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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

GNESE E CONSTRUO DE UMA FILOSOFIA DA GESTALT NA GESTALT-TERAPIA

Rosane Lorena Granzotto

Florianpolis (SC), 2005

ROSANE LORENA GRANZOTTO

GNESE E CONSTRUO DE UMA FILOSOFIA DA GESTALT NA GESTALT-TERAPIA

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre no Curso de Ps-graduao do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina. Orientador: Prof. Dr. Marco Antnio Frangiotti

Florianpolis (SC), 2005

EPGRAFES

O inacabamento da fenomenologia e seu andar incoativo no so o signo de um fracasso, eles eram inevitveis porque a fenomenologia tem como tarefa revelar o mistrio do mundo e o mistrio da razo MERLEAU-PONTY

Realidade nada mais Do que a soma das conscicias Experienciadas aqui e agora Aparece ento a ltima cincia Como a unidade do fenmeno Que Husserl descreveu E a descoberta Que Ehrenfels realizou: O fenmeno irredutvel De toda conscincia, O nome que ele deu Ainda hoje ns usamos: GESTALT PERLS

Fenomenologia no uma cincia fcil1 PERLS

Grifo do autor.

TABELA DE QUADROS

QUADRO 1 VASO DE RUBIN ................................................................................................................ 42 QUADRO 2 FLUXO DE VIVIDOS DA CONSCINCIA INTERNA DO TEMPO ..................................................................................................... 113 QUADRO 3 DINMICA TEMPORAL DO SELF................................................................................. 118

SUMRIO
INTRODUO: PROJETO DE UMA FILOSOFIA DA GESTALT................................................. 9 Captulo 1 FENOMENOLOGIA COMO PSICOLOGIA EIDTICA E A PRIMEIRA GERAO DA PSICOLOGIA DA GESTALT : DIVERGNCIAS ................................................ 15 1.1 Franz Brentano: constituio intencional dos objetos imanentes.............................................. 17 1.1.1 Crtica ao associacionismo ....................................................................................................... 18 1.1.2 Teoria da intencionalidade ....................................................................................................... 20 1.1.3 Psicologia descritiva ................................................................................................................ 21 1.2 Edmund Husserl: constituio intencional dos objetos transcendentes e o nascimento da fenomenologia como psicologia eidtica ........................................................................... 22 1.2.1 Clarificao dos objetos matemticos a partir da teoria brentaniana da intencionalidade: em direo transcendncia ......................................................................................................... 23 1.2.1.1 Crtica ao psicologismo na lgica .......................................................................................... 24 1.2.1.2 Em direo noo de transcendncia ................................................................................... 25 1.2.2 O sentido epistemolgico da noo de objeto intencional e o surgimento da fenomenologia como psicologia eidtica ............................................................................... 26 1.2.2.1 Mais alm de Brentano .......................................................................................................... 27 1.2.2.2 Carter epistemolgico da noo de transcendncia ............................................................. 28 1.2.2.3 Carter universal dos vividos: essncias ............................................................................... 30 1.2.2.4 Psicologia eidtica como fenomenologia .............................................................................. 31 1.2.2.5 Conseqncias para a histria da Psicologia ......................................................................... 33 1.3 Nascimento da Psicologia da Gestalt (primeira gerao da Gestalttheorie) ......................... 34 Captulo 2 FENOMENOLOGIA COMO IDEALISMO TRANSCENDENTAL E A SEGUNDA GERAO DA PSICOLOGIA DA GESTALT: CONVERGNCIAS ....................... 44 2.1 Husserl: fenomenologia transcendental do ego ..................................................................... 45 2.2 Segunda gerao de psiclogos da forma: ego como campo organsmico ........................... 58 Captulo 3 PERLS LEITOR DA PSICOLOGIA DA GESTALT .................................................. 63 3.1 Motivo psicanaltico de Perls: primado da situao clnica .................................................. 66 3.2 Do primado da situao clnica terapia da concentrao na awareness .......................... 69 3.3 Fundamentao terica da terapia da concentrao: releitura gestltica da psicanlise clssica ........................................................................................................... 73 3.4 Leitura holstica da Psicologia da Gestalt ............................................................................. 75 3.5 Aplicao do pensamento diferencial de Salomon Friedlaender .......................................... 77 3.6 Da leitura diferencial da teoria organsmica teoria do ego insubstancial ................... 80 Captulo 4 NASCIMENTO DA GESTALT-TERAPIA E O RETORNO FENOMENOLOGIA ........................................................................................................................ 83 4.1 Encontro com Paul Goodman .............................................................................................. 83 Awareness e intencionalidade fenomenolgica ................................................................... 86 4.2 Awareness e conscincia ...................................................................................................... 90 4.3 4.4 Releitura fenomenolgica da teoria organsmica: contato, fronteira e ajustamento criativo .............................................................................................................. 93 4.5 Releitura fenomenolgica da noo de ego insubstancial ................................................... 96 Captulo 5 CONSTRUO DE UMA FILOSOFIA DA GESTALT: A FENOMENOLOGIA DO SELF ................................................................................................................................................ 99 5.1 Descrio geral do self..........................................................................................................102 5.2 Funes do self ................................................................................................................... 105 5.3 Dinmicas do self ............................................................................................................... 108

5.3.1 Reduo considerao dinmica do self ............................................................................. 108 5.3.2 Temporalidade e self ............................................................................................................ 110 5.4 Proposta de releitura das dinmicas do self luz da teoria fenomenolgica do tempo ..................................................................................................................................... 116 5.5 Filosofia da gestalt como fenomenologia do self .................................................................. 120 CONCLUSO .................................................................................................................................. 121 REFERNCIAS ............................................................................................................................... 127

RESUMO
A Gestalt-terapia uma proposta de interveno psicoteraputica que se entende fundamentada numa leitura gestltica da metapsicologia freudiana, por um lado, e numa interpretao fenomenolgica da Psicologia da Gestalt, por outro. Seu principal mentor, Perls, referiu-se a esses fundamentos como uma sorte de filosofia da gestalt, parcialmente desenvolvida na obra Gestalt-terapia, escrita em 1951, com a colaborao de Paul Goodman e Ralph Hefferline. Na presente dissertao, pretendemos realizar um exame dessa filosofia, o que implica, em primeiro lugar, a investigao da gnese dos conceitos que a compem, alm da anlise do modo como esses conceitos esto articulados nos termos daquela obra, principalmente. No primeiro captulo estabelecemos um estudo sobre a origem do emprego psicolgico da noo de gestalt, o que nos remete maneira como a Psicologia da Gestalt em sua primeira gerao l e emprega a noo husserliana de objeto intencional transcendente. No segundo captulo, apresentamos a crtica de Husserl a esse emprego que considera naturalizante -, bem como a proposta husserliana de reduo da fenomenologia ao mbito da filosofia transcendental, mostrando em que sentido em funo dessa reduo a segunda gerao da Psicologia da Gestalt passa a empregar a noo de gestalt menos como uma estrutura fixa e mais como um campo auto-regulvel. Discutimos, ainda, em que sentido esta noo de campo aparece na teoria que mais diretamente contribuiu para a construo da filosofia da gestalt, a saber, a teoria organsmica de Goldstein. No terceiro captulo, dissertamos sobre como a partir da teoria organsmica de Goldstein Perls se prope a uma releitura gestltica da metapsicologia freudiana e em que sentido essa releitura demanda uma investigao filosfica sobre a noo goldsteiniana de intencionalidade organsmica. No quarto captulo apresentada a investigao fenomenolgica que Perls e Goodman fazem da noo de intencionalidade organsmica. No quinto e ltimo captulo, enfim, descrevemos o resultado desta investigao, que a teoria do self, a pea mais importante da Filosofia da Gestalt anunciada por Perls. PALAVRAS-CHAVE: Fenomenologia, Psicologia da Gestalt, Filosofia da Gestalt, Gestaltterapia

ABSTRACT
Gestalt Therapy is a motion of psychotherapeutic intervention which regards itself fundamented in a gestaltic reading of the freudian metapsychology on one hand , and a phenomenological interpretation of Gestalt Psychology on the other. Perls, Gestalt's chief mentor, referred to these fundaments as a sort of "Gestalt philosophy" somewhat developed in the work "Gestalt Therapy" , 1951, with collaborators Paul Goodman and Ralph Hefferline. This dissertation is aimed at axamining such philosophy which, in the first place, implies in an investigation of the genesis of the concepts it holds, as well as the way these concepts are chiefly articulated in that work terms. The first chapter is a survey on the origin of the psychological application of the notion of "Gestalt", which brings us the way "Gestalt philosophy" - in its first generation - reads and applies a husserlian notion of transcendent intentional object. The second chapter is Husserl's view of such applications, which he consideres to be "naturalizing", as well as his proposal of reduction of phenomenology in the transcendental philosophy environment, demonstrating which way - due to this reduction - the second generation of Gestalt Psychology begins to apply the notion of "gestalt" less as a fixed structure and more as a self-regulating field. We also discuss which way this field notion comes out in the theory which most directly contributed to the construction of the " Gestalt philosophy", that is, Goldstein's organismic theory. On the third chapter we comment how out of Goldstein's organismic theory - Perls proposes a new gestaltic reading of Freud's metapsychology, and in what sense this new reading demands a philosophical investigation as for the goldsteinian notion of organismic intentionality. It is presented on the fourth chapter the phenomenological invesgigation which Perls and Goldstein make of the notion of organismic intentionality. On the fifth and last chapter we, finaly, describe the outcome of this investigation, which is the theory of the self, most important piece of "Gestalt philosophy" announced by Perls.

KEY WORDS: Phenomenology, Gestalt Psychology, Gestalt philosophy, Gestalt Therapy.

INTRODUO: GESTALT
I

PROJETO

DE

UMA

FILOSOFIA

DA

Examinar a maneira como Frederick Perls leu e interpretou as duas geraes de psiclogos da gestalt tarefa indissocivel de uma investigao sobre o nascimento da Gestalt-terapia. A Gestalt-terapia um programa de interveno global eminentemente psicoteraputico - junto s formaes diversas de nossas vivncias essenciais, que tem suas bases tericas na releitura gestltica da psicanlise e na releitura fenomenolgica da Psicologia da Gestalt. Relativamente recente, a Gestalt-terapia nasceu em 1951, nos Estados Unidos, com a publicao do livro Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality, de autoria de Frederick Perls, Ralph Hefferline e Paul Goodman. Esta obra contm uma sntese das idias do casal de alemes Laura e Frederick Perls, radicados em Nova York, aps longa caminhada pessoal e profissional na Alemanha e na frica do Sul (PERLS, 1969). Perls graduou-se em medicina, em 1920, e logo iniciou seu trabalho como neuropsiquiatra. Em 1926, iniciou seu processo analtico com Karen Horney e interessou-se pela psicanlise. Entre seus analistas est Wilhelm Reich, o qual exerceu importante influncia sobre seu pensamento clnico. Torna-se psicanalista e, desta experincia, resulta uma postura que consiste em privilegiar a singularidade das vivncias do paciente em detrimento de uma abordagem impessoal (muito comum no mbito das psicologias cientficas). O contato com formulaes tericas advindas da Psicologia da Gestalt, entretanto, foi determinante para o afastamento de Perls da metapsicologia freudiana. J em 1926, em Frankfurt, encontrou trabalho como mdico-assistente de Goldstein no Instituto de Soldados Portadores de Leso Cerebral, onde tambm conheceu sua esposa Lore Posner, uma psicloga da gestalt. Com Goldstein, Perls aprendeu a teoria organsmica, desenvolvida a partir dos estudos das manifestaes comportamentais dos pacientes acometidos de leses cerebrais, estudos esses que tinham como base as concepes da Psicologia da Gestalt de Wertheimer, Koffka e Khler, mas cuja aplicao combinava mais com a fenomenologia husserliana do que com a prpria Psicologia da Gestalt (PERLS, 1969). De fato, a partir de sua prtica psicanaltica e, sobretudo, de seu contato com a Psicologia da Gestalt e com seus desdobramentos junto s obras de Goldstein, que Perls elaborou suas reflexes, que resultaram na criao da Gestalt-terapia. Isso, entretanto, no

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quer dizer que as reflexes de Perls partissem de uma prvia adeso a estas concepes. Muito pelo contrrio, a maneira como as categorias da Psicanlise, da Psicologia da Gestalt e da teoria organsmica de Goldstein comparecem engendradas no interior da Gestalt-terapia indica mais uma releitura do que qualquer tipo de adeso. O sentido dessa releitura, conforme acreditamos, aponta na direo de um retorno s matrizes fenomenolgicas da Psicologia da Gestalt. Esse retorno a base daquilo que o prprio Perls denominava de filosofia da gestalt (PERLS, 1969, p. 316). II Em seu texto autobiogrfico, intitulado Escarafunchando Fritz: dentro e fora da lata de lixo, Perls afirma no estar pronto para escrever um texto sistemtico sobre a filosofia da gestalt. Ainda assim, admite ter muitas partes prontas para a figura total(1969, p. 316). Que partes so estas? Onde esto? Em que sentido est configurado o que denominou de filosofia da gestalt? Perls no d muitas pistas sobre onde encontrar respostas para essas questes, mas diz o suficiente para compreendermos a importncia dessa temtica. Depois de minimizar o peso das influncias que recebera em decorrncia de seu contato com os existencialistas de Frankfurt (Martin Buber, Tillich e Max Scheller) e depois de suspender a relevncia daquilo que aprendera lendo Heidegger, Sartre e Binswanger (porquanto no puderam romper, respectivamente, com o totalitarismo da linguagem explicativa, com o finalismo tico do dever-ser e com o dualismo ontolgico na descrio dos fenmenos), Perls questiona-se, nos termos de uma problemtica meno a Ser e Tempo (HEIDEGGER, 1927): (s)er que no existe possibilidade de uma orientao ntica onde Dasein fato e meio de nossa existncia se manifeste compreensvel sem explicaes? Ou, ento, referindo-se a Sartre: [ser que no existe uma] forma de ver o mundo no por intermdio da intencionalidade de algum conceito, mas onde possamos entender a intencionalidade de se conceitualizar? Relativamente ao dualismo ontolgico recalcitrante no discurso de Binswanger, pondera Perls: [ser que no existe uma] forma perspectiva onde fiquemos satisfeitos em tomar uma abstrao como figura total onde, por exemplo, o aspecto fsico seja tomado como tudo o que h? (PERLS, 1969, p. 78). Ao que Perls (1969) responde: na verdade existe. Trata-se de uma abordagem que, no obstante estar em sintonia com as principais discusses tericas do incio do sculo XX, jamais reclamou o status de filosofia, a saber: a Psicologia da Gestalt. Gestalt! Como posso fazer entender que gestalt no s mais um conceito inventado

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pelo homem? Como posso dizer que gestalt e no s para a psicologia algo inerente natureza? (p.78-79). Efetivamente, Perls nunca concluiu seu projeto de consecuo de uma filosofia da gestalt. De qualquer forma, empenhou-se na elaborao de uma teoria em cujos termos estariam ensaiadas as primeiras categorias desta filosofia. Trata-se da teoria do self, ao mesmo tempo apresentada como uma descrio das funes ou dos processos que caracterizam nossas formas de insero no campo organismo/meio, e, tambm, uma descrio das dinmicas temporais que fundamentam a unidade destas formas de insero. No mbito desta teoria, o self designa um sistema temporal, na forma do qual as relaes organismo/meio e suas vicissitudes deveriam poder ser pensadas como a expresso concreta de vividos essenciais, e no como o desdobramento de uma certa concepo de patologia e de sade. Nesse sentido, para Perls, Hefferline e Goodman (1951, p. 378, p. 184), a teoria do self menos uma teoria da personalidade e mais o rudimento de uma possvel eidtica que, segundo eles mesmos, o tema da fenomenologia. Da no resulta ser possvel concluir que, por meio desta eidtica, Perls e seus colegas almejassem uma fenomenologia transcendental nos moldes de Husserl. Ainda que Husserl admitisse, depois de 1913, a complementaridade entre a fenomenologia eidtica e de fenomenologia transcendental, elas no eram, para o fundador da fenomenologia, equivalentes (MOURA, 1989). A diferena fundamental residia em que, no obstante a fenomenologia eidtica ter suspendido as teses naturalistas em proveito da descrio da vida intencional da conscincia - e, nesse sentido, haver compreendido que os objetos do conhecimento seriam sempre tributrios de uma atividade intencional que os viabilizaria -, ela continuava operando na atitude natural, como se esta atividade intencional pertencesse a um objeto natural especificamente, a saber: o homem. A fenomenologia transcendental, por sua vez, deixaria de ser psicologia, porquanto no se ocuparia de estudar o objeto natural continente da intencionalidade, mas apenas a intencionalidade como tal, o que significa dizer: a intencionalidade como puro modo de constituio de objetos e no como propriedade psicolgica. Acontece que Perls, na esteira de uma tradio de interlocutores de Husserl, no fazia caso desta distino. Mais precisamente, tal como Heidegger e Merleau-Ponty, para citar alguns, Perls no entendia a fenomenologia eidtica como disciplina psicolgica, tampouco a fenomenologia transcendental como uma investigao estritamente metodolgica e, nesse sentido, exclusivamente formal a respeito dos processos intencionais. Se verdade que a fenomenologia eidtica sempre trata do homem, o homem em questo no um objeto, mas aquilo que a prpria fenomenologia transcendental chama de esfera dos vividos (erlebnissen)

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ou, simplesmente, intencionalidade pura: domnio de generalidade em que nos experimentamos como nicos, ao mesmo tempo que indissociveis dos outros e do mundo. Por esta razo, a descrio do homem entendido como tal domnio de generalidade - realiza, num s golpe, a fenomenologia eidtica e a fenomenologia transcendental. A teoria do self, nesse sentido, por descrever a generalidade de minha insero no meio e as formas de contato em que me deslindo nico e, ao mesmo tempo, integrado num mundo e numa histria mais antigos do que eu, se pretende, simultaneamente, fenomenologia eidtica e fenomenologia transcendental. III Algum poderia, entretanto, protestar, lembrando que boa parte da teoria do self se ocupa de descrever a neurose e que, ademais, esta descrio estabelecida a partir da prtica clnica do psicanalista e, depois, gestalt-terapeuta Frederick Perls, o que verdadeiro, muito embora, tal como a teoria do self as descreve, a neurose e a prtica clnica no so qualidades objetivas de um sujeito psicolgico (seja ele o suposto doente ou o suposto terapeuta), mas formas intencionais no mundo da vida, modos especficos de contato a partir dos quais nos experimentamos como unidade constrangida (neurose) ou unidade em formao (como, s vezes, acontece na experincia clnica). Nesse sentido, se a interlocuo com a experincia clnica e com as teorias psicolgicas mais freqente do que o dilogo com a histria da Filosofia, tal se deve a que, naquelas, Perls, Hefferline e Goodman reconheciam maior proximidade com a fenomenologia. A utilizao da prtica clnica e das teorias psicolgicas, entrementes, nunca foi algo pacfico para Perls e seus colaboradores. Afinal, as formulaes estabelecidas nesses domnios, no obstante se ocuparem de descrever nossa insero integral no mundo da vida, permaneciam tributrias de um expediente terico, segundo o qual, seria preciso encontrar para nossas formas de insero um fundamento objetivo. Por esse motivo, conjeturavam Perls e colaboradores, seria preciso lembrar aos pacientes e aos tericos da cincia o carter eminentemente transitrio de nossa experincia e, conseqentemente, do saber que ela pudesse ensejar. Mais do que indcio da falibilidade das cincias, a temporalidade das explicaes haveria de revelar um modo de ser no mundo, que no se deixa capturar objetivamente, porque anterior a toda forma de objetivao. No caso da teoria organsmica, formulada por Goldstein (1934) e reputada como a mais importante para Perls - este reconheceu ser tal teoria um caminho alternativo que levaria superao dos totalitarismos tericos que insistiam em reduzir a existncia a uma forma

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de objeto determinado em-si ou a uma reflexo transparente para si. Nos termos da teoria organsmica, tanto os fenmenos biolgicos como os psquicos poderiam ser descritos como relaes espontneas de equilbrio entre dados da experincia: ou seja, como gestalten2. Mas, diferentemente de Goldstein, que considerava as gestalten ocorrncias materiais do organismo junto ao meio, Perls chama ateno para o carter temporal destas ocorrncias. Em outras palavras, as gestalten no so apenas formas de organizao material. H tambm um horizonte temporal que d orientao a esta materialidade e por meio da qual tal materialidade ganha um sentido imanente. Com esta perspectiva, Perls introduz, no seio da fisiologia goldsteiniana, o tema de uma subjetividade eminentemente histrica, mas que, em contrapartida, se deixa compartilhar na matria. De onde resulta a considerao da fisiologia como ndice de uma subjetividade simultaneamente intersubjetiva. Perls engendra, aqui, uma espcie de retorno teoria da subjetividade fenomenolgica, mas sem precisar praticar a reduo da fisiologia filosofia transcendental. Self o nome desta subjetividade materialmente compartilhada, assim como a teoria do self o nome da empresa fenomenolgica de Perls.

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No mbito desse trabalho, se estabelecer, nos dois primeiros captulos, a gnese da noo de gestalt, ou seja, o modo como ela surge a partir da filosofia fenomenolgica e desemboca na Psicologia da Gestalt. No terceiro e quarto captulos, ser caracterizado o modo peculiar segundo o qual Perls e seus colaboradores, especialmente Goodman, compreenderam a Psicologia da Gestalt, estabelecendo um retorno fenomenologia. No quinto e ltimo captulo se descrever a maneira como Perls e Goodman desenvolveram uma fenomenologia do self, pois, acreditamos, esta a pea mais importante da filosofia da gestalt prometida por Perls.

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Da no decorre que Goldstein considerasse os fenmenos psquicos e os biolgicos idnticos. Afinal, h diferenas que no se relacionam com a natureza dos elementos envolvidos, mas com os diferentes nveis de energia implicados (ou expressos) na relao daqueles elementos entendendo-se por energia a orientao de agregao ou desagregao que se pode observar operando entre os elementos fsicos que compem uma determinada funo organsmica. Disso resulta uma distino entre as formas mais energticas (biolgicas) e as menos energticas (psquicas ou mentais). Ainda assim, em ambos os casos, Trata-se de gestalten, modos distintos de organizao espontnea entre os elementos envolvidos.

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A principal obra consultada em nossa pesquisa (Gestalt-terapia) est apresentada com duas paginaes, uma em caractere normal e outra em negrito. A primeira corresponde edio na lngua original; a segunda edio em lngua portuguesa. As obras citadas esto identificadas, no corpo do texto, pela data da primeira edio. Nas referncias, informamos os demais dados relativos s obras, inclusive a data das edies por ns utilizadas. A escolha por esse sistema se deve ao fato de que, por haver, nesta dissertao, uma preocupao com a gnese dos conceitos, a data da primeira edio acaba por se constituir numa informao didtica muito importante, que contribui para a clareza da exposio.

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Captulo 1 FENOMENOLOGIA COMO PSICOLOGIA EIDTICA E A PRIMEIRA GERAO DA PSICOLOGIA DA GESTALT: DIVERGNCIAS

A noo de gestalt est intimamente ligada maneira como os psiclogos da gestalt retomam de Husserl a noo de objeto intencional transcendente, assim como a prpria noo husserliana de objeto intencional transcendente implica uma retomada da teoria brentaniana da intencionalidade. Com efeito, para compreendermos a crtica de Perls metapsicologia freudiana e a postura fenomenolgica assumida por ele a partir de seu contato com a teoria organsmica de Goldstein, julgamos necessrio um retorno teoria da intencionalidade de Brentano, aos projetos temticos de Husserl e aos desdobramentos de tais projetos junto s duas geraes de pesquisadores da Gestalttheorie. Assim, acreditamos poder delimitar os elementos fundamentais a partir dos quais Perls concebeu, como correlativo fenomenolgico de sua prtica clnica, uma filosofia da gestalt De um modo geral, a noo de gestalt condensa os esforos tericos e experimentais de vrias geraes de pensadores inspirados em Brentano (1874) no sentido de suspender a maneira associacionista, capitaneada por Wundt (1904), de se conceber o objeto do conhecimento e as faculdades psquicas em geral. Para Brentano, mesmo que Wundt estivesse certo ao conceber o objeto do conhecimento como uma ocorrncia imanente subjetividade psicofsica, da no seguia que tal objeto fosse decorrncia exclusiva da ao de atos intelectuais de associao. Haveria que se perceber a prevalncia de uma orientao que, de modo espontneo, se impusesse a esses atos, a qual Brentano (1874) denominou de fenmeno psquico. Tal fenmeno no seria, ele mesmo, parte ou resultado de uma associao de partes. No obstante ser indeterminado, seria um todo dotado de sentido, a que se poderia chamar de gestalt o que levaria o brentaniano Ehrenfels (1890) a falar de uma Gestaltqualitt inerente aos objetos em geral. Brentano por razes que remontam a Toms de Aquino preferiu denominar de intencionalidade esta capacidade dos fenmenos psquicos de: i) se constiturem como unidades espontneas (ou gestalten); e ii) institurem uma orientao aos atos intelectuais. Mas haveria de ser a noo brentaniana de intencionalidade a nica condio para se compreender o surgimento da Psicologia da Gestalt e de seus vrios desdobramentos no sculo XX?

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A teoria da intencionalidade de Brentano no designaria uma escola precisamente, a Gestalttheorie se os psiclogos da Universidade de Gttingen, onde Husserl lecionava, no tivessem recolhido dele, poca da publicao das Investigaes Lgicas (1900-1901), um programa de investigaes que justamente modificava a teoria brentaniana (DARTIGUES, 1992). Apesar de admitir a definio de fenmeno psquico elaborada por Brentano, Husserl no podia aceitar a tese de que os objetos do conhecimento, produzidos a partir desses fenmenos, fossem realmente imanentes subjetividade psicofsica (ou, o que a mesma coisa, conscincia emprica). A aceitao desta tese implicaria a conseqente admisso de que o conhecimento fosse uma empresa exclusivamente psicolgica, contra o que Husserl viria a postular que, no obstante ser verdadeiro que os objetos do conhecimento so ocorrncias ideais, isso no significa que eles sejam realmente imanentes subjetividade psicofsica. Trata-se de idealidades intersubjetivamente constitudas e, nesse sentido, transcendentes a cada psiquismo. Junto a elas, podemos reconhecer nossos prprios vividos como um todo significativo disponvel a toda e qualquer subjetividade psicofsica. Esta idia no apenas rompeu com a tese da continncia do conhecimento ao sujeito psicolgico, como tambm introduziu, no mbito do psiquismo, uma nova funo, precisamente, a funo de identificao ou de auto-reconhecimento. Seria esta funo que designaria, doravante, a noo husserliana de intencionalidade e o que levaria Husserl a tratar dos objetos do conhecimento (agora entendidos como objetos transcendentes) como objetos intencionais. No obstante a insistncia de Husserl em demarcar que apenas um fenmeno psquico pode autorizar ou se fazer reconhecer como objeto intencional, os psiclogos de Gttingen interpretaram tais objetos como um tipo de estrutura, na qual se exprimiria a lei capaz de explicar nosso psiquismo e nossa participao na realidade fsica. Tal idia ensejou a Mller (1923), diretor do Laboratrio Experimental do Instituto de Psicologia de Gttingen, um ideal de cincia psicolgica, segundo o qual, junto aos objetos fsicos e por meio de experimentos monitorados, seria possvel averiguar a pertinncia de leis constitutivas do mundo, fosse ele fsico ou psquico, e que deveramos representar na forma de objetos meramente estruturais. Eis aqui as bases da Psicologia da Gestalt, que no floresceu na Universidade em que Mller lecionava, mas em Frankfurt, para onde foram alguns de seus ex-alunos, destacadamente, Wertheimer, e para onde tambm Husserl se transferiu em 1907. Entretanto, esse ideal de cincia psicolgica acabou colidindo com as bases programticas da fenomenologia. Enquanto Husserl se esforava para descrever o carter absoluto e, nesse sentido, inalienvel do psiquismo intencional na constituio de objetos intencionais, os

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criadores da Gestalttheorie tomavam tais objetos como representantes de leis autctones e impessoais, absolutamente independentes do psiquismo. Isso posto, no presente captulo, pretendemos pontuar os traos distintivos desta celeuma que caracterizou o surgimento da Psicologia da Gestalt.

1.1 Franz Brentano: constituio intencional de objetos imanentes


No novidade alguma o reconhecimento de que o apetite ou desejo irracional, prprio ao reino animal, uma faculdade autnoma. Aristteles assim j o admitia em sua obra De Anima (1999). Todavia, ningum, antes de Brentano, havia ousado afirmar que tal faculdade, alm de autnoma, seria capaz de determinar o curso de nossas faculdades superiores, inclusive do pensamento. A teoria da intencionalidade brentaniana precisamente a tese da prevalncia de nossas vivncias na constituio do saber objetivo, o que justamente pe em xeque a tradio mentalista, que sempre advogou em defesa da autonomia do intelecto na constituio dos objetos do saber. poca de Brentano, a teoria associacionista promulgada pela Escola de Psicologia de Berlim que tinha frente a figura de Wundt (1894) - talvez fosse a elaborao mais radical desse mentalismo. Mesmo se ocupando de estudar a inteligncia dos animais, Wundt o fazia de modo a buscar nos animais correlatos das faculdades intelectuais que ele reconhecia viger nos humanos. Por esta razo, era com tal psicologia que Brentano (1874) sobremodo discutia. Com sua teoria da intencionalidade, entrementes, Brentano fez mais do que contestar os postulados da escola associacionista e, por extenso, das matrizes filosficas que a amparavam. Brentano (1874) tambm deu novo alento psicologia descritiva responsvel pelo mapeamento de nossas vivncias pessoais e, at ento, considerada uma atividade propedutica verdadeira psicologia, que era a psicologia gentica ou explicativa. Para Brentano, to importante quanto explicar, a partir de um modelo associacionista ou reflexivo, como opera o intelecto na constituio dos objetos, descrever quais as intenes (ou de que maneira os sentimentos e as aes) orientam o intelecto. Com a reabilitao das cincias descritivas, Brentano abriu caminho para a posterior constituio da psicologia eidtica de Husserl e da Psicologia da Gestalt de Wertheimer, Khler e Koffka. Mas quais eram os problemas que levaram Brentano proposio da teoria

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da intencionalidade? O que se deve entender por teoria da intencionalidade? Que conseqncias ela gera para o entendimento da tarefa da cincia psicolgica?

1.1.1

Crtica ao associacionismo A resposta para a primeira questo pode ser encontrada junto ao principal rival de

Brentano, Wundt (1894). Na esteira de uma longa tradio que remonta ao empirismo de Locke (1690), Wundt procura demonstrar, no mbito de suas pesquisas experimentais, que os objetos do conhecimento so ocorrncias mentais, imanentes subjetividade psicofsica. Com isso no est querendo afirmar que tais objetos sejam desprovidos de realidade. Todavia, a realidade deles no diz respeito ao significado que expressam, mas s partes que os compem, quais sejam, as sensaes espaciais e temporais. Tais sensaes so reais, embora no possamos dizer por qu. Provavelmente, elas tm origem em alguma entidade real. Motivo porque, os objetos so apenas modos de considerao dessa entidade possvel, que apenas se deixa entrever junto s sensaes que desencadeia em nosso organismo. Ou, ento, cada objeto uma representao da possvel unidade que causou em ns sensaes reais. Tal representao, por sua vez, uma atividade eminentemente intelectual, que Wundt denominou de associao de sensaes. Associando sensaes, o intelecto se representa na imanncia da subjetividade psicofsica - a unidade que estas sensaes haveriam de ter na transcendncia. Brentano no aceita esta definio de objeto do conhecimento. Ainda que concorde em tom-lo como ocorrncia imanente subjetividade psicofsica, ele no aceita deriv-lo da mera associao de sensaes. Afinal, como j havia mostrado Kant (1781), contra o empirismo de Locke, a associao pressupe justamente aquilo que ela deveria explicar, ou seja, a possibilidade da correlao das partes entre si. Isso no significa que Brentano seja partidrio do intelectualismo kantiano, pois, na sua avaliao, no obstante criticar o associacionismo, o intelectualismo kantiano faz daquela possibilidade uma decorrncia de leis a priori. Nesse sentido, o intelectualismo kantiano continuou afirmando que os objetos da percepo so construes mentais, o resultado de uma operao de sntese, apenas que assegurada por condies a priori e, nesse sentido, supra-sensveis. Para Brentano (1874), a totalidade nominal que o objeto da percepo no pode ser definida simplesmente como uma decorrncia da soma (associao) ou da sntese (segundo um modelo a priori) das partes imanentes aos atos da conscincia (seja ela emprica

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ou transcendental). Isso implicaria reduzir o objeto s operaes ou aos atos intelectuais da subjetividade. Pior do que isso, tal concepo implicaria reduzir todo o saber a uma espcie de empresa psicolgica (seja ela sensualista ou transcendental). Tambm j no se poderia mais distinguir claramente, por exemplo, objetos psquicos e objetos fsicos, bem como nossos sentimentos e nossas representaes das relaes materiais no campo perceptivo. Nos termos desses psicologismos, os muitos objetos do conhecimento no seriam mais que variaes dos processos intelectuais da subjetividade. Para dar conta desse problema, Brentano (1874) prope a distino entre atos e contedos dos atos do ego psicofsico. Afinal, se verdade que todo objeto exige um ato que o proponha, tambm verdade que os atos se ocupam de contedos diferentes, os quais implicam, possivelmente, diferentes objetos visados. Eis aqui, precisamente, o momento em que Brentano estabelece a discriminao entre fenmenos fsicos, que so contedos transcendentes aos atos e, nesse sentido, desprovidos de inteligibilidade prpria (como o caso das qualidades sensveis descritas pela fsica), e os fenmenos psquicos, que no apenas so imanentes aos atos pr-intelectuais (vinculados senso-percepo, memria e afetividade), mas tambm so capazes de oferecer aos atos intelectuais (responsveis pela linguagem e pelas operaes volitivas e cognitivas) uma espcie de orientao ou de direo objetiva. Diferentemente dos fenmenos fsicos - que carecem da interveno sinttica ou associativa dos atos intelectuais para poder revelar uma totalidade ou sentido - os fenmenos psquicos no carecem de interveno intelectual alguma, sendo eles mesmos que oferecem aos atos intelectuais a indicao de uma certa forma objetiva. Portanto, os fenmenos psquicos j so, na imanncia dos atos pr-intelectuais, totalidades que precedem as partes, independentemente da interveno de qualquer regra exterior. Ora, a partir da distino entre atos e contedos e, sobremodo, da distino entre contedos psquicos e contedos fsicos, Brentano (1874) acredita poder desmantelar o psicologismo oriundo da teoria do objeto de Locke, mostrando, contra Wundt e todos os demais psiclogos associacionistas, que o objeto psquico no , diferentemente do objeto fsico, o resultado da associao de partes reais por meio de atos intelectuais, mas, a expresso (por meio de um ato intelectual) de um sentido de conjunto que se antecipa a qualquer inteleco ou objetivao fsica. Nesse sentido, um exemplo pode ajudar: posso exprimir objetivamente um sentimento sem ter de identificar as partes reais que o compem, pois o sentimento j um todo que eu intuo antes mesmo de conhec-lo. Ou, em outras palavras, ele j um sentido (ou inteno, como prefere Brentano) antes mesmo do ato intelectual que o venha identificar. No caso de um objeto fsico, em contrapartida, eu sempre preciso identificar

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(intelectualmente) as partes reais que o compem de modo a poder estabelecer (tambm intelectualmente) sua unidade. 1.1.2 Teoria da intencionalidade Em que sentido, todavia, os fenmenos psquicos so, de antemo, totalidades reveladas independentemente da associao das suas partes? Em que sentido eles oferecem uma orientao aos nossos atos intelectuais? Para responder a estas questes, Brentano (1874) recorre aos pensadores da alta escolstica, resgatando de Toms de Aquino (1126) a noo de intencionalidade, com a qual este ltimo tentava definir nossa figurao mental do mundo transcendente. Precisamente, para Toms de Aquino, ns seramos capazes de estabelecer figuraes inextensas relativas ao mundo sensvel por meio das quais nossos atos poderiam julgar a objetividade das nossas experincias sensveis, desde que estas experincias se apresentassem semelhantes s nossas figuraes. Tais figuraes no seriam o resultado da unio das partes imanentes aos nossos atos, mas uma organizao espontnea destas partes como um todo imagtico. Toms de Aquino denomina esta capacidade figurativa de intencionalidade; e, nesse sentido Brentano (1874) afirma que
(t)odo fenmeno psquico est caracterizado por aquilo que os escolsticos da Idade Mdia chamaram a inexistncia intencional (ou mental) de um objeto, e que ns chamaramos, se bem que com expresses no inteiramente inequvocas, a referncia a um contedo, a direo a um objeto, ou objetividade imanente (p. 102).

Diferentemente de Toms de Aquino, entretanto, Brentano acredita que tais figuraes no ocorreriam num plano superior, intelectual ou mental, mas j se fariam presentes em nveis pr-intelectuais como totalidades imanentes aos nossos atos intuitivos (que no esto investidos de capacidade analtico-reflexiva, como no caso dos atos intelectuais). Nesse sentido, enfim, a intencionalidade consistiria: primeiramente, em totalidades espontneas que Brentano denomina de fenmenos psquicos - imanentes aos nossos atos intuitivos (ou pr-intelectuais); e, em segundo lugar, diria respeito ao fato de essas totalidades poderem antecipar ou estabelecer uma orientao objetiva, um sentido de conjunto para nossos atos intelectuais (que, por essa razo, passam a ser chamados de atos orientados ou atos intencionais)3.
3

A partir desse momento, atos intelectuais e atos intencionais sero considerados sinnimos.

