Vilm Flusser

DO INOBJETO

Este texto, cujo original datilografado foi encontrado nos Arquivos Flusser (Flusser Archiv), na Escola Superior de Arte e Mdia de Colnia (Kunsthochschule fr Medien Kln), faz parte de uma srie de reflexes que o autor desenvolveu acerca desta nova categoria de objetos informacionais, por ele definidos como inobjetos. Aps a sua morte em 1991, Flusser tornou-se reconhecido pela comunidade internacional como um dos mais importantes pensadores do Ocidente, ao lado de Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrillard e Paul Virilio, por suas reflexes acerca do impacto das novas tecnologias na cultura como um todo. O manuscrito original no se encontra datado, mas podemos supor que ele pertence srie dos anos oitenta, perodo de intensa atividade produtiva do filsofo. M.Ramiro

A nossa circunstncia era composta, ainda recentemente, de objetos. De casas e mveis, de mquinas e veculos, de roupas e sapatos, de livros e quadros, de latas e garrafas. Havia, naquele tempo, gente em nosso entorno, mas as cincias humanas tinham objetivado tal gente. Ficou to calculvel e manipulvel como qualquer outro objeto. A circunstncia toda era objetiva. Querer orientar-se em tal circunstncia era distinguir entre objetos. Por exemplo: entre os objetos da natureza e os da cultura. A roseira contra a parede da minha casa ser objeto natural, por crescer e por ser assunto da botnica, essa cincia da natureza? Ou ser objeto artificial, por ter sido plantada por jardineiro em obedincia a determinado modelo esttico? E minha casa ser objeto artificial, por ser a arquitetura uma arte? Ou ser ela objeto natural, por ser natural que homens faam casas, como pssaros fazem ninhos? A distino entre natureza e cultura duvidosa. Igualmente duvidoso no importa que outro critrio para distinguirmos objetos. Por exemplo: distinguir entre objetos intransportveis e transportveis, imveis e mveis. Pas parece ser objeto imvel, mas a Polnia foi transportada rumo ao Oeste. Camas parecem ser mveis, mas a minha cama mais estvel que a Polnia. Todo catlogo de objetos ter inexatides e lacunas. No fcil o conhecimento objetivo. No entanto, sob retrospectiva, viver em circunstncia objetiva era viver vida confortvel. Havia, por certo, dificuldades epistemolgicas, mas sabia-se, mais ou menos, como levar a vida. Viver caminhar rumo morte. Em circunstncia objetiva tal caminhar esbarra contra objetos. Os objetos que barram caminho eram chamados problemas. Viver era limpar o caminho, resolver problemas. De duas maneiras. Manipulando o problema para que fique mais dcil (a isso se chamava produo de objetos), ou saltando por cima do problema (a isso se chamava progresso). Havia problemas que no permitiam nem serem manipulados, nem saltados. A isso se chamava as ltimas coisas.
Jenny Holzer, Installation, 1988/89, Piccadilly Circus, Londres
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Ao encontrar tais problemas insolveis, tais ltimas coisas, a gente morria. Era isto viver: resolver problemas (emancipar-se das condies), at esbarrar contra esta ltima coisa que a morte. Isto confortvel: sabe-se a que se ater, dureza das coisas. Infelizmente tudo isso no vale mais atualmente. Inobjetos esto penetrando a circunstncia e esto empurrando os objetos rumo ao horizonte. Informaes o nome de tais inobjetos. O que acabo de dizer parece besteira. Sempre havia informaes no nosso mundo. E, conforme o termo in-formao, trata-se de formao em objetos. Todo objeto contm informao, seja livro ou quadro, seja lata ou garrafa. Para trazer a informao tona, basta decifrar o objeto. Nada de novo, portanto. Como acontece sempre, tal objeo do senso comum, aparentemente razovel, falsa. As informaes atuais que penetram a nossa circunstncia para desalojar os objetos so de tipo novo. As imagens eletrnicas nas telas de TV, os dados contidos em computadores, os microfilmes e hologramas e todos estes programas e modelos so a tal ponto moles (software) que escapam entre os dedos. So inconcebveis no significado literal do termo. erro cham-los objetos. So inobjetos. Por certo, as novas informaes se apiam sobre objetos, como o fazem as antigas: sobre vlvulas catdicas, sobre chips, sobre raios. Mas quem quiser orientar-se na nova circunstncia que est surgindo pode desprezar tal suporte. A prova disso que o suporte (o hardware) est ficando sempre mais barato e a informao mesma (o software) sempre mais cara. Os ltimos restos de objetividade que ainda aderem aos novos inobjetos so desprezveis. A circunstncia est se tornando sempre mais mole, mais nebulosa, menos palpvel. E tal carter espectral do corajoso mundo novo o ponto de partida para todo e qualquer ensaio para orientarmo-nos nele. Alis, estamos todos compenetrados disso. O nosso interesse vital vai se deslocando. So as informaes, no os objetos, que queremos. Nos pases ditos desenvolvidos fazem-se greves, no para obter mais objetos (mais um par de sapatos, mais uma cadeira), mas para obter mais informao (mais uma viagem de frias, mais uma escola para os filhos). Os objetos vo retrocedendo do campo do interesse. Simultaneamente, vai se deslocando a atividade da sociedade. Os proletrios, esses fazedores de objetos, vo formando minoria e os funcionrios e outros empregados no setor tercirio, esses fazedores de inobjetos, vo formando maioria na sociedade. Em outros termos: a moral burguesa (produo, propriedade e consumo de objetos) vai cedendo a outra. No que os objetos estejam rareando. Pelo contrrio, verdadeira mar alta de gadgets est inundando a cena. Mas tal mar prova que os objetos esto se tornando desprezveis. Todas as canetas, estes isqueiros, estes aparelhos de barbear, estas garrafas plsticas, distribudos a preo vil para serem jogados fora, so falsos objetos: no possvel ater-se a eles. E, na medida em que estamos aprendendo sempre melhor a programar autmatos a cuspirem tais gadgets, todos os objetos vo se transformar em gadgets, inclusive casas e quadros. Quem sabe, inclusive gente? Todos os objetos, sem exceo, vo se tornando baratos, vo perdendo valor, e o valor vai se transferindo sobre as informaes, esses inobjetos. Transvalorao de todos os valores.
