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ESBOOS
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TEOLOGIA
Archibald Alexander Hodge, D. D.
/ /:.V " / ' cProfessor de Teologia Sistemtica no Sem inrio Teolgico de Princeton N ew jersey, EUA

5 3

PU B LICA ES EVANGLICAS SELECION A D A S Caixa Postal 1287 01059-970- S o P a u lo - S P

Ttulo original: O utlines of Theology Primeira edio em ingls: 1860 r


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Primeira edio em portugus - Portugal: 1895 Traduo do ingls: F.J.C.S. - Lisboa


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Primeira edio lanada no Brasil: 2001 : '-t


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Linguagem atualizada: O dayr O livetti e Azen Valim O livetti Reviso: A ntonio Poccinelli Cooperador: Jos Serpa Capa: Sergio M enga
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Impresso: Im prensa da F

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ndice
Captulos ............. . Pginas

1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

P re f c io ....................................................................................7 A teologia crist: suas diversas divises; sua relao com outros ram os do conhecim ento h u m a n o ............... 11 A origem da idia de D eus; prova da Sua existncia 30 Os m ananciais da te o lo g ia ................................................64 A inspirao da B b lia .......................................................80 A regra de f e prtica; as E scrituras do Velho e do Novo Testam entos; a nica regra de f e o nico juiz nas controvrsias............................................................. 104 Comparao de sistem as................................................. 122 Credos e confisses........................................................ 146 Os atributos de D e u s........................................................170 A Santssim a T rindade..................................................220 Os decretos de Deus em geral......................................268 A p red estin ao ................................................................. 287 A criao do m u n d o .......................................................320 Os a n jo s............................................................................ 337 A p ro v id n cia.................................................................... 349 A constituio da alma, a vontade, a liberdade, etc. 380 A criao e o estado original do ho m em ...................... 402 A aliana das o b ra s........................................................... 421 A natureza do pecado e o pecado de A d o ..................430 O pecado original - (Peccatum H abituale) ..................445 A incapacidade..................................................................465 A im putao do pecado original de Ado sua posteridade......................................................................... 480

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

A aliana da graa......................................................... 507 A Pessoa de C ris to ........................................................ 523 O ofcio m edianeiro de C ris to ....................................542 A propiciao; sua natureza, necessidade, perfeio e ex ten so ......................................................................... 556 A intercesso de C risto .................................................593 O reinado m edianeiro de C ris to .................................596 A vocao eficaz.............................................................619 A reg en erao................................................................ 635 A f ...................................................................................648 A unio dos crentes com C risto..................................672 O arrependim ento e a doutrina rom anista das p en itn cias.......................................................................678 A justificao................................................................. 691 A adoo e a ordem observada pela graa na aplica o da redeno, nas diversas partes da justifica o, a regenerao e da santificao............................ 718 A santificao.................................................................725 A perseverana dos santos............................................756 A m orte e o estado da alma depois da m o rte ...........765 A ressu rreio ................................................................ 782 O segundo advento e o juzo g e ra l.............................791 O cu e o in fe rn o ........................................................... 806 Os sacram entos.............................................................. 822 O Batismo: sua natureza e propsito, seus objetos, modo, eficcia e necessidade....................................... 843 A Ceia do S e n h o r..........................................................885 ndice de Autores e de A ssuntos*................................. 914

* Acrescentado pela PES ao volume original em portugus

Prefcio
A presentando este livro ao leitor, tenho a dizer que a concepo e a execuo da obra so devidas experincia que tive de ser necessrio tal manual de definies e argumentaes teolgicas, no meu trabalho de in stru ir os m em bros da Igreja da qual fui pastor. Os diversos captulos foram, em prim eiro lugar, preparados e usados por m im como as bases de um a srie de discursos dirigidos, sem notas, m inha congregao nos dom ingos noite, e no uso que assim fiz delas, achei que estas preparaes eram teis alm das m inhas esperanas; pois a m aior parte da congregao foi induzida a entrar, com m uito interesse, no estudo at dos assuntos mais abstrusos. Tendo, pois, esta obra passado por essa prova prtica, ofereo-a, agora, a m eus colegas no m inistrio do evangelho para que dela se sirvam, se quiserem , como um repertrio de m aterial digesto para o ensino doutrinrio do seu povo, seja em classes bblicas, seja por meio de discursos no culto pblico. Ofereo-a tam b m com o um a te n ta tiv a de p ro v e r assim a um a reconhecida necessidade pblica, como um resum o de estudo teolgico para uso dos estudantes de teologia em geral, e para uso dos m uitos laboriosos pregadores do evangelho a quem falta o tem po necessrio ou a oportunidade, ou outro m eio essencial, para estudarem as obras custosas e elaboradas das quais se colheram os m ateriais deste com pndio. As perguntas tm sido conservadas form alm ente, no com o fim de adaptar assim o livro de qualquer m odo ao ensino catequtico, e sim , por ser este o m odo mais conveniente e perspcuo de apresentar um esboo de teologia. Esta mesma necessidade de condensar, espero que sirva para desculpar, at certo ponto, alguns casos de obscuridade nas definies e 7

alguns em que talvez haja falta de ilustraes, casos que o leitor, sem dvida, notar. No Prefcio da segunda edio desta obra (em ingls), revista e aumentada, o editor ainda diz: O Prefcio da edio original narra, acurada e um tanto circunstanciadam ente, a m aneira pela qual se originou esta obra. D esde a sua p rim eira publicao at agora tm se m ultiplicado as provas de que ela proveu a um a necessidade pblica, e grande nm ero de exemplares tm sido vendidos na Amrica do N orte e na G r-Bretanha. Alm disso, tem sido tra d u z id a para a ln g u a do Pas de Gales e para o grego m oderno, e usada em diversos sem inrios teolgicos. D esde que saiu a sua prim eira edio, o autor tem estado ocupado catorze anos no trabalho prtico de instrutor teolgico. Tem adquirido mais conhecimentos e tambm mais experincia com o professor, e estes tm sido utilizados nesta nova e aum entada edio, que chegou ao seu tam anho atual m ediante os acrscimos feitos durante alguns anos de ensino m inistrado s diversas classes do Sem inrio Teolgico. E sta edio contm quase c in q en ta por cento m ais m atrias que a prim eira. As discusses das do u trin as que dividem os diversos ramos da Igreja, tm sido acrescentados extratos dos principais credos, confisses e clssicos escritores teolgicos das grandes Igrejas histricas. E o apndice contm um a traduo do Consensus Tigurinus de Calvino, e da Frmula Consensus Helvtica de H eidegger e Turretino, duas confisses de m uito grande interesse doutrinrio para o estudante da teologia reform ada, mas pouco acessveis. A obra outra vez oferecida Igreja Crist, no como um tratad o com pleto sobre teologia sistem tica para uso dos proficientes, e sim como um sim ples m anual, adaptado s necessidades dos estudantes que tom am suas prim eiras lies nesta grande cincia, e convenincia dos muitos trabalhadores

srios que talvez desejem refrescar a sua m em ria por meio de um a reviso sum ria do terreno sobre o qual passaram nos prim eiros anos de seus estudos teolgicos. - A . A . Hodge Princeton, N ew jersey 06 de agosto de 1878

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Teologia Crist; Suas Diversas Divises; Sua Relao com Outros Ramos do Conhecimento Humano
1. Que Religio? Que Teologia, no seu sentido cristo? Religio, no seu sentido mais geral, a soma das relaes que o hom em sustm para com Deus, e com preende as ver dades, experincias, aes e instituies que correspondem a essas relaes ou que delas provm. Teologia, no seu sentido mais geral, a cincia da religio. A religio crist aquele conjunto de verdades, experi ncias, aes e instituies que se acham determ inadas pela revelao que nos ap resen tad a so b re n a tu ra lm e n te nas Escrituras Sagradas. Teologia crist a determ inao, in te r pretao e defesa cientfica dessas E scrituras, junto com a h istria da m aneira pela qual as verdades nelas reveladas tm sido entendidas, e os deveres nelas im postos tm sido cum pridos, por todos os cristos, em todos os sculos. 2. Que Enciclopdia Teolgica? Que Metodologia Teolgica? Enciclopdia teolgica (de um term o grego que significa o crculo inteiro da educao geral), apresenta ao estudante o crculo inteiro das cincias especiais que tm por fim descobrir, elu cid ar e defender o contedo da revelao co n tid a nas E scrituras Sagradas, e procura apresentar essas cincias nas 11

Captulo 1 relaes orgnicas determ inadas por sua gnese e sua natureza ntim a. M etodologia teolgica a cincia do m todo teolgico. Assim como cada diviso das investigaes hum anas exige um m odo de tratam ento peculiar, e cada subdiviso de cada diviso geral exige certas modificaes especiais de tratam ento, e que lhe so prprias, assim tam bm a m etodologia teolgica tem por fim determ inar cientificam ente qual o verdadeiro m todo geral e especial, pelo qual convm estudar as cincias teolgicas. Isso inclui duas categorias distintas: (a) os mtodos prprios para a investigao original e construo das diversas cincias, e (b) os m todos prprios para a instruo elem entar nessas cincias. Tudo isso deve ser acom panhado de informaes crticas e histricas, e de instrues sobre o m odo de tirar proveito do im e n so m a te ria l lite r rio com que essas cin cias esto ilustradas. o ,?uA vay.j rnsic';/.5 -i'-

3. At onde seria possvel a classificao cientfica de todas a cincias teolgicas? E por que desejvel que se procure fazer tal classificao? Tal classificao pode aproxim ar-se da perfeio s na proporo em que essas cincias se aproxim em , elas mesmas, da sua forma final e absoluta. A tualm ente toda tentativa nesse sentido s pode aproxim ar-se mais ou menos de um ideal que no se pode alcanar no estado atual dos conhecim entos, nesta vida. O bom xito com parativo de cada tentativa separada depende tambm, necessariamente, da justeza comparativa dos princpios teolgicos gerais em que se baseia. evidente que os que tomarem a Razo, os que tomarem uma Igreja inspirada, e os que tom arem as Escrituras inspiradas como fonte e norm a de todo o conhecim ento divino ho de, necessariam ente, configurar as cincias teolgicas nos diversos fundam entos em que as fizerem assentar. O ponto de vista adotado neste livro o evanglico, e 12

Teologia Crist especificam ente o calvinista ou agostiniano, e tom a como verdadeiros os seguintes prin cp io s fundam en tais: I o. As Escrituras inspiradas so a regra e padro nico e infalvel de todo o conhecim ento religioso. 2o. Cristo e Sua obra so o centro ao redor do qual se dispe, em ordem , toda a teologia crist. 3o. A salvao trazida luz no evangelho sobrenatural e provm da l i v r e g r a a d e D e u s . 4o. Todo co n h ecim en to religioso tem um a finalidade prtica. As cincias teolgicas, longe de terem a si mesmas como seu fim absoluto, tm o fim nobre de fazer os hom ens progredirem na santidade pessoal, de h ab ilit-lo s a servir m elhor a seus sem elh an tes, e de
PROMOVER A GLRIA DE D E U S .

As vantagens de agruparm os assim as cincias teolgicas so bvias e grandes. As relaes de todas as verdades so determ inadas pela sua natureza, donde se segue que sua n a tu reza revelada pela exibio de suas relaes. Essa exibio tender tam bm a alargar o horizonte m ental do estudante, a incit-lo a adquirir largueza de cultura, e a im pedir que exalte in d ev id am en te ou cultive exclusivam ente qu alq u er ram o especial, pervertendo assim esse ram o por olh-lo fora de suas limitaes e dependncias naturais. 4. Quais as perguntas fundamentais a que toda a cincia teolgica se prope a dar respostas e que, por isso, determinam a ordem em que se seguem as diversas divises dessa cincia geral? I a. Existiria um Deus? 2a. Teria Deus falado? 3a. Que disse Deus? 4a. Como que os hom ens, no tem po passado, en ten deram a Palavra de Deus e realizaram praticam ente, nas suas pessoas e instituies, as intenes de Deus? 5. Qual a posio que, numa enciclopdia de cincias teolgicas, preciso dar a outros ramos do conhecimento humano? E evidente que, visto que a revelao sobrenatural que aprouve a Deus dar-nos veio a ns em um a forma histrica, essa histria, bem como a da Igreja Crist, ligada inseparvel
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Captulo 1 e, mais ou menos diretam ente, com toda a histria hum ana. E evidente tam bm que, visto que toda a verdade um s todo, todas as verdades e deveres revelados se acham ligados indissoluvelm ente a todos os ramos do conhecim ento hum ano e a todas as instituies da sociedade hum ana. Segue-se pois, que a cincia teolgica em n e n h u m p o n to pode ser separada da cincia em geral, e que algum conhecim ento, de todos os ramos do conhecim ento hum ano, acha-se com pre endido necessariam ente em qualquer sistem a de enciclopdia teolgica como auxiliar das p r p rias cincias teolgicas. Algumas dessas cincias auxiliares sustm relaes especiais para com certas cincias teolgicas e esto relacionadas m uito rem otam ente com outras. Convm, porm , atribuir-lhes um lugar prprio e separado por constituirem , em geral, um a d iscip lin a p re p a rat ria e auxiliar da cincia de teologia considerada como um todo.

6. Quais as principais divises da classificao proposta das cincias teolgicas? I o. Cincias auxiliares no estudo de teologia. 2o. Apologtica - abrangendo as respostas s duas perguntas: existiria um Deus? Teria Deus falado? 3o. Teologia exegtica - abrangendo a determ inao crtica das ipsissima verba da revelao divina e a interpretao do seu sentido. 4o. Teologia sistemtica - abrangendo o desenvolvimento em um sistema completo e conseqente do contedo inteiro dessa revelao, e sua subseqente elucidao e defesa. 5o. Teologia prtica - abrangendo os princpios e leis revela dos nas Escrituras para direo dos cristos: (a) na p ro m u l gao dessa revelao divina, assim averiguada e interpretada, e (b) em levarem todos os hom ens ao cum prim ento prtico dos deveres nela im postos e (c) na fruio das bnos que ela confere. 6o. Teologia histrica ~ abrangendo a histria do desenvol 14

Teologia Crist vim ento durante todos os sculos passados e entre todos os povos, dos elem entos tericos e prticos dessa revelao: (1) na f e (2) na vida da Igreja.

7. Quais os ramos principais do conhecimento humano, auxiliares no estudo de teologia? I o. Histria universal, que ramo essencial a todos os de mais ramos da cincia hum ana e, em particular, as histrias do Egito, da Babilnia, da Assria, da Grcia, de Roma e da Europa medieval e m oderna, que so auxiliares especialm ente da cincia teolgica. 2o. A arqueologia no seu sentido m ais com preensivo, ab ran g en d o a in te rp re ta o de inscries, m o n u m en to s, moedas e rem anescentes das artes e as ilustraes recolhidas da e de todas as outras fontes acessveis, da distribuio geogrfica e condies fsicas, e das instituies e costum es polticos, religiosos e sociais, de todos os povos e de todos os sculos. 3o. A etnologia - a cincia das divises da fam lia hum ana em raas e naes, e da sua disperso sobre a face da terra - que indaga de sua origem e afiliaes, das variedades do seu carter fsico, intelectual, moral e religioso, e tam bm das causas e condies que m odificam essas variaes. 4o. A filologia comparativa - a cincia que, tom ando como ponto de partida os grupos naturais das lnguas hum anas, in v estig a as relaes e origens das lnguas e dialetos; e, rem o n tando alm das eras em que se p rin cip ia a h ist ria hum ana, acha a provas da unidade de raas agora separadas, e os elem entos de civilizaes j h m uito extintas, e os fatos de m udanas histricas que no deixaram outros vestgios. 5o.A cincia da religio comparativa (religies comparadas) - o estudo crtico e a comparao da histria, das crenas, do esprito, dos princpios, das instituies e do carter prtico de todas as religies tnicas, investigando a luz que elas lanam sobre (a) a natureza e a histria hum anas, (b) o governo moral 15

Captulo 1 de D eus, e (c) a revelao sobrenatural contida nas Escrituras Sagradas. .-vim \ 6o. A filosofia - a base e m estra de todas as cincias m eram ente hum anas. A brange a h ist ria da origem e do desenvolvim ento de todas as diversas escolas de filosofia - as antigas, as da idade mdia e as m odernas - o estudo crtico e a comparao dos princpios, mtodos e doutrinas, e da extenso e carter da sua influncia respectiva sobre todas as outras cincias e instituies, especialmente sobre as que so polticas e religiosas, e m ais especialm ente ainda sobre as que so definitivam ente crists. 7 .A psicologia - ou essa diviso da cincia experim ental que descobre as leis da ao da m ente hum ana, como ela se m an ifesta sob condies norm ais (a) nos fenm enos da conscincia e ao individuais, e (b) nos fenm enos da vida social e poltica. ^ ->:. i. 8. A esttica, ou a cincia das leis do belo em todas as suas form as de m sica, retrica, arq u ite tu ra , p in tu ra , etc., os princpios e a histria de todas as diversas divises da arte. 9. A s cincias fsicas, seus mtodos gerais e especiais; sua gnese, desenvolvim ento e tendncias atuais; sua relao com a filosofia, especialm ente com o Desmo e com a religio n a tu ral, com a civilizao e com a histria e doutrinas consignadas nas Escrituras. 10 .A estatstica, cujo fim dar-nos elem entos completos sobre o estado atual da raa hum ana no m undo, a respeito de tudo o que se pode sujeitar a comparaes - quanto ao seu nm ero e estado fsico, intelectual, religioso, social e poltico de civilizao, com rcio, lite ra tu ra , cincias, artes, etc.; elem entos dos quais esto sendo desenvolvidos gradualm ente as formas im aturas da cincia social e da economia poltica. 8. Que que se abrange sob o ttulo de Apologtica? Este ram o divide-se em dois ttulos: (1) E xistiria um Deus? (2) Teria Deus falado? Ele inclui: 16

Teologia Crist I o.A prova da existncia de Deus, isto , de um a Pessoa extra-terrena, transcendente e ao mesmo tem po im anente; crian do, conservando e governando todas as coisas segundo o seu plano eterno. Isto envolve a discusso e refutao de todos os sistemas antitestas, como sejam o atesmo, o pantesm o, o desm o naturalista, o m aterialism o, etc. ' .. -. 2o. O desenvolvimento da teologia natural, com preende a relao em que Deus est como G overnador m oral para com os agentes inteligentes e responsveis, e as indicaes da Sua vontade e propsito e, por conseguinte, dos deveres e destinos dos hom ens at onde possvel descobri-los luz da natureza. 3 As provas do cristianismo, com preendendo... (1) A discusso do uso prprio da razo nas questes religiosas. (2) A dem onstrao da possibilidade a priori de um a revelao sobrenatural. (3) A necessid ad e e p ro b a b ilid a d e de tal revelao, tom ando-se em considerao o carter de Deus e o estado do gnero hum ano segundo no-lo revela a luz da natureza. (4) A prova positiva do fato real de que tal revelao foi dada: (a) m ed ian te os profetas do Velho T estam ento (b) m ediante os profetas do Novo Testamento, e sobretudo, (c) na Pessoa e obra de Cristo. Isto envolve naturalm ente a discusso crtica de todas as provas que dizem respeito a este ponto, tanto externas como internas, histricas, racionais, morais e espiri tuais, naturais e sobrenaturais, tericas e prticas; e a refutao de toda a crtica histrica e racionalista que tem im pugnado o fato da revelao, ou a integridade dos escritos que a contm . M uito daquilo que se acha m encionado aqui estar neces sariam ente com preendido tam bm sob os ttulos de teologia sistem tica e teologia exegtica. 9. O que a Teologia Exegtica compreende? Q uando os fatos: (1) que existe um Deus, e que (2) Deus nos tem falado - forem estabelecidos, ser necessrio ainda 17

Captulo 1 responder pergunta: o que nos tem dito Deus? Teologia exe gtica o ttulo geral daquela diviso da cincia teolgica que tem por fim a interpretao das Escrituras como a Palavra de Deus, deixada por escrito em linguagem hum ana, e que nos foi transm itida por canais hum anos; e para conseguir esse fim, o assunto de Interpretao procura recolher e organizar todo o conhecim ento que para isso necessariam ente introdutrio. Isso inclui as respostas a duas perguntas: (1) Quais os livros que form am o cnon, e quais as palavras exatas contidas nos registros originais dos escritores desses diversos livros? (2) Qual o sentido dessas palavras divinas, assim averiguadas ? As respostas a todas as perguntas prelim inares in te r pretao, propriam ente ditas, pertencem ao ttulo introduo, e esta se divide em: (1) introduo geral, que in clu i toda inform ao prelim inar interpretao que tem relao com a Bblia, como um todo, ou com cada um dos Testamentos, como um todo; e (2) introduo especial, que inclui toda a preparao necessria para a interpretao de cada um dos livros da Bblia, em separado. ,. A. Introduo Geral compreende: I o. A crtica superior /alta crtica/, ou o exame das provas que existem e de toda espcie, em apoio da autenticidade de cada um dos livros do cnon sagrado. 2o. A crtica do texto/crtica textual, a qual, p o r um a comparao dos m elhores m anuscritos e das verses antigas, pelas provas internas, e pela histria crtica do texto desde o seu p rim eiro surgim ento at ao tem po presente, pro cu ra determ inar as ipsissima verba dos autgrafos originais dos escritores sagrados. 3o. A Filologia bblica, que d respostas s perguntas: por que foram usadas diversas lnguas nos escritos sagrados? Por que as lnguas hebraica e grega? Quais so as caracters ticas especiais dos dialetos dessas lnguas realm ente usados, e qual a sua relao para com as famlias de lnguas a que elas pertencem ? Quais eram as caractersticas especiais dos 18

Teologia Crist escritores sagrados individualm ente, quanto ao dialeto, ao estilo, etc.? 4o.Arqueologia bblica, com preendendo a geografia fsica e poltica dos pases bblicos, durante o transcurso da histria bblica e determ inando a condio fsica, etnolgica, social, poltica e religiosa do povo entre o qual se originaram as E s c ritu ra s , ju n to com a d e sc ri o de seus c o stu m es e instituies, e da relao em que estes estavam para com os de seus antepassados e contem porneos. 5o. Herm enutica, ou a d e te rm in a o c ie n tfic a dos princpios e regras de interpretao bblica, com preendendo (1) os princpios lgicos, gram aticais e retricos que deter m inam a interpretao da linguagem hum ana, em geral; (2) as modificaes desses princpios apropriadas interpretao das formas especficas da linguagem hum ana, e.g., histria, poesia, p rofecia, parbola, sm bolo, etc., e (3) as o u tras modificaes desses princpios apropriados interpretao dos escritos inspirados sobrenaturalm ente. 6o. Inspirao bblica. Depois de ter a apologtica esta belecido o fato de serem as Escrituras Sagradas o veculo de um a revelao sobrenatural, necessrio que discutam os e determ inem os a natureza e a extenso da inspirao bblica at onde esta determ inada pelo que as Escrituras mesmas dizem sobre este ponto, e pelos fenmenos que elas representam . 7o. A Histria da Interpretao, incluindo a histria das antigas e m odernas verses e escolas de interpretao, ilustrada por uma comparao crtica dos mais im portantes comentrios. B. Introduo especial, trata de cada livro da Bblia por si e fornece sobre o seu dialeto, autor, ocasio, desgnio e recepo, toda a informao necessria para a sua interpretao acurada. C. Exegese prpria a aplicao de todo o conhecim ento recolhido, e de todas as regras desenvolvidas nas precedentes divises da introduo interpretao do texto sagrado, assim como este se acha nas suas conexes originais dos Testamentos, livros, pargrafos, etc. 19

Captulo 1 Seguindo as leis da gramtica, o usus loquendi das palavras, a analogia das Escrituras e a direo do Esprito Santo, a exegese procura discernir a m entalidade do Esprito como se acha expressa nos perodos inspirados, arranjados na ordem em que os achamos. H diversas divises especiais classificadas sob o ttulo geral de teologia exegtica que envolvem, at certo ponto, a classificao e a combinao dos testem unhos bblicos em tpicos e assuntos, que so a caracterstica distintiva de teologia sistemtica. Essas divises so: I a. Tipologia, que com preende a determ inao cientfica das leis dos sm bolos e tipos bblicos e sua interpretao, especialm ente os do ritual mosaico relacionado com a Pessoa e a obra de Cristo. 2a. Cristologia do Velho Testamento, a exposio crtica da idia m essinica, como vem desenvolvida no Velho Testa mento. V. i 3a. Teologia bblica, que investiga a evoluo gradual dos diversos elementos das verdades reveladas, desde a sua prim eira sugesto, atravs de cada fase sucessiva, at sua mais completa manifestao no texto sagrado; e exibe as formas e conexes peculiares em que essas diversas verdades so apresentadas pelos diversos escritores inspirados. 4a. O desenvolvim ento dos princpios de interpretao proftica, e sua aplicao construo de um esboo das profecias dos dois Testamentos. Notes on New Testament Literature, por Dr. J. A. Alexander. 10. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia Sistemtica? Como o d a entender o seu nome, teologia sistem tica tem por fim reunir tudo quanto as Escrituras ensinam sobre o que devemos crer e fazer, e apresentar todos os elem entos desse ensino na forma de um sistema sim trico. A m ente hum ana procura sem pre unidade, em todos os seus conhecim entos. A 20

Teologia Crist

verdade de D eus una, e o contedo in te iro de todas as revelaes naturais e sobrenaturais no pode deixar de consti tu ir u m s sistem a com pleto em si, cada parte do qual se acha relacionada orgnicam ente com todas as outras partes. O m todo de construo indutivo. Tem por base os resul tad o s da exegese. Seus dados so passag en s das S antas E scrituras, averiguadas e interpretadas. Esses dados, quando interpretados corretam ente, revelam suas prprias relaes e seu lugar no sistem a do qual a Pessoa e a obra de C risto so o centro. E, assim como o contedo da revelao est em relao n tim a com to d o s os o u tro s ram o s dos c o n h e c im e n to s hu m an o s, a tarefa da teologia sistem tica envolve, neces sariam ente, a dem onstrao e a ilustrao da harm onia que existe e n tre todas as verdades reveladas e to d a a cincia legtim a, quer m aterial, quer psicolgica, toda a verdadeira filosofia especulativa e toda a verdadeira filosofia m oral e filantropia prtica. A teologia sistem tica com preende: A. A construo de um com pleto sistem a de f e deveres, com posto do contedo in te iro da revelao. B. A h is t ria desse p ro c e sso de construo, como ele prevaleceu na Igreja, no passado. C. polm ica. A. A construo de um completo sistem a com posto do contedo da revelao. Isso com preende o tratam ento cien tfico de: (a) todas as m atrias de f reveladas; e (b) todos os deveres impostos. N o m odo de arranjar os tpicos, a m aior parte dos telogos tm seguido o que o D r. C halm ers d e n o m in a - m todo sinttico. Tom ando como ponto de partida a idia e a natureza de D eus, reveladas nas Escrituras, consideram seus propsitos eternos e seus atos tem porais nas obras da criao, providncia e redeno, at a consumao final. O Dr. Chalm ers prefere, porm , o que ele cham a - m todo analtico, e tom a p or ponto de partida os fatos da experincia e da luz da natureza, e a condio atual e m oralm ente enferm a do hom em , e da vai 21

Captulo 1

subindo at chegar redeno e ao carter de D eus, como nela revelado. Q uando se segue o prim eiro destes mtodos, agrupam -se com um ente todos os elem entos do sistema, sob os seguintes ttulos: I o. Teologia propriam ente dita: com preendendo a exis t n c ia , os a trib u to s e a p e rs o n a lid a d e tri n a de D eu s, juntam ente com os Seus propsitos eternos e os atos temporais de criao e providncia. 2o. Antropologia (a doutrina do homem): com preendendo a criao e a natureza do hom em , seu estado original, queda e conseqente runa moral. Isto abrange a psicologia bblica e a doutrina bblica sobre o pecado, sua natureza, origem e m odo de propagao. 3o. Soteriologia (a doutrina da salvao): que inclui o plano, a execuo e a aplicao, e os efeitos gloriosos da salvao dos homens. Isso abrange a Cristologia (a doutrina sobre Cristo): a encarnao, a constituio da Pessoa de Cristo, Sua vida, m orte e ressurreio, juntam ente com a obra prpria do E sprito Santo, os meios de graa, a Palavra de Deus e os sacram entos. 4o. tica crist: abrangendo os princpios, regras, m otivos e auxlios dos deveres hum anos revelados na Bblia, como so determ inados (a) pelas relaes naturais que o hom em tem como hom em com os seus sem elhantes, e (b) suas relaes sobrenaturais como hom em rem ido. 5o. Escatologia (a cincia das ltim as coisas): com pre endendo a m orte, o estado interm edirio da alma, o segundo advento, a ressurreio, o juzo geral, o cu e o inferno. 6o. E c le sio lo g ia (a c i n c ia da Ig reja ): in c lu in d o a determ inao cientfica de tudo quanto as Escrituras ensinam a respeito da Igreja visvel e invisvel, em seu estado tem poral e no eterno; a idia da Igreja - sua verdadeira definio, sua constituio e organizao, seus oficiais e suas funes. A comparao e crtica de todas as modificaes da organizao eclesistica que tenham existido, juntam ente com sua gnese, 22

Teologia Crist sua histria e seus efeitos prticos. B. H istria das doutrinas: que com preende a histria de cada um a destas grandes doutrinas, a investigao de seu prim eiro aparecimento e subseqente desenvolvimento atravs das controvrsias a que cada doutrina deu lugar, e as Confisses em que se acha definida. C. Polm ica ou teologia controversial: incluindo a defesa do verdadeiro sistem a de doutrina, tanto no seu todo como tam bm em cada um de seus elem entos constitutivos contra as perverses dos partidos herticos, dentro do m bito da Igreja geral. Isso abrange: (a) Os princpios gerais e o verdadeiro m to d o de c o n tro v rsia s relig io sas, (b) A d e fin i o do v erd ad eiro status quoestionis em cada co n tro v rsia e um a exposio das fontes de testem unho e dos m todos defensivos e ofensivos de v in d ic a r-se a verdade, (c) A h ist ria das controvrsias.

11. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia Prtica? Teologia prtica tanto um a arte como um a cincia. Como arte, tem por fim a publicao eficaz do contedo da revelao entre todos os hom ens e a perpetuao, extenso e edificao do reino terrestre de D eus. Como cincia, tem como sua p ro v n cia as leis e os p rin cp io s revelados da arte acim a definida. Por isso, assim como a teologia sistem tica baseia-se num a cabal exegese, ao mesmo tem po cientfica e espiritual, assim tam bm a teologia p r tic a baseia-se nos g ran d es princpios desenvolvidos pela teologia sistem tica, enquanto que a diviso de eclesiologia terreno com um a essas duas divises: o produto de um a delas e o fundam ento da outra. Inclui as seguintes divises principais: 1a. A idia e desgnio da Igreja e de seus atributos revelados divinam ente. 2a. A determinao da Constituio divinam ente prescrita da Igreja, e dos mtodos de sua adm inistrao, com a discusso 23

Captulo 1 e refutao de todas as outras formas de organizao eclesistica que existiram ou existem, sua histria, e as controvrsias que tm ocasionado. 3a. A discusso da natureza e extenso da descrio que Cristo deixou Sua Igreja para ajustar os m todos de orga nizao e adm inistrao eclesistica s m utveis condies sociais e histricas dos hom ens. 4a. A determ inao das condies sob as quais um a pessoa pode fazer-se m em bro da Igreja, e a relao para com Cristo envolvida no fato de ser m em bro dela, juntam ente com os privilgios e deveres, absolutos e relativos, das diversas classes de m em bros. A relao das crianas batizadas com a Igreja e os deveres relativos dos pais e da Igreja em relao a elas. 5a. Os Oficiais da Igreja - extraordinrios e ordinrios; tem porais e perptuos: (1) Sua vocao e ordenao; sua relao para com Cristo e a Igreja. ' -i ' (2) Suas funes: ' , ; (a) Como mestres, incluindo: (i) Catequese: sua necessidade, princpios e histria. (ii) Escolas D om inicais. Os deveres dos pais e da Igreja quanto educao religiosa das crianas. / (iii) Retrica sagrada, hom iltica e elocuo do plpito. (iv) L iteratura crist. Folhas, peridicos e livros permanentes. , (b) Como diretores do culto, incluindo: (i) L iturgias - seu uso, abuso e histria. i.ii',') (ii) Form as livres de orao. (iii) Salmodia - inspirada e no inspirada, seu uso e histria. .j'f, (iv) M sica sagrada - vocal e instrum ental, seu uso e histria. - (c) Como regentes: (i) O ofcio, qualificao, deveres e autoridade bblica 24

Teologia Crist dos presbteros regentes. (ii) O ofcio, qualificao, deveres, m odo de eleio e ordenao, e autoridade bblica do ofcio de bispo ou pastor, do Novo Testam ento. (iii) A Junta de presbteros /Conselho ou Consistrio: sua constituio e funes. A teoria, regras e mtodos prticos de disciplina na Igreja. (iv) O presbitrio e sua constituio e funes. A teoria, regras e precedentes prticos que regulam a ao dos tribunais eclesisticos, no exerccio do direito constitucional de revista e inquirio em tudo o que diz respeito a processos, queixas e apelaes eclesisticos. ; (v) O Snodoe a Assemblia G e ra l-su a constituio e funes. Os princpios e m odos de proceder de Comisses, Comissionrios, Mesas Adm inistrativas, etc. Isso leva s funes da Igreja como um todo, e au to ri dade para distines denom inacionais, aos usos e abusos dessas distines, e s relaes em que esto as diversas denominaes, um as para com outras. I o. Estatstica eclesistica, incluindo nossa prpria Igreja, as outras Igrejas e o m undo. 2o. E conom ia crist, social e eclesistica, in clu in d o os deveres de a d m in istra o crist, consagrao p essoal, e beneficncia sistemtica. A relao da Igreja com sociedades voluntrias: associaes de moos cristos, etc. 3o. A educao do m inistrio, a direo, constituio e adm inistrao de Sem inrios teolgicos. 4o. Misses internas, incluindo a evangelizao agressiva, a sustentao de m inistros entre os pobres, a extenso da Igreja e a construo de edifcios para Igrejas. 5o. A relao da Igreja com o Estado, e a verdadeira relao do Estado com a Igreja, e a condio real da lei com um e estatuidade em relao propriedade eclesistica e ao 25

Captulo 1 dos tribunais eclesisticos no exerccio da disciplina, etc. As obrigaes dos cidados cristos. A relao da Igreja com a civilizao, as reformas morais, as artes, cincias, cultura social, etc. 6o. Misses no estrangeiro, em todos os seus ramos. Veja Lectures on TheologicalEncyclopedia and Methodology, pelo Rev. John Mc Clintock, D. D., L. L. D., editado por J. T. Short, R. D. Biblioteca Sacra, vol. 1,1844; Theological Encyclo pedia and Methodology, pelo Prof. Tholuck, editado pelo Prof. E. A. Park.

12. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia Histrica? Segundo a evoluo lgica de todo o contedo das cincias teolgicas, a interpretao da letra das Escrituras Sagradas e a construo do sistem a inteiro das verdades e deveres relaci onados que nelas so revelados, precisam preceder histria do desenvolvim ento dessa revelao na vida e f da Igreja, assim como a fonte precede ao rio que dela emana. No estudo, porm , das cincias teolgicas, a histria as deve preceder e lanar fundam ento para todas as demais. s a histria que nos d as Escrituras em que se acha contida essa revelao, e tambm os meios pelos quais podemos averiguar, criticam ente, os diversos livros cannicos e suas ipsissima verba. A mesm a fonte devemos tam bm os nossos m todos de interpretao e seus resultados, como estes se acham ilustrados na im ensa q u an tid ade de lite ra tu ra teolgica acum ulada at agora e associada aos nossos credos e confisses, os docum entos relativos s controvrsias e, por conseguinte, os docum entos que mostram como o nosso sistema de doutrina se desenvolveu gradualm ente. Na ordem de produo e aquisio, a histria vem prim eiro, enquanto que na ordem de uma exposio lgica das cincias teolgicas constitutivas, ela tem a honra de abrir cam inho para a srie inteira. -> \ A teologia histrica divide-se em teologia histrica bblica 26

Teologia Crist e eclesistica. A prim eira tem por fonte, principalm ente, os livros inspirados e continua at o encerram ento do cnon do Novo Testamento. A Segunda principia onde a prim eira acaba, e continua at o tem po presente. A histria bblica subdivide-se em: I o. H istria do Velho Testam ento, e inclui as eras: (1) Patriarcal, (2) M osaica e (3) Proftica, juntam ente com a (4) H istria do povo escolhido durante o intervalo entre o Velho e o Novo Testamentos. 2o. O Novo Testamento, incluindo (1) a vida de Cristo, (2) a fundao da Igreja Crist pelos apstolos, at ao fim do prim eiro sculo. Para o estudo da histria eclesistica, como cincia, so necessrios diversos ramos prelim inares de estudo. I o. Algumas das cincias auxiliares j enumeradas preciso citarm os como exigidas especificam ente nesta conexo. So: (1) geografia antiga, medieval e m oderna. (2) cronologia. (3) antigidades de todos os povos includos na rea pela qual se esten d eu , em q u alq u er tem po, a Igreja. (4) e sta tstic a m ostrando qual a condio do m undo, em qualquer perodo dado. (5) o curso inteiro de histria geral. 2o. As fontes de onde se deriva a histria eclesistica devem ser investigadas criticam ente. (1) Fontes m onum entais, como sejam: (a) edifcios (b) inscries (c) moedas, etc. (2) Fontes docum entais, que so: (a) pblicas, como as atas de conclios, as breves decretais e bulas de papas; os arquivos de governo, os credos, confisses, catecismos e liturgias de Igrejas, etc.; (b) D ocum entos particulares, como literatura contem pornea de toda qualidade, brochuras, biografias, anais, e relatrios e compilaes mais m odernas. 3o. A histria da literatura sobre a histria eclesistica, desde Eusbio at Neander, Schaff e K urtz. Os mtodos que tm sido e devem ser seguidos na colocao em ordem do m aterial da histria eclesistica. O mtodo que sempre foi e provavelm ente sem pre ser seguido um a combinao dos dois mtodos naturais: (a) o cronolgico e (b) o tpico. 27

Captulo 1 O Dr. M c C lintock diz que o p rin cp io fu n d am en tal, segundo o qual se devem arranjar os m ateriais de histria eclesistica, a distino entre a vida da Igreja e sua f. As duas divises so, pois: (1) histria da vida da Igreja, ou histria eclesistica propriam ente dita, e (2) histria do pensam ento da Igreja, ou histria das doutrinas. I a. A histria da vida da Igreja trata de pessoas, com u nidades e eventos, e deve ser tratada segundo os m todos ordinrios de composio histrica. 2a. A histria do pensam ento da Igreja com preende: (1) patrstica, ou a literatura dos chamados Pais da Igreja; e patrologia, ou a exibio cientfica de sua doutrina. Esses P ais da Igreja dividem -se em trs grupos: (a) apostlicos, (b) antenicenos, e (c) ps-nicenos, term inando com G regrio, o grande, entre os latinos, 604 d.C., e com Joo D am asceno, entre os gregos, 754 d.C. Este estudo envolve: (a) a discusso do prprio uso dos escritos desses Pais da Igreja, e sua autoridade legtim a nas controvrsias m odernas; (b) um a histria com pleta de sua literatura e das edies principais de suas obras, e (c) significado, valor e doutrina de cada um desses Pais, individualm ente. (2) Arqueologia crist, que trata dos costum es, culto e disciplina da Igreja Prim itiva, e da histria do culto, artes, arquitetura, poesia, pintura, m sica, etc., cristos. (3) H istria das doutrinas, ou a histria crtica da gnese e do desenvolvim ento de cada elem ento do sistem a doutrinrio da Igreja, ou de qualquer de seus ram os histricos, com a histria tam bm de todas as formas herticas de doutrina, das quais a verdade tem sido separada, e a histria das controvrsias por meio das quais foi efetuada a eliminao. A isto acom panha naturalm ente a histria crtica de toda a literatura da histria das doutrinas, dos princpios aceitos, dos m todos seguidos e do trabalho feito. (4) Simblica, que envolve: (a) a determ inao cientfica da necessidade e usos de Credos e Confisses pblicos, (b) a

Teologia Crist h ist ria das ocasies, da gnese e recepo, au to rid a d e e influncia de cada um dos Credos e Confisses da cristandade. (c) o estudo do contedo doutrinrio de cada Credo e de cada grupo de Credos separadam ente, e (d) sim blica com parativa, ou estudo com parativo de todas as Confisses da Igreja, e a exibio sistemtica de todos os pontos em que respectivamente concordam e discrepam entre si. ' ; (TheologicalEncyclopedia, por Mc C lintock .Notes onEcclesiastical History, por Dr. J. A. Alexander, editado pelo Dr. S. D. Alexander.)
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Origem da Idia de Deus e Prova da Sua Existncia

1. Qual a distino entre uma definio nominal e uma defini real? E qual a verdadeira definio do termo D eus? Uma definio nom inal explica sim plesm ente a signifi cao do term o usado; e um a definio real explica a natureza daquilo a que se aplica o term o usado. A derivao da palavra Deus (em portugus e latim ) e Theos (em grego) tem sido com um ente atribuda ao snscritoD r dar luz. Mas Curtis, Cremer e outros derivam -na de Thes em thessesthai - im plorar. Theos Aquele a quem se faz orao. A palavra Deus m uitas vezes usada em sentido pantesta, para significar a base impessoal, inconsciente de toda existn cia, e por m uitos, para designar a causa prim ria desconhecida e que se no pode conhecer, do m undo existente. E por isso que tantos especuladores, que negam real ou virtualm ente a existncia do Deus da cristandade, assim mesmo repudiam indignados o nome atestas, por adm itirem a existncia de um a substncia que existe por si, ou de uma causa prim ria a que do o nome Deus, denegando-lhe, porm , a posse das propriedades pessoais que, em geral, lhe so atribudas pelos que fazem uso desse termo. Mas, como questo de fato, em conseqncia da predom i nncia de idias crists na literatura das naes civilizadas d u ra n te os ltim o s dezoito sculos, o te rm o D e u s 30

Origem da Idia de Deus em pregado geralm ente no sentido definido e perm anente de um Esprito eterno, absolutam ente perfeito, livre, pessoal, que existe por si m esm o, e distinto do m undo que Ele criou e sobre o qual soberano. O hom em que nega a existncia de tal Ser, nega a Deus.
I. -

2. Como se pode construir uma real definio de Deus? E evidente que Deus pode ser definido s at onde nos conhecido, e a condio da possibilidade de O conhecerm os o fato de que fomos criados Sua imagem. E preciso que toda definio de D eus pressu p o n h a o fato de que, em algum sentido essencial, Ele e Suas criaturas inteligentes so seres do mesmo gnero. Deus definido, pois, dizendo-se o Seu gnero e Suas diferenas especficas. Q uanto ao Seu gnero, um E sprito inteligente e pessoal. Q uanto a Suas diferenas especficas, aquilo que O constitui Deus, Ele infinito, eterno e im utvel, em Sua existncia, sabedoria, poder, santidade, e todas as perfeies em harm onia com o Seu Ser. 3. A t onde se deve tradio, a idia de Deus? ' E evidente que se tem chegado idia com pleta de Deus apresentada na definio precedente, som ente por meio da revelao sobrenatural que temos nas E scrituras Sagradas. E tam bm um fato que as trs nicas religies testas que em qualquer tem po tm prevalecido entre os hom ens (a judaica, a m aom etana e a crist) se acham ligadas historicam ente com essa m esma revelao. E em vo especular-se quanto ao resul tado a que chegariam os homens, independentem ente de todos os hbitos herdados e de todas as opinies tradicionais, p o r que estamos inteiram ente sem experincia ou testem unho a respeito de qualquer espcie de conhecim entos adquiridos ou juzos form ados sob tais condies. E, alm disso, certo tam bm que a form a que tom am as concepes testas, e as asso ciaes que a acom panham , so determ inadas no caso de cada com unidade, pelas tradies teolgicas herdadas de seus pais. 31

Captulo 2

"

Por outro lado, certo que todos os hom ens, debaixo de todas as condies conhecidas, e por isso, debaixo de todas as condies verdadeiram ente naturais, reconhecem espontanea m ente um a existncia divina que lhes revelada, mais ou menos claramente, na constituio e na experincia conhecidas de seus prprios espritos e na natureza externa. Por conse guinte, a concepo testa no mais devido autoridade, como m uitas vezes se diz absurdam ente, do que devido crena, form ada debaixo das m esm as condies de educao, na realid ad e subjetiva do esprito h u m an o , ou na realid ad e objetiva da m atria. A existncia do Deus autom anifesto reconhecida espontnea e universalm ente, o qu um a prova evidente de serem claras e presentes, em toda parte, as provas da Sua existncia, e serem convincentes para todos os hom ens desenvolvidos norm alm ente.

4. Seria INATA a idia de Deus? Sena ela uma verdade INTUITIVA? ' ... ./iv.; > , As respostas dependem do sentido em que tom am os os term os respectivos. evidente que no h idias inatas no sentido de j ter nascido criana com a concepo do ser d i vino, ou qualquer outra j form ada na sua m ente. certo tam bm que a m ente hum ana, quando desenvolvida em condies puram ente naturais e na ausncia de toda revelao sobrenatural, nunca pode chegar a um a concepo adequada da natureza divina. Por outro lado, porm , toda a histria prova que a idia de D eus inata, no sentido de que as faculdades constitucionais do esprito hum ano so tais que, em todas as condies naturais, chegam ao reconhecim ento, mais ou menos claro, de Deus como a causa prim ria de toda existncia e como o Senhor da conscincia, autom anifestado na alma e no m undo. E inata por serem as provas da existncia divina presentes to universalm ente como o a luz do dia, e por ser constitucional o processo pelo qual se apreendem essas provas. 32

Origem da Idia de Deus Se tom arm os o term o intuio no sentido estrito de viso direta de um a verdade, visto sua prpria luz como verdade necessria, por um ato intelectual que im possvel resolver em processos de p e n sa r m ais elem en tares, nesse caso, a existncia de D eus no um a verdade apreendida in tu itiv a m e n te pelos hom ens. O processo pelo qual chegam os ao conhecim ento desta verdade, quer espontaneam ente, quer por meio de um raciocnio elaborado, abrange como elem entos m uitas intuies indubitveis, mas ningum apreende a D eus m esm o por um a intuio direta, porque: I o. A inda que o reconhecim ento da existncia divina seja necessrio, no sentido de ser um a verdade aceita pela grande m aio ria dos hom ens que no podem deixar de crer nela, m esm o quando querem ; e em bora ningum possa deixar de crer nela sem que faa violncia sua natureza, contudo no um a verdade necessria, no sentido de no se poder conceber a no existncia de Deus. 2o. Porque D eus no Se nos m anifesta im ediata, e sim, m ediatam ente por meio de Suas obras. E, no ato pelo qual a alm a reconhece a Sua presena e ao, h sem pre, pelo m enos im plicitam ente, um a inferncia, um a deduo. 3o. Porque a verdadeira idia de D eus m uito complexa, e chega-se a ela por meio de um processo complexo, o qual, quer seja espontneo quer no, envolve diversos elem entos que se pode analisar e descrever. Por outro lado, certo que D eus Se m anifesta nas opera es de nossas almas e na n atureza exterior de u m m odo anlogo quele pelo qual se nos m anifestam as almas invisveis de nossos sem elhantes, e reconhecem os a existncia dEle com a m esm a certeza com que reconhecem os a dessas almas. A existncia dessas reconhecem os: (a) porque somos generica m ente sem elhantes aos outros, e (b) porque seus atributos se m anifestam em suas palavras e atos. E a existncia de Deus reconhecem os: (a) porque fomos criados Sua imagem, e este fato reconhecem os espontaneam ente, (b) pela revelao que 33

Captulo 2 D eus faz de Si na nossa conscincia, e pelas caractersticas do mundo exterior. . A inda que se possa analisar o processo m e n ta l que acabamos de descrever - a inferncia testa - esta em si sinttica. Os princpios dos quais depende acham -se ligados entre si, de m odo que o esprito os pode com preender todos em um s ato, e inclui e aplica todos eles, necessariam ente, na sua apreenso de Deus. A vontade, a inteligncia, a conscincia, a razo e as idias que elas fornecem; causa, desgnio, bondade, infinidade, e os argum entos que tm estas idias por base tudo isso junta-se nesse grande processo - Theism, Prof. Flint, pgs. 71, 72. 5 .S e a existncia de Deus reconhecida espontaneamente por todos os homens, em estado normal de conscincia, qual a utilidade de argumentos formais para provar essa existncia? E quais so os argumentos geralmente usados? I o. Esses a rg u m e n to s so de valor com o an lises e verificaes cientficas dos processos m entais envolvidos im p lic ita m e n te no re c o n h e c im e n to e s p o n t n e o das autom anifestaes de Deus. 2o. So de utilidade tam bm para indicar a legitim idade do processo contra as crticas do ceticismo. 3o. Confirm am e vivificam o reconhecim ento espontneo, cham ando a ateno para a extenso e variedade das provas que atestam a mesm a verdade. 4o. Os diversos argum entos so convergentes antes que consecutivos. Nem todos estabelecem os mesmos elem entos da concepo testa, mas cada um deles estabelece in d ep en dentem ente seu elemento separado e assim til, contribuindo: (a) como prova confirm ativa de que Deus existe, e (b) como prova com plem entar quanto ao que Ele . Constituem um todo orgnico, e so a anlise e a ilustrao do ato espontneo em virtude do qual a grande massa dos hom ens tem sem pre reconhecido a existncia de D eus. Se 34

Origem da Idia de Deus bem que causalidade no pressupe desgnio, nem desgnio bondade; desgnio pressupe causalidade, e bondade, tanto causalidade como desgnio. As provas de intelig n cia so tam bm provas de poder; e as provas de bondade o so tam bm de inteligncia e poder. Os princpios da razo que nos obrigam a pensar em D eus, na Suprem a Inteligncia M oral como um ser auto-existente, eterno, infinito e im utvel, suplem entam as provas derivadas de outras fontes, e tornam conseqente e com pleta a doutrina do tesm o - Theism, Prof. F lin t, pgs. 73, 74. Os argumentos comuns sero examinados sob os seguintes ttulos: I o. A rgum ento Cosmolgico, ou a prova da existncia de Deus como causa prim ria. 2o. A rgum ento Teleolgico, ou as provas da existncia de D eus fo rnecidas pela ordem e adaptao que rein am no universo. 3o. A rg u m en to M oral, ou as provas fo rn ecid as pela conscincia moral e pela histria da raa hum ana. 4o. As provas fornecidas pelos fenm enos das Sagradas Escrituras e pela histria sobrenatural nela registrada. 5o. O A rgum ento apriori e o testem unho que a razo d de Deus como o Infinito e Absoluto. .............. 6. Qual o Argumento Cosmolgico? Pode ser apresentado na forma de um silogismo, assim: Premissa M a io r- Tudo quanto principia a existir de novo, e qualquer m udana em qualquer coisa que j existe, teve necessariam ente um a causa preexistente e adequada. Premissa menor - O universo, em seu todo e em todas as suas partes, um sistem a de mudanas. ! Concluso - Logo, o universo teve necessariam ente um a causa exterior a si, e a causa ltim a e absoluta no pode deixar de ser eterna, no causada e imutvel. I o. Q uanto prem issa maior: o juzo causai intuitivo e

Captulo 2

absolutam ente universal e necessrio. Alguns especuladores, como H um e e M ill, o tm negado teoricam ente, mas tem sido em pregado por eles e por todos os demais em todos os seus raciocnios sobre a origem do m undo, como tam bm de tudo quanto ele contm . um juzo inevitvel, o contrrio do qual nem se pode imaginar. Alguma coisa existe agora, por conse guinte algum a coisa necessariam ente tem existido desde toda a eternidade, e aquilo que tem existido desde toda a eternidade a causa daquilo que existe agora. Tem-se alegado que o juzo causai conduz apenas a um a srie eterna e regressiva de causas e efeitos. Isso, porm , um absurdo. ( 1 ) 0 juzo no que tudo teve um a causa, e sim, que tudo o que principia a existir e toda a m udana naquilo que j existe, foi causado. Para aquilo, porm , que eterno e im utvel, esse juzo no pede causa. (2) U m a srie eterna de causas e efeitos absurda, porque seria sim plesm ente um a srie de m udanas, que precisa m en te aquilo que pede um a causa, e tan to m ais im p e ra tivam ente quanto mais longa a srie. Um a causa real, porm , um a causa que satisfaa absolutam ente ao juzo causai, no pode ser nem um a m udana nem um a srie de m udanas, e sim alguma coisa no causada, eterna e imutvel. Como questo de fato, inegvel que todos os filsofos e hom ens de cincia, sem nenhum a exceo, postulam estes prin cp io s. Eles todos postulam um a causa etern a, autoexistente e imutvel do universo, quer seja um esprito pessoal, quer tomos m ateriais, quer um a alma mundi inconsciente, inteligente, em unio com a m atria. 2o. Q uanto prem issa m enor: o fato de ser o universo, em seu todo e em todas as suas partes, um sistema de m udanas, ensinado por todos os princpios e lies da cincia m oderna. Todas as descobertas nos campos da geologia e da astronom ia, e todas as especulaes, como sejam - a hiptese nebulosa e a da evoluo - tm esse princpio na sua prpria essncia.

Origem da Idia de Deus M as John Stuart M ill, no seu Essay on Theism, pgs. 142 e 143, diz: H na natureza um elem ento perm anente, como tam bm um elem ento varivel; as m udanas so sem pre os efeitos de m udanas anteriores; as existenciais perm anentes porm , at onde as conhecemos, de m odo algum so efeitos... H em todos os objetos o u tro e lem en to que ta m b m perm anente, a saber, a substncia ou substncias especficas e elem entares de que eles consistem , e suas propriedades so inerentes. No se sabe quando essas comeam a existir. D entro do tem po a que rem ontam , os conhecim entos hum anos no tiveram princpio, e por conseguinte, tampouco causa; embora eles sejam as causas ou concausas de tudo quanto sucede. Sempre que na explicao de um fenm eno fsico se rem onta sua causa, acha-se que esta consta de um a certa quantidade de fora com binada com certas colocaes... A fora em si essencialmente uma e sempre a mesma, e dela existe na natureza um a quantidade fixa que, se a teoria da conservao das foras verdadeira, nunca aum enta nem dim inui. Eis, pois, nas mudanas da natureza material um elem ento perm anente, que parece ter todas as caractersticas daquele mesmo que estamos procurando. E a isso pois que, segundo parece, devemos atribuir o carter de Causa Prim ria, se h coisa que m erea essa distino - Essay on Theism, pgs. 144, 145. RESPONDEMOS: (1) A existncia de Energia ou Fora, em q u alq u er de suas form as conversveis, e separada da m atria, absolutam ente impossvel im aginar-se. Este fato reconhecido como um a indubitvel verdade cientfica por Stewart e Tait ( Unseen Universe, pg. 79). (2) E um fato bvio que toda a luz e calor do sol e das estrelas, salvo um a frao m uito dim inuta, sai para o espao e nunca volta para esses corpos. E um fato tam bm que o m ovim ento visvel de todos os grandes corpos do universo est sendo retardado gradual m ente por alguma coisa que se pode cham ar frico etrea, e que afinal tombaro todos juntos e constituiro, por agregaes sucessivas, um a s massa. Enfim , a degradao da energia do

Captulo 2 universo visvel proeed e,paripassu, com a agregao de massa. O prprio faro, pois, de serem de tam anho finito as grandes massas do universo visvel, torna certo que esse processo no pode ter continuado desde toda a eternidade ou, em outras palavras, o universo visvel necessariam ente teve princpio no tem po. Porque: (a) ainda h energia em quantidades finitas e no difusa; e porque (b) a m atria do universo existe ainda em massas separadas. Assim pois, a prpria lei da correlao de energia ou fora para a qual o sr. M ill apela, prova, quando realm ente aplicada, que o universo teve princpio e ter fim (Stewart e Tait, Unseen Universe, pg. 166). (3) Tambm o seu postulado de que a m atria do universo, em seus ltim os tom os, eterna e im utvel, no est provado e est em contradio com a analogia cientfica. Clark Maxwell (em seu discurso como presidente daBritishAssociationforAdvancement o f Science, 1870) diz: A igualdade exata de cada m olcula com todas as demais molculas da mesma substncia, d-lhe, como bem o disse Sir John Herschell, o carter essencial de um objeto fabricado; e isso incom patvel com a idia de ser ela eterna e auto-existente. (4) Como questo de fato, todas as teorias evolutivas sobre a gnese do universo postulam necessaria m ente um princpio e uma neblina prim ordial e lum inosa. Mas essa neblina lum inosa no pode ser a Prim eira Causa que o nosso juzo causai pede, porque no eterna e im utvel. Se fosse eterna, estaria inteiram ente desenvolvida; e se estivesse inteiram ente desenvolvida, no poderia desenvolver-se ainda para form ar o universo. Se fosse imutvel, no estaria sujeita a m udanas; e se no imutvel, , assim como o universo que se desenvolve dela, um estado transitrio da m atria, pedindo como todas as outras m udanas, uma causa. 7. Qual o Argumento Teleolgico? Teleologia (telos - fim, e logos - discurso) a cincia das causas finais, ou dos propsitos ou desgnios, como estes se acham exibidos na natureza, na adaptao das partes aos

Origem da Idia de Deus inteiros, dos m eios aos fins e dos rgos aos seus usos. cham ado tam bm argum ento baseado no D esgnio; afinal baseado no reco n h ecim en to das operaes de u m a causa inteligente na natureza. Pode ser apresentado sob duas formas, baseadas respectivamente nas manifestaes mais gerais e mais especiais dessa inteligncia. PRIMEIRA FORMA. Premissa maior - O rdem e harm onia universais na operao concorrente de um a im ensa m ultido de elem entos separados, acham explicao s no postulado de um a causa inteligente. Premissa menor - O universo, no seu todo e em todas as suas partes, um a e stru tu ra da ordem m ais com plexa e simtrica. Concluso - Logo, a causa eterna e absoluta do universo um a m ente inteligente. SEGUNDA FORMA. Premissa maior - O ajustam ento das partes e a adaptao dos meios para efetuar um fim ou propsito, podem ser explicados s referindo-os a um a inteligncia e vontade que tinham em vista esse fim ou propsito. Premissa menor - O universo est cheio de sem elhantes ajustam entos de partes e de organism os compostos de partes que concorrem para efetuar certos fins. Concluso - Logo, a Prim eira Causa do universo no pode deixar de ser um a m ente e um a vontade intelig en tes que tinham em vista esses fins. Se estes argum entos so vlidos, provam que Deus um a Pessoa eterna e auto-existente. Trata-se de um absurdo o p o stu la d o de um a in te lig n c ia in c o n sc ie n te ou de um a in te lig n cia que produza efeitos sem que opere v o n tad e alguma. Estas frases no representam nenhum a idia possvel; e inteligncia e vontade, quando se acham juntas, constituem personalidade. Q uanto prim eira forma do argum ento, evidente que o p r p rio fato de ser a cincia um a coisa possvel, prova indubitvel de ser intelectual a ordem da natureza. A cincia 39

Captulo2 um produto do esprito hum ano que absolutam ente incapaz de passar alm das leis da sua constituio. As intuies da razo, os processos lgicos da anlise, inferncias indutivas ou dedutivas, a imaginao, a inveno e todas as atividades da alma que organizam os processos cientficos; e se v que tudo isso corresponde perfeitamente natureza exterior. Depois de resolvidos at os mais sutis problemas abstratos da m atem tica e da mecnica, tem -se achado subseqentem ente que as solues foram antecipadas na natureza. As leis da natureza so as expresses de harm onias num ricas e geom tricas, e exemplos maravilhosos de um a razo superior e do belo perfeito. C ontudo, essas leis, em bora sejam invariveis nas mesm as condies, nem so eternas nem inerentes constituio elem entar do universo. As propriedades da m atria elem entar so constantes, mas as leis que as organizam so, elas mesm as, efeitos complicados, o resultado de ajustamentos anteriores sob as categorias de tem po, espao, quantidade e qualidade. A m edida que se m udam esses ajustamentos, m udam -se tam bm as leis. E esses ajustam entos so, pois, a causa dessas leis; e os ajustam entos no podem , por isso, deixar de ser o pro d u to ou do acaso, o que absurdo, ou da inteligncia, o que certo. Esta ordem intelectual da natureza o prim eiro postulado necessrio de toda a cincia, e a essncia de todos os processos do universo, desde o agrupam ento de tomos at revoluo dos m undos; desde a digesto de um plipo at ao funcional do crebro hum ano. Q uanto segunda forma deste argum ento - O princpio de desgnio pressupe a ordem intelectual geral do universo e suas leis, e apresenta j, antecipadam ente, a afirmao de que o carter da P rim eira Causa m anifestado m ais ainda pelas provas encontradas em toda parte, de serem essas leis gerais obrigadas a concorrer para, por meio de ajustam entos especiais, efetuar certos fins que evidentem ente se deviam efetuar. Este princpio ilustrado pelos ajustam entos m tuos d e sc o b e rto s n as d iv e rsa s p ro v id n c ia s da n a tu re z a , e

Origem da Idia de Deus especialmente pelos organismos vegetais e animais, e as relaes que envolvem de um organism o para com outro organism o, de organism o para com o instinto, e de organism os e classes de organism os para com outros, e as circunstncias fsicas em que se acham colocados. Em m uitos casos, a inteno destes ajustam entos e adaptaes especiais evidente de p er si e inegvel, como, e.g., o caso das diversas partes do olho para p ro d u zir a viso. N outros casos, a inteno m ais obscura e conjetural. M esm o no estado atual das cincias, podem os com preender s em parte; porm j desde o p rin cp io , as provas de desgnio in te lig e n te tm sido tra n sp a re n te s e ab u n d an tes. U m s perodo nu m m an u scrito prova de inteligncia, mesmo se o contexto for indecifrvel. No entanto, todo passo que se d adiante nas cincias, descobrem -se mais provas espalhadas em rea m aior e com um a luz mais clara.

8. Quais so algumas das objees feitas contra a infernci desta tirada do argumento de desgnio especial, e quais so as respostas? I a. H um e (.Dialogues on Natural Religion, Pt. 7, etc.) afirm a que a nossa convico de que adaptao prova de desgnio, devida experincia e no pode passar alm dela: e a de que o nosso juzo dos organismos naturais im plicam desgnio na sua causa uma inferncia tirada da analogia das invenes engenhosas do hom em e dos seus efeitos. D iz mais, que essa analogia falsa - (1) Porque j temos conhecim ento prvio do inventor hum ano como agente inteligente, enquanto que do autor da natureza no temos nenhum conhecim ento prvio, e esse mesm o autor que a inferncia desta procura verificar. (2) Todos os processos da natureza so diversos daqueles por meio dos quais os homens executam as suas obras; e a formao do m undo e a instituio dos processos da natureza so efeitos peculiares, inteiram ente dissem elhantes daqueles que temos experincia. RESPONDEMOS: ( 1 ) 0 argum ento peca por ter como base 41

Captulo 2 um falso postulado de fato. D o inventor hum ano, da sua alma no tem os conhecim ento prvio nem conhecim ento algum , a no ser o que nos d o carter das obras pelas quais se m anifesta a ns. E exatam ente do mesmo m odo e na m esm a extenso que chegamos ao conhecim ento do A utor da natureza. (2) O argum ento baseia-se nu m falso postulado de princpio. A analogia das invenes do engenho hum ano no a base da nossa convico de que a ordem e a adaptao so provas de inteligncia. E juzo universal e necessrio da razo que a ordem e a adaptao s podem proceder de um a causa inteligente, ou do acaso; e esta ltim a suposio absurda. 2a. A lguns cientistas, ten d o ad q u irid o o costum e de considerar o universo como um a unidade absoluta, cujos processos so todos executados por leis gerais, invariveis (um m odo de pensar em que a teologia agostiniana se antecipou por sculos cincia), fazem objeo que, tom ando como prova de inteno o ajustam ento das partes, em certos grupos ou sistem as especiais o telogo natural tom a, por engano, um a p a rte pelo todo e um efeito in c id e n tal de um a lei geral, resultado de condies especiais e tem porais, pelo fim real da prpria lei. D izem que m esm o se fosse inteligente a P rim eira Causa do universo, os homens cometeriam um absurdo infinito n u trin d o a presuno de interpretar o Seu propsito, por meio dos resultados especiais que eles vem proceder da operao de leis que j tm estado operando desde toda a eternidade, por todo o espao infinito e sobre um sistema infinito de partes concorrentes. RESPONDEMOS: (1) E evidente que as relaes das partes de um todo especial, concorrendo todas para produzir um fim e sp e c ia l, p o d e m ser e n te n d id a s m u ito b em e n q u a n to permaneam inteiram ente desconhecidas as relaes desse todo especial para com a totalidade do todo geral; ainda que a razo e a revelao derram em m uita luz mesm o sobre esta ltim a parte. U m s osso de um anim al de espcie desconhecida d testem unho inegvel de adaptao especial, e pode at, como 42

Origem da Idia de Deus dizem com toda a razo os cientistas, lanar m u ita luz para alm de si, sobre a constituio daquele todo a que pertenceu, mas do qual no temos outro conhecim ento. (2) Confessamos que essa crtica, se bem que falhe quanto ao argum ento tirado do desgnio, tem fora quanto ao m odo pelo qual este argu m ento tem, s vezes, sido aplicado. Os antigos telogos naturais, m uitas vezes em grau um tanto exaltado, abstraram orga nism os individuais do grande todo dinm ico do qual so tanto produtos como partes. O Dr. F lin t ( Theism, pg. 159) distingue bem os fins intrnsecos, extrnsecos e supremos de q u alq u er ajustam ento especial. Assim, o fim intrnseco desse ajusta m ento especial chamado olho, a viso. Seus fins extrnsecos so os fins teis para os quais esse rgo serve para o anim al que o possui, e os fins teis para os quais o anim al serve para tudo o que est com ele, em relao im ediata ou rem ota. Seu fim supremo o fim do prprio universo. Q uando afirmamos, pois, que h causas finais no sentido de fins intrnsecos em quaisquer coisas, afirm am os s que as coisas so unidades sistem ticas, cujas partes se acham relacionadas definitiva m ente umas com outras, e coordenadas para produzirem u m re su lta d o com u m ; e q u a n d o afirm am o s que h em quaisquer coisas, causas finais, no sentido de fins extrnsecos, afirm am os som ente que as coisas no so sistem as isolados e independentes, e sim, sistemas definitivam ente relacionados com outros sistem as, e ajustados de m odo que so partes com ponentes de sistemas superiores e meios para produzir resultados mais com preensveis do que elas m esm as Theism, pg. 163 E verdade que um hom em no pode discernir o suprem o fim de um a parte, enquanto no discerne o suprem o fim do todo, e que no pode discernir todos os fins extrnsecos de qualquer sistema especial, enquanto no conhece todas as suas relaes para com todos os demais sistemas especiais. Apesar disso, porm , assim como um hom em , que no sabe nada das relaes que tem um a certa planta ou um anim al para com a 43

Captulo 2 flora ou a fauna de um continente, pode ter certeza absoluta quanto s funes da raiz ou de um a garra ou unha, na economia da p lan ta ou do anim al, assim tam bm poder e n te n d e r perfeitam ente a m aneira por que todas as partes que concorrem para produzir um todo especial so adaptadas para esse fim, sem que, por ora, nada saiba da relao extrnseca em que est esse todo especial para com aquilo que est fora dele. 3a. Certa classe de cientistas tem afirm ado, nestes ltim os tem pos, que o testem unho dado da existncia de D eus, pela ordem e adaptao m anifestadas nos processos da natureza, fica m uito enfraquecido, seno invalidado absolutam ente pela p ro b ab ilidade de ser verdadeira a hiptese altern ativ a da evoluo. H m uitas teorias da evoluo, mas o term o, no sentido geral, significa o juzo de que o estado do universo com o u m to d o e em todas as suas p a rte s, em q u a lq u e r m om ento tem sua causa no estado em que se achava o universo, no m o m e n to a n te rio r; que as m u d an as n o ta d as foram produzidas pela agncia de foras inerentes na natureza, e que se pode n o ta r a operao dessas foras, de m om ento para m om ento, sem soluo de continuidade causai, durante todo o tem po passado. Todas as possveis teorias da evoluo, consideradas em sua relao com a teologia, podem ser assim classificadas: (1) As que no negam nem obscurecem o testem unho que a ordem e a adaptao observadas na natureza do da existncia de D eus, da Sua im anncia nas Suas obras, e do Seu governo providencial sobre elas. (2) As que, em bora reconheam a D eus como a causa original a Q uem se deve referir no passado rem oto a origem e os ajustam entos prim rios do universo, c o n tu d o negam a Sua im a n n cia e c o n sta n te a tiv id a d e providencial nas Suas obras. (3) As que m anifestam , ou v ir tualm ente obscurecem ou negam, o testem unho que a ordem e adaptao do universo do da existncia e atividade de D eus, ta n to com o C ria d o r com o ta m b m com o G o v e rn a d o r providencial. ; v. 44

Origem da Idia de Deus

Para com aprimeira destas classes de teorias da evoluo, o telogo natural sente, naturalm ente, s o mais amigvel in te resse. Q uanto segunda classe, que adm ite que um a inteligncia divina ideou e inaugurou o universo no princpio absoluto, mas nega que qualquer agente sem elhante esteja im anente no universo dirigindo seus processos, cabe-nos dizer: (1) Que o ponto que estamos procurando estabelecer agora a auto-existncia de um a Prim eira Causa inteligente, e no o m odo da Sua relao para com o universo. Este ltim o po n to ser elucidado em diversos captulos subseqentes. (2) E m uito filosfico e mais de acordo com a verdadeira interpretao do princpio cientfico de continuidade, o conceber-se a Prim eira Causa como im an en te no universo, e como co n co rren d o orgnicam ente com todas as causas secundrias e no in te li gentes em todos os processos que so indcios de poder ou inteligncia. Isso reconhecido por todos os cientistas, e caracteriza a grande m aioria deles, que so destas ortodoxos ou que referem todos os fenmenos do universo fsico ao dinm ica da vontade divina. (3) So incontestveis as provas que a conscincia moral do hom em , a histria e a revelao fornecem , em favor da im anncia e operao eficaz de Deus, em todas as Suas obras. Q uanto terceira classe de teo rias da evoluo que obscurecem ou negam, quer m anifesta quer virtualm ente, o testem unho que a ordem e a adaptao do universo so de um a inteligente Causa Prim ria do universo, como, e.g., a teoria de D arw in quanto diferenciao de todos os organism os, em virtude de variaes acidentais surgindo durante um tem po ilim itado, cabe-nos dizer: I o. Toda teoria sem elhante, quando proposta para explicar o universo atual, deve fornecer um a explicao provvel de todas as classes de fatos. Mas notrio que todas as teorias da evoluo puram ente natural, deixam inteiram ente de explicar os fatos seguintes: (1) A origem da vida. No poderia existir 45

Captulo 2 na suposta neblina lum inosa, e no poderia ser gerada por aquilo que no tem vida. A deciso m adura da cincia de hoje (1878) a que j se acha expressa no axioma antigo omne vivum ex vivo. (2) A origem da sensao. (3) Tambm a da inteligncia e da vontade. (4) Tambm a da conscincia. (5) O estabelecim ento de tipos distintos, logicamente correlatados e p ersisten tes, em gneros e espcies, m antidos pela lei da hibridade. (6) A origem do homem. O Prof. Virchow, de Berlim, no seu recente discurso perante a Sociedade Alem de Naturalistas e Mdicos, em M unich, diz: Saibam que me ocupo atualm ente com especialidade no estudo de A ntropologia; mas sintome obrigado a declarar que cada passo que temos dado para diante na provncia de antropologia pr-histrica tem -nos realm ente afastado mais de qualquer prova de sem elhante conexo (isto , de ser o hom em descendente de qualquer tipo inferior). 2o. Mas m esm o se fosse possvel provar como fato a evoluo contnua, isso de modo algum afetaria as provas que nos fornecem a ordem inteligente e as adaptaes notadas no universo. Estabeleceria som ente um m todo ou sistem a de meios, porm em grau algum alteraria a natureza dos efeitos ou os atributos da causa real, descoberta por meio desses efeitos. (1) Seria preciso ainda explicar a origem das leis da abiognese, de reproduo, de diferenciao e reproduo sexuais, de hereditariedade, de variao das leis que, de tomos e energia mecnica, possam desenvolver sensao, razo, conscincia e vontade. (2) L eis n u n ca so causas, mas sem pre m odos com plicados de ao; o resultado da coao de inm eros agentes inconscientes. Em vez de serem explicaes, so elas mesmas efeitos m uito complexos dos quais a razo exige um a causa intelectual. (3) Todas as leis fsicas so o resultado das propriedades originais da m atria, operando sob a condio m tu a de certos ajustam entos com plicados. A lterados os ajustam entos, alteram -se as leis. As que executam a evoluo ou antes aquelas em que analisado o processo da evoluo, 46

Origem da Idia de Deus preciso que se refiram retrospectivam ente aos ajustam entos originais dos elem entos m ateriais da neblina lum inosa. Esses ajustam entos nos quais, segundo a hiptese da evoluo, devia achar-se latente toda futura ordem e vida, tiveram necessaria m ente como causa, ou o acaso ou a inteligncia. Huxley, em seu Criticisms on Origin o f Species, pg. 330, baseia no acaso toda a lgica da evoluo, assim: Tem sido dem onstrado que um aparelho, m uito bem adaptado para um fim particular, pode ser o resultado de um m todo de tentativas e erros, ex ecutado por agentes in c o n sc ie n te s; com o tam b m da aplicao direta de meios adaptados para produzirem esse fim , por um agente inteligente . Segundo a teologia, cada organism o como um a bala de carabina atirada diretam ente num alvo. Segundo D arw in, os organism os so como que m etralhadora da qual um a bala ou poucas acertam em algum o b jeto , e as o u tras caem lo n g e . A m o d e rn a explicao cientfica dos processos do universo, por meio s de causas fsicas excluso da inteligncia, difere da antiga teoria j h m uito abandonada do acaso, som ente nos acidentes: (a) do uso enganador das palavras leis da natureza, e (b) do p o stu lado de que o acaso, operando durante um tem po in-definido, pode fazer um a obra de inteligncia. Todavia, assim como ningum pode crer que qualquer soma de tem po possa explicar a forma das facas de pedra e as pontas de seta de pedra, sem o trab alh o h um ano; nem que um a coleo de tipos lanados ao acaso mesmo em nm ero ilim itado de vezes possa cair em um a ordem tal que form em os dram as de Shakespeare ou Os Luzadas por Cam es, assim tam bm ningum pode crer racionalm ente que a ordem com plicada e to evidentem ente intelectual do universo proceda do acaso. (4) Na criao artificial o hom em que escolhe; na seleo natural (natural selection) a natureza que escolhe. Por conseguinte, se os resultados so os ajustam entos mais cuidadosos para efetuar um fim determ inado, segue-se que essa caracterstica foi estam pada sobre os organism os pela 47

Captulo 2 natureza e que, por isso, esta foi dirigida inteligentem ente: (a) ou por um a inteligncia im anente nos seus elem entos, ou em seu todo organizado; (b) ou pelo ajustam ento original do seu m aquinism o, ou por um Criador inteligente. 9. Exposio do argumento moral, isto , as provas fornecidas pela conscincia moral e pela histria da raa humana. O argum ento cosmolgico nos conduziu a um a Causa P rim ria eterna e auto-existente. O argum ento deduzido da ordem e adaptao descobertas nos processos do universo revela-nos que essa grande Causa Prim ria possui inteligncia e vontade, isto , que um esprito pessoal. O argum ento m oral ou antropolgico fornece dados novos para inferncias, co n firm an d o as concluses an terio res q uanto ao fato da existncia de um a Causa Prim ria pessoal e inteligente; e, ao mesmo tempo, acrescentando a essa concepo os atributos de san tid ad e , justia, b o n d ad e e verdade. O a rg u m en to deduzido do desgnio inclui o argum ento deduzido da causa; e o argum ento deduzido da justia e benevolncia inclui esses dons e acrescenta ainda um elem ento novo que lhe prprio. Este grupo de argum entos pode ser assim exposto: 10. Conscincia de si a base fundamental de todo conheci mento. D-nos im ediatam ente o conhecim ento de ns mesmos como existentes e como sujeitos a certos atributos e agentes em certas formas de atividade. Nossas almas, com todos os seus atributos, precisam de explicao. No existem desde a eternidade; tampouco podiam ser desenvolvidas de elem entos m ateriais, porque: (1) A conscincia d testem unho da sua unidade, sim plicidade e espiritualidade. (2) As leis da razo e o sentim ento moral no podem ser explicados como o resultado de transform adas impresses do sentido, modificadas pelas associaes divididas pela hereditariedade, segundo M ill e Spencer, porque: (a) so universalm ente as mesmas, (b) no podem ser analisadas, (c) so necessrias e (d) soberanas sobre

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todos os impulsos. Segue-se que a alm a hum an a foi criada, e seu C riador no pode deixar de ter atributos superiores aos da sua obra. - 0 > ; ; 2o. O hom em essencial e universalm ente um ser religioso. Tem os sentim entos de dependncia absoluta e de respon sabilidade moral inerentes em sua natureza; esses sentim entos so universais e necessrios. A conscincia im plica sem pre em responsabilidade para com u m ser superior em autoridade m oral e, por isso, em carter moral. Essa responsabilidade est im p lcita especialm ente no sen tim en to de culpa que acom panha toda violao de conscincia. D eus m anifesta-Se e reconhecido na conscincia como um a vontade santa, reta, justa e inteligente, isto , um esprito santo e pessoal. 3o. As adaptaes encontradas na natureza, at onde nos possvel exam inar as suas relaes para com criaturas sensveis, so caracteristicam ente benficas e do testem unho de um p ro p sito geral de p ro m o v e r a fe lic id a d e e satisfa z er o sentim ento do belo. Isso im plica em desgnio, e desgnio de u m especial carter esttico e m oral, e prova que a Causa P rim ria benvola e am ante do belo. 4o. A histria inteira da raa hum ana, at onde conhecida descobre um a ordem e um propsito m orais que no acham sua explicao na inteligncia ou no propsito m oral dos agentes hum anos que nela figuram ; e essa histria descobre tam bm um a unidade de plano que abrange tudo, todos os povos e todos os sculos. Os fenmenos da vida social e nacional, da distribuio etnolgica, e do desenvolvim ento e difuso das civilizaes e religies, podem ser explicados unicam ente pela existncia de um governador e educador sbio, reto e benvolo dos hom ens.

10. Como expor as objees ao argumento moral, e tambm a suas respostas ? Essas objees baseiam -se nestes pontos: I o. A invariabilidade m ecnica das leis naturais, e sua inexorvel falta 49

Captulo 2 de ateno ao bem -estar das criaturas dotadas de conscincia. 2o. Os sofrim entos dos anim ais irracionais. 3o. A existncia geral de males morais e fsicos entre os hom ens. 4o. A partilha desigual dos favores providenciais, e a ausncia de toda proporo entre a soma de felicidade concedida e o carter m oral dos que a recebem. Estas dificuldades que de todos provam mais ou m enos a f, so, na m aior parte dos casos, os m otivos reais do atesm o ctico. John Stewart M ill, em seu Essay on Nature (Three Essays on Religion) assevera que caracterstico da N atureza infligir, sem piedade, sofrim entos e a m orte; e que, se a causa da natureza um a vontade pessoal, deve ser um m onstro de crueldade e injustia. Em seuissijy on Theism, Pt.2, argum enta como se fosse um a im oralidade abom invel afirm ar que o autor da natureza, assim como ns a conhecemos, onisciente e o n ip o te n te , e ao m esm o tem po, ab so lu tam en te justo e benvolo; que o nico meio de absolv-10 da acusao de ser cruel e injusto negar que seja ilim itado o Seu conhecim ento ou o Seu poder, ou mesmo ambos. A concluso que tira das provas que cita, ele apresenta assim: Um ser cujo poder g ran d e m as lim itad o , e lim itad o de um m odo que nem podem os co njecturar; cuja inteligncia grande e talvez ilim itada, mas talvez mais lim itada ainda do que o seu poder; que deseja a felitidade de Suas criaturas e a isso presta algum a ateno, porm , ao mesmo tem po, parece ter outros m otivos para Suas aes, e motivos que tm para ele mais peso; e a cujo respeito difcil crer que tenha criado o u n i verso s para esse fim . Na sua Autobiography, ch.2, falando de seu pai James M ill, ele diz: Ouvi-o dizer que foi a leitura da Analogy por B utler que produziu nele um a reviravolta sobre esse ponto. E essa obra, sobre a qual continuava sem pre a falar com m uito respeito, o conservou, p o r um tem po considervel, crente na autoridade divina do cristianism o, provando-lhe que fossem quais fossem as dificuldades que se opunham aceitao do Velho e do Novo Testam entos como

Origem da Idia de Deus

livros que procederam de um ser perfeitam ente sbio e bom , ou que estes livros registram os atos de tal ser, as m esm as dificuldades ou m aiores ainda se opem crena de que um ser de sem elhante carter seja o C riador do universo. Ele considerava os argum entos de B utler como concludentes contra os nicos oponentes aos quais so dirigidos. Os que adm item a existncia do C riador e G overnador onipotente, e tam bm perfeitam ente justo e benvolo de um m u n d o como este, pouco podem alegar contra o cristianism o que no se possa alegar, com pelo m enos igual fora, con tra eles. Por conseguinte, no encontrando lugar de descanso no desm o, ficou em estado de perplexidade at que afinal, e sem dvida depois de m uitas lutas, cedeu convico de que sobre a origem das coisas, absolutam ente nada se pode saber . RESPONDEMOS: I o. E certo que D eus no criou o universo com o nico fim, nem mesmo com o fim principal de prom over a felicidade de Suas criaturas. A nossa razo, a observao e as E scrituras Sagradas concorrem em revelar como fins m uito m ais exaltados e m ais dignos da ao divina, a m anifestao da Sua prpria glria e a promoo da mais exaltada excelncia de Suas criaturas inteligentes, por m eio da educao e da disciplina. E evidente que a operao de inexorveis leis gerais, a m isria e os sofrim entos incidentais desta vida podem ser os m eios mais eficazes para prom over esses fins. 2o. A inteno direta de todos os rgos de que se acham providas as criaturas dotadas de conscincia , evidentem ente, a prom oo do seu bem -estar; a dor e a m isria so incidentais. M esm o a m orte sbita e violenta dos anim ais irracionais prom ove, provavelm ente, a m aior soma possvel de alvio no campo dos sentido 3o. A conscincia tem ensinado aos hom ens, em todos o sculos, que os sofrim entos a que estamos sujeitos nesta vida so as conseqncias diretas e m erecidas dos pecados dos hom ens, quer como penas, quer como castigos cuja inteno benvola o nosso m elhoram ento moral. 51

Captulo 2

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4o. A origem do pecado confessadam ente um m istrio, aten u ad o em parte, porm , pela considerao de que o resultado do abuso da ddiva m elhor e mais valiosa que nos foi concedida, a agncia livre e responsvel; e tam bm pelo fato, revelado nas Sagradas Escrituras, de que na providncia d iv in a at o pecado ter de serv ir para m a n ife star m ais plenam ente as perfeies de Deus, e contribuir para prom over a excelncia m oral e a felicidade da criao inteligente. 5o. As desigualdades das cotas concedidas pela providncia e a desproporo entre o bem-estar e o carter moral dos homens nesta vida resultam do fato de no ser este m undo lugar de recom pensas e castigos, e que os caracteres e destinos diversos exigem disciplina diversa de educao; e essas desigualdades e d esp ro p o r es ap o n tam p a ra re a ju sta m e n to s fu tu ro s, revelados na Bblia (Sal. 73, Almeida). 6o. N em o argum ento teleolgico nem o m oral envolvem a assero de poderm os, no estado atual dos nossos conheci m entos, discernir no universo provas de um a sabedoria ou bondade que fosse infinita ou mesm o perfeita. Estes atributos so indicados como fatos e caractersticas gerais da natureza. Mas o nosso discernim ento deles necessariam ente lim itado pela imperfeio dos nossos conhecim entos. M esm o no juzo s da razo infinitam ente provvel que, quando tiverm os adquirido conhecimentos mais adequados, veremos que aquilo que agora nos parece anm alo e incom patvel tanto com a sabedoria perfeita como com a bondade perfeita, ilustra essas mesm as perfeies que fomos tentados a julgar obscurecidas p o r certas anomalias. 11. Exposio das provas bblicas. Sendo o hom em criatura finita, culpada e m oralm ente corrom pida, inevitvel que as automanifestaes de Deus na n a tu re za sejam im p erfeitam en te apreendidas p o r ns. A revelao sobrenatural que Deus m anifestou, m ediante um processo histrico de intervenes especiais em sucesso 52

Origem da Idia de Deus cronolgica, interpretadas por um a ordem de profetas dota dos sobrenaturalm ente e registradas nas E scrituras Sagradas, su p le m e n ta a lu z da n a tu re z a , ex p lica os m is t rio s da Providncia e d-nos os princpios de um a verdadeira teodicia. O D eus que a natureza encobre, m esm o quando O revela, as Sagradas Escrituras no-10 apresentam descoberto, em toda a perfeio da sabedoria, santidade e amor, na Pessoa de Jesus Cristo. Q uem vem a Cristo vem a Deus. A verdade do tesm o dem onstrada na Pessoa de Jesus, e da por diante no m ais ser aceita seno por aqueles que lealm ente reconheem Sua soberania sobre a inteligncia, a conscincia e a vida.

