EDUCAO

ESPIRITUALIDADE

A ARTE DE ENVELHECER COM

SADE INTEGRAL E PAZ INTERIOR:

INTRODUO
GERONTAGOGIA HOLONMICA

EDUCAO

ESPIRITUALIDADE

A ARTE DE ENVELHECER COM

SADE INTEGRAL E PAZ INTERIOR:

INTRODUO
GERONTAGOGIA HOLONMICA

ADILSON MARQUES

2011

 do autor 2011 Direitos reservados desta edio RiMa Editora

a M357g

Marques, Adilson Gnero e espiritualidade A arte de envelhecer com sade integral e paz interior: imagens e dogerontagogia holonmica / Adilson Marques introduo imaginrio do invisvel Carlos: RiMa Editora, 201 2011 So Carlos: RiMa Editora, 88 p. ISBN 978-85-7656 16-0

1. Envelhecimento. 2. Terceira idade. 3. Gerontagogia. 1. Espiritualidade 4. Espiritualidade. 5. Cultura de paz. I. Ttuto. II. Autor. 3. Homossexualidade II. Autor.

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Dedicado aos alunos da UATI e a todos que despertaram meu amor e interesse no estudo do envelhecimento humano.

SUMRIO

Apresentao ...................................................................... 9

Envelhecimento e Individuao ..................................... 11

A cidade e o idoso .......................................................... 33

Envelhecimento e Espiritualidade: para alm da conscincia da finitude ............................................... 47

Mediunidade na terceira idade ...................................... 64

Do estatuto do idoso celebrao da vida .................... 73

APRESENTAO
Este livro rene conferncias e palestras apresentadas em diferentes eventos, ao longo dos ltimos anos. Em 2011, completo 15 anos de experincia com a Gerontagogia, a educao de pessoas idosas. Os primeiros contatos com a terceira idade comearam no SESC, quando atuei como animador cultural. O encanto por esses atores sociais me levou a fazer um doutorado em Educao, cuja tese se chamou: Nossas lembranas mais pessoais podem vir morar aqui: sociagogia do (re)envolvimento e anima-ao cultural. Assim que defendi a tese, em maio de 2003, deparei-me com um concurso pblico para lecionar na Universidade Aberta da Terceira Idade (UATI), um projeto da prefeitura municipal de So Carlos. Fiz a inscrio no ltimo dia e, felizmente, consegui a vaga para iniciar uma nova experincia com idosos, em agosto daquele ano, ministrando uma disciplina chamada Cultura e Memria. Com o passar dos anos, fui introduzindo outras disciplinas e oficinas, entre elas, Criao de Textos Literrios, Meditao Integrativa, Terapias Alternativas para a Terceira Idade, Identificando Plantas Medicinais etc. Buscando sempre articular teoria e prtica, refletindo sobre o processo gerontaggico de forma criativa, processual e interativa, e sempre que possvel, participando de eventos sobre o tema, elaborei alguns documentos sobre a educao de pessoas idosas que, mesmo no tendo o rigor de uma pesquisa acadmica, abordam o universo da terceira idade com profundidade. Acreditando que estes estudos possam ser de interesse dos prprios idosos e de quem atua profissionalmente com pessoas desta faixa-etria, resolvi revisar alguns destes documentos, os que eu considerei mais significativos, e reunilos em um livro, contribuindo modestamente para se pensar a Gerontagogia no Brasil.
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O primeiro texto, Envelhecimento e Individuao, foi apresentado em agosto de 2011 no II Colquio Internacional do Imaginrio, realizado na cidade de Natal/RN, evento organizado pela Universidade Estadual do Rio Grande do Norte em parceria com outras instituies de ensino. Nele, procuro refletir sobre a individuao na pessoa idosa e como a criao de textos pode ser uma ferramenta til neste processo. O segundo, chamado A Cidade e o Idoso, foi apresentado no SESC So Carlos, em 2010, em um evento para a terceira idade, e discute o imaginrio do idoso e a construo do sentimento topoflico, ou seja, a constituio dos territrios de vida cotidiana ou espaos afetivos, buscando compreender a dimenso arquetpica do envelhecimento e o papel da cidade neste processo. O terceiro artigo a transcrio de uma palestra realizada na Fundao Educacional So Carlos, em 2004, e denominada Envelhecimento e Espiritualidade. Tratou-se de um evento para cuidadores de idosos e fui convidado para abordar a dimenso espiritual do envelhecimento. O quarto uma reelaborao do paper que apresentei no XI Frum Nacional de Coordenadores de Projetos da Terceira Idade de Instituies de Ensino Superior, em Recife, no ano de 2009, chamado A mediunidade na terceira idade, onde procuro compreender a emergncia espiritual de pessoas que descobrem que so mdiuns aps completarem 60 anos de idade. Por fim, apresento o texto encaminhado para divulgao da oficina Do estatuto do idoso celebrao da vida, que ministrei, em 2009, no evento internacional chamado A hora dos direitos humanos na educao, realizado na UNESP de Araraquara. Estes textos demonstram o que venho chamando de Gerontagogia holonmica, onde a dimenso espiritual e a energtica da mente e das emoes so fatores que devem ser levados em considerao ao se pensar o processo de envelhecimento e a descoberta da conscincia da (in)finitude.

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ENVELHECIMENTO INDIVIDUAO

Nunca o envelhecimento ganhou tanto destaque como nas ltimas dcadas. O aumento da expectativa de vida possibilitou o surgimento de um novo consumidor exigente: o idoso. Para melhor atend-lo, novos campos de trabalho so criados, como o caso da Gerontologia, e uma infinidade de servios, sobretudo no campo do lazer, oferece opes de uso e ocupao do tempo livre para essa parcela da populao. Porm, pouca preocupao existe em relao ao processo de individuao vivenciado pela pessoa idosa. A individuao um conceito bsico da psicologia analtica proposta por Carl Gustav Jung, e est relacionada com a auto-realizao do ser humano, integrando sua personalidade (ego) ao Self, sua essncia anmica. Jung utilizou pinturas criadas por seus pacientes para realizar seus estudos. Particularmente, desde 2003, utilizo em minhas pesquisas a criao de textos ficcionais ou autobiogrficos para dar valor imaginao ativa e colocar a pessoa em contato com os estgios importantes de sua vida; e tambm utilizo tcnicas de meditao integrativa e bionergtica para valorizar o autoconhecimento e possibilitar mais estabilidade emocional e psquica ao idoso. Atravs destas prticas de anima-ao cultural j possvel notar que muitos idosos conseguem se libertar de pensamentos e lembranas negativas ou autodestruidoras e iniciam uma nova fase em suas vidas, muito mais rica de significados e plenitude existencial. Podemos dizer que a arte de escrever ajuda na organizao dos pensamentos e na reviso da prpria experincia

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de vida enquanto a meditao, com seu fundamento psicossomtico, favorece o autoconhecimento e a revitalizao da mente e, como conseqncia, mais equilbrio e sade fsica. Enfim, podemos dizer que cada poema ou conto escrito um tumor a menos no corpo fsico, assim como cada lgrima, bocejo ou salivao produzida pela meditao diminui a probabilidade de artroses, presso alta e tantas outras doenas consideradas como crnicas e tpicas da terceira idade. Infelizmente, muitas pesquisas no mbito da Gerontologia ainda se baseiam em uma filosofia positivista. Apesar de importantes, tais pesquisas ainda se prendem manipulao quantitativa e objetiva de seu objeto de estudo: o idoso. Ainda carecemos de uma reflexo sobre a dimenso subjetiva do envelhecimento. Neste contexto o idoso no pode ser visto como objeto, mas, sobretudo, como sujeito. E, como tal, confuso, indefinido e que no obedece a um padro de comportamento e de valores imposto socialmente. Mesmo que modestamente, pretendo com esta conferncia ajudar nesta reflexo sobre a dimenso subjetiva do envelhecimento. Assim, primeiramente, falarei sobre o que denomino como anima-ao cultural e, em seguida, apresentarei uma interpretao arquetpica de alguns dos textos criados pelos alunos da Universidade Aberta da Terceira Idade, na cidade de So Carlos/SP, entre os anos de 2008 e 2011, na disciplina Criao de Textos, por mim ministrada. Eles nos do uma mostra de como o exterior e o interior se integram na mente criativa do idoso e nos ajuda a compreender que o mundo feito de medidas e demarcaes estanques sobre o envelhecimento serve apenas para pesquisas padronizadas sobre o tema, uma vez que a individuao caminha por dimenses mais abrangentes e holsticas, onde o fsico, o psquico e o social manifestam vnculos entre si, mas que so integrados distintamente pelo Self de cada esprito humanizado.
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Assim, enquanto o idoso cria personagens, dilogos etc., ele projeta sua prpria experincia de vida na personagem de fico. E tal processo favorece o chamado processo de individuao, uma vez que, ao escrever ou mesmo narrar experincias de vida, novos universos simblicos vem tona e o processo gerontaggico se torna mais rico com a manifestao de imagens e arqutipos que vo ganhando forma durante as narrativas. Esta possibilidade de refletir ludicamente sobre a prpria experincia de vida propicia o autoconhecimento e cria condies mais favorveis para a realizao do Self (Eu profundo). No toa, por exemplo, que as prticas educativas do Oriente valorizam tanto as narrativas e a contao de histrias, pois elas possuem um carter transformador, integrando o campo do consciente (elemento de diferenciao individual) e do inconsciente (campo da unio csmica). Alm disso, estimulam a memria, o raciocnio e a criatividade, to necessrios como a atividade fsica ou uma alimentao mais saudvel nesta etapa da existncia humanizada. O ato de escrever e de narrar um texto um dos mais significativos recursos em qualquer trabalho de anima-ao cultural, que seria, conforme apresentei em minha tese de doutorado, defendida em maio de 2003, na FEUSP, um programa scio-cultural voltado para o autoconhecimento e para a realizao do Self, partindo da experincia de vida para chegar conscincia da (in)finitude.

A anima-ao cultural e o (re)envolvimento humano: em busca da alma hermesiana

"O mundo de Hermes no de modo algum um mundo herico. (...) Sua essncia possui a liberdade, a amplido e o fulgor por meio dos quais reconhecemos o reino de Zeus." Walter F. Otto In Rafael LPEZPEDRAZA. Hermes e seus filhos. So Paulo: Paullus, 1999, p. 150.

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A Ao Cultural pode ser tanto um campo de atuao voluntria como profissional, porm, sua praxis atinge, na maioria das vezes, um determinado pblico em um momento especfico de sua vida cotidiana: aquele em que no se encontra trabalhando. no tempo do cio que a Ao Cultural, em um sentido hermesiano, consegue se manifestar de uma forma plena. E como afirma Beatriz FTIZON, em seu livro Sombra e Luz (2002:216):
cio no significa no fazer nada no sentido de estar inativo. Inativo no o ocioso o morto. No agir no viver. Estar ocioso afirmar-se desobrigado do agir compulsrio, heternomo, heterodeterminado. por isso que o cio humano: ele violador. Ento, por ser violador, humano e enquanto humano, criador. Mesmo quando no criativo. A condio de criador da ordem das potencialidades e a distncia que vai do criador efetividade da criao pode ser, s vezes, a mesma que medeia entre o pertencer humanidade e ser um infra-homem ou seja, pertencer humanidade e no ser autoconstrudo plenamente humano. Se, no desfrute do cio, meditamos ou nos divertimos, ou se fazemos ambas as coisas porque o deleite de nosso meditar nos divirta, pouco importa. O importante rompermos com o imposto, violarmos a imposio, a norma, o dado. Humano porque violador; e criador porque humano. Exercemos, pois, a humanidade, no cio e na humanidade conferimos dignidade ao trabalho, subproduto do cio e a ele subordinado.

A expresso cio representava na Antigidade um valor indispensvel para a vida livre e feliz. Era o cio que permitia o cultivo do esprito. O trabalho, ao contrrio, era uma forma de punio aos escravos e uma desonra para os homens livres pobres. As expresses ergon (em grego) e opus (em latim), muitas vezes traduzidas como trabalho, representavam, na Antigidade, as obras produzidas e no a atividade de produzi-

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las. Acredita-se que a palavra latina que originou o vocbulo trabalho foi tripalium, uma espcie de instrumento usado para empalar escravos rebeldes e derivada de palus, um tipo de poste onde se empalavam os condenados. O cio, portanto, no negativo em si mesmo, como muitas vezes acreditamos, mas uma possibilidade para a realizao do ser humano como netono neg-entrpico, ou seja, como um ser aberto para o mundo, ldico-explorador, permanentemente incompleto e inacabado, um ser do perigo, do risco e da desordem, remetendo ao que vou chamar de Homo spiritualis, portanto, liberdade, ao princpio do prazer e aos mitos noturnos como Dioniso e Orfeu, por exemplo, que so mitos extticos e religiosos, mas tambm, trgicos, uma vez que, nossas atitudes so condicionadas pelas estruturas do imaginrio e por nossos fantasmas, em sentido psicanaltico. Nesse sentido, vamos definir cio como o tempo vivido em que o humor, o prazer, a contemplao etc. so frudos sem outra finalidade a no ser a satisfao experimentada naquele momento. Ocorre quando experimentamos um estado de esprito livre de prometesmos. Ou seja, livre da vontade de querer conhecer, conquistar, controlar, permitindo-se uma abertura faticidade do impondervel, do incompreensvel, do inefvel, do sensvel. Em suma, sua ocorrncia se d quando h o predomnio da razo simblica sobre a razo instrumental; ou quando h uma autogesto do tempo vivido sem uma lgica de utilidade. O cio, podemos dizer, regido por Ananke, a fora ctnica que ajuda Zeus a governar o mundo e que a nica deusa sem altar ou imagem a que se possa rezar. Para PLATO, Ananke e Nous (que seria o logos, o princpio intelectual) so os dois princpios fundamentais (arqutipos). E, ao contrrio de Nous, Ananke possibilita o indeterminado, o inconstante, o anmalo, aquilo que no pode ser entendido

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nem predito. Para Plato, trata-se de uma fora criadora, uma "causa errante". E no processo de individuao podemos dizer que essa dimenso arquetpica tambm est presente, sendo Nous (mente/razo) e Ananke (corpo/emoo) as polaridades complementares que devem ser integradas para no sofrermos a "sndrome de Orestes", ou seja, de termos a alma dilacerada entre os dois arqutipos primordiais. Nesse sentido, ao propor o termo anima-ao cultural, procuro valorizar o prefixo anima - que na psicologia analtica de Jung tem uma conotao peculiar, referindo-se ao princpio feminino no homem para definir um programa de ao cultural ou uma inter(in)veno em um grupo humano em que a sensibilidade e a espiritualidade so seus catalisadores. Nesse contexto, o animagogo deve possuir uma alma fratriarcal capaz de criar as condies para que o grupo (crianas, idosos, adolescentes etc.) possa realizar os seus prprios sonhos atravs de projetos culturais, transformando, assim, o que seria uma mera interveno sobre um grupo, em uma inter(in)veno com o grupo. Essa alma diferente, portanto, da prometica que caracteriza ainda hoje o processo educativo formal e algumas prticas de Ao Cultural em que predomina a figura de um heri, normalmente centralizador e autoritrio, mais preocupado em alimentar o prprio ego do que em disseminar cultura. importante salientar que ao problematizar a postura racionalista acima, no estou negando a necessidade de projetos. A diretividade presente em um projeto no tolhe a criao um elemento importante em qualquer programa de ao cultural -, pois no estabelece como deve ser o produto final, nem coloca em formas rgidas o processo criativo; o dirigismo, ao contrrio, anula-o totalmente.

