Chegou A Hora Dessa Gente Bronzeada Mostrar Seu Valor PDF

Sueli Borges
CHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR

SAMBA E BRASILIDADE EM ASSIS VALENTE
1 edio Pinana Editora Salvador 2012
2012 by Sueli Borges

Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, sejam quais forem os meios empregados, sem a expressa autorizao. Editor Gustavo Falcn Editora-assistente e Curadora Brbara Falcn Capa, Projeto Grfico e Editorao Lucas Kalil Produo Grfica Carolina Dantas Reviso Clara Vieira
Ficha catalogrfica elaborada por Solange Mattos CRB5/758 B732 Borges, Sueli. Chegou a hora dessa gente bronzeada mostrar seu valor: samba e brasilidade em Assis Valente / Sueli Borges. - Salvador: Pinana, 2012. 176 p. - (Sons da Bahia, v.1). ISBN 978-85-65792-01-1. 1. Valente, Assis, 1911-1958. 2. Caractersticas nacionais brasileiras. 3. Msica popular - Brasil. 4. Samba. I. Ttulo. II. Srie.
CDD 782.42168092 - 20. ed
O site oficial do projeto disponibiliza contedo indito e verses digitais dos livros. www.sonsdabahia.wordpress.com Direitos desta edio reservados Pinana Ideias Integradas Ltda., para distribuio gratuita. (71) 3624-1048 l www.pinaunaeditora.com.br
Uma dentadura, para ser aceita, deve ser muitssimo bem acabada. O samba, nem sempre. A dentadura deve ser perfeitamente ajustada boca do cliente. O samba fica sempre mal colocado na minha e em algumas gargantas. H, porm uma afinidade entre os samba e a dentadura. A da mordida. O samba quase sempre uma blague irnica e ferina!
Assis Valente
AGRADECIMENTOS
Agradeo, muitssimo, a todos os que me ajudaram a realizar esse trabalho. Railda, que sempre ampara, em seu colo de me, meus momentos de fraqueza e cansao, dizendo para eu ir em frente, que vibra com as minhas vitrias comuns e cotidianas. A Marlon e a Fabricio, colegas inteligentes e interessados em msica, que discutiram comigo algumas ideias presentes na dissertao que originou este livro, quando estas ainda estavam sem forma e soltas na minha cabea. Brbara Falcn, grande idealista da srie Sons da Bahia. A Beto, amigo atento sugesto de leituras, livros e lanamentos relacionados pesquisa. Nadja, amiga de braos abertos, e Fabiana, amiga de palavras maduras. Ao professor Jeferson Bacelar pelas preciosas sugestes bibliogrficas. Ao querido professor Cludio Pereira, que desejava fazer do Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) um espao aberto para quem quisesse estudar, desde a poca do grupo de estudos etnogrficos sob sua conduo. Nesta Instituio, desempenhou um importante papel junto aos estudantes, acolhendo sempre os seus alunos e no-alunos com imensa generosidade intelectual. Meu agradecimento, no somente pela convivncia durante estes anos, mas, principalmente, pela confiana e maneira como conduziu o processo de orientao do mestrado, de forma prazerosa, solidria e inteligente, compartilhando seu saber sobre tantas teorias, coisas, pessoas, fatos e lugares. A Livio Sansone por preencher a minha vida de amor e otimismo. E a todos os que nunca ouviram falar de Assis Valente, mas, curiosamente, traziam na ponta da lngua um ou outro trecho de alguma msica conhecida do compositor. Eles foram meu incentivo para buscar e reunir as canes deste sambista baiano de Santo Amaro da Purificao. Obrigada!
