CONSTITUIES E ESTATUTOS DA CONGREGAO DO SANTISSIMO REDENTOR

INTRODUO As Constituies e os Estatutos da Congregao do Santssimo Redentor so a expresso escrita dos elementos essenciais da vocao redentorista, so a expresso do nosso carisma que no algo estvel mais dinmico e vivo. As Constituies e Estatutos so necessrios? Sim! Porque em meio a atividade missionria, o redentorista pode tornar-se um ativista, vivendo somente um aspecto do carisma, uma faceta da vocao sem ningum o questione. As Constituies e Estatutos devem cristificar a nossa experincia como reflexo consciente sobre a Congregao. Por um lado devem fortalecer e confirmar nossa prpria experincia de vida, mostrando que o carisma da Congregao , ainda hoje, um dom de Deus Igreja e ao mundo. Por outro lado, propem um ideal que motiva o nosso projeto de vida. Porque nenhum membro da Congregao um modelo completo da vivencia do Carisma: nenhum membro, por si mesmo, capaz de ensinar, explicar ou transmitir a outro tudo o que significa ser missionrio redentorista. Por isso, as Constituies e Estatutos so o espelho e a maioria do Carisma da Congregao. o que devemos ser. Acolher as Constituies e os Estatutos um desafio constante na vida do redentorista. A aprovao final pelo Capitulo Geral e depois pela Igreja demonstra que elas so um Dom de Deus prpria Congregao e, por meio da Congregao, a Igreja. So o caminho concreto do Evangelho, isto , a forma real que a Congregao tem para viver o Evangelho. As Constituies e os Estatutos so desafios para a converso para a Congregao e para cada redentorista. Faamos, no das palavras, mas dos valores contidos nas palavras parte integrante de nossa maneira de ser e da nossa maneira de agir. Isto exigir opes difceis que certamente modificaro as nossas vidas. O PROJETO DE AFONSO: UMA CONGREGAO PARA OS POBRES. Os Santos so homens e mulheres que sonham com caminhos de luz...
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Afonso Maria de Ligrio (1696-1787) sonhou com a luz e fez da sua vida uma caminhada... a fim de se encontrar com os pobres, os marginalizados, permanecendo com eles para sempre. Afonso no pertenceu ao mundo dos pobres. Pelo contrario, o seu mundo original foi a nobreza e a alta burguesia. Ele fez um processo. Precisou v-los e conhecer para descobrir a sua grandeza e ficar com eles. A sua converso realizou-se entre os marginalizados e, a partir da, as etapas da sua caminhada evanglica seguem sempre essa linha: Afonso quer ser pobre e escolhe ser pobre para se identificar com Jesus e como opo de liberdade. Descoberta progressiva do pobre Em Npoles existia cerca de dez mil escravos. Na sua prpria famlia h escravos e ate lhe do um para o seu servio, que imediatamente o liberta. O contato com as galeras, uma das quais era comandada por seu pai, ps-lhe a descoberto o mundo duro e terrvel dos condenados s galeras: mundo constitudo por escravos de guerra ou de compra que condenados em tribunal que deveriam remir a sua pena amarrados aos duros bancos dos pores infectos... remando at a morte. Um segundo grupo de pobres, Afonso foi encontr-lo no hospital de Santa Maria do Povo, popularmente chamado de hospital dos Incurveis. O impacto do encontro com a doena, a morte e o abandono das pessoas, produzem nele projetos radicais de vida. Frequentemente vir visit-los, servir-lhes a refeio, lavar-lhes as feridas e permanecer por longas horas ao lado destes condenados. Neste local escutar a voz de Deus, que lhe diz: Afonso abandona o mundo e as pompas e entrega-te a mim. Do hospital, aps ouvir o chamado de Deus, vai Igreja da Redeno dos Cativos, dedicada a Nossa Senhora das Mercs e, ali no altar consagrado a Maria pendurou a sua espada de cavaleiro. Deixara de ser cavaleiro do rei para tornar-se o cavaleiro de Maria e o defensor dos pobres e abandonados. Participa da confraria dos brancos (o nome se deve ao capuz branco que usavam) cuja finalidade consistia em assistir os condenados forca levando os seus restos mortais ao cemitrio e assistir as vivas e rfos destes condenados. Este grupo de pessoas abalou Os seus esquemas mentais e religiosos. Afonso optou por ficar do lado deles, compartilhando os momentos de angustia e solido que a certeza da morte traz. Aqui se fez
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mendigo, saindo pelas ruas de Npoles, pedindo esmolas a fim de socorrer a estes preferidos de Deus. Pertenceu ainda associao Santa Maria da Misericrdia cuja finalidade consistia em socorrer os sacerdotes pobres ou peregrinos e tambm auxiliar os sacerdotes encarcerados pagando suas penses (casa, cama e alimento). Como jovem sacerdote entra em contato com os Lazzaroni nos subrbios de Npoles. Aqui, no maior subrbio da Europa daquele tempo, Afonso vai tornar possvel o milagre e a beleza das Capelas Entardecer. So encontros de orao, de musicas, de escuta da Palavra de Deus e de promoo humana. E so momentos intensos de comunicao, de dialogo, de abertura cultura e de solidariedade com a pobreza, a dor e a marginalizao. As Capelas do entardecer so a primeira aposta do jovem sacerdote na juventude marginalizada. tambm um grito proftico no primeiro quarteiro do Sculo XVIII. , sobretudo, a evidencia de que um evangelho lmpido, afastado do poder e oferecido, na linha da pobreza, da alegria, da proximidade e da amizade contagiante e apressa a libertao. Esta criao luminosa de Afonso continua a convidar-nos hoje a criarmos espaos de liberdade e acolhimento onde os jovens e os marginalizados se sintam interpelados e convidados a apostar em tudo o que libertador. Como jovem sacerdote procura responder aos apelos missionrios. Ingressa na Congregao das Apostoliche Missioni. Neste grupo das Misses Apostlicas, vai descobrir a misria e o abandono do povo simples da zona rural. boli sacode Afonso e sacode a Igreja. Est chocado. Retorna a Npoles mais o seu olhar, esta mudado. Traz consigo uma interrogao: quem partir o po da palavra a estes pobres espalhados pelas montanhas e pelos campos? No tempo para simples interrogaes. tempo de ao missionria. Vai a fundo. Sua sade no resiste. Est seriamente doente. Os padres amigos preparam os funerais. O medico prescreve repouso. Seus amigos, ento, levam-no para descansar nas Montanhas de Scala, na Costa Amalfitana. vero de 1730. O que era pra ser repouso transforma-se em misso permanente.

