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DILOGO

SRIE CONVERGNCIA

A NARRATIVA AFRICANA DE EXPRESSO ORAL


(Transcrita em portugus)

A NARRATIVA AFRICANA DE EXPRESSO ORAL

MINISTRIO DA EDUCAO

1989

ROSRIO, Loureno Joaquim da Costa A Narrativa Africana de expresso oral: transcrita em portugus / Loureno Joaquim da Costa Rosrio. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa; Luanda: Angol, 1989. 368 pp.; 16,5 x 24 cm (Dilogo: convergncia) Cultura Expresso oral Lnguas africanas Literatura frica

Ttulo
A NARRATIVA AFRICANA DE EXPRESSO ORAL

_______________________________________________________________________________ 1. edio, 1989 _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa / Angol-Artes e Letras Praa do Prncipe Real, 14-1. 1200 LISBOA (Portugal) Angol Secretaria de Estudo da Cultura de Angola LUANDA (Angola) Direitos de traduo, reproduo e adaptao reservados para todos os pases _______________________________________________________________________________ Capa : Aguarela de Incio Matsinhe Arranjo grfico : Maria Fernanda Carvalho _______________________________________________________________________________ Tiragem 3000 exemplares _______________________________________________________________________________ Composio e Impresso Tipografia Minerva do Comrcio Travessa da Oliveira Estrela, 10 1200 Lisboa _______________________________________________________________________________
Depsito legal n. 22 913/88

INSTITUTO DE CULTURA E LNGUA PORTUGUESA (PORTUGAL) ANGOL-ARTES E LETRAS (ANGOLA)

Aos meus Pais Alzira Aos meus Filhos, Nuno, Sara Vernica e Carmeliza

A VALORIZAO DA CULTURA E DA LITERATURA AFRICANAS Escrever e editar estudos sobre a literatura africana navegao em rio caudaloso, to arriscada como sedutora. Arriscada, porque os preconceitos e escolhos so mltiplos, quer na delimitao dos territrios oral e escrito, quer na opo a fazer entre os diversos mtodos de abordagem, classificao de gneros e narrativas, traduo para sistemas lingusticos e culturais muito diferentes do original; sedutora, porque novas e maravilhosas paragens se descobrem na revelao do imaginrio africano e no alargamento das fronteiras tericas da literatura e da cultura ainda demasiado indo-europeias e ocidentais para realizarem a indispensvel funo de descreverem e proporem uma tica e uma esttica universais. Felizmente, para o conhecimento dos rios culturais dos pases africanos lusfonos, novos e valiosos contributos vo surgindo desde h anos, continuando o trabalho dos pioneiros como Cadornega ou Carlos Estermann que transmitiram s culturas ocidentais informaes desenvolvidas tanto sobre a histria dos povos de frica como sobre as suas lendas e mitos. Contributos que no domnio da historiografia e do ensasmo literrio so tanto mais dignos de apreo quanto mais independentes das interpretaes religiosas, ideolgicas e polticas que at h pouco as condicionaram demasiado. Que o digam as diversas e contraditrias leituras crticas do luso-tropicalismo e da negritude. A literatura africana, como o demonstram os estudos recentes, normalmente de provenincia universitria, merece ser encarada e aprofundada segundo os critrios vigentes no resto do mundo cultural e literrio. S essa atitude de maturidade, pois nela, desde o entendimento do que uma literatura nacional at inventariao dos seus valores, correntes, periodologia, escolas, arrolamento e valorao dos escritores, tudo releva da autonomia prpria da

repblica das letras que tambm no gosta de ser colonizada por outros saberes. Em consequncia, tanto se devem evidenciar os valores ancestrais anteriores a qualquer colonizao, como os provenientes ou subsequentes, pois todos so importantes para a definio do complexo perfil da identidade nacional, e para o entendimento da circunstncia geogrfica, histrica e social que lhe d corpo. A propsito da cultura moambicana, onde se enquadra o presente ensaio, lucidamente escreveu Bernardo Honwana: grande o risco de cairmos na armadilha do nacionalismo cultural e impormos como limites de criatividade os valores legados pela tradio () tempo de defendermos que a cultura moambicana deve ser una na sua identidade nacional, rica na multiplicidade das suas formas e expresses, e viva por interaco com a cultura de outros povos. Em nosso entender este o quadro ideal para integrar o estudo de Loureno do Rosrio feito sobre a literatura oral do territrio moambicano do Baixo Zambeze, porque ausculta as tradies ancestrais e as transporta para o convvio da nossa cultura, traduzindo-as para a lgica ocidental atravs da mediao da lngua portuguesa, no pressuposto de que, regendo-se a populao de Moambique pelo sistema oral, s entenderemos cabalmente a literatura escrita se formos capazes de passar pela literatura de tradio oral. Sobre o valor cientfico deste estudo j se pronunciou positivamente o jri das provas de doutoramento onde ele foi discutido. Apenas gostaria de evidenciar como ele um feliz expoente do interesse e da valorizao crescentes das literaturas dos pases africanos lusfonos, continuamente enriquecidas com novos contributos, tanto na poesia como na fico ou no ensaio (o teatro continuar a velha tradio da escassez), salientando-se na produo ensastica as teses de Mestrado e Doutoramento que de dia para dia se avolumam, contemplando quase todos os pases africanos lusfonos.

Ao iniciar com esta co-edio ICALP-ANGOL a srie Convergncia da sua Coleco Dilogo, o Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa manifesta o seu empenho em que tambm na rea editorial se concretize a primeira das suas prioridades: a da solidariedade com a frica lusfona. At para que seja cada vez menos verdadeira a constatao de Almut Nordmann-Seiler de que a literatura lusfona, embora tenha sido a primeira literatura escrita na frica negra, foi a ltima a ser descoberta. Descoberta a fazer tanto da literatura oral como da escrita. FERNANDO CRISTVO

INTRODUO

No foi fcil definir a natureza do presente trabalho e isso deve-se essencialmente a dois factores: Em primeiro lugar, a quase inexistncia de estudos sobre a Literatura de Tradio Oral, em Moambique, quer em lnguas Moambicanas, quer transcrita em portugus, no facilitou a delimitao do objecto de estudo. Deste modo, inconscientemente, fomo-nos deixando submergir pela vastido e pela multiplicidade de aspectos que observmos. Em segundo lugar, a falta de pontos de referncia colhidos em trabalhos anteriores sobre a mesma questo e a mesma realidade social fez com que o prprio campo de pesquisa no se deixasse facilmente restringir. Ter iniciado uma pesquisa sobre a Literatura de Tradio Oral, em Moambique, no deixou de ser um desafio, mas um desafio que nos atraiu. Por um lado, porque partirmos praticamente do ponto zero, conscientes das nossas insuficincias e dificuldades, quer de natureza cientfica, como estreantes que somos nesta rea de trabalho, quer de meios, porque, das fontes de que dispusemos, muitas delas diziam respeito a realidades bem distintas e distantes da realidade de Moambique. Por outro lado, embora atrados pela Literatura, no seria lgico no mbito geogrfico a que pertencemos ficar-se sempre e apenas na produo escrita. Tal o peso da Tradio Oral nas actividades culturais e artsticas do povo de Moambique que para chegarmos compreenso do sentido da escrita teremos necessariamente que passar pela oralidade. Quer isto dizer que, na actualidade, a literatura escrita s toma o seu
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sentido de moambicanidade, na medida em que no se ignorar essa realidade. E, ainda dentro desta linha, h a considerar que a compreenso do comportamento social das comunidades que, no seu conjunto, constituem o povo moambicano, perante a conjuntura poltica actual, passa necessariamente pelo estudo prioritrio daquilo que constitui o patrimnio predominante; a oralidade e seus valores subsequentes. No se tratou de maneira nenhuma de uma inteno de retorno s origens ou algo parecido com um alinhamento ao lado dos movimentos de autenticidade negra, que muitos intelectuais africanos fazem gala de confessar que perfilham. Tratou-se apenas de um trabalho de pesquisa, anlise e interpretao de um conjunto de valores que a oralidade nos apresenta e que nos podem auxiliar a conhecer melhor o sentir e a maneira de estar no mundo de comunidades tnicas confrontadas com uma situao poltica de mudana e renovao de parmetros ideolgicos, de certa forma situados para alm do seu horizonte de expectativa. A escolha de um espao geogrfico especfico, no nosso caso, o Vale do Zambeze, para o presente trabalho, correspondeu a exigncias baseadas em trs pressupostos: uma exigncia de carcter metodolgico, uma exigncia de carcter scio-histrico e, finalmente, aquilo a que poderemos denominar de exigncia de natureza subjectiva. No primeiro caso, era naturalmente impossvel estudar com um mnimo de rigor cientfico, narrativas recolhidas indistintamente, no norte, centro ou sul de Moambique, porque apesar da sua origem bantu comum, as etnias possuem, mesmo assim, especificidades etno-culturais regionalizadas que convm ter em conta quando se trata de trabalhos desta natureza. O nosso objecto de estudo no se compadece com facilitaes mais ou menos emocionais e artificialmente unificadoras. A unicidade cultural no de maneira nenhuma um sintoma de unidade. Esta respeita a dialctica existente entre o conceito de diversidade regional como complemento da unidade nacional. A unicidade porm ignora essa relao e procura efectuar um nivelamento cultural de uma forma acriteriosa, da o seu carcter reaccionrio e repressivo. Por outro
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lado, embora com menor peso, temos de considerar ainda que a lngua e a histria tnicas so suportes prprios da regionalidade que no podem ser ignoradas em pesquisa do gnero da nossa. Alis, como j foi dito anteriormente, apesar das narrativas que recolhemos reflectirem, na generalidade, uma origem comum, h certas particularidades tnicas que documentam realidades sciohistricas muito prprias que, no fundo, correspondem situao multifacetada da maior parte dos pases africanos. E, ainda dentro desta ptica, salientamos que a realidade etno-cultural dos habitantes do Vale do Zambeze ainda muito mais complexa por razes que esto consignadas mais adiante, pelo que ganha mais substncia o nosso cuidado. Factor de peso na escolha do Vale do Zambeze foi a circunstncia de dominarmos perfeitamente a lngua em que esto recolhidas as narrativas que vamos analisar. Quanto aos fins em vista, consideramos que existe um objectivo geral que preside a toda a definio do campo para o nosso estudo: por outras palavras e em termos gerais, pretendemos proceder a uma avaliao de como esto estruturadas e como se operam as transformaes em narrativas na situao de oralidade. Neste caso concreto, o estudo aplica-se a narrativas recolhidas em lngua sena e transcritas em portugus. O estudo de transformaes nessas narrativas feito a nvel da estrutura e a nvel do funcionamento do sentido. Quer isto dizer que o nosso estudo visa fundamentalmente avaliar como se processam as modificaes quer estruturais, quer de sentido, e quais os factores que determinam tais transformaes. Como consequncia dos pressupostos apresentados como sendo o objectivo geral do trabalho, surgem-nos dois polos que constituem aquilo a que chamaremos de teses em demonstrao: A primeira (tese) tem como objectivo especfico proceder anlise da organizao estrutural das narrativas e interpretao do funcionamento do sentido enquanto produtos de uma actividade cultural de uma determinada comunidade. Morfologicamente, as narrativas de tradio oral de todas as culturas agrupam-se (classificam-se) segundo coordenadas
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especficas e limitadas, permitindo no entanto que haja uma potencialidade aparentemente ilimitada de combinaes de unidades temticas mnimas que entram na concretizao da estrutura j existente em abstracto; a essas unidades temticas mnimas passveis de combinaes ilimitadas, d-se o nome de motivos; e s unidades estruturais mnimas que permitem tal combinao, de funes. 1 Na primeira tese, interessa-nos verificar de que forma se articulam os elementos constantes e os elementos variveis na narrativa, e de que forma essa articulao pode influenciar o funcionamento do sentido. o que chamaremos de estudo dos processos de transformao e suas consequncias na significao. A segunda tese tem a ver com os factores de transformao. Falar de factores de transformao implica a abordagem da questo da manuteno e veiculao das narrativas para dentro da comunidade ou para fora dela. Ser uma abordagem essencialmente sociolgica. No contestamos o carcter utilitrio que as narrativas tm para com as sociedades que as produz. Por isso, o fenmeno de transformao no passar de uma adequao de cada narrativa a novas condies sociais, onde deve poder continuar a cumprir o seu papel de educar, entreter, conservar e veicular os valores da colectividade No fundo, este fenmeno de constante actualizao que demonstra a natureza viva que as narrativas possuem na oralidade. Interessa demonstrar, nesta tese, quais os mecanismos extratextuais por que se processam as transformaes, quais podem ser os seus agentes determinantes, qual o sentido normal que podem tomar, a insero do indivduo neste fenmeno essencialmente
Nota 1 No entanto, adiantamos j que no partilhamos da ideia de que existe eventualmente uma narrativa modelo e com carcter universal, de que derivariam todas as restantes como se chegou a admitir, dada a constncia estrutural em face das variaes constatadas a partir de verses de comunidade para comunidade. V. Propp, Morphologie du conte, Seuil, Paris, 1965.

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colectivo e a ideologizao das narrativas ao longo da Histria da Humanidade. Reservamos para a parte inicial do trabalho, a descrio dos contornos geogrficos do territrio que iremos tratar e uma resenha histrica das comunidades que nele habitam. Sobre os aspectos geogrficos descreveremos a fisionomia do Vale do Zambeze, seus recursos naturais, a importncia que o rio sempre teve para a vida da regio, quer como fonte de riqueza, quer como via de comunicao. Procedemos a uma sumria caracterizao das gentes que habitam o vale, suas origens provveis, bem como algumas referncias sobre as actividades produtivas, uma descrio etnogrfica dos dados mais salientes e outros valores culturais. E no que diz respeito aos aspectos histricos, apresentamos a importncia que o rio Zambeze sempre teve como via de penetrao nas trocas comerciais do ouro e do marfim com povos vindos de diversas paragens: Centro de frica, Etipia, Arbia, Oriente e por fim Europa, com especial relevo para os Portugueses. Algumas linhas foram reservadas s lnguas que se falam no Vale do Zambeze e ao papel histrico que as mesmas desempenharam na regio: quer como lnguas francas para as trocas comerciais entre as vrias comunidades que se contactavam a partir dali, quer como lnguas dominantes que posteriormente passaram a ser, com a penetrao, fixao e consolidao do poder senhorial do sistema dos prazos dos territrios da Coroa Portuguesa. Veremos que, como consequncia desta situao, surge no esprito dos habitantes do Vale um forte sentimento etnocntrico. 2 Como parte importante deste trabalho e antes de entrarmos na anlise e interpretao das narrativas, reservamos um espao de reflexo terica sobre a matria, ou seja, uma pequena mas
Nota 2 A composio tnica e a formao cultural dos habitantes do Vale de tal forma complexa que exclui qualquer descrio de um trajecto histrico ntido, devido a uma longa sedimentao de cruzamentos tnicos, miscegenao cultural e amlgama lingustica. 12

necessria digresso por algumas das mais salientes abordagens sobre a Literatura da Tradio Oral. Sobre o assunto, existem alguns estudos que esto longe de constituir um coro unnime. Procuramos apresentar as opinies de alguns estudiosos que ganharam prestgio neste campo, nomeadamente quanto a questes ligadas nomenclatura, s origens das narrativas, classificao, ao seu funcionamento na sociedade em que se inserem, etc Vladimir Propp que, com o seu estudo sobre a morfologia do conto, o pioneiro, quer se concorde ou se discorde dos seus pontos de vista. O trabalho do etnlogo russo constitui o ponto de partida de grande parte dos pesquisadores na rea da Narrativa de Tradio Oral. Ele pode ser citado, seguido, reformulado ou at rejeitado, mas nunca ignorado. De entre os que seguem as suas frmulas morfolgicas interessou-nos particularmente Denise Paulme, porque o seu trabalho fundamenta-se em narrativas africanas. Sem esquecer o valioso trabalho de muitos missionrios que, em frica, dedicaram um esforo considervel Tradio Oral. Os estruturalistas e semilogos que se debruaram sobre os textos narrativos provenientes da oralidade, so-nos igualmente importantes, porque foi com eles que se desenvolveu a teoria da forma iniciada por Propp e, sobretudo, porque foram eles que trouxeram ao campo da antropologia e etnologia uma nova forma de abordagem do texto oral e deram uma sada a muitas questes para as quais o prprio Propp no tinha conseguido respostas adequadas. Alm dos estruturalistas e semilogos, interessam-nos os autores que trabalharam com a Narrativa Oral sob o ponto de vista sociolgico. O seu contributo no que diz respeito questo do funcionamento da narrativa oral na sociedade e o papel do indivduo enquanto narrador de histrias de uma comunidade com Histria, assume para ns uma grande importncia. daqui que vamos buscar os princpios que orientam o estudo dos factores de transformao.
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Foi nossa preocupao, desde o incio do presente trabalho, utilizar uma formulao de carcter generalizador: Narrativas em vez das designaes especificadoras como: contos, mitos, lendas. O nosso corpus constitudo indistintamente por contos, lendas e mitos: O procedimento foi propositado utilizando um critrio que procurmos que fosse cientificamente consubstanciado. Foi tambm nossa preocupao, encontrar um ttulo operativo que conceptualmente fosse justificvel. Adoptamos assim a designao que nos pareceu mais defensvel, na perspectiva dos objectivos que nos propomos atingira: Narrativa de Expresso Oral e por extenso Literatura de Expresso Oral, deixando de parte algumas designaes legitimadas pelo uso havendo algumas de entre elas que ganharam um certo estatuto de indiscutibilidade: Literatura Oral, Literatura Tradicional, Tradio Oral, Literatura Popular, Oratura, etc O nosso corpus constitudo por algumas dezenas de textos, todos eles narrativos, sem contar com as referncias que faremos de outras verses semelhantes s narrativas do mencionado corpus. Grande parte das narrativas foi recolhida em lngua sena sendo posteriormente transcritas em lngua portuguesa por ns prprios, que como referimos, anteriormente, dominamos perfeitamente aquela lngua. Tivemos o cuidado de recolher igualmente um certo nmero de narrativas de regies ou civilizaes bem distintas da comunidade do Vale do Zambeze, muitas fora de frica at, mas que apresentam semelhanas surpreendentes quer no contedo, quer no encadeamento das sequncias. Foi, alis, por causa destas semelhanas que muitos autores defenderam a existncia de um modelo original para todas as narrativas de todas as civilizaes, uma questo que abordamos quando tratamos das origens das narrativas de tradio oral. Quanto ao problema da classificao, procuramos obedecer a um duplo critrio: por um lado, a um critrio de natureza
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morfolgica, que nos permitiu agrupar as narrativas conforme as suas semelhanas estruturais; por outro lado a um critrio de natureza temtico-antropolgica, que nos permitiu agrup-las segundo o assunto tratado ou a configurao das suas personagens. Assim, morfologicamente, as narrativas sero identificadas como: ascendentes, quando terminam bem e com o prmio ao heri, considerando que a situao inicial tenha sido de carncia; descendente, quando tudo se processa de forma inversa do primeiro caso. As narrativas de forma ascendente e descendente so as mais simples e as mais numerosas em quase todas as civilizaes de tradio oral. Ainda dentro da linha morfolgica e derivadas das duas primeiras formas acima mencionadas, teremos: as narrativas cclicas, quando a situao final repe a situao inicial sem modificaes qualitativas; espiral, quando a reposio da situao inicial efectuada a um plano qualitativamente diferente embora aparentemente semelhante; em espelho, quando existe, na mesma narrativa, a possibilidade de conceder, conforme os actos praticados por cada personagem (num mnimo de duas personagens) que tiveram as mesmas oportunidades, um prmio ou um castigo; em cruzamento, quando o heri se defronta com, um falso heri, quer directa, quer indirectamente e o prmio daquele resulta do castigo deste e vice-versa; finalmente, teremos as narrativas de estrutura complexa, quando as diversas formas anteriormente mencionadas se articulam numa mesma narrao. Este ltimo caso depende muito do talento do narrador e pode-se afirmar que a forma que mais prxima se encontra da escrita. No que diz respeito ao critrio temtico-antropolgico, identificamos as narrativas conforme elas se apresentam com: 1 Animais pequenos representando um papel antropomrfico, em que pela sua esperteza, vencem a fora bruta de outros animais maiores e estpidos (na tradio sena, o coelho o heri). 2 Pessoas fracas, abandonadas ou desprezadas (rfos, deficientes, mulheres repudiadas, pobres, etc) que com a sua
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inteligncia, coragem, herosmo e algumas vezes com a ajuda de um auxiliar mgico que intervm em momentos mais difceis, triunfam de situaes mais incrveis de perigo. 3 Monstros comedores de gente que aterrorizam povoaes inteiras, mas acabam por ser vencidos e mortos. 4 Pessoas e/ou animais atravs do comportamento dos quais se pretende abordar questes ligadas aos costumes da comunidade, hbitos morais ou culturais, premiando os cumpridores e castigando os transgressores. Apresentamos um indicador fixo que permite a identificao de cada narrativa em que se encontram articulados os dois critrios de classificao. Assim, quando uma determinada narrativa for identificada desta forma: ASC3, isto significa que a mesma morfologicamente ascendente e trata do problema dos monstros comedores de gente. Por outras palavras, as letras indicam a sua classificao sob o ponto de vista formal e o nmero indica a sua classificao conforme o assunto que narra. Esse nmero sempre tomado pela ordem por que foram apresentadas as quatro possibilidades temtico-antropolgicas por ns definidas. No ignoramos que existem muitos critrios de classificao, que mais adiante apresentaremos em resumo, mas adoptamos aquele que nos pareceu mais funcional para o nosso objectivo. Procurmos estar atentos a todos os fenmenos de emprstimos, substituies ou assimilaes de narrativas estranhas cultura bantu. E como j foi referido, no Baixo Zambeze, perfeitamente admissvel a existncia de valores culturais sedimentados a partir dos inmeros contactos entre povos que a Histria da regio apresenta. A terceira parte do trabalho destinada anlise e interpretao das narrativas do corpus. Adoptamos por conseguinte, algumas linhas orientadoras sem que representem, contudo, qualquer enunciado por desenvolver segundo a ordem em que esto apresentadas. Elas representam apenas pontos de referncia. Nesse sentido, procurmos delinear a estrutura do
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nosso trabalho segundo um caminho que passasse pelos seguintes pontos: Demonstrar a coexistncia de elementos estruturais constantes e variveis, nas narrativas, enquanto uma grandeza textual. Determinar a mobilidade dos elementos variveis (o problema das variaes), seu sentido, posies que podem ocupar e possibilidades de combinao com outros elementos. Sistematizar as posies dos elementos constantes e sua forma de articulao com os elementos variveis. Referenciar a manifestao dos recursos estticos nas narrativas de transmisso oral e o seu enquadramento na estrutura textual. No que diz respeito interpretao, orientmo-nos pelas seguintes linhas de reflexo: O modo como a narrao constri o sentido sobre as diversas questes sociais: a organizao social, o conflito de classes, formas de aquisio de bens de subsistncia (por outras palavras, meios de produo e modos de produo). A conservao e a veiculao dos valores quer de conhecimento, quer culturais. A expresso dos conceitos sobre a problemtica das origens do Mundo, do Homem, da Natureza, das Calamidades, da Abundncia e da Penria, dos Animais selvagens e domsticos, das Formas e Acidentes de seres vivos e inanimados das Noites e dos Dias, das Raas e outras particularidades. Uma forma de entretenimento e lazer. Ainda quanto interpretao, procuramos demonstrar a adequao das narrativas ao ambiente em que so produzidas, no nosso caso especfico atendendo existncia de um fenmeno de emigrao, verificamos que os elementos variveis se combinam e tomam formas diversas quando a narrao se efectua no campo, ou na cidade. Por outro lado, porque se vive uma situao poltica de revoluo, neste momento, em Moambique, (damos aqui ao termo revoluo uma significao que na realidade possui: modificaes
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rpidas, profundas e violentas) tentmos verificar de que maneira se consegue enquadrar o fenmeno da evoluo das narrativas neste contexto, tendo em conta a sua natureza estruturalmente conservadora, que lhe advm do facto de ser oral e por isso necessitar de esquemas que admitem apenas evolues insensveis.

O Autor

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1. PARTE CAP.I

Alguns dados histricos, geogrficos e etnogrficos sobre o Vale do Zambeze

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1 O VALE DO ZAMBEZE 1.1 Sinopse geogrfica e histrica O rio Zambeze entra em territrio moambicano, vindo do Zimbabwe, pela localidade do Zumbo, no noroeste da provncia de Tete. At foz, num extenso delta que vai desde a barra de Quelimane ao norte at barra do Luabo ao sul da Vila do Chinde, pode-se afirmar que o rio tem trs zonas territoriais diferentes: as terras altas e montanhosas at Cabora-Bassa, as terras planlticas at ao estreito do Lupata e finalmente as terras baixas de aluvio, daqui ao mar. O Zambeze tem sido navegvel at Cabora-Bassa. Para o nosso trabalho, interessa-nos fundamentalmente o territrio que passaremos a denominar de Baixo Zambeze e que corresponde ao que vai do Lupata foz, embora a zona intermdia esteja intimamente ligada a esta ltima. Em conformidade com os termos da diviso administrativa actual, ao territrio do Baixo Zambeze correspondem os seguintes distritos: Chemba e Mutarara, na provncia de Tete. Morrumbala, Mopeia e Chinde, na provncia da Zambzia. Sena, Cheringoma e Marromeu, na provncia de Sofala. O territrio que denominamos de Baixo Zambeze caracterizase pelo facto de ser um territrio baixo e sem relevos. altamente irrigado, quer pelas abundantes e vagarosas guas do prprio rio,

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bem como pelos seus afluentes e pelas inmeras lagoas existentes na zona, resultantes das chuvas e das cheias. O territrio rico em agricultura, pesca e caa, e goza de uma posio estratgica, no s pela navegabilidade do rio, como tambm porque foi e um marco natural que divide Moambique entre o norte e o sul sob o ponto de vista de organizao social e de valores fundamentais da cultura tradicional dos ncleos de comunidade tnicas existentes na nao moambicana, apesar da sua origem comum. Por outro lado, essa posio estratgica serviu tambm, ao longo dos tempos, para que povos das mais diversas partes do mundo viessem contactar os povos da costa oriental africana com os mais diversos fins: comrcio, esclavagismo, dominao territorial e explorao das suas imensas riquezas. Dadas as suas caractersticas, natural que o homem tenha procurado as paragens do vale, desde sempre, mas no h qualquer registo que indique desde quando se referencia a presena dos primeiros homens como habitantes do Baixo Zambeze. Estamos porm convencidos que ele se fixou aqui, desde o princpio. Por razes de ordem histrica e metodolgica, separaremos as referncias sobre os habitantes do vale das referncias sobre as lnguas que nele se falam. No que diz respeito s gentes, a primeira meno que nos foi possvel consultar vem de um escritor rabe que no ano de 943 (a.c.) atravessou a Arbia, demandou a zona africana dos grandes lagos e colheu informaes sobre os bantos ou zindj. Esse escritor chamavase MasOudi. Ele fala de um territrio imenso e muito rico, um imprio Zindj a Leste do rio Nilo, sendo difcil definir-lhes os contornos, mas que deduzimos abranger parte do que , hoje, territrio moambicano, pelo menos do Limpopo para o norte. Todo esse imprio chamava-se, segundo MasOudi, Imprio de Sofala. Exploradores rabes afirmavam que a capital desse imprio se encontrava numa povoao ribeirinha e fortificada. Essa povoao era geralmente conhecida pelo nome de Sivuna e situavase ao que se pensa entre a frica Central, os Grandes Lagos e o Oceano ndico. Os dados que os exploradores forneciam sobre a
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povoao de Sivuna, diziam que ela era servida por um excelente corredor de penetrao fluvial. Esses dados levam-nos a crer que em vez de se tratar apenas de um s rio, talvez se tratasse de todo o sistema hidrogrfico existente entre o rio Zambeze e os grandes Lagos que permitia a ligao por via aqutica desde o Zambeze ao Corno de frica (Abissnia). J na nossa era, mais precisamente no ano de 547, o monge egpcio, Cosmas Indicopleustes descrevia, na sua Christian Topography, as formas de contacto e comercializao entre os povos do norte de frica com os povos do leste africano, isto , entre os abissnios e os bantos. O monge faz referncia abundncia de oiro e marfim na terra dos bantos, que atraam os mercadores. Estes traziam consigo bois, sal e ferro para as trocas. Transcrevemos, a seguir, algumas passagens sobre essas trocas, segundo o monge que mencionamos acima: A terra do Zindj (dos negros bantos) banhada pelo mesmo mar (Oceano ndico). Ano sim, ano no, o rei abissnio (Etipia) envia quinhentos ou mais, nunca menos, dos seus inmeros mercadores, para o sul, a fim de negociarem em ouro e em marfim. Quando chegam perto desse pas, acampam nas margens de um grande rio, fazem paliadas e vivem nelas. A seguir, matam os bois, expem a carne, em bocados, nos ramos, expem igualmente o sal e o ferro. Ento, os nativos vm, trazem o ouro e o marfim e cada um coloca a quantidade que entender no cho ao lado do produto que lhe interessa. Depois, afasta-se do local, mas fica a observar as reaces do mercador. Se este estiver satisfeito pega no que o nativo colocou no cho. Isto significa que o negcio est feito e o nativo regressa ento pegando no produto que lhe interessou. Se o mercador, porm no se mostrar satisfeito com a quantidade de produto que o nativo colocou no cho, ele no pega em nada, continuando imvel como se nada tivesse acontecido. Compete ao nativo dar destino ao seu ouro ou marfim, ou retira e vai procurar outro mercador, ou aumenta a quantidade.

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Mercadores e nativos no falam entre si, porque as lnguas so muito diferentes e no tem sido necessrio utilizar intrpretes A presena dos mercadores, nas terras cios Zindj, de cada vez que apareciam para negociar, durava o tempo que fosse necessrio, at que as mercadorias se esgotassem. Os mercadores viajavam sempre bem armados, porque, tanto ida, como no regresso, eram vtimas de constantes ataques por parte das tribos por onde passavam e que procuravam apossar-se dos produtos. O rei da Abissnia cessa de enviar mercadores para o sul quando se v cercado pela expanso rabe. Os rabes, que rapidamente dominaram algumas partes do imprio Romano no Mediterrneo, expandiram-se para os lados do Oceano ndico e isolaram a Etipia do contacto com as terras do Zindj. A movimentao de homens e mercadorias, na fase que acabmos de descrever, processava-se no sentido norte-sul, vindo os mercadores atravs do rio Nilo at aos grandes Lagos e daqui desciam at ao rio Zambeze, pela sua bacia hidrogrfica. Com a chegada dos rabes, o sentido da circulao modifica-se, deixa de ser continental, para passar a ser martima: as mercadorias eram recolhidas no interior do territrio e eram depois escoadas para a costa, descendo os rios Zambeze e Save, (no caso moambicano), ou em caravanas. O surgimento de portos importantes na costa moambicana, ligados aos rabes (Sofala, Inhambane, Ilha de Moambique e outros) remonta dessa poca. 1.2 Comunidades tnicas e lnguas Nenhuma das descries que consultmos, respeitantes s actividades comerciais de mercadores, bem como outros contactos que povos estranhos ao vale vieram aqui efectuar, especfica as caractersticas dos habitantes que nele habitavam. Alguns documentos englobam-nos no que na generalidade se designa por povo bantu, o que corresponde verdade, pelo menos em grande parte . Dizemos em grande parte, porque, na realidade, os
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habitantes do Vale do Zambeze so de origem bantu e falam lnguas igualmente de origem bantu, o que incontestvel. Mas no exclumos a hiptese de cruzamentos, quer tnicos, quer lingusticos com povos estranhos aos bantos, se atendermos aos intensos contactos ao longo da sua histria. Houve mesmo alguns etnlogos que se apressaram a afirmar que as populaes do Baixo Zambeze seriam etnicamente descendentes de gentes vindas de fora, baseando as suas posies em dados etnogrficos estranhos aos bantos, mas existentes entre o povo do vale do grande rio. O etnlogo Blacke Thompson, por exemplo, considera os indonsios como provveis antepassados, partindo de observaes que fez em certos hbitos e tradies que s se encontram nesta regio de Moambique, e so oriundas da Indonsia, onde ainda hoje se podem observar. Temos para ns, no entanto, que os valores de origem oriental que existem na regio servem apenas para confirmar o intenso contacto de gentes de diversas culturas por causa do rio, mas que no servem de base para refutar a origem basicamente bantu dos ncleos originrios da regio 1. Etnicamente, os habitantes do Vale do Baixo Zambeze no constituem uma realidade homognea. incontestvel, porm, a sua origem de base das tribos bantu que na sua descida para o sul dos Grandes Lagos, ao atravessar o rio Zambeze, deixaram ficar algumas franjas, por motivos que desconhecemos. No possvel determinar desde quando que esses habitantes passaram a denominar-se de Senas, nem avaliar se tal designao est em correspondncia motivada com a lngua do mesmo nome que se fala na regio, embora no momento actual lngua e grupo tnico no sejam exactamente equivalentes. Em face de documentos que recolhemos, podemos avanar alguns pontos naquilo que julgamos ter sido o mais provvel: encontramos uma sedimentao de valores que apontam para um
Os bantos teriam vindo do Centro de frica em vagas sucessivas, procura de terras mais frteis. 24
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estudo hbrido, em que factores de carcter cultural e etnogrfico so mais salientes do que factores de carcter rcico, pelo que evidente ter havido uma absoro rcica de todos os grupos no negrides, pelo grupo dominante, o grupo bantu. Quanto ao comportamento social e linguagem podemos verificar que nestes habitantes que se encontram de uma forma mais sistematizada as manifestaes de elementos etno-socio-culturais dos grupos que se supem terem tido contactos com o Vale do Zambeze, tenham sido eles de origem tambm bantu, ou de fora de frica. difcil de afirmar com segurana se os padres etno-culturais por que se regem os habitantes do Baixo Zambeze correspondem a uma apropriao, ou a uma assimilao, ou a uma situao de relativa aculturao ou se no se tratar de simples resduos de valores que se misturaram com os valores autctones. Considerando como autctones os grupos bantos que se fixaram no vale antes da vinda de todos os outros grupos no bantus. Temos vindo a falar de uma forma pouco ntida e quase indistinta sobre os grupos tnicos que habitam o Vale do Zambeze. Fizemos uma ligeira referncia ao grupo sena. Importa falar tambm do grupo nhngue. Senas e Nhngues so dois grupos com a mesma origem e mesmas caractersticas etno-culturais. Tero sido um mesmo grupo numa primeira fase, tendo comeado a divergir por circunstncias histricas que tentaremos retratar mais adiante. Os nhngues encontram-se nas margens do rio, em toda a zona que definimos como sendo intermdia, isto , grosso modo, de Cabora-Bassa ao Lupata, correspondendo zona planltica. E os senas estaro, como foi referido, na parte inferior do rio praticamente at foz. Se nos abstrairmos do pormenor da existncia de alguns sub-grupos, eles ocupam, portanto, todos os distritos que enumermos no princpio do presente captulo sobre o Vale do Zambeze. Os etnlogos concordam, em princpio, que os senas e os nhngues resultam do cruzamento entre um grupo tribal chona e um

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grupo tribal marave 2. Para ser mais preciso, ter sido do cruzamento entre os Tongas do Brue que pertenciam ao grupo chona, e os Mananjas que pertenciam ao grupo marave, que surgiu um grupo tnico com caractersticas partida hbridas, como so os senas e os nhngues. Esse hibridismo verifica-se tanto ao nvel cultural como ao nvel lingustico. E alis a partir da observao dos aspectos etno-culturais e dos aspectos lingusticos, que os estudiosos consubstanciam as suas posies, quanto s origens dos habitantes do Vale do Zambeze 3. Neles encontramos amalgamados quer o que existe de comum entre todos os grupos de origem bantu, quer o que constitui as principais diferenas entre os dois grupos que consideramos como os mais provveis intervenientes no surgimento destas comunidades ribeirinhas. Como no nosso propsito elaborar um tratado etnogrfico sobre os bantos de Moambique, tentaremos apenas apresentar o que caracteriza a colectividade de quem vamos estudar as respectivas narrativas, os senas: A habitao rectangular ou quadrada, raramente redonda como sucede no resto do pas. Em lugares afectados pelas cheias, ela assente em estacas permitindo a continuao da vida num meio aqutico. Utiliza-se a parte inferior para guardar animais, alfaias e outros instrumentos do trabalho. A contagem decimal, o que constitui caso singular entre os bantus, na medida em que em todo o territrio de Moambique e
O grupo tribal chona ocupava a parte sul do rio Zambeze, e era seu o famoso imprio do Monomotapa (Muene Motapa), que abrangia um vasto territrio, incluindo parte considervel do actual Zimbabwe e todo o centro de Moambique at ao sul do Save. O grupo marave no era menos famoso, e ocupava toda a parte norte-noroeste do mesmo rio. Eram ambos de origem banto, mas inimigos entre si, tendo a separ-los no s o grande rio, como tambm alguns valores culturais e etnolgicos de certa monta: por exemplo os maraves eram matrilineares e os chonas patrilineares. O imperador Monomotapa doou aos portugueses os territrios do Vale de Zambeze no incio do sc. XVI, para melhor se defender do seu inimigo vindo do outro lado do rio. 3 Tew, Mary Peoples of the Lake Niassa Region, London, Oxford University Press, pp. 30 1950. Rita-Ferreira, A. Povos de Moambique, Histria e Cultura, Porto, Ed. Afrontamento. 26
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no s, a contagem de cinco, seguindo-se-lhe um sistema de adio: cinco + um, cinco + dois, etc Diferentemente de outros grupos tnicos de Moambique, nas suas manifestaes culturais simbolizando a guerra, no usam as representaes do arco e do escudo, o que denota que no utilizavam esses instrumentos nos seus actos blicos. Fabricam o punhal com bainha e cabo de madeira, bem como constroem grandes canoas utilizando o fogo e machadinhas, as chamadas almadias de tpica inspirao indonesa. Ainda de influncia indonesa, sobrevive a tcnica arcaica de fabrico de tecidos a partir da casca de certas rvores. Trabalham o ouro como exmios artesos, produzindo vrios adornos da ourivesaria. A base da economia a agricultura que est sob a responsabilidade da mulher. Ao homem compete o trabalho de destronca, derrube e construo de defesas contra a invaso de animais nos campos cultivados. Esta diviso de trabalho no ter existido desde sempre. Pensa-se terem sido seus factores o surgimento do fenmeno da emigrao e o recrutamento dos homens para o trabalho forado nas grandes empresas agrcolas, o que deixava as mulheres, por longos perodos, entregues a si prprias. Por outro lado, a pesca, associada marinhagem foi e uma actividade exclusiva dos homens. Eles utilizam linhas, redes, paliadas ou armadilhas de vrios tipos. Percorrem longas distncias para trocar ou vender o peixe que sobra do consumo domstico. Praticam igualmente a criao de animais domsticos (galinhas, cabritos, porcos). Praticam a caa individual ou colectiva e praticam tambm a recoleco, principalmente nos anos de grande fome. A sua organizao social assenta no ncleo bsico da famlia que o cl. Este define a linhagem que identificada pelo totem, ntupo que o nome por que conhecido o cl, geralmente o nome de animais ou plantas. Esse nome transmite-se pela via masculina. A famlia centra-se em torno de alguns homens ligados entre si pelo mesmo ntupo e chefiada pelo mais velho. O

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conceito e os preceitos de consanguinidade prolongam-se, no mximo, por trs ou quatro geraes 4. No casamento, a mulher vai viver para a povoao do marido. E a transmisso de bens faz-se pela via masculina, atravs do filho mais velho da mulher mais velha, quando se trate de uma situao de poligamia que a mais frequente. H uma interdio absoluta de casamentos ou ligaes com pessoas do mesmo ntupo 5.
Quando acontece um elemento sair da povoao clnica por qualquer motivo, ele no deixa de dever obedincia ao chefe da famlia. 5 O casamento um dos momentos mais importantes na vida do indivduo, e uma grande responsabilidade para o cl. Por isso ele um dos valores que melhor sistematizado se encontra, desde as frmulas de escolha de parceira e o consequente processo de aproximao at efectivao das cerimnias do enlace, h rigorosas etapas que tm de ser ultrapassadas uma a uma: a) Lupato, que um pequeno presente dado directamente rapariga pelo rapaz. A aceitao do presente implica o desencadeamento dos outros passos em direco ao casamento. b) Mpete, que um presente dado pelo padrinho como primeiro acto oficial de aproximao entre os familiares do rapaz e da rapariga. c) Malimbico, um reforo do presente anterior em funo do bom sucesso ou no do acto diplomtico do padrinho. d) Chuma, uma ddiva de transaco. A partir deste momento, o contrato pode ser celebrado, a rapariga passa a pertencer ao homem, aguardando apenas as etapas finais que so irreversveis. e) Machunguzo, o apetrechamento da noiva com o fim de efectuar a primeira visita famlia do noivo. f) Macuchafua, que se traduz por transferncia do fogo, constitui o acto imediatamente anterior aos ritos do casamento e so ou podem manifestar-se de diversas formas, desde a simples prestao de servio (no campo ou construo de uma habitao) sogra, at ao actual sistema de pagamento em dinheiro ou bens adquiridos atravs da emigrao. A partir deste momento, a noiva deixa de pertencer definitivamente sua famlia. O casamento um acto social e econmico, firmado entre duas famlias. Ele no passa de uma troca de servio entre essas famlias: uma delas cedia outra a capacidade procriadora que assegurar a reproduo de novos indivduos que por sua vez garantiro a sobrevivncia do grupo familiar como um corpo organizado e produtor de bens. Em compensao, o grupo que cedia a rapariga era recompensado atravs de ddivas devidamente sistematizadas e que foram atrs mencionadas, que acabam por servir muitas vezes para que um irmo dessa rapariga possa por sua vez adquirir tambm a sua noiva. Actualmente e no contexto poltico vigente que est a pressionar certos valores no sentido da sua supresso, tem havido muitas reservas oficiais quanto a esse modo de processar o acesso constituio de um lar. As instncias consideram essas prticas como negativas. No entanto tem vindo a lume quer na imprensa, quer por outras vias, que as 28
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O comportamento do homem na sua comunidade encontrase de certa forma regulamentado num sistema bipartido: um indivduo ter, na sua povoao, um certo grupo de pessoas com quem pode estar vontade, a Kusseka nauo, o que significa, pessoas com quem podemos rir; por outro lado a existncia de um grupo de pessoas a quem se deve o maior respeito e deferncia, a Kunhala nauo, o que significa, pessoas de quem nos devemos esconder ou envergonhar. No fazem circunciso e os ritos de iniciao masculina no so to aparatosos como em outras partes de Moambique. O comportamento mtico e a organizao da linguagem ritual dirige-se para trs vectores fundamentais: Natureza, Antepassados e um Ente Supremo de contornos difusos identificado como Deus/Chuva (mulungo) 6. a partir destes trs polos que se pode determinar o sentido da linguagem mtico-artstica, a dimenso da personalidade individual e colectiva e os parmetros do comportamento profano e sacro. Quer isto dizer que as artes, as atitudes socio-polticas, as actividades produtivas, a moral, a educao, a distribuio da riqueza, etc. encontram-se em relao directa (e pressupe sempre uma ligao) com os trs vectores mencionados. Tomemos como exemplo a escultura: ela, mais do que uma expresso esttica de inspirao artstica e criativa individual, um instrumento icnico esteticamente elaborado e com funes mgicoreligiosas. A confiana na Natureza que fornece os bens de subsistncia fortemente abalada pelas constantes calamidades e doenas, o que cria um sentimento de insegurana permanente. Da a necessidade de um cdigo que permita o dilogo com as foras sobrenaturais,
prticas, apesar de oficialmente combatidas, continuam a ser seguidas camufladamente e em alguns locais chegam mesmo a adoptar outras designaes. 6 A identificao em lngua sena, atravs da mesma palavra mulungo, de Deus com chuva no deixa de constituir uma forma de a comunidade referir em termos mticos, o funcionamento ambguo da chuva como elemento que traz fertilidade mas tambm catstrofe. 29

mticas. Nestas condies, a criatividade individual coloca-se ao servio da conservao da comunidade que ir utiliz-la como moeda de troca para obter do Alm os favores necessrios. Assim, os antepassados so intermedirios extremamente teis na medida em que j tambm eles foram humanos e viveram as mesmas dificuldades. Deus contudo um ente mal definido, imvel e praticamente indiferente. Em princpio, parece que nenhum elo o prende obra que criou. Por isso mesmo, as comunidades no lhe erguem capelas pblicas nem altares privados. Ao homem s lhe resta chegar a esse ente atravs dos seus antepassados. Entre os habitantes do Baixo Zambeze o culto dos antepassados estritamente familiar embora o cdigo seja comunitrio. Os locais do culto podem ser os cruzamentos dos caminhos, debaixo de rvores lendrias e lugares apropriados dentro da casa. Como na generalidade da cultura bantu, os senas no aceitam a doena nem a morte como fenmenos naturais. Elas surgem sempre ou provocadas pela fria de espritos adversos como forma de punir a colectividade (repare-se como a desgraa individual assumida colectivamente) ou ento, algum elemento mau da prpria colectividade, movido por instintos baixos, deseja prejudicar a harmonia colectiva. Ainda ligadas morte aparecem certas crenas entre os habitantes, veiculadas por lendas e canes. Os senas acreditam, por exemplo, que quando um homem se torna muito importante ou ento transgride certas obrigaes, no morre, mas transforma-se num animal. Acreditam, igualmente, que h indivduos que se trataram em criana e por isso esto livres da morte. Observemos alguns dados sobre a questo: A lenda de Missassi: Missassi foi um jovem valente que viveu para os lados da Serra da Morrumbala (Zambzia). Seu pai era o rei da regio e gozava de muito prestgio, pois dava abrigo aos escravos que fugiam doutras terras vizinhas. Quando chegou a altura de escolher uma jovem para casar, emigrou para a Rodsia a fim de ganhar dinheiro
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suficiente para as despesas. Antes, porm como qualquer jovem que partia para a emigrao, procurou o feiticeiro, com que se tratou para que tudo pudesse correr segundo o seu desejo. O feiticeiro tratou-o e como fazia com todos, fez-lhe algumas recomendaes, interditando-o de fazer isto e aquilo. Missassi foi trabalhar para a Rodsia, ganhou muito dinheiro em pouco tempo, regressou, esquecendo-se, no entanto, de ir pagar o devido ao feiticeiro. Este nada disse nem reclamou. Quando Missassi se casou e em plena festa de casamento, transformou-se em leo e dizimou toda a sua povoao, comeando pelos entes mais queridos. Ainda hoje, acreditam as populaes, que Missassi vagueia pelas matas na margem esquerda do Zambeze e mata tudo quanto lhe aparece. Os outros lees, os verdadeiros, temem-no e obedecem s suas ordens ou evitam-no. Esta lenda est relacionada com a existncia de um certo tipo de lees muito ferozes que atacam povoaes e viandantes. Muitos emigrantes foram devorados no seu regresso. So conhecidos por Missongues e em relao ao leo normal, os Missongues so de baixa estatura. Muitos caadores tm descrito a sua ferocidade. Ainda sobre a morte atente-se nesta cano:
Despertai, gentes vede o bicho feroz Que vos persegue dia e noite Despertai, gentes a minha me que vem gentes ribeirinhas, acordai Acordai depressa Olhai e vede A minha me vem a chegar Aos dorminhocos a morte os espera Ver vejo bem Ouvir ouo perfeitamente porque no fujo ento ? O que me pesa no p E me prende a perna?
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A perdiz e a galinha comem do mesmo prato Quem contigo come quem te belisca Quem mais desgraado Do que o cgado? Diante de um tronco cado exclama: o fim do mundo Em terra lamacenta brada: A terra est podre Despertai, gentes Vede o bicho feroz

O hibridismo convergente de valores patrilineares e matrilineares ainda pode ser detectado na posio predominante do tio materno no momento da resoluo de querelas domsticas nas relaes com as sogras e, fundamentalmente, na aparente liberdade sexual. Dizemos aparente porque, ao mesmo tempo que havia a possibilidade de os jovens coabitarem em dormitrios mistos, os goeiros, como uma forma de convivncia pr-matrimonial, porm, a virgindade devia ser preservada 7. Em relao ainda a valores sociais e etno-culturais, restanos falar da questo da propriedade. Claro que a situao poltica actual uma situao de mudana e de revoluo, por isso, muitos dos conceitos de propriedade e sua transmisso se encontram em
Os goeiros ou nomi eram uma espcie de irmandades compostas por adolescentes de ambos os sexos, com dormitrios comuns. O seu objectivo primeiro era a preparao para a vida adulta e para o matrimnio, atravs do trabalho colectivo, relaes colectivas e aprendizagem dos cdigos de comportamento social. Os adolescentes eram auto-suficientes, prestavam servio s povoaes, construindo casas ou trabalhando na agricultura. Tudo o que auferiam deveriam gastar durante a vigncia daquele goeiro. De l, nada podia ser levado para as povoaes quando do regresso. Hoje a prtica dos goeiros est praticamente extinta, mas o esprito colectivo ainda permanece e manifesta-se nas colectividades produtivas: agricultura, pesca, caa, etc. interessante referir a nomenclatura da hierarquia nos goeiros que reflectem a influncia portuguesa do sc. XVI: o rei e a rainha eram a autoridade mxima, a seguir vinha o capito, depois o tenente, finalmente os nzacaze e nhagrinhas alm dos ana movi, isto ajudantes. 32
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convulso. No queremos deixar no entanto, de referir como tendo sido: comeando pela terra, podemos afirmar que no havia o sentido de propriedade do solo tal como geralmente entendido. A posse da terra surtia efeitos apenas com a efectiva ocupao e explorao agrcola. Em caso de morte, no podia ser vendida. A propriedade recaa sobre os produtos e sobre as rvores de fruto. A propriedade dos meios de produo tais como, a enxada, os bois da lavoura, a rede, a almadia, a azagaia, etc. era efectiva e privada. Porm, o seu usufruto acabava por ser cooperativo porque, na generalidade, o processo que era utilizado para que a produtividade fosse grande era o da rotatividade colectiva em quase todas as reas de trabalho: todos trabalhavam para todos. A herana dos bens, produtos ou instrumentos de trabalho recaa sobre o filho mais velho. A viva ou as vivas no tinham qualquer direito herana porque a sua subsistncia estava garantida pelos irmos do defunto, de quem poderiam tornar-se esposas. Quanto ao sistema de educao dos jovens, podemos considerar que o mesmo se encontrava articulado com a prtica diria, isto , a transmisso dos conhecimentos no decorrer e praticando o prprio acto em aprendizagem. Quer isto dizer que se aprendia participando. Tomando parte nas actividades produtivas, aprendia-se a produzir; e o envolvimento de entretenimento adquiria-se aptides para a dana, a cano, aprendia-se o reportrio narrativo da comunidade e outros valores literrios tradicionais; participando nos actos rituais, obtinha-se conhecimentos sobre os cdigos da linguagem mtica da comunidade e sobre a sistematizao do comportamento mgico-religioso. Como referimos atrs, difcil dizer-se quando que esta comunidade que habita o Baixo Zambeze comeou a denominar-se de Sena, nem se tal designao tem alguma ligao com a lngua que se fala na rea. Faltam-nos pois dados necessrios e nem com a ajuda dos trabalhos de pesquisa dos missionrios foi possvel adiantar mais alguma coisa.

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No entanto, e no que diz respeito lngua que hoje se designa por lngua sena, h dois aspectos importantes a referir: a sua origem e a sua importncia histrica. A lngua sena faz parte de um grupo de lnguas de origem bantu que se falam na zona do Vale do Zambeze e regies circunvizinhas. Elas apresentam caractersticas lingusticas que permitem determinar o seu grau de parentesco. Das consultas que efectuamos em trabalhos linguistas, gramticos e lexiclogos que trabalharam e estudaram as lnguas da regio, podemos afirmar que as duas principais lnguas que se falam no Vale do Zambeze, xisena e xinhngue, constituem variantes de uma mesma lngua que em tempos recuados teria sido a lngua falada pelos habitantes da regio. O seu afastamento mtuo tem a ver com influncias de carcter histrico e geogrfico. Como j foi referido, o Baixo Zambeze e o Meio Zambeze esto geograficamente separados pelo estreito do Lupata. Ora este estreito tambm a fronteira natural das duas lnguas, o sena no Baixo Zambeze e o nhngue no Mdio. Por outro lado a origem tnica dos habitantes do vale, como j foi dito, provm do cruzamento entre sub-grupos do norte e sul do rio, nomeadamente os mananjas e os tongas do Brue. Ora esse cruzamento tnico manifesta-se, como foi visto, a nvel etnocultural, e no podia deixar de se manifestar, igualmente, a nvel lingustico. So evidentes as influncias das lnguas Nianja e Chona nas lnguas Sena e Nhngue. Se atendermos a que a lngua Nianja foi uma lngua dominante no grupo marave e falada em quase toda a regio dos Grandes Lagos e a lngua chona foi dominante e falada pelo grupo chona no imprio de Monomotapa no difcil deduzir que o Sena e o Nhngue se tero constitudo em faixa de transio lingustica e de intercomunicabilidade dos dois grupos. Na prefixao do plural e do negativo, nota-se uma maior aproximao do Nhngue ao Nianja e do Sena ao Chona. No significa, porm, que daqui se tire uma regra geral de parentesco lingustico. Os Portugueses, no sculo XVI, aproveitaram de uma forma mais sistemtica a potencialidade estratgica das lnguas do Vale no seu processo de penetrao e dominao, embora anteriormente os
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rabes se tivessem servido delas para as suas actividades comerciais 8. No princpio do sculo XVI, o imperador Monomotapa doa coroa Portuguesa alguns territrios situados no Vale do Zambeze. Esses territrios viriam mais tarde a ser designados Os Rios de Sena ou Os Rios de Cuama. Em 1530, os portugueses ocupam as localidades de Tete e Sena e em 1544 ocupam no delta do Zambeze as suas principais bocas, as barras de Quelimane e Luabo, por onde passam a escoar o comrcio. Estes factos histricos assumem capital importncia para a compreenso de alguns problemas que se colocam ao nosso estudo sobre os habitantes do Vale do Baixo Zambeze e seus valores etnoculturais. Os Senas e os Nhngues passam a estar sob o domnio da coroa portuguesa o que significava o incio da orientao das suas actividades para os interesses de ocupao da terra, explorao agrcola e comrcio dos Portugueses. A partir daqui a histria social e econmica dos Senas (assim como a dos Nhnges) fica intimamente ligada histria da colonizao senhorial do Vale do Zambeze pelos Portugueses. Estes aproveitam as aptides de marinhagem dos senas para utilizlos como marinheiros e as aptides cinegticas dos nhngues para utiliz-los como caadores de elefantes. Paralelamente, os habitantes do Vale passam a servir como carregadores, guias, delegados nos negcios e intrpretes, nos contactos com povos vizinhos, os quais no se encontravam sob o domnio portugus.
ALVES, Albano Noes Gramaticais da Lngua Chissena, Braga, Tip. das Misses Franciscanas, 1939. ALVES, Albano Dicionrio Portugus/Chissena, Lisboa, Casa Portuguesa, 1939. COURTOIS, Victor Jos Elementos de Gramtica Tetense, Moambique, Imprensa Nacional, 1888. TORREND, Jlio O Estudo das Lnguas Indgenas, O Missionrio Catlico, 1927, ano 3, n. 36 e seguintes. PEIXE, Jlio dos Santos Lnguas de Moambique, Estudo Comparado, Boletim da Sociedade de Estudos de Moambique, n. 87, ano 24, 1954. 35
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Em tempo de guerra era entre esta populao que os portugueses recrutavam os chamados auxiliares. A praa de S. Maral de Sena passa a ser a Capital das terras da coroa portuguesa e centro irradiador de prestgio e esplendor 9. Os portugueses utilizaram a lngua sena como lngua franca, facto que contribuiu para explicar aquilo a que o gramtico Albano Alves chamou de complexo etnocntrico de se ser sena ou de se falar a lngua sena. Na realidade, embora os Senas, enquanto povo, no tenham dominado belicamente qualquer outro grupo, a sua lngua funcionou como uma verdadeira lngua dominante, graas utilizao que os portugueses faziam dela como lngua de comunicao interregional, no seu prprio interesse. Alm disso, era a lngua que se falava na Praa de S. Maral de Sena, a capital. Muitos naturais do Vale, pelo papel que desempenhavam neste sistema, quer como subalternos, quer como servidores, passaram a ser conhecidos como Nhacazungos, o que significa meio branco, ento, como eles prprios se consideravam, Mwanamuzungo o que queria dizer filho de branco. Alguns deixaram de utilizar os ntupo africanos que possuiam e passaram a utilizar apelidos portugueses ou goeses. Os nhacazungos eram fiis servidores dos portugueses, quer na paz quer na guerra 10 porque eram copiadores dos seus hbitos e da sua organizao social.

curioso, por exemplo, que exista hoje entre a populao, a lenda acerca da sua prpria origem afirmando ter sido a partir da Nwala wa Sena ou seja das runas da porta de armas da fortaleza de S. Maral, ainda hoje existente. 10 H documentos do sc. XVII que referem que a influncia que os nhacazungos por sua vez exerciam sobre os portugueses era tal que muitos europeus se conduziam como os naturais, tendo adoptado os seus hbitos, ritos e danas, chegando as suas mulheres a retalhar o peito e os braos maneira das mulheres africanas. Para melhor compreenso da questo, consulte-se: Populao e Produes no Vale de Sena in Anais do Conselho Ultramarino, 1830. Lisboa, 4. srie, pg. 104. Lobato, Alexandre Colonizao Senhorial da Zambzia, 1962 Lisboa, Junta de Investigao do Ultramar. Issacman, Allen O Vale do Zambeze, 1850, 1921 Tradio de resistncia 1979. Vila ou Praa de S. Maral, in Arquivos de Angola 1935 Luanda, vol. 1 n. 3. 36

A prosperidade do tringulo Tete-Sena-Quelimane, tendo como postos avanados de recepo e troca de produtos, as praas de Manica e Zumbo durou do sculo XVI at fins do sculo XIX. Em 1884, sob proposta de Paiva de Andrada, foi criada a guarnio do Bangue, na foz do Pungu. O decreto que criou a guarnio justificava o acto pela razo de que se tornava cada vez mais difcil, ao governo da colnia, controlar administrativamente os seus postos de Tete, que na altura j era sede do distrito do mesmo nome, Sena, sede do distrito da Zambzia e Vila Gouveia, sede do distrito de Manica. Essa dificuldade resultava das guerras que o governo travava constantemente, por um lado contra os habitantes e por outro lado contra os senhores dos prazos. Em 1888, e sob proposta do mesmo Paiva de Andrada, criada a Companhia de Moambique, a exemplo da British Company, que os ingleses tinham criado para os seus territrios. A Companhia de Moambique fixou a sua sede no Porto da Beira e recebeu do governo da coroa portuguesa poderes majestticos 11. Em 1892, devido ao seu progresso, o Posto Militar do Bangu, passa a capital do distrito de Sofala, em substituio da vila do mesmo nome. A narrao destes factos tem a sua importncia na medida em que, com o progresso do Porto da Beira, a construo dos caminhos de ferro, quer para a Rodsia do Sul, quer para a Niassalndia, criou, a partir de ento, uma progressiva degradao econmica dos centros existentes no Vale do Zambeze e provocou um surto de migrao das suas populaes 12. A maior parte dos emigrantes dirigiam-se para as possesses inglesas vizinhas de Moambique. E havia quatro razes fundamentais: A diferente forma de tratamento que existia entre as autoridades portuguesas e inglesas em relao populao no que dizia respeito cobrana do imposto e respectivo quantitativo;
A Companhia de Moambique, suas origens e territrio Boletim da Sociedade de Estudos de Moambique, n. 29, ano 1960. 12 Embora se no possa dizer que o fenmeno da emigrao tenha criado um ciclo temtico nas narrativas, as referncias ao facto so constantes na vida cultural. 37
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Prises arbitrrias para efectuar trabalho gratuito para o Estado, nomeadamente limpeza de estradas e construo de pontes e outras actividades de interesse pblico; A existncia de trabalho forado nas empresas agrcolas de algodo, cana-de-acar, etc.; Recrutamento compulsivo e vexatrio, em forma de deteno, para a prestao de servio militar auxiliar nas chamadas campanhas de pacificao e para a ndia dita Portuguesa. Alm das causas atrs referidas, h ainda a considerar que com a implantao das Companhias Majestticas, a Hierarquia tradicional perdeu o peso que tinha perante as autoridades e passou a estar sujeita a algumas humilhaes que chocavam as convices e violavam as crenas das populaes relativamente ao significado do exerccio do poder na sociedade tradicional. A vontade de sair passou a ser a aspirao das camadas activas. Quem sasse regressava prestigiado. E o sair passou a ser um valor cultural. Entrou nas canes, nas lendas, nos contos e nos mitos 13. A emigrao ganhou fora nos primeiros anos deste sculo e em 1938, por exemplo, atingiu o auge com a sada do Vale de cerca de 15 000 indivduos, o que alarmou as autoridades portuguesas, particularmente preocupadas com a mo-de-obra para as suas empresas 14.

Os emigrantes que no chegavam a sair de Moambique, ficavam na Beira onde trabalhavam como carregadores no porto ou como empregados domsticos. Os que saam, quase todos demandavam as minas ou ento o trabalho agrcola assalariado das farmas (do ingls farm). No momento actual, pode dizer-se que existe uma certa estabilizao da populao. No entanto, tendo em conta que desde o sculo XVI que a populao do Vale do Zambeze foi sendo desviada de trabalhar para os seus prprios interesses, normal que tal estabilizao se no faa ainda sentir em termos de organizao social nem reflectir-se nos valores de cultura tradicional. O homem hoje j no tem tanta vontade de emigrar, nem forado a ir para o algodo ou para a cana do acar; importante que ele comece a pensar que tem um papel importante a desempenhar na economia familiar como campons, pegando na enxada e aumentando o campo que a mulher vem trabalhando h sculos. H-de ser um processo longo mas necessrio. 14 Companhia de Moambique, Companhia da Zambzia, Sena Sugar Estates. 38

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CAP. II

Reflexes sobre as narrativas de tradio oral

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2 NARRATIVAS DE TRADIO ORAL As narrativas de tradio oral so o reservatrio dos valores culturais de uma comunidade com razes e personalidade regionais, muitas vezes perdidas na amlgama da modernidade. Na sociedade africana, em particular a campesina, onde a tradio oral o veculo fundamental de todos os valores, quer educacionais, quer sociais, quer poltico-religiosos, quer econmicos, quer culturais, apercebe-se mais facilmente que as narrativas so a mais importante engrenagem na transmisso desses valores. A sua importncia advm do seu carcter exemplar. Quer isto dizer que nas narrativas que se encontram veiculadas as regras e as interdies que determinam o bom funcionamento da comunidade e previnem as transgresses. Essas regras e interdies formam conjuntos que variam segundo as culturas, mas apresentam algumas constantes demonstrando que as narrativas na tradio oral, em geral, esto ligadas prpria vida. Entende-se vida aqui como todos os sistemas de elementos que concorrem para a sobrevivncia da comunidade: os sistemas de parentesco, a fecundidade, o funcionamento do cosmos, (a alternncia dos dias e das noites, as estaes, as chuvas, a seca, as cheias, etc.). A narrativa funciona igualmente como um dos principais veculos de transmisso do conhecimento, mantendo a ligao entre as geraes de uma mesma comunidade. Os valores que so transmitidos a geraes posteriores no podem sofrer transgresses. Se tal facto acontecer, pe em perigo a coeso e a sobrevivncia
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histrica do prprio grupo. A continuidade da cadeia de valores pode ser, por exemplo, detectada na preocupao de enunciar frmulas codificadas no princpio e no fim da narrao bem como a introduo de canes em certos momentos da intriga, sendo as letras dessas canes, muitas vezes, versos cristalizados que pouco tm a ver com a prpria narrativa que est sendo actualizada num determinado momento. Considerando a situao de oralidade, a narrativa um dos meios pedaggicos mais poderosos. O seu funcionamento como tal d-se a dois nveis: por um lado, pelo facto de, atravs da narrativa, a memorizao se tornar mais fcil por causa da curiosidade e do prazer. Assim, aprendizagem e compreenso so rpidas e o ensinar torna-se fcil. Chamaremos a isto de funo de nvel explcito. Por outro lado, a narrativa no um simples instrumento metodolgico de transmisso de conhecimentos. Ela transporta dentro de si prpria, atravs da exemplaridade, o prprio objecto de ensinamento que se quer transmitir. Chamaremos a isto, a funo de nvel implcito. Cada indivduo que ouve a narrativa est apto a compreender que os conflitos apresentados na intriga podem perfeitamente ter lugar no prprio universo do grupo de que faz parte. Da o carcter universal das narrativas de tradio oral porque so ao mesmo tempo e em qualquer lugar, um grande ponto de interrogao sobre os problemas com que o indivduo se defronta no dia a dia, na sua sociedade. Ao mesmo tempo, todos os elementos da comunidade percebem que os conflitos veiculados pelas narrativas representam um universo simblico, o que lhes permite criar o distanciamento necessrio para a reflexo. Por isso mesmo, o momento da narrao no um momento de comunicao simples entre o emissor e o receptor. O contador e os ouvintes funcionam de uma forma complexa em termos de comunicao, embora aquele seja o dinamizador do processo comunicativo, estes tomam parte de uma forma activa comparticipando na construo das mensagens. Claro que a transmisso do conhecimento, nas sociedades de oralidade, conhece outras formas metodolgicas. Por exemplo, a
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experincia transmitida a cada um de uma maneira informal nos contactos entre os indivduos do grupo. O conhecimento que se adquire aqui considerado de base. Homens e mulheres pretendem apenas conhecer e cumprir bem as suas tarefas quotidianas, aprendendo, corrigindo-se uns aos outros, na relao do menos experiente ao mais experiente. Normalmente o espao da aprendizagem vai de dentro da prpria casa ao crculo restrito da famlia ou no contacto pblico atravs da participao nos actos do dia a dia 1.

Geralmente no se recorre a indivduos que na comunidade possam possuir esses conhecimentos de uma forma sistematizada. Por outras palavras, embora tais conhecimentos possam estar sistematizados, no se criam escolas para a sua aquisio, nem se contratam mestres. A escola, quando surge, para a aquisio de outros valores de carcter mais transcendente, como os mitos, os ritos, etc O contacto aqui formalizado atravs dos ancios do grupo. Este tipo de conhecimento vai sendo transmitido de forma gradual maneira de uma revelao. aqui que se vai descobrir a relao existente entre o sistema verbal mtico dos ritos e o sistema csmico. 42

2.1 A ORALIDADE E A ESCRITA H a tendncia de se pensar que somente a escrita pode resistir ao desgaste do tempo, transmitindo s geraes vindouras os seus ensinamentos. natural que tal convico no corresponda realidade dos factos. Est mais que provado que as comunidades sem escrita encontram formas, por vezes muito mais eficientes de conservao e veiculao dos seus valores atravs das geraes. Nas sociedades que possuem e utilizam a escrita, as formas de transmisso do conhecimento encontram-se mais ou menos mediatizadas, abdicando cada vez mais o ncleo familiar em favor do grupo dominante. Assim, a existncia de um sistema de educao e de seus agentes institucionais (professores, educadores, livros, etc.) com todas as suas regulamentaes, uma preocupao do grupo dominante, para dar continuidade sua maneira de ver o mundo, atravs das geraes mais novas da sociedade. por isso que, muitas vezes, margem desta aprendizagem mediatizada, o indivduo procura atravs de actos criativos expressar as suas interrogaes, os seus protestos, o seu posicionamento individual, representando o mundo de uma forma subjectiva e algumas vezes em confronto com os valores que lhe foram transmitidos. No entanto, o que tem acontecido, na generalidade, o acto de criao, na situao de escrita, reproduzir normas e valores do interesse da classe que lhe permite ter acesso aos mecanismos de divulgao. Quer isto, no fundo, dizer que, nas sociedades de tradio oral, a educao se associa arte e o acto criativo est em funo das preocupaes da manuteno e prosperidade do grupo comunitrio. Em suma, na oralidade, todos os actos, quer educativos, quer criativos, efectivam-se para preservao do grupo. Nas sociedades de escrita, ao invs, a tendncia cada vez mais a educao guindarse a um plano preponderante de transmisso dos conhecimentos, deixando criao um campo mal definido, podendo at chegar a manifestar-se de uma forma contraditria prpria educao. Voltando questo das narrativas, verificamos, na prtica, que enquanto na situao de oralidade elas so simultaneamente actos de
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cultura e instrumentos de transmisso do conhecimento, na situao de escrita, porm, o acto narrativo tende cada vez mais a ser empurrado para a esfera meramente criativa e esttica isolando-se assim da prtica educativa 2. Antes de entrarmos na exposio propriamente dita de vrios conceitos relacionados com as narrativas enquanto valores etnoculturais e enquanto textos literrios, convm realar este facto singular e ao mesmo tempo muito significativo: um contador velho e analfabeto que vive numa aldeia isolada, pode contar uma narrativa de que se conhecem verses em outros continentes e s vezes adaptadas para obras literrias do sistema escrito de valor. Este facto, s por si, coloca de imediato um problema, que est longe de ser pacfico: como tero surgido as narrativas? A partir da questo da origem, surgem, por consequncia, uma srie de outras questes que tentaremos sistematizar da seguinte forma: 1 Origem das narrativas 2 Sua caracterizao, elementos estruturais e o fenmeno de transformao 3 Classificao 4 Problemtica de significao: anlise e interpretao.