PREFCIO
A histria que o leitor, a seguir, tomar para si uma histria complicada de um homem nada comum. O enredo plstico, cercado de momentos de glria e desgraa, expe uma trajetria cheia de meandros obscuros e nuances espetaculares. o itinerrio de um homem extraordinrio, edificado a partir de sua vivncia de alguns contrapontos sociais e culturais, e tambm atravs de suas experincias, suas convices e intuies, suas tticas e estratgias, incertezas e intrigas pessoais, alm de xitos e fracassos profissionais. Uma vida intensa de um homem cheio de vaidade e paixes, de desejos inconfessveis, de charme e de mazelas. a histria de um mulato baiano, desses sem eira nem beira, mas genial naquilo que era o seu mister. Contra ele conspirou, provavelmente, os mecanismos irredutveis da nossa cultura, as diferenas entre as classes sociais, as relaes raciais de um pas em construo e todos os dilemas polticos daquele momento histrico. Um personagem exemplar, moldado por arranjos sociais peculiares, como se ver. Sueli Borges, ao tomar para si essa histria incorporou ao justo afeto que se pode dedicar a este personagem um desafio intelectual extremamente profcuo. com essa dedicao apaixonada e calculista que ela apresentar, ao leitor, Assis Valente, esse monumento nico na vida musical brasileira. Sambista de mo cheia, pr-tropicalista, como afirmam alguns. Compositor predileto de Carmem Miranda, de sucessos inesquecveis, verdadeiro protagonista naquele Brasil que se integrava radiofonicamente. Este trabalho no uma biografia, todavia. Antes, a observao sociolgica dos muitos aspectos que cercam a construo de um homem, um artista da msica e dolo do rdio a partir dos anos 30, naquele contexto sociocultural que vai de seu nascimento em Santo Amaro-BA, em 1911, at sua morte precoce, por suicdio, em 1958, na capital federal. Quanto ao texto, deve-se notar, em primeiro lugar, que na sua formatao original esse , por excelncia, uma pesquisa acadmica. Como tal, foi objeto de crtica e se validou como uma dissertao de mestrado no mbito do Programa de Ps-graduao Multidisciplinar de Estudos tnicos e Africanos - Ps-Afro (UFBA). Em seguida, note-se que este texto s foi possvel em face de uma investigao difcil e ousada, que s com a qualidade de excelente pesquisadora que Sueli Borges , foi possvel superar. A autora conseguiu, nesse sentido, dentro do tempo disponvel para a realizao de sua tarefa, uma dissertao equilibrada e bem equacionada.
Sua pesquisa partiu de um marco zero, ou seja, do ponto elementar em que faltavam dados bsicos sobre o personagem. No entanto, atravs de boas ideias, de bons palpites de pesquisa, de uma obsessiva, laboriosa e meticulosa atividade de investigao, conseguiu chegar a bom termo no trato biogrfico do personagem e na anlise sociolgica do seu tempo. Posso afirmar, na condio de orientador dessa dissertao, afinal, que a tarefa a que se props a autora, de desvelar a trajetria de Assis Valente, se apresentou, desde o incio, como uma tarefa que poderia trazer muita gratificao, mas certamente levaria a uma grande fadiga da pesquisadora. A exiguidade do tempo, para produzir os dados e analis-los, certamente seria um grande empecilho, mas no o maior de todos. Em certo momento da pesquisa, pois, ficou patente que Sueli lidava com um objeto furtivo e rebelde, e fez-se com esse objeto um jogo de esconde-esconde, que de todo parece prprio ao seu personagem e sua mal fadada lida. Conspirou para isso a falta de informantes primrios, a incongruncia e pouca confiabilidade dos dados secundrios que ela eventualmente encontrou, a perplexidade diante de fontes pulverizadas, a inacessibilidade de certos arquivos, alguns dos quais em mos de pesquisadores egostas. Com todas essas dificuldades e tenses, e munida de bom senso incomum para uma mestranda, Sueli Borges optou por um processo analtico parcimonioso e certeiro. Arguiu as teorias as quais teve acesso durante seu aprendizado, contextualizou a situao mediante os recursos heursticos que estas teorias ofereciam e teceu, atravs, sobretudo, das composies de Assis Valente, uma aprazvel colcha de retalhos na qual a vida e a obra do sambista se apresentam. Assis Valente tem aqui, desse modo, uma respeitosa abordagem, e atravs dele vemos tambm um Brasil popular, e que pelo seu povo se edificou como nao. Afinal, era a hora certa daquela gente bronzeada mostrar seu valor, como ele mesmo cantava, um valor do qual ele no pode ser despido, sendo quem foi, tornando-se o que : um homem alm de seu tempo e que, por isso, encontra-se em permanente releitura, em constante regravao, em contnuo vir a ser e redescoberta. Oxal que este trabalho, tomando o Brasil como um verdadeiro Brasil pandeiro, seja a mais valiosa contribuio para fazer com que Assis Valente seja elevado a um patamar singular da cultura nacional, que ele tanto aspirou e que, por azar ou acaso, por fora do tempo imprprio ou das circunstncias, ele mesmo nunca viu realizado. Cludio Pereira
Antroplogo. Professor do Ps-Afro (CEAO/UFBA).