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De forma resumida, podemos encontrar na prxis da anima-ao cultural os seguintes mitos diretores: Orfeu, Persfone, Dioniso, Kairs, Hades, Hermes, entre outros. A estrutura de imaginrio predominante aqui antifrsica ou noturna, usando a nomenclatura de Gilbert Durand. Nela, h o predomnio da neg-entropia em seu funcionamento e uma forte vinculao com a idia de no-interveno sobre grupos. Porm, a anima-ao cultural apresenta tambm uma relao com as imagens crepusculares, expandindo a sensibilidade para com o outro e com a alma. Em sua dimenso crepuscular, as atividades que normalmente compem um programa de anima-ao cultural so aquelas que possibilitam uma ponte entre a luz e a sombra ou entre a viglia e o repouso. Sua caracterstica transicional favorece a amizade e a cooperao. Assim, importante salientar que a anima-ao cultural, pelo menos do ponto de vista aqui discutido, implica em um religare, mas no, necessariamente, enquanto uma religio. Nessa dimenso psquica, a questo do feminino e do corpo, ou seja, o aspecto sombrio e ctnico que a imaginao diurna procura combater, se integra ao seu oposto, s imagens esquizomficas e hericas. Assim, a anima-ao cultural se realiza, normalmente, atravs de atividades de introverso ou de atividades que apresentam forte homologia com a Alquimia ou que nos faz reconhecer que atravs de ns, mas no a partir de ns (ou seja, de dentro da personalidade, mas no a partir do ego) que encontramos tudo o que necessitamos, mas que, por no termos conscincia desse fato, procuramos, desesperadamente, do lado de fora. As atividades que compe um programa de anima-ao cultural tm como funo fazer brilhar dentro de ns, ainda que, tenuamente, a Vida e a Luz, porm, uma Luz que no emana de ns (em outras palavras, do ego), mas que, no entanto, est dentro de ns. A anima-ao cultural vem ao encontro da crtica junguiana ao cristianismo oficial de sua
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poca, pois acentua a idia de que todo ser humano abriga no mais fundo de sua psique (no Self) uma centelha divina, uma parte da Divindade. Assim, no haveria necessidade de correr atrs de Deus, pois Ele j se encontra dentro de ns. Na anima-ao cultural, seja ela hermesiana, dionisaca ou pnica, aproximamo-nos do que HEIDEGGER chamou de Arte Poemtica, em suma, temos a revalorizao ftica da Arte e tambm do mitologizar que, para a razo, como nos lembra JUNG, uma especulao estril, porm, para o corao e para a sensibilidade uma atividade vital e salutar que confere existncia um brilho ao qual no se quereria renunciar. Buscando concluir essa reflexo, podemos dizer que a anima-ao cultural busca valorizar a neg-entropia e, do ponto de vista hermenutico, a dimenso simblica de cada grupo. O processo de criao tende tambm a promover a dimenso ftica da existncia, o que significa valorizar alm das preocupaes com o contedo, seja este crtico, civilizador, revolucionrio etc., o ser humano, o afetual e a interao social. Assim, pode-se dizer que a anima-ao cultural , sobretudo, uma inter(in)veno cultural voltada para o processo de (re)envolvimento humano, aps tantas dcadas pautadas pelo (des)envolvimento do ser humano em relao ao outro, natureza e sua prpria alma. E um dos motivos que leva uma pessoa idosa a se socializar atravs de grupos para a terceira idade a necessidade de recuperar sua auto-estima, abalada pela aposentadoria, morte do cnjuge, abandono por parte da famlia etc. E as atividades que vou apresentar nesta conferncia vm se mostrando de grande valia neste processo. A produo de textos ficcionais ou autobiogrficos e a meditao integrativa e bioenergtica podem ser pensadas como um trabalho arte-teraputico que estimula a imaginao ativa e, por permitirem um acolhimento sadio e respei-

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toso, aumentam a auto-estima e favorecem a sua integrao com o mundo atual. As atividades que vamos abordar podem ser realizadas com grupos de idosos pertencentes a qualquer classe social, grau de escolaridade e opo religiosa. Todas elas visam fazer com que o exterior e o interior se integrem na mente criativa do idoso, estimulando a simplicidade, a serenidade diante dos erros e uma atitude de abertura e curiosidade diante de novas idias, experincias e possibilidades sadias de viver o processo de envelhecimento. preciso lembrar, porm, que a forma de sentir, pensar e agir do animagogo influenciar diretamente o imaginrio do grupo-sujeito, favorecendo ou no a vontade de participar das atividades, e propiciando a construo de um relacionamento afetual com a instituio que promove o evento e tambm com os demais participantes do projeto. A motivao pode facilmente esvanecer caso no haja a experincia do sensvel e as trocas sensoriais que apenas a convivncia fluida, conflitual e ecolgica com o outro, no tempo e no espao fsico cotidiano, capaz de sustentar, pois a vontade, a motivao e o interesse dependem da sinergia entre a razo e os sentidos para ser constantemente retroalimentada. Por isso, em todo e qualquer programa de anima-ao cultural, o participante deve ser pensado de forma integral e no como se apenas tivesse a funo psquica pensamento, menosprezando as outras to bem estudadas por JUNG (a sensao, a intuio e o sentimento). Uma viso holstica do processo fundamental para valorizar tambm o corpo, a alegria e a felicidade durante o processo criativo e vivencial. De forma geral, em um programa de anima-ao cultural com idosos, aconselhvel:

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Possuir uma formao terica consistente, tanto em relao ao conhecimento das atividades que vai sugerir, concebida a partir de uma perspectiva histricocultural, quanto em relao apropriao e uso dos recursos e ferramentas tecnolgicas para colocar a atividade em prtica; Valorizar a cooperao, estimulando o compartilhar de saberes e experincias entre os participantes da atividade; Estimular a neg-entropia, ou seja, a abertura ao impondervel, ao indizvel, ao catico, ao paradoxal etc., enxergando o processo criativo como um fenmeno aberto e inconcluso, no cedendo, assim, normatizao burocrtica e a rotinizao alienante do trabalho. Aceitar o cotidiano como esfera privilegiada para atuao, uma vez que o campo do e sobre o imaginrio. * * *

A prtica didtica do animagogo no deve ser vista como um ato solitrio ou individualista. Ao contrrio, ela sociaggica. A anima-ao cultural se coloca como um processo educativo que exige a solidariedade e a cooperao.

A criao de textos e a dimenso subjetiva do envelhecimento

Passaremos, agora, a refletir sobre o processo de criao de textos em um programa animaggico, utilizando para tanto alguns textos criados pelos alunos da Universidade Aberta da Terceira Idade, na cidade de So Carlos/SP, na disciplina Criao de Textos. Em primeiro lugar, importante salientar que ningum capaz de vivenciar o tempo totalmente no presente. Ao mesmo tempo, no h recordao sem um apoio no presen-

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te. Assim, reviver o passado s possvel com o encadeamento em um tema afetivo, necessariamente, presente e elaborado. Como o nosso objetivo valorizar a dimenso subjetiva do envelhecimento, os temas afetivos que os participantes vo expor devem ser acolhidos com muito respeito. As recordaes sempre se manifestam relacionadas a eixos de racionalizao que tornam patentes diferentes temas afetivos. Ao estimular um grupo de idosos a criar um texto a partir da prpria experincia de vida, suas angstias existenciais rapidamente ficam evidentes, da a necessidade de acolher de forma fraterna o participante. Uma das dinmicas que realizo identificada como Texto autobiogrfico simblico e uma atividade realizada em 4 horas. A atividade se inicia com uma reflexo sobre as vicissitudes da vida, ou seja, as alternncias de momentos positivos e negativos, prazerosos ou desprazerosos na existncia humana. Aps essa introduo, os participantes vo falar livremente sobre suas angstias e temas afetivos que os incomodam ou agradam, escrevendo alguns tpicos em uma folha de papel. Em seguida, o participante vai criar um alter ego, ou seja, uma personagem na qual vai projetar os seus valores. A personagem de fico poder ser um animal ou qualquer outro elemento escolhido pelo participante. A terceira etapa ser criar o contexto da histria e, finalmente, inserir dilogos entre personagens. Apresento abaixo, o texto denominado O Colibri, de uma aluna da escola, onde ela se projeta na figura do pssaro e narra um fato por ela vivido e que a fez se sentir culpada.

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COLIBRI

Em certa manh, conheci um colibri. Tratava-se de um pssaro pequenino, colorido, to formoso, mas muito preocupado com o bem estar da comunidade onde vivia. Ele era muito ansioso... Por essa razo, batia as asas com incrvel rapidez, indo de um lado para outro. Sua preocupao chegava s raias do absurdo. Por ser muito emotivo, sofria com os problemas dos habitantes da sua comunidade. E tambm pensava muito em sua casa, em seus filhotes e com a alimentao dos mesmos. E como era inseguro com relao ao futuro deles. Apesar de tanto sofrimento, era um pssaro que amava as plantas, os animais e toda natureza, tendo uma predileo especial pelas flores que colorem e enfeitam a vida. Mas, o seu verdadeiro problema, era no perceber que existiam no mundo animais falsos e hipcritas. Como prezava muito as amizades sinceras e sentia muito prazer em reunir a numerosa famlia, fator de muita alegria para ele, achava que todos pensavam e se comportavam como ele. E como era estudioso esse colibri! Passava parte do tempo livre adquirindo conhecimentos, convivendo com outros seres, quer da sua espcie ou de outras, buscando novas informaes culturais. Porm, todo o seu conhecimento era terico. Faltava-lhe a experincia de vida. Em sua ingenuidade, aproveitou um dia ensolarado para passear e voar para lugares longnquos de sua casa. Quis aproveitar o dia para conhecer novas paragens, outras cidades e contemplar a exuberncia da natureza. Mas como um pssaro de temperamento tmido, preferiu voar sozinho. E neste dia, feliz em seu passeio solitrio, o colibri parou em um lago cercado de flores, onde costumava sempre descansar. E l estava uma raposa que saciava sua sede. Ele no

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conhecia aquele animal, nem tinha o visto em algum livro. E sentindo a necessidade de comunicar-se e de fazer amizade, aproximou-se da raposa que, ao perceber o pssaro, iniciou um dilogo: Bom dia colibri! Vejo que voc, como todos da sua espcie, visita as flores para alimentar-se. Voc vem sempre a este local? Bom dia! Eu gosto de conhecer novos lugares, sempre atrado pelo perfume das flores. E gosto de parar neste lago para me reabastecer, antes de prosseguir em minhas viagens. Mas nunca te vi por aqui, voc novo no lugar? Sou sim, estou chegando agora. Sou uma raposa e gostaria de fazer parte da comunidade. Voc poderia me apresentar aos seus amigos? Posso sim, com muito gosto. Vejo que voc bem falante, logo estar integrado em nosso meio. E l se foram os dois a conversar enquanto a raposa se apresentava a todos que encontravam pelo caminho. Chamo-me Edo. Sou um raposo. Fui cognominado de o raposo Edo. Os outros animais ficaram com o p atrs, mas como o raposo Edo se apresentava como amigo do colibri, o aceitam na comunidade. Em pouco tempo fez amizade com todos. Ele se mostrava muito gentil, se oferecendo para ajudar em tudo que fosse possvel. Com sua falsa atitude, conquistou a confiana dos habitantes do local. Mas, como toda raposa, era matreiro e bajulador. Fazia rasgados elogios s criaturas mais eminentes, chegando s raias do ridculo. Alguns meses se passaram e, aps conseguir a confiana de todos, mostrou realmente quem era. O falso raposo, muito vaidoso, queria mesmo aparecer. Sagaz como era, comeou a lanar mo da intriga, caluniando, prejudicando os

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animais de maior prestgio daquela pacata comunidade e, tanto fez, que acabou sendo eleito para dirigir a mesma. Porm, sua gesto foi um caos e por causa de sua incompetncia e falsidade, foi ficando cada vez mais isolado politicamente. No demorou muito e todos perceberam a que o raposo Edo no merecia a confiana que nele depositaram e foi expulso daquele local. O colibri pediu perdo aos outros animais por ter sido ingnuo e se comprometeu a tomar mais cuidado com quem trazia para dentro da comunidade.

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possvel encontrarmos neste texto autobiogrfico e simblico as inquietudes do idoso diante da vida e, no processo criativo e no acolhimento com o grupo, ele tem a oportunidade de trabalhar tais emoes, colocando para fora angstias e sofrimentos, prevenindo, dessa maneira, o surgimento de inmeras doenas psicossomticas. Os suportes da memria, que so o tempo e o espao, tornam patentes as emoes, as percepes, as sensaes e os pensamentos de angstia. Neste caso, o acolhimento fraterno ao aluno se faz necessrio, possibilitando um suporte psicolgico para que retrabalhe e encontre seu equilbrio interior e, gradativamente, aumente sua auto-estima, assim como o seu autoconhecimento. Outra atividade realizada no curso a criao de um texto sobre a infncia, ou seja, onde o idoso narra algum fato vivido naquela fase da vida e que a pessoa jamais se esqueceu. Vou apresentar o texto feito por um senhor de 72 anos. Podemos dizer que neste texto encontramos uma interao ftica com o passado, ou seja, onde o universo de angstia no se faz presente.