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1.1.3 Psicologia descritiva Ora, se os objetos psquicos, especificamente, so decorrncia de uma inteno que precede os atos intelectuais que a exprimem, ento, a cincia psicolgica no deveria se restringir a pesquisar o psiquismo como se ele fosse formado apenas de partes reais que a explicao psicolgica, fazendo vezes de intelecto, unificaria. O psiquismo est imbudo de contedos que j tm um sentido independentemente de um investimento intelectual da cincia psicolgica, o que justificaria a adoo de um novo ponto de vista, ou seja, a consecuo de uma cincia psicolgica que no fosse simplesmente uma explicao gentica ou a construo de uma unidade a partir de um modelo terico, mas, ao contrrio, uma descrio dessa unidade que se constitui por si mesma, qual seja, a intencionalidade. Eis, ento, que Brentano, por volta de 1889, reabilita a antiga psicologia descritiva, que deixa de ser uma simples propedutica psicologia gentica, para se transformar numa investigao autnoma (GILSON, 1955). A tarefa da psicologia descritiva passa a ser a caracterizao dos processos intencionais implcitos aos nossos atos intuitivos e presentes como orientao objetiva aos nossos atos intelectuais. Para cumprir essa tarefa, a psicologia descritiva teria de percorrer um caminho retrospectivo. Ela precisaria partir dos objetos intencionais para, ento, identificar, junto aos atos e contedos fsicos envolvidos, as intenes que os animassem. De onde no se segue que a psicologia descritiva se ocupasse de contedos fsicos. Tal empreitada caberia s cincias fsicas, que procuram explicar as regularidades, as leis ou combinatrias possveis que os atos podem visar junto aos diversos contedos. Mas, as motivaes ou interesses implicados nessas visadas, ou seja, as compreenses de mundo, as expectativas e os valores introduzidos pelos pesquisadores, estes sim so os temas da psicologia descritiva. So eles que propriamente compem os objetos psquicos, os quais, dessa forma, distinguem-se dos objetos fsicos, muito embora possam estar intimamente associados. A investigao das propriedades da plvora, por exemplo, pode estar associada ao interesse de se fazer guerra. O objeto psquico e o fsico convivem junto aos mesmos atos, mas nem por isso se confundem entre si. Uma dificuldade, entretanto, se imps ao projeto de uma psicologia descritiva. Como reconhecer as intenes envolvidas naqueles atos para os quais no se pode reconhecer objeto algum? Se as intenes so orientaes objetivas legadas aos atos intelectuais, quais intenes estariam envolvidas naqueles atos que visassem, por exemplo, a um quadrado redondo? Na

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ausncia de objetos, a descrio dos processos intencionais ficava inviabilizada. Mais do que isso, a prpria tese de que nossos atos sempre esto orientados por intenes caa sob suspeita, o que exigia uma reforma na teoria brentaniana, seno na noo de intencionalidade, ao menos na noo de objeto intencional. Seria preciso repensar a natureza e o papel dos objetos na consecuo de uma descrio psicolgica de nossas intenes. Foi a consecuo dessa reforma, primeiramente, aquilo de que se ocupou Husserl (1900-1901). De onde se segue que, se verdade que a noo brentaniana de intencionalidade implicou a primeira formulao daquilo que, mais tarde, os psiclogos da gestalt denominaram de gestalten (totalidades que se formam de maneira autctone em relao aos atos intelectuais), tambm verdadeiro que, para a constituio da Psicologia da Gestalt, foi preciso esperar por Husserl. Foi ele quem primeiramente formulou nos termos de uma teoria sobre a transcendncia do objeto intencional - a possibilidade de uma investigao que no fosse tributria da existncia real desses objetos.

1.2 Edmund Husserl: constituio intencional dos objetos transcendentes e o nascimento da fenomenologia como psicologia eidtica
Husserl (1900-1901) retoma de seu mestre Brentano a temtica da intencionalidade para afirmar que no somente os objetos do conhecimento, mas todo e qualquer objeto deveria poder ser concebido como correlativo da atividade intencional, no de um ego psicofsico, mas de uma conscincia constituda no mbito das relaes intersubjetivas (razo pela qual ele a denominou de conscincia transcendental). Trs teses interessam aqui a Husserl: primeiro, que a intencionalidade a forma especfica por cujo meio nossas vivncias fenomnicas adquirem um valor objetivo transcendente, com o qual nos identificamos; segundo, que a objetividade transcendente no corresponde a nada de real que possamos apontar como seres naturais, mas apenas designa a unidade ideal de nossas vivncias fenomnicas. Em terceiro lugar, tais vivncias no so ocorrncias de um ego psicofsico, mas de uma conscincia intersubjetiva, muito embora, at 1907, Husserl admitisse que tal conscincia dependesse da prevalncia de um ego psicofsico. Essas teses so suficientes para se afirmar que a teoria da intencionalidade de Husserl no a mesma de seu mestre Brentano. A diferena de Husserl em relao a Brentano no algo que se possa compreender de chofre. necessrio ter em conta os vrios projetos tericos de Husserl, em proveito dos quais

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a teoria brentaniana da intencionalidade foi transformada. No obstante o fato de se encontrar, na literatura de comentadores vrias tentativas de pautar diferentes fases do pensamento husserliano (STEIN, 2001), todos convergem no sentido de reconhecer quatro projetos distintos, embora mutuamente implicados, expressos nas seguintes obras: Filosofia da Aritmtica (1891), Investigaes Lgicas (1900-1901), Idias Relativas a uma Fenomenologia Pura e a uma Filosofia Fenomenolgica (1913) e Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental (1935). Na primeira obra, Husserl se props a uma clarificao dos objetos matemticos a partir da teoria brentaniana da intencionalidade. Na segunda, props o projeto de construo de uma fenomenologia como psicologia eidtica. Na terceira, sentiu a necessidade de uma mudana de ponto de vista de uma reduo da psicologia filosofia com vistas a melhor esclarecer a natureza intencional dos processos de expresso (na transcendncia) dos vividos ou essncias (imanentes). Por esta razo, props uma fenomenologia como idealismo transcendental. Entrementes, a forma esttica como esses processos foram descritos gerou uma srie de controvrsias. Husserl foi interpretado como se tais processos implicassem um tipo de substncia de ordem superior, o que o levou, na ltima obra, a adotar um ponto de vista dinmico, em que ficasse claro que a constituio intencional de objetos no implica um deus fabricador de mundos. Ao contrrio, a constituio intencional dos objetos est relacionada com a elucidao do modo segundo o qual o fluxo temporal de nossas vivncias no mundo-da-vida (Lebenswelt) se unifica, numa forma objetiva. No presente captulo, interessa apresentar os dois primeiros projetos, especialmente o segundo, pois foi fundamental para a formao da primeira gerao de psiclogos da Gestalt. Os dois outros projetos de Husserl, que repercutiram na obra dos autores da segunda gerao da Gestalttheorie, sero abordados no captulo posterior. As questes que agora devem ser respondidas so as seguintes: o que Husserl entendia por intencionalidade at pouco depois da publicao da obra Investigaes Lgicas (1900-1901)? Em que sentido a intencionalidade implica a constituio de um transcendente com o qual nos identificamos? Como esse entendimento afetou o panorama das discusses sobre a constituio de uma investigao objetiva do psiquismo?

1.2.1

Clarificao dos objetos matemticos a partir da teoria brentaniana da

intencionalidade: em direo transcendncia

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Na obra Filosofia da Aritmtica (1891), quando prope estabelecer uma clarificao dos conceitos fundamentais da Lgica e da Matemtica, Husserl afirma que, para tanto preciso retornar a Brentano. Afinal, as crticas que Brentano dirige a Locke e, na esteira da filosofia lockeana, psicologia associacionista, so plenamente aplicveis ao logicismo vazio das teorias do objeto do final do sculo XIX. Para Brentano, a no-distino entre ato e correlato leva Locke a um psicologismo que consiste na limitao do objeto esfera dos atos intelectuais e, conseqentemente, a uma teoria do objeto em que no se pode distinguir, por exemplo, o psquico do fsico. O associacionismo, a sua vez, um psicologismo, porquanto no distingue entre atos e correlatos psquicos, acreditando poder explicar os objetos da percepo a partir da anlise dos procedimentos de associao to-somente. Tal como o associacionismo, acredita Husserl, as teorias logicistas ignoram a diferena que h entre um juzo e seu contedo, razo pela qual julgam poder esclarecer a natureza dos objetos da Lgica e da Matemtica recorrendo nica e exclusivamente s propriedades sintticas e semnticas dos juzos, o que gera a embaraosa situao de no se poder estabelecer, por exemplo, a diferena entre objetos matemticos e fsicos. Contra esse novo tipo de psicologismo, o logicismo, Husserl prope uma investigao das propriedades intencionais dos juzos da lgica e da matemtica na acepo brentaniana do termo intencionalidade. 1.2.1.1 Crtica ao psicologismo na Lgica

O alvo de Husserl, aqui, , primeiramente, a tentativa de Mill, que, na acepo de Husserl, se prope estabelecer a gnese das leis aritmticas por meio da demonstrao das operaes intelectuais envolvidas, muito especialmente a induo. Conforme a leitura que Husserl faz de Mill, este acredita que a contradio matemtica, por exemplo, uma generalizao indutiva, realizada pelo intelecto, da constatao emprica de que dois atos de crena opostos no podem coexistir. Mas, assim procedendo, Mill no explica nada sobre o contedo generalizado. Afinal, a constatao emprica de que dois atos de crena opostos no podem coexistir j pressupe o contedo que deveriam explicar, precisamente, a noo de contradio. Ainda que algum possa identificar, nessa pressuposio, a vigncia de uma causa real do contedo matemtico, isso no a mesma coisa que demonstra-lo. Conforme Husserl, o fato de se reconhecer, numa pressuposio qualquer, sua funo de causa, no vale como prova do contedo da pressuposio enquanto tal. Por isso, no h que se confundir as bases psicolgicas do conhecimento da lei, por um lado, com seus pressupostos, suas premissas ou seus fundamentos lgicos, por outro (HUSSERL, 1900-1901, I).

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Em segundo lugar, Husserl tem em vista a tentativa fregeana (FREGE, 1884) de fundao da aritmtica a partir de uma srie de definies formais (HUSSERL, 1891, p. 118). Trata-se, aqui, no de uma gnese, mas do estabelecimento das condies sob as quais os contedos matemticos podem ser justificados como verdades necessrias e universais. Diferentemente de Mill, Frege no deriva os contedos matemticos de indues a partir da experincia. Para Frege (1884), os contedos matemticos so conceitos elementares e, nesse sentido, no admitem gnese emprica. Ainda assim, avalia Husserl (1891), Frege acredita que esses conceitos precisam ser traduzidos numa linguagem mais rigorosa, que lhes desvende os constituintes lgicos (regras semnticas, sintticas, de inferncia etc.). Contra isso Husserl afirma que, quando so encontrados contedos ltimos, que so os conceitos elementares, no h mais definio possvel(p.119). Esse o caso dos conceitos de quantidade e de unidade, a partir dos quais definido o nmero. Conforme acredita Husserl, eles no so explicveis por meio de definies, pois estas definies, em certo sentido, os pressupem. A alternativa para o matemtico Husserl foi, ento, aderir ao motivo intuicionista de Brentano, por reconhecer, na noo de fenmeno psquico imanente ao ato intuitivo, uma descrio aplicvel aos contedos ou conceitos matemticos. Eles no so a conseqncia indutiva de uma classe de causalidades ou o correlativo de nossas melhores definies, mas evidncias espontaneamente surgidas como guia ou orientao para as nossas operaes intelectuais: ou seja, a intencionalidade. Enquanto Frege e Mill, cada qual a seu modo, querem fazer uma analtica dos processos intelectuais implicados na expresso de conceitos matemticos (como se isso fosse suficiente para esclarecer a sua natureza), Husserl quer descrev-los como ocorrncias primitivas, inalienveis, a partir das quais todas as operaes intelectuais (de induo e de demonstrao, por exemplo) tornam-se possveis. Assim, adere ao programa de uma psicologia descritiva e interpreta os contedos matemticos como uma forma de fenmeno psquico a orientar nossos atos intelectuais, que, assim, passam a ser chamados de atos intencionais (porquanto exprimem o efeito intencional dos fenmenos psquicos que os preenchem). 1.2.1.2 Em direo noo de transcendncia Trs anos mais tarde, Husserl, em seus Estudos Psicolgicos (1894) posteriormente compilados em Articles sur la Logique (1903) - no obstante afirmar que admite a distino brentaniana entre fenmenos psquicos e fenmenos fsicos, d um novo

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tratamento noo de intencionalidade, encaminhando uma transformao no modo de entender esta distino. Precisamente, a intencionalidade no designa apenas: i) as ocorrncias mentais ou imanentes aos atos intuitivos, que so os fenmenos psquicos; ii) ou o fato de estas ocorrncias poderem antecipar ou estabelecer uma orientao objetiva para os atos intencionais. A intencionalidade tambm designa: iii) o fato de a conscincia se aperceber que seus contedos imanentes (ou fenmenos psquicos) so indicadores de um objeto que, diferentemente daqueles contedos, no est dado espontaneamente na imanncia dos atos, mas deve ser produzido por esses atos, razo pela qual deve ser considerado objeto transcendente. Husserl (1903) denomina esta apercepo da conscincia de participao psquica(p. 153) - ou, conforme os textos posteriores (1924), doao de sentido Sinngebung entendendo-a como o vnculo de representao que a conscincia estabelece entre um contedo dado na imanncia dos atos intuitivos e um objeto produzido na transcendncia pelos atos intencionais. A intencionalidade, por conseguinte, passa a designar a doao de sentido a um transcendente (por exemplo, a um objeto matemtico), o que no apenas modifica a noo brentaniana de intencionalidade, como afronta a tese da imanncia, subscrita por Brentano, segundo a qual, tanto os fenmenos psquicos quanto os objetos visados a partir desses fenmenos, so realmente imanentes conscincia emprica. A intencionalidade, a partir de ento, passou a implicar a constituio de um transcendente e o afastamento de Husserl em relao ao seu mestre Brentano. No texto de 1894, entretanto, Husserl no diz claramente o que entende por objeto transcendente, o que acabou por exigir uma investigao mais rigorosa, apresentada nas Investigaes Lgicas (1900-1901). 1.2.2 Sentido epistemolgico da noo de objeto intencional e o surgimento da

fenomenologia como psicologia eidtica No binio de 1900-1901, Husserl publicou os dois tomos das seis Investigaes Lgicas, em que se prope no apenas a clarificar os conceitos da Lgica por meio da descrio das propriedades intencionais inerentes aos juzos, mas tambm a esclarecer o sentido em que ele mesmo emprega o termo intencionalidade. O que, antes, era um projeto de fundamentao da Lgica e da Matemtica, ento se torna um tratado de teoria do conhecimento, cujo tema capital a noo de intencionalidade. Husserl ainda considera a delimitao dos fenmenos psquicos, operada por Brentano, a mais notvel e,

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filosoficamente a mais importante. Porm, isso no o impede de critic-la e de sustentar, uma nova concepo de intencionalidade que, entretanto, j estava esboada nos artigos de 1894. Esta nova concepo implicar o aprofundamento da tese da transcendncia dos objetos intencionais, mas tambm uma nova leitura sobre a natureza dos fenmenos psquicos (que os objetos intencionais deveriam exprimir). Isso, ademais, repercutir na maneira como Husserl passou a entender o sentido e a tarefa da psicologia descritiva. 1.2.2.1 Mais alm de Brentano Husserl retoma a noo de objeto de conhecimento apresentada na obra Psicologia do ponto de vista emprico (1874) e pe em questo o carter imanente que Brentano atribua a tal noo. Isso porque, segundo avalia, tal imanncia implica uma sorte de ambigidade. Em outras palavras, se os objetos de conhecimento so de fato imanentes, eles ou se confundem com os fenmenos psquicos de quem recebem o contedo ou coincidem com os atos intelectuais de representao desses mesmos fenmenos. Brentano aproxima-se aqui, perigosamente, de Locke. Afinal, tambm em Locke (1690) os objetos transitam entre a condio de representantes de contedos e de contedos representados. Conforme acredita Husserl, no obstante criticar o nivelamento lockeano de atos e contedos, Brentano no conseguiu desvencilhar-se de um prejuzo introduzido pelo prprio Locke, a saber, aquele que afirma que os atos intelectuais apenas podem ser exercidos sobre aquilo que efetivamente dado na conscincia emprica. Conseqentemente, mesmo tendo mostrado que os atos intelectuais no so os contedos psquicos, mesmo tendo mostrado que esses contedos no so partes associadas no mbito dos atos intelectuais, mas, totalidades autctones a impor uma direo a eles, tais demonstraes no foram suficientes para determinar a singularidade do objeto de conhecimento. Por esta razo, Husserl amplia a definio de intencionalidade que ele mesmo apresentara nos Estudos psicolgicos de 1894. Segundo sua definio, intencionar significa produzir a partir de um contedo ou fenmeno psquico, um objeto que, no obstante, no se confundir com as coisas em-si, razo pela qual Husserl afirma tratar-se de um objeto ideal, realmente transcendente em relao conscincia4.
4

Conforme vamos mostrar no segundo captulo, justamente esta apresentao do objeto intencional como algo que no se confunde com as coisas naturais, mas que ainda assim uma realidade transcendente conscincia, um dos principais motivos que exigiro de Husserl, mais tarde, uma reforma em sua teoria. Afinal, a noo de realidade transcendente ainda fazia meno ao mundo natural. Todavia, sua funo deveria se limitar a marcar uma diferena entre a conscincia (como fluxo de vividos) e o objeto intencional (como interrupo do fluxo,

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1.2.2.2

Carter epistemolgico da noo de transcendncia Ora, em que sentido Husserl pode afirmar que um objeto de conhecimento

transcendente? Transcendente a qu? Quais conseqncias essa concepo de transcendncia traz para a histria da Psicologia? Nas Investigaes Lgicas (1900-1901, I) Husserl toma muito cuidado para que sua noo de objeto intencional transcendente no assuma uma conotao metafsica. Nesse sentido, ele se ocupa de distinguir o objeto intencional da coisa da natureza (coisa em-si), o que no quer dizer que o objeto intencional seja uma espcie de mediador entre um suposto objeto imanente (tal como concebido por Brentano) e as supostas coisas da natureza. Esta mediao foi proposta por Twardovski (1894b), em seus estudos sobre Brentano. Twardovski pretendia resolver a objeo que se fazia teoria da intencionalidade de Brentano, segundo a qual, se verdade que o acesso s intenes de nossos atos sempre se estabelece a partir dos objetos, dado que nem sempre nossos atos se dirigem a objetos, ento, nem sempre conseguimos atingir aquelas intenes. Tal o caso, por exemplo, de um ato que vise a um quadrado redondo. Qual a inteno que a se veicula? Para salvaguardar a proposta brentaniana e a possibilidade universal de acesso s intenes, Twardovski estabelece a diferena entre dois tipos de objetos. Por um lado, h os objetos propriamente imanentes ou intencionais (no sentido de Brentano), o que Twardovski prefere chamar simplesmente de objetos. Conforme Twardovski, todo ato intelectual est acompanhado desse tipo de objeto. Por outro lado, h os objetos transcendentes, aos quais Twardovski tambm chama de objetos efetivos ou, simplesmente, contedos. Diferentemente dos objetos intencionais, os objetos efetivos no necessariamente acompanham os nossos atos. Afinal, para serem admitidos, eles demandam a existncia de um correlativo real na natureza. Por esse motivo, acredita Twardovski, o quadrado redondo no pode ser considerado um objeto efetivo. Ainda assim, ele pode ser admitido como objeto intencional, o que valida a possibilidade de uma investigao descritiva das intenes que lhe sejam inerentes. Husserl (1900-1901, I) por sua vez, no aceita esta teoria. Ela no apenas no esclarece o que um objeto intencional como tambm expe a teoria brentaniana da intencionalidade a uma contradio. Afinal, por meio da noo de objeto intencional,

mas em proveito da sua unificao sinttica). Esta diferena, entrementes, Husserl s veio a esclarecer nas obras publicadas em 1907 e 1913. Ento, transcendncia deixou de significar realidade para designar apenas um modo unificado de apresentao das vivncias da conscincia.

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Brentano pretendia descrever o conhecimento como uma empresa intencional e independente da existncia das coisas em-si. Conseqentemente, quando Twardovski subordina a efetividade do conhecimento cauo das coisas em-si, ainda que o faa para salvaguardar a autonomia dos objetos intencionais, ele faz malograr o intento de Brentano, que era compreender o conhecimento em termos meramente intencionais. Por outras palavras, Twardovski ignora que o conhecimento, do qual o objeto efetivo esse intermedirio entre a conscincia e as coisas da natureza (HUSSERL, 1900-1901, II) seria a expresso ltima, deveria ter sido esclarecido em termos exclusivamente intencionais. De forma que, para Husserl, a proposta de Twardovski deve ser refutada, pois ela no descarta a objeo a Brentano seno introduzindo dificuldades suplementares. Uma alternativa a tal objeo, conforme Husserl (1900-1901), exigiria que se levasse a srio a distino brentaniana entre os objetos intencionais e os atos que os propem. Conforme a interpretao husserliana desta distino, se os objetos intencionais so diferentes dos atos, ento, no pode haver entre eles relao de imanncia, sob pena de no se poder afirmar o que corresponde a um ou a outro. Eis em que sentido, ento, afirma Husserl contra Brentano - que todos os objetos intencionais devem ser transcendentes aos atos da conscincia. Por meio desta tese, todavia, Husserl no pretende afirmar que os objetos intencionais correspondam a uma outra realidade, que, por sua vez, seja distinta dos contedos e dos atos da conscincia empreendida pelas vrias subjetividades psicofsicas. No h a, tal como acontece em Twardovski, referncia a um contedo natural. Para Husserl, os objetos intencionais so apenas representaes, na transcendncia, daquilo que se vive na imanncia da conscincia intersubjetiva. Se se pode falar em efetividade, isso apenas pode querer dizer transcendncia em relao conscincia, jamais referncia s coisas em-si, razo porque Husserl afirma que, do ponto de vista dos objetos, no h diferena entre o intencional e o efetivo: todos os objetos intencionais so transcendentes e, nesse sentido, efetivos (1890, p. 354). De onde se segue, por fim, que no plano da conscincia intersubjetiva que se deve distinguir, por exemplo, a presena de uma alucinao, ou de uma vivncia objetiva, a presena de um contedo limitado em suas possibilidades objetivas (como o caso do crculo quadrado) de um contedo pleno de possibilidades (como so os objetos de nossa percepo). Em outras palavras, a diferena entre a alucinao e o que pode assumir a condio de objeto

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no da ordem dos objetos, eles mesmos, e menos ainda da ordem da natureza: trata-se de uma caracterstica das vivncias fenomnicas da conscincia (HUSSERL, 1900-1, II)5. No foi desta forma, entretanto, que Levinas (1930) interpretou a soluo anunciada por Husserl. Em um estudo sobre as Investigaes Lgicas (1900-1901), Levinas afirma que a tese husserliana a respeito da transcendncia dos objetos denota uma inclinao realista da fenomenologia. Na avaliao de Levinas, ao criticar a noo brentaniana de objeto imanente, Husserl estaria a sinalizar para a identificao entre o objeto intencional (que, para ele, sempre seria transcendente e, portanto, efetivo) e a coisa da natureza. como se a fenomenologia tivesse decidido fazer do objeto intencional no apenas um objeto transcendente ao ato, mas tambm um objeto real (real), o que no necessariamente confirmado nos textos de Husserl. Afinal, quando afirma que o objeto intencional da representao o mesmo que seu objeto efetivo (wirklicher), ou que seria um contra-senso distingui-los, ele no fala, em momento algum, de objeto real (real) ( p. 701). Ao contrrio, Husserl queria evitar uma discusso ontolgica sobre classes diversas de objetos para se restringir experincia intencional. Do ponto de vista desta experincia, a mesma coisa representar um objeto a partir de um fenmeno psquico, ou reconhec-lo como uma unidade transcendente. A nica diferena que interessa a Husserl demarcar aquela entre o que vivemos por meio de nossos atos intuitivos (a saber, os contedos ou fenmenos psquicos) e as representaes efetivas (na forma de objetos exteriores e, nesse sentido, separados) destas vivncias. Por conseguinte, o termo transcendncia no marca, em Husserl, a distncia entre o que interior ao homem e o que existe no mundo fsico o que seria tema para a ontologia - mas a distncia entre duas ordens de uma mesma experincia: a forma ntima de vivncia de um fenmeno e a representao impessoal, na transcendncia fsica, desse mesmo fenmeno. 1.2.2.3 Carter universal dos vividos: essncias Nas Investigaes Lgicas, ao se ocupar da temtica dos vividos - que Brentano chamava de fenmenos psquicos Husserl (1900-1901) no se limitou a repetir seu mestre, que considerava os vividos uma forma de individualidade, o que denota a forte presena de uma matriz aristotlica, segundo a qual toda existncia sempre uma existncia individual. Para Husserl, se verdade que os conceitos matemticos so vivncias, tais vivncias no
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Uma alucinao no , para Husserl, seno uma vivncia fixada em um s perfil, em detrimento dos outros. A alucinao uma vivncia perceptiva incompleta.

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podem ser consideradas ocorrncias individuais, pois no so relativas a cada subjetividade psicolgica. Sem abandonar o projeto psicolgico descritivo de fundamentar as cincias por meio de um retorno origem dos conceitos na intuio, Husserl passar a considerar os fenmenos psquicos intudos no mais como uma forma de indivduo, mas como um universal, a que justamente chamar de essncia. Como fenmenos psquicos intudos, os conceitos elementares da Matemtica so essncias a preencher e a orientar os atos intencionais de representao formal dessas mesmas essncias. Husserl, evidentemente, no nega que existam vivncias que sejam individuais. Mas, conjuntamente a elas, tambm se intuem universais, e somente eles servem de base para compreender a possvel universalidade das representaes ou, o que a mesma coisa, dos objetos intencionados pelas cincias, inclusive pela cincia matemtica. Com esse expediente, Husserl julga poder livrar seu projeto descritivo de uma outra crtica que ele mesmo formulara contra o psicologismo, segundo a qual - por se limitarem aos atos intelectuais e por serem eles ocorrncias materiais, sobre as quais pesa o jugo da individuao - os seguidores de Locke no puderam reivindicar para seus objetos de conhecimento melhor sorte do que a de objetos privados, relativos a cada corpo pensante. Nem mesmo a psicologia descritiva de Brentano pde escapar a esta advertncia, uma vez que tambm ela no divisava contedos universais. Por esta razo, Husserl (1900-1901) apressa-se em caracterizar sua descrio dos vividos como uma psicologia especial, ou seja, como uma psicologia eidtica: assim, no obstante praticar uma psicologia descritiva dos vividos intudos, por serem tais vividos unidades de sentido universais, Husserl acredita escapar ao solipsismo da investigao psicolgica dos vividos, tomados como realidades individuais. 1.2.2.4 Psicologia eidtica como fenomenologia Se o propsito da psicologia eidtica descrever - como objetos transcendentes - as essncias, haja vista que as essncias nada mais so do que fenmenos para a conscincia (HUSSERL, 1900-1901, II, p. 772), ento, fazer psicologia eidtica , simultaneamente, fazer fenomenologia. Em outras palavras, a psicologia eidtica de nossas vivncias universais uma fenomenologia, um fazer ver na transcendncia - aquilo que, em nossa imanncia, se manifesta tal como, a partir de si mesmo, se manifesta6. A fenomenologia husserliana nasce

Heidegger (1927), inspirando-se no uso peculiar que Husserl deu ao termo fenomenologia, refaz sua etimologia, explorando o fato de que o verbo legein (discursar), de que o substantivo logia derivado,

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como uma empresa psicolgica cuja tarefa no descrever objetos o que a nivelaria s psicologias genticas e, desta forma, a todas as demais ontologias - mas, descrever, por meio de objetos especiais - os objetos transcendentes (ou intencionais) - os vividos universais (ou essncias). A caracterizao da psicologia eidtica como uma fenomenologia, ademais, marca uma outra diferena em relao psicologia descritiva de Brentano. Enquanto esta se interessava pelos vividos expressos junto aos objetos de conhecimento, a fenomenologia tal como concebida nas Investigaes Lgicas - no precisa pautar-se por esse limite. Para Husserl (1900-1901, II) os vividos essenciais, que se quer descrever, podem estar expressos em todo e qualquer objeto intencional. A descrio dos vividos junto a objetos de conhecimento (tal como aparece na 6 Investigao Lgica) uma parte da fenomenologia geral dos vividos. Em razo disso, no obstante a funo epistmica que os objetos transcendentes cumprem frente aos vividos, eles no so necessariamente objetos de conhecimento. Qualquer objeto intencional (seja ele de conhecimento, de volio, imaginao, de afeto etc.) pode cumprir a funo de exprimir vividos essenciais da conscincia. Alis, as diferentes qualidades dos objetos no so sequer qualidades dos objetos, mas dos vividos. Nesse sentido, se verdade que apenas junto aos objetos transcendentes que a fenomenologia pode discriminar diferentes qualidades e at mesmo diferentes matrias de vivido, da no segue que estas caractersticas tenham relao com o objeto transcendente como tal. Afinal, para Husserl, os objetos no tm consistncia ontolgica alguma. Trata-se apenas de vividos considerados distncia, em uma forma ob-jetiva (jogada frente) e, conseqentemente, esvaziada da plenitude corporal (fornecida pelos atos) e da fluidez temporal (na forma da qual elas permanecem como perfis que se modificam a cada nova vivncia). Os objetos transcendentes, relativamente aos vividos que representam, so nadas que no tm valor ontolgico, razo pela qual so apenas efetivos e no reais. Em outras palavras, para a considerao fenomenolgica efetiva (reell oder wirklicher), o objeto no nada (HUSSERL, 1900-1901, II, p. 412). A funo fenomenolgica que esses objetos transcendentes cumprem repercutir, desde a transcendncia, as vivncias que a conscincia primeiramente viveu de forma imanente. Por esse motivo, para a fenomenologia eidtica de Husserl, a afirmao do objeto intencional ser a afirmao dos vividos a ele referidos. o
sinnimo de apo-phainesthai, composto pelo prefixo apo (que significa fazer ver) e phainesthai (que uma forma verbal reflexiva que significa manifestar-se desde si), de onde provm a traduo da expresso fenomenologia (legein ta phainomena) da seguinte forma: fazer ver, a partir de si mesmo, aquilo que se manifesta, tal como, a partir de si mesmo, se manifesta (apophainesthai ta phainomena).

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objeto intencional, quer dizer, existe um ato com uma inteno caracterizada de modo determinado, que nessa determinao constitui justamente aquilo que chamamos a inteno dirigida a esse objeto ( p. 412-413). No h, em rigor, uma afirmao do objeto intencional, mas apenas dos vividos, o que esclarece, ento, em que sentido a psicologia descritiva de Husserl era, simultaneamente, uma visada de objetos transcendentes, mas jamais uma ontologia. que os objetos transcendentes so nada, so apenas explicitaes da imanncia. Decorre disso a advertncia de Husserl (1900-1901, I) sobre a forma correta de entender o principal mote da investigao fenomenolgica: voltar s coisas mesmas (zu den sachen selbst) no voltar s coisas em-si, mas ao que mesmo nas coisas, e o mesmo nas coisas so os vividos que a conscincia efetivou (visou como transcendncia). 1.2.2.5 Conseqncias na histria da Psicologia Malgrado o formato paradoxal desta proposta de trabalho que, ao mesmo tempo em que nos liberta da imanncia, afirma uma transcendncia que nada - a psicologia eidtica de Husserl formula um expediente que ser de extrema relevncia para a psicologia do sculo XX, muito especialmente para a Psicologia da Gestalt, a saber, a considerao objetiva da imanncia psicolgica, sem que isso implique a introduo de um terceiro tipo de existncia entre o psiquismo e a realidade. Em outras palavras, Husserl prope um emprego da noo de objeto (precisamente, como objeto intencional) que no rivaliza com a noo ontolgica de objeto natural (coisa em-si ou coisa da natureza), porquanto cumpre uma funo diferente desse. Enquanto o objeto natural marca uma existncia na natureza, o objeto intencional representa uma vivncia intuitiva. Ainda que, nesse momento, Husserl continue considerando as vivncias intuitivas como existentes - o que o mesmo que afirmar que as vivncias so, do ponto de vista ontolgico, objetos to reais quanto os objetos naturais, apenas que formados de contedos universais disponibilizados somente na imanncia da conscincia, o que justificaria a necessidade de sua exteriorizao objetiva os objetos que exprimem estas vivncias no so existentes. Eles so apenas funes epistmicas, o que permitiria ao psiclogo falar objetivamente o que significa dizer, como algo passvel de demonstrao (quanto sua necessidade) e de concordncia (quanto sua universalidade) dos vividos psquicos, sem ter de reconhecer, entre os vividos e os objetos naturais, um terceiro tipo de existncia. Entrementes, os psiclogos da gestalt no compreenderam que o carter meramente intencional desses objetos remete exclusivamente aos vividos da conscincia. Diferentemente de Husserl, eles se ocuparam de ler, nos objetos intencionais, a

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vigncia de leis ou estruturas relativas relao entre duas formas de existncia natural, a saber, o psiquismo de atos, por um lado, e as coisas fsicas, por outro. Os psiclogos da gestalt chamaram de gestalten esses objetos, o que levou Husserl a critic-los duramente. De alguma forma, eles aniquilaram o sentido e a funo dos vividos intencionais em proveito de leis cujo sentido no restou de todo claro quanto sua origem.

1.3

Nascimento da Psicologia da Gestalt (primeira gerao da

Gestalttheorie)
Ainda que, nas Investigaes Lgicas Husserl (1900-1901) tivesse deixado claro que a fenomenologia no se ocuparia de qualquer objeto natural como a psique humana, por exemplo - mas seria uma reflexo universal que tende a explicitar e a fixar, junto a todos os objetos intencionais visados pela conscincia (MERLEAU-PONTY, 1949, p. 159), as essncias ou vividos, tal no impediu que muitos psiclogos da poca elegessem a fenomenologia como mtodo de investigao de objetos naturais. verdade que, em certo sentido, Husserl (1900-1901, II) co-responsvel por esta situao, uma vez que admitiu explicitamente que os vividos essenciais ou, nas suas palavras, o eu e seus contedos de conscincia tambm pertencem ao mundo(p. 479). Nesse sentido, depois que Husserl publicou as Investigaes Lgicas (1900-1901) e antes de escrever as Idias Relativas a Fenomenologia Pura e a uma Filosofia Fenomenolgica (1913), estabeleceu-se, em Gttingen, onde ensinava, uma escola de seguidores (que reunia nomes como os de Georg Elias Mller, Edgar Rubin, Adolf Reinach, Alexandre Koyr, Hedwig Conrad-Martius, Theodor-Conrad, Johannes Dauber, Jean Hering, Herbert Leyendecker, Roman Ingarden, Kurt Stavenhagem, Ernst W. Hocking, Wilhelm Schapp e Moritz Geiger), cuja nota caracterstica era justamente a considerao dos vividos como uma forma de ocorrncia concreta, real. Entrementes, alguns desses pensadores passaram a considerar os vividos como sinnimos dos prprios atos intuitivos e intelectuais, implicando uma sria modificao na forma de se entender as essncias e as representaes que as explicitam, a saber, os objetos intencionais. O objeto intencional deixou de ser a representao, na transcendncia, das essncias vividas para se tornar a representao da regra de organizao dos atos da conscincia.

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Esse tambm era o entendimento de Mller (ento diretor do Instituto de Psicologia de Gttingen), que, h muito, realizava estudos, inclusive experimentais, sobre a percepo humana. Para Mller (1923), o objeto intencional no seria mais do que a apresentao de direito daquilo que existiria de fato, a saber, os objetos reais. No caso especfico da cincia psicolgica, os objetos intencionais exprimem, enquanto estruturas, s leis constitutivas da atividade psquica, seja ela intelectual ou perceptiva. Husserl considerou esta idia um disparate: afinal, na contramo do projeto fenomenolgico, Mller no apenas retirou dos objetos intencionais o que neles havia de intencional, a saber, as essncias, como tambm passou a considerar a conscincia e seus vividos uma sorte de objeto real. Tecnicamente, o que Mller procurava fazer era, a partir de experimentos (que eram atos psquicos fisicamente monitorados), tentar identificar quais as constantes neles envolvidas (que, muito mais do que essncias no sentido husserliano, valiam como leis). Wertheimer, orientado por Mller, desenvolveu um experimento que consistia em duas ranhuras, uma vertical e outra inclinada, a mais ou menos vinte e cinco graus em relao vertical. Quando a luz era projetada, primeiro, atravs de uma ranhura, e, depois, atravs da outra, a fenda iluminada parecia deslocar-se de uma posio para a outra, se o tempo entre a apresentao das duas luzes se mantivesse em limites adequados. Wertheimer calculou os limites de tempo em que o movimento era percebido. O intervalo timo situava-se em torno de sessenta milissegundos. Se o intervalo entre as apresentaes excedesse cerca de duzentos milissegundos, a luz era vista, sucessivamente, primeiro, em uma posio, e, depois, em outra. Se o intervalo fosse demasiado curto, de trinta milissegundos ou menos, as duas luzes pareciam estar continuamente acesas. Wertheimer deu a esse tipo de movimento o nome de fenmeno phi. Tratava-se de um fenmeno que no poderia resultar de estimulaes individuais, uma vez que a adio de estimulaes estacionrias no poderia redundar, mesmo para o mais ardoroso associacionista, em uma sensao de movimento. Em 1912, quando publica sua tese, Wertheimer explica o fenmeno phi em termos muito simples. Trata-se de algo para o qual no h explicao, mas, a partir do qual possvel explicar a percepo de fato: o primado do todo em relao s partes (MARX & HILLIX, 1963). Eis aqui um exemplo concreto da converso dos objetos intencionais em estruturas legais que, em vez de exprimir os vividos essenciais da conscincia, passam a exprimir leis cuja peculiaridade o fato de se estabelecerem autonomamente, como o caso do fenmeno phi: primado do todo em relao s partes. Depois de mudar-se para Frankfurt, Wertheimer encontra dois colegas que, no obstante terem sido orientados por professores mais simpticos a Brentano (como o caso de Ehrenfels), compartilhavam o projeto de uma investigao (a partir de experimentos

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empricos) do que a psicologia eidtica de Husserl havia legado, a saber, as idealidades universais, que preferiram tratar como estruturas chamadas de gestalten. Juntos, Wertheimer, Khler e Koffka se lanam na empreitada que consiste em se determinar as caractersticas elementares das gestalten que, desta forma, deixavam de ser o correlativo transcendente das vivncias essenciais, para se tornarem o correlativo transcendente da lei estrutural dos atos intuitivos e intelectuais, mas, tambm, das prprias coisas ou objetos fsicos. Eis que nascia, ento, a Psicologia da Gestalt. 1.3.1 Os enunciados empricos da Psicologia da Gestalt No incomum se ler, em textos que se ocupam de traar a gnese da Psicologia da Gestalt, a citao de Christian von Ehrenfels (1890) como o grande precursor e inspirador das idias de Wertheimer, Koffka e Khler, contra o que depem os prprios envolvidos. Wertheimer, Koffka e Khler jamais reconheceram nas idias de Ehrenfels a matriz das suas. verdade que, em comum, eles compartilhavam o mal-estar frente ao modo como Wundt, em Berlim, definia o objeto da recm-criada cincia psicolgica. Nem Ehrenfels nem os psiclogos de Frankfurt reconheciam ser o objeto de conhecimento o somatrio de partes exteriores entre si. Sequer o aparato fsico-fisiolgico importado por Wundt foi suficiente para convencer Ehrenfels, por um lado, nem Wertheimer, Koffka e Khler, por outro, da prevalncia das estimulaes exteroceptivas, proprioceptivas e interoceptivas na constituio dos objetos do conhecimento. Mas isso no quer dizer que Wertheimer, Koffka e Klher subscrevessem a alternativa formulada por Ehrenfels. Para este, concomitantente s partes envolvidas no processo de associao, haveria uma outra que, diferena das demais, j resguardaria um sentido de totalidade nela mesma, independentemente de qualquer ao de associao das partes: a Gestaltqualitt. Ainda que Ehrenfels admitisse que a percepo das partes como um todo dependia da percepo de um sentido de totalidade que ele, justamente, designava pelo termo Gestaltqualitt - esse sentido de totalidade no era o objeto de conhecimento como tal. Tratava-se, simplesmente, de uma parte mais nobre, que os atos intelectuais de associao devem integrar s outras partes. Por esta razo, para os gestaltistas, Eherenfels ainda estava preso ao atomismo inerente definio de objeto de conhecimento de Wundt. Diferentemente dele os gestaltistas afirmariam que as gestalten j seriam, elas mesmas, um tipo especfico de objeto, tal como os objetos intencionais da fenomenologia, o que no quer dizer que entendessem tais objetos como o correlativo ideal de nossas vivncias essenciais.

