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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA UESB

Departamento de Cincias Sociais Aplicadas - DCSA Campus de Vitria da Conquista Disciplina: Penal I Curso: Direito Noturno II Semestre Aluno: Felipe De Souza Costa

Fichamento: Dos Delitos e Das Penas; Cesare Beccaria.

As vantagens da sociedade devem ser igualmente repartidas entre todos os seus membros. No entanto, entre os homens reunidos, nota-se a tendncia contnua de acumular no menor nmero os privilgios, o poder e a felicidade, para s deixar maioria misria e fraqueza. P. 7

Abramos a histria, veremos que as leis, que deveriam ser convenes feitas livremente entre homens livres, no foram, o mais das vezes, seno o instrumento das paixes da minoria, ou o produto do acaso e do momento, e nunca a obra de um prudente observador da natureza humana, que tenha sabido dirigir todas as aes da sociedade comeste nico fim: todo o bem-estar possvel para a maioria. P.7

Mas, se as luzes do nosso sculo j produziram alguns resultados, longe esto de ter dissipado todos os preconceitos que tnhamos. Ningum se levantou, seno frouxamente, contra a barbrie das penas em uso nos nossos tribunais. P.8

Entretanto, os dolorosos gemidos do fraco, sacrificado ignorncia cruel e aos opulentos covardes; os tormentos atrozes que a barbrie inflige por crimes sem provas, ou por delitos quimricos; o aspecto abominvel dos xadrezes e das masmorras, [...] P. 8

A moral poltica no pode proporcionar sociedade nenhuma vantagem durvel, se no for fundada sobre sentimentos indelveis do corao do homem. Toda lei que no for estabelecida sobre essa base encontrar sempre uma resistncia qual ser constrangida a ceder. P. 9

Consultemos, pois, o corao humano; acharemos nele os princpios fundamentais do direito de punir. Ningum fez gratuitamente o sacrifcio de uma poro de sua liberdade visando Unicamente ao bem pblico. P. 9

Nota-se, em todas as partes do mundo fsico e moral, um princpio universal de dissoluo, cuja ao s pode ser obstada nos seus efeitos sobre a sociedade por meios que impressionam imediatamente os sentidos e que se fixam nos espritos, para contrabalanar por impresses vivas a fora das paixes particulares, quase sempre opostas ao bem geral. P. 10

Por conseguinte, s a necessidade constrange os homens a ceder uma parte de sua liberdade; da resulta que cada um s consente em pr no depsito comum a menor poro possvel dela, isto , precisamente o que era preciso para empenhar os outros em mant-lo na posse do resto. O conjunto de todas essas pequenas pores de liberdade o fundamento do direito de punir. Todo exerccio do poder que se afastar dessa base abuso e no justia; um poder de fato e no de direito; uma usurpao e no mais um poder legtimo. P. 10

As penas que ultrapassam a necessidade de conservar o depsito da salvao pblica so injustas por sua natureza; e tanto mais justas sero quanto mais sagrada e inviolvel for a segurana e maior a liberdade que o soberano conservar aos sditos. P. 10

...o magistrado, que tambm faz parte da sociedade, no pode com justia infligir a outro membro dessa sociedade uma pena que no seja estatuda pela lei; [...] pois acrescenta um castigo novo ao que j est determinado. P. 10

A segunda consequncia que o soberano, que representa a prpria sociedade, s pode fazer leis gerais, s quais todos devem submeter-se; no lhe compete, porm, julgar se algum violou essas leis. P. 11

[...] no caso de um delito, h duas partes: o soberano, que afirma que o contrato social foi violado, e o acusado, que nega essa violao. preciso, pois, que haja entre ambos um terceiro que decida a contestao. Esse terceiro o magistrado, P.11

[...] os juzes dos crimes no podem ter o direito de interpretar as leis penais, pela razo mesma de que no so legisladores. P. 11

No se pode sem injustia exigir sua execuo; seria reduzir os homens a no passar de um vil rebanho sem vontade e sem direitos. P.11

Talvez esses inconvenientes passageiros obriguem o legislador a fazer, no texto equvoco de uma lei, correes necessrias e fceis. Mas, seguindo a letra da lei, no se ter ao menos que temer esses raciocnios perniciosos, nem essa licena envenenada de tudo explicar de maneira arbitrria e muitas vezes com inteno venal. P. 12