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LEMBRANAS

E REFLEXOS

H coisas na vida que no tem explicao. Entre elas, est minha averso por carne. Causa-me espanto que pessoas comam carne com tanta avidez, saboreando e deleitando-se com o cheiro que, para mim, to desagradvel que marcou um momento de minha vida de forma inesquecvel. Que idade eu tinha? Cinco... Talvez seis anos... Lembro-me de meus pais visitando meus avs maternos na cidade de Pederneiras e o quintal enorme com muitas rvores tambm grandes e frondosas... Mas ser que era mesmo tudo to grande ou eu que era pequeno? O cho era coberto de folhas secas que farfalhavam sob meus ps, enquanto os pssaros nos ramos disputavam frutos. E o ambiente da casa era mstico, misterioso e alegre por causa do canto dos pssaros, enchendo o ar de trinados e melodias. Tudo isso despertava em mim a admirao, mas tambm a vontade de ca-los para poder sentir suas plumagens em minhas mos. Eu gastava horas construindo arapucas que davam muito trabalho, mas no pegavam nada. Tambm ficava horas observando o meu av. Em uma tosca bancada de marceneiro, ele entregava-se ao mister de confeccionar artesanalmente violes e guitarras. No sei porque eu tinha medo dele, embora o meu av nunca ralhasse comigo. Talvez fosse pelo fato de minha av cham-lo de senhor Antonio. Se ela o tratava to cerimoniosamente que, por certo, ele deveria ser muito bravo! Mas o que eu quero contar o seguinte. Em um determinado momento, minha av me chamou e quando, correndo, atendia ao seu chamado, fui surpreendido por um sanduche enorme que mostrava, entre duas metades plidas de po, um recheio de carne vermelha demais para o meu

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gosto. Tentei esquivar-me de todos os modos que imaginei no momento: no estou com fome; com certeza vai tirar-me o apetite para o almoo; daqui a pouco eu venho... Mas a insistncia da minha av no deixou margem para discusso ou recusa. Sem possibilidade de negar-me ao suculento lanche, segundo a opinio dela, comecei a luta contra o monstro! Atacava-o a dentadas, mas o vermelho da carne parecia lbios a debocharem de mim. Os bocados que eram pequenos cresciam na minha boca e se recusavam a serem engolidos. Foi uma luta cruel e desigual, sob o olhar bondoso e amoroso da minha av: come querido que est uma delcia!. Com muito sacrifcio consegui negociar com ela e deixar metade para mais tarde. A metade derradeira nunca mais me viu porque da por diante quando minha av gritava pelo meu nome, antes que eu respondesse, minhas pernas, sem que eu as pudesse controlar, levavam-me apressadamente para bem longe! Meus avs morreram, a casa com seu quintal mudou de donos; mas um dia, j homem feito, passando por Pederneiras, no pude resistir tentao de passar pela frente da casa e esticar o olhar para dentro. As lembranas da minha infncia e a figura bondosa da minha av ainda estavam l. Eu estava to distrado nas minhas recordaes quando uma voz familiar veio de dentro me chamando: Toninho, venha comer o lanche que preparei para voc!. No tive nem tempo para pensar, pois, minhas pernas num reflexo repentino e incontrolvel levaram-me depressa para bem longe. Nunca me esqueci, nem da minha av, nem daquela carne vermelha, mas nunca mais passei por l...

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Podemos notar como o humor, o prazer, a contemplao e o entretenimento alimentam o processo criativo e esto presentes no texto desse aluno. Em suma, patente a presena da razo simblica sobre a razo instrumental. Em outras palavras, podemos dizer que o texto manifesta uma vivncia saudvel do cio possibilitado pela terceira idade, liberto da desobrigao do agir compulsrio e heternomo presente na maior parte das relaes de trabalho. O texto transmite tambm a sabedoria que a experincia constri para superar as vicissitudes da vida. O texto autobiogrfico tambm pode ser feito na forma de poesia. Uma forma fcil e agradvel para se fazer isso, e que a maioria dos alunos da terceira idade aprecia, atravs de pardias de canes conhecidas. Reproduzo abaixo um poema escrito tambm por um aluno da UATI que parece se divertir com o esforo penoso e a fadiga tpicos da terceira idade, demonstrando resilincia diante da fatalidade que o processo de envelhecimento:

MEUS

ESQUECIMENTOS

Onde esqueci minha bengala? Ser que foi no banco ou na rua? Ser que almocei, nem me lembro mais... Temperei o bife com sal? Parece que a carne estava crua... Onde esqueci minha dentadura? E os meus culos, onde estaro? No consigo nem achar minhas abotoaduras... Olha! Minha bengala em cima do colcho! Passo o dia procurando, acho isto e perco aquilo. Acho que j estou gag...

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Ser que encontro o caminho do asilo? Tento em vo revitalizar-me e ter mais nimo. Relembrar de tudo, ter mais esperana... Mas sei que um sonho impossvel... Onde j se viu poder voltar a ser criana! s vezes me pergunto: Fui um bom pai? Ser que fui um bom filho? Sei que a vida um jogo de cartas marcadas E nos tornamos o que no desejvamos ser. Que Deus nos acolha hoje e no instante de morrer! *** O texto apresenta uma aceitao da fatalidade do devir. O aluno demonstra que no gostaria de envelhecer, mas a vida um jogo de cartas marcadas, como se quisesse dizer: no temos como escolher as cartas, mas temos a possibilidade de fazer o melhor possvel com aquelas que esto em nossas mos. O envelhecer faz parte da vida. Porm, esse processo pode ser revelador e violador, no sentido de se ter uma aceitao ativa do envelhecimento, aproveitado os recursos que a vida nos d. Meditar e se divertir com o fato de ser idoso tambm uma maneira de dizer sim vida, com todas as vicissitudes que acompanham o processo de envelhecimento e tambm para a morte. E esse processo bem evidente quando se pede ao aluno um texto com tema livre. Lembremos que JUNG, por exemplo, ao defender que o inconsciente no podia mais ser pensado como um mero depsito psicobiolgico de instintos reprimidos, mas que deveria ser aceito como um princpio ativo inteligente (em sua dimenso mais profunda, o Self ligaria o indivduo humanidade, natureza e ao cosmos), passou a aceitar a necessidade de interao entre elementos
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conscientes e inconscientes ou a constante troca de informao e fluidez entre ambos para que a individuao se processasse, ou seja, o processo de maturao psquica que transcende os estreitos limites do ego e do inconsciente individual, de forma que aceitemos o irracional e o paradoxal como vlidos em si mesmos. Esse processo demonstra a realidade da dimenso espiritual no esquema universal das coisas. Ou seja, o elemento espiritual parte orgnica e integral da psique. Ele a centelha divina que se localiza no Self. Assim, a verdadeira espiritualidade, ou a sua busca, um aspecto pulsional do inconsciente coletivo, independente do condicionamento da infncia e da vida. Esses trs elementos (interao consciente e inconsciente, a aceitao do irracional e do paradoxo, e a presena da dimenso espiritual no esquema universal das coisas) aparece, frequentemente, no processo criativo com idosos, uma vez que a morte parece cada vez mais presente na vida do idoso. Seus textos, de alguma forma, manifestam essa preocupao ou preparao para o momento em que a foice de Cronos vir ceifar mais uma existncia. Apresentarei abaixo um texto que demonstra essa preocupao com o tempo que passa e com a morte, apesar do tema ser livre. E ele foi escrito em 2010 por uma idosa que veio a falecer no inicio do ano letivo de 2011.

SAUDADE

DA

FIGUEIRA

... Era ela que mais chamava a ateno de todos que por ali transitavam. Sim, era ela a mais bonita, a mais frondosa e a mais imponente rvore daquela praa: a inesquecvel Figueira. At hoje, quando se referem a ela, chamam-na de Figueira amiga. rvore de grande porte, razes profundas e
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galhos enormes como se fossem braos abertos para o cu. Sua sombra acolhia a todos sem distino. Ningum sabia dizer, ao certo, quantos anos ela tinha. Alguns diziam que era uma rvore centenria. Certamente, ela viu os primeiros fiis cheios de F carregando a imagem da santa e entrando em procisso na igrejinha, no dia de sua inaugurao. Tambm viu as primeiras casinhas brancas se avolumando a sua volta e as pessoas que vinham de longe para a vilinha que almejava crescer e se tornar uma cidade. Todos encontravam nela a sombra acolhedora para refrescar-se na estao mais quente do ano e esquecer-se dos compromissos, contemplando a tranqilidade local, pois acolhia a todos que ali vinham em busca de abrigo e proteo. E quantas promessas de amor ela no escutou. Quantos coraes no foram gravados nela com o nome dos casais. Em sua memria devem estar gravadas as conversas dos idosos que relembravam o passado e contavam histrias para as crianas, tudo ao som do borbulhar sereno e sem pressa do riacho que corria tranqilo, ladeira abaixo, em direo Lagoa Serena. E como ela tambm deve ter se divertido com as crianas que brincavam sob sua copa, o dia inteiro, criando brinquedos com seus frutos e sementes. De onde ela estava, dava para ver muitas coisas e, com certeza, ela viu os carros de boi que desapareciam gradativamente da paisagem, os bondes que trafegavam pelos trilhos que se deterioravam, os automveis e nibus que comeavam a ocupar o espao das ruas, alm do comrcio que no parava de crescer no centro da cidade. Anualmente, o inverno traz ventos fortes e chuvas frias e pesadas, mas a Figueira a tudo resistia como um guerreiro valente e robusto, pois suas razes estavam fincadas profundamente no solo. Porm, numa manh triste, chuvosa e fria,

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alguns homens chegaram na praa, trazendo nas mos folhas de papel assinadas por autoridades. Vrias pessoas se aproximaram curiosas e souberam que aqueles homens l estavam para derrub-la. Diziam que ela estava velha e colocava em risco a vida da populao. E foi sob protesto e com lgrimas nos olhos que assistimos a derrubada de nossa amiga Figueira, sem que nada pudssemos fazer. Porm, tenho a certeza que ela no morreu, pois estar sempre presente em nossas lembranas e nas histrias que contaremos para os netos, ensinando-os a amar, a respeitar e a preservar a natureza.

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A valorizao da subjetividade no processo de envelhecimento torna a vida mais agradvel e feliz. E o processo de criao de textos, como uma atividade ldica, ajuda na memria, estimula o raciocnio e, sobretudo, permite a expresso da criatividade. Alm disso, ao ver o seu texto fazendo parte de uma exposio, a auto-estima da pessoa idosa aumenta de forma considervel. Mas no devemos imaginar que seja somente no aspecto cognitivo e emocional que a criao de textos uma atividade cultural importante. Ela apresenta uma dimenso espiritual. Ou seja, ajuda no processo de individuao ou de reencontro com a prpria essncia, o Self. Trabalhando emoes, sentimentos de perda ou luto etc. durante o processo de autoconhecimento, a transformao interior inevitvel. A experincia de vida ganha uma dimenso at ento desconhecida. A vida passa a ter um sentido, mesmo quando acreditamos que as vicissitudes negativas sejam em mais quantidade que as positivas. A criatividade s capaz de se expandir ligada a uma espiritualidade dinmica. E a criao de textos uma forma de propiciar essa ligao, valorizando a subjetividade da pes 31

soa idosa e sua experincia de vida. Assim, sentindo-se motivado e capaz de superar suas frustraes e sofrimentos, compreende que toda e qualquer mudana deve comear nele mesmo. Em outras palavras, durante o processo criativo, o idoso vai sendo estimulado a se conscientizar das suas atitudes, percebendo as que geram infelicidade e sofrimento, passando por um processo de auto-aceitao dos seus sentimentos e pensamentos para, na etapa seguinte, tomar conscincia que o responsvel por seus atos e por suas escolhas, valorizando sua integridade fsica, mental, emocional e espiritual.

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CIDADE E O IDOSO

Esta comunicao tem como base a Tese de doutoramento Sociagogia do (re)envolvimento e anima-ao cultural, defendida em maio de 2003, na Faculdade de Educao da USP. Ela procurou interpretar um programa de ao cultural realizado no ano de 1997 no SESC Rio Preto, com o grupo da terceira idade, chamado Nossas lembranas mais pessoais podem vir morar aqui. Durante aquele ano, os frequentadores do grupo montaram uma exposio de fotos sobre a cidade, contendo 24 painis. Em cada um, fotografias de fragmentos da paisagem urbana de So Jos do Rio Preto, realizadas em 1927, podiam ser comparadas com fotos dos mesmos locais, realizadas no ano de 1997. Os painis traziam tambm alguns depoimentos de idosos que participaram do projeto. A pesquisa para a seleo das fotos, a elaborao de textos, o projeto grfico para os painis e montagem dos suportes foram realizados em aproximadamente 2 meses, em reunies semanais dentro da unidade. Para a sua realizao, o grupo contou tambm com a colaborao de instituies como o COMDEPHACT (Conselho Municipal para a Defesa do Patrimnio Histrico, Artstico, Cultural e Turstico de S. J. Rio Preto) e de voluntrios que souberam do projeto e se ofereceram para ajudar. Assim, ao contrrio de um programa tradicional de ao cultural, em que normalmente se intervm sobre um determinado grupo (apesar de a pessoa ser livre para participar ou no), aqui o grupo participou das decises que envolviam o processo, inclusive o como as atividades seriam realizadas. O critrio utilizado para escolher as fotos que fariam parte da exposio, entre as centenas de fotos publicadas no lbum ilustrado, foi o seguinte:

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fotos de lugares que de alguma forma foram representativos para eles (palco de uma experincia inesquecvel, por exemplo); durante aquele momento de contemplao das fotos, seriam selecionadas as que possibilitassem que lembranas agradveis emergissem, como se estivessem guardadas em algum lugar profundo da alma.

Nesse momento de escolha ficou patente a linha tnue que separa o prazer da dor. E como uma foto no possui realidade e valor em si mesma, o que dificulta uma deciso objetiva e desapaixonada, uma vez que cada pessoa traz um referencial (uma vida) muito particular, o momento de deciso no se restringiu ao critrio de beleza ou de feiura, de enquadramento perfeito ou no, mas sim de como aquele contedo retratado emociona, produz sensaes e lembranas dolorosas ou de prazer. Assim, a deciso para o grupo foi muito difcil. A alternncia de manifestaes de alegria e de tristeza, conforme as lembranas emergiam naquele momento de decidir quais fariam parte da exposio mostrou claramente que a fotografia nunca apenas um instrumento de reproduo e congelamento de uma imagem. No importa se ela captada em um instante de rara criatividade tcnica ou de uma forma banal e amadora, o importante para o idoso a comunicao singular que estabelece com cada fotografia contemplada. Assim, enquanto algumas so tratadas de modo vago, no produzindo nenhuma emoo, outras fotografias so capazes de produzir catarses, em alguns casos, dolorosas. E o problema da escolha levantou uma questo sociaggica ou talvez animaggica interessante. As imagens escolhidas no apresentavam uma qualidade tcnica ou esttica que justificasse uma exposio para eterniz-las nem eram imagens de fcil consumo. Para o grupo ali reunido,