12. Exposio do princpio em que se baseiam os argumentos a priori, a favor da existncia de Deus, o valor desse princpio, e as formas principais sob as quais esses argumentos tm sido apresentados. A rgum entos a posteriori so os que, dos fatos da ex perincia, se deduzem das causas ou dos princpios. Assim, e.g., ns, por meio dos argum entos precedentes m ediante os fatos da co n scin cia e da n a tu re z a ex terio r, tem os sido conduzidos ao conhecim ento de D eus com o um esp rito pessoal, inteligente e reto, a Causa Prim ria, poderosa, sbia e benvola, e G overnador moral. A rgum entos a priori so os que procedem das idias necessrias da razo e vo s conseqncias necessariamente deduzidas delas, ou s verdades necessrias nelas includas. E certo que as intuies das verdades necessrias so as mesmas, em todos os hom ens. No so generalizaes tiradas da experincia, e sim esto pressupostas em toda a nossa experincia. Levam o cunho da universalidade e da neces sidade. Tm validade objetiva, no dependendo do estado subjetivo da conscincia pessoal, nem da natureza das coisas, mas anterior e superior a todas as coisas. Que seria, pois, que pode ser a base, o fundam ento de verdades eternas, necessrias, universais e imutveis, a no ser um a natureza infinita, eterna, 53

Capitulo 2 > . autoexistente, im utvel, da qual seja a essncia? Temos visto que a nossa razo s se pode contentar com um a causa que no teve causa. Essa causa no pode deixar de ser eterna, autoexistente e imutvel. Temos, em nossas m entes, as idias e intuies da infinidade e perfeio, como tam bm as da eternidade, autoexistncia e im utabilidade. Estas, a no ser que sejam inteiram ente ilusrias - suposio que no se pode conceber - devem ser atribuveis a algum ser. A nica questo ento: de que Ser? Deve ser dAquele q u e j p ro vamos ser a P rim eira Causa de tudo, a fonte de todo o poder, sabedoria e bondade m anifestados no universo. No podem ser atribudos ao universo, porque j se m ostrou que este no seno um efeito, e efeito de um a inteligncia, um a Pessoa. Isso no pode ser de ns mesmos, nem de coisa algum a ao alcance de nossos sentidos porque ns, e tudo o que os nossos sen tid o s podem alcanar, som os fin ito s, c o n tin g e n te s e im perfeitos. S o A utor do universo, o Pai do nosso esprito, Aquele de quem vem toda a boa ddiva e todo o dom perfeito, pode ser no criado, no condicionado, infinito e perfeito. Isso com pleta a idia de D eus, at onde pode alcanar a razo natural, ou esta a pode form ar; e d tam bm consistncia idia. As concluses dos argum entos aposteriori no satisfazem nem a inteligncia nem q corao, enquanto no so ligadas intuio da razo sobre a infinitude e por esta suplem entadas. A concepo de um Deus que no seja infinito, um D eus que no seja ilim itad o em todas as Suas perfeies - um a concepo autocontraditria que a inteligncia recusa-se a aceitar - Dr. F lint, Theism, pg. 291. I o. Anselmo, Arcebispo de C anterbury (1093-1109), em seus tratados Monologion eProslogion, expe o argumento assim: temos a idia de um Ser infinitam ente perfeito. Mas existncia um elem ento necessrio para a perfeio infinita. Por isso existe um Ser infinitam ente perfeito porque, de outro modo, faltaria perfeio in fin ita, como ns a concebem os, um elem ento essencial perfeio. 54

Origem da Idia de Deus 2o. Descartes (1596-1650), em suas Meditationes de prima philosophia, prop. 2, pg. 89, o expe assim: N o podia ter origem n u m a fonte fin ita, a idia que tem os de um Ser infinitam ente perfeito, e por conseguinte, essa idia nos foi com unicada necessariam ente por um Ser infinitam ente p e r feito. O mesmo filsofo, em conexo com outros assuntos, diz tam bm que essa idia representa um a realidade objetiva, porque: (1) idia m uito clara, e as idias levam a convico de corresponderem verdade, na proporo da sua clareza e (2) porque necessria. 3o. O Dr. Samuel Clarke publicou em 1705 sua Demonstration ofthe Being and Attributes o f God. Seu argum ento que o tem po e o espao so infinitos e existem necessariam ente. C ontudo no so substncias. Logo, existe necessariam ente um a substncia eterna e infinita da qual so propriedades. AS PRIN CIPAIS TEO RIA S A N TIT ESTA S 13. Que atesmo? Atesm o, segundo sua etim ologia, significa negao da existncia de Deus. O nom e foi aplicado pelos antigos gregos a Scrates e a outros filsofos, para indicar que eles no se conform aram com a religio popular. Foi aplicado tam bm , no mesm o sentido, aos cristos prim itivos. Segundo o uso estabelecido em todas as lnguas m odernas, o term o significa agora a negao da e x istn cia de um C ria d o r pessoal e G overnador moral. Se bem que a crena na existncia de um D e u s p esso al seja o re s u lta d o de um re c o n h e c im e n to espontneo de D eus, m anifestando-Se na nossa conscincia e nas obras da natureza, ainda assim o atesmo possvel como estado anorm al da conscincia, produzido por especulaes sofsticas ou pela indulgncia de paixes pecam inosas, do mesmo m odo que o idealism o subjetivo possvel. Existe sob as seguintes formas: 1. Prtico. 2. Especulativo. O atesm o especulativo pode ainda ser (1) Dogm tico, como no caso de 55

Captulo 2

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chegar-se concluso de que: (a) D eus no existe, ou (b) que as faculdades do hom em so incapazes de averiguar ou verificar a Sua existncia (e. g., H erbert Spencer , First Principies, pt. 1). (2) Ctico, como no caso de s duvidar-se da Sua existncia e de negar-se o carter conclusivo das provas geralm ente apresentadas a favor dessa existncia. (3) Virtual, como no caso (a) de se m anterem princpios essencialm ente incom patveis com a existncia de Deus, ou com a possibilidade de adqui rirm os algum conhecim ento a esse respeito, e. g., m aterialistas, positivistas, idealistas absolutos; (b) de se negarem alguns dos a trib u to s essenciais da n a tu re za d iv in a , com o fazem os pantestas, e J. S. M ill em seus Essays on Religion; (c) de se adotarem explicaes do universo que excluem (i) a agncia de um Criador e G overnador inteligente, (ii) ou o governo m oral de Deus e a liberdade m oral do hom em , como e. g., as teorias de D arw in e Spencer, e os necessitarianos, em geral. Veja U lrici, God and nature e Review o f Strauss; Strauss, em Old and New; Buchanan, Modern Atheism; Tulloch, Theism; F lint, Theism. 14. Que dualismo ? O dualism o (em Filosofia, a teoria oposta ao M onism o) a doutrina de existirem no universo duas essncias generica m ente distintas: m atria e esprito. Neste sentido, a doutrina com um do cristianism o dualista. Todos os antigos filsofos pagos criam na existncia eterna e independente da m atria e, por conseguinte, todos os que entre eles eram tambm testas, eram realmente dualistas cosmolgicos. A religio de Zoroastro era um dualism o m itolgico, que tinha por fim explicar a existncia do mal. Segundo ela, O rm uz e A h rim a n - os princpios pessoais do bem e do mal - em anaram de um a suprem a divindade abstrata, Akerenes. Algumas das seitas dessa religio sustentavam o dualism o na sua form a absoluta, e referiam todo o mal hute, a m atria auto-existente. Este princpio dom inava entre as diversas seitas crists esprias e

Origem da Idia de Deus gnsticas, no segundo sculo da era crist, e no sistem a de M anes, no terceiro sculo; e sua influncia no m u ndo oriental manifestou- se na tendncia asctica da Igreja Crist Prim itiva. Veja J. F. Clarke, Ten Religions; Hardwicke, Christ and other Masters; N eanders, Church History; Pressens, Early Years o f Christianity; Tennem ann, M anual Hist. Phil. 15. Que politesmo ? O politesmo (polys e theos) distribui as perfeies e funes do Deus infinito, entre m uitos deuses lim itados. Teve origem no culto da natureza, representado nos mais antigos Vedas dos h in d u s e que, em to pouco tem po e ra d ic alm en te , substituiu o m onotesm o prim itivo. No princpio, enquanto se conservava na Caldia e na Arbia, consistia em culto dos elem entos, especialmente das estrelas e do fogo. Depois tom ou formas especiais, segundo as tradies, o gnio e a civilizao relativa dos diversos povos. E ntre os selvagens mais grosseiros degenerou-se at ao fetichism o, como na frica C entral e O cidental. E ntre os gregos, tornou-se o veculo para a expres so do seu h u m a n ita rism o m ais apurado na apoteose de homens hericos, antes que na revelao dos deuses encarnados. Na n d ia, sendo a filho de um a filosofia pantesta, tem -se desenvolvido ao extremo o mais extravagante, tanto a respeito do nm ero quanto ao do carter de seus deuses. Sempre que o politesm o esteve ligado a especulaes, apareceu como a contra-parte exotrica do pantesm o. Carlyle, Hero Worship; Max M ller, Compar. Myth., nos Oxford Essays; Prof. Tyler, Theology o f Greek Poets. 16. Que desmo? O desm o (de deus), se bem que etim ologicam ente seja o mesmo que tesmo (de theos), tem sido distinguido desde meados do sculo 16 e o nom e dado ao sistem a que adm ite a existncia de um C riador pessoal, mas nega Sua presena direto ra no m undo, Seu im ediato governo m oral e toda a 57

Captulo 2 interveno e revelao sobrenaturais. O m ovim ento comeou com os destas ingleses, L orde H erb ert de C herbury (15811648), Hobbes (1680), Shaftesbury, Bolingbroke (1678 -1751), T hom as Paine (1809), etc. Passou para a Frana, onde veio a ser representado por Voltaire e pelos enciclopedistas. Da passou para a A lem anha, onde teve como representantes L essing e R eim arus ( Wolfenbttel Fragmentist), e, invadindo a Igreja e a teologia, foi representado essencialmente pela antiga escola dos racionalistas naturalistas que o adm itiam com um a form a branda e inconseqente do socinianismo, e. g., Eichhorn (17521827), Paulus (1771-1851), Wegscheider (1771-1848). Foi repre sentado na Amrica pelo falecido T heodore Parker, e ainda o pela extrema esquerda do partido chamado Cristos Liberais. Na A lem anha, o m ero dualism o naturalista cedeu ao pantesm o, assim como este cedeu, ultim am en te, ao atesm o m aterialista, e. g., Strauss. Veja Leland, View o f Deistical Writers; Boyle Lectures por Van M ildert; Farrar, Criticai Hist. o f Free-thought; Dorner, Hist. Protest. Theology, H u rst ,Hist. ofR ationalism\Analogy, por Butler. 17. Que idealismo? Idealism o a doutrina de que, nas percepes externas, os objetos conhecidos im ediatam ente so idias. Ela tem sido m antido sob diversas form as. Veja Reid, por H am ilton, nota C. ; ; . N a seguinte passagem de Lewes, pode-se ver quais so algumas das formas do idealismo m oderno, entre os alemes: Vejo um a rvore. Os psicologistas com uns me dizem que neste fato da vista acham-se im plicadas trs coisas, a saber: um a rvore, um a im agem dessa rvore, e um a m ente que apreende essa imagem. Fichte me diz que sou eu s que existo. A rvore e sua imagem so uma coisa, e esta uma modificao da m inha mente. Isto idealismo subjetivo. Schelling me diz que tanto a rvore como o meu ego (o eu) so existenciais, igual m en te reais ou ideais; mas no so nada m enos do que

Origem da Idia de Deus manifestaes do absoluto, infinito ou no condicionado. Isso idealismo objetivo. No entanto, Hegel me diz que todas estas explicaes so falsas. A nica coisa que existe (nesse fato da vista) a idia, a relao. O e w e a rvore s so dois term os da relao, e lhe devem sua realidade. Isso idealismo absoluto. Segundo esse, no h nem esprito nem m atria, nem cu nem terra, nem Deus nem hom em . A doutrina oposta ao idealismo o realismo - Vocabulary o f the Philosophical Sciences, por C .P K rauth, D. D., 1878. 18 . Que materialismo? , .. ; Logo que com eam os a refletir, ficam os cnscios da presena de duas classes de fenm enos, entrelaadas em todas as suas partes e, ao mesmo tempo, sempre distintas - form ando um a dessas classes, os fenm enos cham ados pensam entos, sentim entos e vontade, e a outra os chamados extenso, inrcia, etc. Por mais que os analisemos, no podemos nunca fu n d ir os fenm enos de uma classe com os da outra. Os de um a classe conhecem os pela conscincia, os da outra pela sensao; e conhecem os os de um a classe to direta e certam ente como os da outra. E no sendo possvel fundir os fenm enos de um a dessas classes com os da outra, referim os um a classe a um a su b stn cia cham ada esprito, e a outra a um a substncia cham ada matria. Os m aterialistas so um a classe de filsofos superficiais nos quais a conscincia m oral no est m uito viva, e que adquiriram o costum e de dirigir sua ateno exclusivam ente aos objetos sujeitos aos nossos sentidos, e de explicar os fenm enos fsicos por meio de concepes mecnicas. Por isso caem no erro fundam ental de afirmar: (1) Que h s uma subs tncia, ou antes, que todos os fenm enos do universo podem achar explicao nos tomos e na energia. (2) Que inteligncia, sentim ento, conscincia, volio, etc., so propriedades da m a t ria , ou fu n es de u m a o rg a n iz a o m a te ria l, ou modificaes de energia conversvel. No foi a inteligncia que

Captulo 2 precedeu e produziu ordem e organizao, mas so estas que, d esen v o lv id as p o r leis in e re n te s na m a t ria , p ro d u z e m inteligncia. Os darw inianos alemes cham am esse sistem a o desenvolvimento mecnico causai do universo. D iz H uxley que a vida, e por conseguinte a organizao, o resultado da mecnica m olecular do protoplasm a. RESPONDEMOS: I o. Esta no nenhum a teoria recndita, com o alguns p re te n d em a resp eito de su b stn cia. Se os fe n m e n o s da c o n s c i n c ia p o d e m se r re s o lv id o s em modificaes de m atria e energia, isto , em algum m odo de m ovim ento, ento todas as verdades conclusivas e necessrias so impossveis, o dever no obriga ningum ; a conscincia um a m entira e a liberdade da vontade um absurdo. Nesse caso, seriam dissolvidos o dever e a verdade, a h o n ra e a esperana, toda m oralidade e toda religio. 2o. A teoria parcial e sem provas. Como questo de fato, temos conhecim ento mais direto e claro da alm a e de suas intuies, faculdades e poderes, do que o hom em cientfico tem da m atria. Que que ele sabe da natureza real do tomo, da energia, fora, gravidade, etc.? 3o. A explicao d a matria por m eio do espriro, da fora e da ordem por meio da inteligncia e da vontade, racional. Mas a explicao dos fenmenos da inteligncia, da vontade e da conscincia como m odificaes da m atria ou fora, absurda. A razo pode contentar-se com a prim eira, mas no pode contentar-se com a outra. Da alma hum ana sabe-se que um a causa absoluta, da m atria sabe-se que no o - que s veculo da energia, e que est num processo de disperso. Da inteligncia, sabe-se que a causa da ordem e da organizao; a re sp eito destas, p o rm , no podem os im a g in a r com o poderiam ser as causas da inteligncia. Tyndal (Athenoeum, de 29 de agosto de 1868) diz: impossvel im aginar a passagem da fsica do crebro para os fatos correspondentes da conscincia. Mesmo concedendo que um pensam ento definido e um a definida ao m olecular no 60

Origem da Idia de Deus crebro tm lugar sim ultaneam ente, no possum os o rgo intelectual, nem segundo parece, o rudim ento de tal rgo que nos habilitaria a passar por um processo de raciocinar de um desses fenm enos p ara outro... Q u an d o se afirm a que o crescim ento do corpo processo m ecnico, e que quando pensam os, tem lugar no crebro um a ao correlativa, parece-me que se tem exposto a posio do materialista, at onde essa posio sustentvel. Creio que o m aterialista conseguir, afinal, sustentar essa posio contra todos os ataques; porm no creio que, na constituio atual da m ente hum ana, possa passar alm disso. No creio que tem o direito de dizer que seu agrupam ento m olecular e seus m ovim entos m oleculares explicam tudo. N a realidade no explicam nada , i ;i; 19. Que pantesmo? Pantesm o (panthos) m onism o absoluto, e m antm que o inteiro universo fenom enal a forma em constante m udana da existncia da nica e exclusiva substncia universal, que Deus. Assim, pois, Deus tudo, e tudo Deus. Deus (to on) existncia absoluta, da qual cada coisa finita um a form a diferenciada e transitria. Esta doutrina pode naturalm ente tom ar formas m uito diversas. (1) O pantesm o de um a s substncia, de Spinoza. Este sustentava que D eus a nica su b stn cia absoluta de tu d o ; que possui dois atrib u to s pensam entos e extenso - dos quais, por meio de um a evoluo eterna, inconsciente e necessria, procedem respectivam ente os m undos fsico e intelectual. (2) O pantesm o m aterialista de Strauss, Der Alte und der Neue Glaube. (3) O pantesm o idealista de Schelling, que m antm a identidade absoluta do sujeito e objeto; e de Hegel, que m antm a identidade absoluta do pensam ento e da existncia como determ inaes do nico E sprito absoluto. bvio que o pantesm o, em todas as suas formas, neces sariam ente nega, ou a personalidade moral de Deus ou a do hom em , ou enfim a de ambos. Logicam ente torna as duas 61

Captulo 2 impossveis. Segundo ele, D eus s chega conscincia de si no hom em : a conscincia da livre determ inao pessoal de si no hom em , um a iluso; a responsabilidade m oral um preconceito; o sobrenatural im possvel e a religio um a superstio. M esmo assim, porm , tal a flexibilidade do sis tem a que ele, sob um a form a, tom a um a guisa m stica e representa a D eus como a pessoa universal que absorve o m u n d o em Si; e sob a forma contrria, tom a um a aparncia puram ente naturalista e representa o m undo como absorvendo a D eus, e prope-nos a raa hum ana em seu desenvolvim ento sem pre culm inando como o nico objeto de reverncia e culto. O mesm o Spinoza, que Pascal e Bossuet declararam atesta, cham ado por Jacobi e Schleierm acher de o mais fervoroso e reverente dos msticos. A individualidade intensa das cincias fsicas do presente sculo tem reagido de um m odo poderoso sobre o pantesmo, substituindo o idealismo pelo materialismo, afastando D eus e elevando o hom em , como se v na recente degradao do pantesm o para o atesmo, nos casos de Strauss, Feuerbach, etc. O pantesm o mais antigo, mais persistente e mais espa lhado de que temos notcia na histria do m undo, o da ndia. Como religio, tem m odelado o carter, os costum es e a m itologia do povo, durante 4.000 anos. Como filosofia, tem aparecido sob trs formas principais: a Sanckhya, a Nyaya e a Vedanta. M odos pantestas de pensar formavam, em escala m aior ou menor, a base de todas as formas da filosofia grega, e especialm ente a da escola neoplatnica de Plotino (205-270), Porfrio (233-305), e Jm blico ( f 333). Tornou a aparecer, no ensino de Joo Scotus Erigena (nasceu em 800) e no dos neo-platnicos da Renaissance, e. g., G iordano B runo (f 1600). O pantesm o m oderno comeou com Benedito Spinoza (16321677), e term inou com os discpulos de Schelling e Hegel. Alm do pantesm o puro, tem havido um a variedade in fin ita de form as im puras de pan tesm o v irtu al. Isso verdadeiro quanto a todos os sistemas que afirm am a im per-

Origem da Idia de Deus sonalidade do infinito e absoluto, e que resolvem todos os a trib u to s divinos em m odos de causalidade. O m esm o v e rd a d e ir o ta m b m q u a n to a to d o s os s is te m a s q u e representam a preservao providencial como u m a criao c o n tn u a , negam a eficcia real das causas secu n d rias e afirm am que Deus o nico agente no universo, e. g .,Edwards on Original Sin, ponto 4, captulo 3, e Em m ons. A mesm a c ate g o ria p e rte n c e , ta m b m , a d o u trin a fa n ta sio sa das emanaes que era a feio principal das teosofias orientais, e o H ylozosm o de Averres ( f 1198) que supe a co-eternidade da m atria e de um a anima mundi plstica e inconsciente. Veja H u n t, Essay on Pantheism, Londres, 1866; Saisset,Modern Pantheism, Edim burgo, 1863; Cousin, Histoire de la Philosophie Moderne; Ritter, Hist. Ancient Philos.; B uchanan ,Faith in God, etc.; D llinger, Gentile a n d je w , Londres, 1863; Max M ller, H ist.Anc. SanscritLit.

Os Mananciais da Teologia
Definio geral de teologia, Captulo 1, Pergunta 1. 1. Quais as duas grandes sees em que se divide a teologia? I a. Teologia natural, que a cincia que se prope estas duas perguntas: (1) Seria possvel estabelecer, p o r provas satisfatrias, a existncia objetiva de Deus como um E sprito pessoal e extra-terreno? (2) Que que se pode averiguar legiti m am ente a respeito da verdadeira natureza de Deus em si, e a respeito de Suas relaes com o universo, e especialm ente com o hom em , som ente m ediante a luz da natureza? Aqui neces srio fazer-se, com cuidado, uma distino entre o conheci m ento a que pode chegar, por meio das provas fornecidas nas Suas obras, a razo hum ana, independentem ente de todas as sugestes fornecidas pela revelao sobrenatural, e.g., a teologia de Plato e a de Ccero; e por outro lado, o conhecim ento de Deus que as faculdades hum anas podem agora deduzir dos fe n m e n o s da n a tu re z a , sen d o a ju d a d a s , m esm o sem reconhecerem , pela luz de um a revelao sobrenatural, e.g., a teologia dos racionalistas m odernos. 2a. Teologia revelada a cincia que, pressuposta a teologia natural, com preende como seu campo tudo quanto nos tem sido revelado de diversos modos sobrenaturais a respeito de Deus e Sua relao com o universo, e especialm ente com os homens. 2. Que opinies extremas tm sido adm itidas quanto

Mananciais da Teologia possibilidade e validade da teologia natural, e em distino da teologia revelada ? I a. A dos destas ou testas naturalistas, que negam ou a possibilidade ou o fato histrico de uma revelao sobrenatural, e m antm que a teologia natural descobre-nos tudo quanto possvel ou necessrio que os hom ens saibam agora a respeito de Deus e Suas relaes conosco. M uitos racionalistas sobrenaturalistas alemes, enquanto adm item o fato histrico de um a revelao sobrenatural, sustentam que esta tem por fim unicam ente reforar e ilustrar as verdades que nos so dadas na teologia natural, e que estas so, de per si, suficientes, preci sando ser reforadas som ente porque os hom ens no lhes prestam bastante ateno. Esta doutrina refutada abaixo. Perguntas 7 a 10. 2a. H cristos que sustentam o extrem o contrrio, de no existir realm ente um a cincia de teologia natural, e que devemos as nossas prim eiras inform aes vlidas quanto existncia de Deus a um a revelao sobrenatural. Isso refu tado - (1) Pelo testem unho das Escrituras, Rom. 1:20-24, e 2:14,15, etc. (2) Pelo te stem u n h o da ex p erin cia, e.g., o conhecim ento de Deus adquirido por alguns dos filsofos pagos, em bora fosse im perfeito. (3) A validade da inferncia desta deduzida dos fenm enos da conscincia e do m undo exterior foi vindicada no Cap. 2. (4) E evidente, de per si, que algum conhecim ento do ser de D eus j se pressupe logicam ente pelo reconhecim ento de um a certa revelao sobrenatural advinda dEle. 3. Quais as principais respostas dadas pergunta : qual fonte ou norma autoritativa do conhecimento em teologia? I a. A teoria de Schleierm acher e da Escola T ranscenden tal. Ele foi pregador e professor em H alle e em Berlim de 1796 a 1831, autor de Teologia Medianeira, e in au g u ro u o m ovim ento com seus Discursos sobre Religio, Dirigidos aos Instrudos Entre os que a Desprezam, 1799, e A F Crist sob

Captulo 3 os Princpios da Igreja Evanglica, 1821. Ele tomava a religio como um a espcie de sentim ento, e sustentava que ela se baseia em nossa conscincia constitucional de Deus, a qual consiste, segundo ele, do lado intelectual num a intuio de Deus, e do lado em ocional, num sentim ento de dependncia absoluta. O cristianism o consiste naquela forma especfica dessa conscincia religiosa constitucional que foi gerada no peito de seus discpulos pelo Deus hom em , Jesus Cristo. E assim como a conscincia hum ana, em geral, gerada em cada indivduo pelas suas relaes sociais, assim, a cons cincia crist, em geral, gerada em com unho com aquela sociedade (a Igreja) que Cristo fundou e da qual Ele o centro da vida. E assim como as instituies com uns dos hom ens so aquilo para o que se apela em ltim o recurso, em todas as questes dos conhecim entos naturais, assim tambm a comum conscincia crist da Igreja aquilo para o que devemos apelar em todas as questes da f crist, a qual, na sua totalidade, e no as Escrituras, a regra de f. OBJEES: (1) Esta doutrina no condiz com a natureza do cristianism o que, como sistema rem ediador, baseia-se em certos fatos histricos, os quais, necessrio que saibamos para que se tornem eficazes, e dos quais podemos ter conhecim ento certo s por meio de um a revelao sobrenatural. N enhum a forma de intuio no-los pode ensinar. (2) No condiz com a convico uniform e dos cristos: de que o cristianism o um sistem a de fatos e princpios revelados divinam ente. (3) No nos d nenhum critrio da verdade. Se essa doutrina fosse verdadeira, todas as diversas doutrinas dos diversos partidos da Igreja seriam , necessaria e to-som ente, outras tantas variaes conciliveis da mesma verdade fundam ental. (4) No condiz com o que ensinam as Escrituras Sagradas, que ela a Palavra de Deus; nem com o que ensina explicitam ente, quanto sua n atu reza - que ela um a revelao, co m u n ican d o verdades objetivas; e quanto necessidade para a salvao das verdades assim comunicadas. 66

Mananciais da Teologia 2a. A m stica doutrina da luz in te rio r, ou da inspirao geral de todos os hom ens, ou, ao m enos, de todos os cristos, m antida pelos Quacres. Esta doutrina difere do racionalism o porque faz dos sentimentos, e no da razo, o rgo das verdades religiosas, e porque tom a a luz in terio r como o testem unho que o Esprito Santo d ao hom em e com o esprito do homem. D ifere da nossa doutrina da inspirao, por ensinar a direo prtica e a ilum inao do E sprito Santo no corao de todos os hom ens crentes, e no s no dos fundadores oficiais e prim eiros m estres da Igreja. Difere da ilum inao espiritual qu e, seg u n d o c rem o s, e x p e rim e n ta m to d o s os c re n te s verdadeiram ente regenerados, e s eles, porque (1) pretende chegar ao conhecim ento da verdade, independentem ente da sua revelao nas Escrituras, e (2) afirm a que pertence a todos os que queiram prestar-lhe ateno e obedecer-lhe. OBJEES: (1) Esta doutrina contradiz as Escrituras, (a) Elas nunca prom etem um a ilum inao que leve os hom ens alm do prprio ensino delas, e os torne independentes desse ensino, (b) E nsinam que a revelao objetiva dada nelas absolutam ente necessria salvao (Rom: 11:11-18). (2) E refutada pela experincia que (a) testifica que a a luz in te rio r no d n en h u m critrio por m eio do qual se possa determ inar a verdade de qualquer doutrina; (b) testifica que essa luz in te r io r n u n c a levou n e n h u m in d iv d u o ou com unidade ao conhecim ento da verdade salvadora, indepen dentem ente da revelao objetiva; e (c) testifica que essa luz produziu sem pre uma depreciao irreverente das Escrituras, e no transcurso do tem po, desordem e confuso. 3a. A teoria de um a Igreja inspirada, isto , inspirada nas pessoas, ou ao menos no ensino oficial de seus pastores e mestres principais. Esta teoria refutada no Cap. 5. 4a. O postulado com um de todos os racionalistas, de ser a razo a fonte e m edida de todo o nosso conhecim ento de Deus. Esta teoria considerada e refutada abaixo. Perguntas 7 a 10. 5a. A d o u trin a v e rd a d e ira e p ro te s ta n te , de que as 67

Captulo 3 E scritu ras Sagradas do Velho e N ovo Testam entos, sendo inspiradas por D eus, so para ns a Sua Palavra, e um a regra de f e prtica infalvel e de autoridade, e a nica fonte e norm a autorizada da teologia crist, excluso de todas as outras fontes e norm as. 4. Qual o sentido exato em que o termo razo empregado por aqueles que a contrastam com a f como a fonte do conhecimento religioso? O term o razo empregado em sentidos diversos pelas diversas classes de racionalistas. Alguns entendem por ela o rgo por cujo meio apreendem os intuies superiores, as verdades necessrias e conclusivas. Tais so a conscincia ntim a da existncia e atributos de D eus, de Schleierm acher, e a intuio do in fin ito , de Schelling e C ousin, e tam bm os sentim entos morais de intuio, de N ewm an e Parker. O utros entendem pelo term o razo o entendim ento, ou a faculdade lgica de observarmos, julgarmos e tirarm os inferncias dentro da esfera da experincia. Compreende, por conseguinte, como seu fundam ento e norm a a massa inteira dos conhecim entos e opinies hodiernas. Praticam ente todos os homens do o nome respeitvel de razo ao seu prprio hbito e a titu d e de esprito, com a inteira massa organizada de conhecim entos, opinies e preconceitos de que seus nim os esto cheios. Cham am razovel aquilo que est de conform idade com esse hbito ou essa massa de opinies por eles aceitas. N esta controvrsia, porm , designam os com o term o razo a inteira faculdade natural que o hom em possui para, por meio dela, chegar ao conhecimento da verdade, e inclumos nela as intuies, o entendim ento, a imaginao, os afetos e as emoes, operando em condies naturais e in d ep en d en te m ente de auxlio sobrenatural. 5. Que Racionalismo? N aturalista quem sustenta que a natureza um a esfera

Mananciais da Teologia com pleta em si e inteiram ente independente; e nega p o r isso, ou a realidade do que se chama sobrenatural, ou a possibilidade de poderem os hom ens chegar a ter qualquer conhecim ento do sobrenatural, se que esse existe; nega, por conseguinte, a necessidade ou a possibilidade, ou o fato de um a revelao sobrenatural. O term o racionalista mais geral. In clu i os naturalistas de todos os graus e tam bm todos os que, em bora adm itam o fato de um a revelao divina, m antm , contudo, que essa revelao, suas doutrinas, e os docum entos em que se acham contidas, devem todos ser sujeitos razo hum ana como suprem o rbitro, para serem por ela avaliados e acreditados, ou rejeitados e interpretados. Com os raconalistas, a razo o ltim o fundam ento e juiz da f. No seu sentido histrico o racionalism o, como um a form a da incredulidade que brotou no m eio da prpria Igreja Crist, e que faz uso ilegtim o da razo na in terp re tao das Escrituras e suas doutrinas, tem sido ativo sem pre num a ou noutra forma, e em diversos graus, e m anifestou-se, de u m m odo notvel, num a classe dos escolsticos medievais e nos discpulos de Socino. Sua form a m oderna e m ais ex trem a teve origem na A lem anha em meados do sculo passado. As causas a que se deve atrib u ir foram: (a) O estado abatido em que se achava a religio em todos os pases protestantes, (b) A influncia da filosofia formal e do dogm atism o de Wolf, discpulo de Leibnitz. (c) A influncia dos destas ingleses, (d) A influncia dos incrdulos franceses reunidos na corte de Frederico o grande - rei da Prssia. Semler, professor em Halle, (nascido em 1725, falecido em 1751) foi o pai do racionalism o crtico. Em bora pessoalmente devoto, ele examinava arbitra riam ente a canonicidade dos livros das Sagradas Escrituras, e sem fazer caso das provas histricas, substituiu-as p or suas prprias idias subjetivas do que convinha. Intro d u ziu , na in te rp re ta o da B b lia , o p rin c p io da aco m o d a o , sustentando que, alm de m uitas verdades positivas, Cristo e S eus a p sto lo s e n s in a ra m ta m b m m u ita s co isas em 69

Captulo 3 acom odao s idias geralm ente aceitas entre os seus contem porneos - H urst, History o f Rationalism. E sta te n d n c ia , m u ito reforada depois m e d ia n te a influncia de Lessing e Reimarus o Fragm entista de Wolfenb tte l, penetrou na massa da lite ra tu ra teolgica alem e culm inou nos ltim os anos do sculo 18 e nos prim eiros do sculo 19. E ntre os seus principais representantes sobressaem os nom es de B retschneider, E ichhorn e Paulus na teologia bblica, e o de W egscheider na teologia dogmtica. Foram especialm ente os dois ltim os que, adm itindo o fato de ser o cristianism o um a revelao sobrenatural, ao mesmo tem po m antiveram que m eram ente um a republicao dos ele m entos da religio natural, e que a razo o juiz suprem o quanto aos livros que se devem ter por cannicos e tam bm quanto ao que ensinam . Os milagres, eles rejeitaram como indignos de crdito. As narraes de milagres, registradas nas E scrituras, eles relacionavam ignorncia, superstio ou parcialidade dos escritores, e os milagres relacionavam a causas n atu rais. A Jesus, tin h am em conta de hom em bom , e o cristianism o original eles consideravam como um a espcie de socianism o filosfico. E isso o que, na A lem anha, tem sido designado historicam ente pelo ttulo d t Racionalismo, e mais especificam ente por Rationalismus vulgaris, o racionalism o antigo, ou do senso comum. Depois de levantarem -se as filosofias de Fitche, Schelling e Hegel, receberam novo im pulso a especulao teolgica e a interpretao bblica. Isso deu lugar, por um lado, a um a reao para a ortodoxia, por meio da Teologia da M ediao de Schleiermacher, e por outro, a uma escola nova do racionalismo transcendental, a base do qual um modo pantesta de pensar. Nega necessariamente o sobrenatural e postula como princpio fundam ental, a im possibilidade de um milagre. Essa escola, cujo quartel-general foi a cidade de Tubingen, tem sido representada proem inentem ente por C hristiano Baur, com sua teoria de Tendncias; Strauss, com sua teoria Mstica; e Renan,

Mananciais da Teologia com sua teoria Legendria, para explicar a origem das Escrituras do Novo Testam ento, negando, ao mesmo tem po, sua base histrica de fatos. Essa ten d n cia, com diversos graus de fora, tem -se m anifestado no carter da opinio teolgica na Inglaterra e A m rica, principalm ente na escola de Coleridge, M aurice, Stanley, Jow ett e W illiams, e entre os latitudinrios em geral; na Esccia, em Tulloch; e na Amrica, no falecido T heodoro Parker, na escola dos cristos liberais e na relaxao geral da f, que se nota em toda parte. German Rationalism , por H agenbach, Clarke E d inburgh Library; History o f German Protestantism, por K ahnis, Clarke Ed. L ib .; Criticai History ofFree Thought, por A. S. Farrar, New York, D. A ppleton & Co.; Germany: its Universities, Theology and Religion, por Philip Schaff, D. D. History o f Rationalism, P resid en t H urst, C. Scribner, New York.

6. Quais as duas classes em que se pode agrupar todas as bases argumentativas de oposio ao cristianismo histrico? I a. Bases a priori. Estas descansam em idias falsas sobre a existncia e natureza de D eus e de Sua relao com o m undo. Por isso o positivista, que lim ita os conhecim entos do hom em a fenm enos e suas leis de coexistncia e seqncia; o desta, que nega a im anncia de Deus nas Suas obras, e nega tam bm ou to rn a rem ota ou obscura a Sua relao conosco como G overnador m oral e Pai espiritual: o pantesta, que nega a personalidade de D eus; e o naturalista cientfico, que v na natureza som ente a operao de leis fsicas que so invariveis e autom ticas: todos negam igualm ente a possibilidade e credibilidade de um milagre, resolvem a inspirao em gnio, e de um ou de outro modo, explicam as Sagradas Escrituras de form a que no lhes fica base histrica de fatos. Esta classe de questes j foi discutida acima, no Cap. 2. 2a. Bases histricas e crticas. Estas descansam todas nos defeitos que se alega acharem -se nas provas histricas da

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Captulo 3 genuinidade e autenticidade dos diversos livros do cnon sagrado, e nas discrepncias e erros histricos e cientficos que se diz encontrarem -se nas Escrituras. D esta classe de questes trata-se nas sees de Introduo Bblica e H erm e nutica.
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7. Quais os argumentos em prova de que a razo no , e ltima instncia, a medida das idias religiosas, de que estas no tm nela sua origem? So, em geral, trs: I o. A priori. A razo, por causa do estado atual do hom em , que estado de ignorncia, degradao moral e culpa, no tem as qualidades necessrias para to rn -la com p eten te p ara adquirir, de per si, nem (1) certeza, nem (2) conhecim ento su fic ie n te para o governo p r tic o do h om em , q u a n to existncia de D eus, Seu carter, Sua relao conosco, ou Seus propsitos a nosso respeito. 2o. A experincia universal: a razo, de per si, nunca conseguiu resolver esses problem as, e sem pre, quando os hom ens confiavam nela de um m odo indevido, levou-os, apesar de um a revelao desprezada, para o ceticism o e a confuso. 3o. C om o q u e st o de ta to , te m -n o s sid o d ad o um docum ento infalvel de um a revelao sobrenatural, o qual, quando interpretado com o auxlio ilum inador do E sprito Santo, nos ensina conhecimentos que so necessrios salvao, e que a razo de modo algum podia ter antecipado. Para estabelecer-se este argum ento necessrio que se estabeleam , em sua ordem e sep arad am en te, os p o n to s seguintes: Io. Uma revelao sobrenatural necessria para o homem no seu estado atual. 2o. Uma revelao sobrenatural possvel tanto aparte Dei quanto a parte hominis. 3o. Por aquilo que a teologia n atu ral nos revela, dos

Mananciais da Teologia atributos de D eus, de Suas relaes para com os hom ens e de nosso estado m o ral, u m a revelao s o b re n a tu ra l antecedentem ente provvel. ,}:t ' 4o. E um fato histrico que o cristianism o um a revelao sobrenatural. 5o. tam bm um fato histrico que o cnon atual do Velho e N ovo Testam entos s consta dos docum entos autnticos e genunos que atualm ente existem dessa revelao e contm todos esses docum entos. 6o. Os livros de que se compe esse cnon foram inspirados de u m m odo sob ren atu ral, de m aneira que c o n stitu em a Palavra de D eus, e um a regra infalvel e autorizada de f e prtica para os hom ens. 1 *

8. Provas de que uma revelao sobrenatural necessria para os homens no seu estado atual. I a. A prpria razo ensina: (1) que, como questo de fato, a natureza m oral do hom em est em desordem , e (2) que suas relaes para com Deus acham-se perturbadas pela culpa e aberrao. A razo pode descobrir o fato de existir o pecado, mas n e n h u m a sugesto faz, q u a n to ao m odo de rem ed i-lo . Podemos determ inar a priori que Deus est resolvido a p u n ir o pecado, porque isso, sendo m atria de justia, descansa na Sua natureza inaltervel e necessria; mas nada podem os d e term in a r assim quanto Sua disposio de prover, ou p e rm itir que se oferea, um rem dio, porque isso, sendo m atria da Sua graa, depende da Sua vontade. 2a Um anelo religioso espontneo, natural e universal, por um a divina autom anifestao e interveno da parte de Deus, e que m anifesto em toda a histria hum ana, prova a neces sidade de um a revelao sobrenatural. 3a. A razo nunca, no caso de n en h u m a com unidade histrica, conseguiu dar aos hom ens certeza; satisfazer s suas necessidades e regular a sua vida. 73

Captulo 3 4a. O racionalism o forte s para atacar e destruir. N unca m ostrou-se m uito apto para construir. No h dois racionalistas p ro e m in e n te s que c o n co rd em q u a n to ao q u e sejam os resultados positivos e certos do ensino da razo.

9. Provas de que uma revelao sobrenatural possvel da part de Deus e tambm quanto ao que diz respeito ao homem. Q uanto sua possibilidade da parte de Deus - se o tesm o ! verdadeiro - se D eus um a Pessoa infinita e extra-terrena, que ainda dirige a operao das leis que Ele in stitu iu como Seu m todo, e subordinou o sistem a fsico aos interesses superiores do Seu governo moral - ento evidente que limit-10 quanto m aneira, ao carter e extenso de Suas autom anifestaes a Suas cria tu ra s, um absurdo. Todas as pressuposies filosficas alegadas contra a possibilidade de um a revelao sobrenatural da parte de Deus, tm p or base princpios destas, m aterialistas ou pantestas. O argum ento que estabelece o tesm o j expusemos no Cap.2. Para provar que, da parte do hom em , h um a im pos sibilidade de com unicar-se-lhe verdades novas por meio de um a revelao em forma de livro, os m odernos racionalistas transcendentais tm empregado este argum ento: as palavras so sinais convencionais que tm o poder de despertar, na m ente, s as idias que, tendo sido apreendidas anteriorm ente, tm sido associadas convencionalm ente a essas palavras. RESPONDEMOS: I o. A dm itim os que necessrio que as sim ples idias definitivas que no se pode analisar, sejam prim eiro apreendidas por um rgo apropriado num ato de intuio espontnea. N ingum pode chegar a ter a idia de cores seno pela funo de seus olhos; nem a idia do que direito seno por um ato intuitivo de seu sentido moral. 2o. A revelao crist no contm novas idias simples, defi-nitivas, e impossveis de serem analisadas. Ela pressupe e envolve a matria de todas as intuies semelhantes e naturais, e desperta as intuies racionais e morais a um exerccio 74

Mananciais da Teologia mais ativo e norm al pela associao com novos aspectos de nossas relaes espirituais; pela m aior parte, porm , ela narra fatos objetivos e concretos, explica a aplicao de princpios intuitivos s nossas verdadeiras relaes e condies histricas; e faz-nos saber os propsitos, exigncias e prom essas de Deus. 3o. A t novas idias simples podem ser despertadas na m e n te h u m a n a , p o r m eio de u m a ilu m in a o in te rio r, sobrenatural e espiritual, operando nas m entes daqueles que so os objetos da experincia religiosa. A obra do E sprito Santo, acom panhando a palavra escrita, com pleta a revelao. U m cristo experim entado, sob o ensino do E sprito Santo aplicando a Palavra de D eus, tem um conhecim ento to claro e certo da m atria com preendida na sua experincia como o que tem da m atria que percebe por m eio de seus sentidos corporais. 10 .Demonstrar,pelos dados da teologia natural, que no estado atual da natureza humana, uma revelao sobrenatural antecedente provvel. Como m ostram os no Cap. 2, a teologia natural nos ensina que existe um Deus pessoal que infinito, eterno, sbio, e absolutam ente justo, reto e benvolo. Ensina-nos, tambm, que o hom em criado imagem divina corrupto m oralm ente e condenado judicialm ente. Revela-nos que o hom em precisa da ajuda de Deus, que ele a anela e espera, e que por isso no est incapacitado para ela, como o esto os anjos maus. Por conseguinte, todas as perfeies de Deus e todas as misrias dos hom ens autorizam a esperana racional de que, em algum tem po e de algum modo, Deus, na Sua graa, esteja disposto a intervir de um modo sobrenatural a favor do hom em e a revelar Seu carter e Seus propsitos mais plenam ente para direo do hom em . 11. Como se pode provar que, como fato histrico, realmente uma estupenda revelao sobrenatural? 75

Captulo 3 A este respeito, necessrio referir ao leitor os m uitos e excelentes tratados sobre as evidncias do cristianism o. As obras p or Paley, C halm ers, E rsk in e e A lexander sobre as Evidncias; Criticai History o f Free Thought, por A. S. Farrar; Evidences o f Christianity, por H opkins; Evidences o f Christianity in the Nineteenth Century, por A lbert Barnes; Leading Evidences o f Christianity, por G. Wardlaw; Apologetics ofthe Christian Faith, por H etherington; Grounds o f Christian Hope, por Leathes; Supernatural in the New Testament, por Row; Superhuman Origin o f the Bible, por Rogcrs; Modem Doubt and Christian B elief por Christlieb; Historical Evidence o f the Truth o f the Scripture Records, por Rawlinson; Christianianity and Morality, por Wace; Cautions for Doubters, por Titcom b; Prize Essay on Infidelity, por Pearson; Witness o f History to Christ, por F W. Farrar. 12. Como se pode provar que o cnon aceito do Velho e do Novo Testamentos consta s dos livros autnticos e genunos da revelao crist e contm todos esses livros? A este respeito tam bm preciso recom endar ao leitor os m elhores tratados sobre o cnon das Sagradas Escrituras. B. F. W estcott, sobre The Canon e sobre Introduclion to the Study o f the Gospels; When were our Gospels composed?, por Tischendorf; Historie Ongen ofthe Bible, por E. Cone Bissell; The Supernatu ral Origin o f Christianity e The Beginnings o f Christianity, por Prof. George P Fisher. 13. Qual a natureza e qual a extenso da inspirao das Escrituras Sagradas ? Veja a seguir, no Cap. 4. 14. Qual o ofcio legtimo da razo na esfera da religio? I o. A razo a revelao prim ria que Deus fez ao hom em , e necessariamente presuposta em toda revelao subseqente, seja qual for sua espcie. 76

Mananciais da Teologia 2o. Por isso a razo, inclusive a natureza m oral, em ocional e a experincia, necessariam ente o instru m en to p o r meio do q u a l a p re e n d e m o s e re c e b e m o s to d a s as re v e la e s subseqentes. U m a revelao dirigida aos irracionais seria to inconseqente como a luz para os cegos. Este ousus organicus da razo. 3o. Segue-se que nenhum a revelao subseqente pode contradizer a razo, operando legitim am ente dentro da sua prpria esfera. Porque, de outro modo, (1) Deus Se contradiria a Si mesmo, e (2) a f se tornar-ia impossvel. Q uando cremos, assentim os que uma coisa verdadeira; mas quando essa coisa contradiz a razo, vemos que no verdadeira. Por conseguinte, a razo, julgando pelas evidncias, ou interpretando os escritos de um a revelao sobrenatural, tem o ofcio de exercer o judicium contradictionis. A razo tem , pois, que determ inar duas questes: (1) Seria Deus quem fala? (2) Que diz Ele? Isso, porm , exige (a) a cooperao de todas as faculdades do saber, tanto as morais como as puram ente intelectuais; (b) um esprito hum ilde e dcil; (c) sinceridade perfeita e lealdade verdade; (d) prontido para a prtica de toda verdade conhecida, e (e) a ilum inao e a assistncia do Esprito da verdade que nos prom etido. Esta a antiga distino entre aquilo que contrrio razo e aquilo que est acima dela. evidente que o m aior absurdo que podemos com eter alegarmos, como objeo a um a revelao acreditada por toda espcie de provas, que a nossa razo no pode com preender o que essa revelao ensina, ou que ela contm elem entos que parecem inconciliveis com outras verdades. Porque: (1) Essa objeo pressupe que a razo hum ana a mais exaltada forma de inteligncia, o que um absurdo. (2) No h outro ramo em que os hom ens lim item a sua f p or sua capacidade de compreender. Pergunto: o que com preendem ou entendem os cientistas quanto natureza original dos tomos, da inrcia, da gravidade, da energia ou fora, e da vida ? No entanto, crem em tudo isso, e no h

Captulo 3 m om ento em que no se vejam obrigados a aceitar o in co m preensvel como um a verdade e a reconhecer que o inexplicvel certo. ; : Toda a incredulidade especulativa tem sua origem no louco orgulho do esprito hum ano, no desejo insacivel de ver tudo explicado, e, sobretudo, de ver todo o conhecim ento reduzido em aparncia u nidade lgica. O senso com um e o hbito de reduzir as opinies prtica conduzem sade do corpo e do esprito, e tam bm , f religiosa. ; 15. Que Filosofia, e qual a sua relao com a Teologia? Filosofia, no seu sentido lato, abrange todos os conheci m entos hum anos adquiridos por meio das faculdades naturais do hom em , e consiste nesses conhecim entos interpretados e sistem atizados pela razo. Cincia palavra mais especfica, que diz respeito a algum ramo especial, reduzido perfeitam ente a um sistema. Em nossos dias, o term o cincia est sendo lim itado mais e mais definidam ente ao conhecim ento dos fenm enos fsicos do universo. Neste sentido, a cincia tem por alvo a determ inao dos fenmenos nas suas classificaes de sem elhana e dissem elhana, e suas leis ou ordem de coexistncia ou sucesso, e no indaga sobre substncia, causa, propsito, etc. A filosofia pressuposta, pois, na cincia como o conhecim ento prim rio e mais geral. Indaga a respeito do mago das leis do pensar, da intuio e da verdade absoluta, da substncia e existncia real, da causa absoluta, da natureza absoluta, da fora e da vontade, da conscincia e do dever. Q uanto s suas relaes com a teologia, nota-se: I o. Que os prim eiros princpios da verdadeira filosofia so pressupostos em toda a teologia, tanto natural como revelada. 2o. Que as Sagradas Escrituras, se bem que no tenham p rim ariam en te a finalidade de en sin ar filosofia, contudo p re ssu p e m n e ce ssa ria m e n te e envolvem os p rin c p io s fundam entais de um a filosofia verdadeira - no as inferncias deduzidas desses princpios agrupados num sistem a, e sim os 78

Mananciais da Teologia prprios princpios, os que dizem respeito a substncia e causa, a conscincia e o dever. 3o. A filosofia em voga em q u alq u er tem p o reag iu e necessariam ente reagir ante a interpretao das Escrituras e a formao de sistemas teolgicos. Isso foi verdade quanto ao Platonism o, ao N eo-Platonism o do segundo perodo; quanto filosofia a risto t lica da Id a d e M dia; aos sistem as de D escartes e L eibnitz; de K ant, Fichte, Schelling e H egel na E uropa co n tinental, e de Locke, R ied, C oleridge, etc., na Inglaterra. 4o. O crente devoto, porm , que tem a certeza de ser a Bblia a prpria Palavra de D eus, nunca pode p e rm itir que a sua filosofia, derivada de fontes h u m an as, d o m in e a sua interpretao da Bblia, mas procurar com esprito dcil e com o auxlio do E sprito Santo, fazer sua filosofia harm onizar-se perfeitam ente com aquilo que contido im plicitam ente na Palavra de Deus. H de procurar, sem falta, ter um a filosofia que seja serva genuna e natural daquilo que est revelado nessa Palavra. Todo o pensar hum ano e toda a vida hum ana so um. Se, pois, D eus fala com qualquer finalidade, Sua palavra deve ser suprem a; e at onde diz respeito a qualquer ram o das opinies e aes dos homens, deve ser aceita nesse ram o como autoridade indiscutvel e como a Lei suprema. As diversas sees em que se divide a teologia crist j foram enum eradas no captulo 1.

A Inspirao das Escrituras


PRESSU PO SI ES NECESSRIAS

1. Quais so as pressuposies necessrias quanto a princpio e questes de fato, que preciso admitir-se antes de poder afirmar a possibilidade da inspirao ou a inspirao de qualquer livro em particular? I a. A existncia de um D eus pessoal po ssu in d o , em ab so lu ta perfeio, os a trib u to s de poder, in te lig n cia e excelncia moral. , : 2a. Que, em Sua relao com o universo, Ele ao mesmo tem po im anente e transcendente. Que est acima de tudo, e sobre tudo age livrem ente, de fora. Que est dentro de tudo e age atravs de toda parte do interior, no exerccio de todas as Suas perfeies, e segundo as leis e modos de ao que tem estabelecido para as Suas criaturas, sustentando-as e gover nando-as em todas as Suas aes. 3a. Que o governo moral de Deus sobre os hom ens e sobre todas as criaturas inteligentes, governo que Ele exerce por meio da verdade e de outros motivos dirigidos razo delas e vontade delas, recompensa-as e castiga-as segundo os seus caracteres e as suas aes morais, e educa-as benevolam ente para o seu destino exaltado, em Sua com unho e em Seu servio. 4a. O fato de que a raa hum ana, em vez de p rogredir por via de um desenvolvim ento natural de um a condio m oral inferior para uma condio moral superior, caiu de seu estado

Inspirao das Escrituras e relao originais e est agora perdida num a condio que envolve corrupo e culpa, e incapaz de salvar-se dela sem interveno sobrenatural. ; ion ti/r/o r.;: v' 5a. A integridade histrica das E scrituras Sagradas, sua veracidade como histria, e a genuinidade e autenticidade dos diversos livros que a compem. 6a. A verdade do cristianism o, no sentido em que este se acha exposto nos docum entos sagrados. Todas essas pressuposies necessrias, a verdade das quais est envolvida na doutrina de serem inspiradas as Sagradas Escrituras, dividem -se em duas classes ( I a) As que se fundam na intuio, e as provas m orais e espirituais da verdade divina como sejam, a existncia e os atributos de D eus e Suas relaes com o m undo e com os hom ens; o testem unho da conscincia m oral dos hom ens de que so pecadores condenados justam ente, e incapazes de salvar-se por si mesmos. (2a) As que se fundam em questes de fato, e que depen dem do testem unho histrico e crtico quanto verdadeira origem e ao contedo dos livros sagrados. Se se duvidar de qualquer desses princpios ou fatos, deve-se procurar as suas provas nas divises da teologia que tratam d e les e sp e c ia lm e n te , com o p o r e x em p lo , n o ra m o da apologtica - o argum ento testa e a teologia natural, as provas do cristianism o, a origem histrica das E scrituras, o cnon, crtica e exegese do texto sagrado. EX PO SI O D A D O U T R IN A D A IG REJA SOBRE A INSPIRAO

2. Qual o sentido em que a Bblia inspirada, segundo o ensino universal da Igreja, e at onde que se estende essa inspirao, segundo esse mesmo ensino? A Igreja ensina universalm ente que os escritores sagrados eram de tal m odo influenciados pelo E sprito Santo que seus 81

Captulo 4 escritos, em seu todo e em todas as suas partes, so a Palavra de D eus para ns - um a revelao de autoridade, que D eus nos fez, aprovada por Ele e enviada a ns como um a regra de f e prtica. Os escritos originais da qual eram absolutam ente infalveis, quando interpretados no sentido em que os autores em pregavam as palavras que escreveram com au to rid ad e divina absoluta. 3. Que quer dizer inspirao plena? Um a influncia divina, plena e suficiente para conseguir o seu fim. O fim conseguido, neste caso, a perfeita infali b ilid a d e das E sc ritu ra s em todas as suas p a rte s, com o docum ento autntico quanto aos fatos narrados e doutrinas en sin ad as; e infalvel tan to a respeito dos p en sam en to s expostos como das expresses empregadas na sua exposio. D e m odo que, no obstante virem a ns por meio do esprito, corao, imaginao, conscincia e vontade de hom ens, so ainda assim, no sentido mais restrito do term o, a Palavra de Deus. 4. Que quer dizer a expresso inspirao verbal , e como se pode provar que as palavras da Bblia foram inspiradas? Q uer dizer que, fosse qual fosse a influncia divina que assistia aos sagrados escritores naquilo que escreveram , estendeu-se expresso de seus pensam entos em palavras, como tambm aos pensam entos. Sendo o efeito disso que, nos escritos originais, a linguagem exprim e com certeza infalvel os pensam entos que Deus queria m anifestar, de m odo que as palavras, bem como os pensam entos, so a revelao que Deus nos fez. Que essa influncia estendia-se s palavras, torna-se e v id en te I o. Pelo prprio desgnio que a inspirao tin h a em vista, que no era tornar infalivelm ente acertadas as opinies dos hom ens inspirados (havia diferenas de opinio entre Paulo e Pedro, Gl. 2:11, e s vezes os profetas no sabiam o sentido 82

Inspirao das Escrituras daquilo que escreviam), e sim, fazer com que nos docum entos fosse co n sig n ad a in fa liv e lm e n te a verdade. Todavia u m docum ento consta de palavras. '*- > 2o. Os h om ens p en sam em palavras, e q u a n to m ais definidam ente pensam , tanto mais im ediatam ente se acham seus p en sam entos associados com um a expresso verbal exatam ente apropriada ao pensam ento. Por conseguinte, im possvel conseguir-se ou conservar-se infalibilidade nos pensam entos independentes da infalibilidade na sua expresso verbal. 3o. As E scrituras afirm am a sua inspirao verbal. 1 Cor. 2:13; 1 Tess. 2:13. 4o. Os escritores do N ovo Testam ento, quando citam o Velho Testam ento em apoio de um argum ento, m uitas vezes baseiam o argum ento nas prprias palavras em pregadas, atrib u in d o assim autoridade s palavras, e no s aos pensa m entos que as palavras exprim em - M at. 22:32 e Ex. 3:6,16; M at. 22:45 e Sal. 100:1; Gl. 3:10 e Gn. 17:7, no original e na Vulgata. 5. Por quais meios produziu Deus , segundo o ensino da Igreja, o resultado acima definido? A doutrina da Igreja reconhece o fato de que as Escrituras so, ao mesmo tem po, um produto da ao de Deus e dos hom ens. Os escritores hum anos produziram , cada um a sua parte, no exerccio livre e natural de suas faculdades pessoais, nas condies histricas em que se achavam. D eus, tam bm , de tal m odo operou concorrentem ente nesses e por esses escritores que o inteiro organism o das Escrituras e cada parte delas , para ns, a Sua palavra infalivelm ente verdadeira, no sentido em que foi escrita e de autoridade absoluta. A ao de Deus inclui os trs elem entos seguintes: I o. Sua ao providencial em produzir as Escrituras. O curso inteiro da redeno da qual a revelao e a inspirao eram funes especiais, foi um a providncia especial, 83

Captulo 4

d ir ig in d o a e v o lu o de u m a h is t r ia e s p e c ia lm e n te providencial. Nesta, o natural e o sobrenatural continuam ente interpenetravam -se. Mas, como era necessariam ente o caso, o natural era a regra e o sobrenatural a exceo; sendo este, porm , to pouco sujeito a acidentes e tanto sujeito ao desgnio racional de D eus, como o o natural. Assim, D eus produziu providencialm ente, a Seu tem po, os hom ens expressam ente d e stin a d o s p a ra ocasies d e te rm in a d a s , re v e stid o s das faculdades, qualidades, educao e experincia da graa necessrias para a produo dos escritos que Deus tencionava fazer aparecer. M oiss, Davi, Isaas, Paulo ou Joo; gnio e carter, natureza e dotes da graa, lavrador, filsofo ou rei; o hom em e, com ele, todos os sutis acidentes pessoais foram preparados providencialm ente no m om ento prprio como as necessrias precondies instrum entais para a obra que se devia fazer. 2o. A revelao de verdades inatingveis de outro modo. Sem pre que o escritor no possua ou no podia p o r meios naturais tornar-se possuidor do conhecimento que Deus queria com unicar, foi-lhe revelado, de um a m aneira sobrenatural, m ediante palavras ou um a viso. Esta revelao era sobre natural, objetiva quanto a quem a recebia, e era-lhe certificada como verdade, de origem divina por testem unho apropriado. Foi revelada dessa m aneira, diretam ente, grande parte das E scrituras - as profecias sobre eventos futuros, as doutrinas peculiares do cristianism o, as promessas e ameaas da Palavra de D eus, etc., m as no foi revelado, de m odo algum , todo o contedo das E scrituras. 3o. Inspirao. Os escritores estavam sujeitos a um a divina influncia plena cham ada inspirao, que atuava sobre e m ediante suas faculdades naturais, em tudo o que escreveram, dirigindo-os na escolha do assunto e em todo o curso de seus pensam entos e no m odo de os e x p rim ir em palavras, de m aneira que, sem interferncia no livre exerccio natural de suas faculdades, eles, livre e espontaneam ente, produziram 84

Inspirao das Escrituras os prprios escritos que D eus queria que produzissem , e que possuem assim os atributos de infalibilidade e autoridade, como supra definidos. j A inspirao difere, portanto, da revelao - (1) Em que a inspirao a constante experincia dos escritores sagrados em tudo o que escreveram, e em que afeta a infalibilidade igual de todos os escritos que produziram ; enquanto que a revelao, com o j dissem os acim a, era concedida so b re naturalm ente, s quando era necessria. (2) Em que a revelao comunica, objetivamente, ao escritor, verdades desconhecidas; e n q u a n to que a in sp ira o era u m a in flu n c ia d iv in a , operando subjetivam ente sobre os sagrados escritores, sem com unicar-lhes nada, mas dirigindo suas faculdades no seu exerccio natural, de m odo que produzissem docum entos autnticos e infalveis quanto s matrias de histria, doutrina, profecia, etc. que D eus tin h a o desgnio de enviar por meio deles Sua Igreja. Ela difere da ilum inao espiritual em que esta um elem ento essencial na obra santificadora do E sprito Santo com um a todos os cristos. N unca resulta no conhecim ento de verdades novas, e sim, somente no discernim ento da beleza e do poder espirituais das verdades j reveladas nas Sagradas Escrituras. <"'J> r . : A inspirao um a influncia especial do E sprito Santo, que foi peculiar aos profetas e apstolos e lhes assistia s no exerccio de suas funes como m estres divinam ente acre ditados. A m aioria deles foi inspirada e tam bm ilum inada espiritualm ente. Alguns, como Balao, no sendo regenerados foram inspirados, porm estavam sem ilum inao espiritual. AS PROVAS D A D O U T R IN A DA IGREJA SOBRE A INSPIRAO

6. Quais as fontes de onde se deve tirar as provas quanto natureza e extenso da inspirao das Escrituras? ,, , 85

Captulo 4

, '

I a. As asseres das prprias E scrituras Sagradas. 2a. Os fenm enos das E scrituras quando exam inados criticam ente. r . AS AFIRM A ES DAS ESCRITURA S SAGRADAS Q U A N TO N A TU R EZA D A SUA . u PR PR IA INSPIRAO 7. Como se pode justificar a apresentao das asseres das Sagradas Escrituras como prova da sua inspirao? No raciocinamos num crculo vicioso quando baseamos a verdade da inspirao das E scrituras em suas prprias asseres. Chegamos a esta questo j crendo na credibilidade das Escrituras como histria, e na de seus escritores como testem unhas de fatos, e na verdade do cristian ism o e na deidade de Cristo. Por conseguinte, deve ser verdade tudo quanto Cristo afirma a respeito do Velho Testam ento, tudo quanto prom eteu aos apstolos, tudo quanto estes asseveram a respeito de uma influncia divina, operando neles e por meio deles; ou a respeito da infalibilidade e autoridade dos seus escritos. E isso mais especialm ente porque todas as suas reivindicaes foram endossadas por Deus, operando com eles por meio de sinais maravilhosos e dons do E sprito Santo. E evidente que, se negarm os a sua inspirao e a infalibilidade e autoridade dos seus escritos, os acusaremos de presuno fantica e de fazerem falsas representaes do carter, o mais grosseiro, e negaremos a validade do seu testem unho sobre qualquer ponto. Se negarmos a inspirao plena das Escrituras, ficar solapada toda a f crist.

8. Como se pode, com justia, inferir a inspirao dos apstolos do fato de fazerem milagres? O m ilagre um sinal divino, credenciando a pessoa a quem foi concedido esse poder, como agente com issionado d iv in a m e n te - M at. 16:1-4; A tos 14:3; H eb. 2:4. E ste 86

Inspirao das Escrituras testem unho divino no s anim a a crer, mas to rn a absoluta m ente obrigatrio o dever de crer. D eus nos m an d a crer quando vemos um sinal; mas no podia m andar-nos crer em coisa que no fosse verdade pura com unicada de um m odo infalvel. 9. Como se pode mostrar que o dom da inspirao fo i prome tido aos apstolos? M at. 10:19; Luc. 12:12; Joo 14:26; 15:26; 16:13; Mat. 28:19,20; Joo 13:20. 10 .D e que modos diversos os apstolos reivindicaram para si, aposse do Esprito? D isseram : 10. Q ue tin h a m o E sp rito de c o n fo rm id ad e com a prom essa de C ris to -A to s 2:33; 4:8; 13:2-4; 15:28; 21:11; 1 Tess. 1:5. 2o. Falaram como os profetas de Deus - 1 Cor. 4:1; 9:17; 2 Cor. 5:19; 1 Tess. 4:8. 3o. Falaram com autoridade plena - 1 Cor. 2:13; 1 Tess. 2:13; 1 Joo 4:6; Gl. 1:8,9; 2 Cor. 13:2,3,4. Colocam seus escritos na mesm a categoria das Escrituras do Velho Testamentja: 2 Ped. 3:16; 1 Tess. 5:27; Col. 4:16; Apoc. 2 :7 - D r . I Iodge. ' - ' . . 11. Como foram confirmadas suas asseres a esse respeito? I o. Por sua vida santa, simples, tem perada e ao mesm o tem po herica. 2o. Pela santidade da doutrina que ensinaram e pela virtude esp iritu al dessa dou trin a, atestada por seus efeitos sobre com unidades e indivduos. 3o. Pelos milagres que realizaram - Heb. 2:4; Atos 14:3; Mar. 16:20. 4o. Todos estes testem unhos nos vm, no s comprovados pelos escritos dos p rprios apstolos, m as tam bm pelo 87

Captulo 4 testem unho uniform e dos prim eiros cristos, seus contem porneos e seus sucessores im ediatos.

12. Como demonstrar que os escritores do Velho Testamento ] declaravam-se inspirados? I o. Moiss diz-nos que escreveu, pelo menos, parte d Pentateuco por ordem divina: Deut. 31:19-22; 34:10; Nm . 16:28,29-D a v i afirma que falou por inspirao- 2 Sam. 21:1. 2o. Como fato caracterstico, os escritores do Velho Testa m ento no falam em seu prprio nom e, mas introduzem suas mensagens com o prefcio: Disse o Senhor , O Senhor me disse, O Senhor falou, etc.: Jer. 9:13; 13:13; 30:4; Is. 8:1; 23:11; Miq. 4:4. Ams 3:1; D eut. 18:21,22; 2 Sam. 21:1; 1 Crn. 17:3 - Dr. Hodge.

13. Como foram confirmadas as suas asseres a esse respeito? I o. Foram confirm adas a seus contem porneos pelos m ilagres que esses profetas realizaram , pelo cum prim ento de m uitas de suas predies (Nm. 16:28-33), pela santidade de sua vida, pela perfeio moral e espiritual de sua doutrina, e pela adaptao prtica do sistema religioso que revelaram s necessidades urgentes dos homens. 2o. So confirm adas a ns principalm ente - (1) Pelo cum prim ento notvel de m uitas de suas predies, sculos depois de proferidas. (2) Pela evidente relao que existia en tre a religio simblica que promulgaram e os fatos e doutrinas do cristianism o, provando assim, um divino pr-ajustam ento do tipo para o an ttip o . (3) Pelo abono de C risto e Seus apstolos. 14. Quais as frmulas que introduzem no Novo Testamento muitas das citaes tiradas do Velho Testamento; e como provam essas formas de expresso a inspirao das antigas Escrituras? O Esprito Santo diz, Heb. 3:7; Significando com isto o E sprito Santo Heb. 9:8; Diz o Senhor, Atos 2:17 e Is.
88

Inspirao das Escrituras 44:2; D iz a lei 1 Cor. 9:9,10 e D eut. 25:4; D iz a E scritura, Rom. 4:3; Gl. 4:30; E st escrito Luc. 18:31; 21:22; Joo 2:17; 20:31; Rom. 4:17; D isseste pelo E sprito Santo por boca de D avi, Atos 4:25 e Sal 2:1,2; D eus determ ina... um certo dia... dizendo por D avid, H eb. 4:7 e Sal. 9:7, 8 ; Davi lhe cham a em esprito, dizendo : M at. 22:43 e Sal. 110:1. Assim, pois, as Escrituras do Velho Testam ento so o que D eus disse, o que falou por boca de Davi, etc. e so citadas como bases autorizadas para argum entao conclusiva; por isso no podem deixar de ser inspiradas. 15. Como se pode provar a inspirao dos escritores do Velho Testamento pelas declaraes expressas do Novo Testamento? Luc. 1:70; Heb. 1:1; 2 Tim. 3:16; 1 Ped. 1:10,12; 2 Ped. 1: 21. 16. Qual o argumento sobre este ponto, tirado da maneira pela qual Cristo e Seus apstolos, nos seus argumentos, muitas vezes citam o Velho Testamento como autoridade suprema? Cristo cita, constantem ente, o Velho Testam ento. Mat. 21:13; 22:43. D eclara que no pode falhar, Joo 7:23; 10:35; que a lei toda obrigatria, Mat. 5:18; e que era necessrio que se cum prisse tudo o que a Seu respeito se acha escrito em M oiss, os profetas e os Salmos, Luc. 24:44. Os apstolos costum am citar o Velho Testam ento do mesm o modo. Para que se cum prisse o que se achava escrito , para eles, um a frm ula caracterstica: Mat. 1:22; 2:15; 17:23; 26:54; Joo 12:38; 15:25, etc. Todos apelam para as palavras das Escrituras como au to rid ad e suprem a. Isso, de certo m odo, prova a infalibilidade das Escrituras.

Captulo 4 OS FE N M EN O S DAS ESCRITURAS CO NSID ERA D O S COM O PROVAS D A N A TU R EZA E EX TEN S O DA SUA INSPIRAO

17. Que provas temos nos fenmenos das Escrituras sobre a natureza e extenso das causas humanas que cooperaram para produzi-las? Toda parte das Escrituras igualm ente contm provas de um a origem hum ana. Os escritores de todos os livros eram hom ens, e o processo de composio que lhes deu origem era, caracteristicam ente, processo hum ano. As caractersticas pessoais do modo de pensar e sentir dos escritores operaram espontaneam ente na sua atividade literria e im prim iram carter distinto em seus escritos, de um m odo em tudo sem e lhante ao efeito que o carter de quaisquer outros escritores produz nas suas obras. Escreveram im pelidos por im pulsos hum anos, em ocasies especiais e com fins determinados. Cada um deles enxerga o seu assunto do seu ponto individual de vista. Recolhe o seu m aterial de todas as fontes que lhe so acessveis - da experincia e observao pessoais, de antigos docum entos e de testem unho contem porneo. A rranja seu m aterial com referncia ao fim especial que tem em vista; e de princpios e fatos tira inferncias segundo o seu prprio m odo, mais ou m enos lgico, de pensar. Suas emoes e imaginaes exercitam-se espontaneam ente e m anifestam -se como co-fator nas suas composies. As lim itaes de seu conhecim ento pessoal e de seu estado m ental em geral, e os defeitos de seus hbitos de pensar e de seu estilo so to bvios em seus escritos como o so outras quaisquer de suas carac tersticas pessoais. Usam a linguagem e os modismos prprios da sua nao e classe social. Adotam os usos loquendi correntes entre o seu povo, sem tom ar a responsabilidade das idias filosficas que lhes deram origem. Os hbitos e mtodos m entais dos escritores eram os da sua nao e gerao. Eram orientais, em sua m aioria, e por 90

Inspirao das Escrituras isso seus escritos esto repletos de m etforas e sm bolos. E, se bem que podem os confiar sem pre na veracidade de suas afirmaes, contanto que as lim item os, segundo a inteno dos autores, quilo que tin h am em vista como seu fim , eles nunca visavam essa exatido na enum erao, ou em narraes cronolgicas ou circunstanciais, que caracteriza as estatsticas das modernas naes ocidentais. Assim como todos os hom ens p uram ente literatos, em todos os sculos, eles descrevem a ordem e os fatos da natureza segundo parecem , e no de conform idade cientfica com suas leis ou causas abstratas. M uitos pensadores superficiais tm dito que alguns dos fatos que acabamos de m encionar no condizem com o fato alegado de serem os escritores sagrados dirigidos divinam ente. Mas, se refletirmos, parecer-nos- evidente que, se Deus quiser revelar-Se a ns, no ir faz-lo seno sob todas as lim itaes dos m odos hum anos de pensar e falar. E se Ele inspira hom ens para com unicar Sua revelao m ediante escritos, necessrio servir-Se dos hom ens de um m odo que condiga com a natureza destes, como agentes racionais e espontneos. E evidente que todas as distines entre os diversos graus de perfeio do conhecim ento dos hom ens, e na elegncia do dialeto e estilo hum anos, nada so quando olhados luz das relaes com uns do hom em para com Deus. E evidente que Deus podia revelar-Se to bem por meio de um cam pons como de um filsofo; e m u ito m elhor, se p o r Sua graa e m eios p ro v id en ciais ajustou, previam ente, as caractersticas pessoais do campons para os fins especiais que tin h a em vista.

18. Que provas temos, nos fenmenos das Escrituras, quanto natureza e extenso da influncia divina exercida na sua produo? I a. Em toda parte das Escrituras acham-se provas m orais e espirituais da sua origem divina, sendo, porm, naturalm ente mais conspcuas em algumas partes que em outras. Encontram-se reveladas nelas verdades transcendentais, um a m oralidade perfeita, um a revelao das perfeies absolutas da Deidade, 91

Captulo 4 um a previso de eventos futuros, um conhecim ento perfeito e n tim o dos segredos do corao h u m an o , um a lu z que esclarece a razo e um a autoridade que obriga a conscincia, um a com preenso de todos os m otivos da experincia e vida hum anas, que no podiam vir de fonte que no fosse divina. Tudo isso caracterstica de grande parte das Escrituras, e em toda a literatura tudo isso caracterstico to-som ente das Escrituras. E isso, juntam ente com o testem unho do Esprito Santo, , praticam ente, o testem unho em que confia a m aioria dos verdadeiros crentes. 2a. N o entanto, h outra caracterstica das E scrituras, a qual, tom ada em conexo com o precedente, prova, incontestavelm ente, a sua origem divina, em seu todo e em cada um a de suas partes. As Sagradas Escrituras so um organismo, isto , um todo com posto de m uitas partes diversificadas en tre si em m atria, form a, e estru tu ra como os diversos m em bros do corpo; e, ao mesmo tem po, cada parte se acha ajustada s outras e ao todo, m ediante as correlaes, as mais in tricad as e delicadas, mas tendo em vista todas u m fim com um . As Escrituras so a histria e a interpretao da obra da redeno. Essa um a obra que D eus preparou e levou a efeito por m eio de m uitos atos sucessivos du ran te um processo h is t ric o que d u ro u m u ito s sculos. U m a p ro v id n c ia so b ren atu ral ia desenvolvendo, d u ra n te esse tem p o , um sistema de intervenes divinas, acompanhadas e interpretadas por um a ordem de profetas instrudos e dirigidos de um m odo sobrenatural. Cada um dos escritores tinha sua prpria ocasio especial e tem porria de escrever; e tam bm seus prprios temas e auditrio especiais e tem porrios. E, contudo, cada um co ntribuiu com parte daquilo que era necessrio para c o n stru ir o organism o com um , ao passo que progredia a histria providencial tom ando cada documento, alm de servir para o seu fim tem porrio, o seu lugar perm anente como m em bro do todo. D e m odo que o evangelho cum priu a lei, o 92

Inspirao das Escrituras anttipo correspondeu ao tipo e o cum prim ento predio, a histria foi interpretada pelas doutrinas e as doutrinas deram leis ao dever e vida. Q uanto m ais m in u cio sam en te for estudado o contedo de cada livro luz de seu fim especial, tanto mais diversas e exatas se achar que so suas articulaes no sistem a geral do todo, e tanto m ais bem ordenada ver-se- que a estrutura do todo. Isso constitui a m elhor prova de desgnio que nos possvel imaginar, e no caso das Escrituras, prova de um a influncia divina e sobrenatural com preen dendo o seu todo, e estendendo-se a todas as partes, du ran te dezesseis sculos; com preendendo sessenta e seis escritos, e cerca de quarenta cooperadores hum anos. Assim, pois, a ao divina na gnese de toda parte das E scrituras determ inada to claram ente e com a m esm a certeza como o na gnese m ais antiga dos cus e da terra.

19. Qual a objeo feita a esta doutrina, baseada na maneira livre por que as Escrituras do Velho Testamento so citadas no Novo, e qual a resposta a essa objeo? N a m aioria dos casos, os escritores do Novo Testam ento citam os do Velho com exatido verbal. As vezes, citam a verso Septuaginta quando est conform e com o hebraico; outras vezes, introduzem um a outra traduo; e outras vezes ainda, citam a verso Septuaginta mesmo quando difere do hebraico. Em alguns casos, com parativam ente poucos, suas citaes do Velho Testam ento so feitas de um m odo m uito livre, e em acomodao aparente do sentido literal. B aseando seu raciocnio sobre esta ltim a classe de citaes, os intrpretes racionalistas tm dito que im poss vel que fossem inspirados plenam ente, tanto os escritores do Velho Testam ento citados, como tam bm os do Novo Testa m ento fazendo as citaes, porque dizem eles, se os ipsissima verba eram infalveis em prim eiro lugar, um escritor infal vel os teria transferido sem alterao. Mas, se verdade que um autor hum ano pode citar-se a si mesmo de um modo 93

Captulo 4 livre, m udando de expresso, e dando um novo jeito ao seu pensam ento para adapt-lo, o mais perspicuam ente, ao fim que tem em vista, o E sprito Santo pode, por certo, fazer o m esm o. O m esm o E sp rito , que to rn a ra in falv eis os escritores do Velho Testam ento para escreverem s a verdade pura, naquela form a que estava m elhor adaptada ao fim que ento tinham em vista, tornou infalveis os escritores do Novo Testam ento para usarem desse m aterial j disponvel de tal m odo que, enquanto tirassem dele um sentido novo, ensinas sem s a verdade; e, alm disso, a prpria verdade que Deus tivera em vista desde o princpio. E ensinaram essa verdade com autoridade divina - Veja Hermeneutical Manual, P art 3, por Fairbairn. Cada um a dessas citaes deve ser exam inada separadam ente e em seus detalhes, como fez o Dr. Fairbairn.

20. Que objeo doutrina da inspirao plenria tira-se d fato alegado de existirem discrepncias no texto das Escrituras? E como se deve responder a esta objeo? Objeta-se que o texto sagrado contm numerosas asseres e narraes que no esto de acordo com outras contidas em outras partes das Escrituras, ou com fatos bem averiguados da histria ou da cincia. E evidente que sem elhante estado de coisas, m esm o se fosse provada a sua existncia, no serviria, vista das m uitas provas apresentadas acima, para refutar a doutrina de serem as Escrituras, at certo ponto e em certo grau, o produto da inspirao divina. A fora da objeo dependeria, essencial m ente, do nm ero e carter dos casos de discrepncia cuja existncia fosse provada; e esses casos nada provariam contra o fato da inspirao, e diriam respeito s sua natureza, grau eextenso. E bvio que o fato de realm ente existirem sem elhantes discrepncias pode ser determinado s pelo exame cuidadoso e independente de cada caso alegado. Este exame pertence aos ram os da crtica e da exegese bblicas. As seguintes 94

Inspirao das Escrituras consideraes, porm , so evidentem ente bem fundadas, e so suficientes para acalm ar todas as apreenses a este respeito. I a. A Igreja nunca ensinou a infalibilidade verbal de nen h u m a traduo das Sagradas Escrituras,* nem a exatido perfeita de nenhum dos m anuscritos das Escrituras, no origi nal hebraico e grego, que possumos agora. E reconhecido que, nesses exemplares, h m uitas discrepncias como resultado de m uitas transcries sucessivas. E, porm , testem u n h o u nnim e dos cristos letrados que, ainda que essas variaes d ific u lte m a in te rp re ta o de m u ito s p o rm e n o re s, no envolvem a perda, nem dim inuem as provas de um s fato ou d o u trin a essencial do cristianism o. E um fato consolador que os crticos cristos, descobrindo e conferindo exemplares das Escrituras, em m anuscritos cada vez mais antigos e exatos, esto constantem ente progredindo no seu desem penho de dar Igreja um texto mais perfeito das E scrituras, nas lnguas originais, que nenhum outro dos que possuiam desde os tem pos dos apstolos. 2a. A Igreja afirm ou sem pre a infalibilidade absoluta s dos registros originais das Escrituras, como eles saram das mos dos escritores inspirados. E mesmo a respeito destes nunca afirm ou que tivessem conhecim entos infinitos, mas s que eram infalveis quanto quilo que tinham o desgnio de anunciar. Uma discrepncia pois, no sentido em que os novos crticos afirm am e a Igreja nega sua existncia, um a palavra, frase ou passagem existindo no registro original de qualquer parte das Escrituras, cujo fim evidente era de afirm ar como verdade alguma coisa que estava em manifesta e irreconcilivel contradio com o que se dizia em outra qualquer parte desses
necessrio excetuar a igreja catlica romana, que declarou a traduo chamada Vulgata de autoridade indiscutvel, apesar de conter inmeros erros de traduo, sendo alguns deles bem graves, como por e.g. malitia, em Isaas 40:2; sacramentum, em Efsios 5:32, e Hebreus 11:21. Nota do tradutor.

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Captulo 4 m esm os re g istro s o rig in a is , em h e b ra ic o e greg o , das Escrituras, ou em contradio com qualquer fato conhecido e indubitvel. Ser necessrio que se prove a existncia de um a discrepncia que, em todos os sentidos, tenha estas carac tersticas, antes que a alegao de existirem discrepncias possa afetar a doutrina da Igreja com referncia inspirao verbal e plenria das Escrituras. 3a. certo que, vista de tudo o que as prprias Escrituras afirm am ou descerram quanto natureza e extenso da in flu ncia divina que regulava e dirigia a sua gnese, e quanto sua autoridade sobre a conscincia e vida como a voz de Deus, a existncia de discrepncias no sentido supra definido, extrem am ente improvvel. Os que afirm am sua existncia devem apont-las e provar, perante juizes com petentes, que todos os elem entos da definio supra encontram -se, em cada caso alegado, no s provavelm ente mas sem a possibilidade de dvida. O onus probandi est sobre eles exclusivam ente. 4a. Esta, porm , um a tarefa que m uito difcil e at quase impossvel de se desempenhar. Porque, para sustentarem sua posio contra as m uitas probalidades que h contra ela, s e r n e c e s s rio q u e os q u e a firm a m a e x is t n c ia de discrepncias nas Escrituras, provem , em cada caso alegado, cada um dos seguintes pontos: (1) Que a discrepncia alegada existia no registro original das Escrituras inspiradas. (2) Que a interpretao dada ao texto pelo objetor a nica admissvel, e que a q u ilo m esm o que o e s c rito r q u e ria d izer. A dificuldade disso se tornar evidente quando se considerar que so de uma obscuridade inerente antigas narraes, no cronolgicas e fragm entrias, com um fundo quase im pene trvel s nossas pesquisas e escritas, em circunstncias que no conhecem os. E ste estado de coisas, que tantas vezes embaraa o intrprete e impede o apologista de provar a perfeita harm onia das narraes, impede, com igual fora, todos os esforos engenhosos dos crticos racionalistas de provar a existncia de discrepncias. Mas tudo isso eles devem fazer,

Inspirao das Escrituras ou fica em p a probabilidade da sua no existncia. (3) p reciso que provem tam bm que os fatos cien tfico s ou histricos, ou as afirmaes das Escrituras, que se alegam estar em contradio com esses fatos, sejam deveras fatos, e que essas afirmaes sejam realm ente parte do texto inspirado das E scrituras cannicas, e que o sentido em que elas se acham contraditrias com esses fatos, seja realm ente o nico sentido que racionalm ente podem ter. (4) D epois de provadas - a realidade dos fatos, a genuinidade do texto que parece estar em contradio com eles, e a legitim idade da interpretao que parece tam bm estar em contradio com esses fatos ser ainda necessrio provar que no s parece haver co n tra dio e que esta parece irreconcilivel no estado atual dos nossos conhecim entos, como tam bm provar que eles, em si, so real e essencialm ente irreconciliveis. 5a. Finalm ente, suficiente que cham em os a ateno para o fato de que nenhum caso de discrepncia, no sen tido acim a definido desta palavra, tem sido provado de tal m odo que fosse reconhecido pela com unidade de letrados crentes. Existem , nas Escrituras, m uitas passagens difceis de serem interpretadas, e outras que parecem irreconciliveis um as com as outras, mas no se tem provado n e n h u m a d iscrep n cia . A m edida que os hom ens p ro g rid em no conhecim ento, desaparecem algumas dificuldades e surgem outras. E provvel, no mais alto grau, que se tivssemos c o n h e c im e n to p e rfe ito de tu d o , no e n c o n tr a r a m o s dificuldade alguma nas Sagradas Escrituras. 21. Explicar o sentido de passagens como 1 C orntios 7:6, 12,14; Romanos 3:6,19; Glatas 3:15, e mostrar sua perfeita consonncia com a inspirao plenria da Bblia inteira. Como hom em ou hum anam ente falando so expres ses que se encontram freqentem ente, e seu sentido fica determ inado pelo contexto. Em Romanos 3:6 significa que Paulo, por amor clareza, servia-se da linguagem com um ente 97

Captulo 4 usada entre os hom ens; o que dizia era opinio dos judeus, no a sua prpria. Em Rom anos 6:19 significa: de um m odo ad ap tad o co m p reen so h u m a n a ; e em G latas 3:15, significa: sirvo-m e de um a ilustrao tirad a das coisas hum anas, etc. Em 1 C orntios 7:6: Eu digo isto por perm isso (segundo o original e a vulgata, secundum indulgentia) e no por m andam ento, refere-se ao versculo 2. O m atrim nio sem pre era perm itido, porm em certas circunstncias era inoportuno. Aqueles que esto unidos em m atrim nio m ando, no eu, seno o Senhor; Aos mais digo eu, no o Senhor - 1 Cor. 7:10,12. Aqui o apstolo refere-se quilo que o Senhor, isto , C risto ensinou quando estava na terra, e distingue entre aquilo que Cristo ensinou e o que o apstolo ensina. E como Paulo, nesta passagem, pe suas palavras em igualdade de autoridade com as de Cristo, este fato m ostra que Paulo reivindicava para si um a inspirao que tornava sua palavra igual de Cristo, em infalibilidade e autoridade. Julgo que tam bm eu tenho o esprito de D eus - 1 Cor. 7:40. Julgo que ten h o , segundo o uso da lngua grega, s um m odo regional de dizer: eu tenho. Sobre o uso deste verbo no grego, confira-se Glatas 2:6 e 1 C orntios 12:22. Paulo no tin h a nenhum a dvida de ser instrum ento do E sprito Santo - Hodge, Com. on First Corinthians. DECLARAO D EFEC TIV A DA D O U T R IN A

22.Diga qual o sentido em que os escritores teolgicos em pregam os termos de inspirao de superintendncia , de elevao , de direoe de sugesto. C ertos escritores sobre este assunto, co n fu n d in d o a distino entre inspirao e revelao e em pregando o prim eiro destes termos, no sentido de toda a influncia divina que atuava sobre os sagrados escritores, tanto para que conhecessem a
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Inspirao das Escrituras verdade como para que a escrevessem , d istin g u em en tre diversos graus de inspirao para acom odar a sua teoria aos fatos do caso. Porque, em primeiro lugar, evidente que parte do contedo das E scrituras podia bem ser conhecida dos escritores, sem nenhum auxlio sobrenatural, enquanto que outra parte no podia ser conhecida deles; em segundo lugar, os diversos escritores fizeram uso de suas faculdades naturais e introduziram , nos seus escritos, suas peculiaridades in d iv i duais de pensam ento, de sentim ento e de estilo. Por inspirao de superintendncia, esses escritores queriam dizer exatam ente aquilo que demos acim a como a definio de inspirao. Por inspirao de elevao entendem essa divina influncia que exaltava as qualidades naturais dos escritores sagrados a um grau de energia a que, de outro modo, no poderiam chegar. Por inspirao de direo entendiam essa influncia d iv in a que d irig iu os e sc rito res sagrados na esco lh a e disposio do seu material. Por inspirao de sugesto entendiam essa influncia divina que sugeriu a suas m entes verdades novas e que, de outro m odo, estariam fora do seu alcance. 23. Que objees se pode fazer a essas distines? I a. Essas distines nascem da falta anterior de no se d istin g u ir en tre revelao (que fenm eno ap resen tad o freq e n te m e n te ) e a in sp irao (fenm eno ap resen tad o constantem ente nas Escrituras); um a fornece o m aterial no caso dos escritores no poderem obt-lo de outro m odo; outra dirige os escritores a todo instante, (1) em garantir a verdade infalvel de tudo quanto escreveram (2) na escolha e d istri buio do seu material. 2a. E perigoso d is tin g u ir e n tre graus d ife re n te s da inspirao, como se certas partes das Escrituras fossem a Pala vra de Deus em graus diferentes, enquanto que, na verdade, toda ela igual e absolutam ente a infalvel Palavra de Deus. 99

Captulo 4 FALSAS DOUTRINAS SOBRE A INSPIRAO 24. Quais os princpios que conduzem, necessariamente, negao de qualquer inspirao sobrenatural? Todos os princpios filosficos ou modos de pensar que excluem a distino entre o natural e o sobrenatural neces sariam ente conduzem negao da inspirao, no sentido em que afirm ada pela Igreja. So, por exemplo, todos os p rin c p io s p a n te s ta s , m a te ria lis ta s e n a tu r a lis ta s , e, naturalm ente, os princpios racionalistas, em todas as suas formas. ;t . ,

2 5. Quais as diversasformas em que se tem sustentado a doutrin de uma inspirao parcial ? I a. A firm a -se que c erto s liv ro s fo ram in s p ira d o s plenariam ente, enquanto que outros foram escritos s com o natural auxlio providencial e gracioso de Deus. S.T. Coleridge adm itia a inspirao plenria da lei e dos profetas, dos quais no podia passar um s i ou um til sem que fosse cum prido; mas negava isso a respeito dos demais livros do cnon. 2a. M uitos adm item que os elementos m orais e espirituais das Escrituras e as doutrinas, at onde estas dizem respeito n atu reza e aos propsitos de D eus cujo con h ecim en to inatingvel de outro modo, so produtos da inspirao; mas negam isso quanto aos elem entos histricos e biogrficos, e a todas as aluses a fatos ou leis cientficas. 3a. Outros adm item que a inspirao dos escritores dirigia os seus pensam ento s, mas negam que se esten d ia sua expresso em palavras. N um desses sentidos, ou em todos, diversos hom ens tm m antido e afirm am que as Escrituras so s parcialm ente inspiradas. Por conseguinte, todos negam que so a palavra de D eus, como afirmado pelas prprias Escrituras e por todas as Igrejas histricas. A dm item s que elas contm a palavra de D eus.

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Inspirao das Escrituras 26. Qual a doutrina da Inspirao da Graa? Coleridge, em suas Confessions ofan Inquiring Spirit, Carta 7, m antm que as Escrituras, exceto a lei e os profetas, foram produzidas por seus escritores auxiliados pelo grau superior daquela graa e com unho com o E sprito que se ensina Ig reja, em todas as c irc u n st n c ia s, e a todo o m em b ro regenerado da Igreja de Cristo, a esperar e pedir em orao. Esta a doutrina de M aurice (TheologicalEssays, pg. 339) e, virtualm ente, a de M orell (Philosophy ofReligion, pg. 186), e dos quacres. Estes adm item que h um a revelao objetiva sobrenatural e que esta contida nas Escrituras, as quais so m uito teis e a regra, de autoridade, de f e prtica, no sentido de no poder ser verdadeira um a revelao pretendida que esteja em desacordo com as Escrituras; e que estas so juiz, em todas as controvrsias entre cristos. Mas eles m antm , tam bm , que as Escrituras so s um a regra secundria, s u b o rd in a d a ao E s p rito de quem re c eb e ra m to d a sua excelncia, o qual E sprito ilum ina a todo o hom em e lhe revela, ou pelas Escrituras, ou sem elas, se lhe forem desco nhecidas, todo esse conhecim ento de Deus e da Sua vontade que lhe necessrio para sua salvao e direo, sob a condio de prestar obedincia constante a essa luz que lhe assim com unicada graciosamente a ele e a todos os hom ens. Barclay^ Apology, Theses Theological, proposies 1, 2 e 3. EX POSI ES A U TO RIZAD A S
CATLICO-ROMANA - Decretos do Concilio de Trento, sess. 4 O evangelho... prim eiram ente prom ulgado pela boca de Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, e depois pelos seus apstolos...o m andou pregar a toda a criatura; e vendo que esta verdade e disciplina se contm em livros escritos, e em tradies (sem escritos) que, recebidas pelos apstolos da boca de Cristo, ou ditadas pelo Esprito Santo, dos mesmos apstolos, como de mo em mo chegaram at ns; (o C oncilio) seguindo o exem plo dos padres

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Captulo 4
ortodoxos, com igual afeto de piedade, venera e recebe todos os Livros, tan to do Velho como do Novo Testa m ento, sendo D eus o nico au to r de am bos os Testa m entos; e tam bm as mesmas tradies, que pertencem tanto f como aos costumes; como ditadas pela boca de Cristo, ou pelo Esprito Santo, e por uma contnua suces so, conservadas na igreja catlica, recebe-as e venera com igual afeto, piedade e reverncia. Decretos dogmticos do Concilio vaticano, 1870, Sess. 3, Cap. 2. Ademais, esta revelao sobrenatural, segundo a crena universal da Igreja, declarada pelo santo Snodo de Trento, contida nos livros escritos e tradies no escritas, que tm chegado at ns, tendo sido recebidas pelos apstolos da prpria boca de Cristo, ou aos prprios apstolos ditadas pelo Esprito Santo, foram transm itidas como de mo em mo. E esses livros do Velho e do Novo Testamentos devem ser recebidos como sagrados e can nicos, na sua inteireza, com todas as suas partes, assim como se acham enumerados no decreto do dito Concilio, e esto contidos na antiga edio da Vulgata. Esses a igreja (catlica rom ana) tem p o r sagrados e cannicos, no porque houvessem sido compostos cuidadosam ente por indstria m eramente humana, nem porque foram depois aprovados por sua autoridade, nem somente por conterem uma revelao sem m istura alguma de erro; e sim porque, tendo sido escritos por inspirao do Esprito Santo, tm Deus por seu autor e foram entregues como tais mesma Igreja. LUTERANAS - Frmula Concordiae Epitome. 1: Cremos, confessam os e ensinam os que a n ica regra e no rm a segundo a qual todos os dogmas e doutrinas devem ser estim ados e julgados no n en h u m a o u tra seno os escritos profticos e apostlicos do Velho e do Novo Testamentos, assim como est escrito em Sal. 119: 105 e Gl. 1:8. REFORMADAS - Segunda Confisso Helvtica. Cap. 1. A respeito das Escrituras Sagradas: Cremos e confessamos que as E sc ritu ra s cannicas dos santos p ro feta s e

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Inspirao das Escrituras apstolos de cada um dos Testam entos so a verdadeira Palavra de D eus, e que possuem autoridade suficiente por si s e no dos hom ens. Pois D eus m esm o falou aos patriarcas, aos profetas e aos apstolos, e continua a falar a ns, pelas Escrituras Sagradas. A Confisso Belga. Art. 3. Confessamos que esta Palavra de Deus no foi enviada nem entregue pela vontade do homem, e sim, que os homens santos de Deus que falaram, inspirados pelo Esprito Santo, como diz o apstolos Pedro (2 Ped. 1:21). E que depois Deus, levado a isso pelo cuidado especial que tem por ns e nossa salvao, mandou Seus servos, os profetas e apstolos, escreverem a Sua palavra revelada, e Ele mesmo escreveu, com Seu prprio dedo, as duas tbuas da lei. Por isso cham am os santos, e Escrituras divinas, a todos esses escritos. A Confisso de F, de Westminster. Cap. 1. Por isso aprouve ao Senhor revelar-Se e declarar essa Sua vontade Sua Igreja, em diversos tempos e de vrios modos; e depois, para melhor conservao e propagao da verdade e para mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e a malcia de satans e do mundo, faz-la escrever toda inteira. A autoridade das Escrituras Sagradas, as quais devem ser cri das e obedecidas, no depende do testemunho de nenhum homem ou igreja, mas somente de Deus (que a prpria verdade), seu Autor; e, por isso, deve ser recebida - por ser a Palavra de Deus.

;;aar rt.

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A Regra de F e Prtica
AS ESCRITURAS DO V EL H O E NOVO TESTA M EN TO S, T E N D O SIDO DADAS PO R INSPIRAO D E DEU S, SO A NICA REGRA, E REGRA IN T E IR A M E N T E SU FIC IE N T E , D E F E PR TICA , E JU IZ NAS CONTROVRSIAS. 1. O que se quer dizer quando se afirma que as Escrituras so a nica regra infalvel de f e prtica? Tudo quanto Deus ensina ou ordena de autoridade sobe rana. Tudo quanto nos com unica o conhecim ento infalvel daquilo que Ele ensina e ordena, um a regra infalvel. As Escrituras do Velho e Novo Testamentos so os nicos meios pelos quais Deus, durante a dispensao atual, com unica-nos o conhecim ento da Sua vontade quanto quilo que devemos crer a Seu respeito, e diz-nos quais os deveres que Ele de ns exige. 2. O que a igreja romana declara ser a regra infalvel de f e prtica? A teoria rom ana que a regra completa de f e prtica consta das Escrituras e da tradio, ou seja, o ensino oral de Cristo e Seus apstolos transm itido at ns pela igreja (catlica). A firm am que a tradio necessria, I o. para o ensino de verdades adicionais, no contidas nas E scrituras; 2o. para interpretar as Escrituras, e que a igreja (catlica rom ana) foi
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A Regra de F e Prtica designada divinam ente para ser a depositria e o juiz, tanto das Escrituras como da tradio -Decretos do Concilio de Trento, Sess. 4, e Teologia de Deus, Tom. 2, N. 80 e 81. ' ^ 'tf '

3. Por quais argumentos os defensores dessa teoria procura estabelecer a autoridade da tradio? Qual o critrio de que se servem para distinguir as tradies verdadeiras das falsas, e quais os fundamentos em que baseam a autoridade das tradies que admitem como verdadeiras? I o. Seus argum entos a favor das tradies so: (1) As Escrituras autorizam -nas: 2 Tess. 2:14(15); 3:6. (2) Os antigos ss. padres afirmavam a autoridade da tradio e em grande parte baseavam nela a sua f. (3) O ensino oral de Cristo e Seus apstolos, quando determ inado claram ente e conhecido, intrinsecam ente de igual autoridade dos seus escritos. As prprias Escrituras nos tm sido transm itidas pelo testem unho da tradio, e o rio no pode subir mais alto do que a sua origem. (4) A necessidade: (a) As Escrituras so de sentido obscuro, e precisam da tradio como seu intrprete, (b) As E scrituras so incom pletas como regra de f e prtica devido haver m uitas doutrinas e instituies, reconhecidas universal m ente, baseadas na tradio como suplem ento s Escrituras. (5) A analogia. Todos os Estados reconhecem tanto as leis no escritas como leis escritas, a lei com um e a lei baseada em estatutos. 2o. O critrio de que se servem para distin g u ir entre as tradies verdadeiras e as falsas, consenso catlico. Os ritu alistas anglicanos lim itam a aplicao desta regra aos prim eiros trs ou quatro sculos. Os rom anistas reconhecem como consenso de autoridade aquilo que foi determ inado constitucionalm ente pelos bispos reunidos em concilio geral, ou pelo papa ex cathedra, em qualquer poca. 3o. D efendem as tradies que tm por verdadeiras - (1) Com base no testem unho histrico, e as deduzem dos apstolos como sua origem. (2) Baseando-se na autoridade da igreja, 105

Captulo 5 expressa pelo consenso catlico.