SUMRIO
APRESENTAO, 13 METODOLOGIA DA PESQUISA, 21 CAPTULO I CULTURA E IDENTIDADE NACIONAL NO BRASIL, 27 A HOMILIA NACIONALISTA E O NACIONALISMO BRASILEIRO, 29 O PROJETO MISCIGENADOR E A MSICA NACIONAL, 32 MSICAS URBANA, NACIONAL E POPULAR, 45 CAPTULO II CRNICAS MUSICAIS, 59 CRNICAS MUSICAIS URBANAS: ESTE BRASIL DO GOOD BYE, BOY, 64 CRNICAS DA RAA: ESTA GENTE BRONZEADA, 74 CRNICAS DA NAO: CANTANDO MEU BRASIL DESPERTA, 88 CAPTULO III BRASIL, NO TE ESQUEAS DE MIM. ESTE PRETO DA TERRA DE NOSSO SENHOR DO BONFIM, 109 ENTRE SANTO AMARO E RIO DE JANEIRO: A CONSTRUO DE UMA VIDA, 111 ENTRE AS DENTADURAS E O SAMBA: A CONSTRUO DE UM ARTISTA, 116 ENTRE AMORES E DESILUSES: A CONSTRUO DE UMA AUTOBIOGRAFIA, 138 ENTRE UMA ALMA ATORMENTADA E UM ARTISTA ABANDONADO: A CONSTRUO DO SUICDIO, 146 CONSIDERAES FINAIS, 165 REFERNCIAS, 171
APRESENTAO
A morte esqueceu de apanhar-me de outro modo. [...] ou ento felicidade brinquedo que no tem.
Assis Valente
Reg. 517: Suicdio: s 17: 55 horas, os vigilantes Municipais n 1543 e 1002, lotados no 3 DV e de servio no Jardim do Russell, comunicaram pelo telefone que naquele local um homem se suicidara, ingerindo formicida em p diludo em guaran. No local, apurei tratar-se de Jos de Assis Valente, filho de Jos de Assis Valente e Maria Esteves Valente, brasileiro, natural da Bahia, com 46 (sic) anos de idade, desquitado, conhecido compositor popular, prottico, com laboratrio na Rua Alcindo Guanabara, n 17, 12 andar/salas 1212/1213 e residente na Rua Santo Amaro, n 112. De suas vestes foram arrecadados: uma carteira de identidade expedida pelo IFP n 552.459; um par de culos tipo tartaruga; importncia de Cr$ 10,00 em moeda corrente; e uma carta em que explica o gesto. Todos estes objetos foram entregues a Cartrio (SILVA & GOMES, 1988, p. 80).
O comissrio do 4 Distrito Policial do Rio de Janeiro, Mario Chycayban, foi minucioso no seu registro. Incomum. Alm da exatido da hora, do fato, dos detalhes, demonstra respeito ao suicida: Jos de Assis Valente, conhecido compositor popular, prottico. Era o dia 11 de maro de 1958 e a referncia elogiosa ao sambista evidencia a sua popularidade advinda dos anos anteriores. Entre 1930 e 1940, suas composies animavam o cancioneiro do pas. Nesse perodo, a fama e o sucesso embalavam a vida do compositor.
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No decorrer da construo dessa pesquisa perguntei diversas e inmeras vezes: - Voc sabe quem foi Assis Valente? - No, eu no sei. Nunca ouvi falar. - Mas, voc conhece aquela msica de Natal: anoiteceu, o sino gemeu, a gente ficou feliz a rezar. Papai Noel v se voc tem a felicidade pra voc me dar1. - Ah sim... Esta sei! Quem no conhece esta msica? Essas msicas que todo mundo canta... Como mesmo...? - Msica de domnio pblico. - . Isso a mesmo. - Essa msica de Assis Valente2. Caso eu quisesse alongar a conversa, relembrava alguns trechos de outras msicas como vestiu uma camisa listrada e saiu por a. Em vez de tomar ch com torrada ele tomou Parati3. Ou ento, chegou hora dessa gente bronzeada mostrar seu valor, eu fui a Penha e pedi a Padroeira para me ajudar4. O desconhecimento dos compositores em detrimento dos intrpretes sempre existiu, havendo uma constante luta dos compositores para que sejam reconhecidos pelo pblico em geral. significativo, portanto, perceber como Assis Valente, que no cantava, nem tocava, fosse notoriamente visto como o conhecido compositor popular, estando isso registrado na ocorrncia policial de sua morte. Assis Valente, enquanto compositor popular, to famoso nas dcadas de 1930 e de 1940, foi um desses homens que enriqueceram a histria da msica popular brasileira ao cantar um Brasil que, poca, queria afirmar-se como a nao de uma gente bronzeada. Ele tambm fazia parte dessa gente, cantada em suas composies e desejava, igualmente, mostrar seu valor5. Um mestio, de origem pobre e nordestina, que usou o seu talento para exaltar o amor verde e amarelo ptria e, ao mesmo tempo, fazer crnicas sociais sobre fatos corriqueiros, tipos e motivos nacionais. Atendendo aos apelos do seu corao, compunha, mas a sua profisso de prottico garantiu-lhe o sustento at