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mais importante que a fotografia da Catedral, era a lembrana das missas, dos casamentos ou de outras atividades ali realizadas; mais importante que a fotografia da praa Coronel Salles, era a lembrana dos namoros, dos encontros, das manifestaes sociais ou polticas que ali foram vivenciadas. importante ressaltar que o grupo definia como gostaria que a exposio fosse realizada, o que deveria conter os painis etc., mas quem dava o encaminhamento tcnico eram os animadores culturais do SESC. Estes faziam a intermediao com a organizao. No tenho condies de afirmar se este convvio social poderia ser chamado de autogesto. Dentro do grupo, parece-me que sim, mas no com a organizao que financiou o projeto, pois, quisesse ou no, o animador cultural representava a organizao e no o grupo. Em ltima instncia seria a deciso da organizao que prevaleceria e no a do grupo. Isso ficou bem patente na deciso do nmero de painis para a exposio. O grupo havia selecionado material para a confeco de 50 painis fotogrficos, mas o recurso liberado pela organizao foi suficiente apenas para a confeco de 24 painis, o nmero que no final prevaleceu. Nas reunies semanais, participavam, em mdia, doze pessoas. Esse nmero aumentava ou diminua de acordo com a disponibilidade de tempo de cada um. Porm, o que era decidido em uma reunio era sempre acatado pelo grupo, independente de quem havia ou no participado. Esse processo ocorreu de uma forma tranqila, possivelmente, pelo fato dos idosos demonstrarem certo desinteresse por marcar um posicionamento intelectual ou ideolgico, como se v rotineiramente em outros grupos. Ningum parecia interessado em estabelecer um poder absoluto sobre os demais, impondo na base da fora ou da seduo suas idias. Organizar a exposio se parecia muito mais com um jogo ou uma brincadeira em que todos deveriam ganhar.
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De certa forma, o idoso parece aceitar com mais naturalidade a vivncia do no-acabado. Ou seja, compreende que o conhecimento inacabado e o conhecimento do inacabado o nico conhecimento autntico. Nesse sentido, os educadores e os animadores culturais tm muito a aprender com os idosos, sobretudo que os homens e o mundo so inacabados. Coincidncia ou no, o lbum ilustrado da Comarca de Rio Preto, livro de onde foram retiradas as fotos, estava completando 70 anos de idade em 1997 e a idia de se fazer uma exposio comparativa, mostrando a cidade em 1927 e em 1997, conquistou todos os idosos. Os animadores culturais do SESC tentaram estimular os participantes para produzirem as fotos, mas o grupo decidiu que um profissional deveria fazer este servio. Assim decidido, um fotgrafo foi contratado tambm para fazer as fotos recentes dos locais escolhidos pelo grupo, procurando manter o mesmo ngulo e foco da imagem reproduzida no livro de 1927. Apesar de os idosos no aceitarem a idia de produzir as fotos, isso no significa que se abandonou o modelo aberto ou neg-entrpico de criao. A criatividade, a possibilidade de inveno continuou predominando nos encontros seguintes. Tambm no podemos dizer que passou a existir uma gerontocracia, com o grupo dando ordens para os tcnicos do SESC. Sem a necessidade de relaes formalizadas e hierarquizadas, os encontros continuaram sempre flexveis e animados, seja pelos jovens, seja pelos velhos. Talvez at mais por estes, uma vez que, alguns jovens estudantes que se engajaram voluntariamente no projeto pareciam, no incio, querer agir como Pai dos idosos, ou como um burocrata-soberano, mas logo conseguiam se desarmar e entrar no ritmo do grupo. Isso talvez seja uma demonstrao de que nem sempre os velhos so os responsveis pela sociagogia burocrtica ou herica, no qual algum surge como aquele que sabe o que melhor para to 36

dos, em que a vontade desmesurada de ajudar ou de fazer o bem costuma ser acompanhada por uma vontade tambm desmesurada em no levar em considerao a vontade do outro, os seus desejos e suas aspiraes. O grupo chegou a discutir a possibilidade de organizar uma monitoria para visit-la, idia que foi em seguida abandonada, pois cada visitante idoso deveria se constituir em um monitor para seus filhos e netos. Essa idia foi, ento, divulgada nos releases enviados para os meios de comunicao local, estimulando as pessoas mais idosas para trazer seus netos e deixar que suas lembranas mais pessoais morassem ali naquele momento. Das quase 50 fotos selecionadas, foram escolhidas 24 para a confeco dos painis, pois o custo unitrio de cada painel era de aproximadamente 100 reais e a Organizao havia destinado 2.500 reais para a montagem de toda a exposio. A abertura da exposio ocorreu no dia 18 de julho de 1997. Para a maioria dos participantes, a cidade do presente muito melhor para se viver do que aquela do passado. Alguns lamentavam a destruio da antiga catedral e muitos se consideravam enganados pela campanha realizada na dcada de 1970 para a construo de uma nova catedral. Alguns criticavam o poder pblico por no possuir uma poltica de preservao da memria local, principalmente arquitetnica, e que a cidade deveria ter um museu bem organizado para estimular nos mais jovens a preocupao com a memria. Porm, idolatrar o passado como se fosse necessrio resgatar um tempo perdido, foi uma representao que no predominou durante todo o processo. Em relao s imagens escolhidas para compor os painis, curioso assinalar que, com raras excees, as fotos selecionadas representam no apenas seus espaos expressivos de outrora, alterados, destrudos, abandonados, substitudos por outros no desenrolar dos fios da vida de cada um,

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mas tambm representavam uma "participao mstica" grupal ou coletiva, uma vez que espaos e locais pblicos no necessariamente estatais - que foram selecionados: as escolas onde estudaram, a antiga catedral, o centro comercial, a ferroviria etc. E adentrando na dimenso imaginria da exposio, em seu aspecto arquetipolgico, podemos notar que as imagens relacionadas ao projeto "Nossas lembranas mais pessoais podem vir morar aqui!" fornecem pistas para associ-las ao imaginrio noturno, segundo Gilbert Durand, especificamente ao mito de Hermes. Entre as 24 imagens escolhidas para a exposio final, trs foram consensuais, ou seja, todos os participantes votaram nelas: o correio, a ferroviria e a Santa Casa. Vamos nos deter nas imagens e comentrios feitos sobre elas, pois fornecem inferncias que nos ajudam a identificar o mito diretor presente na escolha das imagens. As duas primeiras imagens, o correio e a ferroviria, referem-se diretamente a "comunicao", talvez o atributo mais conhecido de Hermes. O correio foi, durante dcadas, a forma mais econmica de comunicao com a famlia, sobretudo para os imigrantes. So Jos do Rio Preto uma cidade que cresceu, sobretudo com o predomnio de trabalhadores que imigraram da Itlia e do Oriente Mdio, durante o sculo XX. Alguns idosos ainda se lembravam da poca em que todos sabiam quando algum recebia uma carta do exterior e das relaes mais pessoais que se estabeleciam com os funcionrios do correio. Outros comentavam as reunies de famlia organizadas para ler uma carta. Era, muitas vezes, o acontecimento principal da semana para eles. A lembrana ou at mesmo a apercepo de como o correio havia sido essencial para a vida comunitria em que estavam inseridos parecia acender no olhar de cada participante uma centelha de encanto para a vida cotidiana e tambm para o presente ali vivido.
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A impresso que tive quando alguns idosos comentaram a importncia do correio em suas vidas era de descoberta de uma dimenso vivencial at ento desconhecida. Ou seja, todo o passado que remetia a uma vida sem qualidade se tornava, naquele momento de contemplao de uma imagem antiga do correio, uma manifestao numinosa carregada de sentido. Uma hiptese para compreender esse processo talvez esteja no aspecto simblico das formas. E o correio se mostra como um criador de vnculos, transcendendo seu sentido imediato e sua organizao burocrtica. Talvez por isso a foto do correio manifestou nos idosos uma profunda e indelvel marca, como se conservassem as molculas e as vibraes das correspondncias trocadas com familiares, amigos e amantes durante dezenas de anos. Enfim, existem coisas invisveis sustentando as coisas visveis. As formas arquetpicas no so quimera ou devaneio metafsico. Elas nos ajudam a compreender as paradoxais agregaes sociais ou os encontros afetivos que garantem uma sensibilidade ecolgica grupal. E o correio parece ter cumprido para esse grupo de idosos o papel de catalisador de atributos hermesianos. As lembranas despertadas atravs da observao da fotografia do correio demonstram que o correio tambm era uma forma que informa. A contemplao da foto fez com que emergisse uma memria coletiva dentro do grupo, manifestando uma determinada maneira de ser, pensar e sentir que no era necessariamente consciente em todos, mas que havia se tornado um habitus incontornvel, um saber incorporado em cada vivncia particular, mesmo quando utilizado sem muita ateno. Naquele momento de fruio das imagens do livro, houve de certa forma, uma apercepo coletiva de que o correio havia sido para todos aqueles idosos um tipo de cimento para a vida cotidiana, um misterium conjunctionis que agora se
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revelava em seu esplendor e como o responsvel pela participao mstica no cotidiano da cidade de So Jos do Rio Preto algumas dcadas atrs. Por seu lado, a estao ferroviria era o local de onde partia e chegava o mais eficiente meio de transporte do municpio, na primeira metade do sculo XX. Podemos dizer que ela tambm um "emblema" hermesiano, pois era o instrumento capaz de ligar aquele distante municpio capital do estado e as outras cidades importantes do interior como Araraquara e Campinas. O apito do trem e o aroma da antiga fbrica da Swift marcavam a rotina e a experincia do sensvel em tempos idos. Conforme alguns idosos salientaram, o tempo naquela poca era lento e cheio de meandros como o trem e as ferrovias. A contemplao da foto da ferrovia, na dcada de 1920, parecia, epifanizar a vida banal. A fotografia se tornava um meio de reduzir o fosso entre o mundo sensvel de cada participante e a razo tcnica dos planejadores que fizeram com que a ferrovia e a estao ferroviria se tornassem um empecilho na atual paisagem urbana da cidade. Apesar de ser uma foto feia, ela no deixa de ser uma foto esttica, no sentido de proporcionar um sentir comum, de produzir um consenso de sentimentos partilhados (cum-sensualis). Atualmente, apesar de praticamente abandonada, a ferrovia, como no passado, ainda parece ser um local para a socialidade, na minha opinio, tambm um forte atributo hermesiano. Ainda hoje possvel ver algumas pessoas passando pela ferrovia e, por alguns momentos, permitindo-se a intruso do ftil ao parar para proporcionar um pouco de prazer aos sentidos, contemplando a forma da estao e dos trilhos que rasgam o infinito com suas formas sensuais. Agindo assim, essas pessoas iluminam um diferente sistema na vivncia urbana, no qual o cio metanico rompe com a correria paranica predominante. Mas necessrio apontar que esses dois sistemas convivem juntos e se complementam.
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Esses sistemas so transtemporais e se repetem de modo cclico, quase de maneira idntica, em perodos histricos diferentes. Assim, se a correria paranica o sistema que predomina nas grandes e mdias cidades, isso no significa que no exista brechas para outros sistemas mais ociosos e contemplativos que semeiam o nomadismo no ar, capaz de iluminar um pensamento vagabundo imagem da errncia social e que convida contemplao. No caso da ferrovia, que no Brasil atual perdeu sua vitalidade como meio de transporte de passageiros e de encontros, no quer dizer que no aspecto simblico ela tambm esteja morta. Ela ainda um elemento fazedor de vnculos, de religao. Pelo menos para algumas pessoas que conseguem se aperceber de seu contedo mais amplo. Quase desvinculados da fora da razo instrumental, os idosos so, quase sempre, os maiores especialistas na arte da contemplao, portanto, aqueles que se pautam pela razo interna (ratio seminalis) e que conseguem elevar-se acima da situao humana, que passa a ser tratada como matria de uma obra de arte. Por isso, apesar de feia, a foto da ferroviria possibilitava aos idosos vivenciar uma atmosfera esttica carregada de emoes, sentimentos e afetos compartilhados. A terceira imagem que foi consenso no grupo foi a da Santa Casa. Esta escolha demonstra tambm como para os idosos a manuteno da sade, seja a prpria, seja a da famlia uma preocupao constante. Mitodologicamente, se pensarmos que o caduceu de Hermes o emblema adotado pela medicina moderna, podemos tambm associar a imagem da Santa Casa, escolhida pelo grupo, ao mito de Hermes, apesar de sabermos que o heri-deus da medicina Asclpio. Sobre este a narrativa mais conhecida a que afirma ser ele filho de Apolo com a mortal Cornis. Educado por Quron, chegou a ressuscitar vrios mortos, entre eles, Hiplito, o filho de Teseu. O seu atributo era uma serpente enrolada em
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um basto, simbolizando a vida que renasce e se renova ininterruptamente. Em relao ao caduceu de Hermes, uma vareta sobre a qual se enrolam duas serpentes em sentido inverso, temos a representao do antagonismo e do equilbrio entre o diurno e o noturno. O caduceu foi, originalmente, um smbolo da paz. Posteriormente, o caduceu passou a simbolizar tambm o poder divinatrio e tambm o de curar, representando o equilbrio psicossomtico. Voltando s fotografias, se nas duas imagens anteriores foi possvel observarmos o Hermes primaveril, ou seja, veloz e areo, nesse momento, encontramo-nos com o Hermes Psicopompo ou alqumico, com o Hermes curador. Podemos dizer que se trata do Hermes das folhas de Outono. Praticamente, todos os participantes do grupo de idosos j utilizaram os servios da Santa Casa. De uma forma geral, essa instituio de sade local goza de muito prestgio entre os idosos que participaram do projeto. A cidade de So Jos do Rio Preto possui uma rede de sade, pblica e privada, para a qual se dirigem pessoas de vrios estados brasileiros em busca da cura para seus problemas. Quase todas as especialidades mdicas podem ser encontradas no municpio. Apesar do crescimento e da variedade de servios na rea da Sade, a Santa Casa ainda uma forte referncia afetiva para os idosos. Muitos acompanharam e contriburam para a sua construo. Outros passaram por momentos difceis ou tiveram parentes que precisaram do servio daquela instituio. Outras trs imagens selecionadas para a exposio, apesar de no terem sido escolhidas por unanimidade, foram representativas para mais de 80 % dos participantes: as praas centrais da cidade, o antigo cinema e a catedral. Essas imagens tambm reforam a alma hermesiana do grupo, uma vez que manifestam lugares pblicos, profanos e sagrados, onde a integrao humana e o estar junto so importantes. A praa central da cidade, onde tambm se localiza a Cate 42

dral, costuma sediar apresentaes musicais e outros eventos como feiras de artesanato. Apesar de a considerarem perigosa, hoje em dia, ela ainda um ponto de encontro para muitos idosos que ali jogam conversa fora, jogam domin etc. Apesar do perigo real representado, ou melhor, apresentado pelos assaltantes, pedintes e consumidores de drogas, outros freqentadores assduos, a praa ainda o local da proxemia, sobretudo para os idosos do sexo masculino. o local onde a razo e a paixo andam juntas nas lembranas contemplativas daqueles que passam horas conversando sobre ideologia, sexo, poltica, futebol etc. de uma maneira mais ecolgica ou orgnica, bem diferente do formalismo e do pedantismo das instituies racionais da modernidade. Nos encontros realizados na praa pode-se dizer que se pe em ao um conhecimento intuitivo construdo a partir de uma experincia interiorizada (intuire). A praa ainda parece ser a grande Universidade Livre da Terceira Idade, local onde se processa o pensamento ertico, ou seja, no sentido proposto por MAFFESOLI como o pensamento amoroso da vida em sua integralidade. Nas conversas jogadas fora na praa no h espao para o racionalismo abstrato. o vitalismo que ali encontra ambiente para se renovar. Mas como disse anteriormente, a praa parece se assumir como um locus quase que exclusivamente masculino. Para as mulheres, a praa foi importante no passado quando era um local para se passear com os pais ou quando, adolescentes, l se encontravam antes de ir para as festas ou bailes. A praa hoje em dia , segundo elas, um local de passagem ou um lugar perigoso. Porm, independente da interpretao de gnero, o que cria vnculos com a praa, em um caso ou em outro, a vida. Em outras palavras, podemos dizer que esse local da cidade ainda expressa uma vida encarnada e enraizada que forma e des-forma em profundidade o mundo real dos idosos.
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Outra imagem escolhida pelo grupo foi a Catedral. Ela est contida na praa, mas, ao mesmo tempo, um local independente. o espao do sagrado. E acompanhando as discusses no interior do grupo pude perceber a concretude com o tema e a devoo do grupo para com o sagrado. Mesmo assim, apesar de ampla maioria se considerar catlica, os idosos no negligenciavam outras formas de vida religiosa. Todos tinham algum parente que, por alguma razo, precisou buscar ajuda em centros kardecistas, de umbanda etc. e apoiavam essa atitude. Possivelmente, se Hermes for o mito da Terceira Idade, podemos compreender esse processo, uma vez que a empatia comunitria desse Deus permite o engendramento de uma generosidade com outras formas de religio. O idoso parece ser mais tolerante com a organicidade religiosa, aceitando a complementaridade e a interdependncia entre os diferentes credos, percebendo que h uma liga interna entre os elementos eminentemente dspares. No caso da catedral, os idosos, independentemente do credo religioso, parecem manter com a mesma certa afinidade eletiva. Sobre a imagem da catedral repousam lembranas que permitem uma restituio do Eu e do Outro, da unicidade e da diversidade, de momentos de prazer e de dor. Essa ambincia orgistica no foi levada em considerao pelos arquitetos que projetaram a nova catedral, na dcada de 1970, quando o racionalismo moderno passou como um trator por cima da sensibilidade orgnica que se encontrava plasmada na forma antiga da catedral, apagando as implicaes sociais, polticas, religiosas e culturais de toda uma gerao de rio-pretenses. No to unnime como a catedral, mas tambm capaz de gerar fortes impactos emocionais na maioria dos participantes, est a imagem do antigo cinema. Este tambm ficava na praa central da cidade. Em 1997, quando fizemos o

