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2004
I. INTRODUO A secularizao2 um conceito imprescindvel para descortinar as teorias do Estado Moderno. Revela em si uma estrutura dualstica entre o espiritual (poder invisvel) e o temporal (poder visvel), entre o sagrado e o profano, entre o eterno
So Paulo-Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro de Ps-graduo em Teoria Poltica, realizado de 24 a 26 de setembro de 2003 em So Paulo.
2 Em importante trabalho, Flvio Pierucci chama ateno
para necessidade inadivel de reabrirmos hoje no Brasil, entre socilogos da religio, a discusso conceitual do problema da secularizao (PIERUCCI, 1998, p. 43). Embora o autor defenda a discusso do referido conceito no mbito da sociologia da religio, seu ensaio consiste em uma abordagem poltica e jurdica do conceito. Alis, neste trabalho, como se ver adiante, sustenta-se a necessidade de empreender-se uma investigao da categoria para uma devida compreenso de alguns pressupostos polticos do Estado moderno. Recentemente Pierucci redigiu o livro Desencantamento do mundo, no qual busca reconstruir o conceito de desencantamento na obra de Max Weber. Aduz os diversos usos que o autor teria feito do conceito, chegando concluso que desde o incio de sua produo intelectual Weber teria j teria utilizado o termo desencantamento como base de explicao do surgimento da modernidade ocidental (PIERUCCI, 2003, p. 216).
e o secular, entre a civitas dei e civitas hominis. Embora se afirme que tal categoria do tempo (a secularizao) teria surgido, primeiramente, no mbito jurdico-poltico, ela contm uma profuso de significados que se estende a diversas reas do saber, como a Poltica, a Literatura, a Histria, a Filosofia, a Sociologia, a Teologia e o Direito. Se, por um lado, a investigao do conceito de secularizao desvela uma amplitude semntica em vrios campos do saber, por outro, observa-se que vai sendo, paulatinamente, elevada condio de categoria genealgica capaz de sintetizar o desenvolvimento histrico da moderna sociedade ocidental desde suas razes judaico-crists (MARRAMAO, 1997, p. 15). A despeito de declarar-se que a mencionada categoria estaria, potencialmente, apta a reconstruir a autocompreenso das teorias do Estado Moderno, seria uma veleidade no se apontar as aporias, antinomias e os paradoxos que encerra o conceito de secularizao, cuja raiz est enredada em um jogo de disputas entre o altar e o trono, entre auctoritas e potestas, entre tica e poltica, entre Direito e Moral, enfim, entre a Igreja e o Estado. Ora, poder-se-ia indagar de que modo uma categoria, coextensiva a tantas reas do conhecimento, pode consistir em um instrumento capaz de reconstruir a forma por que se estruturam jurdica e politicamente as relaes sociais na
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a visualizar a ascenso de um domnio puramente secular, cujas leis e postulados de ao eram independentes dos ensinamentos da Igreja, em particular, e, em geral, dos padres morais, transcendendo a esfera dos assuntos humanos (ARENDT, 1988, p. 29). De fato, as idias de Maquiavel podem ser pensadas como verdadeiras armas polticas que contribuem para o desgaste dos fundamentos teolgico-metafsicos ou a eroso de valores de f e de autoridade. Ao declarar que a metade das aes humanas governada pela fortuna e a outra relegada esfera de competncia dos homens, descortina um mundo contingencial, emancipando a deciso e a responsabilidade da ao humana no mundo (CASTELO BRANCO, 2000, p. 188). Vale dizer, no importa se Maquiavel foi o primeiro a vislumbrar a ascenso de um domnio puramente secular, j que o suposto encmio poderia ser atribudo a outros que lhe precederam como Dante ou Marslio de Pdua. O que importa entender a natureza interna do fenmeno da secularizao, isto , se implica separao ou continuidade entre o espiritual e temporal. Maquiavel, nos Discursos, demonstra o papel desempenhado pela religio para alcanar-se estabilidade na Repblica romana. Na referncia ao governo de Numa Pomplio faz comentrios laudatrios, j que ele, ao introduzir a fonte religiosa, conquistava uma fidelidade sublime do povo. Alm do mais, proclama Maquiavel que, quando se examina o esprito da histria romana, facilmente se reconhece quanto a religio servia para comandar exrcitos, restabelecer concrdia entre o povo, velar pela segurana dos bons e fazer com que os maus se envergonhassem da sua infmia (MAQUIAVEL, 1950, p. 138). Portanto, Hobbes concordaria plenamente com os dizeres de Maquiavel de que a observncia do culto divino a fonte da grandeza dos Estados, assim a negligncia pelo culto a causa da runa dos povos. Onde no existe o temor de Deus, preciso que o imprio sucumba ou que seja sustentado pelo temor de um prncipe capaz de substituir a religio (idem, p. 138-139). Hobbes e Maquiavel sabiam muito bem que, da mesma forma que a Igreja tinha monoplio da f, o Estado, para no ter durao efmera, deveria utilizar a religio como poderoso instrumento de dominao. Note-se que a religio independentemente de seu objeto talvez seja a dimenso mais importante da crena humana, sem a qual no possvel governar.
