Modernidade e tradio no isl, o significado do retorno s razes no fundamentalismo Modernity and Tradition in the Islam.

The Meaning of Returning Back to the Roots in Islamic Fundamentalism Vernica Aravena Cortes1 O fundamentalismo islmico uma tendncia minoritria, mas ruidosa do isl. Este artigo expe as razes do fundamentalismo islmico, debatendo o significado do apego tradio neste mundo em transformao, aps a queda do imprio turco nas primeiras dcadas do sculo XX e a penetrao ocidental. Os ideais da modernidade europia correram o mundo no sculo passado colocando em xeque disposies do passado em muitos lugares, como lembra Giddens e Castells, dois autores cujas ideias fundamentam este texto. Busca-se entender o que subjaz a esta tendncia religiosa radical em conflito com o ocidente a partir dos questionamentos da obra de Mohammed Abed al-Jabri, um filsofo rabe-islmico. AlJabri faz uma crtica razo rabe, compreendendo o apego tradio desta tendncia radical como uma defesa contra os valores e prticas da modernidade ocidental. A seu ver no se deve rejeitar a tradio, mas procurar entend-la e resgatar os elementos que funcionem como ferramentas tericas para pensar os desafios do presente e para renovar e recuperar o dinamismo do mundo rabe. Palavras-chave Religio; Fundamentalismo; Isl; Modernidade; Tradio.

Islamic fundamentalism is a lesser tendency but it has an uproarious presence inside the Islam. This articles exposes the roots of Islamic fundamentalism by questioning the meaning of the attachment to tradition in this transforming world and its entry to Occident , after the fall of the Turk empire during the first decades of xx century. The ideals of European modernity lead the world last century beating disposition from the past in many places as underlined Giddens and Castells, to authors who's ideas are the basis of this text. This paper seeks to understand what is behind of this radical religious tendency in conflict with Occident by having as reference the questions formulated in Mohammed Abed al Jabris work, an Arabic Islamic philosopher. Al Jabri examines Arabic reasoning by approaching the attachment to tradition of this radical tendency as a resistance against occidental modernity. According to the thinker, tradition must not be rejected but must be understood and rescue from it those elements that could work as theoretical tools that will help to reflect, renew and recover Arabic worlds vitality in nowadays challenges. Keywords: Religion; Fundamentalism; Islam; Modernity; Tradition

A autora doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo , sendo professora assistente na Faculdade de Comunicao e na Faculdade Humanidades e Direito da Universidade Metodista de So Paulo Metodista de So Paulo , So Bernardo do Campo, Brasil. Email: veronica.cortes@metodista.br

Uma noite o califa Al-Mamun teve um sonho, contou ele: Vi em sonhos um homem sentado com a pose dos sbios e perguntei-lhe: Quem s tu?; ele respondeu: Aristteles, o Sbio. Coloquei-lhe ento a questo: Diz-me como definir a palavra justo?; Aristteles: Aquele que consistente com a razo. Al-Mamun: E o que mais?; Aristteles: Aquele que aprecia o interlocutor. Al-Mamun: E o que mais?; Aristteles: Aquele que no teme as consequncias. Al-Mamun: E o que mais?; Aristteles: No h mais, o resto no serve seno para entreter os homens. (Pedersen, 1984: 114)

Introduo O conflito em nome de Deus parece nunca chegar ao fim; toda semana temos notcias de choques religiosos nos cinco cantos do mundo, seja atentados, a destruio de espaos sagrados ou provocaes. Na lista vemos de massacres em templos, devastao de mausolus sufis e templos budistas, queima de bblias ou alcores, quando no charges e at filmes ofensivos ao profeta, para citar alguns. O percurso da humanidade est permeado das marcas do conflito entre os povos, bem como de choques culturais, talvez um dos mais significativos, por este lado do mundo, seja a chegada dos europeus Amrica, no sculo XV, quando as espadas e as doenas dizimaram civilizaes, vises de mundo e saberes, no entanto, em outros continentes os marcos so outros. A queda do imprio Otomano, aps a primeira guerra mundial, provavelmente provocou um cataclismo similar para o isl. O mundo tal como era entendido pelos turcos e persas ruiu no sculo passado; em lugar do califado -cuja origem remontava ao sculo XIII- assistiu-se interveno de potncias estrangeiras e a uma vertiginosa transformao das sociedades. No sculo XXI, a parte talvez mais visvel dos choques culturais assume uma dimenso religiosa e, regra geral, o isl est no centro da controvrsia. Este artigo expe as razes do fundamentalismo islmico, debatendo o significado do apego tradio neste mundo em transformao, aps a queda do imprio turco nas primeiras dcadas do sculo XX.

