo ningum chegou a descrever o seu pr rio cemitrio. No sei como o meu pai vai receb-lo. Mas preciso de odas as minhas foras enquanto tempo. Sinto muito, meu pai, acho que este dilogo o ltimo que telho com o senhor. Sinto muito mesmo. Sabe pai... est em tempo do senhor saber a verdade que nunca uspeitou. Vou ser breve e claro. O TXICO ME MATOU, meu pai; travei conhecimento com neus assassinos aos 15 para 16 anos de idade. E horrvel, no pai: Sabe como ns conhecemos isto? Atravs de um cidado elegantemente vestido, bem elegante meimo ; bem falante, que nos apresentou o nosso futuro assassino: o txico. Eu tentei, mas tentei mesmo recusar, mas o cidado mexeu com o meu brio, dizendo que eu no era homem. No preciso dizer mais nada, no ?... Ingressei no mundo do txico. No comeo foram as tonturas, depois o devaneio e a segrir a escurido. No fazia nada sem que o txico estivesse presente. Depois veio a falta de ar, medo, alucinaes, depois euforia niva-mente. Eu sentia mais do que as outras pessoas e o txico, meu anigo inesquecvel, sorria, sorria...

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Sabe pai, a gente quando comea, acha tudo ridculo e imito engraado. At Deus eu achava ridculo. Hoje neste hospital, eu rtco-nheo que Deus o ser mais importante no mundo. Eu sei que sem a ajuda Dele eu no estaria escrevendo o que eou. Pai, o senhor no pode acreditar, mas a vida de um toxicmano crrvel, a gente se sente dilacerado por dentro. E terrvel e todo jove leve saber disso, para no entrar nessa. J no posso dar nem trs passos sem me cansar. Os mdico, zem que eu vou ficar curado, mas quando saem do quarto balana . cabea. Pai... eu s tenho 19 anos e sei que no tenho a menor chance de iver, muito tarde para mim, mas para o senhor, pai, tenho um nic" >edido a fazer: ...Diga a todos os jovens que o senhor conhece e mostre a ele. sta carta, diga a eles que em cada porta de escola, em cada cursinho : m cada faculdade, em qualquer lugar, h sempre um homem elegan-emente vestido, bem falante, que ir mostrarlhe o seu futuro assassino destruidor de suas vidas e o que levar loucura e morte como eu. Por favor, faa isso meu pai, antes que seja tarde demais tamb ara eles. Perdoe-me meu pai... j sofri demais. Perdoe-me por faz-lo sofrer tambm pelas minhas loucuras. Adeus meu pai..." Ainda que seu filho esteja numa situao como esta, no desist unais. Ame-o ainda com maior amor; pois o amor mais forte at d ue o txico e a prpria morte. Mais do que nunca o seu filho, ento, vai precisar de voc, como ai ou como me. Leve-o a Deus, leve-o a uma Casa de Recuperao,! companhe-o onde for preciso; lute para salvar esta vida que voc ps) o mundo. Tenho visto jovens se recuperarem dos txicos e da bebida, vivendo m novo relacionamento com Deus, numa vida de piedade e orao, luitas Casas de Recuperao comeam, graas a Deus, a surgir, levando salvao de Cristo e da Igreja aos coraes dos jovens. Essas Casas recisam ser apoiadas e auxiliadas, afim de que se multipliquem em mitos lugares e possam socorrer esta multido de jovens condenados morte. Eis aqui um trabalho que os casais cristos podem e devem assumir em conjunto, dentro de uma pastoral que se dedique aos dependentes de drogas ou de bebidas alcolicas. Esses jovens precisam receber o carinho que no receberam muitas vezes em sua infncia, e que a causa principal de seu desequilbrio; e muitos casais cristos tm muito amor para dar. Esta a nica maneira hoje de enfrentar o problema desta verdadeira multido de jovens drogados. Repito, a polcia no poder acabar com o trfico da droga enquanto houver jovens carentes, abandonados, aguardando uma nova rida e uma "nova famlia". O narcotrfico s ser de todo extinto, quando cuidarmos de cada criana e dc cada jovem, para que no precisem esmolar o amor dos pais a que tm direito.

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EDUCAR
VIRTUDES

PARA

AS

O CONCILIO VATICANO II declarou que: "Porque deram vida aos filhos, contraem os pais o dever gravssimo de educar a prole. Por isso, ho de considerar-se como seus primeiros e principais educadores. Essa tarefa educacional se revela de tanta importncia, que onde quer que falhe dificilmente poder ser suprida. assim, dever dos pais criar um ambiente tal de famlia, animado pelo amor, pela dedicao a Deus e aos homens, que favorea a completa educao pessoal e social dos filhos. A famlia , pois, a primeira escola das virtudes sociais de que as sociedades tm necessidade" (GE,3). Para alguns educadores, educar "criar bons hbitos"; isto , desenvolver as virtudes e vencer os vcios. Ensinar os filhos a pratic-los at que os assimile em suas vidas. Repetindo os bons hbitos e boas maneiras, sem exageros, claro, a criana vai se educando. E os pais so os instrumentos fundamentais nisso, juntamente com a escola. Como a escola hoje deixa muito a desejar, cresce ainda mais a funo dos pais nesta tarefa, sob pena da criana crescer sem educao. Neste sentido, alguns pontos so importantes. AS DESORDENS E DESORGANIZAES

Um desses pontos no permitir que os filhos vivam uma vida desordenada. preciso exigir que o quarto esteja arrumado, o armrio err ordem, os livros bem cuidados e as coisas no lugar. E para isto sen preciso pacincia e perseverana dos pais. Nada adianta se impacientar gritar ou desanimar. Aqui a maturidade dos pais deve superar a preguij c imaturidade dos filhos.

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Educar um filho uma bela e longa tarefa, que exige pacincia. Um provrbio chins diz: "Se os teus projetos so para um ano, semeia o gro. Se so para de< os, planta uma rvore. Se so para cem anos, instrui o povo." Mais at do que para cem anos, nossos projetos so para toda j da, tanto terrena quanto eterna. Um adulto desorganizado, que no sabe arrumar a sua mesa dc abalho ou a sua oficina, perde tempo e eficincia; e, muitas vezes, por ;gligncia e preguia, pode at comprometer a vida dos outros. Imagin m mdico cirurgio sem mtodos e capricho. Imagine um dentisti :m ateno e cuidado! Uma criana que se habitua a manter tudo fora do lugar, acabj ;sorganizando tambm a sua cabea, os seus planos e a prpria vida [uitos adultos so pouco eficientes e produtivos porque falta-lhei organizao e mtodos", e esta conquista comea na infncia. Os pai ;vem cobrar isto ainda que tenham que impor castigos, sem violnc: sica ou moral. Algum sintetizou em pequenas frases, uma maneira de ensinar j ;ssoas a serem organizadas, e que nos ajudam a educar os filhos; so eh NORMAS DE BOA EDUCAO "Voc abriu, feche. Acendeu, apague. Ligou, desligue. Desarrumou, arrume. Sujou, limpe. Est usando algo, trate-o com carinho. Quebrou, conserte. No sabe consertar, chame quem saiba. Para usar o que no lhe pertence, pea licena. Pediu emprestado, devolva-o.

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No sabe como funciona, no mexa. de graa, no desperdice. No lhe diz respeito, no se intrometa. No sabe fazer melhor, no critique. No veio ajudar, no atrapalhe. Prometeu, cumpra. Ofendeu, pea perdo. No lhe perguntaram, no d palpite. Falou, assuma. Assim, vivers melhor." O DESEJO DE APARECER E forte nos adultos o desejo de aparecer. Mais ainda na criana inato o desejo de se destacar e se sentir melhor do que os irmos e amigos. E o orgulho e a presuno presentes em cada ser humano desdJ o pecado original. Muitos querem ser "o bom" entre os demais. comum ver o| filhos "contar vantagens" para os amigos, sobre o carro do pai, o passei<[ "fantstico" das frias, a roupa da ltima moda que a me lhe comi prou, etc. Este um pssimo defeito que os pais precisam coibir pari que os filhos no cultivem o orgulho. Ao invs disso, dever dos pail ensinar-lhes a ser humildes, discretos, no desprezar os outros e no sj achar melhor do que os amigos. OS PROBLEMAS PRPRIOS DA IDADE Aprendi, na educao dos nossos filhos, que muitos problemas dJ infncia, especialmente os medos que a criana possui, so transitric e passam com a idade. Diante de cada situao os pais devem manter a calma, e "estar ac| lado do filho" nas suas horas de angstia. Basta a presena amiga protetora do pai e da me para que a criana se sinta segura e supere i seus medos e fantasias, especialmente noite. importante nesta horJ no menosprezar os sentimentos do filho, nem dizer-lhes que estq sendo fracos ou covardes. Leve-o a

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srio, respeite o seu sentimento, i fique com ele dando-lhe todo o apoio e carinho. Para ajudar a criana a superar os problemas prprios de cada idadel infncia, adolescncia, juventude, preciso pacincia, calma e perseve rana por parte dos pais. No se assuste com as reaes e palavras, f vezes estranhas, que eles dizem. O mundo da criana diferente d<| nosso. preciso saber conduzir a criana com suavidade e prudncial Como dizia Constante Vigil: "Os homens tambm so instrumental musicais. Vibram de acordo com quem os toca". Isto vale de modo especial para as crianas e jovens. A EDUCAO SEXUAL Lamentavelmente a sociedade, secularizada, est confundindo edu-:ao sexual, com liberao sexual. As escolas esto dando aulas de anatomia sexual e ensinando aos jovens que no pode haver "tabus", de 'origem religiosa", sobre o comportamento sexual. O resultado que as nossos jovens esto aprendendo, perigosamente, "que tudo vlido" :m termos de vivncia sexual, e que nada deve ser proibido. A conseqncia disso so os milhes de adolescentes grvidas, aos 13,14,15 anos, ;em a mnima condio de constituir uma famlia e educar seu filho. Por causa desta imensa irresponsabilidade dos nossos "mestres", :resce o nmero de casais de namorados que vivem a sexualidade como e fossem casais compromissados definitivamente. A verdadeira educao sexual consiste em ensinar aos jovens o lu-;ar exato e maravilhoso da vida sexual; isto , no casamento, e somente casamento, no qual o seu fruto, o filho, pode ser acolhido adequa-lamente num lar.

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Cabe aos pais ensinar aos filhos a beleza e a importncia da castidade da virgindade. Castidade significa viver o sexo apenas no casamento, nem ntes e

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nem fora dele. Somente no casamento o sexo lcito, porque omente a h entre o casal um compromisso de vida para sempre. Os pais cristos no podem incentivar nos filhos e filhas a provo-ao sexual, seja atravs de roupas "sexy", seja pelas conversas, piadas ujas ou namoricos de crianas. Nunca demais lembrar aos pais que quem semeia ventos colhe tempestades". Muitos, perigosamente, incentivam o instinto sexual dos filhos, e epois ficam surpresos quando a filha volta grvida para casa ou quando filho engravida a namorada. J basta a liberao sexual insana provo-ada pelos meios de comunicao. Os pais devem orientar os filhos sobre sexo no momento adequado, onforme as dvidas forem surgindo. No preciso adiantar os nsinamentos sobre este assunto, antes que a criana esteja interessada ele. O importante que os pais, em primeiro lugar, dem o exempl de pureza e de castidade, fidelidade e decncia, para que os filhos, des pequenos, comecem a entender que o sexo matria sria e que pre ciso "no pecar contra a castidade". preciso ensinar aos jovens que nosso corpo templo do Esprito Santo que habita em ns, como S Paulo nos ensina. Ele chega a dizer que, quem destruir o templo sagra do de Deus, que somos ns, Deus o destruir. "No sabeis que sois o templo de Deus, e que o Esprito de De habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destrui" Porque o templo de Deus sagrado e isto sois vs." (ICor 3,16). "No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? Tomar ento os membros de Cristo, e os farei membros de uma prostituta? D modo algum! Ou no sabeis que o que se ajunta a uma prostituta s torna um s corpo com ela?" (ICor 6,15-19).

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Essas palavras mostram a seriedade da questo sexual. Para S Paulo, a gravidade do pecado da impureza est no fato de "manchar Corpo de Cristo", j que, pelo Batismo, somos membros do Seu Corpo Isto precisa ser ensinado aos filhos para que eles sejam de fato crist Para o mundo onde nossos filhos vivem (escola, TV, clubes, jornais etc) esta realidade transcendental e crist no existe; e portanto, educa sexual significa apenas "sexo seguro"; isto , sem riscos de contamina de AIDS e outras doenas venreas, ou gravidez fora da hora. Alguns pais e mes, lamentavelmente, so os primeiros a entreg as plulas anticoncepcionais para as filhas, e "camisinhas" para os fi lhos, achando que com isto tudo est resolvido. Nesta lgica e nest tica, o sexo perde todo o seu sentido dentro do plano de Deus, que quis somente para o casal que assumiu, para sempre, um com o outro um compromisso de vida e de fidelidade; e, portanto, esto preparado para receber os filhos, gerados na expresso do seu amor recproco. O chamado "amor livre", que na verdade "sexo livre", sem respon sabilidade e sem maturidade, hoje uma praga no meio da juventude. Os pais cristos precisam, portanto, com o seu exemplo e co suas palavras, incutir nos filhos a beleza e a grandeza da castidade e d virgindade. Ser preciso muita convico para criar neles esta mentali dade, pois, a todo instante o mundo vai dizer-lhes o contrrio. Estou convencido de que, mais do que em outros assuntos, o cmpl dos pais fundamental. Nunca permitir as piadas sujas, nunca srmitir que revistas e filmes pornogrficos entrem em casa, etc. No nho dvida em dizer que neste assunto os pais cristos devem ser rnies. Qualquer vacilada pode abrir as portas para um comportamento erigos por parte dos filhos.

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Quando fala da educao sexual, assim se expressou o Papa Joo aulo II: ",\ educao sexual, direito e dever fundamental dos pais, deve tzer-se sempre sob a sua solcita guia, quer em casa quer nos centros duca^os escolhidos (...). Keste contexto absolutamente irrenuncivel a 'educao para a 0Stide'como virtude que desenvolve a autntica maturidade da pes-oa e a torna capaz de respeitar e promover o 'significado nupcial' do orpo' "Por isso a Igreja ope-se firmemente a uma certa forma de infor-^jtiiscxual, desligada dos princpios morais, to difundida, que no senjia introduo experincia do prazer e um estmulo que leva >erda- ainda nos anos da infncia da serenidade, abrindo as portas 0 via" (FC,37). 0 conhecimento deve conduzir a educao para o autocontrole: |aqu;j absoluta necessidade da castidade e da permanente educao >a.ra^ Segundo a viso crist, a castidade no significa de modo Llguinem a recusa nem a falta de estima pela sexualidade humana: ela igrii' 1 antes a energia espiritual que sabe defender o amor dos peri-yos egosmo e da agressividade e sabe volt-lo para a sua plena ^afo." (FC, 33). esus foi radical quanto castidade: Eu, porm, vos digo: todo aquele que olhar para uma mulher omtseJ bidinoso, j cometeu adultrio com ela no corao." (Mt Ei f% Veja, a questo to sria, que Jesus quer matar o mal na raiz, isto ^ upensamentos, pois, os nossos atos so realizaes dos nossos -je.se pensamentos. Ghandi, que no era catlico e nem cristo, mas era um grandi homem, que deu uma grande lio ao mundo todo ao libertar a Indi pela fora da no violncia, dizia que "um homem entregue aos prazere perde o seu vigor, torna-se frgil e vive cheio de medo. A mente daqueli que segue as paixes baixas incapaz de qualquer grande

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esforo. Sub jugar as manhosas paixes , a meu ver, uma tarefa infinitamente mai difcil que a conquista material do mundo pela fora das armas". Neste sentido, a nossa civilizao est cometendo um crime com juventude. Libera-se o sexo, sem qualquer sentido e responsabilidade, i depois desespera-se com as milhes de adolescentes grvidas, com o milhares de estupros, e toda sorte de mazelas. Ora, quem planta vento colhe tempestades. Uma sociedade que no sabe oferecer aos seus joven outra alternativa para vencer a AIDS, seno o uso da "camisinha", < uma pobre sociedade em franca decadncia moral. A moral e a tica exigem ensinar aos jovens o autocontrole de sua paixes, vencer a AIDS pela castidade, e no pelo uso vergonhoso d "camisinha", que incentiva ainda mais a imoralidade. O Papa Joo Paulo II assim se expressou sobre a camisinha: "Alm de que o uso de preservativos no 100% seguro, liberar < seu uso convida a um comportamento sexual incompatvel com a dig nidade humana (...). O uso da chamada camisinha acaba estimulando queiramos ou no, uma prtica desenfreada do sexo (...). O preservativt oferece uma falsa idia de segurana e no preserva o fundamentar (PR, n 429/1998, p. 80). A Organizao Mundial da Sade (OMS) j avisou que os preser vativos no impedem totalmente a contaminao do vrus, uma ve que esses so muitssimos menores que os poros do ltex de que s( feitas as camisinhas. A revista Selees (dezembro de 1991, pgs.31-33), trouxe un artigo do Dr. Robert C. Noble, resumido da Newsweek de Nova Iorqu* (01/04/1991), que mostra como ilusria a crena no tal "sexo seguro' com a camisinha. A pesquisadora Dra. Susan C. Weller, no artigo A MetaAnalysi of Condom Effectiveness in Reducing Sexually

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Transmitted HIV publicado na revista Social Science and Medicine, (1993, vol. 36, issu< 12, pp. 1635-1644), afirma: "Presta desservio populao quem estimula a crena de que o ondom (camisinha) evitar a transmisso sexual do HIV. O condom lo elimina o risco da transmisso sexual; na verdade s pode diminuir im tanto o risco." "As pesquisas indicam que o condom 87% eficiente na preveno la gravidez. Quanto aos estudos da transmisso do HIV, indicam que > condom diminui o risco de infeco pelo HIV aproximadamente em >9%, o que bem menos do que o que normalmente se supe." (PR, i 409/1996, pp. 267-274). O Dr. Leopoldo Salmaso, mdico epidemiologista no Hospital ie Pdua, na Itlia, afirma que: "O preservativo pode retardar o contado, mas no acabar com ele"(idem). A Rubber Chemistry & Technology, Washington, D.C., junho ie 1992, afirma que: "Todos os preservativos tm poros 50 a 500 /ezes maiores que o vrus da AIDS". Vemos, portanto, que irresponsabilidade dizer que a camisinha garante o "sexo seguro". O pior, ainda, que esta falsidade vem acompanhada de um estmulo ao sexo livre e sem responsabilidade e compromisso, promscuo, vulgar. A Igreja no est impedindo o combate AIDS, pelo fato de no concordar com o uso da camisinha. Como disse o padre Lino Ciccone, professor de Teologia Moral e Biotica na Faculdade Teolgica de Lugano: "No se faa caridade jamais s custas da verdade, nem se imponha a verdade voltando as costas caridade." Tambm sobre o homossexualismo, hoje to defendido por muitos, a condenao da Bblia e da Igreja expressa. "No te deitars com um homem como se fosse uma mulher: isto uma abominao." (Lev 18,22).

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"Se um homem dormir com outro homem, como se fosse mulher, ambos cometeram uma coisa abominvel." (Lev 20,13). So palavras claras, pelas quais Deus classifica a prtica do homossexualismo como uma abominao. Deus ama o pecador, mas abomina o pecado. Quando, em 1994, no Ano da Famlia, o Parlamento Europeu, tristemente, reconheceu a validade jurdica aos matrimnios entre

homossexuais, at admitindo a adoo de crianas por eles, o Papa Joo Paulo II tomou posio imediata: "No moralmente admissvel a aprovao jurdica da prtica homossexual. Ser compreensivos para com quem peca, e para com quem no capaz de libertar-se desta tendncia, no significa abdicar das exigncias da norma moral (...). No h dvida de que estamos diante de uma grande e terrvel tentao." (20/02/1994). O Catecismo da Igreja, embora reconhea que a gnese do homossexualismo ainda um tanto desconhecida, clara na condenao dos "atos de homossexualidade": "Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depra-vaes graves (Gn 19,1-20; 1 Tm 1,10), a tradio sempre declarou que 'os atos de homossexualidade' so intrinsecamente desordenados. So contrrios lei natural." (2357). Portanto, neste assunto, os pais precisam tomar cuidado para que o filho firme-se na sua sexualidade prpria. No permitir que o menino fique com procedimentos de menina e vice-versa. Nota-se que a falta de um bom pai ou de uma boa me, como padres, pode gerar nos filhos distrbios de sexualidade. O

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desmoronamento familiar tambm ai causa do aumento de jovens homossexuais. Sobre a masturbao, defendida por muitos como "algo normal", ensina a Igreja que um ato desordenado: "Na linha de uma tradio constante, tanto o magistrio da Igreja como o senso moral dos fiis afirmam sem hesitao que a masturbao um ato intrnseco e gravemente desordenado." (2352). Enfim, diz o Catecismo: "Qualquer que seja o motivo, o uso deliberado da faculdade sexual fora das relaes conjugais normais contradiz sua finalidade." (idem). Neste campo os pais precisam ser cautelosos, especialmente com os meninos. Sabemos que, para muitos deles, a masturbao acaba se tornando at um vcio. Em segundo lugar, no fazer uma tempestade porque descobriu que o filho ou a filha tem este mau hbito. Na maioria das vezes, o jovem se masturba porque a sua cabea est cheia de fantasias sexuais. Portanto, h que se mostrar a eles que sem uma castidade de pensamentos, jamais haver castidade de atos. preciso mosrar-lhes que enquanto se derem ao mau hbito de ver revistas e filmes ornogrficos e outras prticas dessa natureza, jamais sero castos. Os pais devem proibir terminantemente que qualquer material por-logrfico entre no lar cristo, e devem ajudar os filhos a vencer as raquezas da carne, com a orao, confisso, eucaristia, esportes e uma ida saudvel. O mundo, por causa da AIDS, redescobre o grande valor da casti lade e da virgindade. Para dar apenas um exemplo dessa "contrarrevoluo sexual", cito ) caso de milhares de jovens americanas, de 13 a 21 anos, do movimen o True Love Watts (O Verdadeiro Amor Espera), lanado cm 1994 ni :idade de Baltimore, capital do estado de Maryland, Estados Unidos, as quais

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prometeram, por escrito, manter-se virgens at o dia do casamen :o. O pacto que assumiram diz o seguinte: "Acreditando que o verdadeiro amor espera, eu me comprometo diante de Deus, de mim mesma, minha famlia, meu namorado, meu futuro companheiro e meus futuros filhos a ser sexualmente pura at o dia em que entrar numa relao de casamento." (Jornal do Brasil, Am Maria Mandin, 12/03/1994). relevante observar o que disse Chip Alkford, um dos lderes d movimento: "Nunca pensamos que os jovens se interessariam tanto numa poci em que a sociedade estimula a iniciao sexual cada vez mais cedo : quem no segue a onda considerado esquisito." (idem). Este exemplo no nico, e mostra o renascer da castidade. Quando o Papa Joo Paulo II esteve nas Filipinas, em janeiro d 1995, houve uma concentrao de 4 milhes de pessoas para participa da missa que ele celebrou em Manilha; nesta ocasio um grupo d cinqenta mil jovens entregou ao Papa um abaixo assinado se compre metendo a viver a castidade. Ela a virtude que mais forma homens e mulheres de verdade, d acordo com o desejo de Deus, e os prepara para constituir famlia slidas, indissolveis e frteis. E preciso, portanto, que os pais cristos, tenham coerncia: coragem para transmitir aos filhos esses valores, que so divinos e eterno O remdio principal que a nossa sociedade doente precisa de um escala de valores condizente com a dignidade humana, sob pena de nos igualarmos aos animais. O homem no apenas um corpo; tem uma alma imortal, criada para viver para sempre na glria de Deus. Isto d um novo sentido vida. No fomos criados para nos contentarmos apenas com o prazer sexual passageiro. Fomos feitos para o Infinito, e s em Deus satisfaremos plenamente as nossas tendncias naturais.