4. Por quais argumentos pode-se demonstrar a invalidade d todas as tradies eclesisticas, como parte de nossa regra de f e prtica? I o. As Escrituras no atribuem , como se afirma, autoridade s tradies orais. As tradies de que Paulo fala nas passagens citadas de 2 Tess. 2:14 (15); 3:6, foram todas as suas instrues, o rais e e sc rita s, e comunicadas por ele a esses m esm o s tessalonicenses; no foram transm itidas. Por outro lado, Cristo repreendeu severam ente esta mesma doutrina dos catlicos rom anos, na pessoa dos predecessores destes - os fariseus. Mat. 15:3; Mar. 7:7 (8). 2o. E improvvel, a priori, que D eus suplem entasse as E scrituras com a tradio, como parte de nossa regra de f. (1) Porque as Escrituras, como m ostrarem os abaixo (perguntas 7-14), so certas, definidas, completas e perspcuas. (2) Porque a tradio, por sua prpria natureza, indeterm inada e est sujeita a ser adulterada por todas as formas de erro. Alm disso, com o haverem os de d e m o n strar abaixo (p erg u n ta 20), a autoridade das E scrituras no se acha baseada, em ltim a instncia, na tradio. 3o. A base inteira em que os rom anistas apoiam a au to ri dade de suas tradies, isto , a histria e a autoridade da igreja, invlida. (1) Eles no tm apoio nenhum na histria. Por mais de trezentos anos, depois do tem po dos apstolos, eles tm pouqussim as evidncias a favor de qualquer de suas tradies, e as que tm contradizem -se m utuam ente. So, por isso, obrigados a recorrer ao postulado absurdo de que aquilo que se ensinou no quarto sculo, foi ensinado no terceiro, e por conseguinte, tambm no segundo e no primeiro. (2) A igreja (catlica) no infalvel, como d em o n strarem o s abaixo (pergunta 18). 4o. Sua prtica no est em conform idad e com seus princpios. Os rom anistas no aceitam m uitas das tradies 106

A Regra de F e Prtica m ais antigas e mais bem atestadas; e m uitas das suas p reten sas tradies so invenes recentes e desconhecidas pelos seus predecessores. 5o. M uitas de suas tradies, como aquelas que dizem respeito ao sacerdcio, ao sacrifcio da m issa, etc., esto fla grantem ente em oposio direta ao ensino das Escrituras. No obstante, essa igreja pretensam ente infalvel afirm a a in falibilidade das Escrituras! Um a casa dividida contra si m esm a no subsistir. 5. Que necessrio para constituir uma regra nica e infa lvel de f? Inspirao plenria, e que a regra seja com pleta, perspcua e acessvel. - . - ......... 6. Que argumentos oferecem as prprias Escrituras a favor da doutrina de serem elas a nica regra infalvel de f? I o. As Escrituras falam sem pre em nom e de D eus e se im pem , como obrigatrias, f e obedincia. 2o. Cristo e Seus apstolos referiam-se sempre s Escrituras escritas que, existiam ento; e a nenhuma outra regra def, fosse qual fosse - Luc. 16:29; 10:26; Joo 5:39; Rom. 4:3; 2 Tim . 3:15. 3o. Os bereanos foram elogiados por sujeitarem todas as qu est es, e m esm o o e n sin o dos apstolos, prova das Escrituras - Atos 17:11; veja tam bm Is. 8:16. 4o. Cristo repreendeu os fariseus por fazerem acrscimos s E scrituras e pervert-las - M at. 15: 7-9; Mar. 7: 5-8; veja tam bm Apoc. 22:18,19; e D eut. 4:2; 12:32; e Jos. 1:7. 7. Em que sentido que se afirma que as Escrituras so completas como regra de f? a No quer dizer que, nas E scrituras, se acham todas as revelaes feitas por Deus em qualquer tem po ao hom em , e sim que o seu contedo a nica revelao que Ele nos faz 107

Captulo 5 agora, e que esta revelao abundantem ente suficiente para a nossa direo, em todas as questes de f, prtica e m odos de p restar-L he culto, e exclui a necessidade e o direito de in v en es hum anas. 8. Como se pode provar, pelo desgnio das Escrituras, que estas so completas? . . . . As E sc ritu ra s professam c o n d u z ir-n o s a D eu s; p o r conseguinte, devem ensinar-nos tudo o que necessrio para esse fim. Se, para esse fim, houvesse necessidade de qualquer regra suplem entar, como a tradio, isto seria referido nelas. Se no fossem completas a este respeito, seriam m entirosas. Mas, conquanto os sagrados escritores rem etam constante m ente aos escritos dos outros, nenhum deles, nem um a s vez, fala da necessidade nem na existncia de outra regra - Joo 20: 31; 2 T im . 3:15-17. 9. Por quais outros argumentos pode-se provar este princpio? As prprias Escrituras se apresentam como um a regra com pleta para o fim a que se propem , e assim tam bm o verdadeiro povo espiritual de Deus, em todos os sculos, vem nelas essa regra completa. E nsinam um sistem a com pleto e conseqente de doutrina. Fornecem todos os tipos necessrios para o governo da vida particular dos cristos, em todas as suas relaes; para o culto pblico a Deus; e para a adm inistrao do reino de Deus. E repelem todas as pretensas tradies e inovaes sacerdotais. 10. Qual o sentido em que os protestantes afirmam e os romanistas negam a clareza das Escrituras? Os protestantes no afirm am que as doutrinas reveladas nas Escrituras estejam ao nvel das faculdades hum anas para com preend-las. Confessam que m uitas delas esto alm de todo o entendim ento. Nem afirm am eles que se possa explicar todas as partes das Escrituras com certeza e perspicuidade, 108

A Regra de F e Prtica porque m uitas das profecias so inteiram ente enigm ticas, en q u an to no explicadas pelos eventos a que se referem . A firm am , porm , que todo artigo essencial de f e regra de prtica revelado claram ente nelas, ou pode ser deduzido delas com certeza. Tudo isso o cristo menos instrudo pode aprender nas E scrituras, sem dificuldade; por outro lado, verdade tam bm que, com o progresso dos conhecim entos histricos e crticos, e por m eio das controvrsias, a Igreja C rist est fazendo progresso constante na interpretao exata das E scri turas e na com preenso, na sua integridade, do sistem a nelas ensinado. Os protestantes afirm am e os rom anistas negam que se pode, sem perigo, conceder aos cristos particulares e no instrudos, a licena de interp retar as E scrituras p o r si. 11. Como se pode provar a perspicuidade das Escrituras pelo fato de serem uma lei e uma mensagem? J vimos (pergunta 8) que as Escrituras ou so completas ou falsas, pelo desgnio nelas mesmas professado. Provam os agora sua perspicuidade, pelo mesmo princpio. Elas professam ser: (1) um a lei que devemos obedecer; (2) um a revelao de verdades que devemos crer, e afirma que em ambos estes aspec tos devemos receb-la, sob pena de m orte eterna. Supor-se, pois, que no perspcua, tanto nos seus m andam entos como no seu ensino, o mesmo que acusar a Deus de tratar-nos de um m odo que ao mesmo tem po dissim ulado e cruel. 12. Quais as passagens onde afirmada a sua perspicuidade? Sal. 18 (19):8, 9; Sal. 118 (119): 105, 130; 2 Cor. 3:14; 2 Ped. 1:18-21; Heb. 2: 2; 2 Tim. 3:15, 17. 13. Que outros argumentos h para estabelecer este ponto? I o. As E scrituras so dirigidas im ediatam ente ou a todos os hom ens indistintam ente, ou a todos os crentes tom ados como tais - D eut. 6:4-9; Luc, 1:3; Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 109

Captulo 5 1:1; e 4:2; Gl. 1:2; Ef. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2; Tia. 1: l;2 P e d . 1:1; 1 Joo 2:12,14; Judas, vers.l; Apoc. 1:3,4; 2:7. As nicas excees so as Epstolas dirigidas a Tim teo e Tito. 2o. M anda-se todos os cristos, indistintam ente, exam i narem as Escrituras: 2 Tim . 3:15,17; Atos 17:11; Joo 5:39. 3o. A experincia universal. Temos provas to claras do poder das Escrituras de darem luz, como temos a respeito do sol. Os argum entos contra isso so um insulto com preenso de todos os leitores da Bblia no m undo. 4o. A unidade essencial na f e prtica, apesar de algumas diferenas circunstanciais em todas as com unidades crists, em to d as as idades e naes que a p ren d em sua relig io diretam ente nas Escrituras. 14. Qual foi a terceira qualidade mencionada como necessria para constituir as Escrituras em regra suficiente de f e prtica? Que fossem acessveis. E evidente que esta a caracterstica proem inente das Escrituras, em contraste com a tradio, que est entregue custdia de um a corporao de sacerdotes, e com qualquer outra regra pretendida. O que cabe Igreja fazer a esse respeito sim plesm ente dar a m aior circulao possvel Palavra de Deus. 15. Que que se entende quando se diz que as Escrituras so o ju iz e tambm a regra, em questes de f? Um a regra um a norm a segundo a qual se deve julgar; um juiz quem expe e aplica essa regra deciso dos casos particulares. A doutrina protestante : I o. Que as Escrituras so a nica regra infalvel de f e prtica. 2o. (1) Negativam ente: que no h corporao algum a de hom ens que sejam qualificados ou estejam autorizados a in terp retar as E scrituras, ou a aplicar os seus princpios deciso das questes particulares, no sentido de serem suas decises obrigatrias para outros cristos. (2) P ositivam en te: que as

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A Regra de F e Prtica E scrituras so a nica voz infalvel na Igreja, e devera ser interpretadas sua prpria luz e com o auxlio gracioso do E sprito Santo, prom etido a todos os cristos (1 Joo 2:20,27) pelos indivduos, cada um de per si, com a ajuda, m as no sob a autoridade dos outros cristos, seus irm os. Os credos e confisses, quanto sua form a, so obrigatrios som ente para os que os professam voluntariam ente; quanto sua m atria, so obrigatrios som ente at onde afirm am aquilo que a Bblia ensina, e porque a Bblia ensina assim. 16. Qual a doutrina catlico-romana quanto autoridade da igreja como intrprete infalvel da regra de f e ju iz autorizado de todas as controvrsias? A d o u trin a da igreja catlica rom ana que a igreja absolutam ente infalvel, em todas as m atrias de f e prtica crists; e a depositria e intrprete, divinam ente autorizada, da regra de f. Seu ofcio no a com unicao de novas revelaes da parte de D eus, mas a sua inspirao a torna infalvel na dissem inao e interpretao da revelao origi nal com unicada pelos apstolos. Por isso a igreja determ ina, com autoridade divina: I o. O que sejam E sc ritu ra s Sagradas. 2o. O que seja trad io verdadeira. 3o. Qual o sentido das Escrituras e da tradio, e qual a aplicao dessa regra perfeita a cada questo em p a r ticular de f ou prtica. Dessa autoridade se acham revestidos o papa, quando faz ou diz qualquer coisa no seu carter oficial; e os bispos, como corporao, quando se acham reunidos em concilio ecumnico, ou quando do assentim ento geral a um decreto do papa ou de um concilio -Decretos do Concilio de Trento, seo 4; Teologia de Deus, N. 80, 81, 8 4,93,94,95,96. Bellarmine, Lib.3, De Eccl., cap. 14, e Lib. 2, D e Concil., cap. 2. 17. Quais os argumentos que a igreja romana emprega no intuito de estabelecer essa doutrina?

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Captulo 5 I o. As prom essas de Cristo feitas, segundo dizem , aos apstolos e seus sucessores oficiais, tornando-os infalveis, e suas decises e interpretaes autorizadas - M at. 16:18; 18:1820; Luc. 24:48,49; Joo 16:13;20:23. 2o. A comisso dada igreja (rom ana) como m estra do m u ndo - M at. 28:19, 20; Luc. 10:16, etc. 3o. A igreja declarada ser coluna e firm am en to da verdade, e que as portas do inferno no prevalecero contra ela - 1 Tim . 3:15; M at. 16:18. 4o. A igreja (rom ana) dada o poder de ligar e desligar, e a ordem de que aquele que no a ouvir seja tido por um gentio ou um publicano - M at. 16:19; 18:15-18. 5o. A igreja (rom ana) recebeu a ordem de discrim inar entre a verdade e o erro, e por isso deve ser qualificada e estar autorizada a fazer isso -2 Tess.3:6; R om .l6:17; 2 Joo,vers. 10. 6o. A necessidade. Os hom ens precisam e desejam um in t rp re te e juiz infalvel, sem pre vivo, visvel e co n tem porneo. 7o. A analogia universal. Todas as com unidades entre os hom ens tm juizes vivos, bem como a lei escrita, e esta seria de pouco valor sem aqueles. 8o. Este poder necessrio para se conseguir unidade e universalidade que todos reconhecem como atributos essenciais da verdadeira igreja (a igreja catlica romana).

18. Quais os argumentos que demonstram no terem funda mento algum essas pretenses da igreja romana? I o. Um a pretenso, revestindo hom ens m ortais de um poder de tanto peso, pode ser estabelecida s pelas provas mais claras e decisivas; e a falta de se apresentarem tais provas converte a pretenso em traio contra Deus e contra a raa hum ana. 2o. As provas apresentadas no estabelecem essas pretenses porque, das promessas que Cristo fez Igreja de preserv-la da extino e do erro, nenhum a se estende at ao ponto de
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A Regra de F e Prtica torn-la infalvel. O mais que prom eteu foi que o verdadeiro povo de D eus nunca desapareceria inteiram ente da terra; nem seria jamais abandonado, m esm o se apostatasse das coisas essenciais da f. 3o. As provas apresentadas no estabelecem as suas p re tenses, porque essas prom essas no foram feitas por Cristo aos oficiais da Igreja como tais e, sim , ao corpo in teiro dos verdadeiros crentes. Confira-se Joo 20:23 com Luc. 24:33, 47-49, e 1 Joo 2:20, 27. 4o. As provas apresentadas no servem para estabelecer as suas pretenses porque a Igreja qual foram e so feitas as promessas preciosas das Escrituras no um a sociedade externa e visvel, a autoridade sobre a qual se ache entregue nas mos de um a linha perptua de apstolos. Isto porque - (1) a palavra Igreja (ecclesia) um term o coletivo, e abrange todos os chamados eficazmente ou regenerados - Rom. 1:7; 8.28; ICor. 1:2; Jud. vers.l; 2 Tim. 1:9; Heb. 9:15; 1 Ped. 2:9; 5:10; Ef. 1:18; 2 Ped. 1:10. (2) Os atributos im putados Igreja provam que ela consta to-som ente do verdadeiro povo espiritual de D eus - Ef. 5:27; 1 Ped. 2:5; Joo 10:27; Col. 1:18, 24. (3) As Epstolas foram dirigidas Igreja, e nas suas saudaes temos a explicao de que a expresso igreja equivalente a os cham ados, os santos, os que servem a Deus em esprito como se v nas saudaes em 1 e 2 C orn tio s; Efsios; C olossenses; 1 e 2 P edro; Judas. Tam bm no corpo das Epstolas os mesmos predicados so atribudos aos m em bros da verdadeira Igreja - 1 Cor. 1:30; 3:16; 6:11,19; Ef. 2:3-8 e 19-22; ITess. 2:13; Col. 1:21; 2:10; 1 Ped. 2:9. 5o. Os apstolos inspirados no tiveram sucessores. (1) No Novo Testam ento no h prova alguma de que os tivessem. (2) Proveu-se para a perpetuao regular dos ofcios de presbtero e dicono (IT im . 3: 1-13), mas nada absolutam ente se fez para a perpetuao do apostolado. (3) Nos escritos dos prim eiros sculos nada se encontra que diga respeito existncia de apstolos na Igreja. Tinham deixado de existir tanto o nom e 113

Captulo 5 como o ofcio. (4) N enhum daqueles que se dizem sucessores dos apstolos tm feito ver os sinais do apostolado - 2 Cor. 12:12; 1 Cor. 9:1; Gl. 1:1,12; Atos 1:21,22. 6o. Esta reivindicao, quando baseada na autoridade do papa, totalm ente antibblica, pois as Escrituras nada sabem sobre o papa. D evido ser baseada na autoridade do conjunto total dos bispos, expressa no seu assentim ento geral, oposta s E scrituras pelos m otivos supra expostos, e , alm disso, im praticvel, porque seu juzo universal nunca foi e nunca poder ser reunido e enunciado im parcialm ente. 7o. No pode haver infalibilidade onde no h consistncia prpria. Mas, como questo de fato, a igreja papal no tem sido consistente consigo no seu ensino. (1) Tem ensinado doutrinas diversas, em diversas partes e sculos. (2) A firm a a in falib ilid ad e das E scritu ras e, ao m esm o tem po, en sin a d o u trin as evidente e radicalm ente irreconciliveis com o sentido claro das mesmas Escrituras, como por exemplo, as d outrinas sobre o sacerdcio, a missa, as penitncias, as boas obras, o culto prestado a M aria e s imagens. Por isso que a igreja rom ana esconde as Escrituras do povo. 8o. Se o sistema religioso dos romanistas verdadeiro, ento evidente que a religio verdadeira e espiritual deve florescer nos pases da sua com unho e todo o resto do m u ndo ser um deserto moral. E notrio, porm , que os fatos so exatam ente o inverso disso. Se, pois, adm itim os que o sistem a rom ano verd ad eiro, subverterem os um a das p rin cip ais provas do prprio cristianism o, a saber, a luz auto-evidencial e a virtude prtica da verdadeira religio, e o testem unho do E sprito Santo.

19. Quais os argumentos diretos pelos quais se pode estabelec a doutrina de que as Escrituras so o supremo ju iz nas controvrsias? Que todos os cristos devem estudar por si as Escrituras, e que em todas as questes quanto vontade revelada de Deus se deve apelar s a elas, fica provado pelos seguintes fatos: 114

A Regra de F e Prtica I o. As Escrituras so perspcuas: veja acim a as perguntas 11-13. -,.4 2o. As Escrituras so dirigidas a todos os cristos: veja pergunta 13. 3o. As Escrituras ordenam a todos os cristos examin-las, julgar e provar por elas todas as doutrinas e todos os que professam ser mestres dos o u tro s -J o o 5:39; Atos 17:11; Gl. 1:8; 2 Cor. 4:2; 1 Tess. 5:21; 1 Joo 4:1,2. 4o. O E sprito Santo, autor e intrprete das E scrituras, prom etido a todos os cristos. Confira-se Joo 20:23 com Luc. 24:47- 49; 1 Joo 2:20,27; Rom. 8:9; 1 Cor. 3:16,17. 5o. A religio essencialm ente um a coisa pessoal. E necessrio que todo cristo conhea e creia n a v erdade, explicitam ente para si, sobre o fundam ento direto de suas prprias provas morais e espirituais, e no sim plesm ente sobre o fundam ento da autoridade de outros. A no ser assim, a f no poderia ser o que , um ato m oral; nem poderia purificar o corao. A f deriva seu poder santiflcador da verdade que ela apreende im ediatam ente em funo das provas experi m entais que essa verdade, quando aceita, d de si m esm a Joo 17:17,19; Tia. 1:18; 1 Ped. 1:22.

20. Qual a objeo apresentada contra esta doutrina, pelo romanistas, sobre o fundamento de ser a igreja (catlica) a nossa nica autoridade para crermos que as Escrituras so a Palavra de Deus? Sua objeo que, desde que recebemos as Escrituras como a Palavra de Deus s por confiarmos no testem unho autorizado da igreja rom ana, nossa f nas Escrituras no seno outra form a de f nessa igreja. E sendo a autoridade da igreja o fu n d a m e n to da au to rid ad e das E scritu ras, a igreja deve, n aturalm ente, ser superior s Escrituras. Isso absurdo, e por dois motivos: I o. O fato postulado falso. O testem unho sobre o qual aceitam os as E scrituras como a Palavra de D eus no a 115

Captulo 5 autoridade da igreja (catlica rom ana), mas: (1) D eus falou pelos apstolos e profetas, como evidente (a) pela natureza de sua doutrina, (b) pelos milagres que realizaram, (c) p or suas profecias, (d) por nossa experincia pessoal e pela observao do poder da verdade. (2) Estas mesm as Escrituras que pos sum os foram escritas pelos apstolos, etc., como fica evidente (a) por suas provas internas, (b) pelo testem unho histrico dado por todas as testem unhas com petentes e contem porneas, na igreja e fora dela. 20. M esmo se o fato postulado fosse verdadeiro, isto , se soubssemos s pelo testem unho autorizado da igreja, que as E scrituras so de D eus, seria absurda a concluso que p re tendem tirar: porque a testem unha que prova a identidade ou prim ogenitura de um prncipe no adquire, por esse m otivo, o direito de governar o reino, e nem m esm o o de in terp retar a vontade do prncipe. 21. Como se deve responder ao argumento a fa vo r da necessidade de um ju iz visvel, e que os romanistas tiram da diversidade de seitas e doutrinas entre os protestantes? I o. No temos a pretenso de dizer que seja infalvel o juzo particular dos protestantes, mas s que, quando com esprito hum ilde e crente julgam as coisas divinas luz das E scrituras, chegam a ter um conhecim ento com petente das verdades essenciais. 2o. O term o protestante sim plesm ente negativo, e so cham ados assim m uitos incrdulos que protestam , tanto contra as Escrituras como contra Roma. No entanto, entre os p ro te stan tes bblicos existe, apesar de m uitas diferenas circunstanciais, um maravilhoso grau de acordo sobre as coisas essenciais de f e prtica, como atestam seus hinos e livros de devoo. 3o. A diversidade que realm ente existe entre eles tem sua origem na falta de aplicarem , com fidelidade, os princpios protestantes pelos quais contendemos. Os homens no tom am 116

A Regra de F e Prtica seu credo sim plesm ente, e sem preconceitos da Bblia. 4o. A igreja catlica rom ana, na sua exposio autorizada feita pelo Concilio de Trento, provou ser juiz m uito indefinido. Suas decises doutrinrias precisam de um intrprete infalvel, in fin itam ente mais do que precisam dele as Escrituras. 22. Como se pode mostrar que a teoria catlico-romana, bem como a protestante, impe necessariamente ao povo a obrigao de decidir segundo o seu juzo particular? Acaso existe um Deus? Teria Ele Se revelado? Teria Ele estabelecido um a Igreja? Seria essa Igreja m estra infalvel? Seria verdade que o juzo particular guia cego? Qual de todas as pretendidas igrejas seria a verdadeira? evidente que todas estas questes tm de ser decididas pelo juzo particular do in q u irid o r antes de lhe ser possvel entregar, racional ou irracionalm ente, o seu juzo particular direo da igreja que se blazona de ser infalvel e no adm ite o direito de juzo p ar ticular. Assim os rom anistas se vem obrigados a apelar para as Escrituras para provar que elas no podem ser entendidas, e dirigem seus argum entos ao juzo particular dos hom ens para provar que o juzo particular incom petente para nos dirigir com acerto. Seus argum entos baseiam-se, pois, naquilo a respeito do qual querem provar, por meio de seus argumentos, que no tem base! . 23. Como se pode provar que o povo muito mais competente para descobrir o que seja aquilo que a Bblia ensina do que o para decidir, segundo os sinais em que insistem os romanistas, qual seja a igreja verdadeira? Os rom anistas, obrigados pela necessidade, tm decidido que h certos sinais pelos quais se pode distinguir a verdadeira igreja de todas as falsas. So (1) U nidade (sujeitando-se todos a um a cabea visvel, o papa); (2) Santidade (3) Catolicidade (4) A postolicidade (envolvendo um a sucesso, in in terru p ta, de bispos canonicam ente ordenados desde os apstolos) 117

Captulo S Catecismo do Concilio de Trento, P a rte 1, Cap. 10. O ra, a compreenso e aplicao inteligentes destes sinais envolve uma soma im ensa de instruo e capacidade inteligente da parte do inquiridor. Ser-lhe-ia to fcil provar-se descendente de No por um a srie, in interrupta, de casamentos legtim os, como lhe ser estabelecer que a igreja rom ana tem direito ao ltim o dos sinais acima num erados. Ao mesmo tempo, ningum pode racionalm ente ceder o seu direito de julgar por si o ensino da Bblia enquanto no for claram ente provado esse ponto. As Escrituras, por certo, com seu poder espiritual dando testem unho delas, no exigem tanto do juzo particular. D O U T R IN A C A T LICO -RO M ANA QU A N TO A IN TER PR ETA O DAS ESCRITURAS, TRA DI O E IN F A L IB IL ID A D E D O PAPA
Io. QUANTO INTERPRETAO DAS ESCRITURAS Decretos do Concilio de Trento, Sesso 4. Alm disso, o

m esm o sacrossanto Snodo... determ ina e declara que: esta mesma antiga e vulgata edio, que pelo uso de tantos sculos foi aprovada na igreja (catlica romana), nas lies pblicas, disputas, pregaes e exposies, seja dada por autntica - e em forma que ningum, com pretexto algum, se atreva ou intente rejeit-la. Ademais, para refrear engenhos petulantes, determina que: ningum, confiado na sua prudncia em m atria de f e costum es, e edificao da do u trin a crist, tora as Sagradas Escrituras para os seus conceitos particulares, contra aquele sentido que abraou, e abraa a santa madre igreja a quem p erten ce julgar o v erdadeiro sen tid o e interpretao das Escrituras, nem se atreva a interpretar as m esm as E scrituras contra o u nnim e consenso dos padres; ainda que essas interpretaes nunca venham tona. Decretos dogmticos do Concilio Vaticano, cap. 2 - E havendo sido mal interpretadas, por alguns, as coisas que

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A Regra de F e Prtica o santo Snodo de Trento decretou, a bem das almas a respeito da interpretao das Escrituras Sagradas, com o fim de refrear espritos rebeldes, ns, renovando o dito decreto, declaramos que este o seu sentido: que, em matrias de f e costumes, pertencendo a edificao da doutrina crist, deve-se ter aquilo como verdadeiro sentido das Santas Escrituras que nossa santa madre igreja abraou e abraa, qual pertence julgar o verdadeiro sentido das Santas Escrituras e, por isso, a ningum perm itido interpretar as Sagradas Escrituras de modo contrrio a esse sentido, ou ao consenso unnime dos padres. 2o. QUANTO TRADIO -Prof. Fidei Tridentince (1564 d.C.) 2 e 3 - A ceito e abrao firm em en te a tradio apostlica e eclesistica, e todas as demais ordenaes e instituies da mesma igreja. Aceito, tam bm , as Santas Escrituras, segundo o sentido que abraou e abraa a santa m adre igreja, a quem pertence julgar o verdadeiro sentido e interpretao das E scrituras; e nunca hei de tom-las ou interpret-las de um modo que no seja de acordo com o consenso unnim e dos padres. Concilio de Trento. Sesso 4 - E vendo que esta verdade e disciplina se contm em livros escritos, e sem escritos nas tradies que recebidas pelos apstolos, da boca de C risto , ou ditadas pelo E sp rito Santo aos mesmos apstolos, como de mo em mo, chegaram at ns. 3o. QUANTO AUTORIDADE ABSOLUTA DO PAPA Decises dogmticas do Concilio Vaticano, cap. 3 - Por isso ensinamos e declaramos que por ordenao do Senhor... o poder de jurisdio do pontfice romano imediato, e que a ele todos, de qualquer rito e dignidade que sejam, tanto os pastores como os fiis, e tanto individual como co letivam ente, so, por seu dever de subordinao hierrquica e obedincia verdadeira, obrigados a sujeitarse, no s nas matrias que pertencem f e costumes, mas tambm nas que pertencem disciplina e governo da igreja, em todo o m undo... Alm disso, ensinam os e declaramos mais que ele o supremo juiz dos fiis, e que em todas as causas cuja deciso pertence igreja, pode-se 119

Captulo 5
recorrer ao seu tribunal, e que ningum pode reabrir a deciso da s apostlica, por no haver autoridade supe rior dela, nem pode algum legalmente passar em revista a sua deciso. Por isso desviam-se do curso reto os que afirmam que legal apelar das decises do pontfice romano para um concilio ecumnico, como para uma autoridade superior do pontfice rom ano. 4.QUANTO INFALIBILIDADE ABSOLUTA DO PAPA COMO MESTRE DA IGREJA EM TODO O UNIVERSO Decretos dogmticos do Concilio Vaticano, cap. 4 - Aderindo, pois, fielmente tradio recebida do princpio da f crist para a glria de D eus nosso Salvador, a exaltao da religio catlico-rom ana e a salvao do povo cristo, aprovando o sacrossanto concilio, ensinamos e definimos que uma doutrina revelada divinamente: que o pontfice ro m an o q u an d o fala ex-cathedra, isto , q u a n d o em cum prim ento do ofcio de pastor e doutor de todos os cristos, em virtude de sua autoridade apostlica, define uma doutrina que diz respeito f ou costumes, e que a igreja universalm ente deve crer, pelo auxlio divino que lhe prometido em Pedro bem-aventurado, ele revestido da infalibilidade com a qual o divino Salvador queria que fosse revestida Sua Igreja, com o fim de definir doutrinas que digam respeito f e costum es; e que por isso tais definies do pontfice rom ano so irreform veis em si mesm as, e no pelo consenso da igreja. Mas se algum presum ir - o que Deus no perm ita - a contradizer esta nossa definio, seja antem a. O Cardeal M anning, no seu livro Vatican Council, diz que nesta definio h seis pontos a serem notados: Io. Define o significado da frase bem conhecida loquens ex-cathedra, isto , falando do assento ou lugar, ou com a autori-dade do m estre suprem o de todos os cristos e obrigando o assentimento da igreja em todo o universo. 2o. A matria de que trata o ensino infalvel, a saber, a doutrina de f e costumes. 3o. A causa eficiente da infalibilidade, isto , o auxlio divino prometido a Pedro, e nele, a seus sucessores. 120

A Regra de F e Prtica 4o. O ato a que ligado esse auxlio divino, que o de definir doutrinas que digam respeito f e costumes. 5o. A limitao desta autoridade infalvel ao ofcio doutrinai da igreja. 6o. O valor dogmtico das decises ex-cathedra, a sa ber, que so em si mesmas irreformveis por serem, em si mesmas, infalvel e no porque a igreja, ou uma parte ou um membro dela, lhes d o seu assentimento. Decretos dogmticos do Concilio Vaticano, cap. 4 - Porque o Esprito Santo no foi prometido aos sucessores de Pedro a fim de que, por Sua revelao, anunciassem doutrinas novas; e sim, para que por Seu auxlio, pudessem guardar inviolavelmente e explicar fielmente, a revelao ou depsito de f transmitida por meio dos apstolos.

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Comparao de Sistemas
N este captulo ser apresentado um breve esboo das principais posies contrastadas dos trs sistemas rivais do pelagianism o, semipelagianism o e agostinianism o, ou, como so cham ados em suas formas mais com pletam ente desenvol v id as-so cin ian ism o , arm inianism o e calvinismo; e tam bm um esboo da histria da sua origem e disseminao.

1. Qual foi, em geral, o estado das opinies teolgicas no primeiros trs sculos ? D urante os trs prim eiros sculos que decorreram depois da m orte do apstolo Joo, os nimos especulativos da Igreja ocupavam -se p rin c ip a lm e n te em d efen d er a v erd ad e do cristian ism o co n tra os incrdulos - com bater as heresias gnsticas geradas pelo ferm ento da filosofia oriental - e em determ inar definitivam ente as questes que se desenvolveram nas controvrsias a respeito das Pessoas da Trindade. No parece que se fizessem, nesses sculos, exposies definidas e conseqentes a respeito da natureza, da origem e das conseqncias do pecado no hom em ; nem q u an to natureza e aos efeitos da graa divina; nem quanto natureza da obra redentora de Cristo, ou o m todo da sua aplicao pelo Esprito Santo ou da sua apropriao pela f. Como fato geral, pode-se dizer que, em conseqncia da grande influncia de O rgenes, os cham ados Pais da Igreja Grega, quase todos, adotaram um a espcie de sem ipelagianism o, negando a culpa
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Comparao de Sistemas do pecado original e sustentando que o pecador tem o poder de predispor-se e cooperar com a graa divina. E este, ainda hoje, o carter da antropologia grega. Os m esm os atributos caracterizaram , tam bm , as especulaes dos m ais antigos escritores da Igreja O cidental; mas, durante os sculos 3 e 4, m anifestou-se, entre os Pais latinos, um a tendncia notvel para adotarem as opinies m ais corretas, que foram depois vindicadas, to assinaladam ente, pelo grande Agostinho. Essa ten d n cia pode ser notada, m ais claram ente, nas obras de Tertuliano de Cartago, que m orreu cerca do ano de 220, e de H ilrio de Poitiers (f 368) e A m brsio de M ilo ( f 397).

2. Por que meios tem a Igreja feito progresso na clar discriminao da verdade divina? E quais os sculos, e quais os ramos da Igreja em que as grandes doutrinas da Trindade, da Pessoa de Cristo, do pecado e da graa, da redeno e sua aplicao, foram definidas? A Igreja tem sempre feito progresso, no sentido de adquirir mais claras concepes e mais exatas definies da verdade d iv in a , p o r m eio de c o n tro v rsia s ativ as. E a p ro u v e Providncia que as diversas grandes sees do sistema revelado nas E scrituras inspiradas fossem discutidas, mais com pleta e mais claram ente definidas, em sculos diversos e no seio de naes diversas tambm. Assim, as questes profundas envolvidas nas sees da teologia prpria, e da cristologia, foram investigadas, p rin ci palm ente, por hom ens de origem grega, e foram definidas autorizadam ente em snodos, reunidos na m etade oriental da Igreja geral, durante o sculo 4 e os que se seguiram im ediata mente. Q uanto teologia, a divindade consubstanciai de Cristo foi definida no Concilio de Nicia, em 325, e a personalidade e deidade do E sprito Santo, no Concilio de C onstantinopla, em 381, acrescentando os latinos a clusula Filioque, no Concilio de Toledo, em 589. Q uanto cristologia - o Concilio de Efeso afirm ou, em 431, a unidade pessoal do Teantropos. O Concilio

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Captulo 6 de Calcednia afirm ou, em 451, que as duas naturezas em Cristo so distintas. O sexto Concilio de C onstantinopla, em 680, afirm ou que o Senhor possuiu um a vontade hum ana, como tam bm um a vontade divina. Estas decises tm sido aceitas pela Igreja inteira, grega e rom ana, luterana e reformada. As questes a respeito do pecado e da graa, includos no ttu lo geral de antropologia, foram m ais co m p letam en te investigadas, em prim eiro lugar, por hom ens de origem latina que chegaram prim eiro a concluses definidas na controvrsia de A gostinho com Pelgio, em meados do sculo 5. As questes sobre a redeno, e o m todo da sua aplicao, abrangidas sob a grande diviso da soteriologia, no foram investigadas com pletam ente at o tem po da Reforma, e depois pelos grandes telogos da A lem anha e da Sua. M uitas questes pertencentes grande diviso de eclesiologia, ainda hoje esperam sua soluo com pleta no futuro.

3. Quais so os trs grandes sistemas de teologia que tm sempre subsistido na Igreja? Abrangendo a revelao dada nas Escrituras - um sistema completo de verdades - cada seo separada no pode deixar de sustentar muitas relaes bvias, algumas lgicas outras no, com todas as outras sees, como as diversas partes de um grande todo. O desenvolvim ento im perfeito e a concepo defeituosa ou exagerada de um a d outrina qualquer in tro duziro, inevitavelmente, a confuso e o erro no sistema inteiro. Por exemplo: opinies pelagianas sobre o estado natural do hom em tendem sempre a dar em resultado opinies socinianas sobre a Pessoa e a obra de Cristo. E opinies sem ipelagianas sobre o pecado e a graa so atradas irresistivelm ente e, por sua vez, atraem opinies arm inianas sobre os atributos divinos, a natureza da expiao e a obra do Esprito. H, com efeito, como poderamos j prever, sdois sistemas completos e autoconseqentes de teologia crist p o ssv eis., I o. H , de um lado, o agostinianism o, com pletado no 124

Comparao de Sistemas calvinism o. 2o. D e outro lado h o pelagianism o, com pletado no socinianism o. E 3o, o arm inianism o, que est entre os dois, e u m siste m a de co m p ro m isso s, o sem ip e la g ia n ism o desenvolvido. N o uso com um , o term o socinianism o em pregado para designar esses elem entos do falso sistem a que dizem respeito T rindade e Pessoa de Cristo. Os term os pelagianism o e sem ipelagianism o so aplicados aos desvios m ais extrem istas ou m ais m oderados feitos das verdades de que trata a Antro pologia, e o term o arm inianism o empregado para designar os erros menos extrem istas que neste sistem a so ensinados na seo d esoteriologia.

4. Quando, onde e por quem foram primeiro discriminado claramente os princpios fundamentais das duas grandes escolas antagonistas de teologia? As posies con trastad as dos sistem as a g o stin ian o e pelagiano foram prim eiro desenvolvidas e definidas por meio de controvrsias m antidas pelos hom ens em inentes cujos nom es trazem - A gostinho e Pelgio - durante a prim eira tera parte do sculo 5. A gostinho foi bispo de H ipona, frica setentrional, de 395 a 430. Pelgio, cujo sobrenom e foi M organ, era um monge britnico. Foi ajudado nas suas controvrsias p or seus disc pulos Celestio e Juliano, de Eclano, Itlia. As posies m antidas por Pelgio foram condenadas geralm ente pelos representantes da Igreja inteira desde aquele tem po at agora, e todas as denom inaes (com exceo dos socinianos professos) as tm reputado como heresias fatais. Foram condenadas pelos dois conclios reunidos em Cartago, em 407 e 416; pelo Concilio de M ilevo, na N um dia, em 416; pelos papas Inocncio e Zsimo, e pelo concilio ecum nico de E feso, em 431. E ste re p d io ap ressad o e u n iv e rs a l do pelagianism o prova que, em bora fossem m uito im perfeitas as idias dos prim eiros pais sobre essa classe de questes, o sistema 125

Captulo 6 ensinado por A gostinho devia ser, quanto s coisas essen ciais, o mesm o que a f da Igreja, em sua substncia, desde o princpio da era crist.

5. Como se pode expor, em contraste, as principais doutrina distintivas dos sistemas agostiniano e pelagiano? I a. Q uanto ao pecado original:* Agostinianismo - Pelo pecado de Ado, em quem pecaram todos os homens juntos, vieram para o m undo o pecado e todos os demais castigos m erecidos do pecado de Ado. Por ele ficou corrom pida a natureza hum ana, tanto fsica como moralmente. Todo hom em traz consigo para o m undo um a natureza j to corrupta que nada pode fazer seno pecar. A propagao desta qualidade da sua natureza pela concupiscncia. Pelagianismo - Por sua transgresso, Ado s fez mal a si e no sua posteridade. Q uanto ao que diz respeito sua natureza moral, todo o hom em nasce na mesm a condio em que foi criado Ado. No h, pois, pecado original. 2a. Q uanto ao livre-arbtrio: Agostinianismo - Pelo pecado de Ado, a vontade hum ana perdeu inteiram ente a sua liberdade. Em seu atual estado corrom pido, o hom em s pode querer e fazer o mal. Pelagianismo - A vontade do homem livre. Todo homem tem o poder de querer e fazer o bem, como tam bm o mal. Por isso depende s de si, se for bom ou mau. 3a. Q uanto graa: Agostinianismo - Se, porm, o homem, no seu estado atual, quer e faz o bem, s devido obra da graa divina. Esta um a obra interna, secreta e m aravilhosa, operada por Deus no hom em . uma obra que precede e tam bm acom panha. Pela graa precedente o hom em alcana a f, e m ediante esta chega a ver o que bom e recebe o poder de querer o bem. Para fazer
* Historical Presentation of Augustinianism and Pelagianism (Exposio Histrica de Agostinianismo e Pelagianismo) por Dr. G. F. Wiggers.

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Comparao de Sistemas q u alq u er boa obra, precisa da graa cooperante. Com o o hom em no pode fazer nada sem a graa, assim tam bm nada pode fazer contra ela. E irresistvel. E como o hom em no tem , por natureza, m erecim ento algum , D eus, dando a Sua graa a qualquer hom em , no o faz em ateno disposio m oral desse hom em , mas opera segundo a Sua prpria livre vontade. Pelagianismo - A inda que seja verdade que o hom em , por sua livre vontade que um dom de D eus, tem capacidade para querer e fazer o bem, sem o auxlio especial de Deus, contudo para que o possa fazer mais facilmente, D eus revelou a lei, deu-lhe o ensino e exemplo de C risto para o ajudar, e concedeu-lhe at mesmo as operaes sobrenaturais da graa. Esta, no seu sentido mais lim itado (influncia graciosa) concedida s queles que, em pregando fielm ente suas prprias foras, m erecem que o seja. Mas o hom em pode resistir-lhe. 4a. Q uanto predestinao e redeno: Agostinianismo - Desde toda a eternidade, D eus fez um d ecreto livre e in co n d icio n al de salvar alguns de to d a a h u m a n id a d e que estava c o rru p ta e sujeita condenao. A queles que p re d e stin o u p ara essa salvao d os m eios necessrios para conseguirem esse fim. Sobre os outros, porm, que no pertencem ao pequeno nmero* dos eleitos, cai a m erecida runa. Cristo veio ao m undo e m orreu som ente a favor dos eleitos. Pelagianismo - O decreto divino de eleio e reprovao fundado naprescincia de Deus. Aqueles, a quem Deus previu que guardariam os m andam entos, predestinou para a salvao; os outros, para a condenao. A redeno de Cristo geral, mas s aqueles que realm ente pecaram precisam da Sua m orte expiatria. Todos, porm , podem ser levados a um a perfeio e virtude superior, por meio do ensino e exemplo de Cristo. ; ,
* A doutrina de Agostinho no nos permite concluir, de forma alguma, que os eleitos so poucos ou em pequeno nmero.

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Captulo 6 6. Qual foi a origem do sistema mediano ou semipelagiano? Enquanto a controvrsia pelagiana estava no seu auge, Joo Casiano, de descendncia sria, e educado na Igreja O riental, tendo ido para M arselha, Frana, com o fim de prom over os in teresses do m onasticism o nessa regio, com eou a dar publicidade a um sistem a de doutrinas que ocupava posio m dia entre os sistemas de Agostinho e Pelgio. Esse sistema, a cujos advogados se deu o nom e de massilianos, devido origem do seu chefe, chamados depois semipelagianos pelos escolsticos, , nos seus princpios essenciais, o mesmo que agora se ch am a a rm in ia n is m o , u m a exposio do qual falaremos num a parte subseqente deste captulo. Fausto, bispo de Riez, Frana, de 427 a 480, foi um dos defensores mais d istin to s e dos propagadores m ais bem sucedidos dessa doutrina, a qual foi aceita perm anentem ente pela Igreja O ri ental, e por algum tem po, dissem inada largam ente tam bm na Igreja O cidental, at ser condenada pelos snodos de O range e Valence, em 529. 7. Qual a relao do agostinianismo com o calvinismo, e do semipelagianismo com o arminianismo? D ep o is desse tem p o , o a g o stin ia n ism o to rn o u -se a o rtodoxia reconhecida da Igreja O cidental, e o nom e de nenhum outro hom em , no inspirado, exerce influncia to universal, tanto entre os papistas como entre os protestantes, como Agostinho. Se se deve usar de algum nome hum ano como designao de um sistema de verdades, divinam ente reveladas, o term o agostinianismo como oposto ao pelagianismo designa, com propriedade, todos aqueles elem entos de f que o m undo inteiro de cristos evanglicos m antm em comum. Por outro lado, agostinianismo como oposto a semipelagianismo designa, com propriedade, o sistema com um ente chamado calvinismo - enquanto cassianismo seria, p ro priam ente, a designao histrica do sistem a m ediano ou sem ipelagiano, com um ente cham ado agora arminianismo. 128

Comparao de Sistemas

8. Como se achavam divididos os partidos, entre os escolsticos com respeito a esses grandes sistemas, e como se acham divididos na moderna igreja papal? D epois de decorrida a idade das trevas, durante a qual perm anecera entorpecida toda a especulao ativa, o grande Toms de A quino, italiano por nascim ento, 1124 d.C., m onge da ordem dom inicana, D octor A ngelicus, advogou com h a b ilid a d e co n su m ad a o sistem a a g o stin ia n o , do m odo incm odo e artificial que caracterizava os escolsticos. Joo D uns Scotus, ingls por nascim ento, 1265 d.C., m onge da ordem franciscana, D octor Subtilis, foi, naquele sculo, o defensor mais hbil do sistem a que se chamava ento semipelagiano. As controvrsias ressuscitadas assim continuaram por m uitos sculos, sustentando os dom inicanos e tom istas, em geral, a eleio incondicional e a graa eficaz; e os franciscanos e scotistas, em geral, a eleio condicional e o poder inalienvel da vontade hum ana de cooperar com a graa divina ou resistir-lh e. As m esm as disputas, sob diversos nom es partidrios, continuam ainda a agitar a igreja rom ana desde a R eform a, se bem que o gnio de seu sistem a ritu a l e a predom inncia dos jesutas nos seus conclios tenham feito prevalecer, em quase toda essa igreja, o sem ipelagianism o. O Concilio Ecum nico de Trento, cujas sesses com ea ram em 1546 d.C., procurou form ular um credo indefinido que satisfizesse aos adeptos de ambos os sistemas. A conse qncia foi que tanto os dom inicanos como os franciscanos disseram que suas opinies haviam sido sancionadas por aquele concilio. A verdade que, enquanto as exposies gerais e indefinidas de doutrina que se encontram nos seus cnones so, m uitas vezes, agostinianas na forma, as explicaes mais detalhadas e exatas que se lhes seguem so uniform em ente semipelagianas. A ordem dos jesutas, fundada em 1541 d.C. por Incio de Loyola, tem -se identificado sem pre com a teologia semipelagiana. L uiz M olina, jesuta espanhol, 1588 d.C., in 129

Captulo 6 ventor da distino denom inada scientia media, alcanou tanta fama na defesa do sem ipelagianism o que os adeptos deste, na igreja papal, tm sido chamados m olinistas. Em 1638 d.C. faleceu Jansnio, bispo de Ipres, nos Pases Baixos, deixando sua grande obra Augustinus, na qual desenvolveu claram ente e estabeleceu, por extratos num erosos, o verdadeiro sistem a de A gostinho. Esta obra ocasionou controvrsias m uito dila tadas, foi atacada ferozm ente pelos jesutas, e condenada pelas bulas de Inocncio X e Alexandre V II, em 1653 e 1656 d.C. seguidas, em 1713 d.C ., pela b ula clebre unigenitus, de Clemente XI, condenando o Comentrio do Novo Testamento, por Quesnel. Os agostinianos, na igreja rom ana, foram subseqente m ente chamados jansenistas, e tinham sua sede principal na H olanda e na Blgica, como tam bm em Porto Royal, perto de Paris. Tem havido, entre eles, hom ens m uito ilustres como T illem ont, A rnaulos, N icole, Pascal e Quesnel. As co n tro vrsias entre os dom inicanos e os m olinistas, os jansenitas e os jesutas tm continuado at o nosso tempo, se bem que agora o sem ip elagianism o ju n to com o jesu itism o , que triu n fo u definitivam ente no Concilio Vaticano, em 1870 d.C., reina quase universalm ente na igreja catlica romana.

9. Qual a posio da Igreja Luterana com relao a esse grandes sistemas? Lutero, monge da ordem agostiniana e discpulo fervoroso de A gostinho, ensinou um sistem a de f que concorda, no esp rito e em todos os pontos essenciais, com o esp rito desenvolvido depois mais sistem aticam ente por Calvino. O nico ponto im portante em que diferiu do consenso com um das igrejas calvinistas, era o que diz respeito presena literal e fsica da Pessoa de Cristo em, com e sob os elem entos da euca ristia. Com essas opinies de Lutero parece que M elanchthon concordava, quando publicou a prim eira edio dos seus Loci communes. P o ste rio rm en te , porm , m o d ificaram -se
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Comparao de Sistemas gradualm ente suas opinies sobre a liberdade do hom em e a soberania da graa divina. D epois da m orte de L utero, na conferncia de Leipzig, em 1548, declarou, explicitam ente, que concordava com os sinergistas que afirm am que, no ato regenerador, a vontade hum ana coopera com a graa divina. Por outro lado, as opinies de M elanchthon quanto relao do sinal significado nos sacram entos (ou seja, as ordenanas) com a graa, estavam m uito mais em conform idade com as que m antinham os discpulos de Zwnglio e Calvino do que com as que ensinava sua prpria igreja. Sua posio, em relao a esses dois pontos, ofendeu m uito os velhos luteranos, e ocasionou controvrsias prolongadas e amargas. Afinal p re valeceu sobre seus antagonistas o p artid o v elh o ou dos luteranos estritos, e fez-se de suas opinies um a com pleta exposio cientfica na Formula Concordiae, publicada em 1580 d.C. A inda que este docum ento notvel no chegasse a ocupar posio igual que ocupa a Confisso de Augsburgo e sua Apologia, que so a confisso reconhecida universal m ente das igrejas luteranas, pode, com justia, ser considerada como a m elhor testem unha ao nosso alcance a respeito daquilo que realm ente a teologia estritam en te luteran a, quando desenvolvida num sistem a completo. As caractersticas da teologia luterana quando contrastadas com as das igrejas reform adas podem ser expostas sob os seguintes pontos: I o. Q uanto teologia prpria e cristologia, os nicos pontos em que diferem do calvinism o so os dois seguintes: (1) Q uanto aos atributos divinos ligados preordenao soberana, eles m antm que at onde esta diz respeito s aes dos agentes m orais, lim itada s aes que so boas m oral m ente, e que no tm relao determ inante com as que so ms. Deus prev todos os eventos, sejam quais forem ; Ele preordena todas as aes dos agentes necessrios, e as boas aes dos agentes livres - mas nada mais. (2) Q uanto cristologia, m antm que, em virtude da WISMOTEA A B R EY LARj 131

Captulo 6 unio hiposttica, o elem ento hum ano da Pessoa de Cristo tem parte com o divino em pelo m enos alguns dos seus atributos. Assim, Sua alma hum ana tem parte na oniscincia e onipo tncia da Sua deidade, e Seu corpo, na sua onipresena, e ju n tos tm o poder de dar vida ao verdadeiro crente que recebe a ordenana. 2o. Q uanto antropologia, suas opinies so idnticas s dos m ais estrnuos proponentes da teologia reform ada, como, por exemplo, a im putao antecedente e im ediata do prim eiro pecado de Ado; a total depravao m oral de todos os seus descendentes, por natureza e desde o nascim ento; e sua inca pacidade absoluta d e , por suas prprias foras, fazerem, como devem fazer, coisa algum a das que pertencem sua relao com Deus. 3o. Q uanto aos grandes elementos centrais da soteriologia, concordam com m uita exatido com os reform ados quanto natureza e necessidade da obra expiatria de Cristo; quanto justificao forense, m ediante a im putao ao crente tanto da obedincia ativa como da passiva de C risto; q u an to natureza e ao ofcio da f justificadora; quanto ao som ente da graa divina na regenerao do pecador, com a qual graa a alma, m orta por seus delitos, no pod e, em princpio, cooperar; quanto eleio eterna e soberana que Deus faz dos crentes em Cristo, no por causa de qualquer coisa neles, e sim em virtude de Sua vontade graciosa e, por conseguinte, quanto ao fato de dever-se atribuir a salvao de toda alma realm ente salva s e unicam ente graa de Deus, e de m odo algum vontade cooperante do hom em , ou ao seu m erecim ento. Ao mesmo tem po ensinam , com bvia inconseqncia lgica, que, na d iv in a in ten o , a graa do ev angelho absolutam ente universal - que Cristo m orreu igualm ente, e no mesmo sentido, por todos os hom ens; d graa a todos igualm ente. Os que se perdem , perdem -se porque resistem graa. Os que so salvos, devem sua salvao unicam ente graa, a mesm a que tem em com um com os perdidos - a
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Comparao de Sistemas m esm ssim a graa - no em grau m aior de graa ou em grau m enor de pecado - nem ao bom uso que fazem da graa recebida, e sim , sim plesm ente prpria graa. Segundo eles, Deus elege soberanam ente todos os que so salvos, mas no passa soberanam ente por alto nos que se perdem . D a m esm a graa a todos, e os destinos so diversos porque os que se perdem persistem em resistir a essa graa. A distino mais im portante do luteranism o diz respeito d o u trina sobre a eucaristia. Eles m antm a presena real e fsica do S enhor na Ceia do S enhor - em , com , e sob os elem entos - e que a graa significada e com unicada pelas o rd en an as necessria salvao, e no co m u n icad a ordinariam ente por n enhum outro meio. Por isso a teologia e vida eclesistica dos luteranos estritos concentram -se nos sacram entos. D iferem do partido altam ente sacram ental da Igreja Episcopal, em rejeitarem o dogma da sucesso apostlica e as tradies da Igreja Prim itiva. 10. E m quantos grandes partidos tem estado dividido sempre mundo protestante, e quais so? Todo o m undo protestante, desde os tem pos da Reforma at agora, tem estado dividido em duas grandes fam lias de Igreja, classificadas respectivam ente como l u t e r a n a s , o u as que to m aram o seu carter de L u tero e M ela n c h th o n ; e r e f o r m a d a s , ou as que receberam a impresso caracterstica de Calvino. A fam lia l u t e r a n a de igrejas com preende todos aqueles protestantes da A lem anha, H ungria, e das provncias blticas da R ssia, que aderem Confisso de Augsburgo , juntam ente com as igrejas nacionais da D inam arca, Noruega e Sucia, e a grande denom inao desse nome na Am rica do N orte. O nm ero de seus adeptos estim ado em vinte cinco m ilhes* de lu te ra n o s a u tn tico s, e n q u an to que a Ig reja Evanglica da Prssia, form ada por um a unio poltica dos
* Meados do sculo XIX.

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Captulo 6 adeptos das duas confisses, abrange, provavelm ente, mais onze m ilhes e meio. Seus livros sim blicos so a Confisso de Augsburgo e sua Apologia, os artigos de Esmalcalda, os Cate cismos, grande e pequeno, de L utero e, recebida pelo partido estrito deles, a Frm ula Concordiae. As igrejas c a l v i n i s t a s ou r e f o r m a d a s abrangem , segundo o uso restrito do term o, todas as igrejas protestantes que derivam sua teologia, de G e n e b ra ; e e n tre elas, p o r causa de b v ias c o n d i e s modificadoras, as igrejas episcopais da Inglaterra, Irlanda e Am rica do N orte form am um a subdiviso separada; e os m etodistas wesleyanos, que so com um ente classificados com os reform ados por terem se desenvolvido historicam ente daquele ramo, acham -se afastados mais ainda do que a Igreja da Inglaterra, do tipo norm al da classe geral. N um sentido geral, porm , esta classe com preende todas aquelas igrejas da A lem anha que aceitam o Catecismo de H eidelberg; as igrejas protestantes da Suia, Frana, H olanda; as igrejas nacionais da In g la te rra e Esccia; as in d e p en d e n te s e b a tistas da Inglaterra e Amrica do N orte; e os diversos ramos da Igreja Presbiteriana da Inglaterra, Irlanda e Amrica. Com preendem cerca de oito milhes de reform ados alemes; dois m ilhes da Ig reja R eform ada da H u n g ria ; doze m ilhes e m eio de episcopais; seis milhes de presbiterianos; trs e meio milhes de m etodistas; quatro e meio milhes de batistas, e um m ilho e meio de independentes - ao todo, cerca de trin ta e oito milhes. As confisses p rin c ip a is da Igreja R eform ada so as Confisses Galicana, Belga; Segunda H elvtica e a Escocesa; o Catecismo de H eidelberg; os trin ta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra; os Cnones do Snodo de D ort, e a Confisso e Catecismos da Assembleia de W estminster.

11. Qual foi a origem da heresia unitria ? Na Igreja Prim itiva, os ebionitas, seita judia-gnstica-crist, foram os nicos representantes daqueles que, nos tem pos
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Comparao de Sistemas m odernos, tm o nom e de socinianos. U m partido entre eles cham ava-se elkasitas. Suas idias, com modificaes especiais, acham-se expressas nas Homilias Clementinas, escritas cerca do ano de 150 d.C., na Sria oriental. Os hum anistas mais distintos da Igreja P rim itiva foram os dois Teodotos de Rom a, ambos leigos - A rtem on (f 180), e Paulo de Samosata, bispo de Antioquia (260-270), deposto por um concilio reunido em 269 d.C. A m aioria desses adm itia o nascim ento sobrenatural de Cristo, mas afirmava que era m eram ente hom em , honrado com um a especial influncia divina. Eles adm itiam um a apoteose ou deificao relativa de Cristo, subseqente Sua vida e obra neste m undo. u : C erinto, que viveu durante a ltim a parte do prim eiro sculo e a prim eira parte do segundo, sustentava que Jesus foi mero hom em , nascido de M aria e Jos, e que o Cristo ou Logos desceu sobre Ele, na forma de um a pom ba, no Seu batism o, e que foi, ento, elevado dignidade de Filho de D eus, operou milagres, etc. O Logos deixou o hom em Jesus na crucificao dEle. Negou, tam bm , a ressurreio de Jesus. A esses sucederam os arianos, no quarto sculo. D u ran te a Idade M dia, no ficou nenhum partido, na Igreja, que negasse ab ertam en te a div in d ad e suprem a de Jesus. N os tem pos m odernos reviveu o unitarism o, no perodo da Reform a, por meio dos trabalhos de Llio Socino, da Itlia. Foi, por este, levado para a Sua, e al existiu como doutrina professada por alguns hereges conspcuos, de 1525 a 1560 d.C. Os seus professores m ais pro em in en tes foram os Socino (L lio e Fausto), Serveto e Ochino. Existia como igreja organizada em Rocow, Polnia, onde os hereges exilados acharam refgio, de 1539 a 1658, quando os socinianos foram expulsos da Polnia pelos jesutas e, passando para a H olanda, ficaram absorvidos pelas igrejas re m o n s tra n te s ou a rm in ia n a s. Em 1609 Schmetz, com os materiais tirados do ensino de Fausto Socino, sobrinho de Llio e do de J. Crellio, comps o Catecismo Racoviano, que a obra norm al do socianismo (veja a traduo 135

Captulo 6 de Rees, 1818). D epois da sua disperso, A ndr W issowatis e outros reuniram as obras mais im portantes dos seus telogos mais ilustres sob o ttulo d eBibliotheca Fratrum Polonorum. Esses e sc rito res desenvolveram o socianism o com h a b ilid a d e consum ada , deram -lhe uma forma perfeita e reduziram -no a um sistem a lgico. E puram ente unitrio na sua teologia, humanista na sua cristologia, pelagiano na sua antropologia; e sua soteriologia foi desenvolvida em perfeita coerncia lgica e tica com esses elem entos. Uma exposio de suas posies caractersticas encontra-se abaixo. Tornou a aparecer, com doutrina sustentada por alguns hom ens isolados, na Inglaterra, no sculo 17. D urante o sculo 18, certo nm ero de igrejas p resb iterian as da In g la te rra decaram para o socianismo; e nos fins do mesmo sculo, um nm ero m aior de igrejas congregacionais, no leste do estado de M assachussetts, seguiram o seu exemplo. E essas juntas constituem a base da denom inao unitria m oderna. Sua ltim a form a um a m odificao do socianism o antigo, devido presso da religio evanglica de um a parte, e da c rtic a ra c io n alista de outra. P riestly, C h a n n in g e J. M artineau so os exemplos das fases sucessivas do unitarism o m oderno. Priestly exemplo do socianismo antigo, que se edificava sobre uma filosofia sensacional; C hanning exemplo de um esforo de se conseguir um grande desenvolvim ento do elem ento espiritual; e M artineau o da elevao de vista induzida pela filosofia de Cousin, e pela introduo da idia de progresso histrico nas idias religiosas -Farrar Crit. Hist. ofFree Thought, Bampton Lecture, 1862.

12. Quando e em que circunstncias teve origem o arminianismo moderno? James A rm inius, professor de teologia na U niversidade de Leyden, de 1602 at a sua m orte em 1609, em bora sendo m inistro da Igreja Calvinista da Holanda manteve, a princpio, secreta e depois mais abertam ente, esse sistem a de opinio
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Comparao de Sistemas teolgica que desde aquele tem po tem sido cham ado p or seu nome. Suas opinies difundiram -se rapidam ente e foram , ao mesmo tem po, com batidas pelos principais hom ens da Igreja. Cerca de um ano aps a m orte de A rm nio, seus discpulos constituram -se em partido organizado e, nessa forma, apresen taram aos Estados da H olanda e F riesland ocidental um a representao (remonstrance), pedindo que se lhes perm itisse conservar seus lugares na Igreja sem que fossem sujeitos, pelos tribunais eclesisticos, a exames incmodos sobre sua ortodoxia. Pelo fato de ser a apresentao dessa remonstrance o seu prim eiro ato com binado como um p artid o , ficaram , depois, sendo conhecidos na histria como xemonstrantes. > - j ^ Pouco depois disso, os rem onstrantes, com o fim de definir bem a sua posio, apresentaram s autoridades cinco artigos em que exprim iam sua f quanto predestinao e a graa. Essa foi a origem dos clebres Cinco Pontos na controvrsia entre o calvinism o e o arm inianism o. Em breve, porm , a controvrsia estendeu-se a mais pontos; e os arm inianos, por se conservarem lgicos, viram-se obrigados a ensinar doutrinas radicalm ente errneas quanto natureza do pecado, ao pecado original, im putao, natureza da propiciao, e justifica o pela f. A lguns de seus au to re s lev aram o e sp rito racionalista inerente no seu sistem a at aos seus resultados legtim os, num pelagianism o quase irrestrito, e alguns foram at suspeitos de socianismo. No se tendo conseguido, por outros meios, im por silncio aos inovadores, os Estados Gerais reuniram em D ort, H olanda, um Snodo geral, cujas sesses ocorreram em 1618 e 1619. C onstava de pastores, p re sb tero s regentes e professores leolgicos das igrejas da H olanda, e de deputados das igrejas da Inglaterra, Esccia, Hesse, Brem en, Palatinado e Sua no se achando presente ningum da Frana, por t-lo proibido o seu rei. Os delegados estrangeiros presentes eram dezenove presbiterianos das igrejas reform adas do continente, um da Esccia e quatro episcopais da Igreja da Inglaterra, entre eles, 137

Captulo 6 com o chefe, o bispo de L landaff. E ste Snodo con d en o u unanim em ente as doutrinas dos arm inianos, e nos seus Artigos confirm ou a com um f calvinista das igrejas reform adas. Os telogos rem onstrantes m ais distintos que se sucederam a A rm nio foram Episcpio, Curcelloea, L im borch, L e Clerc, W etstein e o ilustre jurisconsulto Grotio. A denom inao dos m etodistas na G r-B retanha e na A m rica a nica grande entre os protestantes do m undo inteiro cujo credo abertam ente arm iniano. M as o seu arm i nianism o, como este se acha exposto nas obras de Ricardo W atson, seu escritor mais autorizado e telogo incom paravel m ente mais com petente do que Wesley, est m uito m enos afastado do calvinism o da Assemblia de W estm inster do que o est o sistem a dos rem onstrantes ulteriores, e deve sem pre ser d esignado pelo nom e q ualificado de a rm in ia n ism o evanglico . Nas obras de W atson a antropologia e a soterio lo g ia do a rm in ia n ism o so, em se n tid o geral, m u ito sem elhantes s divises correspondentes do luteranism o e do calvinism o de Baxter, e da Escola Francesa do sculo 17.

13. Eis um esboo das principais posies do sistema sociniano TEO LO G IA E CRISTOLOGIA I o. A unidade divina. (1) Esta unidade incom patvel com quaisquer distines pessoais na deidade. ... . (2) Cristo mero homem. (3) O E sprito Santo um a influncia divina impessoal. 2o. Os atributos divinos. (1) No existe em D eus n enhum p rin cp io de justia vindicativa: nada que o impea de aceitar os pecadores s sob a base do seu arrependim ento. (2) E essencialm ente impossvel que sejam conhecidos futuros eventos contingentes. A prescincia de Deus no se estende a tais eventos. r ,

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Comparao de Sistemas A N TR O PO LO G IA I o. O hom em foi criado sem carter m oral positivo. A imagem de D eus qual, diz a Bblia, o hom em foi criado, no inclui a santidade. 2o. Ado, com endo o fruto proibido, com eteu pecado e incorreu, assim, na ira de Deus, mas, no obstante isso, retinha ainda a m esm a natureza m oral e as tendncias com as quais fora criado, e transm itiu-as integralm ente sua posteridade. 3o. A culpa do pecado de A do no im p u tad a sua descendncia. 4o. O hom em pode, agora, cum prir todas as suas obrigaes por natureza, e faz-lo to bem quanto Ado antes de pecar. As circunstncias nas quais se form a o carter do hom em , agora so m enos favorveis do que no caso de Ado, e p or isso o hom em fraco. M as D eus infinitam ente m isericordioso, e a obrigao graduada pela capacidade. O hom em foi criado m ortal, p or natureza, e teria m orrido mesm o que no tivesse pecado. SO TER IO LO G IA A grande finalidade da misso de Cristo foi ensinar e dar certeza quanto s verdades a cujo respeito as concluses da razo m eram ente hum ana so problem ticas. Isso Ele fez tanto p or sua doutrina como por seu exemplo. I o. C risto no desem penhou, sobre a terra, o ofcio de sacerdote; f-lo no cu, mas em sentido m uito indefinido. 2o. O ofcio principal de C risto foi proftico. Ele ensinou uma lei nova. D eu o exemplo de um a vida santa. E nsinou sobre a personalidade de Deus. E ilustrou a d ou trin a de um a vida fu tu ra por Sua prpria ressurreio. 3o. Sua m orte foi necessria como a condio im p res cindvel da Sua ressurreio. Seu desgnio foi tam bm o de produzir assim um a impresso m oral nos pecadores, dispondo-os a arrepender-se dos seus pecados, e assegurando-lhes a clem ncia de D eus. N o havia necessidade de n e n h u m a propiciao da justia divina, nem seria possvel propici-la 139

Captulo 6 por m eio de sofrim entos vcrios. ESCA TO LO G IA I o. No perodo interm edirio entre a morte e a ressurreio, a alma perm anece inconsciente. 2o. Porque fica evidente, pelas autoridades citadas, que eles (os p rim e iro s s o c in ia n o s) ig u a lm e n te com o u tro s m antinham , constantem ente, que haveria um a ressurreio tanto dos justos como dos injustos, e que os injustos seriam condenados a um castigo eterno, mas que os justos seriam adm itidos vida eterna. B. Wissowatio. A doutrina sobre os torm entos eternos no inferno, a maior parte dos unitrios de hoje (1818) rejeita, por ser, na sua opinio, inteiram ente inconcilivel com a bondade divina, e por no ter base nas Escrituras. Com referncia ao destino futuro dos mpios, alguns sustentam que, depois da ressur reio, sero aniquilados ou que sofrero a destruio eterna, no sentido literal das palavras. A maioria, porm , tem aceitado a doutrina da restaurao universal, segundo a qual todos os hom ens, por mais depravados que tenham sido seus caracteres nesta vida, sero afinal, por meio de um a disciplina corretiva adaptada na sua severidade natureza de cada caso particular, levados a to rn a r-se bons e, por conseqncia, felizes Catecismo Beacoviano, de Rees - pgs. 367, 368. E C L E SIO L O G IA 1. A Igreja sim plesm ente um a sociedade voluntria. Seu fim o a p erfeio am en to m tu o . Seu lao co m u m , sem elhana de sentim entos e aspiraes. Sua regra a razo hum ana. 2o. Os sa c ra m e n to s so sim p le sm e n te o rd e n a n a s comem orativas e instrutivas. 14. Eis um esboo das posies principais do sistema arminiano. OS A TRIBU TOS D IV IN O S I o. A dm item que a justia vindicativa um atributo divino; m antm , porm , que cedvel, que opcional mais 140

Comparao de Sistemas do que essencial, que pertence antes poltica adm inistrativa, e que no tanto um princpio necessrio. 2o. A dm item que Deus tem prescincia de todos os eventos sem n en hum a exceo. Inventaram a distino expressa pelo termo Scientia Media para explicar a p rescin cia certa de eventos futuros cuja ocorrncia, porm , no fica determ inada nem por D eus, nem por qualquer outra causa antecedente. 3o. N egam que a preordenao de D eus se estenda s volies dos agentes livres, e m antm que a eleio dos hom ens no absoluta, e sim condicionada f e obedincia previstas. A N TR O PO LO G IA I o. Um carter m oral no pode ser criado, mas deter m inado s por deciso prvia de quem o possui. 2o. Tanto a liberdade como a responsabilidade envolvem, necessariam ente, a possibilidade de poder fazer o contrrio. 3o. Costum am negar a im putao do prim eiro pecado de Ado sua posteridade. 4o. Os arm inianos estritos negam a depravao total do hom em , e s adm item que m oralm ente fraco por natureza. A rm nio e Wesley eram ortodoxos, mas menos conseqentes. 5o. Negam que o hom em tenha capacidade m oral para principiar um a vida santa ou continuar nela, por sua prpria fora e sem auxlio divino - mas afirm am que todos tm o poder de cooperar com a graa comum, ou de resistir-lhe. Som ente o que distingue o santo do pecador o seu prprio uso ou abuso da graa. 6o. Consideram a influncia graciosa de Deus como sendo influncia moral e suasria em vez de um exerccio direto e cficaz da energia recriadora de Deus. 7o. M antm que qualquer santo pode cair da graa - em qualquer perodo da sua vida terrestre. SO T ER IO LO G IA I o. A dm item que Cristo fez um sacrifcio vicrio de Si como substituto dos pecadores mas, ao m esmo tem po, negam que tenha sofrido a pena literal da lei ou um a pena plenamente 141

Captulo 6 equivalente a ela, e m antm que os Seus sofrim entos foram por graa aceitos como substitutos dessa pena. 2o. M antm que no s com respeito su ficin cia e adaptao da m orte de Cristo, mas tam bm na inteno do Pai em dar Seu Filho, e na inteno do Filho em Se entregar, C risto m orreu, no m esm o sen tid o , p o r todos os hom ens igualm ente. 3o. Q ue a aceitao, da parte do Pai, da satisfao de Cristo em vez da execuo da pena na prpria pessoa do pecador, envolve um afrouxam ento da lei divina. 4o. Que, em resultado da satisfao feita por Cristo, D eus pode agora, de perfeita conform idade com Seu carter e com os interesses de Seu governo geral, oferecer a salvao sob condies mais fceis. Por conseguinte, o evangelho um a nova lei, exigindo f e o bedincia evanglica em vez da obedincia perfeita exigida originalm ente. 5o. Por conseguinte, a obra de Cristo no salva realm ente a ningum - s torna possvel a salvao de todos - tirou os obstculos legais que exigiam - no adquire f para ningum mas torna possvel a salvao, sob a condio da f. 6o. A todos os h o m en s so c o n ce d id a s in flu n c ia s suficientes do Esprito Santo, oportunidades e meios de graa suficientes para serem salvos. 7o. Todos os hom ens podem e tm a obrigao de alcanar, nesta vida, a perfeio evanglica. Esta, segundo as explicaes que eles do a re sp eito dela, c o n siste em ser o c risto perfeitam ente sincero, em achar-se anim ado por um am or perfeito, e em fazer tudo o que de ns exigido nesta dispensao do evangelho. 8o. A respeito dos pagos, alguns tm m an tid o que o evangelho , de um ou de outro modo, pregado virtual, seno form alm ente, a todos os homens. O utros, que no m undo futuro h trs condies correspondentes s grandes classes em que se pode dividir a raa inteira, com relao ao evangelho o Status Credentiuni; o Status Incredulorum, e o Status Ignorantium.
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Comparao de Sistemas

15. Eis um breve esboo das posies principais do sistema calvinista. T E O L O G IA Io. Deus um soberano absoluto, infinitam ente sbio, reto, ju sto , b e n v o lo e p o d e ro so , d e te rm in a n d o , d esd e to d a eternidade, a ocorrncia certa de todos os eventos, de qualquer classe, que sejam segundo o conselho da Sua prpria vontade. 2o. A justia v indicativa um a perfeio essencial e im utvel da natureza divina, que exige o castigo pleno de todo e qualquer pecador, e Deus no pode afrouxar o seu exerccio nem deixar de exerc-lo. C R ISTO L O G IA 1 O M ediador uma s pessoa eterna e divina, ao mesmo tem po verdadeiro D eus e verdadeiro hom em . N a unidade da Pessoa teantrpica as duas naturezas perm anecem puras e no misturadas, e cada uma retm distintos seus atributos separados e incom unicveis. A personalidade a do Logos eterno e im utvel. A Sua natureza hum ana impessoal. Todos os Seus atos m e d ian eiro s envolvem o exerccio c o n c o rre n te das energias das duas naturezas, segundo suas diversas p ro p rie dades, na unidade da Sua Pessoa, que um a s. A N T R O PO L O G IA Io. D eus criou o hom em por um ato im ediato da Sua onipotncia, e num estado em que no havia defeito fsico, in te le c tu a l ou m o ra l, e com c a r te r m o ra l fo rm a d o positivam ente. 2o. A culpa do pecado pblico de Ado, Deus, por um ato judicial, pe conta imediata de cada um de seus descendentes, desde o m om ento em que com eam a existir, e antes de qualquer de seus atos. 3o. Os hom ens, por conseguinte, comeam a existir num estado de condenao, privados daquelas in flu n cias do Esprito Santo das quais depende a sua vida moral e espiritual. 4o. Segue-se disso que principiam a ser agentes morais privados daquela retido original que pertencia natureza 143

Captulo 6

hum ana como a mesm a foi criada em Ado, e j com um a tendncia prvia para o pecado; e essa tendncia que neles est da natureza do pecado, e m erece castigo. 5o. A n a tu re z a do h o m em , a in d a depois da Q u ed a, conserva suas faculdades constitucionais de razo, conscincia e livre vontade, e por isso o hom em continua a ser agente moral e responsvel; mas, no obstante, est m orto espiritualm ente, e to ta lm e n te avesso ao que bom e s p iritu a lm e n te , e absolutam ente incapaz para m udar seu corao ou cum prir, de um m odo adequado, qualquer dos deveres que nascem da sua relao com Deus. SO TER IO LO G IA I o. A salvao do hom em absolutam ente da graa d D eus. D eus estava livre para, em c o n fo rm id ad e com as perfeies infinitas da Sua natureza, salvar todos ou m uitos, ou poucos ou ningum , segundo a Sua soberana vontade. 2o. Cristo fez-Se M ediador em virtude de um pacto eterno feito entre o Pai e o Filho, segundo o qual tornou-Se o substituto legal de Seu povo eleito, e como tal cum priu, por m eio da Sua obedincia e sofrim entos, todas as obrigaes que para esses eleitos nasceram das Suas relaes federais para com a lei pagando vicariam ente m ediante Seus sofrim entos a sua dvida penal - cum prindo vicariam ente, por Sua obedincia, todas as condies pactuadas das quais dependia sua felicidade eterna - cum prindo, assim, tudo o que a lei exigia, satisfazendo justia de Deus e adquirindo a salvao eterna daqueles por quem morreu. 3o. P o r isso a d q u iriu , p o r Sua m orte, as in flu n cias salvadoras do E sprito Santo para todos aqueles por quem m orreu. E o E sprito Santo aplica, infalivelm ente, a redeno adquirida por Cristo a todos os que intencionava salvar, no tem po exato e sob aquelas m esm as condies que foram predeterm inadas no pacto eterno da graa - e isso faz pelo exerccio im ediato e intrinsecam ente eficaz de Seu poder, operando diretam ente neles, e nas operaes da sua natureza 144

Comparao de Sistemas renovada levando-os f, ao arrependim ento e obedincia. 4o. A justificao um ato judicial de D eus, pelo qual, im putando-nos a justia perfeita de Cristo na qual se acham includas sua obedincia ativa e passiva, comea a nos ver e nos tratar de conform idade com essa justia, declarando que esto satisfeitas todas as exigncias penais, e que ns, graciosa m ente, tem os direito a todas as im unidades e recom pensas condicionadas no pacto original com Ado, sob sua obedincia perfeita. 5o. E m bora no seja possvel alcanar absoluta perfeio m oral nesta vida, e a certeza no seja da essncia da f, , no obstante, possvel e obrigatrio para todo crente esforar-se por chegar a te r certeza da sua prpria salvao pessoal, e esquecendo-se do que para trs fica, que se esforce por tornar-se perfeito em tudo. 6o. A pesar do fato que entregue a si prprio todo crente cairia im ediatam ente, e em bora a m aioria dos crentes sofra desvios tem porais, todavia, por meio da operao da Sua graa no corao, de conform idade com as provises do pacto eterno da graa e com o propsito de Cristo em m orrer, Deus im pede infalivelm ente que at o crente mais fraco apostate inteiram ente ou perea eternam ente.

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Credos e Confisses
Em bora os credos e confisses, seus usos e sua histria, form em um ram o d istin to e separado de estudos, irem os consider-los juntos neste captulo, e nos diversos captulos desta obra que se seguirem sero encontradas referncias ao credo particular em que se acha definida mais claram ente ou com mais autoridade a doutrina particular que est sendo tratado. Sobre este assunto in teiro consulte-se a notvel obra histrica e crtica por Dr. Philip S c h a ff- The Creeds o f Christendom. No prim eiro volume, o autor nos d a histria da origem e da ocasio em que foi com posto cada credo ou confisso, e uma apreciao crtica do seu contedo e valor. No segundo e no terceiro volumes, nos dado o texto de todos os credos principais, em dois idiomas.

1. Por que so necessrios credos e confisses, e como foram produzidos? Tendo sido dadas, por inspirao de Deus, as Escrituras do Velho e do Novo Testamentos, elas so para o hom em , no seu estado atual, a nica e toda-suficiente regra de f e prtica. Essa palavra divina , pois, a nica norm a de doutrina que tem autoridade intrnseca para obrigar a conscincia. Todas as demais norm as so de valor e autoridade s at onde ensinem o mesmo que ensinam as Escrituras. Mas, o dever inalienvel dos hom ens e um a necessidade
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Credos e Confisses que, no uso de suas faculdades naturais e pelos m eios com uns de interpretao, chegue cada um a certas concluses a respeito daquilo que as Escrituras ensinam. Desde que todas as verdades concordam entre si, em todas as suas partes, e desde que a razo hum ana procura sem pre e in stin tiv am en te re d u z ir a um a unidade e coerncia lgica todos os elem entos dos conheci mentos que procura adquirir, segue-se que os hom ens so como que obrigados a construir, m ais ou m enos form alm ente, um sistem a de f com os m ateriais apresentados nas Escrituras. Todos os que estudam a Bblia fazem isso, necessariam ente, no prprio processo de com preender e coordenar o seu ensino; e pela linguagem de que os srios estudantes da B blia se servem , em suas oraes e o u tro s atos de cu lto e n a sua costum eira conversao religiosa, todos tornam m anifesto que, de um ou de outro m odo, acharam nas Escrituras u m sistem a de f to com pleto como no caso de cada um deles lhe foi possvel. Se os hom ens recusarem o auxlio oferecido pelas exposies de doutrina elaboradas e definidas vagarosam ente pela Igreja, cada um ter de fazer seu prprio credo, sem auxlio e confiando s na prpria sabedoria. A questo real entre a Igreja e os im pugnadores de credos hum anos no , como eles m uitas vezes dizem, um a questo entre a Palavra de Deus e os credos dos hom ens, mas questo entre a f provada do corpo coletivo do povo de D eus e o juzo provado e a sabedoria desassistida do objetor individual. Assim, como era de supor-se, foi de fato assim que a Igreja procedeu, m u ito vagarosa m ente e pouco a pouco, nesta obra de interp retar exatam ente as E scrituras e de definir as grandes doutrinas que com pem o sistem a de verdades reveladas nessas m esm as Escrituras. M uitas vezes a ateno da Igreja era cham ada para o estudo de um a d o u trina num a poca, e num a poca subseqente para o de outra; e m edida que assim se fazia progresso gradual na discrim inao clara das verdades evanglicas, fez a Igreja, em diversos perodos, exposies exatas do resultado das novas aquisies e deu assim ao m undo novos credos ou confisses 147

Captulo 7 de f com o fim de conservar a verdade, de in stru ir nela o povo, e de discrim in-la e defend-la contra as perverses dos hereges e dos ataques dos incrdulos e, tam bm , com o fim de ter nesses credos um lao com um de f e regra com um para o ensino e a disciplina. Os credos antigos da Igreja (universal) foram compostos pelos prim eiros quatro conclios ecumnicos ou gerais, excesso feita daquele que cham ado Credo dos Apstolos, form ado gradualm ente das confisses feitas nas ocasies de batism o nas igrejas ocidentais, e do Credo Atanasiano , feito particular m ente, no se sabe por quem , nem onde. A grande confisso autorizada pela igreja papal foi produzida pelo concilio ecum nico reunido em Trento, 1545. A m aioria das principais confisses protestantes so devidas a pessoas individuais, ou a pequenos grupos de pessoas, e.g., a Confisso de Augsburgo e a Apologia, a Segunda Confisso Helvtica, o Catecismo de Heidelberg, a antiga Confisso Escocesa, os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, etc. D uas, porm , das m ais valiosas e mais geralm ente aceitas confisses protestantes foram p ro d u zidas por grandes e venerveis assemblias de telogos eruditos, a saber: os Cnones do Snodo Internacional de Dort, e a Confisso e os Catecismos da Assemblia Nacional de Westminster. 2. Quais so seus usos legtimos ? T m sido achados teis, em todas as pocas da Igreja, para os seguintes fin s: 1. Para assinalar, conservar, e dissem inar as aquisies feitas no conhecim ento das verdades crists por qualquer ram o da Igreja, em qualquer grande crise de seu desenvolvim ento. 2. Para discrim inar a verdade das glosas de m estres falsos; e para defini-la acuradam ente na sua inteireza e em suas propores definidas. 3. Para servir como meios na grande obra de instruo popular. 3 .Q ual a base e a extenso da sua autoridade ou poder de obrigar a conscincia?
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Credos e Confisses
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A m atria de todos esses credos e confisses obriga as conscincias dos hom ens s at onde est em conform idade com as Escrituras, e de acordo com essa conformidade. A forma, porm , em que se acha exposta essa m atria obriga s aqueles que subscreveram voluntariam ente a confisso, e porque a subscreveram. Em todas as igrejas faz-se um a distino entre as condies nas q u ais se a d m ite m m em b ro s sua congreg ao e as condies nas quais os oficiais so adm itidos a seu ofcio sagrado de ensinar e governar. N enhum a igreja tem o direito de im p o r a seus m em bros particulares um a condio que Cristo no fez condio da salvao. A Igreja o rebanho de Cristo. As ordenanas so os selos do Seu pacto. Todos aqueles, pois, que professam a verdadeira religio de um m odo que m erea crdito, isto , todos os que so presum ivelm ente povo de D eus tm o direito de adm isso Igreja. Essa profisso que m erea c rd ito envolve n a tu ra lm e n te um c o n h ec im e n to com petente das doutrinas fundam entais do cristianism o, um a declarao de f pessoal em C risto e de dedicao ao Seu servio, e um a disposio de esprito e costum es de vida que condigam com essa profisso. Por outro lado, a ningum se pode confiar n enhum ofcio num a igreja se no professa crer na verdade e sabedoria da constituio e leis que ele ter o dever de conservar e adm inistrar. A no ser assim , seriam im possveis toda harm onia de sentim entos e toda cooperao eficaz em ao. um princpio de m oral adm itido universalm ente que o animus imponentis, o sentido em que as pessoas que im pem um juram ento, uma promessa ou obrigao o entendem , obriga a conscincia das pessoas que se obrigam pelo juram ento ou pela promessa. Todos os candidatos, pois, a qualquer ofcio na Igreja Presbiteriana, ou crem pessoalm ente no sistem a de d o utrinas ensinado nos sm bolos norm ais dessa Igreja, no sentido em que tem sido e n ten d id o h isto ricam en te ser a verdade de D eus, ou eles m entem solenem ente diante de 149

Captulo 7 D eus e dos hom ens.

4. Quais os credos da Igreja Primitiva em que fica ainda herana comum da Igreja moderna? I o. O C redo dos A p sto lo s, assim chamado. Este credo desenvolveu-se gradualm ente da comparao e assimilao dos credos batism ais das principais igrejas da parte ocidental ou la tin a da Igreja P rim itiv a . As form as m ais com pletas e populares desses credos batism ais eram os de Roma, Aquileja, M ilo, Ravena, Cartago e H ipo, das quais a form a rom ana, aum entando-se com acrscimos derivados de outras, pouco a pouco tornou-se a mais geralm ente aceita. E nqunto os seus diversos artigos, considerados separadam ente, so todos de origem nicena ou anti-nicena, no se pode achar vestgios do Credo dos Apstolos como um todo, anteriores ao sculo 6. Creeds o f Chnstendom, por Schaff, vol. 1, pg. 20. Foi, junto com a Orao D om inical e os Dez M anda m entos, acrescentado ao seu catecism o pelos telogos de W estm inster, no como se fosse composto pelos apstolos ou devesse ser considerado Escritura cannica, e sim por ser um sum rio breve de f crist, de conform idade com a Palavra de Deus e recebido antigam ente nas igrejas de C risto. Os que form ularam a Constituio da Igreja Presbiteriana dos E stad o s U n id o s re tiv e ra m -n o com o p a rte do nosso catecismo. E tam bm parte do catecismo da Igreja M etodista Episcopal. E usado na confisso batism al das igrejas inglesa, reformada, luterana, romana, metodista episcopal e protestante episcopal. E como segue: Creio em Deus Pai, todo-poderoso, criador do cu e da terra; e em Jesus Cristo, Seu nico Filho, nosso Senhor; o qual foi concebido por obra do Esprito Santo; nasceu da virgem, Maria; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos; foi crucificado, m orto e sepultado; desceu ao inferno (hades); ao terceiro dia ressurgiu dos m ortos; subiu ao

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Credos e Confisses cu; e est sentado mo direita de Deus Pai todo-poderoso; donde h de vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo; na santa Igreja catlica, na com unho dos santos, na rem isso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida eterna. Amm.

2o. O C r e d o N i c e n o , no qual est definida a verdadeira trinitria da Igreja, em oposio aos erros arianos e semi-arianos. Existe em trs formas, e foi evidentem ente m oldado sobre formas preexistentes, de um m odo sem elhante pelo qual se desenvolveu o Credo Apostlico. (1) A form a original em que foi com posto e decretad pelo concilio ecum nico de N icia, 325 d.C., a seguinte: Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do Pai, Unignito, isto , da essncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus; gerado (no feito) de uma substncia com o Pai; por quem foram feitas todas as coisas, tanto no cu como na terra; que, por amor de ns os homens, e pela nossa salvao, desceu do cu e encarnou, e foi feito homem; padeceu, e ao terceiro dia ressuscitou; subiu ao cu, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos. E no Esprito Santo. Mas, os que dizem: Houve tempo em que no era; No era antes de ser feito e: Foi feito do nada; ou: E de substncia, ou essncia diversa; ou: O Filho de Deus foi criado; ou mutvel ou altervel - so condenados pela santa igreja catlica e apostlica. (2) O Credo Niceno-Constantinopolitano . Este consiste d Credo Niceno , supratranscrito, mas com um a ligeira m udana no prim eiro artigo, e com acrscimo das clusulas que definem a Pessoa e a obra do E sprito Santo, e sem o antem a no fim. Esta nova form a do Credo N iceno geralm ente atribuda ao C o n cilio de C o n sta n tin o p la , convocado pelo Im p e ra d o r Teodsio, em 381, para condenar a doutrina dos m acednios, 151

Captulo 1 que negaram a deidade do E sprito Santo. certo que essas m udanas foram feitas m ais ou m enos naquela poca; e as diversas clusulas acrescentadas j existiam anteriorm ente em formulrios propostos por telogos individuais. No entanto, no existem provas de que essas m udanas foram feitas pelo Concilio de Constantinopla. Foram , porm , reconhecidas pelo Concilio de Calcednia, em 431. E nesta segunda forma que o Credo N iceno utilizado agora na Igreja Grega. (3) A terceira, ou form a latina deste credo, na qual utilizado nas igrejas rom ana, episcopal e luterna, difere da segunda forma supram encionada s nos seguintes pontos: (a) R estitui prim eira clusula as palavras D eus de D eus ; haviam pertencido ao Credo N iceno original, mas tinham sido om itidas na sua forma grega niceno-constantinopolitana. (b) A crescentou-se o clebre term o Filioque clusula que afirm ava que o E sp rito procede do Pai. E ste term o foi acrescentado pelo concilio provincial de Toledo, Espanha, em 589, e foi gradativam ente aceito por toda a Igreja Ocidental, e da p or todos os protestantes, sem nenhum a ratificao ecumnica. E rejeitado pela Igreja Grega. O texto deste credo, recebido com reverncia por todos os catlicos e protestantes, como segue: Creio em um s Deus, Pai onipotente, Criador dos cus e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado de Seu Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado e no feito, de uma s substncia com o Pai; por quem foram feitas todas as coisas; o qual, por amor de ns, os homens, e pela nossa salvao, desceu do cu, encarnou por obra do Esprito Santo, e nasceu da virgem, Maria, e foi feito homem; foi tambm crucificado por amor de ns sob o poder de Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado, e ao terceiro dia ressuscitou, segundo as Escrituras; e subiu ao cu, e est sentado direita de Deus Pai. E tornar a 152

Credos e Confisses vir com glria para julgar os vivos e os mortos; cujo reino no ter fim. E creio no Esprito Santo, o Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do F ilh o (esta frase Filioque foi acrescentada ao credo de Constantinopla pelo concilio da Igreja Ocidental reunido em Toledo, em 589), o qual, junto com o Pai e o Filho, adorado e glorificado, o qual falou pelos profetas. E creio numa s Igreja Catlica e Apostlica; confesso um s batismo para a remisso dos pecados; e espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo futuro. Amm. 3o. O C r e d o A t a n a s i a n o , tam bm cham ado Quicunque vult (Q uem quer que), por serem estas as suas p rim eiras palavras, vulgarm ente atribudo ao grande A tansio, bispo de A lexandria, de cerca de 328 a 373, e chefe do p artido ortodoxo da Igreja, oposto ao arquiherege Ario. Os ilustrados telogos m odernos, porm , do-lhe unanim em ente origem menos antiga, e dizem que veio provavelm ente do N orte da frica, e da escola de Agostinho. Bigham refere-o a Virglius Tapsensis, do fim do sculo quinto. Schaff diz que, na sua form a com pleta, no aparece antes do sculo oitavo. Este credo aceito nas igrejas rom ana, grega e inglesa. A presenta um a exposio m uito bem expressa da f tpica de to d o s os c rist o s, fa z e n d o -se objeo s s c lu su la s condenatrias, que realm ente nunca deveriam fazer parte de um a com posio hum ana, especialm ente de um a que faz distines to sutis num assunto to profundo. E como segue: 1. Quem quer que queira ser salvo, -lhe necessrio, primeiro que tudo, que receba a f catlica.* 2. A qual preciso que cada um guarde perfeita e inviolada, ou ter com certeza que perecer para sempre 3. A f catlica, porm, esta: que adoremos um s Deus em trindade, e trindade em unidade. 4. No confundindo as Pessoas, nem
* No se refere f da igreja catlica romana. . . rom*.;!

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Captulo 7 separando a substncia. 5. Porque a Pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo outra. 6. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma s deidade, glria igual e majestade coeterna. 7. O que o Pai , o Filho , e o Esprito Santo . 8. O Pai incriado, o Filho incriado, o Esprito Santo incriado. 9. O Pai imenso, o Filho imenso, o Esprito Santo imenso. 10. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. 11. E, contudo, no h trs eternos, porm um s eterno. 12. Assim tambm no h trs incriados, nem trs imensos, mas um s incriado e um s imenso. 13. Do mesmo modo, o Pai onipotente, o Filho onipotente e o Esprito Santo onipotente. 14. E, contudo, no h trs onipotentes, mas um s onipotente. 15. Assim o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus. 16. E, contudo, no h trs Deuses, porm um s Deus. 17. Assim o Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor. 18. E, contudo, no h trs Senhores, mas um s Senhor. 19. Porque, assim como somos obrigados pela verdade crist a confessar que cada pessoa de per si Deus e Senhor, assim tambm somos proibidos pela religio catlica de dizer que h trs Deuses ou Senhores. 20. O Pai no foi feito de ningum, nem criado, nem gerado. 21. O Filho s do Pai, no feito, nem criado, mas gerado. 22. O Esprito Santo do Pai e do F ilh o , no feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. 23. Por isso h um s Pai, no trs Pais, um s Filho, no trs Filhos, um s Esprito Santo, no trs Espritos Santos. 24. E nesta trindade nenhum o primeiro ou o ltimo, maior ou menor. 25. Todavia todas as trs pessoas coeternas so coiguais entre si; de modo que, como se disse acima, deve-se adorar tanto a unidade em trindade como a trindade em unidade. 26. Portanto, quem quiser ser salvo, deve pensar assim a respeito da Trindade. 27. Mas necessrio para a salvao eterna que tambm creia fielmente na encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo. 28. , portanto, verdadeira f que creiamos e confessemos que o nosso Senhor Jesus Cristo tanto homem como Deus. 29. E Deus, gerado desde a eternidade 154

Credos e Confisses da substncia do Pai; hom em nascido no tem po, da substncia de sua me. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo numa alma racional e em carne humana. 31. Igual ao Pai com respeito Sua deidade, menos do que o Pai com respeito Sua humanidade. 32. O qual, embora sendo Deus e homem, no dois Cristos, e sim um s. 33. Um s, no por converso da Sua deidade em carne, mas sim por ser assumida em Deus a sua humanidade. 34. Um s, de modo algum por confuso de substncia, e sim pela unidade da Pessoa. 35. Porque, assim como a alma racional e a carne so um s homem, assim tambm Deus e o homem so um s Cristo. 36. O qual padeceu pela nossa salvao, desceu ao inferno, ao terceiro dia ressurgiu dos mortos. 37. Subiu ao cu, est assentado mo direita de Deus Pai onipotente, donde vir para julgar os vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda todos os homens ressurgiro com seus corpos, e daro conta de suas prprias obras. 39. E os que tiverem praticado o bem entraro na vida eterna; os que tiverem praticado o mal iro para o fogo eterno. 40. Esta a f catlica, e se o homem no a crer fiel e firmemente, no poder ser salvo. 4o. O C r e d o d e C a l c e d n i a . O Im p e ra d o r M arciano convocou o quarto Concilio ecum nico para reu n ir-se em C a lc e d n ia , na B itn ia , so b re o m a r B sfo ro , fre n te a C o n sta n tin o p la , para s u p rim ir as h eresias e u tiq u ia n a e nestoriana. O concilio foi com posto de 630 bispos e esteve em sesso de 8 at 31 de outubro de 451 d.C. A principal parte da D efinio de F em que concordou esse concilio foi como segue: Ns, pois, seguindo aos santos Pais, todos unanime mente, ensinamos aos homens a confessar, um s e o m esm o F ilho, nosso Senhor Jesus C risto; o mesmo perfeito em deidade, e perfeito, tambm, em humanidade; verdadeiram ente D eus, e tam bm , verdadeiram ente homem, de uma alma racional e corpo; consubstanciai com o Pai segundo a deidade, e consubstanciai conosco 155

Captulo 7 segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns, mas sem pecado; gerado do Pai antes de todos os sculos, segundo a deidade, e nestes ltimos dias, por ns e pela nossa salvao, nasceu de Maria, a virgem me de Deus segundo a humanidade. E um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, unignito, existindo em duas naturezas sem mistura, sem mudana, sem diviso, sem separao; no sendo, de modo algum, destruda a diversidade das duas naturezas por sua unio, porm sendo conservadas as propriedades peculiares de cada natureza, e concorrendo para (formar) uma s pessoa e uma s subsistncia, no separadas ou divididas em duas pessoas, e sim um s e o mesmo Filho, e Unignito, Deus o Verbo, o Senhor Jesus C risto; assim como os profetas, desde o p rin c p io , declararam acerca dEle, e como o prprio Senhor Jesus Cristo nos ensinou, e como o credo dos santos Pais nos transm itiu. Com esse credo com pletou-se o desenvolvim ento da doutrina ortodoxa sobre a Trindade de Pessoas no Deus nico, e sobre a dualidade de naturezas no Cristo nico. Perm anece como exposio universalm ente respeitada da f com um da Igreja. 5. Quais os Smbolos Doutrinrios da igreja de Roma? Alm dos credos supram encionados, todos os quais so de autoridade reconhecida na igreja catlica rom ana, seus smbolos de f mais autorizados so: 1. Os Cnones e Decretos do Concilio de Trento, o qual os rom anistas consideram como o vigsimo concilio ecum nico, e foi convocado pelo papa Pio IV, para sustar o progresso da Reforma (1545-1563 d.C.). Os decretos contm as exposi es positivas da d o u trin a papal. Os cnones explicam os decretos, distribuem a m atria sob breves ttulos e condenam as doutrinas opostas em cada ponto. Se bem que o sistem a de doutrina ensinado seja propositalm ente am bguo, evidente mas no conseqentem ente semipelagiano.