H que salvaguardar aqui o esforo que tericos marxistas tm dispendido, tentando levar ao universo da fico narrativa literria um conjunto de valores de carcter didctico em favor das camadas oprimidas da sociedade. No entanto, outras questes de carcter esttico se tm levantado. Por outro lado impensvel, no sistema literrio da oralidade, o surgimento de actos de criao desligados totalmente do seu carcter utilitrio. A escrita pode permitir-se enveredar por escolas de criao que defendem conceitos como o da Arte pela Arte . 44

2.2 AS NARRATIVAS DE EXPRESSO ORAL COMO FORMAS LITERRIAS DA ORALIDADE Como actos de cultura e especificamente de criao, as narrativas de expresso oral so formas literrias transmitidas pelo sistema verbal oral. Esta caracterstica de criao verbal concede a estas formas literrias uma natureza peculiar que deve ser o ponto de partida para o seu estudo. Pensamos ser esta a base fundamental, a partir da qual se sistematiza toda a diferenciao entre a criao literria escrita e a oral. No por acaso que no tem sido fcil encontrar uma designao pacificamente aceite para a criao verbal na oralidade. Antes mesmo de os estudiosos entrarem na apreciao da organizao esttica dos seus textos, eles debatem-se com a questo de se saber como iro designar tal fenmeno, uma vez que o termo literatura se encontra demasiado comprometido com a escrita, pese embora a anterioridade criativa da oralidade. Da tambm, e julgamos que, de uma forma um tanto apressada e outras vezes de uma forma marcadamente ideologizada, se tente legitimar uma adjectivao que, no fundo, pouco tem a ver com a natureza do fenmeno em si. Temos para ns que ainda assim, a designao mais prxima da legtima ser a da Literatura Oral, apesar do aparente paradoxo semntico. Nela est contido o essencial, a caracterstica literria de um acto criativo verbal e a sua transmisso na oralidade que faz com que se deva reger por conceitos muito prprios em termos de teoria literria. A relao saussuriana de lngua e fala pode aplicar-se perfeitamente relao entre a obra e a sua objectivao social. Nestes termos, as suas variantes funcionam como funciona a referenciao que a fala tem da lngua enquanto depositria das normas colectivas, o que no acontece na escrita. O artista verbal na oralidade est mais pressionado pelo pblico que o rodeia do que o artista verbal na escrita. Este pode produzir uma obra e guard-la at que estejam criadas as condies para a sua apresentao com garantia de xito. Queremos com isto dizer que o artista na escrita
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dispe de um prazo indefinido que lhe permite correces, adaptaes, dedues, etc.. O mesmo no se passa com o artista na oralidade que no dispe de um tempo apenas seu: o tempo do artista partilhado pelo pblico. Por isso, a tipologia da anlise das formas da literatura na oralidade nada tm a ver com o que se passa na anlise da literatura escrita. preciso no esquecer, como j foi referido, que na relao lngua/fala, a literatura escrita vai buscar a sua objectivao a nvel da fala enquanto que a literatura oral a vai buscar a nvel da lngua. Da tambm uma maior diversidade de formas na escrita do que na oralidade. Porm, a lista restrita e limitada de motivos temticos nas narrativas de transmisso oral no confirma, como muitos estudiosos pretendem, que haja uma origem comum e arquetpica de todas as tradies orais. O que existe uma similitude de comportamentos que a colectividade tem relativamente ao artista. Essa similitude clarifica a complementaridade dos conceitos bsicos da caracterizao das obras orais: colectivas e annimas. 2.3 O PROBLEMA CONCEPTUAL SOBRE A DESIGNAO DA PRODUO LITERRIA NA ORALIDADE A nossa prpria escolha da designao para ttulo operativo do presente trabalho Literatura de expresso oral consubstancia o que acabamos de tentar demonstrar sobre o porqu da nossa preferncia, pela frmula Literatura Oral, apesar do paradoxo. Sem pretender desenvolver o assunto, passaremos um rpido olhar sobre as diversas outras designaes que no adoptamos: A designao Oratura, que ganhou legitimidade principalmente entre os estudiosos de cultura anglo-saxnica, surge por oposio em extenso e significado designao Literatura. Foi uma sada bem conseguida para o impasse quanto nomenclatura do fenmeno que estamos a tratar na medida em que na produo literria do sistema oral existe uma postura esttica extra-lingustica que no pode ser abrangida pelo conceito Jakobsoniano de
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literariedade. No entanto, consideramos que a oposio Literatura/Oratura no cobre de modo nenhum todos os aspectos distintos existentes entre os dois sistemas literrios. A designao Tradio Oral peca pelo seu carcter generalizante da realidade cultural das sociedades em situao de oralidade. A tradio oral ultrapassa em muito o mbito de criao literria e apesar de uma aparente aproximao de significao entre os termos oral e verbal, consideramos que a amplitude e a especificidade semntica, neste contexto, faz com que se distingam. Ficando o termo oral ligado situao de transmisso de qualquer valor cultural, e o termo verbal estritamente ligado questo de actos culturais que, na oralidade, precisam da palavra para se expressarem, isto , para tomarem uma forma. Faro parte da tradio oral valores culturais como as narrativas propriamente ditas, a cano, os diversos ritos, etc., porque a sua transmisso feita oralmente de gerao para gerao. A designao Literatura Popular ambgua. E a ambiguidade provm da oscilao do prprio conceito de popular. Popular vem de povo e nem sempre este termo usado com um sentido claramente visvel. Povo pode significar um todo nacional coincidindo com os conceitos de cultura, civilizao ou o total de uma populao habitando um espao geogrfico delimitado e determinado: povo moambicano, povo portugus, povo muulmano, povo latino-americano, etc.. Povo pode significar tambm uma camada indiferenciada, ocupando a escala mais baixa da hierarquia social, com hbitos rudes e incivilizados, isto na perspectiva burguesa nascida da revoluo industrial. Na ptica marxista, povo querer significar o conjunto das camadas trabalhadoras no possuidoras dos meios de produo 3.
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H quem queira excluir, quando se fala de povo, na perspectiva marxista, os detentores do aparelho poltico-ideolgico e administrativo do Estado: Os membros dirigentes do Partido, bem como dirigentes de Estado, intelectuais, artistas estatais, burocratas e outros elementos ligados ao aparelho. No vamos aprofundar esta questo por estar fora do mbito deste trabalho. 47

No entanto, em qualquer dos sentidos em que possa ser aplicado o termo povo ou popular, no marca de maneira nenhuma, a oposio da situao de transmisso: Oralidade/Escrita. A designao Literatura Tradicional de todas as que no adoptamos, aquela que menos defensvel, porque nem sequer chega a sugerir a questo da oposio entre as duas formas de expresso oral/escrita. Querer colar o termo tradicional oralidade um posicionamento ideolgico que nada tem a ver com o problema que estamos a abordar. Para ns, tradicional ope-se a progressivo e se estes dois adjectivos forem postos a determinar o tipo de literatura que se pretende estudar, v-se bem que a tentativa de colocar tradicional como sinnimo de oral acaba por introduzir um novo vector semntico que o carcter conservador que o termo tradicional possui. Ora nem sempre a literatura oral necessariamente conservadora nem a literatura tradicional necessariamente oral.

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2.4 NATUREZA E CARACTERSTICAS DAS NARRATIVAS DE TRADIO ORAL Depois destas consideraes ligadas questo da designao, vamos tentar introduzir o problema das narrativas propriamente ditas. Porqu, neste trabalho, falar apenas de narrativas sem qualquer diferenciao que normalmente tem sido feita de mitos, contos, lendas, etc.? No foi certamente uma questo de facilidade nem to pouco uma falta de desejo de rigor cientfico o que alis, nos tem movido desde o incio. Constituiria disperso de esforos embrenharmo-nos na tentativa de caracterizao de cada uma das mal definidas categorias das narrativas em questo. Quer isto dizer que no fcil haver rigor na designao do sub-gnero de uma determinada narrativa. As designaes conto, lenda, mito, ou mesmo cada uma das qualificaes que pode acompanhar o termo conto: conto maravilhoso, conto de fadas, fbula, etc., carecem desse rigor que se vai reflectir na problemtica da classificao, como se ver mais adiante. Por isso e porque verificamos que em termos de origem e estrutura no h diferenas de fundo ou que estas devem ser procuradas a nvel da funo social, resolvemos trabalhar com as narrativas de uma forma indistinta. No entanto, vamos tentar aprofundar esta questo (a diferenciao dos vrios tipos de narrativas), de forma a fortalecer a nossa posio. Para Levy-Strauss, por exemplo, no h qualquer razo para isolar o conto das restantes narrativas de transmisso oral. Dentro das prprias sociedades de prtica oral h conscincia das diferenas funcionais de cada narrativa, apesar da sua definio no se fundar na natureza das coisas. Constata-se frequentemente que aquilo que tido como mito num stio, pode ser conto noutro, e vice-versa. Por outro lado, o prprio estudioso das narrativas que queira aprofundar um s dos vrios sub-gneros de narrativas, pode encontrar os mesmos elementos que compem os mitos, nos contos ou nas lendas, de uma mesma populao, quer sob forma idntica, quer sob
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forma transformada. Assim, por exemplo, o estudioso das transformaes de narrativas orais deve pesquisar no s nas narrativas mticas como tambm nos contos da mesma populao, para constituir a srie completa de um tema mtico, e isto porque uma narrativa mtica pode ir buscar uma transformao a partir de um conto ou de uma lenda e vice versa. Segundo Mircea Elade, empiricamente as populaes, onde todas essas narrativas coexistem, estabelecem a sua distino considerando os mitos e lendas como histrias verdadeiras e os contos como histrias fictivas (no confundir com histrias falsas). Seriam verdadeiras todas as narrativas ligadas origem do mundo, sendo os seus heris, seres sobrenaturais, seres divinos, seres celestes, etc. Seriam tambm verdadeiras as histrias de aventuras de heris nacionais, de feiticeiros mgicos e a origem dos seus poderes, etc., aparecendo como histrias fictivas aquelas que contam aventuras de animais ou de animais e homens. No entanto, prossegue Mircea Elade, as duas categorias de narrativas apresentam histrias, apesar da distino acima referenciada. Quer isto dizer que elas relatam uma srie de acontecimentos que tiveram lugar num espao longnquo e fabuloso e num tempo incomensurvel. Em todo o caso tal distino de histrias verdadeiras e fictivas to contingente que a mesma histria ou parte dela pode ser considerada fictiva para uma determinada comunidade e verdadeira para outra. Em suma, as pessoas sentem que existe uma diferena de funes entre as diversas narrativas, porm tal diferena no se encontra sistematizada nem pode ser confirmada a nvel estrutural, onde o sistema permanece idntico na essncia. Temos para ns que a diferena que existe entre categorias de narrativas orais de grau e no de natureza. No fundo so narrativas da mesma espcie com funes diversas, e por isso mesmo tomam significao diferente na sua realizao. Reportando-nos aos mitos e contos veremos que essa diferena se verifica a dois nveis: Em primeiro lugar verifica-se que as caractersticas daquilo a que se designa por conto nos mostram um grau de oposies mais tnues, menos fortes do que as oposies das narrativas tidas como
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mitos. Enquanto que para os mitos as oposies so de natureza cosmolgica, metafsica, ou naturais, para os contos elas tomam cores mais dbeis e so de natureza local, social, poltica ou moral. Em segundo lugar, e como deduo lgica, a narrativa tida como conto no seria mais do que a abordagem atenuada de temas cuja realizao amplificada constituiria o mito. Pelo que fica dito surge como consequncia que o narrador de cada uma das categorias ter igualmente comportamento apropriado e exigido pelas regras comunitrias. O narrador de contos goza de muito maior liberdade na organizao dos motivos temticos do que o narrador de lendas ou mitos. As interdies e regulamentaes so muito irredutveis quando se trata de mitos. por isso mesmo que, sob o ponto de vista estrutural, o conto apresentar uma maior permeabilidade no que diz respeito perfeio da sua organizao e da tambm uma maior dificuldade para o estudioso em manejar os elementos estruturais e articulatrios que compem o conto. Na perspectiva que estamos a seguir, no perfilhamos sem reservas a teoria de Propp que pretendia que a relao entre as narrativas era de precedncia histrica, considerando os mitos como a fonte de todas as outras, atravs de um processo de dessacralizao temtica gradual. Propp defendia ainda que a forma primitiva da narrativa-tipo teria o mximo de elementos mgico-religiosos que ao longo da histria da humanidade foi perdendo a rigidez sacra e permitindo a penetrao de pormenores da vida corrente de cada comunidade, regionalizando-se. Seria ainda nessa perspectiva que se podia estabelecer o grau de evoluo (transformao) e de dependncia das diversas categorias de narrativas. Assim, um conto maravilhoso estaria mais perto do mito do que uma fbula e esta mais do que uma anedota, etc. Embora se no conteste a invaso do universo das narrativas pelo mundo real (que inevitvel) consideramos porm que tal facto no permite concluir que se possa estabelecer uma relao imediata entre tais ingredientes do mundo real e a prpria realidade. Por outras palavras, as narrativas orais no sero, propriamente, fontes documentais de carcter histrico nem sociolgico. A dimenso
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histrica aparece nelas como um desfasamento entre a narrao presente que se socorre de alguns elementos do real quotidiano e um contexto etnolgico ausente, longnquo, fabuloso ou at sobrenatural. No h uma referenciao de um contexto actual, nem mesmo uma actualizao de situaes socialmente conhecidas; da a passagem para o mundo simblico dos ingredientes realistas. No entanto, certo que a compreenso do sentido das narrativas ou a correcta interpretao da simbologia dos seus elementos s possvel desde que se conhea a geografia, a histria, os hbitos sociais, econmicos, culturais e morais da comunidade que as produz. Propp teve o mrito de ter sido o primeiro a pr o problema da origem e evoluo das narrativas, utilizando critrios de anlise morfolgica, considerando a estrutura do mito como sendo o campo privilegiado porque ntido para a deteco dos componentes estruturais da narrativa oral e a forma originria das restantes narrativas de transmisso oral 4. E ao mesmo tempo reconhece-se a importncia das pistas lanadas por Propp sobre a natureza analgica das diversas categorias de narrativas, quer a nvel estrutural, quer a nvel de representao. Referncia especial teremos que fazer, neste ponto, particularidade das narrativas africanas que, na sua grande maioria, tem a funo etiolgica, isto , so uma espcie de narrativas de origem mtica, mas com respeito a formas especficas dos diversos elementos da natureza: rvores, animais, homens, fenmenos, etc.. Essas narrativas acabam normalmente da seguinte maneira: por isso que at hoje o leo passou a ter que caar ele prprio ou ento foi a partir de ento que o coelho passou a andar aos saltos ou ainda desde essa altura, os homens passaram a viver juntos. Estas narrativas no tm a amplitude nem a rigidez ritual de um mito cosmolgico, ou antropognico, nem mesmo
Outros estudiosos que esto na linha de Propp: Georges Duzmil, Du Mythe au Roman, PVF 1971. Andr Jolles, Formes Simples, Seuil, 1972. Marthe Robert, Roman des Origines, Origines du roman, Grasset 1972. 52
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teognico Mas falam-nos de origens e tentam explicar como surgiram determinadas formas pitorescas evidentes do dia a dia, o que vem reforar a ideia de que as diversas categorias de narrativas so parentes entre si. Denise Paulme prope uma leitura sobre as relaes entre as diferentes categorias de narrativas orais a dois nveis: quando as aventuras do heri incarnam ou dizem respeito comunidade como um todo, implicando a sua preservao, a narrativa estruturalmente mais ntida e a sua funo incontestavelmente mtica; quando porm as aventuras do heri, dizendo embora respeito comunidade, se situam num plano individual sem preceitos to rgidos, tendo apenas como preocupao a exemplaridade, a narrativa pode ser considerada um conto. A autora em que nos estamos a apoiar baseia as suas ideias num estudo que fez sobre as narrativas a partir do prprio acto de narrar. Ela constatou que na recitao das narrativas que classifica de mitos, so contadores apenas determinadas personalidades da comunidade; alm disso, o acto de narrar acompanhado por uma srie de interdies rituais que se no constata no contexto das restantes narraes 5. Denise Paulme evita levar o assunto para o campo problemtico da origem das narrativas e da questo da procedncia entre as diferentes formas. E Georges Jean afirma que, hoje, nas sociedades industrializadas, h uma tendncia cada vez maior para empurrar os contos para uma funo banalizada de entretenimento apenas infantil, perdendo-se mais e mais de vista a tal ligao de parentesco com as narrativas sobre as origens. As narrativas sobre as origens j no seriam recitadas de uma forma ritual nessas sociedades, que no fundo, teriam perdido o sentido comunitrio. Alguns resduos dessas narrativas teriam sido sistematizadas pelas religies modernas e eruditas, sendo recitadas nas suas cerimnias
Contar durante as chuvas pode provocar a paragem das mesmas. Contar de dia pode provocar a morte de um parente. H certas narrativas que no podem ser contadas por adolescentes, nem mulheres e outras proibies mais ou menos universais, em sociedades de transmisso oral. 53
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rituais. Georges Jean d como exemplo de um resduo mtico sistematizado pela religio Crist, o Credo. Ningum contesta que haja laos profundos entre as diversas categorias de narrativas, que na generalidade se classificam da seguinte forma: mitos, lendas, contos (com vrias sub-classificaes de contos), anedotas e ditos jocosos de inspirao circunstancial podendo ser cantados. O que ainda se no sabe, ou pelo menos ainda no houve qualquer teoria que fosse totalmente incontestvel sobre o assunto, quais seriam os factores que exerceram influncias para a diferenciao funcional das diversas categorias com implicaes estruturais. Existem muitas hipteses que no entanto no passam de meras hipteses. Socorremo-nos das mais vlidas e com base nelas iremos trabalhar.

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2.5 A ORIGEM DAS NARRATIVAS DE TRADIO ORAL Introduzida que est a questo do parentesco e da origem das diferentes categorias de narrativas orais, interessa-nos agora aprofundar de uma forma indistinta, a questo sobre a origem das narrativas de transmisso oral. Sobre a origem das narrativas de transmisso oral apontamos, desde j, dois vectores orientadores das nossas buscas: a existncia mltipla e a irracionalidade. Sobre a irracionalidade, verificamos que qualquer narrativa no se preocupa com a lgica dos factos que conta, nem procura justificar a sua prpria existncia. No entanto, convm afirmar aqui o conceito de irracionalidade no pode ser comparado nem sequer aparentado com o conceito literrio de fico. A narrativa oral tem uma existncia que no questionada pela prpria comunidade, quer quanto sua verdade, quer quanto sua veracidade. Queremos porm salvaguardar a natureza dessas narrativas, afirmando que irracionalidade no significa que as mesmas sejam incoerentes na sua organizao interna, tanto a nvel actancial como a nvel estrutural, a questo est apenas ligada ao inverosmil. No que diz respeito existncia mltipla, no carece de demonstrao o facto de se verificar que o mesmo motivo temtico pode ser abordado em pontos to diversos do Mundo, alguns dos quais sem que nunca tenham tido contactos directos ou mesmo indirectos. Por exemplo, um campons de uma aldeia Sioux isolada nas reservas indgenas do territrio americano ser capaz de narrar com os mesmos motivos ou semelhantes que um campons de uma qualquer aldeia isolada da frica ou sia, falando da origem da morte, da chuva ou das aventuras de um heri que leva a melhor atravs da sua inteligncia e argcia, sobre um adversrio mais poderoso. Segundo o critrio morfolgico, o esquema base das narrativas de tradio oral assenta em dois pilares: a situao inicial e a situao final.

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Na sua origem, as narrativas estariam organizadas a partir de uma situao de carncia inicial que acabaria por ser ultrapassada depois de uma srie de peripcias, atingindo-se uma situao final apotetica. Por outras palavras, estruturalmente, as primeiras narrativas que o homem teria contado, seriam de tipo ascendente, qualquer que fosse o heri ou motivo temtico: ascendente a narrativa que conta como se passou do Caos ao Cosmos, assim como a narrativa que narra como ter surgido o fogo e de como o homem ter conquistado a terra que cultiva e domesticou os animais. Encarando a narrativa sob o ponto de vista transformacional, tendo como estrutura profunda a estrutura ascendente, verificamos que na situao inicial que se encontram todos os indcios que levaram as comunidades evoluo, adaptando-se a cada situao concreta e tentando eliminar do seu seio os males. Assim, a falta de alimentos, de esposa para gerar filhos, a falta de atributos fsicos, etc mais do que uma condenao, constituem motivos de incentivo para luta. No fundo, essas carncias iniciais das narrativas orais consubstanciam a ideia de que a sua origem se situa na concepo mgica da recuperao da Idade de Ouro. Quer isto dizer que a narrativa primeira, a da passagem do Caos ao Cosmos, ou seja a narrativa da origem do Mundo, encarada como modelo para a regularizao e equilbrio dos elementos da Natureza. Narrar ser exercer poderes sobre as coisas para que elas se organizem conforme est organizado o universo da prpria narrativa. Da a tendncia de se dar primazia de precedncia histrica s narrativas mticas. Conclumos, por isso, que as inmeras situaes iniciais particularizadas de carncia que possamos encontrar nas diferentes narrativas, no passam de variantes de um modelo geral de situao inicial: a aspirao que o homem tem de querer melhorar continuamente a sua condio de vida actual que considera de carncia, qualquer que seja o seu momento histrico; alm disso, o poder que o prprio homem concede s palavras e ao acto de narrar como forma de ligao entre si e o Alm. No que diz respeito Situao Final, verifica-se uma maior uniformidade e rigidez. O triunfo dos heris materializa-se na maior
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parte das vezes atravs do casamento ou atravs da obteno de riqueza material e algumas vezes com a asceno ao poder. Em princpio, a situao final das narrativas ter permanecido mais fiel ao esquema originrio e s suas motivaes do que a situao inicial que se apresenta mais tributria da evoluo das condies socioeconmicas e histricas que para cada etapa geram carncias e motivaes cada vez mais diversas das sociedades primitivas. A partir do esquema ascendente das narrativas teremos oportunidade de estudar diversas variaes esquemticas que na essncia conservam a referenciao originria. Importa, no entanto, abordar ainda, quanto origem das narrativas, a questo relacionada com os restantes elementos que compem o seu universo, tais como os motivos temticos e sua organizao e articulao estrutural. No tem sido fcil explicar a origem dos motivos temticos das narrativas 6. Alguns autores tentam ver as origens de certos motivos temticos em pocas histricas ou realidades socio-culturais bem determinadas, como por exemplo, o motivo temtico de gigantes comedores de homens estaria relacionado com as sociedades megalticas, evocando os tempos em que se sacrificavam crianas e virgens em prticas rituais e de culto. Da mesma forma, a ubiquidade narrativa em que se utiliza o motivo temtico sobre o dilvio estaria ligado aos grandes degelos dos glaciares da poca quaternria 7. E finalmente se pode ver na
Mais fcil tem sido verificar e descrever as diferentes possibilidades da sua combinao e estabelecer leis pelas quais se regem as diversas articulaes desses motivos temticos. 7 Transcrevem-se a seguir duas narrativas sobre as origens: A Havia em tempos uma povoao chamada Chita cujos habitantes tinham um corao duro e pouco hospitaleiro. Um dia, apareceu um pedinte cheio de fome e sede. Mas os daquela aldeia, homens, mulheres e crianas correram-no pedrada. O pobre afastou-se. No muito longe, vivia uma famlia de pessoas trabalhadoras e honradas. Quando viram o homem desfalecido com fome, sede e cansao, trataram dele, dando-lhe comida e gua e curando-lhe as feridas. Depois deram-lhe uma esteira para descansar. O pobre permaneceu trs dias em casa daquela famlia, aps o que se despediu. Antes de partir porm disse: quando durante a noite ouvires o vento soprar, as rvores 57
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representao simblica e antropomrfica caracterizada sobre o percurso inicitico e ritual da vida quotidiana, atravs da incorporao de acontecimentos como o nascimento, a iniciao comunitria, o casamento, a caa, a guerra, a morte, o trabalho, etc. Para alguns etnlogos, a narrativa de tradio oral, na maior parte dos casos, conserva elementos que denotam traos visveis de prticas de canibalismo ritual, magia, exorcismo, estabelecimentos de relaes entre os homens com os animais (o fenmeno da domesticao de animais), postura perante os fenmenos naturais, que hoje se encontram em desuso. Esses etnlogos pretendem reconstituir o universo social da sociedade primitiva atravs do estudo dos motivos temticos. No entanto, nesse estudo no pode ser totalmente vivel, uma vez que nem sempre as correspondncias que pretendem estabelecer so confirmadas pela Histria quer social, quer cultural da Humanidade.

comearem a abanar com fora e vires grandes clares de fogo no cu, pega na tua famlia e foge daqui. Chegou a hora de castigo dos homens de Chita. Na realidade naquela mesma noite, uma tempestade assolou a regio, chuvas torrenciais, relmpagos e trovoadas, ventos ciclnicos arrasaram por completo a aldeia de chita. Passados quarenta dias, no seu lugar, surgiu um lago que tomou o nome da aldeia que ali existia. Ainda hoje os pescadores tm medo de l entrar para pescar. As mulheres no lavam a roupa no lago. De noite, ouve-se batuque e cantigas de mulheres, vindas debaixo de gua. H quem j tenha visto surgirem das guas, galinhas e outros animais domsticos. Tudo isto testemunha que a vida daquela gente m continua a decorrer debaixo da gua como forma de castigo do Alm. B A origem da morte Noutro tempo, tendo visto Deus que os homens se interrogavam sobre o seu futuro, mandou o camaleo para os informar que viveriam eternamente. O camaleo partiu. Passado algum tempo, arrependeu-se Deus da sua mensagem e enviou a miripode (Zongololo) para dizer aos homens morrereis como todos os animais. Como o camaleo muito lento, deixou-se ultrapassar pelo zongololo que chegou primeiro e transmitiu a mensagem que recebeu. O camaleo apareceu depois com a outra mensagem que j no servia. Os homens furiosos deram tabaco ao camaleo e este morreu. E os homens nunca mais tiveram que se interrogar se morreriam ou no. 58

Devemos admitir que existe uma linguagem simblica que no conservou os seus referentes ao longo dos tempos, da a sensao de ilogicidade no sentido de certas narrativas. Nem mesmo os estudiosos que adoptaram a perspectiva marxista tm conseguido explicar claramente a questo das origens dos motivos temticos. O estudo das narrativas sob o ponto de vista marxista parece-nos que peca por se agarrar de uma forma linear aos modos de produo clssicos (comunitarismo primitivo, esclavagismo, feudalismo, capitalismo, socialismo) com as correspondentes formas super-estruturais de cultura e sociedade. Se por acaso na narrao surgem elementos que podem remeter-nos para esses modos de produo, quanto a ns tratar-se- sobretudo de uma questo de assimilao ao nvel da actualizao narrativa que dinamiza o processo de transformao das narrativas adaptando-as s situaes concretas e actuais, sem que no entanto percam os valores e a linguagem que esto para alm das realidades historicamente conhecidas. No fundo, reconhecemos que a aluso directa ao sistema de produo contemporneo praticamente inexistente como motivo temtico. Mesmo em sociedades modernas e industrializadas, o universo privilegiado das narrativas continua sendo a caa, a agricultura e outras actividades a elas ligadas. Do que fica dito, v-se que partilhamos da opinio de Propp, quando afirma que as narrativas conservam, atravs dos tempos, a memria das crenas e rituais primitivos, ligados sociedade clnica de regime de recoleco e de caa, embora a sua sistematizao e difuso se tenham desenvolvido com o surgimento da fase agrcola da humanidade. Para ns, essa memria veiculada por meio dos motivos temticos. Qualquer que seja a busca das origens das narrativas, confirma-se sempre a interveno do homem preocupado com a sua prpria origem e com a origem do universo que o rodeia, desejoso ao mesmo tempo de se prolongar atravs dos tempos. E esse desejo de prolongamento no tempo representado, nas narrativas, atravs da oscilao sempre patente entre o real e o fictcio, entre o tangvel e o imaginrio, numa ligao constante entre o Alm, o Passado, a Natureza e o prprio homem. E este
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fruir contnuo que no permite que seja linear, transparente e fcil o estudo das narrativas de tradio oral, quer no que diz respeito sua gnese e evoluo, quer no que diz respeito significao da sua abundante simbologia. Como consequncia do que acabamos de afirmar, no de estranhar o surgimento de vrias propostas de abordagem 8, sendo todas elas sujeitas a reservas. Para certos antroplogos, o estilo repetitivo e montono, predominante na linguagem das narrativas de tradio oral, associado ilimitada capacidade de combinao dos motivos temticos, explicariam a relao que existe entre a vida quotidiana do homem e a representao que o prprio homem faz dessa mesma vida. Quanto a ns, esta posio no consegue cobrir a explicao da presena de um certo tipo de personagens que partida no tem referentes visveis na realidade nem actual nem prxima das sociedades que produzem as narrativas. Podemos citar como exemplos tpicos dessa situao, a presena de gigantes comedores de homens em muitas narrativas e a presena de muitos elementos simblicos que dificilmente podem ser explicados luz da realidade actual. Mesmo a presena de doadores de auxiliares mgicos funciona ao nvel mais profundo da memria inconsciente do homem. Em concluso e sobre a origem das narrativas e consequentemente sobre as suas unidades de base, os motivos temticos, podemos afirmar: Que historicamente no possvel determinar o momento em que o homem comeou a contar representando a sua origem, a origem do Mundo, a origem da Natureza e o seu desejo de evoluir. Que incontestvel a natureza poligentica dos motivos temticos como unidades moleculares das prprias narrativas de
Para comprovar o carcter aleatrio na interpretao dos smbolos, vejamos o que prope Georges Jean para leitura do famoso conto O Capuchinho Vermelho: o capuchinho o Sol que traz os seus dons humanidade. O lobo mau a noite que engole o Sol. O caador que mata o lobo mau o smbolo da aurora que espanta e afugenta a noite e traz de volta o Sol. 60
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tradio oral assegurando o seu carcter universal. Quer isto dizer que nas mesmas condies socio-histricas, o Homem pode criar a mesma disposio e capacidade cultural, qualquer que seja o seu quadrante geogrfico. de rejeitar, por isso, a tese que pretende que as narrativas teriam tido uma origem comum, a partir da ndia, tendo-se difundido posteriormente pelo globo. Que a frmula primitiva mais simples da organizao das narrativas seria a ascendente, em que se parte de uma situao inicial de carncias e se acaba numa situao apotetica, o que corresponde aspirao de toda a Humanidade, quanto ao melhoramento constante e contnuo da sua condio de vida, qualquer que seja o seu momento histrico. Pode-se afirmar que as narrativas surgem como uma tomada de conscincia pelo homem da perda que constitui a Idade do Ouro e a preocupao permanente pela sua reconquista. O carcter inicitico e exemplar que transmitem, representa no fundo, uma reproduo a nvel imaginrio do percurso que o Homem tem de fazer para a retomada dessa idade perdida. Convm recordar que na essncia, as narrativas nada tm de banal, corno se verifica cada vez mais nas sociedades ditas modernas e industrializadas. A banalizao das narrativas e a sua consequente transformao em histrias infantis, no passa de um gradual afastamento entre a funo social inicial que elas tiveram e no fundo permanece, e a necessidade de evaso colectiva e inconsciente a que presentemente esto sujeitas essas mesmas sociedades.

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2.6 A ESTRUTURA DA NARRATIVA DE EXPRESSO ORAL 2.6.1 Os elementos constantes e os variveis As transformaes: o mtodo formalista Como j referimos anteriormente, a narrativa oral, enquanto forma literria na oralidade, h-de possuir uma estrutura textual com as caractersticas adequadas sua natureza e que a diferenciaro das de um texto escrito. Contudo, para ns, as caractersticas dessa estrutura no deixam de ser as de um texto na acepo mais geral do conceito: se entendermos o texto como a organizao de um discurso verbal, em que nos transmitida uma mensagem que transporta uma certa unidade global, mas articulada em partes. Por isso, para a sua caracterizao importante ter em conta esses dois aspectos: a oralidade e a textualidade. Fizemos j referncia a alguns elementos que compem essa estrutura: falmos das situaes inicial e final e falmos igualmente dos motivos temticos. Vamos agora tentar apresentar a forma como estes e outros elementos estruturais se articulam e a que esquemas obedeam, no esquecendo nunca que estamos a lidar com instrumentos operacionais a nvel da oralidade. Foi Propp quem lanou os primeiros passos do estudo morfolgico das narrativas de transmisso oral, partindo do princpio de que seria possvel isolar os componentes textuais de uma narrativa, proceder sua generalizao de forma a atingir a abstraco formal mxima. Essa abstraco de componentes textuais formaria a narrativa modelo, na oralidade, a partir da qual teriam derivado as restantes, que por consequncia estariam ligadas sua estrutura. Por outras palavras, Propp pretendeu sistematizar leis e definies de ordem gentica e umbilical para as narrativas. E em posse dessas leis, seria sempre possvel determinar qual era a relao que ia da narrativa modelo para cada narrativa considerada derivada, bem como teoricamente se adquiria a competncia de

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reinveno de uma infinidade de narrativas, bastando para isso aplicar as leis 9. Trabalhando sobre um corpus de cem narrativas russas publicadas por Afanassiev, Propp parte de um pressuposto formalista segundo o qual no estudo das narrativas, o que importava mais era a aco deixando para segundo plano quem praticava essa aco. Com isso, o estudioso russo chega a concluses que passamos a apresentar: Em primeiro lugar, verificou que as aces das narrativas eram estruturalmente constantes e eram tambm em nmero limitado. Em segundo lugar, verificou que nas narrativas, as aces estavam ordenadas segundo uma sequncia funcional. Foi assim que Propp deu o nome de funes s aces e nas cem narrativas que estudou, detectou trinta e uma aces comuns e constantes. Em terceiro lugar, Propp verificou que existia as diversas aces, uma espcie de elos que serviam para as ligaes correspondentes e necessrias. Finalmente, Propp agrupou as aces em esferas funcionais, o que lhe permitiu lanar os contornos gerais do tipo de personagens utilizados para cada funo. Com esta metodologia essencialmente formalista, foi possvel a Propp e aos seus seguidores entrar no estudo das transformaes, na medida em que, tendo as narrativas uma componente inaltervel, fcil se tornava verificar a variao de todos os outros elementos no constantes, presentes nas narrativas. A caracterizao, a nomenclatura, a movimentao em cena e o habitat seriam os atributos desses elementos variveis a ter em conta. E a
Propp resume a questo do estudo morfolgico da seguinte forma: Mais nous affirmons que tant quil nexiste pas dtude morphologique correcte, il ne peut y avoir de bonne tude historique. Si nous ne savons pas dcomposer un conte selon ses parties constitutives, nous ne pouvons pas tablir de comparaison justifie. Si nous ne savons pas comparer deux contes entre eux, comment tudier les liens entre le conte et la relegion, comment comparer les contes et les lgendes et les mythes Vladimir Propp, Morphologie du conte Paris, Seuil, 1965. 63
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universalidade de elementos nas narrativas podia obter-se atravs do mtodo de sistematizao frequentativa de cada atributo. Isto , os atributos mais frequentes em diferentes narrativas tenderiam para uma natural universalizao, ficando os restantes, ou menos frequentes, como atributos de carcter regional ou local. Com isto seria fcil detectar, numa narrativa, os elementos de valor universal e os de valor derivado. Assim, e do ponto de vista da teoria literria, as frmulas decorrentes das aces das personagens deslocar-se-iam do plano estritamente esttico para um plano essencialmente lgico, respondendo a um esquema estrutural abstracto e pr-existente, que seria, no caso da teoria de Propp, aquilo que designaramos de Cnone Universal. Com esse cnone, Propp quis chegar a uma narrativa modelo donde, formalmente, teriam derivado todas as restantes em conformidade com as leis da transformao que estabeleceu. Essas leis verificar-se-iam a dois nveis: Ao nvel externo, partindo-se do princpio que uma narrativa no pode dissociar-se do meio social em que produzida. Assim resulta que existe entre eles (narrativa e meio social) uma articulao tanto no que diz respeito ao real quotidiano, como no que diz respeito realidade filosfica, isto , forma como a prpria comunidade concebe o mundo e se posiciona nele. As narrativas sofreriam as suas transformaes ligadas intimamente com a histria social, econmica, militar e poltica das comunidades que as produzem. por isso que o conhecimento de cada etapa das formas culturais da comunidade que produziu as narrativas a estudar, se torna uma tarefa imprescindvel. Temos que ter em conta que quanto mais pormenores de vida corrente tiver uma narrativa, mais se afastar da forma primitiva em que os elementos mgico-religiosos so abundantes. Desta forma, segundo Propp, o movimento de transformao das narrativas ter um sentido nico: vai do mais universal ao mais derivado possvel. E as diferenas entre as vrias etapas de derivao ser de grau, denunciando, por isso, quantidade diversa da presena de elementos locais ou universais. Poderemos assim, e dentro da ptica iniciada por Propp, enunciar quatro princpios bsicos de derivao que chamaremos de nvel externo:
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A interpretao herica dos factos anterior e por isso mais universal do que a interpretao cmica que tem a necessidade de incorporar elementos locais como instrumentos funcionais do mecanismo do riso. O elemento maravilhoso, mgico-religioso historicamente anterior ao elemento racional tal como a prpria concepo mgicoreligiosa do mundo anterior concepo racional. A simplicidade orgnica anterior complexidade orgnica, quer dizer que a articulao simples e lgica anterior articulao complexa, interpelada e algumas vezes incoerente. As formas abundantes so anteriores s formas singulares. Por exemplo: o drago mais universal que o leo ou o urso, num mesmo paradigma. Dentro dos princpios bsicos enunciados, a derivao tomar as seguintes formas: 1. A reduo que representa uma eventual mutilao do modelo universal, atravs da supresso de partes ou de elementos, por esquecimento ou ento por simples opo do prprio narrador. 2. A amplificao surge como um fenmeno em que a narrativa sofre a invaso, deliberada ou no, de uma srie de elementos ou at parte, com cores locais e detalhes pitorescos tornando diludo o modelo universal. No se deve considerar a amplificao como sendo uma forma contrria reduo, pois no caso de narrativas orais, as duas formas podem at conviver numa mesma narrativa, na medida em que ao longo da narrao, se pode truncar determinados pontos e aumentar ou at inovar outros. A amplificao pode representar maior ou menor capacidade de o narrador encontrar formas estticas para a sua narrao, ou a necessidade contextual de proceder pormenorizao descritiva de cenrios, personagens e at da prpria aco. exemplo desta ltima situao, as narrativas de longa-durao que so contadas durante os velrios ou qualquer acto ritual que exija a recriao do mundo atravs da palavra. 3. A deformao uma forma de transformao externa que surge nas narrativas como consequncia do seu contacto com
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ambientes socio-histricos diversos. Por exemplo, a poca moderna, com todo o seu ritmo, um factor decisivo na deformao das narrativas. Os modelos considerados universais, vo sendo atacados, cada vez mais pelas formas que a modernidade considera mais funcionais para a sua prpria civilizao, totalmente diferente daquelas em que assentam a origem das narrativas de tradio oral. A deformao a forma de transformao mais frequente na actualidade; pode ser encontrada em todos os quadrantes da estrutura das narrativas: funes, personagens, temas, actualizao narrativa, etc. (o aproveitamento por exemplo da histria da cigarra e da formiga atribuindo-lhe outras perspectivas, ou a transformao de narrativas como a Cinderela para fins cmicos). A deformao pode tomar o nome de contaminao, quando no seu processo so introduzidos elementos estranhos ao universo das narrativas de tradio oral: santos de uma religio moderna e sistematizada como a Catlica, presidente da repblica, luta de classes, explorao, etc. so elementos que aparecem em certas narrativas como instrumentos de contaminao religiosa, poltica ou ideolgica 10. 4. A inverso uma forma de transformao de difcil determinao mas que aparece algumas vezes. Ela consiste em apresentar um elemento com sinal contrrio ao que deveria ter na narrativa em condies normais. Actuando sempre ao nvel da simbologia, a inverso uma das formas responsveis pela incoerncia da maior parte das narrativas, quando no se torna possvel decifrar a significao de figuras ou at passagens, numa flutuao quase total de sentido. 5. A intensificao, diferente da amplificao, encontra-se centrada na aco das personagens, sem afectar a sua posio estrutural nem a sua sucesso. Uma das formas mais frequentes de intensificao o exagero: Matou dez elefantes com uma azagaia, atou trs cintura e dois ps cabea e regressou a casa, o exagero aqui no afectou de maneira nenhuma a funo do heri neste ponto da narrativa que a ultrapassagem de uma prova. A intensificao
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Ver revista Critique, n. 394, Littratures Populaires. 66

forma com o enfraquecimento os termmetros que marcam a intensidade de cada funo narrativa. Tomemos como exemplo a funo textual de envio do heri. Ela pode ser apresentada ao nvel dos motivos ou como um pedido, ou como uma ameaa, ou at como uma expulso. Na frmula universal, encontraramos simultaneamente o anncio da ameaa (se no conseguires, morres) e o anncio do prmio (se conseguires, casas com a minha filha ou ters todas as riquezas do mundo). Analismos as transformaes de natureza sintagmtica que se referem relao existente entre o universo da narrativa e o universo da sociedade que a produz. Importa agora abordar a questo das transformaes internas que chamaremos de paradigmticas. So paradigmticas porque tm a ver com a escolha dos elementos que iro ocupar um determinado espao dentro de uma determinada narrativa. Assim a escolha de palcio, casa ou cabana, rei, rgulo, chefe ou capito, elefante, leo, passarinho ou mosquito, como elementos compatveis em determinados espaos narrativos, dependem de factores que no so os mesmos que os fenmenos que determinaram as transformaes vistas anteriormente e que classificmos de externas. As transformaes internas podem ser classificadas segundo duas categorias: as substituies e as assimilaes. No que diz respeito a substituies verificam-se fenmenos como os seguintes: A) Substituies de carcter realista quando na organizao interna da narrativa se escolhem elementos que transmitem uma sensao de contemporaneidade, quer nas personagens presidente da repblica em vez de chefe ou rei; quer nos instrumentos pistola em vez de pedra ou flecha; casa de dois andares em vez de choupana, avio em vez de tapete voador, etc A sociedade moderna industrializada, atravs da necessidade de transformar o mundo sua imagem, utiliza at quase exausto este tipo de substituio. A esse fenmeno chamamos ns de processo de banalizao das narrativas de tradio oral.

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As substituies transmitem uma sensao de proximidade com o real contemporneo, mas apenas na aparncia, porque a narrativa em si nunca perde a sua natureza imaginria, nem os seus laos com o passado longnquo e fantstico que se perde na bruma do tempo. B) Substituies de carcter confessional que tm a ver com crenas ou convices individuais ou colectivas, no acto da narrao. As substituies confessionais podem apresentar caractersticas religiosas ou ideolgicas, conforme elas se processam ao nvel do universo religioso ou ao nvel das convices ideolgicas. A filtrao confessional, como uma forma de transformao interna, manifesta-se na linguagem atravs do lxico que se emprega. Esse lxico pertencer, tanto na significao como na simbologia, ao mundo confessional em causa. Dizer por exemplo que o coelho no compareceu sesso de esclarecimento o mesmo que admitir no universo verbal da narrativa um conjunto de sintagmas que pertencem a uma linguagem estereotipada cujo universo ideolgico o momento revolucionrio que se tem vivido em Moambique. O mesmo seria se em vez de chefe encontrssemos a designao de secretrio da clula para o leo ou qualquer um dos animais que desempenham tal papel nas narrativas. nas substituies de carcter confessional que vamos detectar os sinais de medo, de aspiraes, de crenas, supersties e todo o vasto mundo do inconsciente colectivo e individual. E ao nvel das substituies em geral que o contador encontra uma relativa liberdade para dar cor e vida s suas narrativas, conforme o seu talento. A diferena entre as leis de transformao externa e as de transformao interna podem ser explicadas de uma maneira simples: no primeiro caso, diremos que existe um grau de dependncia entre um elemento com atributos mais universais e um que os tenha mais regionalizados, assim, o drago ocupar um espao que pode vir a ser ocupado pelo leo ou pelo urso, porque ambos particularizam aspectos que aquele representa em termos gerais; no segundo caso, a questo da escolha entre o urso e o leo
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que no pode fugir s realidades em que cada narrativa se enquadra. normal aparecer o leo em narrativas de origem tropical e o urso nos gelos; o contrrio que no seria normal apesar do seu paralelismo. H um tipo de substituies que surge frequentemente nas narrativas e que convm tratar de uma forma particular. No raras vezes aparece a minhoca que voa, o leo que conduz um automvel e vai ao cinema, etc A narrativa de transmisso oral no tem escrpulos em deixar-se invadir por estas e outras situaes inverosmeis, porque na realidade, no se preocupa com a veracidade daquilo que conta. Estes fenmenos de transformao situam-se no plano interno da narrativa e chamar-se-o de assimilaes porque h uma absoro de elementos e valores provenientes de contextos diversos. Neste caso particular das narrativas que constituem o nosso corpus e devido a razes histricas da comunidade do Vale do Zambeze, as assimilaes sero, naturalmente, abundantes quer ao nvel de elementos (rei, cavalo, boceta, canguru, etc.) quer ao nvel dos motivos temticos. As assimilaes podem ser realistas ou confessionais, tal como todas as substituies o so. Vejamos de uma forma resumida os benefcios que o estudo morfolgico de Propp trouxe aos estudiosos da literatura de transmisso oral: Definiu e sistematizou as duas situaes estticas das narrativas como ponto de partida e de chegada (situao inicial e situao final). Estabeleceu as leis que presidem aos dois nveis de transformao, permitindo uma leitura simultnea da narrativa, na horizontal e na vertical, na busca da matriz universal. Verificou e fixou os princpios que permitem desfazer a aparente antinomia existente entre a constncia da forma e a variabilidade do contedo, atravs da sistematizao das funes e motivos.

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Procurou provar, utilizando o mtodo dedutivo, que poderia chegar narrativa modelo, a partir da qual se formaram as variantes. 2.6.2 As limitaes do mtodo formalista. O estruturalismo No entanto, Propp era formalista e as suas teses tm as limitaes impostas pela prpria concepo formalista. Ao conceder importncia secundria ao contedo das narrativas, fica-nos vedada a hiptese do estudo do funcionamento do sentido que elas necessariamente ho-de transportar dentro de si. Temos para ns que, sendo embora indiscutvel a constncia formal e esquemtica nas narrativas, o seu contedo no circula de maneira nenhuma independente e arbitrariamente dentro desse mesmo esquema. O formalismo considerou a forma e o contedo das narrativas de transmisso oral como o exemplo mais paradigmtico da separao de elementos constituintes de um texto. A forma seria o nico elemento que importava porque era o nico inteligvel e o nico que permitia a sua abstraco esquemtica. O contedo ficava reduzido a um simples resduo, sujeito a variaes conformes com a sua natureza mutvel. O estudo formalista das narrativas visava atingir um modelo abstracto onde poderiam caber todas as variantes na qualidade de derivados. Desta maneira, caminhou-se para uma posio inversa das concepes anteriores s do tempo do formalismo. Antes, no se procurava saber o que havia de comum entre as narrativas; com o formalismo passou-se para o campo oposto: j se no procura saber o que que as distingue. Conforme concluses do prprio Propp, a evoluo das narrativas tem um nico sentido sem reversibilidade: do universal ao derivado. Mesmo que aceitemos, por questes metodolgicas, que possvel esquematizar uma narrativa tipo, no ser a partir dela que conseguiremos apreender as razes objectivas da existncia mltipla das diversas categorias de narrativas, nem to pouco poderemos considerar a tal narrativa tipo como origem das restantes, porque o
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esprito humano no funciona em linha recta. Tomemos, como exemplo, algumas narrativas (contos, lendas ou mitos) de uma determinada regio: s mesmas aces so atribudas, ou podem ser atribudas a personagens diferentes, quer sejam homens ou animais. No entanto, essa variabilidade no arbitrria. Consideremos que uma determinada funo exige que a personagem voe. O contador ir escolher um voador para preencher essa funo. Ele ser um mosquito, um pssaro, um animal at com asas (a minhoca com asas). Perante essas possibilidades de escolha, a nenhum estudioso permitido permanecer indiferente. O fenmeno de transformao que o prprio Propp designou de substituies, no um processo opaco diante do qual a anlise no poderia avanar, porque tal como na escrita, a narrativa da oralidade no um sistema fechado de signos. Poder compreender o sentido de uma escolha que o contador efectua ser capaz de visualizar as hipteses de permuta em cada contexto. Na literatura de transmisso oral, o contexto fornecido pelo conjunto de variantes que uma mesma narrativa pode apresentar, isto , pelo sistema de compatibilidade e de incompatibilidades: a guia ou a andorinha aparecem de dia e o mosquito de noite, o que caracteriza j uma nova oposio, dia/noite; o que os prprios auditores sabem perfeitamente. Mas por sua vez, a guia um predador e a andorinha no , surgindo deste modo, uma nova oposio Indo assim de uma forma progressiva tentar definir um universo da narrativa em pares de oposies combinadas e realizveis em determinados contextos. Como ningum pode afirmar que conhece uma lngua s pelo facto de ter estudado a sua sintaxe, porque o domnio desta no permite, s por si, deduzir qual o lxico, nem o valor semntico dos seus enunciados, assim, a nvel da narrativa de transmisso oral, o estudo da sua morfologia no suficiente se no for complementada com o conhecimento etnogrfico da comunidade que produz essas narrativas. E , neste ponto, que se situa o objectivo fundamental do nosso trabalho. A complementaridade entre a narrativa de tradio oral e a etnografia est na mesma relao do significante para o significado
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no signo lingustico conforme a concepo saussuriana. No entanto, a tradio oral no se reduz a uma anlise puramente estrutural, atravs de um sistema paradigmtico de escolha/rejeio, tal como na construo de uma mensagem verbal normal. O que distingue as narrativas de tradio oral das narrativas literrias, quer sejam fictivas (romances ou novelas diversas), quer sejam elas verdadeiras (reportagens, crnicas), que, na transmisso oral, as narrativas so formas hiper-estruturais, onde o esquema estrutural opera a todos os nveis, constituindo verdadeiras metalinguagens, ao passo que as narrativas literrias se definem essencialmente como uma expanso normal do signo lingustico de uma forma estrutural a nvel gramatical e lexical. O fillogo j no se preocupa com as razes por que cavalo em portugus horse em ingls ou cheval em francs, mas sim como se chegou forma actual da palavra cavalo e quais as leis que a determinaram. O linguista procurar determinar os princpios contextuais que distinguem semanticamente estas duas frases: tu s uma mula e tenho uma mula. Mas o estudioso das narrativas de transmisso oral no s no fica indiferente a uma escolha contextual entre bfalo, elefante, hipoptamo para uma determinada funo que exija uma personagem do mundo antropomrfico, com caractersticas comuns a esses trs animais, a corpulncia e fora, como tambm ir, ou dever procurar o valor simblico e etnogrfico que os distingue fora do contexto da narrativa que est a estudar, na tentativa de tentar explicar o porqu da preferncia por um deles. Do que fica dito sobre a importncia dos estudos morfolgicos iniciados por Propp, pensamos que pertinente reter o seguinte: que a abordagem morfolgica das narrativas de tradio oral essencial para qualquer estudioso deste gnero de literatura, no como um fim em si mesmo, mas sobretudo como um precioso meio para melhor compreender os passos do esprito humano no acto de criar. este o objectivo por ns proposto, ao qual procuramos obedecer. que, no caso das narrativas de tradio oral, o homem cria-as com diversos fins implcitos: desde o simples acto de entreter e divertir, passando

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pela crtica e moralizao dos costumes, at instrumentalizao cultural e poltica, sem esquecer a reiterao ritual. As narrativas de tradio oral caracterizam-se, simultaneamente pela sua grande riqueza em termos de diversidade, cor, pintura dos factos e ambientes, bem como pela sua extraordinria uniformidade estrutural e monotonia orgnica. O mrito dos formalistas reside no facto de terem sido capazes de determinar e definir a natureza dos componentes variveis distinguindo-os dos elementos constantes. Mas, como j o dissemos, o mtodo seguido pelos formalistas acaba por ser vtima das suas prprias limitaes. Para um corpus menos homogneo do que aquele sobre o qual Propp trabalhou, verificaramos que o mtodo formalista comearia a acusar uma certa incapacidade de resposta a questes menos lineares e descritivas, bastar-nos-ia apresentar a questo do valor simblico das personagens possveis para um mesmo motivo temtico em duas variantes de uma mesma narrativa actualizada em duas realidades culturais diferentes. Desta forma, poderamos buscar em Brmond algum auxlio para as teses formalistas, quando ele prope que, em vez de princpios que amarram os elementos estruturais das narrativas a leis limitativas, se pensar numa multiplicao de alternativas, atravs do jogo de possibilidades. Brmond no recusa o esquema estrutural abstracto, como matriz. O que ele tenta libertar as narrativas do colete formalista. Efectivamente, a tcnica proposta por Propp e perfilhada pelo mtodo formalista, no consegue explicar de uma forma satisfatria, a grande maleabilidade existente na escolha e ordenao dos elementos constantes e variveis, explcitos ou implcitos, de diversas verses de uma mesma narrativa. Com Propp, a criatividade dos eventuais contadores fica limitada pelos contornos esquemticos, tais como um nmero de funes definido de uma forma rigorosa e a ordem constante e imutvel pela qual devem aparecer na narrativa, marcando as sequncias. No entanto, o estudo de diversas verses de uma mesma narrativa mostram que a escolha de uma ou outra constante expressa
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ou subentendida nas variantes, no um fenmeno que independe do prprio contador. Pelo contrrio, trata-se de algo que emana da motivao do contexto da narrao: perante uma prova difcil, a personagem pode teoricamente submeter-se a ela ou abster-se; e na sequncia seguinte o narrador no poder falar da vitria do heri se este no tiver sido submetido prova em causa Mas por outro lado, nada impede que, mesmo que o heri tenha sido submetido prova difcil, o narrador admita a sua no-vitria E continuamos no campo terico das possveis liberdades que um narrador ter no alinhamento das funes narrativas de uma forma que poderia modificar a escolha dos motivos temticos 11. Brmond apresenta um esquema estrutural mais aberto. Esse esquema assenta a sua base em trs momentos essenciais, qualquer deles admite uma alternativa, mesmo que teoricamente. Quer isto dizer que para cada situao sequencial, abre-se pelo menos uma possibilidade de um comportamento alternativo que poderia modificar o rumo das sequncias posteriores. A estrutura esquemtica, como defende Brmond, apresentarse-ia da seguinte forma: Existe uma determinada situao que abre a possibilidade de o fluxo sequencial progredir; a possibilidade actualizada, ou no actualizada. Se actualizada, o heri obtm sucesso; caso contrrio, o sucesso no existe. Esta simplificao proposta por Brmond , no fundo, uma propriedade intrnseca do discurso narrativo. Tal como um curso de gua desce para o mar, as sequncias encontram-se j elementarmente estruturadas no macrotexto condicionador da narrativa da oralidade; assim que resta ainda ao narrador uma margem de manobra, onde pode pr prova o seu talento, na utilizao dessa matria prima, que so as variveis. Ou ele deixa que a corrente o leve directamente, ou ento ele poder construir
Julgamos encontrar aqui a explicao terica da apropriao que a literatura escrita faz dos temas mais famosos da oralidade, dando-lhe um rumo consentneo com a sua prpria realidade ideolgica: as vrias verses da cigarra e da formiga para crianas, disso so um exemplo flagrante. 74
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meandros, cascatas, barragens, etc., antes de chegar ao mar. o que chamamos de liberdade de percursos. Por outro lado, as leis estruturais da narrativa de tradio oral esto montadas da mesma maneira que as regras de qualquer jogo, como por exemplo o futebol: aqui, cada jogador sabe que o essencial do jogo simples, no deixar que a bola entre nas suas redes, e procurar meter a bola nas redes adversrias, cumprindo determinados preceitos. No entanto, um jogo de futebol visto apenas nesta perspectiva ou praticado to prximo deste axioma, deve ser a coisa mais enfadonha deste mundo. Por conseguinte, cada jogador individualmente e a equipa, isto , o colectivo, devem procurar aliar a maleabilidade que as leis permitem com o talento, a fim de que as jogadas sejam seguidas com interesse. Diremos em forma de concluso que, nas narrativas de tradio oral, o importante saber contar; dominar a palavra e saber o que fazer com ela na construo de um universo to simples nos seus elementos estruturais, mas to complexo na significao e simbologia que representam 12.

Segundo Brmond, a exigncia de um texto imutvel, objecto de um respeito escrupuloso s aparece a nvel de dois limites culturais: o limite inferior da criana que exige da me, todas as noites a mesma narrativa, e se insurge com as modificaes. E o limite superior do chefe tirano que aspira ao culto da obra que o imortalize. 75

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2.6.3 As funes e os motivos temticos, natureza e articulao Da sequncia elementar tridimensionada (antes, durante e depois) tal como a concebeu Brmond, julgamos poder retirar o melhor instrumento operativo para a abordagem estrutural das narrativas. Ela materializa, no fundo, aquilo que constitua as limitaes do modelo de Propp, dando-nos uma sada simplificadora de uma matriz abstracta que enquadra estruturalmente todas as narrativas, mesmo aquelas que ao nvel da actualizao se apresentam de certa forma complexas. Por sua vez, Paul Larivaille desdobra, por questes lgicas, a sequncia tridimensionada proposta por Brmond num tecido com duas componentes: aquilo a que ele chama de momentos estticos essencialmente descritivos que marcam as caractersticas dos estados inicial (antes) e final (depois), e o momento dinmico, essencialmente narrativo, que marca o desenvolvimento e resoluo da intriga. Larivaille apresenta o momento dinmico desdobrado em trs sequncias: a perturbao, do estado inicial, a transformao das relaes e a resoluo. Os estados inicial e final, j referenciados por Propp, so dois momentos estticos que representam o estado de equilbrio, incapazes de por si prprios desencadearem qualquer movimento. Muitas vezes, o estado inicial apresenta-se na forma de equilbrio instvel e precrio, mas, mesmo assim, incapaz de iniciar qualquer movimento evolutivo que permita a modificao. Por isso definiremos, com Paul Larivaille, o estado inicial como um conjunto de relaes estveis, felizes ou infelizes, caracterizadas pela ausncia de um elemento dinamizador que perturbe a repetitividade e a imutabilidade da situao constatada. Seriam exemplos de estados iniciais, entradas de narrativas como as seguintes: o coelho e o leo eram amigos, todos os dias, o coelho servia de guia quando o leo ia caa, ou Era tempo de fome, todos os dias, o marido ia caa, mas nunca trazia nada ou Era uma linda rapariga, todos os rapazes da povoao desejavam casar com ela, mas ela no aceitava nenhum.
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Por sua vez, o estado final que definimos como sendo igualmente esttico, representa um novo equilbrio resultante do realinhamento das relaes a partir da resoluo dos problemas desencadeados e transformados desde a situao inicial. Seriam exemplos de situao final: a partir de ento o coelho e o leo tornaram-se inimigos ou Desde ento, sempre que o marido ia caa procurava trazer algo para a casa ou A rapariga jurou nunca mais aceitar, em casamento, um rapaz desconhecido. Entre os estados inicial e final, desenvolvem-se trs etapas dinmicas atravs das quais se desenrola a aco da narrativa: a perturbao, a transformao e resoluo. A perturbao o primeiro momento dinmico que abre as transformaes do estado inicial. A perturbao resulta da introduo de um elemento que vem desequilibrar a estabilidade, feliz ou infeliz, que prevalecia. A perturbao inicia a aco. perturbao sucede um momento que representa a resposta que as personagens podem dar ao elemento perturbador da sua estabilidade, e a transformao. A transformao constitui a parte mais substancial da narrativa porque dentro dela que se efectuam os diversos passos que levam ao realinhamento que permita um desenlace. A finalizar esta parte dinmica, a resoluo a parte que se segue transformao. A resoluo culmina as aces desenvolvidas desde a perturbao, passando pela transformao, representando uma espcie de recomposio de desordem provocada pelo primeiro momento dinmico, depois da filtragem efectuada ao nvel da transformao. A resoluo poder ter um sinal positivo (prmio) ou um sinal negativo (desqualificao) conforme correlao resultante dos momentos anteriores, o sinal da resoluo transmitido ao estado final, onde permanecer dentro do novo equilbrio. Toda e qualquer tentativa de esquematizao tem que ter em conta as suas limitaes e a sua prpria natureza de tentativa. Na prtica, o contador pode proceder a vrios encadeamentos de sequncia, tornando a narrativa numa encruzilhada. Quer isto dizer que a frmula que um estudioso adopta, no passa de um
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instrumento operativo que ele prprio considera como o mais eficiente, sem que isso signifique a invalidao das outras frmulas existentes. Por isso, consideramos vlidas e legtimas as frmulas que no adoptamos, sejam elas de carcter formalista, historicista ou mesmo antropolgica, tal como descrevemos atrs, porque nos pareceram pouco funcionais para os objectivos que nos propunhamos. Admitimos igualmente que outras frmulas que no pudemos consultar no decorrer da nossa investigao, ou mesmo aquelas que, porventura venham a surgir, possam ser mais funcionais do que a que adoptmos. Temos vindo a falar de elementos estruturais da narrativa. Vimos j de que modo que, a partir da escola formalista, foi possvel separar dois componentes na narrativa: as constantes e as variveis. Vimos tambm que a escola formalista deu a primazia aos elementos constantes. No entanto, foi nossa opo seguir a via que se prope operar com os dois nveis. Por isso, importante apresentar a descrio dos elementos variveis, bem como a maneira como se articulam entre si. So os elementos variveis que do um sentido cultural e etnogrfico narrativa, porque a partir deles que reconhecemos as marcas da colectividade que produz as narrativas. Os elementos variveis movimentam-se dentro de pequenos enunciados a que damos o nome de motivos temticos. Os motivos temticos funcionam como verdadeiras peas giratrias que estabelecem a ligao entre o momento funcional da narrativa e a sua respectiva actualizao ao nvel da narrao, num determinado tempo e espao. Deste modo, de uma forma diferente daquilo que se passa na literatura escrita, em que o momento de criao um momento de organizao de um cosmos a partir do caos, na oralidade, os motivos temticos transportam j a sugesto para essa organizao. Quer isto dizer que o contador no vai inventar os elementos que vo preencher os motivos temticos, o que est ao seu alcance a possibilidade de escolha. Tomemos como exemplo um motivo temtico enunciado da seguinte forma: a donzela raptada. Os elementos que o preenchem so: uma personagem passiva, a donzela e uma aco praticada por uma outra personagem
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no enunciada expressamente. Ao contador compete compatibilizar a natureza do motivo com a constante correspondente, bem como escolher dentro de um nmero limitado de possibilidades, uma personagem com caractersticas conformes com a aco praticada. Deste modo, poderamos ver que o contador tem possibilidades de ligar o motivo em causa perturbao. Se procedesse desta forma, a personagem a escolher dever sair do grupo designado por adversrios. Mas se o contador colocar o motivo temtico articulado com outra funo que no seja a perturbao, o raptor poderia ser uma personagem de natureza diferente, desde os auxiliares at ao prprio heri. Do que fica dito, podemos concluir que os elementos que preenchem os motivos temticos no so significativos ao nvel funcional, mas sim ao nvel estrutural, isto , no os podemos caracterizar por aquilo que podem eventualmente praticar, mas atravs do espao que ocupam no articulado narrativo. Por isso mesmo, independentemente da cor externa que possam transportar (nome, idade, sexo, aparncia fsica, etc.), no momento em que esto a ser utilizados pelo contador, as personagens da narrativa oral, como elementos integrantes dos motivos temticos, esto dependentes da esfera de aco em que se integram esses mesmos motivos 13. O motivo temtico um segmento narrativo redutvel a uma forma verbal ou a um enunciado simples. a partir dessa redutibilidade que o motivo possui a mobilidade que caracterizmos nas linhas anteriores. Assim, ele pode realizar-se textualmente de formas e posies variveis, conforme os contadores, a regio, a cultura, ou, tratando-se do mesmo contador, conforme o seu humor, o interesse dos auditores, o contexto da narrao, etc A variao pode operar-se no s ao nvel da articulao com as constantes, como tambm ao nvel lexical, sintctico, estilstico, semntico e at simblico. tambm a partir desta mobilidade dos motivos que
importante frisar que nas narrativas africanas, certas personagens tipo desempenham sempre o mesmo gnero de papis. Assim, o aparecimento, numa narrativa, do coelho, leo, macaco, madrasta, feiticeiro (bruxo), sogra, etc no d lugar a equvocos que exijam a sua caracterizao, so as chamadas personagens cristalizadas. 79
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muitas vezes as narrativas aparecem com uma inverso no seu sentido. No fundo, todas as transformaes que sistematizmos anteriormente, partem de modificaes operadas ao nvel dos motivos temticos. A relao que existe entre o elemento funo e o elemento motivo simultaneamente simples e complexa. simples porque, como j vimos, uma relao de um elemento constante, abstracto, esquemtico, que preenchido por um elemento varivel, mais contornado. Ao mesmo tempo complexa porque estando na relao que vai do gnero espcie, do mais geral ao mais especfico, a funo e o motivo no so de qualquer forma elementos da mesma natureza, por isso o carcter imotivado das funes e o carcter motivado dos motivos, conforme j foi igualmente referido. A funo surge assim como um verdadeiro contentor de motivos, marcando igualmente o curso sequencial da narrativa. A funo imprime a sua marca e atravs desta imprime um sentido, um valor aos motivos que transporta. Por exemplo, o sentido do motivo temtico definido como rapto de uma rapariga bonita s toma um sentido quando acopulado a uma funo. Ser agresso ou salvamento da rapariga conforme esse rapto for a aco do adversrio ou do heri. Convm contudo salientar que estas distines tm um valor terico. Na prtica, a narrativa oral por si prpria a histria de uma transformao ou sucesso de transformaes que obedecem a regras determinadas e responde a questes bem concretas. Quando o contador escolhe uma histria para contar, pressupe-se que ele conhecedor de um reportrio determinado e que domina alguns planos de desenvolvimento da intriga dos quais ir escolher o mais conveniente, assim como a forma dos episdios que iro compor a sequncia narrativa, a sua ordenao, etc. A histria da teorizao das transformaes que j abordmos, em parte, quando falmos dos formalistas , no fundo, a histria das personagens e dos motivos temticos, porque atravs destes que elas se verificam. As transformaes scio-polticas-culturais provocam a adaptao das narrativas, quer atravs da aquisio de
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outras formas para os motivos, quer atravs da introduo de novos personagens no seu corpo. Em contrapartida, muitos outros elementos so simplesmente abandonados ou esquecidos, porque no so realizados. Outras vezes, elementos arcaicos e modernos coexistem, e algumas vezes acabam por tomar novos sentidos; por exemplo a serpente que era na mitologia antiga um elemento inicitico positivo, com as novas formas de vida social e cultural, transforma-se em devorador inimigo. A transformao realiza-se sempre ao nvel da concretizao dos motivos ou ento na caracterizao dos personagens, por isso, no plano da narrao, isto , na actualizao narrativa. O drago pode aparecer como diabo, feiticeiro, urso ou outro animal agressor, como pode raptar, assassinar, devorar, como pode aparecer com garras horrendas, ou com doze cabeas ou outra monstruosidade qualquer. Haver duas formas de narrao que marcam a profundidade das transformaes, que correspondem a duas atitudes do contador e do seu pblico perante uma realidade scio-cultural: uma liga-se concesso de cores locais e quotidianos (aparentemente realistas), s narrativas e outra liga-se manuteno de motivos tradicionais fiis aos modelos arcaicos (mgico-religiosos) compatveis com a actualidade, nem que seja em termos rituais. No se trata de maior ou menor inveno de elementos que compreende o universo das narrativas mas apenas de uma opo cultural de momento. As duas formas podem coexistir na mesma comunidade e at no mesmo contador. Contar com motivos quotidianos ou maravilhosos no corresponde de forma alguma a uma atitude de se ser verdadeiro ou fictcio, mas apenas a adopo de elementos realistas ou tradicionais. Em termos tericos, adoptamos as formas de transformao propostas por Propp a que j fizemos referncia anteriormente.