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J hora de voltarmos a falar aos jovens, corajosamente, sobre a importncia da castidade e da virgindade. Tambm ns, catlicos, estivemos muito tempo "encolhidos" com medo de um mundo pago que ri da castidade e da pureza da alma. A famlia crist, diante deste mundo paganizado, chamada a da testemunho dessas verdades. A TELEVISO to forte a influncia da TV dentro da famlia que at a disposi dos mveis da sala mudou; esto todas as poltronas voltadas para telinha eletrnica. Ela passou a ser o ponto mais importante da sala no verdade? Como todas as invenes da tcnica, a televiso tem o seu lad bom e o seu lado mau. Cabe a ns saber us-la. O que importa, portanto aos pais, disciplinar o seu uso por parte dos filhos. Os programa inconvenientes devem ser evitados e os bons incentivados. to variada a programao da TV hoje, que no difcil acha bons programas culturais e religiosos. As TV's catlicas (Cano Nova Rede Vida) comeam a surgir. Sobretudo os pais devem proibir os pro gramas e filmes que exploram o sexo e a violncia. No temos dvida que a TV exerce hoje uma verdadeira "prega sistemtica de antiv alores cristos", e os pais precisam estar atentos par mostrar aos filhos o perigo desses falsos v alores. Sabemos que o mund dos artistas e suas programaes (shovvs, novelas, entrevistas, entreteni mentos) domina a TV, e este ambiente avesso aos sentimentos cris tos de pureza, castidade, humildade, temperana, perdo, austeridade etc. Sem dvida alto o nvel de imoralidade e permissividade entre o artistas, e tudo isto se reflete na TV. A cada dia agrava-se mais a corrupo dos costumes e valores cris-:os na TV; isto exige dos pais maior

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vigilncia. Sobretudo necessrio conversar com os filhos sobre os embustes da TV, especialmente nos comerciais. preciso despertar o senso crtico dos filhos para que eles no aceitem passivamente tudo que vem na tela. Os comerciais tm o objetivo de vender, a qualquer custo, os produtos anunciados; e para isto, invertem a escala moral de valores. Os pais precisam ento estar atentos para que os filhos no sejam Jominados pelo consumismo fomentado pela TV, que leva as pesso- 15, muitas vezes, a comprar o que no precisam, com dinheiro, s ezes, emprestado. Certa vez foi ao ar o comercial de um desodorante. Nele aparecia LTia moa que recebia o pedido de um jovem para namor-la. A razo resistvel que ela usava o tal desodorante. Ora, ser que basta isto ara que uma moa tenha um bom namorado? Mas, a maneira como a oisa apresentada, dentro de um belo cenrio, com uma linda jovem, m belo rapaz, msica atraente, etc, faz com que muitos telespectadores abem enganados, achando que de fato aquele desodorante pode adar-Ihes a vida. Outro comercial mostrava uma moa fazendo ginstica, o que udvel; enquanto surgia outra, bastante "esbelta", tomando sorvete iizendo para a que fazia ginstica: "ora, faa como eu, tome "sbelt" xido fica muito mais fcil." Veja a ntida inverso de valores nestes dois casos. preciso, ento, rir os olhos dos filhos; ensinar-lhes o senso crtico, para "no engolir ia sem mastigar". O propagandista de Hitler, Goebels, dizia: "mintam, atam, sempre fica alguma coisa". Parece que a lgica perversa de alguns nerciais transformar, homeopaticamente, a mentira em verdade. Em duas oportunidades, 13/01/1993 e 27/01/1993, o Carde-'rimaz do Brasil, D. Lucas Moreira Neves, Arcebispo de Salvador L), publicou no Jornal do Brasil, dois importantes artigos sobre a viso brasileira. No primeiro, cujo ttulo J'accuse! (Eu acuso), o deal afirma:

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"Eu acuso a TV brasileira pelos seus muitos delitos. Acuso-a dc itar contra o que h de mais sagrado, como seja, a vida (...)." "Acuso-a de disseminar, em programas variados, idias, crenas, prticas e ritos ligados a cultos os mais estranhos. Ela se torna, deste modo, veculo para a difuso da magia, inclusive magia negra, satanismo, rituais nocivos ao equilbrio psquico." "Acuso a TV brasileira de destilar em sua programao e instalar nos telespectadores, inclusive jovens e adolescentes, uma concepo totalmente atica da vida: triunfo da esperteza, do furto, do ganho fcil, do estelionato. Neste sentido merece uma anlise parte as telenovelas brasileiras sob o ponto de vista psico-social, moral, religioso(...). Qual foi a novela que props ideais nobres de servio ao prximo e de construo de uma comunidade melhor? Em lugar disso, as telenovelas oferecem populao empobrecida, como modelo e ideal, as aventuras de uma burguesia em decomposio, mas de algum modo atraente." "Acuso, enfim, a TV brasileira de instigar violncia: A TV brasileira ter de procurar dentro de si as causas da violncia que ela desencadeou e de que foi vtima (...). Quem matou, h dias, uma jovem atriz? [referncia a Daniela Perez]. Seria ingenuidade no indicar e no mandar ao banco dos rus uma co-autora do assassinato: a TV brasileira. A prpria novela 'De Corpo e Alma'." No segundo artigo, de 27/01/1993, sob o ttulo de "Resistir, Quem H de? o Cardeal primaz do Brasil afirma: "Opino que a Famlia deve estar na linha de frente de resistncia: os pais, os filhos, os parentes, os agregados toda a constelao familiar. Ela a primeira vtima, torpemente agredida dentro da prpria casa; deve ser tambm a primeira a resistir. ela quem d IBOPE, deve ser tambm quem o negue, custa de fazer greve ou jejum

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de TV. Cabe, pois, s famlias, 'formar a conscincia crtica' de todos os seus membros frente televiso; velar sobre as crianas e os adolescentes com relao a certos programas; mandar cartas de protesto aos donos de televiso; chamar a ateno dos anunciantes, declarando a deciso de no comprar produtos que financiam programas imorais ou que servem de peas publicitrias ofensivas ao pudor, exigir programas sadios e sabotar os mrbidos para que no se diga que o pblico quer uma TV licenciosa, violenta c deseducativa." AMfi.iA. S A V
ANTU RIU DA IDA

OS DEFEITOS DOS PAIS O conhecido educador francs Andr Bcrgc afirma, no seu livro Os Defeitos dos Filhos", que "os defeitos dos filhos so filhos dos lefeitos dos pais". Se, portanto, os nossos defeitos geram os defeitos los nossos filhos, temos que nos policiar naquilo que em ns no est orreto. Pais nervosos e ansiosos muitas vezes transmitem aos filhos esses lesequilbrios, que os faro sofrer. Se de um lado, difcil controlar as moes e sentimentos, por outro lado, temos que nos conter diante los filhos, para que nosso desespero no lhes causem danos. Precisamos buscar em Deus e na orao, a ajuda para superar as ten-es dos momentos difceis na vida familiar. preciso, como disse So 'aulo, "viver pela f" (Rm 1,17; Hb 10,38), certos de que Deus cuida de ls e que "tudo concorre para o bem dos que o amam" (Rom 8,28). A famlia crist precisa habituar-se a buscar em Deus, com f e sperana, a soluo dos seus problemas. "Tudo posso naquele que me d foras." (Fil. 4,3). "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (Rom 8,31).

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Na certeza de que Deus tudo v, sabe e cuida, os pais devem ven-:er os nervosismos e descontroles emocionais que afetam os filhos. Jesus garantiu-nos que "at cabea esto con-ados" (Mt 10,30), por terra sem a permisso ie Deus. colocar todas as preocupaes em que nos uniu pelo matrimnio: os cabelos de nossa e que nenhum deles cai So Pedro nos ensina a 3eus, que bom Pai, e

"Lanai sobre Ele as vossas preocupaes porque Ele tem cuidado ie vs."(lPe5,7). a nossa f que "vence o mundo" garante So Joo, e esta f, para ser x-ansmitida aos filhos deve ser vivida no lar, especialmente nas horas difT-:eis. ela que afasta o medo e o pnico, to prejudiciais para a famlia. UM LAR ALEGRE So Paulo diz aos tessalonicenses: "Alegrai-vos sempre no Senhor, -epito alegrai-vos (...)" (lTs 5,16). A alegria algo fundamental para a vida humana e, especialmente para o equilbrio do lar. So Francisco de Sales, doutor da Igreja, ensinava que "um santo triste um triste santo". "No entregues tua alma tristeza, no atormentes a ti mesmo em teus pensamentos. A alegria do corao a vida do homem (...) Afasta a tristeza para longe de ti." (Eclo 30,22s). A alegria deve ser cultivada no lar; ela o melhor oxignio para o crescimento tranqilo dos filhos. E esta alegria vem de Deus. "Alegrai-vos no Senhor". Portanto, toda queixa, murmurao, reclamaes, azedume e mau humor, devem ser evitados para que o ambiente do lar no fique tenso e carregado. Certa vez assisti uma palestra sobre a preveno s drogas, no colgio de nossos filhos. Era um investigador

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de polcia, que dava combate ao narcotrfico, que proferiu a aula. Ao termin-la, concluiu dizendo aos pais ali presentes que a principal razo pela qual os filhos tantas vezes iniciam-se nas drogas, a falta de carinho e amor dos pais e, sobretudo, por no encontrar no lar um local agradvel para viver. Muitos lares, por causa das brigas e conflitos, tornamse verdadeiros infernos onde o filho no suporta viver, buscando, ento, refgio na rua, onde tantas vezes o traficante est sua espera, de braos abertos, para oferecer o "consolo" que ele no encontrou em casa. Isto muito srio. Fiquei muito impressionado com a colocao daquele investigador, sobretudo por no se tratar de um padre, psiclogo, mdico ou professor, mas de um policial. Os nossos filhos no podem ser "expulsos" do lar por causa dos seus conflitos internos. O lar deve ser um ninho de amor onde os filhos gostem de estar, inclusive com os seus amigos. Eles tm este direito; pois o lar deles. claro que as normas de boas convivncias devem ser respeitadas. S Jesus pode dar famlia a paz que ela precisa. Sem viver os seus mandamentos e sem o auxlio da sua graa, isso ser impossvel. "Vinde a mim vs todos que estais cansados e sobrecarregados e Eu vos aliviarei. Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao. O meu jugo suave e meu fardo leve." (Mt 11,28). dando graas a Deus, em todas as circunstncias da vida, que lhe demonstramos a nossa f e vencemos todos os problemas. Ele est vendo tudo o que se passa no lar, e tem um desgnio de salvao em cada acontecimento. "Em todas as circunstncias dai graas, pois esta a vontade de Deus a vosso respeito em Cristo Jesus." (ITes 5,17).

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Note que o Apstolo manda dar graas "em todas as circunstncias", e no apenas quando tudo vai bem. Dar graas a Deus por tudo, todas as horas, o meio de, na f, vencer todas as dificuldades e permanecer em paz no meio das adversidades. EDUCAO INTEGRAL A educao dos filhos deve ser integral e atingir todas as dimenses do ser humano. No ponto mais alto da nossa escala de valores est o esprito, a vida espiritual, em que o homem se encontra como "filho de Deus", criado por Ele e para Ele. Sem a educao para a f, toda a formao da pessoa fica comprometida. E a Igreja no se cansa de repetir em seus documentos, que "os pais so os primeiros catequistas dos filhos". Ser difcil levar algum para Deus, se isto no for feito, em primeiro lugar, pelos pais. Quando fala aos pais sobre a educao dos filhos, So Paulo recomenda: "Pais, no exaspereis os vossos filhos. Pelo contrrio, criai-os na educao e na doutrina do Senhor" (Ef 6,4). Aqui est uma orientao muito segura para os pais. Sem a "doutrina do Senhor", no ser possvel educar. Dom Bosco, grande pai e mestre da juventude, ensinava que no possvel educar os jovens sem a religio. Seu mtodo seguro de educar estava na trilogia: amor estudo religio. Em Puebla, no III CELAM, os nossos bispos disseram: "Quando a Igreja evangeliza e consegue a converso do homem, tambm o educa, pois a salvao (dom divino e gratuito), longe de desumanizar o homem, o aperfeioa e enobrece; faz com que cresa em humanidade." (n. 1013). E o documento de Santo Domingo (IV CELAM) diz: "Eduquemos os cristos para ver Deus em sua prpria pessoa, na natureza, na histria global, no trabalho, na cultura, em todo o secular, descobrindo a harmonia que, no

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plano de Deus, deve haver entre a ordem da criao e a ordem da redeno."(n. 156). no colo do pai e da me, principalmente da me, que o filho se torna religioso. Nunca esqueci o Tero que aprendi a rezar aos cinco anos de idade, no colo de minha me. Pobre filho que no tiver uma me que lhe ensine a rezar! Por isso, os pais no devem apenas mandar os seus filhos igreja, mas, deve lev-los igreja. vendo o pai e a me se ajoelharem, que um filho se torna religioso; mais do que ouvindo muitos sermes. Algum disse um dia, que "quando Deus tem seu altar no corao da me, a casa toda se transforma em um templo". Um aspecto importante da educao religiosa de nossos filhos est ligada escola. Como a maioria do povo brasileiro catlica (83%), e esta maioria que paga impostos, que mantm as escolas e paga os professores, logo, esta maioria catlica tem o direito de exigir que o Estado mantenha nas escolas o ensino religioso de boa qualidade e pague os professores de religio. Esta um exigncia justa e necessria que precisamos fazer cumprir para que as nossas escolas no se tornem pagas. Chega de professores revoltados com a f, com a religio, com a Igreja e com Deus, e que vivem "derramando a sua blis" amarga contra o que sagrado, sobre os nossos filhos, nas salas de aulas. A maioria catlica do Brasil no pode se omitir na defesa e manuteno dos princpios cristos em nossas leis. E lamentvel ensinarmos coisas boas aos nossos filhos, se a escola ensinar-lhes o contrrio; por isso os pais cristos precisam exercer a vigilncia sobre aquilo que os seus filhos aprendem na escola. Recentemente, na Rede de Ensino Oficial do Estado, foi distribudo aos alunos uma "cartilha" sobre educao sexual, que, na verdade, nada tem de educao sexual,

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mas sim de liberao sexual em todos os sentidos, inclusive em termos de homossexualidade, lesbianismo, etc. Os pais precisam saber dessas coisas e saber reclamar com todo o direito e veemncia. O Concilio Vaticano II falou bem claro sobre esta questo: "Violam-se os direitos dos pais no caso de os filhos serem obrigados a assistir a aulas que no correspondam s convices religiosas de seus pais ou no caso de se impor um nico sistema de educao do qual se exclua de todo a formao religiosa." (DH,5). Como cidados temos o direito e o dever de exigir que as nossas escolas sejam religiosas. Mas isto s acontecer se no cruzarmos os braos. Certa vez o Papa Leo XIII disse que: "A audcia dos maus se alimenta da covardia dos bons." Abaixo da vida espiritual est a racional, intelectual. Os pais devem fomentar o seu desenvolvimento pela escola e pelos estudos, mas no simplesmente para que os filhos possam "ser algum na vida", ou exercer uma profisso que lhes garanta bom emprego e muito dinheiro. Com facilidade os pais transmitem essa mentalidade aos filhos, e isto desvirtua o sentido da cincia, da profisso e do trabalho. O grande educador Malba Tahan, dizia que "cultivar a cincia s pela utilidade imediata desvirtuar o sentido da prpria cincia". No h oposio entre a cincia e a f, pelo simples fato de que ambas foram criadas pelo mesmo Deus. Uma ajuda a outra, como se fossem irms que se auxiliam. Sem a cincia, a f muitas vezes cai no fanatismo sentimentalista e se torna perigosa; sem a f, a cincia pode se tomar ameaadora para o prprio homem. No podemos nos esquecer que dentro do Vaticano existe uma Pontifcia Academia das Cincias.

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Lorde Bacon afirmou certa vez que: "uma filosofia superficial inclina o pensamento do homem para o atesmo, mas uma filosofia profunda conduz as mentes humanas religio." O grande fsico francs Blaise Pascal, profundamente cristo, tambm dizia que "a pouca cincia pode afastar de Deus, mas a pura cincia faz-me chegar a Ele". No toa que os seminaristas estudam trs anos de Filosofia! Machado de Assis garantia que "a verdadeira cincia no enfeite, mas nutrio". Nesta linha, o Marqus de Maric dizia que: "Uma boa leitura dispensa com grandes vantagens a companhia de pessoas fiivolas". Devemos ensinar aos filhos que, na viso crist, o trabalho e a profisso visam, em primeiro lugar, o aperfeioamento da prpria pessoa : a construo do mundo no servio aos irmos. Como retribuio ccebemos o pagamento justo que garante o nosso sustento. E imperioso ttostrar aos filhos que o valor de uma vida est no "servir", e que o "abalho a maneira habitual de ser til. Os pais devem iniciar os filhos no exerccio do trabalho respons-el. Uma pessoa ociosa est aberta ao vcio e desordem. O sentido da ^sponsabilidade deve ser desenvolvido pelos pais desde cedo, seja nos studos, no trabalho domstico e nos trabalhos da famlia. importante levar os filhos a cultivarem o "ser" muito alm do 'ter". Uma pessoa tem valor pelo que ela , e no pelo que tem; mas o nundo, de mil maneiras, a todo instante, ensinar o contrrio aos nos-os filhos. Sobretudo os pais tm o grave dever de "educar para o amor", ensinando aos filhos a beleza do servio desinteressado aos que precisam ie ajuda. A raiz do egosmo deve ser combatida desde a tenra idade >ara que o jovem no se torne um adulto fechado sobre os seus prprios interesses, egocntrico e individualista.

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A grandeza do homem est no fato dele ser "filho de Deus", rmo de Jesus Cristo e de todos os homens, e senhor do mundo criado. Santo Irincu (|202) dizia que "a glria de Deus o homem vivo". portanto a grande manifestao da glria de Deus, confiado aos pais para desenvolver os seus talentos. Aos filhos deve ser ensinado aproveitar bem o tempo e no desperdi-lo nunca. Muitos jovens jogam fora boa parte de suas vidas na ociosidade. So Joo Bosco alertava que "mente vazia oficina do ciiabo", e no deixava seus jovens sem atividades. Uma ateno especial deve ser dada no sentido de evitar que os frilhos cultivem a preguia. Aps o pecado original, Deus fez do trabalho uma terapia para a redeno do homem: "Comers o teu po com o suor do teu rosto at que voltes terra de onde foste tirado." (Gen 3,19). O trabalho, longe de ser um castigo imposto ao homem, foi um """remdio" para as ms inclinaes da preguia. Os amargos frutos desse pecado capital so muitos: desobedincia aos pais, fracasso nos estudos, desordens em casa, no cumprimento dos deveres, etc. E tambm na nfncia que os pais devem tirar as razes da preguia da alma da criana.

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No podemos deixar que os nossos filhos cresam com a mentalidade nada crist de que o trabalho deve ser evitado. Jesus trabalhou at os trinta anos, como carpinteiro, para nos dar o exemplo da dignidade e importncia do trabalho. atravs dele que cooperamos com Deus na obra da criao, e com ele prestamos a caridade rotineira. So Bento resumiu a vida do monge no "ora et labora"(reza e trabalha). Falando certa vez sobre a vida exulta de Jesus, em Nazar, durante a clebre viagem que fez Terra Santa, o Papa Paulo VI, disse: "Uma lio de trabalho. Nazar, casa do 'Filho do Carpinteiro' aqui que gostaramos de compreender e celebrar a lei severa e redentora do trabalho humano (...)." (05/01/1974). O nosso Catecismo ensina que: "O trabalho pois um dever: 'Quem no trabalhar, tambm no h de comer' (2Ts 3,10). O trabalho honra os dons do Criador e os talentos recebidos. Suportando a pena do trabalho, unido a Jesus, o arteso de Nazar e o crucificado do Calvrio, o homem colabora de certa maneira com o Filho de Deus na sua obra redentora. Mostra-se discpulo de Cristo carregand o a cruz de cada dia, na atividade que est chamado a realizar. O trabalho pode ser um meio de santificao e uma animao das realidades terrestres no Esprito de Cristo." (CIC, 2427). Esse ensinamento da Igreja mostra bem o valor sobrenatural do trabalho do homem; e portanto, diz aos pais o quanto importar.te introduzir os filhos no mundo do trabalho com uma correta mentalidade que lhes acompanhe a vida toda. 0 mundo da oficina deve ser to sagrado quanto o seio da igreja onde entramos para celebrar o Santo Sacrifcio. No podemos dividir a nossa rida numa parte profana e outra religiosa; o mesmo Deus o autor da f e do trabalho, e quer que, atravs de ambos, cheguemos santidade. So Domingos Svio, modelo de santidade jovem, dizia que <er santo " cumprir bem os deveres e ser alegre". Que receita simplts, nascida no corao de uma criana santa! Ns leigos somos chamados a santificar o mundo atravs do trata-lho. Um mau trabalhador, preguioso, negligente, displicente, tambm um mau cristo. Temos que ensinar aos nossos filhos que o trabalho no deve ser bem realizado s quando o patro est perto, ou quando o saliio grarificante; mas, em qualquer circunstncia deve ser bem feito, para al maior glria de Deus. So Paulo, ao escrever aos colossenses, disse: "Tudo o que fizerdes, por palavras ou por obras, fazei-o em nome| do Senhor Jesus, dando por Ele graas a Deus Pai." (Col 3,17). "Tudo o que fizerdes, fazei-o de bom corao, como para o Senhor e| no para os homens. Sabeis que recebereis como recompensa a herana dasl mos do Senhor. Servi ao Senhor Jesus Cristo." (Col 3,21). Esses ensinamentos do Apstolo mostram que "tudo" o que fazemos deve ser bem feito, por amor a Deus e para Deus; e, Dele, dei Suas Mos, que vamos receber o prmio da fidelidade de ter trabalhadol bem, por mais simples que seja o nosso ofcio. Portanto, preciso ensinar! o filho a trabalhar como se o Senhor fosse o Patro; e na verdade Ele | o grande Chefe desta oficina que o mundo.