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Apesar de ter sido concebida a partir da psicologia eidtica de Husserl, a Psicologia da Gestalt no se estabeleceu como uma psicologia descritiva, voltada para as nossas vivncias, que so as essncias. Mesmo aceitando o programa fenomenolgico de investigao das coisas mesmas (entendidas como objetos intencionais, no como objetos fsicos), os psiclogos da gestalt no consideraram estas coisas o correlativo dos vividos essenciais da subjetividade, mas, configuraes autctones inerentes s coisas fsicas e ao psiquismo. De certo modo, os objetos intencionais foram entendidos como estruturas meramente formais a exprimir leis comuns s coisas fsicas e psique humana. O grande desafio dos psiclogos da gestalt era justamente compreender e discriminar, na forma daquelas estruturas, estas leis. Eis que, inspirada no projeto de Mller, a Psicologia da Gestalt nasceu, antes, como uma psicologia gentica, tal como a psicologia de Wundt, muito embora se opusesse frontalmente gentica wundtiana (que consistia em explicar os objetos a partir da associao de percepes de dados isolados). Importava a Wertheimer, Klher e Koffka (que compem a primeira gerao da Psicologia da Gestalt) compreender o que eram os objetos intencionais como fatos elementares, ou seja, como modos de organizao marcados pelo primado do todo e que se imporiam ao nosso psiquismo em sua relao com o mundo. Isso implicava a introduo de uma postura impessoal na considerao dos objetos intencionais, doravante denominados de gestalten. De fato, depois de 1912, Wertheimer se distanciou, cada vez mais, dos motivos fenomenolgicos de Husserl que consistiam na descrio do modo como a conscincia constitui e reconhece nos objetos intencionais seus prprios vividos essenciais para se dedicar a um programa gentico de explicao dos objetos (da percepo) como estruturas autctones denominadas gestalten. No entanto, tal tarefa significava o rduo trabalho de determinar, primeiramente, o que eram tais estruturas. Foi o que Wertheimer efetivamente fez e divulgou por meio de um conjunto de enunciados empricos que se tornaram uma marca distintiva da primeira gerao da Psicologia da Gestalt. Em 1923, Wertheimer apresentou o que ele chamou de princpios da organizao da percepo, que costumam ser testados mediante um tipo de prova demonstrativa. Esses princpios e suas respectivas definies so os seguintes:
i) proximidade: os elementos prximos no tempo ou no espao tendem a ser percebidos juntos; ii) similaridade: sendo as outras condies iguais, os elementos semelhantes tendem a ser percebidos como pertencentes mesma estrutura; iii) direo: tendemos a perceber as figuras de maneira tal que a direo continue de um modo fluido; iv) disposio objetiva: quando percebemos um certo tipo de organizao, continuamos a percebe-lo, mesmo se os fatores de estmulo que levaram

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percepo original estejam ausentes; v) destino comum: os elementos deslocados de maneira semelhante de um grupo maior tendem, eles mesmos, por sua vez, a ser agrupados; vi) pregnncia: as figuras so percebidas de um modo to bom quanto possvel, sob as condies de estmulo, do que se infere que a boa figura uma figura estvel, que no pode tornar-se mais simples ou mais ordenada por um deslocamento perceptual (MARX & HILLIX, 1963, p. 279).

preciso no confundir aqui a gestalt, como expresso da lei de organizao do psiquismo (em seu contato com o mundo fsico), por um lado, e os elementos fsicos dos atos psquicos (intuitivos e intelectuais) em sua relao com o mundo natural, por outro. As gestalten no so uma terceira ordem de objetividade real entre o psquico e o fsico ao menos nisso, Wertheimer se manteve fiel fenomenologia. Elas so idealidades universais, porm, sem nenhuma relao com as nossas vivncias essenciais, como no caso da fenomenologia. Somente a ltima lei, que trata de uma boa forma que no pode existir independentemente da subjetividade, porquanto a prpria subjetividade o critrio do que seja bom -, ainda mantm vnculo com a noo fenomenolgica de objeto intencional. Nesse sentido, como afirmar mais tarde Perls (1969), em seu livro autobiogrfico, o nico dentre os enunciados empricos da Psicologia da Gestalt que tem repercusso em sua obra o da pregnncia, pois somente este faz aluso quilo que, para Husserl era constitutivo dos objetos intencionais, a saber, as essncias ou fenmenos psquicos. Perls (1951), por seu turno, interpretava o enunciado da pregnncia nos seguintes termos: tendncia espontnea ao fechamento de uma necessidade, de um campo de vivncias, que a nossa subjetividade. J os outros princpios tratam de algo no-fenomenolgico, que so leis de organizao reveladas nos experimentos dos psiclogos da gestalt. Para Husserl, assim como para Brentano, os objetos intencionais no so estruturas desprovidas de interior. Eles so correlativos ideais (e, segundo Husserl, como j tratamos anteriormente, so nada) em que se reflete um interior, que so as vivncias essenciais. Por essa razo, ao considerar os objetos intencionais a expresso de leis de organizao reveladas nos experimentos psicolgicos, ou a representao das unidades de sentido autnomas a organizar nosso psiquismo em sua relao com o mundo fsico, os psiclogos da gestalt abdicam da fenomenologia em proveito de uma concepo, pelo menos, ingnua. Afinal, em que sentido se poderia admitir, para o psiquismo e para o mundo fsico, a vigncia das mesmas leis? Nem bem havia nascido, tinha a Psicologia da Gestalt de lidar com essa dificuldade crnica, que se arrastava desde o sculo XVII, a saber, a determinao do sentido da relao corpo-alma. Para os psiclogos da gestalt, esta questo se formulava nos seguintes

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termos: como pode-se admitir haver, entre os atos psquicos e o mundo fsico, formas de organizao comuns? 1.3.2 A tese do isomorfismo Se as gestalten no so a expresso transcendente de vividos essenciais da conscincia, mas, a expresso das leis estruturais relativas ao modo de organizao de atos (intuitivos e intelectuais) face aos objetos fsicos, ento, a admisso das gestalten implica, simultaneamente, a admisso de uma forma de comunidade entre os atos e o mundo fsico. Numa linguagem mais prxima dos psiclogos da gestalt, as gestalten corresponderiam formalizao de uma relao de unidade entre a funcionalidade de atos (que sempre tem relao com os processos fisiolgicos subcorticais e corticais) e a organizao fsica do mundo da experincia. Ora, que comunidade haveria de ser essa? Sob que condio se poderia afirm-la? A resposta para essas questes foi estabelecida nos termos de uma tese que ficou conhecida como teoria do isomorfismo. Ou seja, para Wertheimer (1923), como se houvesse, entre os objetos fsicos e os atos (neurofisiolgicos inferiores e superiores), uma forma comum, uma proporcionalidade um para um (1:1). As propriedades estruturais da experincia fsica e dos campos cerebrais seriam topograficamente idnticas. As gestalten seriam apenas modos de apresentao dessa forma comum, que se imporia s partes materiais envolvidas. Nesse sentido, se possvel eu reconhecer, mesmo na ausncia de todos os estmulos que inicialmente participaram de minha experincia perceptiva, um cubo que conserva sua forma desde o passado, porque meu crtex visual, assim como o cubo, ele mesmo, tendem a conservar, cada qual a seu modo, a configurao total de suas partes. O crebro e o mundo conservam, desde o passado, uma mesma disposio objetiva ou, o que a mesma coisa, uma mesma gestalt. Essa gestalt no tem relao com os estmulos ou com as propriedades atmicas do crebro e do mundo, respectivamente, mas com a organizao global e espontnea das partes envolvidas em cada caso, organizao essa que comum tanto ao mundo quanto ao crtex visual, razo pela qual chamada de isomrfica. Mas, do fato de se poder reconhecer, para o influxo nervoso, uma organizao topogrfica semelhante quela que pode ser observada junto a um estmulo visual, no significa que se tenha encontrado a lei constitutiva de ambas as ocorrncias. Entendidas apenas como formataes comuns s objetividades diversas, as gestalten no implicam uma condio necessria sem a qual tais

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objetividades no poderiam ser compreendidas, e, menos ainda que essas objetividades constituam uma s comunidade, como a noo de gestalt faz crer. Por isso, Koffka (1927) evita falar da teoria do isomorfismo. Ele tenta esclarecer a natureza das gestalten caracterizando-as como uma forma de transobjetividade espontaneamente estabelecida entre as partes envolvidas. A transobjetividade no tem relao com a correlao harmoniosa entre duas totalidades distintas, mas, com a configurao de uma nica totalidade a amarrar o crebro e as coisas fsicas. O problema, segundo Koffka, que essa transobjetividade s pode ser caracterizada desde um certo ponto de vista. Nesse sentido, ainda que se reconhea haver, entre os processos fisiolgicos enceflicos e as coisas fsicas, uma nica gestalt, s podemos consider-la ou a partir do ponto de vista dos atos psquicos ou a partir do ponto de vista das coisas fsicas. Koffka ento estabelece uma diferena, no entre o crebro e os comportamentos, mas entre uma considerao molar (ou fenomnica) e uma considerao molecular (ou geogrfica) das gestalten. Olhando por uma tica molar (ou fenomnica), o que se encontrar o domnio ou ambiente comportamental. Ele no formado por estmulos pontuais, mas por totalidades (que Koffka tambm chama de condutas) que se formam em virtude dos estmulos. Trata-se de totalidades que se chamam de comportamentos, sejam eles perceptivos, motores, afetivos ou intelectuais. Essas totalidades so realidades transobjetivas ou gestalten. Mas, por outro lado, olhando por uma tica molecular, o que se encontrar o ambiente que Koffka chama de geogrfico. Nele, esto localizados todos os eventos fisiolgicos, qumicos e fsicos que envolvem o organismo e o meio. Mesmo as relaes que se costuma designar como vnculos de causa e efeito, se vistos por essa tica, so organizaes gestlticas entre os materiais envolvidos. Koffka acredita que, tanto no ambiente comportamental quanto no ambiente geogrfico, se est diante do mesmo fato. Afinal, se se especular sobre quais haveriam de ser as partes mais nfimas dos comportamentos, o que se encontra so organizaes gestlticas de partculas fsicas. Por outro lado, se fossem estabelecidas composies com tais partculas, se encontrariam essas mesmas organizaes, mas sob uma forma macroscpica, que so os comportamentos. Decorre da que o mapeamento dos nossos circuitos nervosos complementar a uma descrio das representaes objetivas (dos comportamentos em geral) e vice-versa. Destarte, a mesma organizao gestltica que vigora. H uma nica transobjetividade que, de uma tica para a outra, persevera. Khler (1938) no descarta o transobjetivismo das gestalten proposto por Koffka, mas considera que a diferena de ticas no esclarece o principal, que discriminar em que sentido o ambiente comportamental e o ambiente geogrfico so comparveis. Por essa razo,

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retoma a teoria do isomorfismo de Wertheimer, mas tentando esclarecer em que consiste a aludida proporcionalidade entre o mental e o fsico. Para tanto, Khler resgata de Rubin (1915) - um discpulo de Husserl em Gttingen e que, diferena de Mller (1923), mantevese fiel ao projeto de uma psicologia eidtica o binmio figura/fundo. O interesse de Rubin era compreender nossas vivncias de percepo espacial, ou, em outras palavras, entender as essncias implicadas no processo de construo de representaes objetivas do espao. Por sugesto daquilo que aprendera com as Lies para uma Fenomenologia da Conscincia Interna do Tempo de Husserl (1893), Rubin construiu uma teoria que muito auxiliou Khler. Husserl compartilhava com a tradio, que remonta a Kant (1781), o entendimento de que a constituio de um objeto intencional sempre precedida pela representao da unidade de nossas vivncias materiais no tempo. Para que tal representao ocorra, entretanto, de fundamental importncia nossa intuio sobre a unidade do tempo, que Husserl (1893) descreveu nos termos de uma teoria sobre a conscincia interna do tempo7. Conforme essa teoria no devemos entender o tempo como uma forma a priori da sensibilidade (da percepo interna especificamente), tal como postulava Kant. Se verdade que o tempo tem relao com a subjetividade, isso no quer dizer que subsista nela como uma forma. Tempo a experimentao que a conscincia tem de seu prprio fluir, o qual se apresenta, por um lado, como um continuum em constante mutao (a cada nova vivncia, a vivncia antiga continua vinculada minha existncia, mas de forma modificada, como um perfil da primeira e, sucessivamente, como perfil do perfil), e, por outro lado, esse fluir se configura como uma rede de perfis retidos em torno de cada vivncia atual de modo a estabelecer, para essa vivncia, uma espcie de horizonte em dupla direo: passado e futuro. Para Husserl (1893), em cada vivncia material, a conscincia pode intuir um sentido de totalidade, que sua prpria vida em constante escoamento ou, numa nica palavra, tempo. Husserl, ademais, vai dizer que essa experimentao que a conscincia tem de seu prprio fluir a forma mais elementar de nossa vida psquica (e, nesse sentido, de nossa intencionalidade), porquanto estabelecemos, sem a necessidade do recurso a um ato intelectual, um horizonte de perfis para nossas vivncias atuais (que sempre requerem um ato intelectual para se tornarem um objeto temporal). Por tal razo, Husserl vai chamar a experincia de apercepo da unidade do prprio fluir de intencionalidade operativa (no de ato, como no caso de nossas demais intuies). Por meio dela, deflagramos um campo de presena de perfis retidos em favor de vividos atuais (p.105-108). Na avaliao de Husserl, essa experimentao que a
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Nos prximos captulo, especialmente no captulo 5, retornaremos noo de temporalidade em Husserl, por ser ela o principal referencial fenomenolgico da teoria do self.

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conscincia tem de si mesma como campo de presena junto a um vivido material que permite que esse vivido adquira um sentido que, por si mesmo, no poderia ostentar. Isso significa que, se eu vejo uma face e reconheo se tratar da face de um cubo, porque, concomitantemente percepo material desse dado, comparecem perfis retidos de outras vivncias, que, ento, eu experimento como uma nica vida e exprimo como um nico objeto. Eis em que sentido, para Husserl, toda percepo espacial est alicerada na experincia temporal que a conscincia tem de si mesma. Em 1912, Rubin toma para si o desafio de descrever, a partir de experincias de percepo espacial (e no a partir de experincias de constituio de objetos temporais, como seria mais fcil), esse primado da intuio temporal. Eis, ento, que introduz as expresses figura para designar o correlato objetivo do ato de visar, em um dado material, a uma unidade de sentido e fundo para indicar a ocorrncia intuitiva de um campo de presena formado por perfis que, como tais, no so experimentados materialmente. No experimento do vaso, Rubin (1915) mostra como a representao de uma figura depende de que eu oferea, para um certo dado material (a parte branca do desenho), um certo horizonte (fundo) de perfis em detrimento dos outros dados materiais presentes ao lado do dado visado (que, assim se tornam quase imperceptveis, como o caso das partes pretas, no experimento de Rubin):

QUADRO 1 - VASO DE RUBIN

Fonte: RUBIN, 1915

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Ademais, em favor de sua teoria, Rubin mostra que posso tranqilamente, visar, na mesma base material, a uma outra figura, desde que eu escolha outro dado material, fazendo desaparecer o dado de antes em proveito de outros perfis retidos. Eis que posso, na mesma configurao material em que percebi um vaso, reconhecer duas faces desenhadas de perfil. Khler apoderou-se das experincias de Rubin (que apenas foram publicadas em 1915), mas para ressaltar algo que no necessariamente tinha relao com os propsitos de Rubin, a saber, que, em toda configurao material, h alguns elementos que so figura e outros que so fundo, podendo ser intercalados, em alguns casos. Ao fazer essa interpretao, Khler desprezou a importncia do elemento intencional (que a configurao subjetiva de um campo de perfis temporais), como se ele no fosse necessrio caracterizao de uma figura ou de um fundo. Ainda assim, Khler logrou identificar uma constante que se poderia atribuir tanto aos processos fisiolgicos inerentes aos nossos atos psquicos quanto aos processos fsicos inerentes aos objetos naturais. Tal constante seria a forma comum dessas polaridades, a prpria gestalt fundamental de nossa existncia no mundo. Entrementes, no tardou muito para que o prprio Khler percebesse que o programa de investigao assumido pela Psicologia da Gestalt alterava muito pouco aquilo que ela mesma tanto procurava criticar, a saber, o atomismo das teorias associacionistas. A nica diferena que os gestaltistas conseguiram introduzir foi a considerao das sensaes, no como partes, mas como totalidades. Isso no alterou o quadro de conseqncias, uma vez que tanto o psiquismo quanto os objetos fsicos continuaram sendo concebidos como a representao segunda de uma positividade de primeira ordem, completamente desprovida de interioridade e, nesse sentido, estranha ao homem. Talvez fosse por isso que Husserl (1913) dissesse, num tom de desencanto, que tanto a psicologia atomstica como a estrutural conservam, no mesmo sentido primordial, um naturalismo psicolgico (p.390).

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Captulo

FENOMENOLOGIA E A

COMO

IDEALISMO DA

TRANSCENDENTAL

SEGUNDA

GERAO

PSICOLOGIA DA GESTALT: CONVERGNCIAS

Husserl (1913) lamenta-se do modo pelo qual seu projeto de psicologia eidtica foi interpretado pela Gestalttheorie. Em certo sentido, ao tomar os objetos intencionais como leis estruturais de nosso psiquismo em sua relao com o mundo, os psiclogos da gestalt elidiram a principal tese da fenomenologia, que a tese da intencionalidade. Eles no compreenderam o carter propriamente intencional dos objetos intencionais, o que, direta ou indiretamente, acabou contribuindo para a deciso husserliana de reapresentar sua teoria da intencionalidade desde um ponto de vista que no o da descrio psicolgica, que Husserl (1903) se arrependera de haver adotado at ali. Afinal, conforme esse ponto de vista, as essncias vividas pela conscincia - no obstante se diferenciarem das coisas fsicas e do prprio ego psicofsico - demandavam um correlativo real no ego psicofsico. Talvez tenha sido justamente essa demanda o que permitiu aos psiclogos da gestalt lerem, nos objetos intencionais, uma funo ontolgica. Para tais psiclogos, os objetos intencionais nada mais seriam do que leis estruturais da relao entre duas existncias de fato, a saber, o psiquismo e as coisas fsicas. Para Husserl, entretanto, os objetos intencionais so apenas modos de apresentao (transcendentes aos atos da conscincia) das vivncias essenciais da conscincia. E tendo em vista a consolidao desse entendimento que, nas obras posteriores s Investigaes Lgicas, ele se prope uma reforma no modo de considerao dos vividos essenciais da conscincia. Precisamente, prope uma reduo da definio de vivido essencial, que deixou de ser o correlativo essencial das ocorrncias psicofsicas, para se transformar em ocorrncia dada ou evidente em si mesma no interior de um campo transcendental. Dessa proposio, se depreendeu a caracterizao da investigao sobre a intencionalidade no mais como uma psicologia eidtica, mas como uma investigao transcendental. Eis o novo ponto de vista assumido por Husserl. Eis a configurao da fenomenologia como idealismo transcendental. Desse ponto de vista, a conscincia deixou de ser entendida como a atividade intencional do ego psicofsico e passou a designar a totalidade das vivncias essenciais no tempo (polaridade imanente da conscincia) e os respectivos processos de objetivao (polaridade transcendente da conscincia).

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Por no ser tributria ou parte de qualquer outra totalidade (uma totalidade ontolgica, por exemplo), a conscincia passou a ser considerada, ela mesma, um absoluto, cujo fundamento ou dinmica de funcionamento, tem relao com a forma espontnea segundo a qual os vividos vinculam-se entre si mesmos como ocorrncias temporais. A essa comunidade temporal dos vividos, Husserl denominou de ego transcendental. Trata-se do ltimo resduo da reduo fenomenolgica ao domnio transcendental, relativamente ao qual o ego psicofsico seria to somente uma objetivao intencional. As crticas de Husserl forma como a Psicologia da Gestalt desconsiderou a funo propriamente intencional dos objetos e, especialmente, a considerao husserliana dos vividos essenciais (e suas apresentaes objetivas) como um campo transcendental (entendendo-se por isso um campo de possibilidades temporais), atingiram em cheio uma segunda gerao de pesquisadores simpatizantes ou formados na escola de Frankfurt, os quais, a partir de ento, tentaram repensar o destino da Gestalttheorie. Em certo sentido, ainda que procurassem, por meio da noo de gestalt, superar o dualismo ontolgico do em-si e do para-si, os psiclogos da primeira gerao permaneceram enredados em dificuldades oriundas da ontologia (afinal, as gestalten tinham de fazer a mediao entre essas duas instncias). Da mesma forma, ainda que tivessem compreendido que as gestalten designariam algo como uma totalidade espontnea, a descrio dessa totalidade permaneceu limitada a mapear estruturas estticas, mais afeitas condio de leis do que de formas espontneas. Ainda assim, com as noes de isomorfismo, de transobjetividade e da dinmica figura/fundo, os primeiros gestaltistas lanaram as bases daquilo que, a partir de ento, os novos pesquisadores poderiam traduzir em termos fenomenolgicos. Surgiram, ento, novas pesquisas, cujo propsito era justamente reconhecer, no domnio das relaes comportamentais (Lewin), ou da fisiologia organsmica em sua relao com o meio (Goldstein), a vigncia de um campo, seno transcendental ao menos concebido em termos muito prximos daquilo que Husserl chamava de ego transcendental. nessas formulaes, precisamente, que Perls encontraria os indcios que o levariam a propor um retorno fenomenologia.

2.1

Husserl: fenomenologia transcendental do ego


A interpretao problemtica que a noo de objeto intencional recebeu, sobretudo da

parte dos psiclogos da gestalt, permitiu a Husserl compreender o quanto ele prprio estava

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enredado pelo psicologismo que julgava ter ultrapassado. A propsito, nas Investigaes Lgicas, Husserl (1900-1901) concentrava sua ateno sobre a relao entre os objetos intencionais e os vividos da conscincia transcendental, sem pr em questo o significado preciso desses ltimos. Os vividos eram concebidos como a unidade qualitativo-material da atividade psquica do ego psicofsico, restando nele como uma sorte de imanncia real. Conseqentemente, no obstante o esforo de Husserl para caracterizar a idealidade dos objetos intencionais, porquanto eles fossem transcendentes aos atos da conscincia, tais objetos faziam supor, quando no neles prprios, ao menos junto a um correlativo possvel, a existncia de transcendentes reais. E eis que Husserl, novamente, estava s voltas com o problema ontolgico do em-si e do para-si. De fato, no incio de sua produo filosfica, Husserl, ele prprio, se encontrava por demais prximo ao empirismo materialista de Locke (1690) (que Husserl gostava de chamar de psicologismo naturalista). Husserl compartilhava a tese ou ponto de vista natural de que a conscincia estaria ontologicamente fundada numa existncia ntica, que era o ego psicofsico. Mas no apenas isso: embora recusasse a imanncia dos objetos intencionais, Husserl tacitamente admitia, para esses objetos, uma natureza real (real) da qual no podia dar conta. Tendo em vista superar o seu prprio psicologismo, Husserl publica, em 1907, a obra A Idia da Fenomenologia e, em 1913, o primeiro tomo das Idias Relativas a uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica (que, doravante, ser denominado de Idias I), no qual introduz um procedimento-chave para marcar a distncia em relao s teses psicologistas, a saber, o procedimento da reduo fenomenolgica. Por meio dessa reduo, a fenomenologia deixaria para trs o ponto de vista da psicologia e passaria a conceber os processos intencionais da conscincia pelas lentes da filosofia, especificamente, pelas lentes da filosofia transcendental. Dessa forma, ela eliminaria a discusso ontolgica para permanecer restrita discusso propriamente intencional, que os psiclogos da forma em funo da leitura ontolgica que fizeram da tarefa que os objetos intencionais deveriam cumprir - puseram a perder. Nas Investigaes Lgicas, a rigor, Husserl j havia caracterizado a conscincia intencional (na imanncia da qual seriam encontrados os vividos essenciais) como uma instncia transcendental. Todavia, tendo em vista o carter temporal de seus vividos, Husserl tinha de subordin-los a algo que lhes assegurasse unidade. Esse algo era o ego psicofsico. Mas, uma vez operada a reduo fenomenolgica, Husserl no se permitia mais o recurso tese ontolgica alguma. O problema, a partir de ento, seria caracterizar aquilo que, no lugar do ego psicofsico, assegurasse a unidade da conscincia e, por extenso, dos objetos que

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representam seus vividos essenciais, o que levou Husserl ao tema da temporalidade inerente conscincia. Na sua anlise, aquilo que conferiria unidade conscincia e, por extenso, aos objetos que a representassem, seria algo imanente aos prprios vividos essenciais, precisamente, suas disponibilidades temporais. Isso nada mais do que a forma mais radical daquilo que, j desde 1893, definia a intencionalidade. Assim entendida, a intencionalidade no seria apenas funo de preenchimento de um ato intelectual por um ato intuitivo, ou o reconhecimento, junto ao objeto transcendente, da vigncia de um mesmo vivido. A intencionalidade seria, fundamentalmente, aquilo que estabeleceria, entre os diversos vividos - e entre eles e suas apresentaes objetivas (ou transcendentes) o pertencimento a um nico corpo carnal, ou a um nico campo de possibilidades temporais, ao qual Husserl denominou de eu posso ou, ainda, ego transcendental. A unidade dos objetos, por conseguinte, estaria fundada na egoidade transcendental da conscincia. Mas, se assim, em que sentido Husserl vai alm daquilo que a psicologia eidtica j havia revelado? Em que sentido o ego transcendental realmente distinto do ego psicofsico? Que conseqncias ele acarreta para a discusso sobre o que seja nosso psiquismo e sua relao com o mundo?

2.1.1

Crtica noo de coisa em-si e a passagem para o idealismo transcendental Como foi abordado no captulo anterior, nas Investigaes Lgicas, Husserl (1900-

1901) criticava a teoria lockeana da representao, haja vista ela confundir modos de conscincia descritivamente diversos (especificamente, os contedos e os atos psquicos). Os contedos eram tomados como atos simples, assim como os atos superiores (intelectuais) eram consideradas contedos complexos. Como conseqncia dessa confuso, essa teoria confinava os objetos imanncia dos atos de inteleco. Nas palavras de Husserl (1900-1, I), em Locke (1690), os objetos a que imediata e propriamente se dirige a conscincia em seus atos [...] devem ser necessariamente contedos psquicos, eventos reais da conscincia (p. 348-349). Portanto, no se podia mais distinguir, de direito, um objeto psquico de um objeto fsico, pois todos caam sob o mesmo registro de objetos subjetivos. Em decorrncia, como alternativa a essa dificuldade que nem mesmo Brentano teria escapado Husserl props a considerao dos objetos como uma forma de unidade meramente efetiva, sem valor ontolgico, ainda assim realmente transcendente no sentido de exterior aos atos da conscincia.

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Nas Idias I (1913), entretanto, Husserl voltou a criticar Locke. A advertncia contra a tese dos objetos subjetivos foi mantida. Dessa vez, todavia, protestaria contra uma tese complementar, segundo a qual os objetos subjetivos seriam representantes de objetos exteriores, que, dessa feita, no se deixariam atingir diretamente, mas valeriam apenas como suposies. Na avaliao de Husserl, a postulao de objetos exteriores, inacessveis diretamente, implicava o entendimento de que as coisas no so, elas mesmas, dadas na experincia externa (por exemplo, na percepo), o que ele considerou um absurdo. Afinal, se as coisas no so dadas na experincia externa, como eu haveria de reconhec-las? Ora, tanto quanto a Locke, Husserl tem em vista, aqui, a maneira como ele prprio, nas Investigaes Lgicas, concebeu o objeto intencional. Tambm l, admitia a ocorrncia de coisas inacessveis, das quais as vivncias essenciais seriam representantes. Entretanto, diferentemente do que acontecia em 1900, Husserl (1913) agora vai dizer que, [...] se os objetos no puderem ser dados junto s minhas vivncias, ento eles no podero ser dados de forma alguma (p. 131). Husserl rechaa, assim, a teoria da transcendncia real, o que atinge no apenas a concepo lockeana de substncia real, mas o prprio suposto fenomenolgico de haver, como metabase das experincias da conscincia, um sujeito psicofsico. Se h coisas, essas coisas no podem ser diferentes do modo como elas aparecem para a conscincia. Conseqentemente, no h coisas em-si. Husserl nega, ento, a distino entre o em-si e o fenomnico, ou seja, entre o em-si e sua vivncia como essncia. Nas Investigaes Lgicas, tal diviso somente ocorria porque Husserl ainda estava preso atitude natural. Segundo ela, a conscincia estaria confinada em uma coisa em-si (que o ego psicofsico), separada das demais, razo pela qual no teria acesso a elas. Quando muito, a conscincia poderia intu-las como vivncias essenciais. Anos mais tarde, entretanto, Husserl se d conta de que uma anlise mais acurada mostraria que a prpria conscincia sabe que seu em-si (como ego psicofsico) e sua ocorrncia fenomnica para-si so realidades inseparveis. Por um lado, a conscincia sabe de seu em-si porque ele se manifesta para ela como vivido essencial (como fenmeno), por outro, ela apenas se reconhece no fenmeno porque vive o em-si de que o fenmeno a manifestao. Dessa forma, o fenmeno da conscincia e a conscincia do fenmeno so um s. E nesse sentido que, nas Idias I, Husserl dir no haver, no mbito da conscincia transcendental, diviso entre coisas em-si e fenmenos. Se tudo o que passvel de conhecimento o pela conscincia, haja vista que a conscincia s conhece a partir de seus fenmenos, tudo o que h para ser conhecido fenmeno. Husserl percebeu, ento, que a fenomenologia precisaria radicalizar seu afastamento em relao ontologia, que, secretamente, comandou as anlises

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fenomenolgicas poca das Investigaes Lgicas: o psicologismo naturalista. Basicamente significava desvencilhar a descrio eidtica das teses naturalistas sobre a prvia existncia do homem natural (ego psicofsico), por um lado, e das coisas naturais ou fsicas, por outro. A descrio da atividade intencional da conscincia deveria ser operada mais alm do domnio da psicologia eidtica (que sempre supunha a existncia do homem como continente dos vividos essenciais), o que no significava negar a psicologia, mas apenas estabelecer uma nova fundamentao para aquilo que a psicologia eidtica bem compreendia, a saber, a natureza intencional de nossas vivncias essenciais e de suas respectivas objetivaes transcendentes. Ora, essa nova fundamentao, Husserl compreendeu estar indicada na prpria maneira como a psicologia eidtica definia a conscincia, a saber, como conscincia transcendental. Se levado s ltimas conseqncias, o predicado transcendental justifica em que sentido o ser da conscincia e de seus objetos no diferente da prpria maneira como os vividos da conscincia e as objetivaes desses vividos se configuram intencionalmente. A fenomenologia, de ora em diante, consistiria numa forma de idealismo, cujo sentido no ontolgico porquanto no se trata de descrever algum subsistente - mas metodolgico pois se trata de descrever como as essncias e suas apresentaes objetivas se configuram. Idealidade, aqui, no tem relao com a existncia das coisas no importa se concretas ou abstratas - mas com o modo como essas coisas podem ser vivenciadas e representadas. Eis, ento, que a fenomenologia se transforma, depois de 1913, num idealismo transcendental. Na fantasia de Husserl (1913), a passagem da psicologia para a fenomenologia, ou seja, a reduo do ontolgico ao transcendental, haveria de libera(r) uma esfera de ser nova e infinita, como esfera de uma experincia nova, a experincia transcendental (p.66).

2.1.2 Reduo fenomenolgica Em um curso intitulado O conceito de natureza, ministrado entre os anos de 1956 e 1957 no Collge de France, Merleau-Ponty (1957) refere-se proposta husserliana de se estabelecer a reduo da psicologia filosofia transcendental (que Husserl genericamente denominou de reduo fenomenolgica), identificando nela duas tendncias complementares. Por um lado, Husserl tem em vista superar o naturalismo da atitude natural, por cujo meio somos levados a admitir, como verdade ltima acerca de nossa f perceptiva em ns

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mesmos e no mundo, a vigncia de uma natureza determinada como pura coisa ou coisa em-si, independentemente da experincia que dela possamos ter. Contra essa atitude, Husserl quer resgatar o primado de nossa experincia intencional, sem a qual nada poderia adquirir o status de uma coisa determinada, objetiva. Mas, tambm, em segundo lugar, Husserl quer salvaguardar aquilo que h de legtimo na atitude natural, precisamente, a f perceptiva em que h um mundo e que ns somos algum nesse mundo. Ora, se o primeiro objetivo nos leva ao idealismo husserliano que consiste na retomada daquilo que j se havia conquistado nas Investigaes Lgicas, a saber, que toda existncia dotada de valor objetivo uma construo intencional de nossos atos conscientes a partir de nossas vivncias essenciais - o segundo objetivo nos leva fundamentao desse idealismo, quilo que o torna possvel, a saber, a egoidade das conscincias intencionais, entendendo-se por isso, no uma imanncia ontolgica, mas uma imanncia transcendental: pertena das conscincias intencionais ao campo da correlao temporal dos vividos entre si. Estaria a, nessa noo de egoidade, a base da concepo de gestalt para a segunda gerao de pesquisadores da Gestalttheorie?

2.1.2.1 Primeiro passo da reduo fenomenolgica: reduo eidtica A primeira grande conquista que a reduo fenomenolgica propiciou a Husserl foi a delimitao do a priori da correlao entre os vividos essenciais da conscincia e o objeto intencional. Se verdade que, nas Investigaes Lgicas, Husserl j compreendia que o objeto intencional era o correlativo ideal das vivncias essenciais, assim como as vivncias essenciais eram o contedo prprio que preenchia e dava sentido aos objetos intencionais, tambm verdade que, l, tal relao ainda supunha um fundamento ontolgico, o qual tinha ligao com o ser para-si do ego psicofsico, a despeito da realidade em-si das coisas. Conseqentemente, ainda que o objeto intencional fosse considerado um nada, ele guardava uma relao de transcendncia real em relao aos vividos essenciais da conscincia. Mas, com a dissoluo da primazia das teses ontolgicas sobre a vigncia do para-si e do emsi, Husserl pde perceber que no h razo, de fato, para eu estabelecer uma distncia real entre o objeto intencional e os vividos essenciais. Eles so uma s unidade de correlao. Por conseqncia, no h mais porque se falar da conscincia transcendental como uma regio do ser absoluto: a conscincia o prprio absoluto.