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trabalho fotogrfico, descobrimos que no local funcionava uma famosa loja de eletrodomsticos e nenhum vestgio do aconchego que parecia existir no antigo cinema havia restado. Ao contrrio da atual loja, a fala dos idosos em relao ao antigo cinema que ali funcionava era de que o mesmo agregava, criava vnculos. Pode-se inferir, a partir das falas contemplativas do grupo, que o cinema possua uma inegvel organicidade. Na troca dialgica entre a luz e a sombra, abstraia-se da rotina e vivia-se um momento figural. O cinema parece ter deixado uma marca profunda e indelvel nos coraes de uma gerao que viveu e sofreu com a modernidade e seu apetite des-enfreado por des-envolvimento. No vejo necessidade de me estender pelas demais imagens utilizadas na exposio. Acredito que atravs do pouco que apresentei possvel discutir que o produto final parece-me ser, de fato, bem hermesiano. Dessa forma, uma ao cultural aberta, dinmica e que possibilita livre curso criao algo imprevisvel, porm, este trabalho com idosos demonstrou que esse procedimento tende a valorizar as imagens noturnas de apaziguamento, integrao e envolvimento. Em minha opinio, Hermes parece ter sido o mito presente na seleo das imagens. E por que Hermes? Em suma, este um mito complexo e com diferentes atributos, sendo vrios contraditrios. E como salientou Gilbert DURAND um dos mitos mais representativos do imaginrio "dramtico". O inventivo mensageiro de Zeus, amigo dos mortais e o condutor de suas almas (psicopompo) aps a morte , na interpretao de vrios estudiosos como Joseph CAMPBELL, C.G. JUNG, Karl KERNYI, entre outros, um mito criador de vnculos. Os primeiros locais de culto ao deus da comunicao foram em encruzilhadas onde se encontravam as hermas, normalmente pilhas de pedras que indicavam o lugar onde o viajante se encontrava. Nesse sentido, podemos ver em Hermes um deus criador de vnculos afetuais (ou re 45

ligiosos, se pensarmos na expresso latina re-ligare) com os lugares. Em suma, Hermes quem estimula a afeio pelo espao vivido, a topofilia da potica do espao de Gaston BACHELARD, aprofundada nos estudos fenomenolgicos do gegrafo chins Yi-Fu TUAN. Poderamos pensar tambm em Hstia, a deusa dos lares, mas essa me parece muito mais restrita ao lar do que cidade ou ao ambiente como um todo. Por sua vez, Hermes, enquanto um deus do umbral e da porta, mas tambm das encruzilhadas e das entradas das cidades, representa o movimento e a relao com o outro. Hermes representa tambm as trocas nas relaes, a troca de conhecimento com os demais, nossa capacidade de ouvir o que pensam os outros e, com eles, aprender um pouco mais tambm. Hermes simboliza o dilogo, o instrumento capaz de por fim aos desentendimentos e contrariedades. Hermes nos lembra que falar e escutar so uma arte e que a versatilidade e a capacidade de adaptao nos tornam mais leves e tolerantes. Com Hermes, aprendemos a multiplicar nossos interesses, criando uma srie de oportunidades na vida, encontrando pessoas, participando do que ocorre no mundo. Hermes nos possibilita integrar a luz e a sombra. E dessa polaridade surgem imagens que surpreendem e encantam. Viver o mito de Hermes nos torna mais versteis, polmicos e inquietos. E agradeo aos idosos com quem convivi em 1997, pois eles me ajudaram a expandir o Hermes que se escondia dentro de mim.

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ENVELHECIMENTO E ESPIRITUALIDADE:
PARA ALM DA CONSCINCIA DA FINITUDE

Uma das grandes caractersticas do perodo que se denomina como ps-moderno a (re)descoberta da espiritualidade. Se a modernidade matou o sentimento religioso dogmtico e conservador, com sua viso cientifica e progressista, a ps-modernidade veio para valorizar o sentimento espiritual pleno, sem vnculos religiosos ou doutrinaes. Nunca as pessoas demonstraram tanto interesse por questes espirituais, refletindo sobre as questes bsicas da humanidade: de onde viemos? Para onde vamos? E o que estamos fazendo aqui? E como as respostas fornecidas pelas religies no mais se sustentam, pois os dogmatismos e os excessos de rituais j no satisfazem a curiosidade natural e a busca por informaes de jovens, adultos ou idosos, muitos ramos espiritualistas se constituram, inclusive favorecendo a criao de uma industria espiritualista, formada por editoras especializadas na produo de revistas, livros, CDs, DVDs etc. No meio de tanta informao desconcertante e contraditria, faz-se mister a elaborao de estudos consistentes, sem apologias a essa ou aquela religio, sem falso moralismo ou mistificaes, com o objetivo apenas de esclarecer as pessoas e educ-las espiritualmente para uma vida humanizada plena, sem medo, sem terrorismo, sem lamentaes, enfatizando, apenas, que o importante amar, ter F em Deus (e no em doutrinas) e ser feliz incondicionalmente.

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Para iniciar essa conversa sobre envelhecimento e espiritualidade, vou falar de um pequeno livro publicado em 1926, chamado Death-Bed Vision, do fsico irlands Sir William Fletcher Barret. Este opsculo foi publicado no mesmo ano em que seu autor veio a falecer. Death-Bed Vision, algo como vises no leito-de-morte, descreve inmeros casos observados por profissionais da sade de pacientes em estado pr-agnico que narram vises de parentes j falecidos, de paisagens desconhecidas e outros fatos transcendentais. Muitas das vises foram narradas por pacientes que ainda se encontravam lcidos, ou seja, tinham conscincia do ambiente fsico em que se encontravam e percebiam, neste, a presena de seres de outras dimenses. Outro fato significativo apontado pelo autor foi o relato do motivo da presena daqueles seres, segundo os pacientes: eles estavam ali para conduzi-los para um outro plano de existncia, um plano post-mortem. Mais de oitenta anos se passaram e este livro continua desconhecido no meio acadmico. Mdicos, enfermeiras e psiclogos continuam tratando o fato como alucinao e no dando valor a estes relatos to comuns nos hospitais e asilos. Um estudo mais profundo destas imagens, tendo como heursticas as contribuies das teorias antropolgicas do imaginrio, da psicologia transpessoal, do espiritismo e da parapsicologia, entre outras, poderia contribuir para uma melhor compreenso desse fenmeno, tornando, assim, a morte um fato menos temido, pois, como afirmava Plato, o verdadeiro sbio o que se prepara para morrer e o que menos medo tem da morte. Falar sobre este tema para um pblico formado por pessoas que vo se especializar no cuidado de idosos uma tarefa delicada. Pois, apesar de todas as evidncias empricas da continuidade da vida aps a morte fsica, seja atravs da fenomenologia medinica ou, mais recentemente, com o avano da chamada transcomunicao instrumental (contato atravs de modernos equipamentos tecnolgicos com

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seres que j deixaram o veculo fsico), ainda no temos conhecimentos suficientes na academia para falar em espiritualidade, libertos de pr-conceitos religiosos. Mas vou comear esse bate-papo com uma afirmao: o esprito no envelhece; Ele adquire responsabilidade. E essa responsabilidade exige muitas existncias ou, como quiserem, muitas encarnaes. Mas, vamos, primeiramente, atentar para um fato histrico: em todas as civilizaes, independentes do tempo e do espao, existiram pessoas idosas, expresso politicamente correta para no falarmos de pessoas velhas. Porm, historicamente, o envelhecimento no era uma condio natural, uma vez que, antes do sculo XX, a expectativa de vida do conjunto da populao raramente ultrapassava a casa dos 60 anos de idade, a faixa etria instituda pela modernidade para a pessoa ser considerada idosa. Apenas para ilustrao, no sculo XIX, no Brasil, tivemos a Lei do Sexagenrio que dava liberdade aos escravos com mais de 60 anos. Somente um nmero nfimo de negros beneficiou-se dessa lei, j que poucos escravos conseguiam sobreviver por tanto tempo. Para se ter uma idia, ainda hoje, em rinces da frica, a expectativa de vida mal supera a casa dos 30 anos. Nesse contexto, um jovem de 18 anos de idade teria razo em dizer: nossa, como estou velho! Em uma sociedade onde a expectativa de vida de 30 anos, algum com apenas 18 anos j teria passado da meia idade... Estou brincando com as palavras com um nico objetivo. Percebermos a relatividade de nossos conceitos. Necessitamos construir uma conscincia histrica de tudo o que quisermos discutir. Ou seja, sempre procurar contextualizar as expresses que utilizamos rotineiramente, compreendendo quando foram criadas e o que pretendem representar. Sei que nossa tendncia a de naturalizar o mundo. Fazemos isso com tanta freqncia que no nos damos conta que estamos sempre interpretando e reconstruindo o mundo a partir do nosso olhar atual, a partir do presente. Em outras
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palavras, o que pretendo ressaltar que o idoso , sobretudo, uma construo histrica e social e no, necessariamente, um fenmeno natural. Apenas por curiosidade, algum sabe quando surgiu o conceito idoso? O idoso, como uma categoria sociolgica, surgiu no chamado primeiro mundo nas primeiras dcadas do sculo XX. Nestes pases, o nmero de pessoas que atingia a idade de 60 anos mentalmente saudveis, com disposio fsica e, sobretudo, com muito recurso financeiro, era alto. Isso tudo reunido fez com que o idoso, teoricamente, uma pessoa com mais de sessenta anos, se tornasse um alvo de preocupao social, poltica e econmica. Alm disso, essa faixa da populao despertou o interesse de promotores de eventos, que criaram diferentes tipos de programas sociais, como vilas especficas para idosos, polticas de lazer e de turismo para a terceira idade, clubes, festas etc. Desta forma, o idoso passou a ter opo de entretenimento e onde gastar seu dinheiro, para a alegria de todos. Obviamente, existiam tambm projetos scio-culturais nos quais o idoso colocava seu conhecimento e experincia de vida a servio da comunidade. Mas, em linhas gerais, eram mais privilegiadas as polticas de entretenimento para a terceira idade, deixando a experincia de vida em segundo plano. No me parece que a situao atual seja to diferente. Em resumo, pode-se dizer que o idoso fruto da psmodernidade, de um diferente cenrio scio-cultural capaz de aceitar, em alguns casos, a pluralidade de regras e de comportamentos surgidos a partir de novas condies materiais, como tambm imaginrias. Somente em um contexto scio-cultural em que haja a relao descentralizao autonomia democracia que podemos compreender a existncia dos idosos e de outros tantos novos atores sociais, como os homossexuais, os negros etc. Mas, e no chamado terceiro mundo? Como fica a questo do idoso nos pases emergentes ou perifricos,
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tambm chamados de subdesenvolvidos at algumas dcadas atrs? Nestes pases que mal ingressaram na modernidade possvel pensar uma poltica similar para o Idoso? Nestes pases a populao comeou a envelhecer muito mais tarde, uma vez que os avanos da medicina e as condies scio-ambientais que permitiram aumentar a expectativa de vida consolidaram-se somente a partir da dcada de 1950. Mas isso no resultou, necessariamente, em um processo de envelhecimento saudvel. Com a grande diversidade scio-econmica e cultural entre as diversas regies de um mesmo pas, como o Brasil, no possvel imaginar que haja somente um tipo de idoso, o que dificulta adotar uma poltica nica e de forma generalizada. Talvez uma poltica similar quela que foi aplicada no chamado primeiro mundo seja adequada para alguns bolses primeiro-mundistas existentes em pases do terceiro mundo onde os idosos representam, paradoxalmente, a tradio da modernidade. Vou explicar o que entendo por esse palavro: a tradio da modernidade. Sabemos que a principal caracterstica da modernidade sua insurgncia contra a tradio, porm, se compreendermos que a pessoa que vive a experincia de ser idosa neste final do sculo XX e incio do sculo XXI aquela pessoa que viveu os momentos ureos da modernidade, podemos identificar valores modernosos em sua memria. Assim, sua tradio a modernidade e no aquilo que costumamos identificar como no-moderno ou como pr-moderno. importante ressaltar que no estou interpretando este fato como algo negativo. A tradio, como permanncia de um passado distante e folclrico, conservadora. O idoso a que nos referimos no tradicional, pois fruto de uma estrutura social marcada pela transformao tecnolgica e cultural do sculo XX. No idoso de hoje j se encontra elementos da globalizao econmica. Ou seja, ele diferente, portanto, do idoso estudado por Ecla Bosi,

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na dcada de 1970, que trazia em sua fala um mundo anterior Revoluo Industrial ou que dela havia sido excludo. por isso que sua psicologia ficou conhecida como psicologia do oprimido. Com base nas memrias coletadas por Ecla Bosi, Marilena Chau concluiu na introduo do livro Memria e Sociedade que o velho no tem armas. Ns que temos de lutar por ele. Mas isso foi h trinta anos. O idoso de hoje, que viveu os valores da modernidade, at namora pela internet. E o que dizer de ns que temos entre 30 e 40 anos de idade hoje ou nos adolescentes que sero os idosos da segunda metade do sculo XXI? Possivelmente, seremos idosos bem menos desarmados que os estudados por Ecla Bosi, em seu clssico livro. Em outras palavras, no podemos ter uma mentalidade estanque sobre o que o processo de envelhecimento. Mais do que um processo natural trata-se de um processo histrico onde cada poca ou cada sociedade tem o seu prprio idoso, com caractersticas prprias e singulares. Assim, se a sociedade moderna estudada por Ecla Bosi, em sua vertente capitalista ou socialista, destruiu os suportes materiais e espirituais da memria do idoso sem recursos econmicos, excluindo-o dos sabores da modernidade ou tornando-o dependente da famlia ou de um cuidador em algum asilo ou outra instituio, onde sua nica esperana o dia em que a lmina de Cronos ser usada para ceifar os liames que o impede de se libertar, existem aqueles que no querem ningum lutando por ele, mas que reivindicam atividades sociais, culturais, recreativas, espirituais e corporais (sempre adaptadas para cada situao) para que seu tempo ocioso seja no apenas ocupado, mas reinventado de forma constante e negentrpica, possibilitando a ele o prazer e a felicidade que merecem e necessitam.