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a sua morte. Dono de uma personalidade contraditria e, por assim dizer, atormentada, Assis Valente conviveu com famosos nomes da msica popular, como Carmem Miranda e Aracy de Almeida6. Esbanjou dinheiro e prestgio entre os msicos da sua poca e acabou sucumbindo em sua prpria amargura de viver. Para Tarik de Souza (2003), Assis Valente foi um dos precursores do Tropicalismo e ainda neste sentido, Nelson Motta (2000) rememora o ltimo programa Divino Maravilhoso, da TV Tupi de So Paulo, que foi ao ar na antevspera do Natal de 1968. Caetano canta Boas Festas com um revolver apontado para si mesmo. Em 1972, os Novos Baianos fizeram uma releitura da obra de Assis Valente, que, de acordo com Bruno Fillipo, num artigo intitulado A Maior Tragdia de Assis Valente, aliaram a contracultura a uma tradio do samba, regravando a composio Brasil Pandeiro, no lbum Acabou Chorare. A obra desse compositor resultado da combinao entre o patriotismo, a vida brasileira em sua cotidianidade e a subjetividade de um homem que viveu sempre em zonas limtrofes, tentando equilibrarse em sua vida afetiva, profissional, financeira e artstica. O trabalho aqui apresentado tem como motivao reunir a obra deste compositor, que se encontrava dispersa, com o intuito de elaborar, posteriormente, uma biografia do artista. Dediquei-me, assim, a sistematizar e analisar a obra de Assis Valente, tentando aliar esta obra histria de vida do compositor, j que no possvel analisar a obra desvinculada da vida do sujeito que a realiza. Ao escrever sobre Assis Valente, observei o que Allain de Botton (2002) chama de impulso biogrfico. Ou seja, a sensao de um mergulho nos detalhes de sua vida, muitas vezes angustiante, mas que me levavam a descobertas sobre a sua trajetria e a perguntar a mim mesma sobre o que era, realmente, verdadeiro nesta histria de vida ou o que era uma representao. Afinal, h diversas maneiras de se contar sobre o que singular e irredutvel em uma vida. Isso implica pensar sobre verossimilhana e credibilidade. Verossmil no seria o ponto entre o verdadeiro e o falso, mas uma das modalidades interpretativas do fato, uma temporalidade efetuada por hiptese em um passado possvel e
ao bigrafo no cabe somente explicar as atitudes do biografado ou cada ao sua. Cabe a ele narrar com riqueza e mincias at onde a vida a prpria vida (VILAS BOAS, 2002). Alm disso, foi importante, porm difcil, sobretudo em se tratando de uma personalidade conflituosa como a de Assis Valente, ir contra o psicologismo que simplifica o sujeito enunciador e a sua histria de vida em uma psicobiografia. Da mesma forma que no possvel seguir a racionalidade extremada, a qual conduz a uma neutralidade axiolgica; no se pode deixar levar pela seduo do psicologismo. Necessrio, portanto, interpretar este sujeito considerando a sua multiplicidade, as suas vrias formas de ser e estar no mundo e no contexto histrico. Paralelamente trajetria de vida de Assis Valente, analiso o samba nos anos de 1930 e 1940 enquanto um expediente de afirmao da nacionalidade e espao, que bem reflete a vida histrica, cultural e poltica do Brasil poca e a obra do compositor em tela, frente ao contexto de brasilidade7. A primeira diligncia dessa pesquisa foi, portanto, a de coletar dados biogrficos do compositor, seguindo seus passos desde Santo Amaro at o Rio de Janeiro, passando por Salvador. Em seguida, o esforo emprico foi na direo de reunir o maior nmero possvel de composies de Assis Valente, cujo resultado expressivo em termos quantitativos, representando o total de 92% em relao ao conjunto de toda a obra assisvalentiana. Aps a reunio do acervo de 143 msicas coletadas, foi feita uma minuciosa audio, seguida das suas respectivas transcries e a tabulao das composies por ttulo, parceria, intrprete, ritmo e ano, constituindo um banco de dados acessvel a qualquer pessoa interessada na obra em tela. Assim, o plano de exposio est estruturado em sete sesses, a saber: apresentao, metodologia da pesquisa, captulo de anlise de contexto, captulo em que analiso as letras do compositor que esto afinadas com a ideia de brasilidade e captulo biogrfico. Seguem-se as consideraes finais, e no concluses, por ser este e em seu todo, um texto narrativo em sua maior parte.