Modernidade versus tradio A modernidade inerentemente globalizante afirma Giddens (1990: 69). Ao longo do sculo XX houve transformaes profundas em todas as sociedades. Por todo o globo ocorreram mudanas na organizao familiar, no mundo do trabalho, nas relaes de

gnero e na instituio escolar que se refletiram nas perspectivas e projetos de vida das pessoas. O ideal da modernidade com suas promessas de uma vida melhor, herana do iluminismo, correu pelo mundo, penetrando principalmente nas cidades, significando para muitos emprego, roupas, escola, ou simplesmente alimentos. Os novos tempos trouxeram novas demandas e o anteriormente vivido deixou de ser modelo, ou chave de entendimento, uma realidade desestabilizadora para boa parte do mundo que ainda vivia no campo, sob o signo da tradio. O culto ao moderno tornou rapidamente obsoleto os saberes do passado. Cabe lembrar que nas sociedades tradicionais, ancoradas na famlia e na religio, a comunidade conformava o eixo central e o passado constitua-se como a referncia, pois ele apresentava-se como um meio de organizar o futuro e assim lidar com os desafios da vida. Nas sociedades modernas valoriza-se a autonomia do sujeito racional para fazer as suas escolhas, bem como a autonomia das instituies, rompendo-se com a tradio, uma vez que olhar para o passado experimentado como se vincular ao que j passou e ao atraso. Anthony Giddens, em seu livro As consequncias da Modernidade, aponta que a tradio rotina, assim contribui para a segurana ontolgica, uma vez que suas estruturas permitem uma confiana, embora as sociedades pr-modernas tambm fossem repletas de incertezas e ansiedade. Segundo o autor, a tradio, em suma, contribui de maneira bsica para a segurana ontolgica na medida em que mantm a confiana na continuidade do passado, do presente e futuro, e vincula esta confiana a prticas rotinizadas. (Giddens, 1990: 107) Cabe dizer que os nveis de insegurana ontolgica so mais elevados no mundo moderno do que na maioria das circunstncias da vida social prmoderna. (Giddens, 1990: 107) Giddens, numa obra posterior, Modernidade e Identidade, observa que processo no ocorre livre de consequncias. Diz o autor:
A modernidade, pode-se dizer, rompe o referencial protetor da pequena comunidade e da tradio, substituindo-as por organizaes muito maiores e impessoais. O indivduo se sente privado e s num mundo em que lhe falta o apoio psicolgico e o sentido de segurana oferecidos em ambientes mais tradicionais. (GIDDENS, 2002: 38)

O expansionismo colonial europeu do sculo XIX levou a diversos continentes o ideal da modernidade, carregando valores e vises de mundo que na Europa haviam sido gestados ao longo de sculos.

Religio neste mundo interconectado

Os atentados de 11 de setembro de 2001 que tiveram como marco a destruio das torres gmeas nos Estados Unidos recolocaram a religio no centro do debate, expondo o poder de destruio da intolerncia e a vulnerabilidade humana em todos os quadrantes do mundo. A partir dessa data, no ocidente, produto de um imaginrio amplamente reproduzido pela mdia, h uma tendncia a ver todo islmico como fundamentalista e o fundamentalista como um radical que pratica a violncia. Contudo a intolerncia, nas mais variadas formas, acompanha a trajetria humana, no ocidente o radicalismo religioso atuou durante sculos- basta lembrarmos episdios sangrentos como a inquisio e as cruzadas e que missionrios sempre acompanharam o projeto colonial para propagar a f crist. interessante perceber que os religiosos praticam a violncia, independente do credo, acreditam na justia divina, mas no podem esperar o tempo da providncia, precisam faz-la com as prprias mos, acreditam-se detentores de um mandado divino para praticar tais aes. Por sua vez, o fundamentalismo constitui fenmeno cultural arquetpico de intolerncia e rigidez religiosas no qual, por temor a mudanas e adaptaes advindas das transformaes culturais, lideres da religio lanam mo de seus fundamentos mais rigorosos para preservar suas tradies de adaptaes e transformaes que julgam perigosas. O fundamentalismo caracteriza-se, numa perspectiva da psicologia, segundo Walter Boechat, pelo emprego defensivo da ortodoxia de uma tradio quer seja religiosa ou poltica, quer seja cientfica ou filosfica com a finalidade de desejo de dominao sem o enfrentamento da dialtica criativa. (2006: 86) Se bem a prtica antiga, a expresso fundamentalismo aparece nos Estados Unidos, no sculo XX, nas igrejas protestantes, no interior de uma corrente que defendia os fundamentos, isto , os pontos essenciais e indiscutveis da leitura da bblia. Esta expresso aparece em fascculos e livros publicados entre as dcadas de 1910 e 1920. (Castells: 2000) Nas ltimas dcadas, certamente o fundamentalismo islmico ganhou visibilidade. O isl no um bloco unificado, esta religio de 14 sculos, hoje presente nos cinco continentes, comporta grande diversidade. Em 2010, apresentava 1.6 bilhes de praticantes, somando quase 25% da populao mundial, de acordo com o relatrio The future of the global Muslim