A doena de Afonso foi a oportunidade que Deus encontrou para manifestar o seu projeto de vida abundante para os pobres e abandonados. boli e Scala no eram excees, mostravam a realidade, os pobres das periferias, dos campos e das montanhas estavam abandonados pela Igreja. Afonso descobriu que o Evangelho pertence aos pobres. Decide ficar com eles para lhes dar em tempo integral. Preocupa-se. Reza. Buscar discernir. Consulta o Bispo Dom Tomas Falcoia, o Superior Provincial dos Vicentinos, o Provincial dos Jesutas e o seu Confessor. Todos aprovam o seu projeto sem reticncias. Em setembro de 1730 prega a Novena do Crucifixo na Catedral de Scala e em seguida, orienta um retiro no Mosteiro da Visitao tambm em Scala. Neste retiro encontra-se com a Irm Maria Celeste Crostarosa que tem fama de visionaria. Escuta-a. Indaga-a. enfim emiti o seu parecer: as vises da Irm Maria Celeste Crostarosa so verdadeira. Decide-se, ento, pela fundao de uma nova ordem religiosa. No dia treze de Maio de 1731, domingo de pentecostes a Ordem do Santssimo Salvador. Em outubro de 1731, Irm Maria Celeste Crostarosa teve novas vises, desta vez sobre uma congregao masculina. Afonso faz parte do cenrio como o homem escolhido por Deus para dirigir o novo instituto. Descoberta definitiva do pobre Scala. Encontro com os mais abandonados da Igreja. Uma Congregao para os pobres e entre os pobres. Escreveu Tannoia: Afonso, certo da vontade de Deus, animou-se e tomou coragem e, fazendo a Jesus Cristo um sacrifcio total da cidade de Npoles, ofereceu-se para consumar os seus dias at o fim, no meio dos currais e ranchos, e morrer no meio a gente da roa e dos pastores de cabras (Tannoia I, pg. 66). Domingo, 02 de novembro de 1732, o sol est se pondo, P. Afonso Maria de Ligrio, de batina surrada e barba por fazer, toma um jumento, a montaria dos pobres. E sem que seus parentes e amigos soubessem deixa, definitivamente, Npoles, dirigindo-se para Scala em busca dos mais pobres e abandonados. Domingo, 09 de novembro, vigsimo terceiro domingo depois do Pentecostes, celebrao da Dedicao da Baslica de So Joo Latro, num
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quarto do convento das monjas do Santssimo Salvador, transformado em capela, seis homens cantavam a plenos pulmes o Veni, Creator Spiritus ( Vem Espirito Cridor) e o Te Deum laudamus ( A ti louvamos, Deus). Entre o hino inicial de invocao e o final de ao de graas, o bispo de Castellamare di Satabia. Dom Toms Falcoia, presidiu a Eucaristia. No evangelho explicou o significado daquela reunio. Mais que uma explicao todos sabiam por que se encontravam ali foi uma exortao para realizar em harmonia os desgnios do Senhor. Para a histria, os seis homens, que rodeavam o bispo de Castellamare di Stabia, se chamavam: Dom Pedro Romano, cnego de Scala e confessor ordinrio das Monjas do Santssimo Salvador: Dom Vicente Mannarini, trinta anos nobre calabrs de Rossano que conhecera Afonso no Colgio dos Chineses e que para segui-lo nesta aventura de fez expulsar por Dom Mateus Ripa; Dom Joo Batista de Donato, j cinqento, outro sacerdote calabrs, que j tinha tentado fundar uma Congregao missionria sob o ttulo de Santssimo Sacramento, fortemente inspirada nas Regras dos Jesutas; Dom Silvestre Tosquez talvez o homem mais extraordinrio do grupo - nobre leigo da cidade de Tria, advogado eloqente, juiz da suprema corte do Vicariato e Superintendente Geral das Alfndegas de Npoles, o que no o impedia de aspirar ao sacerdcio e de improvisar-se como mestre de espiritualidade; Dom Joo Mazzini que por enquanto se limitava a da adeso moral e Dom Afonso Maria de Ligrio. Faltaram ao apelo o advogado Dom Csar Spotelli, que compromissos inadiveis o retinham em Npoles desde 04 de novembro e Dom Janario Sarnelli, que espera em Npoles a liberao de seu diretor espiritual. Um grande entusiasmo e uma indiscutvel boa vontade uniam os presentes. No dia seguinte, quando, reunidos em torno da mesa para delinear a fisionomia do instituto, apareceram s diferenas. O maior problema foi que pelo menos trs entre os seis tinham vocao de fundador. Tosquez tinha sonhado fundar um instituto dedicado imitao de Jesus Cristo e dos Apstolos, por isso reconheceu seu ideal nas revelaes da Irm Maria Celeste Crostarosa, que precisava seguir a letra como se fosse evangelho: tnica vermelha e manto azul mesmo para os missionrios, comunidade de treze membros, pobreza absoluta sob o modelo da comunidade primitiva de Jerusalm. De Donato tinha trazido consigo a regra da Congregao por ele fundada, que sobrevivia ainda em Teano: evangelizao, sim, mas prioridade para as escolas e por isso fundao nos centros habitados. Afonso tinha amadurecido a experincia missionria, que conhecemos; aceitava o ncleo fundamental das revelaes
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crostarosianas, que necessitavam dizia de mil precises para adaptlas a um grupo missionrio e para isto aceitava o arbtrio de Dom Falcoia. Os Outros trs se colocavam de maneira mais matizada. Mannarini gostava de Afonso mas era deslumbrado pela eloqncia de Tosquez e no menoscabava os programas de De Donato. O cnego Romano partilhava da idia de Afonso mas ficava mais do lado de Falcoia, de quem foi durante anos o brao direito na direo do Mosteiro de Scala. Mazzini se mantinha parte: seguidor at o fim de Afonso, era bastante discreto para percebe que no devia interferir num grupo do qual ainda no fazia parte formalmente. Trs semanas depois encontramos uma anotao interessante de Afonso: Hoje, 28 de novembro de 1732, fiz o voto de no deixar o instituto a no ser que me ordene Falcoia ou outro diretor, seu sucessor. No quanto s regras, estabelecer as regras ou mud-las fica ao meu arbtrio. Esta anotao primeira tomada de conscincia clara e inequvoca de sua funo de fundador. Afonso amarrou a sua pessoa frgil barca do instituto nascente. O Afonso submisso e procura de conselhos, o Afonso s vezes escrupuloso que conhecemos, teve um impulso de sadio orgulho, de autentico filho de Dom Jos de Ligrio e ps a mo no leme: salvar a nau ou perecer com ela. Na primavera de 1733, o grupo primitivo praticamente tinha se dissolvido: um aps outro, Tosquez, Nannarini e de Donato tinham deixado Scala para dar a vida a uma Congregao que respondesse melhor a seus idais apostlicos; Romano continuou vivendo em sua casa ocupando-se do Mosteiro do Santssimo Salvador; Mazzini, Sportelli e Sarnelli permanecia na lista de espera. Para dizer a verdade, na montanha de Scala, Afonso no estava de todo sozinho. Tinha Vito Curzio, o primeiro irmo leigo da Congregao. Ele entrou para a Congregao em 18 de Novembro de 1732. Seis meses depois da fundao, a Congregao, contava com um padre e um irmo: Afonso de Ligorio e Vito Cruzio. Em Abril de 1733, vem para o grupo o clrigo Csar Sportelli, em Julho chegou Janurio Sarnelli. Passado um ano, a nova congregao, conta com quatro membros: dois padres, um clrigo e um irmo. Digamos cinco, incluamos tambm Pedro Romano. O INSTITUTO SE DEFINIR:
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TEXTOS FALCONIANOS TEXTOS ALFONSIANOS TEXTO PONTIFICIANO TEXTOS FALCONIANOS Em 1736, o bispo Dom Toms Falcoia envia ao Marqus de Montealegre um primeiro texto constitucional com a prematura esperana de aprovao real. O fim principal deles imitar, o mais de perto possvel, com a graa de Deus, a vida e as sacrossantas virtudes de Nosso Senhor Jesus Cristo, para seu proveito espiritual e para o proveito dos povos do Reino [ = de Npoles], especialmente dos que no tem ajuda... Imitao Vida + Virtudes Proveito prprio + Proveito dos povos do Reino (dicotomia)

Em 1743, Dom Falcoia morre. Afonso convoca o primeiro Capitulo da Congregao em Ciorani. eleito Superior Geral. O Capitulo de Ciorani pede que Afonso termine a obra iniciada por Falcoia. Em 1747 Afonso apresenta as Regole Primitive ainda de inspirao Falconiana. A idia deste Instituto a imitao mais prxima da vida sacrossanta de Nosso Senhor Jesus Cristo e de suas adoralssimas virtudes a serem recopiadas na vida de cada congregado, assim que possa cumprir em sua pessoa o desgnio de Nosso Senhor Jesus Cristo, que apareceu neste mundo em nossa carne, para ser por ns imitado e para que cada qual possa tornarse exemplo para os outros e com o Apostolo possa dizer: Imitatores mei estote sicut et ego Christi. ( 1Cor 11,1)

Imitao Vida + Virtude Congregado exemplo para os outros 2. TEXTOS ALFONSIANOS. Em 1748, Afonso prepara um texto seu, o Ristretto (= condensado) na tentativa de obter a aprovao real em Npoles. Seu propsito nico [da congregao] ser de continuar o exemplo de nosso Salvador Jesus Cristo ao pregar aos pobres a palavra divina, como ele dissera de si mesmo: Evangelizare pauperibus misit me. Por isso os membros desta Congregao, dependendo da obedincia aos Ordinarios locais, dedicar-se-ao totalmente a estar ajudando o povo disperso pelos campo e aldeias rurais, especialmente os que se acham abandonados de socorros espirituais, por meio de misses, instrues, doutrina crist, administrao dos sacramentos e de modo particular, voltando mais vezes s aldeias que j foram missionadas, para nelas confirmar o fruto havido. Continuar a misso de Cristo evangelizador em favor do povo da roa mais abandonado com misses, instrues, doutrina, sacramentos renovao das misses mais vezes. As casas devero localizar-se fora dos ncleos habitados e estar no meio das dioceses, e isto a fim de estarem sempre liberados para ir e vir com maior prontido aos arredores com misses e renovaes do esprito... e a fim de tornar, desta forma, fcil ao pobre povo da roa ouvir a palavra de Deus e receber os santos sacramentos. Estratgia pastoral da localizao das casas lugar central da diocese (para sarem e para receberem) sem compromisso pastoral fixo com a cidade determinao do gnero de apostolado No misso episdica o trabalho da Congregao. A casa dos congregados misso que se irradia e misso que se acolhe.

Ainda em 1748, Afonso pede a aprovao pontifcia da Congregao enviando a Roma o seu Supplex Libellus. O PEDIDO DE APROVAO APRESENTADOAO SUMO PONTFICE, BENTO XIV, PELO SACERDOTE AFONSO DE LIGORIO E COMPANHEIROS PARA PEDIR A APROVAAO APOSTLICA DA C.SS.SALVADOR. Santssimo Padre: O sacerdote napolitano, Afonso de Ligorio, juntamente com seus companheiros missionrios, reunidos sob o titulo do SS. Salvador em humilde splica expe o seguinte Vossa Santidade: Aps anos de exerccio das misses como associado da Congregao das Misses Apostlicas, com sede em Npoles, conhecendo o grande abandono em que jazem principalmente os pobres camponeses em vastas regies deste reino, desde 1732 uniu-se aos acima mencionados sacerdotes, seus companheiros sob a orientao de D. Falcoia, Bispo de Castellamare, para atender aos pobres camponeses, principalmente aos espiritualmente mais abandonados, com misses, instrues e outros exerccios. Pois freqente no terem quem lhes administre os santos sacramentos e lhes anuncie a palavra de Deus, ao ponto de muitos deles morrerem na ignorncia dos prprios mistrios da f necessrios para a salvao, por falta de sacerdotes, sendo poucos os que se animam a dedicar-se a mseros camponeses, seja por causa dos gastos necessrios, seja por causa dos incmodos que tal tarefa acarreta. Por isso, os autores deste pedido, desde ento, entregaram-se s misses, ajudando os homens abandonados, percorrendo os campos e lugares mais abandonados das seis Provncias do Reino de Npoles; e com tal fruto que o prprio Augusto Soberano, disto informado, sobretudo em relao aos freqentssimos servios prestados ao Bispo da Aplia, cuidou, por diversos decretos, da manuteno financeira para o bem geral do seu Reino. E o prprio Eminentssimo Arcebispo de Npoles, que com tanto zelo rege a sua Igreja se dignou chamar-nos em seu auxilio; o que foi feito nas aldeias de sua diocese, por meio das misses. Para tal fim, os mesmos autores do presente pedido, com a aprovao cannica dos Bispos e autorizao rgia, reuniram-se para viver em algumas casas ou ermidas, fora das povoaes em diversas regies do Reino, isto , nas dioceses de Salerno, Bovino, Nocera e tambm de Conza; ai, com o beneplcito
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apostlico da Santissima Congregao dos Bispos e regulares, foi-nos concedida a Igreja de Nossa Senhora Mater Dominicom a casa adjacente e algumas rendas concedidas por diversos benfeitores, principalmente pelo Arcebispo desta cidade. Nestas casas, alem das misses, que no cessamos de pregar, deu-se tambm oportunidade para virem renovar suas confisses e se confirmarem pelas pregaes aos camponeses das aldeias em que se pregaram misses. Alem disso, nas mesmas casas, varias vezes ao ano, realizaram-se exerccios espirituais quer para ordenados, quer para procos e sacerdotes enviados pelos seus bispos e tambm para leigos. O que foi de suma vantagem, pois, reformando os sacerdotes, tornaram-se dignos ministros do santurio para a salvao espiritual dos seus conterrneos. Tudo isto segue sem intermitncias, aumentando dia a dia a afluncia e o proveito das pessoas. Tambm o Senhor derramou a abundantes bnos sobre esta obra no s pela converso de tantas almas abandonadas e pela vantagem das regies onde nos afadigamos, mas tambm pelo aumento do numero de confrades que se associaram ao nosso grupo, chegando atualmente, a perfazer quarenta. Este SS Padre o estado em que se encontra a mencionada obra. Mas sem a vossa benigna aprovao apostlica no poder conseguir ser feliz progresso. Por isso, prostrado aos ps de Vossa Santidade suplicamos pelo amor que dedica glria de Jesus Cristo e a salvao espiritual de tantos mseros camponeses, que se digne dar o assentimento apostlico para a ereo e constituio do mencionado grupo, como Congregao de Sacerdotes Seculares, sob o titulo do Santssimo Salvador, ficando ela sujeita jurisdio dos Bispos do mesmo modo que a Congregao do Presbteros da Misso e dos Pios Operrios, com esta diferena: que as casas dos congregados estejam fora das aprovaes, para assim melhor se dedicarem s necessidades dos que moram na zonal rural. Digne-se Vossa Santidade aprovar as Constituies e Regras anexas. Esperamos que Vossa Santidade, impelido por to grande zelo pela salvao das almas, principalmente destes pobres camponeses (como demonstrou em sua Encclicas aos Bispos do reino de Npoles, procurando na medida do possvel ajud-los por meio das Santas Misses), queira dar estabilidade com sua suprema autoridade apostlica a uma obra to til e to necessria para o auxilio de tantas almas abandonadas, que jazem nas regies rurais deste vastssimo Reino, destitudas do amparo espiritual.
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E pela concesso, etc. (O texto italiano encontra-se em Lettere, I vol. P. 149-151) Ainda em 1748, o cardeal Spinelli, de Npoles, relator, recebe de Afonso o Ristretto. Este retocado, conservando os mesmos pontos da sua primeira redao. chamado de Texto Cossali. O fim deste Instituto formar uma congregao de padres seculares, que vivem em comum, sujeitos jurisdio dos bispos, cujo nico propsito o de continuar o exemplo de nosso Salvador Jesus Cristo ao pregar aos pobres, a Palavra de Deus, como j ele dissera de si mesmo: Evangelizare pauperibus misit me. Por esse motivo os membros desta congregao, sob a obedincia aos ordinrios locais, dedicar-se-ao totalmente a ajudar espiritual, por meio de misses, instrues, doutrina crist, administrao dos sacramentos e de modo especial, com o voltar mais vezes as aldeias missionadas, para consolidar o fruto havido. As casas devero localizar-se sempre fora dos ncleos habitados e no meio das dioceses e isto para que estejam sempre liberados para ir e vir com maior prontido aos arredores com misses e renovaes de esprito... a fim de tornar desta forma, fim de tornar desta forma, fcil ao pobre povo da roa ouvir a palavra de Deus e receber os santos sacramentos. As regras para atingir esta finalidade e para conservar o esprito da congregao sero as doze seguintes... Acrscimo: Vivem em comum.