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Credos e Confisses 2. O Catecismo Romano , ou Catecismo do Concilio de Trento, que explica e confirm a os cnones do Concilio de Trento, foi composto por ordem de Pio V, e prom ulgado por autoridade de Pio V, em 1566. 3. O Credo do Papa Pio IV , tam bm cham ado Professio Fidei Tridentinae ou Forma Professionis Fidei Catholicae, contm um sum rio das doutrinas ensinadas nos Cnones e D ecretos do Concilio de Trento, e foi prom ulgado num a bula pelo papa Pio IV, em 1561. Subscrevem -no todos os m estres e eclesisticos catlico-romanos, seja qual for seu grau, e todos os convertidos do protestantism o. E como segue: Eu, F., creio e professo com f firme todas e cada uma das coisas contidas no smbolo de f usado na santa igreja catlica romana; a saber, creio num s Deus Pai, todo-poderoso, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no feito, consubstanciai com o Pai, por quem foram feitas todas as coisas; o qual, por amor de ns os homens e pela nossa salvao desceu do cu, encarnou por obra do Esprito Santo, e nasceu da Virgem Maria, e se fez homem; foi crucificado por amor de ns sob o poder de Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado, e ao terceiro dia ressuscitou segundo as Escrituras, e subiu ao cu, est sentado mo direita do Pai, e tornar a vir com glria para julgar os vivos e os mortos; cujo reino no ter fim; e no Esprito Santo, o Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do Filho, o qual, junto com o Pai e o Filho, adorado e glorificado, o qual falou pelos santos profetas; e numa s igreja santa, catlica e apostlica. Confesso um s batism o para a remisso dos pecados, e espero a ressurreio dos mortos e a vida eterna no mundo futuro. Amm. Admito e abrao firmissimamente as tradies apos tlicas e eclesisticas, e todas as outras constituies e

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Captulo 7 instituies da mesma igreja. Admito tambm as Santas Escrituras no sentido em que as abraou e abraa a santa madre igreja, a quem pertence julgar do verdadeiro sentido e interpretao das Escrituras; e nunca hei de tom-las ou in terp ret-las de um m odo que no seja de conform idade com o unnim e consenso dos padres. Professo tambm que h verdadeira e propriamente sete sacramentos na lei nova, institudos por Jesus Cristo nosso Senhor, e necessrios para a salvao dos homens, se bem que nem todos o sejam para todos - a saber, batismo, confirm ao, eucaristia, penitncia, extrem a-uno, ordem e m atrim nio, e que conferem graa; e desses, batismo, confirmao e ordem no se pode reiterar sem sacrilgio. Recebo tambm e admito as cerimnias da igreja catlica romana, recebidas e aprovadas na adminis trao solene de todos os sacramentos supramencionados. Recebo e abrao todas e cada uma das coisas definidas e declaradas no santo Concilio de Trento a respeito do pecado e da justificao. Professo igualmente que na missa se oferece a Deus um sacrifcio verdadeiro, prprio e propiciatrio pelos vivos e pelos mortos; e que no san tssimo sacramento da eucaristia esto verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, junto com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e que se faz uma converso da substncia inteira do po em seu corpo, e da substncia inteira do vinho em seu sangue, a qual converso a igreja catlica rom ana cham a transubstanciao. Confesso tambm que debaixo de cada uma das espcies separadamente se recebe o Cristo todo e inteiro, e um verdadeiro sacramento. Sustento com constncia que h um purgatrio, e que as almas detidas nele so ajudadas com o sufrgio dos fiis. Tambm que os santos, que reinam juntamente com Cristo, devem ser honrados e invocados, que oferecem oraes a Deus por ns, e que se deve venerar suas relquias. Afirmo firmissimamente que as imagens de Cristo, e da me de Deus sempre virgem, e tambm as dos demais santos, deve-se ter e conservar, e se lhes deve trib u ta r a devida h o n ra e 158

Credos e Confissoes venerao. Afirmo tambm que o poder das indulgncias foi deixado por Cristo na igreja, e que o uso delas sumamente saudvel ao povo cristo. Reconheo a santa igreja catlica e apostlica, me e m estra de todas as igrejas; e prometo e juro verdadeira obedincia ao bispo romano, o sucessor de S. Pedro, prncipe dos apstolos e vigrio de Jesus C risto. Professo tam bm , e recebo indubitavelm ente todas as demais coisas estatudas, definidas e declaradas pelos santos cnones e conclios ecum nicos, e especialm ente pelo santo C oncilio de Trento (e estatudas, definidas e declaradas pelo Concilio Ecumnico Vaticano, especialmente as que dizem respeito primazia e infalibilidade do pontfice romano.* E condeno, rejeito e anatematizo igualmente todas as coisas contrrias a isso, e todas as heresias, quaisquer que sejam, condenadas, rejeitadas e anatematizadas pela igreja. Esta verdadeira f catlico-romana, fora da qual ningum pode ser salvo, que professo agora livremente e abrao verdadeiramente, eu, F., prometo, protesto e juro abraar com toda a constncia e professar a mesma toda e inteira, com a ajuda de Deus, at ao fim da minha vida; e procurar, at onde chegarem as minhas foras, que a mesma seja abraada, ensinada e pregada por todos os que esto sob minha autoridade, ou foram confiados ao meu cuidado, em virtude do meu ofcio, com a ajuda de Deus e destes santos evangelhos de Deus - Amm. 4. O Santo Concilio Ecumnico Vaticano foi convocado por Pio IX; reuniu-se na Baslica do Vaticano em 8 de dezembro de 1869, e continuou suas sesses at ao dia 20 de outubro de 1870, depois do qual foi suspenso indefinidam ente. Os decretos desse concilio dividem -se em duas sees: (1) A C onstituio D ogm tica sobre a F Catlica . Esta abrange quatro captulos. O captulo 1 trata de D eus como Criador; o captulo 2, da revelao; o captulo 3, da f; o captulo * Acrescentado pela Sagrada Congregao do Concilio, 2 de janeiro de 1887.

Captulo 7 4, da f e a razo. A estes seguem-se dezoito cnones que condenam os erros do racionalism o e da incredulidade m odernos. (2) Prim eira C onstituio D ogm tica sobre a Igreja C risto . Esta abrange tam bm quatro captulos. O captulo 1 tem por ttulo: Da instituio da prim azia apostlica em Pedro bem -aventurado; o captulo 2: D a perpetuidade da prim azia de Pedro bem -aventurado nos pontfices rom anos; o captulo 3: D o poder e da natureza da prim azia do pontfice rom ano, A m atria nova vem nos dois ltim os captulos, que ensinam o absolutismo papal, e a infalibilidade papal. Estas definies j foram apresentadas em extenso suficiente no captulo 5 deste livro. Em conseqncia desse princpio de infalibilidade Papal, segue-se necessariam ente que a srie inteira de bulas papais, e especialm ente as que foram dirigidas contra os jansenistas; o D ecreto de Pio IX Sobre a im aculada conceio da bem-aventurada Virgem M aria, prom ulgado a 8 de dezem bro de 18S4, e seu Syllabus de erros, de 8 de dezem bro de 1864, so todos infalveis e irreform veis, e so partes dos espantosos Smbolos de F que so de autoridade indiscutvel na igreja catlica romana! . 6 Quais so os smbolos normais de doutrina da Igreja Grega? A Igreja Prim itiva, por causas prim ariam ente polticas e eclesisticas e secundariam ente doutrinrias e rituais, dividiu-se em duas grandes sees - a Igreja O riental, ou grega, e a Igreja Ocidental, ou latina. Essa diviso tomou corpo no stimo sculo e foi consumada no oitavo. A Igreja Grega abrange cerca de oitenta milhes de pessoas - a m aioria dos sditos cristos do im prio turco, e as igrejas nacionais da Grcia e da Rssia. Todas as igrejas protestantes procederam da diviso ocidental ou latina da Igreja. A Igreja Grega arroga-se, preem inentem ente, o ttulo de O rtodoxa porque os originais credos ecumnicos, definindo as d o u trin a s da T rin d ad e e da Pessoa de C risto , foram

j ; i

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Credos e Confisses

produzidos na diviso oriental da Igreja P rim itiva e na lingua grega, e so por isso, em sentido especial, a sua herana; e porque, sendo a sua teologia absolutam ente estacionria, contenta-se ela com a repetio literal das frm ulas antigas. A dere aos credos antigos e s decises doutrinais dos sete prim eiros conclios ecum nicos, e possui alguns catecism os e confisses m odernos. Os mais im portantes deles so: I o. A Confisso O rtodoxa da Igreja G rega C atlica e Apostlica, com posta por Pedro M ogilas, m etropolitano de Kiev, na Rssia, em 1643, e aprovada por todos os patriarcas do O riente. 2o. Os D ecretos do Concilio de Jerusalm , ou Confisso de D ositeo, 1672. 3o. Os Catecismos Russos, que tenham a sano do santo S n o d o , esp e c ialm en te o C atecism o M aior, de P h ila re t, m etropolitano de M oscou, 1820 - 1867, aprovado u n an im e m ente p or todos os patriarcas orientais, e desde 1839 usado geralm ente nas igrejas e escolas da Rssia. Os decretos do Snodo de Jerusalm ensinam substan cialm ente, posto que menos definidam ente, a m esm a doutrina que o Concilio de Trento quanto s E scrituras e tradio, s boas obras e f, justificao, aos sacram entos, ao sacrifcio da m issa, ao culto dos santos e ao purgatrio. O Catecismo de Filareto aproxim a-se mais do princpio evanglico da suprem acia da Bblia em m atrias de f e vida crists, do que qualquer outra exposio feita pela Igreja Oriental. 7. Quais so os smbolos normais de doutrina da Igreja Luterana? Alm dos grandes credos gerais que aceitam em comum todos os cristos, seus smbolos de f so: I o. A Confisso de Augsburgo, cujos autores com uns foram Lutero e M elanchthon. D epois de assinada pelos prncipes e lderes protestantes, foi apresentada ao Im perador e D ieta

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Captulo 7 im perial, em Augsburgo, em 1530. a mais antiga confisso protestante, a base fundam ental da teologia luterana,* e a nica norm a doutrinria universalm ente aceita nas igrejas luteranas. Consta de duas grandes divises. A prim eira, que contm vinte um artigos, apresenta uma exposio positiva das doutrinas crists como os luteranos as entendem ; a segunda, com sete artigos, condena os principais erros caractersticos do romanism o. E evanglica, no sentido agostiniano, posto que no seja to exata na exposio como o so as confisses calvinistas mais perfeitas, e contm naturalm ente os germens das opinies peculiares dos luteranos quanto necessidade dos sacramentos para a salvao, e quanto relao dos sinais sacramentais com a graa que significam. Contudo, estas peculiaridades esto to longe de serem expostas explicitamente, que Calvino achou esta confisso to consoante com suas idias sobre as verdades d iv in a s que a su b screv eu d u ra n te a sua re s id n c ia em Estrasburgo. Em 1540, dez anos depois de adotada como sm bolo pblico da A lem anha protestante, M elanchthon preparou e p u b lic o u um a edio em la tim , na qual fizera diversas alteraes e que, por isso, ficou conhecida como a Variata enquanto se chamava Invariata a confisso original e nica autntica. As m udanas principais introduzidas nessa edio tendem a opinies sinergistas ou arminianas a respeito da graa divina de um lado, e do outro, a idias quanto aos sacramentos que so mais simples e mais de conformidade com a das igrejas reform adas. Veja: History of Christian Doctrine, de Shedd, Liv. 7, cap. 2; e, tambm, a exata e erudita edio ilustrada da Conf. de Augsburgo, do Dr. Charles K rauth, D.D. 2o. AApologia (Defesa) da Confisso de Augsburgo, preparada p o r M e la n c h th o n , em 1530, e su b sc rita pelo s telogos
* Isto parece um tanto equvoco. Os telogos luteranos, assim como os das demais denominaes protestantes, dizem que a base fundamental (the ultimate basic) de sua teologia a Bblia, e no a Confisso de Augsburgo.

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Credos e Confisses protestantes em 1537, em Esmalcalda. 3o. Os Catecismos Maior e Menor de L utero, 1529 d.C., o prim eiro para uso dos pregadores e professores, e o outro para guia dos jovens. - 4o. Os Artigos de Esmalcalda, preparados por L u tero , em 1536, e subscritos pelos telogos evanglicos, em fevereiro de 1537, na cidade cujo nom e trazem . 5o. A Formula Concordice (Form a de Acordo), preparada em 1577 por Jacob A ndrese e M artinho C hem nitz e outros, com o fim de pr trm o a certas controvrsias que se haviam suscitado na Igreja L uterana, especialm ente (1) a respeito da ao relativa da graa divina e da vontade hum ana, na obra da regenerao; (2) a respeito da natureza da presena do Senhor na eucaristia. E sta Frmula contm um a exposio m ais cientfica e mais bem desenvolvida da doutrina luterana do que qualquer outra que se possa achar nos seus sm bolos pblicos. Sua autoridade, porm, reconhecida s pelo partido extrem o dos luteranos, isto , por aquele partido, na Igreja, que leva conseqentem ente as peculiaridades da teologia luterana ao seu mais completo desenvolvim ento lgico. Todos estes sm bolos lu te ra n o s a ch am -se e d ita d o s, acuradamente, em latim em Libri Symbolici, pelo Dr. C. A. Hase, Leipzig, 1836, e em Creeds o f Christendom, pelo Dr. Schaff. 8. Quais as principais Confisses das Igrejas Reformadas ou ('alvinistas ? As Confisses das Igrejas Reformadas so m uito consi derveis em nm ero, e variam um tanto em carter, posto que concordem substancialm ente quanto ao sistema de doutrina que ensinam . Veja: 1. A mais antiga confisso daquele ram o do p ro testan tism o, que no estava satisfeito com a tendncia e com o smbolo luterano, a Confessio Tetratpolitna - porque os telogos de quatro cidades do sul da A lem anha, Estrasburgo, Const unce, M em ingen e L indau, prepararam -na e a apresentaram 163

Captulo 7 ao im perador na m esm a D ieta de Augsburgo, em 1530, em que foi apresentado o prim eiro smbolo luterano. Dos telogos que se ocuparam em sua preparao, o principal foi M artinho Bucer, de E strasburgo. C onsta de v in te e dois artigos, e concorda geralmente com a Confisso de Augsburgo. Os pontos de diferena pertencem d o u trin a sobre os sacram entos. Q uanto a esse assunto zuingliana. Em 1532, porm , essas quatro cidades adotaram a Confisso de A ugsburgo, de m odo que a Confessio Tetrapolitana deixou de ser o smbolo adotado form alm ente por qualquer ramo da Igreja Luterana. 2. As confisses reform adas de m aior autoridade entre as igrejas so as seguintes: (1) A Segunda Confisso Helvtica, preparada por Bullinger, em 1564, e publicada em 1566, substituiu a Prim eira Confisso H elvtica de 1536. Foi adotada por todas as igrejas reformadas da Sua, com exceo da de B asilia (que co n serv o u a prim eira), e pelas igrejas reformadas da Polnia, da Frana, da H ungria e da Esccia, e tem sido considerada sem pre por todas as igrejas reform adas como da m aior autoridade. (2) O Catecismo de Heidelberg, preparado por U rsino e Oleviano, em 1562. Foi estabelecido pela autoridade civil como o sm bolo norm al de doutrina, como tam bm como meio de ensino religioso, para as igrejas do Palatinado - naquele tempo um Estado alemo que inclua as duas m argens do Reno. Foi aprovado pelo Snodo de D ort, e smbolo norm al de doutrina das igrejas reform adas (alems e holandesas) da A m rica do N orte. Era usado na Esccia para ensino das crianas, antes da adoo dos Catecismos da Assemblia de W estm inster, e seu uso foi sancionado unanim am ente pela prim eira Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana U nida dos Estados U nidos, em 1870. Veja as Atas. (3) Os Trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra. E m 1552, Cranm er, auxiliado por outros bispos, preparou os Quarenta e dois Artigos de Religio que foram publicados por autoridade do Rei, em 1553. Foram revistos e reduzidos ao nm ero de
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Credos e Confisses I rinta e nove pelo arcebispo Parker e outros bispos, e ratificados pelas duas Casas de Convocao e publicados por autoridade do Rei, em 1563. C onstituem o Sm bolo norm al de doutrina da Igrejas Protestantes Episcopais da Inglaterra, da Irlanda, da Esccia, das Colnias e dos Estados U nidos da A m rica do Norte. Tem sido discutida, e sem motivo algum, a questo sobre sc estes artigos so ou no calvinistas; pois o dcim o stim o Artigo, D a Predestinao e Eleio, decisivo e como segue: A predestinao vida o eterno prop sito da Deidade, pelo qual (antes de lanados os fundamentos do mundo) Deus tem decretado, por Seu conselho oculto a ns, livrar da maldio e condenao os que elegeu em Cristo, dentre os hom ens, e conduzi-los por Cristo salvao eterna. Por isso, os que se acham dotados de um to excelente benefcio de Deus so chamados, segundo o propsito divino, por Seu Esprito, atuando no devido tem po: pela graa obedecem ao cham am ento; so justificados livrem ente; so feitos filhos de Deus por adoo; so formados imagem de Seu unignito Filho, Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras e, afinal, chegam, pela misericrdia de Deus, felicidade eterna. Assim como a piedosa considerao da predestinao e da nossa eleio em Cristo est cheia de um suavssimo, doce, e inexplicvel conforto para as pessoas devotas, e as que sentem, em si mesmas, a operao do Esprito de Cristo, que vai mortificando as obras da carne e seus membros terrenos, e levantando os seus pensamentos s coisas altas e celestiais, no s porque estabelece e con firma muito a sua f na salvao eterna que ho de gozar, por meio de Cristo, mas tambm porque torna mais fervoroso o seu amor para com Deus; assim tambm, para as pessoas curiosas e carnais, destitudas do Esprito de <iristo, o ter, de contnuo, ante os olhos a sentena da predestinao divina um precipcio muitssimo peri goso, por onde o diabo as arrasta ao desespero, ou a que vivam numa segurana de vida impurssima, no menos perigosa do que o desespero. 165

Captulo 7
Ademais, devemos receber as promessas de Deus do m odo pelo qual nos so, g eralm en te, p ro p o stas nas Escrituras Sagradas; devemos seguir, em nossas obras, a vontade divina que nos declarada expressam ente na Palavra de D eus. Estes artigos, purgados do seu calvinism o e reduzidos em nm ero a vinte e cinco, inclusive um novo artigo poltico (o vigsimo terceiro), adotando como artigo de f o sistema poltico do governo dos Estados U nidos, constituem o smbolo norm al de doutrina da Igreja M etodista Episcopal da Amrica. (4) Os Cnones do Snodo de Dort. Este clebre snodo foi convocado para reunir-se em D ort, H olanda, por autoridade dos Estados Gerais, com o fim de pr trm o s controvrsias suscitadas pelos discpulos de A rm nio. Suas sesses tiveram continuidade de 13 de novem bro de 1618 a 9 de maio de 1619. C onstava de pastores, presb tero s regentes e professores teolgicos das igrejas da H olanda, e deputados das igrejas da Inglaterra, da Esccia, de Hesse, de Bremen, da Sua e do Palatinado. Os cnones desse snodo foram aceitos por todas as igrejas reform adas como um a exibio exata, verdadeira e em inentem ente revestida de autoridade do sistem a calvinista de teologia. C onstituem , juntos com o Catecismo de H eidelberg, a confisso doutrinria da Igreja Reformada da Holanda, e de sua filha, a Igreja Reformada (holandesa) da Amrica.

(5)/l Confisso e os Catecismos da Assemblia de Westminster. E sta assem b lia de telogos foi co nvocada p o r ato do Parlam ento Amplo, votado em 12 de junho de 1643. A convo cao original abrangia dez m em bros da Cmara Alta, ou dos lordes, e vinte da Cmara Baixa, ou dos comuns, como m em bros leigos, e cento e vinte e um telogos, aos quais se acrescentaram depois vinte m inistros, ficando assim representadas as diversas o p in i es q u an to ao governo da Igreja. E ssa co rp o rao continuou em sesso de I o de julho de 1643 at 22 de fevereiro de 1649. A Confisso e os Catecismos que produziram foram

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Credos e Confisses

im ediatam ente adotados pela A ssemblia Geral da Igreja da Esccia. Tambm a Conveno Congregacional, convocada por (>romwell, que se reuniu em Savoy. Londres, em 1658, aprovou ;i parte doutrinai da Confisso e dos Catecismos da Assemblia de W estm inster, e incorporou, quase inteiram ente, em sua prpria confisso, a Declarao de Savoy. A diferena entre as duas confisses to pequena que os independentes m odernos tm, por assim dizer, abandonado o uso dela (a Declarao de Savoy) em suas famlias, e concordado com os presbiterianos em usar os Catecismos da Assemblia - Neal, Puritans, vol. 2, pg. 178. Essa Confisso, juntam ente com os Catecismos Maior e M enor, so os smbolos norm ais de d o u trin a de iodas as igrejas presbiterianas no m undo, de derivao inglesa ou escocesa. E tam bm , de todos os credos, o que mais estim ado por todas as igrejas dos congregacionalistas, na Inglaterra e Amrica. Todas as assemblias que se reuniram na Nova Inglaterra com o fim de estabelecer a base doutrinai de suas igrejas, ou aprovaram ou adotaram, explicitam ente, essa Confisso e esses ( Catecismos como exposies exatas da sua prpria f. Fez assim 0 Snodo que se reuniu em Cam bridge, M assachusetts, em junho de 1647, e outra vez em agosto de 1648, e preparou a Plataforma de Cambridge. F-lo tam bm o Snodo reunido em Boston, em setem bro de 1679, e em m aio de 1680, e que produziu a Confisso de Boston. Tambm o fez o Snodo reunido <m S aybrook, C o n n e c tic u t em 1708, o qual p ro d u z iu a Plataforma de Saybrook. 3a. H ainda mais algumas confisses reform adas que, em bora no sejam smbolos norm ais de doutrin a de grandes denom inaes de cristos, so, contudo, de m uito interesse 1lassico e de autoridade por causa de seus autores ou das i ireunstncias em que se originaram . (1) O Consensus Tigurinus ou Consensus de Zurich, ou O lonsenso m tuo dos pastores da Igreja de Z urich e de Joo

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Captulo 7 Calvino, pastor da igreja de G enebra, a respeito da doutrina do sacram ento. Constava de vinte e seis artigos, tratando exclusivam ente de questes que diziam respeito Ceia do Senhor, e foi preparado por Calvino, em 1549, com o fim de e fe tu ar acordo m tu o e n tre todos os p a rtid o s da Igreja Reform ada a respeito das questes de que trata. Foi subscrito pelas igrejas de Z u rich , G enebra, St. Gall, Schaffhausen, N euchatel, Basilia e dos Grisons, e recebido favoravelm ente em todas as diversas p artes da Igreja R eform ada, e fica m onum ento excelso da doutrina verdadeira da Igreja Refor mada sobre essa questo to discutida. de valor especialmente porque expe com m uita clareza e com autoridade indubitvel, as verdadeiras opinies de Calvino sobre esta m atria, expostas deliberadam ente depois de haver deixado de fazer esforos vos, no intuito de conseguir a unidade do protestantism o por meio de uma concesso s opinies luteranas quanto presena do Senhor na eucaristia. N o a p n d ic e a ch a r-se - um a tra d u o ex ata desse docum ento im portante. (2) O Consensus Genevensis foi preparado por Calvino, em 1552, em nome dos pastores de Genebra, e um a exposio com pleta das idias de Calvino sobre a Predestinao. T inha por fim u n ir todas as igrejas suas em suas idias a respeito desse p o n to . F ic a com o m o n u m e n to p ro e m in e n te dos princpios fundam entais do verdadeiro calvinismo. (3) A Formula Consensus Helvetica, elaborada em Z urich, em 1675, por Joo H enrique Heidegger, de Z urich, ajudado por Francisco Turretino, de G enebra; e Lucas G ernler, de Basilia. Seu ttulo : Form a de acordo das grejas reform adas suas, a respeito da doutrina da graa universal, das doutrinas ligadas a essa, e de alguns outros pontos. T inha por fim u n ir as igrejas suas em condenar e excluir a forma m odificada do calvinism o que naquele sculo emanava da Escola Teolgica de Saumur, e representada por Amyraldo, Plaoeo, etc. Esta a

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Credos e Confisses mais cientfica e com pleta de todas as confisses reform adas. A proem inncia de seus autores* e o fato de representar distinliv am en te a escola m ais p e rfe ita m e n te c o n seq en te dos ealvinistas antigos a tornam de m uito interesse clssico. Foi subscrita por quase todas as igrejas suas, mas em 1722 deixou de ter autoridade pblica como confisso.** Todas as confisses das igrejas reform adas acham -se publicadas num s volum e aa Collectio Confessionum in Ecclesiis Reformatis publicatarum, por Dr. H. A. N iem eyer, L eipzig, 1840, e em Creeds o f Christendom, por Dr. Schaff.

1VejaHerzogs Real- Encyclopedia, Bomberger s Translation. Artigo,Helvetic <'onfessions. **Aparecer traduzida no apndice.

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Os Atributos de Deus
1. Quais os trs mtodos de determinar os atributos que pertencem ao Ser divino? I o. O mtodo de analisar a idia da perfeio infinita e absoluta. Este m todo procede com base n o postulado de que ns, como agentes m orais e in te lig e n te s, fomos criados imagem de Deus. Neste processo atrib u m o s a Deus toda a excelncia da qual temos experincia ou idia, em grau infinito, e em perfeio absoluta, e negamos que ele seja de qualquer modo im perfeito ou lim itado. 2o. O m todo de inferir suas caractersticas pelas obras dele que vemos ao redor de ns, e da nossa experincia pelo m odo como nos trata. 3o. O ensino didtico das Escrituras, a elucidao que nela nos dada do Seu carter, na Sua revelao sobrenatural e dispensaes cheias de graa, e sobretudo n a revelao pessoal de Deus em Seu filho Jesus Cristo. Todos estes mtodos concordam en tre si, suplem entam -se e lim itam -se m utuam ente. A idia da perfeio absoluta e in fin ita, que em certo sentido nos in a ta , auxilia-nos na interpretao das Escrituras, e estas corrigem as inferncias da razo natural e pem o selo da autoridade divina em nossas opinies sobre a natureza divina.
2. At onde podemos ter a certeza que a realidade objetiva corresponde com as nossas concepes subjetivas da natureza divina? A respeito deste ponto h duas posies extremas e opostas 170

Atributos de Deus que necessrio evitarmos: I a. A prim eira posio extrem a de suporm os que as nossas concepes de D eus so, quer em espcie qu er em grau, adequadas para re p re se n ta r a realid ad e objetiv a de Suas perfeies. D eus incom preensvel por ns no sentido de que (a) fica sem pre um a parte im ensurvel da Sua natureza e da Sua excelncia da qual no temos nem podem os ter conheci mento; e (b) mesm o aquilo que sabemos dEle, sabemos m uito im perfeitam ente e concebemos m uito inadequadam ente. A esse respeito, a im perfeio do conhecim ento que os hom ens I m de Deus anloga em espcie, em bora infinitam ente m aior em grau imperfeio do conhecim ento que um a criana pode ler da vida de um grande filsofo ou estadista, m orando na mesma cidade. A criana no s sabe que o filsofo ou estadista vive - mas sabe tam bm , at certo ponto real,o que essa vida e, contudo, o seu conhecim ento m uito im perfeito, tanto porque apreende s uma parte m uito pequena dessa vida, como lam bm p o rq u e co m p reen d e s m u ito im p e rfe ita m e n te mesmo essa pequena parte. 2a. A segunda posio extrem a que devemos evitar o de supor que o nosso conhecim ento de Deus ilusrio, que nossas concepes das perfeies de Deus no correspondem , em grau algum, realidade objetiva. Sir W illiam H am ilton, o Sr. Munsel e outros, depois de provarem que somos obrigados a pensar em Deus como causa prim ria, como in fin ito e "absoluto, procedem a dar definies destes term os abstratos, ilos quais tiram , ento, a concluso necessria de que esses I ermos envolvem contradies m tuas que a razo hum ana nno pode tolerar. Em seguida, tiram a concluso de que as nossas concepes de Deus no podem corresponder real ' xistncia objetiva do Ser divino. O pensarm os que Deus seja aquilo que pensamos que , blasfm ia. A ltim a e mais i \ i rema consagrao da verdadeira religio no pode ser outra usa que um altar ao Deus desconhecido e a quem no nos possvel conhecer (Sir W illiam H am ilton, Discussions, pg. 171

Captulo 8 22). Sustentam eles que todas as representaes de D eus comunicadas nas Escrituras, e as melhores concepes que ns, com o auxlio das E scrituras, podem os form ar dEle, de m odo algum correspondem realidade objetiva, e que no tm por fim dar-nos conhecim ento real e cientfico, e sim, servir-nos com o po stulados reg u lad o res m u ito in s tru tiv o s p ara o sentim ento e para a ao, e suficientes, praticam ente, para as nossas necessidades atuais; suficientes para dirig ir a nossa vida, mas no para satisfazer nossa inteligncia -no nos dizem o que Deus em Si, e sim o que Ele quer que pensemos a Seu respeito -M a n s e l , Limits o f Religious Thought, pg. 132. Esse modo de pensar leva realm ente ao ceticism o, se no ao atesm o dogmtico, se bem que no era esse o fim que tinham em vista esses autores. (1) Baseia-se num a definio artificial e inaplicvel de certas noes abstratas m antidas por alguns filsofos a respeito do absoluto e do infinito. Como m ostrarem os logo frente (Pergunta 6) uma definio verda deira do absoluto e do infinito, no sentido em que as Escrituras e os hom ens no sofisticados dizem que Deus absoluto e in fin ito , no envolve contradio ou absurdo algum . (2) Demonstrar-se- abaixo (Pergutas 3 e 5) que temos bom funda m ento para o postulado segundo o qual, como seres m orais e inteligentes, fomos real e verdadeiram ente criados imagem de D eus, e que por isso podem os conhec-10 com o Ele realm ente . (3) Se a nossa conscincia ntim a e as E scrituras Sagradas nos apresentam concepes ilusrias quanto ao que Deus , no temos m otivo algum para confiar nelas quando nos dizem que Deus , ou que existe. (4) Esse princpio leva ao ceticismo absoluto. Se o nosso Criador quer que pensem os nEle de um modo diverso da verdade, no temos motivo para confiar em nossos instintos ou faculdades constitutivas quanto aos outros ramos do conhecimento. (5) Esse princpio imoral, porque faz de falsas representaes dos atributos divinos o princpio regulador da vida moral e religiosa dos hom ens. (6) Os ditam es mais exaltados e mais certos da razo hum ana 172

Atributos de Deus produzem necessariam ente a convico de que os princpios m orais e a natureza essencial de quaisquer atributos m orais no podem deixar de ser os m esm os em todos os m undos e em todos os seres possuidores, em qualquer sentido, de um carter moral. A verdade, a justia, o am or e a benevolncia no podem deixar de ser no C riador aquilo m esm o que so na criatura, e em D eus aquilo mesm o que so no hom em .

3. Que antropomorfismo, e quais os diversos sentidos em que se emprega essa palavra? A ntropom orfism o palavra em pregada para designar qualquer opinio sobre a natureza de Deus que o considere como se possusse ou exercesse quaisquer atrib u to s sem e lhantes aos do homem. Os antropom orfistas antigos sustentavam que D eus tem partes e rgos corporais como os nossos, e que devem ser tom adas em sentido literal todas as passagens das Escrituras que falam em Seus olhos, mos etc. Os pantestas, Sir W. H am ilton, e alguns outros filsofos, dizem que todas as nossas concepes de D eus como um Esprito pessoal, etc., so antropomorfsticas - isto , so modos de conceber que no esto em conform idade com a verdade o b jetiv a, e sim so d e term in a d o s n ecessariam en te pelas condies subjetivas dos modos hum anos de pensar. Segue-se, pois, que necessrio tomar-se a palavra em dois sentidos: I o. No bom sentido, no qual, desde que o hom em foi criado imagem de Deus como um esprito racional e livre, b b li co, racional, e est de acordo com a verdade objetiva, que pensem os em Deus como possuindo, em perfeio absoluta quanto espcie, e em perfeio absoluta quanto ao grau, e sem n en h um a lim itao, todos os atributos essenciais que pertencem aos nossos espritos. Q uando dizem os que Deus sabe, quer e sente, que Ele justo, verdadeiro e misericordioso, o sentido dessas afirmaes que L he atribum os atributos da

Captulo 8 m esm a espcie que os atributos que tm esses nom es e que pertencem aos hom ens, mas, em D eus, em perfeio absoluta e sem lim ites. 2o. A palavra empregada em mau sentido quando utilizada para designar um m odo de pensar em D eus como se houvesse nEle qualquer imperfeio ou limitao. Pensar em D eus, por exemplo, como se tivesse mos ou ps, ou experim entasse em Si as perturbaes das paixes hum anas, ou de qualquer outro m odo sem elhante, seria um antropom orfism o falso e indigno dEle. 4. Como devemos entender as passagens das Escrituras que atribuem a Deus membros corporais e as fraquezas prprias da paixo humana? As passagens a que se faz referncia so aquelas em que se fala no rosto ou face de Deus, como em Ex. 33:11 e 20; em Seus olhos, 2 Crn. 16:9; em Suas narinas, 2 Sam. 22:9; em Seus braos ou ps, Is. 52:10; Sal.18:9. E as passagens que falam dEle arrepender-Se, entristecer-Se e estar cansado, como Gn, 6:6, 7 ;Jer. 15:6; Sal. 95:10; em enfurecer-Se, como D eut. 29:20, etc. Estas expresses devem entender-se com o m etforas. R epresentam s analogicam ente a verdade a respeito de Deus, e como nos parece, de nosso ponto de vista. Q ue Deus no pode ser m aterial dem onstrarem os adiante, na pergunta 20. Q uando o texto diz que Ele Se arrepende, Se entristece, que zeloso, que est irado, etc., s quer dizer que Se com porta para com os hom ens como um hom em se com portaria quando agitado p or essas paixes. Essas m etforas en co n tram -se, principalm ente, no Velho Testam ento, e ali, nas passagens m uito retricas dos livros poticos e profticos. 5. Quais as provas de que no s so necessrias, mas tambm so vlidas, as concepes antropomrficas de Deus, tomada essa palavra no seu bom sentido? O fato fundam ental em que se baseia toda a cincia, toda a 174

Atributos de Deus teologia e toda a religio que D eus fez o hom em alm a viva, Sua prpria imagem. A no ser assim, o hom em no poderia com preender mais das obras de D eus do que da Sua natureza, e todas as relaes de pensam entos e sentim entos en tre eles seriam impossveis. Q ue o hom em tem o direito de pensar em Deus como a fonte original e totalm ente perfeita das qualidades m orais e racionais que nEle se acham , provam os seguintes fatos: I o. E determ inado assim pelas leis necessrias da nossa natureza. (1) E m atria da nossa conscincia ntim a. Se cremos em D eus, -nos foroso crer nEle como esprito pessoal, racional e reto. (2) M esmo nas adulteraes aviltantes da m itologia pag as concepes que se fazem de D eus so u n iv ersalm en te sem elhantes a essa. : 2o. No h outro modo possvel de conhecerm os a Deus. H averem os sem pre de fazer a nossa escolha entre o princpio que sustentam os e o atesmo absoluto. 3o. O m esmo determ inado tam bm pelas leis necessrias de nossa natureza moral. A natureza moral do hom em , inata e indestrutvel, inclui o sentim ento de sujeio a um a vontade reta su p erio r nossa, e de resp o n sab ilid ad e p e ra n te um G overnador moral. Mas isso seria um absurdo se o G overnador m oral no fosse, no nosso sentido das palavras, um esprito pessoal inteligente e reto. * 4o. O argumento mais durvel e satisfatrio para estabelecer o fato da existncia de Deus, o argum ento a posteriori baseado nas provas de desgnio que vemos nas obras de Deus. E se este argum ento vlido para estabelecer o fato da existncia de D eus, vlido tam bm para provar que Ele possui e exerce inteligncia, inteno benvola e a faculdade de escolher, ou seja, que Ele , em nosso sentido dos term os, um esprito pessoal e inteligente. 5o. As E scritu ras a trib u e m caracteristicam en te esses m esm os atributos a D eus, e em toda parte propugnam Sua existncia. :>> 175

Captulo 8 6o. D eus, m anifestado na Pessoa de Jesus Cristo, que a imagem expressa da Pessoa do Pai, exibiu em todas as situaes esses m esm os atributos, e tam bm o fez de tal m odo que dem onstrou sem pre ser D eus to verdadeiram ente como era hom em .

6. Qual o sentido dos termos infinito e absoluto, e qual o sentido em que eles so aplicados natureza de Deus e a cada um dos Seus atributos? " A definio que H am ilton e M ansel do de infinito : aquilo que est livre de toda lim itao possvel; aquilo que tam an h o que no se pode conceber um maior, e que, por conseguinte, no pode receber atributos adicionais, ou um m odo de existncia adicional que no possusse j, desde toda a eternidade ; e sua definio do absoluto : aquilo que existe de per si, no tendo nenhum a relao necessria para com outros seres. Baseados nestas definies, argum entam (1) que aquilo que infinito e absoluto deve incluir em si a soma total de todas as coisas, o bem e o mal, o atual e o possvel; porque, se estivesse excludo dele alguma coisa real ou possvel, no seria mais infinito e absoluto e sim, finito e relativo; (2) que no pode ser objeto de conhecim entos, porque aquilo que conhecido fica, por isso mesmo, limitado, porque fica definido; e tam bm estabelecida assim um a relao entre o conhecido e a pessoa que o conhece; (3) que no pode ser pessoa, porque a conscincia pessoal im plica lim itao e m udana; (4) que no pode conhecer outras coisas, porque o conhecer im plica relao, como j foi dito - Discussions por H am ilton, Art. 1; Limits ofReligious Thought, por M ansel, Lectures 1, 2 e 3. Todos estes devaneios lgicos nascem do fato de tom arem esses filsofos, como ponto de partida, a prem issa falsa de um abstrato infinito e absoluto e substituindo isso pela Pessoa verdadeiram ente infinita e absoluta revelada nas Escrituras e na conscincia hum ana como a causa prim ria de todas as coisas, o G overnador m oral e R edentor dos hom ens.

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Atributos de Deus In fin ito quer dizer o que no tem lim ites. Q u an d o dizem os que D eus infinito no Seu Ser, conhecim ento, ou poder, queremos dizer que Sua essncia e as propriedades ativas desta no tm lim itaes que envolvam im perfeies de qualquer espcie que seja. Ele transcende todas as lim itaes do tem po e do espao, e conhece todas as coisas de u m m odo ab so lu tam ente perfeito. Pode fazer tudo q uan to q u er p or interm dio de m eios ou sem eles, e com facilidade e sucesso perfeitos. Q uando os hom ens dizem que D eus infinito na Sua justia, bondade ou verdade, isso significa que na Sua natureza inexaurvel e im utvel possui esses atrib u to s em perfeio absoluta. A bsoluto, quando aplicado a D eus, quer dizer que Ele um a Pessoa eterna e auto-existente, que existia antes de todos os dem ais seres, e que a causa inteligente e voluntria de tudo quanto m ais existiu, existe agora, ou em qualquer tem po h de existir em todo o universo, etc., e que por isso Ele no mantm relao necessria com nada que existia fora dEle. Tudo quanto existe est condicionado a D eus, assim como o crculo est condicionado a seu centro; mas Deus, seja quanto Sua existncia, seja quanto a qualquer dos m odos dela, no est condicionado a nenhum a das Suas criaturas, nem criao como um todo. Deus o que porque , e Ele quer aquilo que quer porque assim do seu agrado. Tudo o que mais existe o que porque Deus queria que fosse o que . Toda relao que Ele sustm para com aquilo que est fora dEle foi por Ele tom ada voluntariam ente.

7. Quais os diversos modos pelos quais as Escrituras revelam Deus? Revelam Deus - I o. Por meio de Seus nomes. 2o. Por meio das obras que L h e so atrib u d as. 3o. Por m eio de Seus atributos. 4o. Por meio do culto que elas requerem que Lhe seja prestado. 5o. Pela manifestao de Deus em Cristo.

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Captulo 8

8. Qual a etimologia e a significao dos diversos nomes dados a Deus nas Escrituras? I o. JEOV, do hebraico Hayah, ser. Exprime auto-existncia e im utabilidade; o nom e incom unicvel de D eus que os ju d e u s, p o r m o tiv o su p e rstic io s o , n u n c a p ro n u n c ia m , substituindo-o, na sua leitura do Velho Testam ento, no origi nal, pelo nom eAdonai, SENHOR. E este ltim o nom e substitui o de Jeov tam bm na vulgata e em diversas outras verses. JAH, provavelm ente abreviatura de Jeov, em pregado principalm ente nos Salmos. - Sal. 68:4, no original. E a ltim a slaba da palavra aleluia , louvai a Jeov. A Moiss Deus deu a conhecer Seu nom e peculiar - EU SOU O QUE SOU - Ex. 3:14, da mesma raiz que Jeov, e com a m esma significao fundam ental. 2o. EL, poder, fora, traduzindo Deus, e aplicado tanto a deuses falsos como ao Deus verdadeiro - Is. 44:10. 3o. ELOIM e ELO AH, sendo os dois o mesmo nome, o ltim o sendo a forma singular, e o prim eiro, a forma plural. E derivado eA lah, temer, reverenciar. Na sua forma singular usado s nos livros poticos e nos m enos antigos. Na sua form a plural usado, s vezes, no sentido plural de deuses; mais com um ente, porm, como um pluralis excellentice, aplicado a Deus. E aplicado tam bm a deuses falsos, mas de preferncia, a Jeov como o grande objeto de adorao. 4o. ADONAI, o Senhor pluralis excellentice a p lic a d o exclusivam ente a D eus, exprim indo possesso e dom nio absoluto, equivalente a Senhor, aplicado tantas vezes a Cristo no Novo Testamento. 5o. SADDAI, onipotente, um pluralis excellentice. As vezes aparece s, como em J 5: 17; e, s vezes, precedido de EL, como em Gn. 17:1. 6o. ELYN, o EZEBAexcelso, adjetivo verbal d t lch-subir - Sal. 9:2; 21:7. - :u\- --r; 7o. O term o TZEBAOTH, dos exrcitos, usado freqente m e n te com o e p te to q u a lific a tiv o de u m dos n o m e s 178

Atributos de Deus supram encionados de D eus, como: Jeov dos Exrcitos, Deus dos Exrcitos, Jeov Deus dos Exrcitos - Ams 4:13; Sal. 24:10. Alguns tom am isso como o equivalente de: Deus das batalhas. M as o v erdadeiro sen tid o : Soberano das estrelas, dos exrcitos m ateriais do cu, e dos anjos, seus habitan tes - Dr. J. A. Alexander, Com. on the Psalms, 24:10, e G esenius, Heb. Lex. -u; 8o. M uitos outros eptetos so aplicados a Deus, em sentido m etafrico, para expor a relao que sustenta para conosco e os ofcios que Ele desem penha, e.g. Rei, Legislador, Juiz. Is. 33:17; Sal. 24:8; Sal. 50:6; Rocha, Fortaleza, R edentor: 2 Sam. 22:2,3; Sal. 62:2; Pastor, A gricultor: Sal. 23:1; Joo 15:1; Pai: Mat. 6:9; Joo 20:17, etc. 9. Que so atributos divinos ? Os atributos divinos so as perfeies atribudas essncia divina nas Escrituras, ou exercidas visivelmente por Deus, nas Suas obras da criao, da providncia e da redeno. No so propriedades ou estados da essncia divina separveis, de fato ou na h ipottica, dessa m esm a essncia divina, com o so separveis da essncia da criatura as propriedades e m odos de tudo o que foi criado. O conhecim ento de Deus Sua essncia conhecendo; Seu am or Sua essncia am ando; Sua vontade Sua essncia querendo; e todos estas qualidades no so capacidades latentes de ao, nem estados que m udam , mas estados coexistentes e etern am en te im utveis da essncia divina, a qual, tanto a respeito do estado e m odo, como a respeito da existncia, a mesm a de ontem , hoje, e o ser por todos os sculos, e sem m udana, nem som bra de variao. A respeito da natureza e das operaes de D eus, podem os saber to-som ente o que Lhe aprouve revelar-nos, e em todas as nossas concepes, quer da Sua natureza, quer dos Seus atos, haver sem pre, e necessariam ente, um elem ento de incomp re e n sib ilid a d e que in sep arv el da in fin id a d e . O Seu conhecim ento e o Seu poder excedem tanto com preenso 179

Captulo 8 como Sua eternidade e im e n s id a d e -J 11:7-9; 26:14; Sal. 139:5,6; Is. 40:28. Os elem entos m orais da Sua natureza gloriosa so a norm a ou o tipo original de nossas faculdades morais; e assim que nos possvel com preender os suprem os princpios de verdade e justia sobre os quais Ele opera. A verdade, a justia e a bondade so naturalm ente os mesmos atributos, quer em D eus, quer nos anjos, quer no hom em . Ao m esm o tem po, aquilo que Deus faz, de conform idade com esses princpios, , m uitas vezes, um a prova para a nossa f, e d ocasio para O adorarm os m aravilhados - Rom. 11:33-36; Is. 55:8,9.

10. Que quer dizer o termo SIMPLICIDADE, quando aplicad a Deus pelos telogos ? O term o sim p lic id a d e em pregado, primeiro, em oposio composio m aterial, quer mecnica, orgnica ou qum ica; em segundo lugar, em sentido metafsico, para negar a relao de substncia e propriedade, de essncia e modo. No prim eiro sentido da palavra, a alma hum ana simples, porque no composta de elem entos, partes ou rgos. No segundo sentido da palavra, nossas almas so complexas, porque h nelas distino entre Sua essncia e Suas propriedades, e Seus modos ou estados sucessivos de existncia. Sendo Deus, porm, in fin ito , e tern o , a u to ex iste n te desde toda a e te rn id a d e , necessariam ente sem pre o mesmo sem sucessor, os telogos sustentam que nEle a essncia, as propriedades e os m odos so uma s e a mesma coisa. E sempre aquilo que ; e Seus diversos estados de inteleco, emoo e volio no so sucessivos e transitrios, e sim coexistentes e perm anentes; e Ele essen cialm ente aquilo que , e to necessariam ente como o a Sua existncia. O que h em Deus, quer seja pensam ento, emoo, volio, ou um ato, Deus. A lguns pensam em D eus como passando p o r diversos m odos e estados transitrios, como passam os hom ens, e por conseguinte supem que as propriedades da natureza divina

Atributos de Deus so relacionadas com a essncia divina como as propriedades das coisas criadas so relacionadas com as coisas dotadas com elas. O utros levam to longe a idia de sim plicidade que negam haver distino algum a nos p r p rio s atrib u to s d ivinos, e supem que a nica diferena entre eles est no m odo pelo qual se m anifestam externam ente, e nos efeitos produzidos. Ilustram sua idia pelos diversos efeitos que o m esm o raio de luz do sol produz em diversos objetos. Para evitar estes dois extrem os, os telogos costum am dizer que os atributos divinos diferem uns dos outros e da essncia divina, I o. no realiter, ou assim como um a coisa difere de outra, ou de qualquer m odo que im plique com posio em Deus. N em , 2o. m eram ente nominaliter, como se no houvesse em D eus coisa alguma que corresponda realm ente a nossas concepes de Suas perfeies. Mas, 3o. diz-se que diferem virtualiter, de modo que h nEle base ou motivo adequado para todas as representaes feitas nas Escrituras a respeito das perfeies divinas, e para as concepes que p o r isso ns temos delas -T u n e n o ,In stitu tio Theologicce, Locus 3; Quaes. 5 e 7; e Dr. C. Hodge, Lectures.

11. Quais os diversos princpios segundo os quais se tem pro curado classificar os atributos divinos? > 4.,- A im ensidade do assunto e a incom ensurabilidade de nossas faculdades tornam evidente que nenhum a classificao que possamos fazer pode ser mais do que aproxim adam ente exata e com pleta. A classificao com um tem p or base os seguintes princpios: . , I o. D istinguem -se como absolutos e relativos. U m atributo absoluto um a propriedade da essncia divina considerada em si: e.g., auto-existncia, im ensidade, eternidade, in te li gncia. Um atributo relativo um a propriedade da essncia divina considerada em relao criao: e.g., onipresena, oniscincia, etc. :< t. M.uwotiw ' 2o. D istinguem -se tam bm como afirmativos e negativos. 181

Captulo 8

U m atributo afirm ativo um a qualidade que exprim e algum a perfeio positiv a da essncia d ivina: e.g., o n ip resen a, onipotncia, etc. Um atributo negativo um a qualidade que nega qualquer defeito ou lim itao de qualquer m odo nas perfeies divinas: e.g., im utabilidade, infinidade, incom preensibilidade, etc. 3o. D istinguem -se como comunicveis e incomunicveis. O atributos comunicveis so aqueles com os quais os atributos do esprito hum ano tem alguma analogia: e.g, poder, conhe cim ento, vontade, bondade e retido. Os incom unicveis so aqueles quanto aos quais no h na criatura nada que lhes seja anlogo: e.g., eternidade, im ensidade, etc. E sta distino, porm , necessariam ente no deve ser levada longe demais. Deus infinito em relao ao espao e ao tem po; ns somos finitos em relao a um e a outro. Mas Ele no menos infinito quanto ao Seu conhecim ento, Sua vontade e Sua retido em todos os Seus modos, e ns somos finitos em todos estes aspectos. Todos os atributos divinos que conhecemos ou que podemos conceber so comunicveis, por terem suas analogias em ns; entretanto todos so igualm ente incom unicveis, por serem todos infinitos em Deus. 4o. Os atributos de Deus distinguem -se como naturais e morais. Os naturais so todos os que L he pertencem por ser Ele um Esprito infinito e racional: e.g., eternidade, im ensi dade, inteligncia, vontade, poder. Os m orais so os demais atributos, que Lhe pertencem por ser Ele E sprito infinito e reto: e.g., justia, m isericrdia, verdade. E u p ro p o ria , sem m u ita seg u ran a, a classificao seguinte: (1) Os atributos que qualificam igualmente todos os outros - infinidade, aquilo que no tem lim ites: absolutidade,* aquilo que no determ inado, nem quanto Sua existncia, nem
* Neologismo usado por Odayr Olivetti para fins exclusivamente tcnico-teolgicos.

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Atributos de Deus quanto ao m odo da Sua existncia ou da Sua ao, p o r coisa algum a que haja fora dEle prprio. Isso inclui a im u tab ili dade. ;-; (2) Os atributos naturais: D e u s E sprito infinito, auto existente, eterno, imenso, simples, livre na vontade, inteligente, poderoso. (3) Os atributos morais. D eus E sprito infinitam ente reto, verdadeiro & fiel. (4) A glria excelsa de todas as perfeies divinas em unio: a form osura da s a n t i d a d e de Deus. A U N ID A D E D E DEUS - '

12. Quais os dois sentidos da palavra em que UNIDADE um predicado de Deus ? Io. Deus nico: h um s Deus, com excluso de qualquer outro. 2o. Em bora haja tripla distino pessoal na unidade da D eid ad e, essas trs Pessoas so n u m e ric a m e n te u m a s substncia ou essncia, e constituem um s D eus indivisvel. 13. Como se pode provar a proposio de que Deus um e indivisvel? <..*!?.* ; I o. Parece haver na razo um a necessidade de concebermos a D eus como um s. A quilo que infinito e absoluto no pode deixar de ser um s, indivisvel em essncia. Se D eus no um s, segue-se que h mais de um Deus. 2o. A representao uniform e das Escrituras - Joo 10:30. 14. Como se prova pelas Escrituras que a proposio segundo a qual h um s Deus verdadeira? Com passagens como as seguintes: Deut. 6:4; 1 Reis 8:60; Is. 44:6; Mar. 11:29,32; 1 Cor. 8:4; Ef. 4:6.

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Captulo 8 15. Que argumento se tira da harmonia da criao a favor da unidade divina? A criao inteira entre os dois extremos, at onde chega a observao telescpica e microscpica, m anifestam ente um s sistema indivisvel. J provamos, porm (Cap. 2), a existncia de Deus, pelos fenmenos do universo; e argum entam os agora, partindo do mesmo princpio, que, se um efeito prova da operao prvia de uma causa, e se evidncias de inteno e desgnio provam a existncia de quem tencionava, ento a singeleza e a unidade de um plano e sua operao nesse desgnio e na sua execuo provam tam bm que quem teve o desgnio foi UM S. 16. Sobre este ponto, que argumento se tira da existncia necessria de Deus? Diz-se que a existncia de Deus necessria porque desde toda a eternidade tem sua causa em si mesma. a mesm a em todo o tem po e no espao inteiro. E um absurdo pensar em Deus como no existindo em qualquer tem po e em qualquer parte do espao, enquanto que, com respeito a todas as demais existncias, elas dependem pura e sim plesm ente da vontade de Deus, e por isso so contingentes. No entanto, a necessidade que uniform e em todos os tempos e em qualquer parte do espao evidentem ente um a s e indivisvel, e s pode ser a base da existncia de um s Deus. Este argum ento lgico, e m uitos distinguidos telogos o valorizam em m uito. Parece, porm , envolver o erro de supor-se que a lgica hum ana pode ser a m edida da existncia. 17. Que argumento se tira da perfeio infinita para provar que s pode haver um Deus? Deus infinito em Seu Ser e em todas as Suas perfeies. Mas o que infinito, por incluir tudo, exclui tudo o mais da mesma espcie. Se houvesse dois seres infinitos, cada um deles incluiria necessariam ente o outro, e seria por este includo, e

Atributos de Deus seriam assim um s e o mesm o ser idntico. certo que a idia da coexistncia de dois seres infin itam en te perfeitos repugna tanto razo hum ana como s Escrituras. !'J 18. Que politesmo? E dualismo? Politesm o, como indica a etim ologia da palavra, um term o geral que designa todos os sistemas de religio que ensinam a existncia de mais de um Deus. D ualism o o nom e que se d ao sistem a que reconhece a existncia de dois princpios originais e independentes no universo, um bom e o outro m au, e que atualm ente esses dois p rincpios esto num a relao de antagonism o incessante, esforando-se sem pre o bom princpio por opor-se ao m au princpio e por livrar o m undo da sua intruso malfica. A E S PIR IT U A L ID A D E D E DEUS 19. Que que se afirma, e tambm que que se nega na proposio segundo a qual Deus Esprito? Nada sabemos de uma substncia, seno o que se manifesta por suas propriedades. M atria a substncia cujas proprie dades se manifestam diretam ente aos nossos sentidos corporais. Esprito a substncia cujas propriedades se m anifestam a ns diretamente na autoconscincia, e s inferencialmente por meio de palavras e outros sinais ou modos de expresso, m ediante os nossos sentidos. Q uando dizemos que Deus Esprito, o sentido : I o. N egativamente, que Ele no possui partes nem paixes corporais; que no Se compe de elem entos m ateriais; que no est sujeito a n en h u m a das condies que lim itam a existncia m aterial; e que, por conseguinte, no pode ser apreendido por nenhum de nossos sentidos corporais. 20. Positivam ente, que Ele um ser racional que distingue com preciso infinita entre o verdadeiro e o falso; que um ser m oral, que distingue entre o bom e o m au; que agente 185

Captulo 8 livre, cujas aes so determ inadas s por Sua prpria vontade; e, enfim , que todas as propriedades essenciais de nossos espritos podem tam bm realm ente ser asseveradas a respeito dEle, e em grau infinito. E sta g ran d e verdade in concilivel com a d o u trin a segundo a qual Deus a alma do m undo (anima mundi), um a fora plstica, organizadora, inseparvel da matria; e tambm com a doutrina gnstica da emanao, e com todas as formas do m aterialism o e do pantesm o modernos.

20. Quais as provas de que Deus Esprito? I a. As Escrituras o afirm am expressam ente - Joo 4:24. 2a. Nossa idia das perfeies infinitas e absolutas de Deus. A m a t ria obv iam en te in fe rio r ao e sp rito , e dela so inseparveis m uitas im perfeies e lim itaes. A m atria, consistindo em tomos separados e atuando incessantem ente uns sobre os outros, no pode ser um a, nem infinita, nem im utvel, etc. E sente-se que a idia de que a m atria est em unio com o esprito em Deus, como o caso do hom em , avilta a Deus e O sujeita s limitaes do tempo e do espao. 3a. No h em parte alguma nenhum indcio de proprie dades m ateriais no C riador e G overnador providencial do universo - enquanto que todas as provas da existncia de Deus testificam tambm que Ele uma pessoa de sabedoria, benevo lncia, retido e poder suprem os - isto , que um esprito pessoal. A RELAO D E DEUS COM O ESPAO 21. Que que se entende pela imensidade de Deus? Im ensidade de D eus a frase empregada para expressar o fato de que Deus infinito em Sua relao com o espao, isto , que a in te ira essncia indivisvel de D eus est sem pre presente concom itantem ente em toda parte do espao inteiro e imenso. 186

Atributos de Deus N o se acha p re s e n te assim em v irtu d e de alg u m a m ultiplicao infinita do Seu Esprito, porque o E sprito eternam ente um s e individual; nem isso resu ltad o de alguma difuso infinita da sua essncia pelo espao im enso, assim como o ar est difuso sobre a superfcie da terra; porque, sendo Esprito, no composto de partes, nem se pode estender; mas a D eidade inteira, em Sua essncia nica e indivisvel, est sem pre presente igualm ente, a todo m om ento da durao eterna, em todo o espao infinito e em cada parte dele. 22 . Como difere imensidade de onipresena? Im ensidade a caracterstica de Deus em relao ao espao tom ado em sentido abstrato. O nipresena a caracterstica de D eus em relao s Suas criaturas como estas ocupam , cada qual p or si, certo lugar no espao. A essncia divina (Deus) absolutam ente im ensa em Sua prpria natureza; onipresente em relao a todas as Suas criaturas. 23. Quais os diversos modos da presena divina, e como se pode provar que Deus est presente em toda parte quanto Sua essncia? Podem os pensar em D eus como presente em qualquer p a rte ou com qualquer criatura, de diversos modos: Io. Q uanto Sua essncia; 2o. Q uanto ao Seu conhecim ento; 3o. M anifes ta n d o a Sua presena a qualquer criatu ra in telig en te; 4o. M an ifesta n d o o Seu poder de qualquer m odo na criatu ra h u m a n a ou sobre ela. Q uanto Sua essncia e ao Seu conhe cim en to , a Sua presena sem pre e em toda parte a mesma. Q u a n to Sua autom anifestao e ao exerccio do Seu poder, a S u a p re se n a m a n ife sta-se de in m e ro s m odos e graus diferentes. Assim, por exemplo, est presente para a Sua Igreja d e u m m odo diverso daquele pelo qual o est para o m undo; e st presente no inferno na manifestao e execuo da Sua ju s ta ira, e no cu o est na manifestao e comunicao da S u a graa, do Seu am or e da Sua glria. 187

Captulo 8 24. Como provar que Deus onipresente quanto Sua essncia? Que Deus onipresente quanto Sua essncia fica provado: I o. Pelas Escrituras (1 Reis 8:27; Sal. 139:7-10; Is. 66:1; Atos 17:27,28). 2. Pela razo. (1) E conseqncia necessria da Sua infinidade. (2) Pelo fato de que o Seu conhecim ento Sua essncia conhecendo, e Suas aes so Sua essncia agindo. C ontudo, o Seu conhecim ento e o Seu poder estendem -se a todas as coisas. 25. Como expor as diversas relaes que os corpos (que so espritos criados) e Deus tm com o espao? T u rre tin o diz: en ten d e m o s que os corpos ex istem circunscntivamente no espao, porque, ocupando certa poro do espao, acham-se cercados por todos os lados pelo espao; os espritos criados no ocupam parte alguma do espao, nem so abarcados pelo espao, e, co n tu d o , esto no espao definidamente, como aqui, e no acol; Deus, porm , est no espao repletivamente, porque de um modo transcendente a Sua essncia enche o espao todo. No est includo em parte alguma, nem excludo de parte alguma. Inteiram ente p re sente em toda parte, com preende ao mesmo tem po o espao inteiro. O tem po e o espao no so nem substncias, nem quali dades, nem simplesmente relaes. Eles constituem um gnero separado, absolutamente distinto de todas as demais entidades, e por conseguinte impossvel de classificar. Sabemos que o tem po e o espao existem ; sabem os tam bm , p o r provas suficientes, que Deus existe; mas no temos meios de saber como o tem po e o espao se acham relacionados com Deus. v A idia de Sir Isaac Newton - Deus durat semper e adest ubique, et, existendo semper et ubique, durationem et spatium constituit * - por certo um a idia sublim e; porm duvido
* Deus dura para sempre e est presente em toda parte, e, existindo sempre e em todo lugar, constitui a durao e o espao. Em latim no original. Nota de Odayr Olivetti.

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Atributos de Deus m u ito que a inteligncia hum ana possa afirm ar d itato rial m en te que um a idia to verdadeira quanto su b lim e M cCosh ,Intuitions ofthe M ind, pg. 212. A RELAO D E DEUS COM O T E M PO 26. Que a eternidade? A eternidade durao infinita; durao despida de todos os lim ites, sem princpio, sem sucesso, sem fim. Os esco lsticos cham avam -na punctum stans, isto , um presente que perm anece sem pre e para sempre. : Podemos, porm , conceber a eternidade positivam ente como durao estendida infinitam ente do m om ento atual em duas direes, para o passado e para o futuro, chamadas im pro priam ente eternidade a parte ante, ou passada, e eternidade a parte post, ou futura. A eternidade de Deus , porm , um a s e indivisvel. Eternitas est una individua et tota simul. 27. Que o tempo? Tempo durao lim itada, m edida pela sucesso, ou do pensam ento ou do m ovim ento. D istingue-se em referncia a nossas percepes em passado, presente e futuro. 28. Que relao tem o tempo com a eternidade? A eternidade, o presente sem m udana, sem princpio e sem fim , com preende o tem po inteiro, e coexiste como um m om ento no dividido, junto com todas as sucesses do tempo m edida que aparecem e passam em sua ordem. Podemos pensar, porm , s sob as limitaes do tem po e do espao. Podem os pensar em Deus s do modo finito de determ inar prim eiro e executar depois, de prom eter ou ameaar prim eiro, e cum prir depois a Sua palavra, etc. Aquele que h a b ita na e te rn id a d e tra n sc e n d e in fin ita m e n te a n o ssa inteligncia. Is. 57:15.

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Captulo 8 29. Quando dizemos que Deus eterno, que que afirmamos, que que negamos? Afirmamos, I o. que, quanto Sua existncia, nunca teve princpio e nunca ter fim ; 2o. que, quanto ao m odo da Sua existncia, Seus pensam entos, emoes, propsitos e atos, eles so invariveis, unos e inseparveis, sempre os m esm os; e 3o. Que Ele imutvel. Negamos, I o. Q ue D eus teve princpio ou que ter fim ; 2o. que h variao nos Seus estados ou modos de ser; e 3o. que a Sua essncia, os Seus atributos e os Seus propsitos em qualquer tem po m udaro. 30 .Em que sentido que sefala nos atos de Deus como passados, presentes efuturos? No tocante a D eus, os Seus atos nunca so passsados, presentes ou futuros, seno som ente quanto aos objetos e aos e fe ito s p ro d u z id o s n a c ria tu ra . O p ro p s ito e fic ie n te , com preendendo o objeto, o tem po e todas as circunstncias, estava-Lhe presente sem pre e sem m udana; o evento, porm , sucedendo no tem po, assim passado, presente ou futuro para ns.

31. Em que sentido que os eventos so futuros ou passado para Deus? Sendo infinito o conhecim ento de Deus, segue-se, I o. que todos os eventos esto sem pre igualm ente presentes ao Seu conhecimento, e desde toda a eternidade para toda a eternidade; mas, 2o. esses eventos L he so conhecidos como realm ente sucedem , e.g., em Sua natureza e em Suas relaes e sucesses verdadeiras. E, pois, real e verdadeira esta distino - o conhecim ento que D eu s tem dos eventos sem princpio, fim ou sucesso; no ob stan te, Ele os conhece assim como so em si, sucedendo-se no tem po como passados, presentes ou futuros, em sua relao entre si.

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Atributos de Deus A IM U T A B IL ID A D E D E D EU S
32. Que que se entende por imutabilidade de Deus? Por Sua im utabilidade entendem os que conseqncia da perfeio infinita de D eus; que Ele no pode ser m udado por coisa alguma fora dEle, e que no m udar p or causa de nenhum princpio que haja nEle; que, quanto Sua essncia, Sua vontade e aos Seus modos de existncia, Ele sempre, de eternidade a eternidade, o mesmo. Assim, absolutam ente im utvel em Si mesmo. E im utvel tam bm em relao s Suas criaturas, pois no Seu conhecim ento, no Seu propsito e na Sua verdade, como ns os concebemos e nos so revelados, no h m udana nem som bra algum a de variao. - Tia. 1:17.

33. Como se prova pelas Escrituras e pela razo que Deus imutvel? I o. Pelas Escrituras: M al.3:6; Sal.33:11; Is. 46:10; Tia. 1:17. 2o. Pela razo: (1) Deus auto-existente. Como no causado por nada e a causa de tudo, no pode ser m udado por nada, porm m uda tudo. (2) E o Ser absoluto. N em a Sua e x ist n c ia , nem o m odo dela, nem a Sua v o n ta d e , so d e te rm in a d o s p o r n e n h u m a relao n ecessria que eles su sten h am com coisa algum a fora dEle. A ssim como Ele precedeu tudo e causou tudo, assim tam bm a Sua vontade soberana determ inou livrem ente as relaes que Ele perm ite que essas coisas tenham com Ele. (3) E infinito em durao, e por isso no pode sofrer variao ou m udana. (4) E infinito em todas as Suas perfeies, em conhecim ento, sabedoria, retido, benevolncia, vontade, poder, e por isso no pode m udar, porque ao infinito nada se pode acrescentar e dele nada se pode tirar. Q ualquer m udana O tornaria ou m enos do que in fin ito antes, ou m enos do que infinito depois. 34. Como conciliar com a imutabilidade de Deus a criao do mundo e a encarnao do Filho? 191

Captulo 8 I o. Q uanto criao. O propsito eficaz, a determ inao e o p o d e r de c ria r o m u n d o re s id ira m em D eu s d esd e a eternidade, mas esse mesm o propsito eficaz era o de produzir efeito no tem po e na ordem apropriados. O efeito foi produzido por Deus, porm isso no im plica nem som bra de m udana em Deus, pois nada L he foi tirado nem acrescentado. 2o. Q uanto encarnao. O Filho divino assum iu, num a unio pessoal conSigo, um a natureza hum ana criada. Sua essncia incriada no sofreu m udana alguma. Sua Pessoa eterna no m udou, mas s e n tro u num a nova relao. A m udana efetuada por esse evento estupendo ocorreu som ente na natureza criada do hom em Jesus Cristo. A IN T E L IG N C IA IN F IN IT A D E D EU S

35. Em que aspectos o modo de conhecer de Deus difere do nosso? O conhecim ento de Deus , I o. Sua essncia conhecendo; 2o. Um s ato eterno, totalm ente com preensivo e indivisvel. (1) No discursivo, isto , no procede logicam ente do conhecido para o desconhecido; e sim intuitivo, isto , discerne tudo diretam ente sua prpria luz. (2) independente, isto., no depende de m odo algum das criaturas ou de suas aes, e sim unicam ente da Sua prpria intuio infinita de todas as coisas possveis luz da Sua prpria razo, e de todas as coisas atuais e futuras luz do Seu prprio propsito eterno. (3) E total e simultnaeo, no sucessivo. E um s ato indivisvel de intuio, vendo todas as coisas em si mesmas, suas relaes e sucesses, como sempre presentes. (4) E perfeito e essencial, no relativo, isto , Ele conhece todas as coisas diretamente, em suas essncias ocultas, enquanto ns as conhecemos s por suas propriedades e em suas relaes com os nossos sentidos. (5) Ns conhecemos im perfeitam ente o presente e im

Atributos de Deus perfeitam ente nos recordam os do passado, enquanto que do futuro nada sabemos. D eus, porm , conhece perfeitam ente todas as coisas presentes, passadas e futuras por u m olhar total, no sucessivo e totalm ente com preensivo. 36. Como os telogos definem esta perfeio divina? Diz Turretino, Locus 3,2:12 - A respeito do conhecimento de D eus, deve-se, antes de tudo, tom ar em considerao duas coisas, a saber, o seu modo e o seu objeto. O modo do conheci m ento divino consiste em que Deus conhece todas as coisas p e rfe ita , im u t v e l, in d iv id u a l e d is tin ta m e n te , e assim distingue-se o Seu conhecim ento daquele dos hom ens e dos anjos. 1. Ele conhece todas as coisas perfeitamente, porque as conhece por Si mesmo ou por Sua prpria essncia, e no pelos fenm enos das coisas, como as criaturas conhecem objetos. 2. Ele conhece todas as coisas individualmente, porque as conhece intuitivam ente, por um ato direto de cognio, e no inferencialm ente, por meio de um processo de raciocnio discursivo, ou pela comparao de um a coisa com outra. 3. Ele conhece todas as coisas distintamente, isto , no rene os diversos predicados das coisas por meio de um a concepo diferente, mas v atravs de todas as coisas por um s ato m uito d istin to de intuio, e nada, nem a m enor coisa, L he escapa. 4. Ele conhece todas as coisas imutavelmente, porque nEle no h nem som bra de m udana, e, perm anecendo Ele mesm o imutvel, muda todas as coisas, e percebe assim todas as diversas m udanas das coisas, por um s ato im utvel de cognio. 37. Como se pode classificar os objetos do conhecimento di vino? I o. Deus mesmo, em Seu prprio ser infinito. E evi dente que este, transcendendo a soma de todos os demais objetos, o nico objeto adequado de um co nhecim ento realm ente infinito. 2o. Todos os objetos possveis, quer existam ou tenham 193

Captulo 8 existido, quer no existam e nunca venham a existir, vistos luz da Sua prpria razo infinita. 3o. Todas as coisas reais que j existiram , existem agora, ou viro a existir, Ele com preende n um s ato eterno e sim ultnaeo de conhecim ento, como atualidades sem pre presentes a Ele, e conhecidos como tais luz de Seu prprio propsito soberano e eterno. 38. Qual a designao tcnica do conhecimento de coisas possveis, e qual a base desse conhecimento? Sua designao tcnica scientia simplicis intelligentice, isto , conhecimento de simples inteligncia, cham ado assim porque o concebemos como sim plesm ente um ato da inteligncia divina, sem que concorra um ato da vontade divina. Pela mesm a razo tem sido cham ado scientia necessaria, isto , no voluntria, ou no determ inada pela vontade. A base desse conhecim ento o conhecim ento essencial e infinitam ente perfeito que Deus tem da Sua prpria onipotncia. 39. Qual a designao tcnica do conhecimento das coisas reais, passadas ou presentes ou futuras, e qual a base desse conhecimento? E cham ado scientia visionis, ou seja, conhecimento de vista, e scientia libera, quer dizer, conhecimento livre, porque neste caso entendem os que a Sua inteligncia determ inada por um ato concorrente da Sua vontade. A base desse conhecim ento o conhecim ento infinito que Deus tem do Seu propsito eterno, todo ele - compreensivo e imutvel. 40. Como se prova que o conhecimento de Deus estende-se a eventos futuros que so contingentes? Para ns os homens os eventos contingentes o so por dois m otivos: I o. Suas causas im ed iatas podem ser p ara ns indeterm inadas, como no caso do lanam ento de dados; 2o. Suas causas imediatas podem consistir na volio de um agente livre. Mas, para Deus, os eventos da prim eira destas duas classes 194

Atributos de Deus no so, de m odo algum, contingentes; e os da segunda Ele preconhece como contingentes quanto causa, todavia nem p o r isso com m enor certeza de que venham a suceder. Q ue Ele preconhece todos os esses eventos certo I o. Porque as Escrituras o afirm am - 1 Sam. 23:11,12; Atos 2:23; 15:18; Is. 46:9,10. 2o. M uitas vezes Ele predisse eventos contingentes futuros, e as profecias cum priram -se - Mar. 14:30. 3o. D eus infinito em todas as Suas perfeies; por isso o Seu conhecim ento deve ser (1) perfeito, e pode com preender todas as coisas futuras como tambm passadas; (2) independente das criaturas. Ele conhece todas as coisas em si m esm as Sua prpria luz, e de m aneira nenhum a depende da vontade de qualquer criatura to rn ar o conhecim ento de D eus m ais certo ou mais completo.

41. Como se pode conciliar a certeza da prescincia de Deus com a liberdade dos agentes mveis? N ote-se, prim eiro, a dificuldade que aqui se apresenta: a prescincia de Deus certa; por conseguinte, um evento, um ato, previsto, com certeza futuro; mas, se certo que futuro, isto , se certo que se h de praticar o ato, como pode ser livre o agente quando o pratica? Para evitar esta dificuldade, alguns telogos negam a realidade da liberdade do homem, e outros afirmam que, sendo livre o conhecim ento de Deus, Ele Se abstm voluntariam ente de conhecer aquilo que vo fazer as Suas criaturas dotadas de liberdade. O bservamos sobre isso I o. Q ue Deus preconhece com certeza todos os eventos futuros, e que o hom em livre, so dois fatos estabelecidos inabalavelm ente sobre provas independentes. E necessrio, pois, que os aceitemos como verdades, tanto um como o outro, quer nos seja possvel concili-los, quer no. 2o. E m b o ra a n e cessid ad e seja in c o n c ili v e l com a 195

Captulo 8 liberdade, a certeza m oral no o , como ser dem onstrado detalhadam ente no C ap.15, Perg. 25. 42. Que scientia media? Esta a designao tcnica do conhecim ento que Deus tem dos eventos contingentes futuros, e que, segundo supem os autores desta distino, no depende do propsito eterno de Deus tornando certo o evento, e sim do livre ato da criatura previsto por Deus m ediante um a intuio especial. E cham ada scientia media por supor-se que ocupa lugar interm edirio en tre a scientia simplicis intelligentice e a scientia visionis. D ifere da prim eira em no ter por objeto todas as coisas possveis, e sim u m a classe especial de coisas realm ente futuras. E difere da segunda em no ter sua base no propsito eterno de D eus, e sim na ao livre das criaturas, sim plesm ente prevista. . 4 3 . Por quem foi introduzida essa distino, e com que fim ? Pelo jesuta Luiz M olina, que nasceu em 1535 e faleceu em 1601, e foi professor de teologia na U niversidade de vora, Portugal, em sua obra intituladaLifcm arbitrii cum gratice donis, divina prescientia, prcedestinatione et reprobatione concordia* Foi excogitada com o fim de explicar como D eus podia preconhecer com certeza o que as Suas criaturas livres fariam na ausncia de qualquer preordenao soberana da parte dEle, determ inando as suas aes; fazendo assim a preordenao divina dos hom ens para a felicidade ou para a infelicidade depender da prescincia divina da f e da obedincia dos hom ens, e negando que a prescincia de Deus dependa da Sua preordenao soberana. 44. Quais os argumentos contra a validade dessa distino? I o. Os argum entos em que se baseia essa distino so insustentveis. Seus defensores alegam - (1) As Escrituras * Harmonia do livre-arbtrio com o dom da graa, a prescincia divina, a predestinao e a reprovao. Em latim no original. Nota de Odayr Olivetti.

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Atributos de Deus 1 Sam. 23:9-12; M at. 11:22,23. (2) Q ue essa distino obvia m ente necessria para to rn ar o m odo da prescincia de D eus concilivel com a liberdade do hom em . Ao p rim eiro argum ento respondem os que os eventos m encionados nas passsagens supracitadas das E scrituras no eram futuros. Ensinam sim plesm ente que D eus, conhecendo todas as causas, tanto as livres como as necessrias, sabe o que qualquer criatura far em quaisquer condies. M esm o ns sabemos que se puserm os fogo plvora, seguir-se- um a exploso. Este conhecim ento pertence, pois, prim eira classe das citadas acima (Perg. 38), ou seja, ao conhecim ento de todas as coisas possveis. Ao segundo argum ento respondem os que a prescincia certa de Deus envolve tanto a certeza do futuro ato livre da criatura como o envolve a Sua preordenao; e que a preordenao soberana de D eus, com respeito aos atos livres dos hom ens, s torna certam ente futuros esses atos, e de modo algum determ ina que sejam praticados, a no ser pela livre vontade da criatura agindo livrem ente. 2o. Essa scientia media desnecessria, porque todos os objetos possveis do conhecim ento, todas as coisas possveis, e todas as coisas que realmente ho de ser, j foram com preendidas nas duas classes j citadas (Pergs. 38, 39). 3o. Se Deus preconhece com certeza qualquer evento fu turo, ento com certeza futuro, e Ele o preconheceu como futuro com certeza, ou porque j era certo anteriorm ente, ou porque a Sua prescincia o tornou certo. Se a Sua prescincia o tornou certo, ento a prescincia envolve a preordenao. Se j era certo anteriorm ente, ento gostaram os de saber o que foi que o podia tornar certo, se no foi o decreto de Deus d eterm inando um a de trs coisas. (1) Ser que D eus mesmo causaria o evento im ediatam ente? (2) Ser que o causaria por meio de algum a segunda causa necessria? (3) Ser que algum agente livre o causaria livrem ente? S temos a escolha entre a preordenao de Deus e um a fatalidade cega. 4o. Esta teoria faz o conhecim ento de Deus depender dos 197

Captulo 8

atos de Suas criaturas fora dEle. Isso , ao mesm o tem po, absurdo e m pio, porque Deus infinito, eterno e absoluto. 5o. As Escrituras ensinam que D eus no s preconhece mas tam bm preordena os atos livres dos homens. Is. 10:5-15; Atos 2:23; 4:27,28. 45. Qual a diferena entre sabedoria e conhecimento, e em que que consiste a sabedoria de Deus? Conhecimento o simples ato da inteligncia apreendendo o que um a coisa , e compreendendo sua natureza e suas relaes ou como . Sabedoria pressupe conhecim ento, e o uso prtico que a inteligncia, determ inada pela vontade, faz do m aterial do conhecim ento. A sabedoria de Deus infinita e eterna. A concepo que fazemos dela que Ele escolhe o fim, o mais exaltado possvel - a manifestao da Sua prpria glria - e que escolhe e dirige, em todas as Suas operaes, os m elhores m eios possveis para conseguir esse fim . Sua sab ed o ria m anifesta-se-nos de um modo glorioso nos grandes teatros da criao, da providncia e da graa. O P O D E R IN F IN IT O D E DEUS 46. O que se entende pela onipotncia de Deus? Poder a eficincia que, em virtude de uma lei essencial do pensar, reconhecemos como inerente a uma causa em relao ao seu efeito. Deus a causa prim ria no causada, e a eficincia causai da Sua vontade absolutam ente no limitada por coisa algum a fora das prprias perfeies divinas. 47. Que distino se fa z entre a potestas absoluta e a potestas ordinata de Deus? . , , As Escrituras e a razo ensinam-nos que a eficincia causai de Deus no est lim itada ao universo de causas secundrias e s suas propriedades ativas e s Suas leis. A frase potestas 198

Atributos de Deus absoluta exprim e a onipotncia de Deus considerada absoluta m ente em si mesma - e especificam ente essa reserva in fin ita de poder que perm anece nEle como um livre atributo pessoal, acima e alm de todas as foras da natureza e Suas ordinrias operaes providenciais sobre elas e por meio delas. Criao, milagres, etc., so operaes deste poder de Deus. A potestas ordinata, porm , o poder de D eus que Ele exerce no sistem a estabelecido de causas secundrias no curso o rd in rio da Providncia, e por meio desse sistema. Os racionalistas e os defensores do mero naturalism o, que negam os milagres e toda in terfern cia divina no sistem a estabelecido da natureza, naturalm ente adm item s esta segunda, e negam a prim eira form a do poder divino. y1 48. E m que sentido o poder de Deus limitado, e em que sentido no o ? Q uanto nossa eficincia causai, estamos cnscios: I o. De que m uito lim itada. Temos poder direto s sobre o curso de nossos pensam entos e a contrao de uns poucos msculos. 2o. D e que dependem os do uso de meios para produzirm os os efeitos desejados. 3o. D e que dependem os de circunstncias exteriores que nos lim itam sem pre e sem pre nos im pem restries. O poder inerente na vontade divina, porm, pode produzir quaisquer efeitos que Ele deseje im ediatam ente, e quando condescende em empregar meios, d-lhes livrem ente a eficcia que nesse caso dem onstram possuir. Todas as circunstncias exteriores, sejam quais forem, so criao dEle, e dependem da Sua vontade, e por isso no podem lim it-10 de nenhum m odo. D eus no lim itado de nenhum m odo que seja no exerccio do Seu poder. Ele no pode com eter pecado, nem produzir contradies, porque o Seu poder a eficincia causai de um a essncia infinitam ente racional e reta. Por isso o Seu poder s lim itado por Suas prprias perfeies. 49. A distino que existe entre o nosso poder e a nossa vontade 199

Captulo 8

seria uma perfeio ou um defeito? E ela existe em Deus? O bjeta-se que, se o nosso poder fosse igual aos nossos desgnios, e se cada volio tivesse como resultado im ediato a obra desejada, no estaramos cnscios de nenhum a diferena entre o poder e a vontade. A dm itim os que um defeito no hom em quando seu poder no est com ensurado sua vonta de, e que este nunca o caso com Deus. Por outro lado, porm, quando um hom em est cnscio de possuir foras que podia empregar, mas no quer empregar, est cnscio de que isto um a excelncia, e de que a sua natureza est mais perfeita por possuir essa reserva de foras, do que estaria se no a possusse. Dizer-se, pois, que o poder no se estende alm da Sua vontade de exerc-lo, que no h em Deus nada que no exera, o mesmo que dizer que Ele no m aior do que a Sua criao. O s a to s de u m g ra n d e h o m e m n o s im p r e s s io n a m , principalm ente quando olhados como os indcios de foras m uito m aiores que ele guarda, em reserva. Assim com Deus tam bm .

50. Como se pode provar que a Deus pertence a onipotncia absoluta? I o. As Escrituras o a firm am -Jer. 32:17; Mat. 19:26; Luc. 1:37; Apoc. 19:6. 2o. Esta verdade est envolvida na prpria idia de Deus, como um Ser infinito. 3o. Em bora tenham os visto apenas parte dos Seus caminhos (J 26:14), a nossa experincia estendendo-se, cada vez mais, nos est revelando, constantem ente, provas novas e m ais estupendas do Seu poder, que indicam sem pre um a reserva inexaurvel. A V O N TA D E D E DEUS

51. Que que se entende pela vontade de Deus? A vontade de Deus a essncia infinita e eternam ente
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Atributos de Deus sbia, poderosa e reta de D eus exercendo o Seu querer. Em nossa concepo dela aquele atributo da D eidade ao qual referim os os Seus propsitos e decretos, como seu p rincpio. 52. Em que sentido se diz que a vontade de Deus livre, e em que sentido se diz que necessria? A vontade de Deus a essncia sbia, poderosa e reta de D eus exercendo o Seu querer. Por conseguinte, Sua vontade, em todos os Seus atos, certa e, ao mesm o tem po, m uito livrem ente, tanto sbia quanto reta. E evidente que a liberdade da indiferena est alheia natureza de Deus porque a perfeio da sabedoria consiste em escolher, do m odo mais sbio; e a perfeio da retido consiste em escolher do m odo m ais reto. Por outro lado, porm , a vontade de Deus , desde toda a eternidade, independente de todas as Suas criaturas e de todos os Seus atos. 53 .Que se entende pela distino entre a vontade decretatria e a vontade preceptiva de Deus? Pela vontade decretatria Deus detem ina eficazm ente a futurio certa dos eventos. Pela Sua vontade preceptiva, Deus como G overnador moral ordena s Suas criaturas m orais que faam aquilo que Ele julga bom e sbio que elas faam nas circunstncias em que se achem. N isso no h nada que seja inconcilivel. A quilo que Ele quer como nosso dever pode ser bem diverso daquilo que Ele quer como Seu propsito. A quilo que Ele perm ite pode estar bem longe de ser aprovado por Ele, e pode m uito bem ser pecado se o fizermos. 54. Que se entende pela distino entre a vontade secreta e a vontade revelada de Deus? A vontade secreta de Deus Sua vontade decretatria, cham ada secreta porque, em bora seja s vezes revelada aos hom ens nas profecias e nas promessas da Bblia, na sua 201

Captulo 8 m aior parte nos fica oculta. A vontade claram ente revelada de Deus Sua vontade preceptiva, que nos revelada sem pre como a regra do nosso dever - Deut. 29:29.

55. Em que sentido os arminianos mantm, a distino entre a vontade antecedente e a vontade conseqente de Deus, e quais as objees contra essa distino? uma distino inventada pelos escolsticos, e adotada pelos arm inianos, na tentativa de conciliar a vontade de Deus com a teoria deles sobre a liberdade do homem. Chamam ato antecedente da vontade de Deus aquilo que precede ao da criatura; e.g., antes de Ado pecar, Deus queria que ele fosse feliz. Cham am ato conseqente da vontade de Deus aquilo que se segue ao ato da criatura, e que a conseqncia desse ato; e.g., depois do pecado de Ado, Deus queria que ele sofresse a pena devida ao seu pecado. E evidente que essa distino no re p re se n ta v e rd a deiram ente a natureza da vontade de Deus e Sua relao com os atos de Suas criaturas. I o. Deus eterno, e p or isso no pode haver nos Seus propsitos distino de tem po; 2o. Deus eternam ente onisciente e onipotente. Se, pois, Ele quer alguma coisa, quer necessariamente desde o princpio os meios de efetu-la, e consegue assim o fim desejado. Se no fosse assim, Deus teria ao mesmo tem po e em relao ao mesmo objeto, duas vontades inconciliveis. A verdade que Deus, por um s ato compreensivo da Sua vontade, determ inou eterna e im u tav elm ente que tudo o que sucedeu com A do, do princpio ao fim, sucedesse nessa m esma ordem e sucesso em que cada evento ocorreu. 3o. Deus infinitam ente in d ep en dente. Aviltamos a Deus se pensarm os nEle como alguem que determ ina aquilo que Ele no tem poder para efetuar, e d ep o is m u d a de v o n ta d e em c o n se q n c ia dos atos independentes das Suas criaturas. E verdade que, em conseqncia dos lim ites naturais das
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Atributos de Deus nossas capacidades, concebem os as diversas in ten es do propsito nico, eterno e indivisvel de D eus, como se susten tassem entre si um a certa relao lgica, no tem poral, como algo principal e conseqente. Form am os, assim, a concepo de q u e D e u s p rim e ir o , n a o rd e m l g ic a , d e c re to u ou determ inou criar o hom em e depois p e rm itir que ele casse, e a seguir preparar um a redeno - Turretino. 56. Em que sentido os arminianos mantm a distino entre vontade absoluta e a vontade condicional de Deus, e quais as objees contra ela? Segundo eles, a vontade absoluta de D eus a que no depende de nenhum a condio fora dEle,e.g., a determ inao de criar o hom em . Sua vontade condicional a que depende de algum a condio, e.g., Sua determ inao de salvar os que crem , isto , sob a condio da f deles. ev id en te que essa d istin o in co n ciliv el com a n a tu re z a de D eus com o um Ser e te rn o , a u to -e x iste n te , independente, infinito em todas as Suas perfeies. A vilta-0 a posio segundo a qual a Sua vontade sim plesm ente parte coordenada da criao, lim itando a criatura e sendo por esta lim itada. O erro o resultado de destacar um fragm ento da vontade de Deus do propsito nico, inteiro, e absolutam ente com preensivo, eterno. evidente que, quando considerado como eterno e um s, o propsito de Deus deve in clu ir tanto as condies todas como as suas conseqncias. A vontade de Deus no depende de nenhum a condio, mas Ele determ ina eternam ente o evento como dependente da sua condio, e a condio como determ inando o evento. Todos a d m ite m que a v o n ta d e p re c e p tiv a de D eus, expressa em m andam entos, prom essas e ameaas, depende m uitas vezes de condies. Se crerm os, seremos com toda a certeza salvos. Esta a relao estabelecida im utavelm ente entre a f, como a condio, e a salvao, como conseqncia, isto , a f a condio da salvao. Mas isso coisa m uito 203

Captulo 8

diversa do que dizer que a f que Paulo tinha foi a condio do p ro p sito etern o de D eus de salv-lo; p o rq u e o m esm o propsito determ inou tanto a f, a condio, com o a salvao, a sua conseqncia. Veja algo m ais no Cap. 10, sobre os decretos. 57. Em que sentido se diz que a vontade de Deus eterna? E um s ato eterno, no sucessivo, totalm ente com preen sivo, determ inando absolutamente ou efetuar ou perm itir todas as coisas, em todas as suas relaes, condies e sucesses, que sucederam , sucedem e viro a suceder. 58. E m que sentido se pode dizer que a vontade de Deus a regra de retido? E evidente que, no sentido mais elevado, a respeito da vontade de Deus, no se pode considerar essa vontade como a base fundam ental de toda a retido, como igualm ente no se pode considerar como a base fundam ental de toda a sabedoria. Porque, nesse caso, seguir-se-ia, I o. que no h diferena essencial entre o bem e o mal propriam ente ditos, mas somente uma diferena constituda arbitrariam ente pelo prprio Deus;* e 2o. que no h nenhum sentido em que se possa atrib u ir retido a D eus; porque seria o mesmo que dizer que Ele quer como quer. A verdade que a Sua vontade opera conform e a Sua sabedoria infinitam ente reta v estar correto. Por outro lado, porm , a vontade revelada de D eus para ns a regra absoluta e principal da retido, tanto quando nos m anda fazer o que em si mesmo indiferente, e assim o torna reto, como quando nos m anda fazer o que em si mesm o e essencialm ente reto, porque reto.
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* Veja Charles Hodge, Systematic Theology, Cap. 5, 9s.,pg. 405. Notado tradutor.

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Atributos de Deus A JU STI A ABSOLUTA D E D EU S ^

59. Que se entende pelas distines de justia absoluta e justia relativa, rectoral, distributiva e punitiva ou vingadora de Deus? A justia absoluta de Deus a infinita perfeio m oral ou retido universal do Seu prprio Ser. A justia relativa de Deus a Sua natureza infinitam ente reta, considerada como se manifesta em relao a Suas criaturas m orais, como Seu G overnador moral. A justia de Deus chamada rectoral quando considerada como se m anifesta na adm inistrao geral do Seu governo universal pelo qual Ele cuida das Suas criaturas e governa as suas aes. E cham ada distributiva quando considerada como se m anifesta na ao de Deus pela qual Ele d a cada criatura exatam ente aquilo que lhe devido, como prm io ou como pena; e cham ada punitiva ou vingadora quando considerada como se m anifesta nos atos de exigir e infligir a pena adequada e proporcional por todo pecado, por causa do seu dem rito intrnseco.

60. Quais as diversas opinies a respeito da justia punitiva de Deus, isto , quais os diversos motivos alegados para explicar por que Deus pune o pecado? Os socinianos negam inteiram ente a justia punitiva de D eus e sustentam que Ele s pune o pecado pelo bem do pecador individual, e pelo bem da sociedade, unicam ente at o n d e esta possa estar in teressad a no refream en to ou no m elhoram ento do pecador. Os telogos que sustentam a teoria governam ental da propiciao (ou da expiao), sustentam que D eus no pune o pecado por causa de qualquer prin cp io im utvel que haja em Si mesmo e que exija a punio dEle, mas sim plesm ente pelo bem do universo, com base em certos grandes p rin c p io s im utveis de p o ltica governam ental. R eduzem assim a justia a um a forma de benevolncia geral. L eibnitz afirmava que a justia a bondade dirigida pela 205

Captulo 8

sabedoria. Este princpio pressupe que a felicidade o m aior bem ; que a essncia da virtude consiste no desejo de prom over a felicidade, e que, por conseguinte, o nico fim da justia pode ser a preveno da misria. Este o fundam ento da teoria governam ental da propiciao. Veja Cap. 25. Tam bm Park, Atonement (Expiao). Alguns afirmam que a necessidade de punio do pecado som ente hipottica, isto , que to-som ente um resultado do decreto eterno de Deus. A verdade que a prpria retido eterna e essencial de Deus determ ina que Ele im utavelm ente castigue todo pecado com um a pena proporcional.

61. Como se prova que a benevolncia desinteressada n constitui a totalidade da virtude? I o. Algumas manifestaes de benevolncia desinteres sada, e.g., o am or natural paterno, so puram ente instintivas, e nada tm de carter moral positivo. 2o. Algumas manifestaes de benevolncia desinteres sada so positivam ente im orais, como, e.g., quando um juiz cede sua sim patia para com um crim inoso , ou cede s instncias dos amigos deste. 3o. H princpios virtuosos que no se pode red u zir a benevolncia desinteressada, como, e.g., possuirm os na devida c o n sid e ra o p ru d e n c ia l o nosso p r p rio b e m ; te rm o s aspiraes e em pregarm os esforos para alcanar excelncia pessoal; termos um santo dio ao pecado por causa do prprio pecado, e o santo desejo de ver o pecado punido para que fique vindicada a justia. 4o. A idia de dever a idia essencial constitutiva da virtude. N enhum a anlise possvel da idia de benevolncia dar como resultado a idia de obrigao moral. Esta simples, irredutvel, ntida. O dever o gnero, e a benevolncia um a das espcies que ele abrange.