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O melhor exemplo para ilustrar em que sentido no h distncia real entre vividos essenciais e objetos intencionais, Husserl o encontra na experincia perceptiva. Ela no a apreenso de uma totalidade determinada de antemo. Ao contrrio, a percepo de uma coisa espacial uma continuidade de contedos mltiplos e mutveis: em cada fase da percepo, eu percebi essa coisa, mas, mais precisamente, essa coisa desse lado, com essas marcas distintivas. Apenas nesse como ela percebida e perceptvel (HUSSERL, 1968, p. 152). Em nossa experincia perceptiva, h sempre uma multiplicidade de perfis, junto aos quais, finalmente, exprime-se uma unidade. Ainda que no seja nenhum desses perfis, a unidade no se revela independentemente deles, razo porque podemos concluir, com Husserl, que a coisa percebida nunca encontrada como algo para si (ein Etwas fr sich), mas sempre e necessariamente como algo que se oferece nesses modos subjetivos (p.153), que so os perfis, os quais, a sua vez, consistem nas vivncias da conscincia. No decorre da que eu no possa estabelecer uma distino entre as coisas percebidas e as vivncias subjetivas, mas tal distino, todavia, no faz mais do que marcar os dois lados de uma mesma experincia, ou, ento, trata-se de duas polaridades opostas de um nico processo. Posso considerar esse processo desde sua polaridade propriamente vivida, o que significa que estarei lidando com o fluxo de intuies que se conservam, modificando-se a cada nova intuio. Nessa polaridade, especificamente, considero o processo em sua imanncia, como um acontecimento em pessoa, como uma doao a si mesmo (selbstgegebenheit), mas tambm posso considerar o processo desde sua polaridade objetiva, o que significa entend-lo como uma identidade, como uma interrupo momentnea de meus vividos, em proveito de um instante que os unifique: desse ponto de vista, o processo uma transcendncia. Todavia, devemos ter cuidado, aqui, ao empregarmos os termos imanncia e transcendncia. Precisamos ter presente que, com a reduo, Husserl j superou o cdigo natural, para o qual imanncia e transcendncia seriam duas instncias nticas, significando, respectivamente, interioridade e exterioridade. Husserl inaugura assim, um novo sentido para os termos imanncia e transcendncia. A conotao interior/exterior est descartada. Imanncia e transcendncia tm agora um sentido transcendental ou, como prefere o prprio Husserl, tm um sentido autntico. Imanncia, em seu sentido autntico, quer dizer doao em pessoa, doao a si mesmo (Selbstgegebenheit), entendendo-se por isso, a evidncia das vivncias intencionais para si mesmas. J transcendncia quer dizer identificao da unidade de suas vivncias. Imanncia e transcendncia, portanto, so oposies que surgem dentro da verdadeira interioridade, dentro dessa subjetividade alargada que a conscincia transcendental entendida como a priori da correlao. Ora, Husserl no retorna aqui,

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concepo de conscincia intencional de Brentano? Evidentemente no, pois, se verdade que, para Brentano, todos os objetos eram imanentes conscincia, a conscincia era ento, concebida como uma totalidade que fazia parte de uma outra totalidade, mais real do que a prpria conscincia, a saber, o mundo natural. Para Husserl: i) uma vez que se estabeleceu a dissoluo das teses ontolgicas sobre a prvia estruturao da realidade; ii) uma vez que se operou a reduo quilo que h de essencial no processo de objetivao, a saber, o a priori da correlao; iii) no h porque se supor uma outra totalidade em que a conscincia estaria contida ou da qual dependeria. A conscincia, para Husserl, um todo autntico, a totalidade de todas as partes, mas que no , ela prpria, parte de totalidade alguma. Husserl recorre aqui, distino que, desde seus estudos psicolgicos de 1894, estabelecia entre as noes de totalidade autntica e totalidade inautntica. Essa distino estava baseada nos estudos de Stumpf (1873) sobre a forma dependente e a forma independente dos contedos de um objeto imanente conscincia de se relacionarem entre si. Conforme Husserl, contedos independentes so aqueles que permanecem sendo o que so, mesmo quando os contedos aos quais eles esto ligados estejam se modificando. Os dependentes, ao contrrio, so aqueles que se modificam quando os contedos aos quais esto ligados tambm se modificam. Por exemplo, se mudo a qualidade do som, simultaneamente altero sua intensidade. Nesse sentido, Husserl concluiu que, entre os contedos dependentes, forma-se uma totalidade que no tem relao com agregao ou soma. Trata-se de uma totalidade diferente, que se aproxima da noo de fenmeno psquico de Brentano. A natureza dessa ligao, entretanto, Husserl s veio a pensar na terceira das seis Investigaes Lgicas. quando Husserl amplia a teoria anterior, para dizer que a noo de todo autntico no se aplica apenas aos contedos de objetos imanentes, mesmo porque, para ele, os objetos, agora, sempre so transcendentes. Ademais, Husserl esclarece o sentido da noo de dependncia. Segundo ele, um contedo A dependente em relao a um contedo B quando existe uma lei, fundada nas essncias genricas de A e B, segundo a qual um contedo de gnero A s pode existir ligado com um contedo do gnero B (HUSSERL, 1900-1901, I, p. 398). Nesse sentido, B necessrio para A. Ora, quando houver uma comunidade de essncia entre A e B, de modo que tanto B quanto A sejam necessrios um para o outro, Husserl vai dizer que h entre eles uma relao de mtua fundao. E o todo autntico simplesmente uma totalidade cujas partes esto numa relao de mtua fundao. Esse todo no institudo por um agente ou lei exterior, que no seja a prpria comunidade de essncias de suas partes. Nas Idias I, Husserl retoma essa teoria para dizer que a conscincia transcendental o todo autntico de nossas vivncias essenciais e dos objetos que as unificam.

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Ela a comunidade espontnea ou a priori de correlao entre nossas vivncias e os objetos que as manifestam. Tal comunidade no carece de agente exterior, uma vez que as nossas vivncias s so apreendidas como nossas quando se apresentam como objetos e estes, por sua vez, s so investidos de sentido quando se abrem para acolher nossas vivncias. Husserl aponta aqui para a comunidade de essncia entre nossas vivncias e os objetos intencionais, comunidade essa que, justamente, a reduo eidtica teria mostrado.

2.1.2.2 Segundo passo da reduo fenomenolgica: reduo transcendental Se a suspenso da ontologia natural esclarece o que h de essencial no processo intencional, a saber, o a priori da correlao (cujas polaridades so a imanncia das vivncias essenciais e a transcendncia das apresentaes objetivas), tal no chega a elucidar a dinmica especfica desse processo. Afinal, salienta Husserl, para formar um objeto intencional, os vividos da conscincia precisam comportar a conscincia da identidade temporal dos vrios modos de manifestao desse objeto. Caso contrrio, jamais poderiam intencionar tal objeto e dependeriam sempre de intuies particulares que, ademais, no poderiam ser conectadas entre si. Ora, o que essa conscincia da identidade do objeto que a conscincia transcendental deve ter? Husserl logra aqui a compreenso de que a fenomenologia no pode permanecer circunscrita descrio dos vividos essenciais da conscincia. A descrio pode apenas considerar a conscincia como uma paisagem que oferece ao fenomenlogo vividos prontos para satisfazer sua curiosidade (MOURA, 2001, p. 369). Trata-se agora de retornar a uma perspectiva gentica (explicativa), mas no para falar de objetos (o que caracterizaria uma gentica ontolgica), mas para esclarecer o processo de objetivao que caracteriza o a priori da correlao. Husserl opera aqui, ento, uma nova reduo: a passagem da descrio transcendental do a priori da correlao para a explicitao sistemtica do processo de objetivao, o que imediatamente implica, segundo Husserl, a distino entre trs camadas ou nveis de considerao dessa objetivao: i) em primeiro lugar, posso considerar o processo de objetivao tendo em vista a comunicao intersubjetiva, por cujo meio localizo minhas vivncias como unidades na srie de ocorrncias sucessivas (tempo objetivo) e na srie das ocorrncias disjuntivas (espao objetivo); ii) mas, tambm, posso considerar aquele processo tendo em vista a maneira como ele vivido por uma conscincia. Nessa instncia, o processo de objetivao esclarecido por meio de categorias internas, como meus atos, minhas intuies; iii) por fim, posso considerar o processo de objetivao tendo em conta as

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condies absolutas que se impem constituio dos objetos. Nesse ponto, exatamente, Husserl se dirige para a experincia de doao em pessoa dos vividos. aqui, precisamente, que se haveria de encontrar as condies elementares desde as quais uma conscincia poderia vislumbrar uma unidade de vivncias e, conseqentemente, a expresso objetiva dessas vivncias. Conforme Husserl, o que fundamentalmente caracteriza a doao em pessoa dos vividos a forma (Gestalt) espontnea, segundo a qual cada vivido arrasta consigo, como que uma cauda de cometa, vividos inatuais, que se oferecem quele como horizonte de passado e futuro. Conseqentemente, em cada vivncia, no h apenas uma matria impressional presente. De forma espontnea ou, o que a mesma coisa, nos termos do que Husserl chama de intencionalidade operativa (Fungierende Intentionalitt) - arma-se, em torno da matria impressional presente, um campo de presena (Prsensfeld) de outras vivncias, a partir das quais e em direo s quais o vivido atual se dirige, modificando-se, at que ele mesmo se transforme numa matria inatual em benefcio de uma nova vivncia. Nas Lies para uma Fenomenologia da Conscincia Interna do Tempo, Husserl (1893) j se ocupava da vivncia primitiva do tempo e a ilustrava descrevendo a experincia de percepo de uma melodia. A cada nota que ouo e junto qual identifico a execuo de uma melodia - a nota anterior cai no passado, mas, longe de ser absolutamente ultrapassada pela nova nota, aquela permanece, para mim, como quase presena, presena modificada que, desde o seu silncio, orienta minha audio para alm da nota presente, em direo nota seguinte, ainda inatual. Ouo na nota que escuto mais do que uma vibrao acstica particular: ouo o pertencimento dessa vibrao a um sistema coerente, muito embora, imaterial, o que no quer dizer inoperante. Ao contrrio, trata-se de uma operao que se faz por si e, nesse sentido, se doa em pessoa como uma totalidade autntica, porquanto no parte de nenhuma outra totalidade. Ora, justamente aqui, nessa idia de uma totalidade que: i) no est circunscrita ao que se passa na atualidade material (e, nesse sentido, no se restringe a uma ocorrncia particular), ii) tampouco depende de outra totalidade que no ela mesma, que iii) Husserl vislumbra, anos mais tarde, a frmula para expressar o fundamento desde o qual a conscincia intencional pode visar, como representante da unidade de suas prprias vivncias, ao objeto intencional. Ou, ento, exatamente aqui nessa apresentao da conscincia espontnea do tempo que Husserl encontra a melhor explicitao sobre a dinmica do processo de objetivao. Se a conscincia pode visar a uma totalidade objetiva como polaridade expressiva daquilo que ela mesma vive, tal se deve a que a vivncia que se trata de exprimir j nela mesma uma totalidade. Diferentemente da totalidade objetiva, entretanto, a totalidade vivida no precisa ser constituda. Ela o consrcio espontneo das

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vivncias retidas. Ela a formao espontnea do campo de presena das vivncias retidas em favor da vivncia atual a que Husserl, das Idias I em diante, vai chamar de ego transcendental. 2.1.3 O ego transcendental Entendido como unidade espontnea do campo de presena de nossos vividos inatuais junto aos nossos vividos atuais (HUSSERL, 1931, p. 127) o ego transcendental no uma ocorrncia reflexiva da conscincia. No obstante se tratar de um processo imanente conscincia, em sua imanncia, a conscincia cega para si. Tal caracterstica explica porque a conscincia se pe a visar objetos. ao vis-los que ela pode alcanar seu prprio ego ou, o que a mesma coisa, sua prpria unidade. Nos objetos, o ego transcendental, at ento irrefletido, alcanado pela conscincia. O que o mesmo que dizer: a conscincia reconhece, na coisa transcendente, algo prprio, algo que lhe imanente, a saber, seu ego. Eis em que sentido, ento, podemos entender a relao entre a conscincia transcendental e o ego psicofsico. Esse ltimo a maneira como a conscincia representa, de forma transcendente, sua prpria egoidade. Mas o ego transcendental no diz respeito apenas a esse poder da conscincia para unificar, de forma irreflexiva, seus prprios vividos em proveito de uma apresentao objetiva de si. Na Filosofia da Intersubjetividade (1973 a), Husserl apresenta a tese da ciso-do-eu (Ichspaltung). Segundo ela o ego um processo de constante ciso interna dentro de uma permanente igualdade ou identidade de si consigo prprio. Husserl est novamente aqui descrevendo o fluxo temporal dos vividos da conscincia, mas para mostrar que, alm da capacidade para se unificar em proveito de uma apresentao objetiva de si, a conscincia capaz de ultrapassar suas prprias formaes objetivas. Por meio dessa ultrapassagem, a conscincia abre para si a possibilidade de apresentar-se segundo novas formas objetivas. Assim, a conscincia no se torna refm de suas prprias objetivaes, as quais, no obstante apresentarem-na de forma una, no conseguem exprimi-la em sua fluidez. Em Meditaes Cartesianas, Husserl (1931) emprega a expresso domnio da pertena(p. 134) para designar o ego transcendental revelado pela reduo transcendental. Pertena no corresponde a qualquer sorte de predicado contido em um subsistente, mas quilo que a reduo transcendental revelou relativamente ao ego, isso , que ele um campo de presena de possibilidades que, desde o passado, vem-se acrescentar quelas inauguradas pelo dado atual em direo ao futuro. Pertena, nesse sentido, tem relao com o campo de

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possibilidades. Por essa razo Husserl (1931) julgou apropriado responder questo o que o ego transcendental? nos seguintes termos: o ego transcendental o sistema eu posso (p. 131-138). Todavia, o sistema eu posso no , de forma alguma, o apelo a uma imanncia ontolgica, a uma subjetividade fechada para-si. Husserl (1931) j operou a reduo das teses ontolgicas e, portanto, quando fala em eu posso, tem em vista o sistema de vividos inatuais disponveis como horizonte temporal, por exemplo, a vivncia do outro e do mundo, os quais, nesse contexto reduzido, no devem ser entendidos como existentes, mas como vivncias da minha conscincia. Por esse motivo Husserl (1931) vai dizer que o ego transcendental, enquanto eu posso, simultaneamente a presena do outro e do mundo como horizonte de minha atualidade. Ou, ainda, o ego transcendental , para a conscincia, uma sorte de subjetividade intersubjetiva (HUSSERL, 1931, p. 137). Assim compreendido, o ego transcendental corresponde quilo que o homem natural j compreendia, embora se representasse tal compreenso nos termos de uma ontologia naturalista, a saber, a prvia disponibilidade do outro, do mundo e da histria como horizonte de possibilidades para si. Eis aqui a verdade do naturalismo, que Husserl, na interpretao de Merleau-Ponty, bem soube reconhecer. Tambm a demarcao da pertena da conscincia a um universo (de possveis) bem mais amplo do que os objetos com os quais ela mesma se identifica. Ou, ainda, a carne (HUSSERL, 1931, p. 124) de onde e na mediao da qual a conscincia se polariza em muitos corpos objetivos. 2.1.4 Conseqncias para a histria da psicologia Husserl (1968) tinha cincia de que, no obstante ele haver estabelecido uma passagem (reduo) da psicologia fenomenolgica para a fenomenologia transcendental, os temas com os quais essa ltima teria de lidar no eram, de forma alguma, diferentes daqueles com os quais a primeira j lidava. A descrio dos vividos essenciais da conscincia e do processo de objetivao desses vividos e mesmo a gnese desse processo a partir de um fundamento evidente em si mesmo tambm faziam parte da tpica da psicologia fenomenolgica. A diferena, entretanto, estava no ponto de vista. Se, antes, os vividos essenciais da conscincia pressupunham um continente ontolgico ao qual pertenceriam, depois da reduo fenomenolgica, passaram a designar a polaridade imanente e, nesse sentido, irrefletida de um nico processo, de uma mesma subjetividade alargada, que o nosso ser no mundo. Se, antes, os processos de objetivao tinham a ver com a representao na transcendncia real de algo interior, depois da reduo fenomenolgica, tais

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processos foram elevados condio de polaridade transcendente e, nesse sentido, refletida para si mesma daquela mesma subjetividade alargada. Vivncia e objeto, desse modo, passaram a designar os dois lados de uma mesma moeda, de um s a priori de correlao, cujo valor, por sua vez, no estaria determinado por nada que lhe fosse estranho. Ao contrrio, o valor dessa moeda, aquilo lhe que permitia se polarizar em uma face e em outra, diria respeito sua liga carnal. E essa carnalidade, por sua vez, no seria diferente da organizao de campo daquelas vivncias entre si. A conscincia, enfim, deixou de ser a atividade de um ego privado para se transformar na realizao de um ego genrico, de uma imanncia que no interioridade, mas abertura. O que, sem dvida, ensejou junto obra de jovens pesquisadores em Frankfurt - uma nova maneira de se compreender o psiquismo. Esse deixou de ser entendido como um ente para ser entendido como um campo, um processo, cuja imanncia no teria relao com continncia, mas com cooperao espontnea, ajustamento criativo. A propsito, seriam Lewin e Goldstein reverberaes dessa forma husserliana de compreender o psiquismo? muito provvel que sim, sobretudo se tivermos em conta que, na obra desses dois pesquisadores, muito especialmente, o termo gestalt deixou de significar o que significava antes para os primeiros gestaltistas, a saber, uma forma cientfica de apresentao da noo husserliana de objeto intencional. Em Lewin e Goldstein, as gestalten tm mais afinidade com a noo husserliana de conscincia transcendental, porquanto designam o campo amplo das relaes do homem com o mundo.

2.2 Segunda gerao de psiclogos da forma: ego como campo organsmico


Mais do que as duras crticas que Husserl dirigiu noo de gestalt, a proposta de uma fenomenologia como descrio do campo de correlao deu novo alento Psicologia da Gestalt, muito embora j no se tratasse da mesma escola. Podemos, inclusive, falar de uma segunda gerao, apesar de que nem todos os envolvidos se autodenominassem psiclogos da gestalt. De certo modo, o prprio Khler quem comea esta transformao, a partir do momento em que admite no fazer sentido buscar na natureza essncias como gestalten. As condutas (dos antropides, por exemplo) no so decorrncias de leis estruturantes a meio caminho entre o mundo fsico e o psiquismo de cada qual. A conduta muito mais do que

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isso; ela o prprio campo no interior do qual se revela uma constituio fsica particular e uma certa cultura de representaes, que nosso psiquismo. Essa mudana de tica repercutiu enormemente junto ao trabalho de jovens pesquisadores, como Lewin, que reconheceu no tema do campo a melhor formulao da noo de gestalt. Essa deixa de ser uma configurao universal a coordenar nosso psiquismo e o mundo, para se transformar na prpria dinmica de constituio e de diferenciao de nossa individualidade frente aos outros e ao mundo. A partir da Lewin intuiu a necessidade de uma Psicologia escrita nos termos de uma teoria de campo. 2.2.1 Teoria de campo de Lewin

Lewin (1936) retoma de Koffka (1927) a distino entre mundo geogrfico e mundo do comportamento (tambm chamado de fenomnico, numa aluso ao psiquismo). Mas, diferentemente de Koffka, Lewin no os considera dois lados de uma mesma moeda, que, para Koffka seria a realidade transfenomnica. Isso porque a noo de realidade transfenomnica faz crer que, em ltima instncia, tanto o mundo geogrfico quanto o mundo do comportamento esto regidos por leis ou estruturas quantitativas extemporneas efetivao das condutas e dos eventos materiais. Contra tal idia Lewin introduz a noo de espao vital, noo essa que, em certo sentido, procura corresponder noo fenomenolgica de campo. O espao vital diz respeito totalidade dos fatos que determinam o comportamento do indivduo em um certo momento. Ele inclui a pessoa e o meio, e representa a totalidade dos eventos possveis. O que no quer dizer que Lewin aceitasse a pertinncia de relaes de causalidade entre a pessoa e o meio. Ao contrrio, quando fala de espao vital, Lewin tem em mente a configurao espontnea de fronteiras (topolgicas e no-quantitativas) e de direes de deslocamentos (hodolgicos e nogeomtricos), por meio dos quais, junto ao meio circundante, uma pessoa (que tanto pode ser um indivduo, quanto um grupo) se singulariza. Por outras palavras, o espao vital relacionase com o processo amplo de emergncia de figuras no interior de um campo, que a gestalt. Aquelas fronteiras (que no so reas delimitadas, mas regies de permeabilidade entre as partes no todo) e aqueles deslocamentos (que no so propriedades fsicas descritas geometricamente, mas correlaes de fora no interior de um espao topolgico) no so leis extemporneas ou estruturas transcendentes s partes envolvidas nesse campo, que o espao vital. Ao contrrio, elas so as essncias fenomenolgicas, que Lewin prefere chamar de constructa. Uma constructa, seja ela uma fronteira de permeabilidade ou uma certa valncia

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de nosso deslocamento no interior de um todo, no , portanto, uma estrutura a priori ou fsica, tampouco um evento privado de minha subjetividade emprica. A constructa uma forma dinmica de configurao das partes no todo. Entretanto, no obstante a teoria de campo fazer jus demanda husserliana de uma fenomenologia devotada descrio de uma dinmica, o recurso de Lewin matemtica topolgica e fsica hodolgica acabou por solapar algo muito caro fenomenologia, a saber, a egoidade dos processos transcendentais, e que a fenomenologia designa por meio da noo de intencionalidade ou motivao. Ainda que Lewin tivesse se ocupado de demarcar pessoas, ainda que falasse de valncias especficas de um movimento de deslocamento no interior do todo, essas referncias subjetividade no conseguiram caracterizar a experincia de apercepo da unidade de todo, que o que propriamente caracteriza a intuio fenomenolgica. como se Lewin falasse de pessoas que no so pessoas, que so ningum, ou de um mundo no qual no se est, pois, em momento algum, ele se deu o trabalho de descrever o que h de propriamente pessoal ou prprio na constructa. Ora, se verdade que a fenomenologia suspende o ponto de vista do sujeito psicofsico (que um ponto de vista representado, constitudo a respeito de ns mesmos), isso no quer dizer que ela tenha eliminado a subjetividade. O importante, aqui, perceber que a subjetividade no um estado, uma qualidade ou uma ao. Menos ainda, uma substncia. A subjetividade nossa participao no todo, o que, efetivamente, Lewin no descreveu, malgrado reclamar para sua teoria o status de fenomenologia.

2.2.2 Teoria organsmica de Goldstein Diferentemente de Lewin (1936), Goldstein (1933) sempre foi muito atento demanda de subjetividade estabelecida pelo discurso fenomenolgico, no obstante s admiti-lo tardiamente. Por outras palavras, Goldstein sempre se preocupou em demarcar o lugar do sujeito da experincia o qual no se confunde com o eu psicofsico ou com qualquer outra representao objetiva produzida no mbito de nossas teorias psicolgicas. O sujeito da experincia , para Goldstein (1933), uma dinmica de auto-regulao e auto-realizao (selfactualization) ou, numa aluso no confessa fenomenologia, essncia (p. 267). Em rigor, Goldstein nunca se considerou um fenomenlogo, muito embora, em sua autobiografia (1967), publicada postumamente, admitisse que suas principais teses eram muito semelhantes s de Husserl. O interesse pela noo fenomenolgica de subjetividade deu-se por meio de Gelb (1933), assistente de Khler e leitor de Husserl. Nas dcadas de 1920 e 1930, Gelb e

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Goldstein no s trabalharam juntos, como publicaram estudos sobre o problema gestaltista da relao figura-fundo, o qual, justamente, Khler (1947) importou da fenomenologia. A preocupao principal de Goldstein, nessa poca, era compreender os distrbios de linguagem dos soldados vtimas de leses cerebrais contradas na Primeira Guerra Mundial. E no artigo Analyse de laphasie et tude de lessence (1933), esclarece precisamente em que sentido est a entender a relao figura-fundo. Essa no , ao contrrio do que pensava Khler, um tipo de lei a estruturar o campo organismo/meio. Figura e fundo tem antes relao com o modo concreto segundo o qual, a partir de um acidente, um lesionado capaz de reorganizar seu comportamento segundo uma forma que no se poderia de princpio estimar. De forma mais genrica, figura e fundo tm a ver com o modo concreto segundo o qual, em cada vivncia fsica, o organismo cria, a partir do meio (seja esse interior ou exterior ao prprio organismo), modos de perpetuao de sua unidade. Conforme Goldstein (1933), em cada vivncia concreta, o organismo no simplesmente reage; ele, efetivamente, elege um modo de ajustamento em funo das condies em que se encontra. Ou, ento, ele constitui uma nova figura a partir do fundo de outras ocorrncias materiais das quais participa. Sem fazer referncia explcita a Husserl, mas conforme um modo caracterstico da fenomenologia, Goldstein vai chamar de intencionalidade essa operao criativa desencadeada pelo organismo a partir de sua insero no meio (p. 267). Ao falar de intencionalidade, todavia, Goldstein (1933) no tem em mente caracterizar uma faculdade psquica. Se verdade que a operao intencional sempre implica a emancipao individual do organismo a partir do meio, tambm verdade que essa emancipao inteiramente marcada pelas caractersticas do meio. Goldstein, por conseguinte, compreende a intencionalidade como a expresso individual da comunidade holstica formada pelo organismo e pelo meio. De alguma forma, cada criao organsmica implica uma transformao integral no meio, tal como os acontecimentos do meio redimensionam as possibilidades de criao do organismo. Mais do que um poder para criar, portanto, a intencionalidade demarca a comunidade de famlia entre nossas criaes e o meio. Goldstein chamou essa comunidade de essncia (p. 267), numa clara aluso noo de vivido essencial empregada pela fenomenologia, no obstante Goldstein ignorar os aspectos temporais implicados nas noes de figura/fundo, intencionalidade e essncia. De todo modo, a descrio das relaes de essncia entre o organismo e o meio fez mais do que simplesmente reaproximar os conceitos gestlticos (sobremodo o binmio figura/fundo) de sua matriz fenomenolgica. Ela tambm - e principalmente - se prestou elaborao de uma teoria que se tornou conhecida pelo nome de organsmica. Tal elaborao no nos autoriza a

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pensar que Goldstein estivesse falando de uma entidade emprica, correlativa do ego psicofsico. Quando fala em organismo, Goldstein tem em conta aquelas essncias, que so nossas vivncias de criao viabilizadas por nosso pertencimento a uma totalidade, que o campo organismo/meio. A melhor ilustrao dessa noo de organismo, Goldstein a fornece descrevendo o comportamento de seus pacientes acometidos de leso cerebral. Segundo observou Goldstein, tal comportamento s podia ser entendido quando vinculado a um exame da matriz total do comportamento do paciente. O que, no comeo, parecia ser um resultado direto da leso, revelava-se, no decurso da observao (na qual Goldstein se envolvia pessoalmente), uma reao indireta, uma tentativa de ajustamento das conseqncias da leso (perda da capacidade de abstrao) ao mosaico da vida por inteiro. Nesse sentido, a mesma leso fsica podia implicar uma variedade enorme de sndromes do comportamento. De onde Goldstein inferiu a tese de que no somos, primitivamente, o resultado de causas estruturais (sejam elas atmicas ou gestlticas), mas uma dinmica de respostas a estmulos ou de equalizao de contingncias que desafiam nossa prpria experimentao como totalidades. Goldstein, entretanto, reconheceu que essa dinmica se d em dois nveis diferentes. Por um lado, temos o nvel vital ou conservativo, que consiste nos sistemas internos de compensao fisiolgica, os quais funcionam como um todo inter-relacionado (onde o que acontece a uma parte tem implicao no todo), e que poderia sugerir a definio gestaltista de todo. Porm, isso no verdadeiro. Pois, enquanto a noo gestaltista de todo sinaliza para um sistema de equilbrio desprovido de interioridade (trata-se apenas de um equilbrio autctone das partes), a noo de todo de Goldstein (1934) requer uma interioridade, que , por exemplo, o processo de centragem das clulas num organismo. Essa centragem a capacidade de cada clula para conservar o equilbrio (homeostase) (300-302) entre sua prpria concentrao interna (razo entre suas partculas solventes e suas partculas solveis) e a concentrao das clulas vizinhas. Tal equilbrio implica uma sorte de comunidade que se estabelece por meio da liberao e absoro de ons entre as clulas envolvidas. Em certo sentido, a noo de todo de Goldstein retorna noo fenomenolgica de todo, porquanto requer uma centragem que , simultanemante, descentramento, assim como a subjetividade fenomenolgica , concomitantemente, intersubjetividade. O outro nvel da dinmica organsmica aquele que Goldstein denomina de valorativo ou funcional. Ele diz respeito aos sistemas de contato, sensoriais e motores, pelos quais o organismo obtm do meio o que precisa para atender s suas necessidades vitais. Goldstein (1934) descreve aqui o organismo como um processo de individuao ou auto-realizao (self-actualization) no meio: um

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organismo sexualmente impulsionado realiza-se no coito, um organismo faminto, na alimentao. Entretanto, faltou a Goldstein uma reflexo mais especfica sobre o sentido dessa dinmica de auto-realizao, o que exigiria uma teoria da subjetividade, algo que s uma investigao sobre o carter temporal de nossa dinmica organsmica poderia apurar. Se pudermos considerar um acrscimo prestado pela Gestalt-terapia teoria organsmica, tal tem relao justamente com essa reflexo sobre o sentido temporal da dinmica de auto-realizao organsmica. O nome que a Gestalt-terapia deu a essa reflexo teoria do self, entendo-se por self o sistema de contatos no presente transiente. De qualquer forma, a descrio goldsteiniana do organismo como um processo de individuao ou auto-realizao mostrou que no s no somos passivos, como o mundo no , para o organismo, um conjunto de leis fsicas e qumicas, mas uma sorte de sinais e de significados. Por conta disso, podemos nos colocar de acordo com o mundo. Em circunstncias adversas, o organismo desenvolve mecanismos adaptativos que podem ser mais funcionais, ou menos. Um sintoma , antes de mais nada, uma forma de ajustamento (TELLEGEN, 1984, p. 38-39). Ora, se levarmos em conta os desdobramentos da teoria de Goldstein junto Gestaltterapia, talvez j no parea estranho que, no obstante assumir o termo gestalt, Perls e seus colaboradores tivessem recusado quase todos os enunciados empricos da Escola de Frankfurt. Da mesma forma, talvez j no parea estranho que tambm tivessem considerado sua prpria teoria uma psicologia eidtica, tema da fenomenologia. Afinal, foi o prprio Goldstein que, ao criticar a Psicologia da Gestalt e resgatar o ponto de vista das essncias, abriu essa possibilidade. Mas isso tema para os prximos captulos.

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Captulo 3

PERLS LEITOR DA PSICOLOGIA DA GESTALT

O contato de Perls com a Psicologia da Gestalt deu-se muito cedo, j em 1926, bem antes da fundao da Gestalt-terapia, o que no quer dizer que, desde essa poca, Perls estivesse comprometido com um projeto de psicoterapia gestltica. Antes de 1951, as reflexes de Perls (1942) projetavam a consecuo de uma profunda reforma na metapsicologia freudiana. A Psicologia da Gestalt tal como ela se deixava compreender nos termos da teoria organsmica de Goldstein deveria fornecer os instrumentos com os quais aquela reforma seria executada. Entretanto, o que ela ensejou foi uma reforma na prpria teoria organsmica em proveito de uma primeira verso daquilo que, mais tarde, Perls (1969) chamou de filosofia da gestalt. De fato, at 1951, Perls ainda se intitulava psicanalista, muito embora j no compartilhasse de, pelo menos, duas teses que, segundo ele, eram capitais psicanlise freudiana. Ademais, Perls (1942) no concordava com a funo dessas teses no campo da prtica clnica. No que diz respeito s teses, Perls no concordava, em primeiro lugar, com o acento exclusivamente sexual que se dava s funes organsmicas as quais Freud (1920) concebia como dois blocos pulsionais em conflito, a saber, as pulses sexuais de vida (incluindo-se a as pulses de objeto e as pulses de autoconservao do ego) e pulses sexuais de morte. Conforme Perls, se verdade que uma funo organsmica uma sorte de totalidade significativa na fronteira entre o somtico e o psquico, se verdade que uma funo organsmica a configurao global de nossa insero orgnica no mundo da cultura e viceversa, isso no significa que seu contedo esteja estritamente ligado s vivncias (de satisfao e de frustrao) provocadas pela estimulao (orgnica) ou pela censura (social) de formas supostamente arcaicas ou supostamente substitutivas do objeto da funo sexual, a saber, o corpo ertico. O contedo da funo organsmica denominada de fome, por Perls (1942) pode perfeitamente estar ligado vivncia de satisfao provocada pela sensopercepo ou pela destruio motora do alimento - o qual, por sua vez, no necessariamente um corpo ertico. Ademais, em segundo lugar, que as funes organsmicas estejam em conflito entre si ou com uma funo estranha (a que chamamos de realidade), isso no razo, nem necessria nem suficiente, para se limitar o ego funo de censor de funes organsmicas (as quais, como j dissemos, Freud limitava s pulses sexuais de vida e de morte).

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Em apoio sua interpretao, Perls recorre a Goldstein, que, em seus experimentos com pacientes acometidos de leses cerebrais, mostrou, por um lado, a complexa implicao entre os diversos sistemas organsmicos a ponto de todos eles sofrerem um tipo de perturbao quando apenas um est adoecido. Por outro lado, Goldstein mostrou a vigncia de uma espontaneidade criadora, capaz de reordenar, em novas bases fisiolgicas, os diferentes sistemas organsmicos aps o acidente de um deles. Perls denominou de ego essa espontaneidade criadora, para a qual a censura apenas uma dentre as muitas possibilidades. No que diz respeito articulao das teses metapsicolgicas e a prtica clnica, as diferenas entre Freud e Perls no so menores. No obstante a interveno clnica proposta por Freud no se confundir com uma sorte de psicologia explicativa ou de sugesto, ela ainda pagava o alto custo de haver nascido sob a forma de uma disciplina cientfica. Por um lado, Freud invertia a relao clssica entre a explicao terica e a prtica clnica (a ponto de afirmar que a lucidez das intervenes clnicas no derivada de formulaes tericas, mas, ao contrrio, as elaboraes metapsicolgicas que so derivadas da lucidez destas intervenes)8. Por outro, a metapsicologia freudiana postulava que, nas intervenes clnicas, haveria estruturas causais e leis universais que analista e analisando habitariam antes mesmo de reconhec-las. Por essa razo, no plano da reflexo sobre a natureza do trabalho clnico, Freud produzia teorias contraditrias com a prtica clnica que ele mesmo exercia. Diferentemente da metapsicologia freudiana, a forma de trabalho de Goldstein permitia que se entendesse o primado da situao psicoteraputica sem que, para tanto, fosse necessrio submeter tal situao a um conjunto de princpios ou de contedos extemporneos prtica psicoteraputica. Afinal, conforme sua forma de trabalho, o insight psicoteraputico no seria diferente do encontro com uma essncia ou inteno, entendendo-se por isso a espontaneidade criadora que, mesmo na consecuo de um comportamento habitual ou socialmente padronizado, o paciente exprimiria independentemente de qualquer deliberao reflexiva. Mas, o que essa espontaneidade criadora? Em que sentido ela se deixa reconhecer independentemente de um modelo terico? Uma apresentao no dogmtica dessa espontaneidade criadora apontada por Goldstein (1934) e a partir da qual se deveria poder descrever a experincia psicoteraputica - no transpareceu imediatamente, ao menos para Perls. Depois de 1926 (quando trabalhou como assistente de Goldstein em Frankfurt) e antes de 1951 (quando publicou, com Goodman
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Em um trabalho intitulado Auto-reflexo ou interpretao sem sujeito? Habermas intrprete de Freud, publicado no livro Alguns Ensaios, Bento Prado Jr., ao escrever sobre o sentido do corte epistemolgico estabelecido pela obra A interpretao dos sonhos, de Freud, afirma que esta estaria fundada na prtica da interpretao, em lugar de fundar essa prtica original (PRADO JR., 1985, p. 10, grifado no original).

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e Hefferline, em Nova Iorque, o texto de fundao da Gestalt-terapia e que leva esse mesmo nome), Perls dedicou anos de reflexo e um primeiro ensaio (intitulado Ego, fome e agresso, publicado pela primeira vez na frica do Sul, em 1942) para decifrar essa aparente novidade introduzida por Goldstein. Nesse sentido, serviu-se de indicaes bibliogrficas sugeridas pelo prprio Goldstein como o caso da obra Holism and evolution de Smuts (1926). Serviu-se, tambm, de obras aleatrias temtica gestaltista, como o caso de Schpferische Indifferenz (Indiferena criativa), escrito pelo amigo neokantiano Friedlaender (1918). Em Smuts, Perls (1942) encontrou a noo de holismo estrutural, por meio da qual procurou caracterizar a forma peculiar que Goldstein leu a Psicologia da Gestalt. Conforme Perls, Goldstein reconheceu na noo de figura/fundo veiculada pelos psiclogos da gestalt, a dinmica de formao de uma s totalidade, que a insero criativa do organismo no meio. Cada experincia em particular seria o corolrio, o holide desse mesmo hols, dessa mesma totalidade. J em Friedlaender (1918), Perls reconheceu uma melhor apresentao do que haveria de ser a emergncia de uma figura a partir de um fundo. Tal mais no seria do que a atividade de produo do equilbrio entre tendncias opostas mobilizadas em funo da minha insero organsmica num mundo em movimento. Friedlaender, segundo Perls (1942), chamava de indiferena criativa essa atividade de produo, bem como de teoria dos opostos essa configurao mvel e conflituosa de minha insero organsmica no meio. Ademais, para Perls, a noo de indiferena criativa permitia uma outra forma de apresentao dessa funo que, diferentemente da psicanlise, a noo goldsteiniana de organismo veio resgatar, a saber, nossa egoidade. Ego, entretanto, no significava para Perls uma faculdade psquica, uma estrutura emprica cuja tarefa seria evitar o conflito (entre as outras faculdades ou entre elas e a realidade) por meio da censura (como postula a psicanlise freudiana). O ego que a noo de organismo reabilita tem relao com uma funo, com a funo de criao de alternativas aos conflitos que se estabelecem a partir de meu fundo de vivncias na relao com o meio. Perls viria, assim, a propor a atividade criativa do organismo no meio como uma funo cujo nome ego insubstancial ( p. 205). Baseado em Goldstein, Perls (1942) vem ento apresentar, no livro Ego, Fome e Agresso, uma avaliao e um programa de modificao da psicanlise. Para ele a psicanlise censurvel:
no tratamento dos fatos psicolgicos como se eles existissem isolados do organismo; b) no uso da psicologia linear de associao como base para um sistema quadridimensional [formado por id, ego, ideal de ego e superego]; c)

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na negligncia do fenmeno da diferenciao [como base a partir da qual se pode compreender a atividade criativa ou intencional do ego].