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No permitam que os filhos caminhem na ociosidade, para quel no cheguem s moradas dos vcios. IRA E RESSENTIMENTO O ser humano, naturalmente, levado ira e ao dio quando contrariado e ofendido; uns mais, outros menos, conforme a prpria ndole. I Os pais cristos precisam ensinar aos filhos o que Jesus nos ensinou :l "no pagar o mal com o mal", mas com o bem. E isto no fcil; pois ol mundo ensina sempre o "bateu, levou", isto , o revanchismo, a desforra.! "No resistais ao mal. Se algum te ferir na face direita, oferece-lhe| tambm a outra." (Mt 5,38). "Quando o mpio amaldioa o adversrio, amaldioa-se a si mesmo." (Eclo 21,30). "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, orai| pelos que vos maltratam e perseguem." (Mt 5,43). A marca mais distintiva do cristianismo o perdo que vence ol dio, o desejo de vingana, a sede de represlia. Sobretudo neste pontol difcil educar os filhos porque o mundo tala-lhes uma linguagem oposta.I Mas, se quisermos os nossos filhos verdadeiramente cristos, temos quel insistir nesta mxima de Cristo, o perdo. O dio destruidor; a vio-l lncia gera mais violncia; o mundo s poder ter paz a partir da quebrai da corrente da violncia pela fora do perdo. Sobretudo preciso exigir!
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los filhos este comportamento em casa, e nunca permitir que fiquem ins brigados com os outros, sem se falarem, etc. "Agora, porm, deixai de lado todas essas coisas: maledicncia, maldade, palavras torpes (...)." (Col 3,8). ira, animosidade,

Os pais devem desenvolver nos filhos a virtude da mansido crist que sabe perdoar. "Aquele que se quer vingar sofrer a vingana do Senhor, que guardar cuidadosamente os seus pecados." (Eclo 28,1). "No se ponha o sol sobre o vosso ressentimento. No deis lugar ao demnio." (Ef 4,26). O dio como que a elica da alma; antes de matar o inimigo, mata primeiro, lentamente, o prprio dono. um lento suicdio. A clera como uma loucura momentnea, que se no for contida termina em tragdia. Por isso, sinal de sabedoria saber conter-se e passar por cima da ofensa recebida. Longe de ser um ato de fraqueza, um gesto de fortaleza, digno dos fortes. O perdo a face mais bela do amor, por isso Cristo morreu perdoando os seus algozes. Foi a maior lio que Ele nos deixou. INVEJA E CIMES Outro mal que deve ser combatido nos filhos a inveja que se aninha no corao.

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Eke mais forte e mais comum no filho inseguro; este sente-se mal diante do sucesso dos irmos e dos amigos, e torce para que esses fracassem. 0 sentimento de inveja e de cime deve ser combatido pela benevolncia, que consiste em pensar bem dos outros, desejar o seu bem, fiar bem deles, e ajud-los nas suas necessidades. Por inveja aconteceu o primeiro assassinato da humanidade, um fratricitk Cam matou Abel. E a Bblia nos assegura que foi por inveja que ooeeadoe a morte entraram em nossa histria. ' por inveja do demnio que a morte entrou no mundo (...)" (Sb 214). foi tambm por inveja que os irmos de Jos o venderam para a caravana que ia para o Egito. Tambm Jesus foi morto por inveja (cf. Mt 27,18), por parte daqueles que no tinham o seu poder e a sua autoridade. "A inveja e a ira abreviam os dias, e a inquietao acarreta a velhice antes do tempo." (Eclo 30,26). A inveja um baixo sentimento; prprio daqueles que no se conformam com o prprio fracasso ou com uma posio inferior aos outros. Devemos ensinar aos filhos se contentarem com o que so, com o que tm e com o que fazem, e lutar para superar a si prprios, sem a necessidade de derrubar os outros.

AVAREZA E CARIDADE Todos sabemos a atrao que o dinheiro exerce sobre ns. Uma das piores escravides a dele, pois faz o homem viver em sua funo, colocando abaixo dele sentimentos nobres e as prprias pessoas. No toa que So Paulo diz que: "o amor ao dinheiro a raiz de todos os males" (ITim 6,10). E Jesus nos alertou que "ningum pode servir a dois senhores: a Deus e ao dinheiro" (Mt 6,24). A avareza mostrada na Bblia como uma idolatria (cf. Ef 5,5; ICor 6,10) que deve ser evitada. Tambm aqui o exemplo dos pais, e a sobriedade no uso do dinheiro, ser importante para ensinar aos filhos o seu uso correto. Diz o eclesistico: "Nada mais vil do que o amor ao dinheiro: aquele que o ama chega at a vender a sua alma." (Eclo 10,10). "Para o homem avarento e cpido a riqueza intil; para que serve o ouro ao homem invejoso?" (Eclo 14,3). "Quem procura enriquecer afasta os olhos de Deus." (Eclo 27,1). Muitos pais s se preocupam em trabalhar cada vez mais, e no tm tempo para os filhos. Cobre-os com excesso de dinheiro, roupas c bens, mas deixam-lhes faltar o essencial: a sua presena. preciso fugir desta escravido. "As viglias para enriquecer ressecam a carne, as preocupaes que elas trazem tiram o sono." (Eclo 31,1). Os pais devem estimular nos filhos o amor aos pobres e ensinar-lho a importncia da esmola.

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"Estende a mo para o pobre, a fim de que sejam perfeitos teu acrifcio e tua oferenda." (Eclo 7,36). "Encerra a esmola no corao do pobre, e ela rogar por ti a fim ie te preservar de todo o mal." (Eclo 29,15). "Por causa do mandamento, socorre o pobre; e no o deixes ir ;om as mos vazias na sua indigncia." (Eclo 29,12). O avarento o mais infeliz dos homens pois chega a amar a seus bens mais at do que a si mesmo. O Eclesistico lembra que: "Aquele que ama o ouro no estar isento de pecado. O ouro abateu a muitos, e os seus encantos o perderam." (Eclo 31,5-6). Todos precisamos do dinheiro para viver; portanto, em si mesmo, ele no mal; o perigo est no "amor" ao dinheiro, isto , na avareza. "Bem-aventurado o rico que foi achado sem mcula, que no correu atrs do outro, que no colocou sua esperana no dinheiro e nos tesouros." (Eclo 31,8). Ensinar aos filhos a prtica da caridade a maior lio que podemos lhes dar; pois, como disse So Paulo, "a caridade o vinculo da perfeio"(Col 3,14); " a plenitude da Lei" (Rom 13,10); ela "encobre uma multido de pecados"(lPe4,8); viv-la " cumprir toda a Lei e os Profetas." (Mt 22,37). Como importante ensinar o filho a dar o po quele que tem fome e dar o corao quele que est triste! Ensine-o a "fazer o bem sem olhara quem", como diz o provrbio. E, sobretudo, ajude-os a ver o prprio Cristo em cada irmo que sofre. So Bento colocou nas regras dos seus mosteiros, esta preciosidade: "Todo hspede que vem ao mosteiro deve ser recebido como se fosse o prprio Cristo." Que tal ensinar os filhos a acolherem cada um que vem a eles, pedir ajuda, como se fosse o prprio Cristo necessitado? "Que tua mo no seja aberta para receber e fechada para dar." (Eclo 4,31). A nossa mente se enriquece com aquilo que recebe, mas o nosso corao,com aquilo que d. Paulo VI disse um dia que: "ningum to rico que no tenha o que receber, e ningum to pobre que no tenha o que dar". Mesmo nos momentos de dificuldades, podemos continuar a fazer a caridade, e ensin-la aos filhos. Se no sabemos ser generosos na penria, tambm no o seremos na abundncia; pois a caridade no uma questo de quantidade, mas de qualidade. Mais do que ensinar os filhos a dar, preciso ensinar-lhes a dar-se. Amar dar-se, gratuitamente, voluntariamente, resumiu Michel Quoist. E bonito dar de nossas posses, mas mais belo dar de ns prprios. Algum disse que "Deus d a quem d, mas se doa a quem se d". "O Dom que cada um recebeu, ponha-o a servio dos outros, como bons administradores da to diversificada graa de Deus." (lPe 4,10). GULA E TEMPERANA Desde pequenos, os filhos precisam ser treinados na virtude da temperana no comer. importante ensinar-lhes que "come-se para -viver, e no, vive-se para comer". Isto desvirtua a alimentao.

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Voltaire dizia que "o homem o nico animal que come sem ter I fome e bebe sem ter sede". O alimento no pode se transformar apenas num meio de prazer. I Sabemos da importncia de uma "rao balanceada" e dos perigos do excesso no comer. Joelmir Betting disse certa vez que "uma parte da | humanidade faz regime; a outra, passa fome". Os pais devem ensinar os filhos a adquirir o equilbrio. No se podei permitir que o filho, diante de um prato preferido, coma sem limites (...) I Amanh este mesmo filho no saber se dominar diante de outras situaes mais graves. imperioso ensinar aos filhos o autocontrole e a continncia. Homem no aquele que domina os outros, mas aquele que domina a si mesmo. Por isso, a liberao desregrada de todos os instintos | a pior escola do nosso mundo amai. Ela forma caricaturas de homens. So Paulo fala daqueles para os quais "o deus o ventre" (Fl 3,19)1 e Jesus manda ter cuidado sobre ns mesmos "para que os nossos coraes no se tornem pesados com o excesso de comer, com a embriaguez e com as preocupaes da vida" (Lc 21,34). O Eclesistico ensina que: "A insnia, o mal-estar e as elicas so o tributo do intemperante." (Eclo 31,23).

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"O excesso no alimento causa de doena, e a intemperana leva elica." "Muitos morreram por causa de sua intemperana; o homem sbrio, porm prolonga a sua vida." (Eclo 37,32-34). CARTER E CONSCINCIA Sabemos que o carter o eixo da educao. Por isso os pais tm o grave dever de formar nos filhos um carter reto e uma vida honesta. Sncca dizia que de "nada vale ensinar aos jovens o que a linha reta, se no lhes ensinarmos o que a retido". Spalding repetia que "as civilizaes perecem no por falta de cultura, mas por falta de moral". O carter d esplendor aos jovens e respeito aos velhos. Em todos os tempos, os homens de carter firme foram as colunas da sociedade. Portanto, cultivando o carter dos nossos filhos estaremos cultivando o solo sobre o qual crescer a verdadeira civilizao. A grandeza de uma nao ou de uma famlia no depende da extenso de suas terras, mas do carter dos seus filhos. No Talmud dos israelitas, h uma passagem que diz: "Onde melhor se conhece o carter de um homem em assuntos de dinheiro, mesa, e nos momentos de ira". Tudo pode se perder nesta vida, a fama, a popularidade, a riqueza, menos o carter. Uma mostra de carter vil o emprego de servilismo com os grandes, e arrogncia com os pequenos. Um carter elevado se forma no cumprimento fiel e esmerado dos deveres. A sabedoria ensina que os pensamentos geram os atos, os atos geram os hbitos, os hbitos moldam o carter, o carter firma o destino do homem. A Bblia afirma que: "o filho mal educado a vergonha do seu pai" (Eclo 22,3). Os pais no podem deixar de corrigir os filhos, de imediato, diante de um ato de mau comportamento: roubo, mentira, desrespeito com os outros, desordens, perturbaes, etc. Acima de tudo, h que ensinar o filho a obedecer voz sagrada da conscincia, que a prpria voz de Deus. Nela, Ele escreveu a Lei natural para guiar o homem. Santo Agostinho diz que o Senhor escreveu os Dez Mandamentos nas pedras, porque o homem j no conseguia l los em seu corao. O maior crime fazer calar brutalmente a voz da conscincia. E isto se d quando no a obedecemos. A maior lio que guardei de meu pai, um homem simples e piedoso, que criou nove filhos, foi esta: "Meu filho, no faa nada contra a sua conscincia." Jamais esqueci esta lio. Quanto mais eu vivo mais se agiganta essa lio paterna, e mais sinto que nada compensa ser feito se contra a conscincia. Violar a voz da conscincia o mesmo que violar-se a si mesmo; pois ali o lugar sacrossanto onde estamos a ss e com Deus, Ghandi dizia que o nico tirano a que ele se submetia, sem resrri es, era quela suave voz que falava dentro dele.

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Notamos, cada dia mais, que todas as formas de censura, mesmo as boas e necessrias, esto caindo; em breve a nica censura ser a cons cincia de cada um. E se esta no existir? E se os filhos no aprenderem a respeit-la? por isso que voltamos ao paganismo pr-cristo. So Paulo, ao falar aos romanos da necessidade de submisso s auto ridades, por exemplo, dizia que " necessrio submeter-se, no somente por temor do castigo, mas por dever de conscincia" (Rom 13,5). Eis aqui algo importante a ser ensinado aos filhos: fazer o bem no por medo do castigo, mas por "dever de conscincia". A voz da conscincia nos ensina permanentemente: "faa o bem evita o mal"; mas ela precisa ser bem formada; e isto s pode ser feite pela Lei de Deus e seus mandamentos. Em discurso aos Bispos do Brasil, em Roma, em 1995, o Papa Joo Paulo II recomendou-lhes o uso do Catecismo da Igreja para bem formar a conscincia dos fiis. "Tende uma conscincia reta a fim de que, mesmo naquilo em que dizem mal de vs, sejam confundidos os que desacreditam o vosse santo procedimento em Cristo." (lPe 3,16). Precisamos ensinar a nossos filhos que a conscincia no pode sei vendida por nada: nem pelo poder, nem pelos prazeres deste mundo e muito menos por causa do dinheiro. Aprendamos, mais uma vez, com a Sabedoria de Deus:

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"Vale mais o pouco com o temor do Senhor que um grande tesouro com a inquietao." "Mais vale um prato de legumes com amizade que um boi cevado :omdio." (Prov 15,16-17). AS PALAVRAS E A VERDADE Os santos diziam que "se no possvel falar bem de uma pessoa, ento, melhor que no se diga nada". Um dos pontos mais importantes na educao ensinar aos filhos a fidelidade verdade e o bom uso das palavras. 0 domnio da lngua ser sempre sinal de maturidade e de equilbrio. So Tiago chega a dizer que: "Se algum no cair por palavra, este um homem perfeito, capaz de refrear todo o seu corpo." (Tg 3,2). 0 Apstolo compara o domnio da lngua ao freio que se pe na boca dos cavalos e ao controle de imenso navio pelo pequeno leme. Assim como um pequeno palito de fsforo aceso incendeia toda uma imensa floresta, da mesma forma, uma m palavra gera imensas brigas, complicaes, discrdias e divises. "No acostumes ma boca a uma linguagem grosseira, pois a sempre haver pecado." (Eclo 23,17). "No sejas precipitado em palavras e (ao mesmo tempo) covarde e negligente em tuas aes." (Eclo 4,34). "Apalavra manifesta o que vai no corao do homem." (Eclo 27,7). preciso ensinar os filhos a serem moderados com as palavras, proibindo-lhes falar palavres, se intrometerem nas conversas alheias, etc;tmais dados a ouvir e a aprender, do que a falar. As palavras so como as moedas, s vezes uma s vale por muitas outras Quanto mais fortes forem os nossos argumentos, mais baixa podtser a nossa voz. Vitor Hugo dizia que: "palavras fortes e amargas indicam uma causa fraca". Escuta com doura o que te dizem a fim de compreenderes, dar ento uma resposta sbia e apropriada. Se tiveres inteligncia, responde a outrem, seno, pe a mo sobre a tua boca, para que no sejas surpreendido a dizer uma palavra indiscreta, e venhas a te envergonhar dela." (Eclo 5,13-15). Muitas so as recomendaes da Palavra de Deus, para a moderao da lngua. E h um provrbio que diz que "o peixe morre pela boca e o homem pela lngua". "O homem de conversa imprudente torna-se odioso." (Edo 9,25). No se pode permitir tambm que os filhos critiquem a todos e a tudo sem reflexo; e, para isto, preciso que os pais no falem mal dos outros, especialmente diante dos filhos. "No censures ningum antes de estares bem informado; e quando te tiveres informado, repreende com equidade.
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No indagues das coisas que no te dizem respeito; no te assentes com os maus para julgar." (Eclo 11,8-9). H pessoas que falam antes de pensar; suas palavras so irrefletidas, e suas conseqncias so nefastas: "O corao dos insensatos est na boca; a boca dos sbios est no corao." (Eclo 21,29). "Uma palavra inoportuna como a msica em dia de luto." (Eclo 22,6). A educao para a verdade fundamental para formar bem o carter do homem. Muitos so dados mentira. preciso mostrar aos filhos que ela tem "pernas curtas"; e que to logo descoberta causar vergonha e desrespeito ao mentiroso. Jesus apresentou-se como "a Verdade" (Jo 14,6) e ensinou-nos que o demnio "o pai da mentira"(Jo 8,44). Basta isto para mostrar a importncia da verdade e a periculosidade da mentira. "A mentira no homem uma vergonhosa mancha, no deixa os lbios das pessoas mal educadas." (Eclo 20,26). A verdade santifica e nos faz semelhantes a Deus, pois nos purifica de toda impureza da alma. Os pais precisam ser exemplos de verdade e de autenticidade aos filhos, sem falsidades e dissimulaes. Jesus disse que veio ao mundo para "dar testemunho da verdade"( Jo 18,37) e que "a verdade nos liberta" (Jo 8,32). O Apstolo So Joo o apresenta como "cheio de graa e de ver-lade" (Jo 1,14). Sobretudo, necessrio conduzir os filhos verdade ensinada pela greja, recebida de Cristo. por isso que So Paulo afirma a Timteo |ue "a Igreja a coluna e o sustentculo da verdade" (lTm 3,15). Precisamos ensinar nossos filhos a amar e viver tudo o que a Igreja usina, "sem contestaes". Sabemos que o Magistrio da Igreja recebeu le Cristo o dom da infalibilidade para nos ensinar a doutrina (f e noral). Esta certeza est no fato de Jesus estar com a Igreja sempre: "Eis que estarei convosco todos os dias at o fim do mundo." (Mt !8,18). E, na ltima Ceia, o Senhor prometeu: "o Esprito Santo ficara ternamente convosco" (Jo 14,16) e "ensinar-vos- toda as coisas" (Jc 4,26), e "toda a verdade" (Jo 16,12). Por ser assistida e guiada permanentemente pelo Esprito da Ver lade, a Igreja no erra ao apontar-nos o caminho da salvao. Esta ' ima certeza que os pais cristos precisam ensinar aos filhos para qu< ejam felizes e sejam bem guiados por toda a vida. A Igreja nos deu < ovo Catecismo para que conheamos com clareza a verdade da ft ]abe aos pais conhecer este Catecismo para poder tirar as dvidas do ilhos e ensinar-lhes o que a Igreja manda.

ADVERSIDADES E SOFRIMENTOS J vivemos o suficiente para saber que a vida no um mar osas, como diz o povo; alis, mais "um vale de lgrimas", ensina greja, por causa do pecado. Mas

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possvel enfrentar o sofrimento sei lesespero e sem desnimo; e esta uma lio que os pais tm ql usinar aos filhos. Pela f e pela pacincia, ou resignao, vencer a do :, sobretudo, fazer-lhes entender que todo o sofrimento deste mundi jualquer que seja, tem sempre a sua raiz ltima no pecado. "O salrio do pecado a morte." (Rom 6,23). Esta frase do Apstolo diz tudo; explica a razo de toda a misr lumana.

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preciso mostrar aos filhos que tambm nas adversidades podemos crescer. Elas nos do a oportunidade de olhar o mundo com mais profundidade e fazem nascer em ns a coragem, indispensvel vida. Shakespeare disse que "no digno de saborear o mel aquele que se afasta da colmeia com medo das picadas das abelhas". A adversidade se vence com a f e com a pacincia, portanto, precisamos ensinar os jovens a cultiv-las. Um provrbio chins diz que "o homem que removeu a montanha, comeou por carregar pequenas pedras". O jovem naturalmente apressado e impaciente; cabe aos pais ir mostrandolhe, passo a passo, a importncia da pacincia e da perseverana para vencer os obstculos difceis. A Imitao de Cristo diz que "aquilo que o homem no pode emendar em si mesmo ou nos demais, deve ele tolerar com pacincia at que Deus disponha de outro modo". Como so belas as palavras do Eclesistico: "Aceita tudo o que te acontecer; na dor permanece firme; na humilhao tem pacincia. Pois pelo fogo que se experimentam o ouro e a prata, e os homens agradveis a Deus pelo cadinho da humilhao." (Eclo 2,4-6). Se de um lado, o egosmo leva morte, o sacrifcio, por outro lado, leva vida. Antes do tempo chegar primavera, tem que passar pelo inverno. Por isso, temos que ensinar aos filhos a importncia do sacrifcio. salutar para todos ns fazer, propositadamente, aquilo que no gostamos. Desta forma, o corpo vai sendo submetido ao esprito, e nos tornamos cada vez mais homens. O ex-presidente dos Estados Unidos, Abraham Lincoln, escreveu uma bela pgina sobre os valores humanos, que ajuda-nos a crescer na sabedoria da vida: "No criars a prosperidade se desestimulares a poupana. No fortaleceras os fracos se enfraqueceres os fortes. No ajudars o assalariado se arruinares aqueles que o pagam. No estimulars a fraternidade humana se alimentares o dio de classes. No ajudars os pobres se eliminares os ricos. No poders criar estabilidade permanente baseada em dinheiro mprestado. No evitars dificuldades se gastares mais do que ganhas. No fortalecers a dignidade e o nimo se subtraires ao homem a uciativa e a liberdade. No poders ajudar os homens de maneira permanente se fizeres or eles aquilo que eles podem e devem fazer por si prprios." Creio que esta reflexo seja til para a educao dos nossos filhos, ista, e tantas outras inseridas neste livro, nos ajudam a amadurecer, de iodo que possamos passar para os jovens a necessidade de viver a vida om sabedoria. H alguns anos atrs, a polcia de Houston, no Texas, Estados Jnidos, estudou as causas da delinqncia juvenil. interessante que os pais e educadores reflitam sobre esses pontos ue foram concludos por profissionais que trabalharam de perto com wens problemticos.