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2.6.4 A classificao O problema da classificao das narrativas constituia sempre uma preocupao dos estudiosos da Literatura Oral. que sem classificao, dificilmente se pode ter bases para manejar os diversos elementos constitutivos das narrativas, mesmo que se possua o instrumental de elementos estruturais. Por isso mesmo, cada estudioso prope ou adopta formas de classificao bem concretas. O prprio Propp sentiu este problema e dele faz meno na sua Morfologia do Conto, chegando a criticar algumas tentativas que misturavam critrios de natureza diversa, como por exemplo a moral da histria e as personagens. Propp props uma classificao geral em narrativas mticas sobre animais e sobre costumes. Os professores Autti Aarne, finlands, e Stith Thompson, americano, propem atravs do seu Motif-Index of Folk Litterature, constitudo por seis volumes, um critrio de classificao baseado, em primeiro lugar, na subdiviso das narrativas em trs grupos: Animal Tales, histrias de animais, Tales of Supernatural, histrias de encantamento e Ordinary Tales, histrias populares, e por outro lado, na sistematizao do elemento formador da histria. A lista dos temas formadores de histria de 2499 motivos 14, numerados e compreendidos nas diversas subdivises dos trs grupos gerais. Por exemplo no grupo referente histria de animais a srie que vai de 1-99 refere-se a animais selvagens; 100-149 animais selvagens e domsticos; 150-199 homem e animais selvagens, etc. Com este trabalho eles tentaram sistematizar os elementos temticos da literatura oral universal. Dividindo-os em vinte e quatro sries, que correspondem a tantas letras do alfabeto ingls e tentando articular a letra com um nmero, tentaram descrever o mximo de temas formadores possveis. As vinte e quatro sries correspondem aos seguintes motivos; A Mitologia; B Animais; C Tabu; D Magia; E Morte; F
Motivo aqui no tem o mesmo sentido que utilizamos quando abordamos a caracterizao da estrutura das narrativas. 82
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Maravilhas; G Ogres; H Testes; I Tolice e Sabedoria; J Decepes; K Reverso da Fortuna; L Regulando o Futuro; M Sorte e Agouro; N Sociedade; O Punio e Recompensa; P Cativos e Fugitivos; Q Crueldade; R Sexo; S Natureza da Vida; T Religio; U Traies; V Humor; X Miscelnia dos Grupos de Motivos. Para cada letra articula-se um nmero obtendo as diversas variantes de cada motivo, assim: R Sexo; RO R99 Amor; R100 199 Casamento; R400 499 Adultrio ou Incesto, etc. O Motif-Index de Aarne-Thompson , a nosso ver, a mais completa organizao para o estudo da literatura oral, como critrio de classificao e metodologia de estudo. No entanto, tal organizao que estabelece os princpios de classificao, no provm de critrios homogneos porque nas vinte e quatro sries, encontramos tomados na mesma linha, como elementos bsicos, quer as personagens (o inimigo, o monstro), quer os objectos, quer at as aces. No se trata de negar a importncia que a classificao de Aarne-Thompson como fundamental e pioneira, possui. Ela uma fonte muito rica pela abundncia de exemplos, embora se reconhea o seu pouco rigor taxinmico. Lus Cascudo da Cmara, um prolixo estudioso da tradio oral brasileira, apresentou uma proposta de classificao com base na natureza temtica; As Narrativas de Encantamento so caracterizadas pelo elemento sobrenatural, mirfico e miraculoso.. As Narrativas de Exemplo tm sempre um objectivo doutrinrio. Narrativas de Animais em que entram os animais como personagens com comportamento quer antropomrfico, quer natural. Narrativas Etiolgicas explicam a origem de um aspecto, forma ou hbito, de um objecto ou animal. Faccias ou patranhas, so narrativas em que a manha o aspecto principal. W. Wundt, estudioso alemo prope, por sua vez, a seguinte classificao:
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Narrativas Mitolgicas Narrativas do Maravilhoso Puro Fbulas Biolgicas Narrativas sobre Animais Narrativas Etiolgicas Narrativas Humorsticas ou Faccias Narrativas Moralistas visvel a dificuldade que Wundt teve para manter um certo rigor nos critrios adoptados. forado por exemplo a falar de narrativas do maravilhoso puro em oposio s narrativas sobre animais ou narrativas humorsticas. Na prtica, essa oposio no se verifica, o maravilhoso pode manifestar-se nestas ltimas, uma questo de opo do prprio contador, condicionado naturalmente pelo contexto como foi referido anteriormente a incluso de motivos do quotidiano ou a manuteno de elementos tradicionais. As narrativas humorsticas, por exemplo, preferem motivos do quotidiano. As classificaes que temos vindo a apresentar so aquelas que consideramos as mais pertinentes, apesar das limitaes que se lhes reconhece. Muitas outras propostas existiro para confirmar a dificuldade na matria. Adoptaremos naturalmente o critrio que nos parea o mais funcional para responder aos objectivos que nos propusemos. Neste sentido, verificamos que quase todas as propostas de classificao apresentadas dizem respeito a questes temticas. Da tambm a dificuldade de manter um s critrio rigorosamente fiel, na diviso das narrativas por reas. que a matria temtica de natureza varivel e por isso situada a nvel da realizao dos motivos, consequentemente mais fluida nas mo do pesquisador. Denise Paulme, que trabalhou sobre narrativas africanas, soube interpretar essa dificuldade e, sem fugir pertinncia das classificaes de carcter temtico, apresenta uma classificao trabalhando com elementos estruturais, reconhecendo contudo a necessidade da articulao entre a classificao estrutural e a temtica.
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Para Denise Paulme, toda a estrutura narrativa comporta uma srie de situaes (segmentos) dimensionados no tempo. A passagem de uma situao para outra implica uma modificao de carcter dinmico. Essa modificao pode marcar um sentido de progresso como o de regresso. Como por exemplo: Joo tem fome (situao inicial de carncia); Joo come (aco tendente a ultrapassar a carncia); Joo j no tem fome (situao resultante da ultrapassagem da situao de carncia). Esta estruturao simples de movimento linear constituiria o ponto de partida para a organizao das narrativas mais complexas. A maior parte das narrativas denuncia na profundidade a sua origem estrutural esquemtica quer a nvel da lgica quer a nvel lingustico. Este modelo elementar permite uma maior operacionalidade no estudo das narrativas. Retomando a problemtica das sequncias elementares, Denise Paulme vai assentar a sua proposta de classificao no princpio de que elas, contrariamente s posies de Propp, no tm posies fixas na narrativa. A aceitao de que a ordem das sequncias no imutvel vai permitir que se veja, por exemplo, que muitas delas podem encaixar-se de diversas formas, chegando a dar novas histrias dentro da prpria narrativa, ou ento podem articular-se de tal maneira que chegam a alterar o sentido do prprio movimento da organizao e progresso da intriga. um estudo de natureza morfolgica mas pode ser articulado e completado em etapas posteriores, com anlise da linguagem, de cada verso, do simbolismo das personagens, para perceber a realidade cultural global das narrativas enquanto expresso verbal articulada e enquanto expresso cultural de uma comunidade. Sem fugir do princpio pentadimensional das sequncias elementares de uma Narrativa-Tipo, a classificao de Denise Paulme opera a nvel da organizao e ordenamento dessas sequncias: A verso estruturalmente mais simples ser do tipo ascendente em que se parte de uma situao inicial de carncia para o seu melhoramento ou ultrapassagem.
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De narrativas do tipo ascendente apresentamos alguns exemplos 15: 1 Situao inicial de carncia Era tempo de fome, o coelho encontrou uma plantao bem abastecida e bem guardada. 2 Apresentao das provas O coelho poderia eventualmente ter acesso plantao desde que soubesse o nome dos guardas. 3 Estratagema para ultrapassar a dificuldade O coelho finge-se beb e faz-se transportar por sua mulher. Esta pede aos guardas para olharem pelo beb enquanto vai ao rio buscar gua. Os guardas, na presena do beb, no se importam de se tratarem pelos respectivos nomes, confiantes de que este no falava. 4 Situao de carncia ultrapassada O coelho revela o segredo mulher que nomeia os guardas e tm acesso plantao. Pode acontecer em narrativas deste tipo ascendentes que a ultrapassagem da situao inicial de carncia seja possvel pela interveno de um auxlio mgico concedido por um mediador. Em termos estruturais, a presena do auxiliar mgico substitui o estratagema do prprio heri exemplificado anteriormente. 1 Situao inicial de carncia Havia um pobre rfo que para viver tinha que trabalhar para um arteso como servente. 2 Apresentao de provas O rei da terra mandou anunciar que daria a sua filha em casamento a quem conseguisse pronunciar o nome dela. 3 Obteno do auxiliar mgico O rfo parte, chega aldeia roto e esfarrapado, ningum o recebe. Vai ter a uma cabana onde encontra uma velha leprosa. O
Recorda-se aqui termo-nos referido s narrativas do tipo ascendente como sendo as mais simples e por isso mais universais, quando tratamos da origem das narrativas. 86
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rfo trata das feridas da velha e pernoita na cabana. A velha indica ao rfo como encontrar um lindo fato e revela-lhe o nome da rapariga. 4 Ultrapassagem da situao de carncia O rfo bem vestido, o nico que consegue revelar o nome da rapariga. O rei d-lhe a filha e muitas outras riquezas. Resultantes da organizao sequencial do tipo ascendente, encontramos narrativas de sentido inverso. Chamar-lhes-emos de narrativas do tipo descendente. Partem de uma situao inicial normal e estvel e acabam numa situao de carncia resultante de uma degradao motivada por razes de vria ordem, mas quase sempre ligadas transgresso. Nos casos considerados mais simples, a degradao resulta da estupidez da personagem principal, muitas vezes aliada ambio desmedida. Pelo seu carcter exemplar e pedaggico, as narrativas africanas so em grande nmero deste tipo. 1 Situao inicial normal A hiena e o coelho eram amigos. 2 Degradao Um dia resolveram ir procurar riqueza. O coelho seguiu por um caminho mal tratado e a hiena por uma via larga e cheia de flores. O coelho encontrou um embondeiro, no tronco do qual achou muita riqueza. Trouxe alguma consigo. A hiena nada tinha encontrado. Perguntou ao coelho como tinha sido possvel, este explicou. A hiena vai e para no ter que voltar mais vezes ao embondeiro, corta-o e tr-lo consigo. 3 Punio (situao final) Chegados a casa, o embondeiro recusou-se a sair da cabea da hiena, e esta acabou por morrer. Dentro da mesma linha mas com cariz mais srio, h todo um ciclo de narrativas do tipo descendente em que a degradao e

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punio resultam do no cumprimento ou transgresso de uma interdio comunitria. 1 Situao inicial normal Um caador tratava bem do seu co. Este, como prova de amizade, ensina ao caador a linguagem dos animais. 2 Enunciao da interdio O co pede ao caador para nunca revelar que entendia os animais. 3 Submisso prova de fidelidade Um dia o caador surpreende uma conversa entre os animais domsticos que lhe provoca uma grande gargalhada. A mulher que no descobriu qualquer razo para aquela gargalhada, ofende-se, pensando que o marido estava a rir-se sua custa. E como no conseguia que o marido lhe explicasse, abandonou-o. 4 Transgresso da interdio Vendo que no era possvel trazer a mulher de volta se no revelasse o que tinha ouvido dos animais, resolve-se a contar tudo. 5 Punio Depois de contar, o caador morre. Naturalmente que a expresso deste esquema estrutural pode apresentar variantes. Por exemplo a punio pode ser um simples divrcio. H outro ciclo de narrativas em que a transgresso resulta da revelao da identidade verdadeira ou totmica do cnjuge. Normalmente, um animal transforma-se em pessoa e casa. Como manda a boa tradio, revela a sua identidade ao cnjuge, exigindo porm que guarde segredo sob pena de tornar ao estado inicial. A imprudncia pode surgir por motivos diversos. O cnjuge retoma o estado primitivo, regressa para a floresta. Mas antes faz estragos de vria ordem: desde a destruio da povoao ao devorar todos os habitantes da povoao, incluindo o prprio cnjuge. Cabe ainda no esquema descendente o ciclo de narrativas cujo modelo ser o do fracasso de um truque desonesto. Uma personagem

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de m f tenta enganar algum parceiro ou parceiros que acreditam nela. O truque descoberto e a personagem punida. 1 Situao inicial A mulher, temendo que os filhos pudessem vir a morrer por causa da fome, envia o marido para junto dos seus familiares para pedir auxlio em vveres. 2 Truque desonesto O marido vai, recebe muita comida e, querendo comer tudo sozinho, esconde-a no mato e arranja um estratagema de l ir todos os dias. 3 O truque descoberto Estranhando o comportamento do pai, um dos filhos segue-o e descobre tudo. 4 Punio A mulher manda chamar os familiares e separa-se do marido. Do mesmo tipo encontramos inmeras verses de narrativas com animais. As histrias do coelho, em grande parte, so uma construo de vrias sequncias encadeadas num esquema deste tipo. Vejamos um exemplo: 1 Situao inicial O coelho e a hiena eram amigos. Um dia combinaram matar as mes por um motivo qualquer. 2 Truque desonesto A hiena vai e mata mesmo a me, o coelho porm esconde-a e vai todos os dias visit-la s escondidas. 3 O truque descoberto A hiena mata (come) a me do coelho e acaba a amizade. Dentro ainda de narrativas do tipo Descendente, podemos encontrar algumas em que a punio no resulte nem da ambio nem de qualquer transgresso expressa, mas apenas porque a personagem faz um pedido que procura alterar o curso normal da vida ou da natureza das coisas. 1 Situao inicial Um caador salva uma serpente e tornam-se amigos.
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2 Um pedido contra a natureza Como recompensa o caador pede serpente o poder de viver tanto como uma pedra. 3 Situao final A serpente atende o pedido e o caador transforma-se em pedra. Esta sequncia descendente contm, no fundo, uma punio resultante de uma transgresso implcita embora no expressa. Narrativas do Tipo Cclico Tidas como as mais numerosas e de categoria mais universal, as narrativas do tipo cclico so aquelas que melhor expressam os mitos. Estruturalmente, esto divididas em duas partes: uma primeira parte que obedece a um esquema ascendente e uma segunda descendente. O melhor exemplo podemos retir-lo do mito de Orpheu. Neste mito a linha ascendente determinada da seguinte forma: 1 Situao inicial de carncia Orpheu perde Eurdice que levada para os infernos. 2 Apresentao das provas Orpheu encontra Eurdice e suplica que o deixem lev-la consigo. Consegue a permisso desde que no se voltasse para olhla at que estivessem em plena luz do dia. 3 Situao inicial de carncia em vias de ultrapassagem Eurdice segue Orpheu atravs do som da lira que este tocava sem cessar. Aqui termina a sequncia ascendente, comeando a descendente. 4 Interdio transgredida Orpheu no suporta por mais tempo no poder olhar para Eurdice e volta-se para v-la antes de terem chegado luz do dia. 5 Punio Eurdice volta de novo para os infernos e desta vez para sempre.

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H um certo nmero de narrativas que podem ser consideradas do tipo cclico quando possuem uma s personagem ou em espelho, quando haja duas. Exemplificaremos este tipo de narrativas quando falarmos do esquema em espelho. Cclicas so igualmente algumas narrativas que comeam por uma sequncia descendente e acabam por uma segunda do tipo ascendente que se encaixa na primeira repondo a situao inicial. 1 Situao inicial normal Uma rapariga muito bonita est em idade de casar. Apresentam-se muitos pretendentes que ela rejeita. Aparece um rapaz estranho, desconhecido, todo bonito, que ela aceita imediatamente. 2 Degradao da situao inicial A rapariga no sabe que casou com um bicho selvagem (hiena, cobra, leo, crocodilo, etc.). 3 Perigos diversos O bicho procura engordar a rapariga para devor-la depois. O irmo mais novo descobre a verdade e conta tudo irm. A rapariga fica aflita, no sabe como sair-se do perigo. 4 Ultrapassagem da situao difcil O irmo mais novo consegue encontrar uma forma para escaparem do perigo. 5 Reposio da situao inicial Quando os bichos se preparam para devorar a rapariga, esta foge com o irmo e volta para casa dos pais onde acaba por casar com um homem conhecido. Narrativas do Tipo Espiral Em verses indo-europeias h um certo ciclo de narrativas pertencentes ao tipo ascendente, mas que nas correspondentes africanas assumem uma nova dimenso. o caso do caador que salva trs animais de uma situao difcil e recebe deles uma recompensa. Com essa recompensa o caador conseguir ultrapassar situaes difceis e alcanar o objectivo da sua aco. Nas verses africanas, alm dos trs animais, surge entre eles o homem como
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quarto elemento na mesma situao de perigo. Os animais reconhecidos com a aco do caador cumulam-no com presentes, o homem porm ir trair o seu salvador. Narrativas do Tipo em Espelho A forma em espelho comporta a maior parte das narrativas iniciticas. Normalmente, tm duas personagens que se movimentam no mesmo sentido. Elas so submetidas s mesmas provas, os seus comportamentos porm so inversos, pelo que chegam ao final com situaes igualmente inversas. A base destas narrativas iniciticas construda sobre uma estrutura paralela onde se reflecte a ideia chave da cultura africana, a ambivalncia do ser humano. Os dois heris, o positivo e o negativo, representam os dois aspectos opostos e complementares do homem. O comportamento oposto no mesmo indivduo demonstra que o homem tomado isoladamente capaz de qualquer das duas formas de conduta e que s a colectividade pode condicionar. Aparecem como heris opostos geralmente dois gmeos, dois meios irmos, duas co-esposas, etc Podem ser includas neste tipo de narrativas as mundialmente conhecidas, Cinderela, Ali Bab e os Quarenta Ladres. Basicamente, as narrativas do tipo esquemtico em espelho justapem paralelamente os dois esquemas bsicos, o ascendente para o heri positivo e o descendente para o heri negativo. Narrativas em Ampulheta Tal como nas narrativas em espelho, estas apresentam normalmente duas personagens com comportamento oposto. Nas narrativas em espelho h uma simetria e a aco desenrola-se no mesmo sentido em que as personagens so submetidas s mesmas provas e trilham o mesmo caminho. As narrativas em ampulheta, porm, tm as suas personagens a caminharem em sentido oposto, cruzando-se num determinado ponto da narrativa.

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A intriga nas narrativas em ampulheta mais complexa do que nas narrativas em espelho. As duas personagens tm aces estreitamente associadas e decorrem simultaneamente. O triunfo do heri positivo resulta da derrota e punio do heri negativo, num confronto directo. Exemplo de narrativas deste gnero so a maior parte das em que intervm o coelho astuto, que com a sua inteligncia, vence sempre a fora bruta de outros animais mais fortes. Fazem tambm parte deste tipo o ciclo de narrativas com monstros comedores de homens que acabam por ser vencidos por heris aparentemente frgeis. Muitas vezes, inteligncia dos heris junta-se um auxiliar mgico 16. Tanto as narrativas em espelho como em ampulheta, utilizam a combinao dos dois esquemas bsicos, o ascendente e o descendente. Quando a combinao das sequncias estruturais introduz diversos tipos de narrativa encadeadas, diremos que a narrativa da resultante de estrutura complexa. As narrativas de estrutura complexa, so em termos de transformao, aquelas que melhor demonstram a capacidade de adequao ao contexto em que se inserem. Por outro lado, so o espelho vivo do talento dos contadores que podem incorporar na narrao vrios tipos de sequncias, ordenando-as de forma a complicar cada vez mais a intriga. As narrativas de estrutura complexa abrem a potencialidade ilimitada de criar novas narrativas atravs do jogo de combinao dos motivos temticos. Dedicamos um maior espao proposta de classificao adiantada por Denise Paulme porque tencionamos adopt-la para nosso instrumento de trabalho na abordagem do Corpus que vamos analisar. Mas, como j referimos, a classificao morfolgica no nem deve constituir um fim em si mesmo. Ela um ponto de partida
Como vimos anteriormente, o recurso ou no a auxiliares mgicos tem a ver com uma maior ou menor fidelidade aos modelos tradicionais. No tem nada a ver com a natureza da narrativa em si. 93
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para a anlise da significao das narrativas. Por isso necessrio articular os aspectos morfolgicos com os temticos a fim de evitar interpenetraes de critrios, tal como demonstrmos quando apresentmos as vrias propostas de classificao baseadas no critrio temtico. Tommos como base a proposta de Henri Junod. As razes so fundamentalmente as mesmas que nos levaram a preferir Denise Paulme no tocante classificao morfolgica. que H. Junod trabalhou sobre narrativas africanas e mais propriamente sobre narrativas recolhidas no sul de Moambique. A base da classificao no parte dos motivos mas do sentido da aco das personagens. Assim, em vez de se falar em narrativas do maravilhoso, do encantamento, sobre o amor, etc., Junod prope que se fale em narrativas em que os pequenos com a sua inteligncia e astcia vencem os mais fortes, apresentados como estpidos e brutos. De entre vrias propostas apresentadas por Junod, retirmos quatro: Narrativas em que as personagens so apenas animais, onde os mais pequenos, pela sua inteligncia, astcia e esperteza, conseguem levar a melhor e ultrapassar inmeros perigos, vencendo outros animais bem mais fortes e corpulentos, mas ao mesmo tempo estpidos e brutos. Nestas narrativas predomina a histria do coelho, em confronto com o bfalo, o elefante, o hipoptamo, etc. Na mesma linha de narrativas do tipo descrito anteriormente temos as que em vez de animais apresentam pessoas, partida fracas, e desprezadas (rfos, pobres deficientes, mulheres abandonadas) que, com a sua inteligncia e herosmo, conseguem vencer inmeras situaes de perigo. Inclumos aqui as narrativas que falam de monstros comedores de homens. interessante verificar que neste tipo de narrativas as personagens so, algumas vezes, ajudadas pela interveno de auxiliares mgicos. Os auxiliares mgicos so raros quando se trata de narrativas em que entram s animais. Terceiro e ltimo indicador que utilizaremos o de narrativas em que intervm homens e ou animais com objectivos moralistas.
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Quer isto dizer que nesta linha esto aquelas narrativas que pretendem abordar problemas ligados aos costumes da comunidade, castigando os maus e premiando os bons. A articulao entre a classificao morfolgica e temtica o melhor instrumento para se entrar no campo da anlise e interpretao do sentido das narrativas. A narrativa oral , e j tivemos ocasio de o afirmar por outras palavras, a mais importante forma de expresso da psicologia colectiva no quadro de toda a tradio oral de um povo. As vrias categorias narrativas j referenciadas (contos, mitos, lendas, etc.) assim como os processos da sua transmisso, adaptao, contexto narrativo, os processos pessoais de contar (entoao, mmica) a recepo, reaco e projeco, podem determinar o ndice intelectual da prpria comunidade, bem como o grau de sedimentao de influncias exteriores. Alm disso, sabemos que a narrativa funciona como registo que documenta a sobrevivncia de usos, costumes, frmulas jurdicas, valores morais e sociais vigentes ou esquecidos pelo tempo. Alis a ilogicidade que muitas vezes patenteada por algumas sequncias narrativas no passa de uma reminiscncia de valores a nvel do universo narrativo que h muito desapareceram da sociedade. A narrativa oral um tecido complexo que busca a sua formao atravs da fuso de elementos regionais, representados pelo narrador, da histria e geografia locais bem como da linguagem actual e com elementos universais representados pelos temas, pelos valores colectivos quer morais quer culturais e pela obedincia a uma estrutura esquemtica herdada. Toda a narrativa incorpora mais ou menos nitidamente quatro aspectos da vida da comunidade, que convm ter em mente: Aspectos geogrficos representados pelas localizaes da aco, referncias de relevos, rios, florestas, savanas, etc., e pela indicao implcita ou explcita dos aspectos ligados s questes de habitao, organizao poltica e social. Aspectos econmicos atravs do comportamento dos elementos da sociedade quanto produo de bens alimentares,
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formas de conservao desses alimentos, bem como aspectos ligados ao modo de produo e meios utilizados. Aspectos sociolgicos, culturais e etnogrficos atravs da apresentao de valores que tm a ver com a organizao social, valores morais, culturais e etnolgicos tais como formas de casamento, divrcios, viuvez, ritos ligados produo agrcola, caa ou outras actividades econmicas, formas de entretenimento e outras cerimnias. Aspectos mgico-religiosos atravs dos elementos que entram na narrativa, demonstrando a presena do sobrenatural. Esta presena empresta narrativa o retoque mtico. Se aceitarmos que, basicamente, todas as narrativas expressam a realidade da comunidade que as produz, incorporando de uma forma variada os elementos que sistematizmos acima, veremos que interpret-las no mais do que evidenciar o significado do doseamento de elementos atrs referidos que incorporam. Quer isso dizer que cada narrativa escolhe a densidade dos aspectos mediante uma funo especfica. O estudioso dever procurar o grau de diferenciao nessa densidade e tentar explicar o seu significado. importante recordar aqui que os quatro planos realizam-se em esferas diferentes. Enquanto que os elementos geogrficos e econmicos provm, o mais aproximadamente possvel, da realidade quotidiana, j os elementos mgico-religiosos decorrem dum cdigo totalmente imaginrio. No fcil, mesmo assim, interpretar o sentido de uma narrativa. E isso acontece porque apesar de contar uma histria, a sua simbologia , at certo ponto, hermtica, a maior parte das vezes. Uma das razes para essa inacessibilidade o facto de se no conhecer grande coisa sobre as civilizaes pr-histricas donde provm as narrativas de tradio oral, transmitidas atravs de sculos e sofrendo toda a espcie de presses que as foram transformando. A dimenso histrica na narrativa aparece como um desfasamento entre a narrao presente com todo o seu universo diegtico quer a nvel discursivo quer a nvel estrutural e um contexto etnogrfico com lapsos referenciais. O fenmeno das
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transformaes uma tentativa de aproximar a narrao dum contexto etnogrfico mais actual que permitiria uma maior possibilidade de descodificao dos factos e smbolos que a povoam. Por isso, sempre arriscado partir do estudo das narrativas para a descrio da realidade da comunidade. No h uma real correspondncia entre os elementos do universo da narrativa e os elementos do universo social. O que ocorre uma representao funcional de natureza dialctica. Essa funcionalidade vale pela capacidade de referenciao que podemos estabelecer para cada momento. Muitas vezes encontramos uma descrio do funcionamento de instituies que, na realidade, tomam um sentido inverso do apontado na narrativa. Outras vezes, de todo impossvel estabelecer qualquer ligao. Apesar de tudo, o conhecimento prvio da histria e dos costumes da comunidade permite que o estudo das narrativas nos faa entrar para as categorias do inconsciente da comunidade; isto , todo um conjunto de normas e valores que determinam o comportamento dos indivduos sem que, no entanto, estejam expressos nos cdigos vigentes. Esses valores so transmitidos a um nvel to profundo, de gerao para gerao, que, muitas vezes, so tomados como determinantes do comportamento gentico colectivo: a personalidade de um povo, por exemplo. Ouvese muitas vezes caracterizar um povo inteiro de violento, passivo, falador, trabalhador, etc., sem que no entanto se apresentem os factores que determinam aquela maneira de ser to generalizada. Tudo o que ficou aqui dito permite afirmar que, apesar da dificuldade de determinar, s vezes, as linhas de correspondncia entre a mensagem inconsciente da narrativa e o contedo consciente, no deve haver dvidas de que essa correspondncia pode efectuarse a nveis tais que o estudioso pode no alcan-la por enquanto, porque lhe faltam instrumentos operacionais adequados. A aceitao de um esquema bsico inicial a partir do qual teriam surgido todos os outros esquemas um procedimento terico fundamentado para facilitar a interpretao do comportamento dos elementos das narrativas em funo da evoluo histrica da humanidade, na perspectiva do prprio homem. Assim, o esquema
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ascendente a tomada de conscincia da perca da Idade de Ouro e o esforo para a readquirir. Tomemos como exemplo alguns factos reais acontecidos na histria contempornea africana: em 1960, por altura da independncia do Gongo, hoje Zaire, grande parte da populao campesina abriu os tectos das casas para que as barras de ouro pudessem cair nas suas residncias. Esse ouro, acreditava-se, seria enviado pelos seus Antepassados. Houve vrios outros tipos de crenas incluindo excessos origisticos mais ou menos inexplicveis. No caso de Moambique, por exemplo, foi preciso a prpria organizao Frelimo, pela voz do seu presidente Samora Machel, num discurso muito difundido por alturas da celebrao da independncia, explicar claramente que a fase histrica em que se ia entrar no significava, como muita gente pensava, o fim do trabalho, a comida abundante sem cultiv-la, a ocupao de casas e a apropriao de bens do antigo patro. O que importa nos exemplos que acabamos de citar tentar entender luz do pensamento mtico que esse comportamento, longe de constituir simplesmente actos de bestialidade, selvajaria ou manifestaes de instintos incultos, como foi interpretado em muitos crculos ditos civilizados, no so mais do que actos que reflectem essa busca da felicidade perdida, veiculada no inconsciente colectivo e expresso atravs de inmeras narrativas orais. Assim, como a nvel esquemtico partimos de uma estrutura inicial bsica para as restantes derivadas, significando aquela, a busca da idade do ouro, ao nvel temtico, poderemos igualmente partir de alguns temas fundamentais, ou mitemas, a partir dos quais, por um processo de actualizao intensificada ou pelo enfraquecimento, tero surgido outros temas: O mitema do esquecimento est sempre ligado a um estudo de imperfeio. Essa imperfeio pode ser vista quer sob o ponto de vista metafsico quer existencial. Todas as categorias narrativas que se organizam volta deste tema entroncam numa representao simblica de imperfeio que purificada com a recuperao da memria.

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Enquanto o ser est no esquecimento, pratica aces interditas, imperfeitas, transgride e atrai a punio. Mas apesar dos seus actos de transgresso o heri est num estado de esquecimento. Logo que ele recupera a memria ele rejeitar os seus actos. Os mitemas do sono/morte so considerados como idnticos, na medida em que desencadeiam consequncias similares. As narrativas volta destes temas base muitas vezes interpenetram-se. Tanto a morte tida como um sono do qual se pode acordar como o sono tido como uma morte da qual no se sai nunca mais 17. Em muitas narrativas, o sono surge como uma prova que o heri deve ultrapassar. Num mito recolhido entre os ndios norteamericanos conta-se o seguinte: O deus do inferno raptou uma mulher. O seu marido conseguiu l chegar e obteve a permisso de lev-la consigo se conseguisse no pregar olho durante toda a noite: o homem resistiu at ao raiar da aurora. O sol nascia quando adormeceu e perdeu a mulher para sempre 18. Como variante do tema bsico sono/morte temos a ignorncia. A maior parte das narrativas em que os pequenos vencem os grandes organizam-se volta deste tema bsico. A ignorncia gera a ingenuidade. Quem ignora no est avisado e por isso cai facilmente. Esta segunda parte est reservada transcrio, classificao, anlise e interpretao de parte do corpus que recolhemos, respeitante aos trs primeiros indicadores classificativos a utilizar: assim, no que diz respeito transcrio, utilizamos de preferncia o discurso directo, o mais aproximadamente possvel do texto oral que traduzimos. Reservamos a quarta parte para explicarmos todos os problemas que se nos apresentaram e que dizem respeito s operaes que tivemos de efectuar na transposio do texto oral em lngua sena para o texto escrito em lngua portuguesa. natural que
Mesmo na sociedade moderna os epitfios so bem demonstrativos: Descansa o sono eterno. Muitos polticos utilizam a mesma simbologia: Acordai e vede o caminho do progresso. 18 Note-se a semelhana com o mito de Orpheu. 99
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o contador que narra para um recolector no ter a mesma espontaneidade que aquele que conta, noite, volta da fogueira, para auditores da sua comunidade, por isso o leitor deve estar prevenido para que no considere linearmente os textos que vamos apresentar. Eles so o produto de mltiplas operaes que em espao prprio caracterizaremos. A natureza das narrativas do nosso corpus deve ser vista, por outro lado, como produto de uma cultura popular. Quer isto dizer que h que ter em conta que mesmo nas comunidades africanas, por muito tempo sujeitas situao de colonizao, existem classes sociais com formas prprias de expresso cultural, tal como em qualquer sociedade. Em todas as sociedades haver valores culturais ligados s classes dominantes e outros ligados s camadas dominadas. O pesquisador ocidental, muitas vezes, pode no estar suficientemente avisado nem sensvel a este pormenor quando se debrua sobre uma comunidade africana. Ele passa por cima dessa situao, vtima do universo de colonizao que partida tentou eliminar a organizao social dos povos colonizados. Normalmente, uma pesquisa que no repare nas diferenas de origem do material a estudar, tem como resultado erros de anlise e concluses incorrectas. As comunidades africanas no so massas indiferenciadas com valores uniformizados. H organizao hierrquica social. No que diz respeito ao patrimnio cultural, temos critrios de distino. Com esses critrios podemos distinguir quando que, por exemplo, uma narrativa transmite uma mensagem sobre as camadas dirigentes ou quando que ela fala do povo e das suas aspiraes. preciso no esquecer que no basta que o contador seja do povo para que a narrativa diga respeito s camadas mais humildes da comunidade. Quanto a ns, no inclumos no nosso corpus, por razes bvias, narrativas que falem exclusivamente dos valores das classes dominantes: Os contos hericos, uma espcie de gesta respeitante a chefes e seus guerreiros, as lendas picas que cantam o herosmo dos imperadores, reis e seus chefes militares, em guerra contra outros imperadores, reis ou chefes militares. Esta espcie de narrativas
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pertence rea artstica da classe senhorial e aristocrtica. As formas mais abundantes so os contos hericos que podem chegar a confundir-se com alguns mitos da prpria comunidade, por exemplo, a histria da origem de um grupo tnico ligada genealogia de um determinado chefe tribal. Quem normalmente produz este tipo de narrativas so profissionais ao seu servio exclusivo, ou ento sacerdotes, feiticeiros, etc Na generalidade fazem referncia a perodos de grandes agitaes histricas, ora de exaltao metafsica ou at de conflitos, guerras, calamidades naturais. Adoptamos, em contrapartida, aquilo que reputamos de origem essencialmente popular ou que diga respeito a toda a comunidade enquanto corpo organizado e funcional, com valores culturais e etnolgicos devidamente sistematizados. As narrativas do nosso corpus sero: o mito que explica a origem, o conto ou fbula que transmite conselhos, ensinamentos ou valores legados pelos antepassados, a anedota picaresca ou picante que, divertindo, castiga os desvios e premeia as virtudes do cumpridor. So narrativas do dia a dia das pessoas e acontecem tambm no dia a dia das pessoas, normalmente noite, volta da fogueira. Ou nos momentos rituais de reiterao mtica relacionados com a existncia, a passagem, a iniciao, o Alm, os Antepassados, etc 19. Quanto classificao, que j foi abordada na generalidade na primeira parte, temos a acrescentar a questo dos indicadores. Deste modo, considerando que j anuncimos que vamos adoptar um duplo critrio de classificao; um morfolgico e outro temtico, era natural que tivssemos que encontrar uma forma de articul-los.
As narrativas de que dispomos so bem mais curtas do que as suas congneres indo-europeias. No tentaremos analisar este aspecto constatado. Mas, na realidade, qualquer dos contos das Mil-e-Uma-Noites, ou de Perrault ou dos irmos Grimm, ou mesmo de Afanassiev, so bem mais longos. Talvez pelo facto de terem sido fixados pela escrita No recolhemos para o nosso corpus um certo tipo de narrativas muito longas que so contadas nas longas noites de velrio aos mortos. Qualquer que seja o tamanho da narrativa, porm, tal facto nada influi na estrutura, pelo que estamos tranquilos quanto s caractersticas do corpus de que dispomos.
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Os indicadores de carcter morfolgico, que so sete ao todo, conforme o modelo que adoptmos, sero apresentados segundo iniciais, assim: ASC = Narrativa do tipo ascendente DESC = Narrativa do tipo descendente CICL = Narrativa do tipo cclico ESPE = Narrativa do tipo espelho ESPI = Narrativa do tipo espiral CRUZ = Narrativa do tipo cruzamento COMP = Narrativa do tipo complexo Os indicadores de carcter temtico que so quatro, sero representados por algarismos rabes conforme a ordem por que foram apresentados, assim: 1 = Narrativas de animais pequenos (no caso especfico da etnia sena, o coelho) espertos, inteligentes. 2 = Narrativas da mesma natureza que as anteriores, mas que no utilizam animais como personagens. Nelas so utilizados rfos, pobres, mulheres abandonadas e todo o tipo de pessoas desprezadas. 3 = Narrativas que falam de monstros comedores de gente. 4 = Narrativas de costumes. Apresentamos previamente um exemplo para ilustrar o trabalho que vamos efectuar. Consideramos a narrativa a seguir, como um ptimo modelo porque estruturalmente simples na articulao das suas diversas sequncias e por outro lado incorpora, em si, caractersticas hbridas daquilo que os estudiosos poderiam chamar de meio caminho entre o mito e o conto. Est resumida porque ela bastante longa e o seu resumo no afecta o essencial dos nossos propsitos exemplificadores. Lembramos que a nossa preocupao foi a de explicitar os modelos fundamentais da narrativa que nos permitissem ver o articulado dos elementos estruturais e a organizao dos motivos temticos.
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RESUMO DA NARRATIVA No princpio, o cu e a terra estavam juntos. No havia nem nuvens, nem trovoadas, nem chuva, nem noites, nem dias. A Cobra Grande reinava nas profundezas das guas e os bichos temiam-na e respeitavam-na. O Sol e a Lua pairavam na juno entre o cu e a terra. Eles eram marido e mulher. Viviam sempre juntinhos, abraados e os seus brilhos afugentavam qualquer escurido eternamente. O tempo no podia ser medido, por isso no se sabe por quanto tempo durou aquilo tudo. Um dia a Lua pediu ao Sol um filho. O Sol disse que no, temendo perder as atenes da sua amada. A Lua comeou a entristecer-se aos poucos e a chorar lgrimas amargas que aos poucos a foram tornando fria, fria. A Cobra da gua soube das desgraas da Lua, consolou-a e brincou com ela s escondidas. Das brincadeiras da Cobra da gua com a Lua resultou uma gravidez que ps o Sol muito furioso. A Lua teve que pedir proteco Cobra da gua at que nasceram dois seres muito estranhos. Eles no eram parecidos com qualquer outro bicho at ali existente no reino da Cobra da gua: eram o homem e a mulher. A Lua deixou-os sobre a proteco da Cobra da gua e regressou para junto do Sol. O homem e a mulher comearam a dizimar os outros bichos. Uns para comer, outros por prazer. Todos os seres vivos juntaram-se e insistiram junto da Cobra Grande para que expulsasse o homem e a mulher da gua. A Cobra construiu uma almadia bem grande e nela colocou o homem e a mulher. Foi assim que o homem e a mulher foram expulsos das guas donde vieram e nasceram. O homem e a mulher sentiram fome e no tinham que comer. Andaram e a almadia foi ter a um rochedo. A mulher colheu alguns gros e comeou a pilar, pilar. Quando pilava, o pilo batia na cara
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do cu. O cu e a terra estavam juntos, mas o cu comeou a sentir imensas dores e foi-se afastando, afastando da terra. O Sol e a Lua foram com o cu. L em cima, a Lua comeou a chorar, chorar porque estava longe dos filhos. O Sol no gostou, fez muito barulho, partiu pratos, panelas e partiu todo o mobilirio. Foi assim que surgiu a trovoada. O Sol no estava contente, queria castigar a Lua. Era um pensamento que trazia guardado desde h muito tempo quando soube que a Lua tinha brincado com a Cobra Grande para ter filhos. Resolveu ento pegar numa manta velha e esburacada e p-la na cabea da Lua, que ficou na completa escurido. Foi assim que surgiu a noite. Mas como a manta era esburacada, por isso que vemos os pequenos pontos brancos no cu que toda a gente chama de estrelas. O Sol e a Lua separaram-se de uma vez para sempre. Procuraram sempre no se cruzarem. por causa dessa separao que ns, hoje, chamamos noite quando a Lua aparece com a manta na cabea e chamamos dia quando o Sol se apresenta com todo o seu brilho. O Sol jurou vingar-se e matar todos os homens se os apanhasse a dormir. por isso que os homens procuram no dormir de dia, fazendo-o apenas noite, porque sabem que tm a proteco da Lua. Trata-se de uma narrativa que pretende explicar a origem do homem e de outros vrios fenmenos da natureza. do tipo DESC-4. Adoptando o modelo de anlise pentadimensional: situao inicial e final de caractersticas estticas com sinal positivo ou negativo, perturbao, transformao e resoluo de caractersticas dinmicas, constituindo o verdadeiro ncleo narrativo, demonstra-se de que forma analisamos as narrativas do corpus, quanto articulao das constantes e variveis (motivos temticos). O quadro de anlise ter quatro colunas. A primeira coluna da esquerda apresenta o sistema estrutural penta-dimensional na sua forma generalizada e abstracta, vlido para todas as narrativas como
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modelo organizacional das constantes; a segunda coluna, que tambm diz respeito s constantes estruturais refere-se especificamente a cada texto concreto, elas emanam das constantes anteriores e contm o mesmo sentido, embora de uma forma mais restrita; a terceira coluna refere-se aos motivos temticos decorrentes da prpria narrativa em correlao com as funes estruturais; os motivos temticos so actualizados na quarta coluna atravs da prpria narrativa. Veja-se o quadro a seguir:

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Quadro n. ??
FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E.I. (estado inicial)

Equilbrio Felicidade

A ausncia de elementos csmicos e a perenidade. A necessidade de ter filhos perturba o amor feliz e desencadeia uma srie de contradies. O cime provoca a perseguio dos seres. Os seres dizimam os bichos das guas A traio punida. O extermnio de seres mais fracos desqualificado. O fruto de amores clandestinos maldito.

Perturbao

Confronto, antagonismo emergente, resultante de uma carncia

O cu e a terra estavam juntos. A cobra grande reinava sobre as guas. O Sol e a Lua viviam felizes um amor eterno. A Lua pede filhos ao Sol que recusa. A Lua fica triste e consolada pela cobra grande, de quem tem dois seres.

Transformao

Agresso

Resoluo

Punio Desqualificao

E. F. (estado final)

Novo equilbrio mas em situao de carncia.

O surgimento de elementos csmicos criando uma nova situao.

O Sol deseja a morte do homem e da mulher. A Lua esconde-os junto da cobra grande. O homem e a mulher dizimam os seres aquticos, os bichos revoltam-se. O Sol castiga a Lua impondo-lhe uma priso perptua de baixo da manta esburacada. O homem e a mulher so expulsos das guas e obrigados a procurar alimento pelo trabalho. O homem e a mulher so malditos pelos outros seres e perseguidos pelo Sol, de quem fogem constantemente. Os homens passam a dormir de noite debaixo da proteco da Lua.

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Como se trata de uma narrativa de exemplificao, procurmos que os cinco elementos estruturais constantes estivessem patentes. Isso no significa, porm, que qualquer deles no possa vir a ser subentendido. Acontece, em muitas narrativas, estar ausente um ou outro elemento estrutural, sobretudo os estticos. Chamamos particular ateno para as diversas formas que as constantes apresentam a nvel textual. Tomemos como exemplo o elemento tipo, transformao: quando os seres aquticos se revoltam e exigem a expulso do homem e da mulher, h um confronto que ope os bichos e os homens. A cobra da gua funcionar na esfera da aco do doador. Da situao criada abrem-se duas possibilidades sequenciais concorrentes ao mesmo espao textual. Uma delas ser escolhida em oposio outra. No texto que transcrevemos atrs, a cobra da gua como doador, submete-se razo dos bichos e expulsa os homens dos seus domnios. A outra possibilidade era a de a cobra da gua no se submeter aos bichos marinhos e continuar a proteger os homens contra tudo e todos. Este sistema de colocao de sequncias que denominamos de compatibilidades e incompatibilidades das oposies sequenciais funciona da mesma forma que em qualquer construo orgnica em que a pea anterior motiva a colocao da pea seguinte rejeitando as incompatveis. Imaginemos que a cobra da gua no expulsava os homens, teramos ento que admitir que as sequncias posteriores deveriam seguir um rumo diverso. Embora o sistema de compatibilidades e incompatibilidades esteja teoricamente ao alcance do contador, dependendo do seu talento combinar as sequncias, temos que admitir que no existe arbitrariedade, porque os valores da colectividade vigiam de perto toda a organizao das narrativas. por isso que a significao comea a definir-se a partir da escolha da constante textual (coluna 2). Enquanto que as funes tipo so imutveis e modelo vlido para todas as narrativas, ao nvel textual verificamos determinadas variaes que so o ncleo do sentido final que a narrativa pode tomar. Ao nvel das variveis (motivos temticos e sua actualizao narrativa) verificamos a particularizao cada vez mais ntida do
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enunciado, denotando-se uma deslocao do plano textual para o plano narracional, isto , do esqueleto esquemtico de formas delineadas a um corpo orgnico e funcional. Qualquer estudo do fenmeno de transformaes em narrativas de tradio oral dever partir do mais concreto ao mais abstracto, o que quer dizer da actualizao narrativa dos motivos temticos s funes textuais. Ficando de fora naturalmente, as funes Tipo porque so o modelo geral. Insistimos na articulao entre os elementos constantes e variveis, tentando fazer sobressair o jogo que dela resulta a partir do sistema de compatibilidades e incompatibilidades, porque a partir delas que chegamos interpretao. Sem as oposies e a possibilidade de descrevermos a escolha operada para cada sequncia, no seria fcil chegar a um possvel sentido que cada narrativa possui ou pode possuir. Consideremos a narrativa que temos vindo a analisar: verificamos que a origem do homem e da mulher parte de uma transgresso a uma instituio comunitria de suma importncia: o casamento. A Lua, que era a mulher do Sol, dorme clandestinamente com a cobra da gua e desse acto resulta o nascimento do homem e da mulher. As transgresses nunca ficam sem a respectiva punio. Por isso, a nossa expectativa, ao longo da intriga, dever situar-se na verificao de como se vai realizar tal punio, porque o sistema de compatibilidades assim o exige. No possvel, na narrativa oral, escapar-se a uma punio, depois de uma transgresso. Pode-nos, por vezes, parecer, a nvel da enunciao, que o narrador adere ou repudia as esferas que vai construindo. S em aparncia que isso se verifica, quando se trata de narrativa oral, porque essas esferas so previamente identificadas pelos circunstantes, por isso, o repdio ou a adeso aparecem como elementos contextuais e nunca circunstanciais. O transgressor vaiado, o heri admirado, o monstro temido, o ciumento trado compreendido, no h d para a infidelidade etc Este sistema de correspondncia no possvel sem se conhecer os valores

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culturais da comunidade, o que permitir chegar-se a melhores resultados na interpretao. Esta narrativa que recolhemos na provncia da Zambzia, localidade do Luabo, semi-urbanizada, no se apresenta totalmente fiel ao mito da origem do homem e de outros fenmenos naturais. Consideramo-la mesmo, de certa forma, aligeirada. No entanto, funciona perfeitamente como transmissor de uma certa viso do mundo. A situao final demonstra que os actos que permitiram o surgimento do homem se caracterizam pela transgresso. Por isso, deles s poderia resultar maior prejuzo para o Mundo. No princpio, assim que a narrativa comea. Mas esse princpio da narrativa coincide com o princpio do mundo. Apesar de um certo estado catico se tivermos em conta a actual harmonia da natureza, a narrativa no se debrua propriamente sobre a origem do Mundo. A existncia prvia e implcita da cobra da gua e dos bichos aquticos bem como de instituies como o casamento pressupem partida que o mundo j existia, embora num estado diferente. Dissemos atrs que o surgimento do homem no trouxe nada de bom para o Mundo. No incio da narrativa somos levados a ficar ao lado da Lua que entra em contradio com o marido por causa de filhos. E os amores clandestinos quase que passam sem reprovao, pelo menos a nvel da enunciao no encontramos qualquer indcio nesse sentido. Mas com o desenrolar da intriga, verificamos que o fruto desses amores que o texto chama de brincadeiras uma verdadeira ameaa para o equilbrio existente: o homem e a mulher exterminam os outros seres, algumas vezes por prazer. So expulsos. O homem e a mulher provocam a separao do cu e da terra. Foi por causa do homem e da mulher que o Sol se zangou com a Lua e fez surgir a noite e a trovoada e quem sabe at outras calamidades. No fundo, o surgimento do homem, na perspectiva desta narrativa, mais uma maldio do que uma bno. E esta viso tem a ver com o que temos vindo a afirmar: no possvel interpretar o sentido dos sinais sequenciais de uma narrativa de tradio oral se
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ignorarmos a filosofia do povo que a produz, bem como os seus valores culturais e traos etnogrficos. Os bantos, em geral, os senas em particular, tm uma viso bastante fatalista do Homem, da sua existncia e da sua vida. As circunstncias que levam a esse pessimismo fatalista, j foram explicadas na primeira parte 20.

Pode-se ver semelhanas entre a expulso do homem e da mulher do meio aqutico com a expulso de Ado e Eva do Paraso, narrado no Gnesis. Tambm se pode interpretar como smbolo do parto, em que a verdadeira autonomia biolgica e fisiolgica atingida quando se chega ao meio no lquido. Outros elementos interpretativos podem ser extrados da narrativa: a passagem de uma forma de vida baseada no usufruto dos bens da natureza para uma forma de sobrevivncia pelo trabalho, que, em termos cronolgicos e histricos, se verificam como precedentes uma da outra. 110

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2. PARTE CAP. I

Histrias do Coelho

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I NARRATIVAS DO TIPO ASC - 1 As narrativas que classificamos de ASC-1 so fundamentalmente de entretenimento. Para o nosso corpus, recolhemos cinco verses, com as quais elabormos um estudo comparativo, procurando estabelecer as variaes e, dentro do possvel, os factores que determinaram as transformaes. Na regio do Vale do Zambeze o coelho o heri mais frequente para narrativas deste gnero. Em outras regies de Moambique, os contadores tm podido utilizar outros animais de pequeno porte para personagens das mesmas aventuras, tais como o sapo, o camaleo, a andorinha, o cgado, a tartaruga, etc. 1. Seria impensvel, por exemplo, encontrar no Vale do Zambeze, como narrativa local, contos como aqueles que Henry Junod, grande etnlogo suo que viveu no sul de Moambique em fins do sc. XIX, recolheu, onde o prprio coelho enganado pela andorinha e pela galinha respectivamente. Em outras partes do mundo, podemos verificar que os povos fazem de outros animais igualmente pequenos seus heris favoritos: na frica Ocidental, a aranha, no Brasil a tartaruga (o famoso jabuti), em Portugal geralmente a raposa. Por isso, as histrias do coelho esperto, que vamos analisar, encontram correspondncia em todas as culturas populares, porque o imaginrio das comunidades sempre criou situaes em que os pequeninos podem, atravs da inteligncia, da agilidade e da argcia, suplantar antagonistas poderosos.
Dizemos que os contadores tm podido, porque essa possibilidade de escolha lhes conferida pela cincia etno-cultural da colectividade, que caracteriza esses animais como seus heris preferidos. 112
1

Apesar de utilizarem animais como personagens, estas narrativas no se preocupam com os seus aspectos externos, nem to pouco lhes interessa a sua animalidade. Eles no so mais do que personagens codificadas que encarnam simbolicamente valores humanos da prpria comunidade. No difcil vermos, em algumas narrativas, o coelho contracenando com homens ou comportando-se como uma pessoa: o coelho pode casar-se com uma donzela, pode ir caa, pode conversar com outros animais, pode matar um elefante e carreg-lo s costas, pescar, trabalhar na agricultura com a enxada, praticar o adultrio, mentir, divorciar-se, etc, etc Pelo seu carcter mais ldico do que moralista, estas narrativas afastam-se daquilo que geralmente se entende por fbulas. As patranhas do coelho no so condenadas porque demonstram a capacidade de sobrevivncia num meio hostil. No se pode falar de narrativas de animais sem termos que falar da hiena. A hiena a personagem mais utilizada nas narrativas de animais e em narrativas mistas entre homens e animais. uma personagem de sinal negativo e caracteriza-se da forma como encarada pelas populaes. A hiena tida como a escria dos animais. Simboliza a estupidez, a cobardia, a traio, a ambio e a bajulao. As pessoas acreditam que a hiena acompanhante fiel das feiticeiras que durante a noite se entregam a prticas escabrosas, tais como a matana de crianas inocentes, cozendo-as junto de embondeiros velhos e carcomidos, para festins ttricos em noites de calor e luar. Durante as narrativas, os auditores nunca se apiedam das infelicidades da hiena porque o seu destino est traado. Em muitas narrativas, quando o coelho apanhado e tudo corre de forma a que ele no possa escapar, surge, sempre, providencialmente, uma hiena que acaba por pagar pelo que no fez. Os contadores mais talentosos fazem questo de imitar a fala que imaginam possa ser aplicada hiena, assumindo uma atitude de imbecil, acompanhada de trejeitos grosseiros. uma das personagens ao lado do macaco, que permitem maior criatividade do griott.
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O parasitismo da hiena bem como a sua ingnua ignorncia e estupidez so, sob o ponto de vista etnogrfico, condenados, porque a vida da comunidade no permite a sobrevivncia de elementos com esses defeitos. A outra figura tipo que mais frequentemente pode surgir nas narrativas do Vale do Zambeze, o macaco. uma personagem caracterizada pela esperteza, mas tambm pela vaidade, presuno, pela preguia, e ingenuidade. Pode-se dizer que h um equilbrio entre os aspectos positivos e aspectos negativos. por isso que os seus triunfos so efmeros e acaba sempre por sair mais castigado do que vitoriado. As pessoas simpatizam com esta personagem mas os defeitos so para ser punidos pois a narrativa tem uma funo de exemplaridade. Os contadores procuram, igualmente, imitar aquilo que eles imaginam que deve ser o comportamento do macaco: falar alto, de cabea levantada, sempre apressado, etc. Existe tambm um certo nmero de animais que so personagens tipo e que so utilizados nas narrativas, conforme as circunstncias. Mas as suas marcas no so to ntidas como as das trs personagens encarnadas pelo coelho, pela hiena e pelo macaco. Em nenhuma narrativa se pode proceder a permutas de papis entre as trs personagens atrs referidas. A sua escolha encontra-se bem determinada, enquanto para caracterizar uma situao em que seja necessria a presena de um chefe ou algum poderoso, o contador pode escolher o elefante, o bfalo, o rinoceronte, se quer dar a ideia de corpulncia, ou utilizar o leo, o leopardo, se quer fazer sobressair a agilidade. Os contadores tm igualmente utilizado outros animais: o sapo, o camaleo, o cgado. Estes animais tm a virtude de ser pequenos, por isso, quando esto em narrativas em que no se encontra o coelho, o que raro, no Vale do Zambeze, eles triunfam. Quando porm contracenarem com o coelho, naturalmente que o triunfo cabe a este ltimo, mesmo que ao longo da narrativa o contador ponha o coelho a perder alguns pontos.

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Os cinco quadros que a seguir apresentamos pretendem demonstrar a desmontagem estrutural de narrativas do Tipo ASC-1. Consideramos todas estas narrativas como ascendentes pela forma como so caracterizadas as duas situaes estticas e descritivas dos sintagmas narrativos. As cinco narrativas descrevem-nos uma amizade inicial de que o coelho pretende desfazer-se, portanto uma amizade periclitante. E acabam com um triunfo do coelho sobre o antagonista em que entretanto, se tornou o amigo inicial. Apesar de uma situao essencialmente ldica e de entretenimento que rodeia a narrao destas histrias, no partilhamos da ideia de que estas narrativas esto destitudas de qualquer exemplaridade, porque pensamos que no existe nenhuma narrativa africana que valha apenas por si prpria, ignorando ou no transportando dentro de si a sua funo educativa. O facto de reportarem realidades muito prximas da luta constante contra foras adversas, pensamos que estas narrativas louvam a esperteza mesmo que maquiavlica, para conseguir sobreviver contra tudo e contra todos. 1.1 O Coelho e a Hiena O coelho e a hiena eram amigos. Um dia, a hiena que estava a passear sozinha, passou por uma povoao e viu algumas raparigas a pilar. Entre elas havia uma muito bonita e que se chamava Chipha Dzuwa. A hiena disse: s muito bonita, casa comigo. A rapariga respondeu: Primeiro tens que falar com os meus pais, traz o teu padrinho. E caso contigo. Entretanto, o coelho, que pouco depois passou pela mesma povoao, apaixonou-se pela mesma rapariga. Casa comigo disselhe o coelho. No posso, j dei a minha palavra hiena. Ele vem apresentar-se aos meus pais, respondeu a rapariga. O coelho comeou a soltar grandes gritos e a rebolar-se no cho, riu e zombou
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da rapariga: No compreendo nada, ento tu, to bonita que s, casas com um qualquer? No sabes que a hiena meu servial e serve-me de cavalo quando entendo? No acredito, apresenta-me provas pediu a rapariga, humilhada e espantada. Quando o coelho se encontrou com a hiena, nada disse. Esta, porm, estava feliz e pediu ao amigo para ser seu padrinho no dia da apresentao aos pais. O coelho fingiu: No sei amigo, que no ando l muito bem. Alm disso piquei-me num p e no consigo caminhar longas distncias. A hiena ofereceu-se logo cheia de boa vontade: No faz mal, eu carrego-te s costas, o que eu quero que vs apresentar-te aos pais da Chipha Dzuwa. Mas o coelho insistiu: Tu andas muito depressa, tenho receio que me deixes cair, s se permitires que eu ate uma corda ao teu pescoo. A hiena estava por tudo naquele momento. Aceitou. No dia combinado, l foram os dois, o coelho no dorso do amigo e com as mos na corda. Quando chegaram povoao, o coelho comeou a fazer manobras como se estivesse montado num cavalo e logo que viu a rapariga, comeou a gritar: Corre depressa a est a nossa amiga. A hiena, que no tinha percebido ainda o que o coelho estava a fazer, correu mesmo. Ao chegarem ao p da rapariga o coelho saltou para o cho e disse-lhe: Ests a ver como eu tinha razo? A hiena ou no o meu servidor fiel? Esta apercebeu-se ento do que estava a passar-se e ficou de tal maneira envergonhada que fugiu para bem longe. E o coelho casou com Chipha Dzuwa.

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Quadro n. 1 O Coelho e a Hiena


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I. (estado inicial)

Felicidade Instvel = Euforia

Uma amizade que um dos parceiros quer modificar. Os dois amigos amam a mesma rapariga, o que suficiente para se tornarem adversrios.

O coelho e a hiena eram amigos.

P. Perturbao

Antagonismo emergente e inevitvel.

A hiena descobre uma rapariga por quem se apaixona. O coelho encontra a mesma rapariga e tambm por ela se apaixona. O coelho aproveita a ocasio para menosprezar o amigo na presena da rapariga e prope-se demonstrar a veracidade das suas afirmaes. A pedido do amigo para que o acompanhasse festa do noivado, o coelho finge-se doente e incapaz de andar. Com este estratagema, o coelho consegue que a hiena decida carreg-lo s costas. Vo assim os dois ao encontro da amada. Os dois chegam ao p da rapariga, que v o coelho montado na hiena. A rapariga fica indignada com o atrevimento da hiena. A hiena apercebe-se do ridculo em que tinha cado e foge envergonhada. O coelho casa com a rapariga.

T. Transformao

Agresso

R. Resoluo

Triunfo/ Desqualificao

A utilizao da inteligncia e da esperteza leva um dos parceiros a agredir o outro parceiro que demonstra a sua ingenuidade e estupidez. A esperteza e a inteligncia devem triunfar sobre ingenuidade e estupidez.

S. F. Situao final

Felicidade Estvel = Euforia +

O triunfo merecedor de prmio.

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1.2 O Coelho e o Cgado O coelho e o cgado eram amigos. Certo dia combinaram semear, juntos, feijo jugo. Quando o feijo ficou maduro, colheram-no e foram coz-lo. Enquanto preparavam a refeio, o coelho disse: Amigo, lembrei-me agora que tinha de ir dar um recado a uma pessoa. No me demoro, volto j. O cgado prometeu que esperaria por ele. Tendo-se afastado uns metros o coelho comeou a atirar pedras contra o companheiro. Este, vendo-se numa situao inesperada em que corria o perigo de apanhar uma pedrada, fugiu e deixou abandonada a panela do feijo. Ento o coelho aproximou-se e comeu tudo sozinho. Depois espalhou as cascas volta. Quando o cgado regressou, passado o medo, o coelho mostrou-se aborrecido. O cgado pediu desculpas e disse: Se calhar foram os macacos. Se calhar, respondeu o coelho. Nos dias seguintes o coelho repetiu a cena e foi comendo sozinho o feijo. Um dia, o cgado que j havia muito que andava desconfiado daquelas sadas do coelho mesma hora, fingiu que fugia quando o coelho comeou a atirar-lhe pedras. Escondeu-se por detrs de uns arbustos e observou atnito quem era afinal o autor das pedradas. E resolveu por sua vez pregar-lhe uma partida. Disse o cgado: Olha amigo, desde que colhemos o feijo, no nos lembrmos dos espritos dos nossos antepassados. Eles habitam este riacho. Se calhar at so eles quem nos andam a atirar pedradas. Atiremos pois algum feijo para o rio. O coelho, que respeitava as crenas e ficava cheio de medo quando se falava em espritos, concordou com o cgado e atiraram todo o feijo gua. O cgado que tem possibilidades de viver na gua e fora dela, entrou para dentro do rio e comeu o feijo todo. A cena repetiu-se nos dias seguintes. O coelho no estava a gostar da situao. Desconfiado, enfiou um dos feijes num anzol. Quando o cgado mergulhou para comer o feijo, comeu o que tinha o anzol e o coelho pescou-o. A partir da, a amizade entre ambos terminou.
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Outra verso do quarto pargrafo. Tendo-se afastado uns metros o coelho despiu a pele e ficou completamente pelado. Voltou para junto do cgado e disse: Compadre, olha o animal pelado. O cgado ficou apavorado e fugiu deixando a panela do feijo. O animal pelado, que era o coelho, aproximou-se e comeu o feijo todo. Depois espalhou as cascas. Quando o cgado regressou, o coelho mostrou-se indignado pois j tinha vestido a sua pele. O cgado disse: Se tu estivesses, fugias como eu. O coelho respondeu: Talvez.

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Quadro n. 2 O Coelho e o Cgado


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Instabilidade

H uma amizade pouco slida.

O coelho e o cgado eram amigos e semearam juntos feijo jugo. O coelho quis comer sozinho o feijo e arranjou uma forma de afastar o amigo; sempre que chegava a hora, despia a sua pele e aparecia pelado, o que punha o cgado apavorado e fugia. O cgado desconfia das repetidas sadas do coelho antes da chegada do animal pelado. Descobre-se o que se passa. Fala dos antepassados ao coelho e convence-o a comearem a atirar o feijo para o rio. Com este estratagema, o cgado afasta o coelho. O coelho descobre que estava a ser enganado pelo cgado. Prepara por sua vez uma armadilha e consegue pescar o cgado no seu anzol. O cgado desiste da luta e o coelho fica com o resto do feijo.

P.

Um dos parceiros pretende afastar o outro do usufruto do Antagonismo produto do trabalho Inevitvel. de ambos.

T.

Confronto

A artimanha descoberta pelo outro parceiro que por sua vez prepara a sua para se vingar, o que faz.

R.

Triunfo de um dos contendores como inevitvel

A peleja prossegue, vencendo aquele dos contendores que tiver lanado mo de um maior nmero de artimanhas.

S. F.

Felicidade Euforia

O vencedor fica com Todo o feijo fica para o coelho. o trofu.

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1.3 O Coelho e o Leo O coelho e o leo eram amigos. O coelho indicava onde estavam os animais e o leo ia ca-los. Um dia disse o coelho: Sabes amigo, arranjei uma maneira de caar animais sem precisares de ter que caminhar. Como assim? perguntou o leo admirado. Olha, na base da montanha o lugar mais indicado. Tu ficas c em baixo num lugar que te vou indicar e eu vou l acima espant-los. Vers que at os apanhas com os olhos fechados. O leo concordou satisfeito e at achou graa a essa de poder apanhar os animais de olhos fechados. No dia combinado, l foram. O coelho colocou o leo num lugar por ele escolhido e foi l acima onde deslocou uma grande pedra. Esta comeou a rolar com estrondo. Quando o pedregulho se aproximou do lugar onde estava o leo, o coelho gritou: Fecha os olhos para os animais no verem o seu brilho. Apanha-os todos. O leo assim fez e apanhou com o pedregulho na cabea tendo ficado esmagado. O coelho foi-se embora. Desde esse dia os lees no gostam do coelho.

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Quadro n. 3 O Coelho e o Leo


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Instabilidade

Uma relao de utilidade sem grande consistncia. Amizade perturbada porque um dos parceiros no pretende manter a situao de servidor. Apesar de mais pequeno, um dos parceiros consegue agredir fisicamente o parceiro mais forte.

O coelho era amigo do leo. Essa amizade limitava-se ao facto de o coelho ser o acompanhante do leo nas suas caadas. O coelho decide enganar o leo. Informa que, com o seu poder, o leo pode apanhar os animais de olhos fechados. O leo sente-se envaidecido e aceita como verdadeira a informao do coelho. O coelho coloca o leo na base da montanha, vai acima e faz rolar uma grande pedra. Entretanto ordena que o leo feche os olhos e salte para o local donde vinha o barulho. O leo procede da forma que o coelho dissera e apanha com as pedras, acabando por ficar esmagado debaixo das mesmas. O coelho vai verificar se o leo estava na verdade morto. Depois vai-se embora, livre de andar a indicar a caa ao leo.

P.

Antagonismo

T.

Agresso

R.

Triunfo/ Eliminao

Um dos parceiros, o mais frgil, consegue triunfar sobre o mais forte e poderoso atravs da astcia. O vencedor no vive em paz porque perseguido.

S. F.

Triunfo Intranquilo

Os lees no gostam dos coelhos por causa desta histria. E at hoje os seus descendentes perseguem os descendentes do coelho.

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1.4 O Coelho e o Leo O coelho e o leo eram amigos. Um dia o leo foi a casa do coelho para o convidar a acompanh-lo a casa dos futuros sogros como seu ajudante. No fundo, o que o leo queria era humilhar o coelho e acabar de uma vez para sempre com as suas malandrices. O coelho aceitou ir com ele. No dia combinado, partiram os dois. A meio do caminho, disse o leo apontando para as folhas de um arbusto: Olha, coelho, se, por acaso, durante a refeio, eu me queimar com a comida e gritar por remdio, j sabes, vens a correr e colhe o que te pedir deste arbusto. O coelho, sem se perturbar, disse que sim. No entanto tratou de se prevenir porque lhe cheirou logo a uma armadilha. Deixou cair uma faca e continuou viagem com o amigo. J as casas estavam vista quando o coelho exclamou: Oh! mas eu no trago aqui a minha faca. Voltemos para procur-la. Ele sabia que o leo no aceitaria a ideia de ter que voltar s para procurar pela faca. Vai sozinho. No estou para perder tempo indo procurar por uma faca que no se sabe onde a perdeste, respondeu-lhe o leo. O coelho queria exactamente aquilo. Correu logo e foi para junto do arbusto. Cortou folhas, razes, parte de tronco. Secou algumas folhas, fumou outras e o mesmo fez com o caule e as razes. Quando chegou a casa, encontrou o leo a conferenciar com os futuros sogros mais a rapariga pretendida. O coelho chegou a tempo de ouvir o pai da rapariga dizer: No pense senhor leo que o nico. Por isso eu darei a minha filha ao pretendente que demonstrar maior esperteza. O tempo que ficar c h-de estar em constante prova. Durante o almoo, o leo comeou a gritar: Salva-me amigo, o coelho percebeu logo o que o leo queria, correu e foi buscar tudo quanto tinha trazido do arbusto. Apresentou primeiro as folhas. O leo pediu: Quero-as fumadas, trouxestes verdes no prestam. O coelho apresentou de imediato as folhas fumadas. O leo percebeu que o coelho no tinha cado na armadilha, mas experimentou pedir
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cinzas do caule do arbusto. O coelho trazia-as. O leo pediu as razes cortadas s rodelas. O coelho trazia-as. Ao fim e ao cabo, o coelho trazia tudo quanto o leo quis pedir. No teve outro remdio seno fazer um ch com tudo aquilo e tom-lo. Enquanto isso, o coelho saboreava a comida dos dois. noite, a me da rapariga apresentou uma boa esteira e uma casca de rvore. O coelho que sabia que aquilo fazia parte das provas para casar com a rapariga, aceitou logo a casca de rvore, pensando o leo que aquele gesto era de respeito para com ele. O leo disse para consigo: Ainda bem que o mido aceitou a casca de rvore, assim no se discute quem vai dormir na esteira Durante a noite, enquanto dormiam, a esteira onde se encontrava o leo foi-se transformando em cordas que se enrolavam no leo, manietando-o totalmente. O coelho, esse, dormia profundamente na sua casca de rvore. No dia seguinte o leo acordou ridiculamente amarrado e envergonhado com a figura que estava a fazer perante a sogra, fugiu para no voltar. O coelho foi recebido como genro e casou com a rapariga.

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Quadro n. 4 O Coelho e o Leo


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Instabilidade

Uma amizade muito prejudicada por causa das rivalidades. As relaes entre os parceiros so perturbadas porque cada um pretende dar uma lio ao outro.

O coelho e o leo eram amigos. O coelho porm era o ajudante do leo nas suas andanas. O leo pretende dar uma lio ao coelho e recomenda-lhe algumas razes e folhas de uma rvore que est bastante distante da casa para onde iam. O leo pretendia afastar o coelho hora da refeio. O coelho apercebe-se das artimanhas do leo e contra-ataca.

P.

Maliciosidade

T.

R.

S. F.

O leo pretende demonstrar o seu ascendente sobre o coelho, mandando-o buscar o que lhe tinha recomendado. No entanto, o coelho trazia tudo consigo, o que anulou as pretenses do seu antagonista. noite, o leo quis, mais uma vez, Confronto demonstrar a sua superioridade, escolhendo o lugar mais confortvel para dormir. O coelho, pelo contrrio, percebeu que estava perante uma provao e escolheu de boa vontade o mais inconfortvel. Um dos parceiros O leo ficou enrolado na esteira eliminado por em que dormia. Sentiu-se ridculo Qualificao/ no ter passado e fugiu envergonhado. Desqualifica nas provas O coelho, que escolheu a casca da o difceis. rvore para dormir, acordou tranquilo. O prmio O coelho casa com a rapariga. concedido ao Felicidade vencedor

Os dois parceiros pem prova, perante os pais da rapariga, as suas capacidades e a sua astcia.

125

1.5 O Coelho e o Sapo O coelho e o sapo eram amigos. Um dia resolveram os dois ir roubar marfim Administrao. Depois do roubo, resolveram passar pela povoao do rgulo para comemorar o feito e comearam a beber, beber at no poderem mais. Como toda a gente sabe, o sapo est sempre de boca aberta e a garganta a abanar. Quando o coelho viu aquilo pensou logo numa forma de se livrar dele e ficar com o produto do roubo e comeou a dizer em voz alta: Ento sapo, decides-te ou no a contar o que te sufoca a garganta? O rgulo e os seus conselheiros disseram entre eles: Ns sabemos que desapareceu o marfim da Administrao, vamos ficar atentos, o ladro pode estar perto. O coelho continuava: Anda sapo, tens vergonha ou medo? No disseste que no aguentavas mais? No disseste que te bastava beber dois copos para te decidires? Ento sapo? O sapo estava atordoado, no sabia onde que o coelho queria chegar. O rgulo mandou um auxiliar para perguntar: Ei vocs, o que que o sapo tem para contar? Nada, nada, senhor chefe apressou-se a responder o sapo. Mas estava atrapalhado porque tinha bebido demais e trocava as palavras, alm disso a presena do auxiliar do rgulo metia-lhe medo por causa do roubo do marfim. O sapo olhou para o coelho como a pedir para ser ele a explicar o que se passava: Anda coelho, tu s esperto, responde aqui ao senhor chefe. O coelho disse: Eu no posso dizer, o meu amigo pediu segredo melhor perguntar a ele prprio. E virando-se para o sapo: Ento, sapo, vais continuar com o problema entalado na garganta? Resolves ou no falar no roubo. O rgulo, que j estava espera disso, disse: Eu j sabia que era o sapo quem tinha roubado o marfim do senhor Administrador. Vamos prend-lo e lev-lo ao rei para ser julgado. S ento que o sapo percebeu que o coelho fizera tudo aquilo para se livrar dele e ficar com o marfim s para si.
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Quadro n. 5 O Coelho e o Sapo


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Situao Interesseira

Uma amizade baseada apenas num interesse comum. Um dos parceiros resolve livrar-se do outro comprometendo-o. O objectivo ficar com o produto do roubo s para si.

O coelho e o sapo eram amigos. Um dia resolveram roubar marfim ao Administrador. O coelho comea a dizer coisas comprometedoras perante o rgulo e os sipaios. O sapo no compreende a atitude do coelho e fica atrapalhado. O rgulo e os sipaios ficam atentos conversa, procurando apanhar o autor do roubo. O sapo, caiu na armadilha que o coelho lhe foi armando. Denuncia-se sem dar por isso e fica com todas as responsabilidades do roubo.

P.

Antagonismo Unilateral

T.

Agresso

Sem poder defender-se, um dos parceiros acaba por arcar com as responsabilidade s do roubo. O parceiro ingnuo que se deixou enredar eliminado.

R.

Triunfo/ Desqualificao

O sapo, acusado de ter roubado o marfim ao Administrador, preso. O coelho v assim os seus objectivos coroados de xito. Livrou-se do sapo.

S. F.

Felicidade Final

O parceiro O coelho fica com todo o triunfante fica marfim para si. com o produto do roubo.

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1.6 O Coelho e o Macaco O coelho e o macaco eram muito amigos. Um dia o coelho disse: Amigo, vamos abrir uma machamba de amendoim. Est bem, respondeu o macaco. Havia muita fome na povoao. Quando comearam a abrir o campo, o macaco ria, saltava, brincava, e trabalhava pouco. O coelho tirou o capim, cavou, semeou quase toda a machamba praticamente sozinho. Chegou a altura da colheita. O coelho tirava o amendoim e punha no saco. O macaco tirava-o e comia imediatamente. O coelho ficou furioso e resolveu castigar o companheiro porque se continuassem daquela forma, estava a ver que no tiraria qualquer proveito do seu trabalho. Aproveitou ento uma altura em que o macaco estava a saborear uma grande quantidade de amendoim e enterrou-lhe a cauda de forma a que no pudesse tir-la. Na altura de largar o trabalho, disse o coelho: amigo macaco, hoje tenho para o jantar amendoim com carne, aparece. O coelho fingiu que tinha muita pressa e foi-se embora logo da. O macaco tentou tambm ir-se embora e viu que estava preso pela cauda. O macaco gritou chamando por ajuda. Passado algum tempo, apareceu o coelho todo ofegante O que foi, amigo macaco? Tira-me daqui pediu o macaco. O coelho fingiu que o ajudava, fez algum esforo. De repente desistiu: Pacincia, amigo macaco, no h nada a fazer, eu tenho pressa, o jantar est espera. A cauda est muito enterrada, s cortando-a, seno ficas a toda a noite e nunca se sabe quando que passa por aqui o leopardo Quando o macaco ouviu o nome do leopardo, ps-se aos gritos e suplicou ao coelho que lhe cortasse a cauda. Prefiro viver sem a cauda do que ser comido Era o que o coelho queria. Cortou-lhe a cauda e levou-a consigo. Quando chegou a casa cozeu-a juntamente com o amendoim que ia oferecer ao macaco. Este, apesar das dores, como era comilo, apresentou-se em casa do coelho para o jantar. Comeou a comer com sofreguido at verificar que aquela carne no passava da sua prpria cauda. Ficou furioso, quis agredir o coelho, este fugiu. A lamentar-se com as dores, foi-se embora. A partir desse dia, o macaco e o coelho no cultivam juntos.
128

Quadro n. 6 O Coelho e o Macaco


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Amizade inconsistente

Uma amizade que no tinha bases slidas.