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E vemos tambm, diariamente, idosos que desejam confrontar o tesouro do qual so guardies com os novos tesouros que estaro sendo garimpados e lapidados pelos mais jovens, seus filhos e netos, pois o ser humano no pra de criar e recriar o mundo em que vive. Assim, o que gostaria de ressaltar que as polticas para atender o idoso no podem ser generalistas, mais adaptveis a cada situao especfica. E muitos idosos j no se satisfazem apenas com atividades recreativas e de entretenimento. Eles j possuem a concepo de que so cidados e no apenas algum que possui dinheiro para gastar em festas e viagens. Vamos nos deter um pouco em outro assunto que est relacionado diretamente com o processo de envelhecimento e o surgimento do ser idoso: a longevidade. somente com o aumento da longevidade que podemos discutir temas como a Terceira, a Quarta e at, quem sabe um dia, a Quinta Idade. Mas importante lembrarmos que longevidade no , necessariamente, sinnimo de qualidade de vida, mas pode ser um de seus componentes. E, em matria de longevidade, ningum supera os orientais. A prtica regular de exerccios fsicos, uma alimentao mais natural e saudvel e um estilo de vida menos estressante e espiritualizado garantiram aos orientais esse privilgio. E interessante assinalar que todas essas prticas ou hbitos se assentam em uma base filosfica e moral que tem como dogmas a imortalidade da alma e a reencarnao. Nesse contexto, o cuidado com o corpo fsico tem um significado bem diferente da corpolatria ocidental, presente nas academias de ginstica. Nas filosofias orientais, o corpo fsico o templo sagrado da alma e merece toda nossa ateno e carinho, mas, um dia, ele dever ser abandonado pela alma eterna, aps cumprir sua estadia na Terra. Aqui no Ocidente, ao contrrio, parece que nos confundimos com o corpo e queremos que ele se transforme em algo eterno e imperecvel. Da o tratamento patolgico ao corpo que observamos com frequencia.
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Essa distino entre corpo e esprito no Ocidente, leva aos fanatismos extremistas. De um lado, a corpolatria dos materialistas e, de outro, o abandono do corpo pelos que se dizem espiritualistas, como se o corpo fosse apenas uma priso. Envolto por filosofias dicotmicas, o Ocidente ainda no aprendeu o valor do caminho do meio, presente em vrias filosofias orientalistas. Um conto, cujo autor no recordo o nome, tem o seguinte enredo: quando um ocidental desencarna, o esprito abandona o corpo e nem olha para trs, como se o corpo fosse um lixo desprezvel que o manteve encarcerado e sem liberdade durante tanto tempo. O oriental, ao contrrio, volta-se e, mesmo vendo o seu corpo estando inerte e em decomposio, agradece toda a oportunidade de crescimento e aprimoramento espiritual que ele o proporcionou durante sua estada na Terra. por isso que as atividades fsicas e a alimentao regrada no visam criao de um corpo perfeito, pois este perecvel, mas sim proporcionar condies mais adequadas para que a alma possa se aprimorar e se libertar do samsara (a roda da encarnao). Por isso, todas as atividades cotidianas para os orientais adquirem um sentido sagrado, possuem uma significao transcendente. Assim, para a manuteno da sade e, por conseguinte, obteno da longevidade, o melhor caminho est na modificao de atitudes perante a vida. No precisamos nos tornar monges budistas ou iogues, mas podemos adotar alguns dos seus princpios sem abandonar o olhar cientificista tpico do Ocidente. Um dos maiores culpados pelo nosso mal-estar na modernidade e adversrio da longevidade o estresse, alm de uma alimentao pobre em verduras que so fontes de ferro, magnsio, cobre, zinco, como tambm o excesso de aditivos artificiais. De certa forma, a filosofia oriental para a sade a de que melhor prevenir do que remediar. No Oriente, o bom mdico no aquele que cura, mas o que impede o seu paciente de ficar doente. Assim, prticas saudveis diminuem os
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riscos de enfermidades fsicas e psquicas e, conseqentemente, a diminuio da necessidade de medicamentos qumicos. A medicina oriental (massagem, fitoterapia, acupuntura, terapias energticas etc.) soft comparada Ocidental, mas funciona perfeitamente bem quando o enfermo ajuda no processo de cura mantendo hbitos saudveis. De certa forma, o enfermo tambm responsvel por seu tratamento, j que a cura nunca vem apenas do exterior. O consumo de gua, nem antes nem aps as refeies para no diluir os sucos digestivos, importante para eliminarmos resduos de nosso corpo. Alem disso, 80% de nosso corpo gua, e devemos repor sempre esse precioso lquido que perdemos em nosso cotidiano. Aes e hbitos dirios pautados no bom senso a receita Oriental para se ter uma boa sade e, conseqentemente, viver por longas dcadas. A alimentao oriental no , como alguns pensam, exclusivamente vegetariana. Ela costuma ser balanceada e natural, com o consumo equilibrado de protenas, gorduras, carboidratos, frutas e vegetais. E a prtica de atividades fsico-mentais como Tai Chi, Yoga entre outros, importante para a manuteno do tnus muscular e, em parceria com tcnicas de respirao e de meditao, facilita a digesto, a eliminao de gases do pulmo, o sono etc. possibilitando vigor e sade ao corpo e mente. Em resumo, exerccios apropriados, respirao profunda, absteno do consumo de cigarros e uma alimentao saudvel regeneram os tecidos e retardam o envelhecimento. Se conseguirmos criar uma rotina diria com consumo equilibrado de gorduras, protenas, carboidratos, frutas e verduras frescas e procurarmos manter uma relao harmoniosa de trabalho, descanso, sono e lazer, sentiremos em pouco tempo um profundo impacto em nosso bem-estar fsico, mental, emocional e espiritual. Essa relao deve ser levada ainda mais a srio em casos de depresso e, se possvel, abolindo o consumo de acar refinado ou de produtos que conte 55

nham cafena e, sobretudo, o uso de bebidas alcolicas e drogas, o processo de restaurao e o re-equilbrio emocional ocorrem mais rapidamente. Superar o medo outra coisa que precisamos atentar se queremos ter uma vida longa e saudvel. As filosofias orientais nos ensinam a no ter medo, seja da crtica, da morte, das mudanas, do fracasso, do que quer que seja. O medo pode paralisar, pois um estado emocional desagradvel e leva, muitas vezes, a estados de angstia injustificveis. A curiosidade, que um impulso saudvel e natural nas crianas, com o passar do tempo e com a experincia adquirida, substituda pela precauo. Esse processo saudvel se a precauo no se transformar ou se degenerar em medo. E esse processo muito mais comum do que possamos imaginar. Assim, da curiosidade saudvel passamos a ter medo do desconhecido. Encolhemo-nos dentro de uma concha que supomos ser um mundo familiar ou de pleno domnio e passamos a rejeitar tudo que possa romper a casca que nos protege do mundo exterior, deixando de ter confiana em nossas prprias capacidades criativas. E atravs do medo, tambm, que surge o dogmatismo religioso, cientifico e tantos outros. Mas, assim como ocorre em outras faixas etrias, o idoso costuma ser tratado como um consumidor. Essa palavra muito interessante. De uma metfora bizarra criada por publicitrios, transformou-se em categoria sociolgica. Originalmente, ela comparava o ser humano ao estmago, rgo que digere os alimentos que caem em seu interior. O objetivo dos publicitrios era nos transformar em consumidores de toda e qualquer quinquilharia. Infelizmente, parece que conseguiram. Hoje existe at rgos que protegem o consumidor. Quem sabe, um dia, teremos rgos que protejam, de fato, o cidado. Como vimos nos itens anteriores, a condio do idoso nos pases emergentes no das melhores. Muito ainda est por ser feito para que o idoso possa alcan 56

ar o status de cidado. Porm, cidadania no apenas ter direitos, e pode ser enriquecida e exercida atravs, por exemplo, do voluntariado. Ou seja, o idoso tambm poderia ter oportunidades para disponibilizar seus conhecimentos e suas experincias adquiridas com o passar dos anos auxiliando a comunidade. Com isso, quem sabe, alm de ser a melhor idade, esse perodo de nossas vidas tambm poderia ser classificado como o momento da fratern(a)idade. Essa forma de envelhecimento participativo poderia contribuir para que no houvesse mais a marginalizao social do idoso, podendo interagir com pessoas de outras classes sociais e faixas etrias. Tanto o idoso como a comunidade ganhariam com o trabalho voluntrio, pois, ao contrrio do que se pensa, a energia, a experincia e a generosidade do idoso podem ser um imenso potencial criador e inventivo que no pode ser desperdiado. Devemos pensar que tambm um direito poder mobilizar-se, ser voluntrio. Normalmente, o que falta so canais, meios institudos para que o idoso integre-se e participe livremente. A possibilidade de usar o tempo livre para a solidariedade uma maneira de se doar, de mostrar o talento muitas vezes oculto ou desvalorizado pela prpria famlia. E, como dando que se recebe, o enriquecimento de vida propiciado pela convivncia com pessoas diferentes, permite ao idoso a oportunidade de aprender coisas novas, distantes das novelas e dos programas pasteurizados da TV e, acima de tudo, permite a ele satisfazerse por se sentir ainda uma pessoa til. importante que o idoso seja pensado como um beneficirio, que tenha todos os seus direitos garantidos. importante que viva, de fato, a melhor-idade. Mas, se for possvel ser valorizado como uma pessoa que ainda tem iniciativa e se solidariza com a transformao social, ou seja, que possa ser integrante da frater(a)idade, possivelmente ter muito mais auto-estima e fora de vontade. Ao compartilhar alegrias, ajudar a aliviar a dor e o sofrimento alheio, ao
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cuidar de algum mais necessitado, sempre de uma forma desinteressada e com o corao aberto, o idoso estar lapidando ainda mais sua alma eterna, assunto com o qual encerraremos nossa comunicao. A noo de conscincia da finitude foi criada pelos estudiosos da Terceira Idade. Para eles, uma das caractersticas do ser idoso a percepo de que a morte se aproxima. Porm, a prpria cincia caminha para comprovar que a vida no se extingue com a morte do corpo fsico e que a reencarnao um fenmeno natural. Mas, para ns Ocidentais, embrenhados no dogmatismo materialista, tais idias nos parecem estranhas. por isso que precisaremos fazer um exerccio de imaginao para conceber que o esprito (conscincia ou mente) existe independente do nosso corpo fsico e, o mais importante, que ele antecede nossa existncia corporal. Em outras palavras, podemos imaginar o corpo fsico como sendo a roupa especial que o esprito necessita para sua aventura/misso na Terra, assim como precisamos de uma roupa especial para realizar mergulhos no fundo do mar. Vrias pessoas vivenciam casos, classificados pela psiquiatria como sendo alucinao ou demncia, em que o idoso comea a falar que esta vendo familiares ou amigos desencarnados. Se esse fato fosse analisado sem dogmatismo, a psiquiatria iria perceber que se trata de um fato natural. Os amigos ou familiares queridos, j desencarnados, vm realmente recepcionar aquele ser que, em breve, retornar ao mundo da anti-matria. Se aceitarmos sem preconceito esse fato, conseguiremos entender melhor a funo da memria no idoso. Gerontlogos, psiclogos sociais entre outros, perguntam-se, freqentemente: Ser verdade que o tempo passa mais devagar para os idosos? Eles vivem no passado porque a velhice no os deixa lembrar de coisas do presente? A perspectiva de futuro se estreita porque a morte fsica deles se avizinha?

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Para essas questes, inmeras hipteses materialistas so formuladas: para uns a sociedade moderna que, ao marginalizar o idoso, retira-o do mundo produtivo fazendo com que o passado se torne seu nico universo; para outros, trata-se de distrbios neurolgicos, genticos etc. Porm, de um ponto de vista mais amplo, qual seria a funo das reminiscncias na vida dos idosos? E como as lembranas se entrelaam com o crescimento espiritual? Sabemos que o passado e o futuro so apenas construes e reconstrues mentais realizadas a partir das experincias do presente vivido. Assim, estamos freqentemente criando e recriando o nosso passado. Esse se torna mais alegre, mais dinmico ou mais triste de acordo com o nosso estado de esprito atual. Assim, bvio que as condies materiais ou a solido da velhice estimulam esse redirecionamento da vida do idoso para o mundo interior. Mas as reminiscncias tm, tambm, um impulso interno, profundo. As lembranas do passado so necessrias para que possamos avaliar nossa atual encarnao. E esse processo reflete uma necessidade evolutiva inata ao esprito, relacionada ao seu desejo de se aprimorar cada vez mais. Nesse sentido, a reviso da vida , tambm, uma forma de lembrana intencional, estruturada em torno de eventos e de pessoas para que, o prprio idoso faa uma auto-avaliao de como aproveitou sua vida na Terra. E essa avaliao ou autoconhecimento importante at para entendermos certas enfermidades, pois muitas vezes as doenas no so frutos da ao de vermes ou por enfermidades ditas naturais da velhice, mas da influncia do esprito sobre o corpo fsico. Ou seja, so doenas psicossomticas. Assim, a preguia que pode gerar reumatismo um atributo do esprito, a gula que causa desarranjo no sistema digestivo tambm um atributo, e assim sucessivamente. Em suma, as doenas fsicas, quase sempre, so somatizaes geradas a partir do acmulo de energias negativas em nosso cor 59