Por essa razo haveria de


a) substituir um conceito psicolgico por um organsmico; b) substituir a psicologia da associao pela Psicologia da Gestalt; e c) aplicar o pensamento diferencial, baseado na Indiferena criativa de S. Friedlaender ( p. 44 ).

Em verdade, ao anunciar essa tbua de tarefas, Perls faz muito mais do que se comprometer com reler, de forma gestltica, a metapsicologia freudiana. Perls tambm assume o desafio de esclarecer em que sentido a teoria organsmica pode ser uma alternativa psicanlise. Em verdade, compromete-se com uma reflexo sobre o sentido das teses de Goldstein, nas quais reconhece as bases daquilo que, mais tarde, vai chamar de uma filosofia da gestalt e que, por ora, vai tentar estabelecer a partir de Smuts e de Friedlaender, bem como a partir de uma reforma da teoria psicanaltica do ego.

3.1 Motivo psicanaltico de Perls: primado da situao clnica


Mesmo depois de assumir seu afastamento em relao s principais teses de Freud, Perls mantm a interlocuo com a psicanlise. Afinal, no obstante as diferenas tericas, Perls compartilha o ponto de vista de Freud sobre o primado da situao clnica, o que no significa que tivesse admitido a tcnica freudiana. Perls (1942) rejeita a tcnica da associao livre, porquanto ela prestando-se a todo tipo de evitao (p. 269) - faz perder o fio que leva do sintoma gestalt que nele se realiza. Em vez disso, Perls recomenda a tcnica do incremento ativo da concentrao do paciente no seu sintoma. Somente dessa forma, acredita Perls, analista e analisando podero ser surpreendidos por aquilo que o sintoma propriamente realiza, para alm das abstraes e dos comportamentos habituais de ambos, a saber, uma resistncia ou uma forma espontnea de ajustamento do organismo no meio(p. 266-271). Essa crena na ocorrncia de uma surpresa na chegada de algo at ento inconsciente e, conforme a leitura de Perls (1942), no realizado o que caracteriza o chamado primado da situao clnica. De maneiras diferentes, Freud e Perls buscam motivar a manifestao do at ento no manifesto, daquilo que s depois da revelao pode prestar-se a uma leitura terica, muito embora, na avaliao de Perls, a leitura terica que Freud faz dessa revelao a contradiga.

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Em um trabalho intitulado Hume, Freud, Skinner (em torno de um pargrafo de Deleuze), publicado no livro Alguns Ensaios, Prado Jr. (1985) defende a tese de que, em Freud, a situao clnica - especificamente interpretativa (entendendo-se por interpretao no uma explicao terica, mas o ato de dar palavra e, dessa forma, exprimir aquilo que, at ento, era silncio) - tem um carter originrio. Ela no depende da cauo de uma teoria, da qual extrairia sua verdade. Na obra A Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1900), por exemplo, a teoria no funciona como uma axiomtica, de onde se poderia deduzir uma psicopatologia ou uma analtica dos sonhos. Ao contrrio, as explicaes tericas fornecidas por Freud no famoso captulo sete retiram seu sentido e sua coerncia da prtica clnica esboada nos captulos iniciais. Tal inverso , conforme Prado Jr. (1985), a principal novidade epistemolgica introduzida pela obra de Freud. Mais do que reavaliar a funo da teoria, ela estabelece o primado de um sentido que no formulado teoricamente: o olhar lcido que deslinda o emaranhado das significaes do sonho (guia e fio condutor dos sintomas da patologia) um olhar desarmado teoricamente. De onde surge a questo: que estranha lucidez essa, que no retira sua eficcia da eficcia do conceito? (p. 37). Ora, a interpelao de Prado Jr. no diferente daquela que, desde muito cedo, Perls dirigia clnica psicanaltica. No que Perls duvidasse dos insights (ou, numa linguagem freudiana, das interpretaes) que ele mesmo vivia no mbito da experincia clnica. Todavia, no o convenciam as explicaes que Freud produzia a respeito dessa prtica. Afinal, em ltima instncia, tais explicaes insistiam em descrever a vivncia clnica como se ela fosse guiada por um contedo j determinado, o que configuraria a prevalncia de um saber, apenas que esquecido (inconsciente). Mas, se, de fato, a experincia clnica era primeira, e, se sua vivncia no estava amparada na segurana de um conceito a que o analista recorreria, por que ainda insistir na busca de um contedo j determinado? Por que ainda se buscar um saber? Por que ainda buscar tipos, estruturas de personalidade? Ou, simplesmente, por que falar do inconsciente como se fosse uma objetividade arcaica, realizada independentemente daquilo que, no presente, meu ego estaria a engendrar? Eis exatamente aqui o ponto fundamental de ruptura entre Freud e Perls. Enquanto o mestre continuava enredado por um ideal de cincia segundo o qual toda ocorrncia guardaria em si mesma uma forma objetiva, ainda que prolixa e, por vezes, inacessvel aos instrumentos objetivos constitudos no mbito de nossas relaes intersubjetivas, o discpulo no via necessidade em tamanha especulao. Para Perls, o empenho em encontrar, como fundamento do trabalho clnico, um inconsciente sistemtico, objetivo, apenas atestava a resistncia de Freud em aceitar que a psicanlise no podia ser uma cincia, pois aquilo do que ela se ocupava no

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estava realizado (objetivamente) em lugar algum. Estava sempre por fazer, em cada nova experincia, em cada nova sesso, como nova interpretao, interpretao da interpretao, e assim por diante. Essa idia, por certo, explica a prudncia de Perls em aderir a doutrinas ou formulaes tericas. Mesmo recorrendo a Smuts ou a Friedlaender, ele o fazia com certas ressalvas (PERLS, 1942, p. 45, 63, 69). Quando muito, atinha-se ao modelo funcional que se presta a descrever como algo acontece descrito pelos conceitos, mas jamais se ocupava da ontologia ou da teleologia que esses conceitos promulgavam - por cujo meio se poderia explicar o porqu e a finalidade de um acontecimento. Para Perls, uma vez compreendido que a lucidez do analista (em sua comunicao com o paciente) no extrada de nenhum conceito, uma vez compreendido que as teorias (que tentam pensar essa comunicao) so sempre posteriores quela lucidez, ento, no h legitimidade alguma em se supor um saber ou uma finalidade anterior a comunicao estabelecida na clnica. govern-la. Essa postura de Perls, entretanto, se prestou a diversas controvrsias, tendo contribudo, inclusive, para a difuso de uma interpretao, segundo a qual, a Gestalt-terapia seria uma proposta de psicoterapia antiterica, conforme desejo de um de seus fundadores, precisamente, Perls. H vrios textos que discutem essa interpretao9. Prado Jr. (1985), em texto que ignora a obra fundante da Gestalt-terapia, limitando-se a uma bibliografia posterior, mas no menos importante, denuncia a falta de rigor cientfico de Perls:
Ao abrir pela primeira vez um livro de Perls, o leitor, habituado aos clssicos da psicologia e da tradio analtica, sofre um choque: e o que o choca a linguagem que a encontra [...] De uma certa maneira, a primeira evidncia a da escolha da linguagem cotidiana contra a linguagem cientfica.(p. 86) [grifo do autor]

No h legitimidade em se supor um contedo que estaria a

Conforme Prado Jr., tudo se passa como se Perls pretendesse suspender a linguagem em proveito de uma certeza sensvel, tal como aquela alcanada pelo esprito subjetivo no sistema hegeliano. Tal certeza, como o prprio Hegel adverte, a mais pobre e a mais abstrata que se pode lograr relativamente experincia, razo pela qual a postura de Perls seria o apelo

Para citar apenas alguns: YONTEF, G.M. Mediocrity or Excellence: an identity crisis in Gestalt Therapy Training , ERIC/CAPS, University of Michigan, 1981; PETZOLD H. Trends and development of Gestalt Therapy in Europe (European sources of Gestalt Therapy). Bulletin van de nederlandse vereinigin voor gestalt therapie., Informes do Congresso Qinqenal, Utrecht, 1984; LOFFREDO, A. M. A cara e o rosto. Ensaio sobre Gestalt-terapia. So Paulo: Escuta, 1994.

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a uma conscincia ingnua de si mesmo. metapsicologia freudiana, segundo Prado Jr., Perls se esforaria por oferecer uma arte de viver (p.91). Os textos de Perls, todavia, no confirmam a leitura de Prado Jr. Em parte alguma, encontramos formulaes nas quais Perls estivesse propondo uma arte de viver respaldada em uma certeza sensvel. Se verdade que Perls admite a lucidez que se instala na relao analista/paciente, tal lucidez no para ele uma forma de certeza, mas a ausncia dela. O desafio da clnica seria justamente permitir ao cliente perceber sua vida sem o amparo das certezas. Nesse sentido, a desconfiana de Perls em relao linguagem cientfica no significa um desprezo linguagem, ou um ideal de apreenso de uma certeza anterior prpria linguagem. Se a linguagem, por vezes, vista com desconfiana, isso se deve ao fato de ela buscar ou prometer certezas. Perls suspeita do objetivismo da linguagem seja ela cientfica ou cotidiana - e, por conseguinte, da pretenso de encontrar, para todo e qualquer vivido, uma certeza evidente nela mesma, um contedo de que ela seria o representante. A experincia analtica mostrou a Perls que no h certeza, seja ela apodtica ou sensvel, de onde se possa partir ou para onde se possa retornar. O ponto de partida um zero, esse limite funcional entre eu e o outro, o mundo e o organismo, o passado, o futuro e o presente, e, desde o qual, podemos criar seja pela linguagem, pela motricidade ou pela sensopercepo - aquilo que, do contrrio, no existiria de forma alguma. Conseqentemente, se a linguagem de Perls esquiva-se de formulaes que o comprometam com um sistema filosfico, tal se deve a sua fidelidade ao motivo psicanaltico do primado da situao clnica, no obstante sua discordncia sobre o que se passaria nessa situao e sobre qual a melhor maneira de se proceder nessa situao: leitura metapsicolgica, Perls prefere uma leitura gestltica; tcnica da livre associao, Perls prefere a tcnica da concentrao.

3.2

Do primado da situao clnica terapia da concentrao na

awareness
fato que essa tentativa para afastar a psicoterapia do universo das cincias objetivas no exclusividade de Perls. Ns a podemos encontrar, por exemplo, na psicanlise lacaniana. Afinal, como bem marcou Calligaris (1991), a posio de Lacan (1964) em relao ao inconsciente no corrobora a expectativa de encontro com alguma forma de objetividade fundamental. Diferentemente de Freud, que sustentava a expectativa de que, por meio do processo analtico, haveramos de alcanar um saber espera de interpretao, para Lacan o

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que podemos esperar do processo analtico , antes de tudo, um efeito produzido no mbito do prprio processo analtico. Para Lacan, o inconsciente no algo a se encontrar, mas a ser produzido. Um entendimento semelhante, Perls formulou bem antes, por meio de outra terminologia, mais prxima e sob a inspirao de Goldstein. Em rigor, Perls (1942) considerava que a compreenso de Freud a respeito das doenas psicognicas estava correta. Uma neurose faz sentido e (o) papel dos instintos e do inconsciente - no obstante a sua discordncia sobre o significado desse termo - enorme. Ademais, Perls consentia que a neurose fosse o resultado do conflito entre organismo e ambiente. Mas, Freud superestimou a causalidade, o passado e os instintos sexuais e negligenciou a importncia da intencionalidade, do presente e do instinto de fome (p. 133). Conforme Perls, Freud no conseguiu se desvencilhar do ideal de cincia segundo o qual todas as ocorrncias fenomnicas exprimiriam, de forma parcial, uma objetividade fundamental que as causaria e que o trabalho cientfico haveria de resgatar. No caso dos sintomas psicopatolgicos, ocorrncias lacunares da linguagem e do comportamento - para as quais no se pode determinar uma causa orgnica especfica -, elas no seriam mais do que o efeito de um conflito que estruturaria a personalidade desde o passado, a saber, o conflito entre as pulses sexuais de vida e de morte. Por um lado, haveria as pulses de vida, que compreenderiam as pulses de objeto (que so as pulses sexuais oriundas da camada mais arcaica da personalidade, a saber, o id) e as pulses de autoconservao (que so as mesmas pulses sexuais, apenas que sublimadas em ideais sociais que governam esse desdobramento tardio do id, que o ego). Por outro, haveria as pulses de morte (que compreenderiam uma tendncia do psiquismo para ir alm do prazer, para ir alm daquilo que tem vida). Conseguinte, essas pulses continuariam a produzir contedos derivados. Elas reproduziriam, no presente, o conflito que o ego tentaria, ento, a todo custo evitar. No s nosso presente estaria totalmente determinado por aquilo que aconteceu no passado, como o ego essa funo central de nossa insero organsmica no meio no teria mais o que fazer seno censurar contedos. Para Perls (1942), a considerao freudiana das funes organsmicas (ou, como preferia Freud, das pulses) confunde o que da ordem do ato e o que da ordem dos contedos. Na linguagem de Perls, Freud confunde as mercadorias a serem pesadas e a balana enquanto tal (p. 161). certo que, em todas as funes, se pode observar, em graus variados, uma orientao de unificao e outra de destruio das partes envolvidas (o que corresponderia aos pratos da balana). Mas isso no significa que a unificao e a destruio sejam os contedos dessas funes (as mercadorias que esto sendo pesadas).

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Menos ainda, que os contedos envolvidos sejam exclusivamente sexuais. Na autodefesa, por exemplo, minhas dinmicas so eminentemente destrutivas, mas a destruio no o contedo da minha vivncia, tampouco o contedo envolvido corresponde a uma necessidade sexual. O contedo envolvido se relaciona com a configurao de uma ameaa ao meu equilbrio organsmico que, portanto, procuro destruir. Na afeio, por sua vez, minhas dinmicas so exclusivamente unificadoras. O contedo dessa unificao se refere presena de algo ou de algum com quem me identifico, mas que no necessariamente desejo como objeto ertico. J na atividade sexual, as dinmicas de unificao e destruio se combinam numa determinada proporo e, tal como nas outras funes organsmicas, h um contedo especfico, que, nesse caso, corresponde incorporao ertica de uma pessoa, de uma coisa ou de uma fantasia. Por essa razo, Perls acredita que o que Freud chama de pulso de vida e pulso de morte diz respeito, apenas, s duas dinmicas de organizao de contedos, mas no aos contedos propriamente ditos, que podem ser os mais variados: sede, fome, sono, desejo ou raiva, para citar apenas alguns. A ateno de Freud aos contedos sexuais foi de grande importncia para que pudesse compreender as duas dinmicas. Mas da no se segue que essas dinmicas sejam sexuais. A organizao (seja de unificao ou de destruio) dos contedos envolvidos numa funo organsmica no o desdobramento tardio de um conflito entre as matrizes desses mesmos contedos em algum lugar do passado cronolgico. Se verdade que nenhuma funo organsmica acontece independentemente dos traos de memria que carregamos desde o passado, tambm verdade que, em relao a esses traos, as funes atuais so a construo de uma novidade. Perls suspende o modelo arqueolgico de Freud em proveito da noo de criao intencional de Goldstein, o que implica uma valorizao do presente e de nossa capacidade de reconstruo do antigo. Essa capacidade, entretanto, no uma deliberao que estabeleamos abstraindo de nosso fluxo no tempo, de nosso passado e do nosso futuro. Segundo Perls (1942), nossas funes organsmicas exprimem uma forma de espontaneidade, uma vivncia de si mesmo, que ele chama de awareness sensomotora (p. 69). Perls entendia a awareness como sendo uma forma de ateno no-abstrata, porquanto no estivesse focada em nenhum objeto especificamente, mas fosse a vivncia temporal da passagem, o fluir pelos vrios estmulos (que incluem a memria e as expectativas) em proveito de uma organizao indiferenciada e mutante de si mesmo, qual, tardiamente, chamamos pelos mais diversos nomes, dependendo de quais sejam os estmulos envolvidos: fome, sono, satisfao, alegria, tristeza, entre outros.

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A compreenso da organizao (unificadora ou destruidora) dos contedos como uma forma de awareness permitiu a Perls repensar a noo freudiana de sintoma. Esse no seria mais a manifestao, no presente e malgrado as foras de censura do ego, de um conflito de contedos que, desde o passado, continuaria a se manifestar. O sintoma psicopatolgico seria sim a indicao de uma interrupo na awareness. Por outras palavras, seria sim a indicao de que, no momento presente, o paciente no conseguiria destruir ou unificar, estando impedido de criar e, conseqentemente, de fluir desde o passado em direo ao futuro. Ainda que o impedimento tivesse como fundo um contedo que, num momento passado, por fora de um agente de coero (por exemplo, uma ameaa do meio), tivesse de ser abandonado, ele no se confundiria com a manifestao desse fundo de contedo. Ele seria, antes, a recriao habitual, no presente, daquele ato passado de abandono de um contedo. Ou, ento, o impedimento seria a reedio no deliberada de um ato passado de inibio de uma necessidade organsmica. Por essa razo, o sintoma no teria relao como para Freud com um contedo (supostamente reprimido) que retornaria, mas, sim, com a retomada criativa do ato inibitrio articulado no passado. O sintoma seria da ordem dos atos, correspondendo mais com uma diviso do ego (que, segundo Perls, estaria preso a formas arcaicas de inibio) e menos com contedo (muito embora Perls admitisse que a persistncia de uma forma arcaica de inibio estivesse a servio de um contedo vivido no passado). Inferiu-se da que o trabalho clnico no se deveria ocupar de encontrar, para as formas de inibio da awareness (as quais so, ento, denominadas de sintoma), uma causa ou motivo, um contedo reprimido. Mais recomendvel seria a proposio de experimentos e desafios que incrementassem a concentrao do paciente na sua awareness (ou, o que a mesma coisa, nas suas funes organsmicas: na sede, na fome, no desejo, nas formas de satisfao etc.) de modo que fosse possvel identificar no que e como tal paciente se interromperia. Diferentemente da psicanlise, que tenta suspender as formas de resistncia do paciente (por exemplo, neutralizando sua sensrio-motricidade, fazendo-o deitar-se no div) em proveito de contedos supostamente reprimidos (que, na livre associao, revelar-se-iam), Perls incentiva a sensrio-motricidade do paciente, fazendo-o trabalhar com a musculatura, assim como com a linguagem. Afinal, somente na ao (seja ela motora ou lingstica) que as recriaes inibitrias, acerca das quais o paciente no tem conscincia, podem aparecer. Perls denomina essa forma de interveno de terapia da concentrao no continuum de awareness e em proveito da identificao desse inconsciente que s existe enquanto produzido no presente, a saber, o ato inibitrio.

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3.3

Fundamentao terica da terapia da concentrao: releitura

gestltica da psicanlise clssica


Em que sentido posso reconhecer, para o meu presente, uma capacidade espontnea de recriao daquilo que advm do passado? Em que sentido um ato de inibio desempenhado no passado pode ser espontaneamente recriado no presente? Perls no pode responder essas questes a partir da metapsicologia freudiana. No obstante os avanos que tal metapsicologia estabelecera, ela ainda refletia em termos associacionistas. Mesmo tendo assumido a noo brentaniana de fenmeno psquico a qual preferiu chamar de pulso Freud no declinou de tentar explic-la, o que o levou a consider-la efeito da associao psquica das muitas estimulaes sofridas pelas mucosas de nosso corpo fsico. Todavia, a vivncia daquela unidade indiferenciada e mutante que a awareness expressa junto aos nossos vrios sistemas de insero organsmica no meio no se deixa dividir em partes, menos ainda ser explicada a partir de uma delas. Ela um fenmeno global, do qual o ato inibitrio, seja ele deliberado ou habitual, uma das configuraes possveis. Dessa idia, Perls inferiu que uma metapsicologia coerente com a vivncia da awareness (ou de sua interrupo) deveria se estabelecer com formato diferenciado, por meio de outro modelo terico. E foi novamente Goldstein quem sinalizou para Perls a fonte desse possvel outro modelo, a saber, a teoria de campo da segunda gerao da Psicologia da Gestalt. A partir dela, Perls poderia no apenas descrever a novidade introduzida pela noo de intencionalidade organsmica (que Perls denominava de awareness), como tambm poderia justificar a aplicao dessa noo ao campo da psicoterapia. Malgrado as crticas dirigidas psicanlise ortodoxa, Perls reconheceu que Freud foi um pouco alm da psicologia de sua poca. Apesar de ainda descrever o homem como um ente formado por duas esferas (uma fsica e outra psquica), e movido por estmulos particulares que se deixam articular na interioridade de cada qual, Freud compreendeu a vigncia de relaes de campo. Por exemplo, em sua primeira tpica, ele sabia que o valor de uma livre-associao no residia nela mesma, mas na configurao de um todo que excedia a prpria associao e do qual ela seria parte, a saber, o sistema inconsciente/pr-consciente. Sob esse ponto de vista, Freud rompeu com a perspectiva isolacionista, muito embora no tivesse sido capaz de reconhecer, nessa configurao, mais do que um sentido patolgico. Afinal, tanto as associaes quanto o sistema a que elas pertenceriam no exprimiriam mais que pulses em conflito.

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Para Perls, se Freud tivesse prestado ateno ao carter global de um sintoma ou de uma interpretao, ele teria podido ultrapassar a maneira compartimentada segundo a qual em sua metapsicologia - descreveu o homem e suas relaes no mundo. No lugar do associacionismo freudiano, Perls prope a partir da sugesto de Goldstein - a utilizao da Psicologia da Gestalt. Afinal, os psiclogos da gestalt assumem integralmente essa constatao simples de nossa experincia, a saber, que os fenmenos sempre esto implicados em um contexto, sem o qual carecem de sentido prprio. Ou, conforme a formulao dos psiclogos da gestalt, as coisas adquirem significao, dependendo do campo ao qual pertencem. O interesse pela teoria de campo conduziu Perls aos trabalhos de Khler (1938). Era ele quem se ocupava de caracterizar as gestalten como configuraes de campo a integrar, por um lado, a existncia fsica e, por outro, as condutas. Khler, ademais, propunha a tese de que, em uma relao de campo, os elementos organizar-se-iam como figuras a partir de um fundo. O fundo seria aquilo que forneceria s figuras o lastro necessrio para adquirirem sentido prprio. Tal proposio permitiu a Perls conceber a awareness como uma espcie de campo em funcionamento. Para Perls, a awareness seria essa dinmica, pela qual as vivncias passadas do organismo constituir-se-iam como fundo para os dados materiais da experincia que, dessa forma, adquiririam um valor organsmico, uma funo organsmica. Tanto as vivncias passadas, quanto os dados materiais presentes (e os possveis valores assumidos por eles) seriam imanentes awareness, entendida como atualidade de um mesmo processo, como atualidade de um mesmo campo. No caso de um sintoma psicopatolgico, em que a awareness estaria interrompida, ela se caracterizaria por um campo no qual o organismo teria dificuldades para visar, nos mltiplos dados do meio, a uma figura, a um valor. O motivo dessa dificuldade estaria relacionado com a co-presena de uma vivncia passada de auto-inibio, que, de uma forma sempre indita, privaria os dados da experincia atual de um fundo de outras vivncias. No obstante se tratar de uma inibio articulada no passado, ela s sortiria efeito medida em que est integrada como fundo de um dado atual. Em decorrncia disso, Perls adverte que, ainda que o sintoma implique a estranha presena de um passado que impede o organismo de se conectar com os dados presentes, tal impedimento no uma conseqncia do passado, mas da atualidade da co-presena desse passado. Nesse sentido, ainda que o ato passado e o contedo que esse inibe resguardem uma orientao formulada noutro lugar e noutro tempo, no desse lugar e desse tempo que eles herdam sua no-funcionalidade atual. Essa se refere configurao global do campo presente. Junto a esse campo, o ato inibitrio e respectivo contedo so recriaes.

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3.4 Leitura holstica da Psicologia da Gestalt


Para Perls, entretanto, a Psicologia da Gestalt tal como a metapsicologia freudiana no tratamento do primado da experincia clnica no resistiu tentao de encontrar, para essa anterioridade do todo em relao s partes, uma espcie de princpio ou lei estrutural, o que grassou, no corao desta escola, uma contradio letal: afinal, que lei poderia explicar uma configurao da qual ela prpria participaria? Perls censura os gestaltistas pelo estilo eminentemente gentico, explicativo e, especialmente, pela crena objetivista segundo a qual o monitoramento cientfico dos experimentos seria condio suficiente para desvelar o campo total desse mesmo experimento. Essa crena contraditria com a percepo das gestalten, pois, no obstante o todo no existir sem suas partes, nenhuma parte suficientemente capaz de substituir o todo. Deduzir uma gestalt de seus aspectos quantificveis, por conseguinte, um procedimento, no mnimo, arbitrrio. Em vez disso, Perls prope que as descries visem no lei estrutural das gestalten, mas a cada gestalt em particular e que, relativamente a essa gestalt, possam ser apurados todos os dados possveis, independentemente da natureza quantitativa ou qualitativa. Isso implica, segundo Perls, a adoo de uma postura holstica, tal como aquela assumida por Goldstein, quando de seu trabalho de descrio dos traos clnicos dos soldados acometidos de leso cerebral. Goldstein (1934) no pesquisava caractersticas comuns a vrios pacientes. Ao contrrio, ele preferia as vrias caractersticas intervenientes nas configuraes individuais de cada um deles: cada paciente era, no apenas um campo, mas um campo singular, razo porque nenhum dado revelado era desprezado. Goldstein os inseria, todos, no panorama global das manifestaes fisiolgicas e comportamentais do paciente. O fundamento dessa postura metodolgica, Goldstein o atribua ao marechal de campo ingls e primeiro-ministro sul-africano J. C. Smuts. Na sua obra Holism and evolution Smuts (1926) propusera um programa de investigao denominado holismo. Segundo tal programa, a cincia deveria interessar-se no tanto pelas caractersticas atmicas dos fenmenos estudados, mas pela configurao global formada por elas. Tal configurao, todavia, no corresponderia ao resultado do somatrio das partes envolvidas. Tratar-se-ia, antes, de uma organizao autnoma que, nem por isso, seria indiferente quelas partes. Se uma delas se alterasse, todas as demais se alteravam, at que uma nova estrutura unificada se restabelecesse. Por tal motivo, Smuts advogava em favor de uma metodologia integrativa, que

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no discriminasse entre aspectos mais relevantes e aspectos menos relevantes para a consecuo de uma pesquisa. Todos os dados fossem eles quantitativos ou qualitativos - de alguma maneira, contribuam para a anlise do sentido de totalidade que formavam. Goldstein, por sua vez, empregou esse princpio na considerao da noo gestaltista de campo. Isso significou que, mais do que as estruturas em funo das quais se poderia explicar o funcionamento de um organismo no meio, o que verdadeiramente se deveria estudar era o efeito das contingncias no desenvolvimento daquelas estruturas. Nesse sentido, Goldstein descobriu que, no obstante ser verdadeiro que a regresso dos soldados a comportamentos infantis no era conseqncia direta, por exemplo, de uma leso na regio occipital (ligada percepo), o comprometimento causado pela leso (a saber, perda da capacidade para distinguir cores) refletia-se em todos os outros comportamentos. A regresso comportamental por exemplo, da sexualidade adulta - a formas de expresso infantil era coerente com a regresso patolgica da viso do paciente. Perls adota esse aspecto do holismo em sua leitura da noo de campo o que no quer dizer que assumisse integralmente o holismo de Smuts. As inferncias metafsicas, pelas quais Smuts transformou a noo holstica de totalidade em uma teleologia a ser aplicada nas mais diversas reas do saber, configuravam mais uma profisso de f do que uma fundamentao terica da noo de totalidade. Por esse motivo, seguindo o exemplo de Goldstein, Perls restringiu-se quelas formulaes de Smuts que descreviam a dinmica integrativa do campo. Por meio dessas formulaes - e em substituio metapsicologia freudiana Perls props, no um gestaltismo estruturalista que faria da awareness a lei ou a regularidade de uma combinatria de partes, mas a tese de que a awareness seria a vivncia de um processo de auto-regulao contnuo, sempre em mutao, dependendo dos fatores ou das contingncias que viessem a aparecer e para os quais no haveria uma soluo de antemo. Aplicada psicoterapia, essa tese permitiu a Perls inferir que, se verdade que os sintomas neurticos tm relao com a retomada de atos inibitrios esquecidos, essa retomada no determinada por um contedo passado, tampouco est condicionada por uma forma a priori. Trata-se de um ajustamento criativo, do qual fazem parte ocorrncias atuais, ocorrncias passadas (como o prprio ato de inibio) e possibilidades futuras, todas elas relacionadas entre si, de modo a se exprimirem mutuamente. O sintoma apenas uma dessas configuraes globais, cuja nota caracterstica justamente a presena de uma auto-inibio, muito embora o sentido dessa auto-inibio s possa ser compreendido tendo-se em vista o conjunto dos elementos envolvidos.

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Ora, se, num campo holstico, a mtua relao entre as partes envolvidas no determinada por uma combinatria universal, por uma lei estrutural, em que sentido ela se diferenciaria da pura contingncia? O que nos permitiria reconhecer, para ela, uma forma de intencionalidade organsmica (conforme os termos de Goldstein) ou uma unidade de awareness (conforme a terminologia de Perls)?

3.5 Aplicao do pensamento diferencial de Salomon Friedlaender


Perls comeou sua obra de 1942, apresentando duas teses de Friedlaender, filsofo neokantiano, vinculado escola Bauhaus, e autor da obra Schpferische Indifferenz (1918)10. Alm de reconhecer, em Friedlaender, um exemplo de integridade humana, Perls (1969) atribua a ele a autoria de uma das mais importantes releituras do emprego romntico da noo de dialtica emprego esse, conforme Perls, encontrado em Hegel e Schelling11. Por meio dessa releitura, acreditava Perls, Friedlaender teria suspendido o sentido metafsico veiculado por tais pensadores em proveito da descrio do modo como os fenmenos efetivamente acontecem em nossa experincia cotidiana. Conforme Perls, Friedlaender no se interessava em discutir se os fenmenos forneciam ou no um fundamento material para as leis psicolgicas ou se eles eram ou no o correlativo transcendente de princpios teleolgicos universais. Friedlaender queria apenas descrever as operaes envolvidas na vivncia de um fenmeno. Isso o teria levado a reconhecer, para nossa materialidade e para a materialidade do mundo, uma espontaneidade criativa, cujo sentido no seria outro seno equilibrar tenses opostas, em proveito dessas unidades provisrias no tempo, que so os fenmenos. Friedlaender chamava de indiferena criativa essa criatividade espontnea situada a meio caminho entre orientaes materiais opostas, por ele denominadas de formas ou pensamento diferencial da realidade. Perls vislumbrou, nas noes de indiferena criativa e pensamento diferencial da realidade, os elementos funcionais por meio dos quais ele poderia no s descrever a dinmica dos todos holsticos, como distinguir esses todos de episdios contingentes. Se se pudesse identificar, em um conjunto de partes, no apenas uma tenso, mas uma tendncia para estabelecer o equilbrio, eis, ento, um todo holstico e no apenas um conglomerado acidental. Ademais, as teses de Friedlaender permitiam uma
As duas principais publicaes filosficas de Salomon Friedlaender tambm conhecido pelo codinome expressionista Mynona so Schpferische Indifferenz (escrita em 1918, mas publicada em dois volumes, um desse mesmo ano e outro de 1926) e Das magische Ich (escrito provavelmente em 1935, em seu exlio em Paris). 11 No objetivo desse trabalho discutir as avaliaes histricas que, a partir de Friedlaender, Perls fez, especialmente de Schelling e de Hegel, muito embora reconhea a necessidade.
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descrio de nossas vivncias de campo sem que, para tal, tivssemos de admitir um agente exterior (causa primeira), uma teleologia (causa final, distinta dos prprios meios) ou uma forma rgida ou linear (causa formal). Eis porque, em Ego, Fome e Agresso, Perls (1942) faz uma tentativa de aplicao das teses de Friedlaender s formulaes que importara de Goldstein. Em verdade, Perls no levava em conta as intenes programticas de Friedlaender. Essas pretendiam mostrar ao kantismo que a noo de criao - veiculada por Kant (1790) em sua Crtica da Faculdade do Juzo colocava por terra a distino que, na Esttica Transcendental da Crtica da Razo Pura, o prprio Kant (1781) fizera entre forma e contedo de um fenmeno. A Perls interessava apenas o fato de que, na noo de indiferena criativa, era possvel encontrar uma apresentao da espontaneidade criadora vigente em cada campo holstico sem que isso implicasse reinvestir o primado do sujeito ou do mundo na consecuo de um sentido de totalidade. Por outro lado, a noo de pensamento diferencial da realidade permitia a Perls vincular aquilo que, at ento, a psicanlise distinguia, a saber, o corpo e alma, o sujeito e o objeto, o em-si e o para-si, o eu e o outro. No que Perls estivesse negando essas dicotomias. Ao contrrio, elas serviam como ilustrao daquilo que estaria em jogo na indiferena criativa, nesse trabalho de criao de uma estrutura provisoriamente estvel. Em suma, por meio das noes de pensamento diferencial e de indiferena criativa, Perls estaria a propor uma descrio da experincia sem antecipar contedos que s ela, todavia, poderia revelar. Perls apresenta a teoria de Friedlaender nos seguintes termos:
[...] todo evento est relacionado a um ponto-zero, a partir do qual ocorre uma diferenciao em opostos. Esses opostos apresentam, em seu contexto especfico, uma grande afinidade entre si. Permanecendo atentos no centro, podemos adquirir uma habilidade criativa para ver ambos os lados de uma ocorrncia e completar uma metade incompleta. Evitando uma perspectiva unilateral, obtemos uma compreenso muito mais profunda da estrutura e da funo do organismo. (PERLS, 1942, p. 45-46)

A formao de um campo, segundo Perls, dar-se-ia a partir de um contexto especfico de encontro entre duas orientaes contrrias. Tal encontro seria um evento contingente, mas que, uma vez estabelecido, fundaria um ponto zero, um ponto de indiferena no que diz respeito ao contedo de cada fora -, mas cheio de interesse, precisamente, interesse na conservao desse estado de equilbrio. Seria a partir desse interesse que o campo propriamente ganharia autonomia, o que quer dizer, espontaneidade. A partir do momento em que se estabelecesse o ponto zero, tudo se passaria como se, em funo da manuteno do equilbrio, as orientaes opostas pudessem ser potencializadas ou diminudas. A matria

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ganharia vida funcional, ganharia um centro a partir do qual se transformaria numa totalidade, num organismo. A partir de ento, ela seria capaz de se auto-regular, o que significa: investir ou retirar-se de um plo a outro, em proveito do equilbrio. Perls (1942) fornece um exemplo da dinmica de articulao das polaridades a partir de um ponto zero. Segundo ele:
(...) o Sr. Brown sai para um passeio num dia muito quente. Ele transpira e perde certa quantidade de gua. Se chamarmos a quantidade total de lquido requerida pelo organismo equilibrado de A e a parte perdida de X, ento lhe resta a quantidade A-X, um estado que ele experincia [sic] como sede, como um desejo de restaurar o equilbrio organsmico de gua, como um desejo de incorporar ao seu sistema a quantidade de X. Esse X aparece em sua mente (que, protestando contra o -X, pensa em seu oposto) como a viso de um regato borbulhante, uma jarra dgua ou um bar. O -X no sistema corpo-alma aparece como X em sua mente. Em outras palavras: A-X existe no corpo como uma deficincia (desidratao), na alma como uma sensao (sede) e na mente como a imagem complementar. Se a quantidade X de gua real adicionada ao organismo, a sede anulada, saciada, e o equilbrio A restaurado, a imagem de X na mente desaparecendo junto com a chegada do X real no sistema corpo-alma (p. 70 ) [grifo do autor].

Uma situao inversa vivida pelo Sr. Brown seria aquela em que o corpo estaria polarizado no mais e a mente no menos. isso o que acontece, segundo Perls, na defecao. O corpo acumula um excesso de matria que a mente, ento, tenta equilibrar abstraindo a possibilidade da defecao. Para Perls, ademais, as funes mais e menos do metabolismo so um outro bom exemplo da dinmica de articulao das polaridades a partir de um ponto zero. Se uma clula encontra-se imersa em um meio extracelular carregado de soluto sdio, sua membrana no consegue impedir a entrada desse sal e do respectivo solvente (a saber, a gua). Ela admite um mais que, se no for compensado, acarretar um edema. A clula, ento, comea a articular um menos, que a expulso do sdio e de parte da gua presentes no ambiente intracelular. Esse processo demanda a criao de uma estratgia especfica, que consiste na utilizao de reservas energticas da clula em proveito da consecuo de uma bomba capaz de empurrar o sdio de volta para o meio extracelular. A criao dessa estratgia o prprio ponto zero de que falava Friedlaender, ou seja, uma apresentao dinmica da noo goldsteniana de intencionalidade organsmica, especificamente aqui retratada como poder de centragem das clulas. Perls passa ento, a tratar do ponto zero como uma inteno e a inteno como uma forma de indiferena criativa entre dois plos e em proveito do equilbrio das partes envolvidas. Para ele, enfim, a indiferena criativa o fundamento dinmico desse campo holstico que o organismo no meio. Ou, ento, a indiferena criativa o fundamento

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dinmico do processo de auto-regulao que caracteriza o campo organismo-meio. Aplicada ao campo especfico da subjetividade, a indiferena criativa corresponde quilo que Perls vai chamar de ego insubstancial, em contrapartida noo de ego da psicanlise, seja ela freudiana ou ps-freudiana.