O coelho e o macaco eram amigos. Resolveram cultivar juntos, mas o macaco no se importou com o esforo do amigo, pouco fez durante o trabalho. Durante a abertura da machamba de amendoim, o macaco pouco fez: saltava, ria, brincava, cantava, enquanto que o coelho trabalhava. Na altura da colheita, o macaco trabalhou, mas todo o amendoim que conseguia, em vez de met-lo no saco, comia-o.

P.

Antagonismo

T.

Agresso

As frices acabaram por surgir porque um dos parceiros no se aplicava ao trabalho. Alm disso na altura da colheita, o mesmo parceiro limita-se a comer o que colhe. Um dos parceiros resolve dar uma lio ao outro marcando-o para o resto da vida.

O coelho enterra a causa do macaco. Depois finge que se vai embora apressado, depois de ter convidado o amigo para um jantar em sua casa. O macaco sente-se preso. Reaparece o coelho que lhe prope que se corte a cauda. O macaco, que quer sair a todo o custo, aceita sem reservas. Por causa do jantar, o macaco no pensa que estava a ser enganado. O coelho corta a cauda do macaco, coze-a e d-a a comer ao macaco, ao jantar.

R.

Triunfo/ Autofagia

Um dos parceiros aceita ser mutilado sem se aperceber que estava a cair numa armadilha. Comeu a sua prpria cauda.

S. F.

Felicidade

O coelho sente-se feliz por se ter livrado do macaco.

129

Anlise Comparativa O esquema estrutural das seis narrativas que apresentamos oferece uma identidade que no carece de demonstrao. As variaes que podemos, pontualmente, verificar, numa ou noutra narrativa, dizem respeito a uma articulao semntica estreita entre o sentido operativo de uma dada constante com a sua respectiva actualizao narrativa. Por nos parecer que aquela que etnologicamente corresponde ao padro das narrativas deste gnero, escolhemos a narrativa do Coelho e da Hiena como ponto de partida e primeiro termo de comparao na nossa anlise. Obrigam-nos vrias razes: por um lado uma razo de ordem metodolgica exige que, se vamos trabalhar na anlise das transformaes, partamos sempre de um ponto fixo que nos sirva de referncia. Por outro lado, j tivemos ocasio de dizer que o coelho e a hiena eram personagens com caracterizao j feita partida e a sua escolha para contracenarem pode determinar a marcha da prpria narrativa. Nesta narrativa, os circunstantes esto avisados pela cincia colectiva sobre os papis a desempenhar pelas personagens. No h surpresas, gradual situao de euforia para o coelho corresponder a cada vez maior desgraa para a hiena. A substituio da hiena por outra personagem para contracenar com o coelho no pode ser encarada como uma simples operao de superfcie, em que tudo se mantm na mesma, excepto o nome do parceiro do coelho. Muitas vezes, esses novos parceiros possuem uma caracterizao prvia que se no coaduna com o papel que devem desempenhar em narrativas ao lado do coelho. Tomemos comparativamente a segunda narrativa em que entra o cgado para o lugar da hiena. Analisando o respectivo quadro estrutural, verificamos que h algumas modificaes a nvel das constantes que no permitem que a actualizao narrativa seja to linear como no caso da primeira narrativa.

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A primeira explicao que encontramos a de que o cgado no possui um sinal negativo, etnologicamente e simbolicamente. Alm disso, em muitas regies de cultura bantu, o cgado a personagem central em narrativas do gnero, com as mesmas virtualidades que o coelho do Vale do Zambeze. Conscientemente ou no, o contador introduz algumas variaes que no so de maneira nenhuma de carcter superficial. Ele deixa transparecer a sua hesitao na passagem do terceiro para o quarto sintagma narrativo. Efectivamente, na funo nmero trs, (transformao) verificamos que, a nvel textual, essa constante no nos surge como na narrativa modelo, como uma simples agresso do coelho, atravs das suas artimanhas. A forma como o texto organizou o motivo temtico nesta funo faz surgir uma actualizao narrativa de disputa nivelada. Desta forma, escolhemos a designao confronto para abrir este sintagma. O coelho acaba por ganhar, obviamente, e no est em causa o seu triunfo final que, em narrativas do tipo, est sempre garantido pela cincia etno-cultural da comunidade. Mas sujeita-se a uma luta mais renhida onde perde alguns pontos. E o seu triunfo no resulta de uma fuga desenfreada do parceiro humilhado e envergonhado, como sucedeu com a hiena. O cgado afasta-se da luta porque o coelho teve mais estratagema na mo para vencer o antagonista. Nos quadros trs e quatro apresentmos duas narrativas do mesmo tipo ASC-1, em que aparecem o leo contracenando com o coelho. Ora o leo , na comunidade Sena, aceite e caracterizado como o Chefe dos animais e rei de toda a mata. O mesmo acontece nas restantes comunidades de cultura bantu. Pensamos que a razo bsica reside na sua fora, na sua figura imponente que impe respeito aos outros animais, na sua coragem 2.
H uma narrativa no nosso corpus em que o coelho enfrenta todos os animais da floresta recusando-se a participar na abertura de um poo. Atravs de estratagemas vrios, conseguiu enganar todos os bichos que foram sendo colocados como guardas ao poo, acabando por beneficiar da gua como os outros. Nessa narrativa, o coelho no consegue enganar o cgado, que o apanha e entrega aos restantes animais para julgamento. O coelho escapa da morte mas por culpa dos outros animais que voltaram a cair nas artimanhas por ele engendradas. 131
2

Por isso, o leo uma personagem que geralmente entra em narrativas em que desempenha papis nobres. A sua vulgarizao contracenando com o coelho, numa narrativa de entretenimento, sendo obviamente vencido, ser uma inovao de carcter mais individual, da responsabilidade do prprio contador, mas sem grandes possibilidades de reiterao ao nvel colectivo. O objectivo do contador est vista. Com a sua escolha, pretendeu atingir determinados defeitos que supostamente podem ser aplicados de uma forma exemplar a personagens poderosos. Mas a generalidade de narradores escolheria o bfalo, o elefante, o leopardo, o rinoceronte, etc., conjunto de animais com uma caracterizao difusa, e que vo servindo para as ocasies de hesitao. Julgamos que to impensvel, cultural e etnologicamente, claro, pr a hiena a fazer papel de chefe como por o leo a fazer o papel de parvo e estpido, dada a nitidez tipolgica na galeria do imaginrio em que se encontram. Numa das narrativas verificamos at que o contador teve de se socorrer de um final etiolgico, passando por cima do esquema lgico de narrativas do tipo 3. O coelho vence o leo, mas da no resulta uma situao de paz e euforia para si. O coelho e os seus descendentes vo viver num constante pesadelo. Os lees passaram a perseguir todos os coelhos 4. Este final pode ser tomado como uma razo de fora para que consideremos que o leo no uma personagem adequada para narrativas deste gnero, em que entra a contracenar com o coelho. Continuando a anlise da variao dos parceiros do coelho e a influncia que da resulta na estruturao da prpria narrativa, bem como na semntica etno-cultural das suas personagens, verificamos
Existem inmeros relatos tidos como verdadeiros ou lendrios em que se conta as virtualidades deste animal quase mtico. Existem igualmente crenas vrias ligadas imortalidade, invencibilidade, xitos fceis, etc., que passam por prticas, em que o leo um elemento fundamental. 4 A substituio de uma situao final lgica por uma etiolgica, numa narrativa que nada tem a ver com as origens de fenmenos, resulta da impossibilidade de o contador terminar linearmente a sua narrativa, talvez pressionado pelo valor etnolgico da personagem que escolheu. 132
3

que a escolha do sapo, na narrativa apresentada no quadro nmero cinco, de todas elas, a que denuncia um maior afastamento da linha esquemtica da narrativa que escolhemos como modelo. Ao nvel da actualizao narrativa, verificamos que o ambiente em que se integra a aco no o ambiente comunitrio tradicional em que a agricultura e a caa surgem como as actividades produtivas de fundo. Em contrapartida, esta narrativa incorpora elementos que no so os do universo tradicional: administrador, rgulo, sipaios, transaco do marfim. O coelho no aparece como o heri que vence um adversrio ambicioso, poderoso, estpido, ingnuo. O coelho, nesta narrativa, um exemplo de anti-heri manhoso que rouba e faz prender o parceiro para ficar com o produto do roubo. A trama complicada: se, por um lado, nos pode parecer que a enunciao aplaude o acto como exemplo de confronto com elementos repressivos e de dominao, por outro, a aco do coelho no aparece como empreendimento louvvel, porque a sensao que nos fica da narrativa a de que o sapo no passa de uma vtima pontual das maldades de um coelho descaracterizado. Tanto uma como outra personagem no esto pintadas com cores tpicas. Tirando certa ingenuidade que pode transparecer no sapo, no encontramos qualquer outro sinal negativo que justifique o seu aniquilamento. Esta narrativa pode ter resultado da assimilao de muitos valores que denunciam a vivncia do seu contador em ambientes urbanos. Embora no enunciado no surja qualquer marca urbana, o modo de viver de muitos Senas que emigraram para a cidade e tiveram que enfrentar as adversidades de um ambiente agressivo e s vezes cruel, parece manifestar a sua influncia nesta narrativa. Esta breve anlise das modificaes a nvel da actualizao narrativa obriga-nos a descrever de que forma que esse facto se reflectiu ao nvel de toda a estrutura da narrativa, tendo em conta a articulao entre as variveis e as constantes. Assim, no sintagma dois, a perturbao do estado inicial no tem como factor, qualquer antagonismo explcito (o enunciado no nos informa se o sapo tambm disputava a posse do produto do roubo, procurando
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eliminar o parceiro). A situao final estruturalmente eufrica, mas nela no transparece qualquer adeso da prpria enunciao. H uma simples referncia vitria, no ficando muito claro se tal vitria ter trazido felicidade ou no ao triunfador, como tem sido expresso em outras narrativas. Podemos concluir que o contador procedeu a algumas substituies pontuais, quer a nvel das personagens, quer ao nvel da prpria aco, bem como foi obrigado a efectuar uma caracterizao em conformidade com o universo escolhido. Os valores representados na narrativa afastam-se dos valores tradicionais em que nos temos situado. Esta narrativa tem todas as caractersticas de formao recente na histria da comunidade sena e situada ainda a nvel individual, isto , est ainda muito dependente do contador e das suas experincias pessoais ou observadas por ele. A finalizar esta anlise comparativa resta-nos falar da narrativa em que o coelho contracena com o macaco. Na introduo, dissemos j que o macaco uma personagem de certa forma apreciada pelos amantes de narrativas de entretenimento. A sua caracterizao est perfeitamente estabelecida. Os seus defeitos so: a fanfarronice, a preguia, a ingenuidade E quando contracena com o coelho, perde como natural, mas triunfa em relao a outros animais. Os confrontos entre o macaco e o coelho vincam uma exemplaridade da mesma natureza dos confrontos entre o coelho e a hiena; a intensidade porm diferente. As razes so bvias, a hiena no tem qualquer aceitao e o macaco goza de uma certa simpatia, apesar dos seus defeitos caractersticos. Por isso, o esquema estrutural das duas narrativas igual, e as transformaes verificadas a nvel da actualizao narrativa no afectaram os respectivos sintagmas. Concluindo o nosso pensamento diremos que apenas as variaes que constatmos da primeira para a ltima narrativa podem ser consideradas de transformaes internas. As transformaes internas processam-se de forma a que a estrutura sintagmtica no fique afectada. Elas operam-se ao nvel da escolha
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dos elementos que preenchem parte ou o total narrativo sem modificar a significao etnolgica que transportam nem afectar a constituio estrutural da narrativa. A hiena e o macaco so elementos compatveis no mesmo paradigma. A escolha do cgado trouxe algumas modificaes nas relaes sintagmticas da estrutura narrativa. Vemos, por exemplo, que o terceiro sintagma que abre com a designao Transformao, em vez de Agresso a nvel textual dessa mesma constante, nos surge Confronto devidamente actualizada na prpria narrativa. A substituio de elementos nesta narrativa no uma simples operao paradigmtica. Embora a compatibilidade no seja na totalidade inviabilizada, verificamos que etnograficamente, a cincia colectiva concede ao cgado recursos prximos aos do seu antagonista, o que lhe permite demonstrar ser capaz de competir com ele. A sua escolha para contracenar com o coelho num universo em que ter que sair vencido, por fora da prpria posio que ocupa na narrativa, obriga-nos a no ficarmos indiferentes a essa adopo limitando-nos a descrever as variaes. Simbolicamente, o cgado ainda um elemento exgeno, no assimilado na profundidade, embora a colectividade lhe reconhea os sinais caractersticos. A sua adopo em narrativas do gnero das que estamos a analisar um processo de assimilao inconsciente e eminentemente textual, no tendo ainda extravasado para o plano da fixao etnogrfica. por isso que a enunciao no capaz de apresentar na narrao quais os defeitos do cgado para merecer a sua eliminao, pelo que a sua punio nos aparece como um acto gratuito, s porque lidava com o coelho. J o mesmo se no poder dizer em relao s narrativas em que o contador utiliza o leo. No se tratar de uma assimilao, mas de uma substituio, por isso, e, em princpio, uma operao paradigmtica. No entanto, a caracterizao etnogrfica do leo no compatvel com o papel que o contador lhe atribui nas narrativas com o coelho. por isso que, estruturalmente, verificamos algumas

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modificaes, principalmente nos finais, em que o coelho vence mas passa a ser perseguido. Finalmente, o sapo no paradigma nem da hiena, nem do macaco. A sua adopo de certa forma obscura ou ento arbitrria. Pensamos que a presena de elementos socio-histricos diferentes dos tradicionais pode explicar, em parte, essa arbitrariedade. Para a narrativa tal como ela nos apresentada, importava aproveitar apenas alguns traos exteriores das personagens sem grande preocupao acerca do seu valor simblico.

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II NARRATIVAS DO TIPO DESC-1 Recolhemos para o nosso corpus quatro narrativas que classificamos como sendo do tipo DESC-1, isto quer dizer que tm o mesmo gnero de personagens que as narrativas que acabmos de analisar, mas o seu esquema estrutural inverso. Por outro lado, tnhamos definido que o grupo anterior se caracterizava essencialmente pelo seu aspecto ldico e de entretenimento. No presente grupo, porm, aparece-nos com maior nitidez a preocupao didctica, atravs da punio das transgresses. O coelho, que continua sendo a personagem central, j no sai ileso e triunfante. As suas maldades so punidas, o que nos faz pensar que o peso dos valores transgredidos exige que se ponha de parte a tipologia da personagem. Por isso, o eixo dessas narrativas desloca-se da rea de entretenimento e aventuras para a de interdies e transgresses: tirar a vida prpria me por motivos explcitos ou no. Nas narrativas do tipo ascendente, o desenlace da histria est fortemente colado a caractersticas das personagens, como tivemos oportunidade de referir. Neste caso, em que as narrativas so do tipo descendente verificamos que tudo est dependente da prpria temtica, passando para o segundo plano, o valor tipolgico da personagem. Alm disso, verificamos que no h grande variao dos motivos temticos, que se reflecte, naturalmente, na actualizao narrativa. Estruturalmente, podemos esquematizar as quatro narrativas, da seguinte forma:

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1 Situao inicial em que o coelho tem um parceiro com quem executa o mesmo tipo de trabalho, sendo por isso bons amigos. 2 Por uma razo explcita ou no, combinam matar as mes. A morte das mes pode ser motivada por questes econmicas de natureza activa ou passiva, isto , pode resultar do facto de os dois parceiros quererem apropriar-se dos bens das respectivas mes, ou, pelo contrrio, de no quererem sustentar essas mesmas mes, j velhas. 3 O parceiro do coelho, fiel combinao, executa a sentena, matando a sua me, enquanto que o coelho no o faz, escondendo a sua. 4 O truque do coelho no resulta, descoberto e o parceiro elimina a me do coelho. No final, as narrativas apresentam sempre o arrependimento pelo matricdio, o que constitui por si uma forma de punio, alm do fim da amizade entre os dois parceiros. A grande novidade que o coelho no sai triunfante das artimanhas engendradas. Assim, depois de tudo quando dissemos acerca da personagem do coelho, surpreende-nos encontr-lo em narrativas que no tm em conta a sua caracterizao tipolgica. Quer-nos parecer que nestas narrativas, por serem de uma maior rigidez temtica e estrutural, as personagens funcionam apenas como pretextos para o desenvolvimento da intriga. J no nos surpreender por exemplo que esta mesma rigidez nos surja de novo quando abordarmos as narrativas que classificamos como sendo de costumes. 1.1 O Coelho e a Hiena O coelho e a hiena eram muito amigos. Trabalhavam na mesma machamba. Um dia disseram os dois ao mesmo tempo um para o outro: E se matssemos as nossas mes? Acharam muita graa terem tido a
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mesma ideia ao mesmo tempo e resolveram pr em prtica o que pensaram. A hiena foi e matou a me e regressou toda satisfeita. O coelho, porm, espertalho, no matou a me, escondeu-a numa toca e levava-lhe comida todos os dias. Passado algum tempo, a hiena reparou que o coelho se ausentava sensivelmente mesma hora e regressava sempre bem disposto. A hiena disse: amigo, o que andas a fazer todos os dias? O coelho tentou inventar qualquer desculpa, mas a hiena no ficou convencida. Esperou por um momento propcio e seguiu o seu amigo, de longe, para ver o que fazia. E, admirada, viu o coelho entrar para uma toca onde estava a me. Quando o coelho se afastou do local, a hiena foi bater porta da toca e a me do coelho perguntou: Quem s? Sou eu, seu filho querido respondeu a hiena. E a me do coelho abriu a porta. A hiena entrou e devorou a me do coelho. No outro dia, quando o coelho se escapou mais uma vez para levar comida me no a encontrou. Ficou muito triste. Regressou para junto da hiena, mas no teve coragem de perguntar nada. por isso que hoje o coelho no se d com a hiena.

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Quadro n. 1 O Coelho e a Hiena


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Estabilidade

Existncia de uma amizade.

O coelho e a hiena eram amigos.

P.

Combinao dolosa Transgresso

Um dos parceiros engana o outro por no ter cumprido com o combinado: Matar a me. A modificao do comportamento do parceiro leva o que cumpriu com o combinado desconfiana. Descoberta do engano. Eliminao da me pelo parceiro enganado.

O coelho e a hiena combinam matar as respectivas mes. A hiena executa o que foi combinado, ao passo que o coelho esconde a me, a quem ia dar comida sem o amigo saber. Passado algum tempo a hiena repara que o coelho se ausentava sensivelmente mesma hora. Resolveu seguilo. Admirado, viu que afinal o coelho no tinha cumprido com o que tinham combinado, pois salvara a me.

T.

Confronto

R.

Punio

Quando o coelho se afasta do lugar, a hiena bate porta, entra e devora a me do coelho. O coelho descobre no dia seguinte que a me tinha sido eliminada e sabe que foi o seu amigo. Nada diz. A amizade entre ambos termina. E cada um fica sem me.

S. F.

Solido

Ruptura

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1.2 O Coelho e a Hiena H muito tempo no havia amigos to bons e to unidos como o coelho e a hiena. Um dia combinaram matar as mes. A hiena foi logo e depressa matou a me. O Coelho escondeu a me no tronco de um embondeiro que tinha um grande buraco na base, ps uma tampa entrada e disse: No abras a ningum, decora bem a minha voz. Est bem, respondeu a me. Ambos trabalhavam para o mesmo patro. Quando saam para o trabalho, a hiena penetrava no mato procura de ossos, o coelho porm corria para junto da me com quem comia sossegadamente. Muitas vezes, quando a hiena no encontrava ossos, chorava a falta da me e o coelho, fingindo acompanhar o amigo na dor, ficava do lado para onde ia o fumo e tambm vertia lgrimas lamentando a insensatez de terem morto as mes. Passou-se muito tempo e a hiena emagreceu, o coelho, pelo contrrio, estava gordo. A hiena perguntou: Como podes tu engordar se nunca vais procurar alimentos como eu fao. Tenho tido sorte dizia o coelho. A hiena ficou desconfiada. Resolveu ento segui-lo. Foi ento que descobriu que, afinal, o seu amigo a tinha enganado e no tinha matado a me como ela tinha feito. Escondeu-se e esperou que o coelho sasse. Depois foi ela bater porta. A me do coelho abriu a porta. A hiena obrigou-a a servir-lhe uma boa refeio e depois matou-a. No dia seguinte, o coelho descobriu que a me tinha sido morta. noite, j no foi sentar-se contra o fumo para chorar a sua mgoa. Chorou assim mesmo. A hiena indignada disse-lhe: Tu no s bom amigo, enganasteme, a partir de hoje seremos inimigos.

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Quadro n. 2 O Coelho e a Hiena


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Estabilidade

Existncia de O coelho e a hiena eram uma amizade e muito amigos e trabalhavam trabalho comum. para o mesmo patro. Um dos parceiros no cumpre o que tinham combinado: Matar as mes. Descoberta do truque. O coelho e a hiena combinam matar as mes. A hiena vai e faz conforme o combinado. O coelho porm esconde a me num tronco e todos os dias ia l comer. A hiena comeou a emagrecer, ao passo que o coelho engordou, porque todos os dias ia comer junto da sua me. A hiena desconfiou, seguiu o seu amigo e descobriu tudo. A hiena foi e bateu porta. A me do coelho abriu. A hiena obrigou-a a servi-lhe uma boa refeio; depois, matoua. No dia seguinte o coelho descobriu que a me tinha sido morta e chorou sem fingimento. A hiena disse: Tu no s bom amigo; a partir de hoje seremos inimigos.

P.

Combinao dolosa Transgresso

T.

Confronto

R.

Consequncia do desmascarament o

A me poupada pelo filho eliminada pelo parceiro enganado.

S. F.

Punio

Ruptura

142

1.3 O Coelho e o Gato Bravo H muito tempo, o coelho e o gato bravo eram amigos. Um dia o coelho disse: Amigo, vamos abrir uma machamba de feijo. O gato bravo respondeu: Est bem, vamos abrir uma machamba de feijo. Mas como vai ser? Ns somos pequenos, a machamba h-de ser pequena, o feijo no vai chegar para ns e para as nossas mes. que tanto o coelho como o gato bravo tinham as suas respectivas mes, muito velhas e eram eles quem as sustentava. O coelho disse: No faz mal, quando o feijo amadurecer, vamos e matamos as nossas mes, assim comeremos sossegados o nosso produto. O gato bravo achou a ideia brilhante e concordou imediatamente. Chegada a altura, muniram-se de azagaias e saram ao encontro das respectivas mes. O gato bravo logo que viu a me espetou-lhe a azagaia e matou-a. Regressou satisfeito assobiando e aliviado por no ter que tirar algum feijo para a me. O coelho, porm, pegou na me e escondeu-a numa caverna. E todos os dias ia juntando alguma comida que levava para ela. Assim foram passando os dias. Os dois amigos colheram o feijo, limparam-no, arranjaram lenha, panela, e puseram-no ao fogo a cozer, a fim de armazenarem o suficiente para a poca da fome. Entretanto, o coelho no deixava de ir caverna onde estava escondida a me, sempre que podia, e esta servia-lhe alguma farinha e outros petiscos de seu agrado. O coelho engordava. O gato bravo disse: Se ns comemos a mesma quantidade de feijo, como que tu andas gordo?. porque sou saudvel, respondeu o coelho. O gato bravo comeou a suspeitar dos passeios do amigo e resolveu segui-lo. Descobriu ento que o coelho o tinha enganado. Hesitou durante dois dias, mas depois resolveu-se. Dirigiu-se caverna, bateu porta e quando a me do coelho abriu, ordenou que lhe preparasse uma refeio com o melhor que tinha. O gato bravo comeu tudo. Em seguida matou a me do coelho, extraiu-lhe o
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fgado e preparou um guisado. Pegou no corpo dela e p-lo na cama bem embrulhadinho e foi-se embora. Entretanto, o coelho, aparecia. Bateu porta vrias vezes e ningum atendia. Resolveu arromb-la, temendo o pior. Viu que a me estava deitada bem embrulhada e pensou que estivesse a dormir e, como viu o guisado, resolveu comer primeiro e indagar depois. No fim da refeio, quando quis falar com a me, esta no respondia. Chamou trs vezes, em vo. Tirou-lhe as roupas e viu que estava morta e sem fgado. Apercebeu-se ento que tinha comido o fgado da prpria me. Ficou completamente desorientado, chorou trs dias seguidos. Depois disso correu procura do gato bravo. Quando o encontrou envolveram-se os dois numa luta feroz que durou trs dias e trs noites sem descansarem. No fim desse tempo viram que eram incapazes de se vencerem um ao outro. O coelho resolveu ento agarrar-se barriga do gato bravo de tal forma que este teve que a encolher. E o coelho no largaria a barriga do gato bravo se este no se lembrasse de lhe pegar pelas orelhas e puxasse com toda a fora. por isso que hoje vemos o gato bravo com a barriga fininha e o coelho com as orelhas grandes. Desde esse dia, o coelho e o gato bravo nunca mais combinaram nada.

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Quadro n. 3 O Coelho e o Gato Bravo


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Estabilidade

Existncia de uma amizade, trabalho e amor maternal. Resolvem ambos os parceiros combinar a morte das respectivas mes. Um dos parceiros no cumpre com o combinado e o truque descoberto.

O coelho e o gato bravo eram amigos, cultivavam o mesmo terreno e alimentavam as respectivas mes. O coelho prope ao amigo que matassem as respectivas mes, porque a produo no chegava para todos. O gato bravo mata a me e fica satisfeito. O coelho, porm, esconde a sua, a quem levava comida. A modificao do comportamento do coelho leva o gato bravo a desconfiar dele e a segui-lo, descobrindo que tinha sido enganado pelo amigo. O gato bravo conseguiu entrar no esconderijo em que o coelho tinha a me. Mandaa preparar uma boa refeio, depois de comer, mata-a e prepara um bom petisco para o coelho. O coelho vem, sem de nada desconfiar, e come a prpria me. Os dois amigos lutam, sem que nenhum saia vencedor e a amizade termina.

P.

Transgresso

T.

Confronto

Eliminao da me poupada pelo filho de forma dolosa. R. Punio

S. F.

Solido

Ruptura

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1.4 O Coelho e o Canguru O coelho, quando tinha uma coisa, dividia-a em partes iguais e dava uma ao canguru. Este fazia o mesmo. Estavam sempre juntos onde quer que fosse. Os segredos de um eram os do outro. Um dia disse o coelho: amigo canguru, vamos matar as nossas mes, assim ficamos com as suas provises, o que achas? O canguru concordou logo e achou ptima a ideia, pois aproximava-se a poca da fome. O canguru foi a casa da me, matou-a e comeu-a. O coelho, porm, foi esconder a me numa gruta. Em seguida, levou algumas provises poucas e foi ter com o amigo, soltando imprecaes e maldies contra a me Que preguiosa era a minha me, aquela bruxa maldita, ainda bem que a matei, repara, amigo canguru, o que ela tinha em casa, nem para ela prpria chegaria no tempo da fome. Teria que ser eu a levar-lhe comida, maldita O canguru consolou o amigo e apresentou todas as provises que tinha trazido de casa da me. E dividiram tudo em partes iguais como sempre. No ano seguinte a fome apertou mais e os alimentos estavam esgotados. O canguru comeou a lamentar-se da morte da me porque estava a emagrecer e no tinha onde ir matar a fome. O coelho, porm, fingindo que passava pelos mesmos tormentos, dizia ao amigo: Olha, vou ao rio beber gua para enganar a fome. Mas na realidade ia ter com a me onde comia boas coisas que ela preparava. Com as refeies que guardara na gruta onde tinha escondido a me, o coelho estava gordo. Com o andar do tempo, o canguru comeou a ficar desconfiado e resolveu seguir o coelho e ver que rio era aquele em que o amigo bebia a gua para engordar. E, espantado, verificou que o amigo coelho diante de uma gruta entoava a seguinte cano: Minha me, minha me No sou como o canguru No tinha amor me Matou-a e comeu-a
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Minha me, minha me Sou coelho, teu filho Que mais te quer no mundo Abre a porta e d-me comida. E a porta abria-se. O canguru mais espantado ficou ainda ao reparar que afinal quem se encontrava na gruta era a me do coelho. Resolveu vingar-se da traio do amigo. Quando o coelho se foi embora, o canguru aproximou-se da gruta e cantou: Minha me, minha me No sou como o canguru No tinha amor me Matou-a e comeu-a Minha me, minha me Sou coelho, teu filho Que mais te quer no mundo Abre a porta e d-me comida. A me do coelho apercebeu-se que a voz no correspondia do filho e no abriu a porta. O canguru tentou vrias vezes mas a me do coelho no abriu. Desapontado, regressou a casa. No dia seguinte quando o coelho foi ter com a me, esta contou-lhe o sucedido, mas o coelho no imaginou que tivesse sido o amigo. Recomendou me que continuasse a fazer o mesmo. Entretanto o canguru comeou a treinar a voz do coelho, observando-o todos os dias do seu esconderijo. Quando se convenceu que estava perfeito, regressou gruta e cantou: Minha me, minha me No sou como o canguru No tinha amor me Matou-a e comeu-a
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Minha me, minha me Sou coelho, teu filho Que mais te quer no mundo Abre a porta e d-me comida. A me do coelho abriu-lhe a porta, pensando que se tratava do filho. O canguru entrou, matou-a e comeu-a. Quando o coelho descobriu que a me tinha desaparecido, foi sentar-se do lado para onde ia o fumo justificando assim as suas lgrimas. O cangur porm, sabia que o coelho estava a chorar a srio mas no se importou. Desde ento, a amizade entre o coelho e o canguru terminou.

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Quadro n. 4 O Coelho e o Canguru


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Estabilidade

Uma amizade perene e total.

Tudo o que o coelho tinha dividia com o canguru e viceversa. Os segredos de um eram os do outro. O coelho props ao amigo que matassem as mes, porque com o aproximar da poca da fome no haveria provises que chegassem para todos. O canguru mata e devora a me. Transporta todas as provises que divide com o amigo. O coelho, porm, esconde a me. Quando a fome aperta, o canguru descobre que o coelho se escapava para ir matar a fome junto da me, numa gruta.

P.

Transgresso

Os dois parceiros combinaram matar as mes para se apropriarem das suas provises.

T.

Um dos parceiros no cumpre com o combinado e o truque No descoberto. cumprimento da combinao e confronto

R.

Punio

O canguru treina a voz de tal O parceiro enganado elimina maneira que consegue penea me do outro. trar na gruta e devorar a me do coelho. Este chorou-a fingindo que era o fumo que lhe provocava as lgrimas. O coelho e o canguru deixam de ser amigos.

S. F.

Ruptura

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Anlise Comparativa Verificamos partida que os sintagmas narrativos sofrem variaes pouco sensveis, mesmo quando h mudana de personagens que emparceiram com o coelho. Desta forma, tentaremos, nesta anlise, debruarmo-nos sobre a variao dos paradigmas, descrevendo-os e tentando explicar o seu valor etnogrfico. Observamos que o carcter jocoso encontrado nas narrativas do tipo ascendente, desaparece por completo. Estas narrativas do tipo descendente no possuem a componente de entretenimento evidenciada para que a outra componente, a da exemplaridade, possa aparecer. No por acaso que a maior parte das narrativas que tm como objectivo central a exemplaridade de costumes ou de valores comunitrios e etnogrficos, esto estruturalmente esquematizadas de forma descendente. que a punio final sobrepe-se s aventuras patentes na aco. A rigidez estrutural e a quase invariabilidade temtica levamnos a fazer alinhar estas narrativas num grupo que tambm fazem parte as narrativas de costumes e dos monstros comedores de homens. nossa opinio que este grupo de narrativas pode muito bem ter sido, uma atenuao gradual de narrativas mitolgicas que foi sendo efectuada ao longo dos tempos e localmente, devido a conjunturas etnolgicas apropriadas. Havia uma amizade entre dois parceiros. Essa amizade decorria de uma actividade comum, o trabalho, que podia ser agrcola, ou de recoleco, ou caa, bem como na segunda narrativa, um trabalho no especificado, com indcios de assalariamento. Claro que no universo das narrativas de tradio oral, as actividades produtivas mais conformes com a sua origem so as de recoleco, caa, pesca e agricultura. Por isso, o assalariamento na segunda narrativa, um indcio claro da introduo de uma actividade de natureza urbana. No entanto, convm realar o facto de que a adopo do assalariamento se verifica ao nvel da actualizao narrativa e de tal forma pontual que no chega a interferir no sistema de
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compatibilidades, e o resto est construdo como se os dois parceiros trabalhassem efectivamente numa das actividades conformes com o universo etnogrfico da comunidade. A variao dos parceiros da personagem principal no perturba o seguimento no mesmo sentido da narrativa 5. A perturbao resulta de uma combinao e execuo, pelo menos em parte, de um matricdio. Sobre este motivo temtico no h variao. Esta existe apenas na explicitao ou no das razes que levam os dois amigos ao acto. Aqui, a variao vai desde a tentativa de apropriao dos bens das respectivas mes ausncia de razes, pura e simplesmente. Nas duas primeiras narrativas, o coelho e a hiena no explicitam os motivos por que vo matar as mes. o que poderemos chamar de uma transgresso imotivada, pelo menos na aparncia, embora no possamos consider-la gratuita. No fundo, o que importa ao narrador apresentar a violao de um dever sagrado: o amor s mes e a sua proteco por parte dos filhos. Qualquer explicitao das razes que levaram os parceiros a proceder assim situa-se ao nvel da expresso, como uma forma de tornar mais ntida a transgresso aos valores interditos, o que, naturalmente, enriquece a narrativa. Na terceira narrativa, por exemplo, o coelho e o gato bravo, seu parceiro, combinam matar as mes porque as consideravam um fardo e no queriam compartilhar com elas a produo agrcola. A transgresso dupla: por um lado, de carcter passivo pelo facto de um filho querer subtrair-se ao dever de proteger os seus progenitores, quando estes esto velhos; por outro, de carcter activo, pelo facto de, decorrente da primeira razo, um filho resolver eliminar a sua prpria me, apesar de o narrador

Tal como sucedeu com a utilizao do cavalo como parceiro do coelho, numa das narrativas do tipo ascendente, aqui menciona-se o canguru. Ora este animal no existe no Vale do Zambeze e no sabemos mesmo se conhecido. Pensamos, por isso, que teria havido uma tentativa da sua introduo pelos povos da Oceania, quando passaram pelo Vale do Zambeze, sem ter havido xito. 151

ter referido como justificao explcita, a poca de fome e a escassez de alimentos 6. No entanto, achamos que a intensificao das transgresses atinge um ponto alto com a quarta narrativa. Aqui, os dois parceiros resolvem matar as mes para se apropriarem dos produtos que elas possuam. Se abstrairmos do facto de o canguru ser aqui uma personagem imaginria (porque no tem referente na comunidade), diramos que com esta narrativa o narrador pretender atacar certa mentalidade de marginal urbanizado que sofreu uma descaracterizao tnica, ficando sem sentimentos no tocante aos valores mais sagrados da comunidade. No podemos afirmar com segurana se no estaria tambm na mente do narrador objectivar melhor as suas intenes quando escolheu para parceiros do coelho, um animal desconhecido e descaracterizado sob o ponto de vista comunitrio. Se essa foi uma inteno consciente do narrador, ele ter ento conseguido, de uma forma magistral, os seus objectivos, porque o impacto de um significante sem referente imediato deixa para a imaginao dos auditores uma margem de significao considervel 7. A parte das narrativas que se caracterizam pelo confronto entre os dois parceiros a personagem coelho no nos aparece com a mesma forma nem com a mesma possibilidade de xito como nos apareceu nas verses ascendentes. O seu truque de ter escondido a me, quando descoberto, no consegue gerar um sucedneo que d volta situao de modo a permitir-lhe sair-se bem do imbrglio. Por outro lado, julgamos que as narrativas no se preocupam em evidenciar os defeitos dos parceiros do coelho. por isso que o coelho, no ter foras para os vencer. Pelo contrrio, a narrativa serve-se do parceiro enganado como instrumento de punio transgresso do coelho,
Um dos vestgios do suposto sistema matriarcal na comunidade Sena, que, em quase todas as narrativas que recolhemos, raramente se projecta a figura do pai para um plano etnolgico to evidenciado como a figura da me. 7 O narrador desta narrativa distingue-se dos restantes porque apresenta j um certo cuidado na narrao. Note-se que a nica narrativa do grupo que introduz o canto. Esteticamente, o contador conseguiu efeitos surpreendentes quando tentou imaginar de que forma falaria ou cantaria esse animal desconhecido. 152
6

saldando assim as contas. A transformao o sintagma mais inaltervel se compararmos as quatro narrativas, quer sob o ponto de vista das funes, como o dos motivos. No quarto sintagma temos a referir apenas algumas variaes de pormenor. Em algumas verses, a me do coelho simplesmente morta, noutras, ela devorada pelo executor. Matar simplesmente ou matar e depois devorar so para ns duas variantes de grau e no de natureza 8. A estrutura da narrativa, em concordncia com o sistema de compatibilidades, marcava uma punio para o coelho pela mo do seu parceiro. Ora a forma como essa punio se efectiva, varia de narrativa para narrativa sem que no entanto se modifique o seu sentido. Estas narrativas tm essencialmente muito de normativo e pouco de entretenimento, apesar de utilizar o mesmo grupo de personagens. Quer isto dizer que s na superfcie que podemos consider-las como narrativas do 1. grupo em que entram animais, sendo os fortes vencidos pelos pequenos devido sua inteligncia, porque, na realidade, o confronto que se trava entre as personagens utilizado como mediatizao de um comportamento mais profundo: o cumprimento ou transgresso de valores etnolgicos e suas consequncias. por isso que delas no surgem vencedores nem vencidos decorrentes do confronto entre si. Ambos os parceiros so punidos porque transgrediram. A forma como o sero da responsabilidade do narrador ao nvel da actualizao narrativa.

Na verso em que entra o gato bravo, a me do coelho morta e este, sem o saber, acaba por comer o fgado dela. Tratar-se- apenas de uma intensificao da punio. De salientar tambm a referncia etiolgica no final: por isso que vemos hoje, sobre a origem dos aspectos fsicos do coelho e do gato bravo. 153

III NARRATIVAS DO TIPO CICL-1 A finalizar o captulo sobre as histrias do coelho, vamos apresentar seis narrativas em que ele entra em confronto com mais do que um parceiro. As narrativas deste grupo voltam a ser essencialmente de aventuras e entretenimento e o seu esquema estrutural resulta da juno do sistema ascendente ao sistema descendente, numa alternncia de sequncias potencialmente elevada ao infinito. Geralmente, os narradores preferem terminar as narraes numa estrutura do tipo ascendente. Porm, nada impede que teoricamente possamos considerar a existncia de uma narrativa cclica que termine numa sequncia descendente. J tivemos ocasio de afirmar que as possibilidades de associao, na literatura de tradio oral, so surpreendentemente abundantes. Pensamos que o carcter fundamentalmente ldico das verses que possumos explicar a preferncia dos narradores em terminar pela sequncia ascendente, que uma terminao de triunfo do coelho sobre todos os restantes animais. Nestas narrativas retoma-se a importncia tipolgica da personagem e a sua caracterizao tem influncia sobre o significado dos sintagmas narrativos. Como resumo estrutural podemos apresentar as narrativas que vamos analisar da seguinte forma: 1 O coelho desafia a comunidade animal. 2 Os animais utilizam todos os esforos ao seu alcance para o apanharem, mas este, usando de manhas e truques, consegue escapar.

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3 Por qualquer motivo, aparentemente sem importncia, o coelho apanhado. Este facto provoca natural alegria em todos os perseguidores que esto unidos contra um adversrio comum. 4 Normalmente, o coelho condenado morte. Mas ele recorre mais uma vez aos seus truques e consegue escapar da punio, deixando ou no algum inocente a pagar por si. 5 De novo livre, o coelho recomea a campanha de provocaes, no ignorando que os seus adversrios continuam a persegui-lo. As narrativas do Tipo CICL-1 so histrias fechadas valendo apenas pelos incidentes das suas aventuras. A situao inicial e a final so coincidentes porque so simples elos que permitem a descolagem para uma nova srie de incidentes. As narrativas do Tipo CICL-1, por outro lado, da mesma forma que as do Tipo ASC-1, apresentam uma maior variedade de motivos temticos. Pelo facto de se poder prolongar indefinidamente uma narrativa do Tipo em questo, iremos encontrar uma abundncia de verses que no seria possvel num grupo como o descendente que, como vimos, bastante rgido. 1.1 ANO DO SOL Foi numa temporada em que no chovia e a seca assolava toda a mata. Os animais morriam de sede. Vai da, todos eles se reuniram para encontrar a soluo do problema. Procurar gua de todas as maneiras possveis. Os animais comearam por cavar, cavar, no encontraram nada. Ento resolveram cortar rvores para ver em qual delas seria possvel encontrar gua. O coelho, porm, que tinha sido convocado como os outros, recusou-se a participar dizendo: No preciso de procurar gua, basta-me o orvalho da manh. De todos os animais, foi a tartaruga quem encontrou a rvore adequada, o embondeiro. Cortaram a dita rvore e da gua que o
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seu tronco espalhou, formou-se de imediato uma pequena lagoa. Os animais fizeram festa, tocou-se batuque durante trs semanas. A sede estava ultrapassada. No fim da festa disse o leo que era o chefe: Ns trabalhmos muito, o coelho escusou-se. No vamos permitir que ele se ria do nosso trabalho, porque eu sei que ele vai tentar servirse da nossa gua. Os outros animais vociferaram com vigor: Se apanhamos o coelho, matamos o coelho. O elefante adiantou-se e disse: Montemos guarda permanente. Montemos, montemos, responderam todos os animais. O leo disse para a gazela: Tu s gil e maior que o coelho, ficas aqui de guarda. Quando o coelho aparecer, prende-o. Julg-lo-emos quando regressarmos da caa. Os animais foram-se embora e a gazela ficou no seu posto. Passado algum tempo, o coelho comeou a sentir sede. O orvalho da manh no dava para matar a sede. Pensou, pensou. Arranjou mel e meteu-o numa cabaa. Quando chegou perto da lagoa chamou: Kpni, Kpni, Kpni. No obteve resposta. Repetiu: Kpni, Kpni, Kpni. A gazela perguntou: Quem , quem , quem ? Respondeu o coelho: Sou eu, sou eu, sou eu. A gazela desconfiada indagou: O que queres? Trago um presente para a minha amiguinha. O que ? Mel. O que mel? Prova e no faas perguntas. A gazela provou e gostou e disse: D-me mais mel. O coelho respondeu: Vs, todo teu, mas ainda no sentiste todo o seu sabor, porque no ests atada a uma rvore. A gazela deixouse atar. O coelho no deu mais mel gazela. Foi gua, bebeu o que quis, encheu algumas bilhas que trazia consigo. Tomou banho sujando a lagoa. Quando anoiteceu, os restantes animais regressaram da caa e encontraram a gazela bastante maltratada. Repreenderam-na: No tens vergonha, seres enganada por um animal to pequeno? E puseram o macaco de guarda. No dia seguinte apareceu o coelho: Kpni, Kpni, Kpni. O macaco respondeu de imediato: No vale a pena,
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amigo coelho, j conheo todos os teus truques, comigo no pegam. pena, respondeu o coelho e continuou: Um animal to esperto como tu, fica todo cheio de medo frente a um pobre bicho como eu. Nem sequer me ds oportunidade de mostrar ao teu chefe quanto vales, prendendo-me. Alm disso, trago aqui uma coisa saborosa que eu queria oferecer-te, mas j que no queres, levo-a comigo de volta. O coelho fingiu que retirava, mas ouviu logo o macaco: Ei, espera, ao menos mostra-me que coisa saborosa essa. No mostro fingiu o coelho; V s um pouco para eu ver insistiu o macaco. O coelho abriu a cabaa, tirou um pouco de mel e untou os lbios do macaco. Este pulou de prazer. D-me mais; At te dou a cabaa toda, mas tenho medo que tu me sigas para descobrir como se faz esta coisa, o macaco jurou que no faria tal coisa, Juro-te que no irei atrs de ti . Mas o coelho fingia que no acreditava. S se me deres, uma prova. Qual?; Deixa-me amarrar-te a uma rvore. O macaco hesitou, mas o gosto do mel venceu, e aceitou. O coelho atou-o a uma rvore. A seguir foi beber e sujou toda a gua da lagoa. Quando se cansou foi-se embora. noite vieram os animais todos e encontraram o macaco atado a uma rvore tal como a gazela. Todos ficaram furiosos e zombaram da fanfarronice dele na vspera quando foi o que tinha mais verberado a gazela. Nas vezes seguintes foram escolhidos como guardas o bfalo, o hipoptamo, o elefante, etc e todos eles foram caindo na armadilha do coelho. O chefe leo estava desesperado: Qualquer dia tenho que ficar eu prprio de guarda para prender um animal to insignificante, que maada! lamentava-se o chefe. A tartaruga ofereceu-se: Se vocs no se importarem, fico eu. Foi algazarra total entre os animais. O macaco at se sujou de tanto rir: Tu? Ests louca, concerteza, ento todos ns os mais fortes e espertos fomos enganados por esse bandido, tu, um animal insignificante quem vai conseguir prender o coelho? Diziam os animais para a tartaruga. O leo pensou, pensou e resolveu dar uma

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oportunidade tartaruga, no se perdia nada experimentar e autorizou que no dia seguinte fosse a tartaruga a guardar a lagoa. A tartaruga no ficou c fora espera do coelho, mas escondeu-se debaixo da gua. Arranjou uma bia bonita, colorida, atou-lhe um fio e p-la a flutuar. Quando o coelho chegou, chamou como de costume: Kpni, Kpni, Kpni, ningum respondia. Repetiu: Kpni, Kpni, Kpni, o mesmo silncio. Ah, j reconheceram a minha superioridade, desistiram ainda bem. Disse o coelho todo vaidoso, vendo que j no precisava de gastar mais mel e conversa para usufruir da gua. Entrou na lagoa, tirou a gua que quis, encheu as bilhas que trazia, tomou banho e no fim reparou em algo que boiava e que era muito bonito. Era o que a tartaruga queria. No momento em que o coelho se preparava para recolher a bia a tartaruga apanhou-lhe uma perna. Sentindo-se preso, o coelho gritou: Coisinha linda, larga a minha perna; coisinha linda, larga a minha perna; coisinha linda, larga a minha perna, mas a tartaruga no largava. No fim da tarde chegaram os animais e viram o coelho no meio da lagoa debatendo-se com a coisinha linda. Ficaram todos muito contentes por finalmente poderem julgar o coelho. Este foi julgado e condenado morte, tendo-se escolhido a azagaia como arma e o leopardo como executor. O coelho sentia-se perdido e perguntou se podia apresentar a ltima vontade. O leo disse que sim. Ento o coelho pediu para ser executado no colo da mulher do chefe. Os animais acharam o pedido bizarro mas aceitaram-no. A mulher do chefe sentou-se de pernas estendidas e ps o coelho ao colo tal como costumam fazer as mulheres nas povoaes. O leopardo preparou-se calmamente para atirar a azagaia. O leopardo tinha a fama de ter boa pontaria. No momento prprio, quando ia atirar a azagaia, o coelho fez-lhe caretas s quais ele no resistiu. Escangalhou-se a rir e falhou o alvo tendo atingido a barriga da mulher do chefe. Todos os animais se precipitaram para
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ver o que tinha acontecido e o coelho aproveitou-se da confuso para se pr em fuga. Desde ento todos os animais receberam ordens para apanhar o coelho, para um novo julgamento. por isso que o vemos sempre sozinho a correr de um lado para o outro, aos saltos e aos ziguezages. 9

Tommos esta narrativa de um conjunto de narrativas em que continuam a pertencer ao grupo 1 (histrias de animais em que a inteligncia vence a estupidez). A diferena em relao aos grupos anteriores reside no facto de o heri (neste caso o coelho) ter que defrontar mais do que um adversrio. 159

Quadro n. 1 Ano do Sol


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Instabilidade

P.

Falta de Solidariedade

Existncia de grande sofrimento entre os animais por causa de uma calamidade natural. A unio de todos para enfrentar a calamidade excepto um deles.

T.

Confronto

O refractrio impedido de usufruir do trabalho dos outros. Ele vai responder com manhas enganando-os. O mais pequeno dos guardas consegue aprision-lo.

R.

H uma alegria geral pela priso do elemento perseguido e a sua condenao por Punio todos exigida. iminente. Adiamento da Para escapar ao punio seu fim, o elemento perseguido tem de recorrer a novos truques.

Foi uma temporada em que no chovia. Os animais morriam de sede. Por causa desse sofrimento, resolveram unir-se a procurar gua em conjunto. Todos os animais participavam na busca da gua excepto o coelho que se furtou, dizendo que lhe bastava o orvalho da manh. Ningum gostou da atitude do coelho e prometeram vingar-se do facto. Os animais descobrem gua e montam um sistema de guarda para impedir que o coelho beneficie dela. Mas o coelho consegue utilizar vrios estratagemas levando os guardas a concederem-lhe gua para o desespero dos restantes animais. Vrios guardas foram experimentados e todos eles caram na armadilha do coelho. O coelho no consegue livrar-se do cgado. Os restantes animais levam o coelho a julgamento e condenado morte. Mas o coelho usa mais uma vez de artimanhas e pede que lhe dem o prazer de morrer no colo da rainha. O pedido aceite.

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Quadro n. 1 (continuao)
FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

S. F.

A ingenuidade de ter aceite a Reposio da satisfao da ltima situao inicial vontade do de instabilidade condenado leva-os e perseguio. a permitir mais Triunfo uma vez a fuga do precrio. condenado. Mas a perseguio continua.

O coelho aproveita o momento para se escapar. Os animais espumam de raiva quando se apercebem que mais uma vez tinham cado na armadilha do coelho. E recomeam a implacvel perseguio.

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1.2 DIA DE FESTA Um dia o leo mandou avisar a todos os animais que a partir daquele dia ningum mais poderia comer mangas nos seus domnios, a no ser ele prprio, porque era o rei: Reservo-me o direito de ser o nico a comer mangas, porque sou o Rei. O coelho no gostou da atitude do rei e resolveu pregar-lhe uma partida. Fingindo-se muito aflito aproximou-se do cercado que rodeava a casa do rei e comeou a gritar: Acudam, acudam, acudam. Vieram os guardas e perguntaram: O que fazes a, tu coelho? No vs que ests a perturbar o sono do rei? O coelho respondeu: Tenho uma coisa muito grave a comunicar ao rei se ele me quiser ouvir. Os guardas riram-se: Claro que o rei no h-de querer ver-te, vai-te embora, desaparece e no tornes a perturbar-nos mais. O coelho insistiu: Nesse caso peo-vos que me amarreis com todas as foras contra esta rvore, porque vem a uma grande tempestade que no vai deixar uma s agulha 10 vai carregar tudo, peo-vos, amarrai-me a esta rvore. Os guardas correram a comunicar ao rei o que o coelho acabara de dizer. O rei veio e perguntou: verdade o que dizes? O coelho respondeu: Se no for verdade manda-me extrair os olhos e cortar a minha lngua. O leo ficou convencido e mandou que o amarrassem, a ele primeiro, mais robusta rvore. Os guardas por sua vez pediam uns aos outros para se amarrarem mutuamente. O coelho fingia estar aflito e perguntava: E a mim quem me amarra, e a mim quem me amarra? cala-te, bicho insignificante, respondiam os guardas. O ltimo guarda ordenou que o coelho o amarrasse tambm. Este assim fez fingindo ter um grande respeito pelas ordens. Logo que os apanhou a todos bem atados, o coelho foi-se s mangas e comeu quantas quis. S ento que o rei compreendeu a esperteza do animalzinho e jurou vingar-se.

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Agulha nem a coisa mais pequenina. 162

Um dia o rei leo fez uma festa grande e convidou todos os animais, na esperana de apanhar o coelho. Este porm, foi ter com o peru e pediu-lhe as penas, foi ter com o faiso e pediu-lhe o carapuo que enfiou na cabea. Chegou a casa do leo e entrou sem que os guardas desconfiassem. O leo perguntou: E tu quem s? Sou o filho do Cu e da Terra. Respondeu o coelho. O leo sentiu-se muito honrado com a presena do filho do Cu e da Terra e determinou que as maiores atenes lhe fossem dadas. No fim da festa, deram-lhe a melhor cama na casa da mulher grande. O coelho foi dormir e como estava embriagado, ao deitar-se, adormeceu logo e o carapuo caiu-lhe. Quem o viu e reconheceu foi a mulher do leo. Foi logo avisar o marido que mandou cercar a casa com muitos guardas e ces. O coelho viu que tinha poucas hipteses de poder escapar. Arranjou muitos ossos, meteu-os num saco e saltou da janela, logo perseguido pelos ces. O coelho foi atirando os ossos e os ces foram ficando pelo caminho a roer os ossos. Mas um dos ces no fez caso dos ossos e continuou a perseguir o coelho. Este j no tinha foras para fugir do corpulento co que o perseguia, refugiouse num buraco. O co meteu uma mo e apanhou-o pela perna. Olha, olha este parvalho escarneceu o coelho: Agarra uma raiz e pensa que me apanhou. O co largou a perna.

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Quadro n. 2 Dia de Festa


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao da Narrativa

E. I.

Instabilidade

Descontentamento O leo decidiu que s ele como por causa de uma chefe que era poderia comer deciso autoritria mangas nos seus domnios. por parte do chefe. O coelho no gostou das ordens do leo e resolveu pregar-lhe uma partida usando de manha, engana os guardas e o prprio rei dizendo que se avizinhava uma grande tempestade e com isso consegue imobiliz-los. Depois disso o coelho goza com eles e ostensivamente mostra que desobedece s suas ordens. O leo deu uma festa tendo convidado todos os sbditos, na esperana de apanhar o coelho. Apesar de o coelho ter ido disfarado com penas do peru e o carapuo do faiso, dizendo-se filho do Cu e da Terra acabou por ser descoberto e cercado. O coelho cercado e perseguido pelos guardas e ces. Arranjou ento muitos ossos que foi atirando aos ces. Os ces ficaram a roer os ossos deixando escapar o coelho. O coelho fugiu. Um dos ces perseguiu-o. Ele enfiou-se num buraco. O co meteu a mo e agarrou-o, mas o coelho riu-se e disse que o co tinha agarrado uma raiz. O co deixou-o. Mas vai continuar a persegui-lo.

P.

Um dos sbditos resolve no cumprir com o que foi decidido e actua utilizando a Desobedincia nica fora de que poderia dispor: a esperteza.

T.

Confronto

Por sua vez o chefe resolve atrair o prevaricador utilizando tambm uma armadilha que em parte coroada de xito. A perseguio quase coroada de xito. O elemento perseguido recorre a novos truques.

R.

Punio iminente. Punio adiada.

S. F.

O truque surte Reposio da efeito e o elemento situao inicial perseguido logra escapulir-se. de instabilidade e perseguio.

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1.3 O COELHO E OS MACACOS O coelho era muito vaidoso, um dia olhou para a lagoa e viu que alm do cu reflectido, havia um outro coelho escondido nela. Ento achou que tinha encontrado uma forma de fugir s perseguies que os outros animais lhe moviam. O elefante estava a efectuar um julgamento, o coelho resolveu ir perturbar a reunio. Os outros animais perseguiram-no. O coelho atirou-se para a lagoa, mas esta tinha pouca gua. Foi rapidamente apanhado. O elefante disse: Para no escapar como das outras vezes, vamos embrulh-lo com uma camada grossa de lama de forma a que no possa mexer-se. Assim fizeram. O coelho ficou imobilizado. Os animais regressaram ao julgamento confiantes de que ele no poderia escapar. Passou por ali a hiena e viu o coelho morto, pensou para si: Ah! finalmente morreste, vou ter um rico banquete. Mas como estava coberto de lama, lavou-o e deixou-o ao sol para ver se secava. Enquanto isso o coelho fingiu-se morto. Logo que se sentiu livre de lama e seco, deu um pulo e fugiu, deixando a hiena em apuros perante os outros animais. O coelho fugiu e foi pedir emprego em casa do leo. Este era um caador que no ficava um dia em casa. E queria uma pessoa que pudesse olhar pelos filhos, por isso aceitou. Sempre que regressava da caa, pedia ao coelho para lhe mostrar os filhos. E o coelho levantava-os um por um ao ar e o leo ficava satisfeito e ia-se embora. Um dia, o coelho resolveu ensinar s crianas um jogo. Juntou muita lenha, fez uma fogueira e disse: Vamos saltar, assim que se aprende a caar, o vosso pai quer que eu vos ensine a ser fortes e corajosos. O fogo era muito grande e as crianas disseram: Ns temos medo, mas se no fizermos a vontade ao nosso pai, ele zangase connosco. Resolveram cumprir a vontade do pai. Quando o primeiro tentou saltar, caiu na fogueira e morreu.

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noite veio o leo: coelho, mostra-me as crianas. E o coelho levantou-os um a um e ao ltimo assim fez duas vezes. Deste modo o coelho foi matando os filhos do leo, um a um. No dia em que morreu o ltimo filho do leo, o coelho arranhouse todo e subiu para uma rvore. Chegou o leo: Mostra-me as crianas, No posso, veio o inimigo matou os teus filhos e insultou-te, se permitires eu irei sua procura porque sei para que lado ele se dirigiu. O leo disse que sim e deu-lhe trs dias para trazer uma resposta. O coelho partiu, sem saber bem o que ia inventar para escapar s perseguies do leo. Andou, andou e encontrou um grupo de macacos que jogava ntxuva. O coelho disse: Ei amigos, vocs jogam muito bem, mas assim em algazarra desordenada o jogo no tem qualquer graa. Vou ensinar-vos uma cano e tudo ser mais bonito. Os macacos concordaram. Ento o coelho ensinou: Um, dois, trs, os filhos do leo fui eu que os comi e ele nada me fez. Os macacos, em grande algazarra como sempre, aprenderam logo aquela cano. O coelho disse: Vocs so espertos, como prmio trar-vos-ei um saco de amendoim. O coelho foi ter com o leo e disse-lhe: chefe, encontrei quem matou os teus filhos, foram os macacos. O leo acreditou: Como? Que dizes? Aqueles fanfarres? Se no acreditas vem comigo, mas com uma condio, tens que entrar para dentro de um saco para que eles no te vejam e fujam. O leo concordou. O coelho atou o leo dentro de um saco e foi ter com os macacos. Logo que estes o viram redobraram de entusiasmo: Um, dois, trs, os filhos do leo fui eu que os comi e ele nada me fez. O coelho disse: Muito bem, muito bem, continuem, c est o amendoim, mas s abrirei o saco l dentro. Os macacos foram atrs dele. O coelho fechou a porta e foise embora. Os macacos abriram o saco e de l saiu o leo que, furioso, comeou a devorar os macacos. Alguns para escaparem da fria do chefe saltaram para o tecto, conseguiram abrir alguns buracos por onde fugiram. por isso que hoje o macaco prefere dormir nas rvores, porque tem medo do leo.
166

Quadro n. 3 O Coelho e os Macacos


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Instabilidade

Existncia de uma situao de constante confronto.

P.

(1)

Agitao

O coelho sabia que se encontrava numa situao de permanente perseguio por parte dos restantes animais e por isso procurou maneiras de poder escapar-lhes quando lhes fizesse mais uma das suas. H uma O coelho pensou que podia perturbao escapar escondendo-se num deliberada de um poo, foi, por isso, perturbar um julgamento que estava a acto pblico. ser presidido pelo elefante. H uma perseguio ao infractor coroada de xito. Os animais ficaram indignados com o atrevimento do coelho. Perseguiram-no e apanharamno, pois o poo no era fundo e no lhe serviu de nada atirarse para dentro dele. O elefante decidiu cobrir o coelho de lama imobilizando-o de tal forma que no pudesse escapar mais. E foi prosseguir o julgamento. Passa a hiena e o coelho aproveita para se fingir morto. A hiena lava o coelho preparando-se para com-lo depois de seco. A hiena proporciona ao coelho mais uma vez a oportunidade de escapulir-se.

T. (1)

Confronto

R.

Punio iminente

O elemento perseguido apanhado e preso de forma a ser submetido a julgamento.

S. F. (1) E. I. (2)

H a utilizao de um truque que Punio adiada. permite ao Continuidade elemento da instabilidade perseguido inicial escapulir-se.

167

Quadro n. 3 (continuao)
FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

P.

Deslealdade

Eliminao dos filhos do seu senhor sem motivo aparente.

T.

Para escapar a uma punio, o elemento culpado procura uma sada Truque agressivo atravs de artimanhas.

O truque surte efeito e a ingenuidade paga por um crime no cometido. R. (2) Agresso

O coelho foi pedir trabalho a casa do leo. Este p-lo a tomar conta dos seus filhos. O coelho exige dos filhos do leo um exerccio impossvel que provoca a morte dos mesmos um a um. O coelho acusa o inimigo hipottico e pede tempo ao leo para o descobrir. Encontra, por acaso os macacos que jogavam e resolve envolv-los como responsveis pela morte dos filhos do leo. Os macacos caem na armadilha, ingenuamente. O coelho vai buscar o leo para comprovar que tinham sido os macacos, os autores do crime. O leo acredita. Fingindo transportar um saco de amendoim, o coelho introduz o leo dentro da casa dos macacos. Estes ingenuamente, abrem o saco e sofrem as consequncias da fria do leo que devora alguns. Outros procuram escapar muito a custo. O coelho fugiu, entretanto. Antes do coelho fugir tinha fechado os macacos por fora, deixando-os com o leo l dentro.

S. F. (2)

Triunfo

Mais uma vez o elemento culpado consegue escapar, atravs de truques.

168

1.4 O COELHO E OS CES SELVAGENS Um dia o coelho estava a brincar com um arbusto. De repente este desprendeu-se e atirou com o coelho para a outra margem do rio, que o arbusto estava armadilhado para apanhar porquinhos da ndia (ratazanas). Quando lhe passou o atordoamento, foi verificar o que se tinha passado e descobriu que podia atravessar o rio muito rapidamente utilizando aquele estratagema. Preparou o seu prprio arbusto: vergava-o at outra margem, empoleirava-se nele e desprendia-o. O arbusto endireitava-se atirando com o coelho para a outra margem. Posto isto, o coelho resolveu ir provocar os outros animais. Andou, andou e encontrou o macaco a conversar com o javali. Chamou o macaco parte e disse-lhe: Olha amigo, no vs que o javali est a rir-se de ti? Ele disse-me que tu no passavas de um escravo seu e que s te tolera porque lhe fazes macaquices para divertir a sua famlia. O macaco ficou furioso e antes de ir pedir contas ao javali quis apanhar o coelho para lhe confirmar as afirmaes na presena do amigo, mas aquele fugiu e desprendeu o arbusto. O javali perante a iminncia de perder a amizade do macaco, jurou vingar-se. Foi ter com os ces selvagens, que, como sabem, andam sempre em grupo muito numeroso, e contou-lhes a histria. Os ces selvagens, havia muito tempo que andavam espera de um pretexto para apanharem o coelho, prontificaram-se de imediato a persegui-lo. Logo que o viram, desataram numa louca perseguio, o coelho desprendeu o arbusto, mas os ces selvagens sabiam nadar. Meteu-se num buraco. Um dos ces meteu a mo e agarrou um dos ps do coelho: Olha, olha, mesmo burro este co. Agarra uma raiz e pensa logo que tem o mundo na mo. O co selvagem larga a pata do coelho. Mete a mo de novo e agarra uma raiz. O coelho grita: Ei, cuidado chefe, agarraste-me numa ferida, olha que di, di, di. O co puxou a raiz com fora, esta desprendeu-se e ele caiu com estrondo. Resolveram montar guarda para no deixar o coelho sair e submet-lo fome.
169

O coelho disse: chefe, sabes que quando caste, o javali achou muita graa e est a rir-se de ti? O co respondeu: Eu no acredito em ti, coelho, antes de tu nasceres eu j era grande, midos como tu no me levam. verdade, chefe, at foi contar famlia. Se no acreditas, podes mandar um dos teus a casa do javali para ver se no esto todos a rir-se da tua queda. O co hesitou, mas rodo pela dvida, acabou por enviar um dos ces a casa do javali. Este estava a jantar com a mulher e os filhos. O co selvagem que foi enviado no precisou de entrar na povoao do javali. De longe, viu que todos eles tinham os dentes de fora e convenceu-se que estavam a rir-se e foi comunicar o caso ao chefe. Este, aborrecido com a ingratido do javali, levanta o cerco ao coelho e vai em perseguio daquele. por isso que hoje quando vamos caa e os ces esto a perseguir um coelho, logo que vem um javali, vo prontamente atrs dele.

170

Quadro n. 4 O Coelho e os Ces Selvagens


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Instabilidade

Existncia de uma situao de permanente confronto com terceiros. H uma perturbao na confiana entre dois amigos. A fora contra a manha.

P.

Intriga

O coelho descobriu, por acaso, uma forma de provocar os outros animais e fugir deles, transpondo o rio atravs da desarmadilhagem de um arbusto previamente armado. O coelho diz ao macaco que o javali no era bom amigo e que por trs falava mal dele. O javali indignado, pede auxlio aos ces selvagens para perseguirem o coelho. Os ces selvagens fazem-no com todo o prazer. O coelho corre e refugia-se num buraco. Um dos ces selvagens mete a mo e apanha-o facilmente. O coelho diz-lhe que se tratava de uma raiz. O co larga-o mas permanece no local resolvido a submeter o coelho a uma prova de fome. O co envia um dos seus para confirmar se aquilo que o coelho dizia do javali seria ou no verdade. O mensageiro levado pelas aparncias a acreditar na conversa do coelho. Os ces deixam o coelho em paz e passam a perseguir os javalis. O coelho conseguiu livrar-se dos ces selvagens. Mesmo hoje, os ces selvagens deixam de perseguir o coelho se entretanto avistarem um javali. 171

T.

Confronto

R.

Punio adiada

O truque surte efeito e o perseguidor desviado do seu objectivo.

S. F.

Triunfo

A perseguio imediata cessa mas a instabilidade continua.

1.5 O COELHO E AS CINZAS Um dia, o leo convocou todos os animais para efectuarem queimadas e abrir campos de cultivo, porque avizinhava-se a poca das cheias e com ela viria a fome. O coelho respondeu: Eu no vou trabalhar porque me basta a cinza para sobreviver. O emissrio do rei ficou muito admirado mas foi comunicar ao leo que o coelho se tinha recusado. Chegou a altura da fome, o coelho comeou a sentir-se apertado e no tinha o que comer. Foi ter com o leo e pediu comida. O leo riu-se e respondeu: No quiseste trabalhar connosco, agora come cinzas. O coelho no gostou daquela resposta e retorquiu: Pois no, s que prefiro ir vend-la a bom preo para vir comprar a tua comida. O leo riu-se mais e no ligou importncia s palavras do coelho. No entanto, o coelho juntou cinza e meteu-a num saco e caminhou em direco cidade. Um guarda mandou-o parar e perguntou: Que trazes a no saco? O coelho respondeu: Trago cinza e vou vend-la praa. Deves estar louco, escarneceu o guarda. O coelho fingiu estar muito zangado e respondeu: Louco s tu que passas a vida a guardar a tua sombra em vez de ires trabalhar, parasita, dizendo isto cuspiu para o cho. O guarda ficou furioso e atirou com o saco para a fogueira. Era o que o coelho queria, correu logo e foi queixar-se aos grandes da cidade: Eu trazia um saco de amendoim para vender na praa e o guarda atirou-o para a fogueira. Os grandes mandaram chamar o guarda e perguntaram se aquilo era verdade. O guarda informou: O coelho trazia um saco e disse-me que levava cinza para vender na praa. Achei que ele era louco e atirei com o saco para a fogueira. Porque no abriste o saco? perguntaram os grandes. O guarda ficou calado porque no sabia o que dizer. Ento os grandes mandaram castigar o guarda e obrigaram-no a pagar o saco de amendoim ao coelho.
172

Este regressou mata e foi ter com o leo mostrando o dinheiro que tinha ganho: Vende-me comida por favor. O leo descobriu que ele tambm poderia ganhar dinheiro e comprar comida em vez de cultiv-la. Mandou que todos os seus sbditos lhe trouxessem um saco de cinza e partiram em busca da cidade que a comprasse. entrada da cidade, encontraram o mesmo guarda que perguntou: Onde que vo e o que que trazem a nos sacos? Respondeu o leo por todos: Vamos praa, trazemos cinza para vender. por aqui, sigam-me disse o guarda, irnico e cheio de vontade de vingana. Deixou-os na praa e foi chamar os grandes da cidade: Venham ver os loucos que querem vender a cinza na praa. Os grandes vieram acompanhados de muitos guardas. Prenderam o leo e os seus seguidores. Foram castigados e foram expulsos da cidade. O leo regressou s matas humilhado e cheio de rancor. E no descansou enquanto no apanhou o coelho para se vingar. Um dia o coelho passeava despreocupado. O leo apanhou-o e meteu-o numa capoeira para devor-lo no dia seguinte. noite passou a hiena e ao ver o coelho na capoeira perguntou: Ei coelho, que fazes a na capoeira do leo? Ando a ver se consigo aguentar o tempo suficiente para que todas as galinhas adormeam para eu as carregar para minha casa. No tens medo do leo? O leo? Ah! a esse eu dei um remdio e est a dormir profundamente, mas ouve, tu andas procura de galinhas? Bom, vejamos o que se pode fazer, no cabemos os dois aqui, e a porta no pode ficar destrancada porque as galinhas fogem. Pensando bem, eu at sou to pequeno para aguentar com tantas galinhas, o melhor seria mesmo deixar-te com elas. A hiena no queria outra coisa, prontificou-se logo a substituir o coelho e no reparou que a porta estava trancada por fora, abriu-a, o coelho saiu, ela entrou e deixou-se trancar.

173

Nessa noite o leo teve boa caada e desinteressou-se do coelho, preferindo castig-lo doutra forma, em vez de perder tempo a devor-lo. Por isso pegou fogo capoeira tendo a hiena morrido. Durante um ms o coelho no apareceu. Mas depois resolveu ir ter com o leo. Este ficou extremamente espantado. O coelho explicou: Pois , todo o indivduo que morre queimado, ressuscita rico e torna-se imortal. por isso que aqui estou para te agradecer o favor que me fizeste, toma l um saco de dinheiro. O leo pensou que tinha descoberto uma forma de se tornar rico sem trabalhar. Pediu mulher que o fechasse na capoeira e ateasse fogo. O leo morreu e no ressuscitou.

174

Quadro n. 5 O Coelho e as Cinzas


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I. (1)

Instabilidade

P.

Dissolidarizao

T.