po energtico (perisprito para os espritas ou pranamayakosha para os hindus), produzidas pelo nosso prprio pensamento ou sentimentos deletrios ou por atitudes estimuladas pela inveja, pelo egosmo etc. Mas, para compreendermos esse processo, necessrio, em primeiro lugar, entender como funciona esse corpo energtico que citamos acima e como ele influencia o nosso corpo fsico. Os orientais, que h milnios acreditam na vida aps a morte e na reencarnao, sabem que o nosso corpo fsico o reflexo deste corpo energtico. Assim que surgem as chamadas doenas crmicas. Trata-se de uma forma de purificao do corpo energtico que drena para o corpo fsico as impurezas acumuladas em diferentes encarnaes comprometedoras. Para saber quem era voc no passado basta examinar como voc no presente. Seu corpo fsico atual traz as marcas de suas encarnaes passadas. por isso que para enxugar carmas s h dois caminhos: o suor do trabalho oposto feito com amor ou as lgrimas da dor. Assim, em linhas gerais, podemos afirmar que sendo o nosso corpo energtico intermedirio entre o corpo fsico e a alma, devemos compreender que esta deseja o que quer, o nosso corpo energtico transmite a ordem e o corpo fsico obedece. Mas o nosso corpo energtico tambm age no sentido oposto. As sensaes do mundo exterior que chegam ao corpo fsico so transmitidas alma. Porm, o que pretendemos analisar nesse momento o efeito das alteraes psicolgicas ou emocionais do ser inteligente, portanto, do esprito. Tais alteraes desorganizam vibratoriamente nosso corpo energtico e, mais cedo ou mais tarde, tal desorganizao chegar ao corpo fsico, gerando alguma patologia. por isso que no Oriente o mdico bom aquele que previne as doenas, ou seja, que no deixa o seu paciente ficar doente, como j afirmamos. Aqui no Ocidente, em que a medicina foi criada para tratar as doenas e no o doente, seu foco se concentra nos sintomas e nunca na causa da enfermida 60

de. No Oriente, o bom mdico um mdico da alma, ajudando a pessoa a superar pensamentos e sentimentos de clera, a leviandade, a maledicncia, a crueldade com os seres humanos, plantas ou animais, a calnia, a brutalidade, a tristeza e o desnimo, etc. A desarmonia mental a maior causadora de enfermidades, independente da idade. Para que a desarmonia ou o desequilbrio mental desaparea, a prece e o trabalho altrusta so remdios eficientes. Praticados diariamente junto com exerccios energticos como o Tai Chi ou o Yoga, ns teremos muito mais condies de enfrentar nossas provas e expiaes e no cairmos enfermos do dia para a noite. Vale lembrar apenas que a prece necessita ser feita sempre com amor e no com palavras decoradas. Vou ensinar um simples exerccio, que possibilita compreender um dos benefcios da prece. Essa apenas uma de suas dimenses visveis, outras, muito mais importantes acontecem. Para compreend-las, sugiro a leitura do Livro Evangelho segundo o espiritismo, no captulo referente prece. O exerccio que vou ensinar o seguinte. Em primeiro lugar, vocs devem se dirigir para um local tranquilo, de preferncia um parque ou praa pblica, ou mesmo o jardim ou quintal de sua casa. Procure olhar para o cu, mas nunca diretamente para o sol. Olhe sempre para o lado oposto. Procure uma rea do cu com poucas nuvens, sobressaindo o azul. Normalmente, bem cedo ou no fim da tarde, conseguimos os melhores resultados visuais, mas o exerccio pode ser feito at em dias de chuva e de noite, apesar de, nestes casos, a pessoa necessitar de certo treino para ver o prna, ou seja, um tipo de fludo ou partcula emanada, sobretudo, pelo sol. Essas partculas ocupam todo o espao e ela a responsvel em fazer com que nossas preces cheguem a Deus ou aos bons espritos (anjos da guarda para os catlicos), que so os seus intermedirios.

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Chegando ao local onde a experincia ser realizada, vocs devero contemplar o cu. No fiquem com o olhar atento, concentrado. Ao contrrio, quanto mais relaxado e apaixonado for o olhar, melhor. Em pouco tempo, entre dois a cinco minutos, vocs comearo a ver pequenos corpsculos prateados que ficam danando no cu como tomos. Prestem ateno apenas aos prateados. Alguns de vocs podero ver manchas acinzentadas. Estas so gelatinas que possumos nos olhos. fcil diferenciar. Ao movimentar os olhos, estas ltimas tambm se movimentaro. As partculas prateadas no esto em nossos olhos, mas no ambiente. Quanto mais puro, natural e arborizado o ambiente, maior a concentrao de fluidos ou prna. Quando vocs comearem a ver esses glbulos de vitalidade, mentalmente faam uma prece sincera e com os olhos abertos. No vou contar o que acontece para no estimular uma alucinao coletiva. Depois vocs podem anotar o que viram ou sentiram. A nossa mente uma grande usina atmica, produtora de energia e vibrao. E se emitimos vibraes positivas, recebemos em dobro as mesmas vibraes; quando emitimos vibraes negativas, por exemplo, pela inveja ou dio de algum, recebemos o mesmo em dobro. Trata-se de uma Lei fsica ainda desconhecida por nossos acadmicos, mas que nada tem de metafsica. Trata-se, na verdade, de hiper-fsica. Praticando o exerccio acima, vocs vero que em pouco tempo estaro mais felizes, alegres, com a mente serena e o corpo menos dolorido. E se mantiverem o pensamento positivo e hbitos alimentares saudveis, alm de praticar exerccios orientados, tero uma vida plena e longa, de corpo e de alma. Para encerrarmos esse bate-papo e passarmos para as perguntas, a nica concluso que posso passar a vocs que no tenham medo de envelhecer e, sobretudo, de morrer, uma vez que a morte no existe. Passaremos, naturalmente, de uma dimenso para outra. Estaremos libertos, aps o desli 62

gamento do corpo fsico, da limitao imposta pelos cinco sentidos. E fiquem tranqilos. No porque o idoso vai morrer velho, que ele vai andar se arrastando pelo mundo espiritual. Como disse na abertura dessa reunio, o esprito no envelhece. O esprito apenas adquire mais responsabilidade aps cada encarnao. O esprito tambm se torna mais maduro com suas experincias de vida. Numa prxima encarnao, por exemplo, uma srie de situaes que voc sofreu para superar na vida atual no ir te causar nenhum transtorno. importante saber que a felicidade um estado da alma e no somos felizes justamente por condicionarmos nossa felicidade a trs tipos de apegos, amplamente combatidos por Buda: o apego material, o apego sentimental e o apego cultural. Quando tivermos, efetivamente, F em Deus, como ensinava Jesus, entenderemos que Ele a causa primria de todas as coisas e que nada acontece sem a permisso divina. E Krishna nos ensina que o esprito no sofre com balas, fogo, gua ou o que quer que seja do mundo material, logo, por que ter medo de envelhecer? Pense que envelhecer apenas mais uma oportunidade de vencer o orgulho, o egosmo e, sobretudo, aprender a ser indulgente com todos aqueles que no compreendem que o idoso j no possui mais a habilidade fsica, mental ou social de antes. E vocs, como cuidadores de idosos, procurem dar mais ateno s alucinaes dos seus pacientes. Quando eles falarem que esto vendo parentes e amigos j desencarnados, acreditem. Se eles dizem que esto enxergando vultos negros ou seres horripilantes, convide-os para uma prece sincera por aquele irmo desencarnado que ainda no encontrou paz de esprito. Muitos remdios qumicos e internaes podero ser evitados se atentarmos para essa dimenso da vida humanizada. Obrigado pela ateno e que Deus ilumine todos vocs neste importante trabalho como cuidadores de idosos.

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MEDIUNIDADE

NA TERCEIRA IDADE

Este paper fruto de uma pesquisa mais ampla denominada Gerontagogia Holonmica: a arte de envelhecer com sade e paz interior, que comeou a ser delineada no ano de 2004 quando fui convidado para ministrar uma palestra em um curso para cuidadores de idosos que ocorreu na Fundao Educacional So Carlos (FESC). Naquela ocasio, abordei o tema envelhecimento e espiritualidade: para alm da conscincia da finitude. Um dos pressupostos da Gerontagogia Holonmica a compreenso de que somos Espritos eternos e que o Esprito no envelhece. Essa aceitao da realidade espiritual nos ajuda a compreender vrios fenmenos que a abordagem materialista no capaz de explicar. Neste trabalho abordarei a experincia de duas senhoras que descobriram que eram mdiuns na Terceira Idade, e que aceitaram com naturalidade o fenmeno e hoje convivem de forma harmoniosa com esse potencial psquico, sem que o mesmo afete o seu cotidiano. Ambas so alunas da Universidade Aberta da Terceira Idade, um dos programas mantidos pela Fundao Educacional So Carlos (FESC), na cidade de So Carlos. A primeira aluna ingressou na escola no ano de 2005, quando estava com 58 anos de idade. Certo dia, manifestando uma desesperadora crise depressiva, alm de sofrer com vises e outros fenmenos que a cincia tradicional classificaria como sintomas de esquizofrenia, ela foi orientada por outra aluna a me procurar. Conversando com ela em particular, notei que a aluna apresentava sinais de uma mediunidade ostensiva e que precisava conhecer melhor o fenmeno para saber lidar com ele. Expliquei o meu ponto de vista e ela me respondeu que era catlica praticante e que nunca tinha acreditado na possibilidade da mediunidade

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existir. Porm, devido gravidade de seu problema, pediume auxilio. Com experincia na formao no religiosa de mdiuns, desde 2001, a convidei para participar de um novo grupo que estava sendo organizado em meu consultrio. Ela estaria participando junto com outras pessoas que apresentavam um quadro similar ao dela, e todos sem nenhuma experincia anterior com a mediunidade. Ela aceitou participar do grupo e, aps alguns meses de estudos, comeou a dar passagem para entidades espirituais tpicas da Umbanda, como os pretos-velhos, os ndios, as crianas, os mdicos e os ciganos. Aps adquirir confiana e mais controle sobre esse fenmeno, a aluna foi trabalhar em um centro espiritualista localizado na cidade de So Carlos/SP que realiza trabalhos de Umbanda e de Apometria. Alm da incorporao, ela passou a psicografar mensagens, principalmente de sua me e de seu marido, ambos j falecidos. Em 2007, ela foi procurada por uma jornalista da revista Sou mais eu! e foi capa de uma edio cujo tema foi eu converso com os espritos. A aluna no deixa de freqentar a igreja catlica, mas hoje aceita o fenmeno medinico com mais naturalidade e serenidade. Da mesma forma que a Igreja teve que aceitar que a Terra redonda e gira em torno do Sol, ter que aceitar, um dia, que nossa ptria o mundo espiritual e que, quando Deus permite, existe a possibilidade de comunicao entre os mortos e os vivos, como registra a Bblia na passagem em que o rei Saul conversou com Samuel, j morto, ela afirma. Em 2005, gravei um udio com a aluna incorporada, dando passagem para um preto-velho que se identifica como pai Jeremias. O Esprito, no udio, d conselhos para um casal que possui um parente com mal de Alzheimer. O udio pode ser acessado na Internet, atravs do seguinte endereo: http://www.youtube.com/watch?v=xfsfbAoG5-k.
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O segundo caso de uma senhora com 73 anos de idade e tambm aluna da Universidade Aberta da Terceira Idade. Coletei um depoimento dessa aluna, abordando a sua experincia medinica, publicando fragmentos de sua fala no livro Gnero e Espiritualidade: introduo ao estudo das imagens e do imaginrio do invisvel. Ela nos narra que por volta dos 40 anos de idade, aps o nascimento de sua terceira filha, comeou a manifestar uma forte alergia. Foi orientada por um mdico a tomar cortizona, remdio que comeou a lhe trazer fortes complicaes de sade, devido aos efeitos colaterais que acarreta no organismo. Convidada para conhecer o trabalho de um Centro Esprita na cidade de So Carlos/SP, chamado Luz e Caridade, foi l que conheceu uma pessoa que lhe indicou um tratamento com regresso de memria. Durante a regresso acessou uma lembrana em que aparece em um campo de concentrao nazista, onde teria desencarnado asfixiando gs mostarda. Com a lembrana desse fato, no teve mais o problema de alergia que tanto a incomodava e no precisou mais tomar cortizona. Ela nos narra que aps o nascimento da filha comeou tambm a ter vidncias. Hoje ela trabalha como mdium no centro acima, local que freqenta h mais de 30 anos, sem que isso afete ou prejudique sua vida cotidiana. Em suma, a mediunidade mais um fato natural que faz parte de sua rotina, apesar de muitos acadmicos ainda considerarem o fenmeno como um sintoma de patologia mental. Felizmente, esse quadro comea a dar sinal de falncia, e no s no Brasil. Em junho de 2008, aconteceu o I Encontro Anual da Sociedade Espiritualidade, Teologia e Sade nos EUA e, aqui no Brasil, em abril de 2009, no III Simpsio Internacional sobre Religiosidades, Dilogos Culturais e Hibridaes, na cidade de Campo Grande/MS, aconteceu o

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simpsio temtico Nova perspectiva para o sculo XXI: o dilogo entre cincia, religio e espiritualidade, com a apresentao de 24 trabalhos. Entre eles, podemos citar um que tem relao direta com o nosso tema: Estados alterados de conscincia, percepes extra-sensoriais e mediunidade: percepes que agravam o curso das doenas mentais?, apresentado pelos mdicos Alex Leite Melo e Leila Dittmar Moreira, trabalho no qual os autores demonstram que a mediunidade um fenmeno natural e sua prtica no pode ser apontada como causa de doenas mentais, afirmando, inclusive que o DSM-IV ou , seja, o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders - Fourth Edition (publicado pela Associao Psiquitrica Americana - APA), criou uma nova categoria para estudos (Problemas espirituais e religiosos) com o objetivo de melhor compreender alguns fenmenos, entre eles a mediunidade. E como afirma Denise de Assis, coordenadora do simpsio temtico acima citado:
Atualmente, fatores religiosos e espirituais tm se configurado como tema de pesquisa na rea de psiquiatria. Por muito tempo, crenas e prticas religiosas estiveram diretamente relacionadas histeria, neurose e delrios psicticos, no entanto, estudos recentes tm revelado outro lado da religio, servindo como recurso psicolgico e social para lidar com situaes estressantes. H algum tempo atrs, religio e sade mental estiveram estreitamente ligadas. Muitos dos primeiros hospitais psiquitricos ficavam em monastrios e eram dirigidos por padres. Com algumas excees, tais instituies tratavam os pacientes com mais compaixo do que as instituies do governo. Nos EUA, o primeiro mtodo empregado na rea de psiquiatria foi o tratamento moral, que envolvia um tratamento compassivo e humanitrio dos doentes mentais. Isto se configurou numa revoluo para uma poca em que os

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pacientes psiquitricos eram expostos ou internados em condies desprezveis nos fundos dos hospitais ou das prises. Acreditava-se que a religio exercia uma influncia positiva e civilizadora nos pacientes que poderiam ser recompensados por boa conduta assistindo aos trabalhos religiosos. No final do sculo XIX, no entanto, o neurologista Jean Charcot e Sigmund Freud comearam a associar religio com histeria e neurose. Este fato criou uma diviso que separaria a religio da sade mental durante o sculo XX. Atualmente, este quadro vem mudando. Freud foi um dos grandes opositores da religio. Em O Futuro de uma Iluso, ele esboou a idia de que a religio estaria ligada ao desamparo que temos na infncia, suprido pela figura do pai, que fornece proteo. Como o reconhecimento deste desamparo continua durante a vida, foi necessria a criao de um pai mais poderoso. Assim o governo benevolente de uma providncia divina seria capaz de mitigar o temor dos perigos da vida. Por outro lado, tambm afirmou que a nossa civilizao se ergueu sobre os parmetros ditados pela religio e caso as doutrinas religiosas cassem por terra, os homens se sentiriam isentos de toda e qualquer obrigao de obedecer aos preceitos da civilizao, pois dariam vazo a todo seu egosmo procurando exercer seu poder. Com a chegada do sculo XXI, uma nova situao comeou a surgir na sociedade. O aumento do nmero das pessoas sem-religio. Este fenmeno, atualmente, vem se caracterizando pela distino entre Religio e Espiritualidade.