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A seguir apresentamos a concluso a que chegaram.

Dez regras fceis de como criar um delinqente:

1. Comece na infncia a dar a seu filho tudo o que ele quiser, ssim, quando ele crescer, acreditar que o mundo tem obrigao Je ie dar tudo o que ele deseja. 2. Quando ele disser nomes feios, ache graa. Isso o far consic;-ir-se interessante. 3. Nunca lhe d qualquer orientao religiosa. Espere at que de riegue aos 21 anos e "decida por si mesmo". 4. Apanhe tudo o que ele deixar jogado: livros, sapatos, roup;>. aa tudo para ele, para que aprenda a jogar sobre os outros toda :sponsabilidade. 5. Discuta com freqncia na presena dele. Assim no ficar m.-) chocado quando o lar se desfizer mais tarde. 6. D-lhe todo o dinheiro que quiser. 1. Satisfaa todos os seus desejos
acarretar frustraes prejudiciais. partido dele contra vizinhos, professores e policiais. (Todos tm m vontade com o seu filho). de comida, bebida e conforto. Negar pode

2. Tome

3. Quando ele se meter em alguma encrenca sria, d esta desculpa: "Nunca consegui domin-lo".
10. Prepare-se para uma vida de desgosto. No final deste captulo bom lembrar mais uma vez que o melhor presente que os pais podem deixar para os seus filhos uma boa infncia, regada com disciplina e amor. Santo Agostinho deixou esta palavra confortadora aos pais virtuosos: "Aquele que vive como verdadeiro justo, e irrepreensivelmente, deixar filhos felizes e venturosos."

PALAVRAS

DE UM PAI AO FILHO

DEUS MANDA QUE OS FILHOS ouam os conselhos dos seus pais. "Ouvi, meus filhos, os conselhos de vosso pai, segui-os de tal nodo que sejais salvos." (Eclo 3,2). H na Bblia uma bela pgina que apresenta os conselhos de um /elho pai (Tobit), antes de morrer, a seu filho jovem (Tobias). Vamos neditar nestas sbias palavras. um exemplo para todos, pais e filhos. "Ouve, meu filho, as palavras que te vou dizer, e faze que elas >ejam em teu corao um slido fundamento. Quando Deus tiver recebido a minha alma, dars sepultura ao meu corpo. Honrars tua me :odos os dias da tua vida, porque te deves lembrar de quantos perigos ;la passou por tua causa (quando te trazia em

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seu seio). Quando ela, mim."

3or

sua vez, tiver cessado de viver, tu a enterrars junto de

"Quanto a ti, conserva sempre em teu corao o pensamento de Deus; guardate de consentir jamais no pecado e de negligenciar os preceitos do Senhor, nosso Deus. Pratica a justia em todos os dias da tua vida, e nunca andes pelos caminhos da iniqidade. Porque os homens retos triunfam em todos os seus trabalhos, assim como as pessoas honestas." "D esmola dos teus bens, e no te desvies de nenhum pobre, poii assim fazendo, Deus tampouco se desviar de ti. S misericordioso segundo as tuas posses. Se tiveres muito d abundantemente; se tivera pouco, d desse pouco de bom corao. Assim acumulars uma boi recompensa para o dia da necessidade: porque a esmola livra do pecads e da morte, e preserva a alma de cair nas trevas. A esmola ser pari todos os que a praticam um motivo de grande confiana diante de Deus Altssimo."

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PALAVRAS DE UM PAI AO FILH

"Guarda-te meu filho de toda a fornicao: fora de tua mulhei no autorizes jamais um comrcio criminoso. Sobretudo, escolhe pan ti uma mulher de tua tribo; no tomes uma mulher estranha tua raa, porque somos filhos dos profetas (...)." "Nunca permita que o orgulho domine o teu esprito ou tuas palavras, porque ele a origem de todo o mal." "A todo o que fizer para ti um trabalho, paga o seu salrio na mesma hora: que a paga do teu operrio no fique um instante em teu poder." "No bebas jamais vinho at a embriaguez e que esta nunca seja tua companheira de caminho. Reparte o teu po com os famintos c cobre com as tuas prprias vestes os que estiverem nus. D esmola dc que te sobra, e o que assim deres, no o lamentes." "Guarda-te de jamais fazer a outrem, o que no quererias que tf fosse feito. Come o teu po em companhia dos pobres e dos indigentes: cobre com as tuas prprias vestes os que estiverem desprovidos delas.' "Busca sempre conselhos junto ao sbio. Bendize a Deus em todc o tempo, e pede-lhe que dirija os teus passos, de modo que os teu planos estejam sempre de acordo com a sua vontade. Porque no hi homem que seja perspicaz: s Deus quem lhe d uma boa deciso. I o Senhor exalta a quem ele quer, humilha tambm at aos infernos a quem ele quer. Ix>go, meu filho, lembra-te desses conselhos: que eles no se apaguem do teu corao." "Procura viver sem cuidados, meu filho. Levemos, certo, uma vid pobre, mas se tememos a Deus, se evitamos todo o pecado e vivemos honestamente, grande ser a nossa riqueza." (Tobias 4,1-23) Talvez essas sejam as palavras mais sbias que um pai pode dizer a seu filho, e que o enche de belos ensinamentos segundo a vontade de Deus, pois esto de acordo com os seus Mandamentos. Comea recomendando ao filho que, aps a sua morte: "honrars tua me todos os dias de tua vida". Deus deu este mandamento a Moiss: "Honra teu pai e tua me, como te mandou o Senhor, para que se prolonguem teus dias, e prosperes na terra que te deu o Senhor teu Deus." A maneira melhor de educar os nossos filhos ser ensin-los a obedecer os mandamentos da Lei de Deus. Ele que nos criou, quem sabe :omo devemos viver para ser felizes. Quando aquele jovem perguntou a Jesus o que devia fazer para janhar a vida eterna, ouviu esta resposta: "Conheces os mandamentos: no mates; no cometas adultrio; o furtes; no digas falso testemunho; no cometas fraudes, honra pai : me (...)." (Mc 10,19). Ao dar os Mandamentos a Moiss Deus lhe disse: "(...) uso de misericrdia at a milsima gerao com aqueles que ne amam e guardam os meus mandamentos." (Dt 5,10). "Ah, se tivessem sempre esse mesmo corao, para me temer e ;uardar os meus mandamentos! Seriam ento felizes para sempre, eles e eus filhos." (Dt 5,29). impressionante notar com que insistncia Deus exige do seu ovo eleito a observncia dos seus mandamentos, e manda que os pais s ensinem aos filhos:

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"Quando teu filho te perguntar mais tarde: Que so esses manda-entos, estas leis e estes preceitos que o Senhor, nosso Deus, vos prescre-:u? Tu lhe responders: (...) O Senhor ordenou-nos que observssemos )das essas leis e temssemos o Senhor, nosso Deus, para sermos sempre lizes e para que nos conservasse a vida (...)." (Dt 6,20s). "Os mandamentos que hoje te dou sero gravados no teu corao, u os inculcars em teus filhos, e deles falars seja sentado em tua casa, ja andando pelo caminho, ao te deitares e ao te levantares. At-lo-s ia mo como sinal, e os levars como uma faixa frontal diante dos teus hos. Tu os escrevers nos umbrais e nas portas da tua casa." (Dt 6-9). na vivncia dos mandamentos que provamos a Deus o nosso nor por Ele, de verdade, no apenas por palavras. Jesus disse aos Aps los na ltima Ceia: "Se me amais, guardareis os meus mandamentos." (Jo 14,15). Sabemos que Jesus no revogou os mandamentos de Deus, mas :vou-os perfeio" (Mt 5,17). Ele o legislador divino que no rmo da Montanha nos d a lei perfeita. Os captulos 5,6 e 7, do angelho de So Mateus, contm a "lei perfeita", que os telogos chamam de Carta Magna do Reino de Deus, ou sua Constituio. Esse trs captulos contm certamente tudo que um pai deve ensinar a seu filhos. Quando o Catecismo da Igreja fala dos Dez Mandamentos, dii que so as "Dez Palavras" (Declogo) que Deus revelou a seu povo nc monte sagrado (Ex 34,28; Dt 4,13; 10,4), escritas "com seu dedo' (Ex 31,18; Dt 5,22). So palavras de Deus de modo eminente, mais dc que os outros preceitos escritos por Moiss (CIC, 2056). As "Dez palavras" indicam as condies de uma vida liberta d: escravido do pecado e se constituem em um caminho de vida: "Se amares teu Deus, se andares em seus caminhos, se observarei os seus mandamentos, suas leis e seus costumes, vivers e multiplicars.' (Dt 30,16). Os dez Mandamentos resumem a lei de Deus, e toda a Mora catlica que os nossos filhos devem aprender: "Tais foram as palavras que, em alta voz, o Senhor dirigiu a toda . assemblia no monte do meio do fogo, em meio a trevas, nuvens c escurido. Sem nada acrescentar, escreveu-as sobre duas tbuas de pe dras e as entregou a mim [Moiss]." (Dt 5,22). Essas "duas pedras" so chamadas "O Testemunho" (Ex 25,16) pois contm as clusulas da Aliana entre Deus e o seu povo (Ex 31,18; 32,15; 34,19) e por isso foram colocadas "na Arca" (Ex 25,16;40,l-2) O Catecismo afirma que: "As 'dez palavras' (...) pertencem revelao que Deus faz de s mesmo e da sua glria. O dom dos mandamentos dom do prprio Deus e de sua santa vontade." (CIC, 2059). Da a importncia enorme dos Mandamentos na vida da Igreja, c que ela recomenda aos pais que transmitam aos filhos. Se a sociedade vivesse-os, no precisaramos de tantos cdigos de direito, milhares dc leis, exrcitos, polcias, etc. Tudo isto existe porque os homens no querem viver "dez palavras" de Deus. Os Mandamentos indicam o agir moral do homem segundo i vontade de Deus. Viv-los a resposta de amor que o homem d i Deus, demonstrao de sua submisso Ele como filho fiel, culto d: ao de graas e cooperao com o Seu plano para a humanidade.

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Santo Ireneu (|202) assim se expressou, ao se referir aos Mandamentos: "Pelo Declogo, Deus preparou o homem para se tomar seu amigo e er um s corao para com o prximo (...). Da mesma maneira, as >alavras do Declogo continuam vlidas entre ns [cristos]. Longe de erem abolidas, elas foram levadas plenitude do prprio significado e iesenvolvimento, pelo fato da vinda do Senhor na carne." (Contra as eresias 4,16; 3-4). O Concilio de Trento (1545-1563) ensinou que os dez manda-nentos obrigam os cristos, e que o homem justificado est obrigado i observ-los. E o Concilio Vaticano II ensina que "pela f, pelo iatismo e pelo cumprimento dos mandamentos" que alcanamos a :alvao (LG,24). O Catecismo ensina que "o Declogo forma um todo inseparvel ...) que unifica a vida teologal e a vida social do homem" (CIC, 2069). 'Iluminam os deveres essenciais" (CIC, 2070). "Visto que exprimem os deveres fundamentais do homem para :om Deus e para com o prximo, os dez mandamentos revelam, em ;eu contedo primordial, obrigaes graves. So essencialmente imu-:veis, e sua obrigao vale sempre e em toda parte. Ningum pode spensar-se deles. Os dez mandamentos esto gravados por Deus no rorao do ser humano." (CIC, 2071). Por tudo o que foi dito, vemos a importncia de viver e de ensinar >s mandamentos aos filhos. E a Igreja nos diz que: "O que Deus manda, torna-o possvel pela sua graa" (CIC, $2082). "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15,5). E pela fora do ienhor que vivemos os seus mandamentos. E por faltar a muitos a graa de Deus, que o mundo acha difcil e pesado viver suas leis. Na verdade esto enganados. Ao terminar de dar >s seus mandamentos a seu povo, ele disse: "O mandamento que hoje te dou no est acima de tuas foras, em fora de teu alcance (...) esta palavra est perto de ti, na tua boca e 10 teu corao: e tu a podes cumprir." (Dt 30,11-14). "Tomai sobre vs o meu jugo e recebei minha doutrina (...) Porque neu jugo suave e meu peso leve." (Mt 11,28-29). Quando o Catecismo da Igreja fala da educao dos filhos, destaca ilgo interessante: "Os filhos, por sua vez, contribuem para o crescimento de seus pais em santidade (GS 48, 4)." (CIC, 2227). Educando os filhos, os pais educam a si mesmos e crescem em santidade; que o objetivo ltimo de todos na famlia. Assim, a famlia se apresenta aos nossos olhos como uma escola de santificao para pais e filhos. "Todos e cada um se daro generosamente e sem se cansarem o perdo mtuo exigido pelas ofensas, as rixas, as injustias e os abandonos. Sugere-o a mtua afeio. Exige-o a caridade de Cristo." (CIC, 2227). A Igreja tem no catlogo dos seus santos, muitos que foram pais e mes, e que nos deixaram belos ensinamentos sobre a famlia. Entre eles encontramos S. Luiz, rei da Frana, que nasceu em 1214 e subiu ao trono da Frana aos 22 anos de idade. Teve onze filhos a quem deu excelente educao. Distinguiu-se pelo seu esprito de penitncia (mesmo sendo rei), de orao e de amor aos pobres. Realizou duas

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Cruzadas para libertar o sepulcro de Cristo, e morreu perto de Cartago em 1270. Deixou este belo testamento espiritual ao seu filho herdeiro do trono. (Acta Sanctorum Augusti 5 [1868],546). TESTAMENTO DE SO LUIZ, REI DA FRANA, A SEU FILHO Filho dileto, comeo por querer ensinar-te a amar o Senhor, tev: Deus, com todo o teu corao, com todas as tuas foras; pois sem isto no h salvao. Filho, deves evitar tudo quanto sabes desagradar a Deus, quer dizer, todo pecado mortal, de tal forma que prefiras ser atormentado poi toda sorte de martrios a cometer um pecado mortal. Ademais, se o Senhor permitir que te advcnha alguma tribulao. deves suport-la com serenidade e ao de graas. Considera suceder tal coisa em teu proveito e que talvez a tenhas merecido. Alm disto, se c Senhor te conceder a prosperidade, tens de agradecer-lhe humildemente, tomando cuidado para que nesta circunstncia no te tornes pior, por vangloria ou outro modo qualquer, porque no deves ir contra Deus OL ofend-lo valendo-te dos seus dons. Ouve com boa disposio e piedade o ofcio da Igreja e enquanto stiveres no templo, cuides de no vagueares os olhos ao redor, de no dar sem necessidade; mas roga ao Senhor devotamente, quer pelos ibios, quer pela meditao do corao. Guarda o corao compassivo para com os pobres, infelizes e aflitos, quando puderes, auxilia-os e consola-os. Por todos os benefcios que te aram dados por Deus, rende-lhe graas para te tomares digno de receber naiores. Em relao a teus sditos, s justo at o extremo da justia, sem e desviares nem para a direita nem para a esquerda; pe-te sempre de ireferncia da parte do pobre mais do que do rico, at estares bem certo Ia verdade. Procura com empenho que todos os teus sditos sejam rotegidos pela justia e pela paz, principalmente as pessoas eclesisticas religiosas. S dedicado e obediente nossa me, a Igreja Romana, ao Sumo 'ontfice como pai espiritual. Esfora-te por remover de teu pas todo >ecado, sobretudo o de blasfmia e a heresia. 0 filho muito amado, dou-te enfim toda a bno que um pai >ode dar ao filho; e toda a Trindade e todos os santos te guardem do nal. Que o Senhor te conceda a graa de fazer sua vontade de forma a er senado e honrado por ti. E assim, depois desta vida, iremos juntos f-lo, am-lo e louv-lo sem fim. Amm.

QUE

A FAMLIA SEJA DE

DEUS

VIMOS CLARAMENTE QUE A FAMLIA "sagrada", uma instituio divina, pertence a Deus. o eixo da sociedade e sua clula "mater". Logo, Deus o primeiro interessado que a famlia v bem e jamais deixar de derramar as suas bnos sobre aquelas que lhe so fiis.

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Alm de tudo o que ns, pais, podemos fazer, o mais importante colocar a famlia sob a proteo de Deus. Santo Incio de Loyola dizia que devemos trabalhar como se tudo dependesse s de ns, mas rezar como se tudo dependesse s de Deus. No basta trabalhar pelos filhos e pela famlia, preciso rezar e, diariamente coloc-los nas mos de Deus. Diz o salmista que: "Se o Senhor no edificar a casa, Em vo trabalham os que a constrem. Se o Senhor no guardar a cidade, Debalde vigiam as sentinelas." (Salmo 126,1) Ainda que derramemos nosso sangue, suor e lgrimas por nossos filhos, ainda assim ser em vo se lhes faltassem as bnos de Deus. Por isso, preciso todos os dias orar por eles e consagr-los ao amor de Deus. O Senhor cuidar deles mais do que ns, pois, antes de serem nossos, so Seus filhos, Lhe pertencem. Tenho pena dos filhos que no tm um pai e uma me para orar por eles. No h orao mais eficaz pelos filhos do que a dos prprios pais. Desde minha tenra infncia lembro-me dos nossos pais a rezarem por ns. Aos cinco anos de idade aprendi a rezar o Tero no colo de minha me; e jamais pude viver sem rez-lo. Com que saudade e alegria me lembro daquele Tero que toda a nossa famlia rezava, todos os

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ias, s seis horas da tarde, em quaisquer circunstncias. Mesmo vivendo s problemas de qualquer famlia numerosa (9 filhos), contudo, jamais ie lembro de um dia de desespero, escndalo, tragdia ou insegurana m nosso lar; Maria caminhava conosco. Nossa famlia, simples e alegre, estava ancorada no Sagrado Corao e Jesus e no Imaculado Corao de Maria, por zelo e amor dos nossos ueridos pais. Hoje, meus oito irmos conservam a boa f catlica que xeberam no bero; e a passam para os seus filhos. No assim que a jreja deve ser edificada? Esta foi a melhor e a maior herana que nossos ais nos deixaram, e que os pais devem deixar aos seus filhos. Este foi o om fruto de uma famlia consagrada a Deus e fiel s suas leis. Fomos )dos educados nos ensinamentos infalveis da Igreja e neles edificamos i nossas vidas. " intil retardar at alta noite vosso descanso, Para comer o po de um duro trabalho. Pois Deus o d aos seus amados at durante o sono." (SI 126,2). Deus provera a famlia que lhe fiel e que "'vive pela f" (Rom 1,17). A famlia crist deve confiar na Providncia divina. Se fizermos a ossa parte, Deus no deixar de fazer a Dele. Aprendamos com o salmista que diz: "Uns pem sua fora nos carros, outros nos cavalos: Ns, porm, temos em nome do Senhor nosso Deus." (SI 19,8). A famlia precisa confiar em Deus e abandonar-se aos seus cuidados: "No vos preocupeis por vossa vida, pelo que comereis, nem por osso corpo, como vos vestireis (...). Qual de vs, por mais que se esforce, ode acrescentar um s cvado durao de sua vida? (...). No vos aflijais, em digais: Que comeremos? Que beberemos? Com que nos vestiremos? o os pagos que se preocupam com tudo isso. Ora, vosso Pai celeste sabe ue necessitais de tudo isso (...)." (Mt 6,25-34). Quando Jesus deu esses ensinamentos, importantssima: "viver um dia de cada vez". deixou-nos uma norma de ida

"No vos preocupeis, pois, com o dia de amanh: o dia de ama-ih ter as suas prprias preocupaes. A cada dia basta o seu cuida-lo." (Mt 6,34). Deus cuida de ns "a cada dia", e no quer ver-nos ansiosos, preocupados, inquietos e com medo do dia de amanh. "A cada dia basta o seu cuidado." Portanto, no fique hoje, "arrancando os cabelos" com as preocupaes de amanh. O amanh est nas mos de Deus. Prepara-se ben" para o futuro, vivendo intensamente o presente, nada mais. Ele nos ensinou a pedir ao Pai o po "de cada dia". Durante quarent; anos ele alimentou o seu povo no deserto comendo "a cada dia" o man descido do cu. Deus nos quer confiando Nele todos os dias, "a cada dia" "Vou fazer chover po do alto do cu. Sair o povo e colhen diariamente a poro de cada dia." (Ex 16,4). "Todas as manhs faziam a sua proviso, cada um segundo suas necessidades." (Ex 16,21).