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Atributos de Deus

62. Quais as provas derivadas dos princpios universais da natureza humana que mostram que a justia de Deus no pode deixar de ser um princpio fundamental e imutvel da Sua natureza, determinando-o a castigar o pecado por causa do demrito intrnseco deste? A obrigao que todo governador justo tem de castigar o pecado, o dem rito intrnseco do pecado, e o princpio de que o pecado deve ser punido, so fatos determ inantes da conscincia moral. No podem ser reduzidos a outros princpios, quaisquer que sejam. Prova-se isso I o. Porque esto envolvidos na conscincia do seu prprio dem rito que tem todo pecador despertado - ...fiz o que a teus olhos parece mal, para que sejas justificado quando falares, e puro quando julgares (Sal. 51: 4.) No seu grau superior, este sentim ento vem a ser o rem orso, e este s pode ser apaziguado por um a expiao. Por isso que m uitos assassinos no tiveram paz enquanto no se entregaram s autoridades, sentindo ento alvio im ediato. E m ilhes de alm as tm achado paz na aplicao do sangue de Cristo a suas conscincias perturbadas. 2o. Todos os hom ens julgam assim os pecados dos outros. As conscincias de todos os hom ens bons so gratificadas quando a pena justa caiu sobre o ofensor, e tais hom ens ficam irados quando ele escapa. ; 3o. Esse princpio testem unhado por todos os ritos sacrificiais com uns a todas as religies antigas, pelas p en i tncias que, num a ou noutra forma, so quase universais ainda nos tem pos m o d ern o s, p o r todas as leis p e n ais, e pelos sinnim os das palavras culpa, castigo, justia, etc., com uns a todos os idiomas. 4o. E auto-evidente que a aplicao de um castigo injusto um crim e, no im porta quo benvolo seja o m otivo que o inspirou, nem quo bom seja o resultado que o segue. E no menos auto-evidente que a justia de um castigo m erecido que torna bom o seu efeito na sociedade, e no este efeito que torna justo o castigo. A execuo da pena capital num hom em 207

Captulo 8 pelo bem da sociedade ser um crime, um grave erro, a no ser que essa execuo seja justificada pelo dem rito do homem. Nesse caso seu dem rito ser visto por toda a sociedade como o motivo real da sua execuo. 63. Como se prova a mesma verdade pela natureza da lei divina? Grotio, em sua grande obra, Defensio Fidei Catholicce de Satisfactione Christi (D efesa da F Catlica sobre a Satisfao Realizada por Cristo), na qual se origina a Teoria G overna m ental da Propiciao, su sten ta que a lei divina produto da vontade divina e que, por conseguinte, Deus pode abrandar essa lei tanto nos seus elem entos preceptivos como nos penais. Mas a verdade que (a) a p en a parte essencial da lei divina; (b) a lei de Deus, quanto a todos os seus princpios essenciais do certo e do errado, no produto da vontade divina, e sim um transcrito imutvel da natureza divina; (c) logo, a lei imutvel e necessrio que se cum pra cada i dela. Prova-se isso - I o. P orque os princpios fundam entais tm necessariamente a sua base im utvel na natureza divina, ou (a) doutro modo a distino entre o certo e o errado seria puram ente arbitrria - ao passo que so discernidos pelas nossas intuies morais a serem absolutos e independentes de qualquer volio divina ou hum ana; (b) doutro m odo no teriam sentido as palavras quando se diz que Deus reto, se a retido fosse criao arbitrria da Sua vontade; (c) porque Deus declara que no pode m e n tir, que no pode negar-se. 2o. As Escrituras declaram que no possvel afrouxar a lei, que necessrio que se cum pra - Joo 7:23; 10:35; Luc. 24:44; Mat. 5:25,26. 3o. As Escrituras declaram que Cristo veio cum prir a lei, e no afroux-la - M at. 5:17,18; Rom. 3:31; 10;4. 64. Que argumento se pode tirar da independncia e da abso luta auto-suficincia de Deus para provar que a justia punitiva de
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Atributos de Deus Deus atributo essencial da Sua natureza? O conceito de que o Ser de Deus obrigado pelas exigncias exteriores da Sua criao a seguir qualquer curso de ao inconcilivel com os Seus atributos essenciais. Existem nEle, necessariam ente, tanto o m otivo dos Seus atos como os fins que Ele tem em v is ta -C o l. 1:16; Rom. 11:36; Ef. 1:5,6; Rom. 9 :22,23. Se Ele castiga o pecado porque assim o determ inam os p rin c p io s da Sua p r p ria n atu reza, Ele age in d e p e n dentem ente. Mas se recorre ao castigo som ente como o meio necessrio para refrear e governar as Suas criaturas, ento os Seus atos dependem dos atos delas. 65. Como se pode provar a mesma verdade pelo amor que Deus tem santidade e pelo dio que tem ao pecado? Nas E scrituras o am or que Deus tem santidade e o dio que tem ao pecado so rep resen tad o s como essenciais e intrnsecos nEle. Ele ama a santidade por am or dela prpria, e odeia o pecado e tem a determ inao de castig-lo por causa do seu prprio dem rito intrnseco. Ele odeia o pecado nos maus todos os dias - Sal. 5:6; 7:11. A m im me pertence a vingana, a retribuio, a seu tem po... - D eut. 32:35. Ele retribui a cada um segundo as suas obras - Is. 59:18; 2 Tess. 1:6: Se de fato justo diante de Deus que d em paga tribulao aos que vos atribulam - Rom. 1:32: ...conhecendo a justia dc Deus que so dignos de m orte os que tais coisas praticam , no som ente as fazem, mas tam bm consentem aos que as fazem - D eut. 7:5,6; 21:22. 66. Como se pode provar esta verdade pelo que as Escrituras ensinam a respeito da natureza e da necessidade da propiciao de ( 'risto? Q uanto sua natureza as E scrituras ensinam que Cristo sofreu a pena do pecado vicariam ente como substituto do seu povo eleito, e que assim expiou a sua culpa, reconciliou-o a Deus e rem iu as suas almas dando-Se a Si m esm o como
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Captulo 8

o preo de remisso exigido em lugar deles. As E scrituras em toda parte e de todos os m odos ensinam que o desgnio da m orte de Cristo foi produzir sobre o G overnador do universo m oral um efeito expiador do pecado, e no produzir, nem no corao do pecador, nem na conscincia m oral do universo inteligente, um a im presso m oral. Isso tudo ser provado detalhadam ente nos captulos 25 e 33. Q uanto necessidade da propiciao as Escrituras ensinam que era absoluta. E nsinam que era necessrio que C risto m orresse ou, doutra forma, os pecadores haveriam de perecer - G l. 2:21; 3:21. M as a p ro p rie d a d e de p ro d u z ir um a impresso moral em cada pecador pessoalm ente, ou no nim o pblico do universo em geral , no pode ter como resultado um a necessidade absoluta da parte de Deus - visto que D eus, que criou o universo e todos os seus m embros com ponentes, podia naturalm ente, se quisesse, produzir neles impresses m orais de qualquer espcie, ou sem meios ou servindo-se de quaisquer meios que quisesse. Uma necessidade absoluta precisa estar baseada na natureza im utvel de D eus, a qual a base da sua vontade em todos os seus atos, e a determ ina. Logo, a natureza eterna de Deus O obriga, im utavelm ente, a p u n ir todo pecado. Political Science - President Theodore D. Woolsey, vol. 1, pgs. 330-335. A teoria de que a correo o fim principal do castigo no re siste a exam e. (1) O estado no in s titu i o benvola (humane). (2) Essa teoria no faz distino en tre os crimes. Se um assassino parecesse reform ado ao fim de uma semana, ter-se-iam conseguido os fins da sua deteno e ele deveria ser solto; en q u an to que o u tro o fen so r m u ito m enos cu lp ad o p o d e ria b em te r que p erm an ecer preso d u ra n te meses e anos antes que se m anifestasse nele a inoculao de bons princpios. (3) Qual a espcie de correo que se dever desejar conseguir? Seria uma correo que d segurana sociedade da no repetio do crim e? Nesse caso a sociedade, e no o 210

Atributos de Deus criminoso, que tira proveito do processo corretivo. Ou seria preciso que se procure conseguir uma transformao radical, de modo que o criminoso deixe de ser egosta e cobioso, e que se despertem nele os princpios mais excelsos e puros? Nesse caso ser necessrio transformar a casa de correo em igreja para o ensino do evangelho. A explicao de que o Estado protege a sua prpria existncia, ou os habitantes inocentes do pas, infundindo em seus sditos o terror e refreando-os de cometerem crimes pelo medo do castigo, respondemos que, se bem que este efeito real e importante, ainda no est provado que o estado tem o direito de faz-lo. E necessrio pressupor o crime e que o criminoso merece castigo an tes que o senso moral aprove que lhe seja infligida uma pena. E a medida da punio exigida pelo bem pblico na ocasio flutua muito, e s vezes at tirnica; alm disso, o simples terror, se no se desperta ao mesmo tempo o sentimento de justia, tanto uma fonte de dio quanto motivo para a obedincia. A teoria de que o estado, infligindo castigo ao malfeitor s lhe d o que ele merece, a nica que parece ter fundamento slido. Pressupe que, desobedecendo-se a alguma lei reta e justa, cometeu-se um mal moral, e que, de acordo com uma particularidade que tem o apoio da nossa natureza moral, convm que o malfeitor sofra algum mal fsico ou mental, e que em todas as formas de governo exercido sobre criaturas morais deve haver um poder capaz de decidir quanto de castigo deve seguir-se prtica de certas e determinadas transgresses. O estado, como Paulo diz, realmente ministro de Deus, vingador em ira contra aquele que procede mal (Rom. 13:4). Contudo, som ente o num a esfera m uito lim itada, e para fins especiais... O Estado castiga atos, e no pensamentos; intenes m anifestando-se em atos, no sentim entos; castiga as pessoas dentro de um certo territrio sobre o qual tem jurisdio, e talvez aqueles seus sditos que cometam crime noutra parte, e mais ningum; castiga os atos prejudiciais sua prpria existncia e comunidade 211

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dos seus sditos; no castiga segundo uma escala exata de merecimentos, porque, sem uma revelao divina, no pode saber quais so os merecimentos dos indivduos, nem o que a culpa relativa que os diversos atos provocam nas diferentes pessoas. * A BO ND A D E ABSOLUTA D E DEUS

67. Que distines so indicadas pelos termos benevolncia complacncia, misericrdia e graa? A bondade infinita de Deus um a perfeio gloriosa que carateriza proem inentem ente a Sua natureza, e que Ele, de um modo infinitam ente sbio, justo e soberano, exerce para com as Suas criaturas de vrios modos segundo as suas relaes e condies. Benevolncia a bondade de Deus considerada generica mente. Estende-se a todas as suas criaturas, com exceo das condenadas judicialm ente por causa de seus pecados, e faz proviso para o bem -estar delas. A complacncia a afeio aprobatria com que D eus aprecia as Suas prprias perfeies infinitas, e toda imagem e reflexo delas nas Suas criaturas, especialmente nos santificados da nova criao. A misericrdia de Deus, cujas formas mais passivas so d e compaixo, a bondade divina m anifestada com respeito m isria de Suas criaturas, sentindo-as e fazendo proviso para o alvio delas, e, no caso dos pecadores im penitentes, tratando-os com pacincia longnim a. A graa de Deus sua bondade procurando com unicar seus favores e, sobretudo, a com unho da Sua prpria vida e felicidade, a Suas criaturas morais - as quais, como criaturas, necessariam ente no tm nenhum m erecim ento - e p ro em inentem ente Seu amor eletivo, obtendo, m ediante um preo
* Esta citao apresentada de forma resumida.

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Atributos de Deus in f i n ito , a fe lic id a d e d e le s, se n d o q u e eles m e re c e m positivam ente o castigo divino, por serem criatu ras peca minosas. 68. Exponha a definio falsa da benevolncia divina feita freqentemente, e demonstre a sua definio verdadeira. D efine-se m uitas vezes a benevolncia infin ita de Deus como aquele atributo em virtude do qual Ele com unica a todas as Suas criaturas a m aior soma possvel de felicidade, isto , a m aior m edida que so capazes de receber, ou a m edida que com patvel com a aquisio da m aior som a de felicidade agregada ao universo moral. M as isso pressupe que D eus esr lim itado p o r alguma coisa fora de Si; que no podia ter assegurado para as Suas criaturas m aior felicidade do que a de que realm ente gozam. Pressupe tam bm que Deus considera a felicidade como bem superior excelncia moral. A verdadeira definio da benevolncia divina que aquele atributo em virtude do qual Deus produz no universo toda a felicidade compatvel com os fins suprem os que tin h a em vista na criao. Estes fins colocam-se nesta ordem : 1. A m anifestao da Sua prpria glria. 2. A suprem a excelncia m oral de Suas criaturas. 3. A suprem a felicidade de Suas ......................... criaturas racionais. 69. Quais as fontes do nosso conhecimento de que Deus benevolente? I a. A razo. Benevolncia elemento essencial da perfeio moral. Deus infinitam ente perfeito, e por isso infinitam ente benvolo. 2a. A experincia e a observao. A sabedoria de Deus manifestada em idealizar, e Seu poder manifestado em executar o Seu desgnio nas diversas esferas da criao, da providncia e da religio revelada, foram evidentem ente determ inadas sem pre por intenes benvolas. 213

Captulo 8

3a. As asseres diretas das Escrituras - Sal. 145:8,9; 1 Joo 4:8. 70. Como se pode provar que Deus bondoso e est sempre pronto a perdoar o pecado? Nem a razo nem a conscincia podem ensinar-nos que Deus quer perdoar o pecado. E evidentem ente dever dos hom ens perdoar-se m utuam ente as ofensas que recebem , mas o perdo do pecado como pecado no da nossa alada. Parece claro que no pode haver p rincp io m oral que obrigue qualquer governador soberano a perdoar o pecado como transgresso da lei. Tudo quanto a razo e a conscincia nos asseguram a esse respeito que no pode haver perdo do pecado sem uma propiciao. A afeio bondosa que levasse um governador a p rep arar um a propiciao seria, de sua natureza essencial, perfeitam ente livre e soberana, e s poderia ser conhecida m edida que fosse bondosam ente revelada. Por isso o evangelho boas novas, confirm adas p o r sin ais e maravilhas - x. 34:6,7; Ef. 1:7-9. 71. Quais so as diversas teorias inventadas na tentativa de conciliar a existncia do pecado com a bondade de Deus? I a. Alguns argum entam que a ao livre essencial a um sistema moral, e que a independncia absoluta da vontade essencial ao livre; que, como objeto do poder, dirigir a vontade de agentes livres no superior a operar contradies; e que por isso D eus, em bora onipotente, no poderia im pedir que o pecado en trasse num sistem a m oral, sem que violasse a natureza desse sistema. 2a. O utros argum entam que D eus, em sua sabedoria infinita, perm itiu que o pecado entrasse por ser isso um meio necessrio para prom over a m aior soma possvel de felicidade no universo como um todo. Sobre essas teorias dizemos: I o. Q ue a p rim eira tem por base um a falsa idia das

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Atributos de Deus condies da liberdade e da responsabilidade hum anas (veja abaixo, Cap. 15); e mais, que lim ita de um m odo in d ig n o o poder de Deus, representando-O como querendo e procurando fazer o que no consegue efetuar, e tam bm que O to rn a dependente das suas criaturas. 2o. Q uanto segunda teoria acima, devemos estar sem pre lem brados de que a glria de D eus, e no o bem suprem o do universo, o fim supremo de Deus na criao e na providncia. 3o. A perm isso do pecado, em sua relao tanto com a religio como com a bondade de D eus, um m istrio insondvel, e todas as tentativas de solv-lo s servem para m isturar palavras com discursos de ignorantes (J 38:2). E u m dos privilgios da nossa f, porm , saberm os que, em bora a nossa filosofia no o possa com preender, um a perm isso m uito sbia, reta e misericordiosa; e que redundar na glria de Deus e no bem dos Seus escolhidos.

72. Como se pode mostrar que no h incongruncia entre o atributos de bondade e de justia? B o n dade e ju stia so aspectos diversos de u m a s perfeio moral imutvel, infinitam ente sbia e soberana. Deus no s vezes m isericordioso e o utras vezes ju sto , nem m isericordioso at certo ponto e justo at certo ponto, porm eterna e infinitam ente m isericordioso e justo. Em relao criatura, esta perfeio in fin ita da Sua natureza apresenta diversos aspectos, conform e determ inado pelo juzo que a sabedoria infinita faz em cada caso individual. M esmo em nossa experincia achamos que, em princpio, no h nenhum a inconseqncia nestes atributos da nossa natureza m oral, apesar de que a nossa falta de sabedoria e de conhecimento, o sentimento do nosso demrito, e uma simpatia m eram ente fsica, m uitas vezes perturbam tanto o nosso juzo com o o nosso corao q u a n d o qu erem o s a ju sta r esses princpios aos casos individuais da vida.

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A V ER D A D E ABSOLUTA D E DEU S 73. Que a verdade, considerada como atributo divino? A verdade de D eus, no seu sentido m ais lato, um a perfeio que qualifica todos os seus a trib u to s m orais e intelectuais. Seu conhecim ento infinitam ente verdadeiro em relao aos seus objetos, e Sua sabedoria no est sob a influncia nem de preconceitos nem da paixo. Sua justia e Sua bondade, em todas as suas operaes, esto em harm onia com a norm a perfeita da Sua natureza. Em todas as m an i festaes que Deus faz das Suas perfeies a Suas criaturas, Ele sem pre age de c o n fo rm id ad e com a Sua v e rd a d eira natureza, sempre perfeitam ente conseqente. Em seu sentido m ais especial, esse a trib u to de verdade qualifica todas as relaes que D eus tem com Suas c ria tu ra s racio n ais. verdadeiro, fiel, tanto para conosco quanto para conSigo; e assim est posto um fundam ento seguro para toda a f e todo o conhecim ento. E o fundam ento, a base, de toda a confiana que temos, I o. em nossos sentidos; 2o. em nossa inteligncia (intellect) e em nossa conscincia; 3o. em qualquer revelao sobrenatural devidam ente autenticada. As duas formas em que essa perfeio se m anifesta em relao a ns so: I a. a verdade inteira que Ele m antm em todas as Suas comunicaes; 2a. sua perfeita sinceridade ao fazer todas as Suas promessas e Sua fidelidade em cum pri-las. 74. Como se pode conciliar a verdade de Deus com o aparente no cumprimento de algumas de Suas ameaas? As promessas e as ameaas de Deus s vezes so absolutas, e neste caso Ele as cum pre no sentido exato em que foram feitas. M uitas vezes tambm elas so condicionais, dependentes da o b ed in cia ou do a rre p en d im en to da c ria tu ra - Jon. 3 :4 ,1 0 ,1 1; J e r.l8 :7 ,8 . E ssa c o n d i o p o d e ser ex p ressa explicitam ente, e pode tam bm ser condio im plcita, por entender-se que o caso individual est naturalm ente sujeito 216

Atributos de Deus ao princpio geral de que o verdadeiro arrependim ento e a f livram de todas as ameaas e alcanam todas as bnos prom etidas. 75. Como se pode conciliar com a sinceridade de Deus os convites e as exortaes das Escrituras dirigidas queles que Deus no tenciona salvar ? Veja acima (Perg. 53), a distino entre a vontade p re ceptiva de Deus e a Sua vontade decretatria. Seus convites e exortaes Ele dirige de boa f a todos os hom ens: I o. porque dever de todo hom em arrepender-se e crer, e a vontade preceptiva de Deus que todos o faam; 2o. porque no h coisa algum a que impea o pecador de o fazer, seno a sua prpria falta de vontade; 3o. em todos os casos em que algum cum prir a condio, Deus cum prir tam bm a Sua prom essa; 4o. Deus nunca prom eteu habilitar todos a crerem ; 5o. esses convites e exortaes no so dirigidos aos rprobos como tais, e sim a todos os pecadores como tais, com o fim declarado de salvar desse m odo os eleitos. A SOBERANIA IN F IN IT A D E DEUS 76. Que se entende pela soberania de Deus? Seu direito absoluto de governar todas as Suas criaturas sim plesm ente segundo a Sua prpria boa vontade, e de dispor delas. 77. Como se prova que esse direito afirmado nas Escrituras? D an. 4:25, 35; Apoc. 4:11; 1 Tim. 6:15; Rom. 9:15-23. 78. E m que se baseia a soberania absoluta de Deus? I o. Em Sua superioridade, em Seu Ser e em todas as Suas perfeies em relao a todas as Suas criaturas. . ugoj 2o. Estas foram por Ele criadas do nada, e so agora m antidas em existncia por Seu poder, para a Sua prpria 217

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glria e segundo a Sua prpria boa vontade - Rom. 11:36. 3o. Os benefcios infinitos que Ele nos concede, e a nossa dependncia dEle, bem como a nossa bem -aventurana nEle, so m otivos para que ns no s reconheam os essa verdade gloriosa, como tam bm nos regozijemos nela. O Senhor reina; regozije-se a terra! 79. Haveria algum sentido em que h limites soberania de Deus? E evidente que, considerada em sentido abstrato, como um dos atributos de Deus, entre outros, a Sua soberania qualificada por todos os demais. N o pode seno ser um a soberania infinitam ente sbia, reta e m isericordiosa. M as D eus, c o n sid e ra d o em se n tid o c o n c re to com o soberano infinito, no est lim itado por coisa alguma fora dEle prprio. Todos os m oradores da terra so por ele reputados em nada; e segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os m oradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: que fazes? (Dan. 4:35). A SA N TID A D E IN F IN IT A D E D EU S 80. Que se entende pela santidade de Deus? No se deve entender a santidade de Deus como se fosse um atributo entre outros; antes, o vocbulo um term o geral que representa a concepo da Sua perfeio consum ada e a Sua glria total. E a sua infinita perfeio m oral coroando a sua infinita inteligncia e o Seu infinito poder. H um a glria que pertence a cada atributo, considerado p or si s, e h um a glria que pertence a todos eles juntos. A natureza intelectual a base essencial da natureza moral. A infinita perfeio moral coroa da Deidade. A santidade a glria total assim coroada. A santidade no C riador a perfeio total de um a in te li gncia infinitam ente reta. A santidade na criatura no m era 218

Atributos de Deus perfeio m oral, e sim perfeio da natureza criada de agentes m orais segundo a sua espcie, em unio e em co m unho espirituais com o C riador infinito - 1 Joo 1:3. A palavra santidade, aplicada a D eus nas E scritu ras, representa, I o. pureza m oral - Lev. 11:44; Sal. 145:17; 2o. m ajestade transcendentem ente augusta e venervel - Is. 6.3; Sal. 22:3; Apoc. 4:8. Santificar ao Senhor faz-lO santo, quer dizer, declarar e adorar a Sua santidade venerando a Sua m ajestade augusta em toda parte e em tudo aquilo em que e por que a Sua Pessoa ou o Seu carter representado - Is. 8:13; 29:23; Ez. 38:23; M at. 6:9; lP e d .3 :1 5 .

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A Santssima Trindade
1. Quais so a etimologia e a significao da palavra Trindade, e quando foi introduzida na linguagem da Igreja? A palavra Trindade (Trinitas) derivada ttres-unus, tnnus - trs em um, ou o um que trs, e os trs que so um ; no trip lo -trinitas e no triplicitas. A palavra no se acha nas E scri turas. Mas os termos tcnicos so um a necessidade absoluta em todas as cincias: e, neste caso, tornaram -se especialm ente essenciais por causa das perverses sutis que sofreram as exposies sim ples e no tcnicas da B blia s mos dos incrdulos e dos hereges. Esse term o, como definido acima, exprim e bem o fato central da grande doutrina de um a s essncia subsistindo eternam ente como trs Pessoas, todos os elem entos da qual as Escrituras ensinam explicitam ente. A palavra grega que significa trindade foi em pregada prim eiro nesta conexo por Tefilo, bispo de A ntioquia, na Sria, de 168 a 183. O term o latino Trinitas foi usado p rim eiro por Tertuliano, por volta do ano 220 - Eccl. Hist., M osheim , vol. 1, pg. 121, nota 7. 2. Qual o significado teolgico do termo substantia, e qual a mudana que ocorreu no seu uso? Substantia, no uso atual da palavra, equivalente essncia, existncia independente. Assim, na Deidade, as trs Pessoas so o mesmo em substncia, isto , de uma s e mesma essncia num rica, indivisvel. 220

A Santssima Trindade A palavra foi utilizada, no princpio, como equivalente subsistentia ou modo de existncia. Neste sentido, enquanto h na Deidade uma s essncia, h nela trs substantia ou Pessoas. Veja Turretino, Tomo 1, locus 3, perg. 23. 3. Que outros termos so empregados como os equivalentes de substantia, nas definies desta doutrina? Os termos latinos essentia e natura. Em portugus: essncia, substncia, natureza, ser. 4. Qual o sentido teolgico da palavra subsistentia? E em pregada para designar o m odo de existncia que distingue qualquer coisa individual de todas as demais coisas, ou qualquer pessoa de todas as demais pessoas. Aplicada doutrina da Trindade, subsistncia o modo de existncia que peculiar a cada um a das trs Pessoas divinas, e que em cada um a dElas constitui a essncia nica em Pessoa distinta. 5. Qual o significado que, no Novo Testamento, tem a palavra hypostasis? E sta palavra, quanto sua etim ologia, exatam ente equivalente ao term o substncia (sub-stare); vem da palavra grega que significa estar sob ou debaixo de. A palavra empregada cinco vezes no Novo Testam ento: I o. Em sentido figurado, significando confiana, ou esse estado de nim o em que se est cnscio de que se tem um a base firm e e segura: 2 Cor. 9:4; 11:17; Heb. 3:14, que vem da f, Heb. 11:1. 2o. Em sentido literal, significando natureza essencial Heb. 1:3. Veja Com. onHeb., de Sampson. 6. E m que sentido a palavra empregada pelos escritores eclesisticos? At meados do sculo 4 esta palavra foi em pregada geral mente, em conexo com a doutrina da Trindade, em seu sentido 221

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prim rio, como equivalente ao term o substncia. empregada neste sentido no Credo publicado pelo Concilio N iceno, em 325, e tam bm nos decretos do Concilio de Sardica, na Ilria, em 347. Estes concordaram em afirm ar que, na D eidade, h s um a hypostasis. Como porm , alguns, naquele tempo, tomassem a palavra no sentido de pessoa, seu uso foi m udado, por consenso geral, principalm ente graas influncia de Atansio e, da por diante, seu sentido, na linguagem teolgica, o mesmo que pessoa, em distino da palavra grega que significa essncia. Foi transferida para a lingua portuguesa na forma de um adjetivo, para designar a unio hiposttica, ou pessoal, de duas naturezas no D eu s-h o m em , Jesus Cristo.

7. Que essencial personalidade, e como se deve definir palavra pessoa, em conexo com a doutrina da Trindade? A palavra latina suppositum - uma existncia distinta e individual; e.g., uma rvore ou um cavalo, em particular. Uma pessoa suppositum intellectuale, um a existncia distinta e in d i vidual qual pertencem as propriedades da razo e da livre vontade. No crculo inteiro da nossa experincia e observao da existncia pessoal entre as criatu ras, a p erso n alid ad e descansa sobre a distino de essncia e parece ser inseparvel desta. Cada pessoa distinta um a alma distinta, com ou sem corpo. Esse m odo distinto de existncia que constitui a nica essncia divina coordenadam ente em trs pessoas separadas, um m istrio infinito que no podemos com preender e que, por isso, nos impossvel definir adequadamente, e s podemos conhec-lo at onde nos revelado. Tudo o que sabemos a res peito que essa distino, chamada personalidade, abrange todas essas propriedades incom unicveis, que pertencem eternam ente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, separada mente, e no a todos em com um ; que ela a base para Eles Se congregarem em conselhos, para Se amarem m utuam ente e

A Santssima Trindade para atuarem uns sobre os outros, isto , para interagirem , como, e.g., para o Pai enviar o Filho, e para o Pai e o Filho enviarem o Esprito Santo, e para o uso dos pronom es pessoais Eu, Tu, Ele, na revelao que qualquer das Pessoas faz de Si e das outras. G erhard define pessoa assim: Persona est substantia individua, intelligens, incom m unicabilis, quas non sustentatur in alia, vel ab alia . Em relao a este grande m istrio da Trindade divina de Pessoas na unidade de essncia, a definio que Calvino oferece melhor, por ser mais sim ples: Por pessoa, pois, entendo, uma subsistncia na essncia divina um a subsistncia que, embora relacionada com as outras duas, d istin g u e -se delas p o r p ro p ried a d e s in c o m u n ic v e is Institutas, Liv. 1, Cap. 13, 6. ....... 8. Que outros termos tm sido empregados pelos telogos como equivalentes de Pessoa, nesta conexo? Em grego, hypostasis, e prosopon - aspecto; em latim: persona, hypostasis, subsistentia, aspectus; em ingls: person, hypostasis', em portugus: pessoa, hipstase. 9. Que que se entende pelos termos: homoousios (da mesma substncia) e homoiousios (de substncia semelhante)? No prim eiro concilio ecumnico da Igreja, o qual, cons tan d o de trezen to s e dezoito bispos, foi convocado pelo im perador C onstantino em Nicia, na B itnia, em 325, havia trs grandes partidos que m antinham outras tantas opinies a respeito da Trindade. 10. O partido ortodoxo, que m antinha a opinio, agora sustentada por todas as igrejas crists, de que o Senhor Jesus, quanto Sua natureza divina, da mesma substncia, idn tica, ao do Pai. Esses insistiram em que se L he aplicasse o term o especfico homoousios, com posto de (hom os) - o mesmo, e (ousia) - substncia, para ensinar a grande verdade de que as trs Pessoas da D eidade so um s Deus, p or serem 223

Captulo 9 da mesm a essncia numrica. 2o. Os arianos, que m antinham que o Filho de D eus a m aior de todas as criaturas, mais sem elhante a D eus do que qualquer outra, o unignito Filho de Deus, criado antes de todos os sculos, por quem Deus criou todas as coisas, e d i vino s nesse sentido. Sustentavam que o Filho era heteroousion - de essncia diferente, ou genricam ente dissem elhante do Pai. 3o. O partido mdio, chamado sem iarianos, que m an tinham que o Filho no criatura, mas negavam que fosse Deus no mesmo sentido em que o Pai, afirmavam que o Pai o nico Deus absoluto e auto-existente; e que, ao mesmo tempo e desde toda a eternidade, fez proceder de Si, da Sua prpria livre vontade, uma Pessoa divina, com a mesma natureza e as mesmas propriedades que Ele mesmo possui. Negavam, pois, que o Filho fosse da mesma substncia (hom oousios) com o Pai, mas admitiam que de uma essncia realmente semelhante e derivada do Pai (homoiousios, de semelhante, e ousia, substncia) um s, genericamente, mas no num ericam ente. Naquele concilio prevaleceram as opinies do prim eiro partido, ou seja, do partido ortodoxo, e desse tempo em diante tm sido representadas sempre pelo term o tcnico - opinies homoousianas. Q uanto ao credo promulgado por esse concilio, veja o cap.7.

10. Quais as proposies envolvidas essencialmente na doutrina da Trindade ? I a. H um s Deus, e Ele um s, isto , indivisvel. 2a. A nica essncia divina e indivisvel existe, como um todo, eternam ente como Pai, como Filho e como E sprito Santo; p o ssu in d o , cada Pessoa, a essncia toda e sendo c o n stitu d a em Pessoa d istin ta por certas p ro p rie d a d e s incom unicveis, no comuns a ela e tam bm s outras. 3a. A distino entre as trs distino pessoal, no sentido
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A Santssima Trindade de que ocasiona (1) o uso dos pronom es pessoais Eu, Tu, Ele, (2) um a concorrncia em conselho e um am or m tuo, e (3) um a ordem distinta de operao. 4a. H avendo s um a essncia divina, e sendo todos os atributos ou todas as propriedades ativas inerentes na essncia a que pertencem , e inseparveis dela, segue-se que todos os atributos divinos devem ser identicam ente com uns a cada um a das trs Pessoas que subsistem em com um na nica essncia divina. E ntre as criaturas, cada pessoa distinta um a distinta substncia num rica, e possui um a inteligncia d istinta, um a vontade distinta, etc. N a D eidade, porm , h s uma substn cia,um a inteligncia, uma vontade, etc., e, contudo, co-existem eternam ente nessa nica essncia trs Pessoas, cuja inteligncia, vontade, etc., um a s. Em Cristo, pelo contrrio, h dois espritos, duas inteligncias, duas vontades, e, contudo, ao mesmo tem po, s uma indivisvel Pessoa. 5a. Sendo essas Pessoas divinas um s D eus, todos os atributos divinos so comuns a cada um a dElas no mesmo sentido; no obstante isso, porm, revela-se-nos nas Escrituras que existe en tre Elas um a certa ordem de sub sistn cia e operao. (1) D csubsistncia, de m odo que o Pai nem gerado, nem procede, enquanto o Filho eternam ente gerado pelo Pai, e o Esprito procede eternam ente do Pai e do F ilho; (2) De operao, de modo que a prim eira Pessoa envia a segunda, e opera por meio dEla, e a prim eira e a segunda enviam a terceira e operam por meio dEla. Por isso que se diz sempre que o Pai a primeira Pessoa, o Filho a segunda e o Esprito Santo a terceira. 6a. Apesar do fato de que todos os atributos divinos so igualm ente com uns s trs Pessoas, e que todas as operaes divinas realizadas ad extra, tais como a criao, a providncia e a redeno, so atribudas ao nico ser divino - ao D eus nico, considerado em sentido absoluto - e tam bm em separado ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, contudo, as Escrituras a tri b u e m a lg u m a s o p e ra e s d iv in a s re a liz a d a s ad intra 225

Captulo 9

exclusivam ente a cada um a das Pessoas divinas, respectiva mente, e.g., gerao ao Pai, filiao ao Filho, processo ao E sprito Santo; e h tam bm algumas operaes realizadas ad extra que as Escrituras atribuem proem inentem ente a cada Pessoa, respectivam ente, e.g., criao ao Pai, redeno ao Filho e santificao ao Esprito Santo. Portanto, a fim de estabelecermos esta doutrina em todas as suas partes sobre o testem unho das Escrituras, necessrio que provemos, em sua ordem , as seguintes proposies: I a. Que Deus um s. 2a. Que Jesus de Nazar, quanto Sua natureza divina, era verdadeiram ente Deus e, ao mesmo tempo, Pessoa d istin ta do

Pai.

3a. Que o Esprito Santo verdadeiram ente Deus e, ao mesmo tem po, Pessoa distinta. 4a. Que as Escrituras ensinam diretam ente que h uma Trindade de Pessoas em um a s Deidade. 5a. Restar re u n ir tudo o que as Escrituras ensinam a respeito das relaes necessrias e eternas que estas trs Pessoas divinas m antm umas com as outras entre si. Essas relaes podem ser assim distribudas: (1) A relao que a segunda Pessoa m antm com a prim eira, ou a gerao eterna do Filho; (2) A relao que a terceira Pessoa m antm com a prim eira e a segunda, ou a processo eterna do Esprito Santo; e (3) Suas propriedades pessoais e a ordem da Sua operao ad extra. 1. DEUS UM S E H UM S DEUS

As provas desta p ro p o sio , tira d a s da razo e das Escrituras, foram expostas acima, Cap. 8, sobre os atributos de Deus, perguntas 12-18. A resposta pergunta: como se pode conciliar com esta d o u trin a fu n d a m e n ta l da u n id a d e d iv in a a e x ist n c ia coordenada de trs Pessoas distintas na Trindade, achar-se- abaixo na pergunta 94 deste captulo. 226

A Santssima Trindade 2. JESUS D E N AZAR, Q U A N TO A SUA N A TU R EZA D IV IN A , ERA V ER D A D EIR A M EN TE D EU S E, AO M ESM O TE M PO , PESSOA D IST IN T A D O PAI 11. Quais as diversas opinies mantidas a respeito da Pessoa de Cristo? A doutrina ortodoxa a respeito da Pessoa de C risto que Ele existia desde toda a eternidade como o Filho coigual ao Pai, constitudo da mesma essncia infinita e autoexistente que caracteriza o Pai e o Esprito Santo. A doutrina ortodoxa a respeito da Pessoa de C risto, como Ele Se acha constitudo agora, depois da Sua encarnao, vem exposta no Cap. 23. Uma exposio das diversas opinies h erticas a respeito da Sua Pessoa achar-se- abaixo nas perguntas 96-99, deste captulo. 12. At onde esperavam os judeus do tempo de Cristo que o Messias viesse como Pessoa divina? E certo que, quando Cristo apareceu, a grande m ultido do povo judaico j no conservava mais a expectao escriturstica de um Salvador divino, e desejava que s viesse um p rncipe tem poral, que fosse, num sentido proem inente, o predileto do cu. Diz-se, porm, que em alguns dos escritos rabnicos acham -se espalhados alguns indcios de que alguns dos judeus mais ilustrados e espirituais m antinham -se ainda fiis f antiga. 13. Como se pode provar pelas Escrituras a preexistncia de Jesus em relao ao Seu nascimento de mulher? I o. Pelas passagens que afirm am que Ele foi o C riador do m undo - Joo 1:3; Col. 1:15-18. 2o. Pelas passagens que declaram expressam ente que Ele estava com o Pai antes de haver m undo; que era rico e possua g l ria -J o o 1:1,15,30; 6:62; 8:58; 2 Cor. 8:9. 227

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3o. Pelas passagens que declaram que veio ao m u ndo, desceu do cu -J o o 3:13,31; 13:3; 16:28; 1 Cor. 15:47. 14 .Como se pode provar que o SENHOR (Jeov; Yav), que Se manifestou como o Deus dos judeus (o Deus da Aliana) sob a antiga economia, era a segunda Pessoa da Trindade, que Se encarnou em Jesus de Nazar? Este fato no afirmado expressam ente nas Escrituras, m as p o de ser com p ro v ad o pela com parao de m u ita s passagens. Veja: I o. Todos os aparecim entos divinos da econom ia antiga so referidos a uma s pessoa - Cf. Gn. 18:2,3,17,18; 32:9,29; x. 3:14,15; 13:21; 20:1,2; 24:1,2; 25:1,21; Deut. 4:32,35,39; Nee. 9:7-38. Essa Pessoa nica chamada Jeov * (Senhor, na traduo portuguesa de Figueiredo (SENHOR, na Verso de Almeida), nom e incom unicvel de Deus, e, ao mesm o tempo, anjo, ou enviado - Cf. Gn. 31:11,13; 48:15,16; Os. 12:2,5. Com parem tambm x. 3:14,15 com Atos 7:30-35; x. 13:21 com x. 14:19; x. 20:1,2 com Atos 7:38 e Sal. 62:7,11,12. 2o. Mas ningum jamais viu a Deus Pai (Joo 1:18; 6:46); nem p o d ia essa Pessoa ser um anjo, ou o u tro en v iad o sem elhante; todavia Deus o Filho foi visto (1 Joo 1:1,2) e enviado (Joo 5:36).

* Modernamente descobriu-se que o nome Jeov resultado da leitura do nome por excelncia de Deus (o tetragrama inefvel, impronuncivel) com os sinais voclicos doutra palavra. Os judeus, por respeito, no pronun ciavam o Nome; em seu lugar liam Adonai (Senhor) ou Elohim (Deus). E os massoretas, especialistas judeus que criaram o fabuloso sistema de sinais voclicos e outros sinais, porque o hebraico escrito s constava de consoantes, seguiram aquela tradio e ao Nome juntaram os sinais voclicos de Adonai ou de Elohim. Assim que Jeov nome inexistente no hebraico. Numa tentativa de aproximao, tem sido comum o emprego de Yav ou Iav. Na seqncia, manteremos a forma Jeov, utilizada na edio original desta obra. Nota de Odayr Olivetti.

228

A Santssima Trindade
3o.

Jeov, que era ao mesm o tem po o anjo ou o enviado d econom ia antiga, foi tam bm exposto pelos profetas como o Salvador de Israel e o A utor da nova dispensao. E m Zac. 2:11,12 vemos que um Jeov enviado de outro. Veja Miq. 5:2. Em Mal. 3:1 declara-se que o SENHOR, o A njo da aliana, vir ao Seu prprio tem plo; e isto aplicado a Jesus em Mar. 1:2. Com parem Sal. 97:7 com Heb. 1:6 e Is. 6:1-5 com Joo 12:41. 4o. Referindo-se a passagens do Velho Testamento, algumas passagens do Novo parecem im plicar diretam ente esse fato. Com pare Sal. 78:15,16,35 com 1 Cor. 10:9. 5o. A Igreja um a s sob ambas as dispensaes, e desde o princpio Jesus o R edentor e a Cabea da Igreja; , p or isso, mais coerente com tudo o que nos foi revelado a respeito dos ofcios das trs Pessoas divinas na obra da redeno, que se acate a opinio agora apresentada. Veja tam bm Joo 8:56,58; M at. 23:37; 1 Ped. 1:10,11.

15. D e que forma no Velho Testamento se fizeram as primeiras indicaes da existncia e da operao de uma Pessoa distinta de Deus e ao mesmo tempo divina? Nos livros mais antigos fala-se em um Anjo, enviado da parte de D eus, aparecendo m uitas vezes aos hom ens, e sendo ao mesmo tempo Deus - Gn. 16:7-13. O Anjo de Jeov aparece a Agar, fala como quem tem poder divino e cham ado Deus Gn. 18:2-33. Trs anjos aparecem a Abrao, e um deles cham ado Jeov, versculo 17 - Gn. 32:24-30. Um Anjo luta com Jac e o abenoa como D eus, e em Os. 12:3-5 esse Anjo cham ado Deus - x. 3:2. O Anjo de Jeov aparece a M oiss na sara ardente, e nos versculos seguintes esse Anjo cham ado Jeov, e lhe so dados outros ttu lo s divinos. Esse Anjo conduziu os israelitas no deserto - x. 14:19; Is. 63:9. Jeov representado como salvando Seu povo m ediante o Anjo da Sua Presena. Assim Mal. 3:1 - ...de repente vir ao seu tem plo o SENHOR (Adon, no hebraico), a quem vs buscais, o Anjo da 229

Captulo 9

aliana, a quem vs desejais...; aplicado a Cristo em Mar. 1:2. 16. Que provas da deidade do Messias apresenta-nos o Salmo 2? O referido salmo declara que Ele o Filho de Deus e que como tal L he ser dado o dom nio do m undo inteiro e dos seus habitantes. E exorta a todos a se subm eterem a Ele e a confiar nEle, sob pena de incorrerem em Sua ira. Em Atos 13:33, Paulo declara que este salmo refere-se a Cristo. 17. Que provas temos no Salmo 45? Os judeus antigos entenderam que este salmo foi dirigido ao Messias, e este fato estabelecido em H eb. 1:8,9. N ele, portanto, Jesus chamado Deus, e Seu trono um trono eterno. 18. Que provas temos no Salmo 110? : Que este salmo se refere ao Messias fica provado por Cristo (Mat. 22:43,44), e pelo autor da Epstola aos H ebreus (Heb. 5:6; 7:17). Nele o Messias chamado Senhor (Adonai) de Davi, e convidado a assentar-Se mo direita de Jeov, at que todos os Seus inim igos se tenham tornado escabelo de Seus ps. 19. Que provas temos em Isaas 9:6? E evidente que esta passagem se refere ao Messias, o que confirm ado por Mat. 4:14-16. D eclara explicitam ente que o m enino nascido tam bm Deus forte, Pai do futuro sculo (Figueiredo; literalm ente, Pai da eternidade, ou Pai eterno), Prncipe da paz. 20. Que provas temos em M iquias 5:2? Os judeus entenderam que a referncia a Cristo, o que fica confirm ado por M at. 2:6 e Joo 7:42. A passagem declara que as Suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade, isto , desde a eternidade. 230

A Santssima Trindade 21. Que provas temos em M alaquias 3:1,2? bvio que esta passagem se refere ao Messias, o que confirm ado por Mar. 1:2. O tem plo, que era lugar consagrado presena e ao culto de Jeov, chamado seu tem plo . E no versculo dois L he atribuda um a obra divina de juzo. 22. Que provas temos na maneira pela qual os escritores do Novo Testamento aplicam a Cristo as Escrituras do Velho Testa mento? Os apstolos m uitas vezes aplicam a Cristo a linguagem do Velho T estam ento, m esm o quando evid en te que os escritores originais queriam falar em Jeov, e no no Messias como tal. O Salmo 102 evidentem ente um a orao dirigida ao Senhor supremo, atribuindo-L he eternidade, criao, governo p ro v id encial, culto, bem como ateno s oraes e suas respostas. Mas o texto de Heb. 1:10-12 afirma que o salmo foi dirigido a Cristo. Em Is. 45:20-25 Jeov fala e afirm a a Sua soberania suprem a. Mas em Rom. 14:11 Paulo cita um a parte da declarao de Jeov a respeito de Si, para provar que teremos todos que com parecer ante o tribunal de Cristo. Compare tam bm Is. 6:3 com Joo 12:41. 23. Qual o carter geral do testemunho dado a respeito deste ponto pelo Novo Teestamento? Esta doutrina fundam ental nos apresentada em cada um dos livros e em cada pargrafo separado do Novo Testam ento, ou por afirmao direta ou por implicao necessria, como qualquer leitor sincero poder verificar pessoalmente. A massa in te ira deste te ste m u n h o ta m a n h a , e ele se acha to intim am ente entrelaado com todos os demais temas de cada passagem, que aqui s tenho lugar para apresentar um a amostra geral do testem unho, classificado sob os ttulos costum eiros. ^ U O ia. AUBREY LABi 231

Captulo 9

24. Provas de que o Novo Testamento d ttulos divinos a Cristo: Joo 1:1; 20:28; Atos 20:28; Rom. 9:5; 2 Tess. 1:12; 1 Tim. 3:16; Tito 2:13; Heb. 1:8; 1 Joo 5:20. 25. Provas de que o Novo Testamento atribui ttulos divinos a Cristo: E te rn id a d e - Joo 1:2; 8:58; 17:5; Apoc. 1:8,17,18; 22:13. Im utabilidade - Heb. 1:11,12 e 13:8. O nipresena -J o o 3:13; Mat. 18:20; 28:20. O n isci n c ia- Mat. 11:27; Joo 2:23-25; 21:17; Apoc. 2:23. O n ip o t n c ia -Jo o 5:17; Heb. 1:3; Apoc. 1:8; 11:17. 26. Provas de que o Novo Testamento atribui obras divinas a Cristo: Criao - Joo 1:3,10; Col. 1:16,17. Conservao e P ro v id n c ia -H e b . 1:3; Col. 1:17; Mat. 28:18. M ilagres - Joo 5:21-26. Juzo - 2 Cor. 5:10; Mat. 25:31,32; Joo 5:22. Obras da graa, a eleio inclusive-Joo 1:17; 13:18; 15:19. Santificao - Ef. 5:26. O enviar o Esprito Santo - Joo 16:7,14; O dar a vida eterna - Joo 10:28. 27. Provas de que o Novo Testamento ensina que se deve prestar culto supremo a Cristo: M at. 28:19; Joo 5:22,23; 14:1; Atos 7:59,60; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 13:14; Fil. 2:9,10; Heb. 1:6; Apoc. 1:5,6; 5:11,14; 7:10. 28. Provas de que o Filho, sendo Deus como , Pessoa distinta do Pai. Este fato ensinado to claram ente nas E scrituras, e se acha im plcito to universalm ente, que o sistem a sabeliano, que o nega, nunca conseguiu m uita aceitao. 232

A Santssima Trindade Cristo foi enviado pelo Pai, veio dEle, voltou para Ele, recebeu m andam entos dEle, fez a Sua vontade, ama-O, dEle amado, dirigiu-Se a Ele em orao, em pregou os pronom es Tu e Ele quando falava a Ele ou a respeito dEle. Isso tam bm os ttulos relativos, Pai e Filho, im plicam necessariam ente. Veja o Novo Testam ento todo. Ao estabelecer a doutrina da Trindade, no que diz respeito segunda Pessoa, o ponto principal provar a deidade absoluta de Cristo, pois to bvia a Sua personalidade d istin ta que praticam ente no h discusso sobre isso. Q uando, porm , se quer estabelecer a veracidade da doutrina a respeito da terceira Pessoa, o ponto principal que se prove a Sua personalidade d istin ta, por ser revelada to claram ente a Sua d ivindade absoluta que a respeito dela no h controvrsia. 3. O E S PR IT O SANTO V ER D A D EIR A M EN TE DEU S E, AO M ESM O T E M PO , PESSOA D IST IN T A . 29. Que seitas sustentavam que o Esprito Santo uma criatura? A deidade do Esprito Santo revelada to claram ente nas Escrituras que poucos se tm atrevido a p-la em questo. As antigas controvrsias dos ortodoxos com os arianos, antes e depois do concilio niceno, 325 d.C., a respeito da deidade do F ilho, ocuparam de tal modo os nim os dos dois partidos que se prestou pouca ateno naquele tem po s questes relacio nadas com o Esprito Santo. Diz-se, porm , que Ario ensinava que, assim como o Filho a prim eira e a m aior criatura do Pai, assim tam bm o Esprito Santo a prim eira e a m aior criatura do Filho. Veja Neander, C hurch H ist., vol. 1, pgs. 416-420. Diz-se que alguns dos discpulos de M acednio, bispo de Constantinopla, 341-360 d.C. sustentavam que o Esprito Santo no Deus supremo. Essa opinio foi condenada pelo Segundo Concilio Geral de C ontantinopla, 381 d.C. Esse concilio defi niu e resguardou a f ortodoxa acrescentando clusulas defini 233

Captulo 9 das referncia simples que o credo antigo fazia ao E sprito Santo. Veja o Credo do Concilio de C onstantinopla, Cap.7. 30. Por quem o Esprito Santo foi considerado s como uma energia de Deus? Todas aquelas seitas antigas chamadas geralm ente monarquianas e patripassianas, ensinavam , com algumas distines subordinadas, que na D eidade h som ente um a Pessoa, assim como um a s essncia, e que essa Pessoa, em diversas relaes, cham ada Pai, Filho ou Esprito Santo. No sculo 16, Socino, que ensinava que Jesus Cristo era mero hom em , sustentava que a expresso Esprito Santo em pregada nas Escrituras como designativo da energia divina quando opera de um modo particular. Essa agora a opinio de todos os u n itrio s e racionalistas modernos. 31. Como se pode provar que todos os atributos de personali dade so atribudos ao Esprito Santo nas Escrituras? Os atributos de personalidade so os seguintes: in te li gncia, volio, operao independente. Cristo em prega os pronom es Eu, Tu, Ele, quando fala da relao do Esprito Santo para com Ele ou para com o Pai: Eu o enviarei. Ele dar testem unho de si. A quem o Pai enviar em m eu nom e. Assim, pois, Ele enviado; d testem unho; recebe do que de Cristo e no-lo anuncia. Ensina e conduz verdade. Sabe, tem conhecim ento, porque esquadrinha as coisas profundas de Deus. Opera todos os dons sobrenaturais, repartindo-os entre os hom ens segundo a Sua boa vontade - Joo 14:17,26; 15:26; 1 Cor. 2:10,41; 12:11. Ele argi, glorifica, ajuda, intercede Joo 16.7; Rom. 8:26.
f.,,, ...

32. Como se pode provar Sua personalidade pelos ofcios que as Escrituras dizem que Ele desempenha ? O Novo Testamento, em todo o seu ensino, m ostra que o plano de redeno envolve essencialm ente a operao do 234

A Santssima Trindade Esprito Santo em aplicar a salvao que foi a obra realizada pelo Filho e com a qual Ele visava alcanar-nos. Ele inspirou os profetas e os apstolos; ensina e santifica a Igreja; escolhe os oficiais da Igreja, preparando-os pela com unicao de dons especiais segundo a Sua boa vontade. o advogado, e todo cristo Seu cliente. Traz-nos todas as graas do Cristo assunto ao cu e as torna eficazes em nossas pessoas em cada m om ento da nossa vida. E bvio que a Sua distino pessoal acha-se e n v o lv id a na p r p ria n a tu re z a dessas fu n es q u e E le desem penha - Luc. 12:12; Atos 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; Rom. 15:16; 1 Cor. 2:13; Heb. 2:4; 3:7; 2 Ped. 1:21. * 33. Que argumento se pode deduzir da frmula do batismo a favor da personalidade do Esprito Santo? Os cristos so batizados em nom e do Pai e do F ilh o e do Esprito Santo. No seria possvel conciliar todas as leis da linguagem e da razo com esse suposto ato de falar em nom e de uma energia, ou o de associar uma energia coordenadamente com duas pessoas distintas.
... 3

34. Como se pode provar Sua personalidade pelo que se diz do pecado contra o Esprito Santo? Em Mat. 12:31,32; Mar. 3:28,29; eL uc. 12:10, esse pecado chamado blasfmia contra o Esprito Santo. Ora, blasfmia pecado com etido contra um a pessoa, e nessas passagens distingue-se essa blasfmia do mesmo pecado com etido contra as outras Pessoas da Trindade. 35. Como conciliar com a Sua personalidade expresses como dar ou derramar o Esprito ? Essas e outras expresses sem elhantes so em pregadas figuradam ente para indicar a nossa participao nos dons e operaes do E sprito. E um a das figuras m ais n atu rais e com uns a de designar o dom pelo nom e de quem o d. Assim que se fala em revestir-nos de Cristo, em sermos batizados

Captulo 9 em C risto, etc. - Ef. 5:30; Rom. 13:14; Gl. 3:27. 36. Como se prova que os nomes de Deus so aplicados ao Esprito Santo? Com parando-se, por exemplo, x. 17:7 e Sal. 95:7 com Heb. 3:7-11. Veja Atos 5:3,4.
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37. Que atributos divinos as Escrituras Lhe atribuem? O nipresena - Sal. 139:7; 1 Cor. 12:13. O n isc i n c ia - 1 Cor. 2:10,11. O nipotncia - Luc. 1:35; Rom. 8:11. 38. Que operaes no mundo exterior as Escrituras Lhe atribuem? A criao - Gn. 1:2; J 26:13; Sal. 104:30. O poder de realizar milagres - M at. 12:28; 1 Cor. 12:9-11. 39. Como fica estabelecida a Sua deidade suprema pelo que as Escrituras dizem da Sua ao na obra de redeno? D izem as E scrituras que Ele o agente im ediato da regenerao: Joo 3:6; Tito 3:5; e da ressurreio de nossos corpos: Rom. 8:11. Sua ao na gerao da natureza hum ana de Cristo, na ressurreio dEle e na inspirao das Escrituras foram m anifestaes do Seu poder divino em p rep arar a redeno que agora Ele aplica. 40. Como conciliar com Sua deidade expresses como ele no falar de si mesmo? Essa expresso e outras sem elhantes devemos entender como se referindo obra oficial do Esprito; do mesmo modo como entendem os o que se diz de Cristo, que foi enviado pelo Pai e que L he est subordinado. O fim que o Esprito Santo tem em vista em Sua obra oficial nos coraes dos hom ens no o de revelar as relaes da Sua Pessoa com as outras Pessoas da Deidade, e sim sim plesm ente o de revelar o carter e a obra m ediatrias de Cristo. 236

A Santssima Trindade 4. AS ESCRITU RA S EN SIN A M D IR E T A M E N T E Q U E H UM A T R IN D A D E D E PESSOAS N U M A S D E ID A D E : 41. Como ensinada diretamente esta trindade de Pessoas na frmula do batismo? O batism o em nome de Deus im plica o reconhecerm os a autoridade divina de Deus, Sua prom essa de dar-nos a vida eterna e a nossa obrigao de L he prestarm os culto divino e obedincia. Os cristos batizados entram assim num a relao de pacto ou aliana com trs Pessoas nomeadas distintam ente em sua ordem. A linguagem im plica necessariam ente que cada um desses nom es representa um a Pessoa; e a natureza do sacramento (da ordenana) prova que cada um a delas divina. Veja Mat. 28:19. 42. Como ensinada esta doutrina diretamente na frmula da bno apostlica? Veja 2 C orntios 13:13. Temos a nomeadas distintam ente trs Pessoas, e cada uma com unicando um a bno separada, segundo a Sua prpria ordem e m aneira de operao. O amor do Pai em id ealizar, a graa do F ilh o em alcan ar, e a comunicao do Esprito Santo em aplicar a salvao. So trs nomes pessoais distintos de ao pessoal, e cada um igualm ente divino. 43. Que prova nos dada pela narrao do batismo de Cristo? Veja M ateus 3:13-17. A tam bm so apresentadas a ns trs Pessoas nom eadas d is tin ta m e n te e d e sc rita s com o operando cada um a segundo a Sua prpria m aneira: o Pai falando do cu, o Esprito descendo em forma de pom ba e pousando sobre Cristo, e Cristo reconhecido como o Filho amado de D eus, saindo para fora da gua. j;vtv}j 44. Veja o argumento apresentado por Joo 15:26 < 3seu contexto. 237

Captulo 9 N essa passagem tam bm tem os trs Pessoas d istin tas m encionadas ao mesm o tempo, e afirmada a Sua ao relativa. O Filho a Pessoa que fala sobre o Pai e sobre o E sprito, e que est reivindicando a respeito de Si o direito de enviar o Esprito. O Pai a Pessoa de quem procede o Esprito. A respeito do E sprito o Filho diz que Ele vir, que ser enviado, que procede, que testificar . 45. Que dizer sobre aprova da genuinidade de 1 Joo 5:7? No disponho de espao para apresentar um bom resum o dos argum entos a favor e contra a genuinidade da clusula em disputa. Veja Hornes Introd., vol. 4, Parte 2, cap. 4, sec. 5. Lim ito-m e a dizer: I o. Que a clusula em disputa como se segue: no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que testificam na terra. 2o. E ntre os hom ens ilustrados e piedosos h diferena de opinies quanto preponderncia das evidncias; as mais abalizadas inclinam -se contra a genuinidade da clusula. 3o. A doutrina ensinada nessa passagem to bblica, e to ntim a a conexo gram atical e lgica da clusula com o contexto, que, para edificao, e no estado atual do nosso conhecim ento, devemos ret-la, mas no devemos cit-la para estabelecer doutrina. 4o. A rejeio dessa passagem de modo algum dim inui a fora irresistvel das provas fornecidas pelas Escrituras a favor da doutrina ortodoxa sobre a Trindade. 46. Que passagens do Velho Testamento implicam existir mais de uma Pessoa na Deidade ? Note-se o uso do plural nas passagens seguintes: Gn. 1:26; 3:22; 11:7; Is. 6:8. Confira-se a tripla repetio do nom e de Jeov em Nm. 6:24-26 com a bno apostlica em 2 Cor. 13:13. N ote-se tam bm em Is. 6:3 a trip la repetio da atribuio de santidade. 238

A Santssima Trindade 47. Que passagens do Velho Testamento falam do Filho como Pessoa distinta do Pai e, ao mesmo tempo, como D eus? No Salmo 45:6,7 temos o Pai dirigindo-Se ao F ilh o como D eus e u n g in d o -O . Veja tam bm Salm o 110:1 e Isaas 45:6,7,14. Nas profecias fala-se do Filho sem pre como um a Pessoa d istin ta do Pai e, ao mesmo tem po, Ele cham ado Deus F o rte, etc. - Is. 9:6; Jer. 23:6. 48. Que passagens do Velho Testamento falam do Esprito Santo como Pessoa distinta do Pai e, ao mesmo tempo, como Deus? Gn. 1;2; 6:3; J 26:13; Sal. 104:30; 139:7; Is. 48:16. 5. RESTA-NOS C O N SID ER A R O Q U E AS ESCRITU RAS EN SIN A M A R ESPE IT O DAS RELA ES ETERN A S E NECESSRIAS Q U E AS TRS PESSOAS DIV IN A S SU STEN TAM E N T R E SI.

A. A RELAO QUE A SEGUNDA PESSOA MANTM COM A PRIMEIRA, OU A GERAO ETERNA DO FILHO.

49. Qual o uso idiomtico da palavra hebraica ben (filho)? usada no sentido - I o. D e filho. 2o. De descendente; e aqui, no plural, filhos de Israel, em vez de israelitas. Tambm unida, no plural, ao nom e de um lugar ou nao, para denotar seus habitantes ou os cidados, como filhos de Sio, etc. 3o. De discpulo, pupilo, adorador, como filhos dos profetas (1 Reis 20:35); e filhos de D eus aplicado (1) a reis, Sal. 2:7; (2) aos anjos, G n. 6:2; J 38:7; (3) ao povo de D eus, Seus adoradores, Deut. 14:1; 4o. Em combinao com substantivos, para exprim ir idade, qualidade, etc., como filho de um ano, em vez de: com a idade de um ano, Lev. 12:6, no hebraico ; filhos de Belial, em vez de malvados, D eut. 13:13; filho da m o rte, em vez de digno de m orte, 1 Sam. 20:31; outeiro, filho da gordura em vez de outeiro fertilssim o, Is. 5:1, no 239

Captulo 9 hebraico. O mesmo idiotism o acha-se tam bm no grego do Novo Testamento. Veja Gesenius ,Heb. Lex. 50. E m que sentido os homens so chamados filhos de Deus nas Escrituras? A idia geral expressa pela palavra filho, com preende I o. sem elhana e derivao de natureza; 2o. am or paterno e filial; e 3o. estado de herdeiro. Nesse sentido geral, todas as criaturas santas e inteligentes de Deus so chamadas Seus filhos. O term o aplicado em sentido em inente aos reis e magistrados, que recebem de Deus o seu poder de regncia - Sal. 82:6, e aos cristos, que so objetos da regenerao espiritual e da adoo - Gl. 3:26, objetos especiais do favor d iv in o -M a t. 5:9, e so sem elhantes a Deus - M at. 5:45. Q uando aplicada a criaturas, quer sejam hom ens quer anjos - J 1:6; 38:7, a palavra est sem pre no plural. No singular aplicada somente segunda Pessoa da Trindade, com a nica exceo da aplicao feita a Ado em Luc. 3:38, eviden tem ente para denotar a sua derivao direta de D eus, sem a interveno de um pai hum ano. 51. Quais os motivos alegados pelos socinianos para a aplicao da expresso Filho de D eus a Cristo nas Escrituras? I o. Alguns socinianos dizem que o nome Filho de D eus aplicado a Cristo somente como um ttulo oficial, do mesmo modo como aplicado no plural a reis e magistrados. 2o. Outros socinianos dizem que Cristo foi chamado Filho de D eu s so m en te p o rq u e D eus O fez n a sc e r de m o d o sobrenatural, e no por gerao natural. Em apoio disso eles citam Lucas 1:35. 52. Que resposta se deve dar ao argumento baseado em Lucas 1:35, de que Jesus foi chamado Filho de Deus somente por causa do Seu nascimento miraculoso? * I o. Se esse fosse o motivo fundam ental pelo qual o nome 240

A Santssima Trindade F ilh o de D eus aplicado tantas vezes a Cristo, Ele deveria ser cham ado Filho do E sprito, pois foi o E sprito Santo que desceu sobre a virgem. Mas nunca cham ado assim, nem h indcio algum nas E scrituras de tal relao. 2o. M esmo que esse tenha sido um dos motivos pelos quais Cristo cham ado Filho de D eus, no se segue que no haja outros e mais poderosos m otivos revelados nas Escrituras para se L h e dar esse nome. Provarem os abaixo que h. 3. E provvel que o verdadeiro m otivo pelo qual o anjo disse virgem o que consta dessa passagem era fazer-lhe saber que, em conseqncia da gerao sobrenatural de seu filho, o m enino que havia de nascer dela seria cham ado o F ilh o de D eus . N o seria um m enino com um : o que havia de nascer deveria ser considerado como relacionado de um m odo pecu liar com D eus, at que se fizesse a com pleta revelao da Sua filiao eterna como Pessoa divina. 53. Quais os motivos alegados pelos arianos para a aplicao desse ttulo a Cristo? Os arianos dizem que cham ado assim porque Deus O criou m ais Sua sem elhana do que de qualquer ou tra criatura, e antes de qualquer outra criatura. 54. Qual o motivo alegado por alguns trinitarianos, que quanto a este ponto afastam-se da f ortodoxa, para a aplicao desse ttulo a Cristo, e em que passagens se apiam? Eles afirm am que o ttulo Filho de D eus no pertence a Cristo como o Logos, a eterna segunda Pessoa da Trindade, e sim como o Theantropos (o D eus-hom em ). Objetam contra a doutrina ortodoxa da filiao eterna de Cristo, alegando: I o. Que filiao im plica em derivao, e, por conseguinte, em inferioridade. 2o. Que a expresso Filho de D eus Lhe aplicada em m uitas passagens como um sinnim o de Cristo e de outros ttulos oficiais, pertencendo a Seu ofcio m ediatorial e no s

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Captulo 9 Suas relaes eternas dentro da D eidade. Suas referncias bblicas so M at. 16:16; Joo 1:49, etc. 3o. Q ue no Sal. 2:7 declarado expressam ente que Cristo foi constitudo Filho de D eus no tem po, contrariam ente sua coexistncia como tal desde a eternidade com o Pai por necessidade da Sua natureza. 4o. T iram o mesmo argum ento de Rom. 1:4. 55. Demonstre que no tem fundamento a objeo feita contra a doutrina ortodoxa pela representao da segunda Pessoa como inferior a primeira. Essa objeo s parece plausvel quando se fora m uito a analogia entre as relaes hum anas de pai e filho e as relaes divinas a que se aplicam os mesmos termos. Mas essas relaes hum anas podem ser a m elhor analogia que nos conhecida das relaes divinas de Pai e Filho, e servir de base para a aplicao apropriada desses term os, sem que deixe de ser verdade que as duas realidades indicadas so necessaria m ente to diversas como o m aterial diverso do espiritual, o temporal do eterno e o finito do infinito. Alm disso, a objeo reside num a errnea compreenso da doutrina ortodoxa quanto aos seguintes pontos: I o. A doutrina da Igreja que a Pessoa, e no a essncia do Filho, gerada do Pai. A essncia auto-existente da D eidade pertence ao Filho e ao Pai igualmente, desde toda a eternidade. 2o. O Pai gera ao Filho por um eterno e necessrio ato constitucional (no voluntrio). Assim, o Filho de modo algum depende do Pai ou L he inferior, e isso que distingue esta doutrina do ensino da Igreja dos semi-arianos. Veja abaixo, perg. 97. .... . . . . . , , 56. Demonstre que no tem fundamento a objeo feita contra a doutrina da Igreja, objeo baseada em M ateus 16:16; Joo 1:49, etc. ^ -:-:f? Em nenhum a dessas passagens se afirm a que Ele Filho

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A Santssima Trindade como o Cristo, isto ,como o M ediador, mas que, sendo o Filho eterno de D eus, o Cristo, o Rei de Israel, etc.
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S I .Prove que nem o Salmo 2 nem Romanos 1:4 ensinam que Cristo foi feito filho de Deus. Q uanto ao Salmo 2:7, o Dr. A lexander (veja Com. on Psalms), afirma que significa simplesmente: Tu s m eu Filho, sou hoje, agora, sempre, eternam ente Teu Pai. M esm o que relacionem os hoje com o p rin c p io da relao filial, a prim eira clusula do versculo, por sua forma de rem iniscncia ou de narrao, lana isso para um passado indeterm inado. O Senhor me disse, mas quando? Se entenderm os que o disse desde a eternidade, dever ver-se que a form a da expresso seria perfeitamente anloga s outras formas figuradas por cujo meio as E scrituras representam verdades realm ente inefveis na linguagem hum ana. Q uanto a Romanos 1:4, diz o texto: Declarado (horisthentos, de horizo) Filho de Deus em poder, segundo o E sprito de santificao, pela ressurreio dos m ortos. (A verso utilizada pelo tradutor da edio de 1895 (que a de Figueiredo) diz: Q ue foi predestinado Filho de D eus...) A palavra horizo, em pregada oito vezes no Novo Testam ento, significa sempre co n stitu ir, designar, ao passo que aqui se in siste em que significa manifestar. Seu significado restrito lim itar, definir, e bem pode ser tom ada no sentido d epropor, caracterizar, este o sentido em que o Dr. Hodge (Com. on Rom.) inform a que o term o tom ada pela grande m aioria dos comentadores, alguns dos cham ados Pais gregos inclusive. M as, m esm o que se conceda a interpretao que os nossos oponentes do a essa passagem, ficaro intactas as provas indubitveis que m uitas outras passagens do a favor da doutrina ortodoxa. No seriam inconciliveis os dois motivos pelos quais Cristo cham ado o Filho de Deus. : jv oi, m uito evidente que Cristo chama-Se a Si mesm o Filho de D eus e que foi reconhecido como tal por Seus discpulos 243

Captulo 9 antes da ressurreio, e por isso esta O podia revelar ou m anifestar como sendo o Filho de Deus, mas no O podia constituir em Filho de Deus. 58 .Demonstre que Atos 13:32,33 no prova que Jesus foi feito Filho de Deus. Dessa passagem tira-se o argum ento segundo o qual Jesus, por Sua ressurreio, foi constitudo em Filho de Deus como o prim eiro passo na Sua exaltao oficial. Isso no pode ser: I o. Porque Ele foi enviado ao m undo como o Filho de Deus. 2o. Porque a palavra anastesis, tendo suscitado (tendo dado surgim ento), no ressuscitado (a Jesus), refere-se suscitao de Jesus no Seu nascimento, e no Sua ressurreio dentre os m ortos. Q uando a palavra em pregada para d esig n ar a ressurreio de Jesus, quase sem pre acom panhada da frase dentre os mortos, como no versculo 34. O versculo 32 declara que foi cum prida a promessa a que se faz referncia no versculo 23. Veja Alexander, Com. onActs.

Qual a resposta ortodoxa pergunta: por que C 59. chamado Filho de Deus? A doutrina ortodoxa que Cristo chamado Filho de D eus nas Escrituras para indicar a Sua eterna e necessria relao pessoal como a segunda Pessoa da D eidade com a prim eira Pessoa, que cham ada Pai para indicar a relao recproca. 60. Como se acha exposta a doutrina nos credos niceno e atanasiano, e na Confisso de Westminster? Credo Niceno: Filho de D eus, gerado de Seu Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de v erdadeiro D eus; gerado, no feito, sendo de um a s substncia com o Pai. ; Credo Atanasiano: O Filho som ente do Pai, no feito,

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A Santssima Trindade nem criado, mas gerado. 't Confisso de Westminster: O Pai no de ningum - no gerado, nem procedente; o Filho eternam ente gerado do Pai; o Esprito Santo eternam ente procedente do Pai e do F ilh o . A traduo que consta no Livro de C onfisses, p u b licad o pela M isso P re s b ite ria n a do B rasil C en tral, principia a parte pertinente dizendo: O Pai no nem gerado, nem procedente de ningum ... (Captulo 2, Seo 3).

61. Que exposio e explicao comuns os escritores ortodoxos do desta doutrina? A gerao eterna do Filho definida com um ente como sendo um eterno ato pessoal do Pai, no qual, por necessidade da Sua natureza, e no por querer, Ele gera a pessoa (no a essncia) do F ilho, com unicando-lhe a in teira substncia indivisvel da Deidade, sem diviso, alheao ou m udana, de m odo que o Filho a imagem expressa da Pessoa do Pai, e continua eternam ente, no do ou pelo Pai, e sim no Pai, e o Pai no Filho. Veja especialm ente Heb. 1:2; Joo 10:38; 14:11; 1 7 :2 1 .0 principal apoio bblico da doutrina acha-se em Joo 5:26 - T urretino, Tom. 1. L. 3, Question29. Os telogos que insistem nessa definio crem que a idia de derivao est necessariam ente im plicada na de gerao; que ela indicada pelos termos recprocos Pai e F ilho, e por todas as representaes dadas nas Escrituras quanto relao e ordem das Pessoas da D eidade, sendo sem pre o term o Pai em p re g ad o p a ra re p re s e n ta r a D e id ad e a b so lu ta m e n te considerada; e julgam que essa teoria necessria para m anter a u n id ad e essencial das trs Pessoas. Os telogos antigos chamavam por isso ao Pai pegetheotetos, fonte da D eidade, aitia huion, p rincpio ou causa do Filho, e ao Filho e ao Esprito Santo chamavam aitiatoi, causados (os que dependem de outrem como seu princpio ou sua causa). .; Resguardavam ao mesmo tem po a igualdade essencial do Filho e do E sprito Santo com o Pai, dizendo: 245

Captulo 9 I o. Q ue a inteira essncia divina, sem diviso ou m udana, e por isso todos os atributos divinos, lhes era com unicada. 2o. Q ue essa comunicao era operada por um ato eterno e necessrio do Pai, e no da Sua livre vontade. Em todos os antigos credos essa identidade quanto essncia, e su b o r dinao quanto ao m odo de subsistncia e com unicao, expressa do m odo indicado acima: Deus de D eus; Luz de L u z ; do P a i ; verdadeiro D eus de verdadeiro D eu s ; gerado, no feito ; da mesm a substncia com o P ai. 62. Demonstre como os escritores ortodoxos procuravam resguardar sua doutrina contra toda irreverncia antropomrfica. Para resguardar sua doutrina de derivao e de gerao eternas contra todas as concepes grosseiras e antropomrficas, sustentavam cuidadosam ente que a derivao e a gerao referidas eram - 1. achrons, acrnicas, atem porais, eternas; 2 .asomats, no corporais, mas espirituais; 3.aorats, invisveis; 4. achrists, no uma transferncia local, nem um a com u nicao fora, e sim dentro da D eidade; 5. apaths, sem paixo nem m udana; 6. pantels akatalepts, totalm ente incom preensveis. 63. Que essencial doutrina bblica da gerao eterna do Filho? Na exposio acima feita da doutrina ortodoxa no h nada que seja incom patvel com a verdade revelada. Mas a idia de derivao, como envolvida naquela da gerao eterna do Filho pelo Pai, parece antes ser um a explanao de fatos revelados do que um fato revelado. N um assunto como este, pois, m elhor que no se fale positivam ente. Tudo quanto revelado explicitam ente , I o. que o termo Filho aplicado segunda Pessoa da Trindade; 2o. que esse termo, como o que lhe equivalente, unignito, revela alguma relao, dentro da Deidade, da Pessoa do Filho com a do Pai; e que a designao de Pai recproca de Filho; 3o. que essa relao tal que Pai

A Santssima Trindade e Filho so o mesm o em substncia, e so iguais pessoalm ente; que o Pai prim eiro e o Filho segundo na ordem de revelao e operao, que o Filho a imagem expressa da Pessoa do Pai, no o Pai a da Pessoa do Filho, e que o Filho no do nem pelo Pai, e sim no Pai, e o Pai no Filho. 64. Como se pode mostrar que a doutrina comum no se contradiz a si mesma? E evidente que no h nada de incom patvel na simples exposio bblica dada na resposta ltim a pergunta. Controversistas heterodoxos, porm, tm dito que a doutrina ortodoxa ensina o que m anifestam ente inconcilivel quando diz que o Pai com unica a inteira essncia divina ao Filho sem alhe-la de Si mesmo, e sem dividi-la ou m ud-la de outra maneira. Todo este assunto est fora do crculo da lgica hum ana; mas, ao m esm o tem po, evidente que esta doutrina no envolve n enhum a contradio, nem m istrio m aior do que o que se acha envolvido na verdade segundo a qual toda a essncia de Deus acha-se presente ao mesmo tem po, sem diviso nem difuso, em toda parte do espao. 65. Quais os termos, alm do vocbulo Filho, empregados para designar as caractersticas da segunda Pessoa e Sua relao com a primeira? A Palavra, ou o Verbo, com D eus, e que Deus - Joo 1:1; A imagem do Deus invisvel - 2 Cor. 4:4; Col. 1:15; A imagem, ou impresso, do Seu ser ou substncia - Heb. 1:3; A form a de Deus - Fil. 2:6; O resplendor da Sua glria - Heb. 1:3.

66. Que distino alguns dos chamados Pais da Igrejafaziam entre a gerao eterna, a antemundanal e a mundanal do Filho? I o. Por Sua gerao eterna entendiam a relao essencia do Filho para com o Pai como Seu Filho consubstanciai e eterno. ' 2o. Por Sua gerao antem undanal entendiam o comeo 247

Captulo 9 das operaes da Sua energia e a manifestao da Sua Pessoa fora do seio da D eidade, na esfera da criao externa, etc. Col. 1:15. 3o. Por Sua gerao m undanal entendiam Seu nascim ent sobrenatural em carne - Luc. 1:35.

67. Que distino alguns dos chamados Pais faziam entre o logos endiathetos (ratio insita, a razo) e o logos prophorikos , (rato prolata, a razo produzida ou expressa)? Os pais ortodoxos empregavam a frase logos endiathetos para designar o Verbo, que consideravam como Pessoa d is tinta, que habita desde toda a eternidade com o Pai. O m otivo pelo qual usavam essa frase era um a analogia que im aginavam existir entre a relao do logos (verbo ou razo) eterno com o Pai (Joo 1:1), e a relao da razo do hom em com a sua alma racional. Assim, segundo eles, o logos endiathetos a idia refletiva de Deus mesmo hipostatizada. Foram levados a filo so fa r a ssim , sobre um tem a in c o m p re e n s v e l, p ela influncia que exerciam sobre eles os filsofos platnicos daquele sculo, que ensinavam que h um a espcie de trindade m etafsica, e.g., que no D eus n ic o h tr s p rin c p io s constitutivos, to agathon, bondade, nous, inteligncia, psuche, vitalidade. Seu fito imediato era ilustrar a unidade essencial da Trindade e provar, contra os arianos, pela aplicao que Joo faz a Cristo do epteto logos theos, o Verbo de D eus, que Ele essencialm ente divino. Designavam o Verbo pela frase logos prophonkos como a razo de Deus revelada, quando Ele procedeu do Pai na obra da criao. Os arianos, aproveitando-se da imperfeio essencial desta representao, em baralharam a controvrsia adm itindo que a fras tlogosprophorikos tinha realmente aplicao a Cristo, porque (em Cristo) havia sido produzida por Deus a Sua prim eira e mais exaltada de todas as criaturas e a imagem do Seu intelecto; mas, ao mesmo tempo, declararam, com alguma aparncia de 248

A Santssima Trindade verdade, que a frase logos endiathetos, quando aplicada a Cristo, ensina puro sabelianismo, porque no indica distino pessoal, e nada mais significa seno unicam ente o prprio intelecto do Pai. 68. Se Deus ens a se ipso , auto-existente, como pode o Filho ser Deus, se Ele Theos ek Theou, Deus de Deus? A objeo apresentada nesta pergunta no se aplica exposio bblica da gerao eterna do Filho apresentada acima (Perg. 63), e, sim, som ente teoria de derivao envolvida na definio com um (veja Perg. 61). Os que insistem na validade dessa definio respondem objeo dizendo que autoexistncia atributo de essncia, e no de Pessoa. O Pai, como Pessoa, gera a Pessoa, no a essncia, do Filho, cuja Pessoa constituda da m esm ssim a essncia auto-existente que a do Pai. Assim o Filho Deus a se ipso quanto Sua essncia, e D eus de Deus quanto Sua Pessoa. 69. Que argumento a favor da filiao eterna de Cristo pode ser tirado da designao das Pessoas da Trindade como o Pai, o Filho e o Esprito Santo? ;i 1 \ / . ; ; v.- .; Na bno apostlica e na frm ula do batism o o Deus nico designado como o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O term o F ilho, porm , no pode ser aplicado a C risto nesta conexo como ttu lo oficial, ou como designativo de um hom em gerado miraculosamente, porque, I o. chamado assim como um a das trs Pessoas divinas que constituem a D eidade; 2o. o term o Filho recproco do de Pai, e, por conseguinte, indica a relao da segunda Pessoa com a prim eira. H aja o que mais houver envolvido nessa relao, s pode ser necessrio e eterno, incluindo a paternidade da parte da prim eira Pessoa, e filiao da parte da segunda. 70. Que argumento se pode apresentar em apoio desta doutrina do uso da palavra Filho em M ateus 11:27<? em Lucas 10:22? 249

Captulo 9 evidente que nestas duas passagens o term o Filho empregado para designar a natureza divina da segunda Pessoa da Trindade em Sua relao prim eira. O Filho, como Filho, conhece o Pai e conhecido do Pai, como Pai. infinito em conhecim ento, e por isso conhece o Pai. infinito em Seu Ser, e por isso no pode ser conhecido por ningum , seno pelo Pai. 71. Exponha o argumento de Joo 1:1-14. N esta passagem o Verbo eterno, que era D eus, descobriuSe como tal a Seus discpulos pela manifestao da Sua prpria glria divina, glria como do (Filho) unignito do Pai . Por conseguinte, era o Filho unignito como D eus, e no como o M ediador nem como homem. 72. Exponha o argumento que se extrai da aplicao feita nas Escrituras dos termos monogenes (unignito) e idios (prprio) filiao de Cristo. Em bora m uitas criaturas de Deus sejam cham adas Seus filhos, a frase Filho de D eus, no singular, e quando lim itada pelos term os prprio e unignito, aplicada unicam ente a Cristo. Este chamado Filho unignito de D eus - Joo 1:14,18; 3:16,18; lJ o o 4 :9 . Em Joo 5:18 Cristo chama Deus Seu prprio Pai (assim no grego). Em Romanos 8:32 chamado Seu prprio F ilh o , isto , o prprio Filho de Deus. O uso destes termos qualificativos m ostra que C risto chamado Filho de Deus num sentido diverso daquele em que outros so chamados assim. Por conseguinte, cham ado assim como Deus, e no como hom em , nem como ttu lo oficial. 73. Que argumento derivado de Joo 5:22, e contexto, e de Joo 10:33-37? N a prim eira destas passagens os term os Pai e F ilh o so 250

A Santssima Trindade empregados para designar duas Pessoas iguais e divinas. Como Filho, Cristo faz tudo o que faz o Pai, e objeto de igual honra. N a segunda passagem Jesus tom a o ttulo Filho de D eus como equivalente assero de que Deus, e os judeus O acusam por isso de blasfemar. 74. Qual a prova fornecida pelas passagens que falam da manifestao do dom ou da misso do Filho? Veja 1 Joo 3:8; Rom. 8:3; Joo 3:16, etc. D izer que o Filho foi enviado ou m anifestado im plica que j era Filho antes de ser enviado ou m anifestado como tal. 75. Qual o argumento baseado em Romanos 1:3,4? O argum ento duplo: I o. D iz-se que o Filho de D eus foi feito carne; por conseguinte, preexistia como Filho. 2o. Por Sua ressurreio foi m anifestado com poder que Ele o Filho de Deus quanto Sua natureza divina. E evidente que as frases, segundo a carne, e segundo o esprito de santificao, so antitticas, indicando a prim eira a Sua natureza hum ana, e a segunda a Sua natureza divina. 76. Qual o argumento baseado em Romanos 8:3? Aqui Deus envia o Seu Filho em sem elhana da carne do pecado. E evidente, pois, que j era Filho quando Deus O enviou, e que o fato dEle assumir a carne no O podia constituir em Filho de Deus. 77. Qual o argumento baseado em Colossenses 1:15-21? N esta passagem o apstolo fala extensam ente da natureza e da glria dAquele a quem, no versculo 13, cham a Filho m uito am ado de Deus (Figueiredo). Prova, assim, que Cristo, como F ilho, a imagem do Deus invisvel, que por Ele todas as coisas subsistem , etc.

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Captulo 9 78. Qual o argumento baseado em H ebreus 1:5-8? Nesta passagem o autor da Epstola expe a superioridade de Cristo como Pessoa divina, e L he chama o F ilh o e o Prim ognito. Este F ilho introduzido na redondeza da terra e, por conseguinte, j existia como Filho quando foi in tro duzido. E, como Filho, declarado que Ele Deus e que Seu trono eterno. 79. Como se pode conciliar com esta doutrina as passagens que parecem inferir que o Filho inferior e sujeito ao Pai? A alegao que tais passagens provam que Jesus, como Filho , inferior e sujeito ao Pai. Respondemos que em Joo 3:13 se diz que o Filho do hom em desceu do cu, e est no cu. Mas, por certo, Jesus, como Filho do homem , no era onipresente. Em Atos 20:28 se diz que Deus adquiriu a Igreja pelo Seu prprio sangue; mas, por certo, Cristo, como Deus , no derram ou Seu sangue. A explicao que de uso comum nas E scrituras dar Pessoa nica do D eus-hom em um ttulo que Lhe pertence como possuidor de um a natureza, enquanto que aquilo que se afirm a a respeito dE le s verdade com respeito ou tra natureza. E assim que nas passagens a que se refere a pergunta acima, Jesus cham ado Filho de D eus porque o Verbo eterno, enquanto, ao m esm o tem po, nelas parece inferir que Ele inferior ao Pai, porque tam bm hom em e M ediador.

B. A RELAO QUE TERCEIRA PESSOA DA DEIDAD MANTM COM A PRIMEIRA E COM A SEGUNDA, OU A PRO CESSO ETERNA DO ESPRITO SANTO. 80. Qual a etimologia da palavra Esprito, e qual o uso dos seus equivalentes no hebraico e no grego? A palavra portuguesa esprito vem do la tim spiritus, que significa sopro, hlito, vento, ar, vida, alma. A palavra hebraica equivalente, ruach, tem uso inteiram ente anlogo. I o. Seu 252

A Santssima Trindade sentido prim rio vento, ar em m ovim ento, Gn. 8:1; da, 2o. sopro, respirao, Gn. 6:17; J 17:1; 3o. alma anim al, p rin cpio vital nos hom ens e nos anim ais, 1 Sam. 30:12; 4o. alma racio n al do h om em , G n. 41:8, e da, m e ta fo ric am en te , disposio, ndole, N um . 5:14; 5o. E sprito de Jeov, Gn. 1:2; Sal. 51:11. A palavra grega equivalente, pneuma, tam b m tem o mesmo uso. Vem de pne, respirar, soprar. Significa, I o. hlito, Apoc. 11:11; 2o. ar em m ovim ento, vento, Joo 3:8; 3o. o princpio vital, Mat. 27:50; 4o. a alma racional, falando-se (1) das almas de hom ens falecidos, Heb. 12:23; (2) dos dem nios, M at. 10:1; (3) dos anjos, Heb. 1:14; (4) do E sprito de Deus, falando-se de Deus: (a) absolutam ente, como um atributo da Sua essncia, Joo 4:24; e (b) como a designao pessoal da terceira Pessoa da Trindade, que cham ada Esprito de Deus, ou do Senhor, e Esprito Santo, e o Esprito de C risto, ou de Jesus, ou do Filho de Deus, Atos 16:6,7; Rom. 8:9; 2 Cor. 3:17; Gl. 4:6; Fil. 1:19; 1 Ped. 1:11. 81. Por que a terceira Pessoa da Trindade chamada Esprito? Sendo igualm ente espiritual a essncia divina nica e indivisvel que comum a cada um a das Pessoas divinas, no pode ser que esse term o seja aplicado terceira Pessoa como Sua designao pessoal, com o fim de dar-nos a conhecer assim que essa Pessoa espiritual quanto Sua essncia, mas, antes, com o fim de denotar assim o que peculiar Sua Pessoa, isto , Sua relao pessoal com o Pai e o Filho, e o m odo peculiar de sua operao ad extra. Sendo em pregados os eptetos recprocos Pai e Filho para indicar, a certos respeitos, as relaes m tuas da prim eira e da segunda Pessoas, assim tam bm os eptetos E sp rito , E sp rito de D eus, E sp rito do F ilh o , o Esprito que procede do Pai, so aplicados terceira Pessoa para indicar, a certos respeitos, a relao da terceira Pessoa com as outras duas.

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Captub9 82. Por que Ele chamado Esprito Santo? Sendo a santidade um atributo da essncia divina, e a glria tanto do Pai e do Filho como do Esprito Santo, o term o Santo no pode ser aplicado terceira Pessoa em nenhum sentido proem inente como Sua caracterstica pessoal. E, por conseguinte, indicativo da natureza peculiar de Suas operaes. E designado Esprito Santo porque o autor da santidade por todo o universo. Assim como o Filho tam bm cham ado Logos, ou Deus Revelador, assim tam bm o Esprito Santo Deus Operador, o fito e glria de cuja obra no m undo m oral a santidade, como no m undo fsico o belo. 83. Por que Ele chamado Esprito de Deus? Esta frase exprime Sua deidade, Sua relao com a Deidade como Deus, 1 Cor. 2:11; Sua ntim a relao pessoal com o Pai como Seu esprito consubstacial procedendo dEle, Joo 15:26; e o fato de que Ele o Esprito divino, que, procedendo do Pai, opera sobre as criaturas, Sal. 104:30; 1 Ped. 4:14. 84. Por que a terceira Pessoa chamada Esprito de Cristo? Veja Rom. 8:9; Gl. 4:6; Fil. 1:19; 1 Ped. 1:11. Sendo idnticas em forma as frases Esprito de Deus e E sprito de Cristo, e afirm ando as Escrituras uniform em ente, com um a nica exceo em Joo 15:26, aquilo mesmo quanto relao com o Pai, parece evidente que chamado E sprito de Cristo pelos mesmos m otivos pelos quais cham ado E sprito de Deus. E sta frase m anifesta tam bm a relao oficial que o Esprito, em Suas operaes na obra da redeno, m antm com o D eus-hom em , no fato de receber do que dEle e no-lo anunciar, Joo 16:14. 85. Que que se entende pela frase teolgica Processo do Esprito Santo? Os telogos chamam assim a relao que a terceira Pessoa 254

A Santssima Trindade m antm com a prim eira e a segunda, relao na qual, p o r um ato eterno e necessrio, isto , no decorrente de um a ao da vontade do Pai e do Filho, Sua inteira e idntica essncia divina, sem alheao, diviso ou m udana, com unicada ao E sprito Santo. 86. Que distino os telogos estabelecem entre processo e gerao? Como este assunto inteiro transcende in fin itam en te a m edida de nossas faculdades, apenas podemos classificar e contrastar os predicados que a inspirao tem aplicado relao do E sprito com o Pai e o Filho. ir.;.: . ' Assim diz Turretino, vol. 1, L. 3, Q. 31: D iferem I o. Quanto Sua origem; o F ilho provm s do Pai, mas o E sprito procede do Pai e do Filho ao mesmo tem po. 2o. Quanto ao modo. O Filho provm por gerao, que no s efetua personalidade, mas tam bm sem elhana, em virtude da qual o Filho cham ado imagem do Pai, e em conseqncia da qual recebe a propriedade de com unicar a m esma essncia outra Pessoa; mas o Esprito, por spirao (espirao *), que s efetua personalidade, e em conseqncia da qual a Pessoa que procede no recebe a propriedade de com unicar a outra Pessoa a mesm a essncia. 3o. Quanto ordem. O Filho a segunda Pessoa, e o Esprito a terceira; e, em bora ambos sejam eternos, sem princpio nem sucesso, contudo, segundo o nosso modo de conceber as coisas, a gerao precede processo . Os term os tcnicos utilizados para exprim ir estes dois m istrios so generatio, gerao ;processio missio, processo. Os escolsticos procuraram em vo fundar um a distino entre gerao e espirao sobre as operaes diferentes da
* Neologismo tcnico empregado por Odayr Olivetti em sua traduo da obra Teologia Sistemtica, de Louis Berkhof (Luz para o Caminho Publicaes, Campinas, 1990), pg. 98.

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Captulo 9 inteligncia divina e da vontade divina. D izem que o Filho gerado per modum intellectus, e que por isso cham ado Verbo de Deus. O Esprito, per modum voluntatis, e que por isso cham ado Amor. * 87. Qual a base bblica desta doutrina? O que dissemos acima (Perg. 53) em relao definio teolgica comum da gerao eterna do Filho, verdade tambm em referncia definio com um da processo eterna do E sprito Santo, a saber, que, para tornarem mais inteligvel o mtodo da unidade divina em Trindade, os telogos tm levado longe demais a idia de derivao e subordinao na ordem da subsistncia pessoal. Este terreno ao mesmo tem po sagrado e m isterioso. Os pontos dados nas Escrituras no devem ser forados, nem se deve especular sobre eles, porm devem ser aceitos e confessados em sua nudez. Os dados revelados por inspirao so sim plesm ente os seguintes: I o. O Pai, o Filho e o Esprito Santo, trs Pessoas divinas, possuem desde a eternidade a nica essncia inteira, idntica, indivisvel, imutvel. 2. O Pai, a julgar do Seu nom e caracterstico e pessoal, da ordem em que Seu nome se encontra u n ifo rm em en te nas E scritu ras, do fato de que o F ilh o cham ado Seu e Seu unignito, do fato de que o E sprito c h a m a d o Seu e p ro c e d e n te d E le , e da o rd e m da Sua manifestao e operao ad extra, evidentem ente de algum modo o prim eiro na ordem de subsistncia pessoal em relao ao Filho e ao Esprito Santo. 3o. Pelas mesmas razes, o Filho (veja abaixo, Perg. 89), na ordem de subsistncia pessoal, antes do Esprito. 4o. Qual seja a natureza real destas distines na ordem de subsistncia pessoal, nos revelada s de modo
* Sobre isso ver Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology, Three Volumes in One, The Judson Press, 12a. ed., julho de 1949, pg. 342, notas,

principalmente a nota sobre Edwards, Essay on the Trinity. Nota de Odayr Olivetti.

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A Santssima Trindade que evidente - (1) Q ue no envolve nenhum a distino de tem po, porque todos, o Pai, o F ilho e o E sprito Santo, so ig u a lm e n te eternos. (2) N o d ep en d e de n e n h u m a ao voluntria, porque isto tornaria a segunda Pessoa dependente da prim eira, e a terceira da prim eira e da segunda, sendo certo que todas so iguais em poder e glria. (3) um a relao tal que a segunda Pessoa eternam ente o F ilho unig n ito da p rim eira Pessoa, e a terceira etern am en te o E sp rito da prim eira e da Segunda Pessoas.

88. Qual a diferena entre as igrejas grega e latina quanto a esta doutrina? - * j <j f r O clebre Concilio N iceno (325 d.C.) definiu acurada m e n te a d o u trin a da d e id a d e do F ilh o , m as d e ix o u o testem unho quanto ao Esprito Santo na forma vaga em que estava no credo antigo, chamado apostlico: creio no Esprito Santo . Todavia, tendo-se levantado a heresia de M acednio, que negava a deidade do Esprito Santo, o Concilio de Constantinopla (381 d.C.) com pletou assim o tetem unho do credo niceno: Creio no Esprito Santo, o Senhor, o A utor da vida, que procede do Pai. Suscitou-se depois um a controvrsia sobre a questo se as E sc ritu ra s ensinam ou no que o E sp rito Santo tem exatam ente a mesm a relao com o Filho que a que tem com o Pai. Os latinos o afirmavam, e na terceira assem blia ecle sistica realizada em Toledo (589 d.C.)* acrescentaram a palavra filioque (e do Filho) verso latina do credo constantinopolitano, dando a seguinte redao clusula: Credim us in Spiritum Sanctum qui a Vatrc filioque p rocedit. A Igreja grega ops-se a isso com violncia, e at ao dia de hoje o rejeita. Por algum
* Apud H. Bettenson, in Documentos da Igreja Crist, ASTE, S. Paulo, 1967, pg. 56, a clusula filioque j fora utilizada no Concilio de Toledo realizado em 477, tornou-se cada vez mais popular no Ocidente, e foi inserida em diversas verses do credo. Nota de Odayr Olivetti.

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Captulo 9 tem po co n ten taram -se com o com prom isso: O E sp rito procedente do Pai m ediante o F ilh o (Spiritum Sanctum qui a Patre per F ilium procedit); mas isso foi afinal rejeitado por ambos os partidos. O credo constantinopolitano, conform e a em enda feita no Concilio de Toledo, o atualm ente adotado pela igreja rom ana, e tam bm por todos os protestantes. Tem o ttulo de credo niceno. 89. Como se pode provar, at onde nos revelado, que o Esprito Santo tem com o Filho exatamente a mesma relao que tem com o Pai? O epteto E sprito a designao pessoal caracterstica da terceira Pessoa. Tudo quanto nos revelado da Sua eterna e necessria relao pessoal com o Pai ou com o Filho indicado por essa palavra. C ontudo chamado Esprito do Filho como igualm ente Esprito do Pai. Possui a mesma essncia, idntica, do Filho como do Pai. O Filho envia o E sprito e opera por meio dEle, assim como o faz tam bm o Pai. O nde quer que esteja o Seu Esprito, a revelam e m anifestam o Seu poder tanto o Filho como o Pai - Joo 14:16,26; 15:26; 16:7. Com a nica exceo da frase que procede do P ai * (Joo 15:26), as E s c ritu ra s ap licam relao do E s p rito com o F ilh o exatam ente os mesmos predicados que aplicam Sua relao com o Pai. 90. Que ofcio o Esprito exerce na economia da redeno? N a econom ia da redeno, assim como universalm ente, em todas as operaes da D eidade sobre a criatura, D eus o Filho o Deus revelado, Deus como Se fez conhecido, e Deus o E s p rito a Pessoa d iv in a que exerce a Sua e n erg ia im ediatam ente sobre a criatura e nela. No referido credo

* De certa forma abrandada pela expresso que eu vos enviarei (ARA), presente na mesma passagem citada. Nota de Odayr Olivetti.

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A Santssima Trindade

cham ado, nesta relao, o Senhor e D oador de vida . (Veja resposta m ais detalhada no Cap.24, O Ofcio M edianeiro de C risto, Perg. 9). C. AS PROPRIEDADES PECULIARES A CADA UMA DAS TRS PESSOAS DA DEIDADE, E SUA ORDEM DE OPERAO AD EXTRA.