Confronto

R. (1)

Execuo do truque

Iminncia de uma O leo, como chefe, convocou os calamidade, as animais para efectuarem queimadas cheias e a fome. para prepararem o terreno para o cultivo a fim de se prevenirem contra as cheias e a fome. Um dos O coelho no quis ir trabalhar com elementos no os outros animais, dizendo que lhe obedece s bastava a cinza para sobreviver. ordens do chefe e no participa nos trabalhos. A luta entre o O coelho comeou a sentir-se trabalho e a apertado pela fome e foi pedir artimanha. comida ao leo. O leo mandou-o embora mostrando-lhe que nada merecia porque ele no quis trabalhar como os outros e lembroulhe que fosse comer cinza. O coelho aceitou o desafio dizendo que em vez de com-la, vend-laia. O leo no ligou importncia quilo que o coelho disse. O truque surte O coelho junta cinzas e resolve ir efeito invertendo- vend-las a uma cidade longnqua. se os papis Um soldado cai na armadilha do criando-se ao coelho e envolve-se numa dismesmo tempo cusso com ele deitando-lhe o saco um novo fogueira. O coelho queixa-se aos momento de grandes da cidade e recebe uma instabilidade. grande indemnizao. O coelho regressa mata e vai ter com o leo apresentando-lhe muito dinheiro dizendo que o tinha obtido com a venda das cinzas. O leo acha que pode fazer o mesmo, deixando de trabalhar para se dedicar venda das cinzas. 175

Quadro n. 5 (continuao)
FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

S. F. (1) E. I. (2)

Punio adiada

O triunfo passageiro. A instabilidade continua.

O leo junta muitos sacos de cinza e acompanhado pelos sbditos vai at cidade indicada pelo coelho. entrada da cidade, o mesmo soldado, que desta vez aprendeu a lio e estava desejoso de se vingar chama os grandes da cidade. O leo, ingenuamente, diz que quer vender a cinza e por isso escorraado da cidade. O leo jura vingar-se da partida que o coelho lhe fizera. O leo apanhou o coelho e meteuo numa capoeira. noite passou a hiena e o coelho engana-a dizendo-lhe que estava na capoeira do leo preparando-se para lhe roubar as galinhas. A hiena mostrou-se logo interessada e o coelho props-lhe trocarem de lugares. A hiena destrancou o coelho e fica no seu lugar, trancada. O leo resolve matar o coelho pegando fogo capoeira. a hiena que morre em vez do coelho. O coelho resolve reaparecer depois de algum tempo de ausncia e, perante o espanto do leo, ele diz estar muito agradecido pelo facto de ter sido queimado vivo, porque se tinha tornado rico e imortal. O leo pensou ter encontrado tambm uma forma de se tornar rico e imortal. Pediu mulher para o fechar na capoeira. Incendiaramna, morreu e no ressuscitou. 176

P. (2)

Novo antagonismo

Descoberta da armadilha.

A luta agora entre a fora e a manha.

T. (2)

Novo confronto

A artimanha. R. (2) Novo Triunfo

S. F. (2) E. I. (3)

Eliminao

A ingenuidade punida.

1.6 O COELHO E O CGADO H muito tempo ocorreu numa povoao uma grande fome. Nessa povoao viviam muitas famlias. Por causa da fome, cada chefe resolveu juntar a sua famlia e partir para stios mais favorveis, onde houvesse melhores possibilidades de sobrevivncia. Todos partiram, menos o cgado e a sua famlia. Depois de pesar as dificuldades de movimentao que tinha, preferiu no sujeitar a sua famlia a uma caminhada incerta e sem destino. Resolveu partir sozinho procura de alimentos. Chegou junto das formigas onde sabia que havia grandes quantidades de milho. As formigas tinham armazenado muito milho e na altura da fome aproveitavam para vender aos outros animais. Ele partiu. A famlia ficou espera. O cgado levou trs dias e trs noites a descobrir a aldeia das formigas. Atravessou rios, subiu montes, enfrentou perigos, mas l chegou. Era tempo de chuva e os rios estavam cheios, o cgado tinha grandes dificuldades. Como o cgado no tinha dinheiro, foi obrigado a prestar servio s formigas. Ele trabalhou para as formigas durante trs semanas e ganhou um saco de milho. Chegada a altura do regresso, teve que encontrar uma forma de transportar o saco de milho. Como no conseguia p-lo s costas, resolveu at-lo a uma corda, corda essa que amarrou ao pescoo, arrastando-o consigo. Andando chegou ao rio, mergulhou como seu hbito, em vez de nadar. Mas o saco ficou c fora pois a corda era comprida. Entretanto passou por a a salamandra que vendo o saco de milho exclamou: Um saco de milho sozinho, meu, no de ningum, dizendo isso, cortou a corda com uma catana e carregou o saco levando-o para a sua casa. No fim da travessia, o cgado verificou que arrastava uma corda sem saco. Soube, posteriormente, que tinha sido a salamandra a autora do roubo. Foi ter com ela e reclamou o seu saco, mas em vo, pois a salamandra teimava em como tinha encontrado o saco
177

sozinho, sem dono. Amigo traioeiro, queres matar-me fome, e minha famlia, isto no fica assim, lamentou-se o cgado. Foi apresentar queixa ao Administrador, mas este no ligou importncia aos lamentos do cgado. Resolveu ento ir pedir um conselho ao coelho. O coelho estava a par do problema e queria a todo o custo ajudar o cgado, pois tinha a certeza que ele estava com a razo, mas tinha medo do Administrador. Saram os dois e o coelho pediu ao cgado para trazer uma catana. Porqu? perguntou o cgado. Vamos caa respondeu o coelho. No precisaram de andar muito, viram a toca da salamandra que estava a festejar o acontecimento. Toda a sua famlia estava l. Como a toca era pequena, no puderam caber todos l dentro e ento resolveram deixar as caudas c fora. Ento o coelho e o cgado cortaram as caudas e levaram-nas para a casa do cgado. A gritar de dor as salamandras foram queixar-se ao Administrador. Mas o cgado, ensinado pelo coelho respondeu: No sabia que as caudas tinham dono, pois ia a passar e vi-as c fora sem ningum e como estava a caar e no apanhava nada, carreguei-as comigo. O Administrador lembrou-se da histria do milho e mandou-os embora sem tomar qualquer deciso. A salamandra ficou sem as caudas e no tinha outro stio para apresentar queixa. O cgado e o coelho foram cozinhar as caudas e fizeram uma festa.

178

Quadro n. 6 O Coelho e o Cgado


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Instabilidade

Situao precria Numa povoao, todos os animais provocada por viviam dias difceis por causa da uma calamidade. fome que os atormentava. Abandono da povoao para garantir a sobrevivncia. Cada chefe de famlia resolveu partir com toda a sua gente para stios mais favorveis. O cgado porm achou que no seria benfico para os seus, sujeit-los a uma caminhada penosa e incerta. Resolveu partir sozinho e foi procurar a aldeia das formigas onde sabia que se vendia alimentos. O cgado pagou os alimentos de que necessitava, prestando servio s formigas, tendo com isso obtido um saco de milho que foi arrastando at ao rio. O cgado mergulhou no rio para atravess-lo. Vem a salamandra, corta a corda que ligava o saco ao cgado e proclama-se dona do mesmo. O cgado fica destroado com o sucedido. O cgado foi ao Administrador que no ligou importncia s suas queixas. Foi ento pedir conselho ao coelho. Ambos munidos de catanas, cortam as caudas das salamandras e levamnas para casa do cgado. As salamandras vo queixar-se ao Administrador. O cgado usa o mesmo argumento de que se tinha servido a salamandra para lhe ficar com o saco de milho.

P.

xodo

Luta entre o trabalho e o oportunismo. T. Confronto

R.

Demanda da justia

Ineficincia da justia legal. Recurso ao truque para o efeito. Surgimento de uma aliana.

179

Quadro n. 6 (continuao)
FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

S. F.

Triunfo

Punio do oportunismo

O Administrador v que nada pode fazer manda-os embora sem ter tomado qualquer deciso. O coelho e o cgado fazem uma festa com as caudas das salamandras.

180

ANLISE COMPARATIVA J tivemos a oportunidade de falar sobre as caractersticas estruturais das narrativas do Tipo CICL-1. Importa agora proceder comparao das variaes que fomos verificando nos motivos temticos, tentando ao mesmo tempo, interpretar o sentido das combinaes que constituem as variantes. A comear pela situao inicial, temos que a instabilidade se caracteriza normalmente ou pela existncia de uma calamidade natural (fome, seca, cheias) a que o coelho no liga importncia, recusando-se a participar, com os restantes animais, no seu combate; ou ento, a situao inicial apresenta-se j integrada no segundo sintagma, o da perturbao. Nestes casos, o coelho surge logo no incio da narrao numa situao de perseguido por razes implcitas de ter provocado, humilhado ou enganado os restantes animais. Inclumos, no primeiro caso, as narrativas apresentadas nos quadros nmeros 1, Ano de Sol, nmero 5, O Coelho e as Cinzas e nmero 6, O Coelho e o Cgado. Para ns, o esquema original de narrativas do tipo cclico devia obedecer ou ento associar-se a uma situao inicial de calamidade. As restantes narrativas do mesmo grupo, consideramo-las derivadas do grupo anterior, elas introduzem um elemento etnogrfico de valor: a denncia das prepotncias dos grandes, a narrativa nmero 2, Dia de Festa. A falta de solidariedade do coelho, face ao trabalho colectivo, de combate a uma calamidade natural, vai contra os princpios e os valores defendidos pela comunidade. Desta forma e dada a abundncia de verses que existem sobre o tema, temos de aceitar que, ou se dilui a razo subjacente que justifique essa falta de solidariedade, se considerarmos que o coelho um heri, ou ento que devemos aplicar um sinal de sentido contrrio ao explcito na narrativa. Com efeito, toda a narrativa apresenta um confronto entre o indivduo e a colectividade. Em aparncia, a colectividade nada praticou que linearmente justifique o triunfo do seu adversrio, nem o indivduo praticou algo transcendente para ganhar colectividade. Esta aparente contradio refora a nossa
181

opinio de que estas narrativas so conduzidas em funo do valor e das caractersticas das personagens em si, ficando para o segundo plano os aspectos etnogrficos e culturais. Prevalece a aventura e o entretenimento, dilui-se a exemplaridade. Interpretar estas narrativas como se situassem no plano da ironia, pensamos que seria forar o seu sentido. Pontualmente, os defeitos so punidos. o que verificamos na primeira narrativa quando o coelho engana, um por um, todos os guardas que ingenuamente se deixavam levar pelos truques do coelho, representados aqui pelo mel. No fundo, uma juno numa s narrativa cclica, de vrias narrativas do tipo ascendente analisadas no incio deste captulo. Da mesma forma que, nas narrativas do tipo ascendente, o coelho teve dificuldades em levar de vencida o cgado, aqui verifica-se o mesmo. O cgado o nico guarda que no se deixa levar pelas manhas do coelho e consegue prend-lo e entreg-lo aos chefes. O final da narrativa apresenta-nos um misto de triunfo e de instabilidade permanente porque, na realidade, o coelho consegue, mais uma vez, escapar morte, mas os seus adversrios vo continuar a persegui-lo. essa sensao de continuidade que permite que, estruturalmente, se interdita o consumo de mangas, todos obedecem, menos o coelho, que resolve desafiar a ordem do chefe, usando por sua vez da manha e da inteligncia. Apesar de, no confronto, o chefe ter tambm recorrido a alguns truques, os do coelho so muito eficazes. 11

O truque dos ossos atirados aos ces e principalmente a cena do buraco em que o coelho se esconde, tentando convencer o co selvagem que este tinha agarrado uma raiz em vez da sua perna, so sintagmas universalmente cristalizados e surgem em muitas narrativas do gnero como ltimo recurso, numa situao de apuros. Na literatura escrita, Mrio de Andrade recorre mesma cena na sua obra Macunama, inspirado naturalmente nas narrativas de tradio oral brasileira, como alis toda a obra em si. No nosso corpus temos mais narrativas que utilizam a cena do buraco. O truque em si mais ldico do que simblico. 182

11

A terceira narrativa expressa melhor a natureza cclica das narrativas. ntida a autonomia sequencial dos dois segmentos, havendo a lig-los a presena do coelho como personagem central. A perturbao inicial, textualmente imotivada, serve apenas para, mais uma vez, desencadear a srie de aventuras que levaro o coelho a mais um triunfo. O aparecimento da hiena, que ingenuamente cai na armadilha do coelho, tem sido o recurso de maior frequncia e est conforme com a caracterizao prvia destas personagens, por isso no cria qualquer expectativa ao ouvinte, no que se refere intriga. Na segunda sequncia, o coelho trabalha para um patro como educador de crianas. Trata-se de uma situao etnogrfica exterior comunidade real. Desenvolveremos esta questo na ltima parte, quando falarmos dos elementos etnogrficos presentes nos motivos temticos e na actualizao narrativa. Apesar de, na apresentao das personagens, nos ficar a sensao de estarmos em presena de uma situao urbana, o contador empresta s personagens uma vida que no se limita ao decalque de uma situao urbana na relao empregado/patro. O coelho tem poderes que permitem a sua interveno na educao dos filhos do leo, o que no acontecia numa situao de empregado urbano. A morte dos filhos do leo um motivo temtico que surge como elemento estrutural necessrio para o sintagma Perturbao 12 . O acto do coelho permite aos mais arrojados ver a clssica oposio explorado/explorador. Para ns, a actualizao narrativa da funo de perturbao da responsabilidade do contador de cada verso, pelo que, sem rejeitar totalmente essa oposio, pensamos que ela no deve ser aplicada ao nvel do sintagma narrativo de forma inerente. nossa opinio que ser ao nvel dos paradigmas que tal oposio pode surgir porque o sistema de
Em muitas verses que consultmos o coelho pode aparecer como um estranho que aproveitando-se da ausncia do leo na caa, lhe devora os filhos. Trata-se apenas de variaes de carcter interno num mesmo sintagma. 183
12

compatibilidades permite o processo de intensificao que, insistimos, no inerente ao sintagma narrativo. Tal como na primeira sequncia, nesta segunda, aparece uma terceira personagem que, enganada pelo coelho, acaba por pagar por ele. Trata-se dos macacos. Como j tivemos ocasio de afirmar, o coelho contracena em grande nmero de narrativas com a hiena e logo a seguir com o macaco que pode sofrer as consequncias dos truques do coelho de uma forma impiedosa, incluindo a morte 13. Se considerarmos que etnograficamente haver explicaes para a hiena pagar pelo coelho, no que se refere ao macaco tal nos surpreende porque, como j dissemos, o macaco surge at como um animal benquisto pela comunidade e os auditores gostam dele. A introduo do macaco est muito dependente dos narradores e do ambiente de narrao. Na quarta narrativa aparece-nos como causa da perturbao o uso da intriga. Esta actualizao narrativa que o narrador utilizou, abriu uma sequncia de aventuras de certa forma interessantes pela significao que os sintagmas subsequentes vo adquirir. A intriga uma prtica etnologicamente interdita, portanto o coelho parte de uma posio de transgresso. As transgresses so passveis de punio. Por outro lado, a transgresso do coelho no passa de uma prtica com um sentido eminentemente ldico. por isso que na actualizao narrativa, facilmente denotamos a hesitao do contador em dar sequncia, escolhendo um dos segmentos compatveis; ou a punio exemplar ou dar seguimento ao carcter ldico da narrativa, deixando o coelho mais uma vez escapar-se das mos dos seus perseguidores, aqui, os ces selvagens. Deste modo, tanto a perseguio movida ao coelho, como a cena do buraco em que o coelho se refugia, acabam por nos aparecer mais como uma conteno na narrao do que uma distino aps a opo do contador por uma das sequncias compatveis dentro do sintagma. Claro que o ldico triunfa, mas pensamos que isso resulta mais da
Alm dos mais sacrificados que so a hiena e o macaco, surgem tambm como vtimas directas do coelho, sofrendo e pagando por actos que no praticaram, o javali, o elefante, o hipoptamo ou mesmo o leopardo e o leo, e raras vezes o prprio homem. 184
13

fora da narrativa em si por se tratar do ltimo sintagma narrativo (situao final). Na quinta narrativa volta a surgir uma falta de solidariedade do coelho perante uma calamidade natural. A variao surge no confronto que resulta dessa falta de solidariedade. Esse confronto j no se desenrola no contexto da prpria comunidade. Aparece-nos pela primeira vez a referncia expressa e directa da cidade. Ela uma cidade hierarquizada e com uma organizao diferente da organizao da prpria comunidade Sena. Alm disso, est implcito na narrao que a hierarquia do universo das personagens da narrativa estava subordinada ou ento era puramente ignorada pela hierarquia da cidade 14. No exclumos a influncia de sabor oriental (indiana provavelmente), basta repararmos na insistncia velada nas vantagens do comrcio sobre a agricultura. Por outro lado, o confronto no se desenrola de forma esquematizada perturbao/fuga/perseguio, prprio do ambiente campesino. Nesta narrativa, pelo menos na primeira parte, o confronto essencialmente verbal e intelectualizado. O coelho aposta com o leo em como h-de conseguir vender a cinza e ter melhor vida, utilizando apenas a cabea, o que consegue. O leo rende-se esperteza do coelho e opta pela mesma vida, abandonando as suas actividades habituais. Temos que admitir que, sob o ponto de vista narrativo, h uma grande elaborao esttica. H uma diferena entre os guardas que o coelho enganou na primeira narrativa que analismos e este guarda. H um grande caminho percorrido entre o truque do mel e o truque das cinzas. J dissemos que nesta narrativa, o trabalho agrcola expressamente desencorajado, aplaudindo-se a actividade comercial. talvez aqui onde a influncia exgena mais patente. a nica verso das histrias do coelho que pudemos recolher e que faz de
De salientar o facto de a narrao nos ter apresentado as diferenas dos tipos de organizao hierrquica entre os dois espaos: O chefe leo tinha uma organizao mais horizontal com os seus sbditos, por isso ter sido possvel ser enganado pelo coelho, na cidade, porm a hierarquia de tal forma vertical que os seus elementos no tm ou no so identificados pelo que so, mas pelas suas funes. 185
14

uma forma to clara e directa a apologia do comrcio, contra o trabalho tradicional da comunidade sena 15. J na segunda sequncia da narrativa, tudo volta a desenrolarse no ambiente tradicional. A hiena volta a aparecer para morrer em vez do coelho. Surpreendente apenas, no final, a morte do prprio leo. Finalmente, aparece-nos a sexta narrativa em que o coelho no entra como a personagem habitual. A variao reside no facto de ele entrar como aliado do cgado. Ns j fizemos referncia s caractersticas do cgado quando analismos as narrativas em que ele entra. significativa a aliana destas duas personagens porque nas narrativas em que surgem simbolizam a inteligncia e a persistncia (o coelho e o cgado respectivamente). Outro elemento que constitui variao a demanda de justia fora do mbito comunitrio. O cgado vai queixar-se ao Administrador que um elemento estruturalmente estranho. Talvez por isso mesmo que o cgado no tem xito e o oportunismo da salamandra sai ileso. Do grupo das narrativas que temos vindo a analisar, esta a nica que incorpora um nmero considervel de aspectos concretos da vida da comunidade (cheias, seca, fome, sedentarismo, chefia clnica, prestao de servios, etc.) e por outro lado esvazia o carcter de aventura que as restantes narrativas possuem. Esta narrativa, pelo que foi dito, aproxima-se bastante das narrativas de costumes, com humanos como personagens. A aliana e o truque que o coelho e o cgado utilizam correspondem rejeio do tipo de justia exterior comunidade e o recurso s aptides individuais de circunstncia, porque havia um vazio deixado pela justia tradicional. No fundo, simboliza um confronto entre dois sistemas.
Em nenhuma das narrativas que recolhemos se faz referncia directa ao dinheiro como meio de aquisio de bens, mesmo quando haja influncia urbana. A troca directa a forma que a comunidade refere nas suas narrativas, apesar de hoje se utilizar o dinheiro de uma forma normal e corrente. 186
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CAP. II

Heris Desprezados Raparigas Casadoiras

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Uma paisagem do Alto do Zambeze

Uma paisagem do Baixo Zambeze

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Um afluente do Rio Zambeze na Lupata

Um aspecto da Porta da muralha de S. Maral de Sena

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Inscrio no Prtico da porta de entrada da praa de S. Maral de Sena

Muralhas conhecidas por Aringas pertencentes aos Senhores dos Prazos Na foto, aringa do Bonga, prazeiro famoso que desafiou vrias vezes as autoridades Portuguesas. Ao fundo v-se o rio Zambeze

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Runas de amuralhados de uma aringa

No mapa, o rio Zambeze em territrio moambicano

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1 HISTRIAS DE RAPARIGAS CASADOIRAS (O irmo mais novo, desprezado acompanhante) A primeira parte do presente captulo vai debruar-se sobre trs narrativas que tratam de histrias de raparigas em idade de casar. Estas histrias giram volta de questes consuetudinrias e etnogrficas que a comunidade quer ver defendidas: so narrativas eminentemente didcticas. Na primeira parte da narrativa, as raparigas hostilizam, desprezam ou agridem o irmo mais novo que as acompanha. Este irmo mais novo representa a conscincia dos valores colectivos atenta aos perigos que as raparigas imprudentes podem correr. H preceitos claros e rgidos num processo to importante como o do casamento. A sua transgresso sempre possvel de punio. A escolha do cnjuge no um acto de livre escolha, tal como se entende no Ocidente, ela est determinada por uma srie de regras que j nos mereceram uma ateno especial. Os heris so os irmos mais novos das raparigas em causa. Elementos humanos, partida desfavorecidos quer pelo universo da narrativa, quer mesmo pelo universo social, estes rapazes acabam por triunfar sobre todos os oponentes, merecendo, por isso, a apoteose final. Seguindo a metodologia de classificao que definimos, diremos que, do ponto de vista temtico, as narrativas fazem parte do 2. grupo (heris humanos menos favorecidos): Estruturalmente

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elas organizam-se em cruzamento (1. narrativa) e em espiral (2. e 3. narrativas) 1. Importa realar que este grupo de narrativas no incorpora na sua estrutura os aspectos faceciosos e ldicos, como nas histrias do coelho, apesar da presena dos animais com caractersticas antropomrficas. Sabendo que as anedotas ou a viso cmica de uma determinada situao comunitria so de formao historicamente ulterior abordagem sria, pensamos por isso (e tentaremos pormenoriz-lo mais adiante) que este grupo de narrativas de formao mais antiga. E sabemos tambm que os objectivos didcticos em que estas narrativas se centram, se referem a um assunto de normatizao sagrada da colectividade e elemento garante da manuteno, o casamento. 1.1 AS DONZELAS DO MARRANCHE Eram 22 donzelas. Na altura em que os goeiros estavam fechados, resolveram partir para um marranche s entre elas, sem nenhum rapaz. Foram, partiram de manh muito cedo pois queriam acampar bem longe da povoao. Mas uma delas tinha um irmo pequenito de cerca de seis anos. O rapaz era sujo e sarnento. O rapaz chamava-se Nhama (carne) e a sua irm era Nsai. As raparigas andaram, andaram e uma delas, j o sol ia alto, reparou que o rapaz as seguia de longe. Foi avisar Nsai. Esta, furiosa, pegou em pedras e comeou a atirar contra o irmo: Vai-te embora bicho do mato, queres estragar-me o marranche. Mas o rapaz escondia-se e depois continuava a segui-las.

As narrativas em cruzamento apresentam nos estados inicial e final posies inversas entre o heri e os seus oponentes, seguindo o heri uma linha estrutural ascendente. As narrativas em espiral diferem das em cruzamento por no apresentarem a sorte dos oponentes. O heri segue igualmente uma linha estrutural ascendente. 193

No grupo havia uma outra rapariga chamada Chanaze que no atirou pedras. Chanaze disse: Se nenhuma de vs quer o rapaz para seu auxiliar nem lhe quer dar comida, eu fico com ele, pois poder vir a ser til para qualquer coisa. As outras riram-se muito e a irm do rapaz disse: V-se que tu no conheces o Nhama, alm de preguioso e troca-tintas veio para nos espiar e ir contar tudo, quando regressarmos. Dizendo isso, Nsai convidou as amigas a atirarem mais pedras contra o rapaz. Vendo que no conseguiam afugent-lo, desistiram e responsabilizaram Chanaze por ele. Esta aceitou. tardinha chegaram a um stio onde descobriram uma bela casa. A casa estava muito bem cuidada, varrida e limpa. Mas no tinha ningum. O rapaz disse para a Chanaze: Diz s tuas amigas para no ficarmos aqui, pressinto que poderemos correr perigo. Chanaze comunicou s amigas, e estas zombaram dela: V-se logo que no vais gozar nada se passares a vida a escutar esse sarnento. E resolveram ocupar a casa. Ao rapaz deram o lugar junto das cinzas da lareira pois no tinha cobertor. noite, as raparigas cantaram, danaram e contaram histrias. Por fim, cansadas, foram dormir. Cada uma escolheu uma cama (tarimba) e acomodaram-se da melhor forma. Nsai escolheu a melhor cama de todas. meia-noite, os donos da casa vieram. O rapazinho estava acordado embora fingindo que estava a dormir. Ele viu claramente que os donos da casa no eram gente, mas animais ferozes comandados pelo leo. Entre eles estava a hiena que no parava de babar-se: chefe, que rico festim, vamos devor-las j que no precisam de ser engordadas. Mas o leo no concordava: No senhor temos que trazer caa suficiente para engordarem ainda mais. Os outros bichos concordaram e estabeleceram o prazo de trs semanas para o efeito, contra a vontade da hiena: Por mim, devorava j a que est na minha cama, dizia ela desapontada. O leo sacudia-a: No sejas parva, no vez que se desaparece uma delas acabam por fugir? Elas no devem desconfiar de nada.
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No dia seguinte, as raparigas, surpreendidas, encontraram porta, grande quantidade de gazelas e outros animais da floresta que servem para ser comidos no tempo de festa. A alegria foi grande. Ningum se preocupou em saber de onde teria vindo aquela caa toda. O rapazinho ainda tentou alertar a irm do perigo que corriam. Em resposta apanhou com um balde de gua suja no corpo. Desistiu de tentar convencer as raparigas, pelo menos naquela altura, e como tinha trs semanas, comeou a construir uma arca, num lugar escondido. Passaram-se as trs semanas, na ltima noite, as raparigas tinham acabado de adormecer. O rapazinho atou uma linha em todas as raparigas por um dedo do p. Quando os bichos chegaram, o rapaz puxou pela corda e todas elas acordaram, ao mesmo tempo que a hiena dizia: At que enfim, chefe, valeu a pena caar para elas. Esto mesmo gordinhas, vamos a isso... Mas quando o leo ia dar ordem para o festim, todas estavam a tremer e deu-lhes uma to tremenda diarreia que o ar ficou infestado. Disse o leo: Devem ter comido carne a mais. Esta diarreia tirou-me o apetite. Vamos embora. Amanh s trs horas podemos festejar vontade. Elas esto suficientemente longe para poderem fugir. Quando os animais se foram embora, as raparigas atiraram-se todas ao rapazinho: Salva-nos Nhama, salva-nos Nhama. A irm era a que mais chorava e pedia perdo ao irmo. Mas este disse: Ah! s agora que me ds importncia, pois fica sabendo que a cama em que tu dormias a do leo, o chefe deles. Amanheceu, o rapazinho ordenou que todas as raparigas, comeando pela Chanaze, o seguissem. Meteu-as uma a uma na arca. Mas no deixou entrar Nsai, a sua irm. Esta chorou, implorou, pediu s outras que intercedessem junto do rapaz. Este nada dizia, manteve-se intransigente. s trs da tarde j se ouvia o barulho dos animais que vinham correndo para o banquete. Nhama com as 21 raparigas, estavam dentro da arca. Nsai estava sozinha no ptio a chorar desesperada. Nhama ordenou que a arca comeasse a voar e esta elevou-se perante a fria dos animais que viam assim as raparigas a fugirem. A
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hiena lanava imprecaes contra os outros animais: Eu sabia que amos ser enganados, vejam s, trs semanas sem comer para alimentar as ladras. Entretanto o leo ouviu o choro de Nsai que tentava fugir, correram todos atrs dela. Mas o rapazinho foi baixando a arca e no momento em que o leo ia lanar a pata sobre a rapariga, Nhama arrebatou a irm e meteu-a na arca. Esta, envergonhada, chorou todo o caminho at chegarem a casa. Aqui, contaram a histria, os grandes da aldeia repreenderam Nsai e as outras raparigas e deram ao rapaz a Chanaze para o casamento alm de muitos bens. O rapaz casou, viveu rico e feliz com a Chanaze, por muito tempo.

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Quadro n. 1 As Donzelas de Marranche Narrativas do tipo CRUZ-2


FUNES Modelo Tipo Textuais Textuais MOTIVOS Actualizao Narrativa

E.I.

Euforia (oponente) Carncia (heri)

Partida despreocupada com a excluso do heri. Ignorncia deliberada da excluso.

Vinte e duas raparigas vo realizar um marranche longe da povoao. O piquenique exclusivo a raparigas.

P.

Desobedincia e consequente agresso

O irmo mais novo de uma das raparigas resolve segui-las s escondidas. Descoberto, agredido com peA desobedincia dras e insultos. acarreta Uma delas resolve defender o agresses vrias rapaz. igualmente escarnecida pelas restantes. Heri descobre os perigos, e resolve assumir o papel que lhe cabe. As raparigas acampam num lugar desconhecido e resolvem ocupar uma casa ampla e limpa. Todas elas felizes. O irmo mais novo considera aquele lugar suspeito. noite descobre os verdadeiros donos da casa (animais ferozes). Comea a construir uma arca s escondidas. No dia aprazado, os animais aparecem para devorar as raparigas. Estas entram em pnico. O rapaz salva-as metendo-se todos na arca que levanta voo. O rapaz casa com a rapariga que o defendeu e recebe muitos bens dos familiares das raparigas que salvou. A irm asperamente repreendida.

T.

Tomada gradual do controlo da situao

R.

Salvamento

Heri cumpre a sua misso

S.F.

Triunfo (heri) Punio (oponente)

Qualificao do heri e consequente desqualificao do oponente

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1.2 A MENINA BONITA Naquela povoao nunca tinha aparecido uma menina to bonita. Todos os rapazes daquela povoao e das povoaes vizinhas que a conheciam tentaram, em vo, casar com ela. A todos ela dizia que no e acrescentava: Nenhum dos que me apareceu vale alguma coisa. Ainda no apareceu aquele de quem hei-de gostar. Um dia, a quizumba (parente da hiena), que tinha ouvido falar na rapariga, resolveu pr-se bonito: Vou pr um casaco, bons sapatos e os meus culos. A rapariga logo que viu aquele rapaz, achou-o bonito e foi ter com a me: Olha me, aquele rapaz bonito que eu gosto, vou aceit-lo como marido. A me nada disse. Tudo foi tratado dentro da normalidade e segundo os costumes. Chegou a vez de a rapariga, como noiva, ir visitar a casa dos futuros sogros e l passar uma temporada. E segundo os costumes tambm, a rapariga levou consigo o irmo mais novo. Quando l chegaram, a rapariga ficou espantada pois no viu ningum da famlia do marido. Perguntou: marido, onde esto os meus futuros sogros, o noivo respondeu: Espera e logo vers. A rapariga no compreendeu. A quizumba estava a referir-se ao projecto que tinha de vir a devorar a rapariga. Ela no fez mais perguntas. noite, como estava cansada, adormeceu logo. O irmo, porm, ficou preocupado e resolveu desvendar aquele mistrio. Era meia-noite, chegaram os familiares da quizumba. E comearam logo a discutir: Ela est bem gordinha, para qu engord-la mais? Dizia a me da quizumba. Sim, vamos devor-la, concordavam os outros. Mas o noivo ops-se com fora pretenso dos familiares e props um prazo de trs semanas. Alm disso, ela no pode fugir daqui sem que seja apanhada. No dia seguinte, a rapariga acordou bem disposta e ficou radiante por ver uma srie de animais de caa mortos, no quintal. Arrependeu-se de ter pensado mal do noivo e mostrou ao irmo a carne dizendo: Ests a ver como o meu marido bom? Mas o
198

rapaz respondeu: Tu que no sabes o que se passa. Eu vi com os meus prprios olhos, no te iludas, os familiares do teu marido no passam de bichos selvagens que querem devorar-nos. A irm ficou muito indignada com aquela revelao. No acreditou e ameaou mand-lo embora de volta: O que tu queres desfazer o meu casamento com intrigas, se voltas a repetir o que disseste mando-te para casa o mais depressa possvel. O irmo viu que no podia insistir e calou-se. Passaram-se duas semanas e sempre que a rapariga perguntava pelos sogros, o noivo respondia: No falta muito e vers. Embora andasse intrigada, estava feliz porque no faltava boa carne que todas as manhs encontrava no quintal. Entretanto, o irmo da rapariga vendo que no conseguia convencer a irm, foi preparando uma arca com as peles dos animais. Sempre que esfolava um animal, ele ficava com a pele, com a qual construa uma arca. Passaram-se as trs semanas. Na vspera do dia aprazado, o rapaz atou um fio no polegar da irm que entretanto dormia a sono solto. Logo que os bichos entraram, o irmo puxou o fio e a irm acordou, ficou porm petrificada ao ver os bichos e ouvir o que diziam: Ah! Ah! j no era sem tempo, est mesmo gordinha. Amanh vai ser uma grande festa. No dia seguinte, a rapariga s chorava, de to desesperada que ela estava. No tinha qualquer hiptese de fuga. A casa dos pais estava bem longe e seriam facilmente alcanados se tentassem fugir. De nada lhe servia pedir desculpas ao irmo pois o caso estava perdido. Este fingia que estava muito aflito. Quando chegou a hora marcada pelos animais para a festa, o rapaz mandou que a irm carregasse a arca com todas as coisas que possuam bem como muitas provises. Depois entraram e na altura em que as quizumbas iam deitar a mo arca ele ordenou-a que levantasse voo, o que aconteceu. Os bichos estavam desesperados e lamentaram o tempo que perderam na engorda dos dois irmos.

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Quadro n. 2 A Menina Bonita Narrativas do tipo ESPI-2


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Carncias

Falta de noivo adequado. Hesitao na escolha.

A rapariga bonita no aceita qualquer dos pretendentes seus conhecidos por os achar carecidos de certas qualidades para marido. A rapariga fica entusiasmada com a boa aparncia de um rapaz desconhecido. Todas as hesitaes se desvanecem e a rapariga aceita aquele rapaz para marido. A rapariga parte acompanhada do irmo mais novo para casa do noivo. O rapaz descobre a verdadeira identidade do noivo da irm e seus familiares.

P.

Transgresso

Aceitao de um pretendente desconhecido e exterior ao cl.

T.

Partida Revelao

O heri desvenda a situao real de perigo.

R.

Salvamento

Heri assume o O rapaz constri uma arca, s seu papel de escondidas. salvador. No dia em que os bichos tinham aprazado devorar as suas vtimas o rapaz foge na arca salvando a irm. Reposio de valores perturbados. O rapaz largamente recompensado pelo seu acto herico.

S. F.

Estabilidade

200

1.3 OS DOIS RFOS Era uma vez dois rfos. Um era rapaz, o mais novo, e havia a sua irm que era mais velha. A rapariga era muito bonita, embora no tivessem pais. Conforme se faz entre as pessoas quando dois irmos no tm pai, nem me, nem famlia chegada, o rapaz que tem de olhar pela rapariga. Assim, chegou a hora de casar e o rapaz tinha a responsabilidade de velar pelo bom casamento da irm. O rapaz aconselhava a irm para aceitar para marido de entre os rapazes conhecidos que estavam desejosos de casar com ela. Mas ela era esquisita. A todos dizia sempre: No quero, falta-te isto, falta-te aquilo. Um dia apareceu um rapaz todo bem vestido e com um ar estranho. A rapariga ficou muito bem impressionada e aceitou logo. O rapaz ficou preocupado, mas no podia contrariar a vontade da irm: Tu que sabes, espero que tenhas feito uma boa escolha, apesar de ser um homem desconhecido. Como tambm hbito entre as pessoas, a partir de certa altura, a rapariga deve deslocar-se a casa dos futuros sogros para conhec-los e mostrar as suas qualidades. Assim fez, os sogros fizeram uma grande festa, mataram galinhas que em tempo normal dava para comer durante um ms, alm de cabritos e outros animais domsticos. Mas antes de a rapariga ter partido, o irmo plantou um arbusto e disse-lhe: Tu vais, eu fico em cuidado, se algum dia comeares a correr perigo, verei por este arbusto. Se comear a murchar porque ainda ests viva, mas em perigo; se secar por completo porque j morreste. Em dada altura, a rapariga comeou a estranhar o comportamento do marido porque no dormiam juntos e nunca pediu que lhe fosse esfregar as costas quando estava a tomar banho. O irmo viu que algumas folhas estavam a ficar levemente murchas e no esperou mais, foi logo ter com ela povoao do
201

marido. Quando chegou, a irm contou-lhe que nunca dormia com o marido e que este nunca se despia na sua presena. Assim o rapaz quis apurar mais alguma coisa para verificar por que razo corria perigo a sua irm. Nessa noite ele ficou acordado. meia-noite viu o marido da irm a aproximar-se dela, engoli-la e passado algum tempo tir-la. Os pais dele estavam perto e afinal eram lees. Eles perguntaram ao filho: Como que est a carne? Ele respondeu: Ainda no est medida do meu estmago, mais uns dias e ficar. No dia seguinte, o rapaz contou o que se tinha passado. A irm no acreditou, disse que o que o irmo queria era destruir o casamento dela: Por que no vais embora daqui? Desde que aqui chegaste que me andas a meter coisas nos ouvidos, j vi que no queres a minha felicidade com este homem, queres-me para os teus amigos que eu rejeitei. O irmo suplicou-lhe que no se deixasse adormecer naquela noite para que ela prpria pudesse confirmar o que ele lhe dizia. A rapariga acedeu sem vontade. noite viu bem que o marido no era gente mas sim leo. Ento o rapaz construiu uma gaiola onde se meteram com muitos haveres e cantou a seguinte cano: Gaiola, gaiola Tu que prendes os passarinhos Gaiola, gaiola Livra-nos deste lugar Gaiola, gaiola Leva-nos para a nossa me E a gaiola levantou voo e transportou os dois irmos para a terra onde tinha nascido. A rapariga arrependeu-se de no ter seguido os conselhos do seu irmo apesar de ser mais novo. Jurou obedecer-lhe sempre. Desde ento vivem juntos felizes e contentes.

202

Quadro n. 3 Os Dois rfos Narrativa do tipo ESPI-2


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Carncia

Falta de um noivo adequado. Hesitao na escolha.

A rapariga bonita, porm, rf hesitava na aceitao de um dos vrios pretendentes sua mo, apesar dos conselhos do irmo.

P.

Transgresso

Aceitao de um A rapariga v um rapaz que no pretendente conhecia e aceita-o de imediato desconhecido. por causa da sua apresentao exterior.

T.

Partida Revelao

O heri desvenda A rapariga parte. a real situao de O irmo prev o perigo e vai ter perigo. com ela. Ambos descobrem a verdadeira identidade do marido da rapariga.

R.

Salvamento

Heri salva a irm.

O rapaz constri uma gaiola e com ela fogem dos animais que queriam devor-los.

S. F.

Estabilidade

Vida em segurana.

A rapariga vai viver com o irmo em estabilidade e segurana.

203

ANLISE COMPARATIVA Mediante os trs quadros apresentados, pretendemos demonstrar a organizao estrutural de trs narrativas cujo tema gira volta de um eixo comum: os perigos que podem aparecer quando os passos para o casamento no so conduzidos dentro dos parmetros culturais definidos pela comunidade. O heri comum s trs verses o irmo mais novo. Este heri, menosprezado partida pelos oponentes, representa a conscincia colectiva que vigia de perto a preservao dos valores sagrados que permitem a manuteno da tribo. O heri vence os seus adversrios com ou sem auxiliares mgicos, o que constitui variaes textuais. No que diz respeito s narrativas que estamos a analisar, em todas elas o sobrenatural (auxiliar mgico) manifesta-se atravs da arca (ou gaiola) voadora. Este facto leva-nos a pensar numa contaminao de motivos de narrativas do maravilhoso de origem asitica, a partir do tapete voador. Por outro lado, apesar de a arca (ou gaiola) funcionar como um auxiliar mgico, a narrativa no faz qualquer referncia explcita ou implcita de quem seja o seu dador, nem sequer descreve o percurso feito pelo heri para se tornar merecedor do auxlio sobrenatural, tal como feito nas narrativas do gnero. por isso que pensamos que a ausncia de mais dados sobre a aquisio de auxiliares mgicos e o consequente contacto do heri com seres sobrenaturais comprovam que o motivo do tapete voador uma introduo ulterior. O carcter srio das narrativas no permite que o heri usasse de manhas como nas histrias do coelho, para vencer os seus adversrios. Alm disso, a utilizao dos auxiliares voadores para fugir de adversrios poderosos um motivo Universal, presente em todas as civilizaes nos reportrios do maravilhoso. A presena de animais selvagens e ferozes simboliza o perigo de um mundo desconhecido, funesto, que traz a calamidade. No por acaso que os ritos de terror so representados atravs de figuras

204

alegricas com o facies de animais selvagens, conhecidos ou imaginrios 2. Os animais ferozes, tomados individualmente (o lobo mau, a cobra e o tigre) ou colectivamente, aparecem nas narrativas contracenando com os homens demonstrando sempre os riscos que correm se por acaso ignorarem determinadas normas que a comunidade impe. Os homens s conseguem evitar serem devorados pelos animais ferozes se observarem rigorosamente todas as normas, sem qualquer transgresso. Da que no nos seja difcil detectar o significado que esses animais transportam quando contracenam com os homens. Pensamos que no difcil estabelecer laos de paralelismo no que diz respeito a origens entre este grupo de narrativas e aquelas de que fazem parte as verses do tipo: O capuchinho vermelho. Dissemos que o eixo temtico das trs narrativas se situa, concretamente, nos perigos que um casamento engendrado em transgresses pode trazer. No entanto, na primeira narrativa no encontramos uma referncia directa ao assunto. As razes que nos levaram, apesar disso, a integrar esta narrativa no grupo com o tema acima mencionado, fomos busc-los semntica de certas palavras nela utilizadas e ao contexto etno-cultural de alguns motivos: A palavra donzela que utilizamos a partir da traduo do original mwali significa nomeadamente rapariga em idade de casamento o que a distingue de um outro termo existente paralelamente na lngua sena, Nsikana que quer dizer simplesmente rapariga; A palavra marranche que textualmente significa, reunio de raparigas casadoiras em exerccio das suas capacidades femininas. Este exerccio diz respeito essencialmente funo da futura mulher casada, na comunidade e no lar. Por fora desse
Este facto intensificado atravs da figura imaginria do gigante de vrias cabeas. Este assunto merecer um desenvolvimento no captulo em que abordaremos as narrativas sobre os monstros comedores de homens. 205
2

preceito, os marranches costumam ser exclusivos s interessadas. Realizam-se fora da povoao com ou sem a presena de madrinhas, e podem durar vrios dias, fazendo, naturalmente, parte do processo de insero das jovens na vida social, no futuro. A narrativa faz referncia ao tempo dos goeiros ou nomi, prtica etnogrfica que hoje se vai extinguindo gradualmente. Os goeiros so, na realidade, uma das mais originais, talvez a nica forma de educao cvica e sexual do Vale do Zambeze que dificilmente se encontra paralelo fora dele 3. Pensamos que as trs razes apresentadas permitem a integrao da primeira narrativa dentro do grupo das narrativas que tratam da problemtica questo do casamento. A diferena que existe entre a situao inicial da primeira verso e a das outras duas, no suficiente para anular as equivalncias paradigmticas. Quer isto dizer que h uma total compatibilidade entre o significado contextual da situao inicial da primeira verso com a das restantes. Assinalamos apenas a diferena que se manifesta ao nvel estrutural, que a seguinte: enquanto na primeira verso a estrutura um cruzamento, o que quer dizer que funciona no estilo da ampulheta, invertendo as sortes opostas do heri e a dos seus adversrios, entre a situao inicial e a final, nas duas restantes, a estrutura em espiral, em que o heri assume o seu papel desde o incio da perturbao. Esta, por exemplo, na primeira verso, resulta de uma transgresso contextual: o rapaz segue as raparigas que iam para uma prtica etnolgica interdita aos homens. Este acto uma transgresso contextual porque o rapaz representa a conscincia colectiva que vigia e previne transgresses futuras, mais graves sob o ponto de vista da comunidade. por isso que a sua transgresso no atrai qualquer punio no final, como seria de esperar. diferente o motivo da perturbao nas duas restantes,
A organizao hierrquica nos goeiros apresenta, na sua nomenclatura, ntida influncia do sistema castrense portugus, implantado no Vale (Rei, rainha, capito, tenente). Mas o seu valor e significado etnogrficos so muito mais antigos. provvel que remontem s prticas das hordas primitivas do matriarcado nmada, com actividade recolectora, que em vagas sucessivas, demandaram o Vale do Zambeze. 206
3

pois a deslocao do heri j se no efectua dentro de uma interdio contextual, ela , pelo contrrio, prevista nas normas comunitrias: O irmo mais novo acompanha sempre a irm noiva na primeira deslocao casa dos futuros sogros. Deste modo, a perturbao encontra-se em sintagmas anteriores: a rapariga aceita casar com um pretendente desconhecido apenas por razes de ordem exterior. luz de uma leitura fora do contexto africano, tornar-se-ia ridculo que os factores que determinaram a deciso da rapariga hesitante tenham sido to vulgares. Mas convm salientar que esses elementos devem ser considerados sob o ponto de vista semitico como transportadores de prestgio social, como sinais exteriores do cumprimento de uma etapa na vida dos rapazes: a emigrao, que num determinado momento histrico foi integrada nos seus costumes como mais uma etapa de passagem para a vida adulta, com formas rituais prprias 4. Repare-se que a primeira narrativa no faz qualquer referncia a elementos que denotem contacto com a cidade. mais fiel aos elementos campesinos. Onde as trs narrativas utilizam de uma forma paralela os mesmos motivos temticos na Transformao (segunda funo dinmica e terceiro sintagma narrativo): o mesmo espao, casa de animais ferozes; a mesma vontade deliberada de ignorar os sensatos avisos do rapaz por parte da(s) rapariga(s); a mesma soluo para a fuga, atravs de um instrumento voador 5.
interessante verificar que a descrio que cada narrador faz do pretendente desconhecido apresenta sinais que querem denotar a beleza e prestgio. No entanto, esses signos: sapatos, culos escuros, chapu, casaco... so elementos estranhos cultura bantu, embora tenham sido assimilados. Com a emigrao, esses elementos vulgarizamse, mesmo no campo. 5 A utilizao de instrumentos voadores para fugir a perigos intransponveis, aparece em todas as civilizaes. Esses instrumentos podem ser desde aves, propriamente ditas, at animais com asas, cavalos, minhocas, ou mesmo o voo mgico do prprio heri sem qualquer instrumento visvel, ou ento o tapete voador bem como a sua verso da gaiola ou arca. Saliente-se o facto de os narradores no terem utilizado o avio como meio de fuga mgica das personagens, apesar de o mesmo ser considerado, em meios rurais, como um objecto dotado de uma certa magia. Pensamos que se deve situao de objecto estranho que o avio para os Senas. 207
4

H nas narrativas aspectos particulares que constituem emprstimos no assimilados: na terceira narrativa, o noivo engole a rapariga e regurgita-a todos os dias com o fim de ir experimentando o ajustamento adequado entre o volume do corpo dela e a capacidade do seu estmago. Este motivo tem origem num outro grupo de narrativas (de iniciao sexual) que no fazem parte do nosso corpus. Nessas narrativas, na noite do casamento, o noivo, que na realidade era uma cobra-gibia, despe a rapariga e comea a engolila. Ela canta pedindo socorro me (madrinha). Para cada fase, ela vai dizendo: O meu homem est a despir-me, por favor socorramme, ao que a me vai respondendo: assim que as coisas se fazem, o teu pai tambm o fez. A rapariga segue dizendo: O meu homem est a lamber-me, por favor socorram-me, ao que a me responde repetindo: assim que... at que se descobre a verdade com a rapariga quase engolida, conseguindo ser salva. 6 Na mesma narrativa encontramos um pormenor aparentemente sem importncia: O irmo mais novo planta um arbusto para lhe servir de indicador de como se encontra a irm l longe, em casa dos sogros. A plantao de um arbusto com essa funo faz parte do grupo temtico dos dois irmos em que um o heri e o outro, o falso heri. O arbusto um auxiliar mgico concedido ao irmo mais novo, o verdadeiro heri, e tem vrias funes, desde indicador da sorte do irmo at s propriedades de devolver a vida aos mortos. Na narrativa que estamos a analisar, o arbusto surge apenas como indicador, para suprir uma variao introduzida, pois o heri no acompanhou a sua irm na sua primeira deslocao casa dos sogros. Finalmente, e ainda na terceira narrativa, encontramos um sintagma narrativo com um motivo temtico sincopado. Os dois irmos rfos vo viver juntos o resto da vida, conforme a
Estes motivos temticos sugerem-nos ou podem sugerir-nos duas significaes paralelas: A morte e a ressurreio como duas componentes do ciclo de passagem no processo produtivo e na corrente da vida. A perda e a recuperao (tipo filho prdigo) de um ente perdido por transgresso. 208
6

actualizao narrativa, na situao final. primeira vista, esta situao sugere-nos um incesto. No entanto, e luz dos preceitos sociais e etno-culturais, o incesto uma transgresso. Ora uma narrativa no pode, sabemo-lo, terminar com uma situao de transgresso. Deveria por isso iniciar uma nova sequncia, em que o incesto funcionasse como uma perturbao. esta relao ntima que existe entre a forma e o contedo. Por isso, teremos que procurar um outro significado que no seja aquele que sugerido superfcie pela narrativa. E ele -nos fornecido pela cano: gaiola, gaiola, leva-nos para a nossa me. Sabemos que os dois irmos eram rfos. Para a nossa me significa aqui, a nossa povoao. No entanto, no para a povoao do pai, tal como actualmente usual na comunidade sena. Quer isto dizer que a narrativa retm algumas reminiscncias da sociedade matrilinear a que fizemos referncia na primeira parte, quando abordmos a questo das origens dos Senas. Por outro lado, se ligarmos o sentido da cano com a situao final da narrativa, podemos retirar da que a rapariga foi simplesmente recuperada pelo seu cl, tal como aconteceu nas duas narrativas anteriores. A concluir esta anlise comparativa, diremos que na terceira narrativa onde se encontra um maior nmero de elementos combinatrios resultantes de transformaes de vria ordem (internas ou externas). E que a primeira narrativa, apesar da variao da situao inicial, aquela que se mantm mais conforme com o padro dos motivos temticos e dos objectivos didcticos de narrativas deste grupo.

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2 HISTRIAS DE HERIS DESPREZADOS Decidimos apresentar as duas narrativas que se seguem como constituindo um subgrupo dentro do Captulo II, porque sob o ponto de vista temtico elas no se circunscrevem ao eixo que nos serviu de guia para as trs narrativas j analisadas. As duas narrativas que vamos analisar abordam questes de carcter mais geral e a sua exemplaridade mais uma demonstrao abstracta de valores caros comunidade do que uma exemplaridade de preveno contra possveis transgresses no campo especfico da instituio casamento. Isto porm, no quer dizer que nestas narrativas no existam transgresses passveis de punio. Na essncia, os heris tm o mesmo trajecto, comeam numa situao de carncia e terminam triunfantes 7. No entanto, as trs narrativas com que abrimos o presente captulo constituem uma unidade temtica mais restrita, falam do casamento. Estas duas, porm, mantendo embora as caractersticas essenciais do heri, incorporam dentro de si uma gama de motivos que denotam uma mais profunda operao combinatria de transformaes. Este processo de combinao de vrios motivos temticos pode provocar, nas narrativas, efeitos muito interessantes. Se, por exemplo, na primeira das duas narrativas, parte algumas situaes que nos parecem introduzidas pela fora contextual, o seu sentido relativamente claro, j na segunda narrativa deparamo-nos com algumas situaes totalmente obscuras 8. Por isso, verificamos que no por acaso que a primeira destas duas narrativas tem uma estrutura simplesmente ascendente enquanto que a segunda, embora com um final eufrico, apresenta
Tivemos j ocasio de afirmar que a estruturao ascendente e seus afins corresponde s aspiraes mais profundas das populaes com vista recuperao da Idade de Ouro perdida. So desta estrutura as narrativas mais antigas e primitivas. 8 No nos esqueamos que as narrativas de tradio oral no se preocupam jamais com a sua clareza ou obscuridade. A narrativa de tradio oral no procura justificar-se da falta de lgica nem confirmar a veracidade do seu universo ou a verosimilhana dos actos praticados pelos seus heris. 210
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uma estrutura complexa. A descontinuidade na segunda narrativa evidente; muitos dados so introduzidos de uma forma abrupta, como teremos ocasio de verificar quando apresentarmos a anlise comparativa. Por outro lado, no esto claras as razes que esto por detrs do motivo central: o esquecimento. O esquecimento aparece sempre como punio de uma transgresso. Essa punio, porm, no tem um carcter definitivo mas apenas temporrio e purificador. Verificada a purificao, a punio suspensa, recobrando-se por isso a memria, como tivemos ocasio de explicar na primeira parte. No entanto, nas duas narrativas, isso no est claro, surgindo o esquecimento de uma forma completamente imotivada e arbitrria, o que faz supor algumas passagens sincopadas, voluntria ou involuntariamente. Do que fica dito, podemos afirmar que as duas narrativas constituem uma espcie de pequena rapsdia de motivos temticos organizados volta de um mesmo tipo de heri, o heri desprezado no incio da narrativa.

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2.1 O RAPAZ DO CONHO Havia na povoao de Mopeia uma rapariga linda como a lua. Chegada a altura de casar, vieram rapazes das redondezas, dos mais valentes e aguerridos pedir aos pais que os deixassem casar com a rapariga. Mas o pai exigia que eles se submetessem a algumas provas e se as ultrapassassem, ganhariam a rapariga. Todos os rapazes foram incapazes de resolver os problemas que o pai da rapariga ia colocando a cada um. Na aldeia de Malulu vivia um pobre rfo, numa cabana abandonada. Tinha o corpo coberto de sarna, no comia nem bebia havia vrios dias porque quando saa rua os ces seguiam-no e lambiam-lhe o corpo. O nome desse rapaz era Nziwaeka, que quer dizer Sabe tudo. Um dia Nziwaeka ouviu contar as belezas da rapariga e soube das provas exigidas. Eu vou tentar, talvez tenha sorte. Os da aldeia de Malulu riram-se e zombaram dele: Quem s tu, desgraado, mal cheiroso. Nem sequer te deixaro aproximar para pedires uma prova. E faziam-lhe saber que os rapazes de todos os lados, desde Caia, Beira, Marromeu, at Chupanga, sem falar os da prpria aldeia da rapariga, todos foram incapazes de ficar com a rapariga. Mas Nziwaeka era teimoso e l foi. A viagem de Malulu at Mopeia durou trs dias e trs noites. Na primeira noite, Nziwaeka encontrou uma velha leprosa numa cabana abandonada. Chovia torrencialmente e a velha quase que morria de frio, porque estava mal agasalhada. O rapaz tirou a sua capulana e envolveu com ela a velha ficando ele apenas de cales e tronco nu. A velha agradeceu e em paga deu-lhe uma boceta e disse: Que os teus desejos se encontrem todos nesta boceta. Na segunda noite, Nziwaeka encontrou outra velha. Esta velha estava carregada de feridas mal cheirosas. O rapaz lavou-lhe as chagas e tirou do seu calo algumas tiras com que ligou as feridas expostas s moscas. A velha ficou muito agradecida e deu-

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lhe um co e disse: Que este co faa tudo o que mandares e d a sua vida por ti. E Nziwaeka seguiu caminho. Na terceira noite, o rapaz encontrou uma outra velha a gemer de fome. Nziwaeka foi s bananeiras mais prximas colheu um cacho, procurou lume, assou-as e deu a comer velha. Esta agradecida disse-lhe: Sempre que precisares de auxilio s gritares Mama leka, mama leka e vers o que pode acontecer. Nziwaeka chegou a Mopeia ao amanhecer e foi logo ter com o pai da rapariga. Mas este, ao v-lo sarnoso e roto, nem quis receb-lo. O rapaz lembrou-se da boceta e ordenou: Boceta, boceta, quero um lindo fato, bom sapato, culos e chapu. Tudo aconteceu como ele mandou. E toda a gente ficou admirada ao ver aquele rapaz transformado. Qual a prova, afinal? Perguntou Nziwaeka. fcil, pega neste cacho de bananas vai ao Conho assaas e tr-las ainda quentinhas, respondeu o pai da rapariga. De Mopeia at ao Conho demora-se um dia inteiro a andar como homem. Nziwaeka pegou no cacho e foi andando, andando. Chegou ao p de um rio parou para beber pois tinha sede, mas logo veio um passarinho e cantou: Ningum sente a dor Cada sobre as gentes do Conho Tu que tranquilamente bebes gua Que sabes tu das desgraas dos homens? Para o ano as mulheres vo Beira Pois elas hoje constroem casas E os homens do Conho? Que desgraa Onde se viu um homem pegar em panelas Tu que tranquilamente bebes gua Salva os homens do Conho E o fogo jamais se extinga Nas terras desgraadas do Conho

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O rapaz no bebeu mais gua. Ficou muito intrigado com aquela cano porque no lhe compreendia o sentido. Andou, andou e chegou ao Conho eram trs horas, o sol estava ao meio da tarde. Ento viu os homens junto lareira a preparar as refeies e alguns outros a brincar com as crianas. As mulheres estavam empoleiradas a construir palhotas, umas no tecto outras a carregar capim e outras a cortar os paus. Viu igualmente que na lagoa do Conho as mulheres lanavam redes e pescavam bois, cabritos, porcos, galinhas e outros animais que vivem com o homem. E os homens em terra, cuidavam de peixes e outros animais das guas. Nziwaeka ficou de tal maneira confuso com o que via que lhe faltou discernimento para continuar com a sua misso. Esqueceu-se completamente da misso que o levou quela povoao. Quando os outros homens o viram disseram: Ol! temos mais um companheiro; ainda bem que chegaste, o servio muito. Vem, junta-te a ns. Os homens pareciam felizes com o trabalho domstico. E Nziwaeka ficou enfeitiado com aquela situao que j se no lembrava de assar as bananas. O co comeou a latir, os outros homens disseram: O que faz um co aqui fora, se todos os animais domsticos esto na gua? Nziwaeka pegou numa corda e correu atrs do co para amarr-lo e atir-lo para o rio. O co tentou fugir mas Nziwaeka conseguiu par-lo. Ia a atir-lo para o rio quando o passarinho cantou de novo: Ningum sente a dor Cada sobre as gentes do Conho Tu que tranquilamente atiras o co gua Que sabes tu das desgraas dos homens? Para o ano as mulheres vo Beira Pois hoje elas constroem casas

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E os homens do Conho? Que desgraa Desde quando que o homem pega em panelas? Tu que tranquilamente atiras o co gua Pra e salva os homens do Conho E o fogo jamais se extinguir Nas terras desgraadas do Conho Nziwaeka ficou esttico, pois o canto do passarinho no lhe era totalmente estranho, apesar de estar esquecido de tudo. Foi ento que o co aproveitou e ferrou-lhe uma dentada muito forte. O rapaz gemeu e gritou: Mama leka, mama leka, o que queria dizer deixa-me por favor, deixa-me por favor. Mas ao dizer semelhante frase recuperou de imediato a memria e ficou muito triste ao ver que tinha amarrado o seu co para atir-lo gua. Pegou ento na boceta e disse: Boceta, boceta, ajuda-me a compreender a situao para que eu possa assar as bananas sem correr riscos. De imediato se transformou em Administrador. Ordenou ento que os homens fossem para o seu devido lugar e as mulheres regressassem para junto da lareira e dos filhos. Os homens disseram: Ns no podemos, senhor Administrador, estamos enfeitiados e no sabemos fazer o que nos manda, s a feiticeira de Morrumbala nos pode salvar e o fogo no se apagar jamais na nossa aldeia. Ento Nziwaeka compreendeu que aquilo tinha acontecido porque as gentes daquela povoao tinham deixado extinguir o fogo completamente e, por castigo foram colocados em tarefas contrrias. Nziwaeka, disse para a boceta: Boceta, boceta, ajudame a resolver a situao para que eu possa assar as bananas e regressar para junto da rapariga com quem quero casar. De repente apareceu a feiticeira de Morrumbala que acendeu a fogueira e tratou os homens e as mulheres que de imediato deram conta da troca dos lugares e tarefas e ficaram muito envergonhados, correram a atirar os peixes todos gua e recuperaram todos os animais que estavam na lagoa.

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Nziwaeka assou as bananas no fogo que no se apaga e regressou a Mopeia. Mas como a distncia longa o rapaz pediu de novo o auxlio da boceta que o ps num instante junto dos pais da rapariga com as bananas ainda bem quentes. Perante tais factos, a rapariga foi entregue ao rapaz que casou e ganhou muito dinheiro e viveram muito tempo e tiveram muitos filhos.

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Quadro n. 1 O Rapaz do Conho Narrativa do tipo ASC-2


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

Abandono e desprezo. E. I Carncia

Um rapaz rfo e abandonado no tem partida quaisquer hipteses de ser aceite como pretendente mo de uma rapariga bonita e muito disputada. O rapaz insiste em ser igualmente submetido s provas que o pai da rapariga impunha aos pretendentes. Toda a gente se riu do rapaz. O rapaz recebe auxiliares mgicos de trs doadores diferentes. O rapaz consegue ultrapassar todas as provas com o auxlio mgico. O rapaz, aps ultrapassar os obstculos regressa triunfante, deixando espantados e humilhados todos os que se riram dele. Aps ter cumprido a sua misso, o rapaz casa com a rapariga, recebe muitas honrarias e torna-se rico.

Desafio ao cepticismo geral. P. Insistncia

Obteno dos auxiliares mgicos. T. Ultrapassagem das barreiras Cumprimento da misso.

Triunfo. R. Qualificao

Euforia plena. S. F. Abundncia

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2.2 OS DOIS RFOS Uma mulher teve dois filhos, um rapaz e uma rapariga. A rapariga era mais velha. Depois de algum tempo essa mulher morreu deixou rfos, os dois filhos. Entretanto, a rapariga casou e foi viver na povoao do marido, como hbito fazer-se. O rapaz ficou algum tempo sozinho. Um dia, apareceu outro rapaz que convidou o irmo da rapariga a emigrarem (ir ganhar a vida na Cidade da Beira). Este disse: Olha, amigo, como posso eu acompanhar-te se dizem que a vida na cidade muito dura? O outro insistiu. Resolveram ento ir ter com a irm para a informar da deciso: Ns vamos ganhar a vida, no temos o que vestir nem o que comer. Amanh queremos casar, nem pano poderemos comprar para oferecer sogra. A irm respondeu: Fico contente, alm disso ser uma ajuda para mim, porque deixo de me preocupar contigo. E foram. Trabalharam na Beira durante dois anos e tudo quanto o rapaz ganhava dava ao amigo para guardar e dizia: Vamos guardar todo o dinheiro no mesmo lugar porque se cada um guarda sozinho ele parecer pouco, ao passo que junto ele crescer e depressa regressaremos nossa terra. O amigo ia guardando o dinheiro no seu saco. O dois eram muito amigos, algumas pessoas at pensavam que eles eram irmos. Mas na altura do regresso, aconteceu que o amigo do rapaz foi comprar s escondidas bom pano, um leno para a cabea e missangas que guardou. Regressaram e encontraram a irm no mesmo local a viver ainda com o seu marido. A irm ficou muito contente, arranjou uma boa sombra, foi buscar bancos, sentaram-se e cumprimentou-os. Depois ela foi para dentro, como hbito quando chega algum da famlia e que esteve muito tempo longe da terra, chamou os rapazes um de cada vez para as cerimnias de boas vindas. Foi primeiro o amigo, e logo que acabou de aspirar o tabaco modo, apresentou as coisas que comprara s escondidas dizendo: Olha aqui tens as coisas que te comprei e se no comprei mais porque o meu amigo me gastou o dinheiro. No podia regressar da
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Beira sem me lembrar de ti, minha irm. E a rapariga acreditou naquilo e tomou aquele rapaz por irmo. Quando o verdadeiro irmo entrou para a cerimnia ela perguntou: E tu, o que me trazes da Beira? Ele respondeu: Tudo quanto ganhamos est guardado no mesmo saco, e o meu amigo quem guardou o dito saco. Ela no acreditou e comeou a trat-lo com rancor e desprezo. O rapaz ainda quis protestar: Nana, este que tu pretendes receber como irmo no passa de um impostor, o teu verdadeiro irmo sou eu! A irm porm no quis dar ouvidos conversa do rapaz porque estava convencida que o seu irmo era aquele rapaz que lhe trouxe presentes. O verdadeiro irmo, vendo que a irm era inabalvel na sua posio, ficou muito triste e comeou a chorar. No dia seguinte, de manh, ela fez um bom pequeno-almoo, farinha e molho para aquele que julgava ser seu irmo. Por outro lado, fez farelo e quiabo e deu-o ao seu verdadeiro irmo. Quando este perguntou porque razo ela o discriminava, respondeu: Tu no prestas, gastaste todo o dinheiro do meu irmo durante o trabalho, no mereces ser tratado como gente. Se no ests contente vai-te embora. Mas o rapaz era rfo, no tinha para onde ir, resolveu ficar, apesar de tudo. Quando foi da altura do banho, ela foi buscar um bom sabo, colocou-o no quarto de banho ao lado da casa com um balde cheio de gua quente e outro cheio de gua fria. Chamou o rapaz que ela pensava ser o irmo para ir tomar banho e mandou uma bonita rapariga da povoao para ir esfregar-lhe as costas. Ao verdadeiro irmo disse: Vai ao poo lavar-te, ests a cheirar mal. Aproveita os restos do sabo que o meu irmo deixar depois do banho. O tempo da mapira 9 chegou, os passarinhos invadiam os campos e comiam o cereal. As pessoas passavam os dias nos seus campos enxotando os passarinhos. Preocupada com aquele que pensava ser seu irmo, a mulher descuidou-se da vigilncia do seu campo e os vizinhos vieram dizer: vizinha, mais dois dias e tu no tens mapira. Todos os
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Cereal que com o milho constitui a base da alimentao da comunidade Sena. 219

passarinhos que fogem dos nossos campos vo para o teu que no tem ningum para enxot-los. Ela lembrou-se ento de mandar aquele rapaz, seu irmo verdadeiro mas que ela rejeitava. E ameaou: se no fazes esse trabalho, deixo de te alimentar. Eu no alimento bandidos. O infeliz foi para o campo enxotar os passarinhos. Entretanto um dos passarinhos era muito estranho, no fugia e tinha umas cores que ele nunca tinha visto. Ele no sabia que aquele passarinho era o esprito da sua prpria me. O passarinho cantou: No te dizia eu, meu filho? Malimwe zu, zu Que irias passar por sofrimentos Malimwe zu, zu Tens por acaso algum cobertor? Malimwe zu, zu E mala, onde est ela? Malimwe zu, zu Alguma vez te serviste de uma almofada? Malimwe zu, zu noite, ao frio, cobres-te com o sofrimento Malimwe zu, zu Quando levantas os olhos Malimwe zu, zu A aflio o teu horizonte Malimwe zu, zu No te dizia eu, meu filho? Malimwe zu, zu Os vizinhos que na altura estavam nos seus campos e que j conheciam a histria dos dois irmos, ficaram muito intrigados e comearam a trocar impresses entre si: Olha, se calhar a nossa vizinha est errada. Este passarinho canta o sofrimento que este rapaz est a ter nas mos da nossa vizinha. Vamos alert-la.

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Foram ter com a vizinha e contaram tudo o que tinham presenciado e escutado e o que pensavam, sugerindo que ela deixasse de maltratar o rapaz e passasse a trat-lo como irmo. Ela disse: Vou ver o que se passa. Os vizinhos foram-se embora. Mas quando o rapaz chegou, esqueceu-se da conversa com os vizinhos. Mandou-o buscar gua ao poo e ordenou que se sentasse longe dela pois cheirava mal. Enquanto isso o outro rapaz que era tratado como irmo, estava gordo e brilhava. Todos os dias comia cabrito ou galinha. E j estava a tratar de arranjar uma rapariga da povoao para casar com o dinheiro que trouxe da Beira. Entretanto o outro rapaz desprezado continuava com o seu sofrimento enxotando passarinhos do campo de mapira: Oh!... Que desgraa a minha Oh! ... Haver rfo mais infeliz? Oh! ... Tanto trabalho l longe! Oh! ... O frio, a chuva e o calor Oh! ... Como possvel tamanho sofrimento. E apareceu de novo o passarinho estranho que era afinal o esprito da me que regressava e cantou: No te dizia eu, meu filho? Malimwe zu, zu etc. etc. Entretanto, nem o rapaz, nem o passarinho sabiam que a irm tinha ouvido tudo, escondida atrs de uns arbustos. que uma vizinha tinha conseguido convenc-la a escutar aquele passarinho estranho. E ela reconheceu a voz da me. Quando olhou para o rapaz reconheceu as suas feies, apesar da sua magreza. Foi ter com ele e disse: Vamos para casa. Ele respondeu: No minha dona, a minha hora ainda no chegou. Ela insistiu: No faas
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isso, por favor, tudo tem explicao. O rapaz estava renitente. Ela desesperada, rebolou a seus ps e suplicou de joelhos agarrada s suas pernas. Perante esta atitude, o rapaz cedeu. Foram. A irm preparou-lhe um bom banho e introduziu-o num bom quarto onde estendeu uma boa esteira. Tirou tudo o que de bom tinha dado ao outro. E depois foram conversar, e esclareceram o que se tinha passado. Acabada a conversa, a irm foi para o seu quarto e chorou amargamente. Expulsou o impostor e tudo voltou normalidade, tendo o rapaz casado com uma rapariga da povoao.

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Quadro n. 2 Os Dois rfos Narrativa do tipo COMP-2


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Carncia 1 Afastamento

Falta da Me Falta de riqueza Separao atravs do casamento e emigrao. Deslealdade.

Uma mulher teve dois filhos. Essa mulher morreu e deixou na pobreza os dois irmos. A rapariga casa e vai viver com o marido. Por sua vez o irmo emigra, acompanhado de um amigo. O rapaz confia cegamente no amigo. O amigo apropria-se do ganho dos dois e compra presentes irm do rapaz, apresentando-se no seu lugar.

2 Agresso P.

3 Esquecimento

No identificao A rapariga no identifica o seu e consequente irmo e comea a maltrat-lo. mau trato. Ligao ao passado, com a reconstituio de situaes passveis de punio. O heri recupera a sua posio de irmo. (Recuperao de posio perdida). Reconciliao Felicidade A me dos dois irmos reaparece na forma de passarinho e cantando revela as possveis causas daquela situao de equvocos. A irm desperta do estado de esquecimento em que se encontrava e pede perdo ao rapaz. A rapariga expulsa o falso amigo que a tinha enganado e concede ao irmo todas as honrarias que tinham sido da das anteriormente ao falso amigo. Os dois irmos reconciliam-se e passam a viver felizes. 223

T.

Revelao

R.