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E nesta f e confiana em Deus que a famlia deve viver, certa dt que receber das mos do Senhor tudo o que for necessrio para o sei sustento, superando todos os medos e tenses. "A cada dia basta o seu cuidado." Consagrada a Deus, a famlia vencer todos os seus problemas. A cada dia, de manh e noite, e tambm durante o dia, gosto dc voltar meu corao ao Senhor e consagrar-lhe a minha casa. Nominal mente consagro minha esposa, e cada um dos nossos filhos, rogando lhes a graa da unio, fidelidade, paz e bnos. Muitas vezes, a consa gro ao corao de Nossa Senhora, Me das famlias, para que estejamos todos sob seu manto materno. Nas horas difceis, gosto de repetir com confiana aquela mesma orao que, desde o sculo III, os cristos do norte da frica j rezavam, para se consagrar Virgem Maria: "Debaixo da Vossa proteo nos refugiamos Santa Me de Deus; no desprezeis as nossas splicas em nossas necessidades, mas livrai-nos sempre de todos os perigos; Virgem gloriosa e bendita." Maria Auxiliadora dos cristos, rogai por ns! No deixo tambm de recomendar cada um de ns a So Jos, pai e patrono da Igreja, como proclamou o Papa Pio IX em 1870. Ele que foi escolhido por Deus para cuidar da Sagrada Famlia, cuidar tam bm da nossa casa. Tambm aos Anjos e Santos devemos recomendar o

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casamento e os filhos, para que estejamos todos debaixo da sua guarda e intercesso permanentes.
IOSSO

A famlia a "igreja domstica", local de orao e "santurio da ,ida". Por isso, o lar deve ser sagrado. A casa deve ser abenoada por jm sacerdote, e suas paredes devem ser ornadas com belos e piedosos quadros de Santos. Em cada casa h de haver um oratrio, com belas magens que nos inspirem a orao e o amor queles que, como diz a liturgia, "na presena de Deus intercedem por ns sem cessar". Como catlicos, no podemos ter a mnima dvida sobre o belo :ostume de venerar os anjos e santos atravs de suas imagens. Depois de estudar cautelosamente esta questo, em face das heresias conoclastas dos sculos VIII e XVI, a Igreja no teve dvidas em afirmar Concilio de Trento (1545-1563):

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"As imagens de Cristo e da Virgem Maria, Me de Deus, e dos iantos, devem ser guardadas nas Igrejas, onde se lhes devem prestar a levida honra e venerao; no por crer que haja nelas 'Divindades' ou virtude alguma', a quem queremos adorar ou pedir favores imitando os ntigos gentios, que punham toda a sua confiana em seus dolos; mas orque as honras que lhes prestamos as referimos aos prottipos que elas epresentam, de sorte que, quando beijamos uma imagem, ou nos desco-rimos ou prostramo-nos diante dela, adoramos Jesus Cristo e veneramos is santos por elas representadas." Antes disso, no II Concilio de Nicia, no ano 787, a Igreja tam->m j tinha se pronunciado sobre o mesmo assunto, ensinando-nos: "Ns definimos com todo o rigor e cuidado que, semelhana da epresentao da cruz preciosa e vivificante, assim as venerandas e sagradas nagens pintadas quer em mosaico, quer em qualquer outro material daptado, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias agradas, nos paramentos sagrados, nas paredes e mesas, nas casas e nas uas; sejam elas as imagens do Senhor Deus, dos santos anjos, de todos * santos e justos." (DS,600-601). Ao defender a venerao das imagens nesse Concilio, o grande o Joo Damasceno (|749), doutor da Igreja, afirmou: "Antigamente Deus, que no tem corpo nem face, no poderia er absolutamente representado atravs duma imagem. Mas agora que Ele se fez ver na carne e viveu com os homens, eu posso fazer uma imagem do que vi de Deus." "A beleza e a cor das imagens estimula a minha orao. uma festa para os meus olhos, tanto como o espetculo dos campos estimula o meu corao para dar glria a Deus." (CIC, 1162). "O que a Bblia para os que sabem ler, a imagem o para os iletrados." Tambm So Gregrio de Nissa (f394), doutor da Igreja, dizia que: "O desenho mudo sabe falar sobre as paredes das igrejas e nos ajuda grandemente." J nos primeiros sculos do cristianismo encontramos as paredes das catacumbas pintadas com imagens da Virgem Maria. Seriam os nossos primeiros mrtires idolatras? E claro que no, foram martirizados exatamente por no praticarem a idolatria.

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Que essas palavras sirvam para tirar qualquer dvida sobre a legitimidade do culto aos santos e uso das imagens, especialmente no seio de nossas famlias. O Catecismo ensina que: "A famlia chamada a partilhar a orao e o sacrifcio de Cristo. A orao cotidiana e a leitura da Palavra de Deus fortificam nela a caridade. A famlia crist evangelizadora e missionria." (CIC, 2205). "Os pais tm a misso de ensinar os filhos a orar e a descobrir sua vocao de filhos de Deus." (LG,11). Assim nos fala o Papa sobre isto: "Elemento fundamental e insubstituvel da educao para a orao o exemplo concreto, o testemunho vivo dos pais: s rezando em conjunto com os filhos, o pai e a me, enquanto cumprem o prprio sacerdcio real, entram na profundidade do corao dos filhos, deixando marcas que os acontecimentos futuros da vida no conseguiro fazer desaparecer." (FC,60). O Papa Paulo VI certa vez se dirigiu aos pais com essas palavras: "Mes, ensinais aos vossos filhos as oraes do cristo? Em consonncia com os sacerdotes preparais os vossos filhos para os sacramentos da primeira idade: confisso, comunho, crisma? Habituai-os, quando nfrmos, a pensar em Cristo que sofre? A invocar o auxlio de Nossa enhora e dos Santos? Rezais o Tero em famlia? E vs, Pais, sabeis :zar com os vossos filhos, com toda a comunidade domstica, pelo enos algumas vezes?(...) levais assim a paz s paredes domsticas, .ecordai: deste modo construis a Igreja!" (Audincia geral em 11/ 8/1976) E o Papa Joo Paulo II ratificou essas palavras de Paulo VI: "Queremos agora, em continuidade de pensamento com os nossos redecessores, recomendar vivamente a recitao do Santo Rosrio em imlia (...). No h dvida de que o Rosrio da Bem-aventurada Virgem laria deve ser considerado uma das mais excelentes e eficazes oraes m comum, que a famlia crist convidada a recitar (...). Desta maneira, a autntica devoo mariana (...) constitui um ins-umento privilegiado para alimentar a comunho de amor da famlia e ara desenvolver a espiritualidade conjugai e familiar. Ela, a Me de Cristo e da Igreja, tambm, de fato, de forma special, a Me das famlias crists, das Igrejas domsticas." (CF,61) Creio que as palavras dos Papas falam por si s, e dispensam mais amentrios. A famlia tem tambm uma papel evangelizador na Igreja. O Papa aulo VI disse: "No conjunto daquilo que o apostolado evangelizador dos leigos, o se pode deixar de pr em realce a ao evangelizadora da famlia, los diversos momentos da histria da Igreja, ela mereceu bem a bela esignao de 'Igreja domstica' (LG, 11). Isto quer dizer que, em ida famlia crist, deveriam encontrar-se os diversos aspectos da Igreja iteira. Por outras palavras, a famlia, como a Igreja, tem por dever ser m espao onde o Evangelho transmitido e donde o Evangelho radia." (EN,71). Queremos terminar estas pginas, mais uma vez, com as palavras o Papa Joo Paulo II s famlias: "Cnjuges e famlias de todo o mundo: 'convosco est o Esposo!'(...).

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Vs que gerais os vossos filhos para a ptria terrena, no esqueais ue, ao mesmo tempo, os gerais para Deus. Atravs da famlia, passa a histria do homem, a histria da salvao da humanidade." "A Sagrada Famlia, cone e modelo de cada famlia humana, ajude cada um a caminhar no esprito de Nazar; ajude cada ncleo familiar a aprofundar a prpria misso civil e eclesial, mediante a escuta da Palavra de Deus, a orao e a partilha fraterna de vida! Maria, Me do belo amor, e Jos, Guarda do Redentor, nos acompanhem a todos com a sua incessante proteo!" (CF,23). "Queridas famlias! Sede o sal da terra e a luz do mundo." (Mt 5,13). Hoje mais do que nunca, vossa tarefa imperiosa proclamar, com o vosso prprio modo de viver, a beleza e a grandeza do amor autntico. Haurindo, do Sacramento do Matrimnio, mistrio do amor de Cristo e da Igreja, fazei resplandecer em vs mesmas a luz do Evangelho, no qual est a salvao do mundo." (Alocuo mariana de 21/9/1997; LR n. 39, 27/09/1997).

NULIDADE DE CASAMENTO1
DOM ESTEVO BETTENCOURT, OSB

EM SNTESE: O artigo apresenta as causas que podem tornar nulo o matrimnio sacramentai So: 1) Falhas no consentimento matrimonial, 2) impedimentos dirimentes e 3) falta de forma cannica. A Igreja no anula unies sacramentais validamente contradas e consumadas, mas pode, aps processo meticuloso, reconhecer que nunca houve casamento, mesmo nos casos em que todos o tinham como vlido. A atual legislao da Igreja leva muito em conta as capacidades e limitaes psquicas dos nubentes para contrair obrigaes matrimoniais vitalcias. No basta analisar o comportamento externo de algum para o definir, preciso reconhecer que muitos atos das pessoas so irresponsveis, semiconscientes e inexpressveis, porque no foro interno faltam o senso de responsabilidade, a maturidade ou a liberdade necessrias para que o ato tenha valor plenamente humano e jurdico. So cada vez mais freqentes os casos de matrimnios fracassados. Se tal foi validamente contrado na Igreja, no, h como o dissolver, pois,segundo a lei de Cristo, no h divrcio; (cf. Mc 10,1 ls; Lc 16,18; Mt 19,1-9; 1 Cor 7,10). Pode acontecer, porm, que o vnculo matrimonial nunca tenha existido, por ter havido um vcio que ter tornado nulo o consentimento dos noivos. Em tais casos, a Igreja pode instaurar um processo para averiguar a nulidade do matrimnio; se esta comprovada, a Igreja declara nulo o casamento. Nem todas as pessoas interessadas esto esclarecidas a respeito. Por isto sofrem o fracasso de um

1Este captulo, de autoria dc Dom Estevo Bettencourt, foi transcrito, com sua autorizao, da Revista Pergunte e Responderemos, n. 373 junho de 1993, pp. 242-259. 1. Notemos a
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diferena entre declarar nulo e anular. Anular significa desfazer, destruir o vtKulo matrimonial, ao passo que declarar nulo implica averiguar e tornar pblico o fato dew nunca houve vnculo matrimonial.

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NULIDADE DE CASAMENTO

'matrimnio' que talvez nunca tenha existido. Da a importncia de oferecermos aos nossos leitores uma explanao das normas do Direito Cannico relativas validade e nulidade do casamento. 1. O CONCEITO DE MATRIMNIO SACRAMENTAL O Cdigo de Direito Cannico, cnon 1055, baseando-se na Constituio Gaudium et Spes, n. 48, do Concilio do Vaticano II, assim define o matrimnio: Cnon 1055 1 A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma comunho ie vida toda, ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, e foi elevada, entre os batizados, dignidade de sacramento. 2 Portanto, entre batizados no pode haver contrato matrimonial vlido que no seja, ao mesmo tempo, sacramento. Como se v, o cnon define o matrimnio como aliana (ou como contrato), pela qual duas pessoas se do totalmente uma outra, a fim de se ajudarem mutuamente a atingir as finalidades que o Senhor lhes assinalou. Dessa mtua complementao nasce a prole, expresso do amor recproco de esposo e esposa. Notamos que, conforme o cnon, o matrimnio uma instituio natural, prcrist, que por Cristo foi elevada a um plano superior, sacramentai, realizando uma miniatura da unio de Cristo com a sua Igreja. Isto quer dizer que as propriedades da unio matrimonial monogamia e indissolubilidade no vigoram apenas no plano sacramentai, para os fiis catlicos, mas decorrem da prpria ndole natural do matrimnio. Uma doao total, por ser total, no pode ser retalhada entre um homem e vrias mulheres (ou uma mulher e vrios homens), nem admite condies ('eu te amarei... at o dia em que me aborreceres'). Corroborando a lei natural, a doutrina catlica ensina que o matrimnio sacramentai validamente contrado e consumado (isto , completado pela cpula sexual) s pode ser dissolvido pela morte; nunca anulado. Pode acontecer, porm, que, apesar das aparncias, nunca tenha havido matrimnio. Por qu? Por ter faltado alguma condio essencial validade do casamento. Essa condio essencial falta quando: 1) h falhas no consentimento dos nubentes; 2) quando o casamento ontrado apesar de impedimentos dirimentes, anulantes (mantidos culos); 3) quando falta a forma cannica na celebrao do sacramento. Examinemos cada qual desses ttulos de nulidade. 2. NULIDADE: QUANDO? Eis, numa viso de conjunto, os motivos pelos quais um casamento pode ser nulo: A.Falhas de consentimento (cnones 1057 e 1095-1102) A.l. Falta de capacidade para consentir (cnon 1095) A.2. Ignorncia (cnon 1096) A.3. Erro (cnones 1097-1099) A A. Simulao (cnon 1101) A.5. Violncia ou medo (cnon 1103) A. 6. Condio no cumprida (cnon 1102)

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NULIDADE DE CASAMENTO

B. Impedimentos dirimentes (cnones 1083-1094)

B. l. Idade (cnon 1083)

B.2. Impotncia (cnon 1084) B.3. Vnculo (cnon 1085) BA. Disparidade de culto (cnon 1086,- cf cnones 1124s) B.5. Ordem Sacra (cnon 1087) B.6. Profisso Religiosa Perptua (cnon 1088) B.7. Rapto (cnon 1089) B.8. Crime (cnon 1090) B.9. Consanginidade (cnon 1091) B.10. Afinidade (cnon 1092) B.ll. Honestidade pblica (cnon 1093) B. 12. Parentesco legal por adoo (cnon 1094)

C.

Falta de forma cannica na celebrao do matrimnio (cnones 1108-1123)

H, pois, dezenove ttulos que podem tornar nulo um casamentc no ato mesmo de ser contrado. Percorramo-los atentamente.

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3. FALHAS DE CONSENTIMENTO (cnones 1057 e 1095-1102) Para contrair matrimnio validamente, os nubentes devem consentir livremente em unir suas pessoas numa comunho de vida definitiva e irrevogvel: Cnon 1057 1 O matrimnio produzido pelo consentimento legitimamente manifestado entre pessoas juridicamente hbeis, e esse consentimento no pode ser suprido por nenhum poder humano. 2 O consentimento matrimonial o ato de vontade pelo qual o homem e a mulher, por aliana irrevogvel, se entregam e se recebem mutuamente para constituir matrimnio. O consentimento impossibilitado por: matrimonial assim exigido pode ser impedido ou

3.1. Falta de capacidade para consentir (cnon 1095) Escolher um(a) consorte, comprometer-se a levar todo o resto da vida com ele(a) na mais estrita intimidade , sem dvida, uma das decises mais importantes que um homem ou uma mulher possam tomar. Por isto tal ato, para que seja vlido, exige que a pessoa contraente tenha conscincia das obrigaes que assume e se decida com plena liberdade. Eis por que reza o cnon 1095: Cnon 1095 So incapazes de contrair matrimnio: I1o os que no tm suficiente uso da razo; 2 os que tm grave falta de discrio de juzo a respeito dos direitos e obrigaes essenciais do matrimnio, que se devem mutuamente dar e receber; 3o

os que no so capazes de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio por causas

de natureza psquica. Examinemos de perto este texto: 1 (...) os que no tm suficiente uso da razo. Este pargrafo no se refere apenas s crianas e aos doentes mentais, mas a todos aqueles que, por um motivo ou outro, no gozem do pleno uso de suas faculdades no momento em que exprimem seu consentimento, por estarem perturbados por um trauma psquico ou por se acharem sob a ao de drogas ou em estado de embriaguez. Na verdade, tais observaes no so novas, mas hoje encontram mais vasta rea de aplicao do que outrora, porque a psiquiatria melhor conhece as anomalias mentais, sua evoluo e seus efeitos. Outrora julgava-se suficiente que a pessoa tivesse parecido estar lcida no momento das npcias, mesmo se antes tivesse dado sinais de alienao mental. Atualmente, porm, sabe-se que certas molstias psquicas, como a esquizofrenia, podem estar incubadas por muito tempo antes de se declarar; os familiares mesmos podem no o perceber, mas a doena l existe e est atuante. Em outros casos, as molstias se manifestam em ritmo intermitente, podendo o paciente parecer normal quando a doena est latente; os acompanhantes o tm por curado ou sadio, apesar de estar sob o influxo da molstia. Conta-se o caso, por exemplo, de um rapaz que julgava ser o Messias, mas, por efeito de prudncia ditada pelo seu subconsciente, jamais o disse sua noiva. Ora, dois dias aps as npcias, certo de que a esposa no o abandonaria, teve grave crise de "delrio mstico!"

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Alm do uso da razo, requer-se que os nubentes tenham maturidade intelectual e afetiva proporcional deciso que vo tomar. Da prossegue o cnon 1095: 2 So incapazes (...) os que tm grave falta de discernimento a. respeito dos direitos e das obrigaes essenciais do matrimnio, que se devem dar e receber mutuamente. O discernimento implica:

* O suficiente conhecimento das obrigaes que o(a) nubente contrai, (...) conhecimento que no seja abstrato, mas aplicado vida e s circunstncias concretas do sujeito; * "saber que o matrimnio um consrcio permanente entre homem e mulher, ordenado procriao da prole por meio de alguma cooperao sexual" (cnon 1096); "cooperao sexual" expresso assaz genrica, que no inclui necessariamente o conhecimento de todos os pormenores do processo fisiolgico da reproduo; * ter conscincia de que, entre os deveres conjugais, est a obrigao de comunho de vida entre os cnjuges, com as exigncias que isto implica; "amar no querer o outro construdo, mas querer construir o outro", diz-se popularmente.
O cscemimento supe que o noivo ou a noiva, tendo ultrapassado a idade mental da adolescncia, tenham adquirido a estabilidade necessria para se comprometer de modo irrevogvel o que implica autonomia em relao aos genitores (independncia frente a pai e me), como tambm autodomnio para dispor de sua pessoa e entreg-la ao() consorte de sua vida. A falta de discernimento pode provir de causas vrias: imaturidade afetiva, retardo intelectual, o hbito da volubilidade, da instabilidade, do provisrio, do "descartvel" (to incutido pelos meios de comunicao social). Acontece que pessoas dotadas de bom quociente intelectual e habitualmente equilibradas, experimentem, nas proximidades do casamento, uma fase de perturbao que no lhes permita pronunciar-se de maneira livre e refletida. Tal foi o caso de uma jovem, bastante sensata e ponderada, que hesitava seriamente entre o noivo que seus pais lhe impingiam, e o rapaz que ela amava realmente; dois dias antes do casa mento, foi procurar um psiquiatra, pois j no sabia como proceder; faltava-lhe o discernimento. Claro est que quem se acha assim perturbado, no tem condies de assumir um compromisso para o resto da vida. 3 Ineptos (...) os que no so capazes de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio, por causas de natureza psquica. Supem-se, neste caso, pessoas que tenham o discernimento necessrio, mas sofram de um desvio de personalidade que as impede de sustentar a comunho matrimonial. E o que acontece com homossexuais, mesmo quando capazes de procriar; no lhes possvel viver uma vida conjugai normal, pois dificilmente escapam atrao por um parceiro fora do lar. o que acontece tambm com mulheres lsbicas e com ninfomanacas (mulheres que tendem patologicamente ao abuso do coito). o que ocorre outrossim com pessoas muito ciumentas, visto que se torna muito difcil a um(a) consorte viver com algum que repete vrias vezes por dia, sem fundamento: "Estou certo(a) de que tu me enganas". Incluem-se ainda sob o mesmo ttulo dc incapacitao os estado; obsessivos, que resultam de idias fixas, neuroses e outras perturbaes mentais.

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FAMLIA, SANTURIO DA VIDA

O cnon 1095, que trata da falta de capacidade para consentir, c mais evocado atualmente nos processos de declarao de nulidade. Toe: :m pontos nevrlgicos, que, sem dvida, merecem considerao, mas me esto sujeitos a interpretaes, por vezes, laxas demais. Na verdade, iifcil dizer qual o limite entre maturidade e imaturidade afetiva, entre :apacitao para comunho de vida e incapacidade (...). Em no poucos :asos, os tribunais eclesisticos tm que recorrer a peritos cm psicologia o que no exclui certa margem de subjetivismo ao julgar. Por isto a ianta S tem recomendado prudncia na aplicao do cnon 1095. 3.2. Ignorncia (cnon 1096) Suponhamos que algum tenha plena capacidade para dar con-;entimento matrimonial vlido. Poder acontecer, porm, que ignore JS pontos essenciais do compromisso conjugai. Reza o cnon 1096: Cnon 1096 1 Para que possa haver consentimento matrimonial, necessrio que os contraentes no ignorem, pelo menos, que > matrimnio um consrcio permanente entre homem e mulher, ordenado i procriao da prole por meio de alguma cooperao sexual. 2 Essa ignorncia no se presume depois da puberdade. Este cnon exige que os nubentes saibam, ao menos, que o matri-nnio :

entre um homem e uma mulher, isto , tal que exclui unies >aralelas (ainda que transitrias) e requer necessariamente pessoas de iexo diverso; por meio de alguma cooperao sexual, sem que os contraentes :onheam necessariamente todos os pormenores do processo fisiolgico ia reproduo. Presume-se que, aps a puberdade, rapazes e moas :onheam as noes fundamentais de tal processo (cnon 1096 2). 3.3. Erro (cnones 1097 e 1099) O erro distingue-se da ignorncia, pois esta significa ausncia de loes, ao passo que o erro implica presena de noes no verdicas >u falsas. Ora pode-se conceber que os nubentes tenham concepes

* * * * *

um consrcio, ou seja, uma comunidade de vida e interesses(...); permanente, isto , estvel(...);

ordenado procriao, embora esta nem sempre acontea de fato;

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errneas no tocante ao que assumem. Verdade que nem todas as con cepes errneas invalidam o matrimnio: as mais graves o tornam nulo, pois quem d seu consentimento na base de um erro decisivo, d-o a algo que no existe; por conseguinte, no contrai matrimnio. Quais seriam, pois, as modalidades de erro que tornam o casamento nulo?

