“Uma nova classe de pessoas deve surgir até 2050: a dos

inúteis” – Yuval Noah Harari

“São pessoas que não serão apenas desempregadas, mas que não serão
empregáveis”, diz o historiador.
Por

A Soma de Todos Afetos

9 de julho de 2019

Especialistas e historiadores como Yuval Noah Harari há muito vêm prevendo que as
máquinas tornariam os trabalhadores redundantes. Esse momento já pode estar
aqui. Mas o que isso traz de ruim?

Em artigo publicado no The Guardian, intitulado O Significado da Vida em um Mundo

sem Trabalho, o escritor comenta sobre uma nova classe de pessoas que deve surgir
até 2050: a dos inúteis. “São pessoas que não serão apenas desempregadas, mas
que não serão empregáveis”, diz o historiador.
“A questão mais importante na economia do século 21 pode muito bem ser: o que
devemos fazer com todas as pessoas supérfluas, uma vez que temos algoritmos não-
conscientes altamente inteligentes que podem fazer quase tudo melhor que os
humanos?”

“A maioria das crianças que atualmente aprendem na escola provavelmente será

irrelevante quando chegar aos 40 anos.”

De acordo com Harari, esse grupo poderá acabar sendo alimentado por um sistema
de renda básica universal. A grande questão então será como manter esses
indivíduos satisfeitos e ocupados. “As pessoas devem se envolver em atividades com
algum propósito. Caso contrário, irão enlouquecer. Afinal, o que a classe inútil irá
fazer o dia todo?”.

O professor sugere que os games de realidade virtual poderão ser uma das soluções
e faz um paralelo com costumes antigos, que, segundo ele, teve propósito
semelhante:

“Na verdade, essa é uma solução muito antiga. Por centenas de anos, bilhões de
humanos encontraram significados em jogos de realidade virtual. No passado,
chamávamos esses jogos de ‘religiões’”

Abaixo leia o artigo

O significado da vida em um mundo sem trabalho

Por: Yuval Noah Harari
A maioria dos empregos que existem hoje pode desaparecer dentro de décadas. À
medida que a inteligência artificial supera os seres humanos em tarefas cada vez
mais, ela substituirá humanos em mais e mais trabalhos. Muitas novas profissões
provavelmente aparecerão: designers do mundo virtual, por exemplo. Mas essas
profissões provavelmente exigirão mais criatividade e flexibilidade, e não está claro
se os motoristas de táxi ou agentes de seguros desempregados de 40 anos poderão
se reinventar como designers do mundo virtual (tente imaginar um mundo virtual
criado por um agente de seguros!?). E mesmo que o ex-agente de seguros de alguma
forma faça a transição para um designer de mundo virtual, o ritmo do progresso é
tal que, dentro de mais uma década, ele pode ter que se reinventar novamente.

O problema crucial não é criar novos empregos. O problema crucial é a criação de

novos empregos que os humanos apresentam melhor desempenho do que os
algoritmos. Consequentemente, até 2050, uma nova classe de pessoas poderá surgir
– a classe desocupada. Pessoas que não estão apenas desempregadas, mas
desempregáveis.A mesma tecnologia que torna os seres humanos inúteis também
pode tornar viável alimentar e apoiar as massas desempregadas através de algum
esquema de renda básica universal. O problema real será, então, manter as massas
ocupadas e o conteúdo. As pessoas devem se envolver em atividades propositadas,
ou ficam loucas. Então, o que a classe desocupada irá fazer o dia todo?
Uma resposta pode ser jogos de computador. Pessoas economicamente redundantes
podem gastar quantidades crescentes de tempo dentro dos mundos da realidade
virtual 3D, o que lhes proporcionaria muito mais emoção e engajamento emocional
do que o “mundo real” externo. Isso, de fato, é uma solução muito antiga. Por
milhares de anos, bilhões de pessoas encontraram significado em jogar jogos de
realidade virtual. No passado, chamamos essas “religiões” de jogos de realidade
virtual.

O que é uma religião, se não um grande jogo de realidade virtual desempenhado por
milhões de pessoas juntas? Religiões como o Islã e o Cristianismo inventam leis
imaginárias, como “não comem carne de porco”, “repita as mesmas preces um
número determinado de vezes por dia”, “não faça sexo com alguém do seu próprio
gênero” e assim por diante. Essas leis existem apenas na imaginação humana.
Nenhuma lei natural exige a repetição de fórmulas mágicas, e nenhuma lei natural
proíbe a homossexualidade ou a ingestão de porco. Muçulmanos e cristãos
atravessam a vida tentando ganhar pontos em seu jogo de realidade virtual favorito.
Se você reza todos os dias, você obtém pontos. Se você esqueceu de orar, você
perde pontos. Se, no final da sua vida, você ganhar pontos suficientes, depois de
morrer, você vai ao próximo nível do jogo (também conhecido como o paraíso).

Como as religiões nos mostram, a realidade virtual não precisa ser encerrada dentro
de uma caixa isolada. Em vez disso, ele pode se sobrepor à realidade física. No
passado, isso foi feito com a imaginação humana e com livros sagrados, e no século
21 pode ser feito com smartphones.