3. TEXTO PONTIFCIO. Em 1749, o Papa Bento XIV concede a aprovao da Congregao do Santssimo Redentor e das suas Regras e Constituies. Visto que a finalidade do Instituto do Santssimo Redentor outro no que o de unir sacerdote seculares que vivem juntos e com empenho procuram imitar as virtudes e os exemplos de Nosso Redentor Jesus Cristo, especialmente ao pregar aos pobres a Palavra de Deus, os irmos desta
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Congregao, com a autoridade dos Ordinrios, aos quais vivero sempre sujeitos, dedicar-se-ao a ajudar o povo disperso pelos campos e aldeias rurais, mais privados e destitudos de ajuda espiritual, por meio de misses, catequeses e exerccios espirituais. Para este fim casas devero localizar-se, quanto possvel, fora das aldeias, e naquela distancia que os Ordinrios locais e o Reitor-Mor julguem mais oportunas, a fim de que, menos distrados e impedidos, se dediquem a conseguir o esprito que tanto necessrio aos operrios evanglicos e ao cuidado do povo abandonado. um retorno aos textos falconianos, no seguitare mais imitare l virt e lesempi (dicotomia) no insero entre os abandonados como distintivo. A Congregao Redentorista perde com o texto pontifico, a dplice instituio de Afonso: De viver o ideal de continuadores do Cristo missionrio: porque destinados a comunicar aos abandonados a Palavra de Deus, vivemos antes essa palavra em nossa vida; De ser o encarnado no meio os abandonados para chegar continuamente a eles e sempre dispostos a acolh-los. Ela ser uma entre tantas, especializada embora numa maneira de apostolado popular. Somente o Capitulo de 1967-69 ir abolir a dicotomia para restaurar a sntese alfonsiana. Em 1764, aconteceu o capitulo de Pagani, com a presena de 20 capitulares. Este Capitulo torna mais evidente o texto pontifcio. Particulariza as normas da vida religiosa e do apostolado. um verdadeiro diretrio napolitano de apostolado. Estatuto I (antes. Constituio) Todo instituto tem dois fins: o primeiro a santificao prpria, o outro a santificao do povo e o bem da Igreja. O primeiro geral, o segundo particular, o que especifica uma ordem e distingue-a das outras. Em relao ao primeiro, nossa Regra quer que todos os membros da Congregao se empenhem de verdade e com todas as foras na santificao prpria, imitando com esforo as sacrossantas virtudes e os
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exemplos de nosso comum Redentor e Jesus Cristo, de tal modo que cada qual possa realmente dizer. Vivo ego, iam nom ego, vivit im me Christus. Mas para tornar mais fcil esta imitao aos congregados, os Captulos Gerais lhes prescrevero doze virtudes especiais para os doze meses do ano. Quanto ao segundo, que o fim pelo qual nos distinguimos das outras Ordens na Igreja, nossa Regra, diz que alm de cuidarmos de nos mesmos, nos empenhemos tambm por meio da Palavra de Deus, na santificao do povo e (o que nosso fim especifico) especialmente dos mais abandonados de ajuda espiritual; justamente o povo espalhado pelo campo a aldeias rurais. Os Captulos Gerais posteriores apenas retocam e ampliam as normas de 1764. O primeiro Capitulo Geral Internacional, realizado em Roma, em 1855 perdeu a chance de fazer estatutos dirigidos a toda a Congregao, que internacional agora. Foi somente em 1967-69 aps o Concilio Vaticano II, que se conseguiu abolir esses estatutos e dar Congregao outros Estatutos inteiramente novos.

O CHOQUE DO CONCLIO VATICANO II VOLTA S ORIGENS O Concilio Vaticano II, convocado de modo carismtico por Joo XXIII, em janeiro de 1959, surpreendeu toda a Igreja e tambm os religiosos. Era necessrio um conclios primitivos? Para compreender melhor o sobressalto dos religiosos, lembremos que a vida religiosa sociologicamente pertence a um tipo de religiosidade no tanto institucional ou funcional, quanto carismtica e proftica. Pertence ao tipo de respostas renovadoras que surgem como reao contra o esclerosamento institucional, quando os meios da instituio ultrapassam seus fins, quando a instituio tende a se auto-conservar em vez de se pr a servio da sua finalidade fundamental. Mais ainda, podemos afirmar que, sociologicamente, a vida religiosa corresponde categoria de seita segundo a terminologia de Troeltsch e
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Max Weber. uma resposta critica a uma forma de Igreja que parece ter esquecido sua finalidade. De fato, a vida religiosa surgiu nos momentos de crise social e eclesial. Agora parece que os papeis foram trocados. Agora a Igreja institucional que, reunida em concilio, pede uma renovao da vida religiosa e obriga todas as ordens e congregaes religiosas a realizarem um capitulo especial de renovao. Se o Vaticano II pediu vida religiosa uma renovao, sinal de que era necessria. Isto confirma a situao peculiar da vida religiosa do sculo XVIII, XIX e comeo do sculo XX. At ento os captulos religiosos tinham mais funes administrativas: eleio de superiores, diviso de territrios, fundao de novas obras, criao de novas casas, etc. Agora o Vaticano II pede aos religiosos uma reviso de sua prpria identidade de acordo com os seguintes princpios (Perfectae Caritatis 2): Volta ao Evangelho: esta deve ser a norma e a regra suprema de toda a vida crist e tambm da vida religiosa. Toda a vida religiosa deve brotar do apelo do Senhor em segui-lo. Volta ao carisma dos fundadores: quer dizer, s origens carismticas, talvez por demais esquecidas com o decorrer dos anos, devido s preocupaes pragmticas do momento. Abertura aos movimentos renovadores da Igreja de hoje: concretamente so os movimentos bblico, litrgico, pragmtico, pastoral, ecumnico, missionrio e social. Estes movimentos, nascidos no comeo do sculo XX e muitas vezes liderados por religiosos, so agora assumidos pelo Vaticano II como coisa prpria e oficial da Igreja. Os religiosos so chamados a no ficar margem deles. Isso significa que, como coletividade, haviam-se mantido longe destes impulsos renovadores da Igreja. Abertura aos sinais dos tempos: um maior conhecimento das condies histricas e eclesiais para poder discernir melhor os chamados do Senhor e dar-lhes uma resposta mais eficaz. Nem sempre os religiosos destes ltimos sculos, principalmente dos sculos XIX e comeo do sculo XX, pareciam sensveis aos sinais dos tempos.