3.3.1. Erro a respeito do prprio matrimnio (cnon 1099) O matrimnio sacramentai uma comunho de vida monogmica c indissolvel, elevada por Cristo a uma dignidade singular. Quem tem concepes falsas a propsito, incorre no que se chama 'erro de direito'. Sabemos que em nossos dias mesmo os fiis catlicos no esto bem esclarecidos a respeito, especialmente aps a introduo da lei civil do divrcio. Muitos talvez se casem pensando em dissolver seu casamento, se no for feliz, a fim de contrair nova unio. Pergunta-se ento: h, nestes casos, autntico consentimento matrimonial? O problema no de fcil soluo. Para encaminh-la, o Direito Cannico distingue entre pensar e querer. Algum pode pensar que o casamento rescindvel, mas talvez no queira que ele seja dissolvido de fato; faz questo de que o seu casamento dure a vida inteira. Ora em tal caso o consentimento dado vlido. Eis o que diz o cnon 1099: Cann 1099 0 erro a respeito da unidade, da indissolubilidade ou da dignidade sacramentai do matrimnio, contanto que no determine a vontade, no vicia o consentimento matrimonial. Para evitar o erro de direito e os problemas da decorrentes, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil emitiu a seguinte norma: "Cuidem os sacerdotes de verificar se os nubentes esto dispostos a assumir a vivncia do matrimnio com todas as suas exigncias, inclusive a de fidelidade total, nas vrias circunstncias e situaes de sua vida conjugai e familiar. Tais disposies dos nubentes devem explicitar-se numa declarao de que aceitam o matrimnio tal como a Igreja o entende, incluindo a indissolubilidade.''' (Orientaes Pastorais sobre o Matrimnio, n 2.15). 3.3.2. Erro sobre a identidade da pessoa (cnon 1097 1) Reza o cnon 1097, 1: "O erro de pessoa torna invlido o matrimnio." Distingamos entre identidade fsica e identidade moral. A identidade fsica refere-se pessoa como tal. Tal foi o caso, arrado pela Bblia, de Jac, que queria esposar Raquel e que, na noite de npcias, viu que estava com Lia (Gn 29,15-25). Este caso hoje em dia praticamente no ocorre. A identidade moral diz respeito personalidade. H certos predicados que caracterizam uma personalidade bem formada. Se aps o casamento um dos cnjuges verifica que o(a) consorte no absolutamente aquela pessoa ideal ou idealizada, ter cometido erro de pessoa? Ter contrado um matrimnio invlido? A resposta a tais questes muito difcil, pois muito depende da noo subjetiva que algum tenha de consorte ideal.

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Na verdade, todo ser humano est sujeito a falhas e a causar decepes; a nenhum nubente lcito imaginar que encontrar a pessoa perfeita que ele deseja. Por conseguinte, uma certa margem de decepes quase normal no casamento e no invalida este. Todavia pode haver atitudes do cnjuge, posteriores ao casamento que revelem uma personalidade fundamentalmente diferente daquela que o outro cnjuge quis abraar; caso essa diferena seja realmente bsica ou fundamental, pode-se dizer, segundo o Pe. Hortal, que houve erro de pessoa, erro 2 que tornou nulo o casamento . Deve-se reconhecer que difcil definir os limites entre predicados bsicos e predicados no bsicos, no caso. Deve-se tambm notar que as pequenas decepes inerentes vida conjugai no so algo de extraordinrio ou desconcertante na vida de um cristo, visto que este, em qualquer vocao, sempre chamado a seguir o Cristo portador de sus Cruz em demanda da vida plena ou da ressurreio. Exemplo de erro de personalidade ocorreu na Frana logo aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Uma jovem, de excelente famlia, conheceu um rapaz que passava por Oficial do Exrcito, heri da resistncia aos nazistas e Cavaleiro da Legio de Honra. Casaram-se entre si. Todavia pouco de pois das npcias a esposa descobriu que o heri da Legio de Honra no era seno um foragido dos crceres. O processo terminou com a declarao de nulidade de tal casamento, pois realmente um ru procurado pela polcia no a mesma pessoa moral que um honesto e brilhante oficial do Exrcito. Mais difcil o julgamento quando se trata no de erro de pessoa (ou personalidade), mas de erro sobre as qualidades da pessoa. Da o cnon 1097 2. 3.3.3. Erro sobre as qualidades da pessoa (cnon 1097 2) Eis o texto em pauta: "O erro de qualidade da pessoa, embora seja causa do contrato, ni torna nulo o matrimnio, salvo se essa qualidade for direta e principal mente visada." (cnon 1097 2). O caso assaz complexo. Trata-se de determinar o limite entre uma simples qualidade, que no muda a personalidade, e a prpria personalidade. Eis um exemplo: Uma jovem esposa exclamou: "Esposei Tibrcio, que eu julgava portador de todas as prendas. Infelizmente estou frustrada. Ele no me d ateno; deixa-me sozinha aos domingos para ir pesca ou jogar futebol".

2Tali a opinio que o Pe. Jesus Hortal, S.J. emite em carter estritamente pessoal (o que quer
dizer que o assunto no claro e permite sentena contraditria): 'Quando a personalidade de um cnjuge se revela completamente diferente de como era conhecida antes do casamento, pode-se dizer que o consentimento matrimonial do cnjuge que errou, verdadeiro? No acabou por casar com uma pessoa inexistente, que formou em sua ittzpiinao? Ao nosso modo de ver, nesse caso, poderia ser invocado, como causa de nulihde, o erro sobre a pessoa de que trata o cnon 1097 1". 0problema est em determi nar mite entre o que c apenas uma qualidade, masque no muda fundamentalmente a pcnmlidade, e a prpria personalidade. A dificuldade, porm, no deve impedir de re-conknr que pode haver matrimnios nulos por erro sobre a personalidade do cnjuge.' (Casamentos que nunca deveriam ter existido - Uma soluo pastoral, Ed.Loyola, So Paulo 1987, p. 19).

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Tibrcio, por sua vez, alega: "Mariana no sabe pr ordem em casa. Gasta dinheiro toa, no tem interesse pelas crianas." Pode-se dizer que houve ento erro sobre qualidades das pessoas ornadas em casamento? Somente o contato direto com os dois esposos >ode ajudar a responder. Afinal de contas, qual das qualidades visadas, nas no encontradas na vida conjugai, tomou nulo o matrimnio? Onde st o limite entre falhas humanas previsveis e aceitveis, e falhas inaceit-eis, que permitem dizer que houve erro sobre as qualidades da pessoa? ) Cdigo de Direito Cannico, no cnon citado, ensina que o erro obre qualidades no invalida o casamento a no ser que se trate de |ualidade direta e principalmente visada, ou seja, qualidade que o(a) onsorte fazia muita questo de encontrar no(a) parceiro(a). 3.3.4. O erro doloso (cnon 1098) Chama-se dolo o erro cometido por fraude ou m f do(a) preten-iente, ciente de que, se no enganar, no conseguir casar-se. A prop-ito reza o cnon 1098: "Quem contrai matrimnio, enganado por dolo perpetrado para ibter o consentimento matrimonial, a respeito de alguma qualidade da mtra parte, qualidade que, por sua natureza, possa perturbar grave-nente o consrcio da vida conjugai, contrai-o indevidamente." capital para o bom xito de um casamento que haja boa f e ransparncia de um cnjuge para outro. Quando, porm, isto no se erifica, mas um dos cnjuges quis deliberadamente induzir o(a) consorte to erro para poder casar-se, tal matrimnio nulo. o que se d quan-io o rapaz aparenta ser sadio, mas na verdade sofre de AIDS e no o liz, ou quando a noiva esconde ao futuro esposo o fato de que lhe imputaram os ovrios de modo que no pode ter filhos. 3.4. Simulao (cnon 1101) Eis o teor do cnon 1101: "Presume-se que o consentimento interno est em conformidade com %s palavras ou os sinais empregados na celebrao do matrimnio. "(%\). "Contudo, se uma das partes ou ambas, por ato positivo de vontade, excluem o prprio matrimnio, algum elemento essencial do matrimnio ou alguma propriedade essencial, contraem invalidamente." (2).

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Um princpio geral do Direito leva a supor que as pessoas dize a verdade, enquanto no se pode provar o contrrio; da o 1 d cnon 1101. Existe, porm, a mentira ocorrente no prprio ato do casamento chamada simulao. Esta pode ser total ou parcial. E total quando um dos contraentes, embora profira com os lbios ( seu consentimento, recusa interiormente o seu Sim. Isto pode acontece quando se obriga um rapaz a casar-se, revea sua, com a moa que ele f engravidar, ou quando uma moa constrangida por terceiros a casar-com um play-boy que s pensa em divertir-se e nada quer levar a srio. A simulao parcial quando um dos parceiros aceita, sim, o casa mento, mas recusa uma das propriedades essenciais do matrimnio: monogamia, a indissolubilidade e a abertura para a procriao. E nulo portanto, o casamento quando algum declara, no ato de casar-se, qu aceita a indissolubilidade, mas na verdade quer poder usar do divorcie (no basta que o nubente pense que o casamento solvel; precis que queira usar do divrcio, para que o casamento seja nulo). Tamb nulo o casamento de quem, de antemo, rejeita ter filhos, embor declare o contrrio ao casar-se. 3.5. Violncia ou medo (cnon 1103) 0 consentimento matrimonial h de ser expresso com liberdade o sem constrangimento (nem interior nem exterior). Da o cnon 1103: invlido o matrimnio contrado por violncia ou por medograv proveniente de causa externa, ainda que no dirigido para extorquir consentimento, e quando, para dele se livrar, algum se veja obrigado contrair o matrimnio.* Observemos a respeito:
ra

1) O mal que a pessoa receia, se no aceitar o casamento, deve se grave. A gravidade pode ser avaliada subjetivamente: o mesmo mal pod ser tido como grave por certas pessoas, e como leve por outras. Basta porm, que haja gravidade subjetiva ou relativa. 2) O medo h de ser incutido por causa extrnseca (ameaa dc morte de denncia, de vingana, etc). No seja fruto da imaginao de que se casa. No necessrio que o medo ou a violncia visem diretamente a
consentimento matrimonial, mas basta que o(a) nubente, pressionado(a) por uma situao embaraosa qualquer, julgue no ter outra sada seno o casamento. Chama-nos a ateno ainda o medo reverenciai ou o receio de desagradar o pai ou me, caso o(a) flho(a) recuse determinado casamento. Tal medo geralmente leve, mas pode tornar-se grave, especialmente quando a moa ouve seu pai repetirlhe constantemente: "Esqueces tudo o que fiz por ti! Tu me fars morrer de tristeza!" 3.6. Condio no cumprida (cnon 1102) Eis outra fonte de falhas de consentimento. Imaginemos que ilgum faa o seu consentimento depender de uma determinada condio, que acaba por no se cumprir: da parte do rapaz, por exemplo, >eria a exigncia de que a consorte seja

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virgem; da parte da moa, a condio de que o noivo no tenha tido outra mulher na sua vida. Se, ps o casamento, a comparte interessada verifica que a condio no >e realizou, esteja certa de que o casamento foi nulo. No desejvel que se coloquem tais condies antes do casamento. Por isto o Cdigo prescreve que, para coloc-las, os nubentes precisam da licena prvia da autoridade eclesistica. E diverso o caso iqui mencionado do caso da simulao: neste existe m f ou o desejo ie enganar, ao passo que, no caso de condio, pode a comparte silenci-ir um ou outro trao de seu passado simplesmente de boa f ou porque io lhe ocorre abordar tal assunto. Eis o teor do cnon 1102: 1 No se pode contrair validamente o matrimnio sob condio ie futuro 3. 2 O matrimnio contrado sob condio de passado ou de presente vlido ou no, conforme exista ou no aquilo que objeto da condio. 3 Todavia a condio mencionada no 2 no pode licitamente -er colocada sem a licena escrita do Ordinrio local.
$. Isto , condio de que isto ou aquilo venha a acontecer, por exemplo, "o consentimento >eiler se meu marido conseguir um bom emprego" ou "(...) se minha esposa se formar em Vftsica*.

4. IMPEDIMENTOS DIRIMENTES (cnones 1083-94) A Igreja, como tambm o Direito Civil, estipula certas normas que restringem o direito ao casamento em doze casos, todos eles graves, tendo em vista o prprio bem dos interessados e da sociedade em geral.

1) A idade mnima para a validade de um casamento sacramentai 14 anos para as moas e 16 anos para os rapazes. Os Bispos podem dispensar dessa condio, mas rarissimamente o fazem. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil exige dois anos mais para os casamentos no Brasil, ou seja, 16 e 18 anos respectivamente; todavia esta exignci incide sobre a liceidade, no sobre a 3 validade do casamento . Cf. cnon 1083.

3A inralidade eqivale nulidade, toma sem efeito determinado ato. A iticeidadc n torna
nulo o ato, mas dele faz uma infrao ou uma violao da lei (eventualmente, u pecado). Por exemplo, um roubo c ato ilcito, ilegal e pecaminoso, mas o dinheiro roubad conserva seu valor dc dinheiro e serve para pagar dvidas (embora seja pagamento ilcito porque realizado com dinheiro roubado). Uma fruta roubada c uma fruta que no me lcito comer, mas que nem por isto deixa de alimentar quem a come.

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2) A impotncia (ou incapacidade de praticar a cpula conjugai j anterior ao 4 casamento e perptua, absoluta ou relativa, impedimento dirimente . Cf. cnon 1084.
3) impedimento dirimente o vnculo de um matrimni validamente contrado, mesmo que no consumado. Cf. cnon 1085. 4)A disparidade do culto tambm causa de nulidade de casamento, desde que a parte catlica no tenha obtido dispensa do impedimento. Com outras palavras: invlido o casamento entre um catlico e ima pessoa no batizada, se a parte catlica no pede dispensa do mpedimento. Esta pode ser concedida pelos Bispos desde que: a parte catlica declare estar disposta a afastar os perigos de ibandono da f e prometa fazer tudo para que a prole seja batizada e educada na Igreja Catlica; a parte no catlica seja informada desse compromisso;

* ambas as partes sejam instrudas a respeito dos rins e propriedades essenciais do matrimnio, que nenhum dos contraentes pode excluir.
A propsito, convm dizer algo sobre o impedimento de mista re-igio, ou seja, sobre o casamento de um catlico com uma pessoa batizada fora do Catolicismo (protestante ou ortodoxa). Tal impedimento lo dirimente, isto , no invalida o casamento, mas torna-o ilcito; cf. ;non 1124. A parte catlica pode contrair tal matrimnio vlida e licitamente desde que obtenha a dispensa do respectivo Bispo, mediante as trs condies atrs mencionadas para o caso da disparidade de culto.

5) impedimento dirimente para o matrimnio sacramentai a ordenao diaconal, presbiteral ou episcopal. Cf. cnon 1087. 6) Tambm tal a profisso religiosa perptua. Cf. cnon 1088. 7) Rapto; cf. cnon 1089. Uma mulher levada pela fora no
validamente com quem a est violentando dessa maneira. se pode casar

8) Crime; cf. cnon 1090. Os que matam seu ou sua consorte, para facilitar um casamento posterior esto impedidos de realizar validamente esse casamento. Da mesma forma, se um homem e uma mulher, de comum acordo, matam o esposo ou a esposa de um deles, no se podem casar validamente entre si. 9) Consanginidade; cf. cnon 1091. No h dispensa na linha vertical (pai com filha, av com neta, etc); na linha horizontal, o impedimento (dispensvel) vai at o quarto grau, isto , atinge tio e sobrinha e primos irmos.
10) Afinidade na linha vertical; cf. cnon 1092. No h matrimnio vlido entre o marido e as consanguneas da esposa e entre a esposa e 5 os consanguneos do marido, suposta a viuvez previamente ocorrida .

4Por 'impotncia' entende-se no a esterilidade, mas a incapacidade de realizar u autntica

relao sexual. Ora a impotncia anterior ao matrimnio e perptua (incur vel) tonta nulo o casamento, mesmo que o outro cnjuge conhea previamente e aceite ta situao. Notemos bem: h pessoas que no so impotentes (so capazes de cpula sexual) mas so estreis (jamais o seu ato sexual poder redundar em prole),- tais indivduos pode casar-se validamente. No h dispensa da Igreja para esse impedimento, porque a rela sexual, realizada dc modo humano, a consumao do contrato matrimonial.

1) Impotncia

relativa a que impede relacionamento sexual somente com alguma ou

algum pessoas. S impedimento para o matrimnio com tais pessoas. indiferente a causa (ftsic ou psquica) donde procede a impotncia. Compete aos mdicos e psiquiatras averiguar se perptua ou se h esperana de cura.

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Na Linha horizontal no h impedimento: uma irm (solteira) de sua falecida esposa.

um

vivo

pode

casar-se

com

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11) Honestidade pblica; cf. cnon 1093. Quem vive uma unio ilegtima, est impedido de se casar com os filhos ou os pais de seu(sua) companheiro(a). 12) Parentesco legal; cf. cnon 1094. No permitido o casa mento entre o adotante e o adotado ou entre um destes e os parentes mais prximos do outro. Este impedimento, como outros desta lista, podem ser dispensados por dispensa emanada da autoridade diocesana.
5. FALTA DE FORMA CANNICA NA CELEBRAO DO MATRIMNIO (cnones 110823) "Forma cannica" o conjunto de elementos exigidos para a celebrao ritual do casamento. Requer-se, com efeito, que a cerimnia se realize perante o proco do lugar e, pelo menos, duas testemunhai (padrinhos). O proco pode delegar a sua atribuio a outro sacerdote, a um dicono ou, em algumas dioceses do Brasil que gozam de espcci al licena da Santa S, tambm a certos leigos. A forma cannica s obriga os catlicos. Basta, porm, que um do< noivos seja catlico para que a forma cannica seja obrigatria, isto , par; que o casamento deva ser celebrado na Igreja Catlica sob pena de nulidade Pode haver dispensa da forma cannica. O Bispo tem a faculdade de conced-la quando se trata de um casamento entre um catlico um no catlico, especialmente se um cristo batizado no Protestam tismo ou na Ortodoxia. Em tais casos, porm, o prelado determine qual outra cerimnia (civil ou religiosa) substitue a catlica. Alm disto, h casos em que no possvel encontrar, sem demora um padre credenciado para assistir ao casamento sacramentai; o qut acontece em territrios de misso, por exemplo, pelos quais s alguma; vezes ao ano passa um missionrio. O prprio Direito Cannico prev para esses casos, a dispensa da forma cannica nos seguintes termos: Cnon 1116 1 Se no possvel, sem grave incmodo, ter < assistente competente de acordo com o direito, ou no sendo possvel ir t ele, os que pretendem contrair verdadeiro matrimnio podem contra-U vlida e licitamente s perante as testemunhas: I em perigo de morte; 2 fora do perigo de morte, contanto que prudentemente se preveja t}ue esse estado de coisas vai durar por um ms. 2 Em ambos os casos, se houver outro sacerdote ou dicono que possa estar presente, deve ser chamado, e ele deve estar presente celebrao io matrimnio, juntamente com as testemunhas, salva a validade do matrimnio s perante as testemunhas.

6. DISPENSA DO CASAMENTO (vnculo natural) At o presente momento tratamos da verificao de nulidade de :ertos casamentos; desde que esta conste, aps o devido exame, a Igreja reconhece publicamente a nulidade e considera solteiras as duas partes interessadas.

5Nota do autor: Por exemplo, um vivo no pode casar-se com a me ou filha da ex-esposa. 199

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H porm, casos em que o matrimnio validamente contrado no plano natural dissolvido pela Igreja em favor de um matrimnio sacramentai. Examinemo-los. Com outras palavras: a Igreja no tem o poder de dissolver um casamento sacramentai validamente contrado e consumado. Quando, porm, o matrimnio no sacramentai ( sustentado pelo vnculo natural apenas), a Igreja, em casos raros, pode dissolv-lo em vista da f ou de uma vivncia matrimonial sacramentai. 6.1. O Privilgio Paulino (cnon 1143-47) Em ICor 7,15, So Paulo considera o caso de dois pagos unidos pelo vnculo natural; se um deles se converte f catlica e o(a) consorte pag(o) lhe torna difcil a vida conjugai, o Apstolo autoriza a parte catlica a separar-se para contrair novas npcias, contanto que o faa com um irmo ou uma irm na f. Antes, porm, da separao, necessrio interpelar a parte no batizada, perguntando-lhe se quer receber o Batismo ou se, pelo menos, aceita coabitar pacificamente com a parte batizada, sem ofensa ao Criador. Isto se explica pelo fato de que, para o fiel catlico, o matrimnio sacramentai obrigatrio: ou ele o contrai com o cnjuge pago ou, se este no o propicia, contrai-o com uma pessoa catlica. Cf. cnones 1143-47. 6.2. O Privilgio Petrino (privilgio da f) (cnones 1148-1150) O privilgio da f como que uma extenso do anterior. Com dito, a Igreja no pode dissolver um casamento sacramentai validament contrado e consumado. H, porm, unies matrimoniais no sacrame" tais entre pessoas no batizadas. Suponhamos que alguma dessas uni fracasse: em conseqncia, uma das duas partes (convertida ao Catolici mo ou no) quer contrair novas npcias com uma pessoa catlica, hab litada a receber o sacramento do matrimnio. Esta pessoa catlica pod ento recorrer Santa S e pedir a dissoluo do vnculo natural do( seu (sua) pretendente, assim como a eventual dispensa do impediment de disparidade de culto (caso se trate de um judeu, um muulmano, u budista, etc); realiza-se ento a cerimnia do casamento catlico. Es claro, porm, que os cnjuges que se separam, devero prover subsi tncia e educao (catlica, se possvel) dos respectivos filhos. O privilgio petrino ou da f tem especial aplicao nos pases e que vigora a poligamia. Se o homem no batizado, que tenha simulta neamente vrias esposas no batizadas, receber o Batismo na Igreja Catli ca, poder escolher a mulher que preferir, e dever casar-se com ela n Igreja (observadas as prescries relativas a matrimnios de disparidade d culto, se for o caso). O mesmo vale para a mulher no batizada que ten' simultaneamente vrios maridos no batizados. E evidente, porm, qu o homem que se converte, tem que prover s necessidades das espos afastadas, segundo as normas da justia e da caridade; cf. cnon 1148. Diz-se que a dissoluo do vnculo natural em favor de um casa mento sacramentai se faz para o bem da f (in bonum fidei), isto , par permitir que ao menos um dos cnjuges (a parte catlica) se poss casar de acordo com a sua f ou na Igreja. 7. DISSOLUO DO MATRIMNIO NO CONSUMADO

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(cnon 1142) Diz o cnon 1142: "O matrimnio no consumado entre batizados ou entre uma part batizada e outra no batizada pode ser dissolvido pelo Romano Pontfic >or justa causa, a pedido de ambas as partes ou dc uma delas, mesmo que i outra se oponha." Este caso pode ocorrer; todavia no fcil comprovar que no louve consumao carnal do matrimnio. O cnon n 1061 observa |ue a consumao do matrimnio deve ser praticada humano modo, >to , de modo livre e normal; na hiptese contrria, no sc pode falar de onsumao. A exigncia de modo humano muito oportuna, pois xclui os casos de inseminao artificial (mesmo que desta nasa uma riana); exclui tambm os casos em que a esposa constrangida ou olhida num momento de transtorno mental provisrio. Outrora jul-ava-se que o matrimnio estaria consumado e leito indissolvel mesmo jue a esposa, recusando por medo iniciar a vida sexual, fosse violentada. Como se v, a temtica matrimnio muito complexa. O que h le novo na legislao da Igreja datada de 1983, a compreenso mais purada do psiquismo humano e das suas potencialidades, como tam-m dos seus limites. Este fator importantssimo, pois no se pode dgar o comportamento de algum unicamente pelo seu foro externo, i decisivo o foro interno, que nem sempre transparece. Em conseqncia, erifica-se que muitos matrimnios outrora tidos como vlidos hoje odem ser considerados nulos, porque faltaram ao(s) nubente(s) as con-ies psicolgicas para contrair as obrigaes matrimoniais.