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samento de Hannah Arendt, isto , identifica-se com a vertente que compreende a secularizao como separao da religio do Estado. Conforme relata o autor, a secularizao, por sua vez, nos remete luta da modernidade cultural contra a religio, tendo como manifestao emprica no mundo moderno o declnio da religio como potncia in temporalis, seu disestablishment (vale dizer, sua separao do Estado), a depresso do seu valor cultural e sua demisso/liberao da funo de integrao (PIERUCCI, 1997, p. 51; grifos no original).
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competncias delimitadas de bispos, diconos, papas e cardeais pode ser pensada como um legado da organizao burocrtica do Imprio Romano, que talvez devesse ser pesquisada em conformidade com a primeira acepo, de carter jurdico-poltico, que assumiria a categoria da secularizao: o de um trnsitus de regularis a canonicus (MARRAMAO, 1997, p. 17). Hobbes j tinha conhecimento de tal significado6, [...] ou seja a passagem de um religioso regular ao estado secular ou de um modo mais geral, como documentam outros estudos, de reduo vida laica de quem recebeu ordens religiosas ou vive segundo regra conventual (ibidem). O fio condutor da investigao proposta neste artigo diz respeito, portanto, seguinte pergunta dirigida ao Leviat de Hobbes: implicaria a secularizao separao entre o espiritual e o temporal? Mais precisamente, consistiria em uma rgida ruptura entre Igreja e Estado ou haveria uma tenso, em que se revelaria uma troca de princpios criadores de conceitos entre ambos os domnios? Se esta a questo que define o artigo, antes de tratar da transferncia recproca de conceitos polticos e jurdicos entre ambos os domnios, espiritual e temporal, deve-se explicitar alguns pontos. O intuito deste trabalho examinar o conceito de secularizao no Leviat de Hobbes, procurando verificar se h separao entre Igreja e Estado ou se h uma continuidade entre ambos os domnios, sobretudo no que respeita herana de princpios religiosos observada em conceitos polticos e jurdicos. Caso se constate uma continuidade entre ambos os domnios, j que h uma inclinao e suspeita neste sentido, pretendese investigar a transferncia conceitual de um ponto de vista unilateral: a transferncia de conceitos teolgicos esfera secular, especificamente ao Estado moderno. Se for esse o caminho trilhado, deve-se esclarecer os conceitos a serem perscrutados. Suspeita-se que a moderna concepo de soberania do Estado poderia consistir na transferncia de princpios de carter teolgico. Entende-se que afirmaes de Carl Schmitt mere-
de princpios pagos para o espiritual ou da cristianizao de elementos pagos por parte do poder eclesistico, pois se algum atentar no original deste grande domnio eclesistico ver facilmente que o Papado nada mais do que o fantasma do defunto imprio romano, sentado de coroa na cabea sobre o tmulo deste, pois assim surgiu de repente o Papado das runas do poder pago (HOBBES, 1983, p. 402; grifos no original).
que pas for, se encontra isento da autoridade de seu reino, em casos criminais?, Hobbes disparava duras crticas, entre outros privilgios, s imunidades de que usufruam o Papa, e seus sditos espirituais que residem no territrio de outros prncipes cristos (ibidem, p. 73).
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Leviathan (1651) e De cive (1642), comenta que as trs apresentaes da filosofia poltica de Hobbes podem, com um pouco menos de justia que o trabalho de Spinoza, serem denominadas de tratados teolgicos-polticos. Exatamente como Spinoza fez mais tarde, Hobbes com dupla inteno torna-se um intrprete da Bblia, em primeiro lugar a fim de usar a autoridade das Escrituras a favor de sua teoria, em seguida, e particularmente, a fim de abalar a autoridade das prprias Escrituras (STRAUSS, 1979, p. 86). Combater a autoridade da Igreja romana mediante suas prprias armas, isto , com base na exegese e hermenutica da prpria Bblia um forte indcio a favor da tese da transferncia de princpios espirituais ou teolgicos teoria moderna do Estado.