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No primeiro captulo, abordo a conjuntura histrica, social e musical do Brasil nos anos 1930 e 1940, sobretudo a partir do Rio de Janeiro, lugar onde Assis Valente estava radicado e compondo, e do samba que ento se produzia, do Estado Novo e suas polticas culturais, do que era nacional e popular, do desenvolvimento da indstria fonogrfica e cinematogrfica, alm do rdio que integrava o pas em um sistema nacional de comunicao. O pano de fundo a discusso da formao da identidade nacional e a conjuntura da brasilidade. Em seguida, coloco o compositor frente a sua obra, analisando algumas de suas letras, a partir de categorias metodologicamente elencadas, como povo, nao, popular, raa, por exemplo, que em seus diversos aspectos, interconectam-se com a representao de brasilidade. A dificuldade terica desse captulo foi como relacionar contextualmente o sujeito e sua obra em uma narrativa, sem incorrer no risco de monolitizar o sujeito no contexto. No captulo biogrfico lano um olhar sobre o homem que foi Assis Valente e sua histria de vida, o compositor e sua obra, sob o ttulo Brasil, no te esqueas de mim. Este preto da terra do nosso Senhor do Bonfim. Apresento, assim, alguns fatos sobre a infncia de Assis Valente na Bahia, a sua ida ao Rio de Janeiro, a vida entre a profisso de prottico e a ocupao de sambista, o sucesso das suas msicas e seu declnio enquanto compositor e pessoa, culminando em seu suicdio. Os captulos esto dispostos nesta ordem, apresentando a conjuntura social e cultural nas quais o compositor produzia e a anlise de parte de suas composies, o homem e sua vida; a fim de ressaltar alguns traos diacrticos na construo da ideia de brasilidade, bem como para enfatizar a relao entre msica e identidade nacional. Busquei, portanto, aproximar a trajetria de vida do homem ao compositor que foi Assis Valente e que fala a partir de certo lugar, expresso em suas letras. Assim, o argumento desta obra estabelece-se a partir da vida de Assis Valente, no Brasil dos complexos anos de 1930 e de 1940, e de suas composies, as quais explicitavam a nacionalidade atravs de diversos smbolos, o que implica tambm pensar as relaes raciais numa sociedade em mudanCHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR SAMBA E BRASILIDADE EM ASSIS VALENTE l 17
a e em busca da afirmao da sua nacionalidade. Construo a proposio de que a obra do compositor demonstra, em certa medida, como foram tecidos e forjados, no cenrio da brasilidade, alguns tipos e motivos nacionais, como a gente bronzeada, o moreno brasileiro e fuzileiro8, ou a figura da mulata que desce o morro puxando o samba de gente bamba9. E, ao aproximar a trajetria de vida de Assis Valente, que compunha a partir de certos lugares expressos em suas letras, do cenrio na nacionalidade, relembro que falar de histria de vida pressupor que a vida uma histria e que inseparvel do conjunto dos acontecimentos de uma experincia individual, concebida como uma histria e o relato dessa histria (BOURDIEU, 1996).
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NOTAS
Trecho da msica Boas Festas, talvez a mais popular de Assis Valente, cuja primeira gravao ocorreu em 1935, por Carlos Galhardo e os Diabos do Cu, tendo a orquestrao feita por Pixinguinha.
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Tive essa conversa com um taxista, na cidade de Santo Amaro da Purificao-BA. Tal dilogo ilustra o natural desconhecimento do compositor, atualmente.
2
Trecho da msica Camisa Listrada, gravada primeiramente por Carmen Miranda, em 1937.
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Trecho da msica Brasil Pandeiro, cuja primeira gravao foi em 1941, pelos Anjos do Inferno.
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Chegou a hora dessa gente bronzeada mostrar seu valor trecho da msica Brasil Pandeiro, de Assis Valente.