A distino entre religio e espiritualidade, como apresentada acima, de fundamental importncia para se pensar o tema mediunidade, uma vez que, enquanto um fenmeno social, ela est presente em todas as tradies culturais e pode se manifestar inclusive em pessoas sem religio. Algumas culturas tratam a mediunidade como algo negativo e que deve ser combatida, enquanto outras apiam a

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sua prtica. Porm, como fenmeno bio-scio-psquico ela tem uma importncia filosfica e cientifica que pode vir a provar ou no a existncia da vida aps a morte. E como aponta ainda a pesquisadora Denise de Assis:
Segundo pesquisa do IBGE, em 1980 o grupo conhecido como pessoas sem religio representava 1,6% da populao brasileira. No ano 2000, passou a representar 7,3%. Estes dados estatsticos dizem respeito populao brasileira, no entanto, tal fenmeno mundial. A caracterstica marcante deste novo cenrio se resume ao fato de que apesar de no estarem vinculadas a nenhum grupo religioso, as pessoas adotam formas pessoais de religiosidade, ou a uma busca pela espiritualidade. De acordo com Larson, Swyers e McCullough (1998), os termos religiosidade e espiritualidade foram destacados muito recentemente. A religiosidade alm das crenas pessoais em um Deus ou poder superior inclui prticas institucionais, com a freqncia a cultos envolvendo compromissos doutrinrios de uma religio organizada. J a espiritualidade diz respeito a uma busca espiritual individualizada independente de qualquer outra forma de culto. D-se preferncia experincia espiritual direta em contraposio s prticas de culto das religies institucionalizadas.

Apesar de, no Brasil, a mediunidade ainda estar fortemente ligada a grupos religiosos, j se pode notar sua presena em pessoas que no se preocupam em participar de uma religio institucionalizada. Alm disso, a mediunidade pode eclodir na vida de uma pessoa em qualquer faixa etria, independentemente de sua classe social, grau de escolaridade e religio. Resolvi trazer para reflexo o caso de duas mulheres que vivenciaram o processo tardiamente em suas vidas, mas que aceitaram o fato e hoje vivenciam a Terceira Idade de uma forma saudvel e sem que a mediunidade seja um transtorno em suas vidas cotidianas.
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Obviamente que a mediunidade, quando no educada e compreendida, pode sim causar certos transtornos mentais e emocionais, o que no significa que a pessoa seja esquizofrnica, louca ou tomada pelo demnio. Ao aceitar o fenmeno, estudar e compreender os seus limites e possibilidades, a mediunidade pode ser vivenciada de forma sadia, transformando-se em uma agradvel companheira de viagem para aqueles que disponibilizam o seu tempo, amorosamente, no auxilio ao prximo. E a mediunidade uma dos fenmenos mais comuns que marcam o processo de emergncia espiritual de muitas pessoas. O termo foi sugerido por Stanislav Grof para identificar a ecloso de experincias dramticas que a psiquiatria tradicional trata como distrbios mentais. A emergncia espiritual representa, segundo Grof, uma oportunidade de ascender para um nvel superior de conscincia, ou seja, de vivncia da metania, favorecendo a individuao ou a autorrealizao do Ser. Nos dois casos que apresentamos neste estudo, foi possvel notar que a experincia vivenciada por estas duas mulheres foram relevantes e essenciais para que suas existncias ganhassem um novo sentido. Ambas saem deste processo com um grande sentido de bem-estar e chegam a afirmar que curaram algum problema, seja mental, emocional ou fsico. Esse processo de emergncia espiritual pode acontecer de inmeras formas e Grof descreve dez, entre as mais comuns. So experincias rotineiramente rejeitadas pela cincia tradicional, j que esta considera como real apenas o que pode ser palpvel, material e mensurvel. Acredito que este processo necessite ser acompanhado por uma animagogia (educao espiritualista) para que a metania se complete, levando a pessoa a atingir uma conscincia superior e, o que mais importante, transformando

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profundamente sua vida, libertando-a de traumas emocionais e psicolgicos que a faziam sofrer, e a ajudando a encontrar um sentido e um propsito para sua existncia. Sem esta animagogia, o processo pode se tornar catastrfico, uma vez que o ego, ao invs de se integrar ao Self, se inflama ainda mais com tais experincias. Nos dois casos apresentados, alm da mediunidade, uma das idosas estudadas vivenciou uma experincia com vidas passadas. E como quase todas as pessoas que passam por tais experincias, ela tambm relata que as emoes e sensaes so intensas, assim como a percepo detalhada dos ambientes e das circunstncias. Muitos relatam que assim que os contedos de uma suposta vida passada emergem plenamente na conscincia, diferenas de relacionamento com outras pessoas, temores infundados ou enfermidades desapareceram instantaneamente. Foi o que aconteceu com essa idosa, que teve sua rinite alrgica curada ao se lembrar de ter cheirado gs mostarda em uma vida passada. Tais experincias podem ser provocadas por um terapeuta competente. Apmetras relatam que o mesmo acontece com obsessores, ou seja, supostos seres incorpreos que perseguem algum por algum motivo. No momento que acessam uma experincia passada, normalmente relacionada com aquilo que acham que o motivo do dio que manifestam, esse sentimento tende a se desmanchar e uma nova forma de encarar a vida se abre diante deles. Enfim, so vrios os fenmenos que podem propiciar uma emergncia espiritual na vida de algum. E esse processo pode acontecer inclusive na terceira idade, com pessoas com mais de 60 anos. Toda e qualquer emergncia espiritual pode ser acompanhada de uma crise que abre uma oportunidade de renovao interior (metania) ou, ao contrrio, arruinar completamente a vida dessa pessoa se o processo

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no for acompanhado por uma educao espiritualista (animagogia) que possa dar sentido e conduzir essas crises para um nvel mais profundo de existncia. E estes fenmenos, como o caso da mediunidade, no esto associados com idade, classe social, grau de escolaridade ou religio. Qualquer pessoa pode, a qualquer momento, vivenciar uma crise que renove completamente sua vida ou a arruna, se no for amparada devidamente pela famlia, pelos educadores, por religiosos ou pelos profissionais da sade.

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DO

ESTATUTO DO IDOSO

CELEBRAO DA VIDA INTRODUO

Desde 1996 venho buscando compreender a dimenso arquetpica e simblica da relao envolvimento-(des)envolvimento humano. E tenho notado que os problemas que afetam a Terceira Idade so, em sua maioria, frutos do processo de (des)envolvimento humano que se iniciou com a modernidade. Esse processo foi melhor estudado em minha tese de doutoramento, chamada Nossas lembranas mais pessoais podem vir morar aqui: sociagogia do (re)envolvimento e animaao cultural, defendida em 2003 na Faculdade de Educao da USP. Apesar de existir um tempo histrico que costumamos classificar como modernidade, vamos analisar a questo de outra forma, sem nos prendermos ao tempo histrico, mas valorizando a atitude, como j fazem alguns pensadores. Partiremos do pressuposto que existem trs atitudes diante do mundo circundante e que todas acontecem simultaneamente. Porm, em alguns perodos da histria, uma ou outra predomina. Diante da dificuldade de nomear essas trs atitudes, vamos cham-las, provisoriamente, de no-moderna, moderna e ps-moderna. Podemos notar que essas trs atitudes (ou aes sentimentais) esto relacionadas diretamente s trs estruturas do imaginrio definidas por Gilbert Durand: a mstica, a herica e a dramtica. E podemos tambm notar forte analogia com as trs formas de relao com o meio circundante (modalidades de existncia) que vou chamar de: envolvimento, (des)envolvimento e (re)envolvimento. Por fim, se fizermos uma comparao com os ensinamentos espiritualistas, vamos notar que as trs atitudes aci 73

ma tambm mantm correspondncia com os trs tipos de orbes organizados, segundo os espiritualistas, para a evoluo espiritual humana: o primitivo, o de provas e expiaes e o de regenerao. Em suma, essas trs atitudes sempre existiram na histria humana, porm, como j salientamos, uma costuma predominar em determinado momento. Em linhas gerais, podemos desenhar o seguinte esquema:

Aqui vou apontar uma nova relao. Mircea Eliade, por exemplo, compreendeu que nos povos primitivos predominava a existncia do que ele chamou de Homo religiosus. Por sua vez, entre os povos modernos, ele encontrou o que denominou de Homo profanus. Mas qual seria o ser humano mais adaptado atitude ps-moderna, conforme apontamos acima? Chamaremos este de Homo spiritualis, uma vez que, nele, predomina o imaginrio dramtico e a busca pelo (re)envolvimento, no s com a natureza, mas tambm com o seu semelhante e com a sua prpria alma. Podemos notar que o Homo spiritualis no sente necessidade de se vincular com as religies formais. Podemos dizer que ele no tem medo da natureza, como o Homo religiosus, nem vontade de domin-la, como o faz o Homo profanus. Ele manifesta uma terceira forma de relacionamento com o meio ambiente, muito mais harmoniosa e integrativa que as duas anteriores. Assim, se o Homo religiosus teme a natureza, acreditando que um trovo representa o dio de Deus, e o Homo profanus apenas busca domin-la e explor-la ao mximo, o Homo spiritualis busca harmonizar-se com ela, respeitando seus ci 74

clos e buscando construir um relacionamento saudvel, pois tem conscincia da importncia da natureza em sua vida. Vamos, agora, relacionar tudo isso que falamos com a questo do idoso. Por exemplo, nos mundos primitivos, em que h o predomnio do sentimento no-moderno, o idoso costuma ser respeitado. Em alguns casos, ele temido. O contrrio, porm, acontece nos mundos de provas e expiaes, justamente no qual predomina o sentimento moderno. Normalmente, nesse cenrio, o idoso considerado um estorvo ou algum que no tem mais como contribuir para o (des)envolvimento da sociedade e, por isso mesmo, conduzido para os chamados depsitos de velhos. Felizmente, nos iminentes mundos regenerados, em que o sentimento ps-moderno comea a predominar e a ao com o meio ambiente passa a ser de (re)envolvimento, o idoso novamente valorizado e includo, porm de forma saudvel e no mais autoritria. A relao com os outros deixa de ser patriarcal para se tornar fratriarcal. O idoso no mais o todo-poderoso, mas um amigo mais experiente, cuja histria de vida valorizada e respeitada. Em outras palavras, o idoso (des)integrado um fruto da modernidade, do predomnio do imaginrio herico e do (des)envolvimento humano ainda predominante no mundo contemporneo. Por sua vez, o idoso (re)integrado fruto da ps-modernidade, do predomnio do imaginrio dramtico e do processo de (re)envolvimento humano que comea a florescer no mundo contemporneo. Nesse sentido, as escolas e centros socioculturais voltados para o idoso j so frutos de diferente atitude, ainda incipiente no mundo atual, mas que comea a tomar forma mais clara e definida. Nesses locais, os idosos recuperam sua dignidade e humanidade. So tratados como gente, eles gostam de afirmar.

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DO ESTATUTO DO IDOSO CELEBRAO DA VIDA

No dia 01 de outubro de 2003, o presidente da repblica Luiz Incio da Silva, sancionou o Estatuto do Idoso. Mas foram necessrios 20 anos para ele virar realidade. Em 1983, vrias entidades sociais comearam a discutir a necessidade de uma lei que garantisse alguns direitos aos aposentados. E, em 1997, o ento deputado federal, Paulo Paim, sistematizou vrias propostas e apresentou um projeto de lei cmera federal, aprovado em 1999, quando uma comisso foi criada para elaborar o Estatuto do Idoso. E, em 2003, a campanha da fraternidade da CNBB e a novela principal da rede Globo, Mulheres Apaixonadas, enfatizaram a questo do idoso, ajudando a criar uma ambincia favorvel para a aprovao daquele documento, o que aconteceu em agosto e setembro, respectivamente, na cmara dos deputados e no senado federal. Apesar da importncia do Estatuto para garantir diferentes direitos aos idosos, no mbito da Ao Cultural que podemos atuar para sensibilizar vrias geraes e o prprio idoso para respeitar e fazer valer estes direitos. E como nos sugere Teixeira Coelho, a proposta da Ao Cultural a de usar o modo operativo da arte - livre, libertrio, questionador, que carrega em si o esprito da utopia - para revitalizar laos comunitrios corrodos e interiores individuais dilacerados por um cotidiano fragmentante. Essa proposta se insere perfeitamente no contexto da sociagogia do (re)envolvimento humano. E, para que tal revitalizao acontea, importante o desabrochar do sentimento topoflico, ou seja, a afeio pelo espao vivido. Em suma, a topofilia cultivada quando uma pessoa ou um grupo identifica-se com o local, sente-o como seu lar e de seus antepassados e, lembrando o gegrafo chins Yi-Fu Tuan, caso o grupo deliberadamente mude seu ambiente e o controle, pouco motivo h para sentir saudade ou nostalgia do passado.

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Alm disso, importante salientarmos que o idoso do sculo XXI no mais aquele idoso estudado por Ecla Bosi, em meados da dcada de 1970, que trazia em sua fala um mundo anterior Revoluo Industrial ou que dela havia sido excludo. No foi por acaso que sua psicologia ficou conhecida como psicologia do oprimido. Porm, o idoso de hoje tem por tradio justamente a modernidade. Esse idoso traz na alma as marcas da transformao tecnolgica e cultural, os sinais da globalizao; muitos at namoram pela Internet. Em outras palavras, se a sociedade moderna estudada por Ecla Bosi, em sua vertente capitalista ou socialista, destruiu os suportes materiais e espirituais da memria daquele idoso sem recursos econmicos, excluindo-o dos sabores da modernidade, hoje em dia, comum encontrar idosos reivindicando atividades sociais, culturais, recreativas, espirituais e corporais para que seu tempo ocioso seja no apenas ocupado, mas reinventado de forma constante e negentrpica, possibilitando o prazer e a felicidade que merecem e de que necessitam. Em suma, o idoso ps-moderno no aquele cuja nica esperana aguardar o dia em que a foice de Cronos vir para ceifar os liames que o impede de se libertar da dor e do sofrimento, mas aquele que aproveita esse momento de sua existncia humana para celebrar a Vida, para amar e ser feliz.

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