8 Hobbes no somente se utiliza das Escrituras Sagradas
soberanos civis. Fazia precisamente o contrrio, pois, como o Reino que reclamava s viria num outro mundo, decidiu ensinar todos os homens a entretanto obedecerem aos que sentavam na cadeira de Moiss. Permitiu-lhes que dessem a Csar o seu tributo, e recusou exercer ele mesmo as funes de juiz (idem, p. 287). A pretensa declarao de Jesus que comprovaria a falta de jurisdio do poder espiritual para tratar de assuntos temporais revela-se, precisamente, no Tributo de Csar: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (BBLIA. Lucas, 21: 25). Hobbes queria provar que Jesus Cristo nada fez de contrrio s leis de Csar e tampouco s leis de qualquer autoridade temporal. Demonstrando com tal passagem que a Bblia sempre exigiu obedincia do povo aos senhores seculares em seus domnios, ponderava o uso que papas faziam das palavras de Jesus. A respeito dos dizeres de Jesus Cristo indagava: como podiam ento suas palavras ou aes ser sediciosas, ou tenderem para derrubada do governo civil ento existente? (HOBBES, 1983, p. 287). Refutando interpretaes, como a do Papa Belarmino, Hobbes lana mo de princpios teolgicos para secularizar9 o Estado. E ao proceder desta forma est separando o Reino de Deus do Reino dos Homens, a civitas dei da civitas hominis, o Reino das Luzes do Reino das Trevas, o poder invisvel (espiritual) do poder visvel (temporal), a Igreja do Estado. Mas, de imediato, deve-se salientar que, embora Hobbes separe o espiritual do temporal pois o espiritual trata de assuntos pertinentes a um mundo vindouro , a separao proposta tem um carter peculiar. Para dar cabo disputa poltica do Estado e da Igreja, o autor submete a Igreja ao poder estatal. O Estado absolutista de Hobbes suprime qualquer forma de poder ou instituio autnoma seja econmica, religiosa ou de qualquer outra espcie capaz de obstar seu direito poltico de orientar a ao no mundo; em outras
9 Ao definir a secularizao como separao entre Igreja e
para refutar teses que propugnam pela monarquia universal da Igreja em um mbito temporal, como tambm se aproveita de textos sagrados para emancipar um domnio secular da tutela da Igreja. Para tanto, extrai princpios sob os quais funda sua teoria dos direitos de quem governa e deveres de quem obedece. Conforme informa Hobbes, destas Escrituras que vou extrair os princpios de meu discurso, a respeito dos direitos dos que so na terra os supremos governantes dos Estados cristos, e dos deveres dos sditos cristos para com seus soberanos. E com esse fim vou falar no captulo seguinte dos livros, autores, alcance e autoridade da Bblia (HOBBES, 1983, p. 224).
Estado, Hannah Arendt observa que tal separao no significou a perda da f e sequer trouxe os homens de volta a este mundo, isto , ao invs de tornarem-se mais satisfeitos na relao com o mundo e outros homens, eles individualizaram-se, alienaram-se do mundo. Diz Arendt: Mesmo que admitssemos que a era moderna teve incio com um sbito e inexplicvel eclipse da transcendncia, da crena de uma vida aps a morte, isto no significa que esta perda houvesse lanado os homens de volta a este mundo, mas para dentro de si mesmos (ARENDT, 1987, p. 265266).