population Projections for 2010-2030, elaborado pelo instituto dos Estados Unidos PewTempleton Global Religious Futures Project, Pew Forum on Religion & Public Life (2011). Isl em rabe significa submisso, um muulmano aquele que se submete a Al (al-L), o Deus, que no sculo VII na pennsula arbica no diferia do adorado por judeus e cristos. Cabe lembrar Meca, cidade natal do profeta, por volta do ano 600 d.C, experimentava profundas transformaes, em poucas geraes comunidades bedunas deram lugar a prsperos comerciantes e torna-se uma prspera cidade de mercadores. As mudanas produziram um mal-estar e uma incmoda insegurana decorrente da diminuio do valor das tradies e da autoridade dos chefes dos cls. Muhammad ibn Abdallah, um prspero, mas angustiado mercador da tribo dos coraixitas, ora insistentemente, pedindo uma luz, conta a tradio que ela veio na forma de versos recebidos diretamente do Arcanjo Gabriel, transformando-o no profeta Maom. Karen Armstrong, em seu livro Uma histria de Deus, fala sobre o profeta:
Maom foi um homem de gnio excepcional. Quando morreu, em 632, conseguira reunir quase todas as tribos da Arbia numa nova comunidade unida, ou ummah. Trouxera aos rabes uma espiritualidade singularmente adequada s suas tradies, e que abria tais reservas de poder que em cem anos eles haviam estabelecido seu prprio imprio, estabelecendo-se dos Himalaias aos Pirineus, e fundado uma civilizao nica. (2002: 143)

No entanto, Maom no encontrar apoio em Meca, partindo para Medina, no ano de 622, onde desenvolver uma nova comunidade unida, tornando-se seu lder. Maom considerava-se um profeta tal como antecessores da tradio judaica que ele conhecia, Abrao, No, Moises e Jesus, os outros adeptos do Livro. O isl se expande, constituindo um extenso imprio e partir de ento experimenta um longo perodo de riqueza e glria. Alguns de seus califados ficaro marcados pela variedade da indstria e do comrcio e pelo desenvolvimento das cincias e artes. Destaca-se o reinado do califa Al-Mamun, no sculo X, que permanece na memria como o mais glorioso na histria. Obteve grandes conquistas nas guerras, mas depois de sonhar com Aristteles, abriu as portas da biblioteca do palcio, transformando-a na Casa da Sabedoria (Pedersen, 1984, 114). Muito diferente do que acontecia na Europa durante a poca medieval, este centro cientfico e intelectual, alm de receber os principais religiosos islmicos, religio do grande califa, acolhendo intelectuais perseguidos em outros lugares do mundo, pois havia a compreenso que o conhecimento podia chegar de outros tempos, lugares e credos, assim

escribas, religiosos e tradutores preservaram os saberes do mundo antigo, grego e latino, que na Europa estavam sendo destrudos. Contudo, nos ltimos trs sculos, o mundo islmico perdeu esta liderana ao passo que a Europa experimentou grandes transformaes econmicas, polticas, sociais, cientficas e tecnolgicas. E, no sculo XX, logo aps a primeira guerra mundial, assistiu-se a desintegrao do imprio Otomano que durante o seu auge chegou a compreender do norte da frica, a regio dos Balcs na Europa, a pennsula arbica, at o Mar Cspio. Simbolicamente extino do califado marca uma derrota e o fim do isolamento do ist, com a penetrao do ocidente, seus exrcitos, valores, instituies e formas de governo. O imprio, um territrio com fronteiras fluidas, justapondo diferentes tradies sob o poder de chefes locais, d lugar aos Estados que seguiram o modelo ocidental laico. Hoje a interconexo do globo mediante expanso tecnolgica e das telecomunicaes adicionou um grau de complexidade. Aldeias que h geraes viviam como seus antepassados, passaram a ser inundadas de propagandas de objetos, construes, valores e estilos de vida jamais vistos.