Autenticao

S. F.

Estabilidade

ANLISE COMPARATIVA As duas narrativas apresentam-se organizadas numa estrutura semelhante. A sua linha de evoluo ascendente. No entanto, preferimos atribuir segunda a designao de complexa porque nela encontramos uma certa descontinuidade nas sequncias, o que nos permite estabelecer sequncias de certa forma autnomas, mas interligadas por fora da presena de um mesmo tipo de heri. Um dos aspectos que mais chama a ateno na primeira narrativa a presena de vrias referncias geogrficas reais. Este facto no tem por objectivo garantir a verosimilhana da histria contada, mas to somente evidenciar a competncia do contador em situar aquilo que conta numa realidade social actualizada, em princpio, a sua 10. A utilidade deste processo reside na possibilidade que os auditores tm de identificar os passos das personagens com os seus prprios, avaliando-lhes as dificuldades em comparao com as que algumas vezes eles prprios tero sentido num mesmo espao geogrfico. Ou ento porque assim mais fcil imaginar essas mesmas dificuldades. Por outro lado, na segunda narrativa, devemos salientar a referncia directa emigrao. Assim, e por razes histricas que j explicmos na primeira parte, a cidade da Beira entrou para o universo imaginrio da tradio oral. Narrativas, canes, ditos, provrbios passaram a incorporar o nome da cidade da Beira como uma etapa na vida dos rapazes, antes do casamento. Comparativamente, teremos que a referncia aos lugares geogrficos na primeira narrativa dependem da competncia do narrador, so por isso aleatrias e funcionam como uma simples amplificao, enquanto que na segunda narrativa, a referncia geogrfica de natureza colectiva, assumida como uma passagem ritual necessria entre dois estados: solteiro/casado. Trata-se pois de uma assimilao em que se processou uma substituio interna de
10

Sobre o realismo geogrfico nas narrativas, consulte-se o que dissemos na 1.

parte. 224

um lugar sagrado por um outro que conquistou essa sacralizao atravs do uso e do tempo. Postas as consideraes iniciais necessrias, passemos anlise comparativa de cada sintagma narrativo das duas narrativas. Comeando pelo estado inicial, verificamos que existe em ambas as narrativas uma situao de carncia. No entanto, a carncia da primeira narrativa de carcter mais universal em narrativas deste grupo: Heri pobre e desprezado teima em participar em provas difceis que lhe daro o acesso a uma esposa, ao poder ou riqueza. Este motivo temtico que inicia a primeira narrativa comum e predominante em quase todas as civilizaes. Os estudiosos do-lhe diversos significados. Tambm no existe unanimidade quanto sua origem. Inclinamo-nos para aqueles que pensam que este motivo teria a sua origem na problemtica da chefia do cl e a consequente sucesso, por via indirecta tratando-se de sociedades patriarcais, na qual o chefe no tem um filho varo. Sendo assim, este motivo constitui um emprstimo, porque faria parte de um grupo de narrativas que classificmos j de genealgicas, respeitantes s classes dominantes. Um aspecto particular que devemos realar a implcita asceno classe dominante de um heri oriundo das camadas pobres e desprezadas de que o rapaz do conto representante 11. Constituem formas transformadas as situaes finais que no apresentam o acesso mo da filha do chefe e consequente conquista do poder. A narrativa que estamos a analisar no faz referncia ao facto de o pai da rapariga ser o chefe, e o rapaz no ascende ao poder, mas riqueza; por isso, uma substituio.

Sobre o assunto, Paul Larivaille em Le realisme du merveilleux diz: Les hros est donc lorigine un hros mandat pour lacomplissement dune tche devant lui permettre daccder la dominance... Et beaucoup des manques dont il prend plus au moins clairement conscience (manque de beaut, dun object) ne sont que des formes du manque auxiliaire dont la rparation nest pas rsolutive de la qute mais seulement, une fonction instrumentale de qualification pour la rparation du manque cardinal quest le manque de dominance. 225

11

A situao inicial da segunda narrativa, tambm de carncia, foca, no entanto, um problema mais real de entre os problemas que podem ser seleccionados do dia a dia da colectividade. A orfandade e a falta de meios para sobreviver so uma carncia socialmente bem mais real do que a pulso para o poder, se atendermos que estamos no universo da recriao verbal da vida filtrada pelo imaginrio. possvel estabelecer laos entre o motivo temtico escolhido para o incio desta narrativa e as condies, socio-histricas subjacentes. Quando descrevemos o modus vivendi da comunidade sena, dissemos que, em condies normais, o indivduo estava protegido atravs do sistema de assistncia colectiva. Esta solidariedade colectiva remonta fase histrica mais primitiva da comunidade. Com o evoluir da histria, foram-se quebrando os sentimentos sagrados de proteco social e a estratificao surgiu muito naturalmente. E a orfandade ser um dos factores mais determinantes para ser desprotegido 12. Constitui perturbao, na primeira narrativa, o facto de o rapaz pobre e sarnento se ter apresentado como candidato s provas difceis com o fim de ter acesso mo da rapariga em disputa. As carncias iniciais do heri, como j referimos, so instrumentos na mo do contador para mediatizar uma carncia de fundo e implcita, a falta de poder. Constitui das poucas oportunidades em que o narrador pode descrever a personagem. E para realar os contrastes entre o heri e os seus oponentes, o narrador pode, tem liberdade para isso, demorar-se a pintar o ambiente de riso e troa que rodeia o rapaz, a presuno dos concorrentes, etc., para alm dos defeitos fsicos do prprio heri. O carcter mediato das carncias reforado pelo facto de, em quase todas as narrativas deste grupo, o heri recorrer a auxiliares
Naturalmente que existiro mais factores que determinaram o empobrecimento de uma parte da comunidade. Importa salientar que a emigrao, que surge numa primeira fase como um recurso para esses desprotegidos, acabar por entrar nos hbitos da comunidade, tornando-se essencial e sagrada. Chamamos a ateno para o facto da orfandade na narrativa considerar como suficiente a perda da me. So resduos do sistema matrilinear. 226
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mgicos que lhe garantem o triunfo final. Os auxiliares mgicos so instrumentos sobrenaturais doados ao heri por personagens que aparecem na circunstncia, aparentemente necessitados de um apoio que ningum lhes concede, a no ser o prprio heri, cheio de abnegao, bondade e esprito de sacrifcio 13. Estes instrumentos, vista reais mas com poderes sobrenaturais, invulnerabilizam o heri garantindo-lhe o xito. A narrao poder ser mais ou menos prolongada, e o triunfo final mais ou menos dificultado, mas jamais ser posto em causa. E os auditores sabem disso, mas pactuam cumplicemente porque na literatura de transmisso oral mais do que a histria, a forma como ela apresentada onde reside toda a sua mstica. Na nossa opinio, o significado profundo dos auxiliares mgicos reside na oposio que elas representam luta com recursos naturais (fora, destreza, manha, etc.). Quer isto dizer que para algum ter acesso ao poder, no lhe bastam os recursos naturais. O poder vem do Alm e atravs do Alm que se pode atingi-lo e exerc-lo 14. Na segunda narrativa, mais regionalizada, a perturbao aparece-nos com problemas de carcter social bem localizados etnograficamente: a rapariga que casa e vai viver para a povoao do marido (sistema patrilinear), a emigrao, o falso amigo e o no reconhecimento de que alvo por parte da irm 15.
H muitas narrativas que se detm detalhadamente sobre a forma como o heri obtm os auxiliares mgicos. Sobre o assunto consultar Propp. Les racines historiques du conte merveilleux pp. 215/50. 14 Na comunidade sena, os auxiliares mgicos mais frequentes so: o cavalo, o co, a boceta, o pssaro. Algumas vezes o prprio heri consegue ultrapassar os obstculos, atravs de poderes que lhe foram concedidos por doadores. Mas nunca este heri pode ser confundido com o heri das histrias do coelho, onde a manha apenas o desenvolvimento de atributos naturais do indivduo. 15 Este motivo temtico de no reconhecimento muito frequente. Fica-nos a sensao de que o narrador omite, sem se dar conta do facto um dado importante. Em princpio, o esquecimento surge como uma forma de punio ou consequncia dele. Na narrativa, a me canta nomeadamente: No te dizia eu meu filho que haverias de conhecer o sofrimento...? O que significa que o rapaz j tinha sido avisado que se eventualmente no cumprisse com algo que no explicitado, seria punido. Em muitas 227
13

Em termos comparativos, verificamos que, ao nvel da actualizao narrativa, so poucas as semelhanas entre as duas narrativas. Mas se percorrermos em sentido contrrio cada sintagma narrativo, comearemos a encontrar pontos comuns de significao. Tal como na primeira narrativa, o rapaz da segunda tem de partir em busca de inverso da sua situao de carncia. Aquilo que constitui o conjunto das provas difceis na primeira narrativa encontramos na segunda naquilo que significa a emigrao em si. Quer isto dizer que o motivo temtico emigrao um paradigma do motivo provas difceis sendo aquele uma transformao interna destas. natural que a simples referncia partida para a cidade implique todo um conjunto de provas difceis a ultrapassar e que permitiro a ultrapassagem da situao inicial de carncia. O heri da segunda narrativa no obtm auxiliares mgicos, mas graas interveno da me, de uma forma sobrenatural, que ele consegue sair da situao precria em que se encontrava, enquanto a irm no o reconhecia. E, no final, a comparao das duas narrativas mostranos igualmente uma equivalncia a nvel profundo: o rapaz da primeira narrativa tem acesso rapariga e riqueza; na segunda narrativa o rapaz tem acesso ao reconhecimento da sua condio de irmo pela irm ganhando por isso o direito de com ela passar a viver. Ambos vencem concorrentes interessados em ocupar as mesmas posies. Quanto ao carcter mais universal ou no dos motivos utilizados, pensamos que a primeira narrativa mais universal que a segunda, que se aplica de uma forma mais concreta a uma determinada sociedade, neste caso, a comunidade sena 16.
narrativas sobre a emigrao, a transgresso mais frequente o esquecimento. Os rapazes, no regresso, esquecem-se de pagar ao feiticeiro que os preparou para melhor enfrentar a cidade. Esquecem-se dos familiares, amigos, etc, e so por isso punidos. 16 Embora de uma forma mais marginal, verificamos que a recuperao da memria um factor fundamental para o desenlace da histria, quer numa como noutra narrativa. O rapaz do Conho s poder prosseguir e vencer as provas difceis quando, graas ao auxiliar mgico, recupera a memria e desencanta o povo de Conho. Assim, na segunda narrativa, a irm s se d conta do logro em que tinha cado quando ouve o passarinho a cantar. 228

Afirmamos isso porque enquanto na primeira narrativa todos os motivos se organizam a um nvel bastante vasto, funcionando como smbolos comuns evoluo de muitas civilizaes, na segunda narrativa, os motivos remetem-nos de uma forma mais directa a momentos bem determinados da histria da comunidade em causa. No entanto a equivalncia em profundidade irrefutvel, e testemunha o carcter dinmico que o fenmeno de transformao empresta literatura de transmisso oral.

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CAP. III

Monstros Comedores de Homens

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INTRODUO O presente captulo quanto a ns, aquele que possui maior complexidade. Com efeito, as duas narrativas que apresentamos, aparentemente so da mesma natureza; mas um olhar mais atento acaba por evidenciar mais diferenas que semelhanas. Por isso mesmo, hesitmos bastante em junt-las dentro do mesmo captulo, acabando por nos decidir pela incluso, apenas a partir da semelhana externa quanto caracterizao sumria das personagens 1. Em linhas gerais, podemos apresentar as diferenas fundamentais, antes de entrarmos propriamente na anlise comparativa das variaes, porque, no fundo, estamos convencidos que, embora haja aproximaes, as duas narrativas no constituem verses variadas de uma mesma narrativa, como tem sucedido com as narrativas dos captulos precedentes. No primeiro texto estudado, encontramos um universo que pode representar algo comum a todas as civilizaes: para garantir a sobrevivncia das colectividades, a Natureza exige sacrifcios reais e rituais; a comunidade dispe-se a consentir tais sacrifcios, incluindo a oferenda dos seus elementos mais preciosos, por exemplo, a morte das donzelas 2.
Voltamos a lembrar que a narrativa oral no faz digresses pictricas nem aprofunda a caracterizao das suas personagens, quer fsica, quer psicologicamente. 2 As donzelas ou os filhos mais queridos que so sacrificados nestas narrativas, no plano simplesmente mtico e imaginrio, j foram em tempos histricos mais recuados, sacrificados na realidade tendo sido gradualmente substitudos por animais, so inmeros os exemplos que nos vm da histria de muitas civilizaes. 231
1

ainda no primeiro texto que encontramos representado mais fielmente o esquema universal das narrativas do gnero. Estes monstros so personagens temveis que perturbam a paz, o progresso e a harmonia da comunidade. A comunidade sente-se incapaz de se livrar do monstro e anseia pela chegada de um heri providencial que eliminar o monstro e restituir a tranquilidade colectividade. Esse heri passar a ser o novo chefe da comunidade e entrar na linhagem dos chefes que a encontrou, atravs do casamento com a filha de um deles, que ia ser devorada pelo monstro e que foi salva por ele, heri: Propp descreveu a trajectria deste tipo de heri, bem como a sua natureza e predestinao 3. No entanto, a narrativa que adoptamos para anlise, foge um pouco ao padro descrito por Propp. Enquanto que o heri que chamaremos de padro, nasce j com a misso traada e o monstro o reconhecer na altura do combate, pois j o esperava, o heri da narrativa que temos surge de um outro grupo temtico, tambm de valor universal, que o grupo de narrativas sobre os dois irmos. D-se a juno de duas linhas narrativas numa s, aproveitando-se o heri de uma delas para servir de heri na outra. No nos parece que tenha sido uma juno arbitrria, embora as razes sejam pouco claras. partida, fica-nos a ideia de ter sido para condensar, numa mesma narrativa, dois paradigmas convergentes, o que seria uma operao que se situaria ao nvel da narrao, de responsabilidade do narrador. As narrativas sobre os monstros comedores de pessoas so dos exemplares mais antigos na histria da literatura de Tradio Oral de qualquer civilizao, portanto elas constituem um patrimnio universal. A pouca variabilidade em termos de motivos temticos, atesta a sua proximidade de situaes mgico-religiosas consideradas tabu. Simbolicamente, elas esto relacionadas com a insegurana que as comunidades experimentam ou experimentaram, a partir de calamidades de todo o gnero, incluindo as da Natureza, que trazem e trouxeram sempre as colectividades aterrorizadas, buscando constantemente formas de minimizar as suas consequncias
3

Racines historiques du conte merveilleux, pp. 283 e segs. 232

catastrficas, que ameaam a existncia das pessoas. No caso concreto da comunidade sena, o monstro referenciado como habitando as profundezas do rio Zambeze, fonte da vida, prosperidade e riqueza de todos quantos residem sua volta, mas simultaneamente, uma constante fonte de aflies que se perdem nos tempos mticos da prpria comunidade. Por outro lado, as narrativas sobre os dois irmos, tambm dos antigos no imaginrio das civilizaes, dizem respeito ao princpio da contradio permanente entre o bem e o mal. Mais concretamente, a expresso que essa luta pode apresentar quando se manifesta ao nvel da personalidade humana, tomada como um valor absoluto e abstracto 4. Dado o seu carcter complexo, devido juno de motivos temticos retirados de dois grupos de narrativas diferentes, no de estranhar que estruturalmente as narrativas apresentem uma organizao funcional complexa que ainda no nos tinha aparecido. De base essencialmente ascendente, incorporam aspectos estruturais de narrativas em cruzamento e em espelho, estes dois ltimos aspectos ligados ao facto de haver luta entre os dois irmos, em que um ser o heri e o outro, o falso-heri. Resta-nos dizer que o monstro das narrativas no possui qualquer referncia real. Na generalidade identificado com a serpente da gua. Embora nos parea interessante verificar que a serpente da gua , na sua origem, um ser benfico, tal como o atestam alguns mitos mais antigos sobre a fecundidade. O segundo texto bastante diferente. uma narrativa de monstro comedor de pessoas de formao mais recente com muitos componentes que lhe emprestam um certo matiz anedtico. Por outro lado, o monstro j no possui aquele peso funcional como um motivo temtico autnomo. O monstro, no segundo texto, aparecenos simplesmente incorporado no conjunto das provas difceis que o
A maior parte das narrativas sobre os dois irmos apresenta-os como sendo absolutamente iguais sob o ponto de vista fsico. Quase sempre gmeos. O seu antagonismo situar-se- no plano do carcter. 233
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heri ter de vencer para ser qualificado no final apotetico, que alis o espera desde o incio. Contudo, a presena de trs irmos em vez de dois em nada altera a questo de fundo, que a oposio entre o bem e o mal. Os dois irmos mais velhos agem como uma nica personagem, representando, mais do que o falso heri, apenas mais um obstculo reiterativo que vai accionar os oponentes qualificao do heri. Teremos a ocasio de desenvolver este assunto mais adiante. Estruturalmente, esta narrativa apresenta-se mais simples, numa linha ascendente, dependendo essencialmente do talento do narrador a incorporao de um maior ou menor nmero de episdios contguos para serem ultrapassados pelo heri.

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1 OS FILHOS DA COBRA BONA Uma mulher que vivia sozinha foi fecundada por uma cobra. A sua idade era avanada e j no esperava ter filhos, mas ficou grvida. Toda a povoao falava daquele caso. que as pessoas no sabiam que Bona tinha vindo na calada da noite, e apanhando a mulher a dormir, fez-lhe os filhos. Fez-lhe dois. Os filhos nasceram. Eram iguais sem tirar nem pr. A um deu-lhe o nome de Donsa e ao outro o nome de Chicote. E os filhos foram crescendo. E aprendiam as coisas que os homens podem fazer na povoao. Caavam, pescavam e brincavam com as outras crianas. Mas desde logo a me reparou que Donsa tinha o corao duro e que Chicote, seu irmo, era bondoso. Quando chegou a altura de os rapazes irem para longe tratar da vida e trabalhar a me levou-os ao feiticeiro. Este tratou deles e eles ficavam a salvo de muitos perigos que neste mundo espreitam a quem trabalha. Mas o feiticeiro disse: O meu tratamento seguro. Porm quem no cumprir com aquilo que vos recomendo, ter duro castigo. O meu tratamento exige que tenhais um corao bondoso, ameis os desgraados, sejais os ltimos a meter a mo no prato e os primeiros a socorrer a virgem que corre perigo. Nunca escolhereis as melhores coisas, guardai o pior porque dele sai sempre o prmio. No deveis comer peixe Nsomba que habita nas cavernas de Bona nosso Mambo. Ide e ganhai muito riqueza para a vossa me. Regressaram a casa e logo Donsa disse: Me, a minha hora chegou, vou eu primeiro ganhar alguma coisa. O Chicote fica contigo. A me disse que sim. Donsa plantou um arbusto e disse ao Chicote: Todos os dias vem regar esta planta. Enquanto ela tiver folhas abertas e flores bonitas, no te preocupes. Mas quando a vires murchar, sinal de que corro grande perigo. Vem atrs de mim e salva-me. Donsa partiu. Andou trs dias e trs noites. No bebeu nem comeu. Encontrou uma cabana e porta da cabana uma velha que tinha um s dente, um s olho e um s buraco do nariz. Donsa disse: Bom dia, av. A velha no respondeu, mandou que lhe estendesse a esteira num monte onde havia muita formiga.
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Donsa disse: av, mas no vs que as formigas te ferram? E no fez o que a velha mandara. Pegou na esteira da velha e estendeu-a debaixo de uma rvore frondosa. Foi buscar a velha e p-la sombra. E logo caram frutos da rvore que eram enormes e mataram a velha. Donsa prosseguiu a viagem, andou mais trs dias e trs noites sem comer nem beber. Encontrou outra velha cheia de fome. Donsa disse: Bom dia av. A velha no respondeu, mandou que fosse buscar o farelo para preparar o almoo. Donsa disse: av, o farelo no enche a barriga. E matou uma galinha, foi buscar farinha de mapira cozeu-a e deu-a velha. Esta, que estava sem foras para levar a comida boca, ao tentar faz-lo engasgou-se e morreu. O rapaz comeu o resto szinho. Donsa prosseguiu viagem, andou mais trs dias e trs noites e encontrou uma velha ao p de um rio. O rio tinha muita corrente. A velha tinha s uma perna. Donsa disse: Bom dia, av. A velha no respondeu, mandou que entrasse na cabana e fosse buscar um co e uma azagaia. Donsa entrou na cabana e viu um co todo tinhoso e uma azagaia toda enferrujada. Ao lado havia um bonito cavalo aos pinotes com uma espingarda que tinha muitos canos. Donsa pensou, pensou, pensou. Achou melhor levar o cavalo e a espingarda. A velha disse: Quando passares o rio hs-de ver dois caminhos, um tem muitas flores e largo, outro est pejado de fezes e cheira mal. Donsa passou o rio e o cavalo comeou a levantar as patas quando ele tentou meter-se pelo caminho estreito e mal cheiroso. Meteu o cavalo pelo caminho largo, e ele foi a toda a velocidade. Chegou a uma aldeia onde em todas as casas estavam pessoas a chorar. Donsa perguntou: O que se passa? Os da povoao responderam: Todas as raparigas virgens e bonitas da nossa povoao esto a ser entregues ao gigante de sete cabeas. Hoje vamos entregar a filha do rei, a nica que ficou para o fim. Donsa prometeu salvar a rapariga e mostrou a sua espingarda de vrios canos. Foi logo conduzido para junto do rei. O rei estava sentado na esteira e quando ouviu que estava a um rapaz que queria salvar a sua filha, levantou-se logo e veio ter com ele, prometendo-lhe muita riqueza e casamento com ela.
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Entretanto Chicote comeou a regar a planta que o irmo deixou e logo no terceiro dia ao da sua partida verificou que ela estava a murchar levemente. Foi ter com a me e disse: Vais ter que ficar sozinha por algum tempo. A me perguntou a chorar: Para onde que tu vais? Vou ganhar a vida, j no aguento mais ficar espera que o meu irmo regresse para eu partir tambm, fingiu Chicote, sem querer denunciar que Donsa corria perigo. A me resignou-se e disse que sim. Chicote partiu, andava velozmente. E a onde Donsa levou trs dias e trs noite, Chicote levou apenas um dia e uma noite. E encontrou a mesma velha, com um olho, um dente, um buraco no nariz. Chicote disse: Bom dia, av. A velha no respondeu e mandou que lhe estendesse a esteira num morro onde havia muitas formigas. Chicote no retorquiu, obedeceu e as formigas devoraram a velha. A chefe das formigas disse: Conta connosco. Chicote partiu andou to depressa, um dia e uma noite e encontrou outra vez uma velha. Chicote no comia nem bebia, tinha muita pressa. Mas parou quando viu a velha. Disse Chicote: Bom dia, av. A velha no respondeu, mandou que Chicote cozesse farelo para o almoo. Chicote no fez perguntas nem discordou. Pronto o farelo, a velha desapareceu. E Chicote no se atrapalhou, pegou na farinha de mapira que havia e guardou, pegou no farelo j preparado e guardou. Prosseguiu viagem. Andou, andou. Um dia e uma noite e chegou ao rio. Viu uma terceira velha. Chicote no sabia que aquelas velhas eram uma mesma pessoa e que apareciam para ver se ele obedecia s ordens dos mais velhos. Mas Chicote obedecia a tudo e estava a ultrapassar bem as provas todas. E Chicote disse: Bom dia, av. A velha no respondeu, apontou para a cabana e disse: Se queres atravessar o rio entra na cabana e escolhe os meios. Chicote entrou e viu um co tinhoso e fraco, cheio de fome, uma azagaia meio partida. Viu tambm um lindo cavalo cheio de plos e uma espingarda com vrios canos, os cartuchos para meter frente e tudo. Chicote hesitou, mas lembrou-se dos ensinamentos do feiticeiro. Escolheu o co tinhoso e a azagaia. Quando pegou neles, quase que se desfaziam, de podre. Mas no desanimou. A velha disse: Vai e no temas, atravessa o rio e vers dois caminhos, um
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cheio de flores outro cheio de fezes, escolhe o que te convier. Chicote foi. Do outro lado do rio, o co estava limpo sem tinha. O rio tinha lavado o co. A azagaia estava brilhante. Chicote estava contente. E escolheu o pior caminho. O mau cheiro era to forte que estava quase a vomitar, mas fez esforo e no vomitou. Chegou aldeia, toda a gente estava a chorar. Perguntou o que se passava, disseram-lhe: hoje que vamos entregar a filha do rei. A quem? perguntou Chicote. Os da aldeia responderam: Desde h longos anos, de seis em seis meses temos que entregar uma donzela ao gigante de sete cabeas. Ele vive nas profundezas do rio. Na noite da trovoada ele vem e exige a donzela mais bonita da povoao. Se no a entregarmos, ele destri tudo, casas, culturas, homens, mulheres, crianas, velhos, cabritos, galinhas, tudo, tudo. J entregmos todas as donzelas. Restava, apenas, a filha do rei. Hoje a vez dela. Depois disso, s nos espera a destruio. Felizmente que apareceu um rapaz com cavalo e espingarda e est disposto a matar o gigante. Chicote percebeu logo que aquele rapaz era Donsa, o seu irmo, e que no tinha a mnima hiptese de vencer o gigante. Mas no disse nada. Perguntou se havia algum stio para descansar, pois andou trs vezes mais depressa que o irmo para chegar aldeia. Os da povoao disseram: No nos aborreas, temos outros problemas em que pensar, vai-te embora. E pegaram em pedras. E os ces da povoao tambm atacaram o seu co. E Chicote teve de se refugiar nas margens do rio. Viu uma cabana, entrou nela. Tirou do farelo que trazia, comeu e deu algum ao seu co. Era meia noite veio muito vento e chuva. No cu os clares aumentaram. Era o gigante que vinha das profundezas do rio buscar a donzela. A noite ficou to escura que Chicote pensou que estava cego. E o gigante cantou: Sou dono dos rios e das chuvas Sou o gigante de sete cabeas Quero hoje a filha do rei

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Sou dono de todas as donzelas Sou o gigante de sete cabeas Quero hoje a filha do rei Sou o dono dos clares e das trovoadas Sou o gigante de sete cabeas Quero hoje a filha do rei Toda a povoao estava apavorada. A filha do rei chorava porque tinha chegado a sua hora. Donsa pegou na sua espingarda e foi-se postar na margem do rio onde o gigante iria emergir para pegar na donzela. A primeira cabea surgiu das guas. Donsa disparou a sua espingarda: pam, pam. O gigante bradou: Que formiga essa que me est a fazer ccegas? Que formiga essa que me est a fazer ccegas? Que formiga essa que me est a fazer ccegas? E Donsa disparou: pam, pam. O gigante avanava. Toda a gente percebeu que Donsa no conseguiria matar o gigante, as esperanas desvaneceram-se e os choros redobraram. Entretanto Chicote arranjou um saco, pegou na sua azagaia e disse para o co: Vamos, chegou a nossa hora. E foi, o gigante j tinha seis cabeas c fora. Faltava uma e depois os braos que eram enormes. Para apanhar a donzela. Chicote deixou que Donsa esgotasse os cartuchos que no fizeram nada ao gigante. Donsa fugiu e foi-se esconder. Chicote atirou a primeira azagaiada, cortou a primeira cabea do gigante e as formigas devoraram-na logo. O gigante gritava: Que formiga essa que me est a picar? Que formiga essa que me est a picar? E Chicote atirou a segunda azagaiada. A segunda cabea rolou pelo cho e as formigas devoraram-na de imediato. Essas formigas eram as mesmas que Chicote tinha ajudado. E o gigante continuava a avanar bradando. Chicote foi atirando as azagaiadas todas e todas as cabeas foram sendo devoradas pelas formigas. Entretanto o co ia apanhando as caveiras e metia-as no saco que Chicote tinha arranjado. Assim, at ltima cabea cair e o gigante foi vencido caindo mesmo aos ps da filha do rei. Chicote entretanto tinha desaparecido, tendo levado
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consigo as sete cabeas no saco. No saco meteu tambm as roupas ensanguentadas. Donsa reapareceu todo ufano. Houve grande algazarra na povoao. Donsa foi levado aos ombros pela povoao. O rei fez festa e deu em casamento a sua filha. Porm a filha do rei tinha visto que quem havia lutado e vencido o gigante no era aquele rapaz da espingarda. Ficou muito triste pelo facto de ele ter desaparecido e teve que se submeter vontade do pai: Mas chorava dia e noite, inconsolvel. Uma velha com quem a rapariga tinha falado, em segredo, da sua desconfiana em relao ao autor da proeza foi procurar o rei e disse: Senhor rei, todo o caador quando vem do mato e traz alguma caa, tem o orgulho de mostrar a cabea dos bichos mortos. Este que vai ser teu genro, matou o gigante e livrou-nos a todos da desgraa e da morte. Seria bom que no dia do casamento ele apresentasse as cabeas do gigante para todo o povo ver. O rei achou ptima ideia e comunicou o seu desejo a Donsa. Este ficou aflito, porque sabia que nunca seria capaz de apresentar as cabeas. E na vspera da grande festa, Donsa desapareceu. Estava toda a gente na praa, para a festa pois no sabiam que Donsa tinha desaparecido e que a festa do casamento corria o risco de no se realizar. O rei mandou chamar o noivo e este no aparecia. A filha do rei ficou contente porque sabia que aquele rapaz no era o seu heri. E o rei comunicou a todos que vinham festa que o rapaz tinha ido buscar as cabeas. Mas Donsa no aparecia. As pessoas comearam a inquietar-se. Ento o rei mandou comunicar que daria a sua filha ao primeiro rapaz que lhe apresentasse as cabeas do gigante, uma vez que o Donsa tinha desaparecido. Muitos rapazes apareceram. Quando despejavam o saco, apareciam cabeas de gazela, coelhos, macacos, cobras, tudo, menos as cabeas do gigante. A todos os impostores o rei mandava matar. Entretanto Chicote estava na cabana junto ao rio. E ouviu dizer que o rei pedia as cabeas do gigante. Chicote disse para o co: Vamos, chegou a nossa hora. E partiram. Quando chegou junto do rei, este olhou-o com desprezo: Se vieram tantos valentes apresentar-me cabeas de bichos vulgares, como te atreves tu,
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frangalhote, a vir incomodar-me como o presumvel vencedor do gigante? Os conselheiros tentaram acalmar o rei que estava muito zangado. E o rei disse: Se as tuas cabeas forem falsas, mando que sejas morto duas vezes. (O rei queria dizer que seria morto de uma forma cruel). E Chicote despejou o saco. Apareceram as sete caveiras do gigante e a roupa ensanguentada. Toda a gente aclamou o Chicote. O rei ficou contente. A filha do rei chorou de alegria, casaram-se e Chicote levou a sua mulher e muito dinheiro e outras riquezas para junto da sua me. Entretanto Donsa andou perdido na floresta durante seis meses. O seu cavalo tinha morrido. Estava cheio de fome quando encontrou uma velha que estava a comer farinha e peixe nsomba. Donsa disse: velhota, d-me comida. A velha disse: Aqui tens, farinha e peixe nsomba. Donsa no se lembrou de que no devia comer peixe nsomba, comeu e ficou transformado em peixe sem escama. por isso que hoje h muita gente que no come peixe sem escamas.

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Quadro n. 1 Os Filhos da Cobra Bona Narrativa do tipo COMP-3


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Carncia O inesperado

Ausncia de Filhos.

Uma mulher j de idade avanada, vivia sozinha, no tinha filhos. A cobra Bona dorme com a mulher que no tinha filhos e j era de idade avanada. Esta concebe e d luz dois gmeos.

P. (1)

Filhos concebidos fora do tempo por interveno sobrenatural. Me e filhos vivem o dia a dia.

E.I. (2)

Estabilidade

Os filhos foram crescendo e aprendiam tudo o que deviam: caar, pescar, comportar-se. O feiticeiro ensinou-lhes as coisas da vida, quando chegou a altura para tal. Um dos gmeos resolveu partir em busca de trabalho. Passado algum tempo, parte o segundo filho em busca do irmo que corria perigo, conforme o sinal dado pelo arbusto. O primeiro dos irmos a partir, faz tudo ao contrrio daquilo que lhe tinha sido recomendado. Ele procura a via mais cmoda. O segundo procura fazer tudo quanto lhe tinha sido recomendado, embora lhe custasse.

Partida dos filhos. P. (2) Separao

Transformao em espelho

Confronto indirecto atravs da ultrapassagem das provas difceis

O falso heri no segue as recomendaes dadas e transgride. O heri segue as recomendaes, cumpre.

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Quadro n. 1 (continuao) Os Filhos da Cobra Bona


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I. (3)

Instabilidade

Terror entre os habitantes de uma determinada povoao.

Desafio P. (3)

Transformao em cruzamento

Confronto directo e indirecto

Heri e falso heri propem-se destruir o monstro. O heri e o falso heri defrontam o monstro. A luta contra o monstro indirectamente um confronto entre os irmos.

R.

Desqualificao do falso heri e qualificao do heri

O falso heri desmascarado e o heri aclamado como vencedor.

S. F.

Punio do falso heri e prmio ao heri

O falso heri condenado a desaparecer. O heri torna-se poderoso.

Os dois irmos vo ter a uma povoao onde um monstro de sete cabeas, que vivia no fundo das guas do rio, aterrorizava a aldeia. A populao para apazigu-lo oferecia-lhe, em sacrifcio uma donzela de tempos a tempos. Ambos os irmos prometem lutar com o gigante e venc-lo, salvando assim a povoao do monstro. Um dos irmos tinha sido antecipadamente proclamado heri pela populao que escorraou o outro. Durante o combate contra o gigante, um utiliza uma espingarda de vrios canos que se mostra intil para eliminar o monstro. Enquanto que o outro utiliza armas tradicionais e consegue derrubar as mltiplas cabeas. O irmo que utilizou a espingarda aparece como quem tinha morto o monstro, mas o rei exige as cabeas. Vendo-se desmascarado, foge, aparecendo o verdadeiro heri com as cabeas. O heri aclamado pela populao agradecida. O irmo no cumpridor, inadvertidamente, denuncia o seu totem secreto, o que faz com que se transforme em peixe e desaparea no rio. O outro irmo casa com a filha do chefe e torna-se muito rico. 243

2 OS TRS IRMOS Uma mulher que tinha trs filhos vivia sozinha, sem marido. A sua idade no permitia cuidar bem do campo de milho. No entanto ela verificou que havia bichos estranhos que davam cabo da sua plantao. Um dia, resolveu mandar o filho mais velho verificar o que se passava. O rapaz partiu. O rapaz andou, andou e a meio do caminho encontrou uma velha leprosa que pedia comida. O rapaz disse: Deixa-me em paz, velha horrenda, tenho pressa. Dizendo isso empurrou-a com um p. Quando chegou machamba viu muitos cavalos do cu a comerem o milho. O rapaz ficou assustado, fugiu e voltou para junto da me, contou o que vira e recusou-se a voltar l. A me ficou muito triste porque o filho mais velho no tinha coragem. Mandou ento o filho do meio. Este andou, andou. E encontrou uma velha leprosa que lhe pediu de comer. O rapaz disse: Deixa-me em paz, velha leprosa, que tenho pressa. E deu-lhe um pontap. L no campo, encontrou os cavalos do cu. O campo estava a desaparecer. Eles eram muito vorazes. O rapaz fugiu e foi contar me o que vira, jurando que nunca mais l punha os ps. A me lamentou a cobardia dos filhos. S lhe restava o mais novo. No fundo, ela j no tinha esperanas de salvar fosse o que fosse do campo de milho. O rapaz mais novo l foi. Andou, andou. Encontrou a velha leprosa: Bom dia, av, disse o rapaz e tratou-lhe das feridas, tirou do seu po e partiu metade e deu-o velha. A velha ficou muito agradecida e disse-lhe: Vai e no temas. Ele no sabia que aquela velha era uma feiticeira e apareceu ali para ver se ele tinha bom corao. Chegou ao campo e viu os cavalos do cu a comerem o milho. O rapaz arranjou um corno curvo e soprou com fora, como se fosse uma trombeta. Os cavalos fugiram. E ele colheu o milho que restava e levou-o para junto da me. Os irmos ficaram despeitados e disseram: Agora a nossa me s vai ter olhos para o nosso irmo mais novo e tudo o que de bom
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ela tiver ir para ele. No estamos aqui a fazer nada, vamo-nos embora. E foram comunicar me. O irmo mais novo disse: Eu quero ir convosco. Eles responderam: No, tu ficas com a tua me, porque s o filho querido. Mas o rapaz insistiu. A me concordou que fossem os trs porque podia acontecer alguma coisa. que a me sabia que os dois mais velhos no conseguiriam salvar-se dos perigos sem a ajuda do mais novo que era esperto. Os dois irmos mais velhos ficaram furiosos e atiraram pedras contra o mais novo e disseram: Se este mido nos seguir ns matamo-lo. A me ficou triste mas sabia que o rapazinho havia de conseguir livrar-se dos perigos, por isso no disse nada. Andaram, andaram e foram ter a uma terra onde j no havia gente. Nessa terra havia um gigante de muitas cabeas que tinha devorado as pessoas de todas as povoaes. De dia, o gigante apresentava-se s com uma cabea e parecia gente. Mas quando escurecia transformava-se ento e comia tudo quanto fosse gente. Os dois irmos mais velhos chegaram e pediram emprego. O gigante ficou muito satisfeito, pois havia muito tempo que no comia gente. Pouco depois apareceu o irmo mais novo e pediu tambm emprego. O gigante aceitou logo. Mas o rapaz percebeu logo que aquele patro era o gigante de muitas cabeas. Mas no disse nada aos irmos. Os dois irmos foram ter com o patro e disseram: No aceites este rapaz, ele preguioso e intriguista. Mas o gigante queria com-los, por isso no se importou. Quando a noite chegou, deu-lhes uma casa para dormirem. O gigante preparou-se para ir busc-los quando adormecessem. O rapaz apercebeu-se disso. Arranjou um candeeiro e ps petrleo. Esse candeeiro falava. E o rapaz passou a noite a conversar com o candeeiro. Chegou o gigante, bateu porta e perguntou: Por que razo no dormem? O rapaz respondeu: No dormimos porque o barulho das rvores incomoda-nos. Donde viemos no h rvores, s

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capim e arbustos. O gigante foi-se embora furioso. Na manh seguinte, mandou abater todas as rvores. No outro dia, noite, o gigante apareceu de novo. O rapaz conversava com o candeeiro. Os dois irmos dormiam. O gigante bateu e perguntou: Por que razo no dormem? O rapaz respondeu: No dormimos porque o canto dos galos nos incomoda. Donde viemos no h galos, s galinhas. Na manh seguinte, o gigante mandou matar todos os galos. Na noite seguinte, foi o gigante e perguntou: Por que razo no dormem? O rapaz respondeu: No dormimos porque est muito frio e no temos cobertores. Donde viemos faz calor todo o ano. Na manh seguinte, o gigante trouxe muitos cobertores e deuos aos trs irmos. Na outra noite, o gigante foi de novo e o rapaz disse: No dormimos porque os mosquitos no deixam. Donde viemos no h mosquitos. O gigante ficou desesperado porque sabia que o rapaz estava a mentir. Em todas as terras deste mundo existem mosquitos. E ele no podia eliminar todos os mosquitos. Eles eram o exrcito nocturno das chuvas e das guas. Tentar matar todos os mosquitos era a mesma coisa que tentar secar os rios ou parar a chuva. Ningum consegue. Por isso resolveu que no dia seguinte entraria na cabana onde os rapazes estavam, quer estivessem a dormir quer no. O rapaz apercebeu-se disso. noite, pegou nos irmos s costas porque estavam num sono profundo, foi p-los na casa onde estavam a dormir os filhos do gigante. E pegou nos filhos do gigante foi p-los na casa onde eles estavam. O gigante chegou devagarinho, chamou e ningum respondia. Entrou e matou os que estavam a dormir sem se aperceber que eram os seus prprios filhos, foi chamar a mulher e saborearam-nos. No dia seguinte, o gigante reparou que os seus filhos tinham desaparecido e desconfiou logo do rapazinho. Procurou por eles, mas eles tambm tinham fugido.
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Andaram, andaram e chegaram a uma povoao. Pediram emprego e foram aceites. Mas os dois irmos continuavam despeitados e procuravam vingar-se. Disseram ao novo patro: O nosso irmo muito esperto. Ele conseguiu vencer o gigante de muitas cabeas. Se quiseres, ele capaz de te trazer em trs dias um carneiro que o gigante tem. O patro ficou muito espantado, mas como queria forosamente o carneiro, mandou-o busc-lo. O rapaz ficou triste com as intrigas dos irmos mas obedeceu. Pediu um cacho de bananas maduras e foi ter perto do lugar onde o pastor do gigante costumava apascentar o seu gado. Comeou a atirar as bananas; e o pastor gostava muito de bananas, foi apanhando uma a uma cada vez mais longe do gado. O rapaz deu a volta e foi buscar o carneiro, partiu e foi entreg-lo ao patro. Este ficou deveras espantado com a esperteza do rapaz e recompensou-o. Mas os irmos continuaram despeitados e passado algum tempo disseram: O nosso irmo um verdadeiro assombro, se quiseres ele traz-te a cama do gigante de vrias cabeas. O patro que estava necessitado de uma cama condigna, no hesitou, mandou o rapaz. O rapaz foi e antes de chegar a casa do gigante pensou, pensou e descobriu uma forma: foi ter com o chefe dos percevejos e pediu que fossem picar o gigante durante toda a noite. O gigante no conseguiu dormir e no dia seguinte ps a sua cama ao sol. O rapaz foi e roubou a cama. Os irmos disseram: Para esta casa falta um papagaio que fale. O nosso irmo pode perfeitamente ir buscar o papagaio do gigante. O patro mandou-o. Entretanto o gigante andava desconfiado de que o rapaz regressaria em qualquer altura para ir buscar mais alguma coisa. Assim, foi, escondeu-se e apanhou-o. Ficou muito contente porque finalmente iria comer gente. Amarrou-o muito bem e deixou-o ao p da mulher e foi chamar os sogros para a festa. A mulher do gigante comeou a rachar lenha para assar o rapaz. Este disse: Eu quero ajudar-te, assim acabas mais depressa e assas-me mais rapidamente e quando o teu marido chegar j me ters aprontado para ser devorado;
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mas, para te ajudar, preciso que me aligeires as cordas. De qualquer forma no poderei fugir. A mulher do gigante assim fez. O rapaz foi cortando lenha, foi cortando lenha e foi atirando para longe, para longe. s tantas, comeou a atirar cada vez para mais perto de si. A mulher do gigante ia apanhado a lenha que o rapaz cortava. Cada vez mais perto, to perto, que cortou a cabea da mulher do gigante. Soltou-se, assou-a, pegou no papagaio e foi-se embora. Quando o gigante chegou mais os sogros, encontrou a prpria mulher assada. Os sogros ficaram furiosos e foram-se embora sem lhe dirigir palavra. No entanto os irmos do rapaz ficaram to irritados que disseram ao patro: Como vs o nosso irmo tem esperteza para tudo. O nosso irmo to esperto que at capaz de trazer o prprio gigante. O patro estava muito entusiasmado e mandou-o. O rapaz no sabia o que fazer. Ento resolveu vestir-se como Administrador. Foi ter com o gigante e disse: Olha, sou o Administrador, vem comigo porque o rei quer-te conhecer, a tua fama chegou longe. O gigante ficou satisfeito por o rei ter pedido para que ele fosse conhec-lo. O gigante andava com vontade de casar com a filha do rei. Mas logo que o gigante subiu na carroa o rapaz trancou-o e tirou o disfarce. Quando chegou povoao do patro ningum quis acreditar. Houve festa rija, porque o gigante tinha sido preso. O rapaz pegou em petrleo, regou a carroa e incendiou-a, morrendo o gigante. Desde esse dia, o rapaz foi feito rei de todas aquelas povoaes e os seus irmos feitos escravos e servidores. por isso que hoje j no h gigantes de muitas cabeas.

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Quadro n. 2 Os Trs Irmos Narrativa do tipo ACS-3


FUNES Modelo Tipo Textuais Temtico MOTIVOS Actualizao Narrativa

E. I.

Carncia

Viuvez, incapacidade de cuidar do campo devastado.

Uma mulher tinha trs filhos. Essa mulher era de idade avanada, e viva, no podia por isso cuidar do seu campo de milho. Vinham os animais e comiam as culturas. A me manda um a um, os trs filhos para guardarem o campo dos animais. Os dois mais velhos no cumprem. O filho mais novo tem xito o que provoca a ira dos irmos mais velhos. Os irmos ciumentos procuram utilizar o monstro de vrias cabeas para eliminar o irmo mais novo. O heri usando de astcia, consegue ultrapassar todos os obstculos criados pelos irmos, conseguindo eliminar o prprio monstro. Toda a gente fica feliz por o heri ter conseguido eliminar o monstro. Escolhem-no para seu chefe e dolhe muitos bens.

P.

Despeito

A harmonia familiar quebrada por causa da rivalidade que surge entre os irmos. Vrias tentativas para aniquilar o heri. O heri ultrapassa todos os obstculos vencendo os adversrios. O heri acede ao poder e riqueza.

T.

Confronto

R.

Triunfo

S. F.

Apoteose

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Anlise Comparativa Como j tivemos ocasio de dizer, apenas o primeiro texto aquele que apresenta aspectos mais conformes com os pressupostos de significao e simbologia que nos propomos analisar. Mostrmos tambm, em linhas gerais, em que pontos o segundo texto se desvia do primeiro: Enquanto o primeiro texto junta estruturalmente duas narrativas, sem no entanto, se perder a linha temtica de cada uma (a histria dos dois irmos e a histria do monstro comedor de pessoas), o segundo texto tem como tema principal a histria dos irmos, o monstro surge como um adjuvante das personagens do mal e funciona como aglutinador das provas difceis que o heri deve ultrapassar; por outro lado, o primeiro texto mantm mais equilbrio constante ao nvel da linguagem sria, incorporando os auxiliares mgicos ao longo de toda a narrativa, o segundo texto inicia-se num plano semelhante mas acaba por preterir esses aspectos iniciais adoptando uma posturalidade ldico-jucosa, em que a personagem recorre astcia do tipo histrias do coelho que analismos atrs: por fim, podemos dizer que a maior diferena vista desarmada estar exactamente no facto de o segundo texto apresentar um monstro quase humanizado, que vive fora do seu habitat mtico, tem esposa, sogros e filhos. Em termos comparativos, no existe grande diferena de significao entre o monstro e os animais de grande porte que o coelho ludibria e vence. Passando agora anlise mais aprofundada, e comeando pela primeira narrativa, logo no comeo da narrao vemos o nascimento mitolgico do heri, a cobra Bona fecundou a mulher que era estril e de idade avanada 5. Sempre que h um nascimento mitolgico, isto , fora do normal, a criana, ou crianas no tero as caractersticas do homem
Chamamos a ateno do leitor para a narrativa que nos serviu de exemplo inicial nesta segunda parte do trabalho: a cobra da gua teve dois filhos, o homem e a mulher, a partir da relao com a lua. Esta cobra da gua ou cobra Bona uma figura benfica que gradualmente se foi transformando ao nvel referencial passando a ser identificada com o monstro de vrias cabeas, comedor de pessoas. 250
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vulgar. As suas qualidades ou defeitos humanos so potenciados a um expoente elevado e transcendente, e naturalmente, tm acesso aos doadores de auxiliares mgicos, porque lhes est destinada uma misso qualquer, da qual o homem vulgar no se pode desenvencilhar. As crianas, na narrativa que estamos a analisar, nasceram duas, gmeas. Embora haja um grupo temtico que tenta explicar a origem dos gmeos, pensamos que o objectivo desta narrativa no esse. Quanto a ns, os gmeos representam, aqui, o desdobramento da personalidade humana e a contradio permanente entre o bem e o .mal. Os dois irmos, iguais fisicamente, movimentam-se como duas personagens antagnicas, numa estrutura em espelho ou em ampulheta, isto , efectuando ambos o mesmo percurso, um acaba em apoteose e o outro desqualificado e punido, na relao de heri e falso heri, com a destruio deste e o acesso ao poder daquele 6. Como j tivemos ocasio de dizer, as narrativas de tradio oral no possuem digresses descritivas, nem caracterizaes de personagens tal como acontece na literatura escrita. No entanto, tanto o narrador, na actualizao narrativa como os prprios motivos temticos podem incorporar pequenas unidades semnticas que permitem que as pessoas se apercebam partida das caractersticas de cada personagem. Alis, este um dos recursos estticos daquilo que chamaramos de posturalidade das narrativas de tradio oral, por oposio literariedade da literatura escrita. Por isso, os defeitos do falso heri no so enunciados, eles denunciam-se na relao que se estabelece com os valores contextuais etnolgicos exteriores ao texto narrativo. As crianas aprendiam (como todas as crianas da colectividade) as coisas que os homens devem fazer na povoao... Uma delas no fez o que a velha mandava... Pensou, pensou e achou melhor levar o cavalo e a espingarda de vrios canos!!!
Por razes que tentaremos explicar mais adiante, nesta narrativa no h nem luta directa entre os dois irmos, nem o heri destri o falso heri. Mas os motivos temticos que preenchem as funes de confronto entre o falso heri com o heri, bem como a apoteose final correspondendo destruio do falso heri, esto presentes com outra actualizao narrativa. 251
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Quando a narrao chega a este ponto, est feita a caracterizao desta personagem, e traada a sua sorte. O heri, pelo contrrio, ir preencher o sinal caracterstico que seja antagnico ao da personagem anterior. O narrador talentoso aproveita este espao para carregar mais na tinta dos contrastes, recurso importante em narrativas do gnero. A histria dos dois irmos, j o dissemos, encontra-se associada histria do monstro comedor de pessoas. Assim, o trajecto sequencial dos dois irmos vai desembocar na estrutura da histria do monstro quando se chega fase do confronto entre os dois. E a eliminao do monstro pelo heri substitui a luta entre eles. No entanto, analisando passo a passo a movimentao de cada uma das personagens, vemos que: o falso heri no cumpre os conselhos dados pelo feiticeiro, que na essncia representa a autoridade normativa e o interlocutor que estabelece a mediao entre os homens e o mundo sobrenatural. O falso heri desobedece sistematicamente s ordens dadas pelos possveis doadores de auxiliares mgicos. Analisando, particularmente, cada uma dessas etapas, vemos que o aparecimento de uma velha com um olho, um dente, um buraco nasal constitui figura nova no universo imaginrio da comunidade sena. As figuras ciclpicas so essencialmente de origem mediterrnea e pensamos que foram levadas para o Vale ou por rabes ou por Portugueses. De qualquer forma, a sua incluso na narrativa obedece a uma inteno de criar uma sensao de monstruosidade, e da, de repulsa e horror, de forma a valorizar ou desvalorizar a maneira como ela vai reagir situao. Por outro lado, na segunda etapa das provas difceis, a personagem est perante uma ordem aparentemente absurda. A narrao expressa uma atitude tomada pelo falso heri que, partida, nos parece guiada pelo bomsenso, no aceita colocar a velha merc das ferroadas das formigas e coloca-a debaixo de uma rvore frondosa para beneficiar da sua sombra. No entanto, essa atitude faz com que a velha morra. A pedagogia gerontocrtica no exclusiva comunidade sena, por isso, pensamos que o sentido da sequncia nico; Obedincia s
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ordens dos velhos mesmo que elas paream contraditrias ou absurdas. E a terceira etapa uma redundncia da segunda, embora o absurdo da actualizao narrativa nos tenha conduzido a uma inverso de sentido. Por outro lado h a presena de dois elementos completamente estranhos realidade etno-cultural dos povos do Vale, o cavalo e a espingarda 7. As trs etapas que entram na narrativa como fases de ultrapassagem das provas difceis e a consequente obteno dos auxiliares mgicos podem ser sistematizados da seguinte forma: As duas primeiras respeitam obedincia ou transgresso de valores sociais e morais institudos, tais como, o esprito de sacrifcio, a abnegao, a humildade, a obedincia, qualidades essas que caracterizam o perfil do componente cumpridor da comunidade, digno de respeito e admirao, a quem esto destinados valorosos cometimentos; por outro lado, a terceira etapa quer salvaguardar o respeito pelos valores da natureza etnogrfica e cultural. O falso heri, no prosseguimento das transgresses, no vai apetrechar-se com armas tradicionais, com as quais o seu povo combate e triunfa, no dia a dia. O falso heri escolhe montada e armas estranhas sua comunidade, o cavalo e a espingarda, enquanto que o heri escolhe o co e a azagaia, com que vence o monstro. Na fase decisiva do confronto entre os dois irmos, o narrador incorpora na estrutura da narrativa, como j foi referido atrs, a srie sequencial dos motivos temticos respeitantes ao monstro. A integrao no visvel ao nvel da actualizao narrativa porque as plataformas que serviram de base para tal integrao, se encaixam perfeitamente, dando a impresso de se tratar de uma nica estrutura. Apenas o trabalho de desmontagem da estrutura textual denuncia a complexidade que a narrativa no deixa adivinhar.
Os Portugueses tentaram no princpio do sc. XVIII, introduzir o cavalo no Vale do Zambeze para efeitos militares, mas sem xito, pois a mosca ts-ts dizimou-os. Por outro lado, foram os Portugueses quem militarizou o pacfico povo do Vale do Zambeze. Na primeira parte do presente trabalho, fizemos referncia ao tipo de armas utilizadas pela comunidade sena. Como no era um povo guerreiro, essas armas serviam essencialmente para a caa. 253
7

O encaixe permite a introduo de um novo movimento das personagens. Os dois irmos j no se defrontam num confronto directo, previsto na sequncia anterior. O seu combate ser indirecto, atravs da luta de ambos contra o monstro. O heri aparece aqui, no numa situao estrutural em espelho, isto , igualdade de circunstncias com o adversrio, mas sim numa situao de inferioridade, estrutura em cruzamento ou ampulheta, isto , o heri desprezado enquanto que se depositam esperanas e se prestam honrarias ao falso heri. No transparente a significao desta passagem. Por um lado, temos a impresso de que a narrativa pretende recriminar a leviandade com que a comunidade acolheu o falso heri que se propunha combater o inimigo pblico com armas estranhas prpria comunidade; mas por outro, a situao paralela s situaes das narrativas j por ns analisadas em que o heri parte sempre de uma situao de inferioridade, portanto desprezado e ignorado. Quanto a ns, pensamos que as duas interpretaes no so incompatveis, podendo por isso ser adoptadas. No podemos deixar de fazer referncia aos auxiliares mgicos que ajudam o heri a vencer o monstro. No entanto, no mbito das narrativas de tradio oral, beneficiar da ajuda de elementos sobrenaturais, longe de deslustrar qualquer vitria, pelo contrrio torna-a mais brilhante, porque a virtude est no facto de ter ou no ter merecido tais auxiliares no momento prprio. O falso heri, apesar de dispor de melhores armas, no vence o monstro porque com as suas transgresses no momento da ultrapassagem das provas difceis, desmereceu o auxlio. A comunidade sena, tal como qualquer sociedade de tradio oral muito criteriosa e a sua memria muito mais longa do que as sociedades com escrita. Naquelas sociedades, os processos de reabilitao so praticamente inexistentes, contrastando com o que se passa nas sociedades com escrita. A finalizar, pretendemos demonstrar que a destruio fsica do falso heri e o acesso do heri ao poder e riqueza so situaes finais previsveis em narrativas do gnero.

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Quanto ao segundo texto, aparentemente, a abertura da narrativa semelhante s narrativas do grupo temtico relacionado com as histrias dos irmos e dos nascimentos mticos: a referncia mulher de idade avanada, a referncia aos irmos. Mas se olharmos para o primeiro texto que analismos neste captulo, verificamos que a narrao traz expressa a forma mtica do nascimento dos gmeos. Pelo contrrio, o texto que estamos agora a analisar no faz nem referncia quanto ao nascimento nem forma como foram educados. Os filhos j se encontram em condies de ajudar a me nas lides do campo. Em nossa opinio, esse facto no um simples subentendimento de variveis possveis numa determinada posio estrutural. Trata-se, isso sim, de um incio enfraquecido. E h-de ser esta entrada enfraquecida que vai permitir a passagem desta narrativa de uma linha essencialmente do maravilhoso, para uma linha de natureza ldico-faceciosa. E conforme j referimos na primeira parte do presente trabalho, o enfraquecimento uma das formas mais frequentes de transformao, caminhando a variao num sentido em que o entretenimento ganha preponderncia. Assim, esta narrativa, que comea num plano semelhante ao da narrativa anterior, enfraquece a densidade das suas funes textuais de tal forma que vai permitir uma actualizao narrativa dos motivos temticos de uma forma completamente diversa 8. Quanto modificao de dois para trs irmos, j foi dito que ela no afecta muito o significado representado pelas personagens. Trata-se, na realidade, da luta entre o bem e o mal que se mantm na segunda narrativa. Os campos antagnicos so personificados pelos dois irmos mais velhos, por um lado e pelo irmo mais novo por outro. Assim sendo, o nmero expresso por causa da presena de trs personagens, no tem funes equilibradoras de antagonismos.
No processo de enfraquecimento das funes textuais, as etapas podem ser assim sistematizadas, j dentro das faccias: a aventura jocosa, a anedota, o dito brejeiro, a cano satrica. Vai-se passando gradualmente do plano imaginrio e mtico para um plano cada vez mais pitoresco e realista. O nosso prximo captulo ir tratar de narrativas que se colocam dentro deste mbito. 255
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Quer isto dizer, que os dois irmos mais velhos no representam, por isso, duas personagens diferentes, mas sim uma mesma personagem intensificada nas suas caractersticas, atravs do processo de duplicao. Assim, a reiterao da transgresso do filho mais velho, pelo filho do meio, funciona como uma redundncia que intensifica as caractersticas da figura do falso heri, aqui representado por duas personagens siamesas. E tal como na primeira narrativa, a transgresso provoca o desmerecimento quanto obteno de auxiliares mgicos. Analisando a partida, verificamos que, nesta narrativa, ela se d aps as transgresses e insucesso dos dois mais velhos na ultrapassagem das provas difceis, contrariamente ao sucesso do irmo mais novo. O mesmo no aconteceu na primeira narrativa, em que a partida antecede as provas difceis. Por outro lado, ainda nesta narrativa, o irmo mais novo insiste em partir com eles, apoiado pela me. So duas modificaes a considerar. A natureza herica do filho mais novo assumida logo no momento da partida, a me concordou, porque sabia que os dois filhos mais velhos no conseguiriam salvar-se dos perigos sem a ajuda do mais novo. As provas difceis j tinham sido apresentadas s personagens. Na narrativa anterior, a partida, alm de no ser do mesmo tipo, os dois irmos separam-se antes de se confrontar com as provas de qualificao. A enunciao, de facto, faz uma pequena referncia diferena de carcter entre os dois, mas tirando isso, a qualificao das personagens posterior partida. Pensamos que no se trata de uma simples e arbitrria forma de ordenamento dos motivos temticos na estrutura textual da narrativa. Na histria dos dois irmos analisada em primeiro lugar, o que parte deixa plantado um arbusto indicador dos perigos que ir correr. E o segundo s parte quando o arbusto comea a murchar, sinal de inxito diante da provao. Na histria dos trs irmos, porm, atendendo mesmo ao facto de que os trs, nesta narrativa, representam, na realidade, dois, verificamos que a partida originada por um despeito perante um fracasso anterior diante das provas. Os dois irmos mais velhos perdem em benefcio do irmo mais novo, o seu prprio estatuto
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tradicional de protectores mais velhos. Assim, o irmo mais novo assume a liderana do grupo familiar e sente-se na obrigao de proteger os seus membros, o que no compreendido nem aceite pelos mais velhos. Em face do que acabamos de descrever, podemos concluir que o significado da partida no idntico em ambas as narrativas. Enquanto que na primeira partida significa uma busca, na segunda, a partida representa uma fuga, um afastamento por despeito 9. Saliente-se que a narrao inflecte a sua linha do maravilhoso para um plano facecioso a partir desta fase. Apesar do heri dispor de auxiliares mgicos, o seu confronto com o oponente far-se- com o uso da astcia. Por outro lado, surge um monstro comedor de homens totalmente diferente do monstro da narrativa anterior, apesar da sua apresentao morfolgica similar (gigante de muitas cabeas) e uma referncia acerca do passado andaram, andaram e foram ter a uma terra onde j no havia gente... O gigante de muitas cabeas tinha devorado as pessoas de todas as povoaes. Um aspecto importante na diferena que estamos a referenciar, o gigante, aqui, apresenta-se de dia como uma pessoa normal com uma s cabea, ao passo que ao escurecer aparecem-lhe outras cabeas. Este tipo de metamorfose aparece em muitas narrativas de grupos temticos diversos e tem sempre a ver com uma situao decorrente de alguma transgresso. Quer isto dizer que a metamorfose nesta narrativa uma intromisso circunstancial, resultante da natureza hbrida da prpria narrativa que permite a intromisso, mais ou menos imprevista, de variveis minimamente compatveis. O monstro desta narrativa no vive na gua, apresenta sinais de inibies pois no se atreve a devorar o heri e os irmos antes de eles adormecerem. O dilogo que trava com o heri mostra-nos um monstro enfraquecido no contexto das narrativas do gnero.
No primeiro texto, um dos gmeos diz: Me, chegou a minha hora, tenho que partir, para procurar a vida... No segundo texto, os dois mais velhos afirmam: Vamos embora daqui, pois o nosso irmo vai ser o mais querido, nada temos a fazer aqui... 257
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Por outro lado, a funo que este monstro desempenha no central, mas sim perifrica, porque apenas aparece como um adversrio essencialmente subsidirio perante as contradies j existentes entre o heri e os irmos 10. Surgem alguns passos que nos sugerem a presena de elementos antropomrficos (foi pedir ao chefe dos percevejos), pois no tm a fora nem a apresentao de um auxiliar mgico. A situao final , no essencial, estruturalmente ascendente, embora possa surgir um fim em ampulheta o rapaz foi feito rei e os irmos ficaram como seus escravos. Saliente-se o uso expresso da palavra, r (rei) a sugerir uma influncia directa do portugus 11. Como concluso podemos afirmar que, ao abordarmos duas narrativas aparentemente da mesma natureza, quisemos consubstanciar a nossa anlise do processo de transformaes. Verificmos que na primeira narrativa se encontravam dois grupos temticos ligados num s texto sem que isso tivesse provocado grandes rudos na narrao. Este facto vem demonstrar as possibilidades que os narradores tm de, dentro dos limites estabelecidos, se movimentarem. Quanto segunda narrativa, ainda dentro das transformaes, verificmos de uma forma ntida o processo de enfraquecimento, quer ao nvel da significao simbolgica das personagens, como ao nvel da prpria caracterizao das mesmas. Assim, aquele monstro temvel e aterrorizador transforma-se praticamente num bobo enganado e eliminado pelo heri que no precisou de recorrer aos auxiliares mgicos. Quanto a ns, as duas narrativas recolhidas para a anlise no sero os modelos mais fiis daquilo que pretenderamos demonstrar
H aspectos nesta narrativa que tm a ver com a vida real recente, tais como, procurar emprego, o que pressupe uma forte influncia da realidade actual ou passada prxima. No captulo que se vai seguir, o nosso estudo ir debruar-se fundamentalmente sobre este tipo de narrativas. 11 Como j tivemos ocasio de referir, a influncia exterior na tradio oral do Vale enorme. Tal como Denise Paulme descobriu narrativas africanas que incorporam a temtica da Cinderela, so inmeras as narrativas com motivos temticos de narrativas clssicas de origem europeia ou asitica, no Vale. 258
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no que diz respeito ao valor mtico do monstro e da sua evoluo at ao desaparecimento enquanto fantasma no imaginrio mgicoreligioso das pessoas, tal como se afirma no final da segunda narrativa em tom inicitico: por isso que hoje j no h gigantes de muitas cabeas; mas foi possvel apresentar um esboo tracejado dessa evoluo, porque quando se permite que uma figura mtica desempenhe um papel anedtico, fica esvaziado o seu peso. No queremos com isto dizer que as narrativas deste grupo temtico no conservem, algumas delas, toda a densidade de outrora. Mas em termos etnolgicos, podemos afirmar que esta figura terrfica j no faz parte dos medos colectivos nas suas prticas mgico-religiosas. Por isso, estas personagens so hoje como que verdadeiras peas de museu, perfeitamente embalsamadas, e quando aparecem nas narrativas, os circunstantes sabem que se trata de uma figura que se projecta num passado longnquo, quase perdido no tempo.

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3. PARTE

Narrativas de Costumes

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INTRODUO As narrativas que constituem corpus que vamos analisar a partir deste momento no so do mesmo gnero das at aqui analisadas. Estas oferecem caractersticas que podemos sistematizar da seguinte maneira: 1. No possuem personagens tpicas, volta das quais se constri a histria. A sua histria gira volta de valores etnoculturais especficos. 2. A sua aco decorre num espao e num tempo que podem ser identificados. Quer isto dizer que procuram criar a iluso de actualidade reportada atravs da aproximao da realidade social. De toda a forma, porm, no rejeitam a carga mtica. Ocupam assim uma posio de charneira entre o imaginrio mtico e a realidade social do dia a dia. 3. Proporcionam uma maior liberdade ao narrador, pelo que nos surgem narrativas que, sob o ponto de vista discursivo, se encontram bem elaboradas e mais ricas quanto linguagem e aos elementos figurativos. Atendendo s caractersticas apontadas, que nos permitem considerar este grupo de narrativas diferente dos anteriores, e por questes metodolgicas, achmos que o trabalho beneficiaria se constitussemos uma terceira parte apresentando uma abordagem analtica diferente. Assim, procuraremos agrupar as narrativas por ncleos de valores que funcionam como polarizadores da histria. Dado o carcter oral do nosso objecto de anlise, importante frisar que cada enunciao faz reviver o universo da narrativa num contexto diverso. A iluso da realidade que s vezes parece
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transparente em certas narrativas, prova a liberdade de que goza o narrador ao incorporar, no macro-texto herdado pelo seu grupo de antepassados, novos elementos que podem pertencer ao seu tempo e espao. essa liberdade que nos faz visualizar uma relao dialctica entre o imaginrio mtico longnquo, fora do tempo e do espao, e os elementos conjunturais incorporados para garantir a competncia e a insero do narrador. Deste modo, por um lado a narrativa constitui uma marca de identificao, identidade e permanncia do grupo enquanto realidade cultural vinda do passado; por outro, ou pode ser uma fonte de informao acerca de como esses valores, vindos do passado, foram actualizados no presente, para continuarem a servir o grupo. No fundo, a dissemelhana provocada pelo movimento dinmico e desagregador com a entrada de aspectos da realidade ou pretensamente realistas no destrutiva, mas complementar. Quer isto dizer que o novo actualiza o antigo. Este grupo de narrativas , quanto a ns, o embrio do que poder vir a ser a fonte de fico literria consagrada pela escrita singular 1. As narrativas que vamos analisar fazem parte do grupo que definimos no incio da nossa dissertao, como sendo narrativas de costumes. Este termo abrangente tem uma significao lata que tentaremos restringir traando contornos que delimitem ncleos diferenciados. Assim, teremos narrativas que nos falam da questo do casamento. O casamento uma instituio social e cultural que determina costumes especficos sob muitos aspectos. Por isso, e apenas ligado ao casamento, analisaremos narrativas que nos falem dos seguintes problemas: O processo pr-nupcial, os deveres conjugais, o adultrio, a poligamia, as relaes com os sogros, o amor paterno, etc.

Nas histrias do coelho, dos heris desprezados e dos monstros comedores de pessoas, no existe plataforma fictiva, isto , o narrador conta realidades culturais tipificadas, inalterveis e inquestionveis, em que o peso da colectividade bem maior. 262

Por ser o casamento a instituio de maior valor etno-cultural e social de qualquer comunidade de tradio oral, o nosso primeiro captulo vai abordar narrativas que falem dele 2. Todas as narrativas que vamos analisar procuram tomar a defesa da instituio, atravs de histrias de exemplaridade, em que os transgressores so devidamente punidos. Estas narrativas funcionam como elementos de transmisso de conhecimentos e valores sociais e culturais da comunidade, de forma a preservar a identidade e a personalidade do grupo. A nossa anlise seguir os seguintes passos: 1. O plano estrutural e a articulao das sequncias; 2. O plano da narrao, as marcas da enunciao em funo dos valores enunciados; 3. O plano da significao atravs dos elementos figurativos.

Sobre o casamento e todos os aspectos etnogrficos a ele ligados pode o leitor consultar a primeira parte do trabalho. 263

CAPTULO I 1 O Casamento 1.1 O RAPAZ QUE RAPTOU UMA RAPARIGA Era uma vez. Foi h muito tempo, muito tempo mesmo. Um rapaz resolveu no seguir os costumes dos mais velhos. Ele comeou a conversar com uma rapariga s escondidas. Essa rapariga vivia na mesma povoao do rapaz. Conversaram, conversaram, durante algum tempo. Depois combinaram fugir. E fugiram juntos para a Beira. L, o homem ia trabalhar para ganhar a vida e ela ficava a guardar a casa. Como era s escondidas, ningum sabia de nada. Por isso, nenhuma cerimnia foi efectuada, nem para o casamento, nem para a partida. Um dia, quando as pessoas acordaram, verificaram que o rapaz e a rapariga tinham desaparecido. As pessoas lamentaram muito e diziam: H-de acontecer-lhes uma desgraa. Eles chegaram cidade da Beira. O homem foi trabalhar. E ia trabalhar todos os dias. A mulher ficava em casa. Um dia, quando o homem regressou do emprego encontrou a mulher muito doente. Doa-lhe o corpo todo. A gente das vizinhanas nunca tinha visto semelhante doena. O homem no desanimou e disse: Vou aos brancos. Pegou na sua mulher e foi ao hospital falar com os brancos. O doutor disselhe: Nunca vi uma doena destas. No vou dar remdios. Esta doena de feitio. Ningum sabia, na verdade, que aquela rapariga estava tratada e por isso, s com a devida autorizao dos
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pais e com todas as cerimnias que poderia sair da aldeia e viajar com o marido. Aquela doena era o ar estranho que ela tinha apanhado. Esse ar no encontrou no corpo dela a bno dos pais. A mulher morreu. O homem ficou triste e quis enterr-la na Beira. O cadver, porm, quando chegava porta do cemitrio comeava a cantar: Enterrem Devagar, devagarinho No sou daqui Vim de muito longe, muito longe Devagarinho, devagarinho Que di, di, di Quando os coveiros metiam o caixo na cova, o cadver cantava: Enterrem Devagar, devagarinho No sou daqui Vim de muito longe, muito longe Devagarinho, devagarinho Que di, di, di Os coveiros, quando ouviram o cadver a cantar, disseram uns para os outros: Nunca tal coisa se viu nem se ouviu. Fujamos. E fugiram todos com medo do feitio. O homem percorreu muitas terras, mas no conseguiu enterrar a sua mulher pois o cadver continuava a cantar e todos fugiam. O homem j andava desesperado. O mau cheiro era insuportvel. Ento no teve outro remdio, seno o de regressar terra donde tinha fugido e a entregar os restos da filha aos pais. Eles disseram: Por tua culpa perdemos a nossa filha, hs-de pagar. No dia do enterro, passars a pertencer-nos, para o resto da tua vida. O rapaz, porm, no percebeu o sentido daquelas palavras. No ligou
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importncia, porque pensou que era a dor que estava a ditar tudo o que disseram. No dia do enterro, comeou a sentir que lhe nasciam plos por todo o corpo e uma cauda. Toda a gente fugiu dele. O rapaz tinha-se transformado em hiena e foi servir de co me da rapariga que era feiticeira. por isso que hoje todos os rapazes tm receio de raptar as suas namoradas, fugindo com elas para longe, sem realizar as cerimnias necessrias. Narrativa contada por Chanaze Guta, camponesa de 70 anos de idade residente em Mopeia, Zambzia, Moambique.