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sentantes do poder espiritual na Terra. Profetas, bispos, papas, monges, pastores derivavam seu poder, direitos e funes da imediata autoridade de Deus, o que constitua uma ameaa unidade e segurana do Estado, uma vez que no deviam obedincia ao soberano civil. Agindo desta forma, denunciava Hobbes, eles esto negando receber do Estado civil sua autoridade, esto subrepticiamente tirando a coleira de sua sujeio civil, contrariamente unidade e defesa do Estado (idem, p. 319). A fim de enfrent-los o autor separa o que de Csar, isto , a esfera temporal, poltica, da esfera espiritual, religiosa, cuja jurisdio de Deus, e pertence a outro mundo. Mas por que se atribui a tal separao um carter peculiar? Porque para separar a Igreja do Estado Hobbes no pode isolar a Igreja. O autor est ciente de que a Igreja detm um dos maiores poderes. Trata-se da seduo ou persuaso12, arte mediante a qual a Igreja consegue obter o monoplio da crena de um povo e governar suas aes neste mundo por meio de promessas de salvao em um mundo vindouro. Hobbes, ao alertar para o perigo das promessas de salvao em outro mundo, proclama que quem pretende ensinar aos homens o caminho para to grande felicidade pretende govern-los, quer dizer, dirigi-los e reinar sobre eles, pois uma coisa que todos homens naturalmente desejam, portanto isso merece ser suspeito de ambio e impostura; conseqentemente, tal pretenso deve ser examinada por todos,
vel autoridade papista, o que abriu caminho para que alguns lderes seculares usurpassem a autoridade eclesistica de determinar em seus domnios qual seria a religio oficial do reino, exatamente de acordo com o princpio secularizante cujus regio, ejus religio (a religio de quem a regio), porque quem no tem reino no pode fazer leis (HOBBES, 1983, p. 309). Portanto, quem no tem reino no pode ordenar a conduta humana, nem tampouco deter o monoplio acerca da crena dos sditos.
11 Ao alertar para o perigo dos pretensos profetas, ensina-
va Hobbes que preciso ser-se muito circunspecto e cuidadoso ao obedecer voz de homens que pretendem ser profetas e exigem que obedeamos a Deus da maneira que eles, em nome de Deus, nos dizem ser o caminho da felicidade (HOBBES, 1983, p. 256).
crituras, a funo dos representantes de Deus na Terra, revela que a tarefa que lhes compete consiste na persuaso, no de um suposto poder coercitivo concedido pelo Salvador para punirem, neste mundo, incrus, mas para ganhar os homens para obedincia, no pela coero e pela punio, mas pela persuaso (HOBBES, 1983, p. 293). O escopo da persuaso de ministros cristos reside na evangelizao, isto , a proclamao de Cristo e a preparao de sua segundo vinda; tal como a evangelizao de So Joo Batista era uma preparao para a primeira vinda. Conduzir a persuaso de tal maneira comparado, conforme o autor, pelo Salvador pesca, pois conduzi-la sob ameaa consistiria na caa, uma vez que os representantes do Reino de Deus no so caadores de homens, e sim pescadores de homens (idem, p. 293-294). Repare-se que, de acordo com o autor, o poder de persuaso da Igreja requer um controle, uma vez que se utilizando deste poder a Igreja chegou a exercer neste mundo seu pretenso direito de caa ou jus puniendi sob argumento de punir quem quer que transgredisse as leis de Deus. Os tribunais religiosos da Santa Inquisio constituem a maior prova disso.
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acordo seus prprios termos constituir-se em um intransponvel obstculo hermenutico, o que se busca fazer uma anlise textual do significado dos poderes invisveis (espirituais) e poderes visveis (temporais) no Leviat de Hobbes. Ao faz-lo est-se investigando o conceito de secularizao na referida obra do autor. Contudo, importante lembrar, em conformidade com a metodologia da Begriffsgeschichte de Koselleck, que um conceito de tal amplitude semntica, como o caso do conceito de secularizao, alm de ser um indicador de mudanas polticosociais que ocorreram na histria, seu emprego reflexo de lutas polticas que produzem efeito no plano histricosocial (KOSELLECK, 1985, p. 74ss.). Portanto, caso se aplicasse esta metodologia, por meio de investigao de um conceito-chave, poder-se-ia alcanar sua repercusso em mbito histrico-social, mesmo partindo apenas de uma anlise textual do conceito.
14 No final de seu livro Thomas Hobbes, Bobbio destaca
pessoal de Hobbes em relao religio positiva sempre foi a mesma: a religio deve servir ao Estado e ser prezada ou desprezada de acordo com os servios ou desservios prestados ao Estado (STRAUSS, 1979, p. 89).