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Aracy de Almeida, batizada como Araci de Almeida Teles, apelidada como o Samba em Pessoa, era uma mulher forte, frente do seu tempo. Enfrentava o ambiente artstico machista da dcada de 30, frequentando, inclusive, os botecos da poca. Considerada por alguns crticos como a maior cantora de samba, depois de Carmen Miranda. Foi tambm a grande intrprete de Noel Rosa. Talvez hoje ela seja mais lembrada pelo seu humor azedo e pelas baixas notas que dava nos programas de calouros. H um episdio, contado no artigo de Marcus Fernando Aracy 90 Anos, publicado na Revista da Msica Popular Brasileira, de 2004, o qual bem exemplifica que Aracy dizia o que pensava. Conta o autor que, numa festa chique, um rico empresrio paulista apresenta a cantora sua mulher:
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- Dona Aracy, a senhora no imagina quanta honra conhec-la pessoalmente. Como vai passando? Ao que Aracy com muita naturalidade respondeu: - Ah, minha filha, eu ando muito fudida!
Neste sentido, dialogo com os trabalhos de Joo Edson Rufino, que escreveu, em Salvador, no ano 2008, a obra Ary Barroso e a Inveno do Brasil Brasileiro; Silvia Maria Jardim Brugger, com seu artigo O Brasil na obra de Clara Nunes; Vitor Hansem, que aproximou a identidade nacional da obra de Noel Rosa e Maria Clementina Pereira Cunha, que cuidou dos sambas de Sinh.
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Gente bronzeada, como em Brasil Pandeiro, e moreno brasileiro fuzileiro, em Recenseamento, so tipos recorrentes na obra de Assis Valente.
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A conexo entre o aspecto racial e o samba tambm estabelecida em diversos momentos da obra, como nessa letra da msica do Barulho.
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METODOLOGIA DA PESQUISA
Gostaria de pontuar a minha concordncia com a ideia de que as metodologias prestam-se mais para mediar perguntas do que para prever as respostas, sendo este o veio norteador das escolhas metodolgicas aqui presentes. Percebo, assim, que o estudo dos documentos musicais, atualmente e no que pese a sua interdisciplinaridade, vem sendo delimitado pelo lugar que a msica ocupa nas sociedades, em dado momento de tempo. Ou seja, uma das questes metodolgicas para quem lida com este objeto de estudo como perceber as conexes entre ideologia, tradio, identidades e a msica em sua faceta sociocultural (NAPOLITANO, 2005). O desafio metodolgico aqui posto como falar e escrever sobre algo que, em essncia, faz parte da experincia sonora, auditiva e sinestsica. A resposta s pode ser encontrada atravs de uma anlise polissmica, pois vrios so os sentidos e as camadas que mapeiam o documento musical. Ento, necessrio considerar uma dupla natureza desse estudo, a musical e a verbal, alm do texto e do contexto. o pensar lateralmente, e no literalmente, que sugere e permite uma ampla argumentao. Outra pergunta que norteia a metodologia de anlise, ora apresentada, tambm perpassa por uma diacronia. Ou seja, qual o melhor caminho para delinear o momento histrico e sociocultural que o objeto musical enseja enquanto um artefato, produzido e consumido no passado. Alm de como compreender os usos e abusos ou as apropriaes que foram feitas a partir deste artefato. Os dados quantitativos dos registros fonogrficos em seus grandes gneros musicais no podem traduzir o momento histrico e cultural, sendo imprescindvel recorrer a outras linguagens, como a iconografia, o audiovisual, a forma de comercializao e consumo musical, categorias de anlise que podem ser ajustadas ao sentido global da msica, em seus construtos de ritmo, melodia, arranjo e ao seu compositor e/ou intrprete. Numa palavra, o sentido da letra depende cada vez mais da palavra (ANTUNES apud NAPOLITANO, 2005, p. 97). Penso nesses parmetros enquanto norteadores articulao de dados empricos ao aporte terico. Portanto, os dados