3.6 Da leitura diferencial da teoria organsmica teoria do ego insubstancial


Em 1936, Perls apresentou, na Checoslovquia, por ocasio do Congresso Internacional de Psicanlise daquele ano, um trabalho que tratava das resistncias orais. Seu objetivo era mostrar, contra o que era cnone na teoria psicanaltica freudiana da poca, que mesmo crianas muito pequenas, em fase de formao da dentio, j estavam providas de uma intencionalidade ou, nas palavras de Friedlaender (1918), de um ponto zero criativo capaz de coordenar a ao do infante no meio, independentemente daquilo que se supunha ser uma pulso sexual to-somente. Perls denominou essa intencionalidade de ego, o que, evidentemente, foi muito mal recebido pela comunidade psicanaltica freudiana. Afinal, isto significava admitir que o campo pulsional essa maneira psicanaltica de designar o universo das funes organsmicas j seria dotado de uma organizao espontnea, ainda que totalmente indeterminada. Como se sabe, para a teoria psicanaltica, tal organizao somente se configuraria a partir do momento em que a criana fosse introduzida no universo da linguagem. Perls viria a contestar o seguinte: se pode-se admitir, a partir da psicanlise freudiana, que o ego s existe a partir de um campo de pulses, ou, numa linguagem goldsteiniana, a partir de um fundo de outras funes organsmicas, ento, tambm se deve admitir agora contra a psicanlise - que esse campo j uma espontaneidade, uma espontaneidade egolgica. Em 1936, Perls ainda se intitulava psicanalista. Mas, o contato com Friedlaender, a leitura de Smuts e, sobremodo, as discusses com Goldstein comeavam a mostrar seus efeitos. Desse ltimo, muito especialmente, Perls aprendeu a reconhecer a presena de uma intencionalidade primitiva, no-tributria das funes cognitivas superiores. Em seus experimentos com soldados vtimas de leses sofridas em combate na I Guerrra Mundial, Goldstein (1933) observara o quanto certos pacientes, tendo suas funes intelectuais fisicamente comprometidas (em decorrncia de leses corticais), mesmo assim conseguiam

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estabelecer o rearranjo de seus quadros sensomotores e de expresso comunicativa, rearranjo esse que no se podia atribuir seno a uma capacidade primitiva de auto-regulao. Tal capacidade, por sua vez, no tinha relao apenas com as caractersticas individuais de cada paciente. Ela inclua a qualidade do meio a qual cada paciente era submetido, o que levou Perls a interpretar a capacidade de auto-regulao nos termos da filosofia de Friedlaender: zona de equilbrio entre foras divergentes e em proveito da manuteno desse equilbrio. A vantagem da linguagem de Friedlaender residia no fato de ela no fazer apelo a qualquer subsistncia, a qualquer continente ntico dessa capacidade de auto-regulao. Tal capacidade seria mais o processo de construo de uma identidade, do que o efeito dela. Nesse sentido, ela seria, antes, a formao de um ego do que uma parte dele. Por essa razo, com o intuito de no ser confundido com o psicanalista Federn12 e sua teoria do ego, Perls (1942) viria a denominar aquela capacidade de auto-regulao na qual se reconhece uma forma de espontaneidade criativa, inteno organsmica ou awareness - de ego insubstancial (p. 205). Doravante ao falar de ego, Perls no tem mais em vista aquele suposto rgo de censura concebido por Freud. Perls tem em vista uma dinmica complexa, totalmente inserida e operada desde o meio, de reorganizao da unidade desse meio como um organismo especfico (tal como, por exemplo, o cego reorganiza seu meio fazendo da bengala uma extenso de seu corpo). Ou, ento, conforme Perls (1942), o ego corresponde a uma funo do organismo no meio no sentido em que se considera que a respirao tem relao com uma funo dos pulmes na troca de gases do organismo: pulmes, gases e vapor so concretos, mas a funo abstrata embora real. Da mesma forma, o ego igualmente uma funo do organismo (p. 205), mas no uma parte dele. Quando Goodman teve acesso s idias de Perls, ele no apenas se entusiasmou com a proposta de releitura da experincia psicoteraputica a partir de bases gestaltistas, especificamente goldsteinianas, mas tambm reconheceu, nesse esforo de Perls para compreender a novidade veiculada pela teoria organsmica de Goldstein, um motivo fenomenolgico e, por conseguinte, a possibilidade de uma reflexo filosfica sobre a Psicologia da Gestalt. Afinal, a prpria noo de ego insubstancial veiculada por Perls encaminhava uma leitura fenomenolgica de Goldstein e, por extenso, da Psicologia da Gestalt. Eis, ento, que nascia, no apenas uma nova proposta psicoteraputica denominada
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Na segunda parte do livro Ego, Fome e Agresso (PERLS, 1942), no captulo stimo (O ego como uma funo do organismo), Perls discute, rapidamente, a noo de ego de Federn, reconhecendo que ela conseguiu fazer justia a esse fenmeno elementar ignorado por Freud, precisamente, a forma egolgica de organizao de nosso campo pulsional. Entretanto, Federn ainda considerava o ego uma substncia, delimitada por uma fronteira. Diferentemente dele, Perls no dir que o organismo tem uma fronteira, mas que ele est numa fronteira.

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Gestalt-terapia, mas tambm e a partir da experincia psicoteraputica uma legtima filosofia da gestalt.

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Captulo 4

O NASCIMENTO DA GESTALT-TERAPIA E O

RETORNO FENOMENOLOGIA

No prefcio do livro Gestalt-terapia, Perls,

Hefferline e Goodman (1951)

declararam que (o) magnfico trabalho de Goldstein em neuropsiquiatria no encontrou o lugar que merece na cincia moderna (p. viii, p. 32) Uma possvel razo para esse aparente insucesso da empresa goldsteiniana talvez fosse a dificuldade para se entender um de seus principais conceitos, a saber, o conceito de intencionalidade organsmica. Ao considerar a formao dinmica das gestalten uma essncia (vital ou valorativa) do organismo em sua relao com o meio (e antes de qualquer abstrao), Goldstein fez retornar, ao cenrio das discusses psicolgicas e fisiolgicas, o tema da intencionalidade. Ele, entretanto, no se deu o trabalho de discutir com a tradio filosfica, especialmente com a fenomenologia, razo pela qual a noo de intencionalidade organsmica foi, por vezes, confundida a contragosto de seu proponente - com uma categoria psicolgica. Apenas no final da vida, Goldstein veio a admitir o parentesco entre as noes de intencionalidade organsmica e de intencionalidade fenomenolgica, o que foi suficiente para encaminhar, com Perls e seus colaboradores, uma releitura fenomenolgica, seno da cincia moderna, mas ao menos da prtica psicoteraputica. Essa releitura, entretanto, exigia uma tarefa preliminar: a elucidao do sentido fenomenolgico das teses de Goldstein.

4.1 Encontro com Paul Goodman


Em 1942, na frica do Sul, Perls publica a obra Ego, Fome e Agresso, na qual amplia a tese apresentada na Checoslovquia, em 1936. Essa obra foi novamente editada em 1947, em Londres, quando o revisionismo kleiniano da obra de Freud estabelecia um ambiente propcio para obras como a de Perls, que levava como subttulo Uma reviso do mtodo e da teoria de Freud. Essa segunda publicao, por sua vez, facilitou a insero de Perls nos crculos intelectuais de Nova Iorque, onde passou a residir desde 1946. Mais do que a proposta de uma reviso da teoria e do mtodo de Freud, a apresentao holstico-gestltica do psiquismo gerou polmica em terras norte-americanas. Especificamente, a noo de ego insubstancial confrontou Perls e os ps-freudianos partidrios da psicologia do ego. Afinal,

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diferentemente deles, Perls no concebia o ego como uma faculdade imanente e reguladora, cuja principal tarefa era censurar pulses em conflito entre si. Da mesma forma, no concebia a terapia da concentrao como uma forma de fortalecimento da dimenso saudvel da conscincia. Se verdade que, tal como o psicanalista russo Lwenstein13 e os psicanalistas vienenses Kriss e Hartmann a quem se atribui a fundao da psicologia do ego norteamericana - Perls dissesse que o inconsciente tem uma organizao egolgica que lhe prpria, tal egologia no tem absolutamente qualquer relao com funes voluntrias, mas com a awareness: essa espontaneidade temporal concebida a partir da noo goldsteiniana de intencionalidade organsmica e que o prprio Perls, a partir de Friedlaender, tentou descrever como uma atividade criativa de restabelecimento da unidade organsmica. Ou, ento, se verdade que Perls defendia a tese de que a terapia da concentrao implicava uma forma de fortalecimento do ego, isso no se confunde com a confirmao de certos papis sociais ou imaginrios por meio dos quais os pacientes se defenderiam de suas prprias pulses em proveito de uma vida mais equilibrada, conforme pensavam os partidrios da psicologia do ego. Para Perls, ao contrrio, o fortalecimento do ego correspondia prtica de suspenso das formas de inibio imaginrias e sociais. Somente por meio dessa suspenso o ego poderia retomar, de forma espontnea, sua prpria historicidade junto s possibilidades abertas pelo meio. De qualquer forma, esse debate com os ps-freudianos, em Nova Iorque, permitiu a Perls perceber a necessidade de melhorias na forma de apresentao, sobretudo, das noes de intencionalidade organsmica como awareness e de ego insubstancial como funo. Tal percepo predisps Perls ao debate com crticos do ps-freudismo, como Goodman. Devotado a estudos fenomenolgicos, especialmente da obra de Husserl, Goodman imediatamente percebeu nas teses de Perls mais do que uma forma holstico-gestltica de ler a psicanlise. Ele percebeu, sobremodo, uma forma fenomenolgica de se compreender o holismo e a Psicologia da Gestalt. Conforme Stoehr (1994), bigrafo de Goodman, Perls e Goodman se conheceram em funo de um artigo escrito por esse ltimo a respeito de Reich, no qual seu autor conclua sobre a necessidade de uma profunda reviso na metapsicologia freudiana. Perls que havia feito anlise com Reich interessou-se pelas idias de Goodman, a quem confiou no apenas
Rudolph Lwenstein (1898-1976) nasceu na Galcia polonesa integrada ao imprio russo. Emigrou para Zurique, onde estudou medicina e descobriu a psiquiatria bleuleriana. O seu interesse pela psicanlise o leva a Berlim, onde faz a sua formao psicanaltica. Em 1925, chega Frana e se instala em Paris, onde participa da fundao do grupo Evoluo Psiquitrica e da Sociedade Psicanaltica de Paris. Em 1939, mobilizado pelo exrcito francs. No mesmo ano, a princesa Marie Bonaparte lhe d refgio em Saint-Tropez. Em seguida exilase na Sua e finaliza o seu percurso exilado nos Estados Unidos. L publica, com Kriss e Hartmann Organization and Pathology of Thought (1956).
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uma cpia da obra Ego, fome e agresso (1942), como tambm anotaes que havia feito um pouco antes de partir da frica do Sul. Em tais anotaes, Perls se ocupava de refletir sobre sua prtica psicoteraputica, luz das noes que havia elaborado a partir de Goldstein, Smuts e Friedlaender. O principal desafio de Perls era caracterizar a experincia clnica como um evento de campo em que, paradoxalmente, se manifestasse uma espontaneidade egolgica. Mas, ainda que as terminologias de Smuts e Friedlaender tivessem contribudo para tal caracterizao, elas no conseguiam dirimir o descompasso entre a visada eminentemente material de Goldstein e a visada principalmente histrica que, por meio da noo de ego insubstancial, Perls procurava reabilitar da psicanlise. Ou seja, ainda que a noo goldsteiniana de auto-regulao ou de intencionalidade organsmica permitisse a caracterizao do organismo como uma forma de subjetividade, essa subjetividade no inclua elementos temporais, os quais - Perls bem o sabia - eram recorrentes na experincia clnica. Goodman teria ento sugerido a Perls a utilizao de uma terminologia fenomenolgica. Afinal, esta no apenas resguardava a matriz terica da noo de campo empregada pelos psiclogos da gestalt a qual Goldstein importou bem como a fundamentava em uma egologia transcendental, cuja nota caracterstica era justamente a temporalidade. Eis que nascia uma parceria dedicada no apenas a repensar a psicoterapia da qual se teria desprendido a Gestalt-terapia -, mas tambm dedicada a descrever essa psicoterapia a partir de um referencial coerente com o carter temporal dos eventos de campo que a caracterizassem. Goodman sabia que Goldstein estava certo ao conceber o organismo como uma forma especfica de regulao da matria fsico-qumica junto a um campo amplo de fatores, que denominava de meio. Mas, a psicanlise tambm estava certa ao dizer que o campo tem relao com uma subjetividade annima, genrica, que se exprime de um modo particular em cada objeto. Ora, segundo Goodman (STOEHR, 1994), a noo fenomenolgica de conscincia transcendental responderia a essas duas verdades. Por um lado, ela a dinmica intencional de constituio de objetos em que ela mesma experimenta sua unidade, sua regulao. Por outro, ela isso que sobeja em todo objeto, isso que ultrapassa todas as formas objetivas em proveito de sua prpria generalidade temporal. Eis porque o prprio Perls (1969) ir dizer que (e)u fiz da tomada de conscincia (awareness) o ponto central da minha abordagem, reconhecendo que a fenomenologia o passo bsico e indispensvel no sentido de sabermos tudo que possvel saber. Sem conscincia nada h. Sem conscincia h vazio (p. 88). Mas, em que sentido se relacionam as expresses awareness e conscincia? Em que sentido a tomada de conscincia (awareness) vai ao encontro conscincia transcendental da fenomenologia?

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4.2 Awareness e intencionalidade fenomenolgica


especialmente no segundo tomo da obra Gestalt-Terapia que Perls, Hefferline e Goodman (1951) se ocupam de esclarecer os conceitos que nomeiam essa forma peculiar de ler e de articular, nos termos de uma nova abordagem psicoteraputica, chamada de Gestaltterapia, a intencionalidade organsmica e a historicidade da nossa existncia. O primeiro dos conceitos esclarecidos justamente o conceito de awareness. Todavia, diferentemente do que acontecia na obra Ego, Fome e Agresso, Perls (1942) - agora conforme a redao de Goodman14 - no vai discutir a awareness a partir de Smuts e Friedlaender. Para se compreender em que sentido a awareness designa nossa intencionalidade organsmica, bem como nossos problemas na vivncia dessa intencionalidade, Perls e Goodman postulam uma fenomenologia, qual caberia descrever os fatores que caracterizassem a awareness no como uma faculdade, mas como um estado (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1951, p. viii; p. 33). A fenomenologia, desde ento, passa a inspirar o modo de interveno terica a ser implementado na fundamentao dessa nova abordagem psicoteraputica, que a Gestalt-terapia. Tal abordagem exigiu dos seus criadores uma adequao dos termos utilizados por Perls (1942) em Ego, Fome e Agresso ao formato transcendental e, nesse sentido, eminentemente processual, da linguagem fenomenolgica. As transformaes da noo de awareness so exemplares nesse sentido. No livro Gestalt-Terapia, a noo de awareness , de longe, a mais empregada. No apenas isso, ela est integrada a quase todas as outras noes-chave do texto, como se pode observar na definio apresentada na introduo do segundo volume do livro. Conforme Perls e Goodman (1951), a awareness caracteriza-se pelo contato, pelo sentir (sensao/percepo), pelo excitamento e pela formao de gestalten. O seu funcionamento adequado o reino da psicologia normal; qualquer perturbao cai na categoria de psicopatologia (p. viii, p. 33) [grifo dos autores]. A segunda parte dessa definio trata daquilo que Perls (1942) j havia compreendido em Ego, Fome e Agresso, a saber, que a sade organsmica est diretamente relacionada com o fluxo de awareness, ao
A obra Gestalt-Terapia, de autoria de Perls, Hefferline e Goodman (1951), contm dois volumes. O primeiro descreve os experimentos teraputicos em que Hefferline se prope aplicar os conceitos formulados por Perls (1942) na obra Ego, Fome e Agresso. O segundo procura elaborar teoricamente tais conceitos, luz de um referencial fenomenolgico. Conforme admitiram os prprios autores a redao do segundo volume de exclusiva competncia de Goodman (STOEHR, 1994, p. 63 et seq.). Por esse motivo, doravante, todas as vezes que estivermos nos referindo ao segundo volume, mencionaremos, no corpo do texto, apenas os autores Perls e Goodman.
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passo que as formas de ajustamento disfuncional tm relao com a interrupo deste fluxo. A primeira parte, por sua vez, ocupa-se de sintetizar os aspectos principais da awareness entendida no como faculdade, mas como processo ou como sistema-awareness (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1951, p. 386, p. 192). Nesse sentido, a awareness apresentada como aquilo que se d no contato, a partir de um sentir, em forma de excitamento e em proveito da formao de gestalt. Ora, mas o que significam os termos contato, sentir, excitamento e formao de gestalt? Em que sentido designam um processo? Perls e Goodman descrevem cada um dos termos da definio. Em primeiro lugar, tratam do contato. Ainda que, mais adiante, discutam especificamente esta noo a qual designa a totalidade de uma determinada vivncia que, por meio da awareness, operamos no interior do campo organismo/meio no que diz respeito definio de awareness, o contato vem remarcar as transformaes que, junto materialidade, operamos relativamente nossa prpria historicidade. Contatar ligar-se a algo diferente e, por conseguinte, transformar aquilo que at ento vigia como nossa identidade. Isso no significa que toda ligao material ocorrida no organismo ou no meio implique em awareness: a quebra de uma molcula na atmosfera ou a replicao de uma fita cromossmica, por exemplo, no exigem awareness. As ligaes materiais que implicam awareness so aquelas que mobilizam meu passado, abrindo para ele um horizonte de futuro. J o sentir que Perls e Goodman apressam-se em caracterizar como uma unidade de sensao e percepo no tem relao com recepo de estmulos ou com sua associao. Tal qual os fenomenlogos, eles tratam o sentir como um tipo de escoamento, de abertura de nossa histria para as contingncias materiais. A noo de sentir, desse modo, vem elucidar a noo de contato, pontuando que nossas transformaes no so ocorrncias imanentes, mas processos concretos junto ao meio ambiente. Eis porque, (o) sentir determina a natureza da awareness, quer ela seja distante (p.ex., acstica), prxima (p.ex., ttil) ou dentro da pele (proprioceptiva) (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1951, p. viii, p. 33). A awareness acontece no campo organismo/meio, na materialidade desse conjunto. Assim entendida, a awareness sempre uma abertura para aquilo que se apresenta materialmente, o que no significa que o sistema-awareness seja to somente um movimento de transcendncia em direo a uma nova configurao material, e assim por diante. Em cada abertura, em cada transformao, aquilo que se realiza muito mais do que uma passagem para uma nova ordem material. Realiza-se, tambm, a experincia de uma unidade, que a unidade de ns mesmos como algo sempre em transformao. Tal vivncia, Perls e Goodman denominam de excitamento. Excitamento, portanto, no se relaciona apenas com aquilo que

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est materialmente dado ou co-presente como dimenso temporal. O excitamento sempre a experincia de uma unidade em transio. Eis porque, enfim, se verdade que a awareness a passagem da nossa histria pela srie dos eventos materiais, porquanto, em cada uma dessas passagens, todas as outras so recuperadas como dimenses, o sistema-awareness muito mais do que a sucesso de episdios isolados. Ela um fluxo figura/fundo: enquanto uma determinada configurao material se apresenta como figura, as demais comparecem como fundo, e assim sucessivamente. Perls e Goodman, assim, vem a dizer que o sistema-awareness corresponde formao e destruio de gestalten entendendo-se por gestalt um campo organizado segundo a dinmica figura/fundo. Essa definio de awareness - como aquilo que se d no contato, a partir de um sentir (como abertura), na forma de um excitamento (ou unificao histrica), em proveito de um fluxo de unidades de sentido - repete, ainda que por meio de uma terminologia mais afinada com a teoria organsmica de Goldstein, a definio husserliana de intencionalidade. Tambm essa se caracteriza pelo processo de vivncia de um fluxo de dados materiais que, a cada novo dado, caem como fundo de co-dados para o prximo, de modo a fornecer, para esse novo dado, um sistema de orientaes em proveito de uma s totalidade de sentido. No apenas isso, a definio de awareness de Perls e Goodman distingue, tal como o fez Husserl relativamente noo de intencionalidade, dois nveis de articulao. Para Husserl (1893), a reteno de matrias impressionais presentes (p. 62), enquanto perfis que se modificam a cada nova matria e em proveito de novas matrias impressionais, assim como a sntese espontnea (p. 105) das matrias retidas em torno das novas matrias, caracterizam os dois aspectos fundamentais de nossa vivncia ntima do tempo ou, como prefere Husserl, de nossa intencionalidade operativa (Fungierende Intentionalitt). Por meio dessa intencionalidade, cada matria impressional torna-se um campo temporal originrio (p. 142), ou, conforme a traduo de Merleau-Ponty (1945), campo de presena (p. 557) do passado junto materialidade atual, a qual, por sua vez, abre para aquele passado um horizonte de futuro. Essa intencionalidade operativa diferente daquela de ato (Aktintentionalitt), cuja nota constitutiva justamente o ato de retroao lingstica em direo aos campos de presena vividos no passado e que, dessa forma, tornam-se eternos enquanto objetos da conscincia intencional (p. 107-108). Tal como na definio fenomenolgica de intencionalidade, tambm na definio de awareness, h dois nveis. No primeiro como correlato da noo de intencionalidade operativa de Husserl encontramos aquilo que, no livro Ego, Fome e Agresso, Perls

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(1942) denominava de [1] awareness sensomotora (p. 69), mas que agora, mais ao estilo fenomenolgico, Perls e Goodman (1951) subdividiram em [1.1] awareness sensorial (p. 227, p. 42) ou primria (p. 419, p. 223) e [1.2] awareness deliberada (p. 235, p. 49), tambm denominada de comportamento motor ou de resposta motrica (p. 228, p. 42), dependendo do contexto em que utilizada15. Enquanto a awareness sensorial designa o processo de abertura ao novo (ou, simplesmente, o sentir), a awareness deliberada designa o excitamento (que, por sua vez, sempre implica a mobilizao de nossa histria ou, o que a mesma coisa, uma ao historicamente motivada em direo ao futuro). No segundo nvel como correlativo da intencionalidade fenomenolgica de ato - encontramos a awareness reflexiva ou consciente (p. 230, p. 44), cuja caracterstica justamente a fixao verbal das gestalten vividas, que, dessa forma, se transformam em aquisies objetivas. Em verdade, assim como para a fenomenologia husserliana, para os criadores da Gestalt-terapia, entre esses dois nveis de articulao da awareness no h ruptura. H integrao. A diferena entre esses nveis significa apenas a orientao retrospectiva ou prospectiva da fluidez. Nesse sentido, enquanto a awareness sensomotora (incluindo-se a a sensorialidade e a resposta motora) implica um visar, atravs do dado material, a possibilidades futuras que se possam oferecer ao horizonte retido, a awareness reflexiva sempre envolve uma fixao ou um retardamento radical, geralmente exercido de modo lingstico, em proveito da determinao objetiva de uma gestalt vivida no passado. Esse retardamento (ou objetivao) extremamente importante para que o passado que um aspecto da awareness sensomotora e, por conseguinte, algo que est sempre se modificando a cada nova gestalt seja ento disponibilizado como uma gestalt imutvel e, nesse sentido, como um valor determinado. Ora, esse tratamento da awareness como sistema intencional, nos moldes da filosofia fenomenolgica, permitiu a Perls e Goodman safar a noo goldsteiniana de intencionalidade organsmica de sua conotao exclusivamente material. A fenomenologia acrescentou noo de organismo materialmente inserido no meio um fundo temporal. Conseqentemente, viabilizou a re-introduo do domnio psicolgico, sem com isso eliminar as conquistas da fisiologia goldsteiniana em seu empenho para compreender a conduta como um fenmeno de campo organismo/meio. Afinal, o domnio psicolgico que Perls e

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Conforme Perls e Goodman (1951), (p)resumivelmente, existem organismos primitivos nos quais awareness e reao motrica so a mesma ao; e, em organismos superiores, onde h contato satisfatrio, pode-se sempre mostrar a cooperao entre percepo e movimento (e tambm sentimento) ( p. 230, p. 42).

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Goodman entendiam como o universo dos co-dados retidos como fundo intencional junto a cada novo dado no tinha existncia autnoma ou separada da materialidade daquilo que se apresentasse no contato. Ao contrrio, somente junto aos dados materiais que os excitamentos poderiam acontecer, razo porque, em Perls e Goodman, o psicolgico e o fisiolgico so indissociveis. Eles s podem ser compreendidos na imanncia do sistemaawareness.

4.3 Awareness e conscincia


O fato de Perls e Goodman atriburem awareness reflexiva ou consciente o poder para determinar valores, no significa que esses valores no tenham sido compreendidos num nvel mais elementar, ainda que de forma indeterminada. Perls e Goodman admitem que, mesmo em um nvel sensomotor, h apercepes que so vividas como pequenas interrupes na fluidez do processo de formao e de destruio de gestalten. Tais apercepes indicam que tambm a awareness sensomotora est investida da capacidade de abstrao ou fixao, muito embora no se trate de uma fixao reflexiva exercida por meio da linguagem, como no caso da awareness reflexiva. E eis porque Perls e Goodman (1951) vo afirmar que tambm a awareness sensomotora (seja ela sensorial ou deliberada) implica uma forma de conscincia (entendida como capacidade de fixao). Afinal, para Perls e Goodman (1951), [...] (o que se denomina conscincia parece ser um tipo especial de awareness, uma funo-contato em que h dificuldades e demoras de ajustamento) (p. 230, p. 44). A propsito, preciso ter cuidado aqui. Essa conscincia de que falam Perls e Goodman no a conscincia transcendental descrita por Husserl. Como equivalente dela, Perls e Goodman reservam o termo self16, que designa a forma espontnea segundo a qual o sistema-awareness se configura como uma unidade no curso de nossos muitos contatos (lembrando que cada contato a unidade de uma determinada vivncia temporal junto ao campo organismo/meio). O termo conscincia, por sua vez, limita-se a designar aquela abstrao ou fixao, por meio da qual se alcana a compreenso de que cada vivncia provida de uma espontaneidade, que se manifesta como mudana. Nesse sentido, a conscincia , primeiramente, esse momento do contato em que a awareness sensorial retarda-se (fixa-se ou, como preferia Perls (1942), concentra-se) nos co-dados mobilizados junto ao dado material at que, por conta prpria, um horizonte de futuro se anuncie. Num segundo nvel, a
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No prximo captulo trataremos especificamente da teoria do self.

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conscincia a fixao nas possibilidades futuras (que o dado abriu para os co-dados passados), at que, de forma espontnea, um novo dado material se apresente17, dando incio a uma nova experincia de contato. Por fim, h um nvel mais abstrato de conscincia que imanente awareness reflexiva ou propriamente consciente. Conforme Perls e Goodman (1951),
(a)t aqui estivemos falando de uma conscincia rudimentar, que compartilhamos com os animais selvagens do campo e da floresta. Vamos iluminar um pouco o cenrio e buscar uma ilustrao mais elevada, o processo de abstrair e verbalizar (e at de escrever para revistas eruditas) (p. 266, p. 76).

Aqui, a conscincia coincide com nossa fixao nos produtos da linguagem e nas representaes lingsticas com as quais nos referimos s conscincias que agora j so para ns inatuais. aqui e to-somente aqui que a conscincia adquire status de saber, saber sobre o passado, sobre o que est agora representado. O fato de Perls e Goodman terem admitido que mesmo a awareness sensomotora compreenderia formas de conscincia estabeleceu um ponto de tenso com relao teoria husserliana da intencionalidade operativa. Afinal, para Husserl, a intencionalidade operativa no implicava qualquer re-conhecimento, mesmo tcito ou antepredicativo, das vivncias essenciais que, nesse nvel irreflexivo, se pudesse exprimir. Em certo sentido, Perls e Goodman esto, aqui, mais prximos de Merleau-Ponty do que de Husserl. Ou, ento, as conscincias imanentes awareness sensomotora aproximam-se muito daquilo que MerleauPonty (1945), na Fenomenologia da Percepo, denomina de cogito tcito:
O que descubro e reconheo pelo Cogito no a imanncia psicolgica, a inerncia de todos os fenmenos a estados de conscincia privados, o contato cego da sensao consigo mesma no nem mesmo a imanncia transcendental, a pertena de todos os fenmenos a uma conscincia constituinte, a posse do pensamento claro por si mesmo -, o movimento profundo de transcendncia que meu prprio ser, o contato simultneo com meu ser e com o ser do mundo (p. 503-504).

De fato, o interesse de Perls e Goodman (1951) no era debater com Husserl, sequer seguir Merleau-Ponty. Queriam, sim, estabelecer uma diferena entre o sistema-awareness e as noes freudianas de conscincia e de inconsciente. Por essa razo, introduzem a temtica das

Porm, ainda nesse nvel, Perls e Goodman (1951) reconhecem uma outra caracterstica da conscincia, a saber, o retardamento em benefcio da desmobilizao dos co-dados que no encontram perspectiva de futuro junto ao dado. Nas suas palavras, (c)hegamos assim a uma outra funo da conscincia: exaurir a energia que no pode alcanar equilbrio. Entretanto, note que isso , mais uma vez, como na funo primria, um tipo de retardamento: anteriormente o retardamento consistia na awareness intensificada, experimentao e deliberao para resolver o problema: aqui o retardamento no interesse do descanso e da fuga, quando o problema no pode ser resolvido de outra forma. (p. 261-262, p. 71-72).

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conscincias, a despeito de Husserl e, coincidentemente, na direo de Merleau-Ponty, na discusso sobre o sistema-awareness.


Quase desde o princpio Freud descobriu fatos poderosos do inconsciente, e esses se multiplicaram em discernimentos brilhantes sobre a unidade psicossomtica, os caracteres dos homens, as relaes interpessoais da sociedade. Entretanto, de algum modo esses discernimentos no se combinam numa teoria satisfatria do self, e isso, acreditamos, deve-se a uma m compreenso da assim chamada vida consciente. A conscincia ainda considerada, na psicanlise e na maioria de seus ramos (Rank foi uma exceo), como o receptor passivo de impresses, o associador aditivo de impresses, o racionalizador [sic] ou o verbalizador [sic]. aquilo que manejado, reflete, fala e no faz nada (p. 239, p. 53).

Para Perls e Goodman (1951), se Freud precisava destacar o inconsciente do domnio de nossas vivncias conscientes, tal se devia s limitaes da noo de conscincia com a qual trabalhava. Por se limitar s caractersticas de receptor passivo, associador, racionalizador [sic] e verbalizador [sic] (p. 239, p. 53), o sistema consciente no podia abranger essas ocorrncias lacunares, em que se anuncia uma espontaneidade para alm de nossa capacidade reflexiva. Eis porque Freud prope a tese do inconsciente, como se nossa existncia tivesse um segundo centro, uma outra conscincia regida por leis que no so as leis da conscincia reflexiva. Para Perls e Goodman, ao contrrio, no se trata de reconhecer, para nossa existncia, dois centros diferentes, dois senhores. Trata-se de mostrar que nossa existncia no tem centro, que ela uma espontaneidade que se reconhece em nveis diferentes, em diferentes conscincias. Sistema-awareness o nome dessa espontaneidade que se revela parcialmente junto a esses instantes de fixao ou de retardamento, que so as nossas conscincias. Elas, portanto, no so substncias ou simples formas de censura. Elas so pequenas interrupes que, ao mesmo tempo em que dificultam o fluxo de awareness, instauram uma espcie de cogito, o qual, no caso das conscincias sensomotoras, no chega a ser um saber, mas um cogito tcito, uma abertura quilo que se faz por conta, precisamente, o fluir dos dados e dos co-dados em proveito do processo de formao e destruio de gestalten. Para Perls e Goodman, quando no senso comum se fala em mente, a essas vrias conscincias que se faz referncia. Muito embora seja freqente o homem comum relacionar a noo de mente a uma instncia emprica ou a uma estrutura a priori, pura, tal como fazem os filsofos. Entretanto, a mente entendida como uma conscincia algo que no est em um lugar especfico, o que tambm no quer dizer que ela esteja em lugar algum. Enquanto conscincia e, nesse sentido, enquanto interrupo do fluxo de awareness em proveito da configurao de novas possibilidades, a mente um instante da experincia - de

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toda e qualquer experincia - razo pela qual h tantas mentes quanto experincias puderem acontecer. Com essa tese, Perls e Goodman novamente se aproximam de Merleau-Ponty (1942) que tambm afirma, na Estrutura do Comportamento, que se pode encontrar conscincia por toda parte, mas no a pura conscincia ou a subjetividade pura almejada pela filosofia. possvel encontrar, sim, a conscincia enraizada: abertura ao mundo como meio universal (p. 199), parada estratgica para que o mundo, ele prprio, possa imprimir o seu ritmo, suas possibilidades (MERLEAU-PONTY, 1942, 199) [grifo do autor].

4.4 Releitura fenomenolgica da teoria organsmica: contato, fronteira e ajustamento criativo


A re-elaborao fenomenolgica das idias de Perls (1942) no se limitou noo de awareness. Tanto quanto esta, a noo de campo organismo/meio em funo da qual Perls empregava aquela passou a merecer um tratamento fenomenolgico, adquirindo um status transcendental. O campo organismo/meio no seria mais entendido como lugar espacial de contato do organismo com o meio. Em verdade, foi a prpria noo de contato que mudou de sentido, passando a designar menos uma regio e mais um modo de intercmbio entre materiais o que a noo de ponto zero, em certo sentido, j tentava fazer. Mas, agora, o intercmbio no se daria entre materiais em polaridades fsicas distintas. O intercmbio darse-ia, sim, entre materiais intencionalmente co-dados (retidos e projetados) e materiais dados na experincia, o que fez do contato um evento primordialmente temporal, tal como os vividos essenciais da fenomenologia, e do campo organismo/meio um self: subjetividade alargada, simultaneamente concreta e histrica, subjetiva e intersubjetiva, tal qual a conscincia transcendental de Husserl. Isso no quer dizer que Perls e Goodman (1951) seguissem Husserl tal e qual. Afinal, diferentemente dele, no tratavam o campo transcendental afastando toda e qualquer elaborao cientfica. Ao contrrio, eles substituam os termos filosficos de Husserl pela linguagem fisiolgica de Goldstein, porquanto compreendiam que tanto uma descrio emprica quanto uma descrio formal poderia dar conta de esclarecer as vivncias essenciais as quais preferiam chamar de contatos imanentes ao campo organismo/meio. Na introduo do segundo volume de GestaltTerapia, afirmam que: (c)ontato, formao figura/fundo um excitamento crescente,

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sensitivo e interessado; e, inversamente, aquilo que no de interesse, presente para ns, no psicologicamente real. (p. 233, p. 47). Contato j no simplesmente encontro ou adeso material. H um elemento intencional no corao do contato a que Perls e Goodman chamam de interesse. Por meio desse interesse (que no seno o sistema-awareness, a abertura e a mobilizao de nossa histria frente materialidade de um dado), procuramos tornar real18 o que de psicolgico (o universo de nossos co-dados) possamos retomar frente a um dado material (que, assim, torna-se para ns uma figura). Se no houver interesse (ou, se o sistema-awareness no for mobilizado), nada que seja nosso (nada que esteja retido) retomado frente materialidade da contingncia e, conseqentemente, nenhum contato acontece, isto , nenhuma necessidade se constitui e se desfaz. Nesse sentido, dizem Perls e Goodman (1951):
(...) Contato achar e fazer a soluo vindoura A preocupao sentida por um problema atual, e o excitamento cresce em direo soluo vindoura mas ainda desconhecida. O assimilar da novidade se d no momento atual medida que esse se transforma no futuro. Seu resultado nunca um mero agregamento de situaes inacabadas do organismo, mas uma configurao que contm material novo do ambiente. , portanto, diferente do que poderia ser relembrado (ou conjecturado), assim como a obra de um artista torna-se nova e impredizvel para ele medida que manuseia o meio material (p. 234, p. 48)

O contato, enfim, sempre um evento temporal. Aquilo - na materialidade do dado com que se entra em contato no a prpria materialidade (a materialidade em-si), mas as possibilidades que ela abre para nossos co-dados, para aquelas materialidades que j vivemos e que se tornaram horizonte de passado. So essas vivncias que, frente concretude da matria atual, tornam-se problema: para elas que esperamos uma soluo, um vindouro anunciado na prpria matria atual. De acordo com Perls e Goodman (1951), (t)odo ato contatante um todo de awareness, resposta motora e sentimento uma cooperao dos sistemas sensorial, muscular e vegetativo e o contato se d na superfcie-fronteira no campo do organismo/ambiente ( p. 258, p. 68) [grifo dos autores]. Ora, mas o que uma superfcie-fronteira no campo do organismo ambiente? Respondem eles:
Expressamo-lo dessa maneira bizarra, em lugar de express-la como na fronteira entre o organismo e o ambiente, porque, [...] a definio de um animal implica seu ambiente: no tem sentido definir algum que respira sem o ar, algum que caminha sem gravidade e cho, algum irascvel sem obstculos e, assim por diante para cada funo animal (p. 258, p. 68-69).
Perls e Goodman (1951) entendem por real a unidade de awareness sensorial, resposta motora e sentimento (p. 266, p. 76), o que, por conseguinte, no deve ser confundido com a realidade objetiva.
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Mas no apenas isso:


O organismo/ambiente humano naturalmente no apenas fsico, mas social. Desse modo, em qualquer estudo de cincias do homem, tais como fisiologia humana, psicologia ou psicoterapia, temos de falar de um campo no qual interagem pelo menos fatores socioculturais, animais e fsicos. Nossa abordagem nesse livro unitria no sentido de que tentamos de maneira detalhada levar em considerao todo problema como se dando num campo social-animal-fsico. (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1951, p. 228, p. 43)

Diferentemente de Goldstein, que no levava em conta a incidncia de elementos histricosociais na descrio do todo organsmico de seus pacientes, Perls (1942) concebe o campo organismo/meio entrecortado por uma sociabilidade, cujo aporte precisamente a historicidade dos seus participantes. essa historicidade que nos permite entender em que sentido, para Perls e Goodman (1951), a fronteira-de-contato, onde a experincia tem lugar, no separa o organismo e seu ambiente; em vez disso limita o organismo, o contm e protege, ao mesmo tempo que contata o ambiente (p. 229, p. 43) [grifo dos autores]. Se, de fato, entre meu organismo e meu mundo d-se uma comunidade em que no deixo de ser eu, tampouco de pertencer ao mundo, tal se deve a que, entre minha materialidade e a materialidade do mundo, h toda uma forma de perfis temporais a interligar os dados materiais entre si. So esses perfis que nivelam o organismo e o ambiente fsicos como meios materiais de uma mesma vida psicolgica. Mas so tambm esses perfis que desvelam, na matria, possibilidades que no podemos seguir, que nos so estranhas, nos so outras ou, simplesmente, so o prprio outro diante de ns. A temporalizao da fronteira, por fim, elucida em que sentido, no contato, organismo e meio se unem em funo das possibilidades que o meio material abre para as vivncias temporais do organismo - e se separam haja vista as impossibilidades que esse mesmo meio revela. A temporalizao da fronteira revela em que sentido vivemos um s processo, uma nica conscincia transcendental: ao mesmo tempo em que somos individuais, somos tambm totalmente consagrados ao mundo e quilo que no podemos ser, precisamente, o outro. Somos, tal qual conscincia transcendental, subjetividades intersubjetivas. Essa temporalizao da noo de fronteira, ademais, permitiu a Perls e Goodman (1951) esclarecerem a dinmica daquilo que Goldstein (1934), ao falar do campo organismo/meio, chamava de capacidade de conservao e crescimento. De acordo com eles, a conservao no diz respeito apenas manuteno do equilbrio homeosttico entre as partes materiais

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envolvidas em um evento de fronteira. Conservar reter, como fundo de novos eventos, os eventos j vividos. Trata-se da constituio espontnea do fundo de passado que sustenta todos os nossos atos e sem o qual nenhum dado poderia valer como uma figura, ou seja, como uma necessidade que devssemos satisfazer. Afinal, uma necessidade sempre uma demanda do passado frente ao novo. Da mesma forma, consideram que o crescimento no diz respeito apenas assimilao. Crescer no simplesmente agregar o que de novo aparece na fronteira de contato. Se for verdade que, (p)rimordialmente, o contato awareness da novidade assimilvel e comportamento com relao a essa, e rejeio da novidade inassimilvel, tambm verdadeiro que o contato no pode aceitar a novidade de forma passiva. Ao contrrio, (t)odo contato criativo e dinmico. nessa criao, enfim, que podemos reconhecer a continuidade de ns mesmos, de nossas vivncias passadas, agora projetadas como possibilidades abertas pela novidade material. Por essa razo, (t)odo contato ajustamento criativo do organismo e ambiente. Enquanto trabalho que resulta em assimilao e crescimento, o contato a formao de uma figura de interesse contra um fundo ou contexto do campo organismo/ambiente ( p. 231, p. 45 ) [grifo dos autores]. Ajustamento criativo, assim, o termo com o qual, doravante, Perls e Goodman vo se referir ao que acontece no campo organismo/meio. E o que a acontece j no simplesmente uma auto-regulao fsica do meio, a homeostasia do organismo ou a assimilao da parte deste - de uma conduta adaptada s condies ambientais, como pensava Goldstein (1934). O que acontece, sim, a recriao de uma histria frente s possibilidades abertas pelas contingncias materiais. Recriao essa que, mais do que um evento isolado, a realizao material de um continuum, de um continuum de awareness em proveito de um sistema de contatos, ao qual Perls e Goodman (1951) vo ento chamar de self:
Chamemos de self o sistema de contatos em qualquer momento. Como tal, o self flexivelmente variado, porque varia com as necessidades orgnicas dominantes e os estmulos ambientais prementes. O self a fronteira-de-contato em funcionamento; sua atividade formar figuras e fundos (p. 235, p. 49).