Algum tempo atrás, fui com o meu sobrinho de seis anos, Matan, para caçar
Pokémon. Enquanto caminhávamos pela rua, Matan continuava a olhar para o seu
telefone inteligente, o que lhe permitia detectar Pokémon à nossa volta. Eu não vi
nenhum Pokémon, porque não carregava um smartphone. Então vimos outras duas
crianças na rua que estavam caçando o mesmo Pokémon, e quase começamos a lutar
com eles. Parecia-me como a situação era semelhante ao conflito entre judeus e
muçulmanos sobre a cidade sagrada de Jerusalém. Quando você olha a realidade
objetiva de Jerusalém, tudo que você vê são pedras e edifícios. Não há santidade em
qualquer lugar. Mas quando você olha através de smartbooks (como a Bíblia e o
Alcorão), você vê lugares sagrados e anjos em todos os lugares.

A ideia de encontrar um significado na vida ao jogar jogos de realidade virtual é,

evidentemente, comum não apenas às religiões, mas também às ideologias seculares
e estilos de vida. O consumo também é um jogo de realidade virtual. Você ganha
pontos adquirindo carros novos, comprando marcas caras e tendo férias no exterior,
e se você tiver mais pontos do que todos os outros, dizendo a si próprio que ganhou
o jogo.

Você pode contrariar dizendo que as pessoas realmente gostam de seus carros e
férias. Isso certamente é verdade. Mas os religiosos realmente gostam de orar e
realizar cerimônias, e meu sobrinho realmente gosta de caçar Pokémon. No final, a
ação real sempre ocorre dentro do cérebro humano. Não importa se os neurônios são
estimulados observando pixels em uma tela de computador, olhando para fora das
janelas de um resort do Caribe ou vendo o céu nos olhos da mente? Em todos os
casos, o significado que atribuímos ao que vemos é gerado pelas nossas próprias
mentes. Não é realmente “lá fora”. Para o melhor de nosso conhecimento científico,
a vida humana não tem significado. O significado da vida é sempre uma história de
ficção criada por nós humanos.

Em seu ensaio inovador, Deep Play: Notas sobre a Briga de Galos em Bali (1973), o
antropólogo Clifford Geertz descreve como na ilha de Bali, as pessoas passaram
muito tempo e dinheiro apostando em brigas de galos. As apostas e as lutas
envolveram rituais elaborados, e os resultados tiveram um impacto substancial na
posição social, econômica e política de jogadores e espectadores.

As brigas de galos eram tão importantes para os balineses que, quando o governo
indonésio declarou a prática ilegal, as pessoas ignoraram a lei e se arriscavam a
prisão e multas pesadas. Para os balineses, as brigas eram “jogo profundo” – um
jogo confeccionado que é investido com tanto significado que se torna realidade. Um
antropólogo balines poderia, sem dúvida, ter escrito ensaios semelhantes sobre
futebol na Argentina, Brasil ou no judaísmo em Israel.

De fato, uma seção particularmente interessante da sociedade israelense fornece um

laboratório exclusivo de como viver uma vida satisfeita em um mundo pós-trabalho.
Em Israel, um percentual significativa de homens judeus ultra-ortodoxos nunca
trabalhou. Eles passam toda a vida estudando escrituras sagradas e realizando rituais
de religião. Eles e suas famílias não morrem de fome, em parte porque as esposas
muitas vezes trabalham, e em parte porque o governo lhes fornece generosos
subsídios. Embora geralmente vivam na pobreza, o apoio do governo significa que
eles nunca faltam para as necessidades básicas da vida.

Isso é uma renda básica universal em ação. Embora sejam pobres e nunca trabalhem,
em pesquisa após pesquisa, esses homens judeus ultra-ortodoxos relatam níveis
mais elevados de satisfação com a vida do que qualquer outra parte da sociedade
israelense. Nos levantamentos globais sobre a satisfação da vida, Israel está quase
sempre no topo, graças em parte ao contributo destes pensadores profundos e
desempregados.

Você não precisa ir a Israel para ver o mundo do pós-trabalho. Se você tem em casa
um filho adolescente que gosta de jogos de computador, você pode realizar sua
própria experiência. Fornecer-lhe um subsídio mínimo de Coca-cola e pizza e, em
seguida, remover todas as demandas de trabalho e toda a supervisão dos pais. O
resultado provável é que ele permanecerá em seu quarto por dias, colado na tela.
Ele não vai fazer qualquer lição de casa ou tarefas domésticas, vai ignorar a escola,
ignorar as refeições e até mesmo ignorar os chuveiros e dormir. No entanto, é
improvável que ele sofra de tédio ou uma sensação de sem propósito. Pelo menos
não no curto prazo.

Portanto, as realidades virtuais provavelmente serão fundamentais para fornecer

significado à classe desocupada do mundo pós-trabalho. Talvez essas realidades
virtuais sejam geradas dentro dos computadores. Talvez sejam gerados fora dos
computadores, sob a forma de novas religiões e ideologias. Talvez seja uma
combinação dos dois. As possibilidades são infinitas, e ninguém sabe com certeza
que tipos de peças profundas nos envolverão em 2050.