Enquanto o texto das leis no for um livro familiar, uma espcie de catecismo, enquanto forem escritas numa lngua morta e ignorada do povo, e enquanto forem solenemente conservadas como misteriosos orculos, o cidado, que no puder julgar por si mesmo as consequncias que devem ter os seus prprios atos sobre a sua liberdade e sobre os seus bens, ficar na dependncia de um pequeno nmero de homens depositrios e intrpretes das leis. P. 13

Dessas ltimas reflexes resulta que, sem um corpo de leis escritas, jamais uma sociedade poder tomar uma forma de governo fixo, em que a fora resida no corpo [...] P. 13

medida que as penas forem mais brandas, quando as prises j no forem a horrvel manso do desespero e da fome, quando a piedade e a humanidade penetrarem nas masmorras, quando enfim os executores impiedosos dos rigores da justia abrirem os coraes compaixo, as leis podero contentar-se com indcios mais fracos para ordenar a priso. P. 15

Quando as provas de um fato se apoiam todas entre si, isto , quando os indcios do delito no se sustentam se no uns pelos outros, quando a fora de vrias provas depende da verdade de uma s, o nmero dessas provas nada acrescenta nem subtrai probabilidade do fato: merecem pouca considerao, porque, destruindo a nica prova que parece certa, derrubais todas as outras. P. 15

Mas, quando as provas so independentes, isto quando cada indcio se prova parte, quanto mais numerosos forem esses indcios, tanto mais provvel ser o delito, porque a falsidade de uma prova em nada influi sobre a certeza das restantes. P. 16

No se admirem de ver-me empregar a palavra probabilidade ao tratar de crimes que, para merecerem um castigo, devem ser certos P. 16

As provas de um delito podem distinguir-se em provas perfeitas e provas imperfeitas. As provas perfeitas so as que demonstram positivamente que impossvel que o acusado seja inocente. As provas so imperfeitas quando no excluem a possibilidade da inocncia do acusado. P. 16

Quando as leis so claras e precisas, o dever do juiz limita-se constatao do fato. P. 16

Felizes as naes entre as quais o conhecimento das leis no uma cincia. P. 16

Disse eu que se podia admitir em testemunho toda pessoa que no tem nenhum interesse em mentir. Deve, pois, conceder-se testemunha mais ou menos confiana,

propores do dio ou da amizade que ela tem ao acusado e de outras relaes mais ou menos estreitas que ambos mantenham. P. 18

Aquele que suspeita um delator no seu concidado v nele logo um inimigo. Costumam, ento, mascarar-se os prprios sentimentos; e o hbito de ocult-los a Outrem faz que cedo sejam dissimulados a si mesmo. P. 19

Um homem no pode ser considerado culpado antes da sentena do juiz; e a sociedade s lhe pode retirar a proteo pblica depois que ele se convenceu de ter violado as condies com as quais estivera de acordo. O direito da fora s pode, pois, autorizar um juiz a infligir uma pena a um cidado quando ainda se duvida se ele inocente ou culpado. P. 22

Direi ainda que monstruoso e absurdo exigir que um homem seja acusador de si mesmo, e procurar fazer nascer a verdade pelos tormentos, [...] P. 23

O inocente exclamar, ento, que culpado, para fazer cessar torturas que j no pode suportar; e o mesmo meio empregado para distinguir o inocente do criminoso far desaparecer toda diferena entre ambos. P. 23

Resulta ainda do uso das torturas uma consequncia bastante notvel: que o inocente se acha numa posio pior que a do culpado. Com efeito, o inocente submetido questo tem tudo contra si: ou ser condenado, se confessar o crime que no cometeu, ou ser absolvido, mas depois de sofrer tormentos que no mereceu. O culpado, ao contrrio, tem por si um conjunto favorvel: ser absolvido se suportar a tortura com firmeza, e evitar os suplcios de que foi ameaado, sofrendo uma pena muito mais leve. Assim, o inocente tem tudo que perder, o culpado s pode ganhar. P. 24

Em terceiro lugar, submeter um acusado tortura, para descobrir se ele culpado de outros crimes alm daquele de que acusado, fazer este odioso raciocnio: Tu s culpado de um delito; , pois, possvel que tenhas cometido cem outros. Essa suspeita me preocupa; quero certificar-me; vou empregar minha prova de verdade. As leis te faro sofrer pelos crimes que cometeste, pelos que poderias cometer e por aqueles dos quais eu quero considerar-te culpado. P. 24