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ANLISE Estruturalmente uma narrativa do tipo descendente. H uma transgresso passvel de punio, o que modifica os sinais das funes correspondentes aos estados inicial e final, tornando-os contrrios entre si. De um estado inicial, embora no enunciado, mas onde se vislumbra uma certa estabilidade, a narrativa termina apresentando o estado de carncia extrema. A relao nitidamente de (+) para o estado inicial e de () para o estado final. Trata-se de uma narrativa com uma estrutura simples e lgica em narrativas do gnero em que o didactismo pela via punitiva o mtodo escolhido. Apesar de ser uma narrao da 3. pessoa, as marcas da opinio sabedora do narrador esto patentes em cada passo. Logo na perturbao, ele afirma: Um rapaz resolveu no seguir os costumes.... Deste modo, o leitor informado partida acerca do acto negativo da personagem, para melhor compreender a sua punio final. indisfarvel o sentido desaprovador do narrador. Depois, pela prpria narrao, tomamos conhecimento dos valores violados, atravs da enunciao: Namoro s escondidas, a fuga, a ausncia dos rituais, quer para o casamento, como para a partida. A fuga, que constitui o culminar das transgresses, introduz uma srie de dados opinativos, no plano da enunciao, tais como: As pessoas lamentaram muito, onde o narrador concede competncia ao grupo para ajuizar e prever desgraas para quem prevarica. uma das formas a que a tradio oral recorre para tornar suficientemente competente e com pertinente autoridade a transmisso de valores. Todo o grupo sabe, pois, que quem transgride no pode alegar desconhecimento. No texto, a punio do transgressor tem o seu incio com a doena estranha da mulher, que assim corresponsabilizada pela transgresso, atravs do papel de vtima, num ambiente estranho, onde ningum lhe pode valer. Os vizinhos desconhecem a doena e o doutor branco no pode aplicar uma teraputica a uma doena que reconhece ser de feitio. Ainda no papel de vtimas, os coveiros fogem espavoridos, pois jamais tinham ouvido um cadver cantar.
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Deste modo, h uma intensificao do estado de punio das personagens transgressoras 3. A punio do rapaz na situao final aparece intensificada ao nvel da narrao, pois o narrador informa-nos que ele pouca importncia deu s ameaas dos pais da rapariga. Parecendo, primeira vista, uma informao incua, ela serve, no entanto, para nos confirmar a caracterizao implcita da personagem, pouco responsvel, que no aprendeu com as desgraas. Assim, a narrativa no lhe d a oportunidade de regenerao atravs da passagem por provas difceis. Provas essas que lhe poderiam dar requalificao final. No plano da significao, uma narrativa que aborda as questes etno-culturais pr-matrimoniais, nomeadamente as interdies, de uma forma directa. Expressa quais os passos que deveriam ter sido seguidos para no atrair a maldio. Explicita igualmente, a relao ntima existente, na comunidade sena, entre o casamento e a emigrao, representada no texto pela Beira, que no passa de um elemento simblico includo no ciclo inicitico dos rapazes na sua caminhada para a vida adulta, nomeadamente o casamento. H uma inovao na narrativa que refora a transgresso. As mulheres no acompanhavam os maridos ou noivos, pelo que a fuga do casal rompe igualmente com o que estava estabelecido a esse nvel. Quanto oposio expressa entre as competncias do doutor branco e o feiticeiro comunitrio, que no fundo poderia ser vista num plano simplificado de oposies cidade/campo ou preto/branco, ganha, quanto a ns, uma profundidade pelo facto de o emigrante constituir-se como um elemento que obrigado a inserir-se nesses dois mundos. Deste modo, a narrativa, longe de
No deixa de ser curiosa, a tolerncia cultural que o narrador demonstra para com o doutor branco, incapaz de curar a mulher doente. Certamente trata-se de um reconhecimento das limitaes de natureza cultural que qualquer entidade pode experimentar se confrontada com um mundo que lhe estranho. Veja-se o conselho do doutor ao marido. 268
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antagonizar os dois mundos, procura dar-lhes uma valorizao no plano cultural e das respectivas competncias. O doutor dos brancos diz personagem que no competente para tratar aquela doena estranha, pelo que reconhece ser da competncia do feiticeiro campesino. uma forma de delimitao de terrenos, onde cada um reconhece ter o domnio de conhecimentos no seu prprio contexto. Por isso, a narrativa no expressa rejeio, mas apenas a delimitao de fronteiras culturais competentes. Na primeira parte do trabalho, falmos desenvolvidamente acerca da morte e do significado que a comunidade lhe dava. A morte surge nesta narrativa de acordo com essa perspectiva. A perspectiva de mudana de estado numa continuidade de ser, que passa para um plano sobrenatural. Deste modo, a prpria linguagem de morte no pode ser a linguagem comum 4. por isso que a mulher morta usa o canto como uma forma de comunicar. No fundo, estes factos vm consubstanciar a convico de que a morte no passa de uma mudana qualitativa e sacralizada da vida, em que a prpria linguagem deve tomar uma forma ritual. Na mesma linha do significado da morte dado pela comunidade sena, verificmos que a vingana prometida pelos pais da rapariga no dar a morte ao rapaz, mas sim transform-lo em hiena 5. Como concluso, podemos afirmar que esta narrativa de costumes, est relacionada com as regras dos passos iniciais do processo que deve levar ao noivado e ao casamento. O casamento assume a sua importncia na medida em que atravs dele que o grupo garante a sua existncia, manuteno e continuidade. A maior parte de narrativas ligadas a esta questo e que tenham propsitos didcticos, de estrutura descendente. Importa finalmente salientar a presena de marcas da sociedade colonial como simples referncias episdicas, sem qualquer reflexo
Recordamos aqui, uma situao semelhante na narrativa da irm que despreza o irmo e lhes aparece a me j morta, em forma de passarinho cantando numa linguagem enigmtica. 5 Sabemos o que significa a tipologia da hiena na comunidade sena, por isso no poderia ter havido pior castigo para o rapaz transgressor. 269
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nos valores da tradio. Mesmo a referncia ao hospital, Beira e ao doutor branco, acaba por remeter-nos sociedade onde o narrador e as suas personagens esto inseridas. A forma inicitica como termina: por isso que hoje... constitui o cumprimento da funo didctica para que a narrativa foi contada. No uma marca da enunciao, uma frmula.

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1.2 O RAPAZ DA FOTOGRAFIA Era uma vez, um rapaz que se chamava Bengala. Bengala no tinha ido Rodsia. Ele nunca foi, porque em criana tinha apanhado uma doena terrvel. Bengala apanhou uma doena que desfigura uma pessoa. Essa doena chama-se lepra. A lepra deu-lhe cabo dos dedos das mos e dos ps. A lepra deixou-lhe todo o corpo manchado. Bengala no era feio, era horrvel. E sempre que ia a passar as raparigas faziam muito alarido e gozavam com ele. Bengala andava triste. Bengala andava triste porque sabia que nenhuma rapariga havia de aceitar casar com ele. Um dia, o pai teve uma ideia. O pai teve essa ideia porque havia muito tempo que andava a pensar no problema do filho. Arranjou uma fotografia de Bengala, seu filho, e foi para longe da povoao. Foi para povoaes estrangeiras onde no era conhecido, nem ele nem o Bengala. Chegou e foi ter a casa dos pais de uma rapariga que estava em idade de arranjar marido. Essa rapariga chamava-se Nsai. O pai de Bengala chegou, deram-lhe um assento, cumprimentou e disse: No nosso costume serem os pais a procurar a mulher para o filho. Mas o meu filho est na Rodsia. Trago aqui uma fotografia dele. A vossa filha pode ver. Nsai gostou da figura que estava na fotografia e aceitou de imediato casar com Bengala. O pai de Bengala regressou satisfeito. Comeou a preparar as coisas para todos os passos seguintes. Chegou a altura de Nsai ir visitar a casa dos futuros sogros. Preparou as coisas e partiu. Quando o pai de Bengala viu Nsai a chegar, pegou nele e meteu-o no celeiro 6, que estava nos seus aposentos para que a rapariga no o visse.

Celeiro aqui quer significar uma espcie de cabaz muito grande feito de palha, que serve para guardar e conservar os cereais. 271

Nsai era uma rapariga trabalhadora. Todo o trabalho que a sogra lhe dava, ela executava muito bem. Toda a gente estava satisfeita com ela. Mas Nsai no andava contente. No conhecia ainda o marido. Um dia, o sogro foi caa e a sogra ia a sair para o campo. Nsai, como era seu hbito, pediu trabalho. A sogra deu-lhe mapira para pilar. Ela pegou no almofariz e comeou a pilar. Enquanto pilava, entoou a seguinte cano: Quem s tu Nsai Nsai filha de Campira Procuraste uma vida dura A tens a vida dura Quem s tu Nsai Nsai mulher de Bengala Procuraste uma vida desconhecida A tens a vida desconhecida Quem s tu.Nsai Nsai mulher de fotografia Procuraste algo que no encontras A tens o que no encontras A Rodsia no deixa ver o corpo A Rodsia dar vida famlia? Quem s tu Nsai Nsai filha de Campira Entretanto, Bengala, que estava metido no celeiro, ouvindo a voz de Nsai, respondeu cantando: A Rodsia no deixa ver o corpo A Rodsia dar vida famlia Quem no foi Rodsia No pode dar futuro ao seu lar
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Nsai filha de Campira Rodsia no pude ir No celeiro, no celeiro Eis a minha Rodsia Nsai mulher de Bengala No suspires mais por mim Vem e fica comigo Vem, sers tu o homem da casa No dia seguinte, a sogra deixou milho para Nsai pilar. Ela cantou. Bengala respondeu. Nsai comeou a ficar intrigada. Quando cantava, ele respondia. Quando se calava, a voz tambm se calava. E assim vrios dias. Nsai resolveu ento descobrir aquele mistrio. Mas no fez perguntas, nem mostrou cara assustada. Fez de contas que tudo estava a correr bem. Um dia resolveu cantar, cantar e descobriu de onde vinha aquela voz. Ela descobriu que a voz vinha dos aposentos dos sogros. Hesitou, pois no costume as noras e os genros entrarem no lugar onde dormem os sogros. Mas Nsai estava to intrigada que resolveu entrar. Viu um celeiro pendurado. Abriu o celeiro e o que viu deixou-a muito assustada. Ela viu um monstro desfigurado. Quem s tu? Perguntou ela. Sou Bengala, teu marido. Mentes, no podes ser meu marido, Bengala est na Rodsia. Sou eu, juro-te. No pode ser, tu foste enviado para me meteres medo e rejeitar o meu verdadeiro marido. Bengala disse a chorar: Infelizmente, sou eu Bengala, teu marido. No h nenhum outro, na Rodsia. O meu pai usou do estratagema do retrato porque sabia que ningum me quereria neste estado. E eles querem uma nora para casa. Nsai ficou imensamente triste. Chorou todo o dia e toda a noite. No dia seguinte, informou que queria regressar para junto
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dos seus. Sem nada dizer, os sogros aperceberam-se logo do que tinha acontecido. Nsai regressou para junto dos pais e aprendeu que nunca se deve aceitar um desconhecido. Muito menos quando ele apresentado por meio de um retrato. por isso que hoje os pais das raparigas procuram conhecer primeiro e bem os rapazes que querem casar com as suas filhas. Nsai ia casar com um leproso. Narrador campons, idade indeterminada, conto recolhido em 1980, em Mutarra, Tete.

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ANLISE Ao nvel estrutural , como a narrativa anterior, do tipo descendente. Ela parte de uma situao inicial de carncia, o rapaz no tem condies fsicas e sociais para arranjar uma rapariga para casar. Contudo, beneficiando da cumplicidade do pai, a personagem tenta ultrapassar essa situao por meios fraudulentos, o que constitui uma transgresso. Essa transgresso acarreta uma punio final que se caracteriza pela reposio do estado inicial mas de forma definitiva. Por outro lado, a rapariga, que parte de um estado inicial de euforia por ter realizado a sua aspirao de casar, termina frustrada nessa aspirao, como forma de punio por no ter cumprido com as formas etno-culturais do casamento. Ela deixou-se convencer por um meio estranho cultura autctone, uma fotografia . nessa perspectiva que o final inicitico se dirige s raparigas. Quanto ao rapaz, a situao inicial de carncia no se inverte em euforia final; pelo contrrio, a carncia intensificada no fim, com o desmascarar da tentativa de fraude. Podemos sistematizar os elementos considerados interdio e que foram transgredidos: a utilizao de um retrato como substituto do pretendente, ter sido o pai do rapaz a efectuar a primeira abordagem e ter ido procurar uma rapariga de fora da sua prpria povoao (no texto povoaes estrangeiras). A ocultao do pretendente e a sua substituio por uma imagem o eixo da transgresso, visto que impede a avaliao real do pretendente pela outra parte contratante. E introduz assim um processo contratual com bases fraudulentas. Deste modo a rapariga merece compreenso e no punida pelo facto de ter penetrado nos aposentos dos sogros para desvendar o mistrio de vez. Temos afirmado que as narrativas de tradio oral no efectuam caracterizaes fsicas das suas personagens. Mas esta narrativa comea com um esboo descritivo de como era Bengala e das consequncias sociais que da advinham. Julgamos que essa caracterizao funciona como redundncia de um simples
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enunciado: Bengala, em criana, tinha apanhado uma doena chamada lepra. A lepra considerada, no contexto etno-cultural, como uma doena maldita. Quem a apanha vtima das iras dos entes sobrenaturais (os espritos), e por isso deve ser afastado do grupo 7. nesse sentido que devemos interpretar a digresso descritiva inicial que justifica o impiedoso final para o desgraado Bengala. Mais adiante, o narrador descreve as qualidades de Nsai era uma rapariga trabalhadora . Esta passagem no ser necessria ao texto, enquanto informao, na medida em que no constitui um segmento que transporte uma novidade enuncivel. Todas as raparigas devem ser trabalhadoras e devem demonstr-lo quando estiverem de visita pr-nupcial a casa dos sogros. Se, pelo contrrio, Nsai no fosse trabalhadora, que justificaria a incluso da informao no texto. Mas o narrador sentiu a necessidade de faz-lo como uma forma de atenuao dos actos transgressores que ela vai cometer, porque a narrao nos informou partida que a rapariga est a ser vtima de uma fraude, que ela prpria ignora. interessante, por outro lado, que o narrador no sinta a necessidade de expressar o litgio. A rapariga descobre a fraude e anuncia simplesmente que quer regressar para junto dos seus, sem mais explicaes. Elas no so precisas, os pais de Bengala adivinham. O litgio atenuado ao nvel da expresso, o que nos faz concluir que se trata de um texto bastante elaborado ao nvel discursivo 8. A tentativa de obter uma esposa sem ter reunido condies para o efeito a questo de fundo, temos vindo a afirm-lo. E foi a questo de fundo da narrativa anterior. As formas so diferentes: no primeiro caso, foi o rapto; neste caso a fraude. No entanto, h diferenas substanciais. Nesta narrativa, o rapaz ajudado pela cumplicidade do pai, que se apresenta como o agente transgressor
H uma crena segundo a qual os leprosos abandonados junto ao rio se transformam em hipoptamos. 8 Num captulo prprio, onde iremos falar dos principais recursos retricos destas narrativas, abordaremos com pormenor esta questo de construo e distino expressiva. 276
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principal. Em termos lineares, deveria ser o pai quem teria de suportar a punio final. Tal no acontece pela simples razo de que assiste ao pai uma justificvel legitimidade de procurar a qualquer preo garantir descendncia. Entretanto, o filho j no pode beneficiar dessa tolerncia, na medida em que a maldio caiu sobre ele, apanhando a lepra. A fotografia no um elemento tradicional. A sua incluso na narrativa denuncia contactos com o mundo urbano. significativo o facto de ter sido rejeitada enquanto substituto do rapaz. Quer isso simbolizar que nem todas as coisas aparentemente boas, mas que pertenam ao mundo exgeno da comunidade, podem penetrar e fazer funcionar valores dentro da tradio. E a Rodsia representa, tal como a Beira, o espao mtico consagrado pela emigrao.

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1.3 A RAPARIGA QUE ERA CURIOSA Havia uma rapariga. Essa rapariga estava em idade de arranjar marido. Ela estava espera que lhe aparecesse um rapaz. E esse rapaz apareceu. Ela gostou do rapaz e aceitou. Comearam a preparar as coisas que devem ser feitas at ao casamento. A me foi-lhe ensinando todos os trabalhos de uma casa. A me no se esquecia tambm dos costumes que ela deveria seguir, tanto em casa dos sogros, como com o marido. Mas a rapariga tinha dois defeitos: ela era muito curiosa e era tambm muito comilona. Quando chegou a altura de ela ir passar alguns dias junto dos sogros, a me explicou-lhe de novo o que deveria fazer e o que no deveria fazer. Um dia, a sogra ia partir para a machamba. Deu-lhe uma certa quantidade de feijo-nhemba e disse-lhe: Olha, tens aqui algum feijo-nhemba, coze-o para o nosso jantar. Disse isso e foi-se embora. A rapariga, que era comilona, achou pouca aquela quantidade. Mas no disse nada. No disse nada porque queria ter justificao para penetrar nos aposentos da sogra. Ela era muito curiosa, alm de ser comilona. Ela queria usar do pretexto de que o feijo era pouco. Quando a sogra partiu, ela entrou nos aposentos e comeou a abrir todos os recipientes. Ela no sabia que a sogra tinha as suas coisas. Abriu aqui e ali e viu tudo, at chegar ao ltimo. No foi fcil abri-lo, mas fez fora e conseguiu. Saiu de l uma hiena. Essa hiena era uma das coisas que a sogra possua em segredo. Ela no sabia que a sogra era feiticeira 9. A rapariga ficou assustada e quis fugir. Mas a hiena correu e foi postar-se junto porta, impedindo-a de sair.
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Como explicmos na primeira parte, a comunidade sena distingue dois tipos de feiticeiros. O primeiro grupo diz respeito aos agentes mgico-religiosos que podem igualmente ter poderes de curar e de adivinhar. O outro grupo, constitudo essencialmente por mulheres, malfico, porque procura dizimar inocentes, movido por sentimentos baixos. Actua de noite. 278

noite, quando a sogra regressou e viu o que tinha acontecido, ficou muito chocada. Ela disse: Uma nora que teve coragem de fazer o que tu fizeste representa o mesmo que um filho meu que me tivesse tirado roupa na praa pblica. A rapariga nada podia dizer, estava cheia de vergonha. Veio o marido, pegou nela e foi deix-la casa dos pais que tiveram de devolver tudo quanto ele tinha gasto com o casamento. At hoje essa rapariga no consegue casar. Todos os rapazes do mundo conhecem-lhe a histria. Narrativa contada por camponesa de Tete, idade indeterminada, 1982.

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ANLISE , estruturalmente, do tipo descendente. A rapariga transgride uma interdio, a de nunca penetrar nos aposentos dos sogros, e por isso punida. A personagem caracterizada logo no incio da narrao como tendo dois defeitos que a impeliram a cometer a transgresso. Partindo de uma situao inicial de normalidade, em que se inicia o processo conducente ao casamento, ficamos desde logo a prever, pela informao do carcter dela, que no ter um final eufrico. Por isso a situao final de carncia uma concluso lgica para uma personagem desta narrativa. Com a informao prestada logo no incio desta narrao, no resta ao narrador muitas possibilidades de digresso. por isso que esta narrativa linear. Tudo gira volta de um valor consagrado, principalmente em sociedades matrilineares. A interdio do espao ntimo da sogra. Deste modo, o narrador utiliza afirmaes categricas tais como: No disse nada porque queria justificao que servem para consubstanciar valores etnogrficos presentes no texto. Ainda na mesma linha, podemos colocar a comparao que a sogra faz entre o acto da rapariga e o ser despida em praa pblica. Esta narrativa no traz elementos exgenos nem denuncia marcas de interferncia colonial ou urbana, nem mesmo sobre emigrao. A histria no o exigia e o narrador ateve-se essencialmente aos objectivos de atacar de uma forma exemplar, defeitos que certas raparigas podem levar para casa dos seus maridos 10.

O termo marido utilizado com a sua significao etnolgica sena e no na acepo semntica portuguesa. marido o rapaz que ultrapassou uma determinada fase do namoro, quando a rapariga considerada pertena da casa do rapaz, aps determinadas cerimnias, devidamente explicadas na primeira parte do trabalho. 280

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1.4 A RAPARIGA DE MWALA WA SENA L para os lados de Mwala wa Sena 11 havia uma mulher que tinha uma filha muito bonita. Essa mulher fazia tudo e no deixava que a filha aprendesse os trabalhos que uma mulher deve saber. A rapariga cresceu. Como cresceu, chegou altura de casar. Apareceram pretendentes. Aos pretendentes a me dizia:. A minha filha bonita, mas sabe, no aprendeu a fazer nada em casa, nem pilar, nem semear, nem cozinhar, nem varrer a casa, nem esfregar as costas do marido, no banho, nem coisa nenhuma. A nica coisa que ensinei minha filha foi enfiar missangas nas linhas e fabricar outros adornos para o corpo. Os rapazes, quando ouviam aquilo, desistiam logo e exclamavam: Eu no como adornos, ningum vive de beleza, de que me serve ter uma mulher bonita se ela no serve para nada, nem sabe fazer nada? Diziam isto e iam procurar noivas noutras casas da povoao, onde havia raparigas em idade de casar. Um dia, apareceu um rapaz estrangeiro. Esse rapaz no era daquela povoao, nem das povoaes vizinhas. Ele veio de muito longe. As pessoas das redondezas no sabiam quem era ele, nem quem seria a sua famlia. A me da rapariga disse-lhe: Tu s estrangeiro. Eu no conheo os costumes da tua gente. Tu queres levar a minha filha? Olha que ela no sabe nem pilar, nem ir ao rio buscar gua cabea, nem cozinhar, nem esfregar as costas do marido, no banho, nem semear, nem nada. A nica coisa que ela sabe lidar com missangas. O rapaz respondeu: No faz mal eu quero-a assim mesmo. A minha famlia far tudo por ela.

Mwala wa Sena a porta da fortaleza de S. Maral de Sena, antiga capital dos Territrios dos Rios de Cuama. crena entre os Senas, nas suas narrativas genealgicas, que a origem da etnia parte dessa porta. quanto a ns, um dos exemplos mais flagrantes de como a comunidade sena perdeu em parte as suas referncias ancestrais com a instalao dos portugueses na regio. Vd. a 1. parte do trabalho. 281

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Chegou a altura da rapariga viajar e ir visitar a povoao do marido e viver com os futuros sogros. Este uso de visitar a sogra antes do casamento costuma fazer-se para ver os defeitos que as noras tm antes do casamento. O rapaz disse me que a sua futura mulher no devia fazer nada, porque no tinha aprendido a lidar com os trabalhos domsticos. A me do rapaz ficou muito espantada e disse: Estou quase velha. Vivi muitos anos. Nunca na minha vida ouvi semelhante coisa. Onde se viu uma mulher que no sabe executar os trabalhos domsticos que lhe competem? O rapaz respondeu: No tem importncia, eu gosto dela assim mesmo. A me do rapaz ficou triste, mas prometeu no obrigar a rapariga a fazer os trabalhos. Assim se passaram trs meses e a rapariga tinha tudo e passava a vida muito bem sentadinha a enfiar as missangas nas linhas. Um dia, a me do rapaz no aguentou mais aquela situao. Pegou em alguns gros de mapira. Foi buscar um pilo e disse rapariga: Em minha casa no suportamos ver uma mulher s comer sem fazer nada. Tens aqui alguma mapira para pilar. Eu vou trabalhar para o campo. Quando eu voltar quero encontrar tudo pronto. O rapaz no estava, tinha ido para a caa com os seus ces. A rapariga pegou na mapira ps no almofariz, pilando e a chorar, cantou a seguinte cano: Du, Du, Du s tu infeliz que pilas Sogra nunca foi me Du, Du, Du s tu infeliz que pilas Por que te tratou tua me como vidro? Du, Du, Du s tu infeliz que pilas Tua me descurou o teu futuro Du, Du, Du s tu infeliz que pilas
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O teu futuro ser engolida Du, Du, Du s tu infeliz que pilas Acreditaste no marido que veio da sogra Du, Du, Du Sogra nunca foi me E medida que ia pilando, cada pancada fazia com que a terra fosse abrindo. Ela aos poucos foi-se enterrando at desaparecer por debaixo da terra. E no lugar por onde desapareceu a rapariga, surgiu uma lagoa pequena. Esse lugar era no quintal da sogra. noite, veio o rapaz da caa. Perguntou pela rapariga. A me no sabia responder. Foram os vizinhos que disseram: Toda a manh esteve ali a pilar e a cantar uma cano estranha. Ela dizia mal da sogra e lamentava por a me no lhe ter preparado para as lides domsticas, no prevendo assim o futuro. O rapaz ficou muito apreensivo, temeu o pior, zangou-se com a me e foi procurar um feiticeiro. O feiticeiro disse: Ela desapareceu para debaixo da terra. como se fosse ressuscitar um morto. No vai ser fcil. Tm que chamar a me da rapariga. E foram chamar a me da rapariga. Quando ela soube que a filha tinha desaparecido, pensou logo que a famlia do rapaz no tinha cumprido com as suas recomendaes. Veio a correr. Ela disse: Eu eduquei a minha filha para a beleza. Nenhum trabalho ajuda a preservar a beleza. A minha filha era muito bonita, por isso no podia aprender nenhum trabalho domstico. Ela devia permanecer sentada trabalhando para a beleza. O rapaz disse aprovando: Eu queria-a assim mesmo. A me do rapaz exclamou! Nunca tal se viu. Ningum come beleza. Todos os outros rapazes desistiram dela. E esses rapazes eram da povoao dela. Tu tiveste aqui, na nossa povoao muitas raparigas, algumas delas mais bonitas que ela! O feiticeiro disse: Vamos tentar traz-la de novo vida. E deitou uns ps na gua da lagoa. A gua comeou a efervescer. Danou volta da lagoa, soprando num chifre que fazia puuuum, puuum, puuum e falava numa lngua que ningum percebia. A gua foi baixando. A rapariga foi surgindo com todas as
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coisas com que tinha desaparecido. O feiticeiro preparou-lhe umas papas de farinha. Ela tomou-as e vomitou, tomou-as e vomitou, tomou-as e vomitou! Quando j se sentia melhor, ela disse para a me: Me, vamos para casa. No aqui o meu lugar. Desde esse dia, passou a viver com a me que lhe fazia tudo. O rapaz ficou sozinho e muito triste. Nunca mais procurou outra mulher para casar. E assim termina esta histria da rapariga que no aprendeu o servio de casa, porque era muito bonita. Quem no acredita nesta histria que v a Sena e pergunte s pedras. Narradora camponesa semi-urbanizada, 68 anos de idade, narrativa recolhida na vila do Luabo, Zambzia, 1978.

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ANLISE Trata-se da mais bela narrativa de quantas recolhemos e traduzimos. Ela uma composio estruturalmente complexa, como complexa a sua significao. Pela densidade da mensagem que nos quer apresentar e pela forma como a narrao nos apresentada, esta narrativa est muito prxima da rea ficcional da literatura escrita, o que significa um plano de elaborao discursiva bastante elevado. Tentando simplificar o eixo por onde gira a histria, podemos afirmar que se trata de uma surpreendente oposio entre a beleza e o trabalho domstico. Dizemos porque a beleza no tem ocupado, no contexto etno-cultural das narrativas que temos vindo a analisar, um papel de relevo que chegasse a ombrear com o valor do trabalho que uma mulher deve desempenhar depois de casada. Surpreendente ainda, porque nos parece evidente que a enunciao deixa que a primazia conquistada pela beleza no tome o sentido de transgresso, pelo que o estado inicial vai no sentido do triunfo da beleza, triunfo esse reiterado no estado final em forma de espiral. Dado o carcter exemplar das narrativas do gnero, era lgico que na oposio beleza/trabalho fosse este ltimo, o elemento triunfador dando assim narrativa uma estrutura descendente, na qual a rapariga bonita deveria sair punida, por no saber trabalhar, j que o trabalho o elemento cultural com maior valor para o grupo. No entanto, contrariando uma lgica que temos vindo a detectar nas narrativas at aqui analisadas, verificamos que apesar de a rapariga ter transgredido duas interdies explcitas: A substituio da tarefa principal da mulher, o trabalho, pela cultura da beleza; e o facto de ter aceite casar com um estrangeiro, a narrao no parece desamparar a personagem, mas pelo contrrio nota-se uma certa adeso mesma. A rapariga inocentada, partida, quando se centra toda a responsabilidade da situao dela na sua me. Por outro lado, o noivo no fica com ela numa situao fraudulenta como tem acontecido nas narrativas anteriores. O noivo est consciente de tudo e no se importa, pelo que a sogra que assume o papel de vilo, ao tentar obrigar a rapariga a trabalhar contra a vontade do filho.
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A inverso de dados nesta narrativa pode ser exemplificada nos seguintes passos da enunciao: Essa mulher (a me) fazia tudo e no deixava que a filha aprendesse os trabalhos que uma mulher deve saber. Por outro lado, repare-se na reaco dos pretendentes: Eu no como adornos, ningum vive da beleza, de que me serve ter uma mulher bonita se ela no serve para nada. E veja-se, finalmente, a deciso do rapaz estrangeiro: A minha famlia far tudo por ela. E a rapariga para a me no fim da histria: Me, vamos para casa. No aqui o meu lugar. Lanmos os dados essenciais que, pensamos, nos vo permitir tentar interpretar o valor significativo dos segmentos culturais em choque na narrativa. evidente que a narrativa representa, no seu todo, um momento de conflito de valores que tem a ver com a tomada de conscincia da entrada de valores exgenos que provocam mudanas profundas em valores sagrados indgenas. Em termos histricos, poderamos especular com o facto de o narrador nos remeter s pedras de Mwala wa Sena, onde sabemos que existiu a capital dos domnios portugueses desde o sc. XVI at fins do sc. XIX. Ser que a entrada desses novos valores ter sido trazida pelos portugueses, que davam primazia beleza em vez do trabalho? um facto que a beleza e o trabalho, no texto, no passam de smbolos do papel que a mulher deve ter ou a forma como ela deve ser. vista. Por outro lado, o rapaz que aceita a rapariga referido como sendo estrangeiro. Ser esse facto uma forma de retirar gravidade ruptura com os valores sagrados ou apenas uma demonstrao que o estrangeiro quem possui maior sensibilidade pela esttica, dando-lhe primazia em relao ao trabalho til domstico? O texto no nos d meios suficientes que nos permitam responder s questes que dele emergem. Um outro aspecto importante a simbologia da morte e ressurreio da rapariga, que, no fundo, so a expresso da luta que se trava entre as duas vises do papel da mulher: a beleza e o trabalho como antagnicos. A interveno da me vai no sentido da primazia e preservao da beleza: Ela devia permanecer sentada
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trabalhando para a beleza, minimizando assim o significado do trabalho. A sogra, porm, totalmente ao oposto quando afirma: Em minha casa no suportamos ver uma mulher s comer sem fazer nada. Repe o sentido utilitrio do trabalho. Chamamos a ateno para a complexidade de papis que as personagens desempenham, pois pode parecer absurdo que a me da rapariga defenda os mesmos princpios que o rapaz pretendente, e que a me do rapaz lhe seja oposta. lgico quanto ao rapaz na medida em que estrangeiro. No lgico em relao me da rapariga a no ser como representante de uma posio de vanguarda na modificao de valores culturais. No lgico em relao me do rapaz porque sendo tambm estrangeira deveria defender os mesmos valores que o filho defendia. A no ser que se queira vislumbrar um conflito de geraes entre me e filho que encontra terreno frtil no universo da narrativa. A rapariga representa o papel de semente que lanada terra, ela morre engolida pela terra, e dela ressurge. A ressurreio da rapariga uma vitria das ideias que defende, ela assume totalmente os novos valores. Ela diz para a me: Me, vamos embora daqui. Este no o meu lugar. E a narrativa termina afirmando que ela continuava sentada, enquanto a me fazia todo o trabalho. A enunciao no toma, aparentemente, qualquer posio. Isso nota-se mesmo ao nvel da estruturao das sequncias, onde parece haver uma diluio dos momentos prprios da perturbao. Por outro lado, as transgresses sugeridas no vo no sentido da punio dos transgressores. S atendermos a que em narrativas de tradio oral, o narrador denuncia sempre a sua posio, em regra de acordo com o status quo do grupo, o facto acima apontado pode querer significar duas coisas: Uma voluntria neutralidade perante as duas concepes de vida, o que no fundo quer dizer adeso mudana; e uma capacidade discursiva elevada a um nvel retrico acima das narraes normais, na medida em que exige do seu narrador a escolha da linguagem que d a iluso de um relato objectivo, o que no pode acontecer em narrador de tradio oral. Tanto mais que existem incongruncias flagrantes nesta narrativa: na comunidade,
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existe um par heterodoxo, que d a primazia beleza. O rapaz estranho comunidade participa dessa heterodoxia, mas a me segue o modelo da comunidade. A finalizar, o narrador procura remeter-nos a uma situao mtica, onde iramos comprovar a veracidade dos factos que narrou. No um final trivial. Sabemos pela histria que a comunidade sena perdeu as suas referncias totmicas a ponto de atribuir a sua origem tnica porta da Fortaleza de S. Maral de Sena. E sabemos que a Fortaleza era a praa forte onde residia o smbolo do poder dos portugueses que dominaram o Vale do Zambeze durante trs sculos, fora do esquema colonial existente no resto do territrio moambicano. Portanto este final da narrativa pode consubstanciar as linhas interpretativas que seguimos 12.

Sobre esta questo de introduo de novos valores nas comunidades africanas, e ainda sobre o mesmo tema da menina bonita, que no sabe trabalhar, Alexandre Matos recolheu entre os Macwas, do norte de Moambique, uma verso que, em dada altura, diz o seguinte: A lua tinha uma filha branca. Um dia apareceu-lhe um monh (indiano) que queria casar com ela. A lua disse: Como pode ser isso, se os monhs no comem ratos nem carne de porco, nem bebem cerveja? Alm disso a minha filha no sabe pilar. Nesta narrativa, e atravs do pequeno extracto, verificamos que os dados so mais claros. O narrador no coloca a sua comunidade como interveniente, mas duas comunidades diversas, os brancos e os indianos, de que ele observador. 288

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2 A Poligamia 2.1 O CASTIGO Certa vez, h muito tempo, antes mesmo das avs dos nossos avs terem nascido, houve uma grande cheia no rio 13. At hoje, nunca mais houve uma cheia semelhante. Nessa altura, antes das guas terem subido, os homens, como era seu hbito todos os anos, fixaram-se nas ilhas. Uns pescavam, outros trabalhavam noutras coisas como concertar redes. Os homens desse tempo s iam Beira para casar, no regresso, e no tornavam l. O rio encheu e surpreendeu todos os homens nas ilhas. O rio encheu de noite. E os homens morreram todos. As mulheres ficaram sem um nico homem. Elas passaram a realizar todos os trabalhos. Faziam o que lhes pertencia e o que pertencia aos homens. Mas no podiam fazer filhos. E comearam a envelhecer e a morrer. Fazer filhos trabalho do homem, a mulher sozinha nada pode fazer. E por isso estavam a desaparecer. Andavam todas muito tristes. Um dia, passaram, por aquela povoao, dois irmos que viviam nas povoaes do outro lado do rio. Esses irmos vinham da Beira. O rio estava cheio. Os dois irmos no podiam atravessar. Eles ficaram acampados e comiam peixe. Todos os dias comiam peixe, peixe, peixe. J no podiam comer mais peixe. Ento resolveram ir procurar alguma machamba de milho. Encontraram uma, perto de uma povoao. Essa povoao era onde viviam as mulheres. Os dois irmos comearam a roubar milho. Mas de repente caram numa cova funda. Essa cova era uma armadilha feita pelas mulheres. Passado algum tempo chegaram as mulheres. Os dois irmos nem tiveram tempo de tentar a fuga. As mulheres chegaram. Eles pensaram que iam morrer. Olharam para a cara das mulheres, e elas
Rio Zambeze, as cheias do rio Zambeze foram muitas vezes catastrficas, antes da construo das barragens de Kariba no Zimbabwe e Cabora Bassa, em Moambique. 289
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estavam com caras muito ferozes. Pronto, vamos morrer aqui, chegou o nosso dia disseram os irmos. As mulheres falaram, falaram, entre si em voz baixa. Algumas vieram retirar os dois irmos e a chefe disse: Hoje vamos fazer uma grande festa. Todas vo apresentar o melhor cabanga (cerveja) que tiver. A noite ser de dana. E os homens pensaram que era para festejar o seu fim. No dia seguinte, depois da festa, disse a chefe: As que querem que estes homens sejam mortos, que passem para o meu lado esquerdo. Nenhuma mulher passou. Uma velha disse: Minhas filhas, estou muito velha, mas dou-vos um conselho. Se quereis que a nossa aldeia retorne aos bons tempos passados, aproveitai estes prisioneiros. A chefe compreendeu o que a velha queria dizer e decidiu: Pronto, o vosso castigo vai ser o seguinte: cada uma de ns vai passar uma noite com cada um dos dois. Dormiremos com eles uma por noite. E daqui a trs anos, todos ns teremos dormido pelo menos uma vez com estes prisioneiros. Passados trs anos, a povoao tinha muitas crianas, rapazes e raparigas, todos eles eram irmos. A chefe disse: O vosso castigo terminou. Um dos irmos disse: Eu no fico aqui, a minha gente espera por mim, e partiu para junto dos seus familiares que viviam do outro lado do rio. O outro, porm, disse: Eu no vou partir, a minha gente agora esta. E ficou na povoao com todas aquelas mulheres, e fez mais filhos. por isso que at hoje cada homem arranja sempre muitas mulheres. Foram as prprias mulheres que castigaram os homens, para que eles lhes fizessem filhos. Narrativa recolhida em 1981, narrada por uma camponesa, localidade de Mopeia, Zambzia.

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ANLISE uma narrativa etiolgica. Fala-nos da origem da poligamia. E como a generalidade de narrativas do gnero, estruturalmente descendente, porque a origem das coisas sempre resultante de um castigo, se atendermos enunciao que nos informa ter sido um castigo o que aconteceu aos homens. No entanto, h na profundidade do texto uma espcie de inverso de sentidos que tentaremos demonstrar, na medida em que, contrariamente linha descendente, se nota uma via ascendente, pelo facto de que a povoao que sofria da carncia de homens para garantir a continuao da espcie, ultrapassa essa carncia no final. nossa opinio que o narrador reconstruiu esta narrativa a partir de sequncias pertencentes a dois ncleos temticos diferentes. Ele foi feliz nessa juno na medida em que, apesar de ter empobrecido o carcter mtico que qualquer narrativa de origens possui, no a tornou banal. Por outro lado, o encaixe das sequncias resultou. O primeiro ncleo refere-se eliminao dos homens atravs de uma catstrofe natural, as cheias do rio. Essa catstrofe deixa as mulheres sem possibilidades de dar continuidade espcie. O que quer dizer que a povoao estava condenada a desaparecer. Este ncleo temtico universal e dos mais antigos nas civilizaes da humanidade. As causas desta degradao so reportadas s transgresses de vrios tipos cometidas pelas pessoas do grupo, quer atravs do aparecimento de um heri maravilhoso que passa a chefiar o grupo, quer atravs de actos hericos do prprio grupo 14. O segundo ncleo que se encaixa no primeiro, j foi motivo de anlise quando abordmos as narrativas dos monstros no terceiro captulo da segunda parte do trabalho. No entanto, o narrador esvazia em grande parte as caractersticas deste ncleo temtico. Ele eliminou primeira vista o antagonismo
Quer-nos parecer que existem semelhanas entre este ncleo e os relatos da destruio de Sodoma e Gomorra, ou do rapto das Sabinas. 291
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caracterstico de dois irmos, fazendo deles, momentaneamente, dois aliados. Ele aproveita essa descaracterizao para fazer deles a chave para a sada dos problemas do primeiro ncleo. E consegue, com o encaixe, explicar a origem da poligamia. Mas em contrapartida, outras questes se levantam. At que ponto deve ser visto como castigo a coabitao com vrias mulheres e a paternidade mltipla? Hoje, essa situao sinal de poderio e prestgio social. O polgamo um indivduo respeitado porque s tem mais mulheres quem tem posses para tal. Por outro lado, o facto de um dos irmos abandonar a povoao para se juntar aos seus que viviam do outro lado do rio, que significado pode ter? Quanto a ns pode ser vrias coisas: Ou rejeio da poligamia imposta pela mulher; ou rejeio do casamento baseado nos princpios etnolgicos da matrilinearidade, em que o homem deve abandonar a sua aldeia e ir viver una aldeia da mulher sob o comando da sogra e dos seus irmos; ou ento a consumao da ruptura a partir do antagonismo inerente entre os dois irmos. Nesta ltima hiptese, fica obscuro identificarmos quem assume o papel de verdadeiro heri e do falso heri. Apesar dos problemas que se nos levantaram, esta narrativa dnos valiosas indicaes sobre alguns valores culturais da comunidade sena. A conscincia da importncia do rio como fonte da vida e da destruio que o narrador assume na sua dimenso histrica: Antes dos avs dos nossos avs terem nascido at hoje nunca mais houve uma cheia semelhante. A diviso do trabalho, como a indicao daquilo que os homens faziam e o que as mulheres tiveram que passar a fazer depois do desaparecimento dos homens. Torna-se interessante referir que o narrador explicita uma opinio que vai no sentido do pensamento patriarcal fazer filhos trabalho de homens. O papel da mulher aqui reduzido de simples receptculo 15.
No entanto, parece contraditrio, se verificarmos que as mulheres conseguiram reconstruir o grupo que estava a desfazer-se, precisando para isso de apenas dois forasteiros. Ou residir aqui a contradio principal entre as concepes matrilineares e as patrilineares? 292
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Esta narrativa aflora a questo ligada sexualidade. Os homens deviam dormir com cada mulher. Mas a sexualidade aqui posta ao servio da procriao, pelo que o homem fica reduzido ao seu papel mais primitivo, o de cobridor da fmea. Julgamos que no esse o papel actual do homem polgamo na comunidade sena. por isso que muitos pontos ficaram obscuros. Talvez seja a rejeio desse papel de cobridor que leva um dos irmos a abandonar a povoao das mulheres. Mas a concluso etiolgica procura fixar-se no irmo que permaneceu, que foi quem deu origem poligamia. O que, no mnimo, torna difcil decifrar o sentido dos dados, embora nos tenha sido mais fcil isol-los e descrev-los. O resto permanecer no campo das hipteses de interpretao 16.

Uma verso Makwa, do norte de Moambique, fala de um homem que ficou sozinho e via com tristeza a aproximao do seu fim, sem deixar descendncia. Como paga, que outrora fizera ao leo, este foi a uma povoao distante, donde raptou uma rapariga que entregou ao homem. 293

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2.2 AS DUAS MULHERES Um homem tinha duas mulheres. hbito, entre ns, quando um homem tem algumas posses, arranjar mais uma mulher. E este tinha duas. Ele vivia com as duas na mesma povoao. As suas casas estavam frente a frente. E viviam assim. Um dia, as duas mulheres resolveram verificar qual das duas o marido gostava mais. Elas resolveram cada uma sem combinar com a outra. Mas resolveram ao mesmo tempo e a ideia era a mesma. A mais nova chamou o marido e disse: Olha, marido, no me sinto bem, prepara-me um prato de papas. Logo a seguir a mais velha chamou o marido: Olha, marido, no me sinto bem, preparame um prato de papas. Mas as duas mulheres no tinham combinado tudo aquilo. O seu pensamento foi igual. E o marido ficou muito atrapalhado. E pensou assim: Se sirvo, em primeiro lugar, a mais nova por ter sido a primeira a pedir, a mais velha fica furiosa e perco o seu respeito e no fica bem. Se sirvo, em primeiro lugar, a mais velha, perco a estima da mais nova. Pensou, pensou e no via sada para a situao. Passeou agitado de um lado para outro como fazem os brancos quando esto aborrecidos. Veio um cego e disse: O que tu tens no nada. Olha, quando temos dois filhos e estes brigam constantemente, repudiamos por acaso algum deles? No fazemos um terceiro para apaziguar as coisas? O homem compreendeu, e disse: Se resultar, dou-te comida. O cego sentouse. O homem fez trs pratos de papas. Levou dois pratos casa da mais nova e disse: Toma minha querida. Sirvo-te a ti primeiro, como vs, mas no digas nada outra, ela merece o nosso respeito por ser a mais velha. Dito isto, foi buscar o terceiro prato, e entrou nos aposentos da mais velha e disse: Toma querida, como poderia eu deixar de te servir em primeiro lugar, se tu s a primeira? Mas no digas nada outra, ela merece a nossa compreenso. Saiu e levou o terceiro prato ao cego. As duas mulheres ficaram satisfeitas com o marido e nunca chegaram a saber do truque que ele utilizou.

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ANLISE uma narrativa em que a histria tem a funo de veicular um dilema 17. A sua estrutura de difcil apreenso, embora haja um esboo de linha ascendente. Dificilmente se poder dizer que haja transgresses que venham perturbar o estado estvel do polgamo com as suas mulheres. Embora ele enfrente um dilema, que tem de resolver para manter essa estabilidade, no nos parece que tenha sido submetido a esse dilema como uma forma de enfrentar uma prova difcil que permite a requalificao da personagem. A poligamia um dado social e cultural adquirido, mas no deixa por isso de sugerir algumas situaes conflituosas que convm prevenir. E como o casamento no resulta de um sentimento mais ou menos emocional que nas civilizaes ocidentais se chama de amor, mas sobretudo de um evidente jogo de interesses social e culturalmente sacralizados, o conflito em poligamia deve ser entendido nessa perspectiva. Assim, o amor de um polgamo deve ser avaliado em termos de a mulher ser ou no ser favorita perante o homem. Trata-se de uma questo que s pode ser lida luz dos valores da comunidade, porque ela encerra uma viso na relao homem/mulher, que nada tem a ver com sentido do amor conjugal tal como o entendemos 18. A utilizao do terceiro prato vem na linha de que o terceiro elemento simboliza o equilbrio em caso de conflito. Salientamos tambm a importncia que se d na cultura sena, ao cego, que encerra dentro de si uma sabedoria acima do homem normal, a sua linguagem enigmtica, prxima da linguagem mgico-religiosa dos sacerdotes.
O ambiente natural em que decorre a narrao das histrias de tradio oral costuma rodear-se de prticas que quase chamaramos de rituais. O narrador nunca inicia a sesso com as narrativas propriamente ditas. Ele prepara as pessoas atravs de um exerccio ldico constitudo por enigmas, adivinhas, provrbios, ditos jocosos, etc. 18 Depois da independncia de Moambique, as autoridades confrontaram-se com o problema da mulher. Vrias medidas foram tomadas a nosso ver, sem ter em conta a realidade prevalecente, mas a fora cultural e etnolgica de certos aspectos fez com que se recuasse ou se redefinisse estratgias para melhor enfrentar tais problemas. 295
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digna de meno a passagem em que o narrador se refere agitao do homem e ao seu comportamento: Andava de um lado para o outro, como fazem os brancos quando esto aborrecidos, que denuncia uma convivncia e uma observao de aspectos interraciais e culturais. A reflexo sobre um problema, num africano implica imobilidade.

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3 O Comportamento dos Cnjuges 3.1 OS DESEJOS DA MULHER GRVIDA Havia, numa povoao, l para os lados de Mutarara 19, uma mulher grvida. Como todas as mulheres grvidas, ela atormentava o marido com desejos que elas costumam ter durante esse estado. O marido procurava e encontrava tudo o que a mulher pedia. Trazia e dava-lhe. Mas ela nunca parava de pedir. Um dia a mulher chamou o marido e disse-lhe: marido, hoje quero ovos. O homem foi capoeira e trouxe de l os ovos de aves de capoeira. Quando ela viu aqueles ovos, comeou a gritar e chorar: Para que me serve ter um marido como tu. Peo-te ovos e vais busc-los capoeira do quintal. Esses tambm eu os poderia ir buscar. Quero ovos de animais do mato. O homem foi ao mato e apanhou ovos de perdizes, de galinhas do mato, de patas bravas e todas as aves que habitam as lagoas. Trouxe-os e deu-os mulher. Esta olhou com desprezo e recomeou os lamentos: Quando a criana nascer vai ter vergonha de um pai como tu. No tens coragem de enfrentar os bichos do mato: Pensei que tinha casado com um homem. Afinal s igual a uma mulher. O homem cada vez mais desolado, embrenhou-se na floresta procura de um animal que pusesse ovos. Procurou, procurou, procurou. E encontrou uma cobra. Essa cobra chamava-se Ndala. O homem viu aquela cobra e lembrou-se que as cobras eram animais que punham ovos como as aves. Ento ele cantou: Ndala, Ndala Minga Fui enviado, Ndala Minga Minha esposa Ndala Minga Com os teus ovos, Ndala Minga
Antiga povoao de D. Ana, filha de um prazeiro, j referida no presente trabalho por causa dos seus caprichos. Mutarara fica em frente da Vila de Sena, na margem esquerda do rio Zambeze. Uma ponte liga as duas povoaes. 297
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Seus desejos, Ndala Minga Quer matar, Ndala Minga A cobra respondeu de dentro da toca: Ouvi bem, Ndala Minga O teu pedido, Ndala Minga Vem chega-te, Ndala Minga Escolhe, Ndala Minga Falta no fazem, Ndala Minga No abuses, Ndala Minga So muitos, Ndala Minga So filhos tambm, Ndala Minga O homem aproximou-se, a cobra afastou-se e ele tirou alguns ovos e levou-os mulher. Esta saboreou-os cozidos, crus, assados. Gostou e disse: marido, vai outra vez cobra e traz mais. O homem disse: Mulher os ovos so seus filhos, no h me que deixa que lhe comam os filhos sem reagir. Mas a mulher insistiu. O homem foi. Quando chegou cantou a mesma cano. Ndala, Ndala Minga etc. A cobra disse que sim, mas quando o homem se aproximou para retirar alguns ovos, ela picou-o. O homem ficou envenenado e morreu ali mesmo, deitado ao lado da cobra. A mulher, em casa, esperou, esperou, pelo marido e pelos ovos. Passaram-se duas semanas. Ela foi ter com os irmos do marido 20: O meu marido desapareceu, deixando-me neste estado. Os irmos perguntaram: Ele no disse para onde ia? Ela
Na sociedade africana, irmos so todos os indivduos que pertencem mesma linhagem e dependem do mesmo Chefe familiar. Consulte-se a primeira parte do trabalho. 298
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respondeu: procura de ovos. Os irmos disseram logo: O nosso irmo est morto. E foram ao feiticeiro. Este disse: Se foi a cobra Ndala, s posso ressuscit-lo com as cinzas dessa mesma cobra. O irmo mais novo foi e encontrou a toca da cobra e ento cantou a mesma cano: Ndala, Ndala Minga etc. Pensando a cobra que era um outro homem que vinha procura de ovos, respondeu da mesma forma. Mas quando o rapaz chegou ao p da cobra, atirou-lhe uma azagaia que lhe trespassou a cabea. A cobra morreu e transportou-a cabea e fez uma maca onde colocou o irmo. O feiticeiro incinerou a cobra e com as cinzas fez umas papas que deu a tomar ao morto que logo vomitou e despertou. Os irmos disseram mulher: Por tua causa amos perdendo o nosso irmo. s uma mulher indigna de pertencer nossa famlia. Vais ter o filho que nosso, por isso permanecers entre ns at l. Depois entregar-te-emos aos teus. Foi assim que foi repudiada a mulher grvida que tinha desejos esquisitos. Narrador campons emigrado na cidade, recolha gravada em fita magntica. 1975, Beira.

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ANLISE Logo na situao inicial evidencia-se a natureza do estado de carncia em que o homem vivia, mas a mulher, que a figura central da narrativa, vivia em euforia. O narrador diz: Como todas as mulheres grvidas, ela atormentava o marido com os mais diversos desejos. Os desejos de uma mulher grvida so uma realidade psicolgica universal. Mas em comunidades de tradio oral, d-se a esses desejos um carcter sagrado. Por isso devem ser satisfeitos para que a criana seja abenoada pelos antepassados mortos. Se os desejos no forem satisfeitos, podem cair, sobre o casal ou a criana, desgraas imprevistas. Mas o narrador pretende com o comentrio inicial demonstrar de que forma que um preceito etno-cultural pode ser transformado em tormento passvel de dar legitimidade ao divrcio. Toda a narrativa tenta consubstanciar esta tese do narrador, que as mulheres abusam do direito sagrado de desejarem o que quiserem, durante a gravidez. Desta forma, a linha estrutural da narrativa segue uma via descendente, centrando-se na mulher, apesar de ser o homem que pratica a aco. que o homem movimenta-se em funo do mando da mulher, por isso, recai sobre ela a punio final, com a devoluo aos respectivos familiares, sem a criana. Na comunidade sena, o comportamento dos cnjuges encontra-se devidamente regulamentado. A sua transgresso pode levar ao divrcio consuetudinariamente aceite. Existem numerosas narrativas que procuram ilustrar as razes que podem legitimar o repdio de um ou outro dos cnjuges 21. Nesta narrativa, o narrador mostra-se conhecedor dos limites das obrigaes conjugais do homem, numa situao concreta e sagrada. O homem tem obrigao de satisfazer os desejos da sua
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O direito consuetudinrio rege-se por um cdigo extremamente intrincado, baseando-se na tradio secular, na memria dos velhos, nas crenas, nos medos, etc e podemos encontrar a sistematizao das diversas razes nos diferentes actos verbais ou gestuais: os ritos, as narrativas (lendas, mitos ou contos) anedotas, canes, gestas genealgicas, ditos jocosos, stiras, etc. 300

mulher quando esta se encontra grvida. Mas esta no deve, com os seus desejos, pr em perigo a vida do marido. Numa sociedade em que predomina o conceito da superioridade do homem sobre a mulher, por imperativos de ordem cultural, torna-se interessante verificar de que forma que a fala da mulher persuasiva. Ela chora, grita e pe em causa os brios varonis do marido. Mas o narrador no deixa de nos dar o seu ponto de vista, mostrando que, apesar da eficcia com que a mulher se comporta, o homem no foi suficientemente firme. Quando o homem vai procura de ovos de animais um vencido cada vez mais desolado, diz o narrador. A troca de mensagens entre a cobra e o homem atravs da cano transmite-nos indicaes de como se devem reger os homens perante os animais que esto sua disposio 22. Quer isto dizer que os animais existem para servir os interesses do homem, mas este no deve pr em causa a existncia da espcie. Essa mensagem foi entendida pelo marido que tenta transmiti-la mulher quando afirma: Qual a me que no defende os filhos em perigo? Mas a mulher no entende. Quando o homem morre, o narrador prossegue na linha moralizadora trazida desde o incio da narrao. Recorre a uma outra que nos insere no universo temtico da morte e da ressurreio. Pois o repdio final da mulher pela famlia do marido no carece da ressurreio deste 23. Este breve segmento , quanto a ns, uma pequena interferncia de um ncleo temtico de narrativas do maravilhoso que analismos no grupo de narrativas do nmero anterior, em que a morte constitui um estado de passagem que pode significar purificao, reciclagem ou punio. No o caso da narrativa que estamos a analisar. Aqui a morte surge como consequncia da intransigncia da mulher.
22

Os Senas crem que os animais foram criados para garantir a sobrevivncia do

homem.

Em caso de morte do homem, a famlia deste tem obrigao de proteger a viva. Geralmente tomada como esposa por um dos irmos do falecido. 301

23

Um outro aspecto que aflorado mas que tambm constitui um recurso resultante de interferncia temtica o facto de a cobra ter sido morta pelo irmo mais novo. O narrador menciona de passagem este facto. No entanto o irmo mais novo uma personagem com uma tipologia definida e um ncleo temtico vasto, que em parte j foi analisado no nmero anterior do nosso trabalho 24.

24

Este tipo de narrativa geralmente narrado por homens. 302

3.2 NO TEMPO DA FOME Era um homem e uma mulher. Eles tinham trs filhos. Veio o tempo de grande fome por todas as povoaes. Ningum podia ir a casa do vizinho pedir alguma coisa. No havia nada para comer. Mas a mulher sabia que na povoao dos pais havia muita comida. Disse ao marido: Na povoao dos meus pais h comida. Era bom que pegasses na almadia e l fosses pedir auxlio. Caso contrrio, os nossos filhos morrero. O marido preparou o barco e arrancou. Navegou trs dias e trs noites. Quando l chegou, viu que efectivamente nada faltava. Foi bem tratado. Comeu e bebeu de tudo: Passada a cerimnia de boasvindas, a sogra perguntou: No hbito o nosso genro aparecer por aqui sozinho e sem mandar avisar. Algo de grave se passa. O homem respondeu: Na realidade ns todos estamos numa situao difcil. A fome muita. E as crianas podem morrer. A minha mulher, vossa filha, mandou-me pedir-vos auxlio. Os sogros arranjaram tudo quanto puderam e encheram a almadia de gneros. O homem esteve na povoao dos sogros durante trs dias. Ao terceiro dia empreendeu a viagem de regresso. Ele trazia mapira, arroz, milho, peixe seco, mandioca, galinhas, batata-doce, bananas, etc. Pelo caminho, teve uma ideia e disse para consigo: Se levo estas coisas para casa, as crianas comem tudo e eu no aproveito nada. Mais vale esconder tudo isto num stio seguro. Assim aproveito alguma coisa. Disse e fez. Quando chegou a casa, fingiuse muito zangado, berrou: Tens a mania que os teus pais tm sempre tudo. Porque no foste comigo para veres com os teus prprios olhos a misria? Obrigaste-me a navegar sozinho durante seis dias para regressar de mos vazias. E mostrava-se muito enfraquecido por causa da fome e da viagem. A mulher no desconfiou de nada, apesar de surpreendida com o facto de no haver comida na povoao dos pais dela. Cozeu farelo e quiabo, deuo ao marido. Este fingiu que estava muito zangado e no quis comer.

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No dia seguinte, como era tempo de sementeira, partiram todos para o campo. Nessa altura os homens trabalhavam com as suas mulheres, no campo. Comearam a trabalhar de manh cedo, trabalharam, trabalharam. E o sol comeou a subir, subir. O homem de repente disse: Ndau, ndau, ndau diga, diga, diga. Ele disse aquilo sem que ningum tivesse chamado. A mulher muito admirada, perguntou: Quem chamou, se eu nada ouvi? Ele respondeu: Chamam-me da casa do chefe, vamos caar para ele. Largou a enxada e correu para o mato. Ele foi direitinho ao stio onde tinha escondido a comida. Cozeu alguma, comeu, fumou um grosso cigarro e adormeceu sombra de uma rvore bem frondosa. tardinha, quando viu que as pessoas estavam a deixar os campos, regressou para junto da mulher e dos filhos. noite, a mulher colheu algumas folhas silvestres, juntou quiabo, cozeu e deu s crianas. Depois fez umas papas com farelo serviu ao marido e o resto ficou para si. Mas o marido afastou com desdm o prato das papas: Estou farto disto. Resolvi que at s colheitas no tocarei nunca mais nesta porcaria. Beberei gua e fumarei o candudo (cigarro de liamba). A mulher nada disse. Chorou com amargura aquela situao. No dia seguinte, mesma hora o homem grita: Ndau, ndau, ndau. E foi a correr. Cozeu. Comeu. Fumou. E adormeceu. E assim vrios dias at que o filho mais novo resolveu seguir o pai. O rapazinho quase que morria de espanto. Viu o pai abrir a gruta onde tinha guardado a comida. Viu o pai a cozer e a comer tudo aquilo at ao fim. O rapaz voltou para junto da me e contou o sucedido. Esta ficou indignada com o comportamento do marido, mas nada disse. Foi com os filhos e esperaram que ele se afastasse. Depois, foram e tiraram toda a comida e guardaram noutro lugar. Cozinhou um bom prato de farinha de mapira e assou peixe seco e deu-o s crianas. Depois regressaram a casa. Noutro dia, o homem que no sabia o que tinha sucedido, disse: Ndau, ndau, ndau. E para a mulher: Chamam-me a casa do chefe. O chefe um indivduo muito chato, nunca mais nos deixa trabalhar para ns prprios nos nossos campos. A mulher no respondeu.
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O homem foi a correr. Porm, ficou espantado por no ter encontrado o que procurava. Furioso, procurou por toda a parte, nada viu. Regressou cedo para junto da mulher. Esta sabia o que se passava, mas fingindo perguntou: Porque voltas to cedo hoje? No houve caada para o chefe? O homem mordendo a sua raiva procurou mostrar-se calmo: Eu j andava farto do chefe. Hoje mandei-o fava. Dito isto, entregou-se ao trabalho at se esgotar. noite, a mulher serviu-lhe o prato de farelo e ele comeu-o todo. Noutro dia o homem trabalhou sossegadamente. A mulher disse: Hoje, ningum te chama? Ele s disse: Deixa-me em paz mulher. noite no comeu, disse: Di-me a cabea, e foi dormir. Entretanto chegou a hora da colheita. A mulher mandou chamar os seus familiares e os do marido e contou-lhes tudo quanto tinha acontecido. O marido no podia responder. A mulher repudiou o marido e os pais dela nada pagaram por isso, pois tinha sido o marido o culpado, segundo os hbitos do casamento.

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ANLISE Trata-se de uma narrativa de estrutura em ampulheta ou cruzamento. No entanto, verifica-se que a linha descendente est mais carregada do que a linha ascendente. Isso resulta de um jogo de contrastes com componentes desiguais, que o narrador utiliza. A partir de um estado inicial de carncia para todas as personagens, o narrador tenta, de uma forma contgua, introduzir um movimento perturbao sobreposto manuteno desse mesmo estado inicial. Quer isto dizer que, quando a personagem pai, resolve modificar, s para si, o estado de carncia, numa situao de euforia, o pano de fundo com que se inicia a narrao, no se modifica. A perturbao deste modo encoberta, ela funciona fora do texto porque s os auditores (leitores) que tomam conhecimento da situao real. As restantes personagens permanecem na ignorncia, at que a fraude descoberta. As normas de comportamento de cada elemento de uma famlia encontram-se devidamente regulamentadas, por isso, o acto de dessolidarizao atrai naturalmente, a consequente punio, por se tratar de uma transgresso. Mas no caso concreto da presente narrativa, o facto de o transgressor ser o pai, constitui-se numa circunstncia agravante. Um pai ou um marido tm obrigaes que vo no sentido contrrio do comportamento do pai ou marido da narrativa. luz dos valores da comunidade, a punio que lhe dada no final no podia ser mais exemplar. Ele repudiado pela mulher, no recebe de volta nada dos bens materiais que a sua famlia teve que dispender nas diversas fases do casamento e perde o direito aos filhos, que vo com a mulher 25. Trata-se de uma narrativa com ntidas pretenses realistas 26. O narrador evita em toda a narrativa, utilizar elementos fantsticos. DDada a componente patrilinear predominante entre os senas. Em caso de divrcio, os filhos pertencem sempre famlia do homem. O caso da presente narrativa um caso extremo. 26 Teremos oportunidade de desenvolver esta questo quando abordarmos, nos prximos captulos, os aspectos discursivos do nosso corpus, de como se caracteriza o realismo na tradio oral, especialmente em narrativas de costumes. 306
25

nos informaes concretas de uma realidade social, retratando-nos no s essa realidade em si como um momento de aflio e dor, como nos junta o comportamento das pessoas, porque, a nvel global, ningum podia ir a casa do vizinho pedir alguma coisa. Como vai ao pormenor de nos apresentar as reaces que podem operar-se ao nvel individual, e neste caso concreto, na pessoa de um marido e pai. A fome e as suas consequncias uma realidade terrvel em frica 27. A narradora, atravs de uma arrumao magistral dos factos, o que regra nas narrativas de tradio oral, utilizando uma presena discreta ao nvel da expresso, mas demonstrando uma ironia impiedosa, faz com que esta narrativa no seja um simples relato de factos terrveis que podem acontecer na comunidade. Veja-se como exemplos as artimanhas de que o homem se socorre para escapar-se. Veja-se a descrio do repasto. Veja-se o contraste que se vive quando o narrador nos conduz para o ambiente domstico. uma narrao rica, revelando que ao nvel oral, tambm existem recursos estticos que podem ser usados embelezando uma narrativa que partida no beneficia do fantstico para maravilhar os circunstantes. A linguagem directa, pelo que no pensamos que existem smbolos obscuros a decifrar. A caracterizao das personagens, atravs dos seus actos clara e o final lgico 28.

27 A fome est presente no imaginrio africano, formando um ncleo temtico com muitas verses, o que significa que desde tempos imemoriais este flagelo persegue os Africanos. As causas da fome, nas narrativas da comunidade sena, esto regularmente relacionadas com catstrofes provocadas pelo rio, ou ento pelas guerras. Hoje, infelizmente, as causas continuam a ser as mesmas: guerras e calamidades naturais, o que tragicamente curioso. 28 Este grupo de narrativas geralmente contado por mulheres. Um conto similar, recolhido em Tete, fala da crueldade de um pai que arrebatava as papas que a mulher preparava para os filhos, at que um dia a mulher preparou papas com veneno e o homem morreu. Uma outra verso recolhida em Quelimane fala do homem que impedia que o filho pequeno, de peito ainda, pudesse mamar o leite da me, porque, a pretexto de carinhos, ele esgotava todo o leite.

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4. PARTE

Aspectos Discursivos

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INTRODUO A narrativa de tradio oral uma manifestao verbal do homem, que est para alm de um simples acto de comunicao. Ela uma realizao literria, da mesma maneira que a literatura na concepo consagrada em sociedades com escrita. Desta forma, torna-se necessrio que, ao encerrarmos a nossa dissertao, nos debrucemos especialmente sobre este aspecto, determinando os principais recursos estticos dos contos analisados e o seu funcionamento. No poderamos ignorar, igualmente, que as nossas narrativas foram recolhidas numa lngua africana sem escrita, tendo sido traduzidas para o portugus e, sofreram, alm disso, um processo de fixao grafmica. Deste modo, dedicaremos um captulo do nosso trabalho aos principais problemas que se pem traduo e fixao de um texto de transmisso oral atravs da escrita. Como afirmmos na introduo ao nosso trabalho, o nosso corpus constitudo por narrativas recolhidas na sua maior parte, ou quase totalidade, se considerarmos a competncia lingustica e o fenmeno de interferncias, em lngua sena 1. Ao efectuarmos a traduo dos textos, confrontmo-nos com questes muito concretas, que iam desde o campo metodolgico at ao campo conceptual. Por isso se tornou necessrio que, no final do trabalho, se elaborasse uma resenha sobre os principais problemas surgidos com a operao em causa. Caso contrrio, estaramos a incorrer no erro de induzir o leitor a ler as narrativas de uma forma transparente e linear, ignorando por completo que elas so o fruto de uma traduo. No que diz respeito aos recursos estticos mais evidentes e organizao e funcionamento da narrativa enquanto processo de criao verbal, iremos abordar a problemtica do narrador tal como
O autor do presente trabalho bilingue desde a infncia. O seu pai sempre lhe falou em portugus, pelo que aprendeu a falar portugus como lngua primeira. Mas a sua me sempre lhe falou em sena, pelo que tambm aprendeu o sena como lngua primeira, esta lngua era alis a lngua dominante da famlia. 309
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ele na oralidade e de todos os recursos extra-lingusticos a ele inerentes e da sua morte depois do texto fixado pela escrita; falaremos do processo figurativo da linguagem, com especial destaque para a metfora, a comparao, a metonmia, a repetio, a redundncia; abordaremos finalmente a questo do tempo e do espao.