ARTIGOS DO CDIGO CANNICO SOBRE O MATRIMNIO Transcrevemos aqui os principais cnones sobre o matrimnio; con-do, preciso alertar os leitores que sua interpretao nem sempre fcil, ara uma consulta mais aprofundada, recomendamos consultar a edio do digo publicada pelas Edies Lxjyola, em 1987, que traz notas explicativas, o rodap, do Pe. Jesus Hortal, SJ, especialista em Direito Cannico. A leitura desses artigos ajuda-nos a compreender melhor a natureza o matrimnio e a seriedade como a Igreja trata o assunto. Cn. 226 1. Os que vivem no estado conjugai, segundo a rpria vocao, tm o dever especial de trabalhar pelo matrimomo e da famlia, na construo do povo de Deus. 2. Os pais, tendo dado a vida aos filhos, tm a gravssima obriga o e gozam do direito de educ-los; por isso, obrigao primordi dos pais cristos cuidar da educao crist dos filhos, segundo a doutri na transmitida pela Igreja. Cn. 1055 1. O pacto matrimonial, pelo qual o homem e mulher constituem o consrcio de toda a vida, por sua ndole natur ordenado ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, enr batizados foi por Cristo elevado dignidade de sacramento. 2. Portanto, entre batizados no pode haver contrato matrimoni vlido, que no seja por isso mesmo sacramento.

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Cn. 1056 As propriedades essenciais do matrimnio so unidade e a indissolubilidade que, no matrimnio cristo, recebem tr meza especial em virtude do sacramento. Cn. 1057 1. o consentimento das partes legitima mente manifestado entre pessoas juridicamente hbeis que faz matrimnio; esse consentimento no pode ser suprido por nenhu poder humano. 2. O consentimento matrimonial o ato de vontade pelo qu um homem e uma mulher, por aliana irrevogvel, se entregam e s recebem mutuamente para constituir o matrimnio. Cn. 1058 direito.

Podem contrair matrimnio todos os que n esto proibidos pelo

Cn. 1059 O matrimnio dos catlicos, mesmo que s um das partes seja catlica, rege-se no s pelo direito divino, mas tambe pelo cannico, salva a competncia do poder civil sobre os efeit meramente civis desse matrimnio. Cn. 1060 O matrimnio goza do favor do direito; portanto em caso de dvida, deve-se estar pela validade do matrimnio, enquant no se prova o contrrio. Cn. 1061 1. O matrimnio vlido entre os batizados cha ma-se s ratificado, se no foi consumado; ratificado e consumado, s os cnjuges realizaram entre si, de modo humano, apto por si para gerao de prole, ao qual por sua prpria natureza se ordena o matri mnio, e pelo qual os cnjuges se tornam uma s carne. 2. Se os cnjuges tiverem coabitado aps a celebrao do matri mnio, presume-se a consumao, enquanto no se prova o contrri 3. O matrimnio invlido chama-se putativo, se tiver sido celebrado de boa f ao menos por uma das partes, enquanto ambas as partes no se certificarem de sua nulidade. Cn. 1063 Os pastores de almas tm a obrigao de cuidar que I prpria comunidade eclesial preste assistncia aos fiis, para que o estado matrimonial se mantenha no esprito cristo e progrida na perfeio. Essa assistncia deve prestarse sobretudo:

1. pela pregao, pela catequese apropriada aos menores, aos jovens e adultos, mesmo pelo uso dos meios de comunicao social, com que seja os fiis instrudos sobre o sentido do matrimnio e o papel dos cnjuges e pais cristos;
2. com a preparao pessoal para contrair matrimnio, pela qual noivos se disponham para a santidade e deveres do seu novo estado; 3. com a frutuosa celebrao litrgica do matrimnio, pela qual e manifeste claramente que os cnjuges simbolizam o mistrio da inidade e do amor fecundo entre Cristo e a Igreja, e dele participam; 4. com o auxlio prestado aos casados, para que guardando e lefendendo fielmente a aliana conjugai, cheguem a levar na famlia una vida cada vez mais santa e plena.

Cn. 1064 Compete ao Ordinrio local [bispo] cuidar que ssa assistncia seja devidamente organizada, ouvindo, se parecer opor-irio, homens e mulheres de comprovada experincia e competncia.

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Cn. 1065 1. Os catlicos, que ainda no receberam o icramento da confirmao, recebam-no antes de serem admitidos ao atrimnio, se isto for possvel fazer sem grave incmodo.
2. Para que o sacramento do matrimnio seja recebido com to, recomenda-se insistentemente aos noivos que se aproximem dos cramentos da penitncia e da santssima Eucaristia.

Cn. 1066

Antes da celebrao do matrimnio, deve constar ie nada impede a

sua vlida e lcita celebrao.

Cn. 1067 A Conferncia dos Bispos estabelea normas sobre xame dos noivos, sobre os proclamas matrimoniais e outros meios ortunos para se fazerem as investigaes que so necessrias antes do itjr-imnio, e assim, tudo cuidadosamente observado, possa o proco Kreder a assistncia do matrimnio.
Cn. 1068 Em perigo de morte, no sendo possvel obter ou tras provas e no havendo indcios em contrrio, basta a afirmao do o1 nubentes, mesmo sob juramento, se for o caso, de que so batizados i no existe nenhum impedimento. Cn. 1069 Todos os fiis tm a obrigao de manifestar a< proco ou ao Ordinrio local, antes da celebrao do matrimnio, o: impedimentos de que tenham conhecimento. Cn. 1083 1. O homem antes dos dezesseis anos completo 1 e a mulher antes dos quatorze tambm completos, no podem contrai matrimnio vlido. [Nota: para o Brasil, a CNBB fixou a idade mnim; de 18 anos para homens e 16 para mulheres]. 2. Compete Conferncia dos Bispos estabelecer uma idadi superior para a celebrao lcita do matrimnio. Cn. 1084 1. A impotncia para copular, antecedente e per ptua, absoluta ou relativa, por parte do homem ou da mulher, dirimi o matrimnio por sua prpria natureza. 2. Se o impedimento de impotncia for duvidoso, por dvid; quer de direito quer de fato, no se deve impedir o matrimnio nem permanecendo a dvida, declar-lo nulo.

3. A esterilidade no probe nem dirime o matrimnio, salva , prescrio do cnon 1098.

Cn. 1085 1. Tenta invalidamente contrair matrimnio quen est ligado pelo vnculo de matrimnio anterior, mesmo que este matri mnio no tenha sido consumado. 2. Ainda que o matrimnio tenha sido nulo ou dissolvido po qualquer causa, no lcito contrair outro, antes que conste legitima mente e com certeza a nulidade ou a dissoluo do primeiro. Cn. 1086 1. invlido o matrimnio entre duas pessoas das quais uma foi batizada na Igreja catlica ou nela recebida e no . abandonou por um ato formal, e a outra no batizada. 2. No se dispense desse impedimento, a no ser cumpridas a condies mencionadas nos cnones 1125 e 1126.

3. Se, no tempo em que se contraiu o matrimnio, uma parte er. tida

comumente como batizada ou seu batismo era duvidoso, devepresumir a validade

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NULIDADE DE CASAMENTO-

do matrimnio, de acordo com o cnon 1060, at que se prove com certeza que uma das partes era batizada e a outra no. Cn. 1087 Tentam invalidamente o matrimnio os que receberam ordens sagradas. Cn. 1088 Tentam invalidamente o matrimnio os que esto ligados por voto pblico perpmo de castidade num instituto religioso. Cn. 1089 Entre um homem e uma mulher arrebatada violen-:amente ou retida com intuito de casamento, no pode existir matri-Tinio, a no ser que depois a mulher, separada do raptor e colocada :m lugar seguro e livre, escolha espontaneamente o matrimnio. Cn. 1090 1. Quem, com o intuito de contrair matrimnio :om determinada pessoa, tiver causado a morte do cnjuge desta, ou lo prprio cnjuge, tenta invalidamente este matrimnio. 2. Tentam invalidamente o matrimnio entre si tambm aqueles }ue, por mtua cooperao fsica ou moral, causaram a morte do cnjuge. Cn. 1091 1. Na linha reta de consanginidade, nulo o natrimnio entre todos os ascendentes e descendentes, tanto legtimos :omo naturais. 2. Na linha colateral, nulo o matrimnio at o quarto grau nelusive. 3. O impedimento de consanginidade no se multiplica. 4. Nunca se permita o matrimnio, havendo alguma dvida se & panes so consanguneas em algum grau de linha reta ou no segundo rau da linha colateral. Cn. 1092 A afinidade em linha reta torna nulo o matrimnio :m qualquer grau. Cn. 1094 No podem contrair validamente matrimnio entre i os que esto ligados por parentesco legal surgido de adoo, em inha reta ou no segundo grau da linha colateral. Cn. 1095 So incapazes de contrair matrimnio: 1*. os que no tm suficiente uso da razo; 2. os que tm grave falta de discrio de juzo a respeito dos lireitos e obrigaes essenciais do matrimnio, que se devem mutua -(entedare receber; 3o. os que no so capazes de assumir as obrigaes essenciais d< matrimnio, por causa de natureza psquica. Cn.1096- 1. Para que possa haver consentimento matrimonial necessrio que os contraentes no ignorem, pelo menos, que o matri mnio um consrcio permanente entre homem e mulher, ordenad< procriao da prole por meio de alguma cooperao sexual. 2. Esta ignorncia no se presume depois da puberdade. Cn. 1097 1. O erro de pessoa torna invlido o matrimnic 2. O erro de qualidade da pessoa, embora seja causa do contrate no torna nulo o matrimnio, salvo se essa qualidade for primeira diretamente visada. Cn. 1098 Quem contrai matrimnio, enganado por dolo per petrado para obter o consentimento matrimonial, a respeito de algum qualidade da outra parte, e essa qualidade por sua natureza, possa per turbar gravemente o consrcio da vida conjugai, contrai invalidamente

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NULIDADE DE CASAMENTO-

Cn. 1099 O erro a respeito da unidade, da indissolubilidad ou da dignidade sacramentai do matrimnio, contanto que no detei mine a vontade, no vicia o consentimento matrimonial. Cn. 1100 A certeza ou opinio acerca da nulidade do matri mnio no exclui necessariamente o consentimento matrimonial. Cn. 1101 1. Presume-se que o consentimento interno est em conformidade com as palavras ou com os sinais empregados n celebrao do matrimnio. 2. Contudo, se uma das partes ou ambas, por ato positivo d vontade, excluem o prprio matrimnio, algum elemento essencial d matrimnio ou alguma propriedade essencial, contraem invalidament< Cn. 1102 1. No se pode contrair validamente o matrimni sob condio de futuro. 2. O matrimnio contrado sob condio de passado ou de present vlido ou no, conforme exista ou no aquilo que objeto da condio 3. Todavia, a condio mencionada no 2, no pode licitament ser colocada sem a licena escrita do Ordinrio local. Cn. 1103 invlido o matrimnio contrado por violnci. ou medo grave proveniente de causa externa, ainda que incutido n propositadamente, para se livrar do qual algum seja forado a escolher > matrimnio.

Cn. 1104 1. Para contrarem validamente o matrimnio, equer-se que os contraentes se achem simultaneamente presentes, por i ou por meio de procurador.
2. Os noivos devem exprimir oralmente o consentimento matri-nonial; mas se no puderem falar, por sinais equivalentes.

Cn. 1108 1. Somente so vlidos os matrimnios contrados !erante o Ordinrio local ou o proco, ou um sacerdote ou dicono ielegado por qualquer um dos dois como assistente, e alm disso erante duas testemunhas, de acordo porm com as normas estabelecidas IOS cnones seguintes... Cn. 1115 Os matrimnios sejam celebrados na parquia onde ima das partes contraentes tm domiclio, ou quase-domiclio ou resi-ncia h um ms, ou, tratando-se de vagantes, na parquia onde na casio se encontram; com a licena do prprio Ordinrio ou do pro-o, podem ser celebrados em outro lugar. Cn. 1118 1. O matrimnio entre catlicos ou entre uma arte catlica e outra no-catlica, mas batizada, seja celebrado na igreja iroquial; poder ser celebrado em outra igreja ou oratrio com a licena D Ordinrio local ou do proco. Cn. 1119 Fora caso de necessidade, na celebrao do matri-;nio sejam observados os ritos, quer prescritos nos livros litrgicos sovados pela Igreja, quer admitidos por costumes legtimos. Cn. 1124 O matrimnio entre duas pessoas batizadas, das uais uma tenha sido batizada na Igreja catlica ou nela recebida depois 3 batismo, e que no tenha dela sado por ato formal, e outra perten-nte a uma Igreja ou comunidade eclesial que no esteja em comu-o plena com a Igreja catca, proibido sem a licena expressa da toridade competente. Cn. 1125 O Ordinrio local pode conceder essa licena, se >uver causa justa e razovel; no a conceda, porm, se no se verificarem condies seguintes:

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NULIDADE DE CASAMENTO-

Io. a parte catlica declare estar preparada para afastar os perigos defeco da f, e prometa fazer todo o possvel a fim de que toda a le seja batizada e educada na Igreja catlica; 2o. informe-se, tempestivamente, desses compromissos da parte catlica outra parte, de tal modo que conste estar esta verdadeiramen te consciente do compromisso e da obrigao da parte catlica; 3o. ambas as partes sejam instrudas a respeito dos fins e propriedade; essenciais do matrimnio, que nenhum dos contraentes pode excluir.

Cn. 1130 Por causa grave e urgente, o Ordinrio local pode permitir que o matrimnio seja celebrado secretamente. Cn. 1134 Do matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vnculo que, por sua natureza, perptuo e exclusivo; alm disso, nc matrimnio cristo, os cnjuges so robustecidos e como que consagra dos, com sacramento especial, aos deveres e dignidade do seu estado. Cn. 1135 A ambos os cnjuges competem iguais deveres c direitos, no que se refere ao consrcio da vida conjugai. Cn. 1136 Os pais tm o gravssimo dever e o direito primric de, na medida de suas foras, cuidar da educao, tanto fsica, social t cultural, como moral e religiosa da prole. Cn. 1137
So legtimos os filhos concebidos ou nascidos dt matrimnio

vlido ou putativo.

Cn. 1138 1. pai aquele que as npcias legtimas indicam a menos que se prove o contrrio por argumentos evidentes. Cn. 1141 O matrimnio ratificado e consumado no podt ser dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma causa exceto a morte. Cn. 1142 O matrimnio no consumado entre batizados, < entre uma parte batizada e outra no batizada, pode ser dissolvido pelt Romano Pontfice por justa causa, a pedido de ambas as partes ou dc uma delas, mesmo que a outra se oponha. Cn. 1143 1. O matrimnio celebrado entre dois no-bati zados dissolvese pelo privilgio paulino, em favor da f da parte qui recebeu o batismo, pelo prprio fato de esta parte contrair novo matri mnio, contanto que a parte no batizada se afaste. 2. Considera-se que a parte no batizada se afasta, se no que coabitar com a parte batizada, ou se no quer coabitar com ela pacifica mente sem ofensa ao Criador, a no ser que esta, aps receber o batismo lhe tenha dado justo motivo para se afastar.
Cn. 1150 Os cnjuges tm o dever e o direito de manter a onvivncia conjugai, a no ser que uma causa legtima os escuse. Cn. 1152 1. Embora se recomende vivamente que o cnju-;e, movido pela caridade crist e pela solicitude do bem da famlia, no icguc o perdo ao outro cnjuge adltero e no interrompa a vida onjugal; no entanto, se no tiver expressa ou tacitamente perdoado na culpa, tem o direito de dissolver a convivncia conjugai, a no ser ue tenha consentido no adultrio, lhe tenha dado causa ou tenha imbm cometido adultrio. 2. Existe perdo tcito se o cnjuge inocente, depois de tomar anhecimento do adultrio, continuou espontaneamente a viver com outro cnjuge com afeto marital;

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NULIDADE DE CASAMENTO-

presume-se o perdo, se tiver con-nuado a convivncia por seis meses, sem interpor recurso autoridade rlesistica ou civil. 3. Se o cnjuge inocente tiver espontaneamente desfeito a convi- Lncia conjugai, no prazo de seis meses proponha a causa de separao mipetente autoridade eclesistica, a qual, ponderadas todas as cir-instncias, veja se possvel levar o cnjuge inocente a perdoar a cul-t e a no prolongar para sempre a separao. Cn. 1153 1. Se um dos cnjuges causa de grave perigo ra a alma ou para o corpo do outro cnjuge ou dos filhos ou, de itra forma, torna muito difcil a convivncia, est oferecendo ao outro usa legtima de separao, por decreto do Ordinrio local e, havendo rigo na demora, tambm por autoridade prpria. 2. Em todos os casos, cessando a causa da separao, deve-se ;taurar a convivncia, salvo determinao contrria da autoridade ecle-stica. Cn. 1154 Feita a separao dos cnjuges, devem-se providncias para o devido sustento e educao dos filhos. tomar ortunas

Cn. 1155 O cnjuge inocente pode louvavelmente admitir novo o outro cnjuge vida conjugai e, nesse caso, renncia ao eito de separao.

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ORAES
FAMLIA

PELA

ORAO DA FAMLIA Ns Vos agradecemos, Senhor nosso Deus, por nossos avs, poj nossos pais, por nossos irmos, por nossos esposos, filhos, netos; poi nos haverdes feito uma famlia temente Deus e amiga dos homens. Pelo po de cada dia ns Vos agradecemos. Pela vida em Cristo, po da alma, ns Vos agradecemos. Assim tambm pelo dom desta vida. Nossa aspirao viv-la par; Vos servir. Conservai-nos Senhor, no amor uns dos outros. Fazei com qut saibamos reconhecer nosso prximo. E dar abrigo aos que tm frio alimento aos famintos, remdios aos doentes, paz aos que sofrem, cari dade aos sedentos dela. Fazei-nos, Senhor, como a ferramenta em Vossas mos poderosas para ajudar os que precisam; socorrer os que vivem em aflio. Para c bem, sempre. E, sobretudo, de ns no parta a dissenso, a desunio e a discrdia Antes, sejamos Vossos instrumentos para a harmonia. Vosso arautc para a concrdia. O cimento abenoado da unio e da unidade. Ns Vos agradecemos, Senhor, pela luz do dia e a treva da noite Fazei-nos ousados como o dia, em proclamar Vossa

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glria. E pruden tes como a noite, em fugir da tentao e do pecado. Graas, Senhor, por tantas graas. Vs as conheceis melhor que ns, Vossos filhos. Por Cristo, nosso Senhor, na unidade do Esprito Santo. Amm

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M LIA,

SANTURIO DA VIDA

ORAO PELA FAMLIA

Senhor Jesus Cristo, vivendo em famlia com Maria, Vossa iMe, e >m So Jos, Vosso pai adotivo, santificastes a famlia humana. Vivei tambm conosco, em nosso lar, e assim formaremos uma quena Igreja, pela vida de f e orao, amor ao Pai e aos irmos, io no trabalho, e esperana viva na vida eterna. Vossa vida divina, alimentada nos sacramentos, especialmente na icaristia, e na Vossa Palavra, nos anime a fazer bem a todos, de modo rticular aos pobres e necessitados. Em profunda comunho de vida nos amemos na verdade, perdoan->-nos quando necessrio, por um amor generoso, sincero e constante. Afastai de nossos lares, Senhor Jesus, o pecado da infidelidade, do nor livre, do divrcio, do aborto, do egosmo, da desunio e toda fluncia do mal e do demnio. Despertai em nossas famlias vocaes para o servio e ministrio >s irmos, em especial, vocaes sacerdotais e religiosas. Que nossos vens, conscientes e responsveis, se preparem dignamente, para o santo atrimnio. Senhor Jesus Cristo, dai, enfim, s nossas famlias, coragem nas tas, conformidade nos sofrimentos, alegria na caminhada para a Casa > Pai. Assim seja.

ORAO PELA PAZ NA FAMLIA

Amabilssimo Jesus, os profetas Vos anunciaram como Prncipe da Paz. Os anjos igualmente anunciaram paz aos homens por ocasio do )S Nascimento. Morrestes na Cruz para consolidar a paz entre Deus e os homens, o fruto mais precioso da Vossa paixo foi aquela paz que transmitistes (Sipstolos no dia da ressurreio. Vs lhes ordenastes que levassem ys. a toda a casa onde entrassem.

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M LIA,

SANTURIO DA VIDA

Dai-nos tambm aquela paz que o mundo no nos pode dar. Concedei-nos, a todos nesta famlia, que guardemos a paz de uma >aconscincia, para que a serenidade e o Vosso amor reinem entre ns. Vossa providncia divina colocou-nos em uma famlia e nos uniu timamente pelos laos sagrados do sangue e da graa. Que esta unio rdeiramente exista entre ns aqui na terra e continue no cu.

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ORAES PELA FAML:.

Dai a mim, especialmente, amor e carinho por todos os familiares Guardai-nos de toda a ira e impacincia, da perigosa desconfiana c maledicncia, de discusses e brigas.