91. Qual o significado teolgico da palavra propriedade quand aplicada doutrina da Trindade, e quais so as propriedades pessoais de cada uma das Pessoas da Deidade? . Os atributos de Deus so as perfeies da essncia divina, e, p or isso, com uns s trs Pessoas, que so da m esm a substncia, e, por isso, iguais em poder e glria. J foram discutidos no Cap. 8. No entanto, as propriedades de cada um a das Pessoas divinas so os m odos peculiares de subsistncia pessoal que fazem de cada Pessoa aquilo que ela , e que tam bm constituem aquela ordem peculiar de operao que distingue cada Pessoa das outras. As propriedades peculiares e distintivas que pertencem a cada um a das Pessoas d-se o nome tcnico de character hypostaticus - carter pessoal. ; O quanto nos so reveladas, as propriedades pessoais do Pai so as seguintes: No gerado de ningum , nem procede de n in g u m ; o Pai do F ilh o , te n d o -0 gerado desde a eternidade; o E sprito procede dEle, e Seu E sprito . Assim o Pai o prim eiro em ordem e operao, enviando o F ilh o e o Esprito Santo, e operando por meio dEles. As propriedades pessoais do Filho so as seguintes: o Filho, desde a eternidade, o unignito do Pai. O E sprito o E sprito do Filho assim como o do Pai; enviado pelo Pai, a quem revela; e, assim como o Pai, envia o E sprito e opera por meio dEle. As propriedades pessoais do Esprito so as seguintes: o E s p rito do P ai e do F ilh o , p ro c e d e n d o dE les d esd e a eternidade; enviado pelo Pai e pelo Filho, que operam por meio dEle; ele opera im ediatam ente sobre a criatura. 259

Captulo 9 92. Que espcie de subordinao os escritores antigos atribuam segunda e terceira Pessoas em relao primeira? Afirmavam, como mostramos acima, que a gerao eterna do Filho pelo Pai, e a processo eterna do Esprito, vindo do Pai e do Filho, envolviam em ambos os casos derivao da essncia. Ilustravam sua idia deste ato eterno e necessrio de comunicao com o exemplo de um corpo lum inoso que lana raios de luz durante o tempo inteiro de sua existncia. Assim o credo niceno define o Filho como Deus de D eus, Luz de L u z. Assim como o brilho do sol coevo com sua existncia e tem a mesma essncia do sol como fonte, eles queriam por meio desta ilustrao dar expresso da sua f na identidade e conseqente igualdade das Pessoas divinas q u an to Sua essncia, e na subordinao relativa da segunda prim eira e da terceira segunda, quanto Sua subsistncia pessoal e conseqente ordem de operao. 93. Que que se exprime pelo uso dos termos primeira, segunda e terceira, em referncia s Pessoas da Trindade? Estes term os so aplicados s Pessoas da Trindade, p o r que - I o. As Escrituras do sem pre Seus nom es nesta ordem. 2o. As designaes pessoais de Pai, Filho e E sprito do Pai e do Filho, indicam esta ordem de subsistncia pessoal. 3o. Seus respectivos modos de operao esto sem pre nesta ordem . O Pai envia o Filho e opera por m eio dEle; e o Pai e o Filho enviam o E sprito e operam por m eio dEle. As E scritu ras n u n c a , nem d ire ta nem in d ir e ta m e n te , in d ic a m o rd em diferente. Quanto relao externa da D eidade com a criatura, parece que o Pai nos revelado s como o vemos no F ilh o , que o Logos eterno ou o Verbo divino, a im agem expressa da Pessoa do Pai. N ingum jamais viu a D eus: o Filho u n ig n ito , que est no seio do Pai, quem o revelou - Joo 1:18. E o Pai e o Filho operam diretam ente sobre a criatura som ente m ediante o Esprito. 260

A Santssima Trindade O Pai toda a plenitude da D eidade invisvel, sem forma, a quem ningum viu nem pode ver. O Filho toda a plenitude da D eidade m anifestada. O E sprito toda a p le n itu d e da D eidade operando im ediatam ente sobre a criatura e tornando assim m anifesto o Pai na imagem do Filho, e pelo poder do E sprito. 94. Como se pode conciliar com a unidade da Deidade a idia de distines pessoais na Deidade? A inda que a constituio trinopessoal da D eidade esteja inteiram ente alm do alcance da razo hum ana, como de fato est, e nos seja conhecido u n icam en te p o r m eio de um a revelao sobrenatural, como de fato , evidente que no h contradio na proposio dupla segundo a qual Deus um s e, ao mesmo tem po, o Pai, o Filho e o E sprito Santo so esse D eus nico. So um s num sentido, e trs n u m sentido in te ira m e n te diferente. A essncia eterna, auto-existente, divina, constituindo todas essas perfeies divinas cham adas atributos de D eus, , no mesmo sentido e no m esm o grau, com um a todas as trs Pessoas. Nesse sentido so um s. E n tretanto essa essncia divina existe eternam ente como Pai e Filho e E sprito Santo, distintos por propriedades pessoais. Nesse sentido so trs. Cremos nisso, no porque o entendam os, mas porque Deus Se nos revelou assim. 95. Como se pode conciliar a encarnao do Filho com a uni dade divina? O Filho idntico ao Pai e ao E sprito quanto essncia, m as d is tin to d E les q u a n to s u b s is t n c ia p e sso a l. N a encarnao no foi feita hom em a essncia divina do Filho, porm Ele, como Pessoa divina, entrou num a relao pessoal com a natureza hum ana do hom em C risto Jesus. Isto no constituiu um a nova pessoa, mas sim plesm ente introduziu um novo elem ento na Sua Pessoa eterna. Foi um a unio pessoal do Filho com um a alma e um corpo hum anos, e no houve 261

Captulo 9 n enhum a m udana nem na essncia divina, nem na relao pessoal do Filho com o Pai e com o E sprito Santo. O PIN I ES H ER TIC A S

96. Quais so os trs grandes pontos que, juntos, constituem o mistrio da Trindade como Ela nos revelada nas Escrituras, e cuja inconciliabilidade aparente ocasiona a grande objeo contra esta doutrina na mente dos hereges de todas as classes? Os trs grandes pontos so os seguintes: I o. H absoluta m ente s um Deus, s uma substncia auto-existente, eterna, im utvel, espiritual. 2o. Pai, Filho e Esprito Santo so cada um igualm ente este Deus nico - so, cada um em comum, c o n stitu d o s da to ta lid a d e dessa essn cia in d iv is v e l e inalienvel, tendo a m esma e idntica essncia num rica, e os mesmos e idnticos atributos. 3o. No obstante isso, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs Pessoas distintas, sendo que cada um a Se distingue por Suas diversas propriedades pessoais. A dificuldade para ns est em que, no caso dos nicos espritos criados de que temos qualquer conhecim ento, cada pessoa um a essncia espiritual distinta, e sua personalidade distinta est discrim inada definitivam ente por diferena num rica de atributos. No podemos conceber como trs pessoas podem ter entre si uma s inteligncia e vontade. Por conseguinte, todas as heresias sobre este ponto tiveram origem num a ou noutra de trs tendncias distintas, ou na tentativa de desembaraar a doutrina de suas inconciliabilidades aparentes negando ou abatendo um ou outro de seus elem entos constitutivos. Assim, I o. Uma tendncia cortar o n da dificuldade negando a deidade do Senhor Jesus C risto e a personalidade do Esprito Santo, tornando assim Deus o Pai na nica Pessoa divina e possuidor exclusivo da nica substncia divina. 2o. Uma segunda tendncia hertica a de negar a unidade divina e m anter a existncia de trs D euses, distintos tanto em essncia como em Pessoa. 3o. A terceira 262

A Santssima Trindade tendncia hertica a de levar to longe a unidade divina que o Pai e o F ilho e o Esprito Santo tornam -Se um a essncia idntica, s se adm itindo que so trs diversos nomes, aspectos ou funes da nica Pessoa divina.

97. Quais as diversas opinies mantidas por aqueles que negam a deidade de Cristo e a deidade ou a personalidade do Esprito Santo? I a. A dos antroponianos,* que afirmam que Cristo era mero hom em. Na Igreja P rim itiva eram conhecidos pelos nom es de ebionitas e alogi - negadores do Logos, enquanto que na Igreja m od ern a so conhecidos pelo nom e de socinianos. Veja a exposio da histria e doutrina dos socinianos acim a, Cap. 6, Perg. 11-13. E n tre os que afirm am que Jesus era m ero hom em h d iferen a de opinio q u an to Sua concepo, se foi sobrenatural ou no, sobre a questo de Seus dons sobrenaturais como profeta, e sobre o grau de h o n ra e obedincia que Lhe devem os. A lguns a d m ite m que E le teve um a com isso sobrenatural e divina, e qualificaes divinas e sobrenaturais su p erio re s s de q u a lq u er o u tro p ro feta. O u tro s negam inteiram ente o elem ento sobrenatural, e O tm em conta de m ero hom em dotado de um gnio m oral e religioso m uito superior. ' " '* Toda esta classe sustenta que D eus um a s Pessoa, como um a s essncia, e a m aior parte tom a a expresso E sprito Santo som ente como a designao da energia divina m an i festada nas coisas hum anas. A lguns dos racionalistas alemes, que na m aior parte concordam com os socinianos, afirm am que a expresso Esprito Santo assinala a nica Pessoa divina operando no m undo da natu reza - criao e providncia. O utros sustentam que assinala Deus na Igreja.
* Neologismo criado por Odayr Olivetti para substituir o termo humanitarianos, termo de sentido ambguo, empregado pelo tradutor original.

Captulo 9 (

2a. O s gnsticos, em geral, afirm avam que o D eus suprem o um s, tan to em essncia como em Pessoa, e que dEle emanavam diversas ordens de seres espirituais, sendo que n enhum deles realm ente Deus e, contudo, so divinos, por procederem dEle m ediante emanao. Cham avam -nos aeons, e destes Cristo era o maior. A soma total desses aeons constitua, na opinio dos gnsticos, o pan topleroma tes theotetos, a soma inteira de todas as auto-revelaes ou auto-comunicaes atuais ou possveis da Deidade inacessvel, e que, segundo o apstolo Paulo, se haviam realizado nica e plenam ente em Cristo Col. 2:9. 3a. Os prim eiros trinitrios nominais. N a su construo da do u trina da Trindade, o Filho no um a subsistncia na essncia, mas somente uma efluncia ou energia procedendo dela; por isso no podiam afirm ar logicam ente a unio da natureza divina, ou da prpria substncia da D eidade com a hum anidade de Jesus. U m a simples energia efluente, proce dendo de Deus e entrando na hum anidade de Cristo, no seria m ais do que um a inspirao im an en te sem elh an te dos profetas - Shedd, Hist. Christ. Doc., Liv. 3, Cap. 5, 1. 4a. Os arianos, nom e proveniente de Ario, presbtero de Alexandria durante a prim eira parte do quarto sculo, o grande oponente de Agostinho. A firm ava que a D eidade consiste num a s Pessoa eterna a qual, no princpio, antes de todos os sculos, criou Sua imagem um ser sobreanglico (heteroousion, de essncia diversa), seu Filho unignito, o princpio da cria o de D eus, por meio de quem tam bm fez os m undos. A prim eira e m aior das criaturas assim criadas pelo Filho foi o E s p rito S anto. No c u m p rim e n to do te m p o , esse F ilh o encarnou na Pessoa de Jesus de Nazar. 5a. A doutrina dos semiarianos. Este partido foi cham ado assim p or ocupar um terreno interm dio entre os arianos e os ortodoxos. Sustentavam que o Deus absoluto e auto-existente um a s Pessoa, porm que o Filho pessoa divina, de um a essncia gloriosa e sem elhante mas no idntica do Pai, e 264

A Santssima Trindade que foi gerado desde a eternidade pelo Pai no livre exerccio da Sua vontade e do Seu poder, e, por isso, subordinado ao Pai e dEle dependente. Esta foi a idia dissem inada prim eiro por O rgenes e defendida com m uita eloqncia no Concilio N iceno por Eusbio, bispo de Cesaria, e por Eusbio, bispo da N icom dia. Parece que alguns dos sem iarianos concordavam com os arianos em considerar o Esprito Santo como a prim eira e mais gloriosa criatura do Filho, mas que a m aioria deles tom ava as palavras E sprito Santo como o nom e de um a energia de D eus ou como sinnim o da palavra D eus . 98. Qual era a posio daqueles que procuravam diminuir de suas dificuldades a doutrina da Trindade negando a unidade divina? E ram os tritestas, que afirm avam que h na D eidade trs ousiai, essncias, consideradas num ericam ente, como tam bm trs hypostaseis, Pessoas. Sustentavam que se devia en ten d er a ousia, a essncia, como que na m era concepo de gnero, do qual a hipostasis, a pessoa, um indivduo ou um a espcie; que h trs Deuses, genericam ente um, porm in d iv id u al m ente distintos . Joo Ascusuages, de C onstantinopla, e Joo Filopono, de A lexandria (na segunda parte do sexto sculo) foram cabeas dos tritestas. 99. Qual era a posio daqueles que foram to longe em sua defesa da unidade divina, em oposio aos tritestas, que levaram idia de que o Pai, e o Filho e o Esprito Santo so uma s Pessoa como tambm uma s essncia? Os monarquianos, assim cham ados porque rejeitavam a trada e m antinham a m nada ou a unidade absoluta quanto s Pessoas como tam bm essncia da D eidade, eram de diversas classes; alguns, como, e.g., os alogi, eram m u ito sem elhantes aos unitrios modernos, devendo estes dois termos exprim ir a mesma idia. Outros, como Prxeas, da sia Menor, 265

Captulo 9 de cerca de 200 d.C., N oeto, de E sm irna, de cerca de 230 d.C., e Berilo, de Bostra, na Arbia, de cerca de 250 d.C., sustentavam que essa nica Pessoa divina encarnou no hom em Cristo, e por isso se lhes deu o nom e zpatripassianos. Sablio, presbtero de Ptolom ais, em meados do terceiro sculo, adotou as idias dos m onarquianos e, em oposio doutrina prom ulgada por Orgenes e seus discpulos, afirmava que os ttulos de Pai, Filho e E sprito Santo eram to-som ente outros tantos nom es e manifestaes de um s e do mesmo Ser divino. Converteu assim a distino real e objetiva de Pessoas (um a T rindade de essncia) n u m a d istin o m eram en te su b jetiv a e m odal (Trindade de manifestaes). Afirmavam que s h um a nica Pessoa divina. Esta Pessoa nica, entendida em Sua sim plicidade e em Sua eternidade abstratas, chama-Se Deus o Pai; mas em Sua encarnao chama-Se Deus o Filho. As vezes era em pregado um modo diverso de apreender e de expor a doutrina. Deus, em Sua natureza e em Seu modo de ser ocultos e no revelados, chama-Se Deus o Pai, e quando sai das profun didades da Sua essncia, criando o universo e revelando-Se e com unicando-Se a este, tom a assim sobre Si um a relao diversa e tam bm um nom e diverso, que o de Deus o Filho, ou o Logos.

100. Por quais consideraes se pode mostrar que a doutrina da Trindade um elemento fundamental do evangelho ? No se pode afirm ar que as sutilezas das especulaes teolgicas sobre este ponto sejam essenciais f, e sim que essencial salvao que se creia nas trs Pessoas em um s D eus, nos term os em que so reveladas nas E sc ritu ra s. Consideraes: I a. O nico Deus verdadeiro Aquele que Se nos tem revelado nas Escrituras; e a prpria finalidade do evangelho levar-nos a conhecer esse Deus precisam ente no aspecto em que Se nos revelou. Q ualquer outra concepo que fizerm os de D eus apresentar ao nosso esprito e nossa conscincia um deus falso. N este sentido no pode haver 266

A Santssima Trindade

com prom isso ou concesso sem traio. Os socinianos, os arianos e os trinitrios prestam culto a deuses diferentes. 2a. As Escrituras declaram explicitam ente que o conheci m ento do Deus verdadeiro e de Jesus Cristo que Ele enviou a vida eterna; e que necessrio que honrem os o Filho como honram os o Pai - Joo 5:23; 14:1; 17:3; 1 Joo 2:23; 5:20. 3a. No rito de iniciao na Igreja Crist somos batizados no nome de cada um a das trs Pessoas da Trindade - M at. 28:19. 4a. O plano in teiro da redeno baseado sobre esta doutrina. A justificao, a santificao, a adoo, e tudo mais que torna o evangelho a sabedoria e o poder de D eus para a salvao, s se pode entender luz dessa verdade fu n d am en tal. 5a. Como fato histrico, no se pode negar que sem pre que em qualquer igreja foi abandonada ou obscurecida a doutrina da Trindade, sofreram as mesmas conseqncias todas as demais doutrinas caractersticas do evangelho.

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Os Decretos de Deus em Geral
1. Quais so os decretos de Deus? Veja C onf de F, Cap. 3; Cal. Maior, pg. 12, e Breve Cat., pg. 7. O decreto de D eus Seu propsito soberano, eterno, im utvel, santo e sbio, abrangendo ao mesmo tem po todas as coisas que existiram , existem agora e em qualquer tempo existiro, com suas causas, condies, sucesses e relaes, e determ inando sua futurio certa. Ns, em conseqncia da limitao das nossas faculdades, concebemos as diversas partes desse propsito nico e eterno sob aspectos diversos e em relaes lgicas, e por isso o cham am os DECRETOS. 2. Como se classificam os atos de Deus, e em que classe os telogos colocam os decretos? Todos os atos divinos imaginveis podem ser classificados do m odo seguinte: I o. Aes imanentes e intrnsecas, p erten cen tes essen cialm en te perfeio da n atu reza divina, sem n e n h u m a referncia a qualquer coisa que existe fora da Deidade. So os atos da gerao eterna e necessria, pela qual o F ilh o vem do Pai, e a processo eterna e necessria, pela qual o E sprito procede do Pai e do Filho, e todas as demais aes envolvidas na associao m tua das trs Pessoas divinas. 2o. Aes extrnsecas e transitrias, isto , aes livres que, p ro c e d e n d o de D eus e te rm in a n d o na c ria tu ra , do-se
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Os Decretos de Deus sucessivam ente no tem po, como sejam os atos de D eus na criao, na providncia e na graa. 3o. A terceira classe sem elhante prim eira, p or serem im anentes e intrnsecas, essenciais perfeio da natureza divina e aos estados perm anentes do nim o divino, mas ao mesmo tempo diferem das aes da prim eira classe por dizerem respeito inteira criao dependente, exterior Deidade. Esses atos so os decretos eternos e im utveis de D eus a respeito de todos os seres e eventos exteriores em relao a Ele. 3. Quais so a natureza e a fonte essenciais das dificuldades que oprimem a razo humana quando cogita sobre este tema? Todas essas dificuldades tm sua origem nas relaes in te ira m e n te inescrutveis do eterno com o tem poral, do infinito com o finito, da soberania absoluta de D eus com a livre agncia do hom em , e do fato indubitvel da origem do pecado com a santidade, a bondade, a sabedoria e o poder de Deus. No so peculiares a nenhum sistem a de teologia, e se encontram em qualquer sistem a que reconhea a existncia e o governo m oral de Deus e a ao livre do hom em . Causaram m uita perplexidade aos filsofos pagos da antigidade, e os destas dos tem pos m odernos, juntam ente com os socinianos, com os pelagianos e com os a rm in ia n o s, ach am -n as to insolveis como os calvinistas. 4. De que ponto de vista fixo devemos partir no estudo deste assunto? Um Deus auto-existente, independente, todo-perfeito e im utvel, existindo sozinho desde toda a eternidade, comeou a criar o universo fsico e o universo moral num vcuo absoluto, sen d o levado a faz-lo p o r m o tivos e com re fe r n c ia a finalidades, e segundo idias e planos, todos interiores a Ele e originados unicam ente por Ele. Tambm, se Deus governa o universo, certo que, sendo ele um Ser inteligente, governa-o segundo um plano; e este plano deve ser perfeito em sua 269

Captulo 10 com preenso, abrangendo todos os porm enores. Se Ele tem um plano agora, evidente que teve esse mesm o plano sem nenhum a alterao desde o princpio. O decreto de D eus , portanto, o ato de um Ser pessoal soberano, infinito, absoluto, eterno e im utvel, com preendendo um plano que inclui todas as obras, sejam quais forem , grandes e pequenas, desde o princpio da criao at eternidade sem fim. Por isso tem que ser incom preensvel, e no pode depender de coisa alguma exterior a Deus mesmo, porque j estava formado antes que existisse coisa alguma fora Deus, e por isso abrange e determ ina todas as coisas exteriores e todas as suas respectivas condies, para sempre.

5. Qual a distino entre prescincia* e preordenao, e qual a posio geral dos socinianos sobre este ponto? Prescincia o ato da inteligncia infinita de D eus, pelo qual Ele conhece desde toda a eternidade, e sem m udana, a futurio certa de todos os eventos, de qualquer espcie que fossem, e que em qualquer tem po houvessem de acontecer. Preordenao um ato da vontade infinitam ente in te li gente, pr-conhecedora, reta e benvola de Deus , determinando, desde toda a eternidade, a futurio certa de todos os eventos, de qualquer espcie que fossem, e que em qualquer tem po houvessem de acontecer. A prescincia reconhece a futurio certa dos eventos, e a preordenao os torna com certeza futuros. Os socinianos adm item que a prescincia e a preordenao de Deus so co-abrangentes, mas lim itam um a e outra aos eventos pertencentes criao e providncia que D eus d e term in o u fazer acontecer, ou por Sua p r p ria agncia im ediata, ou por meio das causas secundrias que operam sob a lei da n ecessidade. Eles negam que a p re sc i n c ia e a
*Melhor seria o termopr-conhecimento, mas mantemos prescincia por ter sido utilizado pelo tradutor original, e por ser de uso geral. Nota de Odayr Olivetti. 270

Os Decretos de Deus preordenao de D eus se estendam aos atos voluntrios dos agentes livres, e dizem que tais atos so, p o r sua p r p ria natureza, contingentes e s podem ser conhecidos depois de praticados. 6. Qual aposio dos arminianos sobre este ponto? Os arm inianos concordam com os socinianos em negar que D eus preordene os atos voluntrios de agentes livres, ou que de algum m odo os predeterm ine de m aneira que sejam com certeza futuros. Mas diferem dos socinianos e concordam conosco em sustentar que a prescincia certa de Deus estende-se igualm ente a todos os eventos, quer sejam contingentes em sua natureza, quer sejam produzidos por causas secundrias que operam sob a lei da necessidade. Sustentam que Deus prev com certeza absoluta e desde toda a eternidade a futurio dos atos livres dos agentes m orais, e que os abrange e os ajusta ao Seu plano eterno - plano que abrange todas as coisas, as aes livres dos agentes morais como apenas previstas, e as aes dos agentes necessrios como preordenadas absolutam ente. 7. Podemos expor, sob diversos ttulos, a doutrina calvinista sobre este ponto. I o. D eus pr-conhece todos os eventos como futuros com certeza ,porque os decretou e assim os tornou futuros com certeza absoluta. 2o. Os decretos de D eus referem -se igualm ente a todos os eventos futuros de qualquer espcie que sejam, s aes livres dos agentes m orais, com o tam bm s aes dos agentes necessrios, s aes pecam inosas como tam bm s que so m oralm ente boas. 3o. A lgum as coisas D eus decretou e tern am en te fazer pessoalm ente, e.g., a criao; outras fazer acontecer por meio da ao de causas secu n d rias operando sob um a lei de necessidade; e outras ainda decretou mover agentes livres para faz-las, ou p erm itir que as fizessem no uso da sua liberdade; 271

Captulo 10

ao m esm o tem po, estes ltim os eventos o decreto to rn a to certam ente futuros como qualquer dos outros. 4o. Deus decretou os fins como tam bm os meios, as causas como tam bm os efeitos, as condies e os instrum entos como tam bm os eventos que deles dependem . 5o. O decreto de D eus determ ina s a futurio certa dos eventos, e de m odo algum efetua ou causa um evento. M as o prprio decreto em todos os casos determ ina que o evento seja efetuado por causas operando de um a m aneira perfeitam ente em harm onia com a natureza do evento que vai ser efetuado. Assim, por exemplo, no caso dos atos livres de um agente m oral, o prprio decreto determ ina ao m esm o tem po - (1) Que o agente seja livre. (2) Q ue os seus antecedentes e tam bm todos os antecedentes do ato em questo sejam o que so ou foram. (3) Que todas as condies atuais do ato sejam o que so. (4) Que o ato seja inteiram ente espontneo e livre da parte do agente. (5) Que seja com certeza futuro. 6o. Os propsitos de Deus, dizendo respeito a todos os eventos de qualquer espcie, constituem um a s inteno todocom preensiva, abrangendo todos os eventos, os livres como livres, os necessrios como necessrios, bem como todas as suas causas, condies e relaes, como um s sistema indivisvel de coisas, sendo cada elo essencial integridade do sistema todo.

8. Quanto ao que diz respeito ao plano eterno de um Criado onisciente e onipotente, mostre que a prescincia equivalente preordenao. Deus, possuindo prescincia e poder infinito, existiu s, desde a eternidade, e no tem po, m ovido som ente por Si, comeou a criar num vcuo absoluto. Q uaisquer causas ou condies lim itantes posteriorm ente existentes, Ele mesmo produziu intencionalm ente, com perfeita prescincia de sua natureza, de suas relaes e de seus resultados. Se D eus, pois, prevendo que, se criasse certo agente livre e o colocasse em 272

Os Decretos de Deus certas relaes, esse agente agiria livrem ente de certo m odo, mesmo assim, com essa previso certa, criou esse mesmo agente livre e o colocou precisam ente nessas relaes, evidente que D eus, agindo assim, predeterm inaria a futurio certa do ato previsto. im possvel que D eus, na realizao de Sua obra, seja em qualquer tem po obrigado a escolher entre dois males, porque o sistem a inteiro, e cada finalidade, cada causa p ar ticular, e cada condio, foram previstos claram ente e, p o r escolha deliberada, adm itidos por Ele m e sm o .. 9. Que razes temos para ver os decretos de Deus como uma s inteno todo-compreensiva? 10. Porque, como m ostrarem os abaixo, so um ato eterno, e ceternitas est una, individua et tota simul. * 2o. Porque todo evento que realm ente acontece no sistem a das coisas acha-se entrelaado com todos os demais eventos num envolvim ento interm invel. N enhum evento isolado. A cor de um a flor e o ninho de um pssaro acham -se relacio nados com o in teiro universo m aterial. M esm o em nossa ignorncia, podemos ver como um fenm eno qum ico est em relao com uma m irade de outros fenm enos, classi ficados sob os ttulos de mecnica, eletricidade, luz e vida. 3o. Deus decreta os eventos como realm ente sucedem, isto , eventos produzidos por causas e dependentes de certas condies. O decreto que determ ina o evento no pode deixar fora a causa ou a condio da qual depende o evento. Mas a causa de um evento o efeito de outro, e cada evento que sucede no universo mais ou menos im ediata ou rem otam ente a condio de todos os demais, de modo que um propsito eterno da parte de D eus forosam ente um ato todo-abrangente. Sendo finitas as nossas m entes, e sendo-nos im possvel abarcar num s ato de com preenso inteligente um nm ero
* Uma possvel traduo seria: a eternidade una, em seus elementos individuais e em sua totalidade, simultaneamente. Nota de Odayr Olivetti.

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Captulo 10 infinito de eventos em todas as suas relaes e conexes, somos obrigados a contem plar os eventos em grupos p arciais, e concebemos o propsito de D eus em relao a eles como atos distintos e sucessivos. Por isso as Escrituras falam dos con selhos, propsitos e juzos de D eus no plural, e, para indicar a relao que Deus quer que um evento tenha com outro, elas falam como se D eus Se propusesse a fazer suceder um evento como o meio ou a condio do qual outro depende. Isso tudo verdade, porque esses eventos todos tm essas relaes entre si; mas, ao mesmo tempo, todos se acham includos, e nenhum est fora, desse propsito nico e eterno de D eus que abrange igualm ente todas as causas e todos os efeitos, todos os eventos e todas as suas condies. Todos os erros especulativos dos hom ens a respeito deste ponto nascem da ten dncia da m ente hum ana de p restar ateno exclusiva s a um a parte do propsito eterno de Deus e de considerar essa parte isolada das demais. Os decretos de Deus no separam evento algum de suas causas ou condies, como tam bm no esto separados na natureza. -nos to im p o s sv e l a b ra n g e r p o r um s ato c o m p re e n s iv o da inteligncia todas as obras realizadas por Deus na natureza como no-lo abranger todos os Seus decretos. Somos obrigados a estudar Suas obras parte por parte. Mas nenhum observador inteligente que estuda a natureza julga que haja evento isolado. Assim tam bm somos obrigados a estudar Seus decretos parte por parte; porm nenhum telogo inteligente deve supor que neles h elos quebrados ou conexo imperfeita em parte alguma.

10. Como se pode provar que os decretos de Deus so eternos? I o. Sendo Deus infinito, Ele necessariam ente eterno e im utvel, desde a eternidade infinito em sabedoria e conhe cim ento, e nos Seus pensam entos e propsitos absolutam ente independente de qualquer criatura. No pode nunca haver acrscimo Sua sabedoria, nem surpresa para a Sua prescincia, nem resistncia contra o Seu poder, e, por conseguinte, no 274

Os Decretos de Deus pode nunca haver motivo para que Ele revogasse ou revogue um decreto Seu ou modificasse ou m odifique esse propsito infinitam ente sbio e reto que, pela perfeio da Sua natureza, form ou desde a eternidade. 2o. As Escrituras o afirm am - (desde toda a eternidade) Atos 15:18; (antes da fundao do m undo) Ef. 1:4; (jan tes da criao do m undo) 1 Ped. 1:20 (Figueiredo); (desde o princpio, segundo o grego (assim Almeida) 2 Tess. 2:13, mas, na traduo de Figueiredo, como prim cias, 2:12; (antes dos tem pos dos sculos) 2 Tim. 1:9; (antes dos sculos) 1 Cor. 2:7; (o eterno propsito) Ef. 3:11; etc. 11. Provamos que os decretos so imutveis. skt' ' I o. L e m b ra n d o que so e tern o s, com o acabam os de mostrar. 2o. L em brando que Deus eterno, absoluto, im utvel e perfeito em sabedoria e poder. 3o. E ensino das Escrituras - Sal. 33:11; Is. 46:10; etc. 12. P rovamos, pela razo, que os decretos de Deus abrangem todos os eventos. Com o m ostram os acim a, no h evento isolado. Por conseguinte, se um s evento foi decretado absolutam ente, todos o deviam ser. Se um deles foi deixado indeterm inado, todos os eventos futuros sero indeterm inados com ele, em grau m aior ou menor. 13. Provamos o mesmo ponto pelas Escrituras. I o. Elas afirm am que os decretos divinos abrangem com pletam ente todo o sistem a - Ef. 1:11; Atos 17:26; Dan. 4:34,35. 2o. A firm am o mesmo a respeito dos eventos fortuitos Prov. 16:33; Mat. 10:29,30. 3o. Tambm a respeito das aes livres dos hom ens - Ef. 2:10,11; Fil. 2:13. - ..... ........

Captulo 10 4o. M esm o a respeito das ms aes dos hom ens. A este (Cristo) que vos foi entregue pelo determ inado conselho e prescincia de Deus, tom ando-o vs, o crucificastes e matastes pelas mos dos injustos - Atos 2:23. Porque verdadeiram ente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram , no s H erodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriorm ente determ inado que se havia de fazer Atos 4:27,28. Veja tam bm Atos 13;29; 1 Ped. 2:8; Jud. vers. 4; Apoc. 17:17. Q uanto histria de Jos, com pare Gn. 37:28 com Gn. 45:7,8 e 50:20. No fostes vs que me enviastes para c, seno D eus. Vs bem intenstastes m al contra m im , porm D eus o to m o u em bem . Veja tam bm Sal. 17:13,14; Is. 10:5-15; etc. 14. Como se prova a universalidade dos decretos de Deus pela providncia? Segue-se da eternidade, imutabilidade, sabedoria, prescin cia e poder infinitos de Deus, que a Sua operao tem poral na providncia procede em tudo segundo o Seu propsito eterno - Ef. 1:1 le Atos 15:18. Mas, tanto as Escrituras como a razo nos ensinam que o governo providencial de Deus com preende tudo o que est nos cus e na terra como um todo, e todos os eventos em detalhe - Prov. 16:33; Dan. 4:34,35; Mat. 10:29,30. 15. Podemos provar esta doutrina a partir da profecia. Deus predisse nas Escrituras a ocorrncia certa de m uitos eventos, sendo m uitos deles as aes voluntrias de hom ens, e sucederam segundo a predio. Ora, a base da profecia a prescincia, e a base da prescincia de um evento dado como futuro com certeza o decreto de Deus que o torna futuro. A im utabilidade eterna do decreto a nica base, tanto da infali bilidade da prescincia como da profecia. Mas, se Deus decretou certos eventos futuros, segue-se que incluiu nesse decreto todas as causas, condies, fatos correlatos e conseqncias. No h 276

Os Decretos de Deus evento isolado; para que D eus torne certam ente futuro u m s evento, necessrio que determ ine toda a concatenao das causas e efeitos que constituem o universo. 16. Em que sentido so livres os decretos de Deus? Os decretos de Deus so livres no sentido de que, ao decretar, D eus foi determ in ad o u n icam en te p o r Sua boa vontade infinitam ente santa, sbia, reta e benvola. Escolheu sem pre como quis, e sem pre quis de conform idade com a perfeio da Sua natureza.
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17. Em que sentido os decretos de Deus so soberanos? So soberanos no sentido de que, enquanto determ inam absolutam ente tudo quanto sucede fora de Deus, todos os seus motivos e razes esto dentro da natureza divina, e no so sugeridos nem ocasionados por nada do que est fora dEle, nem dependem eles de coisa algum a que haja fora dEle. 18. Que distino h entre decretos absolutos e decretos condicionais? D ecreto absoluto o decreto que, em bora possa incluir condies, no depende delas, isto , torna certam ente futuro o evento decretado, seja qual for, quer seja um a necessidade m ecnica, quer seja um ato voluntrio, e todas as suas causas e condies, seja qual for a sua natureza, e das quais o evento depende. Decreto condicional o que decreta que um evento suceda sob a condio de ser possvel suceder outro evento, mas no certo (no decretado). Os socinianos negavam que pudessem ser previstas as aes livres dos hom ens por serem intrinsecam ente incertas, e por isso afirmavam que Deus no as pde prever. Sustentavam que Deus decretou absolutamente criar a raa hum ana, e que, depois da queda de Ado, decretou salvar todos os pecadores que se arrependessem e cressem, mas que nada decretou a respeito 277

Captulo 10 de pecar e nem da salvao de hom ens individuais. Os arm inianos, adm itindo que Deus prev com certeza os atos de agentes livres, com o tam bm todos os dem ais eventos, sustentam que D eus decretou absolutam ente criar o hom em , e, prevendo que ele cairia, decretou absolutam ente preparar um a salvao para todos e salvar realm ente todos os que se arrependem e crem, e que decretou condicionalm ente a salvao de hom ens individuais, sob a condio, prevista mas no decretada, da sua f e obedincia.

19. Quais as objees atribuio de decretos condicionais a Deus? Os calvinistas adm item que o decreto totalm ente abran gente de D eus determ ina todos os eventos segundo a sua natureza inerente, as aes de agentes livres como livres, e a operao de causas necessrias, necessariam ente. A brange tam bm o sistema inteiro de causas e efeitos de todo tipo, dos m otivos e condies das aes livres, como tam bm as causas necessrias dos eventos necessrios. Deus decretou a salvao sob a condio da f, e, ao mesmo tem po e nesse mesmo ato, decretou a f daqueles cuja salvao determ inou efetuar. E aos que predestinou, a estes tambm chamou . Assim o Seu decreto desde o princpio abrangeu a agncia livre dos homens e dela cuidou, como tam bm cuidou do proceder regular da natureza segundo as leis estabelecidas. Assim tam bm os Seus pactos, ou promessas condicionais, que faz no tem po, so em todas as suas partes a execuo do Seu propsito eterno, que compreendia a promessa, e a condio nos seus diversos lugares, como m eios para o fim em vista. M as e v id en tem e n te impossvel que se possa considerar o decreto de Deus como b a se a d o em c o n d i e s que n o sejam elas m esm as determ inadas pelo decreto. I o. J m ostramos acima (Pergs. 3-7) que o decreto divino eterno e totalm ente abrangente. Uma condio im plica possi bilidade de m udana. Ora, sendo um s sistema o universo 278

Os Decretos de Deus

inteiro, se um a parte contingente, o todo o tam bm , porque, se falhasse um a s condio, toda a concatenao de causas e efeitos ficaria desarranjada. Se o arm iniano responder que, em bora Deus no preordenou os atos livres dos hom ens, Ele os previu infalivelm ente e proveu a esse respeito, e por isso Seus planos no podem falhar; o calvinista dir que, se D eus previu que certo hom em , em certas circunstncias, agiria de u m certo m odo em certa c o n ju n tu ra , n e ste caso D eu s, decretando criar esse hom em e coloc-lo nessas circunstncias e nessa mesm a conjuntura, preordenou a futurio certa desse evento, daquilo que o hom em fez, e todas as suas conse qncias. Q ue o decreto de D eus im utvel e no depende de condies incertas, fica provado (1) por sua eternidade; (2) pelas asseres diretas das E scrituras - Is. 14:24,27; 46:10; Sal. 33:11; Prov. 19:21; Rom. 9:11; Ef. 3:11. 2o. Os arm inianos adm item que a prescincia de D eus eterna e certa, e abrange todos os eventos, os livres bem como os n ecessrios. M as, (1) com o m o stram o s no p arg rafo precedente, essa prescincia envolve preordenao, e (2) certeza na prescincia im plica em certeza no evento; certeza im plica em determ inao, determ inao nos deixa a escolha entre o decreto de um D eus infinitam ente sbio, reto e benvolo, ou um destino cego. : > ' ' - ; - 3o. U m decreto condicional subverteria a soberania de Deus e, quanto adm inistrao de todo o Seu governo e execuo de todos os Seus planos, torn-10-ia dependente das aes voluntrias de Suas prprias criaturas. Contudo os decretos de D eus so soberanos - Is. 40:13,14; D an. 4:35; Rom. 9:15-18. 4o. As Escrituras declaram que o decreto de D eus depende som ente do Seu beneplcito (Figueiredo: da sua b en e volncia) e do conselho da sua vontade. - Ef. 1:5,11; Rom. 9:11; M at. 11:25,26. 5o. O decreto de Deus inclui os meios e as condies - 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2; Ef. 1:4. 6o. O Seu decreto determ ina absolutam ente as aes livres 279

Captulo 10 dos hom ens - Atos 4:27,28; Ef. 2; 10. 7o. D eus m esm o quem opera no Seu povo a f e a obedincia, as chamadas condies da sua salvao - Fil. 2:13; Ef. 2:8; 2 Tim . 2:25. 20. At onde so eficazes os decretos de Deus, e at onde so permissivos? Todos os decretos de D eus so igualm ente eficazes no sentido de determ inarem infalivelm ente a futurio certa do evento decretado. Os telogos, porm , classificam os decretos de Deus assim: I o. Eficazes, com respeito aos eventos que Ele determ inou efetuar por meio de causas necessrias, ou por Sua prpria ao im ediata; 2o. Perm issivos, com respeito aos eventos que Ele d eterm in o u p e rm itir que agentes livres efetuassem. 21. Como se pode provar que o decreto de Deus torna certo o evento? I o. Pela natureza do prprio decreto, que soberano e im utvel (veja acima). 2o. Pela natureza essencial de Deus em Sua relao com Sua criao, como soberano infinitam ente sbio e poderoso. 3o. A prescincia de Deus considera como certos os eventos futuros. A razo de ser desta certeza est necessariam ente, ou em D eus m esm o, ou nos prprios eventos, e esta ltim a suposio o fatalismo. 4o. As Escrituras atribuem certeza de futurio aos eventos decretados. Im porta que o evento suceda assim como foi determ inado - Luc. 18:31-33; 24:46; Atos 2:23; 13:29; 1 Cor. 11:29; M at. 16:21. 22. Como difere esta doutrina - Que o decreto universal de Deus torna certa a ocorrncia de todos os eventos futuros - da antiga doutrina do fatasismo? A doutrina calvinista dos decretos concorda s num ponto 280

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com o fatalismo, e este em sustentar que os eventos em questo so com certeza futuros. Mas a doutrina arm iniana da pres cincia divina faz exatam ente o mesm o. Em todos os outros aspec-tos a nossa doutrina difere da doutrina pag do destino cego. O fatalismo ensina que todos os eventos so determ inados com certeza por um a lei universal de causao necessria, operando cegam ente e, por meio de um a fora sim ples e no inteligente, efetuando seus fins, irresistvel e irrespectivam ente da livre vontade dos agentes livres envolvidos. No deixa lugar para fins ou propsitos finais, nem para m otivos e escolha, m eios ou condies, m as sim p le sm e n te u m a evoluo necessria. A doutrina calvinista dos decretos, porm , postula o plano infinito e totalm ente abrangente de um Pai infinitam ente sbio, reto, poderoso e benvolo, cujo plano no determ inado por m era vontade, e sim segundo o conselho da sua vontade, alcanando os m elhores fins e adotando os m elhores meios para alcanar esses fins - e cujo plano no executado s por fora e sim por meio de todo tipo de causas secundrias, tanto livres como tam bm necessrias, sendo cada um apr-adaptada para o seu lugar e funo, e operando cada um a sem constran gim ento, segundo a sua natureza. H um a diferena in fin ita e n tre um a m q u in a e um hom em , entre a operao de motivos, inteligncia, livre escolha, e as foras m ecnicas que operam sobre a m atria. E h exatam ente a m esm a diferena entre o sistem a de decretos divinos e a doutrina pag do destino cego. 23. Qual a objeo que, contra esta doutrina dos decretos incondicionais, se fa z do fato admitido de serem livres os homens? OBJEO - Prescincia im plica na certeza do evento. O decreto de D eus im plica em que Deus o determ inou como certo. Todavia o fato de determ in-lo como certo im plica, da parte de D eus, nalgum a ao ou agncia eficaz para produzir 281

Captulo 10

ou efetuar o evento, o que inconcilivel com a agncia livre dos homens. RESPONDEMOS: evidente que s a execuo do decreto, e no o decreto em si mesmo, que pode im pedir a livre agncia dos hom ens. Sobre o assunto geral do m odo como Deus executa Seus decretos, veja abaixo, os captulos sobre a providncia, a vocao eficaz e a regenerao. Temos espao aqui s para a seguinte exposio geral: 1 . As Escrituras atribuem a Deus tudo quanto h de bom no hom em ; isso Ele opera em ns o querer e o fazer segundo o Seu beneplcito. Todos os pecados que os hom ens com etem, as E scritu ras atrib u em to ta lm e n te aos m esm os hom ens. Contudo, o decreto perm issivo de Deus realm ente determ ina a futurio certa do ato; porque Deus, sabendo com certeza que o hom em em questo, colocado em certas circunstncias, agiria desse modo, colocou-o nessas mesmas circunstncias em que agiu assim e cometeu o pecado. No entanto, em caso algum, nem quando opera em ns o que bom, nem quando nos pe onde sabe que com certeza havemos de fazer o mal, Ele nem viola nem restringe, na execuo do Seu propsito, a perfeita liberdade do agente. 2o. Temos o fato d is tin ta m e n te revelad o que D eus decretou os atos livres de hom ens, e que, ao mesmo tem po, os hom ens no eram menos responsveis, nem menos livres nos atos que praticaram - Atos 2:23; 3:18; 4;27,28; Gn. 50:20; etc. N unca poderemos compreender como que o Deus infinito opera sobre o esprito finito do hom em , mas nem por isso m enor o nosso dever de o crer. 3o. Segundo a teoria da vontade, que faz a liberdade do hom em consistir na liberdade da indiferena, isto , que em todos os casos em que a vontade faz um a escolha, ela est em estado de equilbrio perfeito, igualm ente independente de todos os motivos pr ou contra, e to livre para escolher em oposio a todos os desejos como em harm onia com eles, evidente que neste caso a prpria essncia da lib erd ad e co n sistiria em 282

Os Decretos de Deus incerteza. Se esta a verdadeira teoria da vontade, D eus no pode executar os Seus decretos sem violar a liberdade do agente, e a prescincia certa impossvel. Mas, como dem onstram os abaixo, no Cap. 15, a verdadeira teoria da vontade que a liberdade do agente consiste em que este, em qualquer caso, age como lhe apraz, isto , segundo os desejos e disposies do seu co r a o , segundo a avaliao im ediata que sua razo faa do caso em particular. Esses desejos e disposies so, por sua vez, determ inados pelo carter do agente em relao a suas circunstncias, e esse carter e essas circunstncias no esto, por certo, fora da influncia do Deus infinito. ; 24. E m que sentido que alguns ensinam que Deus o autor do pecado? M uitos pensadores de tendncias pantesticas^.g., o Dr. E m m o n s, afirm am que, assim com o D eus in fin ito em soberania, e por Seu decreto determ ina tudo, assim tam bm por Sua providncia efetua tudo o que sucede, de m odo que Ele o nico agente real do universo. Ao m esm o tem po, sustentam que Deus um agente in fin itam en te santo quando efetua aquilo que, produzido por D eus, reto, mas produzido em ns, pecado. 25. Como sepode demonstrar que Deus no o autor do pecado? A admisso do pecado na criao, por um Deus in fin ita m ente santo, sbio e poderoso, u m grande m istrio, do qual no se pode dar nenhum a explicao. E ntretan to , que Deus no o autor do pecado fica provado I o. Pela natureza do pecado, o qual, quanto sua essncia, anomia, falta de conform idade c o fn a lei, e desobedincia ao Legislador. 2o. Pela natureza de Deus, que, quanto Sua essncia, santo, e na adm inistrao do Seu re in o sem pre probe e pune o pecado. 283

Captulo 10

3o. Pela natureza do hom em , que agente responsvel e livre, e origina os seus prprios atos. As Escrituras atribuem sem pre graa divina as aes m oralm ente boas, e ao m au corao as aes pecaminosas dos hom ens. 26. Como se pode demonstrar que a doutrina dos decretos incondicionais no representa Deus como o autor do pecado? A dificuldade toda est no trem endo fato de existir o pecado. Se Deus o previu e, apesar disso, criou o agente e o colocou nas circunstncias em que previu que ele com eteria o pecado, evidente que o predeterm inou. Se no o previu, ou, prevendo-o, no podia im pedir que o pecado entrasse, ento no in fin ito no c o n h ec im e n to e no poder, p o r m foi surpreendido e estorvado por Suas criaturas. A doutrina dos decretos incondicionais no apresenta nenhum a dificuldade especial. R epresenta D eus como decretando que o pecado resulte do ato livre do pecador, e no de Deus levando-o ou induzindo-o a pecar m ediante qualquer form a de ao ou tentao. 27. Que objeo contra esta doutrina derivada do uso de meios? Esta a forma mais com um de objeo na boca de gente ignorante e irreligiosa. Dizem que, se um decreto im utvel torna certos todos os eventos futuros, se h de suceder aquilo que deve suceder, ento se segue que nenhum meio empregado por ns pode im p ed ir que suceda, nem necessrio que empreguemos meios para conseguir o resultado. Segue-se da, pois, que, sendo o uso de meios ordenados por D eus, e instintivam ente natural para o hom em , tendo m uitas coisas sido o efeito dos meios empregados, e sendo evidente que m uitas no futuro dependem deles, D eus no tornou certa nenhum a dessas coisas que dependem do uso de meios da parte dos homens.

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28. Em que base se fundamenta o uso de meios? Este uso fundam enta-se no m andam ento de D eu s e naquela propriedade existente no uso de meios para conse guirm os o resultado desejado que os nossos instintos, in te li gncia e experincia nos ensinam. Mas, nem a propriedade nem a eficcia dos meios para conseguirem o resultado residem inerente e independentem ente nos prprios meios, porm foram estabelecidas originariam ente por Deus e so m antidas atualm ente pelo prprio Deus; e na operao de todos os meios Deus preside sempre e sempre dirige providencialm ente. Isso acha-se envolvido necessariamente em toda e qualquer teoria crist da providncia, embora nunca possamos explicar a ao relativa, a concorrncia, de Deus sobre o hom em , o infinito sobre o finito. 29. Como se pode demonstrar que a doutrina dos decretos no d fundamento racional para desencorajar algum no uso de meios? Esta dificuldade (exposta acima, Perg. 27) tem sua raiz no costum e de isolar um a parte do decreto eterno de Deus do todo (Perg. 7), e no de confundir a doutrina crist dos decretos com a doutrina pag do destino cego (Perg. 22). Mas, quando Deus decretou um evento, decretou-o futuro com certeza, no como isolado de outros eventos, ou como independente de meios ou agentes, e sim como dependente de meios e de agentes em pregando livrem ente esses meios. O mesmo decreto que torna certo o evento, determ ina tam bm o modo pelo qual tenha que ser efetuado, e com preende tanto os meios como os fins. Esse ato eterno e totalm ente abrangente com preende a existncia toda durante o tem po todo, e o espao inteiro como um s sistem a, e, ao mesm o tem po, cuida do todo em todas a suas partes e de todas as partes em todas as suas relaes umas com as outras e com o todo. Um evento, pois, pode ser certo com respeito ao decreto e prescincia de Deus e, ao mesmo 285

Captulo 10 tempo, verdadeiramente contingente na apreenso dos hom ens e na sua relao com os meios de que depende. 30. Que distino sempre devemos fazer entre as objees contra a prova de uma doutrina e as objees contra uma doutrina comprovada? E evidente que so legtimas as objees razoveis, quer bblicas quer outras, que se possa fazer contra as provas em que se baseia qualquer doutrina; e sempre se deve dar o devido peso a essas objees contra as provas alegadas a favor da doutrina. E ntretanto, um a vez provado que um a d o u trin a ensinada nas Escrituras, igualm ente evidente que todas as objees feitas contra essa doutrina no tero peso algum, en q u an to no tiverem fora b astan te para pro v ar que as Escrituras Sagradas no so a Palavra de Deus. No chegando a fazer isso, as objees feitas contra um a doutrina biblicam ente comprovada, se no afetarem as provas em que ela se fundam enta (e a m aioria das objees feitas contra a doutrina calvinista dos decretos so dessa natureza), s serviro para ilustrar a verdade bvia segundo a qual o intelecto finito do h o m e m no p o d e c o m p re e n d e r p le n a m e n te as co isas parcialm ente reveladas e parcialm ente escondidas na Palavra de Deus. 31. Quais so os efeitos prticos desta doutrina propriamente ditos? H um ildade, vista da grandeza e da soberania infinitas de D eus, e da dependncia do homem. Confiana im plcita na sabedoria, na retido, na justia, na bondade e na im u ta bilidade dos propsitos de Deus, e pronta obedincia aos Seus m andam entos; devendo ns estar sempre lem brados de que os preceitos de Deus, revelados claram ente, e no os Seus decretos, so a regra do nosso dever.

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Predestinao

1. E m que diversos sentidos a palavra predestinao empregada pelos telogos? I o. Como equivalente palavra genrica decreto, incluindo todos os propsitos eternos de Deus. 2o. Como abrangendo somente aqueles propsitos de Deus que dizem respeito especialm ente s Suas criaturas morais. 3o. Como denom inativo do conselho de Deus que diz respeito som ente aos hom ens decados, incluindo a eleio soberana de alguns e a justssim a reprovao dos demais. 4o. As vezes o seu uso to restrito que aplicada som ente eleio eterna do povo de Deus para a vida eterna. O terceiro sentido dado acima o uso mais apropriado Veja Atos 4:27,28. 2. Em que sentidos as palavras proginosco (pr-conhecer) e prognosis (prescincia) so empregadas no Novo Testamento? Proginosco composta de^ro, antes, tginosco, cujo sentido prim rio conhecer, saber, e cujo sentido secundrio aprovar, e.g., 2 Tim . 2:19; Joo 10:14,15; Rom. 7:15. Essa palavra encontra-se cinco vezes no Novo Testamento. Duas vezes, em Atos 26:5 e em 2 Ped. 3:17, significa conhecim ento prvio, apreenso, sim plesm ente. Nos trs casos restantes, Rom. 8:29; 11:2 e 1 Ped. 1:20, em pregada no sentido secundrio de aprovar anteriorm ente. Isso se torna evidente pelo contexto, porque em pregada para designar o motivo da predestinao 287

Captulo 11 divina de indivduos para a vida eterna, e a respeito da qual se nos diz em outras passagens que no segundo as nossas obras, mas segundo o Seu prprio propsito e graa, segundo o beneplcito de sua vontade - 2 Tim. 1:9; Rom. 9:11; Ef. 1:5. Prognosis encontra-se som ente duas vezes no Novo Testa m ento, em Atos 2:23 e 1 Ped. 1:2, e em ambos os casos significa e v id en tem en te aprovao, ou escolha prvia. O term o explicado pela frase equivalente decretado conselho ou determ inado conselho. 3. Que sentidos tm no Novo Testamento as palavras eclego (eleger) e eclog (eleio)? Eclego encontra-se vinte e uma vezes no Novo Testamento. E em pregada no sentido de, I o. A escolha que Jesus fez dos Seus discpulos - Luc. 6:13; Joo 6:70. 2o. A escolha que Deus fez da nao judaica para Seu povo peculiar - Atos 13:17. 3o. A escolha de certos homens, feita por Deus ou pela Igreja, para algum servio especial - Atos 15:7,22. 4o. A escolha que M aria fez da m elhor parte - Luc. 10:42. 5o. Na m aioria dos casos, a eleio feita por Deus de indivduos para a vida eterna - Joo 15:16; 1 Cor. 1:27,28; Ef. 1:4; Tia. 2:5. Eclog encontra-se sete vezes no Novo Testamento. Uma vez significa eleio para o ofcio a p o st lico -A to s 9:15. Uma vez o termo se refere aos que foram escolhidos para a vida eterna - Rom. 11:7. Em todos os demais casos significa o propsito ou ato de Deus escolhendo o Seu prprio povo para a salvao -R o m . 9:11; 11:5,28; 1 Tess. 1:4; 2 Ped. 1:10. 4. De que outras palavras mais o Esprito de Deus Se serve no Novo Testamento para expor a verdade sobre este ponto? Das seguintes: Proorigein (limitar, marcar, tencionar definitivam ente de antem o, preordenar), encontra-se seis vezes no Novo Testa m ento. Em todos os casos significa preordenao absoluta da parte de D e u s-A to s 4:28; Rom. 8:29,30; 1 Cor. 2:7; Ef. 1:5,11. 288

Predestinao Protithemi, encontra-se trs vezes no Novo Testamento. Em Romanos 1:13 significa um propsito de Paulo, e em Romanos 3:25 e Efsios 1:9, um propsito de Deus. Proetomazein, encontra-se duas vezes, em Romanos 9:29 e Efsios 2:10, significando preparar ou designar anteriorm ente. 5. A quem se atribui a eleio nas Escrituras? O decreto eterno, como um todo e em todas as suas partes, , sem dvida, o ato concorrente de todas as trs Pessoas da Trindade em Sua perfeita unidade de conselho e vontade. Mas, na econom ia da salvao, como nos revelada, o ato de eleio soberana atribudo especialm ente ao Pai, como Sua parte pessoal, assim como a redeno atrib u d a ao Filho e a santificao ao Esprito S a n to -Jo o 17:6,9; 6:64,65; 1 Tess. 5:9. 6. Como se pode expor a teoria da predestinao chamada Teoria da Eleio Nacionalpor seus defensores? E a teoria segundo a qual a nica eleio de que falam as E scrituras, a respeito da salvao dos hom ens, consiste na p re d e stin a o d iv in a de c o m u n id a d es e naes p a ra o conhecim ento da religio verdadeira e os privilgios exteriores do evangelho. Esta forma de eleio, que sem dvida algum a representa um grande fato evanglico, ilustrada em inente m ente pelo caso dos judeus. ' 7. Como se pode expor a Teoria do In d iv id u a lism o Eclesistico, assim chamada por seus defensores? Esta teoria, advogada por Stanley Faber, pelo arcebispo W hately, e p o r outros, envolve a afirm ao de que D eus predeterm ina a relao dos hom ens com a Igreja visvel e com os meios de graa. Por seu nascim ento, e pela providncia subseqente, faz o quinho de alguns cair nas circunstncias as mais favorveis, e o de outros, nas menos favorveis.

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Captulo 11 8. Em que consiste a doutrina arminianci da eleio? Os arminianos adm item a prescincia de Deus, mas negam a Sua preordenao absoluta em referncia salvao de indivduos. Sua doutrina distintiva que Deus no escolheu certas pessoas desde a eternidade, determ inando que fossem salvas, mas sim escolheu certos caracteres, os que fossem santos, crentes e obedientes; ou certas classes de pessoas que tivessem se m e lh a n te s caracteres, e.g., crentes que perseverassem at o fim. No entanto, visto que adm item que Deus prev desde a eternidade com certeza absoluta quais as pessoas que haveriam de arrepender-se, crer e perseverar na f e na obedincia at o fim, segue-se que a sua doutrina equivalente ao seguinte: prevendo Deus que certas e determ inadas pessoas haveriam de arrepender-se, crer e perseverar na f e na obedincia at o fim, Ele predestinou desde a eternidade essas pessoas para a vida e para a salvao, por causa da sua f e perseverana assim previstas. 9 Quais os diversos princpios em que as teorias acima mencionadas concordam, e quais aqueles em que diferem? As teorias da Eleio N acional e do Individualism o Eclesistico ensinam fatos que todos adm item , a saber, que Deus predestina indivduos, com unidades e naes para os privilgios exteriores do evangelho e para o uso dos m eios de graa. Isso nem os arm inianos nem os calvinistas negam. Mas ambas essas teorias so viciosas e idnticas arm iniana em negarem que Deus predestina absolutam ente as aes livres dos hom ens e a salvao final de indivduos. As trs teorias adm item que D eus coloca alguns em circunstncias m ais favorveis do que outros para a salvao, porm , ao mesmo tem po, sustentam que no o decreto de Deus que determ ina o destino final de cada hom em , e sim, que Deus o deixou dependente da livre vontade dos prprios hom ens. Todavia, em bora concordem estas trs teorias no princpio fu n d am en

Predestinao tal, diferem entre si quanto ao m odo pelo qual p ro cu ram harm onizar as declaraes das E scrituras com esse princpio. D iferem entre si quanto aos objetos, aos fins e aos motivos da eleio. Quanto aos objetos da eleio de que falam as Escrituras, as teorias calvinista, arm iniana e do Individualism o E cle sistico concordam em dizer que so indivduos. A teoria da Eleio N acio n al afirm a que os objetos so naes ou com unidades. Q uanto ao objetivo da eleio, as teorias c alv in ista e arm iniana dizem que a salvao eterna dos indivduos eleitos. As teorias do Individualism o Eclesistico e da Eleio N acional dizem que o objetivo da eleio a adm isso ao uso dos meios de graa. Q uanto ao motivo da eleio de que falam as Escrituras, os defensores das teorias calvinista, da E leio N a c io n a l e do In d iv id u a lis m o E c le si stic o concordam em dizer que a boa vontade soberana de Deus, enquanto que os arm inianos dizem que os eleitos so tais por causa da sua f, seu a rre p en d im en to e sua p ersev eran a previstos com certeza em cada caso individual. evidente que a doutrina calvinista dos decretos inclui a eleio absoluta tanto de com unidades e naes com o de indivduos para o uso dos meios de graa e para os privilgios e x te rio re s da Ig reja. E e v id e n te tam b m q ue to d o s os arm inianos tm que adm itir at esse ponto, bem como os calvinistas, o princpio da eleio absoluta, e por isso essa admisso s no discrim ina entre os dois grandes sistemas opostos. A n ica questo realm en te em disp u ta en tre os calvinistas e os arm inianos, quanto eleio, esta: qual o m otivo da predestinao eterna de certos e determ inados indivduos para a vida eterna? So a f e o arrependim ento previstos dos prprios indivduos, ou a boa vontade soberana de D eus? foroso que todo cristo tom e lugar de um ou do outro lado desta questo. Se disser que o motivo a sua f prevista, ser arm iniano, sejam quais forem as doutrinas que su sten tar alm dessa; se disser que o m otivo da sua eleio foi 291

Captulo 11 a boa vontade soberana de Deus, ser calvinista. Esta diviso entre si, e esta concordncia das suas posies com os calvinistas, alternando com divergncias, so um a ilustrao m uito sugestiva da dificuldade extrem a com que os defensores dos princpios arm inianos tm que lutar em suas tentativas de acomodar as palavras das Escrituras sua doutrina. D e um ponto de vista polmico, os calvinistas gozam da vantagem capital de poderem dividir os seus oponentes e refut-losseparadam ente. . 10. Quais os trs pontos envolvidos na doutrina calvinista sobre este assunto? Os calvinistas afirmam, como mostram os no captulo anterior, que os decretos de Deus so absolutos e dizem respeito a toda espcie de eventos, sejam quais forem. Sustentam , por conseguinte, que, embora sejam as naes, as com unidades e os indivduos predestinados absolutam ente a toda forma de bem e mal que lhes sobrevm, todavia as Escrituras ensinam tambm e especificamente que h uma eleio (1) de indivduos determ inados, (2) para a graa da salvao, (3) no baseada na f prevista das pessoas eleitas, e sim unicam ente na boa vontade soberana de Deus. 11. possvel demonstrar a presuno da veracidade do que acima foi dito, e que o pressuposto dessa verdade tem por base o fato de que imparciais intrpretes incrdulos e racionalistas admitem que a letra das Escrituras s pode ser adequadamente interpretada no sentido calvinista. Alm do pressuposto que a favor do calvinismo provm do fato m encionado no fim da resposta Pergunta 9, de se verem os intrpretes anticalvinistas obrigados a recorrer a todo tip o de hipteses diversas para desviar a fora bvia do testem unho bblico a favor da predestinao absoluta, citamos ainda o pressuposto adicional que a favor da mesma doutrina provm do fato de que os racionalistas e os incrdulos em geral, 292

Predestinao que concordam com os arm inianos na sua oposio intensa aos princpios calvinistas, mas no se acham restringidos por n en h u m a f na inspirao divina da Bblia, tm , contudo, bastante franqueza para adm itir que esse L ivro s pode ser logicam ente interpretado no sentido calvinista. Eis, pois, o testem u nho im parcial de inim igos: W egscheider, em suas Instituciones Theologice Christiance Dogmaticce, Parte 3, cap. 3, 145, a m aior autoridade que h quanto aos resultados a que chegaram os racionalistas alemes em teologia dogm tica, declara que as passagens citadas de Paulo ensinam a doutrina calvinista, porm que esse apstolo foi levado ao erro pelas n o es e rr n e a s e im p e rfe ita s do seu sc u lo , e m u ito esp ecialm ente pelo esp rito acanhado do p a rtic u la rism o judaico. Veja tam bm G ibbon, Decline and Fali ofthe Roman Empire, Cap. 33, N ota 31: Talvez algum que raciocine com mais independncia chegue a rir quando l um com entrio arm iniano da Epstola aos Rom anos.

12. Como se pode provar pelas Escrituras que os eleitos so indivduos, e que a finalidade da sua eleio a vida eterna ? I o. As Escrituras falam deles sempre como indivduos, e da eleio deles falam sem pre como tendo por fim a graa ou a glria - Atos 13:48; Ef. 1:4; 2 Tess. 2:13. 2o. As Escrituras distinguem explicitam ente entre os eleitos e a massa em geral da Igreja visvel, e, por conseguinte, sua eleio no podia ser lim itada aos privilgios exteriores da Igreja - Rom. 9:7. 3o. D izem as Escrituras que os nomes dos eleitos esto escritos nos cus e no livro da vida - Heb. 12:23; Fil. 4:3. 4o. Tambm dito explicitam ente que as bnos que essa eleio torna seguras so dadas pela graa de Deus, so salvadoras, so os elem entos resultantes da salvao e dela inseparveis, e no pertencem a naes, e sim a indivduos, e.g., a adoo de filhos, para serem conformes imagem de seu F ilh o , etc. Rom. 3:29; 8:15,29; 9:15,16; Ef. 1:5; 1 Tess. 5:9; 2 Tess. 2:13.

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Captulo 11 13. Como se pode mostrar que essa eleio no se fundamenta em obras, quer previstas quer no? Isto segue-se - I o. Da d outrina geral dos decretos, estabe lecida no captulo anterior. Se os decretos de Deus referem-se a todos os eventos, de q u alquer espcie que sejam , e os d e term in a m , segue-se que no restam m ais eventos que pudessem constituir a condio dos decretos ou de qualquer elemento neles presente, e segue-se tambm que Deus decretou a f e o arrependim ento dos eleitos como tam bm a salvao da qual so a condio. 2o. As Escrituras declaram explicitam ente que os decretos no tm por condio obras de nenhum a espcie - Rom. 9:47; 2 Tim. 1:9; Rom. 9:11. 14. Como se pode demonstrar que as Escrituras declaram habitualmente que a predestinao fundada na boa vontade ou no beneplcito de Deus e no conselho da Sua vontade? Citando textos como os seguintes: Ef. 1:5-11; 2 Tim. 1:9; Joo 15:16,19; Mat. 11:25,26; Rom. 9:10-18. 15. Como se pode expor o argumento derivado da afirmao de que a f , o arrependimento e a obedincia evanglicaso frutos da eleio? E auto-evidente que as mesmas aes no podem ser ao mesmo tem po motivos da eleio e frutos dela resultantes. E nsinando, pois, a Bblia que a f, o arrependim ento e a obedincia evanglica so frutos, no podem ser os motivos. As Escrituras ensinam essa verdade em Ef. 1:4: Elegeu-nos nele mesmo antes do estabelecim ento do m undo, pelo am or que nos teve, para sermos santos e imaculados diante de seus olhos * - 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2; Ef. 2:10.
'Esta a verso de Figueiredo; mas no fiel, nem segundo o grego, nem mesmo segundo a Vulgata. A traduo fiel do grego e da Vulgata : Elegeu-nos nele mesmo antes do estabelecimento do mundo, para que > >

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Predestinao 16. Faa-se a exposio do mesmo argumento derivado do fato de serem a f e o arrependimento chamados dons de Deus. Se a f e o arrependim ento so dons de D eus, o fato de um hom em os possuir resultante de um ato de Deus. Se so resultantes de um ato de Deus, so resultantes do Seu propsito eterno. Se so resultantes do Seu propsito, no podem ser as condies de que depende esse p ro psito. As E sc ritu ra s afirm am que a f e o arrependim ento so dons de D eus em Ef. 2:8; Atos 5:31 e 1 Cor. 4:7. 17. Como expor o argumento derivado daquilo que as Escrituras ensinam quanto natureza e extenso da depravao inata e da incapacidade? . o ;i' O ensino das E scrituras sobre estes pontos achar-se- exposto e estabelecido nos captulos 19 e 20. Ora, se os hom ens nascem com um a natureza cuja tendncia universal para o pecado, e se so sem pre, en quanto no regenerados pelo Esprito de Deus, total e inalienavelmente avessos a e incapazes de tudo o que bom, segue-se que a natureza hum ana no regenerada no capaz, nem de tender para a f e o arrep en dim ento como condies da eleio, nem de aperfeioar estes dons. Se, pois, a eleio tem por condies a f e o arrepen dim ento, necessrio que o hom em os produza ou ajude a produzi-los em si. C ontudo, se a natureza hum ana no pode nem produzi-los nem ajudar a produzi-los, segue-se, ou que ningum pode ser eleito, ou que a f e o arrependim ento no podem ser as condies da eleio. 18. Como expor o mesmo argumento pelo que as Escrituras ensinam sobre a natureza e a necessidade que o homem tem da regenerao?
< <fssemos santos e imaculados diante dele no amor. O texto da Vulgata : Elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti et immaculati in conspectu ejus in charitate. Nota do tradutor. ---

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Captulo 11 N o captulo 24 ser provado que as Escrituras ensinam : (1) que a regenerao ato de D eus; (2) que, com respeito ao referido ato, a alma passiva; (3) que ela absolutam ente necessria no caso de todos os hom ens vivos. D isso segue-se que, se a regenerao em nenhum sentido obra realizada pelo h o m e m , e sim , em to d o s os se n tid o s, o b ra re a liz a d a unicam ente por Deus, no pode ser a condio de que dependa o propsito de D eus, mas um a obra determ inada p or esse propsito. 19. Como se prova pelas Escrituras que todos os eleitos, e SOMENTE os eleitos, crem? Todos os eleitos crem - Joo 10:16, 27-29; 6:37-39; 17:2,9,24. Som ente os eleitos crem - Joo 10:26. E os que crem o fazem porque so eleitos - Atos 13:48 e 2:47. 20. Qual o argumento derivado do fato de que todos os cristos evanglicos, seja qual for sua escola teolgica, em suas oraes e em seus hinos exprimem sempre os sentimentos prprios da doutrina calvinista da eleio incondicional? S pode ser falsa aquela forma de doutrina que no pode ser incorporada lgica e conseqentem ente na experincia pessoal e no culto divino. E s pode ser verdadeira aquela forma de doutrina que todos os cristos, de todas as opinies tericas, se acham sem pre im pelidos a exprim ir na sua com unho com Deus. Ora, todos os salmos, hinos e oraes, quer escritos quer espontneos, de todos os cristos evanglicos, incorporam os princpios e respiram o esprito do calvinismo. Todos em suas oraes pedem a Deus que faa os homens arrepender-se e crer, chegar-se ao Salvador e aceit-10. Mas, se Deus d a todos os hom ens graa com um e suficiente, e se a razo pela qual um hom em arrepende-se e outro no, que um faz bom uso dessa graa e outro no, e se a nica diferena est nos homens, segue-se que devemos pedir aos hom ens que se convertam a si mesmos, isto , que se faam diferenar a si mesmos. Mas todos 296

Predestinao concordam em pedir a Deus que os salve, e em ren d er-L h e graas quando o faz.

21. Como se pode mostrar, pela natureza das objees feita contra a doutrina de Paulo, e pelas respostas que lhes deu, que a posio sustentada por esse apstolo, a respeito da eleio, a mesma que a nossa? A doutrina de Paulo idntica calvinista, I o. porque a ensina distintam ente; 2o. porque as objees notadas por ele, feitas contra a sua doutrina, so as mesmas que se fazem con tra a nossa (Rom. 9:6-24). O fim que o apstolo tin h a em vista em toda esta passagem era provar o soberano direito que Deus tinha de rejeitar os judeus como Seu povo peculiar e de cham ar pelo evangelho todos os hom ens indistintam ente. Ele argum enta: I o. que as antigas promessas de D eus no diziam respeito aos descendentes naturais de Abrao, como tais, e sim sua posteridade espiritual; 2o. que Deus soberano absoluto na distribuio dos Seus favores. Mas contra esta doutrina da soberania divina o apstolo expe duas objees, e d-lhes resposta. I a. Deus seria injusto se, s da Sua boa vontade, m ani festasse a Sua misericrdia a alguns e rejeitasse outros (versculo 14). Esta mesm a objeo feita hoje contra a nossa doutrina. Ela representa o Deus santssim o como pior do que o diabo, mais falso, mais cruel e mais injusto. - Methodist Doctrinal Tracts, pgs. 170,171. A isso Paulo responde m ediante dois argum entos: (1) Deus reclam a para Si esse direito: Terei m isericrdia de quem eu tiver m isericrdia - Rom. 9:15,16. (2) D eus, em Sua providncia, exerce esse direito, como no caso de Fara (versculos 17,18). 2a. A segunda objeo que esta doutrina incom patvel com a liberdade e a responsabilidade dos homens. Essa objeo na verdade absurda contra a doutrina de Paulo, mas feita todos os dias pelos arm inianos contra a nossa doutrina. Paulo, respondendo a essa objeo, no condescende em 297

Captulo 11 apelar para a razo hum ana, e sim, afirma sim plesm ente (1) a soberania de Deus como Criador, e a dependncia do hom em como criatura, e (2) o fato de estarem todos os hom ens expostos com toda a justia ira, por serem pecadores (versculos 2024). Veja a anlise de Rom. 9:6-24 no Commentary on Romans, por Hodge.

22. Como se pode discriminar acuradamente os dois elementos envolvidos na doutrina da reprovao? Reprovao o aspecto que o decreto eterno de Deus apresenta relativam ente quela parte da raa hum ana que ser finalm ente condenada por causa dos seus pecados. A doutrina , I o. negativa, porque consiste em passar por alto essa parte e em deixar de eleg-la para a vida eterna; e 2o. positiva, porque os hom ens envolvidos so condenados m isria eterna. Q uanto ao seu elem ento negativo, a reprovao simplesm ente soberana, porque aqueles que o decreto passa por alto no so piores do que os eleitos, e o motivo simples pelo qual alguns so eleitos e outros passados por alto a boa vontade soberana de Deus. j Q uanto ao seu elemento positivo, a reprovao soberana, ] mas sim plesm ente judicial, porque Deus, em todo e qualquer caso, inflige m isria som ente como a justa punio do pecado. O resto dos homens aprouve a Deus no contem plar e orden-los para a desonra e ira por causa de seus pecados - C onf de F, Cap. 3, Seo 7. 2 3. Como se pode demonstrar que as referidas posies acham-se envolvidos necessariamente na doutrina geral dos decretos e na doutrina especfica da eleio de alguns para a vida eterna? Como j dissemos acima, a doutrina da reprovao auto-evidentem ente elemento inseparvel da doutrina dos decretos e da eleio. Se Deus elege incondicionalm ente a quem L he apraz, evidente que tam bm deixa entregues a si mesmos 298

Predestinao incondicionalm ente os que Lhe apraz. Ele tem que preordenar os que no crem como tam bm os que crem, em bora estes eventos sejam resultantes de causas bem diversas. 24. Como se prova que isso ensinado nas Escrituras? Pela citao de textos como os seguintes: Rom. 9:18,21; 1 Ped. 2:8; Jud. vers. 4; Apoc. 13:8. N otem estas palavras do Senhor Jesus Cristo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve - Mat. 11:15,26; Vs no credes porque no sois das m inhas ovelhas -J o o 10:26. ' ' 25. Como demonstrar que contra a doutrina de Paulo se fe z a mesma objeo que se fa z contra a nossa? C itando Romanos 9:19. De que se queixa ele ainda? Se Ele no deu capacidade para obedecer, como pode m andar? Veja tam bm Methodist Doctrinal Tracts, pg. 171. O apstolo responde m ostrando, I o. que D eus no tem obrigao algum a de m anifestar m isericrdia para com todos, e nem mesmo para com alguns - versculos 20,21; e, 2., que os vasos da ira foram condenados por seus prprios pecados, a fim de m anifestar-se neles a justa ira de Deus, enquanto que os vasos de m isericrdia foram escolhidos, no por haver neles qualquer coisa que fosse boa, e sim unicam ente para m anifestar-se neles a Sua graa gloriosa - versculos 22,23. 26. Como se demonstra a identidade da doutrina de Paulo com a nossa pelas ilustraes de que ele se serve no captulo nove da Epstola aos Romanos? No tem o oleiro poder (exousia) sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? - versculo 21. Aqui a fora inteira da ilustrao est no fato de no haver nenhuma diferena na massa, no barro; a massa toda barro, e a nica causa da diferena dos vasos a vontade do 299

Captulo 11 oleiro. N o caso de Jac e Esa (9-13), o ponto ilustrado que um dos filhos era to bom como o outro, que no havia neles diferena alguma, e que a diferena posterior en tre eles era devida ao decreto de D eus segundo a eleio - Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama... - versculo 11, ARC. 27. E m que sentido se diz que Deus endurece os homens? Veja Romanos 9:18 e Joo 12:40. Este , sem dvida, um ato judicial no qual D eus, em justo castigo dos pecados dos hom ens maus, no eleitos para a vida, retira deles todas as influncias da Sua graa, e os deixa entregues s tendncias desenfreadas de seus coraes e s influncias no contrariadas do m undo e do diabo. 28. Qual a objeo feita contra a doutrina calvinista sob o fundamento de que incompatvel com a justia? H os que afirm am que se D eus, por um decreto soberano e absoluto, passa por alto alguns hom ens e no lhes concede a graa necessria para habilit-los a arrepender-se e a crer em Cristo, seria injusto da parte de Deus torn-los responsveis e puni-los por sua falta de f. 29. Como expor a idia fu n d a m en ta l em que repousa necessariamente todo o arminianismo a respeito da relao que a obra remediadora (teraputica) de Cristo sustenta para com a justia de Deus, e a respeito da relao que a raa humana sustenta para com o governo divino? Q uando se analisa o sistema arm iniano penetrando at os seus princpios fundam entais, acha-se que o referido sistem a repousa sobre o postulado de que o dom de Cristo foi dado aos hom ens como compensao necessria pelos males que sobre eles trouxe o pecado de Ado. Os arm inianos adm item que esse pecado foi a causa que tornou pecadora a raa inteira, e 300

Predestinao que todos os descendentes de Ado nascem com um a n a tu reza to depravada que so m oralm ente incapazes de am ar a D eus, e se dispem n atu ralm en te para o mal. Sustentam , porm , que os hom ens a princpio no so responsveis por sua condio m oral, porque nascem nessa condio anterior a toda ao pessoal. Por isso afirm am que o hom em no pode ser punido pelo pecado original, nem poderia hom em algum ser responsabilizado por qualquer ato de desobedincia que fosse resultado inevitvel dessa depravao original, se D eus no houvesse por Cristo provido um rem dio, dando a todos os hom ens capacidade, recebida pela graa, para fazer tudo q u an to deles exige com o condio da sua salvao. Essa redeno e essa capacidade recebida pela graa para crerem e obedecerem , D eus deve a todos os hom ens, e so necessrias para que eles se to rn em responsveis e punveis p o r seus pecados, visto que s assim os hom ens, no que se refere a esses atos de crer, arrepender-se e obedecer, ficam habilitados para escolher o contrrio. . ^ D iz o Dr. D .D .W hedon: Som ente quando se concede ao hom em redentoram ente o que cham am os um a capacidade dada pela graa para fazer o bem , que ele pode restritam ente ser responsvel por fazer o m al. D iz ele ainda que, depois de A do pecar, D eu s tin h a a esco lh a e n tre so m e n te duas alternativas com patveis com a justia: I a. E nviar perdio Ado e Eva antes de terem filhos; ou, 2a. P erm itir que propa gassem a raa sob as incapacidades resultantes do pecado e prover um sistem a redentor para todos. Essa corrente distingue entre a culpa e a responsabilidade m oral pelo carter e pela corrupo m oral da natureza. Ensina que som ente Ado e Eva foram culpados, e por isso respon sveis, como tam bm corruptos, porque, tendo sido criados m oralm ente livres, corrom peram -se voluntariam ente p o r seu prprio ato. Seus descendentes, porm , esto todos poludos m oralm ente e m ortos espiritualm ente, porque herdaram de Ado um a natureza corrom pida; mas no so culpados nem 301

Captulo 11 responsveis pelo pecado original, nem por nen h u m a de suas conseqncias, porque o seu estado foi determ inado inevita velmente por um ato que no era seu. No estado atual das coisas, em conseqncia do dom de C risto, todos os hom ens so responsveis, porque todos tm a graa suficiente. D esta doutrina segue-se: I o. Q ue a obra de redeno no foi um a obra da graa infinita, e sim um simples ato de justia em compensao pelos males que Ado trouxe sobre a nossa natureza. 2o. Que isso devido a todos os hom ens, sem nen hum a exceo. Rejeito, diz Joo Wesley (Doctrinal Tracts, pgs. 25,26), a assero de que Deus com justia me podia ter passado por alto, a m im e a todos os hom ens, como assero atrev id a e precria, que no su sten tad a pelas E scrituras Sagradas. 3o. Segue-se mais, que o auxlio do Esprito Santo, por Sua graa, to necessrio para to rn ar os hom ens pecadores responsveis como o para traz-los salvao. 4o. Segue-se ainda que a graa que envia os hom ens para o inferno, assim como os leva para o cu, e que a ela devida a condenao de m aior nm ero de almas do que o de almas que por ela foram salvas.

30. Como demonstrar que aposio dos arminianos a este respeito absolutamente incompatvel com aquilo que as Escrituras e a Igreja Crist inteira ensinam sobre a natureza e a necessidade da SATISFAO dada justia divina por Cristo? No captulo 25 ser dem onstrado que as Escrituras e a Igreja in teira ensinam que para a salvao do hom em era absolutamente necessrio dar-se plena satisfao ao inalienvel princpio de justia essencial natureza divina, de modo que, se no fosse satisfeita a justia de D eus, Ele no poderia m anifestar Sua graa a hom em algum. Mas isso seria absurdo se os homens no fossem antecedentem ente responsveis pelos pecados pelos quais era necessrio que dessem satisfao. Qual o sentido de um a capacidade dada pela graa e concedida redentoramente' a respeito de pessoas que nada perderam porque
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Predestinao no so responsveis por nada? No seria um a im pertinncia falar, no caso delas, em redeno e em graa ?
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31. Como se prova pelas Escrituras que a salvao vem da graa? Graa favor livre, no merecido, isto , concedido a quem no o merece. Se a redeno algo que todos os hom ens m erecem receber, ou se um a compensao necessria para que sejam responsveis, ento o dom de Cristo no pode ser um a manifestao suprema do livre favor e amor de Deus. Pode ser som ente um a manifestao da Sua retido. Mas as Escrituras declaram que o dom de Cristo um a manifestao sem igual do livre am or de Deus, e que a salvao nos vem da graa de Deus - Lam. 3:22; Joo 3:16; Rom. 3:24; 11:5,6; 1 Cor. 4:7; 15:10; Ef. 1:5,6; 2:4-10, etc. E todo cristo v erd ad eiro reconhece como elem ento inseparvel da sua experincia que a salvao toda da graa de Deus. Esta tam bm a explicao das doxologias do cu - 1 Cor. 6:19,20; 1 Ped. 1:18,19; Apoc. 5:8-14. Se, porm , a salvao vem s da graa de Deus, evidente m ente com patvel com a Sua justia que Ele salve todos, m uitos, uns poucos, ou nenhum , como L he apraz. 32. Como se prova que absurda e anticrist a objeo segundo a qual a eleio incondicional incompatvel com a justia de Deus? A justia considera necessariamente todos os hom ens como igualm ente sem nenhum direito ao favor de Deus. E injusto justificar os injustos. Seria incom patvel com a retido que um homem pecador exigisse ou que Deus concedesse a salvao a qualquer pessoa como algo que lhe devido. De outro modo negar-se-ia a sentena condenatria da conscincia e a cruz de Cristo ficaria sem nenhum efeito. Se tom arm os, pois, como fundam ento a prpria justia, chegaremos concluso de que a salvao s pode vir da graa divina, e que depende unica m ente da vontade soberana de Deus se h de ser aplicada a 303

Captulo 11 m uitos, a poucos ou a ningum . O u a salvao de nenhum indivduo compatvel com a justia ou o sacrifcio de Cristo foi o pagam ento de um a dvida, e no um a graa. E a salvao de um pecador que no a merece, evidentem ente no pode tornar-se m otivo pelo qual outro pecador igualm ente culpado possa exigi-la como um direito seu.
*

33. Como expor e refutar a objeo de que a nossa doutrina incom patvel com a retido de D eus como GOVERNADOR IMPARCIAL? M uitas vezes os arm inianos dizem que a razo nos ensina a esperar que o Criador e Governador onipotente de todos os hom ens seja im parcial no m odo por que trata os indivduos que conceda a todos as mesmas vantagens essenciais e as mesmas condies de salvao. D izem tam bm que esta justa pressuposio da razo se acha confirm ada nas Escrituras, as quais declaram que Deus no faz acepo (ou exceo, como em 2 C r n .l9 :7 F igueiredo, p resum ivelm en te em edio antiga) de pessoas -A to s 10:34; 1 Ped. 1:17. Na prim eira destas passsagens o apstolo fala sim plesm ente da aplicao do evangelho aos gentios bem como aos judeus; e na segunda afirma-se que Deus, no Seu julgam ento das obras hum anas, absolutam ente imparcial. Na eleio, porm , a questo versa sobre a graa, e no sobre o juzo feito a respeito de obras, e as Escrituras em parte alguma dizem que Deus im parcial na comunicao da Sua graa. < Alm disso, devemos sempre interpretar as pressuposies da razo e os textos das Escrituras luz dos fatos palpveis da histria hum ana e das dispensaes dirias da providncia de Deus. Se injusto em princpio que Deus seja parcial na Sua distribuio de bens espirituais, no pode ser menos injusto que seja parcial na Sua distribuio de bens tem porais. Como m atria de fato, Ele faz as maiores distines possveis entre os hom ens, desde o seu nascim ento e independentem ente dos seus m erecim entos, na distribuio, no s de bens tem porais, 304

Predestinao mas tambm dos meios essenciais salvao. Uma criana nasce para a sade, para honras e riquezas, para a posse de um corao e de um a conscincia suscetveis, e para todos os melhores meios de graa, como sua herana segura e certa. M uitas outras nascem para m olstias, para a vergonha, a pobreza, a posse de um corao duro e de um a conscincia obtusa, e para as trevas absolutas do paganism o e da ignorncia a respeito de Cristo. Se D eus no pode ser parcial para com indivduos, p or que que o pode ser para com naes, e como se pode explicar o Seu proceder para com as naes pagas e para com as crianas das classes crim inosas de pases nom inalm ente cristos? O arcebispo W h ately d irige a seguinte adm oestao excelente a seus amigos arm inianos: Sugiro cautela n o uso que se fizer de um a srie de objees tiradas dos atributos m orais de D eus, feitas freqentem ente contra os calvinistas. Devem os acautelar-nos m uito para no em pregarm os armas que podem virar-se contra ns. E um a verdade terrvel, porm inegvel, que grandes m ultides, m esm o nos pases evangelizados, nascem e so criadas em circunstncias que no som ente to rn a m im p ro v v el, m as at im p o ssv el, q u e o b te n h a m qualquer conhecim ento de verdades religiosas, ou adquiram o hbito de com portam ento m oral, e so at criadas, desde crianas, em erros supersticiosos e na pior depravao. Por que que isso perm itido, nem os calvinistas nem os arm inianos podem explicar; realm ente, por que que o Todo-poderoso no faz m orrer no bero toda criana cuja malvadez e m isria, se viver, Ele prev, coisa que nen h u m sistem a de religio, quer natural quer revelado, nos habilita a explicar de m odo satisfatrio - Essays on some o f the Difficulties o f St. Paul , Ensaio 3, sobre a eleio. 34. Como refutar a objeo tirada de textos como 1Tim teo 2:4? Eis os seus term os: O qual deseja (quer) que todos os hom ens sejam salvos, e cheguem ao pleno conhecim ento 305

Captulo 11 da verdade. , . A palavra querer tem dois sentidos - (d) desejar, (b)proporse, ter a inteno de, determinar-se a. Em contextos como o da passagem acima evidente que o sentido no pode ser que Deus tem a inteno de salvar ou que Ele Se determ inou a salvar a todos, porque (a) nem todos so salvos, e nenhum a das intenes ou propsitos de Deus pode falhar (b) porque a afirmao que Ele quer que todos venham ao conhecim ento da verdade no mesmo sentido em que quer que todos sejam salvos - e, apesar disso, deixa que a im ensa m aioria dos hom ens nasa, viva e m orra nas trevas do paganismo, indepen dentem ente da Sua participao ativa no caso deles. Passagens como essa declaram sim plesm ente a b en e volncia essencial de Deus. Ele no tem prazer na m orte dos m pios, e tem m uito prazer na salvao dos hom ens. E, ao m esm o te m p o , e em p e rfe ita c o n so n n c ia com a Sua benevolncia, por motivos suficientes mas que no nos so revelados, no proveu redeno para os anjos cados, nem graa eficaz para os no eleitos entre os homens. As passagens dessa natureza afirm am sim plesm ente que, se no fossem aqueles motivos, seria do agrado da Sua natureza benvola que todos os hom ens fossem salvos.

35. Como provar que a nossa doutrina no influi no nimo do pecadores, tirando-lhes o incentivo para fazerem uso de meios? Objeta-se que, se Deus determ inou desde toda a eternidade que um hom em seja convertido e seja salvo e que outro seja deixado a perecer em seus pecados, no h mais lugar para o uso de meios. Assim que Joo Wesley, na obra Methodist Doctrinal Tracts, representa falsam ente a doutrina de Toplady, dizendo: H, suponham os, vinte hom ens, dos quais dez foram p reordenados para que sejam salvos, faam o que fizerem , e os outros dez foram preordenados para serem condenados, faam o que fizerem . Isso , porm , um a caricatura da doutrina, to absurda quanto perversa. 306

Predestinao
CONSIDEREMOS: I o. O decreto da eleio no assegura a salvao sem a f e a santidade, e sim , a salvao mediante a f e a santidade, sendo decretados tanto os meios como o fim. Os calvinistas crem to firm em ente como os arm inianos que todo o que p raticar o mal ser condenado, independentem ente da considerao se eleito ou no. 2o. A d outrina da eleio no ensina que Deus constrange os hom ens de um m odo incom patvel com a sua liberdade. Os no eleito s E le sim p le sm e n te deixa fazer o que fo r de conform idade com os im pulsos dos seus prprios coraes maus. Os eleitos Ele, no dia do Seu poder, faz com que O queiram . Opera neles tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade. (Fil. 2:13). E certo que Deus fazer que um hom em queira no o tolhe de sua liberdade! 3o. O decreto da eleio s torna certos o arrependim ento e a f dos eleitos. Todavia, a certeza antecedente de um ato livre no incom patvel com a sua liberdade, de outro m odo seria im possvel a prescincia de um ato livre. O decreto da eleio no produz a f, e de modo algum tolhe a ao do agente, e tam pouco o exime da prtica de obras.
'Ti'-;'

36. A t onde podemos estar convencidos de que somos eleitos, em que se baseia essa convico? E -n o s p o ssv el a lca n ar n e sta v id a um a co n v ico inabalvel e certa da nossa eleio, porque aos que D eus predestina a estes tam bm cham a; e aos que chama, a estes tam bm justifica; e sabemos que aos que justifica, a estes tam bm santifica. Assim, pois, os frutos do E sprito com provam a santificao, esta comprova a vocao eficaz, e esta com prova a eleio. Veja 2 Ped. 1:5-10 e 1 Joo 2:3. Alm dessas provas fornecidas por nosso estado de graa e p o r nossos atos, temos ainda o E sprito de adoo, que d testem unho com o nosso esprito e nos sela - Rom. 8:16,17; Ef. 4:30. . - ........... 307

Captulo 11 Em confirmao disso temos o exemplo de Paulo (2 Tim. 1:12) e o de m uitos cristos. 37. Como se pode demonstrar que esta doutrina compatvel com a benevolncia de Deus? A nica dificuldade a este respeito est em conciliar a benevolncia geral de Deus com o fato de que Ele, sendo infinitam ente bom e poderoso, tenha adm itido um sistem a que envolve o pecado, a im penitncia final e a conseqente condenao de certos homens. Entretanto a mesma dificuldade aperta tam bm o sistema arm iniano. Os fatos provam que no incom patvel cotti a ben e volncia geral de Deus perm itir que alguns sejam condenados por causa dos seus pecados. Isso tudo quanto quer dizer reprovao. A eleio gratuita, ou a escolha positiva de alguns para a vida eterna, no descansa na benevolncia geral de Deus, e sim no am or especial que Ele dedica aos Seus - Joo 17:6,23; Rom. 9:11-13; 1 Tess. 5:9. 38. Como se pode demonstrar que esta doutrina compatvel com a oferta geral do evangelho? No evangelho, Deus oferece sinceram ente a todos os que o ouvem, sem nenhum a exceo, um a salvao suficiente para todos e exatam ente adaptada a todos, e apresenta todos os motivos para o dever, para a esperana, para o temor, etc., que deveriam induzir todos a aceit-la, e prom ete solenem ente que todo aquele que vier a Ele, seja quem for, de m odo nenhum ser lanado fora. E, pois, s e unicam ente a pecam inosa falta de vontade que impede qualquer pessoa que ouve o evangelho de receb-lo e goz-lo. O evangelho para todos; a eleio um a graa especial acrescentada quela oferta. Os no eleitos poderiam vir e ser salvos, se quisessem. Os eleitos vm. Mas o decreto da eleio no pe nenhum obstculo no cam inho de ningum , im pe dindo-o de aceitar as ofertas feitas no evangelho. Q ualquer

Predestinao pessoa, seja eleita ou no, ser salva se aceitar essas ofertas. Os no eleitos D eus sim plesm ente deixa fazer aquilo que seus prprios coraes lhes determ ina que faam. N o m enor a transparente dificuldade que se encontra n a te n ta tiv a de conciliar a p rescin cia certa de D eu s da im penitncia final da grande m aioria daqueles a quem Ele oferece o Seu am or e por toda form a de argum entos procura persuadir a aceit-10, com o fato de L ho oferecer; especialmente vista da considerao de que Ele prev que os Seus ofere cim entos aum entam m uito e com toda a certeza a culpa e a m isria final dos que os rejeitam . . 39. Como se pode conciliar a doutrina da reprovao com a santidade de Deus? A reprovao deixa os no eleitos nos seus pecados, e assim resulta no aumento do pecado durante toda a eternidade. Como, pois, pode Deus, de um modo compatvel com a Sua santidade, form ar um propsito cujo efeito e inteno deixar esses no eleitos no pecado e, assim, deixar que o seu pecado aum ente inevitavelm ente? Mas os arm inianos, como tam bm os calvinistas, reco nhecem que Deus criou a raa hum ana apesar de prever com toda a certeza que daria assim ocasio a m uito pecado, e criou tam bm certos indivduos, apesar da Sua prescincia certa de que esses m esm os indivduos co n tin u ariam a pecar e te r n a m e n te . A v e rd a d e ira d ific u ld a d e est no p ro b le m a hum anam ente insolvel da perm isso do mal. Por que que D eus, sendo in fin ita m e n te sbio, reto, m iserico rd io so e poderoso, perm ite que exista o pecado no Seu universo? Os arm inianos no podem responder a esta pergunta m elhor do que os calvinistas. ' 40. Qual a legtima influncia prtica desta doutrina sobre a experincia e a conduta crists? Devemos lembrar, Io. Que esta verdade no incompatvel 309

Captulo 11

com este sistem a baseado na graa de Deus, e sim, faz parte in te g ra n te dele. Fazem p arte deste sistem a os p rin cp io s igualm ente certos da liberdade e da responsabilidade m oral dos hom ens, e as ofertas livres do evangelho feitas a todos. 2o. Que a nossa nica regra de dever a que se compe dos m an dam entos, das ameaas e das prom essas de D eus expressos claram ente nas Escrituras, e no o decreto da eleio, o qual Ele nunca revela, exceto nos seus elem entos conse qentes de vocao eficaz, f e vida santa. Q u a n d o su ste n ta d a nesses te rm o s, a d o u trin a da predestinao... I o. Exalta a majestade e a soberania absoluta de D eus e, ao m esm o tem po, ilustra as riquezas da Sua graa e o Seu justo desprazer pelo pecado. 2o. Im prim e em ns com m ais fora a verdade essencia de que a salvao inteiram ente obra da graa de D eus, e que ningum pode queixar-se se for passado por alto, nem jactar-se se for salvo. ;q 3o. Leva ao inqu irid o r a desesperar absolutam ente de si e a aceitar cordialm ente a oferta livre de Cristo. 40. No caso do crente que tem o testem unho em si, esta doutrina o torna m ais hum ilde e, ao mesm o tem po, aum enta a sua confiana, chegando esperana certa e segura. 41. Como se pode expor a verdadeira natureza da questo discutida pelos telogos a respeito da ORDEM DOS DECRETOS DIVINOS? ' Desde que cremos que o decreto de Deus um a s inteno eterna, no pode haver ordem de sucesso nos Seus propsitos, nem (a) no tempo, como se um propsito realm ente precedesse a outro, nem (b) na deliberao distinta, ou opo, da parte de D eus. O todo um s p ro p sito . M as, d e te rm in a n d o a existncia do sistema inteiro, Deus compreendeu naturalm ente todas as partes do sistem a, determ inadas por Ele em suas diversas sucesses e relaes. E como um hom em que por um 310

Predestinao s ato da sua inteligncia r e c o n h e c e um a m quina complicada que lhe familiar, e no mesm o ato distingue acuradam ente suas diversas partes e com preende a sua unidade, as suas relaes no sistema, e a inteno do todo. Por isso, a questo quanto ordem dos decretos no questo quanto ordem dos atos de D eus ao decretar, e sim, questo q uanto verdadeira relao que sustentam entre si as diversas partes do sistem a decretado. Isto , que relao estabeleceu o nico p ro p sito etern o de D eus en tre criao, pred estin ao e redeno? Que ensinam as Escrituras a respeito do propsito de D eus no sentido de dar Seu Filho, e a respeito do fim e motivo da eleio? Do m otivo e fim da eleio j tratam os por extenso acima. Do desgnio que Deus tinha em vista ao dar-nos Cristo, tratarem os na diviso 4 do captulo 25. 4 2 .Q ual a teoria arminiana quanto ordem dos decretos que se referem raa humana? I o. O decreto de criar o homem. 2o. Sendo o homem falvel, por ser um agente m oral e ter a sua vontade essencialm ente contingente, e sendo por isso im possvel prevenir ou im pedir o seu pecado, D eus, prevendo que o hom em cairia com certeza na condenao e na corrupo do pecado, decretou preparar um a salvao gratuita para todos os hom ens, m ediante Cristo, e prep arar m eios suficientes para aplicar eficazm ente essa salvao situao de todos. 3o. D ecretou absolutam ente que fossem salvos todos os que cressem em Cristo, e que fossem reprovados por seus pecados todos os que no cressem. 4o. Prevendo que certos indivduos haveriam de arrepender-se e crer, e que outros haveriam de co n tin u ar im penitentes at ao fim, Deus elegeu desde toda a eternidade para a vida eterna aqueles cuja f previa, sob a condio da sua f, e reprovou aqueles que previa que co n tin u ariam im pen iten tes, sob a condio dessa im penitncia. 43. Que idias a esse respeito ensinaram os telogos protestantes 311

Captulo 11 franceses Cameron, Amyrant e outros? E stes p rofessores teolgicos em Saum ur, d u ra n te o segundo quarto do sculo 17, ensinaram que Deus decretou I o. Criar o homem. 2o. Perm itir que ele casse. 3o. Preparar, na mediao de Cristo, salvao para todos. 4o. Mas, prevendo que, se os hom ens fossem deixados a si mesmos, nenhum deles se arrependeria nem creria, por isso elegeu soberanam ente alguns, aos quais decretou conceder as graas necessrias do arrependim ento e da f. . , . 44. Que a teoria infralapsariana da predestinao? A teoria infralapsariana iinfra-lapsum) da predestinao, ou o decreto da predestinao considerado como subseqente, no propsito divino, ao decreto que p erm itiu a queda do hom em , representa este como objeto da eleio depois de criado e decado. A ordem dos decretos ento a seguinte: I o. O decreto de criar o homem. 2o. O de perm itir que casse. 3o. O de eleger certos hom ens dentre a raa inteira decada e com justia condenada, para a vida eterna, e de passar por alto os outros, deixando-os entregues s justas conseqncias dos seus pecados. 4o. O decreto de preparar a salvao para os eleitos. ESTA A TEORIA COMUM S IGREJAS REFORMADAS, CONFIRMADA PELO SNODO DE DORT E PELA ASSEMBLIA DE WESTMINSTER. 45. Que a teoria supralapsariana da predestinao? Cham a-se supralapsariana (supra lapsum) a teoria das diversas provises do decreto divino nas suas relaes lgicas, que supe que o suprem o fim que Deus Se props na salvao de uns e na condenao de outros, foi a Sua prpria glria, e que, como meio para alcanar esse fim, decretou criar o hom em e perm itir que casse. Segundo esta teoria, o objeto da eleio e da reprovao s o hom em capaz de ser criado e de cair, e no o hom em criado e decado. A ordem dos decretos seria ento esta: I o. D entre todos os homens possveis Deus prim eiro

Predestinao decretou a salvao de uns e a condenao de outros, a fim de prom over assim a Sua prpria glria. 2o. Para alcanar esse fim , decretou criar os que j havia escolhido ou reprovado. 3o. D ecreto u p e rm itir que cassem . 4o. D ecreto u p re p a ra r a salvao para os eleitos. Esta foi a teoria de Beza, sucessor de Calvino em G enebra, e de G om aro, o grande oponente de A rm nio.