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1 A TRADUO O Corpus que nos serviu de base foi recolhido, como j afirmmos anteriormente, em situaes de excepo. Quer isto dizer que todas as narrativas nos foram facultadas por informadores/contadores que sabiam e aceitavam contar fora do contexto etno-cultural. Por isso, em termos de recolha, a situao no foi a ideal porque condicionou a naturalidade vivencial que permite a libertao dos factores de dinamizao criativa tanto para o narrador como para o pblico. A situao descrita constituiu para ns o primeiro ponto fraco porque empobrecedor do sistema literrio oral quando transposto para a escrita. Com efeito, nenhum narrador ser capaz de demonstrar todas as suas potencialidades criativas actualizando narrativas de propsito para um gravador de som ou, na melhor das hipteses, para um atento e insistente tomador de notas. Nem o pblico presente comparticipar da mesma forma na narrativa como o tem feito nas condies naturais 2. Se as condies de recolha no nos foram particularmente favorveis, o facto de termos traduzido as narrativas de uma lngua africana sem escrita para o portugus, tambm foi uma operao desfavorvel. Partindo da simples razo de que a lngua sena se situa no universo etno-cultural das lnguas africanas de origem bantu e de que o portugus uma lngua indo-europeia, via latim, etnoculturalmente integrada no universo da civilizao judaico-crist, veremos que a transposio de valores de um sistema para o outro no uma operao de simples equivalncias lxico-semnticas. Quer isto dizer que a traduo nas condies do nosso trabalho no pode ser considerada uma simples operao lingustica de
H exemplos de muitos estudiosos que tiveram que se integrar na comunidade podendo assim dispor de condies naturais de recolha. Os missionrios viviam no meio da populao e por muito tempo, por isso tero sido eles os melhores recolectores da tradio oral africana. Em Moambique, temos os exemplos de missionrios como Henri Junod, Albano Alves, Alexandre Matos entre outros. No entanto, outros problemas podem ser colocados aos missionrios, quanto ao aproveitamento nomeadamente dos valores da tradio oral africana para efeitos moral eminentemente religiosa e crist. No cabe aqui contudo, a abordagem deste problema. 311
2

transmutao de signos pertencentes a sistemas significantes diferentes. A sinonmia linear no se pode aplicar nas tradues que efectumos na medida em que elas, alm de terem sido uma transmutao de elementos inter-lingusticos, foram igualmente uma operao inter-cultural. claro que a nossa posio de bilingue atenuou, em parte, os problemas que se sentem em situaes semelhantes. O bilingue no apenas capaz de se inserir nos dois sistemas lingusticos, mas tambm deve ser capaz de se reconhecer e de se movimentar no universo cultural e semntico das duas lnguas em causa, o que lhe confere competncias a vrios nveis, desde o plano essencialmente lingustico em que importante o domnio das equivalncias referenciais; passando pela competncia no plano psico-etnolgico adquirindo assim sensibilidade suficiente para a interpretao de unidades significativas; e uma competncia etnolingustica para efeitos de metalinguagem 3. O bilingue, nas condies acima descritas, minora os problemas que se colocam ao estudo de textos do sistema literrio oral fixados pela escrita numa outra lngua, porque, quando traduz, ele coloca os elementos significantes ao servio de estruturas profundas que lhe so familiares nas duas lnguas, dir-se- que estamos perante uma traduo livre ao nvel de estruturas de superfcie. Na passagem das narrativas da lngua sena para o portugus e a posterior fixao devidamente filtrada defrontmo-nos com passagens que de certa forma podemos considerar problemticas. Comearemos pela questo do gnero: operando com dois gneros de natureza gramatical explcita, em portugus (masculino e feminino) foi problema para ns transpor determinados elementos do sena. Esta lngua opera com trs gneros: implcito, funcional e

Na relao inter-lingustica no pacfico falar-se de traduo directa ( letra) na medida em que a questo de correspondncia sinonmica no concita unanimidade sequer dentro de uma mesma lngua. Muitas vezes d como resultado unidades sintticas desprovidas de sentido, os chamados absurdos da traduo. 312

contextual (masculino feminino e neutro) 4. Temos o caso das personagens que, conforme a sua funo na narrativa, tomam o gnero masculino ou feminino, a hiena (feminino em portugus) quer casar com uma rapariga por consequncia ser masculino funcional e contextual 5. No que diz respeito narrativa em que as personagens so pessoas, o problema do gnero atenua-se porque mais fcil estabelecer as correspondncias, embora em lngua sena haja trs termos para designar uma pessoa quanto ao seu gnero mamuma, homem nkzi, mulher e munthu, que impropriamente traduzimos por gente, mas que em sena significa simultaneamente homem/mulher. Contudo, o problema de maior pertinncia situou-se no plano do valor semntico de termos ou enunciados transportadores de dados etno-culturais estranhos civilizao e cultura portuguesa. Dificuldades igualmente na descodificao simblica de algumas designaes. Tomemos como exemplos os seguintes casos: Na 1. histria do coelho, os dois amigos apaixonam-se por uma rapariga que se chamava Chipha Dzwa que literalmente quer dizer aquela que mata o sol. Matar o sol querer significar que a rapariga tinha uma beleza que ofuscava o sol. No entanto, os conceitos de beleza so diferentes nas duas lnguas/culturas. O brilho do sol que a rapariga mata, ter uma linha conotativa diversa em cada lngua, embora aparentemente a expresso sena pudesse passar por simbolicamente prxima da sua equivalente em portugus. Tanto a hiena como o coelho, dirigindo-se rapariga, dizem literalmente quero-te, vem para a minha casa, o que traduzimos simplesmente por casa comigo que consideramos menos ambguo na perspectiva da lngua portuguesa. Ainda na primeira narrativa, o
Nas histrias do coelho, as personagens so antropomrficas, por isso foi difcil algumas vezes encontrar o termo adequado na traduo. Hesitmos em situaes como a seguinte: O leo o chefe, o coelho preso, vai ser morto, mas como ltima vontade pede para ser morto sentado no colo da (mulher do leo ou leoa?). Optmos pela primeira frmula. 5 Os objectos inanimados so na generalidade do gnero neutro implcito. 313
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coelho diz rapariga, referindo-se hiena, que esta era, o escravo de todos os escravos o que traduzimos por servidor fiel, por duas razes: a primeira porque a superlativao dos nomes frequente nas lnguas africanas veicula uma carga semntica de difcil equivalncia numa traduo letra; em segundo lugar, o sentido literal e etnolgico da palavra Sena que mencionamos como sendo escravo, NDZAKAZI quer dizer metalinguisticamente aquele que nasceu sem nome e foi criado para servir totalmente o seu senhor. provvel que os termos que encontrmos para a traduo que consta na narrativa transmitam esta ideia: Servidor fiel no servidor total, no entanto, pensamos que pode haver pontos de contacto semntico que justifique a nossa opo. Em todas as narrativas do coelho, a histria termina com a ruptura da amizade. A expresso na lngua sena pode ser literalmente traduzida da seguinte forma: A partir desse dia, no olharam mais para a cara um do outro, uma expresso de sentido absurdo em portugus, pelo que optmos por a partir de ento a amizade terminou entre ambos. Talvez uma expresso mais neutra, na medida em que a expresso Sena centra a amizade na cara e nos olhos, elementos neutralizados na traduo que escolhemos. De uma forma geral, os problemas surgidos nas histrias do coelho incidem, fundamentalmente, sobre a rea semntica com pouca interferncia na rea etno-cultural. O mesmo j se no poder dizer das narrativas de costumes ou mesmo naquelas em que o homem entra como personagem. Nelas entram dados que se referem a realidades culturais e etnogrficas que nem sequer encontram prtica similar em todas as reas em que se fala o portugus. Nas narrativas sobre os monstros, por exemplo, para demonstrar a insensibilidade destes, perante a degola das suas cabeas, ele exclama MBANI ANANDI TXERA que literalmente significa quem que me est afazer festinhas. No portugus do Brasil existe uma expresso que responderia melhor ao sentido etnogrfico

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do verbo KUTXERA que fazer cafun 6. Em muitas narrativas do corpus surge o termo marido, pode referir-se a marido propriamente dito, ao noivo a partir de uma determinada etapa no processo de preparao para o casamento, ao compadre em situaes licenciosas e ao cunhado da viva em determinadas situaes rituais. O mesmo acontece com o termo casa que pode significar habitao, povoao dos pais ou do marido no caso das mulheres casadas, grupo familiar ou mesmo grupo tnico, ou social. E o termo pai pode referir-se ao progenitor, tio paterno e algumas vezes tambm tio materno, aos ascendentes em geral, ou at ao chefe do grupo ou da linhagem. Na narrativa sobre as vinte e duas raparigas surgiu-nos um termo de todo intraduzvel: Marranche. um termo que se refere a uma situao etnogrfica prpria que pode ser explicada da seguinte forma acto de iniciao feminina de preparao para a vida domstica, realizada fora da povoao durante, pelo menos, oito dias e oito noites, sob a direco das madrinhas. Tentmos apresentar aqui alguns dos problemas com que nos confrontmos, sem que, no entanto, tenhamos esgotado todos os casos. O nosso objectivo foi enunciar a natureza do problema da traduo de um texto que veicula valores culturais de uma comunidade que fala uma lngua de um universo civilizacional diverso do da outra lngua. possvel que, medida que o portugus se vai expandindo e vai sendo falado por mais pessoas, em Moambique, v encontrando frmulas prprias que permitam obviar as dificuldades que hoje nos surgiram. Quer isto dizer que a lngua portuguesa pode perfeitamente superar essas insuficincias ao longo do processo de africanizao que est sofrendo. Neste sentido, a lngua portuguesa falada no Brasil muito mais autosuficiente do que a lngua portuguesa falada em frica e, no caso concreto, em Moambique.
Cascudo da Cmara, em A Cultura Brasileira, explica a origem e o significado da prtica do cafun que consiste em um homem deitar a sua cabea no regao da mulher para esta fingir que lhe cata os piolhos. 315
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2 AS MARCAS DA ENUNCIAO A abordagem dos aspectos textuais pertencentes ao sistema literrio oral deve iniciar-se com um problema, o da morte do narrador e de todas as marcas extra-lingusticas. Tratando-se de textos efmeros no possvel efectuar o seu estudo no prprio acto da actualizao narrativa. E a figura do narrador, essencial em cada recriao da narrativa, no pode ser devidamente avaliada depois de uma recolha propositada para a posterior fixao pela escrita. Este acto cristaliza no s as potencialidades do narrador como sujeito produtor do texto, como cristaliza igualmente todos os elementos extra-lingusticos que so eliminados no acto da fixao. Os narradores que funcionaram como nossos informadores nas narrativas que seleccionmos, no tiveram, certamente, o mesmo grau de competncia. No entanto, o duplo processo de cristalizao acima citado, adicionado ao problema de filtrao atravs do sujeito tradutor, fez com que aparentemente tivessem resultado textos equilibrados, quer sob o ponto de vista estilstico, quer sob o ponto de vista vocabular. Nem a nossa condio de bilingue permitiu evitar situaes semelhantes, porque a fixao de um texto vindo de um sistema oral por um sistema escrito, numa outra lngua, no resulta nunca num reflexo directo entre texto-origem e texto meta. O tradutor fixador, elaborando simultaneamente duas operaes, dificilmente apaga a sua presena, porque o seu acto impregnado de factores de filtraco que podem manifestar-se tanto ao nvel da escolha do vocabulrio e da estruturao de texto resultado como pode chegar a influenciar a prpria ideologia da mensagem 7. nosso dever confessar que temos conscincia da morte inevitvel do narrador na fixao grafmica. Morte no sentido de no termos conseguido transpor para a escrita toda a riqueza inerente ao
Em 1980, o Ministrio da Educao e Cultura de Moambique, numa campanha de recolha e preservao do patrimnio cultural, mandou agentes do ensino bsico e comissrios polticos locais recolher e traduzir provrbios. A traduo desses provrbios est impregnada pela ideologia do poder, sem que no entanto possamos apontar qualquer inteno voluntria de desvio dos valores tradicionais. 316
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sistema literrio oral que em parte nos foi dado observar no acto da recolha, se bem que no em condies ideais. No entanto, e ainda ligado ao narrador, podemos observar que mesmo ao nvel dos textos que transcrevemos, o mesmo no se apresenta no mesmo plano de grupo para grupo de narrativas do corpus. Nas histrias do coelho, a sua presena mais esbatida, esmagada pela natureza estereotipada das mesmas. Com efeito, estas histrias variam muito pouco os seus motivos temticos, limitandose os narradores a funcionar como simples actualizadores de textos pr-construdos. Curiosamente, no na rea verbal que se pode situar o talento do contador, mas sim na postura extra-lingustica. Mesmo os indcios caracterizadores, que eventualmente podemos encontrar, do tipo coelho muito esperto, hiena gulosa, o macaco vaidoso, etc. etc. constituram-se desde h muito como enunciados aglutinados a essas personagens tipo. Nas histrias do coelho, nada surpreendente. E o papel do narrador , por isso, muito pouco acentuado enquanto sujeito da enunciao. No segundo grupo, nota-se uma maior interveno do narrador, no s atravs de alguns comentrios a favor ou a desfavor de alguma situao. Esses comentrios podem funcionar como uma antecipao da moralidade que a narrativa pretende transmitir provocando assim, muitas vezes, a interrupo da histria. O heri desprezado que constitui o ncleo volta de quem giram as aces das narrativas deste grupo o que maior polarizao de comentrios favorveis provoca ao narrador. Muitas vezes o narrador assume o papel das desventuras do heri desprezado dramatizando-a de tal forma que consegue comover o auditrio, principalmente na interpretao das canes intercalares de que transcrevemos os versos. Mas o seu envolvimento afectivo tambm se verifica em relao aos outros elementos das narrativas deste grupo, de uma forma mais acentuada que nas narrativas do grupo anterior. Nas narrativas do terceiro grupo, respeitantes aos monstros comedores de pessoas, as caractersticas da narrao, no que diz
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respeito ao papel e presena do narrador, so semelhantes s do grupo anterior. Mas onde o papel do narrador mais relevante , sem dvidas, no quarto grupo. Com efeito, tratando-se de narrativas de costumes, o narrador funciona como o porta-voz de um conjunto de valores que a colectividade pretende transmitir posteridade de forma a manter os valores que permitam a sua sobrevivncia e identidade. Nas narrativas de costumes, o narrador prenuncia uma criatividade que pode atingir planos estticos considerveis. Os vrios ttulos que escolhemos para o captulo das narrativas de costumes ilustram que na tradio oral, o acto literrio apesar de eminentemente colectivo, tambm necessita de indivduos talentosos, tal como na escrita. 3 O TEMPO E O ESPAO A dimenso do tempo mtica. Quer isto dizer que os narradores tm conscincia de uma imagem temporal no seu discurso, mas que esto impossibilitados de estabelecer balizas delimitadoras ao tempo da histria. Partindo do passado, permanecendo muitas vezes no passado, o tempo da histria deve poder irromper no presente e projectar-se no futuro. Tal acontece principalmente nas narrativas do tipo etiolgico que terminam da seguinte forma: por isso que at hoje ou desde ento. Por outro lado, as frmulas temporalizadas do tipo era uma vez ou havia em tempos, ou at foi quando, com que os narradores iniciam as histrias, esto de tal forma cristalizadas, que pensamos que elas se constituem em segmentos do enunciado dificilmente descolveis. Os contadores de narrativas de tradio oral tm pouca margem de liberdade para jogarem com o tempo. A cronologia dos factos, a durao da aco concedem aos contadores uma certa liberdade vigiada pelo macro-texto colectivo, de tal forma que no primeiro caso, os factos no referidos devem ser subentendidos, raramente invocados em situao discursiva de analepse. E a durao no deve
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fugir da simbologia de contagem de tempo, em que o nmero trs tem uma certa relevncia trs dias, trs meses, trs anos, etc., da mesma forma que as aces se repetem trs vezes. Com o espao, a situao , de certa forma, diferente: as narrativas africanas de tradio oral actualizam, geralmente, o espao em que a aco decorre, de maneira a que seja reconhecvel pelos circunstantes. Algumas vezes menciona-se apenas em termos gerais, na floresta, na montanha. Outras vezes particulariza-se no rio Zambeze, o rapaz do Conho, na cidade da Beira. raro nas narrativas africanas falar-se de aces que decorrem em reinos fantsticos, terras de fadas, que no sejam identificveis. Mesmo os monstros da narrativa habitam, no nosso caso, no rio Zambeze. Alm da localizao, importa salientar que a medio do espao normalmente feita utilizando-se em termos comparativos: andou uma distncia como daqui at povoao X ou to longe como daqui Beira, ou uma distncia de trs dias de viagem.

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4 RECURSOS RETRICOS No plano da figurao retrica, nossa opinio que o contador de uma narrativa de tradio oral no tem a particular preocupao de embelezar esteticamente o discurso, recorrendo a figuras da linguagem verbal, como no sistema literrio escrito. A principal base esttica do sistema literrio oral reside no plano do discurso. Quer isto dizer que mais importante a forma como o narrador joga com a conteno e disteno dos factos, revelando ou sugerindo cenas, de forma a provocar maior ou menor tenso e expectativa no auditor. Por outro lado, constitui recurso de peso toda a comunicabilidade a que o narrador pode recorrer e que se situa no plano extra-lingustico 8. No entanto, no deixa de ser pertinente referir a presena de alguns aspectos da linguagem figurada, e determinar a sua funo no sistema oral. Comearemos pela mais frequente: a repetio. Esta figura no tem uma funo idntica da que possui na literatura escrita. A repetio serve para garantir a memorizao dos motivos temticos e para estabelecer a ligao entre os diversos segmentos narrativos prevenindo o seu encadeamento lgico. A repetio , de todas as figuras da linguagem, a que mais abunda nas narrativas de tradio oral. Podemos ilustrar os dois tipos de funcionalidade da repetio nas narrativas do nosso corpus. 1 Nas canes intercalares, a repetio nos poemas tem a funo redundante e ritual prpria da poesia universal. 2 Na ligao das sequncias, como garantia da estruturao lgica dos factos: O coelho e a hiena eram amigos. E como eram amigos resolveram plantar feijo; e quando resolveram plantar feijo, etc., etc..
Este recurso esttico precioso e de peso desaparece quando fixamos grafemicamente o texto oral. E o leitor de textos transcritos da literatura de tradio oral no pode usufruir, assim, do maior recurso esttico e gerador de prazer de recepo literria. 320
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A segunda figura mais frequente e, julgamos, mais importante, a comparao. utilizada como verificador e garante da competncia do narrador. Funciona num sistema de valores que tem por base as equivalncias entre o real colectivo verificvel e o imaginrio presente no Universo da narrativa. O narrador tem de ser capaz de ir buscar sua realidade, que a mesma do seu auditrio, elementos que permitam estabelecer um paralelismo com elementos da narrativa que est a contar de forma a facilitar a compreenso. A comparao utilizada quer para melhor caracterizar as personagens: Sete vezes mais bonita que o sol, quer para medir distncias: Como daqui at Beira ou To longe como ir daqui ao rio dez vezes e regressar, quer para a identificao das personagens To pequena como a Chanaze 9. Da comparao passa-se naturalmente para a metaforizao. Interessa realar que as metforas existem nas narrativas de tradio oral na sua forma cristalizada, situadas mais no plano do enunciado do que no plano da enunciao. natural que assim seja, visto que no na metaforizao que se encontra a arma esttica destas narrativas. Elas, as metforas, devem estar ao alcance do seu auditrio 10, no no sentido da criao de novas significaes, mas no de conduzir o ouvinte de uma forma mais fcil para a compreenso da inter-relao entre o universo da narrativa e o da sociedade. A antropomorfizao de vrios elementos que entram nas narrativas e a sua respectiva tipologia no so fruto de criao potica, so isso sim, fruto de cristalizao de valores significativos e simblicos pertencentes colectividade, enquanto todo social e cultural. por isso que estamos convencidos da supremacia de comparao sobre a

Sendo Chanaze uma rapariga da povoao, conhecida dos auditores. A medio do espao nas narrativas geralmente feita atravs do sistema comparativo. A metfora mais abundante nos enigmas, provrbios e adivinhas, pela fora da sua densidade significativa.
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metfora no acto narrativo da oralidade, se as considerarmos na perspectiva da criatividade esttica 11. Quando Junod afirma nomeadamente que o que torna interessante um discurso bantu o dom de comparao que os bantos demonstram! a percepo das relaes existente entre o imaginrio e o material quis naturalmente, dar relevo a estes dois recursos de linguagem figurativa, constantes quer no dia a dia, quer no sistema literrio, desde um simples enigma, ou provrbio, at s mais complexas canes picas ou rituais. Jamais um falante bantu ficar perplexo diante de uma situao em que se sinta pressionado no sentido da verbalizao. A comparao e a metfora, duas formas de figurao afins, so essencialmente um recurso de representao que nas narrativas de tradio oral, em geral, e em especial, no nosso corpus, serve para tornar perceptvel o mundo abstracto. No fundo, toda a filosofia do sistema literrio de tradio oral, assenta na expanso de pequenos ncleos comparativos e metafricos, com objectivos claros da sua funcionalidade educativa. E a sua cristalizao resulta da constncia de valores que transmitem e da reiterao a que esto sujeitas. Foi com base no que acima acabmos de expor, que encontramos os critrios de classificao por ncleos temticos articulados com aspectos morfolgicos, quando tivemos que organizar o corpus de que dispnhamos para o presente trabalho. A finalizar a abordagem sobre recursos lingusticos de carcter figurativo, no podemos deixar de referir o processo tpico da narrativa oral, que a hiperbolizao. H trs tipos de hiprboles: A hiprbole de caracterizao; A hiprbole de situao; A hiprbole de aco. As duas primeiras de carcter descritivo e a terceira de carcter narrativo.
No deixaria de ser interessante estudar os mecanismos conducentes cristalizao metafrica nas narrativas de tradio oral. Contudo, tal trabalho no cabe nos nossos objectivos. 322
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O processo hiperblico pode assentar em bases simblicas, quando por exemplo se pretende estabelecer o contraste entre a monstruosidade do gigante e a fragilidade do heri, na hora do combate quando cada cabea tombava, o gigante gritava: quem que me est a fazer ccegas? Uma velha to doente e to feia, to horrivelmente desdentada e chagada que a prpria noite tinha medo dela. Como base de provao ao heri nas provas de qualificao. Mas o processo hiperblico pode ser simplesmente discursivo, quando ocasionalmente introduzido pelo narrador o coelho carregou s costas todos os sacos com cinza e dirigiu-se cidade para os vender. No dia seguinte, o gigante cortou todas as rvores matou todos os mosquitos. Em todas as narrativas que analismos encontramos a figurao acima referida e na mesma perspectiva do sistema escrito. O captulo que ora terminamos funciona apenas como uma grande nota final, onde quisemos incluir aspectos sobre a linguagem das narrativas que no cabiam propriamente na anlise que foi feita nas segunda e terceira partes 12.

No nos debrumos sobre o processo metonmico visto no ter sido significativa a presena deste recurso retrico nos textos que recolhemos. A metonmica um processo raro como figura de linguagem nas narrativas de tradio oral. Seria igualmente interessante uma pesquisa neste sentido de forma a verificar em que condies se criam as figuras metonmicas. Elas so mais abundantes nas adivinhas, nos ditos e nas moralidades. 323

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CONCLUSO Tratando-se do primeiro trabalho de flego que feito sobre o sistema literrio oral de uma determinada zona de Moambique, estamos conscientes de que no conseguimos responder cabalmente a todas as questes que se nos puseram e em algumas deixamos pistas a retomar. Nem to pouco a nossa competncia cientfica permite que o trabalho se apresente de uma forma completamente equilibrada em todos os seus pontos. Contudo, fica-nos a esperana de que o nosso contributo no passe despercebido, e que muitas outras no especificadas sero retomadas para que se complete o que ficou para completar. O estudo da literatura moambicana obriganos a que, antes de nos virarmos para a sua componente escrita, no nos esqueamos que quase 90% da sua populao se rege pelo sistema oral. E mesmo os escritores mais representativos da nova literatura escrita no escapam ao peso do sistema oral. Em Moambique, s entenderemos cabalmente a literatura escrita se formos capazes de passar pela literatura de tradio oral. essa a nossa convico mais profunda. E nesse sentido que deixamos aqui o nosso modesto contributo. Coimbra 1986

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APNDICE As narrativas que a seguir vamos apresentar, esto organizadas por grupos temticos de carcter geral. O nosso objectivo tentar em forma de apndice, demonstrar a universalidade de alguns temas. Como se constata, a partir de verses que recolhemos na regio do Vale do Zambeze, pudemos, medida que procedamos s investigaes, encontrar variantes narradas nas mais diversas partes do Mundo. Para no tornar fastidiosa esta parte, na medida em que pretendemos apenas provar o que defendemos no incio do trabalho, sobre a origem das narrativas, resolvemos apresentar trs grupos de variantes subordinadas ao seguintes temas: O adultrio da mulher, a prudncia e a lealdade. As narrativas so transcritas acompanhadas de algumas notas, mas no procedemos a qualquer tipo de anlise, pois pensamos que no iramos acrescentar muito mais quilo que j foi dito ao longo desta dissertao. Um segundo apndice constitudo por duas narrativas, diz respeito a amostras que so tidas como sendo africanas mas que se pode provar a sua origem exgena atravs de elementos mitemticos neles presentes e que se identificam como no fazendo parte da cultura do Vale do Zambeze.

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1.1 OS DOIS AMANTES (Vale do Zambeze) Um homem tinha vrias mulheres. Algumas estavam velhas, mas uma era bem jovem. Esse homem gostava muito dessa mulher, a mais nova. Mas esta mulher a mais nova, gostava muito de outros homens. Sempre que o marido ia passar alguns dias a casa das outras mulheres, suas esposas, ela metia os seus amigos. Na povoao, toda a gente sabia, mas ningum tinha coragem de dizer semelhante coisa ao marido. Este comeou a desconfiar sem que ningum lhe dissesse nada. Comeou a desconfiar e pensou arranjar uma forma de confirmar as suas suspeitas. Pensou, pensou e resolveu dizer mulher o seguinte: Olha, mulher, as minhas esposas mais velhas andam zangadas porque no lhes dou tanta ateno como a ti. Tens que compreender que sendo elas mais velhas, elas que conhecem toda a minha vida. Por isso, para no provocar desgraas na minha famlia com os desgostos delas, vou procurar acalm-las demonstrando-lhes que reparto o meu tempo de uma forma igual por todas. E dizendo isto, o homem informou mulher mais nova que s voltaria a ter com ela da a trs semanas. A mulher pensou: Trs semanas sem o meu marido, vai ser uma festa. Mas no disse aquilo. Pelo contrrio fingiu-se muito infeliz. Chorou e disse que era muito desgraada. O marido partiu. Logo a mulher pegou numa bilha e foi ao rio. Ela pegou na bilha e foi ao rio cantando: Passarinho, passarinho Vai Beira E traz-me de l lindos panos Quando ela cantava esta cano, os homens sabiam que o marido dela ia ausentar-se. Apareceu o primeiro e disse: Quando? Ela respondeu: Antes do jantar. Foi andando e cantou de novo:

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Passarinho, passarinho Vai Beira E traz-me de l lindos panos Outro homem veio e perguntou: Quando? Ela disse: Depois do jantar. Foi ao rio, tirou a gua e regressou a casa. Tomou banho, ps lindos panos e esperou. O primeiro chegou. Comearam a brincar, sem dar pelo tempo que estava a passar. Entretanto chegou o segundo. A mulher disse que estava a brincar com o outro. O segundo disse que queria brincar tambm. E entrou. Brincaram, brincaram. O marido no tinha ido a casa das outras esposas como tinha afirmado. Andava a mulher a brincar com os dois homens, quando o marido regressou e bateu porta. Ficaram todos muito atrapalhados. Mas a mulher pensou logo em meter um dos homens debaixo da tarimba, ao outro meteu-o no celeiro que estava pendurado no interior do tecto. O marido entrou e a mulher fingiu: Tu no tens nenhum respeito por mim. Dizes que vais e deixas-me a chorar. Quando comeo a habituar-me ideia que vou ficar muito tempo sem te ver, voltas e bates porta. O que vo pensar os vizinhos? Ainda hoje disse a toda a gente que tu no estavas c. E agora vo ouvir que algum bateu porta a esta hora da noite. E disse aquilo e comeou a chorar, a chorar. O marido j no sabia que dizer, to grande era a sua confuso. Sentou-se no bordo da tarimba ps a cabea entre as mos e disse: Tu mulher no consegues compreender o que tenho aqui, e batia no peito acrescentando: S aquele que est ali no alto quem pode dizer Ele estava a referir-se ao Alm. Mas o homem que estava no celeiro, sentindo-se descoberto apressou-se a dizer: Eu no sei nada, eu no sei nada, pergunta quele que est debaixo da tarimba que foi quem primeiro chegou. O marido confirmou as suas suspeitas. Convocou os familiares da mulher, exigiu as suas coisas e repudiou-a.

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1.2 A MULHER ESPERTA (Vale do Zambeze) A mulher do rei morreu. Passado o tempo das cerimnias ele resolveu arranjar outra mulher. Esta era muito bonita. E era nova tambm. Muitos homens na povoao tinham inveja do rei. Mas essa mulher era muito esperta. Um dia, o rei foi visitar um outro rei vizinho. Ento a mulher resolveu meter um outro homem l em casa. Ela meteu um homem porque gostava muito de homens e no podia passar um dia sem ter um. Estava muito bem com esse homem quando batem porta. Era um segundo homem. Ela vai e esconde no celeiro o primeiro e volta. Comea a conversar, conversar com o segundo. Eis seno quando ouve uma grande algazarra c fora. Era o rei que regressava, porque no tinha encontrado o vizinho. A mulher no se atrapalhou. Ela era muito esperta. Disse para o homem: Olha, pega nesta faca, e quando eu abrir a porta ao rei, tu sais fingindo que ests muito zangado e desaparece. O homem assim fez e o rei muito intrigado, perguntou o que era aquilo. Ela respondeu: Veio este homem atrs de um outro que lhe deve cinco bois. Como nunca mais devolveu, quer mat-lo. Eu escondi o homem no celeiro l em cima. Graas tua chegada que o homem da faca se foi embora. O rei mandou descer o homem que estava no celeiro, perguntou como estava. Mandou-o descansar. Depois disse ao seu guarda: D a este homem cinco bois para pagar a dvida, e virando-se para o homem: Agradece minha mulher, porque se no fosse a esperteza dela, era hoje um homem morto. O rei no sabia que estava a dizer a verdade. assim que as mulheres espertas enganam os maridos 1.

As narrativas sobre o adultrio so contadas geralmente por homens, ou ento por mulheres quando em situaes de ritos licenciosos. 328

1.2.1 Cascudo, Lus da Cmara 2 Brasil Era uma mulher casada, muito vadia e amiga de namoros. Uma noite estava ela conversando com um seu parceiro quando bateram na porta. A mulher mais que depressa escondeu o homem debaixo da cama. Era outro camarada dela e comearam na conversa mas ouviuse de repente o tropel do cavalo do marido. A mulher lembrou-se de mandar o segundo homem trepar para o girau de guardar queijo, amarrado nos caichos quase por cima da cama. O marido chegou, comendo braza porque os negcios am de mal a pior. Queixou-se mulher que se no tivesse um conto de ris at domingo seria obrigado a vender o cavalo. A mulher aconselhou-o: Pegue-se com Deus, marido. S ele pode dar jeito. O marido levantando os braos para o cu disse: mesmo, mulher; Se aquele l de cima no der um remdio, eu estou perdido. O homem escondido no girau, pensando que o marido se dirigia a ele, respondeu, tremendo de medo: Se o de baixo der metade, eu entro com o restante 3.
A recolha de verses oriundas do Brasil justifica-se pela origem africana de muitos dos seus contos. Alis h um nmero considervel que pode ser posto lado a lado sem grandes variaes. 3 Esta histria das mais antigas da sabedoria popular, conhecem-se muitas variantes inclundo na literatura escrita e nos anedotrios de vrias culturas. A existncia de verses com aspecto poligmico como a verso sena, ou monogmico como as que se vo transcrever aqui, tem a ver com particularidades locais. O Prof. Smith Thompson cita de uma coleco de contos ocidentais vrias verses: de Heinrich Belul, Girolamo Morlini, Bedier e ainda verso romena recolhida por Adolf Schullerus. Algumas variantes: O marido regressando inopinadamente quase surpreende a mulher que est com o seu namorado e um parvo. A mulher oculta o namorado debaixo do leito e o tolo em cima. O marido, que vinha de uma viagem, ergue as mos para o cu e recomenda-se ao senhor do alto. O parvo, ouvindo-o, responde: melhor recomendarse ao senhor que est em baixo. A mulher entretm-se com dois namorados e chega o marido. A mulher esconde um deles na varanda e o outro debaixo da cama. O marido acusa-a: Aquele que est em cima te far pagar tudo. O namorado da varanda responde: Eu s pagarei a metade! O companheiro que est em baixo da cama que trate de pagar o restante. 329
2

Reg. pelo Prof. Smith Thompson in Motif-Index of folk literature, IV, 418, Bloomington. 1934. Reg. do Prof. D. P. Rotunda, Motif-Index of the Italian Novella in Prosa, Bloomington. 1942. 330

1.2.2 Cascudo, Lus da Cmara Brasil Era uma mulher casada muito sabida mas no era sria. Quando o marido viajava, ela metia em casa um dos seus parceiros. Estava numa ocasio destas muito de seu agrado quando bateram na porta: Quem ? Sou eu! Eu quem? Fulano. Era outro parceiro. E a mulher para evitar briga, abriu uma mala grande de guardar redes e escondeu l dentro o primeiro companheiro. O outro amigo entrou e pegaram a conversar, quando bateram novamente porta. Quem ? Sou eu, Sicrano. Desta vez era o marido que vinha chegando. O homem que estava dentro da casa ficou atrapalhado. A mulher teve uma ideia. Disse: Pegue numa faca, faa de conta que est muito zangado e assim que eu abrir a porta, saia dizendo desaforos e insultando para um lado e para outro. A mulher disse e o homem fez. Puxou da faca e sacudiu facadas para cima e para baixo e logo que a mulher abriu a porta ele saiu gritando: Deixa que eu te esfole, cachorro da molstia! Peste desgraada etc., etc. O marido entrou desconfiado, perguntando que alvoroo era aquele. A mulher respondeu: No foi nada marido. Estava eu a cear quando bateram porta. Fui abrir e entrou um rapaz muito aflito dizendo: Por favor, valha-me, esconda-me que me matam. E escondi o rapaz na mala de redes, quando entrou aquele outro que viste de faca na mo, procurando por todo o lado, dizendo nomes feios. No encontrou o rapaz quando felizmente chegaste. Onde est o rapaz? Perguntou o marido. A mulher abriu a mala e o rapaz saiu de dentro da mala. O marido mandou que ele descansasse do susto, ofereceram-lhe caf, saindo depois de acharem que tudo estava calmo. Esta variante das verses da mulher infiel tambm conhece inmeros registos. A sua origem oriental (rabe mais propriamente) Ren Basset regista-a em Mille et un contes e recits et legendes rabes, II, ed. Maisoneuve, Paris, 1926. Houve um aproveitamento literrio, Bocacio por exemplo em Decamerone, sexta novela da stima jornada, em que madame
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Isabella recebe Lionetto messer Lambertrccio e consegue convencer o crdulo marido. Conhecem-se verses persas bastante antigas. Uma verso oriental antiga reza: Era uma vez um vaqueiro da cidade de Dvaravati que tinha uma mulher infiel, a qual mantinha relaes amorosas ao mesmo tempo com o magistrado da cidade e com o seu filho. Um dia estava ela com o filho do magistrado, quando batem porta, era o prprio magistrado para passar o tempo. Logo que o viu aproximar-se, empurrou o filho para dentro de um celeiro e ps-se a divertir-se do mesmo modo com o pai. Entretanto chegou o vaqueiro, seu marido, vindo do curral. Logo que o viu, a mulher disse: magistrado, agarre num pau e saia apressadamente, aparentando agastado. O magistrado est zangado com o filho, respondeu ela, desconheo o motivo. E este perseguido pediu-me auxlio e eu salvei-o metendo-o no celeiro. Depois foi ao celeiro e trouxe o rapaz. H verses tiradas da literatura escrita que naturalmente se inspiraram na tradio oral. A finalizar, uma verso fula da Guin-Bissau que parece ser inspirada na tradio rabe: Havia um rgulo que tinha uma mulher muito bonita. A mulher tinha dois amantes. Certo dia, tendo o rgulo ido viajar, aconteceu que um dos amantes foi ter com ela. O outro, que sabia que o rgulo se tinha ausentado resolveu tambm ir visitar a companheira. Quando este bateu porta a mulher do rgulo, reconhecendo-o pela voz, sentiu-se atrapalhada, mas lembrou-se de mandar o amante que j l estava para debaixo da tarimba. Assim recebeu o segundo. Porm, no tinham ainda passado muitos minutos quando efectivamente aparece o rgulo com a sua comitiva. A mulher ficou de novo atrapalhada mas resolveu entregar ao amante uma azagaia e mandou que fizesse muito barulho.
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O rgulo ouvindo muito barulho, na direco da casa da sua esposa, dirigiu-se imediatamente para l a fim de indagar o que se passava. Ao chegar a mulher explicou: Este homem que a est, encontra-se furioso porque dei asilo a um outro que est debaixo da minha cama e que fugia sua perseguio. Diz que o desgraado lhe deve cinco ris h um ano e no lhe paga, e quer mat-lo por isso. E o outro fugiu para a minha casa, porque sendo a casa do rgulo, ele no ousaria cometer o crime. O rgulo, pesando a questo, tirou cinco ris da algibeira, deuos ao homem e mandou-os embora.

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2.1 O RAPAZ E A CAVEIRA (Vale do Zambeze) Era uma vez um rapaz. Esse rapaz vinha de Mopeia. Tinha chegado a altura de ele ir cidade trabalhar para ganhar dinheiro. Andou, andou, atravessou o rio e chegou a uma povoao abandonada, perto de Chupanga. Como estava cansado e o sol estava muito quente, sentou-se sombra de uma papaeira. O rapaz estava sozinho. Olhou em volta e reparou que jazia um crneo no cho. Admirado exclamou para si prprio: Que diabo ter acontecido a este a para morrer aqui e ficar abandonado e sem sepultura. Disse aquilo e repetiu trs vezes tentando encontrar uma explicao. Espantado o rapaz ouviu que o crnio lhe respondia: Pois morri e aqui fiquei por causa da minha boca. Tu tambm morrers por causa da tua. O rapaz pensou que tivesse recebido ddiva dos espritos pois nunca ningum tinha falado com uma caveira. Resolveu ir povoao dizer ao povo que falara com uma caveira. O povo disse: Todos ns somos mais velhos que tu, e nunca ouvimos semelhante coisa, nem sequer os avs dos nossos avs contaram alguma vez que tal tivesse acontecido. O rapaz no desistiu, convidou-os dizendo: Vamos todos ao rei pedir sipaios para nos acompanharem, se se provar que eu tenho razo, cada um dar-me- mil e eu regresso para a minha terra sem precisar de ir Beira. Se por acaso no for verdade, matem-me. O povo concordou e foram ao rei. O rei vivia em Lacerdnia, perto da misso. Quando ele ouviu a histria, riu-se e disse: Pois bem eu tambm dou-te um lugar de rei se for verdade. Leva dois guardas. Se for mentira, a tua cabea ser exposta na praa pblica. O rapaz estava confiante. Aceitou. Foram todos, o rapaz, os guardas do rei e o povo. Muita gente das povoaes vizinhas tambm foram. Chegaram povoao em runas e viram a caveira. O rapaz gritou: H, crnio, como que ficaste aqui sozinho e abandonado, sem enterro, nem nada? Mas a caveira no respondeu. O rapaz repetiu a pergunta desde a manh at noite e no obteve qualquer resposta.

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Os guardas comearam por dizer ao povo: Povo, todos ns ouvimos o que este homem disse perante mambo, nosso rei. Por isso ele vai morrer. O povo disse que sim e os guardas cortaram-lhe a cabea. Quando esta rolou no cho, a caveira disse: Eu bem te tinha avisado que tinha morrido por causa da boca. Por causa da tua boca ests tu morto. 2.2 HLI CHATELAIN Angola Um rapaz empreendeu uma viagem e chegou ao meio de um caminho. Encontrou a caveira de uma pessoa. Todos tinham passado por ali. Mas o rapaz chegando bateu-lhe com o basto, dizendo: A tolice te matou! A caveira respondeu: A tolice me matou, mas em breve a esperteza te matar igualmente. O rapaz exclamou: Encontrei um agouro? Eu ia de viagem mas vou regressar porque uma caveira me falou. E voltou, chegou a casa, encontrou as pessoas mais velhas e disse: Encontrei um feitio terrvel! Os velhos perguntaram: O que ? Uma caveira de gente falou-me, respondeu. O povo riu-se dele e disse: homem, no vs que isso no pode ser? Todos ns vimos pelos nossos prprios olhos a caveira pois passmos por ela, e nunca nos falou, como iria falar para ti? O rapaz disse: Vamos e vero! Se eu lhe bater com o basto e ela no falar, cortem-me a cabea. Est combinado, responderam. A multido acompanhou-o. Chegaram ao local e encontraramna. O rapaz bateu-lhe e disse: A tolice te matou! A caveira no respondeu. O rapaz insistiu em vo. Ento o povo disse: Vamos cortar-te a cabea. E cortaram. No mesmo instante a caveira disse: A tolice matou-me, mas a esperteza bem depressa te matou tambm. Ento a multido apercebeu-se do que se passava 4.
Leo Frobenius tambm recolheu uma variante da narrativa, no Sudo Central, African Genesis , ed. Stacpol, New York, 1937. The Talking Skull. 335
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3.1 O ESCRAVO TRAIDOR (Vale do Zambeze) Era uma vez um caador. Todos os dias partia logo de manh cedo para a caa, acompanhado pelos seus ces. Um dia, encontrou, numa cova/armadilha, um leo, uma hiena, uma cobra e um homem. Todos eles tinham cado na armadilha e no conseguiam de l sair. Disse o leo: caador, tira-nos a ns os animais, mas livrate de salvar o homem teu semelhante pode vir a virar-se contra ti. O caador pensou, pensou. Afastou-se do lugar trs vezes. No sabia o que devia fazer. O leo disse: Vejo que hesitas. Mas na verdade te digo, se salvares o teu semelhante ele h-de voltar-se contra ti. Ao passo que ns seremos sempre gratos. O caador salvou os animais e deixou l ficar o homem. Os animais ficaram-lhe muito gratos e prometeram-lhe recompensa, desde que ele necessitasse. Disse o chefe dos animais: Se um dia ouvires a fala de cada um de ns, porque estamos prestes a pagar-te o benefcio, nada temas, ns seremos sempre teus amigos e irmos. O caador regressou a casa. Mas no estava tranquilo. Pensou, pensou e ficou muito preocupado por ter salvado animais do mato, tendo deixado o homem, seu semelhante dentro da cova. Na manh seguinte foi a correr e retirou o homem do buraco onde se encontrava. Este pediu ao caador para o receber em sua casa e o fizesse seu servo (escravo ou ajudante). Ele disse: Eu no tenho pai nem me, posso servir-te at morte, tu foste o meu salvador, sers o meu pai e minha me e meu senhor tambm. O caador ficou muito contente, recolheu o homem e f-lo seu ajudante de caa levando-o consigo, sempre que se deslocava para a caa. Algumas vezes o caador dava-lhe a espingarda para que ele pudesse aprender a atirar sobre os animais. Um dia, o servo resolveu assassinar o caador. E assim fez. Quando o caador lhe deu a arma, como vinha fazendo, ele atirou contra o seu senhor, matando-o. Deixou-o estendido no cho, esperanado que alguma hiena viesse devorar o seu cadver.
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Regressou a casa. Foi ter com as esposas do seu senhor e perguntou: Onde est o meu senhor? Estou muito preocupado. Combinmos encontrar-nos num stio, esperei e ele no apareceu. Espero que j c esteja em casa. As mulheres responderam que o seu marido no tinha aparecido. Esperaram trs dias e ele no aparecia. Ao quarto dia as mulheres comearam a pensar o pior e convenceram-se que o marido tinha morrido. Mandaram acender a fogueira da morte comeando assim as cerimnias do choro. As pessoas no imaginavam que quem fora o autor da morte do caador era o seu prprio escravo que pretendia ficar-lhe com a espingarda, ces, mulheres e outros bens. Mas o escravo era o que mais chorava o desaparecimento do caador. Entretanto l no mato, a hiena passou por acaso pelo local onde tinha sido assassinado o caador. Ao v-lo, reconheceu-o de imediato. Chamou por ele, em vo, reparou ento que estava morto, atingido no ventre e nas costelas. A hiena bradou, tendo a sua voz sido ouvida em toda a floresta. Companheiros de ontem, companheiros de ontem, companheiros de ontem. Apareceu o leo e perguntou: O que h? A hiena disse: Olha o homem que nos salvou. O leo bradou: Companheiros de ontem, companheiros de ontem, companheiros de ontem. Apareceu a cobra e reconheceu logo o caador. A cobra bradou: Companheiros de ontem, companheiros de ontem, companheiros de ontem. O leo mandou: Cobra, tu s a nica que podes ressuscitar o homem, procura pois os meios. A cobra foi e trouxe o remdio que deu ao leo para esfreg-lo nas plantas dos ps do caador e este ressuscitou. Os animais disseram: Agora que te ressuscit-mos de entre os mortos, o que pensas fazer? O homem respondeu: No sei. Os animais disseram: Vai para casa e descansa pelo menos trs meses, depois iremos procurar por ti. Vai e no faas perguntas. O caador foi e encontrou as suas esposas a proceder cerimnia da sua morte. Ele disse: Estou aqui, eu estou vivo, no morri. E no disse mais nada, porque os animais pediram-lhe que no revelasse que tinha sido ressuscitado por eles. O escravo vendo-se desmascarado e temendo o pior desapareceu.
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Uma noite, estava o caador com as suas mulheres, quando ouviu a fala dos animais seus amigos. Foi ter com eles. Mandaram que construsse um curral com vinte braos. O caador fez e no dia seguinte encontrou-o repleto de cabritos. O caador construiu um outro ainda maior. No dia seguinte encontrou-o cheio de bois e vacas. A cobra disse: A hiena e o leo j te agradeceram. Eu vou fazer o mesmo. Vai e veste as tuas calas a tua camisa e cala bons sapatos. Leva contigo a tua arma. O caador fez o que a cobra tinha ordenado. Foi depois ter com ela, sem nada dizer s suas mulheres. Partiram e foram para longe. Quando chegaram a um stio, a cobra parou e disse ao homem: Olha, vou dar-te este remdio e vais permanecer aqui durante trs dias. No quarto dia virei ter contigo. Hoje noite, vou matar a filha do rei. Ho-de vir todos os doutores do mundo que vo ressuscit-la. Mas no vo conseguir. O rei vai comear a ficar desesperado. Ento aparecers tu com o remdio que te dei. Quando l fores, deves aparentar sempre um ar humilde e de ignorante. Irs roto, descalo, com ar de pobre e triste. Depois de dar filha do rei o remdio vers o que vai acontecer. O caador ficou espera no local, conforme as orientaes da cobra. Entretanto a cobra desceu cidade, era meia-noite. Todos os grandes tinham ido ao cinema. sada, a cobra aproveitou-se da confuso e picou a filha do rei que caiu instantaneamente morta. Gerou-se uma grande confuso, como estavam todos bem vestidos, no traziam pau para poderem matar a cobra, que aproveitou para fugir. A cobra foi ter com o caador e disse: Daqui a trs dias a tua ocasio; vai e cura a filha do rei. a nica forma de eu te agradecer o bem que me fizeste salvando-me da armadilha. O caador dirigiu-se cidade e viu numerosos carros junto da casa do rei. L estavam os maiores doutores vindos de todas as partes do Mundo. Obedecendo s instrues que recebeu, o caador aproximou-se, aparentando um ar humilde e pobre. Pediu: Deixemme tentar, talvez consiga alguma coisa. As pessoas disseram: Como te atreves, cafe? Quem s tu para suplantares a sabedoria dos
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maiores doutores do Mundo que vieram de Salisbria, da Alemanha, de Lisboa, da Amrica? Muitos tentaram afast-lo fora, do local. Outros conselheiros porm, vendo o desespero do rei, acharam que se podia conceder uma oportunidade quele homem. O rei disse: J experimentei tudo, nada tenho a perder, deixem esse desgraado tentar. Se falha mando-o matar imediatamente. O caador aproximou-se da filha do rei e disse: Ela est a dormir. Quero que o seu irmo mais a noiva do irmo se aproximem. Eles vieram. O caador deu-lhes algumas razes para esmagar mastigando-as. Do suco resultante, mandou que esfregassem os ps da filha do rei. Ele prprio fez algum suco que introduziu na boca da rapariga que comeou a vomitar, vomitar e a mexer os dedos dos ps. Perante o espanto geral a rapariga comeou a levantar-se e pediu gua. Bebeu. Chamou pelo pai. E toda a gente ficou espantada com aquilo. O caador casou com a filha do rei e disse: Eu nunca mais vou viver nesta terra, vou-me embora para a Amrica, l h muitos doutores pretos e so respeitados. 3.2 CASCUDO, LUS DA CMARA Brasil A ona caiu numa armadilha e no conseguia sair por maiores esforos que fizesse. Suplica a um homem que passava que a ajudasse a sair da desgraa. Promete ser-lhe grata para sempre. O homem liberta-a. Vendo-se livre da armadilha, a ona agarra o homem e declara que vai devor-lo porque tinha fome. O homem lamenta-se e concordam em consultar trs animais sobre a gratido humana. Consultam o cavalo que nega a existncia da gratido: No sei o que isso, a minha vida inteira foi passada servindo o homem enquanto tive foras. Hoje, porque estou velho, o homem abandonou-me. O boi que estava perto concordou com o cavalo. E o homem viu que estava perdido. Resolveram ento perguntar ao macaco que passava perto. Este desatou a rir, a rir, o que irritou a ona. O macaco pediu ento para poder compreender melhor que
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reconstitussem a cena, porque contado custava a compreender. A ona para acabar com aquela confuso de uma vez para sempre, regressa para o buraco e mete-se nele. O macaco manda o homem pr a tampa e d-lhe sinal para se irem embora 5.

um conto de origem oriental que foi levado para frica pelos rabes. Uma verso igualzinha em que a ona substituda pela hiena foi-me contada por minha av, mestia de indiano e preta. De frica passou pela boca dos escravos para a Amrica. O Prof. Aurlio Espinosa conseguiu reunir 310 verses da sia, Europa, frica e Amrica. 340

II 1.1 OS TRS AMIGOS Havia numa povoao uma rapariga muito bonita. Muitos rapazes pretendiam casar com ela, mas de todos eles, os mais renhidos eram trs amigos. Estes trs amigos, nunca se tinham separado desde a infncia. Tudo o que empreendiam, faziam-no juntos. O que era de um era de outro. Como todos sabem, quando chega a altura, os homens tm que ir Rodsia ganhar dinheiro para poderem edificar a sua casa e arranjar uma rapariga para constituir famlia 6. Foi o que aconteceu aos trs. Nenhum deles tinha confessado aos outros os seus amores secretos para com a rapariga bonita. Antes de partirem, foram ao feiticeiro para se tratarem a fim de que tudo corresse bem e pudessem regressar sos e salvos e com dinheiro suficiente para as suas aspiraes. O feiticeiro deu ao primeiro um espelho 7 e disse: Sempre que tiveres saudades da terra e quiseres reviver os momentos passados na tua povoao, s olhares para o espelho. Ao segundo, o feiticeiro deu uma boceta e disse: Todos os teus desejos sero satisfeitos quando invocares esta caixinha. Se correrem qualquer perigo e algum de vs morrer, ters poderes de o ressuscitar.

Na fala do contador o fenmeno de emigrao um acto culturalmente natural e integrante no processo de crescimento dos homens. 7 Est ainda por estudar o impacto do espelho na sociedade tradicional e os mitos que ele provocou. Mas que teve impacto, isso no deixa dvidas. 341

Ao terceiro, o feiticeiro deu uma bengala e disse: Esta bengala h-de ser de grande utilidade. Em caso de necessidade, monta nela e ordena-a que te transporte para onde quiseres, e ela f-lo- com a rapidez que no imaginas. Assim munidos, partiram os trs amigos para a Rodsia onde arranjaram emprego 8. Trabalharam um ano, quando iam a fazer dois anos as saudades comearam a roer o primeiro rapaz. Ento pegou no espelho para reviver a sua terra e a rapariga que secretamente amava. Qual no foi o seu espanto quando reparou que na aldeia estava toda a gente reunida diante da casa dos pais da rapariga. No tardou muito a adivinhar o que se passava. Algum tinha morrido. Por excluso de partes acabou por constatar que quem tinha morrido era a prpria rapariga. Chamou os amigos e mostrou-lhes pelo espelho o que se passava. Disse o terceiro rapaz: Vamos, montemos na bengala, ela levar-nos- para junto dela e no perderemos o enterro. Assim aconteceu, os trs amigos aportaram povoao no momento em que iam comear as cerimnias do enterramento da rapariga. Ento ordenou o rapaz que tinha a boceta: Quero ver a rapariga. Os velhos que comandavam a cerimnia verberaram aquela profanao do morto e comearam a dizer que os rapazes quando voltavam da Rodsia no respeitavam j os bons costumes nem temiam os espritos 9. Porm perante a insistncia do rapaz, os familiares da rapariga morta permitiram que ele pudesse v-la. Pediu ento o rapaz boceta: Boceta, boceta, faz o que tens a fazer 10. Nesse mesmo instante a rapariga voltou a si perante o espanto e alegria de todos.

Normalmente esses empregos eram de mineiros, ou empregados agrcolas nas farmas ou ento empregados domsticos. No entanto raramente nas narrativas se faz referncia concreta do servio feito para os que ficavam, bastava-lhes saber que o seu ente estava na Beira ou na Rodsia a trabalhar para ganhar dinheiro. 9 Indcio de choque de mentalidades ou de geraes ou necessidade que o contador teve para melhor apimentar a intriga? 10 No texto Boceta, Boceta, faz as tuas coisas para vermos. 342

Fez-se uma grande festa onde esteve presente toda a povoao. Ento a, os trs rapazes revelaram as suas pretenses em relao rapariga. Dizia o primeiro: Sem mim, nenhum de ns saberia, to longe estvamos, que a rapariga tinha morrido, por isso ela pertence-me. O segundo dizia: Sem mim, mesmo que ficassemos a saber, como viramos to rapidamente aqui parar? Portanto pelo poder que tive de vos transportar num instante adquiri o direito de casar com a rapariga. O terceiro retorquia: Qual espelho, qual bengala, a verdade que a rapariga estava bem morta se no fosse eu, de que serviriam as vossas maravilhas. Ela vive hoje porque fui eu quem a trouxe de novo vida. Gerou-se ento uma grande confuso na povoao. As pessoas dividiram-se pelos trs moos cada um queria apresentar o seu ponto de vista defendendo o rapaz pelo qual tinha optado. Ningum se entendia. Os pais da rapariga estavam completamente confusos. Um velho que estava num canto conseguiu impor a sua voz e disse para as pessoas: Porqu tanta barulheira, todos querem dar a sua opinio, mas ningum se lembrou de uma coisa essencial. Sabem qual ? que ningum perguntou o que pensa a prpria rapariga 11. Ento toda a gente, virou-se para a rapariga. Esta hesitou um pouco pois se pudesse, ficaria com os trs, mas as leis da terra no permitiam uma mulher ter vrios maridos. De repente o seu rosto iluminou-se, virou-se para os trs moos e disse: Vou submeter-vos apenas a uma prova, aquele que conseguir mamar o peito da minha me ser o meu marido. Nisso, dois dos rapazes precipitaram-se para o peito da me da rapariga e comearam a mamar sofregamente. Ningum entendia nada, nem onde a rapariga queria
No h dvidas que este lindo conto apresenta elementos que o aparentam com o conto das Mil e uma Noites intitulado Os Trs Irmos de que Junod encontrou uma verso no sul de Moambique com o ttulo Os Trs Navios. H porm elementos muito prprios dos senas impregnados nele. Tero sido os rabes os divulgadores deste conto ou ele vem de uma origem primitiva comum face ao sempre agudo problema do casamento? Uma coisa certa, na verso Sena, a rapariga tem uma palavra a dizer o que no acontece em outras verses. 343
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chegar. Ela muito calmamente virou-se para o rapaz que no quis ir mamar ao peito da me e disse: Tu que sers o meu marido, porque foste o nico incapaz de mamar o mesmo peito que me amamentou, o que significa que aqueles dois so meus irmos 12. Narradora feminina, 68 anos, domstica, recolhido no Luabo, Zambzia.

Nem a autora das Mil e uma Noites, nem o contador da verso recolhida por Junod conseguiram encontrar um final to lgico como este. Na realidade qualquer que seja a origem deste conto, ele foi de tal maneira assimilado pelos valores Sena que veicula elementos etnolgicos ligados a tabus do casamento intimamente referidos aos prprios Senas. A outra diferena que nas duas verses referidas, tratava-se de trs irmos que amavam a mesma rapariga. Na verso Sena eram trs amigos, o que constitui um trunfo precioso para ter o final que teve. interessante verificar que o contador evita dizer qual dos trs casou com a rapariga, dizendo apenas um deles.

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1.2 NKZI WA R (A mulher do rei) 13 Numa povoao, havia uma lei que obrigava os pais a matar todas as meninas que nasciam. Um dia, um casal teve uma filha e como no queriam cumprir com a lei existente que mandava matar as raparigas, foram loja, compraram cales de rapaz, deram rapariga e puseram-lhe o nome de Manico. Manico cresceu. Quando cresceu foi procurar emprego. Procurou, procurou. Depois, foi casa do senhor Administrador. A, deram-lhe o servio de criado. Passado algum tempo, o senhor Administrador casou. Quando o senhor Administrador casou, os grandes da terra ficaram muito contentes e nomearam-no rei. E assim como rei, j no podia viver naquela terra. E foi viver numa terra distante que se chama Lisboa. O Administrador que agora j era Rei, gostava muito de Manico. Por isso ele resolveu levar Manico para Lisboa. Mas l para onde o Rei foi viver, o servio era muito, o Rei trabalhava tanto que at nem tinha tempo de ir ver a sua mulher e brincar com ela, como fazem todos os maridos. Tambm havia muitas guerras e ele que era o rei, tinha que acompanhar os seus homens. A mulher do Rei ficava sempre em casa, como todas as mulheres do mundo. As mulheres devem ficar em casa espera que os maridos regressem da guerra. E a mulher do Rei ficava em casa. E Manico ficava com ela. Manico era muito jovem ainda, e no podia acompanhar os adultos que iam para a guerra com o Rei. E a mulher do Rei comeou ento a olhar para Manico com outros olhos. Ela queria fazer coisas com Manico. E como queria fazer coisas, Manico percebeu logo, tudo o que estava na cabea da mulher do Rei. Como percebeu tudo, Manico comeou a ficar
Narrativa recolhida na povoao de Marromeu, Sofala, Outubro de 1980. Narrou-nos uma camponesa assalariada, de idade indeterminada. Segundo informou, conta-se esta narrativa s adolescentes. No h hora especfica para ser contada. Serve de exemplo e proveito. 345
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preocupado com tudo aquilo. Manico pensava assim: O que vou fazer? Como vou actuar para no descobrirem que afinal no sou rapaz, mas sim rapariga? E tinha medo. Manico receava que os seus pais fossem castigados se se viesse a descobrir a verdade. Manico andava assim preocupado, quando lhe apareceu uma velha. Aquela velha vinha para ajudar Manico, e disse: Nada receies, tudo h-de acabar bem, mas tens que passar por alguns sofrimentos. Toma e traz contigo sempre esta boceta. A tua sorte mudar s quando o rei regressar da guerra. At l, procura sofrer sem reclamar. Nessa noite, a mulher do rei chamou Manico e disse: Manico, vem esfregar-me as costas. Manico foi e comeou a esfregar as costas da mulher do rei. A mulher do rei disse: Manico chega-te mais perto de mim. Manico fez o que ela mandou. A mulher do rei disse: Manico, vem tambm tomar banho comigo, tira a tua roupa. E ento Manico cheio de medo, fugiu. A mulher do rei comeou a gritar pelos guardas e a chorar dizendo: Venham, venham, depressa, vejam s o que o Manico me quis fazer, e mostrava as suas vestes rasgadas, Ele quis brincar comigo fora. Todos ficaram muito indignados com o Manico. Apanharam-no e foi encerrado na priso. Manico chorou muito; mas ningum teve pena dele. Passado muito tempo, o rei regressou. A guerra tinha abrandado e o rei pde ir visitar a sua mulher e descansar um pouco. O rei chegou e perguntou: Novidades e a mulher a chorar contou tudo como ela tinha contado aos outros. E chamou os grandes da terra que confirmaram tudo perante o rei. O rei ficou triste. Ele ficou triste porque gostava muito de Manico. O rei resolveu ir priso ver o rapaz e perguntar porque razo tinha feito aquilo. Mas antes de o rei chegar, a velha foi ter com Manico e disse: Hoje vai acabar a tua desgraa quando o rei chegar procura meter no bolso dele a boceta, depois espera pelos acontecimentos. O rei chegou e Manico fez o que a velha tinha mandado. O rei foi ter com a mulher e comeou a querer brincar com ela. O rei tinha ficado muito tempo fora, na guerra, e estava com vontade de brincar. A mulher do rei ficou muito contente. Ela gostava muito
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de brincar com os homens. E quando comearam a brincar a brincar, ela tocou na boceta. A, quando tocou na boceta, comeou a transformar-se. Os seios desapareceram e comeou a sentir que lhe apareciam coisas que s os homens podem ter. E o rei estava a querer continuar a brincar quando descobriu que a sua mulher se tinha transformado em homem. O rei sabia que essas coisas s acontecem quando algum faz uma grande maldade. E mandou chamar todos os feiticeiros do mundo. Eles vieram, alguns de muito longe. E um que era o mais famoso e conhecedor dessas coisas, disse: Esta mulher tem um corao de cobra, por isso ela venenosa, tudo o que ela contou sobre Manico, no passa do resultado desse veneno. O rei mandou libertar Manico. Manico confessou que no era rapaz. O rei ficou muito contente e resolveu casar com ela. E o rei perguntou-lhe: Manico, agora que vais ser a mulher do rei de Lisboa, que nome vais tomar? E Manico respondeu: Eu vou escolher o nome de Maria para mim. Todos aprovaram aquela escolha e vieram os pais dela que se sentaram mesa do rei e comeram de tudo. Depois da festa, o rei mandou matar a sua anterior mulher. Depois de tudo isso, o rei ainda ganhou muitas guerras, e ento como ele ganhava todas as guerras em que ele entrava, os grandes estavam muito contentes com ele. Assim o rei foi nomeado Comandante. E como foi nomeado Comandante, j no podia viver naquela terra. Foi assim que o Comandante sau de Lisboa com Maria sua mulher e vieram viver para os lados de Sena. Desde ento, s os Comandantes que mandam em Sena 14.

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Original em lngua sena. Traduo feita pelo autor destas linhas. 347

nosso propsito assinalar de uma forma breve, quais seriam quanto a ns, os principais traos que denotam a presena de valores que no pertencem aos povos da regio. Podemos referenciar os elementos exgenos a dois nveis: ao nvel da narrao e expresso, por um lado; e ao nvel da significao e da simbologia dos elementos presentes, por outro. Quanto ao primeiro caso verificamos que o narrador conta uma histria em que as personagens se movimentam num contexto nitidamente identificvel, em termos histricos. O rei, o administrador, o comandante, os guardas, a priso so elementos que no pertencem sociedade africana, na forma como eles so referidos na histria. E no difcil compreender que eles entraram na narrativa africana pela fora da presena do poder colonial, na regio. interessante verificar de que forma que o narrador faz o enquadramento orgnico destes elementos. O narrador estabelece, entre os trs representantes do poder, uma hierarquizao que nada tem a ver com a realidade que ento se vivia. Eles so movimentados como pees de um tabuleiro cultural diferente daquele em que eles funcionavam, na realidade. A Monarquia, a Administrao local e o poder Militar so elementos que se articulavam fora do universo cultural das populaes, enquanto elementos com significao orgnica compreensvel. por isso que o narrador retm os indcios exteriores do poder, organizando-os conforme o seu ponto de vista. E por isso tambm que a ltima instncia hierrquica dada ao Comandante 15. Ainda no mesmo plano, verificamos que a histria faz referncia a guerras, leis, guardas, priso e castigos que no fazem parte dos motivos temticos de narrativas que reputamos de raiz eminentemente africana, mormente na regio do Vale do Zambeze, que nos remetem a um contacto entre as populaes autctones e os grupos que se fixaram na regio. No caso concreto

Comandante da Praa de S. Maral de Sena, que dependia do Vice-Rei da ndia e posteriormente do Governador de Moambique residente na Ilha de Moambique. 348

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da narrativa que estamos a analisar, fcil verificar que os valores nela presentes, dizem respeito aos portugueses 16. No plano da significao, torna-se mais difcil determinar sem margem de erro, a origem de um valor. A narrativa comea com uma referncia matana de inocentes, se bem que de uma forma sugerida, atravs da lei existente. Na velha sociedade tradicional africana, encontramos relatos sobre uma prtica remota, defendida pela fora consuetudinria, que consistia na morte de recm-nascidos, desde que estes fossem deficientes. Mas no o caso da narrativa. Enquanto que nos relatos sobre a prtica que mencionamos, se defendia uma filosofia de poupar a colectividade da presena de invlidos parasitas, na narrativa, a lei aparece e existe e no carece de justificao tica sequer. Pensamos que foi dessa forma que o narrador compreendeu o sentido de tal lei: desumana e injustificada. E a ironia que encontramos como pano de fundo ganha fora quando colocamos lado a lado as situaes inicial e final, quando o rei vem a casar com a rapariga que escapou de ser morta por violao da lei que o prprio rei representava. Estamos convencidos que o motivo temtico da narrativa foi retirado do episdio bblico da matana de inocentes de Belm, por ordem do rei Herdes. E, no fundo, a trajectria da criana que escapa, acaba por ser paralela, no sentido simblico da ascenso at ao poder. No difcil compreender que tero sido os missionrios, ou at os prprios colonos que trouxeram para Moambique o relato de episdios bblicos para a regio. A transmutao sexual, ou a bisexualidade, vistas enquanto fenmenos mticos, significaram sempre uma forma de atingir um estgio supremo de perfeio, quer essa transmutao se faa pelo simples acto de disfarce atravs da troca de vestimentas, quer se processe atravs de uma interveno mgica. Mas na narrativa, a transmutao no vai nesse sentido, ela serve por um lado para
Ouvimos pessoalmente das gentes mais idosas, relatos que no fazem parte do que poderamos chamar de ciclos temticos de narrativas, mas que evocam a tomada de conscincia da entrada de valores diferentes, atravs de simples episdios, algumas vezes aparentemente ingnuos. 349
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defraudar uma lei injusta e por outro lado, para punir a perversidade o rei sabia que estas coisas s acontecem quando algum faz uma grande maldade, dando-se-lhe uma leitura judaico-crist, pelo menos no que diz respeito ao segundo caso, em que a simples transformao tida como indcio de malvadez. S a civlizao judaico-crist que, ao que sabemos, condena o travestismo, como sendo um acto impuro. H ainda um ltimo aspecto que reitera a presena da viso judaico-crist, na narrativa: queremos referir a forma como punida a mulher adltera atravs da morte. Na sociedade africana, a mulher adltera repudiada e os seus familiares obrigados a devolver ao homem ofendido, todos os bens materiais por si gastos no processo do casamento. Por outro lado so ntidas as linhas paralelas entre a situao da personagem Manico perante a mulher do rei com o episdio tambm bblico de Jos no Egipto perante a mulher do Fara.

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NDICE

PREFCIO..........................................................................................................................5 INTRODUO...................................................................................................................8 I Parte Captulo I ALGUNS DADOS HISTRICOS, GEOGRFICOS E ETNOGRFICOS SOBRE O VALE DO ZAMBEZE .........................................19 1 O VALE DO ZAMBEZE ..........................................................................................20 1.1 SINOPSE GEOGRFICA E HISTRICA ...............................................................20 1.2 COMUNIDADES TNICAS E LNGUAS ..............................................................23 Captulo II REFLEXES SOBRE AS NARRATIVAS DE TRADIO ORAL..........................................................................................................39 2 NARRATIVAS DE TRADIO ORAL..................................................................40 2.1 A ORALIDADE E A ESCRITA............................................................................43 2.2 AS NARRATIVAS DE EXPRESSO ORAL COMO FORMAS LITERRIAS DA ORALIDADE ..................................................................................45 2.3 O PROBLEMA CONCEPTUAL SOBRE A DESIGNAO DA PRODUO LITERRIA NA ORALIDADE.............................................................46 2.4 NATUREZA E CARACTERSTICAS DAS NARRATIVAS DE TRADIO ORAL .......................................................................................................49 2.5 A ORIGEM DAS NARRATIVAS DE TRADIO ORAL .................................55 2.6 A ESTRUTURA DA NARRATIVA DE EXPRESSO ORAL .............................62 2.6.1 Os elementos Constantes e os Variveis As Transformaes: O Mtodo Formalista ................................................................................62 2.6.2 As Limitaes do Mtodo Formalista. O Estruturalismo .........................70 2.6.3 As Funes e os Motivos Temticos, Natureza e Articulao .................76 2.6.4 A Classificao.........................................................................................82

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II Parte Captulo I HISTRIAS DO COELHO ......................................................................111 I NARRATIVAS DO TIPO ASC - 1...............................................................................112 1.1 O COELHO E A HIENA .......................................................................................115 1.2 O COELHO E O CGADO ...................................................................................118 1.3 O COELHO E O LEO .........................................................................................121 1.4 O COELHO E O LEO .........................................................................................123 1.5 O COELHO E O SAPO .........................................................................................126 1.6 O COELHO E O MACACO...................................................................................128
ANLISE COMPARATIVA ............................................................................................130

II NARRATIVAS DO TIPO DESC-1.............................................................................137 1.1 O COELHO E A HIENA .......................................................................................138 1.2 O COELHO E A HIENA .......................................................................................141 1.3 O COELHO E O GATO BRAVO ..........................................................................143 1.4 O COELHO E O CANGURU ................................................................................146
ANLISE COMPARATIVA ............................................................................................150

III NARRATIVAS DO TIPO CICL-1.............................................................................154 1.1 ANO DO SOL ......................................................................................................155 1.2 DIA DE FESTA ...................................................................................................162 1.3 O COELHO E OS MACACOS............................................................................165 1.4 O COELHO E OS CES SELVAGENS .............................................................169 1.5 O COELHO E AS CINZAS .................................................................................172 1.6 O COELHO E O CGADO.................................................................................177 ANLISE COMPARATIVA..........................................................................................181 Captulo II HERIS DESPREZADOS RAPARIGAS CASADOIRAS ...............187 I HISTRIAS DE RAPARIGAS CASADOIRAS..........................................................192 1.1 AS DONZELAS DO MARRANCHE..............................................................193 1.2 A MENINA BONITA ..........................................................................................198 1.3 OS DOIS RFOS ..............................................................................................201 ANLISE COMPARATIVA..........................................................................................204 II HISTRIAS DE HERIS DESPREZADOS..............................................................210 2.1 O RAPAZ DO CONHO .....................................................................................212 2.2 OS DOIS RFOS ..............................................................................................218

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ANLISE COMPARATIVA..........................................................................................224 Captulo III OS MONSTROS COMEDORES DE HOMENS ...................................230 INTRODUO...............................................................................................................231 1 OS FILHOS DA COBRA BONA ...........................................................................235 2 OS TRS IRMOS.................................................................................................244
ANLISE COMPARATIVA ............................................................................................250

III Parte NARRATIVA DE COSTUMES .....................................................................................260 INTRODUO...............................................................................................................261 Captulo I 1 O CASAMENTO ......................................................................................................264 1.1 O RAPAZ QUE RAPTOU UMA RAPARIGA ...................................................264 ANLISE.............................................................................................................267 1.2 O RAPAZ DA FOTOGRAFIA ............................................................................271 ANLISE.............................................................................................................275 1.3 A RAPARIGA QUE ERA CURIOSA .................................................................278 ANLISE.............................................................................................................280 1.4 A RAPARIGA DE MWALA WA SENA ........................................................281 ANLISE.............................................................................................................285 2 A POLIGAMIA ........................................................................................................289 2.1 O CASTIGO.........................................................................................................289 ANLISE.............................................................................................................291 2.2 AS DUAS MULHERES.......................................................................................294 ANLISE.............................................................................................................295 3 O COMPORTAMENTO DOS CNJUGES ..............................................................297 3.1 OS DESEJOS DA MULHER GRVIDA............................................................297 ANLISE.............................................................................................................300 3.2 NO TEMPO DA FOME .......................................................................................303 ANLISE.............................................................................................................306 357

IV PARTE ASPECTOS DISCURSIVOS ..........................................................................................308 INTRODUO...............................................................................................................309 1 A TRADUO .......................................................................................................311 2 AS MARCAS DA ENUNCIAO ........................................................................316 3 O TEMPO E O ESPAO ........................................................................................318 4 RECURSOS RETRICOS.....................................................................................320 CONCLUSO ........................................................................................................324 APNDICE.............................................................................................................325 1.1 OS DOIS AMANTES ..........................................................................................326 1.2 A MULHER ESPERTA ......................................................................................328 1.2.1 Cascudo, Lus da Cmara Brasil......................................................329 1.2.2 Cascudo, Lus da Cmara Brasil .......................................................331 2.1 O RAPAZ E A CAVEIRA ..................................................................................334 2.2 HLI CHATELAIN ............................................................................................335 3.1 O ESCRAVO TRAIDOR ....................................................................................336 3.2 CASCUDO, LUS DA CMARA Brasil........................................................339 1.1 OS TRS AMIGOS .............................................................................................341 1.2 NKZI WA R (A MULHER DO REI) .........................................................345 BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................351

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