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Renovao espiritual: sem ela as outras reformas seriam puramente ou meramente intelectuais. No exagero falar em choque. A vida religiosa no imaginava que o Vaticano II chegasse a question-la to profundamente, nem que lhe exigisse uma reviso to radical. As sacudias da vida religiosa no psconcilio no so casuais. Colocar em dia alguma coisa sempre tem seu risco e seu preo. Mas, o que seria a vida religiosa se este choque conciliar? RESPOSTAS REDENTORISTA AOS APELOS DO VATICANO II. VOLTANDO UM POUCO NA HISTRIA... RUMO AO CAPITULO ESPECIAL ANTECEDENTES A NVEL OFICIAL. Voltemos um pouco na linha da historia, precisamente aos captulos que seguiram-se aps a segunda guerra mundial: 1947, 1954, 1963. Estes trs captulos constituem um conjunto homogneo. Convm ver neles os fermentos de novidade que j alguns capitulares propunham. O Capitulo de 1947 (26 de Abril a 24 de Maio) O mais significativo deste Capitulo foi a eleio do novo Superior Geral P. Leonardo Buijs. Homem de imaginao e iniciativa. Ele aparece como o interprete dos anseios e das prospectivas que se sentiam na Congregao depois da guerra. Ao longo de quase quarenta anos de governo do P. Patricio Murray, caracterizado por uma administrao tranqila, o Geral eleito abria a Congregao a novos horizontes missionrios e culturais. Nas varias sesses capitulares, dedicadas, sobretudo a pequenas modificaes no texto oficial, a intervenes do P. Buijs mostram as linhas de um novo caminho. Basta recordar o seu convite para sentir com a Igreja a propsito da reforma litrgico e, sobretudo ao impulso que seria dar as misses Ad Gentes e renovao cultural da Congregao. A ele se deve a reabertura da Scuola Maggiore em Roma (ano acadmico 1947/48), o projeto da Academia de Moral Alfonsiana, o projeto de um Instituto Histrico e de uma Escola de Espiritualidade vinculada a Academia Alfonsiana. O Capitulo de 1954 (02 a 27 de Fevereiro)
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O desaparecimento prematuro do P. Buijs significou um atraso no dinamismo que caracterizou o seu governo. O novo Capitulo, alem de eleger um sucessor (o norte-americano P. Guilherme Gaudreau) deveria favorecer as iniciativas que ainda estavam em projeto. Frente ao desejo, sentido em muitas provncias para atualizar a legislao interna, o Capitulo se limitou em nomear uma comisso para revisar a Constituies (Estatutos) e para retocar algumas Regras (Constituies), se fosse indispensvel. Um ano depois do Capitulo, a Comisso de Reviso dos Estatutos, visto a sua ineficincia, foi transformada em um trio cujo motor foi o P. Wunschel e que nos anos seguintes (1956-1961) produziu dez fascculos distribudos segundo a ordem das Regras (Fim, Ministrio, Observncia, Governo e Formao). Este material, bem tradicional e repleto de detalhes jurdicos, foi enviado s provncias, porem somente aos principais, vocais e comisses de reviso, pois por coisas da poca se considerava secreto estrectissimo. O Capitulo de 1963 (04 de Fevereiro a 03 de Abril) Este Capitulo teve uma fisionomia especial, foi a ponte entre os Capitulos precedentes e o Capitulo Especial. Em vez de utilizar o material da Comisso de Reviso os capitulares optaram por fazer o seu prprio caminho. Decidiram, ento, valer-se da maioria absoluta para efetuar as mudanas. No faltou quem considerasse que era indispensvel a maioria qualificada (2/3) e sem que o Capitulo soubesse, se recorreu Congregao dos Religiosos. Os capitulares sentiram-se trados em seus direitos soberanos e protestaram duramente contra esse recurso. De qualquer modo se fez uma votao global com a maioria qualificada para sanar todas as mudanas efetuadas. A circular enviada a toda a Congregao no final das sesses capitulares assim o trabalho realizado pelos capitulares: Cuidadosa reviso das Regras, chamadas agora Constituies, para eliminar o obsoleto e as particularidades, buscando um texto orgnico e de utilidade universal. Para se levar adiante esta tarefa: buscou-se clarificar o carter prprio da Congregao, ou seja, sua especial vocao na Igreja; a necessidade de abertura em todos os campos para se chegar aos mais abandonados; o esprito de fraternidade que deveria unir padres e irmos, a sinceridade na vida religiosa, no ministrio apostlico e no governo. Interesse pela realizao de um Diretrio Espiritual. A este trabalho o Capitulo dedicou muitas sesses.
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Primeira reviso dos Estatutos, cujo texto definitivo deveria ser redigido por uma Comisso Especial assim que a Santa S aprovasse as novas constituies. Pelo fato do Concilio Vaticano II estar em curso achou-se por bem esperar pela aprovao de todos os documentos conciliares. Decidiu-se, ento, que um novo Capitulo seria convocado em trs anos. O captulo encerrou-se com a criao de uma comisso que levaria a cabo todos estes trabalhos: polir o texto das constituies; redigir os Estatutos; editar um Diretrio Espiritual; publicar o Manual de Oraes... Oito pessoas foram escolhidas para esta comisso. Os oito membros desta comisso Octo Viri representavam as oito regies em que se havia dividido a Congregao: Capone, De Ceunink, Buche, Verecke, Jones, Kaczeswski, Fagundes e Coyle. Esta comisso tinha por misso tabular todas as contribuies vindas das comunidades de todas as provncias. A Comisso Central de Reviso Trs anos e meio de trabalho intenso (umas trezentas reunies, muitas paginas de anotaes, nove fascculos de estatutos, reduzidos logo a quatro...) permitiram que os Octo Viri produzissem uma nova Lei Eleitoral, um projeto de Diretrio Espiritual e um texto completo dos Estatutos. No dia 02 de Agosto de 1966 fizeram a ultima reunio conscientes de que no podiam continuar trabalhando enquanto a Santa S no publicasse os princpios orientativos para aplicar o documento do Conclio sobre a Vida Religiosa. Quatro dias mais tarde (06/08/66) publicava-se o Motu Proprio Eclesiae Sanctae e tudo caia por terra. O Motu Proprio Eclesiae Sanctae exigia de todos os institutos religiosos uma nova redao das suas respectivas Constituies. Todo o material recolhido e elaborado pela Comisso reduziu-se a uma selva de materiais, utilizveis ou no pelo prximo Capitulo. Este trabalho no foi de tudo intil, ele significou um ir acompanhando o processo de maturao conciliar de toda a Congregao. A Comisso Central Tcnica (CCT) Agora era necessrio preparar o Capitulo Especial, que iniciar-se-ia no dia 08 de Setembro de 1967. Para recolher os ecos de uma ampla consulta
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em toda a Congregao se criou a Comisso Central Tcnica composta por trs membros: Buche, Fagundes e Dhont. A tarefa principal seria classificar todos os postulados vindos das provncias e preparar um texto base (com muitas alternativas) para o Capitulo Especial. Em tempo recorde foram traduzidos para o latim mais de dois mil postulados. Estes postulados foram divididos em maiores e menores e catalogados por temas (e cores diferentes para cada parte das Constituies). Devido a tanto trabalho a comisso no conseguiu preparar um texto base para o Capitulo. Antecedentes a nvel de base A partir do Motu prprio Eclesiae Sanctae muitos redentoristas propuseram seriamente a necessidade de se refazer todas as constituies. Foi, sobretudo, na Europa seriamente a necessidade de se refazer todas as constituies. Foi, sobretudo, na Europa onde esta exigncia encontrou canais significativos, especialmente nas diversas reunies espontneas que aconteceram e que no foram planejadas pelo governo geral. Seo de estudos em Etrelles (26 a 30 de Julho de 1965) Provncia de Paris, com exposies feitas pelos PP Hangout, Danet e Bourdeau. Encontro de Baden (19 e 20 de setembro de 1965), no qual provncias de lngua francesa e alem trocaram idias sobre os fascculos enviados pela Comisso de Reviso. Constatou-se que o material no havia encontrado boa aceitao entre os congregados e que havia a necessidade de redefinir o significado do Instituto e a sua especificidade missionria no mundo atual. Reunio de Lugano, Suia (18 a 20 de Abril de 1966) com uma participao mais ampla de provncias da Alemanha, Frana, Blgica e de Roma; foi uma reunio de estudos sobre alguns documentos conciliares (LG, GS, AG, P, PC). Se props iniciar a redao de alguns textos novos que serviriam de base para a preparao do Capitulo Especial. Foi confiado ao Provincial de Strasburgo, P. Maurer (com a ajuda do P.Durrwell) a parte sobre a Finalidade da Congregao; ao Provincial de Berna, P. Aubay (com a colaborao dos PP. Hitz, Bourdeau e Haering) a sesso sobre a vida Apostlica; ao Provincial de Paris, P. Hangout (com contribuies dos PP. Proesmans, Benzerath, Ritter, Pech, Chalie e Danet) foi confiado o capitulo sobre a Formao e a parte sobre o Governo foi confiada ao Provincial de Colnia, P. Schuh (com a colaborao do P. Pfab e outros). Todo este material deveria estar pronto para a reunio de Delmont.
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Reunies na America Latina. Entre os meses de Junho e Setembro de 1966 os relatores e os capitulares desta parte da congregao fizeram quatro encontros por comisses. Todos os encontros foram realizados no Brasil. A Comisso de Ministrio e Vida Religiosa (11 a 14 de junho) props prevalecer o apostlico sobre o monstico; o eclesial sobre o jurdico; e insistiu que a Vida Apostlica deveria consistir em seguir o Cristo Redentor com a disponibilidade para a pregao proftica tendo em vista os mais abandonados. Seguiu imediatamente a reunio dos Superiores Provinciais e ViceProvinciais, em Campina Grande, Recife. A Comisso de Regimem se reuniu em So Paulo (15 e 16 de Julho), acentuou a descentralizao e adequao das estruturas de governo s exigencias da evangelizao. A Comisso de Formao, ainda movendo-se em meio de grandes incertezas, instituiu em buscar novas modalidades, em vrias formas de noviciado e de seminrio (maior e menor) at se sugeriu a criao de uma Faculdade de Teologia comum a todos. Delemont I (29 de setembro a 06 de Outubro de 1966) foi uma assemblia mais ampla, na qual participaram quase todos os capitulares europeus. Se trabalhou em pequenos grupos lingsticos com a colaborao de coordenadores e relatores. O ponto de partida foi o estudo do Motu prprio Eclesiae Sanctaee a convico de que a mudana interior em cada congregado deveria preceder a mudana dos textos normativos. Por isso se deu uma boa acolhida nova redao preparada como base para as discusses e ao mesmo tempo props torn-la conhecida nas demais reunies pr-capitulares. O objetivo era obter um maior consenso sobre pontos fundamentais do esboo que seriam as novas constituies. Chicago I, mais precisamente: Genview, Illinois (novembro de 1966) foi a primeira assemblia tida na America do Norte. Partiram 47 redentoristas. Sua tnica foi bem mais conservadora e pragmtica. Elaborou-se um questionrio com 61 perguntas sobre os assuntos relativos ao Capitulo e distribuiu-se entre os provinciais a tarefa de redigir alguns textos provisrios: sobre a Finalidade a Provncia de Toronto, sobre o Ministrio a Provncia de So Luiz, sobre a Vida Religiosa a Provncia de SantAna de Beaupr, sobre o Governo a Provncia de Edmonton e sobre a formao a Provncia de Baltimore. Delemont II (16 a 22 de Dezembro de 1966) com a presena de uns quarenta capitulares, entre eles dois norte-americanos e trs sulamericanos. Iniciou-se com as informaes sobre reunies dos ltimos
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meses (Brasil e Chicago) e sobre a reao das comunidades ante os documentos de Delmont I. Fez-se uma analise dos novos textos e aceitouse por unanimidade o capitulo sobre a Finalidade da Congregao, as outras partes deveriam ser elaboradas melhor. Chicago II (abril de 1967) foi mais significativa porque reuniu 33 capitulares de 19 unidades anglfones da congregao, isto , houve representaes de uns 3000 redentoristas. No informe inicial se disse que Delmont II havia sido muito especulativa e inovadora, porem, se ressaltou a importncia que se dava ao compromisso missionrio. Tambm se reconheceu que o questionrio enviado aps Chicago I a cada congregado serviu para criar interesse de todos no processo rumo ao Capitulares Especial. Analisaram-se os textos preparados pelas respectivas provncias em vista s novas constituies e os que agora se incorporavam, como o texto de Ceb, obra sobretudo do biblista P. Baily. Algumas coisas forma interessantes: dar a So Clemente o ttulo de co-fundador, fazer um prembulo descritivo do Instituto, buscar um governo mais democrtico sem esquecer os valores sobrenaturais e sem dar lugar a uma nova congregao; este ltimo se aplicou a sugesto de se aceitar escolas dentro do fim especifico da congregao: se disse no, porque somos antes de tudo uma congregao missionria. Chicago II significou um enorme trabalho realizado com uma tima organizao e algo de precipitao (foram somente trs dias). O ambiente em geral era agora de inovao e abertura, mais sintonizado com as assemblias europias. Como no se pode chegar a concluses claras sobre os textos apresentados, encomendou-se uma nova redao. Instituiu-se a Comisso dos Sete Hughes (Londres); Collison (Edmonton); Kerins (Baltimore); OSea (Camberra); Baily (Ceb); Lowry (So Luiz); Achard (SantAna). Esta comisso reuniu-se novamente dois meses mais tarde em Londres e em quase trs semanas se preparou o texto Londres I. Delmont III (14 a 21 de Abril de 1967). Logo aps os informes sobre a marcha capitular nas demais regies e sobre o projeto de procedimento durante o Capitulo Especial (texto elaborado pelo Consultor Geral P. Amaral) se passou ao estudo dos documentos de trabalho ou dossis pr-capitulares. O texto mais debatido di o sobre Vida Apostlica. Porque refletia duas concepes diferentes de vida religiosa. Em geral houve uma boa acolhida de todo o material preparado e se
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dispuseram a realizar a prxima reunio de capitulares europeus em Roma s vsperas do Capitulo. So Paulo (17 a 22 de Abril de 1967). Todos os capitulares latinoamericanos, 28 no total, se reuniram novamente em So Paulo. Estudou-se o projeto de procedimentos no Capitulo apresentado pelo prprio P. Amaral. II. O CAPITULO ESPECIAL DE 1967 A 1969. A) PRIMEIRO PERODO (08 de Setembro a 23 de Novembro de 1967) Uma das primeiras discusses do Capitulo foi a de realizar uma nova redao das constituies (94 votos favorveis a 03 contra). Mais, como proceder? De onde partir? A bancada anglfona props que de tomasse como texto base o Texto de Londres II no qual se integrariam as contribuies dos outros textos e os textos das capitulares. A proposta apresentada no agradou os demais grupos, especialmente o centroeuropeu, pois consideravam que desta maneira se lesava a liberdade suprema do Capitulo. Com esta discusso, certamente bastante acirrada iniciou-se o trabalho capitular. No ambiente se observava que um grupo estudava o outro. No votao a proposta foi rejeitada por pouca diferena (51 contra e 46 a favor), de modo que seria a Comisso de Coordenao a encarregada de propor cada vez um texto comum, preparado por ela mesma. Devido a renuncia do Superior Geral, P. Guilherme Gaudreau se props comear imediatamente com o material sobre o regime. O objetivo era traar linhas diretivas de governo que serviam como ponto de referencia para o novo Conselho Geral. Deste modo, o Capitulo dedicou bastante tempo ao tema do governo, desde os princpios gerais ate as estruturas menores das comunidades locais. Fruto deste trabalho foram as centenas de proposies que se sintetizam logo de modo orgnico no capitulo quinto das Constituies promulgadas em 1968 como Texto Vigente. Neste capitulo foi eleito o P. Tarcisio Ariovaldo do Amaral, brasileiro com 48 anos, como novo Superior Geral e seis Consultores Gerais (antes eram sete ou oito consultores).