PELOS NOSSOS PAIS E IRMOS

Pai celeste, agradeo-Vos pelos inmeros benefcios que nu concedestes por intermdio de meus pais. Retribui-lhes Vs todo bert que me fizeram desde o meu primeiro dia de vida, e ajudai-me a ser-lhe 1 grato. Abenoai os seus trabalhos e as suas fadigas, conservai-lhes ; sade e consolai-os no tempo de provao. Enriquecei-os de todo bem e preservai-os de todo mal. Abenoai tambm os meus irmos e todos os nossos parentes No permitais que sequer um membro de nossa famlia se perca par; sempre, mas fazei que um dia estejamos novamente todos reunidos n; eterna manso paterna. Amm.
"' J jlOnnDc . LI3 nov> L >

ORAO DOS PAIS PARA OS FILHOS

Vs sois, meu Deus, o Criador, o verdadeiro Pai de meus filhos So Vossos porque os criastes, e meus porque me destes e os conservais Vs lhes destes a alma e a vida e eu vo-las ofereo juntamente comigo Abenoai-os, Senhor, enquanto em Vosso Nome os abenoo. N< permitais que, com a minha negligncia, destrua o fruto desta orao mas vigiai sobre mim a fim de que eu possa vigiar sobre eles. Educai-os no vosso santo temor e na Vossa santa Lei. Dignai-Vos meu Deus, coloc-los sob a proteo de Maria, nossa Me querida para que conservem a virtude da pobreza, e livrai-os da excessiva riquez para que no prevariquem. Livrai-os das desgraas, dos perigos, pri meiramente dos da alma e depois dos do corpo. Concedei-lhes todas a graas que eu no Vos sei pedir, tanto para mim como para eles e so bretudo chamai-os a ser participantes do Vosso reino. Assim seja.

ORAO DE UM PAI
C estou eu Senhor. Novamente, como no primeiro dia, c estou eu abismado diant de minhas mos cheias do enorme poder que Tu me deste.

FAMLIA, SANTURIO DA VIDA

lu me colocaste entre o Ceu e a Ierra para garantir 1 ua obra. Tu me fizeste um pouco como Tu s: Criador. Deste-me um reino mais vasto que todos os reinos e um poder Hue estremece todo mundo. Porque Tu, Senhor, Tu s Pai tambm. por isso que eu venho hoje com as mos repletas de uma riqueza ue no posso medir, ainda tonto e abismado, coloco-me no primeiro ia, com o poder que me entregaste. Venho, como pai, para pedir-Te onselhos.

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ORAES PELA FAML:.

Conselhos para que eu possa preencher, como Tu desejas, meu gar nesse imenso plano de amor que Vida. Conselhos para que eu conhea o verdadeiro caminho, e, conhe-endo-o, possa indic-lo sem erro. Conselhos para que eu jamais me esquea que, sendo homem e ndo pai, sou Teu filho tambm. C estou eu, Senhor, entre o Cu e a Terra como Tu me colocaste. D-me mos suficientemente fortes para conter e guiar, e suaves astante para afagar e aplaudir. D-me sabedoria para ensinar e modstia para aprender. D-me tenacidade para construir o presente e a audcia para cons-uir o futuro. D-me um corao que no seja to terno que se dissolva nem to pio que se perca, nem to estreito que se deforme. D-me conhecer todo poder e todo meu erro, toda a minha capa-dade e toda a minha falha, todo o meu direito e todo o meu dever. E d-me a fora para conhecendo tudo isso, ser um HOMEM entre homens, um Pai para meus filhos, e um filho para Ti. Assim seja. OFERENDA DA JUVENTUDE Senhor, que eu Vos oferea o meu sorriso: o sorriso da paz, que ota da minha alma em festa, o sorriso de amor, que brota da minha na em prece e o sorriso da dor, que brota da minha alma em pranto. Senhor, eu Vos ofereo as minhas tristezas que, s vezes, no con-o vencer, as lgrimas que no consigo reter e as tolices que no msigo deixar de cometer. Senhor, eu Vos ofereo as minhas dvidas, as minhas incertezas os meus temores e as minhas ansiedades. Senhor, eu Vos ofereo o meu silncio, quando a minha vontade t de gritar; a minha inrcia, quando o meu desejo de correr e a minh; ausncia quando o meu querer estar presente. Senhor, eu Vos ofereo TUDO do meu NADA, porque s V sois Sabedoria Infinita, porque Vs tirastes do nada o mundo, porqui Vs, somente Vs, sabeis que eu sou dos Vossos, e porque eu sou pobn peregrino errante a caminhar nas sombras da noite, desnudo de mo vazias, numa vontade louca de acertar! ORAO DA CRIANA Jesus, eu gosto do Senhor! Muito obrigado pela vida que o Senho me deu! Muito obrigado por papai e mame e por todas as pessoas que o Senhor colocou bem perto de mim. Jesus, eu estou crescendo no s por fora, para ter um corpo bonitt e forte, mas, ajude-me a crescer tambm por dentro, para ter um corac cheio de bondade. Jesus, ajude-me a ser feliz, porque eu existo. Jesus, eu gosto do Senhor, de todo o corao, e vou gostar d todo mundo, como o Senhor gosta de mim. Amm. ORAO DO ROSRIO

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ORAES PELA FAML:.

Rezar o Creio, Pai-Nosso e trs Ave-Marias em honra da Santssim Trindade. Para cada mistrio contemplado rezar: 1 Pai-Nosso; 10 Ave Marias e 1 Glria ao Pai... 1 mistrio: O anncio do Anjo Gabriel Maria, de que seria a M do Salvador. 2 mistrio: Visita de Nossa Senhora sua prima santa Isabel 3 o mistrio: Nascimento de Jesus na gruta de Belm. 4o mistrio: Apresentao de Jesus no Templo de Jerusalm. 5 mistrio: Encontro do Menino Jesus no Templo entre os douto res. 6o mistrio: Batismo de Jesus no rio Jordo. 7 mistrio: Milagre das Bodas de Can.
-AMLIA,

SANTURIO DA VIDA

i mistrio: Anncio do Reino de Deus.

) mistrio: Transfigurao de Jesus sobre o monte Tabor. 10 mistrio: Instituio da Sagrada Eucaristia. Ll mistrio: Agonia mortal de Jesus no Horto das Oliveiras. L 2 mistrio: Flagelao de Jesus na coluna. L 3 mistrio: Coroao de Jesus com a coroa de espinhos. 14 mistrio: Caminho do Calvrio percorrido por Jesus com a Cruz. .5 mistrio: Crucificao e morte de Jesus na Cruz. .6 mistrio: Ressurreio triuniante de Jesus. . 7 mistrio: Ascenso de Jesus ao cu. 8o mistrio: Descida do Esprito Santo sobre Maria e os Apstolos no dia de Pentecostes. 9o mistrio: Assuno de Nossa Senhora ao cu. 0 mistrio: Coroao de Nossa Senhora, pela Santssima Trindade, na glria dos Anjos e dos Santos, como Rainha do Cu e da Terra. No final rezar a Salve Rainha. ORAO DOS NOIVOS Senhor, que nos escolhestes para a fundao de um lar cristo, azei que nos preparemos bem para receber-Vos dignamente no sacramento do matrimnio. Ajudai-nos a compreender bem a nossa grande vocao. Ajudai-nos no esforo de nos conhecermos um ao outro, e de orrigirmos nossos defeitos, para sermos mais felizes. Ajudai-nos a prepararmos juntos um lar slido, acolhedor, onde :>dos encontrem Amor e Paz. Ajudai-nos a cumprir a Vossa vontade, a aceitar igualmente as legrias e as durezas da nossa vida futura. Guardai as nossas promessas, at que Vossa bno nos d um ao utro, para sempre. Amm. ORAO DOS ESPOSOS Senhor Jesus, fazei do nosso lar um lugar do Vosso amor. Que o haja injria, porque Vs nos dais compreenso. Que no haja aflio, orque Vs nos abenoais. Que no haja egosmo, porque Vs nos

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ORAES PELA FAMLIA

alimentais. Que saibamos caminhar para Vs, em nossa vida de cada dia. Que em cada manh nasa mais um dia de doao e sacrifcio. Fazei, Senhor, de nossos filhos aquilo que desejais. Ajudai-nos a educ-los e orient-los em Vosso caminho. Fazei que nos esforcemos em nos consolar mutuamente. Maria, Me amorosssima de Jesus e nossa Me, fazei por Vossa piedosa intercesso, que Jesus acolha bondosamente a oferta que lhe fazemos de nossa famlia e nos conceda as Suas bnos e graas. Amm. ORAO DA MULHER QUE VAI TER UM FILHO Meu Deus, pela fecundidade me concedeis a graa de colaborar convosco no mistrio sagrado desta vida nova que se forma em meu seio. Aqui estou para agradecer-Vos e para implorar. Um dia, quisestes que Vosso filho JESUS se fizesse homem da carne e do sangue de Maria, a Virgem de Nazar. Por esse acontecimento santo, eu Vos rogo: Protegei-me nesta gravidez a fim de que meu filho nasa perfeito e sadio, seja tambm Vosso filho pelas guas do batismo e cresa abenoado e feliz. Eu o consagro desde agora a Vs e Virgem Maria! Eu aceito generosamente os incmodos e sofrimentos desta espera e do momento em que meu filho vier luz. Peo-Vos apenas que me conforteis e me deis fora para tudo suportar, e que eu tenha vida e sade para cuidai desta criana enquanto ela de mim precisar. Santa Me de Deus, alcanai de Jesus, Vosso Filho, o que pec agora, pela vida que trago em meu seio. Assim seja. ORAO DA ESPOSA E ME CRIST Maria, casta esposa de So Jos e me ternssima de Jesus, modek perfeito das esposas e mes, venho a Vs cheia de respeito e confian, para implorar o Vosso auxlio. Vede, poderosa Me, vede as minha necessidades e as de minha famlia; ouvi os votos de meu corao, poi: ao Vosso, to terno e to bom, que os entrego. Espero, pela Vossa intercesso, alcanar de Jesus a graa de cum prir, como devo, as obrigaes de esposa e me. Alcanai-me o santo temor de Deus, o amor ao trabalho e s boas obras, s coisas santas e k irao, a doura, a pacincia, a sabedoria, enfim todas as virtudes, que > Apstolo So Paulo recomenda s mulheres crists, que fazem a feli-idade e o ornamento das famlias. Ensina-me a honrar o meu esposo, como vs honrastes a So Jos, como a Igreja honra a Jesus Cristo. Fazei que ele sempre ache em nim uma esposa segundo o Seu corao. Protegei meu marido, enca-ninhando-o, pois desejo tanto a sua felicidade como a minha. Encomendo tambm ao vosso materno corao, meus filhos. Sede sua me e inclinai seus coraes piedade. Que sejam felizes; que, lepois da nossa morte, se lembrem de seu pai e de sua me, e roguem ior ns; que honrem nossa memria pelas suas virtudes.

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ORAES PELA FAMLIA

Possamos todos ns, Maria, reunir-nos no Cu, para contem-ilar vossa glria, celebrar os vossos benefcios e louvar eternamente o 'osso filho amado, Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.

ORAO DE ENTREGA PESSOAL E FAMILIAR NOSSA SENHORA Virgem Santssima, Me do Redentor, ns queremos confiar lossa vida e nossa famlia totalmente ao Teu Corao Imaculado, acei-ando o convite que nos fazes com amorosa insistncia. Entregamo-nos a Ti, Me nossa, como quis Teu divino Filho esus, ao morrer na Cruz. Aceita esta nossa oferta filial, e por Tua materna intercesso faze ue nossa converso seja sem nenhum arrependimento, de tal modo ue o pecado no nos seduza mais. Queremos viver contigo, livres do compromisso com o mal, livres a indulgncia para conosco, livres do apego aos nossos pontos de ista.Tu nos conduzes pela mo, e nos guias para conhecer e fazer a ontade do Pai, para ser na messe os bons operrios, que fazem frutificar s dons recebidos, assumindo compromissos concretos como mem-ros vivos e ativos da Igreja, fiis ao Magistrio do Papa e dos Bispos m comunho com Ele. Colocamos em Tuas mos, Me misericordiosa, a nossa vocao essoal e familiar. A Ti confiamos os nossos pais, irmos, cnjuge, os filhos e 05 filhos dos filhos, para que observem sempre as leis de Deus e vivam serenos, crescendo no amor. Ajuda-nos, Me de Deus, a conseguir os dons do Esprito Santc para rezarmos juntos cm famlia e crescermos em plena comunho, desenvolvendo todas as riquezas do nosso amor conjugai, paterno, materno, filial e fraterno, para transmitir com alegria a outros irmos < irms e s suas famlias, a esplndida mensagem de amor que nos anunciou Teu Filho Jesus, ao preo de Seu sangue de Salvao. A Ti confiamos nossos doentes, todos aqueles que no tm c dom da t, as famlias feridas pelas divises, os nossos problemas e to das as nossas obras. Somos filhos do nico Pai, e filhos Teus: ensina-nos a amar todo; os homens como irmos e a servi-los, especialmente os mais pobres Queremos que outras famlias conheam melhor o Teu amor e que 1 nossa Comunidade se torne uma Famlia de famlias. Rainha da Paz, concede a Paz a todas as famlias e a cada um dt ns, Igreja e ao mundo. Amm. CONSAGRAO DO LARA NOSSA SENHORA AUXILIADORA Santssima Virgem Maria, a quem Deus constituiu Auxiliadora dos cristos, ns Vos escolhemos como Senhora e Protetora desta casa Dignai-Vos mostrar aqui Vosso auxlio poderoso. Preservai estt casa de todo perigo: incndio, inundao, raio, tempestade, ladres, malfeitores, guerra e todas as outras calamidades que conheceis.

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ORAES PELA FAMLIA

Abenoai, protegei, defendei, guardai como coisa Vossa as pessoas que vivem nesta casa. Sobretudo, concedei-lhes a graa mais importante: a de viverem sempre na amizade de Deus, evitando o pecado. Dai-lhe a f que tivestes na Palavra de Deus e o amor que nutristes pelo Vossc Filho Jesus e por todos aqueles pelos quais Ele morreu na cruz. Maria, auxlio dos cristos, rogai por todos os que moram nesta casa que Vos foi consagrada. Assim seja.

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MLIA,

SANTUARIO DA VIDA

CONSAGRAO DOS FILHOS NOSSA SENHORA boa Me, Trs Vezes Admirvel, Tu que s a Me do Filho de >eus e que adotaste a ns como filhos, compreendes muito bem quo blime, grandiosa e bela a misso que nos foi confiada como pais de imlia. Nas nossas mos, Deus colocou o futuro da Igreja e da sociedade, i ns deu o poder de colaborar com Ele na criao, educao e formao os homens de amanh. Cientes de nossa responsabilidade e conhecendo a realidade da ida, sentimo-nos incapazes de por ns prprios, realizar a grande misso ue nos foi confiada. Por isso, Me, cheios de confiana, ajoelhamo-nos diante de Ti, iara Te confiar e consagrar os nossos filhos. Tu bem sabes a quantos lerigos eles esto expostos e como o mundo e o demnio os perse-;uem, querendo destruir neles a sua dignidade de filhos de Deus e an-los na lama do pecado! Me, suplicamos-Te humildemente: vem :m auxlio dos nossos filhos e revela neles a Tua admirvel arte de educar! Vcolhe-os no Teu bondoso corao, assiste-os e ampara-os em todas as lificuldades, sobretudo nas horas de tentao. Conserva-os puros e msina-lhes a lutar sempre pelo bem. Estende-lhes a Tua mo e guia-os >ara Deus. Afasta-os das ms companhias e livra-os de todo o maJ. Guarda eles a graa santificante que receberam no Batismo e no permitais que venham a ofender a Deus pelo pecado grave. Querida Me, zela por nossos lares e por nossos filhos. Cuida que jamais nos falte o po material e o alimento espiritual. Fazei crescer em todos ns a f; a esperana e a caridade. Suscita entre ns costumes cristos, de orao, prtica de boas obras e esprito de sacrifcio. Ajuda-nos a ter sempre atitudes crists, de caridade fraterna, perdo mtuo e solidariedade. S Tu a Me e Educadora dos nossos filhos. Que eles vivam realmente como filhos de Deus. Encaminha-os na vocao que o Pai Celeste previu para eles desde a eternidade. Guia-os pela vida e acompanha-os na hora da morte. Ajuda-nos, Me, para que ns, pais, sejamos para os nossos filhos verdadeiras imagens de Deus, a fim de que eles encontrem em ns todo apoio, amor, segurana e compreenso de que necessitam. Vem, fica conosco no nosso lar. Torna-o semelhante ao lar de Nazar, onde reine sempre a paz, a unio, a alegria e o amor. Amm. BNO AO CASAL Bno das Alianas Ministro: Abenoai, Senhor, estas alianas que em vosso Nome abenoamos | para que aqueles que iro us-las, mantendo plena fidelidade um ao outro, permaneam na paz e na vossa vontade, e vivara sempre unidos pelo amor mtuo. Por Cristo, Nosso Senhor. Amm. Bno ao Casal O ministro estende as mos sobre o casal e reza: Ns vos louvamos e bendizemos, Deus criador de todas as coisas, que no princpio criastes o homem e a mulher para constiturem uma sociedade de vida e de amor.

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SANTUARIO DA VIDA

Tambm vos agradecemos Senhor, porque vos dignastes abenoar o casamento dos vossos filhos N. e N., para ser uma imagem da unio de Cristo com a Igreja. Olhai, agora, com bondade para eles e, como lhes preservastes a unio em meio a alegrias e dificuldades, assim, renovai neles sempre a aliana nupcial, aumentando sempre o amor e reforando os laos da paz, a fim de merecerem receber sempre a vossa bno e a felicidade da vida plena em vosso meio. Por Cristo Nosso Senhor. Amm.

ORAO DA FAMLIA (Pe. Zezinho, SCJ) Creio que a beleza desta msica possa nos ajudar a, cantando e rezando, compreender melhor a grandeza da famlia. Obrigado, pe. Zezinho, por esta obra prima, e que Deus o ilumine ainda mais, para nos brindar com to belas msicas. "Que nenhuma famlia comece em qualquer de repente Que nenhuma famlia termine por falta de amor Que o casal seja um para o outro de corpo e de mente E que nada no mundo separe um casal sonhador. Que nenhuma famlia se abrigue debaixo da ponte Que ningum interfira no lar e na vida dos dois

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SANTUARIO DA VIDA

Que ningum os obrigue a viver sem nenhum horizonte Que eles vivam do ontem, no hoje e em funo de um depois. Que a famlia comece e termine sabendo onde vai E que o homem carregue nos ombros a graa de um pai Que a mulher seja um cu de ternura, aconchego e calor E que os filhos conheam a fora que brota do amor. Abenoa, Senhor, as famlias. Amm. Abenoa, Senhor, a minha tambm! Que Que Que Que marido e mulher tenham fora de amar sem medida ningum v dormir sem pedir e sem dar seu perdo as crianas aprendam no colo o sentido da vida a famlia celebre a partilha do abrao e do po.

Que marido e mulher no se traiam nem traiam os seus filhos Que o cime no mate a certeza do amor entre os dois Que no seu firmamento a estrela que tem maior brilho Seja a firme esperana de um cu aqui mesmo e depois."

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UMA S CARNE

Mais de 30% dos casais de hoje se separam antes de completar um ano de vida conjugai. preciso parar e analisar profundamente essa questo vital para que tambm voc no seja surpreendido de maneira to dura. hora de refletir: De onde vm as brigas, os desentendimentos, os rancores, que acabam levando o casal separao, frustrando para muitos a sua vida conjugai c familiar? Este livro apresenta algumas solues para as crises dos casamentos. Certamente voc - como todos ns - precisa conhecer estas solues, vlidas no s para os casais de hoje, mas, tambm, para os de amanh.
30a Edio - 80 pginas - Formaro 14x21 cm

NAMORO
O namoro tem sc transformado em uma triste experincia para muitos jovens, porque perdeu o seu sentido. Para muitos tornou-se apenas uma "aventura" ou uma "transa" perigosa.
H mais de 35 anos o Prof. Felipe Aquino trabalha com jovens e casais, orientando-os em cursos, palestras, Encontros, etc. Neste livro sobre o Namoro, ele apresenta a sua importncia para os jovens, j que, como diz, "o casamento um namoro que deu certo". Com este livro os jovens podero se preparar bem para o namoro e o casamento, sem deixar que o seu relacionamento se transforme em algo triste ou vazio.

 um livro muito recomendado tambm para os pais, professores, educadores, enfim, todos aqueles que trabalham com os jovens.
35" Edio - 144 paginas - Formato 14x21 cm

PROBLEMAS

NO

NAMORO

So muitos os problemas que podem surgir no namoro, amea-ando a sua beleza: Com quem namorar? O namorado do meu sonho o namorado que tenho. Quando namorar? Como namorar? Ficar e lamorar? Desentendimentos e brigas no namoro, temperamentos di-erentes, dvidas e inseguranas no namoro, infidelidade no namoro, raies; namoros muito longos ou muito curtos, cimes, a famlia lo namorado, as diferenas de idades, traumas de namoros termina-los; dvida se deve continuar o namoro; por que no arrumo namo-ado? Quando se casar; namoro e religio, diferena de religio; na-noro de me ou pai solteiro, namoro com algum que j foi casado, lamoro virtual pela internet; namoro distncia; namoro e sexo... e nuito mais. Tudo isso voc vai ver abordado neste livro pelo Prof. Felipe Aquino om sua experincia de 40 anos trabalhando com jovens.
3" Edio - 184 pginas - Formato 1 4 x 2 1 cm

EDUCAR

PELA

CONQUISTA

E PELA

Gerar um filho o que de maior um homem e uma mulher po-lem fazer na face da terra; mas no basta isto, preciso educ-lo, pois, em educao o homem se perde. A educao precisa ser integral, atinar a totalidade do ser humano, para que ele no fique mutilado. Todas s suas dimenses precisam ser desenvolvidas harmoniosamente, res-leitando-se uma escala de valores: o fsico importante,

mas o racional mais importante ainda, e acima de tudo, o espiritual. Neste livro, o Prof. Felipe Aquino, casado h 33 anos, pai de cin-o filhos j formados, com 40 anos de experincia com jovens e casais, xpe a sua experincia sobre como educar os filhos, conquistando-os ielo amor e pela f.
9* Edio - 160pginas - Formato 14x21 cm

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