Quando o delito constatado e as provas so certas, justo conceder ao acusado o tempo e os meios de justificar-se, se lhe for possvel; preciso, porm, que esse tempo seja bastante curto para no retardar demais o castigo que deve seguir de perto o crime, se se quiser que o mesmo seja um freio til contra os celerados. P. 26

Cabe exclusivamente s leis fixar o espao de tempo que se deve empregar para a investigao das provas do delito, e o que se deve conceder ao acusado para sua defesa. Se o juiz tivesse esse direito, estaria exercendo as funes do legislador. P. 26

[...] o tempo que se emprega na investigao das provas e o que fixa a prescrio no devem ser prolongados em razo da gravidade do crime que se persegue, porque, enquanto um crime no est provado, quanto mais atroz, menos verossmil ele. P. 27

Podem distinguir-se duas espcies de delitos. A primeira a dos crimes atrozes, que comea pelo homicdio e que compreende toda a progresso dos mais horrveis assassnios. Incluiremos na segunda espcie os delitos menos hediondos do que o homicdio. P. 27

mister, igualmente, notar que, se no se atender a isso, essa diferena de processo entre as duas espcies de delitos pode dar ao criminoso a esperana da impunidade, esperana tanto mais fundada quanto o crime for mais hediondo e, portanto, mais verossmil. P. 27

Quem poderia ter dado a homens o direito de degolar seus semelhantes? Esse direito no tem certamente a mesma origem que as leis que protegem. P 32

A pena de morte no se apoia, assim, em nenhum direito. uma guerra declarada a um cidado pela nao, que julga a destruio desse cidado necessria ou til. Se eu provar, porm, que a morte no til nem necessria, terei ganho a causa da humanidade. P. 32

Para que uma pena seja justa, deve ter apenas o grau de rigor bastante para desviar os homens do crime. Ora, no h homem que possa vacilar entre o crime, mau grado a vantagem que este prometa, e o risco de perder para sempre a liberdade. P. 33

A infmia um sinal da improbao pblica, que priva o culpado da considerao, da confiana que a sociedade tinha nele e dessa espcie de fraternidade que une os cidados de um mesmo pas. P. 38

Quanto mais pronta for a pena e mais de perto seguir o delito, tanto mais justa e til ela ser. Mais justa porque poupar ao acusado os cruis tormentos da, incerteza, tormentos suprfluos, cujo horror aumenta para ele na razo da fora de imaginao e do sentimento de fraqueza. P. 39

Um cidado detido s deve ficar na priso o tempo necessrio para a instruo do processo; P. 39

O acusado no deve ser encerrado seno na medida em que for necessrio para o impedir de fugir ou de ocultar as provas do crime. P. 39

A perspectiva de um castigo moderado, mas inevitvel causar sempre uma forte impresso mais forte do que o vago temor de um suplcio terrvel, em relao ao qual se apresenta alguma esperana de impunidade. P. 40

O direito de punir no pertence a nenhum cidado em particular; pertence s leis, que so o rgo da vontade de todos. Um cidado ofendido pode renunciar sua poro desse direito, mas no tem nenhum poder sobre a dos outros. P. 41

Sejam, pois, as leis inexorveis, sejam os executores das leis inflexveis; seja, porm, o legislador indulgente e humano. P. 41

Sero justos os asilos? E ser til o uso estabelecido entre as naes de Permutarem entre si os criminosos? Em toda a extenso de um Estado poltico, no deve haver nenhum lugar fora da dependncia das leis. A fora destas deve seguir o cidado por toda a parte, como a sombra segue o corpo. P. 42

H pouca diferena entre a impunidade e os asilos; e, como o melhor meio de impedir o crime a perspectiva de um castigo certo e inevitvel, os asilos, que representam um abrigo contra a ao das leis, convidam mais ao crime do que as penas o evitam, do momento em que se tema esperana de evit-los. P. 42

Um celerado, cujos crimes precedentes no puderam violar as leis de uma sociedade da qual no era membro, pode bem ser temido e expulso dessa sociedade; mas, as leis no podem infligir lhe outra pena, pois so feitas somente para punir o mal que lhe feito, e no o crime que no as ofende. P. 42

Ser vantajoso para a sociedade pr a prmio a cabea de um criminoso, armar Cada cidado de um punhal e fazer assim outros tantos carrascos? P. 43