As interpretaes, a norma e os costumes

No ocidente, a trajetria do pensamento e das instituies conduziu a uma separao entre poltica e religio, j estamos largamente acostumados com laicidade do Estado e com a dimenso privada da religio. Diferentemente, para o isl, a sociedade e as instituies do estado devem se organizar em torno a princpios religiosos, formulados no alcoro, o livro sagrado que concentra as revelaes do profeta, e na sharia2, ambos recebem inmeras interpretaes, estando sujeitos quele que interpreta. As interpretaes radicais ficaram conhecidas no ocidente como fundamentalismo islmico, uma vez que apresentam uma leitura poltica e radical do isl, propondo uma volta aos preceitos dos tempos do profeta, no sculo VII. O praticante deve recitar fragmentos do alcoro diversas vezes ao longo do dia, no entanto, a primazia de interpretar a palavra sagrada restrita. Antonio Ozai da Silva, um especialista em histria das religies, observa que o intrprete:
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Trata-se da lei divina formada pelo Alcoro e pelos hadices, ditos do profeta. Castells lembra que sharia relaciona-se em rabe clssico com o verbo ara`a, cujo significado apresenta a ideia de caminhar em direo fonte. Assim, para a maioria dos muulmanos, a sharia no seria originalmente uma ordem rgida e

 o guardio da tradio. Ele se caracteriza pelo status, isto , o papel que ocupa na ordem tradicional. Diferentemente do perito, o especialista da ordem social moderna, o conhecimento do guardio se reveste de mistrio, se funda na pura crena e tem um sentido mstico inacessvel ao comum, ao leigo. (Silva, 2005: s/d)

Giddens expe a importncia do guardio da palavra sagrada nas sociedades tradicionais:

A tradio impensvel sem guardies, porque estes tm um acesso privilegiado verdade; a verdade no pode ser demonstrada, salvo na medida em que se manifesta nas interpretaes e prticas dos guardies. O sacerdote, ou xam, pode reivindicar ser no mais que o porta-voz dos deuses, mas suas aes de facto definem o que as tradies realmente so. (Giddens, 1997: 100)

A autoridade advinda do monoplio de interpretao da palavra sagrada fornece um grande poder nas sociedades tradicionais, o poder no apenas de dar sentido ao mundo, mas tambm de dizer como o mundo deve ser, de estabelecer o permitido e o interdito, o verdadeiro e o falso. Um poder que diminuiu no ocidente a partir da racionalizao do mundo e da separao da religio das outras dimenses da vida social, como a poltica e a instituio escolar. No isl, cabe aos guardies da tradio, interpretar a lei divina que em alguns lugares prescreve no apenas condutas, mas at formas de governo. Na atualidade, entre seus preceitos h um grande elenco de interdies com relao ao pensamento e ao corpo e rgidas regras hierrquicas para a famlia e na escola, as madraas, onde se ensina a sharia. Nesta sociedade, a mulher ocupa, no apenas, um papel secundrio, mas deve subservincia ao pai ou marido, cabe lembrar que, nas doutrinas mais radicais, sofrem lapidao, ficam proibidas de estudar e at de sair de casa desacompanhadas de um familiar do sexo masculino. Karem Armstrong lembra que Maom encorajava as mulheres a desempenhar um papel ativo nos assuntos da comunidade, a Ummah, o Coro proibia estritamente o assassinato de meninas e censurava os rabes por sua consternao quando nascia uma. Tambm dava s mulheres direitos legais de herana e divrcio: a maioria das ocidentais nada teve de comparvel at o sculo XIX. (2002: 165) O Coro prescreve o vu para as esposas de Maom como um sinal de status. O costume de velar e isolar as mulheres fazia parte da Prsia e dos harns de Bizncio, observa a pesquisadora. A arte tambm sofre restries, pois o Isl condena as representaes da figura humana, seja de Maom ou qualquer outra. Por este motivo, h sculos o potencial criativo vai ser derivado a
invarivel, mas um guia para caminhar em direo Deus, com as adaptaes requeridas por cada contexto histrico e social. (Castells, 2000: 31)

expresses como os azulejos e tapetes, clebres na Arbia e na Turquia. Doutrinas como os wahabismo de Muhammmad ibn Abdul Wahhab (1703-1787), praticada hoje na Arbia Saudita, condenam at a msica e a dana. Alguns grupos, como os talibs, alm de tudo o que foi dito, discriminam outros povos muulmanos como os sufis e xiitas, pois para eles, pessoas de outros grupos tnicos ou religiosos deveriam usar um tecido amarelo na roupa para marcar sua condio. (Boechat, 2006: 86) Os Talibs, palavra que significa estudantes, durante anos foram financiados pelo governo dos EUA para combater o poder sovitico no Afeganisto. Aps a queda do bloco sovitico, governaram durante dcadas o pas at serem derrubados pelas foras militares dos EUA em sua guerra contra o terrorismo, devido perseguio em terras afegs, refugiaram-se no norte do Paquisto, onde semeiam o terror. Em outubro 2012, no norte do Paquisto, uma regio dominada pelo Talib, um homem entrou num nibus escolar e baleou Malala Yousafzai, uma adolescente de 14 anos e sua amiga que estava ao seu lado. O motivo? A jovem defendia o seu direito de ir escola e estudar.