Em qualquer caso, o fim do trabalho não significará necessariamente o fim do

significado, porque o significado é gerado pela imaginação em vez de pelo trabalho.
O trabalho é essencial apenas para o significado de acordo com algumas ideologias
e estilos de vida. Os escravos ingleses do século XVIII, os judeus ultra-ortodoxos
atuais e as crianças em todas as culturas e eras encontraram muito interesse e
significado na vida, mesmo sem trabalhar. As pessoas em 2050 provavelmente
poderão jogar jogos mais profundos e construir mundos virtuais mais complexos do
que em qualquer momento anterior da história.

E quanto à verdade? E a realidade? Realmente queremos viver em um mundo no

qual bilhões de pessoas estão imersas em fantasias, buscando objetivos criativos e
obedecendo leis imaginárias? Bem, goste ou não, esse é o mundo em que vivemos
há milhares de anos.

Yuval Noah Harari é professor na Universidade Hebraica de Jerusalém e é autor de

‘Sapiens: Uma Breve História da Humanidade’ e ‘Homo Deus: Uma Breve História do
Amanhã’

10 dos principais pensamentos de Yuval Noah Harari

sobre a história humana, tecnologia e os desafios do

século 21″.
A reação mais comum da mente humana a uma conquista não é satisfação, e
sim o anseio por mais.Yuval Noah Harari
Por

CONTI outra

24 fev 2023
Yuval Noah Harari é um historiador e filósofo israelense, conhecido por suas obras
“Sapiens: Uma Breve História da Humanidade”, “Homo Deus: Uma Breve História do
Amanhã” e “21 Lições para o Século 21”. Alguns dos principais pensamentos de
Harari incluem:

1- A história humana é caracterizada por uma série de revoluções: a revolução

cognitiva (quando os humanos desenvolveram a capacidade de pensar em termos de
conceitos abstratos), a revolução agrícola (quando os humanos começaram a cultivar
plantas e criar animais), a revolução científica (quando os humanos começaram a
usar a ciência para entender e controlar o mundo) e a revolução tecnológica (quando
os humanos começaram a criar tecnologias cada vez mais avançadas).

2- Acredita que a história humana é marcada por uma constante busca de felicidade
e satisfação, e que a tecnologia é uma ferramenta poderosa que os humanos usam
para alcançar esses objetivos.

3- Harari argumenta que a humanidade está enfrentando grandes desafios no século

21, incluindo a mudança climática, a crescente desigualdade econômica e o
surgimento de tecnologias disruptivas, como a inteligência artificial e a biotecnologia.
Ele argumenta que a humanidade precisa se unir para enfrentar esses desafios e
trabalhar em conjunto para criar um futuro melhor.

4- Harari também discute a importância de entender a natureza da consciência

humana e como isso afeta nossas vidas e nossas sociedades. Ele argumenta que a
consciência humana é uma construção social e que nossas crenças e valores são
moldados pela cultura em que vivemos.

5- Em suas obras, Harari ainda aborda questões éticas relacionadas à tecnologia,

incluindo a questão da privacidade e a possibilidade de criar seres humanos
melhorados geneticamente. Ele argumenta que a sociedade precisa estabelecer
padrões éticos claros para o uso da tecnologia para garantir que ela seja usada para
o bem comum.
6- Harari argumenta que a história humana é uma narrativa construída por meio de
histórias e mitos compartilhados. Ele acredita que essas histórias e mitos são
fundamentais para a coesão social e que, ao longo do tempo, eles evoluíram e
mudaram para atender às necessidades das sociedades em constante mudança.

7- Em “Homo Deus”, Harari explora a possibilidade de uma nova era da humanidade,

na qual as pessoas se tornam cada vez mais capazes de manipular seu próprio corpo
e mente, graças a avanços em tecnologia e biotecnologia. Ele discute a ideia de que
a humanidade poderia evoluir além do Homo sapiens para se tornar uma espécie
diferente, e questiona se isso seria uma coisa boa ou ruim.

8- Harari também enfatiza a importância da cooperação internacional e da

colaboração em nível global para resolver os grandes desafios enfrentados pela
humanidade. Ele argumenta que, embora as nações e os governos tenham suas
próprias agendas, eles precisam trabalhar juntos para enfrentar problemas como a
mudança climática, a pandemia de COVID-19 e as ameaças à segurança
internacional.

9- Em relação à tecnologia, Harari argumenta que as novas tecnologias estão

transformando o mundo de maneiras que podem ser difíceis de prever. Ele acredita
que a inteligência artificial, a biotecnologia e outras tecnologias emergentes têm o
potencial de mudar radicalmente a natureza da vida humana, e que é importante que
a sociedade estabeleça normas e valores éticos para orientar seu desenvolvimento e
uso.

10- Harari também discute a ideia de que a felicidade e a satisfação humana estão
mais relacionadas à conexão social e ao significado pessoal do que à riqueza ou
status. Ele argumenta que, em uma sociedade cada vez mais individualista e
centrada no consumo, é importante lembrar que as relações interpessoais e o senso
de propósito são fundamentais para uma vida feliz e satisfatória.