4.5 Releitura fenomenolgica da noo de ego insubstancial


Em que sentido posso dizer que, a cada episdio material, reedito um mesmo sistema de contatos, um nico self, que sou eu mesmo, junto ao outro e ao mundo, em situao? Perls e Goodman no pretendem responder essa questo recorrendo a um princpio exterior, seja ele

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uma lei a priori ou uma construo indutiva a partir da experincia emprica. No se trata de explicar as razes que justificariam a existncia do self. Trata-se de descrev-lo. Razo porque retomam da obra Ego, Fome e Agresso (1942), a noo de ego insubstancial (p.205), que, j naquela obra, designava a funo de unificao do tempo junto a cada episdio material. Porm, agora, tal noo vai adquirir um sentido muito mais amplo. Perls e Goodman a aproximam da noo de ego transcendental da fenomenologia husserliana. Na obra de 1942, a noo de ego insubstancial era apenas uma aplicao, ao domnio organsmico, da noo de indiferena criativa que Perls tomou de emprstimo de Friedlaender. O ego insubstancial designava a funo de unificao de uma histria em torno de uma materialidade, assim denominada de organismo. Por um lado, a noo de ego insubstancial ampliava a noo de indiferena criativa, porquanto introduzia, como um dos aspectos da criatividade, uma historicidade que, em seus termos, a noo de indiferena criativa no contemplava. Mas, por outro, ao restringir a historicidade ao domnio organsmico, a noo de ego insubstancial inflacionava a noo de organismo, tornando-o portador de uma histria e, nesse sentido, um continente, uma substncia. Tal noo de organismo, por conseguinte, implicava uma contradio. Afinal, se o organismo fosse, de fato, no meio, ele no poderia ser de antemo uma individualidade. para dirimir essa contradio que Perls e Goodman (1951) vo recorrer s noes fenomenolgicas de conscincia transcendental e ego transcendental. Husserl (1913) concebia a conscincia transcendental no como uma individualidade, mas como o campo de co-presena de nossos vividos essenciais uns para os outros. Como j tratamos no captulo segundo, essa co-presena era vivida de forma operativa, como a constante transformao das vivncias em vivncias retidas e assim por diante. Ainda assim, essas vivncias gozavam de unidade entre si, muito embora s pudessem se reconhecer assim numa forma objetiva, num objeto intencional. Ego transcendental era o nome daquela forma solidria segundo a qual nossas muitas vivncias se implicavam a cada novo instante. De qualquer forma, essa unidade de implicao s se realizava de instante em instante, razo pela qual Husserl (1913) concluiu que o ego transcendental era, ao mesmo tempo, a unidade das vivncias da conscincia, mas tambm a diviso da conscincia em muitas unidades, em muitas individualidades. Em decorrncia disso Husserl viria a falar de uma diviso ou individuao do ego: ichspaltung. nesse sentido que Perls e Goodman (1951) vo dizer baseados em Husserl que o organismo no uma individualidade. Estando inserido no meio, o organismo sim uma generalidade histrica em torno de dados materiais, os quais, a sua vez, abrem possibilidades e impossibilidades para aquela generalidade. O organismo inserido no meio , tal como a

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conscincia transcendental, um campo genrico, um self. O advento de uma individualidade apenas se configura quando, diante das possibilidades, uma escolha feita, uma fixao estabelecida, uma conscincia advm. Eis precisamente aqui, nessa escolha ou fixao, a emergncia do ego. Ele continua sendo tal como em 1942 - uma funo de unificao temporal em torno de uma matria atual. Considerando que essa temporalidade no pertence a um indivduo, mas a um campo, o ego ele prprio no pertence a um indivduo, mas o processo de constituio de uma individualidade num campo organismo/meio. Na obra Gestalt-Terapia (1951), a noo de ego insubstancial ganhou uma nova apresentao, agora no mais como funo do organismo, mas do campo como um todo. Operando a partir de uma historicidade genrica, o ego unifica, como um ato individual, um mesmo self. Nesse sentido, o self a unidade de um sistema de contatos que, paradoxalmente, s pode ser compreendida na imanncia de cada contato, como uma individualidade. Em todo evento na fronteira de contato, cada ao unifica, como uma totalidade individual e em torno de um dado material contingente, uma generalidade histrica, que a prpria insero histrica do organismo no meio. Ego o nome daquela ao, daquele processo de individuao do self. Ou, ento, o ego o sistema de identificaes e de alienaes da temporalidade do self junto a um elemento material. Ele precisamente o integrador; a unidade sinttica como disse Kant. o artista da vida. s um pequeno fator na interao organismo/meio, mas desempenha o papel crucial de achar e fazer os significados por meio dos quais crescemos.(PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1951, p. 235, p. 49) [grifo dos autores]. Com efeito, de que maneira o ego - enquanto funo central do self - promove a unificao deste? Como estabelece o contato? Como, em cada contatar, os contatos passados esto co-presentes? Para responder tais questes, Perls e Goodman perceberam a necessidade de uma investigao mais sistemtica sobre essa que a principal herana da fenomenologia para a Gestalt-terapia, precisamente, a noo de temporalidade. Afinal, a partir dessa noo que, no s a fenomenologia esclarece o sentido profundo de nossa insero intencional no mundo, como tambm a Gestalt-terapia se apropria da teoria fenomenolgica da intencionalidade para pensar as propriedades e as dinmicas do self. Em decorrncia disso, Goodman, na terceira parte do segundo volume da obra Gestalt-Terapia, dedicou-se a operar uma fenomenologia do self entendido como sistema temporal de contatos no presente transiente. Eis ento que nascia a teoria do self, a pea mais explicitamente relacionada com a fenomenologia husserliana e na qual Perls reconheceu a principal formulao de seu projeto de uma filosofia da gestalt.

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Captulo 5 CONSTRUO DE UMA FILOSOFIA DA GESTALT: FENOMENOLOGIA DO SELF


Nas duas primeiras partes do segundo volume do livro Gestalt-Terapia (1951), Perls e Goodman j se ocupam de reler como tratamos no captulo anterior a teoria goldsteiniana luz da fenomenologia de Husserl. Mas o fio condutor dessa releitura no era a obra husserliana, mas a forma como os conceitos de Goldstein haviam sido empregados na primeira obra de Perls, a saber, Ego, Fome e Agresso (1942). No obstante os importantes esclarecimentos relativamente aos vnculos entre as noes de awareness e intencionalidade fenomenolgica, fronteira-de-contato e temporalidade, self e conscincia transcendental, ajustamento criativo e ego transcendental, as formulaes elaboradas nas duas primeiras partes de Gestalt-Terapia no obedeciam a uma sistemtica transcendental rigorosa. Por essa razo, poderiam facilmente ser confundidas com descries naturalistas de entidades psicolgicas. verdade que Perls e Goodman mais ao estilo de Dewey (1938) propuseram uma escrita fenomenolgica comprometida com a linguagem do homem natural e da cincia. Afinal, para eles, tambm essa linguagem seria uma vivncia essencial, uma pragmtica.19 Ou, nos termos de Perls e Goodman, tambm ela seria uma forma de contato, razo pela qual no poderia ser desprezada. O desafio, entretanto, seria mostrar o que de transcendental tal linguagem comportava. Decorreu da a necessidade de uma reduo do discurso de antes aos seus aspectos estritamente processuais. A elaborao da teoria do self corresponderia a tal reduo. Nas palavras de Perls e Goodman (1951): (c)omecemos agora de novo e desenvolvamos de modo mais sistemtico nossa noo do self e de sua inibio neurtica ( p. 369, p. 177). Para tanto, propem dois nveis de elaborao:
(e)m primeiro lugar, baseando-nos em material do captulo introdutrio, A estrutura do crescimento (...), consideremos o self como a funo de contatar o presente transiente concreto; indagamos sobre suas propriedades e atividade; e discutimos os trs principais sistemas parciais ego, id e personalidade que em circunstncias especficas parecem ser o self (p. 369, p. 177).

19 John Dewey acredita que o progresso cientfico e tecnolgico lanou o homem num contexto de crise ticosocial. A razo para tal estaria no fato de a cincia e a tecnologia desprezarem os valores humanos que se constituem na vida cotidiana em proveito de verdades que subsistiriam nas coisas em si. Mas, para Dewey, a soluo desse problema estaria na prpria cincia. Afinal, em suas prticas crtico-experimentais, os cientistas desfrutam de experincias no-cognitivas, desde as quais e para as quais procuram antecipar conseqncias. Nesse sentido, operam tambm eles no campo dos valores. Por meio da cincia e da tecnologia, se ocupam de prover uma vida melhor. E toda a questo, segundo Dewey, seria se estabelecer uma reforma na teoria do conhecimento, que permitisse prpria cincia reconhecer sua natureza pragmtica. (DEWEY, 1922).

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Neste nvel de elaborao, propem algo muito prximo do que, para Husserl (1913), seria a descrio esttica das funes essenciais da conscincia transcendental, descrio essa que Husserl denominou de reduo eidtica. Num segundo nvel, encontraramos o correlativo da reduo transcendental de Husserl:
Em seguida, numa crtica das teorias psicolgicas diversas, (...) explanando a atividade do self como um processo temporal, discutiremos as etapas de pr-contato, contatar, contato final e ps-contato; e isso constitui um relato da natureza do crescimento como ajustamento criativo (PERLS, HEFFERLINE E GOODMAN, 1951, p. 369-370, p. 177-178).

Tal como Husserl j o exprimira, Perls e Goodman (1951) acreditam que por meio da descrio da temporalidade imanente aos processos intencionais (ou de awareness) que se pode compreender o fundamento dinmico e a unidade de nossas muitas experincias de contato. Isso talvez explique a razo porque afirmaram, na obra inaugural da Gestalt-terapia, que o self um processo temporal. Mais do que isso, talvez esteja aqui a razo pela qual, para eles, provvel que a experincia metafsica do tempo seja primordialmente uma leitura do funcionamento do self (p. 374-375, p. 180). Em apoio ao esforo que empreendemos para reconhecer o estilo eminentemente fenomenolgico da escrita presente no segundo volume do livro Gestalt-Terapia (1951), especialmente em sua terceira parte, nos reportamos carta de Goodman a Khler, redigida em dezembro de 1951, algumas semanas antes da publicao deste livro. Nessa carta, Goodman contesta as objees que Khler manifestara a respeito de Gestalt-Terapia. Antes da publicao da obra, Khler recebeu uma prova do livro. Os seus autores tinham a expectativa de que Khler o recomendasse, o que acabou no acontecendo. O livro apenas chegou a Khler alguns dias antes da publicao, de modo que ele s pde fazer uma leitura exploratria. Ainda assim, considerou a obra a que chamou de uma aplicao da teoria gestltica ao campo da psicoterapia - algo quase inofensivo, mas, nem por isso, menos vulgar. Em verdade, Khler no gostou das crticas que Perls e Goodman dirigiram Psicologia da Gestalt. Nesse sentido questionou: Por que entonces apropiarse del nombre de una psicologia que, segn ellos, no ha acertado em los puntos principales? (KHLER apud STOEHR, 1993, p. 78)20. Nesse sentido, sugeriu que o ttulo fosse alterado. Goodman respondeu nota de Khler dizendo que, se esse tivesse tido tempo para ler a parte final da obra (o volume dois), ele encontraria a apresentao sistemtica dos fundamentos tericos da
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A carta de Khler psicloga Molly Harrower, que foi quem remeteu a prova do livro Gestalt-Terapia a ele, est datada de 7 de dezembro de 1951 e encontra-se na Biblioteca Houghton.

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proposta. Conseqentemente, compreenderia em que sentido se podem vincular os conceitos dinmicos da Psicologia da Gestalt prtica psicoteraputica. Tal vinculao est assegurada pela matriz fenomenolgica com a qual se descreve o que sejam as gestalten e de que maneira podem ser experimentadas. Edificada a partir de uma leitura que Perls e Goodman (1951) fizeram de Aristteles, Kant, Dewey e, muito especialmente, do livro Idias de Husserl (1913), tal matriz reconhece nas gestalten o modo temporal segundo o qual nossas muitas vivncias engendram uma s vida, diferente a cada nova vivncia, mas que, por um dficit fsicoorgnico, um impedimento social ou uma deliberao individual, pode medrar desarticulada, o que configuraria a doena. Argumenta Goodman:
Finalmente, permtame hacer una observacin sobre el ttulo de nuestro libro. Es difcil satisfacer a tres autores. El Prof. Hefferline y el Dr. Perls tienen devotas conexiones con la Gestalt. (La Dra. L. Perls esposa del Dr. Fritz y su colaboradora durante 20 aos fue, por ejemplo, una fervorosa discpula de Wertheimer). Respecto a m, mi afinidad con la forma de expressar essas ideas emana modernamente de, digamos, Ideen de Husserl o, en le aspecto opuesto, de Dewey (GOODMAN apud STOEHR, 1993, p. 80)21.

Goodman no diz, aqui, que a Gestalt-terapia uma filosofia idealista, mesmo porque, no obstante reconhecer a equivalncia entre as noes de conscincia transcendental e de self, e de admitir que o self deva ser entendido como domnio transcendental, Goodman no acha que precise abandonar o mundo da vida em proveito de um regime puramente formal, o que, aparentemente, seria a proposta de Husserl. Para Goodman, trata-se de suspender apenas parte do mundo da vida, precisamente, o mundo da vida convertido em tese naturalista. Nesse aspecto, como veremos a seguir, Goodman encontra-se mais ao lado de Dewey, que tambm advogava, ainda que no nos termos de uma empresa fenomenolgica, em favor do reconhecimento dos aspectos no-cognitivos de nossa existncia enquanto fundamento do saber objetivo. Razo pela qual, de Husserl, Goodman toma apenas o formato eidtico (por cujo meio pretende discriminar funes) e transcendental (com o qual quer fundamentar dinamicamente estas funes) das formulaes contidas na obra Idias I. Afinal, nessa obra que Husserl (1913) - conforme tratamos no captulo segundo reapresenta seu projeto de fenomenologia como filosofia transcendental (a primeira apresentao Husserl (1907) a havia feito na obra A idia da fenomenologia. tal obra, enfim, que fornece a matriz fenomenolgica a partir da qual Goodman organiza a escrita da

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A carta de Goodman a Khler de dezembro de 1951, o original encontra-se na Biblioteca Houghton.

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terceira parte do segundo volume do Gestalt-Terapia. Essa terceira parte, por sua vez, contm seis captulos (de X a XV). O primeiro descreve de maneira topolgica ou esttica - as funes do self. Os captulos XII e XIII ocupam-se de esclarecer a dinmica temporal segundo a qual, em cada contato, o self experimenta-se como uma unidade transitria. J os dois ltimos captulos tratam da aplicao das funes e das dinmicas do self na compreenso da neurose. Para essa parte do estudo, interessa-nos os captulos X, XII e XIII. Aps uma leitura atenta, percebemos que o captulo X comea estabelecendo uma definio geral do sistema self e de suas propriedades (itens 1 a 4), o que deveria distinguir tal sistema da compreenso comum que as pessoas tm do que seja o self. Logo a seguir, no subitem 5, inicia uma topologia, em que trs funes bsicas do self so descritas: id, ego, personalidade. Conforme Perls e Goodman (1951), a descrio dessas funes o tema mesmo da fenomenologia (p. 372, p. 184), o que nos faz crer que, nessa passagem, Perls e Goodman estivessem operando o primeiro momento da reduo fenomenolgica, precisamente, a reduo eidtica: suspenso da considerao psicolgica do self em favor da descrio das funes ou estruturas intencionais que nele operam. Nos captulos XII e XIII, por sua vez, Perls e Goodman, retomam e esclarecem aquilo que j haviam dito na introduo do captulo X, precisamente, que o self um processo eminentemente temporal (p. 372, p. 178). Nesse sentido, passa a descrever a temporalidade especfica dos processos de contato unificados pelo self, o que aponta para o segundo momento da reduo fenomenolgica, a saber, a reduo transcendental. Tal como Husserl, Perls e Goodman se ocupariam, nesse momento, de estabelecer as condies dinmicas das funes do self, o que implica elucidar sua temporalidade.

5.1 Descrio geral de self


Para Perls e Goodman (1951), o self o sistema de contatos presentes e o agente de crescimento (p. 372, p. 178) do organismo no meio. Ele no uma entidade, um subsistente ntico, mas o conjunto de funes e dinmicas, por cujo meio o campo organismo/meio, ao mesmo tempo em que se conserva enquanto dimenso histrica genrica, cresce (enquanto organismo) e se transforma (enquanto meio) junto aos horizontes de futuro que se abrem (para sua prpria historicidade). Assim compreendido, o self uma sorte de espontaneidade, que somos ns mesmos, sempre engajados em uma situao que o campo organismo/meio no qual nos experimentamos nicos (e, nesse sentido, finitos) de diversas

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formas: como seres annimos (nas funes vegetativas, no sono, na sinestesia, no hbito, nos sonhos, etc), como indivduos (na sensomotricidade, nas formas de conscincia que a habitam, na fala, etc) e como realidades objetivas (nas identificaes imaginrias, nas formaes lingsticas j sedimentadas como aquisio cultural, nas instituies, nos ideais, etc). Na avaliao de Perls e Goodman (1951), essa compreenso do self deveria ser bvia, mas as abstraes tornaram-se to entranhadas que til assinalar os tipos comuns de erros. Ningum duvida que ficar em p, andar, deitar-se so interaes com a gravidade e apoios. A respirao do ar. Ter uma pele ou invlucro interno ou externo uma interao com a temperatura. Da mesma forma, ningum protestaria contra a afirmao de que (t)oda percepo e todo pensamento so mais do que uma mera resposta, e dirigem-se ao ambiente assim como provm dele. [...] (o)s objetos da viso e da audio existem por meio do interesse, do confronto, da discriminao e da preocupao prtica. Ademais, bvio que a comunicao, a imitao, o cuidado, a dependncia, etc. so a natureza social orgnica de determinados animais (p. 372, p. 178, nota 1). Tanto nossas vidas vegetativa e sensomotora quanto nossas formas de socializao exprimem uma sorte de consrcio entre nosso organismo e nosso meio na realizao histrica de ns mesmos. Porm, a partir do momento em que nossa historicidade foi fixada pela linguagem, a partir do momento em que a linguagem disponibilizou tal historicidade como um conjunto de eventos determinados e, nesse sentido, abstrados uns dos outros, criou-se em ns a iluso de que nossa existncia organsmica e nossa insero organsmica no mundo seriam duas realidades diferentes, separadas. O efeito da linguagem a fixao dos acontecimentos como unidades de sentido separadas umas das outras sobreps-se a nossa experincia espontnea, inclusive prpria experincia da linguagem que, no obstante no se distinguir de nossa vida perceptiva e, dessa forma, do meio ambiente, tornou-se ela prpria refm de uma linguagem secreta, silenciosa, que a precederia e a que chamamos de pensamentos puros. Contra essas iluses e em favor daquela comunidade originria que em momento algum abandonamos, Perls e Goodman (1951) propem a noo de contato, com a qual tentam descrever a realizao histrica do campo organismo/meio. Da mesma forma, propem a noo de self, por cujo meio designam a experincia da unidade que, em cada contato, experimentamos relativamente a todas as outras experincias de contato. Assim, (c)ontatar , em geral, o crescimento do organismo. Pelo contato queremos dizer a obteno de comida e sua ingesto, amar e fazer amor, agredir, entrar em conflito, comunicar, perceber, aprender, locomover-se... O self, por sua vez o sistema complexo de contatos necessrio ao ajustamento no campo imbricado. O self pode ser considerado como estando na fronteira

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do organismo, mas a prpria fronteira no est isolada do ambiente. Portanto, no se deve pensar o self como uma instituio fixada; ele existe onde quer que haja de fato uma interao de fronteira, e sempre que essa existir. Parafraseando Aristteles: quando se aperta o polegar, o self existe no polegar dolorido (p. 373, p. 179). Enquanto sistema de contatos que integra sempre funes perceptivo-proprioceptivas, funes motoras musculares e necessidades orgnicas - o self no uma estrutura fixa. Ou, ento, o self no a regularidade de uma combinatria para a qual no pode haver mudana. Ao contrrio, enquanto processo, o self uma integrao no ociosa: ele o ajustamento criativo da historicidade do campo organismo/meio, o sistema intencional (ou sistema-awareness) que, a cada momento, mobiliza (na forma de um excitamento) meu passado como fundo de um dado material que, assim, responde ao meu investimento figurando, como potencialidade, um horizonte de futuro. Nesse sentido, em situaes de contato, o self a fora que forma a gestalt no campo; ou melhor, o self o processo de figura/fundo em situaes de contato (p. 374, p. 180). Em decorrncia disso, Perls e Goodman (1951) vo dizer que o self , sobremodo, a realizao do potencial (p. 374, p. 180), que sou eu mesmo enquanto historicidade disponvel a cada novo contato, a cada novo evento de fronteira no campo organismo/meio. De onde se segue a apresentao do self como uma espcie de espontaneidade engajada. Em rigor, espontaneidade e engajamento so, conforme Perls e Goodman (1951), as duas principais caractersticas do self: O self espontneo nem ativo, nem passivo (como fundamento da ao e da paixo) e engajado na situao concreta (como Eu, Tu e Isso) 22 ( p. 376, p. 181-2). Definem espontaneidade como o sentimento de estar atuando no organismo/ambiente que est acontecendo, sendo no somente seu arteso ou seu artefato, mas crescendo dentre dele (p. 376, p. 182). Perls e Goodman recorrem a uma distino lingstica para falar dessa dupla valncia da espontaneidade. Trata-se da distino que feita
Ao empregar as expresses Eu, Tu, Isso, Perls e Goodman fazem explcita referncia s categorias com as quais, no livro Eu e Tu, Buber (1923) se ocupou de caracterizar nossa experincia da transcendncia. Todavia, o emprego estabelecido por Perls e Goodman no necessariamente corresponde mstica de Buber. Em Buber, o termo Tu por exemplo - designa a alteridade daquilo que se apresenta no a priori da relao como algo que no tem coerncia no espao e no tempo (p. 38), que est aqum do espao e do tempo e na mediao do que posso compreender minha diferena (como Eu). Trata-se do primado da alteridade de Deus e, nesse sentido, da alteridade do Todo frente minha compreenso como individualidade. Perceber esse Todo , para Buber, condio para que eu possa compreender meu Eu, uma vez que esse Eu no uma substncia, mas aquilo que se revela na relao. Torno-me Eu na relao com o Tu, diz Buber (p. 32). Mas, tal como aparece no livro Gestalt-Terapia, Tu no designa a alteridade do Todo. O termo Tu designa sim o movimento de transcendncia, o dirigir-se a algo e, nesse sentido, a prpria intencionalidade. Trata-se, por conseguinte, de uma interpretao extremamente fenomenolgica do pensamento de Buber. Nas palavras de Perls e Goodman, o Eu do self polar com relao a um Tu e a um Isso. O Isso a sensao dos materiais, dos anseios e do fundo; o Tu o carter direcionado do interesse; o Eu tomar as providncias e fazer as identificaes e as alienaes progressivas (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1951, p. 377, p. 183). No obstante a importncia dessa temtica, no nosso propsito discuti-la no contexto desse trabalho.
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muito especialmente na lngua grega, entre o emprego de verbos na voz ativa (que indica que a ao foi praticada por um sujeito), na voz passiva (que indica que o sujeito recebeu uma ao) e na voz mdia (em que o sujeito experimenta a si mesmo na ao). Enquanto o emprego de verbos nas vozes ativa e passiva implica uma separao possvel entre o sujeito da ao e a ao descrita pelos verbos (uma vez que tal ao poderia admitir um outro sujeito, sem, entretanto, transformar-se noutra ao), o emprego de verbos na voz mdia no permite essa separao. Afinal, esse emprego designa aes que so, ao mesmo tempo, a maneira especfica segundo a qual um sujeito se constitui como tal. No se trata de uma ao do sujeito sobre si mesmo, mas da gnese desse sujeito na ao. Para Perls e Goodman (1951), a espontaneidade o carter mdio de nossos processos sensomotores e linguageiros:
O espontneo tanto ativo quanto passivo, tanto desejoso de fazer algo quanto disposto a que lhe faam algo; ou melhor, est numa posio eqidistante dos extremos (nem passivo, nem ativo), uma imparcialidade criativa; um desinteresse no no sentido de no estar excitado ou no ser criativo porque a espontaneidade iminentemente isso mas no sentido de uma unidade anterior (e posterior) criatividade e passividade, contendo ambas (p. 376, p. 182)

O engajamento, por sua vez, tem relao com a constatao de que no temos sensao de ns prprios ou de outras coisas a no ser em uma determinada situao. sempre no campo organismo/meio que, espontaneamente, eu me experimento como self, o que no significa que eu me experimente sempre da mesma maneira. Na respirao, eu sou eu mesmo, muito embora eu mal me distinga da atmosfera que inspiro e expiro. O que diferente desse eu que decide, por alguns segundos, suspender a respirao. Ou, ainda, desse outro que, tendo experimentado a impossibilidade de existir independentemente do ar que respira, representase como um ser no mundo. Eis aqui, nessas trs formas elementares de vivncia de mim mesmo como funcionamento mdio da experincia, a direo segundo a qual Perls e Goodman descrevem as operaes bsicas ou funes do self.

5.2 - As funes do self


Para Perls e Goodman (1951) a descrio do self ou, o que a mesma coisa, a descrio dos processos que constituem essa reedio criativa de ns mesmos no campo organismo/meio um trabalho fenomenolgico. Afinal, trata-se da descrio do que h de essencial nessa experincia. Por essa razo, propem, no uma teoria da personalidade ou uma metapsicologia, mas uma psicologia formal, que no seno uma descrio

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fenomenolgica desse processo de apercepo da prpria unidade no mundo processo esse a que denominaram de self. Trata-se da descrio e anlise exaustivas de estruturas possveis (p. 378, p. 184), por cujo meio poderamos nos representar uma continuidade no processo de crescimento (retomada criadora) do organismo. Por meio dessa descrio, apartam o sistema self da visada naturalista do cientista e do homem comum visada esta que no faz seno fragmentar o self em um nmero infinito de individualidades empricas. Todavia, conservam a linguagem utilizada, por um lado, pela teoria organsmica de Goldstein e, por outro, pela psicanlise freudiana. Afinal, tais linguagens so capazes de remarcar (ainda que precariamente) o carter eminentemente holstico das funes por cujo meio o self se manifesta, muito embora nem Goldstein nem Freud compreendessem o self de forma transcendental. Em verdade, Perls e Goodman adotam uma postura muito prxima daquela adotada por Dewey. Segundo este, no obstante ser verdadeiro que muitos setores da cincia contempornea ainda so afetados por teorias do conhecimento que s se interessam por objetos puros, desvinculados de nossas experincias no cognitivas, o prprio cientista sabe da importncia dos elementos no-cognitivos na conduo de sua prtica cientfica. De certa forma, a prtica cientfica capaz de ensinar valores, o que justifica sua utilizao para pensar, por exemplo, problemas polticos, ticos e morais (DEWEY, 1922). Perls e Goodman, na esteira de Dewey, consideram que a descrio dos aspectos no-cognitivos inerentes prtica e reflexo cientficas corresponde descrio fenomenolgica de nossas vivncias essenciais, e, nesse sentido, daquilo que ela tem de transcendental. Por essa razo, acreditam que a fenomenologia pode e deve se apoiar nos elementos no-cognitivos enfrentados pelos cientistas. Eis em que sentido, ento, Perls e Goodman (1951) operam uma fenomenologia transcendental escrita no exatamente em termos cientficos, mas apoiada no mundo da vida que esses termos tentam transformar. Tal modo de operar com a fenomenologia, entretanto, no uma inveno deles. Merleau-Ponty (1945), alguns anos antes, j dizia que a fenomenologia:
uma filosofia transcendental que coloca em suspenso, para compreendlas, as afirmaes da atitude natural, mas tambm uma filosofia para a qual o mundo j est sempre ali, antes da reflexo, como uma presena inalienvel, e cujo esforo todo consiste em reencontrar esse contato ingnuo com o mundo, para dar-lhe enfim um estatuto filosfico. a ambio de uma filosofia que seja uma cincia exata, mas tambm um relato do espao, do tempo, do mundo vividos (p. 1-2).

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Baseados nessa forma peculiar de ler o transcendental que, aqui, portanto, limita-se a designar as formas de insero de nossa histria no campo organismo/meio -, Perls e Goodman (1951) propem a discriminao entre, pelo menos, trs funes ou operaes bsicas do self que eles denominaram de estruturas (p. 378, p. 184) ou sistemas parciais do self (p. 369, p. 177), a saber, a funo id, a funo ego e a funo personalidade. Num primeiro momento, o que opera no self a funo id, entendendo-se por isso a completa diluio de minha historicidade nas relaes de homeostase no campo organismo/meio. Aqui, na funo id, o self no diferente de minhas vivncias proprioceptivas e interoceptivas. Todas as sensaes que experimento, ao mesmo tempo que so minhas, so inseparveis do meio em que ocorrem, de modo que minha vivncia, de fato, est diluda ou absolutamente integrada ao meio circundante. Enquanto id, sou eu mesmo, mas um eu em situao, inseparvel das coisas de que participo. Enquanto id, sou um corpo, um corpo prprio, que antes de ser conhecido (representado para mim mesmo), vivido como volume, espessura, trnsito entre eu e o mundo. Perls e Goodman (1951), definem o id como um tipo de relao em que o self surge como sendo passivo, disperso e irracional; seus contedos so alucinatrios e o corpo se agiganta enormemente (p. 380, p. 186). J o ego, a funo de individuao do self enquanto tal. Trata-se do momento em que minha espontaneidade se polariza em uma extremidade do campo organismo/meio, precisamente, a extremidade organsmica. Junto a ela, o self se faz ao, deciso, deliberao em favor da fixao de uma determinada configurao do campo (o que, como tratamos no captulo anterior, gera uma conscincia operativa), at que esse, espontaneamente, apresente alternativas de crescimento para o organismo. Eis, to-somente aqui, o momento em que minha existncia se destaca do contexto de generalidade do qual participa. Eis, aqui e to-somente aqui, o momento em que o self se contrai em uma regio de minha existncia de generalidade, que a minha deliberao (seja ela motora ou da ordem da linguagem). Enquanto ego, eu sou um self que no simplesmente sente, mas que, a despeito ou em favor da minha sensibilidade, toma decises e age segundo uma direo que, no necessariamente, preciso me representar. O ego minha capacidade de transcendncia no meio e por cujo meio me identifico ou me alieno em relao s possibilidades que o prprio meio me oferece. O terceiro aspecto ou funo do self a personalidade. Trata-se, para Perls e Goodman, de uma generalidade no-perceptiva, na qual o self se sedimenta, tornando-se uma identidade objetiva, representada, construda por meio de atos simblicos. Nesse sentido,

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importante no confundirmos tal generalidade com aquela que caracteriza a funo id. Enquanto a funo id da ordem da percepo, ou seja, de nossa integrao sensorial com o meio, a personalidade uma generalidade virtual, formada a partir das aes, sobremodo lingsticas, que o self estabelece por meio do ego. Na funo personalidade o self identificase com o que o ego fez, criou a partir do meio. Nas palavras de Perls e Goodman (1951) personalidade o sistema de atitudes adotadas nas relaes interpessoais; a admisso do que somos, que serve de fundamento pelo qual poderamos explicar nosso comportamento, se nos pedissem uma explicao (p. 382, p. 187). Trata-se do conjunto de identificaes simblico-imaginrias que constituem nosso mundo objetivo. Elas incluem os valores, os preceitos morais, as regras prudenciais, os contratos e as instituies junto aos quais reconhecemos uma formulao determinada de nossa prpria unidade histrica.

5. 3 As dinmicas do self
5.3.1 Reduo considerao dinmica do self A descrio das funes do self, apesar de pertinente caracterizao fenomenolgica da maneira como uma histria se retoma criativamente a cada evento no campo organismo/meio, no esclarece a dinmica especfica de cada processo de retomada. Por essa razo, Perls e Goodman percebem a necessidade de uma nova reduo, nos moldes da reduo transcendental operada por Husserl. Husserl percebeu a necessidade de operar a passagem do nvel eidtico em que se procedia a descrio da maneira como a conscincia reconhecia suas prprias vivncias essenciais para o nvel transcendental em que se devia esclarecer o fundamento dinmico das vivncias da conscincia. Da mesma forma, os autores de Gestalt-Terapia compreenderam a importncia de estabelecer a passagem da psicologia formal em que se investigam as funes denominadas de subsistemas ou estruturas parciais do self - para a fenomenologia das dinmicas implcitas quelas funes. Perls e Goodman acreditam poder realizar essa tarefa recorrendo s categorias de figura e fundo, tomadas de emprstimo Psicologia da Gestalt. Para eles, cada uma das funes do self caracteriza um modo especfico de organizao gestltica entre os elementos envolvidos (sejam eles organsmicos, mundanos ou culturais).

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Quando o self est polarizado como id, a figura no est propriamente definida. Quando muito, se pode dizer que a figura essa vivncia volumosa do corpo, que so nossas experincias interoceptivas (sinestsicas) e proprioceptivas (viscerais), as quais permanecem inespecficas no apenas para quem as sente, como tambm raramente podem ser desvinculadas das condies do meio ambiente (altitude, quantidade de oxignio disponvel, presso atmosfrica, temperatura, velocidade do vento, dentre outros infinitos fatores que, entretanto, so experimentados de forma indeterminada). Trata-se do domnio prprio em que um dado indeterminado surge ou acolhido como figura. Quando o self est polarizado na funo ego, a figura um ato intencional, uma ao deliberada a partir de um fundo de excitamentos para o qual a ao quer ser uma resposta. J na funo personalidade, a figura no da ordem do sensorial ou da deliberao, mas uma certa abstrao, um certo valor no qual nos alienamos sob um fundo de aes e sensibilidade. Na funo id, Perls e Goodman identificam uma dinmica que poderia ser descrita como passiva, um estado de inrcia a partir do qual o ego pode acolher um dado como figura. Trata-se, especificamente, do momento de surgimento de uma excitao a partir de um fundo organsmico (de interao entre as clulas e os fenmenos circundantes). Na funo ego, identificam, alm da apreenso da figura (que caracteriza a dinmica do pr-contato), duas outras dinmicas: o contato e o contato final. Por contato, devemos entender a deliberao na qual o self se polariza. A deliberao tanto pode ser um ato de identificao com uma possibilidade de satisfao dos excitamentos junto ao meio, quanto a alienao em favor de um arranjo fsico-fisiolgico ou scio-cultural que se impe a partir do meio. Trata-se, nesse sentido, do momento em que o self, abre um horizonte de futuro, investe o mundo circundante de uma funo nova. A partir desse momento, s resta ao self, agir. o momento em que ele faz alguma coisa, polariza-se numa ao concreta (na fronteira de contato, que o limite virtual entre meus tecidos celulares e o meio). Temos, aqui, o contato final. Depois disso, quando o excitamento foi aplacado pela ao do ego, o self pode fruir, o que significa que ele pode polarizar-se numa representao (culturalmente estabelecida) daquilo que ele prprio fez. Isso significa que o self pode assumir ou se identificar com uma certa personalidade. Aqui se d a dinmica que Perls e Goodman denominam de ps-contato. Perls e Goodman (1951) comentam que,

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(n)o processo de ajustamento criativo traamos a seguinte seqncia de fundos e figuras: 1) Pr-contato no qual o corpo o fundo, e o seu desejo ou algum estmulo ambiental a figura, isso , o dado ou o id da experincia. 2) Processo de contato aceito o dado e se alimentando de suas faculdades, o self em seguida se aproxima, avalia, manipula etc. um conjunto de possibilidades objetivas: ativo e deliberado com relao tanto ao corpo quanto ao ambiente; essas so as funes ego, 3) Contato final um ponto eqidistante das extremidades, espontneo e desapaixonado de interesse com a figura realizada. 4) Ps-contato o self diminui (p. 129, p. 232).