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Paralelamente a matria sobre o governo foi considerada a parte das constituies no que se refere ao ministrio e a vida religiosa. Aqui se apresentou um fato especial no modo de trabalhar do capitulo. O grupo italiano (coetus itlicus), ao qual se uniu o vocal de So Luiz, o P. Lowry, havia conseguido formular algo mais que um conjunto de proposies ofereciam agora um texto orgnico sob o titulo Vida Apostlica. Esta formula j era usada desde a reunio de Lugano e nela se inclua o ministrio e a vida religiosa. O Texto Itlicus (TI), conhecido por vrios capitulares, provocou a adeso de muitos outros a fim de fazer dele (TI) o texto base de toda esta matria. No plenrio obteve ampla maioria como documento de trabalho sobre o ministrio e vida religiosa. Ao concluir o primeiro perodo, o Capitulo Especial podia declarar-se satisfeito com os trabalhos realizados: alem da eleio do novo Governo Geral, do estudo a matria referente ao governo, de constituir como base o Texto Itlicus, se abriu um debate agudo e serio em torno das categorias ou perspectivas de fundo sobre as quais elaborar toda a matria sobre a vida apostlica. Todo material existia, porem, em um estado embrionrio e esquemtico. Estava na espera de uma redao mais cuidadosa, que seria tarefa do segundo perodo, os capitulares quiseram dar respostas s inquietaes mais imediatas em toda a Congregao. Realmente todos os redentoristas esperavam algo que, de uma parte os faria sair das incertezas legislativas que durava j h tantos anos e, por outra parte lhes desse confiana e entusiasmo ante o futuro do instituto. A primeira expectativa foi respondida com o Decreto sobre pontos prticos e a segunda com a Carta aos Congregados de 23 de novembro de 1967. O decreto representava um ato de coragem, pois trazia mudanas radicais em muitos setores da observncia religiosa que haviam estado vigentes por sculos. A carta aberta a todos os redentoristas do mundo teve varias redaes e foi votada favoravelmente por ampla maioria. Outra deciso do Capitulo foi a instituio de uma comisso de redao, encarregada de organizar em um texto integrado todas as proposies votadas quanto ao governo e todas as sugestes quando a Vida Apostlica. O conselho Geral, uma vez terminado o primeiro perodo capitular, constituiu a Comisso de Redao: o Consultor Geral Santi Raponi (Roma) como presidente, Collison (Edmonton), Charlie (Blgicasul) e Baily (Ceb).
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B) ENTRE OS DOIS PERIODOS DO CAPITULO. 1. A Comisso de Redao. O primeiro trabalho da comisso de redao foi a organizao do material sobre o governo. Tratava-se, como j foi dito, de incluir as inmeras proposies votadas e os diferentes modos deixados pelos capitulares em um nico texto orgnico, uma espcie de cdigo legislativo da CSSR. Viu-se a necessidade de se constituir uma equipe jurdica de assessoria para os Estatutos correspondentes, de modo que se instituiu a sub-comisso de Estatutos, composta pelos PP. Collison, Pfab e Primetshefer. Os resultados se discutiam juntos em sesso conjunta com toda a Comisso de Redao. Algumas vezes se contou com a assessoria de P. Dekkers. necessrio recordar que todas as matrias, na medida em que iam sendo elaboradas, passavam pelo Conselho Geral para serem revisadas e melhoras. Uma presena ativa e vigilante manteve tambm o Padre Geral, sobretudo no que concernia aos aspectos jurdicos, no qual tinha uma reconhecida competncia. Para que o trabalho alcanasse xito, o presidente da comisso se esforou por despertar interesse em outras congregaes com residncias gerais em Roma, envolveu os professores da Academia Alfonsiana, os padres do colgio Maior, os Provinciais, por meio de contatos pessoais ou por meio de cartas. Ao findar o ano de 1967, a Comisso de Redao, enviou uma carta circular anunciando as etapas sucessivas do trabalho. O primeiro fascculo < 1>, com as constituies e Estatutos, sobre os princpios de governo e sobre o governo provincial e vice-provincial. Este fascculo foi publicado em 15 de maro de 1968. Foi um texto destinado a todos os Redentoristas. Junto com ele se publicou um outro fascculo sobre a elaborao de modos, este foi destinado aos capitulares. Nesta publicao a comisso dava as razes sobre a redao de cada texto. Nos meses seguintes, ate outubro, foram enviados os fascculos sobre o Governo Geral < 2 >, o Proemio Historico, junto com as Constituies e Estatutos sobre a formao e uma parte sobre o ministrio (Vida