Se o prazer e a dor so os dois grandes motores dos seres sensveis; se, entre os motivos que determinam os homens em todas as suas aes, o supremo Legislador colocou como os mais poderosos as recompensas e as penas; se dois crimes que atingem desigualmente a sociedade recebem o mesmo castigo, o homem inclinado ao crime, no tendo que temer uma pena maior para o crime mais monstruoso, decidir-se- mais facilmente pelo delito que lhe seja mais vantajosos; e a distribuio desigual das penas produzir a contradio, to notria quando frequente, de que as leis tero de punir os crimes que tiveram feito nascer. P. 44

Os atentados contra a vida e a liberdade dos cidados esto no nmero dos grandes crimes. Compreendem-se, nessa classe, no somente os assassnios e os assaltos cometidos por homens do povo, mas, igualmente as violncias da mesma natureza exercidas pelos grandes e pelos magistrados: crimes tanto mais graves quanto as aes dos homens elevados agem sobre a multido com muito mais influncia e os seus excessos destroem no esprito dos cidados as ideias de justia e de dever, para substituir as do direito do mais forte: direito igualmente perigoso para quem dele abusa e para quem o sofre. P. 48

Seja qual for a concluso de todas essas questes, limitar-me-ei, a dizer que as penas das pessoas de mais alta linhagem devem ser as mesmas que as do ltimo dos cidados. A igualdade civil anterior a todas as distines de honras, e de riquezas. Se todos os cidados no dependerem igualmente das mesmas leis, as distines deixaro de ser legtimas. P. 49

Dir-se-, talvez, que a mesma pena, aplicada contra o nobre e contra o plebeu, torna-se completamente diversa e mais grave para o primeiro, por causa da educao que recebeu, e da infmia que se espalha sobre uma famlia ilustre. Responderei no entanto, que o castigo se mede pelo dano causado sociedade, e no pela sensibilidade do culpado. Ora, o exemplo do crime tanto mais funesto quanto dado por um cidado de condio mais elevada. Acrescentarei que a igualdade da pena s pode ser exterior, e no pode ser proporciona da ao grau de sensibilidade, que diferente em cada indivduo. P. 50

A ideia da honra uma ideia complexa, formada no somente de vrias ideias simples, mas tambm de vrias ideias complexas por si mesma. Segundo os diferentes aspectos sob os quais a ideia da honra se apresenta ao esprito, algumas vezes ela encerra e outras exclui certos elementos que a compem, s conservando nessas diferentes situaes um pequeno nmero de elementos comuns, como vrias quantidades algbricas admitindo um divisor comum. Para achar esse divisor comum das diferentes ideias que os homens fazem da honra, lancem os um rpido olhar sobrea formao das sociedades. P. 50

Essa honra, que muita gente prefere prpria existncia, s foi conhecida depois que os homens se reuniram em sociedade; no pode ser posta no depsito comum. O sentimento que nos liga honra no outra coisa seno uma volta momentnea ao estado de natureza, um movimento que nos subtrai por um instante a leis cuja proteo insuficiente em certas ocasies. P. 51

Seja como for, em vo que se experimentou entre os modernos impedir os duelos com pena de morte. Essas leis severas no puderam destruir um costume fundado numa espcie de honra, mais cara aos homens do que a prpria vida. P. 52

[...] o melhor meio de impedir o duelo punir o agressor, isto , aquele que deu lugar querela, a declarar inocente aquele que, sem procurar tirar a espada, se viu constrangido a defender a prpria honra [...] P. 52

Um roubo cometido sem violncia s deveria ser punido com uma pena pecuniria. [...] Mas, se o roubo ordinariamente o crime da misria e do desespero, se esse delito s cometido por essa classe de homens infortunados, a quem o direito de propriedade P. 52

A pena mais natural do roubo ser, pois, essa espcie de escravido, que anica que se pode chamar justa, isto , a escravido temporria, que torna a sociedade senhora absoluta da pessoa e do trabalho do culpado, para faz-lo expiar, por essa dependncia, o dano que causou e a violao do pacto social. P. 52

Se, porm, o roubo acompanhado de violncia, justo ajuntar servido as penas corporais. P. 52