16 O monoplio da deciso poltica inclui o monoplio da
trs livros sobre Hobbes. Sobre o primeiro deles, da autoria Carl Schmitt, observa que esse novo ensaio sobre Hobbes pode precisamente ser considerado uma tentativa inteligente, realizada por um dos juristas mais cultos e originais que vivem atualmente na Alemanha, de tomar contato com o velho e misterioso mito do Leviat, para apresentar um balano global do mesmo, indicando os vrios temas da obra que depois atuaram na formao do Estado moderno (BOBBIO, 1991, p. 193).
religio dos sditos, pois a poltica consiste na esfera arbitrria e falvel do agir humano (secular) da qual, para Hobbes, a religio inseparvel, j que a crena nos poderes invisveis ou espirituais no legada aos homens por um Deus ou poder superior, mas existe nos prprios homens, pois verificando que s nos homens encontramos sinais ou frutos da religio, no h motivo para duvidar que a semente da religio se encontra tambm apenas no homem (HOBBES, 1983, p. 65).
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BEIRO, 1991, p. 77) traduo do Leviat para o portugus, realizada por Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza Silva (HOBBES, 1983), Renato Janine Ribeiro ob-
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serva que Hobbes no menciona um poder comum capaz de manter a todos em respeito, mas, sim, um poder comum capaz de manter a todos em reverente temor. Na verso original do Leviathan, editada pela Penguin Group, entre outras passagens, no captulo XVII, por exemplo, aludindo aos homens proclama Hobbes que there is no visible Power to Keep them in awe (HOBBES, 1985, p. 223), isto , no h um poder visvel capaz de os manter em reverente temor e no como aparece na referida traduo para portugus no h um poder visvel capaz de os manter em respeito (HOBBES, 1983, p. 103). Esse comentrio justifica-se na medida em que a referida traduo pode levar a uma interpretao equvoca das idias de Hobbes, pois o fundamento do Estado reside, sobretudo, em uma paixo: o medo ou temor da morte violenta. Logo trocar temor por respeito significa dar uma dimenso inadequada paixo mais importante na gnese do Estado moderno, j que a traduo usual de Keep all in awe, manter todos em respeito, debilita essa paixo (RIBEIRO, 1999, p. 253).
18 Constata-se, a partir da referida questo, como a secu-
larizao consiste em uma chave imprescindvel para perceber-se como Hobbes vai distanciando-se da doutrina jusnaturalista e, paulatinamente, inaugurando o positivismo jurdico.
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de governo fundadas em leis sobrenaturais ou naturais, propugnava o maior dos poderes humanos composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade: o caso do poder de um Estado (HOBBES, 1983, p. 53). Aqui interessa salientar que Hobbes no deriva o seu direito constitucional do Estado da vontade divina ou de leis naturais eternas e universais, mas de um consentimento dos homens. Assim, Hobbes, na sua teoria do Estado, introduz um conceito moderno de legitimidade da a importncia da fora coercitiva do soberano para fazer valer o cumprimento da palavra dada pelos sditos, cujo carter irrevogvel.
20 Note-se como a noo de conscincia pblica pode ser
ca. Tem sido trivial assegurar que foi na ltima fase da Escola do Direito Natural que surgiu a primeira doutrina explcita e deliberada sobre os critrios distintivos entre o mundo jurdico e o mundo moral, o que se deve atribuir aos mritos de Thomasius (1655-1728) [...], notadamente em sua obra capital, Fundamenta Juris Naturae et Gentium, publicada em 1705 (REALE, 2000, p. 653). Ora, em primeiro lugar, parece-me, que o af em atribuir-se rtulos s idias de autores temerrio, j que, entre outros, tanto
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Hobbes, como Hugo Grotius, Maquiavel e Thomasius esto enredados na esteira dos autores que buscam distinguir no s entre poltica e religio, mas, tambm, precisamente, entre direito e moral. Em segundo lugar, bom salientar que Hobbes (1588-1679), no Leviat, de 1651, portanto mais de meio sculo antes de Thomasius, distingue no s entre foro ntimo e foro externo, mas entre Direito e Moral.
22 Miguel Reale, no livro Lies preliminares de Direito,
abre o captulo V, cujo ttulo Direito e Moral, proclamando que encontramo-nos, agora, diante de um dos problemas mais difceis e tambm dos mais belos da Filosofia do Direito, o da diferena entre a Moral e o Direito (REALE, 1979, p. 41).
fanticos religiosos desta espcie na Inglaterra nas guerras civis (HUME, s/d, p. 49). Creio que a relevncia do comentrio do autor reside no fato de Hobbes transladar para o estado de natureza as paixes de homens que lutavam na guerra civil-religiosa para defender suas convices de foro ntimo.
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Pedro Hermlio Villas Bas Castelo Branco (pvillasboas@iuperj.br) Doutorando em Cincia Poltica no Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro (IUPERJ).
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