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Apostlica) < 3 >, e outro com os demais estatutos sobre a Vida Apostlica: Conselhos Evanglicos e Vida Comunitria < 4 >. Todo este material recebeu o nome de Textus Distributus (TD). As reaes da base foram favorveis ao material sobre o governo, muito criticas em referencia ao material sobre a Vida Apostlica. Pareceu a muitos que na nova redao o Textus Itlicus havia perdido o vigor e o dinamismo. A partir das observaes recebidas, a Comisso de Redao fez uma sria reviso do Textus Distributus especialmente no que se referia Vida Apostlica. Esta nova redao veio a chamar-se Textus Revisus(TR). Em um nico fascculo, no dia 17 de dezembro de 1968, se publicou as Constituies e Estatutos sobre a Vida Apostlica (Trs sees) e as Constituies sobre o Governo. Quanto formao foi mantido o Textus Distributus; Alem do Proemio Doutrinal com os princpios gerais da renovao da Igreja, enquanto aplicveis Congregao. 2. Os encontros regionais. O Textus Revisus foi redigido com alguma pressa a fim de ser utilizado nos encontros inter-continentais que o Conselho Geral, com o auxilio da Comisso de Redao, haviam programado. A organizao de tais assemblias estava a cargo do respectivo Consultor Regional: Encontro de Manila (21-24. 10.68) para o Oriente, organizado pelo P. Da Costa; Encontro de Delmont (07 a 11.01. 69), para a Europa, organizado pelo P. Raponi; Encontro de Tucson (20 a 24.01.69) para a America do Norte, Inglaterra e Irlanda organizado pelo P. Lehrinan; Encontro de Lima (27 a 31. 01.69) para a America Latina, sob a coordenao do P. G. Ortiz. Nos trs ltimos encontros, foram distribudos aos capitulares o quadro sinptico dos trs primeiros captulos das constituies em trs textos: TI, TD, TR, de maneira que pudessem constatar o caminho percorrido na redao dos textos. Os membros da Comisso de Redao aproveitaram as reunies para solicitar a alguns capitulares mais entendidos em determinadas materiais sua contribuio escrita e pormenorizada a qual deveria ser remetido a Roma. Os encontros seguiram todos o mesmo esquema e buscavam a mesma finalidade. A agenda pretendia, antes de tudo, a anlise do Textus Revisus (TR), Isto, do material referente a Vida Apostlica e ao Governo. Sobre este mesmo tema foi elaborado um questionrio de modo que fosse possvel obter uma votao indicativa por parte dos participantes. Com
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estas respostas a Comisso poderia buscar a convergncia e redigir um novo texto para o segundo perodo do Capitulo. Em todos estes encontros se percebeu uma maior maturidade dos participantes, assim como uma evoluo na mentalidade comum. Se o objetivo destas reunies foi discutir os textos e chegar a um consenso sobre um texto bsico, pode-se dizer que o objetivo foi alcanado, o Textus Revisus obteve uma excelente acolhida como plataforma slida a partir do qual a comisso, mais elogiada do que se esperava, pode dedicar-se para preparar o Texto Capitular. 3. O Texto Capitular (TC) Com todos os elementos recolhidos nas diferentes reunies e dos aportes de alguns capitulares, a Comisso de Redao se disps a redigir o novo texto, denominado Texto de segunda reviso ou mais comumente conhecido como Texto Capitular. Este material no foi enviado s Provncias, ele foi distribudo no inicio da segunda sesso capitular. O Texto Capitular foi um texto completo e orgnico. Continha os seguintes elementos: 1. Prlogo Histrico, isto , uma densa introduo com todas as etapas da vida do Instituto; 2. Supplex Libelus, ou seja, a carta com a qual Santo Afonso solicitava a aprovao pontifcia das regras; 3. Constituies e Estatutos em cinco captulos sob o nico titulo Vida Apostlica (o sexto capitulo: crarificao de algumas normasem duas paginas, foi mais um apndice das constituies); 4. Diretrio dos Captulos e Diretrio dos Superiores; 5. Decreto sobre os trinios e os sexenios e o Decreto sobre o imediato capitulo em cada (vice)-provncia a ser realizado uma vez terminado o Capitulo Geral. C) SEGUNDO PERIODO CAPITULAR (14 DE ABRIL A 28 DE MAIO DE 1969). Votaes sobre o texto capitular. Em uma das primeiras sesses capitulares, o presidente da Comisso de Redao, P.S.Raponi explicou em detalhes todas as revises do texto apresentado. Logo se passou questo fundamental, ou seja, o parecer dos capitulares sobre o texto. A equipe moderadora propunha quatro hipteses: 1. Aceitar o texto tal qual, excluindo quaisquer mudanas; 2. Aceitar o texto, porem com alteraes segundo a maioria absoluta ou relativa; 3. Aceitar o texto como base para o trabalho capitular seguindo a linha expositiva; 4.Recusar o texto. Os moderadores propuseram iniciar os
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trabalhos com a terceira hiptese, pois era a que corria o menor risco de se chegar a uma deciso precipitada. A terceira proposta foi submetida a votao: Aceitar o texto da comisso de redao como base de trabalho, com a possibilidade de emendas. Neste momento um capitular, em nome de trs grupos que queriam evitar uma serie de mudanas fez uma contraproposta: Aceitar o texto da comisso de redao como instrumento de trabalho, no qual se podem fazer mudanas, contanto que no constituam uma nova redao. Abriu-se, neste momento, uma calorosa discusso. De um lado, estavam os que no queriam aceitar tantas transformaes no texto como se iniciasse desde o ponto zero e, da outra parte os que sentiam a sua presena no como simples autenticadores de um texto j determinado, mas como magistrados e participantes de um texto buscado. Colocada a contra-proposta em votao. A primeira das proposies venceu (90 a favor e 9 contra). Assim o Texto Capitular saiu com fora moral depois desta primeira confrontao. Ao finalizar todas as sesses do capitulo se pode dizer que o texto foi plenamente aceito quanto a sua forma e contedo. No seria exagero dizer que 90% de seus elementos passaram para as atuais Constituies. 2. Promulgao do texto Depois dos retoques finais, o texto aprovado pelo Capitulo foi promulgado pelo governo geral sob o titulo: Constitutiones et Statuta CSSR O Capitulo Exarata, Roma, 1969. Familiarmente chamado de Textus Vigente (TV). Se tratava de um texto em carater experimental, isto , provisrio (de acordo com as normas do Motu prprio Eclesiae Sanctae) tendo pleno valor vinculante (obrigatrio). O fundamento jurdico desta obrigatoriedade provinha da aprovao dada ad septennium aos textos emendados pelo Capitulo de 1969 e que consideravam a base das novas constituies. 3. Apresentao do novo texto das Constituies e Estatutos. Eis o texto provisrio da Constituies e Estatutos, tal como o preparou o Capitulo Geral de 1967-1969. Carssimos Confrades:

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Concluindo o trabalho de reviso e da impresso dos textos aprovados pelo capitulo Geral, apraz-nos apresentar Congregao as nossas novas Constituies e Estatutos. Comeamos por cham-las nossas. No s pelo fato de constiturem e legislao que dever informar toda a nossa vida, mas tambm por serem obra de toda a Congregao. Todos ns, de um modo ou de outro, colaboramos na elaborao dos textos. Por isso, todos podemos e devemos cham-los nosso. claro que no se trata de uma obra perfeita. Mais ainda: temos obrigao de descobrir as falhas, para ajudarmos o prximo Capitulo Geral a corrigir e melhorar a nossa legislao atual. Mas, como dizemos no prefcio das constituies, devemos atentar, sobretudo, no contedo e no esprito dos textos, e no tanto na formulao e nas inevitveis lacunas dos mesmos. Sobre este esprito desejamos fazer algumas consideraes. Possumos um texto novo completamente novo. Mas isto no quer dizer que se trata de um texto contrrio ao que vnhamos observando e que at agora havia inspirado a nossa vida. Trata-se substancialmente da mesma vida religiosa e apostlica, da mesma vida redentorista. Em ultima anlise, a vida religiosa no mais do que o seguimento de Cristo no caminho por Ele percorrido. Nisso constituiu at agora o ncleo de nossa vida de redentoristas. E o seguimento de Cristo casto. Pobre e obediente at morte, pregando o Evangelho s almas mais abandonadas, especialmente os pobres, apresentado pelos novos textos como a essncia da nossa vida, como regra suprema da Congregao. No tempo de Santo Afonso os pobres e abandonados eram a gente do campo do Reino de Npoles. Hoje, podem ser, e so de fato, em muitos lugares, outras classes de pessoas. Diversas podem ser tambm as formas do nosso apostolado. O que no pode porem, mudar nunca para ns a preocupao por nos assemelharmos a Cristo Missionrio na sua predileo pelas almas necessitadas. Podemos afirmar, todavia, que novo nos nossos textos o relevo dado a certos aspectos de nossa vida religiosa, que melhor se harmonizam com a mentalidade do homem de hoje e que o Concilio Vaticano II, ps em evidencia. Estes aspectos descobri-lo-emos na leitura atenta e na meditao dos textos. Interessa-nos agora chamar a vossa ateno sobre dois pontos. Os novos textos pretendem ser um ato de confiana na maturidade e no sentido de responsabilidade de todos. O Capitulo Geral no quis impor uma legislao minuciosa, na qual tudo estivesse previsto, mesmo os mais
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insignificantes pormenores. Preferiu deixar ampla margem iniciativa de cada individuo nos vrios aspectos da vida e das atividades. O segundo ponto que queremos salientar a insistncia dos nossos textos no aspecto comunitrio da existncia redentoristas e nos valores da vida comunitria. As nossas comunidades baseiam-se no respeito e no apreo das pessoas; tem como centro a pessoa de Cristo, especialmente no mistrio Eucarstico. A caracterstica principal de nossa vida comum o amor verdadeiro, a amizade evanglica, realizam-se nela todas as delicadezas e exigncias da caridade. Os superiores procuraro ser sobretudo pastores, governando com amor, pondo-se ao servio dos seus irmos. As estruturas de governo e a organizao da vida comum estaro orientadas para a promoo das pessoas e para a formao da maturidade e da responsabilidade em todos. Neste esprito devem ser formados os nossos jovens; ou melhor, devemos formar-nos todos , pois as nossas comunidades constituem realidades em progresso continuo; e cada qual deve esforar-se por assemelhar-se cada dia mais a Cristo Redentor. Quisramos ainda lanar um apelo convidando todas a terem f e confiana no destino da Congregao, como a teve o nosso Santo Fundador durante toda a vida, pois tal destino a prpria vocao da Igreja Missionria. Finalmente, um premente apelo caridade e a compreenso. Nas nossas comunidades podemos no concordar em muitas coisas. Vida em comunidade no significa uniformidade absoluta no modo de pensar e de julgar, pois a comunidade no congrega robs fabricados em srie, mas pessoas humanas, dotadas de valores pessoais e de traos caractersticos, cada um com o seu modo de ser diferente. A uniformidade deve reinar porem no esforo para que a nossa comunidade cresa e se edifique em Cristo, para podermos levar a todos a Boa Nova da Salvao, ocupando cada qual o lugar que Nosso Senhor lhe destinar e na finalidade absoluta ao esprito apostlico do nosso Fundador, para sermos no mundo testemunhos de Cristo, fermento evanglico e sinais de esperana. Poderemos atingir esse ideal se fundamentarmos a nossa vida na f incondicional em Deus, e na orao perseverante, como Aquela que o nosso perpetuo socorro e que, percorrendo tambm o caminho da f, se consagrou totalmente pessoa e obra de seu Filho, Maria Santssima, Rainha dos Apstolos.
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Digne-se o Santssimo Redentor proteger o Instituto a Ele dedicado e fazer com que a sua Redeno Copiosa seja uma realidade na vida de todos os redentoristas e na de todos aqueles a quem eles anuciam a Boa Nova da Salvao. Roma, 2 de Agosto de 1969. Festa de Santo Afonso In Xto. Tarcisio Ariovaldo Amaral C.Ss.R. Superior Geral. Neste mesmo ano de 1969, se publicou o Diretrio dos Captulos. E no anos seguinte aps correes pode ser publicado o Diretrio dos Superiores. III. FASE EXPERIMENTAL (1969-1973) A aprovao dos novos textos legislativos poderia ser solicitada Santa S, de acordo com o Motu prprio Eclesiae Sanctae, por um dos captulos seguintes ao Capitulo Especial. Assim se dava tempo suficiente para que a base conhecesse e vivenciasse a nova legislao. O cdigo e a realidade vivida seriam o filtro definitivo. A congregao viveu este perodo de reflexo e experimento entre 1969 e 1973. O Conselho Geral se esforou em levar adiante este trabalho difcil, seja por meio de exortaes ou indicaes escritas, seja sobretudo por meio do contacto pessoal nas visitas feitas s diversas provncias. Com a finalidade de suscitar em todas as comunidades uma participao ativa na renovao do Instituto se organizou uma nova maneira de fazer as visitas cannicas. O Conselho Geral, por sua vez, instituiu a Comisso Preparatria do Capitulo de 1973 (CPC), composta pelos consultores PP. Pfab, Lebrinon e Ortiz. E dentro desta comisso se instituiu a Sub-Comisso de Reviso dos Textos (S/CPC), dirigida pelo P. Raponi. A comisso, em 01 de Maio de 1972, fez chegar a todos os congregados um questionrio para a elaborao do estado atual das provncias. Se tratava de um instrumento muito bem elaborado com o fim de despertar em cada unidade da CSSR a reflexo e o dialogo e que, atravs das respostas enviadas Comisso, culminou na Relao sobre o estado da Congregao apresentado no Capitulo de 1973. A subcomisso por sua vez enviou em 02 de junho de 1972 um folheto com as novas propostas de mudanas no texto
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promulgado. Com as respostas vindas, a subcomisso elaborou um sntese para os capitulares. Outra iniciativa importante do Governo Geral, como preparao para o Capitulo de 1973, foi a organizao de novas reunies regionais. Estas reunies foram precedidas por duas assemblias espontneas de provncias: uma aconteceu em Bogot para os superiores latino-americanos ( 20 a 25 de Setembro de 1971) e a outra em Madrid para os provinciais europeus (20 a 23 de Setembro de 1972). As reunies oficiais aconteceram no primeiro semestre de 1973 e foram quatro. Os capitulares da Europa e da frica reuniram-se em Visp na Suia de 24 a 28 de Abril. J os Capitulares norte-americanos me Quebec no Canad entre 08 e 12 de maio. A reunio para os superiores latino americanos foi em Belo Horizonte, Brasil, de 22 a 26 de Maio. A reunio para a Asia e Australia teve lugar em Bangkok, na Tailandia, de 09 a 12 de Julho. Os documentos de trabalho nestas reunies foram: a sntese das respostas do questionrio enviado pela comisso preparatria; o folheto com as emendas ao texto das Constituies de 1969 e decreto de convocao do Capitulo, no qual se propunha trs temas principais: Eleio do novo superior geral; decises a tomar sobre o perodo experimental e a reflexo sobre o estado da Congregao. IV. O CAPITULO DE 1973 (DE 01 DE SETEMBRO A 04 DE OUTUBRO) EO PERIODO INTERCAPITULAR. Como j foi indicado, este Capitula, alem da eleio do novo Governo Geral (foram eleitos o P. Jos Jorge Pfab e mais seis conselheiros), deveria tomar uma deciso sobre o perodo experimental das Constituies. Alguns capitulares se mostraram favorveis a pedir imediatamente Santa S a aprovao definitiva das constituies, pois assim se colocaria um ponto final s inquietaes sobre o valor efetivo da nova legislao. Prevaleceu, no entanto, a idia de retardar esta solicitao. O Capitulo, no entanto, expediu um clarssimo decreto no qual confirmava a total vigncia das Constituies em uso e sua fidelidade ao carisma do fundador respondendo assim s vozes de no poucos que

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questionavam a obrigatoriedade das novas constituies ou a exagerada novidade dos textos. Para no perder tempo em pequenas discusses redacionais, os capitulares decidiram dedicar mais tempo para analisar a vida real de cada provncia e o impacto que este perodo experimental estava provocando nas diferentes comunidades. O Capitulo queria que este profundo exame de conscincia fosse assumido por cada um, de modo que a renovao correspondesse realmente a um retorno s fontes e no a um mero pretexto para o individualismo. Desde este ponto de vista a Declarao do XVIII Capitulo Congregao um documento excelente, sempre valido em suas premissas e em seu chamado. Quanto nova legislao, o Capitulo recomendou vivamente ao Governo Geral que suscitasse em toda a Congregao um estudo sistemtico das novas constituies e instituiu a comisso de peritos para que realizassem a redao final das mesmas. Os anos seguintes foram, por isso, programados pelo Governo Geral como tempo de reflexo sobre as Constituies: 1974 dedicado para a pastoral: Cap. 1; 1975 sobre a espiritualidade comunitria: Cap. 2 e 3; 1976 dedicado formao: Cap. 4: 1977 para o governo: Cap. 5. Por outra parte, apenas passado o Capitulo, o novo Conselho Geral fez o remanejamento das pessoas para a Comisso de peritos: Commissio Peritorum Praeparatoria Centralis (CPPC): J>M> Lasso (Consultor Geral: Presidente), L.Kraxner (Viena), S.Raponi (Roma), J.ODonnell (Dublim). H.Arboleda (Gogta: Secretario). Esta comisso realizou 63 sesses de trabalho entre 1975 e 1978 com a finalidade de catalogar todas as propostas recebidas. H que se reconhecer que desta vez a participao da base foi bem menor, se bem que o trabalho era sobretudo de tcnica jurdica. Constatou-se que a ignorncia das constituies era muito maior do que se imaginava, seja por desinteresse ou pelo excesso de papeis que chegavam s comunidades nos ltimos anos (sndrome da papelorum progressio). A CPPC teve a ultima reunio em 07 de agosto de 1978. O texto com as ultimas correes foi enviado aos participantes do prximo Capitulo. V. O CAPITULO GERAL DE 1979. (29 DE JULHO A 05 DE OUTUBRO). Se o sexnio 1973/1979 devia considerar-se como um amplo caminho entre o texto proposto e o texto definitivo, o ano de 1978 teve como objetivo especifico a preparao imediata do Capitulo de 1979. Com este
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propsito foi publicada a communicanda 29 (de 02 de fevereiro de 1978), que chamava a ateno para a importncia do prximo capitulo, chamava a ateno, tambm, para a responsabilidade deste Capitulo e a coresponsabilidade a que eram chamados todos os redentoristas. Nesta communicanda havia quatro perguntas que deveriam ser discutidas nas diversas comunidades e as respostas deveria ser enviadas a Roma ate 20 de novembro de 1978, tempo Maximo para as modificaes do texto constitucional antes do Capitulo. O texto revisado pela comisso: Texto Emendado Proposto (TEP) foi estudo em quatro reunies pr-capitulares tidas no inicio de 1979. Os capitulares europeus reuniram-se em Viena, ustria, de 17 a 23 de abril; os norte-americanos em Glenview, USA de 29 de abril, a 04 de maio; os latino-americanos reuniram-se em Belo Horizonte, Brasil, de 14 a 20 de maio; os do Oriente reuniram-se em Bangkok, Tailndia, de 09 a 15 de julho. Com todos estes prembulos se chegou a Capitulo Geral de 1979 que foi definitivo para as Constituies. No momento de abertura cada capitular recebeu treze (13) fascculos e outros textos para estudos pessoais e grupais: a) Texto Emendado Proposto = Constituies +Estatutos (3 fascculos); b) Notas e comentrios ao TEP (3 fasc.); c) Emendas de ultima hora (1 fasc.); d) Diretrio do capitulo (1 fasc.); e0 Fonte das Constituies (3 fasc.); f0 Decretos (1 fasc.); g) postulados (1 fasc.); h) Relao sobre o estado da Congregao: trs partes; i) outros documentos menores. Como se pode perceber: uma montanha de trabalhos. O Capitulo decidiu realizar simultaneamente a analise dos textos e fazer o diagnostico da realidade vivida em toda a Congregao em uma interao dinmica e profunda. Assim o Texto Emendado Proposto servia como ponto de referencia, porem devia ceder ante a eventuais modificaes surgidas na vida mesmo. oportuno recordar a composio deste capitulo em relao aos anteriores. Dos 108 capitulares presentes, 63 participam pela primeira vez em um capitulo 30 haviam estado no Capitulo de 1973, 10 eram capitulares desde 1967 e trs haviam estado no Capitulo 1963. Isto significa que somente 10 haviam estado no Capitulo Especial onde foi feita a primeira redao das Constituies. E se considerarmos que o Capitulo de 1973 preferiu no modificar, nessa ocasio, os textos, percebemos, ento, que a aprovao quase unnime do Texto Emendado Proposto foi trabalho de uma assemblia totalmente renovada em termos de pessoas e isto foi um
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sinal de que as novas Constituies correspondiam s expectativas de toda a Congregao. Quanto votao mesma, pode-se dizer que houve um pequeno descuido metodolgico por parte dos moderadores que serviu para evitar modificaes fora do contexto e do esprito do Capitulo Especial. Recordemos que o texto de 1969 (Texto Vigente) j havia sido aprovado por aquele Capitulo. E que o texto de 1979 era mais uma evoluo do Texto Vigente. O lgico era primeiro confirmar o texto de 1969 e logo votar as variantes posteriores. Porem de fato, os capitulares votaram de modo alternativo: o texto Vigente. O Texto de 1979 tendo como chave de leitura o primeiro deles. E o mesmo no sendo necessrio de per si uma maioria qualificada, o Capitulo preferiu atuar com a mxima segurana. Favorveis 99, contra 02 (sobre 101 capitulares presentes na sesso). Este foi o resultado final da votao de nossas Constituies e Estatutos. VI. A APROVAO DA SANTA S. A. APRESENTAO RELIGIOSOS. CONGREGAO PARA OS