No obstante as categorias de figura e fundo se prestarem a mostrar que o self no um mecanismo, uma cadeia de causas e efeitos ou de respostas complexamente reforadas na contingncia, mas, a coeso espontnea do todo (que minha existncia de generalidade no meio) em proveito de diferentes funes (id, ego e personalidade) e na forma de diferentes dinmicas (pr-contato, contato, contato final e ps-contato), a natureza especfica dessa coeso espontnea no suficientemente elucidada por estas categorias. Perls e Goodman, os criadores da teoria do self reconhecem essa insuficincia, razo pela qual vo dizer que o sentido profundo das dinmicas implcitas ao self pode ser melhor esclarecido por meio de um recurso teoria que deu origem s categorias de figura e fundo, a saber, a teoria fenomenolgica da experincia temporal. 5.3.2 Temporalidade e self Ainda que Perls e Goodman no citassem as lies proferidas por Husserl entre 1893 e 1917, cujo tema era a experincia que cada um de ns tem desse continuum em mutao, que nossa vivncia do tempo - elas constituam um tema familiar queles que, por meio de Goldstein ou, antes dele, por meio de Khler, tiveram contato com a teoria fenomenolgica da percepo como uma dinmica de figura e fundo (a qual foi elaborada por Rubin (1915) justamente a partir daquelas lies de Husserl). provvel que Perls e Goodman compreendessem a importncia da descrio fenomenolgica da experincia da temporalidade. Juntando duas passagens (j citadas) da terceira parte da obra GestaltTerapia (1951), as quais falam, respectivamente, que a teoria do self um tipo de psicologia formal, que o tema da fenomenologia (p. 378, p. 184) e que provvel que a experincia metafsica do tempo seja primordialmente uma leitura do funcionamento do self (p. 374-375, p. 180), podemos facilmente comprovar nossa hiptese de leitura. Ademais, Goodman conforme carta publicada por Sthoer (1994) - foi explcito quando afirmou que a escrita da teoria do self foi pautada pelo estilo transcendental da obra Idias I de Husserl. Nessa obra, escrita a partir de 1913, Husserl j se referia vivncia interna do tempo como o fundamento

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dinmico da conscincia transcendental. Da a concluso de que, independentemente dos objetivos visados por Husserl e pelos criadores da Gestalt-terapia (o primeiro queria estabelecer uma descrio formal de nossas vivncias intencionais, ao passo que os demais queriam construir uma descrio organsmico-situacional dessas mesmas vivncias), acreditamos que seja na teoria fenomenolgica do tempo que haveremos de encontrar o sentido profundo da filosofia da gestalt concebida por Perls e Goodman. Para Husserl (1893), quando investigamos as condies dinmicas que permitem conscincia transcendental representar, na forma de um objeto transcendente, a unidade de suas prprias vivncias, foroso reconhecermos a vigncia de um tipo especial de intencionalidade, que no se confunde com a intencionalidade de ato (Aktintentionalitt) (p. 107-108). Trata-se, conforme a expresso de Merleau-Ponty (1945), da intencionalidade operativa (p.16, p. 561) (Fungierende Intentionalitt), que para Husserl (1893), uma sorte de espontaneidade (p. 124), na forma da qual vinculamos cada uma de nossas vivncias com todas as demais, sem que um ato de unificao seja exigido. Essa intencionalidade, conforme Husserl, ns a experimentamos de duas formas. Primeiramente, ns a vivemos como reteno do vivido enquanto fluxo de modificaes sucessivas. O que vivenciado materialmente (a percepo de uma melodia, por exemplo), to logo experimentado, decompe-se em sua organizao material, o que no quer dizer que tal vivncia deixe de existir. Sua permanncia, entretanto, implica uma variedade de modificao: ela continua retida, mas como matria modificada e, a cada nova vivncia, como modificao da modificao, at que todas essas modificaes estabeleam, para as novas vivncias, um tipo de horizonte. A constituio desse horizonte, por sua vez, corresponde segunda forma de nossa intencionalidade operativa. Essa intencionalidade diz respeito, ento, organizao espontnea desses vividos retidos enquanto horizonte de retrospeco e de prospeco para os novos vividos materiais. Nesse segundo formato, a intencionalidade operativa implica um tipo de sntese passiva (porque no estabelecida por meio de atos reflexivos) entre o que eu vivi (e que comparece como horizonte de passado e futuro) e as minhas vivncias atuais. Todavia, essa sntese provisria, de transio (Uebergansynthesis), porquanto os elementos histricos (os co-dados retidos) me arrebatam de minha atualidade em direo a uma virtualidade, que a abertura para um novo dado material (HUSSERL, 1924). Assim, a vivncia da intencionalidade operativa, ao mesmo tempo que caracteriza a reteno dos vividos em proveito da formao de um campo de presena em torno de um dado material atual, implica o desvanecimento desse campo em proveito do surgimento de um novo dado e, conseqentemente, da formao de um novo campo, caracterizando a continuidade de um

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fluxo, que denominamos de vivncia interna do tempo. Segundo Husserl (1893), trata-se de uma temporalidade
pr-fenomenal, pr-imanente, constitui-se intencionalmente como forma da conscincia constituinte do tempo, e em si prpria. O fluxo da conscincia imanente constitutiva do tempo no apenas, mas ele de uma maneira to notvel, e no entanto compreensvel, que nele se d necessariamente uma auto-apario do fluxo, a partir da qual o prprio fluxo deve poder ser necessariamente captado no seu fluir (p. 107-108).

No diagrama apresentado a seguir construdo a partir de um modelo apresentado por Husserl (1893) na obra Lies para uma Fenomenologia da Conscincia Interna do Tempo e segundo a complementao sugerida por Merleau-Ponty (1945) em seu estudo sobre o diagrama husserliano (1945, p. 477) - podemos visualizar a forma dinmica segundo a qual Husserl compreendia nossa vivncia do tempo.

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QUADRO 2 DIAGRAMA DO FLUXO DE VIVIDOS DA CONSCINCIA INTERNA DO TEMPO

DOMNIO DO FUTURO

SRIE DOS AGORAS

DOMNIO DO PASSADO

Diagrama adaptado de HUSSERL, 1893, p. 177.

Diferentemente da representao fsica do tempo, em que h uma sucesso linear ou cclica de agora(s), Husserl concebe o tempo vivido como uma rede que se arma, a cada vez

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e em torno do novo agora que surge. Os muitos agora no tm ligao entre si, como no caso dos diagramas lineares ou cclicos, nos quais importa mostrar que o que vem depois uma conseqncia ou o retorno de algo do passado. Cada um dos agoras absolutamente diferente (e, nesse sentido, separado) dos demais. Se assim no fosse, no poderamos estabelecer distines materiais e, conseqentemente, constituir uma representao espacial. Eis porque Husserl fala de uma srie de agoras independentes (A, B, C, D, etc). Mas, do fato de os muitos agora(s) no terem uma ligao material entre si, no se infere que no tenham relao alguma. H, sim, uma relao, mas ela no estabelecida desde o exterior, como faz o fsico, para reconhecer entre os vrios agora(s), uma sucesso causal. Tampouco estabelecida moda de um deus pantesta, que est em todos os agora(s) simultaneamente. Para Husserl, a relao entre os meus vividos apenas pode ser estabelecida do ponto de vista de cada vivido, o que significa que o que se pode saber dos demais sempre uma modificao, uma alterao deles desde a posio em que me encontro agora. Ainda assim, se no agora atual posso considerar os outros agora(s), devo admitir um tipo de vnculo. exatamente aqui que Husserl introduz o duplo sentido da intencionalidade operativa. Em primeiro lugar, acredita o autor, no obstante nossas vivncias materiais serem finitas, elas no desaparecem completamente de nossa conscincia transcendental. Elas permanecem retidas como modificaes da matria vivida que, assim, deixa de ser vivncia para se tornar horizonte (o que Rubin (1915) chamou de fundo, conforme tratamos no primeiro captulo), memria involuntria daquilo que no precisa ser evocado (por um ato de lembrana, por exemplo) para que seja reconhecido como nosso. A cada novo agora, nossas vivncias retidas se modificam, assim como, quando da emergncia de B no diagrama, A se transforma em A, e em A, quando da emergncia de C. Mas, em segundo lugar, mesmo se modificando constantemente, o horizonte aquilo que eu sempre posso reivindicar como orientao para minha vivncia atual. Nesse sentido, no agora C, posso retomar A e B como horizonte de passado, bem como projet-los frente, como horizonte de futuro (d), o que implica que esse C mais do que um agora, ou seja, um campo temporal ou de presena (Zeitfeld) do passado e do futuro no presente (HUSSERL, 1893, p. 141). Ele um aqui e agora em que minha vida inteira, meu passado e minhas expectativas esto includas como horizonte (ou como fundo). Entretanto, no significa que se trate de algo fechado em si, pois, porquanto formado de co-dados que se apresentam para mim como horizontes, meu campo de presena simultaneamente escoamento, transcendncia do dado atual. Isso estabelece a abertura necessria para que um novo dado possa surgir e um novo campo de presena possa se formar. Essa caracterstica do campo de presena e segundo a qual a

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constituio de cada campo , simultaneamente, a abertura para um novo campo, Husserl (1924) denominou de sntese de transio (Uebergangsynthesis) (p. 256-257). Decorre da a idia de que a conscincia, em seu nvel operativo, temporal, um continuum de campos de presena, em que cada qual arrasta consigo todos os outros em proveito do vindouro. Perls e Goodman (1951) no se referem, explicitamente, ao diagrama do tempo proposto por Husserl. Todavia, no momento em que se ocupam de esclarecer em que sentido o self a realizao de um potencial, fazem a descrio de uma dinmica que em muito se aproxima da descrio husserliana da intencionalidade operativa. Conforme nosso entendimento, isso talvez explique a enigmtica afirmao de que provvel que a experincia metafsica do tempo seja primordialmente uma leitura do funcionamento do self (p. 374-375, p. 180). Para eles:
O que importante observar que a realidade com a qual se entra em contato no uma condio objetiva imutvel que apropriada, mas uma potencialidade que no contato se torna concreta. O passado o que no muda e essencialmente imutvel. Desse modo, as abstraes e a realidade abstrata imutvel so construes da experincia passada fixada. Condies reais essencialmente externas so experienciadas no como sendo imutveis, mas como sendo continuamente renovadas da mesma maneira. Ao concentrar-se a awareness na situao concreta, essa preteridade da situao se d como sendo o estado do organismo e do ambiente; mas de imediato, no instante mesmo da concentrao, o conhecido imutvel est se dissolvendo em muitas possibilidades e visto como uma potencialidade. medida que a concentrao prossegue, essas possibilidades so retransformadas em uma nova figura que emerge do fundo da potencialidade: o self se percebe identificando-se com alguma das possibilidades e alienando outras. O futuro, o porvir, o carter direcionado desse processo a partir das muitas possibilidades em direo a uma nova figura nica (p. 375, p. 180-181).

Tal como Husserl que, ao descrever a dinmica da conscincia transcendental diferenciava o nvel operativo do nvel constitudo - Perls e Goodman distinguem nossas construes objetivas da experincia passada daquilo que tais construes propriamente representam, a saber, a experincia de formao de figuras a partir de um fundo histrico. Tal experincia, segundo eles, no carece de uma deliberao reflexiva. Ela se d de uma forma espontnea, como uma awareness na situao concreta, que, ao mesmo tempo em que se ocupa de fixar um dado a partir de um fundo de preteridade no campo organismo/meio, v essa preteridade renovar-se como possibilidade futura, em busca de um novo dado. O self, ento, se v arrebatado por essas possibilidades com as quais se identifica ou nas quais se aliena em proveito de um acontecimento que ele mesmo no controla, que o surgimento de uma nova

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figura. O que faz dele a unidade de um fluxo temporal que se renova a cada situao concreta e em proveito da situao seguinte, junto a qual a situao antiga assimilada. Perls e Goodman utilizam a expresso aqui/agora para elucidar essa unidade de passagem que o self. Com essa expresso, no esto querendo se referir a um determinado instante ou lugar, mas ao fato de que, em cada instante e lugar somos trespassados por uma histria que nos lana ao futuro e, conseqentemente, quilo que vem nos surpreender. Cada aqui/agora mais do que uma posio determinada. Trata-se de um campo temporal ou, o que a mesma coisa: campo de presena do j vivido como horizonte de futuro para a materialidade da relao organismo/meio. No interior de cada aqui/agora, operamos o contato, que justamente essa reedio criativa (ou ajustamento criativo) do passado frente s possibilidades abertas pela atualidade do dado ou, simplesmente, sntese passiva. O self, por sua vez, apenas o sistema de contatos no presente transiente, o fluir de um aqui/agora noutro, a passagem de um campo de presena para outro, a fronteira-de-contato em funcionamento que um outro nome para a sntese de transio.

5.4

Proposta de releitura das dinmicas do self luz da teoria

fenomenolgica do tempo
A formao do campo de presena - futuro que se faz presente a partir do passado - o acontecimento que Perls e Goodman denominam de contato. Tal acontece quando algo (que tanto pode ser um dado proprioceptivo, exteroceptivo ou interoceptivo) adquire valor de figura em nossa existncia, o que implica que emprestemos, a esse algo, um fundo de codados, os quais no so seno a nossa existncia j vivida e, nesse sentido, modificada, que retomamos numa dupla orientao: futuro e passado. Ora, se o self um sistema de contatos realizado no presente transiente (o que poderamos perfeitamente enunciar como um sistema de implicao temporal no campo de presena), e se ele constitudo por uma srie de dinmicas, ns poderamos ento, estabelecer uma releitura dessas mesmas dinmicas, agora pela tica das vivncias temporais operadas em cada uma delas. de fundamental importncia observar, entretanto, que a apresentao temporal das dinmicas do self no implica consider-las como uma forma de ciclo ou de linearidade causal. Temporalidade quer to-somente dizer a experincia de coeso espontnea (no mediada por atos reflexivos), na forma da qual eu experimento, frente aos outros e ao mundo circundante, a unidade de uma existncia mista, de generalidade: self. Portanto, no obstante

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as dinmicas sinalizarem o modo como o j vivido comparece junto ao dado, no h nada que se repita. H to-somente retomada, o que nunca uma repetio, mas a criao do novo (campo) a partir do que, desde o passado, se anuncia (no dado) como futuro. Ainda assim, Perls e Goodman prestaram uma inestimvel contribuio para a psicologia formal e para as prticas psicoteraputicas quando descreveram, no uma seqncia objetiva, mas a essncia (ou forma geral) das orientaes que se abrem toda vez que nos ocupamos de um dado a partir de nosso fundo (horizonte de passado e futuro). Estamos aqui falando das j aludidas dinmicas do self, que so o pr-contato, o contato, o contato final e o ps-contato. Tais dinmicas no so, voltamos a frisar, uma cadeia de ocorrncias, etapas sucessivas de eventos de uma seqncia determinada, tal qual num ciclo, mas a abertura do novo a partir do antigo. Ainda assim, elas descrevem a orientao ou a direo na forma da qual vivenciamos, no campo de presena (ou, se se preferir, na fronteira de contato ou no aqui e agora), a retomada do j vivido (fundo) em proveito do dado material eminente. Com efeito, se o self enquanto sistema de contatos no presente transiente - um processo temporal, e, se tal temporalidade aquela descrita nos termos da fenomenologia de nossa vivncia do tempo, ento, o diagrama de Husserl (1893) pode nos ajudar a compreender a infra-estrutura temporal inerente s dinmicas do contato. Conforme acreditamos, a utilizao do diagrama husserliano tem a vantagem de nos permitir: i) visualizar o modo como nossa histria vivida (e representada) participa do nosso aquiagora; ii) compreeender o sentido de campo que caracteriza nosso aqui-agora; iii) elucidar o carter sempre indito (e, nesse sentido, criativo) dos ajustamentos que estabelecemos (a partir de nosso fundo temporal e frente ao mundo e ao outro) no campo; iv) esclarecer a razo pela qual o aqui-agora no somente um encontro com o mundo e com o outro, mas a experimentao de nossa unidade histrica, experimentao essa que o que justifica a escolha que Perls e Goodman fizeram pelo nome self. A aplicao do diagrama husserliano s dinmicas do contato foi algo extremamente simples de fazer, depois que compreendemos a relao que havia entre a seguinte passagem da obra Gestalt-Terapia e as Lies para uma Fenomenologia da Conscincia Interna do Tempo de Husserl (1893):
A partir do princpio e durante todo o processo, ao ser excitado por uma novidade, o self dissolve o que est dado (tanto no ambiente quanto no corpo e em seus hbitos), transformando-o em possibilidades e, a partir desses, cria uma realidade. A realidade uma passagem do passado para o futuro: isso o que existe, e disso que o self tem conscincia, isso que descobre e inventa (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1951, p. 404-405, p. 209).

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A propsito, em certo sentido, Perls e Goodman esto descrevendo o que se passa num presente transiente, que o lugar do contato e que no seno o campo de presena do qual falava Husserl. Do passado vem algo que no o prprio dado, mas o fundo do qual o dado assume, na fronteira material de meu organismo e do meio, o valor de figura. De fato, apenas o que podemos perceber como realidade material o dado, mas ele no significaria nada se no houvesse, por um lado, um fundo de passado que lhe desse sentido prprio (pr-contato) e um fundo de possibilidades motoras (contato) que me permitisse encontrar, doravante e isso quer dizer, noutro dado, noutra configurao material um modo de resoluo (contato final) do dado antigo, que ento j se teria tornado passado (ps-contato).

QUADRO 3 DIAGRAMA DA DINMICA TEMPORAL DO SELF


FUNDO DE POSSIBILIDADES

FUNDO DE POSSIBILIDADES

O T RI D EM EN EL PO T IB R A C ER A O A LD O N A TA O TO

ORIENTAO TEMPORAL DO CONTATO FINAL

DOMNIO DO FUTURO

B
EVENTO 2

EVENTO 1
O T R EX EM IEN CI PO TA PR TA RA CO ME L D O N O N TO TA TO

SRIE DE EVENTOS DE FRONTEIRA (surgimento e destruio de gestalten)

ORIENTAO TEMPORAL DA ASSIMILAO PS-CONTATO

FUNDO ASSIMILADO

DOMNIO DO PASSADO

Criado por Rosane Lorena Granzotto a partir de HUSSERL, 1893 e PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1951.

O pr-contato uma organizao espontnea do dado e dos co-dados na fronteira de contato. A partir dos co-dados (que comparecem como fundo), o dado (seja ele prprio, intero ou exteroceptivo) figura como necessidade. Em rigor, o dado no vem do nosso fundo temporal, muito embora nossas experincias temporais possam estar representadas em um

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dado presente como um ato de recordao, uma fotografia etc. O dado se impe no nosso campo de presena como uma ocorrncia material, como um evento de fronteira. Mas, nada adiantaria ele se impor se ns no o apanhssemos, se no nos ocupssemos dele (introjeo saudvel). O que bastante bvio em nossa experincia cotidiana, afinal, nem tudo o que ataca nossa retina se configura, para ns, como objeto visual, ou, de outra forma, nem tudo o que enxergamos chama nossa ateno. Para que isso acontea, preciso que haja uma forma especial de contato entre os dados materiais visados e o fundo de nossas vivncias. Isso, porm, algo que no depende de nossa deliberao. Trata-se de um acontecimento espontneo, como uma sntese passiva (p. 256-257), diria Husserl (1924). Trata-se, enfim, do pr-contato: de forma passiva (razo pela qual falamos de um pr contato), o ego recolhe do id um fundo que, de modo no deliberado, agregado ao dado. Eis aqui a sensorialidade, a emergncia da figura na fronteira de contato, que essa gestalt entre nosso fundo de vividos (que o nosso corpo agigantado como id) e o dado propriamente dito (fenmeno fsico). No contato, o horizonte de futuro aparece pleno de possibilidades e o ego arrasta o meio para uma virtualidade, a virtualidade da deliberao, da deciso. Uma deliberao nunca , de fato, um evento que se resume matria dos dados envolvidos, mas uma abertura para uma nova configurao. Trata-se, em verdade, de um salto para alm da materialidade do que est dado. Trata-se de uma abstrao na forma da qual o ego se lana ou, ento, se protege (respectivamente, projeo e retroflexo saudveis). Uma vez tomada a deciso, s resta ao ego o movimento radical de transcendncia, o lanar-se para o outro ou na direo do mundo movimento que Husserl (1924) chamava de sntese de transio (Uebergangsynthesis) (p. 256-257). aqui que se estabelece o contato final, que o encontro com um novo dado, junto ao qual o dado passado no pode ser mais que um fundo, como a sede torna-se fundo ante o gole de gua fresca. Em verdade, estamos aqui, j diante de um novo campo de presena, junto ao qual o dado passado no pode aparecer seno como codado. Ainda assim, o ego pode retornar a esse co-dado, no apenas como modificao de uma necessidade antiga, mas como o representante de uma experincia bem ou mal sucedida, o que necessariamente implica um modo de valorao, o qual no seno a forma como eu mesmo me identifico naquilo que eu vivi (confluncia saudvel). Temos ento a assimilao do passado como representao de ns mesmos. Tal assimilao, Perls e Goodman vo denominar de ps-contato. exatamente nesse ponto que se d a formao da personalidade, que essa outra funo do self. Na forma de personalidade, recolhemos o passado como aquilo com o que nos identificamos, ampliando nossa existncia para alm do campo de presena (ou aqui-agora) em que efetivamente estamos.

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5.5 Filosofia da gestalt como fenomenologia do self


Enquanto sistema de contatos no presente transiente, o self designa o processo de formao e de destruio de gestalten - que so meus aqui/agora. A dinmica especfica desse processo corresponde sntese passiva de minha histria junto a um dado material, mas tambm com a reformulao dessa histria numa sntese vindoura (ou de transio). Nesse sentido podemos falar da teoria do self como uma filosofia da gestalt realizada em termos fenomenolgicos. Afinal, para esclarecer os aspectos funcionais e dinmicos envolvidos na formao de gestalten, a teoria do self descreve o que se exprime em cada formao do campo organismo/meio, precisamente, minha subjetividade, seja ela entendida como generalidade sensrio-afetiva (id), como individualidade motora e verbal (ego) ou como comunidade objetiva (personalidade). Tal subjetividade, por sua vez, faz lembrar a subjetividade intersubjetiva da fenomenologia, que Husserl chamava de conscincia transcendental. O processo de formao e de destruio de gestalten, naquilo que tem de dinmico, no se distingue da dinmica temporal da prpria conscincia transcendental. Ainda assim, Perls e Goodman preferem em vez da descrio formal da conscincia transcendental a descrio emprica das formas de ajustamento de nossa histria no meio material, o que constitui uma fenomenologia de nossas funes (ou necessidades) organsmicas no meio, as quais so apresentadas segundo as dinmicas temporais do contato: pr-contato, contato, contato-final e ps-contato.

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CONCLUSO

I Conforme j mencionado na introduo, em seu livro autobiogrfico, Perls (1969) prometeu uma filosofia da gestalt (p. 316), da qual at aquele momento tinha apenas algumas partes prontas. No decorrer dos ltimos trs captulos, foi nossa preocupao mostrar quais haveriam de ser aquelas partes. E, conforme apuramos, so elas as reflexes crticas sobre a obra de Goldstein estabelecidas por Perls, primeiramente, a partir de Smuts e de Friedlaender e, depois, a partir de Goodman. Para que o sentido preciso dessas reflexes crticas ficasse esclarecido, decidimos partir nos dois primeiros captulos - de um trabalho de gnese do conceito alvo destas crticas, precisamente, o conceito de intencionalidade organsmica. Para essa tarefa, foi necessrio abordar, alm das discusses tericas da Psicologia da Gestalt, os projetos fenomenolgicos relativamente aos quais, tanto os primeiros gestaltistas quanto o prprio Goldstein seriam, ainda que de forma inconfessa, tributrios. Com efeito, em tais projetos fenomenolgicos especificamente no projeto de uma fenomenologia como filosofia transcendental encontramos no apenas as formulaes que deram origem s principais noes empregadas pelos psiclogos da gestalt (especialmente por Goldstein). Encontramos tambm a arquitetura conceitual especialmente na obra Ideen de Husserl (1913) da qual Goodman partiu para construir, nos termos de uma teoria do self, a filosofia da gestalt pensada por Perls. Em decorrncia, pudemos concluir que a filosofia da gestalt, em seu aspecto mais elaborado e eminente, uma releitura de Goldstein a partir de Husserl. Ou, ento, a filosofia da gestalt um retorno da Psicologia da Gestalt fenomenologia. O nome desse retorno teoria do self, a qual, por consistir em uma descrio fenomenolgica das dinmicas que formam nossa intencionalidade organsmica (ou awareness), faz da filosofia da gestalt uma pea fenomenolgica, ainda que no se trate de uma fenomenologia estritamente husserliana, porquanto escrita numa terminologia singular, em que o emprico e o transcendental esto articulados como uma nica sorte de acontecimentos.

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II Se for verdade que a descrio da gestalt , para Perls e Goodman, uma empresa fenomenolgica, e, se for verdade que a filosofia da gestalt consiste, primordialmente, numa fenomenologia do self, tambm verdadeiro que tal fenomenologia no adere integralmente ao programa de Husserl. Para ele, importava constituir um domnio estritamente formal, liberado de todo e qualquer compromisso com a ontologia clssica, no interior do qual se pudesse estabelecer uma apresentao evidente do mundo natural. Perls e Goodman no tm essa ambio, mesmo porque, para eles, o mundo natural no carece de uma apresentao evidente. A demanda de evidncia um dentre os muitos modos de organizao de nossa historicidade - especificamente aqui, junto ao campo organismo/linguagem - em seu modo reflexivo. Noutras palavras, a apresentao evidente do mundo natural to-somente uma possibilidade que o prprio mundo, em sua organizao linguageira, abre para nossa histria. Mas as possibilidades no se limitam a essa. O interesse de Perls e Goodman, nesse sentido, , justamente, marcar a infinidade de possibilidades que o mundo abre para ns mesmos, a infinidade de ajustamentos criativos que o mundo disponibiliza para o self, muito embora e nisso, Perls e Goodman mantm-se fiis a Husserl - nenhuma dessas possibilidades ocorreria se no houvesse um fundo histrico que as visasse, que as assumisse de maneira intencional ou, como preferem eles, que as tomasse na forma de um sistema-awareness. Descrever as nossas mltiplas formas de insero intencional no mundo da vida: eis aqui o sentido programtico da filosofia da gestalt. Inseres essas que incluem, tal como se pode perceber a partir da experincia clnica, a neurose. Essa no a mais importante das formas de insero histrica no mundo. Mas aquela que, na contramo do ideal da certeza, exprime a prpria incerteza de ns mesmos e do mundo. Alis, motivar, no cliente, uma fenomenologia da incerteza do mundo e de ns mesmos: essa nos parece ser a tarefa da terapia gestltica.

III A trajetria estabelecida por nossa pesquisa, entrementes, no coincide com o modo habitual, segundo o qual, a comunidade de gestalt-terapeutas reconhece o vnculo entre a fenomenologia e a Gestalt-terapia. De um modo geral, a literatura de comentadores da Gestalt-terapia no relaciona os temas fenomenolgicos do livro de Perls, Hefferline e Goodman (1951) com o projeto de uma filosofia da gestalt. Ainda assim, reconhecem que a

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entrada em cena daqueles temas veio aprofundar, quando no substituir, a abordagem que, at 1951, Perls tinha da psicanlise e da Psicologia da Gestalt. Nesse sentido, Isadore From e Michael Vincent Miller (1997) salientam o carter fenomenolgico da Gestalt-terapia quando, na introduo da edio do The Gestalt Journal da obra Gestalt-Terapia, dizem que Perls, Hefferline e Goodman, seus autores,
em lugar de tentar descrever sade e patologia em termos derivados da cincia causal, apresentam um entendimento fenomenolgico, baseado na experincia observvel e imediatamente relatvel, de como uma pessoa faz para criar e continuar criando uma realidade neurtica ou saudvel (p. 28).

Ademais, conforme Fromm e Miller, a Gestalt-terapia uma fenomenologia aplicada: os seus conceitos de fronteira de contato e de self so verdadeiros construtos fenomenolgicos, pois, assim como estes, tambm aqueles se ocupam de descrever o surgimento e desvanecimento no momento presente (p.28) de um objeto intencional de uma experincia subjetiva imediata. Estamos de pleno acordo com essa posio de From e Miller. Conforme demonstramos nos captulos quarto e quinto, a proposta de uma fenomenologia da awareness acabou, de fato, por engendrar como correlativos das noes fenomenolgicas de campo de presena e de conscincia transcendental as noes de fronteira-de-contato e de self. De toda sorte, o que acreditamos haver acrescentado s anlises de From e Miller o esclarecimento sobre a funo do discurso fenomenolgico no contexto das discusses promovidas por Perls e Goodman (1951), especificamente, no segundo volume do livro Gestalt-Terapia. Tal funo no tem relao com a construo de um mtodo de interveno clnica capaz de salvaguardar a individualidade do processo psicofisiolgico experienciado por uma pessoa (p.293), conforme postulou outro importante psicoterapeuta e autor de textos de Gestalt-terapia, Zinker (1994). Para ele, o termo fenomenolgico, na Gestalt-terapia, quer to-somente indicar que o processo psicofisiolgico experienciado por uma pessoa unicamente seu, e que a dimenso do aqui/agora d a esse fenmeno pessoal um imediatismo existencial. A realidade fenomenolgica existe sempre temporariamente no presente e espacialmente exatamente no aqui. O aqui/agora fenomenolgico representa, portanto, uma experincia sensorial altamente pessoal em um determinado momento do tempo e do espao. Tal experincia parece evidenciar uma avaliao contraditria com a maneira segundo a qual Perls e Goodman definiram o self. Para eles, o self no uma pessoa: um sistema de contatos exercido por uma espontaneidade genrica. verdade que cada

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contato ocorre no aqui/agora, todavia, este no algo que se possa reduzir ao espao e ao tempo objetivamente medidos. O aqui/agora , antes, a forma passiva de sntese entre nossa historicidade mutante (que, portanto, nunca um valor objetivamente determinado) e um dado material concreto. Por essa razo, se se trata de compreender a funo da fenomenologia na Gestalt-terapia, temos de olhar no para aquilo que de pessoal possa haver nos processos de contato. Quando muito, a pessoa uma construo da funo personalidade. E a construo dos papis sociais, assim como de todas as outras funes implicadas no processo de contatar, parte de uma generalidade transcendental, que aquilo que de mais prprio e mais indeterminado ns experimentamos de ns mesmos, a saber, nossa historicidade. Demarcar tal historicidade: eis aqui a funo elementar do discurso fenomenolgico no contexto das reflexes da Gestalt-terapia. A demarcao dessa generalidade transcendental que somos ns mesmos enquanto fluxo temporal no se confunde, todavia, com um trabalho tcnico, exclusivamente metodolgico (como se, em fenomenologia, pudssemos separar mtodo e contedo a serem investigados). Entrementes, essa a posio de Yontef (1993), outro renomado gestalt-terapeuta, que afirma que a Gestalt-terapia se utiliza da fenomenologia com uma conotao mais tcnica: a Gestalt-terapia criou uma terapia estruturada numa metodologia existencial operacional. Conforme Yontef, deveramos trabalhar entrando experiencialmente (sic) na situao e permitindo que a awareness sensorial descubra o que bvio/dado, reconhecendo e colocando entre parnteses idias preconcebidas sobre o que relevante. Acrescenta que, a explorao fenomenolgica objetiva uma descrio cada vez mais clara e detalhada do que ; e desenfatizar o que seria, poderia ser, pode ser e foi (p. 217-218). Tal como Yontef, Ginger e Ginger (1987) afirmam que a Gestalt-terapia reteve da fenomenologia os seguintes aspectos:
1. que mais importante descrever do que explicar: o como precede o porque. 2. que o essencial a vivncia imediata, tal como percebida ou sentida corporalmente at imaginada assim como o processo que est se desenvolvendo aqui e agora; 3. que nossa percepo do mundo e do que nos rodeia dominada por fatores subjetivos irracionais, que lhe conferem um sentido, diferente para cada um; 4. isso conduz, particularmente, importncia de uma tomada de conscincia do corpo e do tempo vivido, como experincia nica de cada ser humano, estranha a qualquer teorizao preestabelecida (p. 36) [grifo do autor].

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Nosso entendimento que essa considerao metodologicista da funo da fenomenologia no corpus da Gestalt-terapia no apenas inconsistente como tambm contraditria nela mesma. Inconsistente porquanto desconsidera, na forma como os utiliza, o sentido dos conceitos tcnicos de reduo, de essncia, de conscincia e de corporeidade. Para a fenomenologia, reduo no tem absolutamente relao com suspenso de toda e qualquer idia (apenas das teses naturalistas). Essencialidade, da mesma forma, no tem relao alguma com vivncia imediata (as essncias no so imediatas, mas intuies expressas na imanncia dos atos e, por conseguinte, na mediao deles). Conscincia transcendental, ademais, no se confunde com subjetividade irracional. A conscincia transcendental no , simplesmente, uma subjetividade, mas uma subjetividade intersubjetiva; tampouco, irracional, muito embora comporte uma forma primitiva de racionalidade, que a intencionalidade operativa. Esse metodologicismo, ademais, contraditrio consigo mesmo. Afinal, ao mesmo tempo em que afirma ser preciso fazer a reduo (em benefcio da descrio de como uma subjetividade emerge), ele no pe em questo a tese de que a subjetividade uma individualidade inexorvel, o que justamente vem reafirmar aquilo que a fenomenologia sempre insistiu em suspender, precisamente, a tese do mundo natural, da qual a noo de subjetividade individual uma das facetas. Para Perls e Goodman, a fenomenologia no uma metodologia emprica. Trata-se de uma postura terica, por meio da qual se privilegia a descrio daquilo que se mostra desde si. Mas, isso que se mostra desde si: no sabemos de antemo o que seja. Perls e Goodman, por tal razo, preservam o nome gestalt como designativo dessa espontaneidade que s se deixa conhecer a posteriori. Em Perls e Goodman, enfim, a fenomenologia est a servio da descrio da gestalt que, por sua vez, apenas se manifesta fenomenologicamente, como soluo vindoura daquilo que, desde o passado, faz-nos transcender o presente. O sistema self uma forma de apresentao desse continuum em mutao, a prpria filosofia da gestalt.

IV Antes de fundar a Gestalt-terapia, Perls atuava como psicanalista. da psicanlise que ele trouxe o leit motiv que o acompanharia por toda a vida: a terapia23. Em certo sentido, no exageraramos se dissssemos que a terapia demarca o domnio dos fins, a teleologia na qual
Ainda que Freud reivindicasse enfaticamente que se diferenciasse a psicanlise das psicoterapias, ele admitia que a psicanlise implicasse uma prtica teraputica, mas no de sugesto, como no caso das psicoterapias de sua poca. Tal como a psicanlise freudiana, a prtica psicoteraputica concebida por Perls e seus colaboradores jamais se pretendeu uma prtica sugestiva.
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Perls sempre investiu e por meio da qual almejou estabelecer uma slida contribuio para a empresa do saber, muito embora tal contribuio no reivindicasse o status de saber. Afinal, a terapia deveria ser a fala do que no se sabe, do no-saber, dessa ambigidade fundamental que funda e sobeja nossas conquistas objetivas. No que justamente a terapia coincidiria com uma certa maneira de se compreender a tarefa da filosofia fenomenolgica. Nos termos de Merleau-Ponty (1945), A fenomenologia o estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela, resumem-se em definir essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo. Mas a fenomenologia tambm uma filosofia que repe as essncias na existncia, e no pensa que se possa compreender o homem e o mundo de outra maneira seno a partir de sua facticidade. (p. 1-2). Tal como a fenomenologia (descrita por Merleau-Ponty), a terapia (concebida por Perls e Goodman) a ocasio de uma reflexo profunda sobre aquilo que os nossos laos sociais so, antes que os tenhamos determinado, precisamente, acontecimentos. Essa reflexo, entretanto, menos a tentativa de se universalizar a pr-histria annima da qual viemos e mais um modo de demarcar a finitude de nossos esforos compreensivos em proveito dos prprios acontecimentos. Talvez isso explique por que razo Perls se viu obrigado a abandonar a metapsicologia freudiana em proveito da fenomenologia apenas anunciada no emprego goldsteiniano da noo de gestalt na descrio dos comportamentos de portadores de leses cerebrais. Diferentemente da psicanlise freudiana, que no resistiu tentao de abstrair, do contexto teraputico, uma metapsicologia destinada universalizao de um no-saber que, paradoxalmente, poderia explicar tudo (qual seja esse no-saber, a pulso), a compreenso gestltica dos processos patolgicos reconduzia as explicaes ao primado dos fenmenos, dos acontecimentos que, embora j mostrassem um sentido, no podiam explicar nada.

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