46. Como expor os diversos pontos de acordo e de diferen entre essas diversas teorias? I o. A teoria arm iniana com parada com a calvinista: Segundo o arm iniano, o decreto da redeno precede ao da eleio, e este tem por condio a f prevista do indivduo. Segundo o calvinista, porm , o decreto da eleio precede ao da redeno, e o da eleio depende to-som ente da boa vontade de Deus. 2o. A teoria francesa ou saum uriana (da escola de Saumu com parada com a teoria legtim a das igrejas reform adas e com a arm iniana: A teoria da escola de Saum ur est de acordo com a refor mada, e difere da arm iniana porque sustenta que a eleio depende unicam ente da boa vontade soberana de Deus; difere, porm , da teoria reform ada e concorda com a arm iniana em sustentar que o decreto da redeno precede ao da eleio. 3o. A teoria supralapsariana com parada com a infralap sariana, sustentada pelas igrejas reform adas: Segundo a teoria supralapsariana, o decreto de eleger uns e reprovar outros precede ao decreto de criar o hom em e perm itir que casse. Segundo a teoria infralapsariana, o decreto da eleio sucede ao decreto de criar e perm itir a Queda. A teoria supralapsariana considera como objeto da eleio ou da reprovao, no o hom em como j criado e decado, e sim o hom em como capaz de ser criado e de cair. A teoria infralap sariana considera como nico objeto desses decretos o hom em como j criado e decado. 313

Captulo 11 47. Como expor os argumentos contra a teoria supralapsariana? No h dvida de que esta a teoria mais lgica de todas. E postulada sobre o princpio de que aquilo que se faz por ltim o tencionava-se fazer desde o princpio, e isso, sem dvida nenhum a, verdade em todas as esferas com preendidas na experincia hum ana. A rgum enta-se, pois, que, se o resultado final da questo toda a glorificao de Deus na salvao dos eleitos e na perdio dos no eleitos, este resultado deve ter sido o propsito deliberado de Deus desde o princpio. Mas a causa em apreo demasiado elevada para que se lhe apliquem a priori as regras ordinrias do juzo hum ano, m uito m enos para que se insista nelas; a seu respeito s podemos saber aquilo que nos positivam ente revelado. As objees c o n tra a te o ria su p ra la p s a ria n a so as seguintes... I a. O hom em capaz de ser criado uma nonentidade,* coisa que no existe. No poderia ser amado nem eleito, a no ser que fosse considerado como j criado. 2a. A linguagem inteira das Escrituras em relao a este assunto im plica em que os eleitos o foram como objetos do am or eterno, no do nm ero de hom ens criveis, capazes de ser criados, e sim do nm ero inteiro de hom ens pecadores realm ente e x isten te s-Jo o 15:19; Rom. 11:5,7. 3a. As Escrituras declaram que os eleitos o foram para a santificao e para a asperso do sangue de Cristo. Segue-se, pois, que, q u an d o foram eleitos eram como cu lp ad o s e m anchados pelo pecado - 1 Ped. 1:2; Ef. 1:4-6. 4a. A predestinao inclui a reprovao. A teoria supra lapsariana representa Deus como reprovando os no eleitos
* O termo nonentidade traduz literalmente o ingls non entity, que modernamente significa nulidade (algo ou algum sem caractersticas prprias, definidas, valiosas). No presente texto justifica-se o uso do termo por sua derivao latina do advrbio non (no) acrescido do particpio presente do verbo ser, sum (ens, entis, sendo, existindo, existente, ente). Da, algo ou algum inexistente. Nota de Odayr Olivetti.

Predestinao por um ato soberano, no por causa dos pecados deles? e sim para a Sua prpria glria. Isto parece incom patvel com a retido divina e tam bm com o ensino das Escrituras. Os no eleitos foram preordenados por D eus para a desonra e ira por causa de seus pecados e para louvor de Sua gloriosa justia. Conf. de F, Cap. 3, Sees 3-7; Cat. Maior, Perg. 1 3; BreVe Cat., Perg. 20. 48. Como se pode demonstrar que a exegese correta de Efsios 3:9,10 no d apoio teoria supralapsariana? H os que dizem que essa passagem um a afifm ao explcita da teoria supralapsariana. Se o para que do versculo dez se referisse clusula im ediatam ente anterior, a passagem en sin a ria que D eus criou todas as coisas para que a Sua m ultiform e sabedoria fosse patenteada pela Igreja aos ^njos. E evidente, porm , que para que refere-se aos versculos 8 e 9, nos quais P au lo declara que foi in c u m b id o de p f egar 0 evangelho aos gentios e de esclarecer os hom ens a respei t0 do mistrio* da redeno. Tudo isso ele foi com issionado Para fazer, para que fosse m anifestada a glria de Deus, e asim por diante. Veja Hodge on Ephesians.

49. Como expor os argumentos contra a teoria da e$eola de Saumur? I o. No compatvel com o fato de que os propsitos d Deus constituem um s.** Segundo essa teoria, D eus, num so ato determ inou preparar as condies objetivas da salvao (redeno pelo sangue de Cristo) para todos, e coneder as condies subjetivas da salvao (graa eficaz) sofne n te a
*No sacramento, como diz Figueiredo. Nota do tradutor. ** Em sua Teologia Sistemtica (Systematic Theology, Vol.2, pg. 323), Charles Hodge argumenta dizendo que essa teoria supe mutabilidade nos propsitos divinos; ou que o propsito de Deus pode dei^ar de ser cumprido. Nota de Odayr Olivetti. . . , -

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Captulo 11 alguns. Isso realmente um a tentativa de reunir num s sistema o arm inianism o e o calvinismo. 2o. As E scrituras declaram que a finalidade para a qual Cristo veio foi executar o propsito da eleio. Veio para dar a vida eterna a todos quantos o Pai L he desse - Joo 17:2,9; 10:15. P or conseguinte, a redeno no pode preceder eleio. 3o. A verdadeira d o u trin a da propiciao (veja Cap. 25) no que Cristo veio para to rn ar possvel a salvao, e sim para efetu-la para todos aqueles por quem Ele m orreu. Para esses a propiciao alcana a rem isso dos pecados, a f, o arrep en d im en to e todos os frutos do Esprito. Por isso, todos os que so rem idos arrependem -se e crem.

50. Em que sentido os luteranos ensinam que Cristo a raz da eleio? E nsinam que Deus elegeu Seu povo para a vida eterna por amor de Cristo, e citam em apoio Efsios 1:4: Como tam bm nos elegeu nele (em Cristo) antes da fundao do m u n d o .* E evidente que esta teoria pode ser explicada, ou de acordo com a teoria arm iniana dos decretos, ou com a francesa (de Saum ur), teorias acima expostas; isto , que os eleitos fo ram escolhidos em Cristo e por am or dEle, ou que o foram porque Deus, tendo provido por Cristo salvao para todos, queria, elegendo certos indivduos, que pelo menos no caso destes a morte de Cristo Se tornasse eficaz para a salvao deles. E sta teo ria e v id en tem e n te refu tad a pelos m esm os argum entos apresentados acima contra as duas teorias que
* interessante comparar as seguintes verses do versculo 4 completo: ARC (que nesta passagem segue a VA inglesa): Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreen sveis diante dele em caridade. ARA: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor.... Figueiredo: Assim como nos elegeu nele mesmo antes do estabelecimento do mundo, pelo amor que nos teve, para sermos santos e imaculados diante de seus olhos. Nota de Odayr Olivetti.

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Predestinao acabamos de mencionar. Os eleitos o foram nele, no por amor de Cristo, e sim porque a aliana eterna da graa inclui todos os eleitos como m em bros do corpo do qual Ele a cabea. As Escrituras apresentam sempre o am or de Deus como o motivo do dom de Cristo, e no a obra realizada por Cristo como o m otivo do am or de Deus - Joo 3:16; 1 Joo 4:10.
DIVERSAS EXPOSIES DAS IGREJAS

EXPOSIO LUTERANA - O que primeiro deve-se notar acuradamente a diferena entre a prescincia e a predestinao ou a eleio eterna de Deus. Porque a prescincia de Deus nada mais do que o fato de que Deus conhecia e sabia todas as coisas antes que existissem... Essa prescincia de Deus diz respeito aos homens bons tanto quanto aos maus, mas nem por isso a causa do mal, nem a do pecado, que impele os homens a cometerem crimes. Pois o pecado tem por origem o diabo e a vontade depravada e m do homem. Nem essa prescincia de Deus a causa pela qual os homens perecem; porque disso eles devem culpar-se a si mesmos; mas a prescincia de Deus dispe do mal e o lim ita, deter minando para onde v, e at quando tenha que durar, de modo que, embora em si seja o mal, contribui para a salvao dos eleitos de Deus. Por outro lado a predestinao, isto , a eleio eterna operada por Deus, diz respeito to-somente a Seus . filhos bons e escolhidos, e a causa da sua salvao. Porque lhes consegue a salvao e os dispe para as coisas que Lhe pertencem. A nossa salvao baseada de tal modo sobre essa predestinao que as portas do inferno nunca a podero subverter. Essa predestinao operada por Deus no se deve procurar no conselho secreto de Deus, e sim na Sua Palavra, onde se acha revelada. A Palavra de Deus conduz-nos a Cristo; este aquele livro da vida em que se acham inscritos e eleitos todos os que alcanam a salvao eterna - porque assim est escrito: elegeu-nos em Cristo 317

Captulo 11 antes do estabelecimento do mundo (Ef.l:4). A Palavra de Deus, o livro da vida, Cristo nos oferece, e este nos aberto e desdobrado mediante a pregao do evangelho, assim como est escrito: aos que escolheu, tambm cham ou (Rom. 8: 30). E m Cristo > pois , que se deve procurar a eleio eterna operada pelo Pai. Ele, em Seu conselho eterno, decretou que fossem salvos s e unicam ente aqueles que conhecessem Seu Filho Jesus C risto e cressem nEle verd ad eiram en te - Form ula ConcordicB, Hase Collect., pgs. 617-619. Joo Gerhard (1532-1637), Loci 2, 86 B - Dizemos que todos aqueles, e somente aqueles que Deus previa que haveriam de crer em Cristo, o Redentor, m ediante a eficcia do Esprito Santo e o ministrio do evangelho, e de perseverar na f at ao fim da vida - somente aqueles foram por Ele, e desde a eternidade, eleitos para a salvao. A DOUTRINA DAS IGREJAS REFORMADAS - Os trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra. Artigo 17. Veja acima, Cap.7. Confisso de F de W estminster, Cap. 3, Seo 7. Segundo o conselho de Sua prpria vontade, pela qual Ele concede ou recusa misericrdia, como Lhe apraz, para a glria de Seu soberano poder sobre as Suas criaturas, para louvor de S u a gloriosa ju stia , o resto dos homens aprouve a Deus no contemplar e orden-los para a desonra e ira por causa de seus pecados. Cnones do Snodo de Dort, Cap. 1, 7 - A eleio, porm, o propsito imutvel de Deus, pelo qual, antes de se estabelecerem os fundam entos do m undo, Ele, segundo a Sua muito livre boa vontade, e s da Sua graa, escolheu, dentre toda a raa humana, decada por sua prpria culpa da sua integridade primitiva, no pecado e destruio, um certo nmero de homens, nem melhores nem mais dignos do que os outros, mas estando na mesma misria como os demais, para a salvao em Cristo, a quem constitura desde a eternidade como o M ediador e a Cabea de todos os escolhidos, e o fundamento da salvao. 318

Predestinao 9. Esta mesma eleio no feita em conseqncia de qualquer f, obedincia de f, santidade ou qualquer outra boa qualidade ou disposio previstas, como causa ou condio antecedente no homem que haveria de ser eleito, e sim para a f e para a obedincia da f, e a santidade. E, verdadeiramente, a eleio a fonte de todo benefcio salvador; e dela emanam como seu fruto e efeito a f, a santidade e outros dons salutares, e, afinal, a prpria vida eterna. 15. Alm disso, as Escrituras Sagradas ilustram e nos recom endam esta graa livre e eterna da nossa eleio, mais especialmente porque testificam tambm que nem todos os homens so escolhidos, mas que alguns no so, ou Deus os passou por alto na Sua eleio eterna, aos quais Deus, verdadeiramente, da Sua boa vontade m uito livre, justa, irrepreensvel e imutvel, decretou viverem na misria comum qual, por sua prpria culpa, se haviam lanado, e no conceder-lhes viva f nem a graa da converso. OS REMONSTRANTES * - Remonstrantia etc. Cinco artigos preparados pelos defensores holandeses da redeno universal (1610). Art. 1 - Deus, por um decreto imutvel, antes de lanar os fundam entos do m undo, ordenou em Jesus Cristo, Seu Filho, salvar dentre a raa humana decada, exposta ao castigo por causa do pecado, aqueles que, em Cristo, por causa de Cristo e por Cristo, pela graa do Esprito Santo, cressem em Seu Filho, e que, pela mesma graa, perseverassem at o fim na obedincia da f. E (decretou) tambm deixar no pecado e expostos ira aqueles que no so convertidos e so incrdulos, e conden-los como estando fora de Cristo, segundo Joo 3:36.

Remonstrantes (queixosos), nome de uma seita calvinista holandesa,

lundada por Armnio. Em 1610 a seita recebeu esse nome porque os seus membros enviaram uma remonstrance (uma representao queixosa) :ios estados, negando que desejavam causar conflito na igreja. Nota de ()dayr Olivetti. 319

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A Criao do Mundo
1. Qual a origem da doutrina da criao ex nihilo? A prevalncia, seno a concepo, da idia de um a criao absoluta, ou de um a criao ex nihilo , deve-se influncia da Palavra inspirada de Deus. A nterior revelao havia duas causas prevalentes que im pediam a aceitao dessa idia, (a) A idia ento universalm ente aceita era que o axioma ex nihilo nihilfit era verdadeiro. A conseqncia foi que todos os testas tanto como os atestas deixavam de conceber a idia de uma criao absoluta, ou a rejeitavam como absurda, (b) A segunda causa que exercia grande influncia sobre os testas era a idia de que a admisso de semelhante criao prejudicaria a teologia natural, porque nessa hiptese seria impossvel conciliar a existncia do mal com as perfeies de Deus. 2. Quais as opinies defendidas pelos grandes testas Plato e Aristteles? Plato sustentava que h dois princpios eternos e autoexistentes, Deus e a m atria, que existem coordenadam ente num a eternidade indivisvel e no sucessiva; que o tem po e o m undo presente e fenom nico que existe no tem po so obra de D eus, que livrem ente m olda a m atria em formas que do im agens de Suas prprias idias eternas e in fin ita m e n te perfeitas. Aristteles tambm sustentava que Deus e a m atria so coordenadam ente auto-existentes e eternos; mas diferia de Plato em considerar Deus como eternam ente auto-ativo em 320

A Criao organizar da m atria o m undo, e, por conseguinte, em consi derar o universo assim organizado como eterno, como tam bm considerava eterna a m atria da qual formado. ;> 3. Quais as opinies defendidas a este respeito pelos gnsticos? Alguns dos gnsticos ensinavam que o universo procede de Deus por meio de emanao, explicada por eles como um desenvolvim ento necessrio e gradual ad extra do germ e de existncia que estava em D eus, assim como os raios de luz procedem do sol, etc. A maioria dos gnsticos sustentava, junta m ente com esta teoria de emanao, a doutrina do dualism o, isto , da auto-existncia coordenada de dois p rin c p io s independentes, Deus e a m atria. D e D eus procederam por emanaes sucessivas os ALons, o D em iurgo, o C riador do m undo, o Jeov do Velho Testamento, e finalm ente Cristo. O universo m aterial veio de m atria auto-existente, organizada pelo D em iurgo. Todas as almas em anaram do m undo da luz, mas ficaram enredadas na m atria, e da que vem a contenda histrica entre o bem e o mal, qual Jesus Cristo veio extinguir dando s almas o poder de livrar-se afinal dos laos da m atria. 4. Qual a teoria a este respeito que comum a todos os sistemas pantestas? Os pantestas identificam Deus com o universo. Deus o Ser absoluto, do qual as coisas so os m odos especiais e transitrios. Deus o princpio persistente e auto-existente de todas as coisas, o qual, por um a lei inerente e auto-operativa de desenvolvim ento, est passando por ciclos incessantes de mudanas. 5 .Expor a verdadeira doutrina da criao. A doutrina crist a respeito da criao envolve os seguintes pontos: I o. No p rincpio, em algum ponto de comeo definido no tempo. 321

Captulo 12 2o. D eus cham ou existncia, do nada, todas as coisas, isto , os princpios originais e causas de todas as coisas. Assim, pois, tudo quanto existe, venha a existir ou pode existir, exte rio r D eidade, deve a sua existncia e a sua substncia, como tam bm a sua forma, a Deus. 3o. Esse ato criativo foi um ato de vontade livre e autod eterm inada. N o foi um ato necessrio e co n stitu cio n al anlogo aos atos im anentes e eternos da gerao do Filho e da processo do Esprito Santo. 4o. No foi necessrio esse ato para com pletar a excelncia e a felicidade divinas, as quais so eternas, com pletas e inseparveis da essncia divina. Mas foi executado no exerccio de um a discrio absoluta e por m otivos infinitam ente sbios - Dr. Charles Hodge. Esta doutrina essencial ao tesmo. Todas as teorias quanto origem do m undo opostas a esta so essencialmente pantestas ou atestas. 6 . Qual a distino assinalada pelas expresses creatio prim a seu im m ediata, e creatio secunda seu m ediata, e por quem foi ela introduzida? A frase creatio prima seu immediata signfica o ato originrio da vontade divina pelo qual Ele trouxe ou traz existncia, do nada, os princpios e as essncias elementares de todas as coisas. A frase creatio secunda seu mediata significa o ato subseqente de Deus originando diversas formas de coisas, e especialm ente diversas espcies de seres vivos, das essncias j criadas das coisas. A Igreja Crist sustenta ambas essas idias. Essas frases foram utilizadas prim eiram ente nas obras de certos telogos luteranos do sculo 17, e.g., G erhard, Q uenstedt etc. 7. Qual a significao primria, e qual o uso bblico da palavra hebraica bar? R estritam ente, 1 . talhar, cortar. 2o. Formar, fazer, produzir (quer do nada, quer de m aterial j existente - Gn. 1:1,21,27; 322

A Criao 2:3,4; Is. 43:1,7; 45:7,18; Sal. 51:12; Jer. 31:22; A ms 4:13. N iphal, I o. Ser criado- Gn. 2:4; 5:2. 2o. Nascer - Sal. 102:18; Ez. 21:35. Piei, I o. Talhar, derrubar, e.g., um a floresta - Jos. 17:15,18. 2o. Derrubar (com espada), matar - Ez. 23:47. 3o. Formar, esculpir, demarcar - Ez. 21:24 - Gesenius, Lexicon (presum ivelm ente um a edio antiga).

8. Expor prova direta da veracidade desta doutrina que temo nas Escrituras. I o. Sendo a idia mesma inteiram ente nova e alheia a todos os m odos anteriores de pensar, s podia ser com unicada nas Escrituras por meio de termos antigos, em pregados an terio r m ente em sentido diverso, mas servindo-se deles de tal m odo que sugerissem um sentido novo. A palavra bar, porm , a m elhor das que possui a lngua hebraica para exprim ir a idia d e fazer absolutamente. 2o. Essa nova idia sugerida inevitavelm ente pelo modo em que a palavra utilizada pela prim eira vez por Moiss na narrao que faz, logo no princpio, da gnese do cu e da terra. Como introduo geral da histria da formao do m undo e seus habitantes vem a declarao de que No princpio - no princpio absoluto - Deus fez o cu e a terra . No h a o m en o r in d cio de qualquer m aterial que j existisse. No princpio D eus fez o cu e a terra; depois disso existiu o caos, porque se diz ento que a terra era v *e vazia, e o E sprito de Deus pairava sobre o abismo. 3o. Essa mesm a verdade tam bm sugerida inevitavel m ente nas diversas form as de expresso em pregadas nas Escrituras para designar a ao de Deus em Sua obra de originar o m undo. Em caso algum se acha o m enor indcio de aluso a q u alq u er m aterial preexistente ou a quaisquer condies

* Assim Figueiredo. Devia ser, porm: estava em desolao, em estado catico. Nota do tradutor.

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Captulo 12 p reced en tes de criao. Em todos os casos as E scritu ras relacionam toda a ao causai da criao s e unicam ente Palavra, ao m andado de Jeov - Sal. 33:6 e 148:5,6. Pela f que ns entendem os que foram formados os m undos (o universo) pela palavra de Deus, para que o visvel fosse feito do invisvel (Heb. 11:3, Figueiredo). Veja Rom. 4:17; 2 Cor. 4:6. 9. De que maneira est inferida nas Escrituras esta doutrina da criao absoluta do mundo por Deus? 10. Em todas as passagens que ensinam que Deus o Sobe rano absoluto e que as criaturas dependem dEle absolutamente, sendo que nele vivemos, e nos movemos, e existimos - Atos 17:28; Nee. 9:6; Rom. 9:36; 1 Cor. 8 :6 ; Col. 1:16; Apoc. 4:11. O ra, evidente que, se os elem entos essenciais e os p rin cp io s prim ordiais de todas as coisas no so criados im ediatam ente por Deus do nada, mas existem eternam ente por si e independentem ente dEle, segue-se ento que Ele, em Seus ofcios de C riador e G overnador providencial, est condicionado e lim itado pelas propriedades e foras essenciais e preexistentes desses elementos prim ordiais, e Ele nem seria o S oberano absoluto, nem as coisas feitas d e p en d e ria m absolutam ente da Sua vontade. 2o. Em todas as passagens que ensinam que o cosmos, isto , que todas as coisas tiveram princpio - Sal. 90:2; Joo 17:5,24. 10. Que argumentos derivados da razo, da conscincia e da constituio elementar da matria podem ser aduzidos em prova de uma criao absoluta? I o. S e sta d o u trin a c o n d iz com o s e n tim e n to de dependncia absoluta em que a criatura est de D eus, sen ti m ento inerente ao corao de todas as criaturas racionais e na realidade do qual as E scrituras tanto insistem . Elas no poderiam dizer que Ele sustenta todas as coisas, pela palavra do seu poder (Heb. 1:3), nem que nele que vivemos, nos 324

A Criao movemos, e existim os (Atos 17:28), se Ele no fosse absolu tam ente o C riador e tam bm o F orm ador de todas as coisas. 2o. O testem unho da conscincia torna m anifesto: (1) Que as nossas almas so entidades individuais e distintas, e no partes ou partculas de D eus; ( 2 ) que no so eternas. Segue-se, pois, que foram criadas. E um a vez que se adm ita a criao ex nihilo dos espritos dos homens, no haver mais dificuldade especial quanto criao absoluta da m atria. 3o. Em bora nos seja inconcebvel a criao absoluta de alguma coisa do nada, no o mais do que o a relao da prescincia infinita de Deus, ou da Sua preordenao, ou do Seu governo providencial, com a liberdade da ao dos homens, e nem o mais do que inconcebveis so m uitas outras verdades que todos se vem obrigados a crer. 4o. A dm itida a auto-existncia necessria de um E sprito pessoal infinitam ente sbio e poderoso, cuja existncia, na hiptese de que Ele possui o poder de criar absolutam ente, suficiente para explicar a existncia de todos os fenm enos do universo, no filosfico m ultiplicar causas gratuitam ente, como se faz na suposio de que a m atria eterna, auto-exis tente e independente. 5o. Depois que o filsofo m aterialista analisou a m atria at aos seus tomos finais e determ inou as suas propriedades prim rias e essenciais, achou neles provas to fortes de um a causa antecedente e poderosa, e de um a inteligncia com desgnios sbios, como as encontra nas organizaes mais complexas da natureza; pois que outra coisa seriam as p ro priedades fundam entais da m atria seno os co n stitu in tes elementares das leis universais da natureza, e as condies finais de todos os fenm enos? Se inteno ou desgnio, descoberto na constituio do universo concludo, prova a existncia de um Form ador divino, ento com igual razo a mesma inteno ou desgnio, descoberto na constituio elementar da m atria prova a existncia de um Criador divino. Segundo a afirm ao de Sir Jo h n H erschel, todos os 325

Captulo 12 tomos da mesma substncia elementar, por serem todos iguais, parecem objetos fabricados. Q uer seja autocontraditria a concepo de um a m ulti do de seres existentes desde toda a eternidade, quer no seja, essa concepo to rn a-se p alp av elm en te ab su rd a quando atribum os um a relao de igualdade quantitativa a todos esses seres. Nesse caso, somos obrigados a olhar para alm deles e ver algum a causa com um , ou algum a origem com um , como explicao do motivo pelo qual existe essa relao singular... Temos chegado ao lim ite extrem o das nossas faculdades de pensar quando adm itim os que, por no poder ser eterna e autoexistente, a m atria teve necessariam ente um Cridor - Prof. J.Clerk-M axwell, artigo Atom , Encyclopcedia Britannica, 9a. edio. 11. Como se pode expor e refutar a objeo contra esta doutrina, baseada no axioma: Ex nihilo nihil fit ? Objeta-se que um princpio original e auto-evidente da razo que do nada nada pode proceder. Respondemos que essa assero indefinida. Se quer dizer que nenhum a coisa nova, e nenhum a mudana numa coisa j existente, podem principiar sem um a causa adequada, adm itim os que isso verdade, mas no tem aplicao ao caso de que estamos tratando. Nossa d outrina no que 0 universo comeou a existir sem causa adequada, e sim que as substncias, como tam bm as formas das coisas, tiveram princpio no tem po, e que sua causa existe som ente na vontade de Deus. O poder infinito inerente a um Esprito auto-existente precisamente a Causa qual referimos a origem de todas as coisas. Mas se a objeo acima quer dizer que esse Deus infinito no tem 0 poder de criar entidades no vas, respondem os que o princpio falso e no auto-evidente; no traz nenhum dos indcios de um a intuio vlida - nem auto-evidncia, nem necessidade, nem universalidade. v 12. Como se pode expor e refutar a doutrina daqueles que 326

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A Criao baseiam em razes morais a auto-existncia da matria? Aqueles den tre os pensadores testas que se sen tiram tentados a tom ar a m atria como eterna e auto-existente, foram levados a isso pela v esperana de explicar assim a existncia do m ai moral em harm onia com a santidade de Deus. Q ueriam referir todos os fenm enos do pecado a um p rincpio essencialm ente mau, inerente m atria, e assim justificar Deus, sustentando que Ele tin h a feito tudo quanto L he era possvel para lim itar esse mal. Ora, alm da inconseqncia da te n ta tiv a que faz essa teo ria de v in d ic a r a santidade de Deus custa da Sua independncia, os princpios sobre os quais ela opera so absurdos, como se tornaro evidentes nas seguintes consideraes: I o. O mal m oral , na sua essncia, um atributo do esp rito. O referi-lo a uma origem m aterial conduz logicam ente ao mais crasso m aterialism o. 2 o. O inteiro sistema cristo de religio, e o exemplo de Cristo, esto em oposio a esse ascetismo e mau tratam ento do corpo , cuja conseqncia ser necessariam ente a idia de que a m atria a base do pecado - Col. 2:16, Figueiredo. 3o. Tendo Deus criado o universo m aterial, disse que era m uito bom - Gn. 1:31. 4o. A Segunda Pessoa da santssim a Trindade tom ou um corpo real e m aterial em unio conSigo. 5o. A criao m aterial, por ora sujeita vaidade em conseqncia do pecado dos hom ens, haver de ser renovada e tornada o tem plo em que habite o D eus-hom em para sempre. Veja abaixo, Cap. 39, Perg. 17. 6o. A obra realizada por Cristo para salvar Seu povo dos seus pecados no contem pla a renncia da parte m aterial da nossa natureza, mas os nossos corpos, que so agora mem bros de C risto e templos do Esprito Santo, sero transform ados na ressurreio semelhana do Seu corpo glorioso. E, contudo, nada poderia ser mais absurdo do que a idia de que o soma 327

Captulo 12 pneumatikon, traduzido corpo esp iritu al, no coisa to literalm ente m aterial como o o soma psyquikon, traduzido corpo a nim ar - 1 Cor. 15:44. Se a causa do mal essencial m ente inerente m atria, e se no passado este desenvolveu-se sempre, apesar dos esforos feitos por Deus para lim it-lo, que m otivo de confiana pode qualquer de ns ter para o futuro? 13. Como se pode provar que nas Escrituras a obra da criao atribuda a Deus absolutamente, isto , a cada uma das trs Pessoas da Trindade coordenadamente, e no a qualquer delas como Sua funo pessoal e especial? I o. A D eidade a b so lu tam en te- Gn. 1:1,26. 2o. A o P a i1 Cor. 8 :6 . 3o. Ao Filho - Joo 1:3; Col. 1:16,17. 4o. Ao E sprito Santo - Gn. 1:2; J 26:13; Sal. 104:30 (Sem pre coordenadamente). 14. Como se pode provar que nenhuma criatura pode criar absolutamente? I o. Pela natureza da obra. E patente que um a criao absoluta ex nihilo obra que s pode efetuar quem disponha de poder infinito. E obra inconcebvel para ns, porque obra de um poder infinito, e esse poder s pode pertencer quele Ser que, pela mesma razo, incom preensvel. 2o. As Escrituras distinguem Jeov das criaturas e dos deuses falsos, e estabelecem a Sua soberania e os Seus direitos como o Deus verdadeiro, afirm ando que Ele o C riador - Sal. 96:5; Is. 37:16; 40:12,13; 44:5; Jer. 10:11,12. 3o. Se fosse adm itido que um a criatura pode criar (em termos absolutos), ento as obras da criao no serviriam para levar-nos ao conhecim ento infalvel de que o nosso C riador o Deus eterno e auto-existente. 15. Por que importante que saibamos, se nos for possvel alcanar este conhecimento, qual foi o fim principal que Deus teve em vista na criao? 328

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A Criao Esta no pergunta de v curiosidade. evidente que, sendo D eus eterno, im utvel e de inteligncia absolutam ente perfeita, Ele invariavelm ente haveria de m anter em vista o grande fim ou propsito final para o qual criou todas as coisas no princpio, de forma que todas as Suas obras devem ser, mais direta ou mais rem otam ente, meios para esse fim. O ra, ns somos constitudos de tal m odo que podem os entender um sistem a som ente quando entendem os o seu fim ou o seu propsito final. Assim,e.g., podemos com preender as diversas peas de um relgio ou de um a m quina a vapor, suas relaes e funes, som ente depois de com preenderm os o fim a que deve servir o relgio ou a m quina por inteiro. E, em bora Deus nos tenha ocultado m uitos dos Seus propsitos secundrios, cremos que Ele nos revelou esse grande desgnio final, sem o conhecim ento do qual nunca poderam os com preender o verdadeiro carter da sua adm inistrao geral. N ingum pode negar que, se Ele revelou o propsito final da Sua criao, deve ser para ns ponto da m aior im portncia sabermos qual . E por si mesmo evidente que ns nunca poderem os chegar a um a generalizao to sublim e como essa p o r n en h u m processo de induo daquilo que sabemos ou podem os saber das obras de Deus. E-nos necessrio, pois, extrair todas as nossas concluses a esse respeito, em p rim eiro lugar, ao m enos, daquilo que sabem os dos a trib u to s de D eus e do ensino explcito da Sua Palavra.

16. Qual o significado do termo TEODICIA, e por quem fo primeiro explorado este ramo da teologia especulativa? O term o teodicia (theos dike) expressa uma justificao especulativa do m odo pelo qual D eus trata a raa hum ana, especialmente no que diz respeito origem do mal e ao governo m oral do m undo. Foi prim eiro elevado a um ram o da cincia teolgica pelo filsofo alemo L eibnitz, em sua grande obra intitulada Teodicia, ou a Bondade de Deus, a Liberdade do Homem

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Captulo 12 e a Origem do M al, pub licad a em 1710.

17. Qual a opinio de Leibnitz a respeito do fim que Deus teve em vista na criao, e por quem mais foi adotada ? L eibnitz sustentava que se pode resolver em benevolncia toda a excelncia m oral, e que o grande fim to talm en te abrangente que Deus teve em vista na criao do universo, e que tem em vista na Sua preservao e no Seu governo, a promoo da felicidade das Suas criaturas. Concluiu disso que Deus escolheu o m elhor sistema possvel para conseguir esse fim no mais alto grau possvel. Este sistema qualificado como otimismo. Essa teoria foi adotada por grande nm ero de telogos da Nova Inglaterra, juntam ente com a teoria, tam bm aceita por m u ito s , que c o n sid e ra a v irtu d e com o c o n s is tin d o de benevolncia desinteressada. As objees a essa teoria so: I a. A virtude no consiste som ente em benevolncia desinteressada - Veja acima, Cap.8, Perg. 61. E a felicidade no o maior bem. 2a. Subordina o Criador criatura, o maior ao menor, como o meio para conseguir-se um fim. Q uando Deus form ou desde a eternidade o propsito de criar, no existiam criaturas que devessem ser tornadas felizes ou infelizes. O motivo para criar, pois, no poderia ter origem naquilo que no existia, e s poderia ter origem e objeto no prprio Ser divino. 3a. As E scrituras (veja a pergunta seguinte) em parte alguma, nem direta nem indiretam ente, ensinam que alguma coisa na criatura o fim principal de D eus, nem propem elas em parte alguma qualquer bem pblico ou pessoal da criatura como o fim principal que deve ter em vista a criatura mesma.
18. Como se pode expor a doutrina verdadeira? Citar as exposies da Confisso de F que lhe dizem respeito. A doutrina verdadeira que o grande fim que D eus teve
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A Criao em vista na criao foi a Sua prpria glria. G lria excelncia manifestada. A excelncia dos atributos de Deus m anifestada por Sua operao. Por conseguinte, esse fim no foi o aum ento, nem da Sua excelncia nem da Sua felicidade, e sim Sua m anifestao ad extra. Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o E sprito Santo, para m anifestao da glria de Seu etern o poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo m uito bom, o m undo e tudo o que nele h, quer as coisas visveis quer as invisveis - Confisso de F, Cap.4, 1. Ela afirm a tam bm que a Sua glria o fim p rin cipal que Deus tem em vista em todos os Seus propsitos e nas obras da providncia e da redeno - Cap. 3, 3,5,7; Cap. 5, 1; Cap. 6, 1; Cap.33, 2; Catecismo Maior, Pergs. 12 e 18; Breve Cat., Perg. 7. 19. Quais so os argumentos que a razo e as Escrituras apresentam a favor da doutrina verdadeira ? I o. Tendo D eus form ado o propsito de criar antes de existir criatura alguma, evidente que o motivo para criar teve necessariam ente sua origem e objeto no C riador preexistente, e no na criatura no existente. O C riador no pode estar subordinado criatura finita e dependente, nem pode depender dela. 20. Sendo D eus mesmo infinitam ente mais digno do que a soma de todas as criaturas, segue-se que a m anifestao da Sua prpria excelncia um fim infinitam ente mais digno e mais exaltado do que o seria a felicidade das criaturas; seria realm ente o fim mais exaltado e mais digno que nos possvel imaginar. 3o. N ada pode exaltar tanto a criatura e tornar-se fonte da sua felicidade como o fato de que Deus fez dela um meio de prom over a Sua glria como C riador infinito, e testem unha da Sua glria; e por isso propor Deus essa glria como o fim p rin cip al da criao o penhor mais seguro do progresso da

Captulo 12 criatura em excelncia e bem -aventurana. 4o. As Escrituras declaram explicitam ente que esse o fim principal de Deus na criao - Prov. 16:4; Col. 1:16, e das coisas como criadas - Rom. 11:36; Apoc. 4:11. 5o. Elas ensinam que esse tam bm o fim principal de D eus nos seus decretos - Ef. 1:5,6,12. 6o. Elas tam bm ensinam sobre Seu governo e Sua direo p ro v id e n c ia is de Suas c ria tu ra s, p o r Sua graa - R om . 9:17,22,23; Ef. 3:10. 7o. As E scrituras im pem como dever a toda criatura m oral que adotem esse mesm o fim como o seu fim pessoal em todas as coisas - 1 Cor. 10:31; 1 Ped. 4:11.

20. Qual a atitude atual da cincia geolgica em relao narrao mosaica da criao? Os resultados m odernos da cincia geolgica estabelecem as seguintes concluses: (a) Que os m ateriais elem entares de que o m undo composto j existiam por um nmero indefinido de sculos, (b) Que o estado em que se acha o m undo atualmente foi produzido providencialm ente por meio de um a progresso gradual, e que, durante longos tempos, esta progresso deu-se em condies fsicas bem diversas entre si. (c) Que o m undo foi habitado sucessivamente por muitas ordens diversas de seres organizados, sendo cada ordem p o r sua vez ad ap tad a s condies fsicas em que o globo se achava durante a perm a nncia dessa ordem , e notando-se tambm em cada ordem sucessiva, como regra geral, um a organizao superior da ordem anterior, passando elas das formas mais elementares para as mais perfeitas e complexas, (d) Que o hom em com pleta a pirm ide da criao, o mais perfeito e o ltim o form ado de todos os habitantes do m undo. A nica dificuldade que se encontra em se conciliarem estes resultados com a narrao mosaica da criao est nos porm enores, a cujo respeito obscuro o sentido verdadeiro da narrao in sp irad a, e as concluses da cincia so im aturas. Por isso que tm falhado 332

A Criao todas as tentativas, como, e.g., a que fez H ugh M iller em sua obra Testimony o f the Rocks (O Testem unho das Rochas), de acom odar histria bblica em todos os seus porm enores as concluses mais ou menos certas da geologia. Q uanto relao entre aquilo que diz a cincia a respeito da antigidade do hom em e a cronologia bblica, veja abaixo, Cap. 16. Em geral, porm , h concordncia m uito notvel en tre a narrao mosaica e os resultados dos estudos da geologia quanto aos seguintes pontos: a narrao concorda com aquilo que a cincia diz, ensinando - (a) A criao dos elem entos num passado m uito remoto, (b) A existncia interm dia do caos. (c) O passar o m undo por diversas m udanas antes de chegar sua atual condio fsica, (d) As criaes sucessivas de diversos gneros e espcies de seres organizados - dos vegetais antes dos anim ais - das formas inferiores antes das form as superiores - em adaptao s condies cada vez m elhores da terra - e do hom em como o ltim o de todos. Se lem brarm os quando, onde e para que fim essa narrao bblica foi escrita e a com pararm os com todas as dem ais cosm ogonias antigas, ficarem os convencidos de que essa concordncia m aravilhosa com os ltim os resultados dos estu d o s da cin cia m o d ern a um a c o n trib u i o m u ito im portante para as provas da sua origem divina. V-se com certeza que, mesmo quando se l essa narrao luz da mais severa crtica m oderna, ela suficiente para o fim que o seu A u to r d iv in o teve em vista, a saber, que servisse com o introduo geral da histria da redeno, a qual, embora tivesse suas razes na criao, foi em seguida levada avante como um sistem a de revelaes e influncias sobrenaturais.

21. Como expor os diversos princpios que sempre devem ter em mente quando consideramos questes que envolvem um conflito aparente entre a cincia e a revelao? I o. Tanto as obras como a Palavra de Deus so revelaes Suas. Por conseguinte, as duas so igualm ente verdadeiras, 333

Captulo 12 igualmente sagradas, e devem ser tratadas com igual reverncia. absolutam ente impossvel que haja conflito entre as duas revelaes, quando adequadam ente interpretadas. Preferncia da nossa parte de um a ou de outra traio contra o A utor e Senhor de ambas. 2o. A cincia, como interpretao das obras de D eus, , p o rta n to , um ram o le g tim o e o b rig a t rio dos estu d o s hum anos. Tem seus direitos que devem ser respeitados, e seus deveres que ela deve observar. Todas as cincias tm o direito de prosseguir nas suas investigaes legtimas segundo os seus p r p rio s m todos legtim os. N o podem os ex ig ir que o qum ico prossiga nas suas pesquisas segundo os m todos do fillogo, nem do gelogo que v procurar seus fatos na histria, quer sagrada quer profana. C ontudo tam bm dever dos estudantes de qualquer cincia que se conservem dentro dos seus lim ites, e que reconheam o fato de que a sua cincia um a provncia apenas no im enso im prio da verdade, e que, por isso, devem respeitar todas as diversas ordens de verdades, tanto as verdades histricas e inspiradas como as cientficas, e tanto as verdades m entais e espirituais como as m ateriais. 3o. D a lim itao das faculdades hum anas segue-se como conseqncia prtica que os hom ens que se dedicam a um ramo especial de pesquisas adquirem hbitos especiais de pensar, como tam bm peculiares associaes de idias, segundo os quais tornam -se propensos a m edir e julgar todas e quaisquer verdades. Sucede assim que o hom em cientfico p rim eiro interpreta m al e ento tem cimes do telogo, e este tam bm interpeta mal e ento tem cim e do hom em cientfico. Isso, porm , acan h am en to , e no co n h ecim en to su p erio r; fraqueza, e no fora. 4o. Sendo a cincia to-somente um a interpretao hum ana das obras de Deus, sem pre im perfeita e comete m uitos erros. Os intrpretes da Bblia so hum anos tam bm , e p o r isso podem com eter erros, e nunca devem afirm ar que as suas interpretaes so realm ente as idias que D eus quis revelar. 334

A Criao 5o. Todas as cincias, em sua condio im atura, tm sido consideradas como opostas Palavra de Deus. N o entanto, ao passo que se to rn a ra m m ais am adurecidas, achou-se que estavam em perfeita harm onia com essa Palavra. As vezes a cincia que se emenda e se torna assim com binada com as idias dos telogos; outras vezes so as opinies dos telogos que se e m en d am e se to rn a m assim com b in ad as com a cincia aperfeioada e dem onstrada, como, e.g., foi o caso do sistem a astronmico de Coprnico, sistema prim eiro odiado pela igreja, mas depois aceito universalm ente por ela, e com gratido. 6o. No caso de m uitas cincias, particularm ente no da geologia, ainda no chegou o tempo para que se procure ajustar suas concluses revelao das E scritu ras. A ssim como acontece com a histria contem pornea em sua relao com as profecias, a geologia, em sua relao com a narrao mosaica da criao, est in transitu (em transio). Suas concluses ainda so incertas. Q uando todos os gelogos estiverem de acordo en tre si, todos os fatos acessveis da cincia tiverem sido observados, analisados e classificados, a generalizao estiver completa, todos os seus resultados tiverem sido recolhidos e se tiverem tornado parte indubitvel e perm anente da herana intelectual dos hom ens, ver-se- ento exposta por si m esm a a concordncia entre a cincia e a revelao, e que a cincia sustenta e ilustra a Palavra escrita de D eus, em vez de lhe ser oposta. 7o. H, pois, duas tendncias opostas que so igualm ente prejudiciais causa da religio, e que m ostram a fraqueza da f que caracteriza m uitos dos seus amigos professos. A primeira a fraqueza de se aceitar im ediatam ente como verdade lquida e certa qualquer concluso hostil Palavra de D eus, se for anunciada por especuladores cientficos; a constante confis so que assim se faz de que a luz da revelao inferior luz da natureza, e a certeza das concluses da exegese bblica e da teologia crist inferior dos resultados dos trabalhos da cincia m oderna; os constantes esforos para acom odar as 335

Captulo 12 interpretaes das Escrituras, como um nariz de cera, a cada fase nova que tom am as interpetaes correntes da natureza. A segunda tendncia a de ir ao extrem o oposto, de n u trir preconceitos e suspeitas contra todas as concluses averiguadas da cincia, com tem or de serem, provavelm ente, ofensas con tra a dignidade da revelao, e de atacar com im pacincia mesmo aquelas fases passageiras da cincia im perfeita que por enquanto parecem inconciliveis com as nossas opinies. Estando em p sobre a rocha da verdade divina, os cristos nada tm que tem er e podem bem esperar o resultado. A f perfeita , bem como o am or perfeito, lana fora o temor. Todas as coisas so nossas, quer sejam naturais, quer sobrenaturais, quer sejam cincia, quer revelao. Veja Isaac Taylor, Restoration o f B elief R.tsiamaqo da F), pgs. 9,10.

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Os Anjos
1. Quais os diversos sentidos em que a palavra grega aggelos (anjo, mensageiro) empregada nas Escrituras? M ensageiros com uns, J 1:14; Luc. 7:24; 9:52; profetas, Is. 42; 19; Mal. 3:1; sacerdotes, Mal. 2:7; m inistros do Novo Testam ento, Apoc. 1:20; tambm agentes impessoais, como a coluna de nuvem , Ex 14.19; a pestilncia, 2 Sam. 24:16,17; os v e n to s , Sal. 10 4 :4 ; p ra g a s, c h a m a d a s a n jo s m a u s (Figueiredo), Sal. 78:49; o espinho na carne de Paulo, chamado anjo de satans, 2 C or.l2:7. Tambm a segunda Pessoa da Trindade, cham ada o anjo da sua face, o anjo do concerto, Is 63.9; Mal. 3:1. Mas a palavra aplicada principalm ente a seres celestes, M at. 25:31 - Veja K itto ,Bib. Encyc. 2. Quais os designativos bblicos dos anjos, e at onde expressam eles sua natureza e seus ofcios? Os anjos bons (q u an to aos m aus veja Perg. 15), em referncia sua natureza, dignidade e poder, so cham ados, nas Escrituras, espritos, Heb. 1:14; tronos, dom inaes, principados, potestades, poderes, Ef. 1 : 2 1 ; Col. 1:16; filhos de D eus, J 1:6; Luc. 20:36; anjos seus, magnficos em poder, os anjos do seu poder, Sal. 103:20; 2 Tess. 1:7; santos anjos, anjos eleitos, Luc. 9:26; 1 Tim. 5:21; e com referncia aos ofcios que desem penham em relao a Deus e aos hom ens, so chamados anjos, ou mensageiros, e m inistradores, Heb. 1:13,14. s 337

Captulo 13 3. Quem eram os querubins? Eram criaturas idealizadas, compostas de quatro partes, a saber, as de um homem, de um boi, de um leo e de um a guia. Sua aparncia predom inante era a de hom em , mas o nm ero de rostos, ps e mos diferia segundo as circunstncias - Ez. 1:6 comp. com Ez. 41:18,19, e x. 25:20. As m esm as criaturas idealizadas aplica-se tam b m o designativo seres viventes (ARA), traduzido por anim ais nas verses de Almeida, Revista e Corrigida, e outras - Ez. 1:522; 10:15,17; Apoc. 4:6-9; 5:6-14; 6:1-7; 7:11; 14:3; 5:7; 19:4. Os querubins eram seres simblicos das propriedades mais elevadas da vida das criaturas, e delas como indcios e manifestaes da vida divina; e eram seres tpicos do estado do hom em redim ido e glorificado, ou representaes profticas dele, com o o estado em que essas p ro p ried a d e s seriam com binadas e manifestadas. Foram colocados no jardim do den im ediatam ente depois da queda de Ado, cabendo-lhes guardar o cam inho da rvore da vida - Gn. 3:24. O utra conexo, e mais comum, em que aparece o querubim quando se fala no trono da habitao peculiar de Deus. No mais santo lugar do tabernculo, x. 25:22; Jeov era chamado o Deus que estava assentado sobre, ou entre, os querubins, 1 Sam. 4:4; Sal. 80:1; Ez. 1:26,28; cuja glria estava sobre os querubins. No Apoc. 4:6 fala-se nos anim ais (seres vivos) que estavam no meio do trono e ao redor dEle. Que significa tudo isso, seno o fato maravilhoso, revelado mais claram ente na histria da redeno, de que a natureza hum ana haver de ser exaltada habitao da D eidade? Em Cristo ela j foi assunta, por assim dizer, ao prprio seio de Deus; e por ser honrada tanto assim em Cristo, haver de, nos seus m em bros, alcanar um a glria m aior do que a dos anjos - Fairbairn, Typology, Part. 2, Ch. 1, Sec. 3. 4. Qual a etimologia da palavra serafim, e que ensinam as Escrituras a seu respeito? 338

Os Anjos A palavra serafim significa ardente, brilhante, refulgente. Encontra-se na Bblia som ente em Isaas 6:2,6. E provvel que seja outro designativo, sob aspecto diverso, dos seres idealizados cham ados com um ente querubins e seres vivos. 5. Haveria alguma prova de que os anjos so seres de diversas ordens e hierarquias? Que h sem elhantes distines parece evidente - I o. Pela linguagem das Escrituras. Diz-se que G abriel um dos que assistem diante de Deus, evidentem ente em algum sentido p ro e m in e n te - Luc. 1:19; e M iguel cham ado um dos prim eiros prncipes - Dan. 10:13. Note-se tambm os eptetos arcanjo, tronos, dominaes, potestades, principados, poderes - E f . 1:21; Col. 1:16; Jud., vers. 9. 2o. Pela analogia dos anjos decados. Veja Mat. 9:34; Ef. 2:2. 3o. Pela analogia da sociedade hum ana e da criao universal. Em todo o universo conhecido h graduao de ordem. 6. Falariam as Escrituras em mais de um arcanjo, e este deve ser considerado como criatura? O referido termo empregado somente duas vezes no Novo Testam ento, e em ambos os casos est no nm ero singular, e vem precedido pelo artigo definido, Ao, no grego - 1 Tess. 4:16; Jud., vers. 9. Assim, pois, o term o parece ser o ttulo de um a s pessoa, cham ada M iguel em Judas, vers. 9, e a mesm a que em D aniel 10:13; 12:1, chamada um dos prim eiros prncipes e grande p rncipe, e de quem se diz no Apocalipse 12:7 que pelejou com seus anjos contra o drago e seus anjos. M uitos supem que o arcanjo o Filho de Deus. O utros acham que pertence classe mais elevada das criaturas, por ser cham ado um dos prim eiros prncipes em D aniel 10:13, e porque nunca lhe so atribudos atributos divinos. 7. Que ensinam as Escrituras a respeito do nmero e do poder dos anjos? 339

Captulo 13 I o. A respeito do seu nm ero as Escrituras s ensinam que m uito grande: m ilhes de m ilhes - D a n . 7:10; mais de doze legies de anjos - M at. 26:53; um a m ultido dos exrcitos celestiais - Luc. 2:13; m uitos m ilhares de anjos Heb. 12:22. 2o. A respeito do seu poder as Escrituras ensinam que m uito grande, tanto quando exercitado no m undo m aterial como no espiritual. So chamados anjos do poder de Jesus em 2 Tessalonicenses 1:7, e no Salmo 103:20, m agnficos em poder ; veja tam bm 2 Reis 19:35. No tm , porm , o poder de criar, e assim como os hom ens, s podem exercer o seu poder conectivamente com as leis gerais da natureza, no sentido absoluto dessa palavra. 8. Em que se ocupam eles? I o. Vem a face de Deus no cu, adoram as perfeies divinas, estudam todas as revelaes que Deus faz de Si nas obras da providncia e da redeno, e so perfeitam ente felizes na Sua presena e no Seu servio - M at. 18:10; Apoc. 5:11; 1 Ped. 1:12.* 2o. Deus os emprega como Seus servos na adm inistrao da Sua providncia - Gn. 28:12; Dan. 10:13: (1) A Lei foi ordenada por anjos - Atos 7:53; Gl. 3:19; Heb. 2:2. (2) So m inistros do bem, a favor do povo de Deus - Sal. 91:10-12; Atos 12:7; Heb. 1:14. (3) So executores dos juzos de Deus contra os Seus inim igos - 2 Reis 19:35; 1 Crn. 21:16; Atos 12:23 - (4) No juzo final os anjos separaro os maus dos bons, recolhero os eleitos e os elevaro para encontrar Cristo nos a re s -M a t. 13:30,39; 24:31; 1 Tess. 4:16,17.

*Convm notar que a ltima clusula deste versculo, traduzida por Figueiredo: ao qual os mesmos anjos desejam ver, deve ser traduzida: as quais coisas os mesmos anjos desejam perscrutar. Nota do tradutor.

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Os Anjos

9. O anjos tm corpos? E como se pode explicar o se aparecimento? > > i ; Nas E scrituras os anjos so cham ados espritos (Heb. 1:14), palavra em pregada tam bm para designar as almas dos hom ens quando separadas dos corpos - Luc. 8:55. Mas no h nada no sentido dessa palavra, nem nas opinies dos judeus do tem po de Cristo, nem em coisa algum a do que nos dizem as Escrituras a respeito das ocupaes dos anjos, que prove que os anjos no tm corpos de espcie nenhum a. E como se diz que o Filho de Deus tem agora um corpo glorioso, um corpo espiritual para sempre, e como todos os rem idos ho de afinal ter corpos como o de Cristo, e os anjos so associados com os hom ens rem idos como m em bros do mesm o reino infinitam ente exaltado, parece provvel que os anjos tenham sido criados com organizao fsica no totalm ente dissem elhante desses corpos espirituais dos remidos. Nos tem pos bblicos anjos apareceram e falaram aos hom ens sem pre na form a corporal de hom ens, e tam bm sem elhana de hom ens comuns comeram e abrigaram-se em casas - Gn. 18:8; 19:3. Alguns supem, por conseguinte, que os anjos tm corpos sem elhantes aos atuais corpos n a tu ra is ou anim ais dos hom ens - 1 Cor. 15:44, compostos de carne, ossos e sangue, com cabea e feies, ps e mos, e que, quando um anjo aparecia a qualquer pessoa, no havia m udana nele, e sim ele simplesmente entrava na esfera da percepo dos sentidos dessa pessoa, apresentando-se-lhe assim como habitualm ente . Isso, porm , inconcilivel com os fatos narrados nas E scritu ras. Segundo esta, os anjos apareceram s vezes exatam ente como hom ens com uns, outras vezes, porm , de m odos bem diversos - Nm . 22:31; Atos 12:7-10, passando atravs de m uros de pedra, aparecendo e desaparecendo vontade, etc. Alm disso, um dos trs hom ens que apareceram a Abrao em M anre, cujos ps ele lavou e que com eram o que lhes havia preparado, era Jeov, a segunda Pessoa da Trindade, 341

Captulo 13 que no tinha corpo antes de o tom ar sculos depois no ventre da virgem M aria. Se, pois, o corpo hum ano de um a dessas pessoas no era corpo real, no somos autorizados a concluir, dos fatos ali registrados, que os das outras o eram - Gn. 18:433. Ademais, a teoria m anifesta absurda confuso de pensa m entos. O corpo hum ano anim al, assim como o conhecem os, um a organizao fsica que est em equilbrio com certas condies fsicas definidas e exatam ente ajustadas, e pode existir s nessas condies. Os anim ais vertebrados, dos quais o hom em a forma superior, foram m udados sem pre quando se m udaram as condies fsicas da terra, e deixam sem pre de existir quando essas condies se m udam m uito. A concepo de um corpo hum ano vivendo na gua ou no fogo seria absurda, e mais absurda ainda parece ser a concepo de um a criatura com sangue como o do homem, e comendo alimento, existindo indiferentem ente na terra e no cu, atravessando vontade o espao e n tre as estrelas, e com o v erdadeiro cosm opolita vivendo alternada e indiferentem ente em todos os m undos e em todos os elem entos, o ter, o ar e a gua, e em todas as tem peraturas, desde a tem peratura de m ilhares de graus do sol, at ao zero absoluto do vcuo entre as estrelas. A aparncia corporal dos anjos deve, pois, ter sido alguma coisa nova que assum iram , ou ento algum a coisa preexis tente e perm anente, mas bastante m odificada com o fim de torn-los capazes de m anifestar-se em form a h u m an a aos homens.

10. Qual a doutrina e a prtica romanas quanto ao cult prestado aos anjos? D iz o CatechismusRomanus, 3:2,9,10- P orqueo Esprito Santo que diz: ao Deus uno seja honra e glria - 1 Tim . 1:17, m anda-nos tam bm honrar a nossos pais e aos velhos - Lev. 19:32, etc.; e dos hom ens santos que deram culto s ao Deus uno se diz nas Sagradas Escrituras que adoraram - Gn. 23:7,12, 342

Os Anjos etc., isto , veneraram suplicantem ente, a reis. Se, pois, reis, por cujo m inistrio D eus governa o m undo, so tratados com tanta honra, no darem os aos espritos anglicos um a h o n ra tanto m aior em proporo quanto esses seres felizes excedem aos reis em dignidade; (a esses espritos anglicos) os quais aprouve a D eus constituir Seus m inistros; de cujo m inistrio Se serve no s no governo da Igreja, mas tam bm no do resto do universo; por cuja assistncia, ainda que no os vejam os, somos libertos diariam ente dos maiores perigos da alm a e do corpo? A crescentai a isso o am or com que nos am am , e que os leva, segundo nos dizem as Escrituras - Dan. 2:13,* a oferecer suas oraes pelos pases sobre os quais a P ro v id n cia os colocou, e sem dvida tambm por aqueles cujos guardas so, porque apresentam diante do trono de Deus as nossas oraes e lgrim as - J 3:25; 12:12; Apoc. 8:3. Por isso nosso Senhor nos ensinou no evangelho a no escandalizar os pequeninos, porque nos cus os seus anjos incessantemente esto vendo a face de seu Pai, que est nos cus - M at. 18:10. Sua intercesso devemos, pois, invocar, porque vem sempre a Deus, e recebem dEle com muito boa vontade a defesa da nossa salvao. Desta sua invocao as Sagradas Escrituras do testem unho -G n . 48:15,16.

11. Que idias tm sido sustentadas quanto a anjos d guarda? Foi opinio predileta dos santos Pais, que cada indivduo est sob a guarda de um anjo particular, que lhe designado como protetor. Costumavam falar tam bm em dois anjos um bom e o outro mau - que eles supunham que acom pa nhavam a cada indivduo, incitando-o o bom anjo a tudo quanto bom e desviando dele o mal; e incitando-o o mau anjo ao mal e desviando dele o bem (Herm as 11:6 ). Os judeus,

*Parece que deve ser Dan. 10:13. Nota do tradutor.

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Captulo 13 com exceo dos saduceus, criam nisso, e os m uulmanos crem nisso ainda. Os antigos pagos criam nessa idia sob um a forma modificada - pois os gregos tin h am seus dem nios tutelares (bons ou maus) e os rom anos seus gnios. Na Bblia, porm , no h nada que apie essa idia. As passagens que costum am citar a seu favor (Sal. 34:7; M at. 18:10) certo que no significam nada disso. A prim eira sim plesm ente ensina que D eus Se serve do m inistrio dos anjos para livrar Seu povo de aflies e perigos; e a segunda, que os filhos dos crentes, enquanto crianas, ou os mais pequenos entre os discpulos de Cristo, dos quais os m inistros da Igreja poderiam estar inclinados a descuidar-se, so tidos em to alta estima em outra p a rte que nem os anjos julgam abaixo da sua d ig n id ad e m inistrar-lhes - K in o , Bib. Encyclop. 12. Quais os nomes dados a satans, e o que significam? Satans, que quer dizer adversrio, Luc. 10:18. O diabo, sem pre no sin g u la r no grego, que sig n ifica calu n iad o r, difamador, Apoc. 20:2. Abadom (em grego Apoliom), que quer dizer destruidor, Apoc. 9:11. Belzebu, o prncipe dos demnios, do deus dos ecronitas, principal das divindades pags, todas as quais os judeus tinham na conta de demnios, 2 Reis 1:2 (Baal-Zebu); Mat. 12:24. O anjo do abismo, Apoc. 9:11. O prncipe deste m undo, Joo 12:31. O prncipe destas trevas (na traduo de Figueiredo, governadores destas trevas), Ef. 6:12. Leo que ruge, 1 Ped. 5:8. Pecador desde o princpio, 1 Joo 3:8. Acusador, Apoc. 12:10. Belial,2 Cor. 6:15. Enganador, Apoc. 20:10. Drago, Apoc. 12:7. M entiroso e hom icida, Joo 8:44. Leviat,Is. 27:1. Lcifer,Is. 14:12 (Figueiredo). Serpente, Is. 27:1. Algoz (Figueiredo: algozes), Mat. 18:34. Deus deste sculo (deste m undo), 2 Cor. 4:4. O que tinha o im prio da m orte, Heb. 2:14. 13. Como se pode provar que satans um ser pessoal, e no mera personificao do mal? 344

Os Anjos E m todos os diversos livros das Escrituras Sagradas fala-se sem pre co n seq en tem en te em satans com o um a pessoa, e se lhe atribuem atributos pessoais. Passagens como M ateus 4:1-11 e Joo 8:44 so decisivas. 14. Que ensinam as Escrituras a respeito da relao de satans com outros espritos maus e com o nosso mundo? O utros espritos maus so cham ados seus anjos, Mat. 25:41; e ele cham ado prncipe dos dem nios, M at. 9:34, e prncipe das trevas e dos espritos de m alcia espalhados por esses ares, Ef. 6:12. Isso m ostra que ele o principal esprito do mal, o chefe. Sua relao com o m undo indicada pela h ist ria da Q ueda, 2 Cor. 11:3; Apoc. 12:9, e por expresses como deus deste sculo (m undo), 2 Cor. 4:4, e prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia, Ef. 2:2; -nos dito que os hom ens maus so filhos dele, 1 Joo 3:10; ele cega os entendim entos dos que no crem e conduz os cativos sua vontade, 2 Tim. 2:26; tam bm aflige, inquieta, persegue e tenta o verdadeiro povo de Deus at onde lhe perm itido para o bem final desse mesmo povo - Luc. 22:31; 2 Cor. 12:7; 1 Tess. 2:18. 15. Quais os nomes dados nas Escrituras aos espritos decados? A palavra grega, ho diabolos, o diabo, aplicada no origi nal som ente a Belzebu. O utros espritos maus so chamados daimones, dem nios, Mat. 8:31; espritos im undos, Mar. 5:13; anjos do diabo, Mat. 25:41; principados, potestades, prncipes das trevas deste sculo, hostes espirituais da maldade, Ef. 6 :12; anjos que pecaram , 2 Ped. 2:4; anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, Jud., vers. 6 ; espritos de m entira, 2 Crn. 18:21. 16. Que poder ou influncia sobre os corpos e as almas dos homens lhes atribudo? 345

Captulo 13 Assim como todos os seres finitos, satans s pode estar num lugar a qualquer tem po; mas, sendo-lhe atribudo tudo o que fazem os seus agentes, parece praticam ente ubquo. E certo que ao menos s vezes exerceram um a influncia inexplicvel sobre os corpos dos hom ens, porm inteiram ente sujeita ao dom nio de D eus - J 2:7; Luc. 13:16; Atos 10:38. Eles tm produzido e agravado m olstias, e excitado apetites e paixes - 1 Cor. 5:5. Em alguns casos, satans tem poder sobre a m o rte -H e b . 2:14. Com relao s almas dos hom ens, satans e seus anjos no tm poder n enhum para m udar o corao ou coagir a vontade; sua influncia sim plesm ente m oral, e exercida m e d ia n te sedues enganosas, sugesto, e m b a im e n to e persuaso. As frases descritivas da sua operao, empregadas nas Escrituras, so como as que se seguem - poder, e sinais e prodgios de m entira, o engano da injustia, 2 Tess. 2:9,10; se transfigura em anjo de luz, 2 Cor. 11:14. Q uando pode enganar, em prega ciladas, Ef. 6:11; lao, 1 T im . 3:7; profundezas, Apoc. 2:24; cegou os entendim entos, 2 Cor. 4:4; m antm presos sua vontade os que no se desprendem dos seus laos, 2 T im . 2'.26; e assim engana todo o m u n d o , Apoc. 12:9. Q uando no pode persuadir, lana mo de dardos inflam ados, Ef. 6:16, e de bofetadas, 2 Cor, 12:7. Como exemplos da sua influncia em tentar os hom ens ao pecado, as Escrituras citam os casos de Ado, Gn. captulo 3; Davi, 1 Crn. 21:1; Judas, Luc. 22:3; Ananias e Safira, Atos 5:3; e a tentao a que se subm eteu o nosso bendito Salvador, M at. captulo 4. 17. Qual a prova de que os pagos adoram demnios? O daimon o objeto do seu culto, deisidaimonia o culto, e deisdaimon quem presta o culto. Paulo declarou que os v ar es a te n ie n s e s eram deisidaim onesterons, is to , excessivamente dados ao culto dos daimones, dem nios - Atos 17:22. Davi afirm a que os dolos dos pagos so dem nios

Os Anjos - Sal. 106:36,37,e P aulo, que as coisas sacrificadas pelos gentios, estes as sacrificam aos dem nios, e no a D eus - 1 Cor. 10:20. M oiss, falando dos israelitas apstatas - D eut. 32:17, diz: Sacrifcios ofereceram aos dem nios, no a D eus; a deuses que no conheceram , novos deuses que vieram h pouco dos quais no se estrem eceram seus pais ( a r a ). (F igueiredo: ...deuses novos e recentes, que seus pais no tinham adorado.) 18. Onde residem, e qual a verdadeira interpretao de Efsios 2 : 2 e 6:12? Estas passagens declaram sim plesm ente que os esp ritos maus pertencem ao m undo invisvel e espiritual, e no ao sistema do nosso m undo. As Escrituras nada nos ensi nam quanto ao lugar onde residem esses espritos: ensinam to-som ente que eles habitavam originalm ente no cu, donde caram , que agora tm acesso aos habitantes do m undo, e que sero afinal lanados no lago de fogo preparado para eles M at. 25:41; 2 Ped. 2:4; Apoc. 20:10. 19. Como eram chamados os que estavam possessos de espritos maus? Endem oninhados, termo traduzido assim em Mat. 4:24; luntico, M at. 17:15; um hom em que tinha um esprito im u n d o (Figueiredo: possesso do esprito im undo), Luc. 4:33; oprim idos do diabo, Atos 10:38. 20. Quais os argumentos apresentados por aqueles que consideram os endemoninhados mencionados no Novo Testamento como simplesmente doentes ou alienados? Que no podemos distinguir entre os efeitos da possesso dem onaca e os de molstias. Que os m esm ssim os sintom as, noutros casos, tm sido tratados como m olstias, e curados. Que, como tam bm a feitiaria, a suposta existncia de se m e lh a n te s possesses lim ita -se aos sculos de m aio r ignorncia. 347

Captulo 13 D izem tam bm que essa doutrina inconcilivel com os seguintes princpios claram ente revelados: I o. Que as almas dos falecidos vo im ediatam ente para o cu ou para o inferno. 2o. Q ue os anjos decados j esto presos s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo - 2 Ped 2:4; Jud., vers. 6 . Procuram dar outro sentido s palavras de Cristo e Seus apstolos, dizendo que, no tendo sido parte do desgnio deles ensinar aos hom ens a verdadeira cincia da natureza e das m olstias, adotaram nesses aspectos a linguagem com um dos seus contemporneos, e cham aram as molstias por seus nomes populares, sem quererem , porm , dar assim o seu apoio teoria com um quanto natureza da causa produtora dessas molstias. 21. Como se pode provar que os endemoninhados do Novo Testamento estavam realmente possessos de espritos maus? As narrativas singelas de todos os evangelistas no deixam a m nim a dvida de que Cristo Seus apstolos realm ente criam , e q u e ria m que o u tro s cressem ta m b m , que os endem oninhados estavam de fato possessos de demnios. D istinguem entre possesso e molstias - Mar. 1:32; Luc. 6:17,18; Os dem nios, e no s os possessos deles falavam (Mar. 5:12), e Cristo lhes dirigia a palavra, impunha-lhes ordens e os repreendia - Mat. 8:32; 17:18; Mar. 1:25,34; 9:25. Seus desejos, pedidos e paixes distinguem -se dos dos possessos Mat. 8:31; Mar. 9:26, etc. O nm ero dos que estavam n um a s pessoa m encionado - Mar. 5:9. Saram do possesso e entraram nos porcos - Luc. 8:32,33. N unca se diz que a lua entrou num hom em , atorm entando-o, ou que ela foi lanada fora de um luntico, ou que a lua deu altos gritos, etc. Peca pela base, portanto, o argum ento daqueles que querem dar outro sentido s palavras de Cristo e seus apstolos a esse respeito.

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A Providncia
1. Qual a etimologia e o uso tcnico do termo Providncia, e qual a relao desta com o decreto eterno de Deus? P rovidncia, de pro e video, quer dizer, lite ra lm e n te , previso, e depois, um arranjam ento cuidadoso, preparado antecipadam ente para alcanar certos fins predeterm inados. T urretino define este term o como incluindo, no seu sentido mais lato, (a) prescincia, (b) preordenao, e (c) a a d m in istrao eficaz da coisa decretada. No uso tcnico e teolgico, como tam bm no uso comum da palavra, seu sentido restringe-se ao ltim o dos trs acima citados, a saber, a execuo por D eus do Seu decreto eterno, no tem po e por meio das causas secundrias originadas por Ele na criao. A preordenao d o plano, e eterna, totalm ente com preensiva e im utvel. A c riao d o com eo a b so lu to das coisas no te m p o . A providncia inclui os dois grandes ramos: (a) A preservao co ntn u a de todas as coisas como criadas; e (b) o governo contnuo de todas as coisas assim preservadas, de m odo que se efetua tudo aquilo para o que foram criadas. Veja Conf. de F, Cap. 5, Cat. Maior, Perg. 18, e Breve Cat., Perg. 11. 2. Como se pode expor a doutrina da preservao? T u rretin o , L. 6, Quaes. 4, diz: Conservatio est, qua Deus creaturas omnes in statu suo conservat, quod fit conservatione essentiae in especiebus, existentiae in individuis, et virtutis in operationes. . 349

Captulo 14 A preservao aquela operao contnua da energia divina em virtude da qual o Criador m antm todas as criaturas em existncia e na posse de todas essas propriedades e qualidades inerentes de que as dotou em sua criao, e tam bm na posse daquelas que porventura tenham adquirido depois, em virtude dos seus hbitos ou do seu desenvolvim ento. Isto , tanto a existncia como os atributos de toda espcie, bem como a forma e as faculdades de toda criatu ra in d iv id u al so m an tid as constantem ente em existncia por Deus. 3. Que argumentos estabelecem a concluso de que a operao constante da energia divina essencial para a preservao de todas as criaturas? I o. Esta verdade parece estar envolvida na prpria con cepo de um a criatura em sua relao de dependncia do seu Criador. C riatura aquilo que depende em tudo e por tudo s da v o n tad e do seu C riador. Sendo assim a b so lu tam e n te dependente, no pode continuar por si mesmo a sua existncia, como igualm ente no a pode originar. 2o. A cha-se im plcita no sen tim en to de dependncia absoluta, que um elem ento essencial do sentim ento religioso, o qual um a caracterstica invarivel da natureza hum ana. 3o. ensinada nas Escrituras. - Nele vivemos, e nos movemos, e existimos -A to s 17:28; Todas as coisas subsistem por ele - Col. 1:17; Sustentando todas as coisas, pela palavra do seu poder - Heb. 1:3. Veja tam bm Nee. 9:6; Sal. 41:8; 50:10,11. 4. Qual a idia dos destas e dos racionalistas a respeito da Preservao? Eles consideram como m eram ente negativa a ao de Deus na preservao contnua das criaturas - s no quer d estru das. Segundo esta opinio, o Criador m antm -Se fora da Sua criao do mesmo modo como um mecnico acha-se fora da m quina que fabricou e ps em m ovim ento. C onsideram o

A Providncia sistem a de causas secundrias como dependentes da Causa P rim ria som ente no princpio do longo curso dos aconteci m entos, num passado infinitam ente rem oto. Eles sustentam que no princpio Deus criou todas as coisas, dotou-as de suas diversas foras como causas secundrias, e ajustou-as num sistema equilibrado, mas ento as deixou operar independente m ente de todo suporte ou direo de fora, segundo a sua natureza, em suas diversas relaes, assim como um hom em deixa um relgio ao qual acaba de dar corda. 5. Quais as objees contra a opinio acima exposta? I a. Como m ostram os acima, essa opinio inconcilivel com a relao essencial da criatura (como um efeito) com o C riador (como um a causa). Deus o nico ens a seipso. A nica e exclusiva causa da existncia da criatura a vontade de Deus. Enquanto Ele quiser, essa causa (visando a esse efeito) existir. D eixando Ele de exercer a Sua vontade (com vistas a um efeito particular), a causa no existiria mais e, em conseqncia, o efeito deixaria tam bm de existir. 2a. Essa opinio antropom rfica at a um grau indigno de Deus. Envolve a omisso anti-intelectual de apreender a diferena essencial que existe entre a relao de D eus com a criao e a do hom em com a obra de Suas mos. O hom em m antm -se necessariam ente exterior sua obra, e mesm o quando se acha presente, pode dirigir a sua ateno a um s ponto em qualquer tempo. Deus, porm , onipresente, e no som ente quanto Sua essncia, seno tam bm quanto ao Seu conhecim ento, Sua sabedoria, Seu amor, Sua retido e Seu p o d er in fin ito s, e com cada tom o da criao e em cada m o m en to da durao do tem po. A c ria tu ra est sem pre interpenetrada como tam bm abrangida no pensam ento e na vontade divinas, e sempre o que e est como est, unica m ente por causa de Deus. 3a. E bvio que essa opinio afasta Deus para to longe da criao que se torna irreligiosa em seus efeitos prticos. E, 351

Captulo 14 segundo o testem unho da histria, esta tem sido sem pre a influncia exercida por ela. 4a. Est obviam ente em oposio ao esprito inteiro das Escrituras, da qual vemos exemplos nos textos especiais acima citados. 6. Qual a opinio extremo-oposta ltima acima considerada, quanto natureza da operao divina envolvida na preservao? A opinio extremo-oposta que acabamos de expor que a preservao uma criao contnua: que as criaturas e as causas secundrias no tm existncia real e contnua, mas so reproduzidas do nada em cada m om ento sucessivo, nos seus respectivos estados, condies e aes sucessivos, pela perptua emanao da vis creatrix (fora criadora) de Deus. Assim, pois, o estado ou ao de qualquer coisa criada num m om ento no tem nenhum a relao causai com o seu estado ou ao em outro m om ento, mas a causa nica, perptua e im ediata de tudo quanto existe Deus mesmo. Os fu n d am en to s desta d o u trin a foram lanados p o r D escartes (1596-1650) na exposio de suas idias sobre a relao da criao com o Criador, considerando aquela como m antida por este m ediante um a criao contnua. Essas idias foram levadas ao extremo mximo compatvel com o tesmo por M alebranche, na doutrina das causas ocasionais e na de verm os todas as coisas em D eus, e foram levadas sua concluso legtima e lgica no pantesmo absoluto por Spinoza - M orell ,H ist. o f Mod. Ph.il., Parte 1, Cap. 2, 1. Incidentalm ente, o presidente Edwards ensina a mesma doutrina em sua grande obra Original Sin, P arte 4, Cap. 3. Diz ele que nem a existncia da substncia, nem a do modo, nem a da ao de qualquer coisa criada, em qualquer m om ento de tempo, tem conexo causai com a sua existncia, ou com o seu estado ou com a sua ao no m om ento subseqente; e que aquilo que chamamos curso da natureza no coisa separada da operao de Deus. Ele ilustra a sua doutrina assim: As 352

A Providncia im agens das coisas que vemos num espelho, enquanto conser vam os os olhos fixos nelas, parecem sem pre as m esm as, e parecem conservar um a identidade perfeita e contnua. M as sabido que no assim. Os filsofos sabem m uito bem que essas imagens so renovadas constantem ente pela im presso e reflexo de novos raios de lu z; de m odo que a im agem produzida por raios anteriores est sem pre desaparecendo e um a nova imagem produzida por novos raios a cada instante, tanto no espelho como nos olhos... A im agem que existe neste m om ento no foi derivada daquela que existiu no m om ento anterior... a existncia passada da im agem no tem influncia algum a para m ant-la nem por um instante... Assim com os corpos como com essas imagens... sua existncia atual no , falando em term os restritos, efeito da sua existncia passada, e sim inteiram ente, a cada instante, efeito de um a nova agncia ou operao de causa poderosa da sua existncia . 7. Como se pode mostrar que essa doutrina falsa e perigosa? I o. Se D eus est continuam ente criando de novo cada criatura em cada m om ento em seus estados e aes sucessivos, e se o estado ou ato de um a criatura num m om ento no tem relao causai com o seu estado ou ato no m om ento posterior, evidente que Deus o nico Agente real no universo, e causa nica e im ediata de tudo quanto sucede. evidente que isso envolve logicam ente o pantesm o, e, como fato histrico, conduz sua adoo. 2 o. inconcilivel com as nossas intuies originais e necessrias de toda espcie de verdades, quer sejam fsicas, quer intelectuais, quer morais. Nossas intuies originais certificam-nos da existncia real e perm anente de substncias espirituais e m ateriais exercendo foras, e da de nossos prprios espritos como causas reais e autodeterm inantes de ao, e, em conse qncia, como agentes morais. Mas, se fosse verdadeira essa doutrina, ento as nossas intuies prim itivas e constitucionais nos enganariam , o universo inteiro seria um a iluso, nossa 353

Captulo 14 prpria natureza um a falsidade e o ceticismo universal seria inevitvel. 3o. D esm orona im ediata e radicalm ente os fundam entos da agncia livre, da responsabilidade moral, do governo moral e, por conseguinte, da religio.

8. Como expor os diversos pontos da verdadeira doutrina da preservao providencial? A verdadeira doutrina est entre as duas extrem idades acima expostas. Envolve as seguintes proposies: Ia. As substncias criadas, tanto espirituais como materiais, possuem existncia real e perm anente; isto , so entidades reais. 2a. Todas possuem certas propriedades ativas e passivas, de que foram dotadas por Deus. 3a. As propriedades ou foras ativas tm eficcia real, e no s aparente, como causas secundrias, na produo dos efeitos que lhes so p r p rio s; e os fenm enos, ta n to da conscincia ntim a como do m undo exterior, so produzidos realm ente pela operao de causas secundrias, assim como no-lo dizem as nossas intuies inatas e necessrias. 4a. Mas essas substncias criadas no so autoexistentes, isto , o motivo da sua existncia continuada est em Deus, e no nas substncias. 5a. C ontinuam a existir, no m eram ente em virtude de um ato negativo de Deus, o de apenas no determ inar a sua destruio, e sim em virtude do exerccio positivo e contnuo do poder divino, mantendo-as em existncia e na posse de todas as propriedades e foras de que Deus as dotou. 6a. Assim como so inescrutveis todos os demais modos pelos quais o infinito atua sobre o finito, assim o tam bm a natureza exata da ao divina que se m anifesta na m anuteno de todas as coisas em existncia e em ao.

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A Providncia

9. Como expor a doutrina bblica do GOVERNO providencia de Deus? Tendo Deus decretado absolutamente e desde a eternidade tudo o que sucede; tendo no princpio criado do nada todas as coisas, pela palavra do Seu poder, e continuando depois a estar presente em cada tomo da Sua criao, m antendo todas as coisas em existncia e na posse e exerccio de todas as suas propriedades, Ele t a m b m governa e dirige as aes de todas as criaturas assim preservadas, de modo que, sem nunca violar as leis de suas diversas naturezas, faz, contudo, que cada um e todos os eventos e aes sucedam segundo o plano eterno e im utvel abrangido em Seu decreto. H desgnio na provi dncia. Deus escolheu Sua grande finalidade - a m anifestao da Sua prpria glria - mas, para alcanar esse fim, escolheu tam bm inum erveis fins subordinados; estes so fixos; e Ele determ inou todos os eventos e aes nas suas diversas relaes para esses fins, e dirige continuam ente e de tal m odo as aes de todas as criaturas que esses fins gerais e especiais efetuam-se exatam ente no tem po, pelos m eios estabelecidos, da m a n e ira e nas co n d i es que E le d e te rm in o u d esd e a eternidade. Turretino, L..Quaes. 1, diz: O term o providncia abrange trs aspectos expressos pelos vocbulos gregos prognosin, prothesin e disikesin - o pr-conhecim ento da m ente, o decreto da vontade e a adm inistrao eficaz das coisas decretadas - o conhecim ento dirigindo, a vontade ordenando e o poder executando... Por conseguinte, pode-se considerar a provi dncia, ou no decreto antecedente, ou na execuo subseqente: a primeira a destinao eterna de todas as coisas; a segunda o governo tem poral de todas as coisas segundo esse decreto; a primeira um ato im anente dentro de D eus; a segunda um ato transitrio fora de Deus. Tratamos aqui da providncia, na m aior parte, no segundo sentido do term o. Veja a C onf de F , Cap. 5, o Cat. Maior , Perg. 18 e o Breve Cat., Perg. 11.

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Captulo 14

10. Que prova a considerao das perfeies divinas fornece a favor do fato de que h semelhante governo universal? Prova-se pelas seguintes consideraes: I a. O fato estupendo de que Deus infinito em Seu Ser, em Sua relao com o tempo e o espao, e em Seu poder e sabedoria, torna evidente que Lhe possvel exercer provi dncia universal, e que devemos atribuir capacidade m uito lim ita d a de nossa com preenso todas as d ificu ld ad es e c o n tra d i e s aparentes que p ara ns p arecem a ch ar-se envolvidas em semelhante providncia. 2a. A sabedoria infinita de Deus certifica que Ele tinha em vista certa finalidade quando criou o m undo, e que no deixar de em pregar os melhores meios para alcanar esse fim em todas as suas partes. 3a. Sua bondade infinita torna certo que Ele no deixar Suas criaturas sensveis e inteligentes entregues aos laos de um destino m ecnico e cego; nem que as Suas criatu ras religiosas sejam isoladas dEle, sendo que a sua vida mais elevada consiste na com unho com Ele. 4a. Sua retido in fin ita garante que Ele co n tin u ar a governar, recom pensar e punir as criaturas que Ele fez sujeitas a obrigaes morais. 11. Que argumento se tira da inata constituio religiosa dos homens? V-se que o se n tim e n to religioso, quando analisado, com preende (a) um sentim ento de dependncia absoluta, e (b) um sentim ento de responsabilidade moral. O sentim ento de dependncia absoluta leva, natural e verdadeiram ente, todos os hom ens em todas as naes e condies convico da pre sena im ediata e do governo providencial de Deus em todo o universo e em todos os eventos. E star sem Deus no m undo estar n u m a condio em que so negadas as convices elem entares da natureza hum ana. O sentim ento de responsa bilidade moral leva todos os hom ens a crerem num governo 356

A Providncia

moral suprem o e universal, presente no m undo, protegendo os bons e restringindo e castigando os maus. Se D eus no estivesse real e imediatamente presente na natureza e na histria da hum anidade, no O poderiam os conhecer, e tam pouco Ele nos dirigiria e nos protegeria, e, em conseqncia, a obedincia a Ele no L he seria devida nem seria possvel, e a m oralidade, a religio e a orao, todas estas igualm ente no passariam de iluses.

12. Que argumento se tira da inteligncia manifestada nas operaes da natureza? O grande argum ento indutivo que prova a existncia de um Deus pessoal baseia-se nas provas claras de que h desgnio no universo. Ora, do mesmo modo que as provas de desgnio na constituio da natureza constatam a existncia de um esprito que tem certos desgnios e os levou a efeito num a criao, assim tam bm as provas de desgnio nas operaes da natureza constatam a existncia de um esprito que tem certos desgnios e os leva a efeito no governo providencial. Os elem entos materiais, com suas diversas propriedades, so todos incapazes de form ar um desgnio; e, contudo, vemo-los todos ajustados de tal modo, em todas as suas propores e relaes, que operam harm oniosam ente na ordem de certas leis gerais, e vemos que essas leis gerais so ajustadas de tal m odo em todas as suas coincidncias e interferncias in trin cadas que, por m ovim entos sim ples e outros com plexos, regulares e outros fortuitos, produzem em toda parte, harm o niosam ente, os resultados idealizados de m odo o mais sbio e benfico. As propriedades mecnicas e qumicas dos tomos m ateriais; as leis da vida vegetal e anim al; os m ovim entos do sol, da lua e das estrelas no cu; os raios calorficos, lum inosos e qumicos do sol; os m ovim entos instintivos, como tam bm os voluntrios, de tudo quanto vive na terra, esto todos agindo e reagindo sem concerto ou desgnio possvel da parte deles; e, apesar disso, esto produzindo os resultados mais sbios e

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Captulo 14 benficos. E, assim como o esprito que tem o desgnio no pertence a nenhum dos elem entos, evidente que tam pouco pertence reunio de todos eles. S pode pertencer a um Deus pessoal, presente, totalm ente sbio e todo-poderoso, que dirige e governa todas as coisas pelo exerccio presente do seu poder inteligente nas criaturas e por interm dio delas.

13. Como se pode estabelecer esta doutrina mediante prova derivadas da histria do mundo? Se a constituio da natureza hum ana (alma e corpo), em suas relaes elem entares com a sociedade hum ana, prova a existncia de um Criador com certos desgnios, exatam ente do mesmo modo os resultados da associao hum ana, sabia m ente idealizados, em geral e em casos individuais provam a existncia de um G overnador p ro vidente que tem certos desgnios. E certo que os hom ens, quer como indivduos, quer como reunidos em com unidades e naes, diferem dos elem entos do m undo m aterial em seus modos de ao, porque agem, I o. livrem ente, por im pulso prprio; e 2o. com desgnio. Ao mesmo tem po, to lim itada a esfera, tanto da previso como do desgnio de cada agente individual, to grande a m u lti plicidade dos agentes, e to inum erveis as complicaes de diversas influncias que atuam entre si e sobre cada com uni dade, tanto dentro de uma como tam bm da parte de outras com unidades, e da natureza exterior, que, afinal, quaisquer indivduos ou comunidades s conseguem levar a efeito os seus desgnios em escala m uito lim itada, e quase se perdem de vista no resultado geral, resultado que igualm ente est alm da previso e da direo eficaz de todos. Mas quem estuda a histria geral, e se serve da chave da revelao, v claram ente os traos de um desgnio geral em todos os grandes m ovim entos da h ist ria hum ana, e em certos pontos at se in terlig an d o visivelm ente com as aes de agentes individuais. Por conse guinte, a providncia de Deus, como um todo, com preende e 358

A Providncia dirige as pequenas providncias dos hom ens.


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14. Qual o argumento bblico, derivado das profecias, promessas e ameaas de Deus? Em inum erveis casos Deus predisse nas Escrituras, com m uitos porm enores e absolutam ente, a ocorrncia certa de determ inados eventos, e prom eteu ou ameaou contingente m ente que outros eventos aconteceriam sob certas condies. Isso, porm , seria iludir os hom ens, se Deus no empregasse os meios necessrios para cum prir a Sua palavra. No razovel contender, dizendo que Deus simplesmente previa os eventos e assim os predisse, prom eteu ou ameaou p o rq u e , a re sp eito de m u ito s, a p ro m essa ou am eaa condicional, sendo baseada num a condio que no estava na relao de causa para com o evento. E Deus no podia prever um evento como contingente de outro que no tenha com Ele a relao causai. Nesse caso, a verdade da promessa ou ameaa certam ente no pode depender de nenhum a conexo natural entre os dois eventos, e sim, unicam ente, da determ inao de Deus de fazer um seguir-se ao outro. 15. Como se prova pelas Escrituras que a providncia de Deus estende-se a todo o mundo natural? J 9:5,6; 21:7-9; 37:6; Sal. 104:14; 135:5-7; 147:8-18; 148:7,8; Atos 14:17. 16. Como se prova pelas Escrituras que a providncia de Deus compreende os animais irracionais? Sal. 104:21-29; 146:9; Mat. 6:26; 10:29.

17. Como se prova pelas Escrituras que a providncia divina se estende aos quefazeres gerais dos homens? 1 Crn. 16:31; J 12:23; Sal. 10:12-15; 47:7; 116:7; Prov. 21:1; D an. 2:21; 4:25. -

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Captulo 14

18. Como se mostra pelas Escrituras que as circunstncias dos indivduos so dirigidas por Deus? 1 Sam. 2:6; Sal. 18:30; Prov. 16:9; Is, 45:5; Luc. 1:53; Tia 4:13-15. 19. Como se prova que os eventos por ns considerados fortuitos esto sob a direo de Deus? I o. Chamamos fortuito o evento cujas causas prxim as, quer por serem m uito complexas, quer por serem m uito sutis, escapam nossa observao. Todos os eventos dessa natureza, porm , como, e.g., a queda de um a folha, acham-se ligados ao sistem a geral - tanto por seus antecedentes como por suas conseqncias. 20. As Escrituras afirmam o fato - Ex. 21:13; J 5:6; Sal. 75:6,7; Prov. 16:33.