A 04 de Dezembro de 1979, o P. John Ruef, procurados geral, apresentava ao Sub-Secretrio da Congregao para os Religiosos e Institutos Seculares a documentao requerida para a aprovao: 6 exemplares das Novas Constituies, 6 exemplares dos Estatutos, 6 exemplares das Atas do Capitulo e uma carta solicitando a aprovao, a qual se descreviam os diversos documentos e as varias etapas do processo de redao. Um ms e meio mais tarde, 26 de janeiro de 1980, a Congregao para os religiosos concedia uma aprovao provisria das constituies e convidava a esperar pacientemente pela aprovao definitiva. Possivelmente a Santa S no havia previsto o que aconteceria nas secretaria vaticanas depois da promulgao do Motu prprio Eclesiae Sanctae: em dois anos chegaram aos escritrios da Congregao para os Religiosos trezentos volumes de Constituies para serem analisadas. A isto se acrescentou a morte inesperada o P. Fabrini, capuchinho, responsvel pelo setor de reviso das Constituies. E a tudo isso se associam outros contra-tempos. Assim o itinerrio para a aprovao teve que percorrer trs fases sucessivas. B. PRIMEIRA FASE: FALTAVAM OS ESTATUTOS.
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A sagrada Congregao para os Religiosos e Instituto Seculares tem como poltica confiar a documentao recebida a especialistas na matria. Pois bem, os dois especialistas que foram encarregados de nossas Constituies deram um parecer discordante. O primeiro perito se mostrou satisfeito: um texto muito bom, verdadeiramente digno de um grande Instituto Religioso pelo de tradies e de mritos... No se trata de um texto puramente jurdico, mas contem um harmonioso equilbrio entre o espiritual e o normativo... Terminava insinuando que algumas normas prticas foram includas no texto. Porm se d o caso de que todas estas sugestes praticas j estavam no estatutos... O segundo perito, por sua parte, se mostrava perplexo ante a natureza do texto, segundo ele as constituies no pareciam ter sido elaboradas segundo as normas de Eclesiae Sanctae... Qualquer juzo sobre elas supem um exame prvio das normas de aplicao, isto dos estatutos... Conclui com mais de dez paginas de sugestes concretas. E Tambm se d o caso de que estas sugestes j estavam contempladas nos estatutos. Em outras palavras, a Congregao para os Religiosos no lhes havia entregado os Estatutos da CSSR e nem os peritos haviam solicitado antes de dar o parecer final. Assim as coisas se atrasaram por mais ou menos um ano. C. SEGUNDA FASE: UMA LONGA ESPERA. As observaes dos dois peritos foram entregues no principio de 1980 e todo o Conselho Geral as examinou minuciosamente. O Conselho Geral encarregou o P. Arboleda, para que redigisse uma resposta detalhada s observaes feitas. Esta resposta, um documento de dez pginas, foi entregue Congregao para os Religiosos em 18 de Maro. Nela se fazia ver que as objees feitas pelos dois peritos estavam fundamentalmente contidas nos Estatutos; quanto algumas observaes especificas, o Conselho Geral, estimava que devia defender o que haviam aprovado ao longo de trs captulos gerais com a presena de uns 300 capitulares. Desgraadamente, alguns membros da Sagrada Congregao interpretaram esta resposta como intransigente levando agora as coisas a uma situao de conflito. Por isso a documentao foi concedida desta vez a outros peritos, os quais emitiram os seus pareceres escalonadamente: 07.06.1980; 24.01.1981; 07.05.1981. Finalmente a Assemblia da Congregao para os Religiosos examinou toda a questo durante dois dias completos (20 a 22. 06. 1981) e
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remeteu quatro paginas de observaes acompanhadas com uma carta do cardeal Pironio. D. TERCEIRA FASE: OS ULTIMOS SEIS MESES. Para a data desta nova comunicao no estavam presentes todos os consultores em Roma, e desta maneira a matria foi transferida at a consulta plenria de 17 e 24 de Outubro. Redigiu-se uma nova resposta detalhada em 19 pginas e autorizou-se os delegados, Geral e Procurador, para que aceitassem todas as mudanas menores que exigir a Santa S. Um primeiro dialogo com o Cardeal Pironio aconteceu no dia 05 de Novembro e um outro se realizou com o encarregado das Constituies no dia 22 de Dezembro. Todavia no comeo do ano, 02 de Fevereiro de 1982, foi necessrio um encontro com o dito encarregado para os ltimos retoques. No se tratava de mudanas substanciais, mas de pequenas clarificaes e na maioria dos casos, de passar um texto dos Estatutos para as Constituies. Enfim, neste mesmo dia, 02 de Fevereiro de 1982, receberam a aprovao definitiva da Santa S. SAGRADA CONGREGAO PARA OS RELIGIOSOS E OS INSTITUTOS SECULARES. Decreto de Aprovao das Constituies A Congregao do Santssimo Redentor, fundada por Santo Afonso Maria de Ligorio para evangelizar principalmente os pobres, conformandose s normas do Concilio Vaticano II e as outras ordenaes da Igreja, elaborou, com diligncia e entusiasmo, o novo texto das Constituies. Esse texto revisto e devidamente aprovado pelos captulos gerais, foi pelo Superior Geral da Congregao proposto Santa S com submissa solicitao para que fosse confirmado. Este Sagrado Dicastrio para os religiosos e os religiosos e os Institutos Seculares, aps haver submetido o texto a especial exame por parte de Consultores, considerado o voto do Congresso, tendo maduramente ponderado, achou por bem deferir o pedido.

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Por isso, em virtude do presente Decreto, aprova e confirma o texto apresentado com as modificaes estabelecidas pelo Congresso, de acordo com o exemplar redigido em lngua latina que se conserva em seu arquivo, juntamente com as frmulas de profisso religiosa anexas ao texto, servatis de iure servandis. Confia este Sagrado Dicastrio que os membros da Congregao do santssimo Redentor, levados pelo exemplo do Santo fundador, sejam com renovado impulso incentivados ao cumprimento da misso que lhe foi confiada pela Igreja. Roma, 2 de fevereiro de 1982, na festa da apresentao do Senhor. E.Card. Pironio, Pref. Augustim Mayer, Secr. F. CARTA DE APRESENTAO DO P. JOSEPH G. PFAB. Aos confrades da Congregao do Santssimo Redentor, diletos em Cristo. Saudaes no Senhor. O Concilio Vaticano II promulgou no dia 28 de outubro de 1965 o Decreto sobre a conveniente renovao da vida religiosa. No mbito dessa renovao cabia Congregao rever as Constituies e submet-las aprovao da Santa S. As Constituies, assim renovadas, agora finalmente obtiveram a aprovao. Eis, caros irmos, a nova edio das Constituies e dos estatutos Gerais que, por meio deste documento, oficialmente promulgo e vos entrego. Mas a tarefa da renovao que devia ser levada a efeito pela nossa Congregao no se restringia s a fazer leis, mas importava, antes de tudo, em promover a vitalidade espiritual e apostlica da toda a Congregao. Por essa razo, terminada a nossa legislao, a Sagrada Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares, a quem o Papa Joo Paulo II confiou a tarefa de aprovar as constituies religiosas, confia que os membros da congregao do Santssimo Redentor, levadas pelo exemplo do santo Fundador, graas s novas constituies, sejam, com renovado
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impulso, incentivados ao cumprimento da misso que lhes foi confiada pela Igreja. Para todos ns, pois, continua e urge o mandato de promover permanentemente a vitalidade espiritual e apostlica em cada uma das Provncias, Vice-provncias, Regies e Comunidades e tambm em ns mesmos. Sendo a norma fundamental da vida religiosa o seguir a Cristo, como est proposto no Evangelho, seja considerada essa a regra suprema em nossa Congregao (Const. 74). Sejam, pois, as nossas renovadas Constituies e Estatutos o fundamento e o instrumento na promoo desse seguir a Cristo e, por isso mesmo, de uma nova vitalidade da Congregao. Recebei, pois, o esprito que emana do texto renovado. Que Santo Afonso implore do Cristo redentor para todos ns esse esprito, como um dom para o 250 aniversrio da Congregao. E que Nossa Senhora, padroeira da Congregao, no-lo conserve. Roma, 25 de fevereiro de 1982 P. Joseph G. Pfab, CSSR Superior Geral. G) O NOVO CDIGO DE DIREITO CANNICO E OS LTIMOS RETOQUES. s vsperas da publicao do novo Cdigo de Direito Cannico, em 1983, teve-se que realizar algumas mudanas no texto j aprovado das Constituies e Estatutos. Estas modificaes foram feitas atravs do Communicanda 80 e foram confirmadas pelo Capitulo geral de 1985. Por exemplo, desapareceram as promessasficando unicamente os votos o perodo Maximo entre a profisso temporria e a profisso perpetua foi reduzida a seis anos. Tambm nos Estatutos gerais se fizeram alguns reajustes, por exemplo, o superior geral somente poder ser re-eleito uma vez. CONCLUSO Fizemos uma longa caminhada e neste panorama histrico tivemos a oportunidade de fazermos uma reflexo sobre as nossas origens, os desvios histricos e a retomada do caminho. Do conjunto de todos estes dados
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podemos deduzir que as Constituies e a nova legislao em geral, representa um trabalho de conjunto, pensado a longo prazo, discutido com calma e experimentado por etapas. No transfundo dos textos se descobre que se tomou conscincia da Congregao no em um instante, mas em um processo gradualmente amadurecido, capaz de interpretar as novas tarefas que o carisma alfonsiano e as exigncias da historia vo assumindo no quadrante eclesial da redao.

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