Uma interpretao rabe-islmica

muito tentador olhar outra cultura e julg-la de acordo com os nossos valores, desqualific-la ou estigmatiz-la. Historicamente o outro quase sempre foi visto como o brbaro. Nos ltimos 40 anos, o debate sobre a cultura e os choques culturais conquistou grande espao na academia, principalmente aps o fim do colonialismo europeu, tornandose um tema caro antropologia e, mais recentemente aos estudos culturais. Renomados autores participam com ideias e estudos sobre este aspecto da vida social que tambm representa o todo, o ingls, Terry Eagleton, o espanhol, Manuel Castells, Homi Bhabha, indiano de origem, pesquisador no Reino Unido, Edward Said, palestino, e, na Amrica Latina, Nstor Canclini, para citar alguns. Na dcada de 90, o historiador americano Samuel Huntington publicou um ensaio sobre a nova ordem mundial, no qual props uma teoria sobre o fenmeno que avizinhava tornar-se padro num futuro prximo, o choque de civilizaes. Suas teses pareceram desvendar o fenmeno dos choques culturais para os cientistas polticos europeus e norte-

americanos, conquistando uma aura de profticas aps o atentado s torres gmeas em 2001. Passado o calor do momento, elas foram esquecidas. Para fugir da crtica ocidental ao islamismo, este artigo apresenta as contribuies de um expoente da academia rabe para o debate, o filsofo Mohammed Abed al-Jabri autor de uma elucidativa obra sobre o pensamento rabe. Al-Jabri3 nasceu no Marrocos e fez carreira na Universidade de Rabat. Suas reflexes buscam fornecer referenciais para pensar uma racionalidade rabe neste mundo moderno. Um dos elementos centrais de seu debate encontra-se no papel da tradio, o autor se pergunta, de que forma a nossa tradio pode sobreviver? O autor constri uma crtica epistemolgica da cultura erudita rabe-islmica, conjugando o legado de clssicos com reflexes acerca do discurso e da racionalidade contempornea. O Magreb, regio constituda pelos pases rabes do norte da frica, segundo o filsofo possui uma tradio intelectual racionalista baseada no pensamento grego. Em seu livro, Introduo Crtica da Razo rabe (1997)4, o nico traduzido ao portugus, encontram-se algumas de suas ideias, reproduzidas neste artigo. O reiterado questionamento acerca de como recuperar a grandeza de nossa civilizao?, diz o autor, tornou-se como um dos principais eixos em torno do qual se organiza a problemtica do pensamento rabe contemporneo e, certamente, figura entre as principais preocupaes do islamismo fundamentalista. O filsofo dedica-se ao mundo rabe magrebino, mas este movimento radical encontrou paralelos nas outras correntes do isl. Em sua origem, nas primeiras dcadas do sculo XX, o islamismo fundamentalista no Magreb apresentava-se sob a forma de um movimento reformista e aberto que convidava renovao e renovar significava elaborar uma nova interpretao dos dogmas e das leis da Religio que se baseasse diretamente nos Fundamentos do Isl. Tratava-se de atualizar a Religio, torn-la contempornea e de fazer dela o fundo de nosso renascimento. (al-Jabri,1997: 38-39)
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Autor de diversas obras, algumas traduzidas para o francs e para o ingls, entre elas, Ns e a tradio, O discurso rabe contemporneo, Critica da razo rabe (um projeto de trs volumes, lanados entre 1982 e 1989, em Casablanca, no Marrocos). No toa que os seus ttulos remetem obra de Kant, o autor que instaura a modernidade na filosofia com as suas Crticas da Razo Pura e Prtica, bem como o ensaio Resposta pergunta, o que o iluminismo?, fundante na modernidade ocidental.