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Diga-se de passagem que isto a essncia do novo imperialismo. Quem decide e impera o detentor das informaes (dos programas de usinas atmicas e de armas atmicas, dos modelos das operaes genticas, dos aparelhos administrativos). Tais informaes so vendidas a preos exorbitantes e o resto da humanidade, mero detentor de objetos como o so as matrias-primas, no pode, seno, submeter-se. O que vale a informao, o resto desprezvel. Tal deslocamento dos objetos para o horizonte do interesse e tal fixao do interesse sobre os inobjetos no tm paralelo na histria da humanidade. Isto sumamente incmodo: como, sem termos exemplos, imaginar como ser a vida de quem manipula informaes, cdigos, smbolos, modelos e quem despreza objetos? Que tipo de gente ser ele? Que tido de vida ser esta? Para facilitar a tarefa, forcemos um paralelo: a primeira revoluo industrial, de memria bendita. Dizia-se na poca que um campons de 1750 d.C. se parecia mais com um campons de 1750 a.C. que com o operrio de 1780 d.C., seu filho. Tamanha a transformao que a indstria introduziu. Atualmente podemos afirmar o mesmo. Nossa vida se assemelha mais do operrio e do burgus da Revoluo Francesa que vida dos nossos filhos, os que brincam com jogos eletrnicos e com computadores. Tamanha a transformao que a moleza das informaes introduziu. Por certo: tal comparao com a Primeira Revoluo no vai tornar a nossa situao mais cmoda, mas nos ajudar a tomarmos distncia dos eventos. Ajudar a compreendermos que viver entre os objetos e ater-se a eles no a nica maneira razovel de se viver. O homem pr-industrial vivia entre seres animados: vacas, plantas, camponeses, artesos, senhores. A Revoluo Industrial substituiu tais seres por objetos: mquinas, produtos, massa operria, capital, mercado. De maneira que a nossa objetividade coisa recente. E no coisa to extraordinariamente satisfatria, como acreditavam ainda os nossos pais otimistas. H sociedades no Terceiro Mundo que recusam, com boas razes, nossa forma de vida. Agora, quem a recusa tambm so nossos prprios filhos. Tal distncia nos permite, pelo menos, tentarmos imaginar essa vida alternativa, a vida com inobjetos. O novo homem, tal como est surgindo em nosso entorno e em nosso prprio ntimo, ser ser sem mos, ser de mos atrofiadas. No manipular objetos. No trabalhar, no ter prxis. O que restar das mos sero as pontas dos dedos. Com elas o novo homem movimentar teclas. A fim de compor, decompor e recompor smbolos em sistemas informativos. O novo homem no ser ator: no haver mais nem ato, nem ao, nem atividade. Ser jogador: haver estratgia, projeto, programa. Em vez de agir, o novo homem decidir. Homo ludens, no mais homo faber. A sua vida no mais ser drama, mas ser espetculo. O propsito da vida no mais ser fazer e ter, mas conhecer, vivenciar e gozar. Como o novo homem estar desinteressado dos objetos, no ter problemas. Em vez de pro-blemas, ter ele pro-gramas. Viver, no para resolver problemas, mas para bolar programas. Viso fantstica esta, mas que j est se realizando.
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No entanto, no to fantstica como parece ser primeira vista. O novo homem, por mais novo que seja, ainda ser homem. Morrer ele tambm, e saber disso. A irrupo dos inobjetos, por revolucionria que seja, no modificar este dado fundamental da existncia humana. O de caminharmos para a morte. E sob tal perspectiva pouco importa se a morte for concebida como ltima coisa ou como inobjeto. A vida futura, por espectral que parea ser, ainda ser vida humana. De modo que, se no precisarmos adorar os inobjetos que se precipitam sobre ns, tampouco precisaremos rece-los sobremedida. Ajudaro, eles tambm, como faziam os objetos, a tapar a morte.

Vilm Flusser. Da cidade de Praga, onde nasceu em 1920, Flusser e sua esposa Edith emigram para o Brasil, depois de uma breve permanncia em Londres, fugindo da mquina de extermnio nazista que avanava sobre a Europa no incio dos anos 40. Em So Paulo ele inicia sua carreira como filsofo, conferencista e escritor, publicando seus primeiros livros e artigos nos anos 60. Em 1983 publica na Alemanha o livro Por uma filosofia da fotografia, editado em 1985 no Brasil com o ttulo A filosofia da Caixa Preta, que o tornaria internacionalmente conhecido como um dos mais importantes tericos das novas mdia. Ao lado, detalhe ampliado de uma imagem psi-eletrnica, vista num aparelho de TV. Essas imagens registrariam as supostas aparies dos espritos no mundo dos vivos, normalmente reveladas por um meio tcnico. (RINALDI, Sonia. Contatos Interdimensionais. So Paulo: Ed. Pensamento, 1999, p. 157).

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