20. Que distino se tem feito entre providncia geral e providncia particular, e qual a doutrina verdadeira? A m aioria dos hom ens adm ite que Deus exerce um a pro vidncia geral diretora sobre os quefazeres humanos, dirigindo o seu curso geral e determ inando os grandes e im portantes eventos, mas considera supersticiosa e derrogatria da sublime dignidade e grandeza de Deus a concepo segundo a qual Ele Se im porta com todos os pormenores triviais. E m uitos outros, cujas idias sobre este ponto no so m uito claras, nutrem esse mesmo sentim ento, julgando praticam ente do mesmo modo todos os eventos em sua relao providncia divina. Mas esse sentim ento e essa concepo nascem de idias m uito inadequadas e antropom rficas sobre os atributos de Deus e Seu modo de operar, como se para a Causa absoluta e o G overnador infinito pudesse existir a mesma diferena entre coisas pequenas e grandes que existe para ns; como se tam bm p ara Ele, assim com o para ns, um a m u ltid o de porm enores fosse mais incm oda ou menos digna de ateno do que o algum grande resultado. Uma providncia geral e
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uma especial no podem ser dois diversos modos de operao divina. A mesm a adm inistrao providencial necessaria mente ao mesmo tem po geral e especial, porque se estende igualm ente e sem exceo a todos os eventos e a todas as criaturas do universo. Um a providncia geral especial porque consegue resultados gerais pela direo de todos os eventos, urandes e pequenos, que contribuem para esses resultados; e uma providncia especial geral porque dirige especialm ente todos os seres e todas as aes individuais em todo o universo. Iodos os eventos acham -se de tal m odo relacionados uns com ns outros como um sistem a encadeado de causas, efeitos e condies, que um a providncia geral que no seja ao m esm o Icmpo especial no m ais concebvel do que o u m todo que nao tenha partes ou um a corrente que no tenha elos.

21. Como se prova que o governo providencial de Deus estendese s aes livres dos homens? I o. As aes livres dos hom ens so causas potentes com uifluncia sobre o sistem a geral das coisas exatam ente do mesmo modo como se d com todas as outras classes de causas, r, por conseguinte, segundo o princpio indicado na resposta pergunta anterior, devem estar sujeitas a Deus, ou, de outro modo, ser-Lhe- impossvel qualquer forma de providncia. 2. As Escrituras afirmam esta v e rd a d e-E x . 12:36; 1 Sam. 24:9-15; Sal. 33:14,15; Prov. 16:1; 19:21; 20:24; 21:1; Jer. 10:23; 1-il. 2:13.
22. Como se prova pelas Escrituras que a agncia providencial ,lc Deus exercida sobre as aes pecaminosas dos homens? 2 Sam. 16:10; Sal. 25:3; 76:10; Atos 4:27,28; Rom. 11:32. 23. Que ensinam as Escrituras quanto agncia providencial de Deus nas boas aes dos homens? As Escrituras atribuem tudo quanto h de bom no hom em :i livre graa de D eus, operando tanto providencial como
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Captulo 14 espiritualm ente, e influindo tanto no corpo como na alm a e nas relaes externas do indivduo - 2 Cor. 12:9,10; Gl. 5:2225; Ef. 2:10; Fil. 2:13; 4:13. Devem os estar lem brados, porm , de que, em bora um a causa m aterial possa ser analisada e decom posta n a interao m tua de dois ou mais corpos, a alma hum ana age espon taneam ente, isto , gera ao. E tam bm de que a alma, em todos os seus atos voluntrios, determ inada por seus prprios desejos e disposies predom inantes. Q uando, pois, as Escrituras atribuem a Deus todas as boas aes dos hom ens, isso no quer dizer, I o. que Ele as cause, nem , 2o. que Ele determ ine o hom em a pratic-las in d ep en dentem ente da livre vontade do mesm o hom em ; e sim que D eus opera de tal modo sobre o hom em , de dentro e espiritual m ente, e por fora, por meio de influncias m orais, que produz a disposio livre e boa. Ele opera prim eiro em ns o querer, e ento tam bm o fazer a Sua boa vontade.

24. Que ensinam as Escrituras sobre a relao da providncia com as aes pecaminosas dos homens? As Escrituras ensinam : I o. Que as aes ms dos hom ens esto sob a direo eficaz de Deus no sentido de que elas s so praticadas com a Sua permisso e segundo o Seu propsito - Gn. 37:28; 45:5; 50:20. Confira 1 Sam. 6 :6 ; x. 7:13; 14:17; Is. 46:4; Atos 2:23; 3:18; 4:27,28; 2 Tess. 2:11. 2o. Susta e dirige eficazmente o pecado - Gn. 50:20; Sal. 76:10; Is. 10:15. 3o. D om ina-o para o bem - Gn. 50:20; Atos 3:13. 4o. Deus nem causa nem aprova o pecado. To-som ente o perm ite, o dirige, o restringe, o lim ita, o governa. O hom em , agente livre, a nica causa responsvel e culpada dos seus prprios pecados. T urretino expe do m odo seguinte o testem u n h o das Escrituras a respeito deste assunto: 362

A Providncia

I o. Quanto ao comeo do pecado. (1) D eus o p e rm ite livrem ente. Mas essa perm isso nem moral, isto , em bora o perm ita, no o aprova nunca; nem m eram ente negativa, isto , E le no co n co rd a sim p le sm e n te com o re s u lta d o , m as determ ina positivam ente que, para certos fins sbios e santos, seja p erm itid o aos m aus hom ens que ajam segundo suas naturezas ms - Sal. 81:12; Atos 4:27,28. (2) A bandona os que pecam , ou tirando-lhes a graa de que abusaram , ou no lhes dando mais. Esse abandono pode ser (a) parcial, para provar o corao do hom em - 2 Crn. 32:31, ou (b) corretivo, ou (c) p e n a l - Jer. 7 :2 9 ; R om . 1:24-26. (3) D eu s o rd e n a as circunstncias providenciais de m odo que a m aldade inerente aos hom ens se m anifeste como Ele determ inou perm itir que o faa - Atos 2:23; 3:18. (4) Deus entrega os hom ens a satans, (a) como tentador - 2 Tess. 2:9-11, ou (b) como atorm entador - 1 Cor. 5:5. 2o. Quanto ao progresso do pecado, D eus lim ita a sua intensidade, a sua durao e a sua influncia sobre outros. Isso Ele efetua tanto por influncias internas sobre o corao, como pela direo das circunstncias externas - Sal. 76:10. 3o. Quanto ao fim ou ao resultado do pecado, D eus sem pre o dom ina e o dirige para o bem - Gn. 50:20; J 1:12; 2:6-10; Atos 3:13; 4:27,28. 25. E m que trs classes gerais se pode dividir todas as teorias quanto ao governo providencial de Deus? I a. As que afastam Deus de toda ao atual no universo, e afirm am a independncia com pleta das causas secundrias. 2 a. As que mais ou menos explicitam ente negam a operao real das causas secundrias e aceitam Deus como o nico agente ativo no universo. 3a. A teoria interm dia ou crist, que sus tenta todos os p rin c p io s que a este respeito en sin am as Escrituras, como sejam: a eficcia real das causas secundrias, especialm ente a liberdade do hom em nas suas aes e sua responsabilidade moral por elas, e, ao mesmo tempo, a direo 363

Capitulo 14 universal e eficaz de Deus, pela qual, em perfeita conform idade com os atributos da Sua natureza, e com as diversas p roprie dades de Suas criaturas, Ele determ ina e dispe todos os eventos e todas as aes segundo o Seu propsito soberano. 26. Como se pode expor a teoria mecnica da providncia? E sta teoria supe que, quando Deus criou o universo, dotou todos os diversos elem entos m ateriais e espirituais de suas propriedades e foras respectivas, que depois as reuniu em certas combinaes e propores, e assim os tornou sujeitos a certas leis gerais. O m undo assim um a m quina cujas diversas peas o Criador calculou de tal modo qe ela efetua agora de per si todos os propsitos que o Criador teve em vista. Tendo-lhe dado corda, Deus deixou o m undo entregue a si prprio. Deus a Causa prim ria no sentido de ser a prim eira de um a srie interm invel de causas que se afastam cada vez mais da sua origem. Alguns filsofos lim itam este m ecanism o rijo ao m undo fsico e consideram a vontade livre dos hom ens como um fator absolutam ente indeterm inado com preendido no mecanismo geral do mundo. Mas a maioria dos que adotam esta teoria mecnica nega a liberdade do homem e o considera como um dos elementos csmicos no essencialmente diferente dos demais. Portanto, todas as intervenes providenciais e todos os milagres seriam impossveis. Supor que h necessidade de sem elhantes intervenes seria supor que houve algum defeito radical na obra criadora de Deus - que era incapaz de precalcular todas as combinaes necessrias, ou ento, que era incapaz de produzir um a m quina que trabalhasse por si mesma. Diz o professor Baden Powel: E derrogante ao poder e sabedoria infinitos a suposio de que a ordem de coisas foi estabelecida to im perfeitam ente que se torna necessrio de vez em quando interrom p-la e viol-la. E Theodore Parker diz: Os hom ens servem-se de expedientes precrios; mas o Infinito no lana mo de artifcios e subterfgios: no h caprichos em D eus, e, 364

A Providncia p o r conseqncia, no h m ilagres na natureza . ~ j . -> . 1 27. Como se pode demonstrar que esta teoria falaz? " ' r-?< > > ' I o. Est em oposio ao ensino claro da Palavra de D eus, exposto nas respostas s perguntas 15-21. 2 o. essencialmente irreligiosa e m aterialista. Deixa de reconhecer que a educao e a disciplina de agentes inteligentes e livres o grande fim ao qual est adaptado o universo como um sistem a de meios. Separa de Deus as almas dos hom ens, torna irrisria a orao, im possvel a revelao, a responsabilidade m oral em p re conceito, e a religio em iluso. 3o. Baseia-se num a idia a n tro p o m rfica de D eus, an tro p o m rfica e n im ia m e n te m esquinha. C oncebe o universo sim plesm en te com o um sistem a m ecnico de causas e como se tivesse com D eus a mesm a relao que um a m quina hum ana tem com o seu fabricante, que est necessariam ente fora da sua obra. Deixa inteiram ente - (1) De apreender a im anncia do C riador na criao como esprito onipresente e sempre ativo e diretor, como agente pessoal, que faz leis operando segundo leis com o fim de efetuar propsitos por Ele escolhidos; (2) De apreender a verdadeira natureza do universo em relao aos seus fins suprem os como sistema moral estabelecido com a inteno de in stru ir e desenvolver agentes morais, livres e pessoais, criados imagem de Deus. U m sistem a que envolva um a ordem estabelecida da natureza, e que proceda com sbia adaptao dos meios para efetuar certos fins, necessrio como meio de com unicao entre o Criador e a criao inteligente, e para efetuar a educao moral e intelectual dessa criao. E somente assim que se pode exercitar e manifestar os atributos divinos de sabedoria, retido e bondade, e som ente assim que os anjos e os hom ens podem com preender o carter de Deus e antecipar a Sua vontade, ou cooperar inteligente e voluntariam ente com o Seu plano. Parece necessrio, porm , que em conexo com um sistem a geral de meios e leis haja ocasionalm ente exerccios d iretos de poder, no s no p rin c p io , para criar causas 365

Captulo 14 secundrias e inaugurar a sua operao, mas tam bm subse qentem ente, para dar aos sditos do Seu governo m oral a revelao da Sua personalidade livre e de Seu interesse imediato nos afazeres deles. Em todo caso, tal ao direta e ocasional necessria para a educao do hom em no seu estado atual. Um m ilagre, em bora efetuado pelo poder divino sem meios, em si mesmo um m eio para efetuar um fim, e faz parte de um plano. Todas as leis naturais tiveram origem na razo divina, e so expresses da vontade de levar a efeito um propsito - Apud D uque de Argyle, em sua obra Reign o f Law. A ordem da natureza to-som ente um instrum ento da vontade divina, instrum ento utilizado em subordinao a esse governo moral superior em cujos interesses so realizados os milagres. Assim, pois, a ordem da natureza, a providncia comum de D eus, e os milagres, em vez de estarem em conflito entre si, so os elem entos intim am ente correlacionados de um s sistem a universalm ente compreensivo. 28. Que classes de filsofos tm real ou virtualmente negado eficcia das causas secundrias? Todos os pantestas, como natural, consideram todas as causas secundrias como modificaes da Causa Prim ria, e a Deus como o nico agente real no universo. D escartes, apesar de crer em Deus e na real existncia objetiva de agentes m ate riais como tam bm espirituais, no obstante, sustentava que esses agentes eram criad o s de novo em cada m o m en to sucessivo, e em todos os seus sucessivos estados e aes, de modo que realm ente fazia das causas secundrias outras tantas modificaes da Causa Prim ria. Da seus discpulos deduzi ram a teoria das causas ocasionais, dizendo que as m udanas ocorridas nas causas secundrias so sim plesm ente as ocasies em que a Causa Prim ria exercita a Sua agncia eficaz e produz o respectivo efeito. Isso levou ao pantesm o de Spinoza. O Dr. Em m ons, da Nova Inglaterra, sustentava, em conexo com um a teoria do exerccio, a doutrina da eficcia divina. Tudo 366

A Providncia quanto sabemos que ocorre na alma hum ana um a srie de exerccios ligada a um fio obscuro de conscincia. D eus a causa real, criando em cada m om ento cada um desses exerccios em suas sucesses, tanto os m aus como os bons, do m esm o m odo como um msico produz num instrum ento de sopro as notas sucessivas, Sua vontade. A esta classe de especulaes pertence a teoria do con curso, que por tanto tem po esteve em voga na Igreja.

29. Qual a doutrina representada pela frase CONCURSUS geral e indiferente, e quais foram os seus defensores? D urante m uitos sculos os telogos discutiram as questes relacionadas com o c o n c u r s u s , o u seja, o influxo e a cooperao de Deus nas causas secundrias. Os jesutas, e com eles os socinianos e os rem onstrantes, sustentam que esse concursus s geral e indiferente ; isto , que igualm ente comum a todas as causas, incitando-as ao, mas indiferentem ente, isto , a Causa Prim ria , por assim dizer, sim plesm ente um estm ulo s causas secundrias, deixando ento a cada um a a iniciativa de determ inar o seu m odo particular de ao. Ilustram isso referindo-se ao poder v iv ificador do sol, que espalha os seus raios u n iv ersal e indiferentem ente sobre todos os objetos terrestres, raios que so o princpio com um de toda vida e de todo m ovim ento. O nde esses raios no chegam no h vida. Ao mesmo tem po, o sol conserva-se indiferente a qualquer forma particular de vida ou de m ovim ento - e cada germe em particular brota segundo a sua prpria espcie sob o poder vivificador do mesmo sol. evidente que esta teoria adm ite que Deus conserva as essncias e as foras ativas de todas as coisas, mas, por omisso, nega virtualm ente todo real governo providencial. Segundo ela , Deus criou e conserva todas as coisas, e estas, por sua vez, operam espontaneam ente e sem Sua direo eficaz, conform e a sua natureza e as suas tendncias.

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Captulo 14 30. Qual a doutrina representada pela frase CONCURSUS simultneo e imediato? Esta frase exprim e um ato de Deus em que Ele coopera com a criatura no ato dela, como concausa, na produo do ato como entidade. Nesta teoria, e na oposio ao CONCURSUS geral e indiferente acima explicado, concordaram os discpulos de Tomaz de Aquino na igreja romana e todos os telogos luteranos e reform ados. Ainda restava, porm , como ponto difcil e de divergncia, a questo a respeito de quem o fator determ i nante nessa causalidade dual. Seria Deus quem determ ina a criatura em todos os casos a agir, e a agir do modo como age e no de outro modo, ou seria a criatura que se determ ina a si mesm a? 31. Qual a doutrina expressa na frase CONCURSU S prvio e determinante, e quais foram os seus defensores? Em razo da questo acima pendente, os telogos refor mados ou calvinistas sustentavam em acrscimo a doutrina do praecursus, ou seja, de um CONCURSUS prvio e d eter m in an te, quer dizer, uma energia atuando sobre a criatura e determ inando-a em cada caso a agir, e exatam ente do modo como age. Alguns aplicaram isso unicam ente s boas aes dos hom ens; outros, mais logicamente, aplicaram -no a todas e quaisquer aes. 32. Como procuraram os telogos reformados conciliar essa doutrina com a liberdade do homem e a santidade de Deus? Q uanto liberdade do hom em , diziam - I o. Que um m istrio. 2o. Que os dois fatos, (a) de que a ao hum ana livre, e (b) de que Deus dirige eficazm ente essa ao, so claram ente revelados nas Escrituras, e por isso no podem deixar de ser conciliveis, quer isso nos seja possvel quer no. 3o. Alegavam que o modus operandi dess econcursus divino varia segundo a natureza da criatura em que atua, e que est sempre em perfeita conform idade com a natureza dessa criatura e com 368

A Providncia os seus m odos de ao. D esde que, pois, a Providncia no concorre com a vontade hum ana, nem por via de coao, obrigando um a vontade que no o queira, nem p o r via de determ inao fsica, como se fosse coisa brutal e cega, sem juzo algum , e sim racionalm ente, d irigindo a vontade de um a m aneira congruente com ela, para que se possa determ inar a si m esm a, segue-se que, achando-se a causa prxim a da ao de cada hom em no juzo da sua prpria inteligncia e na escolha espontnea da sua prpria vontade, a Providncia no constrange a liberdade de ningum , mas antes a sustm T urretino, L. 6, perg. 6 . M overi volu n tarie est m overi ex se, i.e., a p rin cp io intrnseco. Sed illud principium intrinsecum potest esse ab alio principio extrinseco. E tsic moveri exse non repugnat si, quod movetur ex alio. Illud quod movetur ab alio dicitur cogi, si moveatur contra inclinationem propriam; sed si moveatur ab alio quod sibi datpropriam inclinationem, non dicitur cogi. Sic igitur Deus moven do voluntatem non cogit ipsam, quira dat ei ejus propriam inclina tionem - Tomaz, vol. 1, pgs. 105,4, citado por Dr. Charles Hodge. Q uanto santidade de Deus em relao s aes pecam i nosas das criaturas, esses telogos sustentavam - I o. Que a origem do pecado est num defeito ou num a causa secreta. 2 o. Que h um a diferena entre um ato de per si como entidade, e sua qualidade moral. Deus a concausa eficaz daquele, mas no desta, se se tratar de um ato mau. Citavam como ilustrao disso o caso de um instrum ento musical mal afinado nas mos de um msico perito. O msico a causa de cada um dos sons produzidos em sua ordem, porm o desarranjo no instrum ento o nico fator causante da desarmonia. 3. Segue-se que a relao da providncia de Deus com as aes ms dos hom ens m uito diversa da sua relao com as aes boas. No caso destas, D eus no som ente coopera na sua produo, mas d tam bm a graa que lhes com unica a sua qualidade m oral. No caso das ms aes, porm , o concursus lim itado ao ato, e a 369

Captulo 14 qualidade m derivada unicam ente da criatura. 33. Expor as diversas objees feitas contra esta teoria de CON CURSUS. 1 . E um a tentativa sem sucesso, de ultrapassar os fatos ensinados pelas Escrituras, em sua busca de um a explanao da m aneira que Deus age sobre a criatura para efetuar Seus objetivos. 2. Esta teoria tende a negar a eficincia de causas secun drias e, portanto, tende ao panteism o. Este perigo foi menos apreciado pelos grandes reform adores e seus sucessores, nos sculos 16 e 17, do que, necessariam ente, chegou a ser em nossos dias. de suma im portncia que sustentem os ambas as verdades correlatas da eficincia de causas secundrias, e da providncia controladora de Deus da liberdade hum ana e da soberania divina, deixando ento a questo de reconcili-las para o futuro.

34. At onde as Escrituras nos oferecem algum ensino acerca da natureza do governo providencial de Deus? N ada absolutam ente explicam quanto m aneira pela qual Deus exercita a Sua agncia, mas afirmam explicitam ente, e em toda parte postulam , o fato de que Ele governa todas as Suas criaturas e todas as aes delas, e tambm expem m uitas das caractersticas desse governo. Afirmam que: I o. universal - Sal. 22:28,29; 103:17-19; Dan. 4:34,35; 2o. particular - M at. 10:29-31; 3o. Compreende os pensam entos e as volies dos homens, e m uitos eventos que parecem contingentes - 2 Crn. 16:9; Prov. 16:9,33; 19:21; 21:1. 4o. eficaz - J 23:13; Sal. 33:11; Lam. 2:17. 5o. E a execuo do Seu propsito eterno, com preendend em um s sistema inteiro todas as Suas obras, desde o princpio -S a l. 104:24; Is. 28:29; Atos 15:17,18; Ef. 1:11. 370

A Providncia 6 o. Seu fim p rin c ip a l a glria de D eus, e, su b o rd inadam ente a isso, o bem suprem o da Sua Igreja redim ida -R o m . 8:28; 9:17; 11:36. 7o. As Escrituras ensinam que impossvel que a m aneira pela qual D eus executa o Seu governo providencial no seja concilivel com as Suas prprias perfeies, porque D eus no pode negar-se a si m esm o - 2 Tim . 2:13. 8o. E tam bm congruente com a natureza de toda criatura sujeita a esse governo, porque todos os agentes livres continuam livres e igualm ente responsveis. 9o. As Escrituras ensinam tam bm que, no caso das boas aes dos hom ens, D eus d a graa e o m otivo, e coopera nos atos desde o princpio at ao fim - Fil. 2:13. E, no caso das ms aes dos hom ens, perm ite-as sim plesm ente, restringe-as, e dom ina sobre elas para a Sua prpria glria e o bem suprem o da criao.

35. Como se pode conciliar com o governo providencial de Deus a existncia do mal fsico e do mal moral? A origem e a perm isso do mal moral so um m istrio que no sabemos explicar. Q uanto ao mal fsico, respondem os: I o. Que nunca enviado como um fim em si mesm o, mas sem pre como um meio para alcanar um bem maior. 2o. Que nas suas relaes atuais com o mal m oral, como corretivo e punitivo, a existncia do mal fsico justificada tanto pela razo quanto pela conscincia como perfeitam ente digna de um Deus sbio, reto e misericordioso.

36. Como se pode demonstrar que a distribuio aparentemente anmala da felicidade e da misria neste mundo no inconcilivel com a doutrina da providncia? I o. Cada agente moral neste m undo recebe mais bens e m enos males do que merece. 2o. A felicidade e a m isria acham-se distribudas m uito 371

Captulo 14

mais igualm ente neste m undo do que a princpio parece num exame superficial. 3o. Como regra geral, a virtude recom pensada e o vci punido mesm o neste m undo. 4o. A dispensao atual tem po de educao, preparao e prova, e no de recom pensas e castigos - Veja Sal. 73. PRO V ID N CIA S EX TRA O RDIN RIA S E M ILA G RES 37. Em que sentido se diferenciam as providncias extra ordinrias dos eventos ordinrios em sua relao com a direo providencial de Deus? Eventos como o vo de codornizes e a pesca m encionados em N m eros 11:31,32 e Lucas 5:6, at onde ns sabemos, diferem dos eventos que sucedem sob o norm al governo providencial de Deus som ente na conjuno divinam ente prearranjada das circunstncias. Os eventos so extraordinrios, mas no so sobrenaturais, e sua peculiaridade consiste somente em sucederem em conjuno em inentem ente aprazvel com certos outros eventos como, e.g., o aperto em que se achavam os israelitas ou os apstolos, com os quais eventos, porm , eles no tinham nenhum a conexo natural. 38. Como so designados os milagres no Novo Testamento? So cham ados - (1) terata, p rodgios, A tos 2:19; (2) dunameis, obras de poder sobre-hum ano; e (3) semeia, sinais, Joo 2:18; Mat. 12:38. Essa ltim a designao exprim e o seu verdadeiro fim, que o de serem sinais, impossveis de im itar ou falsificar, de que algum foi com issionado e autenticado por Deus para ser m estre religioso e ensinar sua doutrina. 39. Como se deve, pois, definir o milagre, no sentido bblico da palavra, de modo que fique assinalada a sua diferena especfica tanto de eventos sobrenaturais em geral, como das providncias 372

A Providncia extraordinrias definidas sob a Perg. 37? .\> . :up O m ilagre ( 1 ) um evento-que sucede no m undo fsico e que pode ser notado e discrim inado com certeza pelos sentidos corporais de testem unhas hum anas ( 2 ) de carter tal que no possa ser referido racionalm ente a nenhum a causa que no seja a volio im ediata de D eus, (3) essa volio acom panhando um m estre religioso com o fim de autenticar a sua comisso divina e a veracidade do seu ensino.

40. Em que termos se pode expor a objeo a priori contra a possibilidade do milagre, por envolver essencialmente a violao das leis da natureza? Como lhe dar resposta? D iz-se que tanto a experincia universal como a in te g rid ad e da razo hu m an a concordam em g a ra n tir que absolutam ente inviolvel a lei da continuidade - que todo evento possvel tem sua explicao plena em causas adequadas que o precederam , e que cada evento, por sua vez, a causa de u m a srie in te rm in v e l de conseqncias su b seq en tes. N en h u m evento pode ser isolado de seus antecedentes e das respectivas conseqncias, nem de suas condies, e toda causa opera segundo um a lei inteligvel da natureza. Tudo isso verdade, e o tanto em referncia aos milagres como em referncia a quaisquer outros eventos. Se por lei da natureza entendem os as foras fsicas que produzem efeitos, ento nenhum m ilagre envolve a suspenso ou violao de tal lei. E da experincia geral que as foras m odificam umas as outras, e cada fora adicional com bina-se com outras na produo de efeitos de outro modo impossveis. Se p or lei da natureza entendem os o curso com um dos eventos observados na natureza, ento o milagre , segundo a definio dada, um a suspenso notvel desse curso. Mas a m esm a coisa efetuada todos os dias pelos hom ens, que interferem na ordem natural dos eventos que ocorrem na natureza. Em todo evento fsico h um a combinao de concausas 373

Captulo 14 que o efetuam . A vontade hum ana no viola n en h u m a lei quando opera, e no aniquila nenhum a fora; sim plesm ente com bina em condies especiais diversas foras naturais, e interpe na soma das concausas um a concausa nova - a volio hum ana. Q uando Eliseu cortou um pau, e o lanou ali, e fez nadar o ferro - 2 Reis 6 :6, no foram m udados os pesos especficos nem do ferro nem da gua, nem foi suspensa a lei da gravitao. O m ilagre consistiu unicam ente na interposio, p or um a volio divina, de um a nova fora transitria, igual diferena dos pesos especficos da gua e do ferro, e agindo no sentido oposto ao da gravitao. Isso exatam ente anlogo ao da vontade hum ana sobre objetos fsicos - com esta exceo - a vontade do hom em atua sobre objetos exteriores s in d ireta m ente, m ediante o m ecanism o de seu corpo, e diretam ente s sobre os seus m sculos voluntrios; enquanto que a vontade de Deus opera diretam ente sobre todos os elementos do m undo que Ele criou. E poder-se-ia m ostrar que aquilo que realm ente v e rd a d e n e ste m ila g re sim p le s, ta m b m o nos m ais complexos, como,e.g\, a ressurreio de Lzaro, se tivssemos conhecim ento suficiente da qum ica e da fisiologia da vida hum ana. John Stuart M ill (Essay on Theism, Parte 4) diz: Pode-se dizer que o poder da volio sobre os fenmenos tam bm um a lei, e um a das leis da natureza de que os hom ens adqui riram prim eiro o conhecimento e de que prim eiro se serviram... S no um a exceo lei a interferncia da vontade hum ana no curso da natureza quando inclum os entre as leis a relao de m otivos para a volio; e, segundo a m esm a regra, a in terferncia da vontade divina no seria tam pouco um a exceo, porque no podemos deixar de supor que a D eidade, em todos os Seus atos, determ inada por motivos. A analogia alegada boa; mas o que ela prova s o que tenho sustentado desde o princpio - que se poderia provar a interferncia divina no curso da natureza se tivssemos a seu favor a mesma espcie 374

A Providncia de provas que temos a favor das interferncias hum anas . Isto , o m aior de todos os racionalistas filosficos sustenta que no h m otivos a priori para que se julgue im possvel o milagre. E simplesmente uma questo de suficincia de provas. Todo cristo est perfeitam ente convencido de que as provas (histricas, morais e espirituais) a favor da crena na ressur reio de Jesus Cristo e dos milagres associados historicam ente a esse evento so completas e suficientes.

41. Que diz a objeo contra os milagres, tirada do equilbrio do universo, e como responder-lhe? E um fato que o universo fsico in teiro form a um s sistem a, e que, como se acha ajustado atualm ente, est num estado de equilbrio to delicado que a adio ou a subtrao de um s tom o em qualquer parte perturbaria esse equilbrio no sistema inteiro. Um a perturbao, por um m inuto que fosse, ab extra - a entrada de um agente no pertencente ao sistema das coisas, seria destrutiva para o todo. E evidente que esta objeo teria peso, se o universo m aterial fosse um todo exclusivo por si s, e se no estivesse em relao constitucional com Deus. Todavia, se Deus e a criao juntos form am um todo - um completo universo de coisas - ento a objeo absurda. A soma das atividades de D eus o necessrio com plem ento da soma das atividades de todas as Suas criaturas, e s assim que o equilbrio m antido. Tambm evidente que a vontade de Deus no est fora da soma das coisas que constituem o universo mais do que o est a vontade do homem. E o hom em est constantem ente m odificando a natureza em extensas reas, e cada m om ento est fazendo a sua vontade atuar ab extra, como nova concausa, sob as leis fsicas do universo, dando-lhes novas direes e novas condies. D em ais disso, o equilbrio do universo no equilbrio perm anente, mas est em mutao perptua, especialmente em conseqncia da dissipao do calor e da concentrao da 375

Captulo 14 m atria nos centros de atrao. 42. Expor e contestar a objeo segundo a qual assumir necessidade de interferncia miraculosa seria coisa derrogatria sabedoria e ao poder do Criador. Alega-se que a percia de um artfice hum ano manifesta-se sem pre na m edida em que a m quina construda faz o que deve fazer sem necessidade de consertos, em endas ou direo da parte do artfice ou de outrem ; que a necessidade de in te r veno ab extra , para qualquer fim , prova de defeito da m quina, ou ao menos de limitao da percia do construtor. Por isso se diz que no pode haver necessidade de milagres, seno sob a suposio de que Deus m udou Seu propsito ou de que h algum defeito radical na criao. Disse Theodoro Parker: No h caprichos em Deus e, por conseguinte, no h m ilagre na natureza . Esse argum ento teria fora se o desgnio dos milagres fosse o de rem ediar dessa m aneira qualquer defeito que porventura se houvesse descoberto no universo fsico. C ontudo, com isso nenhum cristo jamais sonhou. O desgnio do m ilagre sim plesm ente dar a conhecer s criaturas inteligentes que o seu C riador intervm ativam ente no universo moral com o fim de restaurar a ordem perturbada pelo pecado. O sistema moral essencialm ente diferente do sistem a fsico. Este m ecnico, aquele abrange a razo, a conscincia, a VONTADE LIVRE, e a lei dos motivos. A vontade livre tornou possvel o pecado, e este tornou necessria a direta interveno divina, ou para rem ir ou para condenar. Todos os milagres bblicos acham-se agrupados ao redor de grandes crises ocorridas na obra da redeno, ou da restaurao da lei original e natural perturbada pelo pecado. Por isso os milagres bblicos, em vez de serem como todos os milagres dos gentios, ou da igreja papal, ou do espiritism o m oderno, os quais so sim ples prodgios, exibies de poder, fazendo ostentao da sua violao da ordem natural, so em inente 376

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A Providncia m ente curas de molstias, atos cuja tendncia e cujo esprito im plicam a restaurao e a confirm ao, no a violao, da lei. O m elhor sentido da palavra LEI ordem , disposio ordenada, atribuio de alguma funo, com o fim de levar a efeito um propsito. Segue-se que a suprem a essncia de toda lei o propsito eterno de Deus. No ocorreu nenhum a interveno miraculosa em conseqncia de um pensam ento posterior. Um s ato eterno de volio absolutamente inteligente abrangeu o sistema inteiro de seres e eventos em todo o espao e em toda a durao, in stitu in d o ao mesmo tempo todos os fins, meios e mtodos, os necessrios e os livres, os fsicos e os m orais, os atos das criaturas em obedincia lei e as intervenes do C riador im pondo a lei. 43. Como se pode saber com certeza se um evento realmente um milagre no sentido desta palavra como foi definida acima ? I o. M ilagre, segundo a definio acima, um evento que sucede no m undo fsico, capaz de ser notado e discrim inado com certeza pelos sentidos corporais . Os milagres bblicos, particularm ente os mais im portantes deles, preenchem essa condio, pois foram realizados ( 1 ) clara luz do dia, ( 2 ) em ocasies diferentes, (3) em circunstncias m uito diversas, (4) na presena de m uitas testem unhas e (5) sujeitos ao exame de diversos sentidos - a vista, o ouvido, o tato - corroborando-se m utuam ente. 2o. Segundo a mesma definio, necessrio que o milagre acom panhe um m estre religioso com o fim de autenticar a sua comisso divina e a veracidade do seu ensino . Segue-se, pois, que necessrio que todo evento sem elhante, para ser crvel, seja ( 1 ) em si mesmo, de carter racional e m oralm ente congruente com a sua alegada origem divina. (2) Que o carter do mestre religioso, cuja comisso o evento autentica, e tambm o carter da sua doutrina, sejam tais que se torne crvel o representarem eles os sentim entos e a vontade de Deus. (3) E 377

Captulo 14 necessrio que o m ensageiro e sua mensagem estejam em h ar monia, histrica e doutrinariam ente, com o organismo inteiro de revelaes e intervenes divinas que os precederam . 3o. E necessrio, em terceiro lugar, que o m ilagre seja de carter tal que no possa ser referido racionalm ente a nenhum a causa que no seja a volio im ediata de D eus . A qui se tem objetado que nunca podem os ter a certeza de que um evento realm ente um milagre, mesm o que o seja, porque - (1) N enhum ser hum ano conhece todas as leis da natureza, nem sabe onde est exatam ente a linha de separao entre o natural e o sobrenatural. Aquilo que novo e inex plicvel relativam ente sobrenatural, isto , incapaz de ser por ns reduzido s categorias da natureza. (2) Os maus espritos m uitas vezes realizaram obras sobrenaturais - e, por conse guinte, -nos impossvel determ inar se em qualquer caso dado a causa do evento ou no um a volio direta de Deus.
RESPONDEMOS: I o. Q uanto ao que diz resp eito aos espritos maus, o reino de satans fcil de reconhecer por seu carter. N unca se deve reconhecer como milagre um evento isolado. O hom em , sua doutrina e sua relao com o sistem a de revelaes e intervenes miraculosas do passado, sero em todos os casos suficientes para se poder d iscrim in a r um verdadeiro de um falso. 2o. Quanto ao que diz respeito questo de determ inar com certeza quais os efeitos que transcendem as foras da natureza, temos a dizer - (1) Q ue h certas classes de efeitos a cujo respeito impossvel que algum duvide,e.g., a ressurreio de Lzaro e a m ultiplicao de pes e peixes; podem os estar em d vida q u an to aos lim ites exatos do sobrenatural - mas no se pode errar quanto quilo que tanto excede os limites do natural. (2) Esses efeitos foram produzidos h dois mil anos, em poca no cientfica e por indivduos sem instruo. (3) Foram produzidos repetidas vezes,por simples palavras, sem emprego de outros meios, e em diversas condiesfsicas. (4) As obras eram divinas em seu carter, e as ocasies eram
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A Providncia dignas delas; nos m estres religiosos e nas suas doutrinas viam -se provas espirituais corroborativas dos m ilagres que realizaram, e estes ocupam lugar apropriado no sistem a inteiro da revelao de Deus.

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A Constituio da Alma, a Vontade, a Liberdade, etc.
1. Em que seo geral da teologia estamos entrando agora, e quais os principais tpicos abrangidos por ela ? A seo geral a da ANTROPOLOGIA, e os principais tpicos nela com preendidos so a constituio m oral do hom em , considerado psicologicam ente, a condio moral do hom em quando foi criado, e as relaes providenciais em que ele foi introduzido na sua criao - a natureza do pecado, o pecado de Ado, os efeitos que o seu pecado produziu sobre ele e sobre a sua posteridade, e a condio moral e as relaes legais em que, como conseqncia, os seus descendentes so introduzidos em seu nascim ento. bvio que, para que se entenda bem a natureza do pecado, original e atual, da influncia da graa divina e da mudana operada na alma regenerada, necessrio que se tenha algum conhecim ento das faculdades constitucionais da alma, e especialm ente daquelas questes psicolgicas e metafsicas que so inseparveis das discusses teolgicas. 2. Que princpio geral necessrio ter sempre em mente quando se trata das diversas faculdades da alma humana? A alma do hom em um s agente indivisvel, e no um c o n ju n to o rg an izad o c o n sta n d o de diversas p a rte s; em conseqncia, aquilo que descrevemos como suas diversas faculdades , antes, a capacidade desse agente nico para 380

A Constituio.. desem penhar, sim ultnea ou sucessivam ente, as diversas funes envolvidas, e nunca devemos conceb-las com o se fossem partes ou rgos que existem separadam ente. Essas d iv ersas funes exercidas pela alm a so to v ariad as e complexas que necessrio que se faa um a anlise m inuciosa delas, para que tenham os um a idia definida da sua natureza. Ao m esm o tem po, convm que estejamos lem brados de que grande parte dos erros em que caram os filsofos em suas interpretaes da constituio m oral do hom em , foram o resultado do abuso desse m esm o processo de anlise. Isso verdade especialm ente com respeito interpretao dos atos voluntrios da alma hum ana. N a prossecuo da sua anlise, o filsofo chega a reconhecer separadamente as diferenas e as sem elhanas dessas vrias funes da alma, e m uitas vezes no se lem bra de que essas mesmas funes nunca esto assim em operao isoladamente, e sim concorrentem ente, por ser a alma um s agente indivisvel, e que, por isso, as suas funes diversas sem pre se restringem m utuam ente. Assim tam bm no , de fato, verdade que a inteligncia raciocina, que o corao sente, a conscincia aprova ou condena e a vontade decide do mesm o m odo como os diversos m em bros do corpo op eram ju n to s, e os diversos m em bros de um conselho deliberam e decidem m ediante ao conjunta de suas partes; porm a verdade que a alma, que um a s e indivisvel, racional, sensvel, moral e autodeterm inante, raciocina, sente, aprova ou condena e decide. O poder autodeterm inante da vontade , como faculdade abstrata , um absurdo como doutrina, e seria funesto como experincia; mas o poder autodeterm inante da alma hum ana como um agente fatual, racional e sensvel, um fato de conscincia universal e uma doutrina fundam ental da filosofia m oral e da teologia crist. A questo real no versa sobre a liberdade da vontade , e sim sobre a liberdade do homem em determinar-se ou em escolher. E bvio que somos livres se temos a liberdade de nos determ inarm os como nos convm, isto , 381

Captulo 15 segundo nos parece bem , tom ando tudo em considerao.

3. Como classificar as principais faculdades da alma humana, e quais constituem a sede da nossa natureza moral? I o. As intelectuais. Esta classe abrange todas as faculdades que de modos diversos concorrem para o exerccio da funo geral do conhecim ento; so elas a razo, a imaginao, os sentidos corporais e o sentido moral (quando considerado como simples fonte de conhecim ento dando parte ao entendim ento). 2o. As emocionais. Esta classe abrange todos os sentimentos que de algum m odo acom panham o exerccio das outras faculdades. 3o. A vontade. N o ta r-se- que as funes da conscincia envolvem faculdades que pertencem em parte prim eira classe e em parte segunda. (Veja abaixo, Perg. 5.) Pergunta-se m uitas vezes: qual de nossas faculdades a sede da nossa natureza moral? Pois bem, em bora haja um sentido em que todas as questes m orais concernem relao dos estados ou atos da vontade com a lei de Deus revelada na conscincia, e nos quais, em conseqncia, a vontade e a conscincia so proem inentem ente o fundam ento da natureza m o ral do hom em , no o b stan te verdade que to d as as faculdades da alma hum ana, como acima classificadas, esto em exerccio em todas as distines m orais; por exemplo, o intelectual na percepo e no julgamento; o emocional quando experim entam os prazer ou desprazer; a vontade est operando quando escolhemos ou rejeitam os, e quando agimos. Cada estado ou ato, pois, de qualquer das faculdades da alm a hum ana, quer diga respeito ao julgar, quer ao escolher ou recusar ou desejar a respeito de qualquer questo puram ente m oral, ou do sentim ento que lhe corresponda, um ato ou um estado m oral, e assim, todas as faculdades, consideradas em suas relaes com a d istino e n tre o bem e o m al, so faculdades morais. 382

A Constituio.. 4. Que a vontade? O term o v o n ta d e em pregado m u itas vezes p ara designar a simples faculdade da volio, m ediante a qual a alm a escolhe, ou se recusa, ou se determ ina a agir, designando tam bm o exerccio dessa faculdade. em pregado tam bm em sentido lato, e neste que o emprego aqui, para incluir a faculdade da volio junta com todos os estados espontneos da alm a (que Sir W illiam H am ilton, emLectures on Metaphysics, Lect. 11, cham a faculdades de conao, excitativas, procurantes, e que possuem , como caracterstica com um , um a tendncia para a realizao do seu fim), as disposies, os afetos, os desejos, que determ inam o hom em no exerccio da sua livre faculdade da volio. Devemos lem brar-nos, porm , de que estes dois sentidos da palavra vontade so essencial m ente distintos. E necessrio que se distinga essencialm ente entre a vontade, como incluindo todas as faculdades de conao (as disposies e os desejos), e a faculdade singela da alma, cuja operao tem como resultado um a volio, isto , uma escolha ou um ato que est de acordo com o seu desejo prevalecente. r > }l w.-i- r : " O term o vontade utilizado no sentido extenso neste captulo. O hom em p erfeitam ente livre nas suas d e ter minaes,* isto , exerce sem pre a sua volio em conform i dade com a disposio ou com o desejo da v o n tad e que

* Parece necessrio ao tradutor advertir aqui ao leitor de que, na traduo do ingls para o portugus de uma discusso como esta sobre a vontade, encontra-se uma dificuldade peculiar, devida falta, na lngua portuguesa, de um verbo que corresponda exatamente ao substantivo vontade. No ingls, the will a faculdade da alma que chamamos vontade; to will o verbo correspondente, do qual no temos sinnimo preciso em portugus. Portanto, o tradutor v-se obrigado a empregar o verbo determinar-se (ou seu correspondente substantivo verbal, determinao) como traduo de to will, embora longe esteja de ser sinnimo do verbo ingls. Com esta explicao talvez se tornem menos difceis de entender certas partes deste captulo . Nota do tradutor. .e. :, 7 a; i ;; .ir.

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Captulo 15 prevalece no m om ento da volio. Esta a m aior de todas as liberdades, e a nica que condiz com a racionalidade e com a responsabilidade moral. 5. Como se define o termo volio? Pela expresso faculdade da volio en ten d em o s a faculdade executiva da alma, a faculdade de escolher ou de autodecidir-se; e pelo term o volio entendem os o exerccio dessa faculdade em qualquer ato de escolha ou de autodeciso. 6 . Que a conscincia? A conscincia, como faculdade, com preen d e (a) um sentido ou um a intuio moral, um poder de discernir entre o bem e o mal, poder que, em combinao com o entendim ento, ou seja, com a faculdade de com parar e julgar, faz o juzo quanto a serem bons ou maus os nossos atos livres e as nossas disposies m orais, e tam bm as disposies morais e os atos voluntrios de outros agentes livres, (b) E sta faculdade julga segundo um a lei divina do bem e do mal, e essa lei se acha dentro de si ( um a lei para si mesma, a lei original escrita no corao, Rom. 2:14,15), e (c) est acom panhada de emoes vivas, agradveis vista do que bom, e penosas vista do que mau, especialmente quando a nossa conscincia est ocupada em rever os estados ou as aes de nossa prpria alma. Esta faculdade soberana em sua esfera, e no pode ter nada nem ningum superior que no seja a Palavra revelada de Deus. Veja M cCosh, Divine Government, L ivro 3, Cap. 1, sec. 4. 7. Quais as verdadeiras provas pelas quais se pode determinar a qualidade moral de qualquer ato ou estado mental? As nicas verdadeiras provas da qualidade m oral de qualquer ato ou estado so: I a. A Palavra inspirada de D eus, e 2 a. Os juzos espontneos, prticos e universais dos homens. Os juzos morais dos homens, assim como todos os nossos juzos intuitivos, so dignos de confiana som ente quando 384

A Constituio.. dizem respeito a juzos categricos e individuais. As propo sies abstratas e generalizadas que se pode d eriv ar p o r abstrao e por generalizao desses juzos individuais, podem ser verdadeiras ou no, mas em caso algum podem ser aceitas como base segura para a construo de um sistem a de provas sobre elas. M uitas vezes tm sido feitas absurdas tentativas de dem onstrar o carter m oral ou amoral de algum princpio, por m eio de form ulrios gerais representando verdades parciais expostas im perfeitam ente, e por m eio de outras consideraes a priori, ou falsas, absurdas, ou irrelevantes. 8. Em que classes se dividem os afetos espontneos da alma, e quais as caractersticas distintivas de cada classe? Os desejos e afetos espontneos da alma so de duas classes distintas: I a. Os desejos e afetos animalescos, ou os que nascem cegam ente, sem inteligncia, e.g., os apetites e os afetos instintivos. Esses no tm em si mesmos nenhum a qualidade m oral intrnseca, e s se tornam causas de ao moral quando refreados ou satisfeitos desordenadam ente. 2a. Os afetos e desejos racionais, despertados por objetos apreendidos pelo intelecto. 9. Quais os afetos racionais e espontneos que possuem qualidade moral, e a que essa qualidade inerente? Os afetos racionais e espontneos so intrnseca e essencial m ente ou bons, ou maus, ou m oralm ente indiferentes, e sua qualidade moral depende daquela dos objetos pelos quais so atrados. So bons ou m aus ou m oralm ente in d iferen tes conform e sejam bons ou maus ou indiferentes os seus objetos. Sua qualidade moral, seja qual for, lhes intrnseca. Q uando so bons, todos os homens os consideram dignos de aprovao, e quando so maus, todos os hom ens os consideram dignos de condenao e de justa indignao, por causa da sua natureza essencial de bons ou maus, e sem levar em conta, de modo algum, a sua origem. Quando so bons, esses afetos espontneos

Captulo 15 determ in am as volies para o bem , e quando so m aus, determ inam -nas para o mal. 10. A que que aplicamos a designao de princpios ou disposies permanentes da alma? Quando que eles possuem carter moral, e donde provm esse carter? Existem na alm a, subjacentes a seus estados e afetos passageiros, certos hbitos ou disposies perm anentes, que envolvem um a te n d n c ia ou um a facilid ad e para certas espcies de operaes. Alguns desses hbitos ou disposies so inatos, outros so adquiridos. C onstituem o carter do homem e so a base, o fundamento, para todas as suas sucessivas operaes dos sentim entos, afetos, desejos, volio e ao. At onde so bons, o hom em bom e boas so as suas aes; e at onde so indiferentes m oralm ente, isto , dizem respeito a objetos m oralm ente indiferentes, as aes que deles nascem tam bm so indiferentes m oralm ente. O carter moral dessas tendncias morais inerentes alma intrnseco e essencial. So as tendncias finais da prpria alma, e sua bondade ou m aldade um fato final da conscincia. 1 1. Como se demonstra que os atos do intelecto podem ter carter moral? Em suas operaes, o intelecto est de tal m odo envol vido com os afetos e emoes morais que os seus juzos e opinies a respeito de todas as questes m orais tam bm tm carter moral. O hom em responsvel por seus juzos morais, e tam bm por suas crenas e sentim entos m orais, por serem todos determ inados im ediatam ente pelo estado geral ou pelo carter moral da alma. Quem est cego para a excelncia m o ral ou para a fealdade do pecado condenado por todas as conscincias esclarecidas. As Escrituras pronunciam ai sobre aqueles que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que fazem da escuridade luz, e da luz escuridade - Is. 5:20; e cham am ao pecado cegueira e estultcia - 1 Joo 2:11; 386

A Constituio.. Ef. 4:18; Apoc. 3:17; M at. 23:17; Luc. 24:25. 12. Quais as condies essenciais da responsabilidade moral? P a ra que o h o m em seja re sp o n s v el m o ra lm e n te necessrio que ele seja um agente livre, moral e racional (veja a resposta pergunta antecedente). Veja: I o. E necessrio que esteja de posse real da sua razo, para distinguir a verdade da m entira. 2o. Que tenha em operao um senso m oral para distinguir o bem do mal. 3o. Que sua vontade, em suas volies ou atos executivos, tenha capacidade real de autodeciso, isto , seja d e te rm in a d a p o r seus p r p rio s afetos e desejos espontneos. Faltando qualquer destes requisitos, o hom em est louco e no nem livre nem responsvel. 13. Ser que se pode dizer que a conscincia indestrutvel e infalvel? E possvel tornar latente e perverter virtualm ente, isto , q u an to a seus efeitos e fenm enos, e tem porariam en te, a conscincia, que o rgo da lei de Deus na alma. Por conse guinte, neste sentido fenom nico, ela no nem indestrutvel nem infalvel. No entanto, se o sentido m oral for considerado sim plesm ente em si mesmo, infalvel; e se pudssem os ler a h is t ria in te ira do hom em m ais perverso que j existiu, veram os que a conscincia verdadeiram ente indestrutvel. OBSERVE: I o. Q u a n to sua indestrutibilidade. N as c ria n a s a conscincia, como todas as demais faculdades da alma, no est desenvolvida, e nos selvagens o est m uito im perfeita m ente; tam bm , depois de contrair o hbito de no prestar ateno voz da sua conscincia e de violar a sua lei, o pecador in d iv id u al em m uitos casos fica entregue judicialm ente indiferena m oral; sua conscincia se torna latente tem po ra ria m e n te . Ao m esm o tem po, certo que ela n u n c a destruda, porque - (1) M uitas vezes desperta com um a ener gia terrvel no corao dos rprobos mais endurecidos, nas 387

Captulo 15 agonias do remorso. (2) Porque esse rem orso ou conscincia acu sad o ra c o n stitu i o to rm e n to essencial das alm as dos perdidos. Este o bicho que ri e nunca morre. Se no fora assim, o seu castigo perderia o seu carter m oral. 2o. Q u a n to sua infalibilidade. N o ato pelo q u al a conscincia julga estados ou atos morais acha-se envolvida a ao c o n ju n ta do e n te n d im e n to e do sen tid o m oral. O entendim ento sempre falvel, especialmente quando afetos e desejos depravados influem em sua ao. Assim, de fato, a conscincia est constantem ente dando decises errneas, devido a um mau juzo dos fatos e relaes do caso, e esse juzo errneo pode ser causado por um a propenso egostica, sen sual ou maligna. Da existirem conscincias enganadoras, como ta m b m c o n sc i n cia s la te n te s. A pesar disso, p o r m , o sentim ento de que h um a distino entre o bem e o mal um a lei eterna para o prprio ser moral, indestrutvel mesmo nos coraes mais depravados, e assim como no pode ser destrudo tampouco pode ser mudado. Quando despertado para agir, e no sendo enganado quanto ao verdadeiro estado do caso em foco, sua linguagem sempre a mesma. Veja McCosh, Divine Government, Livro 3, Cap.2, Sec. 6, e Dr. A. Alexander, Moral Science, Caps. 4 e 5. 14. Qual a natureza essencial da virtude? A virtude um a qualidade peculiar a certos estados da vontade, isto , disposies perm anentes ou afetos temporrios da vontade, e a certas aes voluntrias de um agente m oral, qualidade que percebida pela faculdade moral de que todo hom em dotado, e a percepo da qual acom panhada de um a emoo que diversa de todas as demais emoes, e cham ada m oral - Dr. A. Alexander, Moral Science, Cap.26. A essncia da virtude que obriga a vontade. Se um a coisa m oralm ente boa, deve ser feita. A essncia do mal m oral que intrinsecam ente m erece desaprovao, e o agente merece castigo.

A Constituio.. Este ponto de grande im portncia, porque aqui que m uita filosofia falsa perverte m uitas vezes a verdade, e porque esta a nica teoria, quanto ao bem m oral, que est em co n fo rm id ad e com a d o u trin a b b lic a de reco m p en sas e castigos, e sobretudo com a da propiciao realizada por Cristo. A idia de virtude que se trata de um a intuio sim ples e final; a tentativa de analis-la a destruiria. O que bom bom porque bom. E sua prpria razo suprem a. Tem sua norm a na natureza im utvel de Deus. 15. Que que constitui um carter virtuoso ou vicioso? A v irtu d e , com o d efinida na ltim a resp o sta acim a, perrence som enre vonrade do hom em (incluindo nela rodas as faculdades conativas), e I o. A sua disposio perm anente. 2o. A seus afetos. 3o. A suas volies. Alguns desses estados e atos da vontade no so m orais, isto , no so nem aprovados nem condenados como virtuosos ou viciosos pela conscincia. Mas virtude ou vcio pertence s aos estados morais da alma e a atos voluntrios. Carter virtuoso , portanto, aquele em que as disposies perm anentes, os afetos e desejos tem porrios e as volies da alma esto em harmonia com a lei divina. Vicioso, porm , o carter em que esses estados e atos da vontade no esto em harm onia com a lei divina. Os atos de volio sero virtuosos ou viciosos segundo forem os afetos ou desejos que os determ inarem . Os afetos e desejos so como as disposies perm anentes, ou como o carter. Este ltim o natureza da prpria vontade, e um fato final e indissolvel. Q uer esse carter seja inato, quer seja adquirido pelo costum e, o fato de a sua qualidade m oral ser virtuosa ou viciosa perm anece o mesmo, e a responsabilidade m oral que pesa sobre o agente por seu carter no muda. Devemos estar lem brados de que o fato de que algum tem um a conscincia que aprova o bem e condena o mal, e de que ele experim enta emoes mais ou m enos vivas e penosas ou agradveis quando condena ou aprova, no torna o carter 389

Captulo 15 virtuoso; porque neste caso os prprios dem nios e as almas perdidas seriam m uito virtuosos. M as o hom em virtuoso aquele cujo corao e cujos atos, na linguagem das Escrituras, ou cujas disposies, afetos e volies, na linguagem dos filsofos, esto em harm onia com a lei de Deus. 16. Quais as duas formas da teoria utilitria da virtude? Aprimeira, e inferior, a que sustenta que a virtude consiste do desejo inteligente de felicidade. Diz o Dr. N. W. Taylor: N ada bom seno a felicidade e os meios de adquiri-la, e nada mau seno a m isria e seus m eios. A segunda e superior forma da teoria utilitria da virtude a que a faz consistir de benevolncia desinteressada, e que afirma que todo pecado uma forma de egosmo. J se mostrou, nos captulos 8 e 1 2 , como se ver tam bm no captulo 18, que esta teoria defeituosa e, por isso, falsa. 17. Em que sentido afirmamos que o homem agente livre? Respondem os explicando: I o. Que, sendo esprito, origina ao. A m atria age s na m edida em que se atua sobre ela. O hom em age por sua prpria fora ativa. 2o. Que, em bora seja possvel obrigar um hom em , pelo medo, a determ inar-se a fazer e tam bm a fazer efetivam ente m uitas coisas que no se determ inaria a fazer nem faria de fato se no fosse o medo, contudo, nunca poder ser forado a d e term in ar-se no sentido em que ele m esm o no queira determ inar-se, vista de todas as circunstncias do caso Qte never can be made to will what he does not himself desire to will literalm ente: ele nunca poder ser levado a querer o que ele prprio no deseja querer). 3o. Que ele dotado de um a razo para distinguir entre o verdadeiro e o falso; e de um a conscincia, rgo de um a lei m oral inata, para distinguir entre o bem e o mal, para que os seus desejos no som ente sejam racionais, mas tam bm retos. 390

A Constituio. K, contudo, os seus desejos no so necessariamente nem racionais nem retos, porm se form am sob a luz da razo e da conscincia, ou de conform idade com elas ou contrrios a elas, segundo as disposies perm anentes e habituais do hom em , isto , segundo o seu carter. 18. Como se pode mostrar que este atributo da natureza humana inalienvel? E conceito geral que um hom em est livre na sua deter m inao q u an d o se d e term in a de c o n fo rm id ad e com as disposies e desejos que nele prevalecem num dado m omento. Pode ser que o juzo do hom em esteja enganado, que as suas aes sejam constrangidas, mas a sua vontade necessariamente livre porque, se realm ente sua vontade, como ele deseja que seja, no estado atual do seu esprito, e tomadas em considerao todas as circunstncias do caso. Segue-se que as volies so livres por sua prpria essncia, quer o agente determ inando ou o ato determ inado seja de bom senso quer no o seja, quer seja bom quer mau. 19. Acaso no ensinam as Escrituras que o homem est escravizado corrupo, e que perdeu a sua liberdade? Como acima dem onstram os, o hom em sempre livre em suas volies responsveis, tanto quando escolhe o que contra a lei de D eus e da conscincia, como quando escolhe de conform idade com essa lei. Contudo, no caso das criaturas no cadas e dos hom ens santificados perfeitam ente, o estado perm anente da vontade, os afetos e os desejos voluntrios (o corao, na linguagem bblica) esto em harm onia com a luz da razo e com a lei in terior da conscincia, e tam bm com a lei exterior de Deus que temos na revelao objetiva. No h conflito de princpios dentro da alma, e a lei de Deus, em vez de constranger a vontade por meio de seus m andam entos e ameaas, recebe obedincia espontnea. Esta a liberdade dos filhos de D eus; e a lei torna-se a lei real (Tia. 2:8) da 391

Captulo 15 liberdade quando a lei que est no corao do sdito corres ponde perfeitam ente lei do G overnador moral. N o caso dos anjos e dos hom ens decados, porm , as disposies d om inantes da vontade opem -se razo, conscincia e lei de D eus; e em geral se diz que o agente, apesar de ser livre, porque se determ ina como lhe apraz, est sob a escravido de um a natureza m , e que escravo do pecado porque im pelido por suas disposies corrom pidas a escolher aquilo que v e sente que prejudicial, e porque as ameaas da lei de Deus tendem a constranger a vontade pelo medo. As Escrituras no ensinam que o hom em irregenerado no liv re em seu pecado, porque, neste caso, ele no seria responsvel. Mas o contraste entre a liberdade dos regenerados e a escravido dos irregenerados deve-se ao fato de que nos regenerados os desejos e tendncias habitualm ente dom inantes no esto em conflito com os ditam es da conscincia e da lei de Deus. Os no regenerados, considerados psicologicamente, so livres quando pecam, porque se determ inam do m odo que, tudo considerado, lhes apraz; porm , considerados teologica m ente em sua relao para com a lei de D eus, aprovada pela razo e pela co nscincia, p ode-se d izer que esto sob a escravido dos m aus desejos e disposies de seu prprio corao, que eles vem que m au e insensato, mas que, apesar disso, so incapazes de mudar. 20. Qual a distino entre liberdade e capacidade? A liberdade consiste em poder um agente determ inar-se como lhe apraz, por ser a volio determ inada som ente pelo carter do agente determ inante. A capacidade consiste em poder um agente m udar seu prprio estado subjetivo, fazer-se preferir aquilo que no prefere, e agir num dado caso em oposio aos desejos e preferncias coexistentes do corao e do prprio agente. Assim, pois, o hom em to verdadeiram ente livre depois 392

A Constituio.. da Q ueda como o era antes dela, porque se determ ina como apraz ao seu mau corao. Entretanto perdeu toda a capacidade de obedecer lei de D eus, porque o seu m au corao no est sujeito a essa lei, nem pode o hom em mud-lo. 21. Como definem liberdade Turretino e o presidente Edwards? Turretino, L. 10, Quass. 1- A chando-se na alm a s trs coisas junto com sua essncia, a saber, faculdades, hbitos e atos, a vontade (arbitrium) com um ente considerada como um ato da m ente; mas aqui no significa propriam ente nem um ato nem um hbito que se possa separar do hom em individual e que o determ ina tam bm no sentido de um a de pelo menos duas coisas contrrias; porm significa uma faculdade, todavia no um a faculdade vegetativa ou sensual e com um a ns e aos irracionais, na qual no haveria lugar nem para a virtude nem para o vcio, e sim um a faculdade racional, cuja posse certa m ente no nos torna nem bons nem maus, mas por meio de cujos estados e aes somos capazes de nos tornar ou bons ou m aus. Quaes. 3 - No consistindo, pois, na indiferena a natureza essencial da liberdade, no se pode achar em outro princpio que no seja no desejo ou prontido racional (lubentia rationali) em virtude da qual o hom em faz aquilo que prefere ou se determ ina a fazer conforme um juzo prvio da razo (facit quod lubetpm vio rationis judicio). Segue-se que dois elem entos juntos so necessrios para constituir esta liberdade. (1) Io proaireticon (o propsito), de m odo que aquilo que se faz no determ inado por um certo im pulso cego e brutal, e sim ek proaireseos, e conform e a razo previam ente ilum inada e um juzo prtico do intelecto. (2) Io ekousion (o espontneo), de m odo que aquilo que se faz determ in ad o espontnea e livrem ente, e sem constrangim ento. O p re sid en te Edw ards, On the W ill, Sec. 5, define a liberdade como o poder, oportunidade ou vantagem que qualquer pessoa tem para agir como lhe apraz. 393

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Captulo 15 22. Quais os dois sentidos em que se emprega a palavra motivo, como influindo sobre a vontade? E qual o sentido em que verdade que a vontade est sempre em conformidade com o motivo mais forte? I o. Um motivo para agir pode ser alguma coisa que se acha fora da alma, como sejam o valor do dinheiro, os desejos de um amigo, a sensatez ou a insensatez, a bondade ou a malvadez de um ato considerado em si mesmo, ou os apetites ou impulsos do corpo. Neste sentido evidente que os hom ens nem sem pre agem segundo o mesmo ou o m elhor motivo. Aquilo que atrai um a pessoa pode repelir outra, ou a pessoa pode repelir a fora atrativa de um motivo externo pela fora superior de alguma considerao tirada de dentro da prpria alma. Assim, pois, verdadeiro o dito: o hom em que faz o motivo, no o m otivo que faz o hom em . 2o. Um motivo para agir pode ser o estado de nim o do prprio hom em , isto , o desejo ou a averso vista do objeto exterior; ou seja, m otivo no prim eiro sentido. E evidente que este m otivo in te rn o influi necessariam ente na volio, e igualm ente evidente o fato de que isso de modo algum torna o hom em menos livre em sua autodeterm inao, porque o m otivo interno nada mais que o hom em mesmo desejando ou recusando, segundo a sua prpria disposio ou o seu carter. 23. No seria possvel que haja ao mesmo tempo na mente diversos desejos ou motivos internos contrrios? E, quando este o caso, como fica determinada a vontade? M uitas vezes sucede que h na m ente ao mesmo tem po desejos ou afetos im pelindo em sentidos contrrios, e nestes casos o desejo mais forte, ou o grupo mais forte de desejos que puxem num mesmo sentido, determ ina a volio. Aquele que o mais forte fica m anifesto som ente pelo resultado, e no pela intensidade do sentim ento que desperta ou move. Alguns desses m otivos internos, como, e. g., a sede de vingana, so m uito vivos, e outros, como, e. g., o sentim ento do dever, so 394

A Constituio. m u ito calm os, e, c o n tu d o , o m otivo calm o m u itas vezes m anifesta-se como o mais forte e atrai a vontade para o seu lado. Mas isso depende do carter do agente. este conflito interno de princpios opostos que constituem a luta da vida crist. E esta m esm a experincia que ocasiona grande parte dessa confuso de conscincia que se encontra entre os hom ens a respeito do problem a da vontade e das condies da agncia livre (ou do sujeito da ao). M uitas vezes os hom ens agem em oposio a certos m otivos que tm , porm nunca sem motivos; e o motivo que afinal determ ina a vontade num dado caso pode bem ser o motivo m enos claram ente apreendido pelo intelecto e o que se m anifesta m enos vivam ente nos sentim entos. Este o caso especialmente das surpresas sbitas e das coisas de pouca im portncia; pois nestes a volio determ inada constante m ente e quase autom aticam ente por im pulsos vagos ou pela fora do costum e. No obstante, se em qualquer caso refletir m os bem em tudo o que se passou em nossa m ente na ocasio em que decidim os fazer algum a coisa, descobrirem os que determ inam os fazer aquilo luz de todas as circunstncias que o nosso entendim ento nos apresentou a respeito do caso.

24. Se o estado mental imediatamente anterior ao ato da vontade determina com certeza esse ato, como pode ser livre esse ato, se foi determinado assim com certeza? Esta objeo baseia-se unicam ente na confuso das duas idias inteiram ente distintas da liberdade da vontade, como um a faculdade abstrata, e da liberdade do hom em que exerce a vontade. O hom em nunca determ inado a querer ou a determ inar-se por alguma coisa que esteja fora de si mesmo. E ele mesmo quem d livrem ente e segundo o seu prprio carter, s circunstncias externas que sobre ele influem , todo o peso que possuem. Mas, por outro lado, o mero ato de volio, considerado em abstrato, determ inado pelo estado m ental, m oral e emocional do hom em no m om ento em que se decide. Sua liberdade racional, com efeito, no consiste em alguma 395

Captulo 15 incerteza quanto ao seu ato, e sim no fato de que a sua alma inteira, como agente indivisvel, inteligente, sensitivo e moral, determ ina seus prprios atos como lhe apraz. 25. Como se prova que a certeza de uma volio de modo algum incompatvel com a liberdade do agente desse ato? I o. Deus, Cristo e os santos na glria so todos em inente m ente livres nas suas santas volies e aes e, contudo, nada pode haver de mais certo do que o fato de que eles, durante toda a eternidade, determ inar-se-o segundo a retido. 2 o. O hom em agente livre, contudo certo que, desde o nascim ento de um a criana, se continuar a viver, pecar. 3o. D eus, desde a eternidade, previu como certas todas as aes livres, e as preordenou, ou tornou-as certas. Nas profecias predisse m uitas delas como certas. E na regenerao Seu povo torna-se feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou (proetoimasen, preparou com antece dncia, preordenou) para que andssemos nelas. 4o. M esmo ns, se tiverm os perfeito conhecim ento do carter de um amigo, e de todas as circunstncias sob as quais ele age, poderem os m uitas vezes ter plena certeza do modo como ele agir, mesmo em nossa ausncia. Esta a base de toda a f hum ana, e, por isso, a de toda a sociedade hum ana. 26. E m que consiste a teoria da liberdade moral chamada Liberdade da Indiferena, Poder Autodeterminante da Vontade, Poder de Escolher o Contrrio, Liberdade de Contingncia , etc., sustentada pelos arminianos e outros? Esta teoria afirma que na idia de agncia livre acha-se envolvido essencialm ente o seguinte - I o. Que a vontade do hom em em q u alquer volio pode decid ir-se no s em oposio a todos os induzim entos externos, mas tam bm em oposio a todos os juzos e desejos internos, e ao inteiro estado inferior e coexistente do prprio homem. 2o. Que em todas as suas volies livres o hom em est cnscio de que poderia ter 396

A Constituio.. se d ecid ido em sen tid o d iam etralm en te oposto, sem que houvesse alterao algum a nem nas suas c irc u n st n c ia s exteriores nem no seu estado interior. 3o. Q ue todas as volies livres so contingentes, isto , incertas, antes do evento, porque no so determ inadas por coisa algum a que no seja s e u n ic am en te a faculdade de volio da p a rte do ag en te Hamiltons R eid , pgs. 599-624. A verdadeira teoria da certeza moral, porm , que a alma um a unidade; que a vontade no se determ ina a si mesma, mas o hom em que, quando determ ina, determ ina-se a si m esm o; e que sua volio determ inada com certeza pelo estado interno, racional, moral e emocional, tomado como um todo, em que o hom em est no m om ento em que se determ ina. Em oposio prim eira destas duas teorias e a favor da segunda, afirm am os I o. Que o carter do agente determ ina com certeza o carter de suas aes liv re s, e que a c erteza de um ato no incom patvel com a liberdade do agente que o pratica. Veja acima, Perg. 12. 2o. Que as doutrinas crists da prescincia (ou do pr-conhecim ento), da preordenao, da providncia e da regene rao divinas provam , todas elas, que as volies dos hom ens nem so incertas nem indeterm inadas. Q uanto s provas bblicas destas doutrinas, veja os respectivos captulos. 3o. Concordamos com os defensores da prim eira teoria em sustentar que em qualquer ato livre que praticam os estamos cnscios de o poderm os praticar ou deixar de praticar segundo a nossa vontade. Mas, ao mesmo tem po, sustentam os que no estam os m enos cnscios de que essa convico n tim a de possuirm os o poder para no praticar o ato condicional. Isto , estamos cnscios de que o ato poderia ter sido diferente se outras e diversas opinies, idias ou sentim entos tivessem sido presentes em nossa mente, ou se lhes tivssemos dado seu peso devido. Mas o hom em no pode preferir contra a sua p re ferncia, ou escolher contra a sua escolha. Pode te r um a 397

Captulo 15 preferncia num a ocasio e outra em ocasio diversa; e pode ter em ao ao mesmo tempo diversos sentim entos e princpios opostos e em conflito m tuo, porm no pode ter ao mesm o tem po preferncias opostas e em conflito m tuo. 4o. A teoria do poder au todeterm inante da v o n tad e considera a faculdade da vontade ou da volio como isolada das outras faculdades da alma, como um agente independente dentro de outro agente. Mas a alma um a unidade. Tanto a conscincia como as Escrituras ensinam que o hom em um agente livre e responsvel. Desligando- se a faculdade de volio das disposies e desejos morais, as volies no teriam m ais carter m oral; e desligando-se essa faculdade da razo, as volies no teriam m ais carter racional. Se no forem determ inadas pelo estado interno do prprio hom em , sero fortuitas e estaro fora do seu dom nio. O hom em no poder ser livre, se a sua vontade estiver independente tanto da sua inteligncia e da sua razo como do estado do seu corao, e no dever ser tido como responsvel. ,

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27. Por que o homem responsvel por suas aes externas, por suas volies e por seus afetos e desejos? Como se prova que ele responsvel por seus afetos? O hom em responsvel por suas aes externas por serem determ inadas por sua vontade; responsvel por suas volies por serem determinadas pelos princpios, sentimentos e desejos do prprio hom em ; e responsvel por seus princpios, sen ti m entos e desejos por causa da sua natureza de bons ou m aus, e porque so dele e constituem o seu carter. As Escrituras ensinam e o juzo universal dos hom ens que o hom em bom tira ou produz boas coisas do seu bom tesouro e que o hom em mau do mau tesouro tira coisas ms. U m ato deriva o seu carter moral do estado do corao do qual provm , e o hom em responsvel pelo estado do seu corao, seja esse estado inato, ou form ado pela graa regeneradora, ou adquirido. 398

A Constituio.. I o. P or causa da n a tu re za o b rig a t ria d aq u ilo que m oralm ente bom e por causa do desm erecim ento do pecado. 2 o. Porque os afetos e desejos do corao do hom em so ele m esm o am ando ou recusando aquilo que bom. opinio de to d o s que u m h o m em p ro fan o ou m alv o lo m erece desaprovao, seja qual for a causa que o leva a ser assim. 28. Como o Dr. D. D. Whedon expe e contrasta a posio das filosofias arminiana e calvinista? D iz ele: A esta m xima segundo a qual somos respon sveis por nossas ms volies, disposies ou natureza, seja qual for o m odo pelo qual as obtivem os, contanto que as possuam os realm ente, ns (os m erodistas) opomos esta outra m xim a segundo a qual ,para que um agente seja responsvel por qualquer ato ou estado, necessrio que tenha poder de praticar o ato contrrio ou de produzir o estado contrrio. N outras palavras, o poder a base da responsabilidade,,. A nica lim itao que ele adm ite o caso de um a incapacidade produzida voluntaria m ente pelo prprio agente. Esta, acrescenta ele, um a mxima fundam ental segundo a qual se deve decidir todos os pontos em discusso entre o arm inianism o e o calvinismo. 29. Como se pode mostrar que essa teoria arminiana leva a conseqncias incompatveis com o evangelho, e que a teoria calvinista verdadeira? O Dr. W hedon adm ite que Ado, depois da sua queda, perdeu toda a capacidade de obedecer lei de Deus, e que era responsvel por essa incapacidade e por todas as suas conse qncias, porque, tendo sido criado com plena capacidade, perdeu-a por seu prprio ato livre. A dm ite tam bm que cada filho de Ado nasce com uma natureza corrom pida e destituda de capacidade de obedecer lei de Deus. Nega, porm , que um a criana seja responsvel ou punvel por essa incapacidade ou por qualquer ao pecaminosa que dela resulte, porque veio sobre ela, sem culpa da sua parte, pelo pecado de Ado. A 399

Captulo 15 ttulo de justa compensao, porm , pelo grande infortnio de serem pecadores inocentes, o Dr. W hedon afirma que Deus em C risto d a todos os hom ens graa su ficien te e, p o r conseguinte, capacidade, advinda dessa graa, de obedecer lei evanglica. Se um hom em fizer uso da capacidade advinda dessa graa, ser salvo e sua f e obedincia evanglica lhe sero im putadas como justia perfeita; se, porm, no fizer uso dessa capacidade advinda da graa, ser condenado como responsvel por esse abuso (ou m au uso) da capacidade, e, por isso, como responsvel tam bm por todos os seus sentim entos e aes p ecam in o sas, e pela in c ap a c id ad e su b se q e n te em que redunda esse abuso. Respondem os que dessa teoria arm iniana segue-se: I o. Que a salvao alcanada para ns por Cristo no foi o b ra da g raa liv re , e sim um a co m p en sao ta rd ia e incom pleta concedida aos homens pelos males imerecidos que em conseqncia do pecado de Ado vieram sobre eles ao nascerem. 2o. A graa concedida a todos to necessria para tornar os pecadores punveis como o para salv-los. Assim, pois, s e g u n d o este p rin c p io , a graa, to rn a n d o os h o m e n s responsveis, porque opera neles a sua capacidade, envia para o inferno m aior nm ero de almas do que leva para o cu m ediante a f em Cristo. 3o. No sendo responsveis pela culpa original, e por isso no punveis, os que m orrem na infncia vo para o cu em virtude do seu direito natural. Sustentam os, pelo contrrio, que todo hom em , a no ser que seja um louco, responsvel pelos seus afetos, desejos e disposies m orais, seja qual for a sua origem; e que este um fato final da conscincia, confirmado pelas Escrituras e pelo juzo universal dos hom ens. U m ato deriva seu carter m oral do estado do corao de onde origina, mas o estado do corao no adquire do ato o seu carter moral; pois a qualidade moral do estado do corao lhe inerente, e responsabilidade m oral 400

A Constituio.. inseparvel de qualidade moral. Assim I o. Em conseqncia da natureza essencial do bem e do mal. A essncia do bem , isto , no sentido m oralm ente bom , que deve ser - obriga a vontade. A essncia do mal - daquilo que m oralm ente m au - que no deve ser, que a vontade obrigada ao contrrio e que o pratic-lo merece castigo. 2o. Porque os afetos e desejos m orais de um hom em nada mais so do que o hom em mesmo am ando ou aborrecendo a bondade. E opinio de todos os hom ens que um indivduo profano ou malvolo merece reprovao, sejam quais forem as causas que o levam a ser assim. E o carter e no a origem da disposio moral do corao que a questo verdadeira. Cristo disse: O hom em bom do bom tesouro do seu corao tira o bem , e o hom em m au do mau tesouro do seu corao tira o m al - Luc. 6:45.

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A Criao e o Estado Original do Homem

1. Como provar que a raa humana teve origem num ato direto de criao da pane de Deus? ! I a. As Escrituras o afirm am explicitam ente - Gn. 1:26; 2:7. 2a. Esse fato acha-se im plcito no abismo im ensurvel que separa o hom em no seu nfimo estado brutal da ordem mais prxim a da criao inferior, indicando um a superioridade 1 m aravilhosa quanto s qualidades em que o hom em e os ani- i mais irracionais so comparveis, e um a diferena absoluta de espcie quanto natureza intelectual, moral e religiosa do hom em e sua capacidade para um progresso irrestrito. Mesmo o Prof. Huxley, que sustenta tem erariam ente um a posio extrem a a respeito das relaes anatm icas do hom em para ^ com os anim ais inferiores, adm ite que quando se tom a em considerao a natureza superior do hom em , existe entre ele e os irrac io n a is m ais prxim os um abism o enorm e, um a divergncia im ensurvel e praticam ente infinita - Primeval M a n , de autoria do D uque de Argyle. 3a. Est implcito no fato revelado nas Escrituras e realizado ; na histria que o hom em estava destinado a exercer dom nio universal sobre todas as outras criaturas e sobre o sistem a da natureza. No podia, pois, ser um mero produto da natureza, um de um a srie de entes coordenados. 4a. Est im plcito no fato de serem os hom ens cham ados 402

Criao e Estado Original filhos de D eus e de serem tratados como tais no sistem a in teiro da providncia e da redeno. A natureza m oral e religiosa do hom em tam bm d testem unho disso u n iv e r salm ente, e tanto mais quanto m ais se acham esclarecidos e desenvolvidos esses elem entos da sua natureza. E essa verdade foi assinalada proem inentem ente pela unio pessoal da nossa natureza com a Deidade. E bvio que, sendo transm itidos por descendncia natural tanto as naturezas e os hbitos intelectuais, m orais, religiosos e sociais dos hom ens, como o a sua estrutura anatm ica, no som ente um a arbitrariedade mas tam bm um absurdo to m ar em considerao apenas esta e deixar de considerar aqueles, num a investigao cientfica da origem do hom em , ou do seu lugar e das suas relaes na ordem da natureza.

2. Como expor o estado atual da questo da antigidade da raa humana? I o. As Escrituras e todos os resultados seguros da cincia m oderna ensinam acordem ente que o hom em foi o ltim o de todos os seres organizados que apareceram na terra. No foi in tro d u zida nenhum a espcie nova depois da introduo do hom em . 2o. Os sistemas de cronologia bblica geralm ente aceitos foram deduzidos das indicaes prima facie que nos so conservados nos incompletos registros histricos e genealgicos do perodo anterior a Abrao, contidos nos prim eiros captulos de G nesis. O sistem a que in d ic a o perodo m ais cu rto , deduzido por U sher do texto hebraico, pe a criao do hom em num a ocasio prxim a de 4.000 anos antes do nascim ento de Jesus Cristo, ou de 6.000 anos da poca atual. O sistem a que indica o perodo mais longo, deduzido por Hales e outros do texto da Septuaginta e de Josefo, pe a criao do hom em num a ocasio prxim a de 5.500 anos antes do nascim ento de Jesus C risto, ou de 7.500 anos antes da poca atual. A respeito desses sistemas de cronologia, o Prof. W. H. 403

Captulo 16

Green, D. D., de Princeton, diz (.Pentateuch Vindicated, pg. 128) - No devemos esquecer que h um elem ento de incerteza num a computao de tempo baseada em genealogias, como o caso em to alto grau da cronologia sagrada. Quem nos poder certificar de que as genealogias antediluvianas e das geraes anteriores a Abrao no foram condensadas do mesmo modo que o foram as de geraes posteriores a Abrao? Se M ateus om itiu alguns nomes dos avoengos do nosso Senhor Jesus Cristo para to rnar iguais os trs grandes perodos que m enciona, no podia Moiss fazer o mesmo, a fim de apresentar sete geraes de Ado at Enoque e dez de Ado at No? Nossa cronologia com um baseada na im pressopnm a facie dessas genealogias. A ela aderirem os enquanto no tiverm os bons m otivos para abandon-la. Mas, se as indicaes recentem ente descobertas, da a n tig id a d e do h o m em , a cujo re sp e ito os c rc u lo s cientficos se acham to entusiasmados, dem onstrarem , depois de bem investigadas e p o n d erad as, tu d o o que se te n h a im aginado que dem onstram , qual seria o resultado? D em ons trariam simplesmente que a cronologia popular se baseia num a interpretao errada, e que um registro parcial das geraes an terio res a A brao foi por engano considerado reg istro com pleto. 3o. As pesquisas m odernas tm trazido luz um a soma im ensa e sempre crescente de provas de que a raa hum ana existia na terra m uitos sculos antes da data fixada para a criao do hom em mesmo na cronologia deduzida do texto da Septuaginta. As classes principais em que se pode dividir essas provas so as seguintes: (1) Nos m onum entos egpcios tm -se descoberto p in turas etnolgicas, m ostrando que todas as peculiaridades divergentes dos tipos caucasiano e africano j se achavam desenvolvidas com pletam ente como eles esto agora, e isso mais de 1.900 anos antes de Cristo. D urante todo o tem po histrico nenhum a m udana de clima ou de costum es tem produzido m udana aprecivel em qualquer variedade da 404

Criao e Estado Original raa hum ana e, por isso, devemos concluir que m uitos sculos e tam bm grandes m udanas foram necessrios para produzir to grandes variaes perm anentes nos descendentes de um s casal. O duque de Argyle diz m uito bem : Exatam ente na m esm a proporo em que avaliamos a nossa f na unidade da raa hum ana, devemos estar prontos a aceitar quaisquer provas da sua antigidade. Q uanto mais antiga se provar que a raa hum ana , tanto mais possvel e provvel ser que ela descende de um s casal - Primeval M an, pg. 128. (2) A filologia, cincia que estuda em grande am plitude as lnguas, prova que em tempos m uito rem otos deviam ter vivido juntas e ter falado a mesma lngua as naes que agora falam lnguas anlogas, e que as naes e suas lnguas se dividiram no transcurso dos sculos em diversos ramos. Para se desenvolverem, porm, tantos e to diversos dialetos devem ter sido necessrios m uitos e m uitos sculos. (3) A geologia, cincia que, entre outras coisas, estuda a origem , a formao e as transform aes sucessivas do globo terrestre, tem descoberto restos de corpos hum anos e de obras de arte hum ana em depsitos de aluvio e cascalho, enterrados fundo, e em cavernas e covas, junto com os restos de anim ais de espcies desde h m uito extintas, o que prova suficiente' m ente que, depois da criao do hom em , grupos inteiros de grandes quadrpedes foram extintos; e tam bm que o clima da zona tem perada do norte passou por um a transform ao revolucionria, e que a geografia fsica de todos os pases exam inados a este respeito sofreu m udanas radicais depois de criado o homem.

3. Como se pode provar a unidade da raa humana, e qu descende de um s casal? At o m om ento em que escrevemos, Agassiz o nico naturalista de prim eira ordem que ensina que todas as diversas espcies de variedades e seres organizados devem ter tido origem independente e ter se propagado de pases diversos. 405

Captulo 16 Ele afirma, por conseguinte, que a raa hum ana u m gnero, e que foi criado o rig in ariam en te em diversas variedades especficas. A mesma teoria sustentada com m uita habilidade num a obra recente que tem atrado a ateno na Inglaterra; tem por ttulo - The Genesis ofthe Earth and o f M an. Que o hom em , genericam ente diverso de todas as demais criaturas, de um a s espcie, prova-se I o. Pelas E scrituras - Atos 17:26; Rom. 5:12; 1 Cor. 15:21,22. 2o. Pela propagao de A do, pela im putao e pela descendncia, da culpa e da corrupo. O fato de ser Cristo o Cabea representativo do Seu povo, e de Sua obedincia e Seus so frim en to s vicrios, im plica essen cialm en te a u n id a d e absoluta da raa hum ana e sua descendncia de um s casal. 3o. A natureza moral e religiosa de todas as variedades da raa hum ana especificamente idntica. 4o. O mesmo fato indicado geralm ente pela histria e pela cincia cham ada filologia comparativa. 5o. No processo de domesticao de diversos ram os da mesma espcie de anim ais irracionais, e. g., pom bas e ces, tm se verificado, como resultado, diferenas maiores do que as que existem entre as diversas variedades da raa hum ana. 6o. fato adm itido universalm ente pelos naturalistas que a unio entre animais de espcies diversas nem sempre frtil, e que o produto de tal unio rarssim as vezes pde propagar-se - talvez nunca! E ntre os hom ens, porm , por m aior que seja a diferena nas variedades a que os pais pertencem , isso em nada influi no nm ero de seus filhos, e estes, por sua vez, podem propagar-se indefinidam ente.

4. Como se pode mostrar que, segundo as Escrituras, a natureza humana composta de duas, e s duas, substncias distintas? *
* Teoria chamada dicotomia ou dicotmica, em oposio tricotomia ou teoria tricotmica. Nota de Odayr Olivetti.

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Criao e Estado Original As Escrituras ensinam que o hom em com posto de dois elem entos, cham ados respectivam ente em hebraico, grego, latim e portugus, bsr, soma, corpus, corpo; e ruach, psych, pneuma, pne, dze, animus, m ente, nim o, alma, esprito. Isso claram ente revelado: I o. Na narrativa da criao - Gn. 2 :7 .0 corpo foi formado da terra e, ento, Deus insuflou no hom em um sopro de vida, e assim ele se tornou alma vivente. 2o. No que se diz a respeito da m orte, Ecl. 12:7, e do estado da alma im ediatam ente depois da m orte, enquanto os corpos esto se corrom pendo na terra - 2 Cor. 5:4-8; Fil. 1:23,24; Atos 7:59. 3o. Em toda a linguagem usual das Escrituras so pos tulados esses dois elem entos, e no so m encionados outros. 5. Como se pode expor a teoria daqueles que dizem que a nossa natureza compreende trs elementos distintos, e sua suposta base bblica? Pitgoras, e depois dele Plato, e subseqentem ente os filsofos gregos e romanos, sustentavam que o homem consiste de trs elem entos constitutivos: o esprito racional, nous, pneuma, mens; a alma animal, psych, anima ; e o corpo, soma, corpus. Assim ficou sendo de uso vulgar essa diviso, e o apstolo Paulo adotou-a, em pregando os trs term os quando queria designar em linguagem popular o hom em com pleto e tudo o que lhe pertence como hom em . Todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenam ente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo - 1 Tess. 5:23; Heb. 4:12; 1 Cor. 15:44. Da alguns telogos tiram a concluso de que a doutrina segundo a qual a natureza hum ana com posta de trs elem entos distintos revelada na Palavra de Deus. 6. Como se pode refutar a teoria acima e mostrar que os termos psych e pneum a so empregadas no Novo Testamento como sinnimas? 407

Captulo 16 O uso que os apstolos fizeram desses trs term os prova som ente que em pregaram palavras no seu sentido com um e p o p u la r para e x p rim ir idias divinas. A palavra pneuma designa a alma, acentuando sua qualidade racional. A palavra psych designa a mesma alma, acentuando sua qualidade como o princpio vital e anim ador do corpo. As duas so empregadas juntas para designar em linguagem popular o hom em por inteiro. No pode ser doutrina do Novo Testam ento qu t pneuma e psych sejam duas coisas d is tin ta s, p o rq u e so tro cad as habitualm ente uma pela outra, sendo muitas vezes empregadas in d istin ta m e n te. A ssim , a palavra psych, como tam bm pneuma, em pregada para designar a alm a como sede das faculdades intelectuais e superiores - Mat. 10:28; 16:26; 1 Ped. 1:22. E assim tam bm a palavra pneuma empregada, como igualm ente a palavra psych, para designar a alma como o princpio anim ador do corpo - Tia. 2:26. Pessoas falecidas so chamadas indistintam ente psychai, Atos 2:27,31; Apoc. 6:9; 20:4; e pneumata, Luc. 24:37,39; Heb. 12:23.

7. Que ensinam os nossos livros normais e oficiais (isto , o nossos smbolos de f) quanto ao estado em que o homem foi criado? A Confisso de F, Cap. 4, 2 ,0 Catecismo Maior, Perg. 17, e o Breve Catecismo, Perg. 10, ensinam os seguintes pontos I o. Deus criou o hom em Sua imagem; 2o. D otou-o de alma racional e imortal, por sua vez dotada de conhecim ento, justia, retido e verdadeira santidade, e deu-lhe dom nio sobre as demais criaturas; 3o. O hom em foi criado com a lei de Deus inscrita em seu corao e com o poder de cum pri-la, e, ao mesm o tem po, sob a possibilidade de transgredi-la, sendo deixado liberdade da sua prpria vontade, que era sujeita a m udana. A imagem de Deus dizia respeito - I o. A espcie da sua natureza; o hom em foi criado sem elhante a Deus um esprito livre, racional e pessoal. 2o. Foi criado sem elhante a Deus

Criao e Estado Original quanto perfeio da sua natureza - no conhecim ento, Col. 3:10, na retido, justia e verdadeira santidade, Ef. 4:24. 3o. Foi criado sem elhante a D eus quanto ao poder, expresso em seu dom nio sobre a natureza, Gn. 2:28.

8. Como se pode expor, em termos psicolgicos, o verdadeiro estado da questo? i, . No captulo anterior m ostram os que a volio deter m inada pelo carter moral dos desejos e afetos que a estimulem , e destes a volio deriva seu carter m oral; m ostram os igual m ente que os afetos e desejos tem porrios que estim ulam e m otivam as volies em qualquer caso dado, vm eles mesmos dos hbitos e disposies perm anentes e da ten d n cia da vontade, que constituem o carter m oral do hom em . M ostra mos ainda que o carter moral dessas disposies perm anentes da vontade, e a responsabilidade do hom em por elas, so um fato final que no se pode referir a outro p rin cp io m ais fundam ental ou essencial, e que esse fato confirm ado pelo juzo universal dos homens. Do acima exposto segue-se que a justia e a santidade o rig in a is com as qu ais A do foi c ria d o c o n sistia m na conform idade perfeita em que estavam todos os seus afetos e todas as disposies morais da sua vontade (em linguagem bblica, seu corao) com a lei de D eus - cujo rgo era a sua conscincia clara e fiel. Em conseqncia, no havia cism a ou ciso na natureza do homem. A vontade, operando livrem ente de conform idade com as luzes da razo e da conscincia, conservava em sujeio harm oniosa todos os princpios inferiores do corpo e da alma. Em equilbrio perfeito morava um a alma perfeita num corpo igualm ente perfeito. Essa justia original era natural no sentido (1) de que era a perfeio original da natureza do hom em como havia sado das mos do Criador. Pertencia originariam ente a essa natureza, e (2) sempre essencial sua perfeio quanto qualidade. (3) 409

Captulo 16 Teria sido propagada sem pre se o hom em no tivesse cado, do m esm o m odo como agora a depravao inata propagada, por descendncia natural. Por outro lado, porm , no era natural no m esm o sentido em que a razo, a conscincia e a agncia livre so elem entos especiais criados para constituir algum em hom em real. Como qualidade, essencial perfeio da n atu reza hum ana, m as com o elem ento, no essencial realidade dessa natureza. 9. Como se prova que Ado foi criado santo no sentido explicado acima? Pertence essncia da natureza do hom em que ele seja agente moral responsvel. Considerem os, porm: 10. Como criatura moral, o hom em foi criado imagem de Deus - Gn. 1:27. 2o. D eus declarou que todas as Suas obras, o hom em inclusive, eram m uito boas - Gn. 1:31. A bondade de um a obra hum ana consiste essencialmente em sua adaptao ao fim proposto por quem a fez. A bondade de um agente m oral no pode consistir em outra coisa que no seja a conform idade da sua vontade lei moral. Indiferena m oral em um agente m oral j da natureza do pecado. 3o. As Escrituras declaram que o hom em foi criado santo - Ecl. 7:29. 4o. Na regenerao o hom em renovado im agem de D eus; na criao o hom em foi feito imagem de D eus; essa imagem, nos dois casos, deve ser a mesm a, e inclui santidade - Ef. 4:24. 5o. Em 1 C orntios 15:45, Cristo chamado o ltim o Ado, e no versculo 47 o segundo hom em . Cristo reco nhecido por amigos e inim igos como o nico hom em perfeito encontrado na histria inteira do m undo, o hom em exem plar da hum anidade normal. E, no entanto, a Sua natureza hum ana foi form ada pelo Esprito Santo, antes de ao alguma da parte dEle, e absolutam ente santa. Q uando ainda estava no ventre 410

Criao e Estado Original de Sua me foi cham ado o Santo - Luc. 1:35. ;

10. Em que consiste a doutrina pelagiana com respeito ao estado original do homem? Os pelagianos afirmam - I o. Que o homem pode com razo ser tido como responsvel s por suas volies no influen ciadas; e 2o. Que se segue que um absurdo dizer que o homem tem um carter m oral anterior a qualquer ao m oral da sua parte; porque s moral aquela disposio que se formou como costum e por meio da prvia ao da sua livre vontade no influenciada por nada; quer dizer, necessrio que o hom em escolha o seu carter, ou no pode ser tido como responsvel por ele. - r Eles sustentam , pois, que quando o hom em foi criado, sua vontade no som ente era livre, mas, alm disso, seu estado era de equilbrio moral, estando igualm ente disposta para a virtude e para o vcio.

1 1 . Como se pode expor e contrastar a posio dos pelagianos, a do Dr. D. D. Whedon (arminiano) e a dos calvinistas, quanto justia e ao pecado inatos? Os pelagianos afirmam: I o. Que Ado foi criado agente m o ral, porm sem carter p o sitiv am en te m o ral; que era prim eiro indiferente tanto para o bem como para o mal e que Deus o deixara livre para form ar seu carter segundo esco lhesse, e sem que fosse influenciado por nada. 2o. Que agora todos os hom ens nascem, quanto a todas as particularidades essenciais, no mesmo estado moral em que Ado foi criado. 3o. Q ue o hom em m ortal por natureza, e que a m ortalidade da raa hum ana no conseqncia do pecado. O Dr. D. D. W hedon (arm iniano), conquanto concord com os pelagianos naquilo que mais im portante quanto ao estado moral em que Ado foi introduzido originariam ente por sua criao, difere deles quanto condio m oral em que os descendentes de Ado so introduzidos por seu nascimento. 411

Captulo 16 A dm ite que um a inclinao criada pode ser boa ou m, e, p or isso, amvel ou odiosa, entretanto nega que no prim eiro destes casos o agente possa ser com razo recom pensado ou no segundo castigado, por sua disposio, o carter da qual ele no determ inou para si por prvias volies no influenciadas. Se Ado tivesse form ado para si um carter santo, seria bom e digno de prm io; e, tendo formado para si um carter m au, tornou-se m au e m ereceu castigo. Mas os seus descendentes so gerados com natureza corrom pida sem culpa sua, e por isso so m aus e corruptos, porm no merecem castigo por causa disso. E m oposio a esses co nceitos, os que tm posio d o u trin ria ortodoxa afirm am - I o. Q ue h disposies e inclinaes perm anentes que determ inam as volies. 2 o. M uitas dessas inclinaes so boas, m uitas so ms, e outras m uitas so m oralm ente indiferentes na sua natureza essencial. 3o. Essas disposies m orais podem ser inatas bem Como a d q u irid a s, m as em q u a lq u e r dos casos o a g en te to responsvel por elas como o por outro qualquer estado ou ato da sua vontade. 4o. Ado foi criado com dispo