Este retorno s razes, tratava-se de uma necessidade de se afirmar devido ao desafio ocidental, ao longo do sculo XX. Assim, o passado entendido como meio de afirmar e de reabilitar a identidade (al-Jabri 1997: 37), marcada pela desestabilizao dada pela imposio de modos de vida, valores e at formas de comrcio ocidentais. A corrente fundamentalista do pensamento rabe contemporneo:
dedicou-se a ressuscitar a tradio, investindo na perspectiva de uma leitura excessivamente ideolgica, que consiste em projetar um futuro radioso, fabricado pela ideologia, sobre o passado; e, portanto em demonstrar que o que ocorreu no passado poderia realizar-se no futuro. (al-Jabri 1997: 38)

No retorno s origens, o modelo de sociedade o de Medina, comunidade instaurada no sculo VII pelo profeta Maom. Trata-se de um dilogo entre o passado e o futuro diz o autor, quanto ao presente, ele no est presente, no s porque recusado, mas tambm por que o passado est to presente que invade o futuro e o absorve. ( Idem, 37) Abed al-Jabri considera que se trata de
uma leitura ideolgica polmica, que se justificava na poca em que era efetivamente um meio de afirmar sua identidade e de fazer renascer a confiana. Ela representa uma expresso do habitual mecanismo de defesa e permaneceria portanto, legtima, com a condio de ser inscrita no quadro de um projeto global de atualizao. Mas foi o contrrio que aconteceu. O meio tornou-se fim. (...) Da em diante, o futuro seria, portanto, submetido a uma leitura do passado, no o passado que existiu na realidade, mas sim o passado tal como deveria ter sido. Mas como esse passado nunca existiu, a no ser na afetividade e na imaginao, a concepo do futuro por-vir continuou sendo incapaz de distinguir-se da representao do futuro do passado. (1997: 39)

Apesar da reificao do passado no significa que a histria seja bem conhecida, pois ocorre uma interpretao da histria, contudo, o fundamentalista vivencia esta representao como verdade absoluta, no como um ideal romntico ( 1997: 39) diz o autor. A f e a convico religiosa tornam-se o centro desta identidade, portanto, todas as outras instncias sociais, como a poltica, a famlia, o trabalho so consideradas menores devendo submeter-se sharia, assim como os valores da modernidade europeia, a autonomia do indivduo, a laicidade das instituies so percebidos como elementos que desfiguram o verdadeiro valor, ou seja, a tradio. Para algumas doutrinas at o estado deve fundir-se religio, convertendo-se em teocracias, tal como o exemplo do Ir a partir da revoluo islmica de 1979, sob a liderana do Im (o guia) Khomeini.
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O livro uma coletnea da obra de Al-Jabri, traduzida por Ahmed Mahfoud e Marc Geoffroy, publicada

Esta atitude defensiva, temerosa ou agressiva com relao modernidade, expe a dificuldade em adaptar o esprito religioso aos desafios dos tempos que reage intensificando a unidade da comunidade religiosa. O fundamentalismo apresenta-se como uma resposta e ganha fora principalmente entre aqueles que se sentem ameaados neste mundo em transformao. Segundo al-Jabri, a cultura rabe-islmica deu lugar "a um estado de inrcia, de recuo e de repetio" (1997: 28), refugiar-se num passado distante e buscar apoio junto a um ancestral fundador, para recuperar a auto-estima tornou-se o modo de funcionamento do pensamento rabe-islmico contemporneo. O autor observa que alguns gostariam de descartar o legado da tradio ou ento de reduzi-lo ao espao dos departamentos especializados nas universidades, ao que ele se ope:
A modernidade, portanto, no consiste em recusar a tradio, nem em romper com o passado, mas antes em elevar nossa maneira de assumir a nossa relao com a tradio no nvel do que chamamos de contemporaneidade, que deve consistir, para ns, em nos juntarmos marcha do progresso que se realiza em nvel planetrio. Sem dvida, a modernidade deve encontrar os fundamentos de suas teses no interior de seu prprio discurso, o discurso da contemporaneidade, e no ser um fundamentalismo preso a fontes-fundamentos inspiradores. Infelizmente, a modernidade no pensamento rabe contemporneo ainda no chegou a este ponto. (Al-Jabri, 1997: 28)

O autor prope uma leitura crtica da tradio, h um grande legado do passado, mas deve ser conservado no da forma que aparece nos livros, mas sim o que sobrevive delas, ou seja, o que ainda est em condies de responder a algumas de nossas preocupaes do presente, o que suscetvel de ser desenvolvido e enriquecido para nos acompanhar no futuro. (Al-Jabri, 1997: 157) O filsofo marroquino formula distino entre dois nveis de relacionamento com a tradio, entre os planos da compreenso e o da assimilao. A compreenso deve abarcar toda a tradio, no partes ou pedaos, pois toda ela faz parte do legado rabe-islmico. Mas se pergunta: o que da filosofia rabe-islmica sobrevive? Eis o segundo nvel de relao, pois a seu ver no se pode fazer um investimento intelectual na tradio como totalidade, mas apenas no que dela sobrevive, ou seja, permite dar respostas os desafios do presente e do futuro.
... a tradio no uma mercadoria produzida de uma s vez, fora da histria. Ela faz parte da histria, movimento do pensamento, constituioriginalmente na Frana, em 1994.