Os homens, sobre os quais as consequncias remotas de um ato s produzem impresses fracas, no veem o dano que o contrabando pode causar-lhes. Chegam mesmo, s vezes, a retirar dele vantagens momentneas. No veem se no o mal causado ao prncipe, e, para recusar em estima ao culpado, s tm uma razo premente contra o ladro, o falsrio e alguns outros criminosos que podem prejudic-los pessoalmente. P. 53

O confisco das mercadorias proibidas, e mesmo de tudo o que se acha apreendido com objetos de contrabando, uma pena justssima. Para torn-lo mais eficaz, seria preciso que os direitos fossem pouco considerveis; poisos homens s se arriscam na proporo do lucro que o xito possa proporcionar-lhes. P. 53

Seria fcil ao legislador previdente impedir a maior parte das falncias fraudulentas e remediar a desgraa do homem laborioso, que falta aos seus compromissos sem ser culpado. Possam todos os cidados consultar a cada instante os registros pblicos, nos quais se ter uma nota exata de todos os contratos; e que contribuies sabiamente repartidas entre os comerciantes felizes formem um banco, do qual se tirem somas convenientes para socorrer a indstria infeliz. Tais estabelecimentos s podero ter vantagens numerosas, sem inconvenientes real. P. 55

Iluminar as cidades durante a noite custa do pblico; colocar guardas de segurana nos diversos bairros das cidades; reservar ao silncio e tranquilidade sagrada dos templos, protegidos pelo governo, os discursos de moral religiosa, e as arengas destinadas a sustentar os interesses particulares e pblicos s assembleias da nao, aos parlamentos aos lugares, enfim, onde reside a majestade soberana: tais so as medidas prprias para prevenir a perigosa fermentao das paixes populares; e so esses os principais objetos que devem ocupar a vigilncia do magistrado de polcia P. 56

Est, pois, demonstrado que a lei que prende os cidados ao seu pas intil e injusta; e o mesmo juzo deve ser feito sobre a que pune o suicdio. Trata-se de um crime que Deus pune aps a morte do culpado, e somente Deus pode punir depois da morte. No ,

porm, um crime perante os homens, porque o castigo recai sobre a famlia inocente e no sobre o culpado. P. 59

Regra geral: em todo delito que, por sua natureza, deve quase sempre ficar impune, a pena um aguilho a mais. Nossa imaginao mais vivamente excitada e se empenha com mais ardor em perseguir o objeto dos seus desejos, quando as dificuldades que se apresentam no so insuperveis e quando no tm um aspecto bastante desencorajador, relativamente ao grau de atividade que se tem no esprito. Os obstculos se tornam, por assim dizer, tantas barreiras que impedem nossa imaginao caprichosa de afastar-se delas, e que continuamente a foram a pensar nas consequncias da ao que medita. Ento a alma se apega bem mais fortemente aos lados agradveis que a seduzem do que s consequncias perigosas cuja ideia se esfora por afastar. P. 60

As falsas ideias que os legisladores fizeram da utilidade so uma das fontes mais fecundas de erros e injustias. P. 62

ter ainda falsas ideias de utilidade sacrificar mil vantagens reais ao temor de uma desvantagem imaginria ou pouco importante. P. 62

Podem considerar-se igualmente como contrrias ao fim de utilidade as leis que probem o porte de armas, pois s desarmam o cidado pacfico, ao passo que deixam o ferro nas mos do celerado, bastante acostumado a violar as convenes mais sagradas para respeitar as que so apenas arbitrrias. P. 62

Tais leis s servem para multiplicar os assassnios, entregam o cidado sem defesa aos golpes do celerado, que fere com mais audcia um homem desarmado; favorecem o bandido que ataca, em detrimento do homem honesto que atacado. P. 62

H, entre o estado de sociedade e o estado de natureza, a diferena de que o homem selvagem s faz mal a outrem quando nisso descobre alguma vantagem para si, ao passo que o homem social s vezes levado, por leis viciosas, a prejudicar sem nenhum proveito. P. 63

melhor prevenir os crimes do que ter de puni-los; e todo legislador sbio deve procurar antes impedir o mal do que repar-lo, pois uma boa legislao no seno a arte de proporcionar aos homens o maior bem-estar possvel e preserv-los de todos os sofrimentos que se lhes possam causar, segundo o clculo dos bens e dos males desta vida. P. 67

Quereis prevenir os crimes? Fazeis leis simples e claras; fazei-as amar; e esteja a nao inteira pronta a armar-se para defend-las, sem que a minoria de que falamos se preocupe constantemente em destru-las. P. 67