coletados sobre a vida e obra do compositor em questo foram estudados atravs de duas metodologias eleitas e complementares: a histria de vida, enquanto dimenso metodolgica, e a anlise de contedo. A histria de vida permite que se alie a experincia individual aos fenmenos sociais mais amplos. Ou seja, na via de mo dupla, possvel dimensionar o indivduo no contexto mais amplo e este a partir das contribuies daquele. Assim, possvel perceber as vrias identidades que o sujeito comporta, o lugar e a posio a partir do qual o sujeito fala, constri-se e construdo em relao com a sua prtica discursiva, ou seja, o seu intra e extradiscurso (ABRAHO, 2004). Importante esclarecer que sujeito tido aqui no como substncia e essncia, mas um sujeito posicional e articulado, com discursos localizados e lastreados, inclusive, pelas redes de poder. O sujeito biogrfico em Assis Valente pode, ento, dialogar com extradiscurso ou o contexto social, o que me parece coerente quando busco explicitar, por exemplo, a relao da sua obra com a identidade nacional, o discurso da brasilidade, da raa e do feminino, por exemplo. O outro referencial terico foi o da anlise de contedo das letras do compositor. Aqui, penso que no possvel separar a textualidade do seu sujeito e, consequentemente, do social. Esta opo metodolgica ajudou a compreender quem fala (personagens ou o prprio compositor?), como fala e sobre o que se fala na obra do compositor. Para isso, foram elencadas categorias como povo, gente, pessoas, nao, Brasil, brasileiro, raa, preto, pretinho, moreno, bronzeado, feminino, masculino, a fim de perceber quais so as identidades postas por Assis Valente, que expressam a diversidade brasileira em seu discurso. Tais categorias na obra de Assis foram estudadas atravs de parmetros literrios ou poticos (letra), musicais contextuais, conforme sugere Napolitano (2005). Os parmetros poticos correspondem ao mote ou tema geral da composio, de quem ou para quem a composio fala, o que as rimas, letras, metforas podem sugerir, a partir do contexto em que foram criadas. J os parmetros musicais, na medida do possvel, fizeram a conexo com os elementos prprios da melodia, ritmo e gnero musical. Enquanto que os parmetros contextuais foram aqueles condizentes com as posies e identidades, com o poder de conexo entre discursos poltico-sociais e o aspecto
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mobilizador e de agenciamento que a composio aglutina. Cabe ressaltar que na anlise das letras do compositor documentos importantes neste estudo muitas vezes encontrei palavras e termos que, atualmente, no possuem uma correspondncia vocabular, na qual fosse possvel estabelecer um paralelo de interpretao. Ou seja, h termos anacrnicos ou mesmo temticas que perderam um pouco do seu significado atravs do tempo. Utilizei, portanto, tais vieses metodolgicos para conectar os detalhes da biografia de Assis Valente com cenrios brasileiros e musicais nos anos de 1930 e de 1940 e, em relao ao estudo das letras, os critrios de anlise foram esquemticos, na medida em que selecionei, previamente, alguns termos e sua recorrncia nestas composies. Mas, nessas anlises, esto embutidas um pouco de subjetivismo, traduzido pelo meu prprio olhar sobre as imagens que essas letras me sugeriram. Especificamente em relao aos dados empricos da pesquisa, pude constatar que a carncia de publicaes sobre Assis Valente era quase que absoluta. Existem inmeros verbetes publicados em livros que se debruam sobre a temtica do samba, mas apenas um em referncia a sua biografia: A Jovialidade Trgica de Assis Valente (SILVA & GOMES, 1988) e outra publicao, Assis Valente - Brasil Pandeiro (SOUSA, 2004), que contm a letra ilustrada da respectiva msica e a sua partitura. Comecei a pesquisa apenas com essas referncias e passei a buscar fontes em Salvador, Santo Amaro e Rio de Janeiro. Em lugares por onde Assis Valente poderia ter estudado ou trabalhado em Salvador, como no Hospital Santa Izabel e no Liceu de Artes e Ofcio, nenhuma referncia de sua passagem foi localizada. Na cidade de Santo Amaro da Purificao, conversei com a diretora do Ncleo de Incentivo Cultural de Santo Amaro, a qual cedeu sua pasta de recortes sobre Assis Valente e a publicao O Imortal Compositor Santamarense (MUTTI, 1991). Alm desta publicao, coletei outra, uma espcie de resumo biogrfico, material do ciclo de palestras que a Prof. Maria Mutti proferiu, em 1994, nas escolas de Santo Amaro, por ocasio das comemoraes do aniversrio de Assis. Entrevistei o senhor dio dos Santos, morador de Santo Amaro, que, em fins dos anos de 1950, encontrou Assis Valente no Rio de Janeiro, quando o compositor j estava quase fora dos meios de gravao. Ainda em Santo