se a partir dos mpetos do pensamento, em determinadas fases de seu desenvolvimento. (...) devemos efetivamente preocupar-nos em poder assimilar a nossa tradio como um todo, em suas diferentes correntes e suas etapas histricas. Mas no nvel de investimento, devemos efetivamente concentrar-nos mais no momento culminante de seu progresso. (Idem: 156)

Al-Jabri identifica no mundo rabe magrebino uma herana intelectual racionalista, cujos fundamentos remontam aos gregos, mas ganha contornos prprios a partir do pensamento de autores como Avicena e Averris, identificando no segundo um legado importante para fundamentar a renovao do pensamento rabe-islmico moderno. Averris, filsofo, mdico, matemtico, entre outros, da regio de al-Andalus territrio sob domnio islmico na Espanha do sculo XII-, defendeu o direito ao pensamento autnomo da filosofia, pois para ele a filosofia no se opunha religio, os dois saberes tratavam-se de verdades de diferentes ordens, a primeira uma verdade produto da razo e a segunda produto de revelao. Cabe adicionar que Averris no fecha o seu estudo aos autores islmicos ou rabes, mas prope uma assimilao criativa do pensamento do outro:
claro que precisamos recorrer, para o objetivo que nos propomos (ou seja, o estudo racional dos seres), s teses de nossos precursores neste campo, independentemente do fato de que estes tenham sido ou no de nossa religio. No se pergunta ao instrumento (a faca) com a qual se executa o sacrifcio ritual se ele pertenceu ou no a um de nossos correligionrios para julgar a validade do sacrifcio. Exige-se apenas que ele seja bem apropriado a esse uso. (in al-Jabri, 1997: 163)

Destaca-se nesta passagem que as sociedades devem se apropriar das boas ideias independentemente de sua origem e do seu credo, pois tal como a faca, o que importa o uso. As ideias so ferramentas para se construir sociedades dinmicas e pujantes. No entanto, isto no significa assumir os valores da modernidade ocidental. Al-Jabri lembra que no existe uma nica modernidade, mas vrias e que o mundo rabe islmico precisa encontrar a sua para recuperar o seu dinamismo e caminhar junto aos outros povos do planeta.

Identidades em xeque

O filsofo e fillogo, Mircea Eliade inicia o seu livro Tratado de Histria das Religies, lembrando a relao entre a religio e a histria:

 verdade no existirem fenmenos religiosos puros, assim como no h fenmeno nica e exclusivamente religioso. Sendo a religio uma coisa humana, tambm de fato uma coisa social, lingustica e econmica. (Eliade, 2008: 1)

Neste ltimo sculo, para alm de sua funo de ligao do homem com o sagrado, tm ganhando destaque certas funes sociais religio, seja como um elemento de construo identitria, bem como a funo poltica de fornecer elo e destino da comunidade. Processo visvel no mundo islmico, no qual a religio no apenas fornece o sentido para o vivido, mas representa um elemento cultural de diferenciao, utilizado politicamente para marcar uma oposio na relao com os outros povos do mundo e perante o ocidente, em particular. A exploso dos movimentos islmicos no sculo XX fruto das comoes que assolaram as sociedades muulmanas. Uma conturbada descolonizao correndo em paralelo aos incios de uma industrializao e da urbanizao, com seus deslocamentos populacionais, as frustraes, as tenses que esses fenmenos geram, alm da transformao da configurao territorial com a formao de novos Estados com governos detentores de propostas laicas. O setor mais radical do islamismo entrincheirou-se na tradio e na palavra do profeta, agora tida como absoluta, ou seja, a nica verdadeira, o que tem desencadeado choques das mais diversas ordens dentro e fora do mundo rabe, uma vez que o isl hoje se encontra disseminado por todos os continentes. Manuel Castells observa que a identidade islmica (re)construda pelos fundamentalistas por oposio ao capitalismo, ao socialismo e ao nacionalismo, rabe ou de qualquer outra origem, que, em sua viso, so todas ideologias fracassadas provenientes da ordem ps-colonial. (Castells, 2000: 33) Nesta dinmica reativa, a religio est sendo usada para afirmao da identidade, para recuperar a auto-estima, e como contestao identidade hegemnica. Por esta razo, Castells considera o fundamentalismo religioso a excluso dos exclusores pelos excludos. (2000) O fundamentalismo religioso opera como uma espcie de retorno do reprimido, uma irrupo em cena do recalcado pela cultura porque esta, no tendo sabido lidar com ele, forneceu-lhe um caldo para gestao. A religio ganha um uso poltico que procura refrear as transformaes, frequentes em um mundo em acelerado movimento. Numa perspectiva da psicologia, Walter Boechat identifica que a modernidade com liberdades democrticas implicou no s a modernizao tecnolgica, mas tambm liberdade espiritual com liberdade de opinies e secularizao de diversos setores da sociedade. (2006: 85) De maneira geral, o

fundamentalismo um movimento reacionrio contra a tendncia liberalizante e modernizadora do ocidente no sculo XX.

Consideraes finais Neste mundo interconectado, o valor de verdade da tradio, assim como a segurana dos usos e costumes passam a conflitar com a evidncia de que h outros saberes, modos de vida e outras respostas para os desafios da vida. Isto sentido como uma ameaa por setores hegemnicos, principalmente pelos intrpretes e guardies da palavra sagrada que resistem sua perda de poder, querendo impor suas verdades, regras de pensamento e ao a toda a sociedade, para o bem de todos. Se no ocidente, a modernidade est associada autonomia do pensamento, ancorado na cincia e na razo, a um esprito crtico que submete todos os aspectos da vida social a uma crtica sistemtica, em contrapartida, para o isl, a modernidade est conjugada a uma derrota, por este motivo, certos valores que no ocidente adquirem contornos positivos, no isl sero negativados. Para evitar a desestabilizao do mundo, busca-se refgio nos saberes tradicionais e responsabiliza-se o outro pelos problemas, no caso, o ocidente. Assim as prprias inconsistncias no so enfrentadas, mas escurecidas e qualquer reflexo divergente ser vista como heresia ou blasfmia. Toda intolerncia, seja religiosa, poltica, tnica, entre outras, reflete um profundo medo, traduz o pensamento de que s se estaria a salvo quando o mundo ficar reduzido ao meu grupo ou cl, ou seja, quando todos os outros forem subjugados ou exterminados, uma vez que sua existncia compromete a verdade que se construiu. A necessidade de defesa proporcional ao medo. Medo da ameaa da transformao e da ameaa que o outro representa aos valores do meu mundo. Maior o medo, maior a defesa e maior a reao. No entanto, trata-se de um erro pensar que o radicalismo est universalmente disseminado no isl, embora esteja presente em alguns pases, assim como que todo o mundo islmico apoia as aes violentas, fato longe de ser verdadeiro. H muitos isls, talvez o mais ruidoso seja o fundamentalista.

Neste artigo trouxemos outra possibilidade de isl, a partir do pensamento crtico razo rabe de Mohammed Abed al-Jabri. Seguindo a linha de reflexes de Al-Jabri, acreditamos que a tradio no deve ser negada ou recusada, o passado deve ser compreendido e deve fornecer ferramentas para a construo de uma razo islmica renovada e dinmica. A tradio apresenta um legado de uma sociedade, no entanto, certamente h problemas quando ela significa um escudo e se fecha em si mesma, tornando-se algo parecido a uma trincheira. A vida no corre nas trincheiras, mas no contnuo desafio que provoca cada pessoa e/ou grupo a mostrar seu esprito criativo e aquilo que traz de melhor. Este mundo interconectado e interdependente, nos coloca frente a frente com os outros a todo momento, o desafio para o sculo XXI conviver com o outro, aceitando e respeitando a diferena, de modo que ela, ou melhor, outras singularidades, no gerem vontade de poder ou domnio, nem desperte um medo a ponto de levar a pensar ou mesmo propagar o seu aniquilamento. A chave para a convivncia entre as diferentes culturas no paz produzida pela converso ou pela morte do outro, nem o abandono da tradio, est em buscar-se na tradio naquilo que ela tem de inspirador e dinmico. A sada enfrentar o dissenso, incluir o contraponto, em dilogo criativo, seja com o passado ou com o outro, porque o outro tambm sou eu. Referncias ARMSTRONG, Karen , 2002, Uma histria de Deus. So Paulo: Companhia das Letras. BHABHA, Homi, 2010, O Local da Cultura. So Paulo: UFMG/Humanitas. BOECHAT, Valter, 2006. Espiritualidade, Fundamentalismo e Experincia analtica, IV Congresso Latino-americano de Psicologia Junguiana. Anais. Punta del Este, Uruguai. CANCLINI, Nestor Garca, 2006. Diferentes, desiguais e desconectados, Rio de Janeiro: UFRJ editora. CASTELLS, Manuel, 2000, A sociedade em rede. A era da informao: economia, sociedade e cultura. vol. 1. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra. EAGLETON, Terry , 2000 , A idia de cultura. So Paulo: UNESP Editora. ELIADE, Mircea , 2008, Tratado de Histria das Religies, So Paulo: Martins Fontes.

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