Amaro da Purificao, tive acesso a uma literatura de cordel, Assis Valente, o Santamarense que Queria Ver o Tio Sam Tocar Pandeiro (VIEIRA, 2001) e visitei a historiadora, autodidata e expoente cultural de Santo Amaro, Zilda Paim, a qual, infelizmente, no abriu o seu acervo pesquisa. No Rio de Janeiro, pouco material tambm foi encontrado na Diviso de Arquivo Sonoro - DIMAS, da Biblioteca Nacional. Todos os LPs e CDs disponveis, que contm alguma composio ou dado de encarte sobre Assis Valente, foram fotografados, assim como as letras e as capas. No acervo sonoro e fotogrfico do Museu da Imagem e do Som (MIS) localizei quatro originais de fotografias e somente dezesseis reprodues fonogrficas, alm do dossi de Carmen Miranda. No MIS, tambm recolhi trs reportagens que citavam o compositor Assis Valente com respectivas fotografias. O texto Salve o Prazer Assis Valente, Um Musical em Dois Atos, de Zeno Wilde, escrito em 1990 e reportagens sobre o espetculo O Samba Valente de Assis Valente, encenado no Rio de Janeiro, em 1995, alm de um folder de divulgao da pea foram consultados e reproduzidos na sede da FUNARTE do Rio de Janeiro. Em Salvador, no Ncleo de Pesquisas do Teatro Castro Alves, encontrei uma pasta do espetculo Assis Valente - Um Musical Brasileiro, dirigido por Fernando Guerreiro e texto de Zeno Wilde, com recortes de jornais divulgando a pea na Bahia, apresentada na Sala do Coro, em 1997. Cumpre-me registrar, portanto, que houve um acentuado limite emprico, sobretudo pela falta de dados e fontes primrias, restringindo o campo de investigao, a despeito do esforo empreendido nas incurses em distintos lugares de pesquisa. Dessa forma, o documento mais robusto analisado em termos de contedo biogrfico foi o livro A Jovialidade Trgica de Assis Valente, o que justifica a maior parte das citaes baseadas nas informaes concedidas aos autores e bigrafos. Elegeu-se essa pesquisa monogrfica publicada pela FUNARTE como norteadora do presente trabalho. Contudo, teve-se o cuidado de elaborar uma leitura crtica, ao contrrio dos bigrafos, que explicitamente afirmam ter modelado um Assis Valente como sentimos (SILVA & GOMES, 1988, p. 09).
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Como assinala BORGES (2005), quando se escreve sobre um indivduo famoso, h que se comear pelo que j foi escrito sobre ele, o que pode nos colocar frente a uma imagem j formada, marcante e estabelecida, que deve ser revista. Esclareo, dessa forma, que foram retirados da obra supracitada os depoimentos de pessoas e artistas que conviveram com Assis Valente e foram entrevistados pelos bigrafos, bem como as citaes dos jornais e revistas. Outro material norteador da pesquisa foram as letras das msicas de Assis Valente, recolhidas e transcritas a partir das mdias de LPs, CDs, arquivos em formato mp3 (internet) e dos acervos da Rdio Educadora da Bahia, do DIMAS, da Biblioteca Nacional e do Museu da Imagem e do Som, no Rio de Janeiro. A discografia oficial de Assis Valente, que no contempla regravaes, conta com um total de 154 msicas gravadas. Destas, localizei 143 msicas, o que representa 92% da obra gravada de Assis Valente, superando, at mesmo, o acervo de referncia do Museu da Imagem e do Som em termos de fonogramas. Somei, ainda, a essa discografia, algumas regravaes, perfazendo, na pesquisa, o total de 171 msicas. Espero que o resultado deste trabalho possa somar e contribuir com a preservao da obra deste compositor, j que a maioria de suas composies encontrava-se esparsa e pulverizada nas obras de outros artistas, sobretudo de cantores famosos nos anos de 1930 e 1940.
CAPTULO I CULTURA E IDENTIDADE NACIONAL NO BRASIL

Vrios estudiosos e intrpretes do social j analisaram, exaustivamente, o importante perodo histrico brasileiro que se inicia nos anos de 1930 e vai at 1954, cujos contornos sociais e culturais estiveram afinados com a poltica varguista. Compreender a estrutura de poder estabelecida nessa poca, bem como a conformao de uma dita identidade nacional e a formao da ideia de nao e povo brasileiros de capital importncia para se entender o Brasil, tal qual hoje ele est constitudo. Pensar em termos de identidade nacional, nao e povo , portanto, trazer tona, como consequncia, a discusso de que uma determinada cultura foi pinada do cenrio cultural do pas, frente a outras existentes, a fim de ser a autntica representao do carter brasileiro. Imbudo dessa ideologia, personifica-se o que seria o povo brasileiro, como um tipo ideal e miscigenado, em conformidade com a ideia de nao. A identidade nacional brasileira, portanto, aqui abordada atravs do elo entre miscigenao e o samba, no qual poderiam ser reconhecidos a nao e o povo brasileiro. Dessa forma, o presente captulo est estruturado a partir de trs sees, cujos motes principais so a nao e identidade nacional brasileira, msica popular e urbana, bem como Estado Novo, sua poltica cultural e construo de uma brasilidade, onde a msica ocupou lugar de destaque. Entendo, contudo, que as categorias supracitadas j esto debatidas teoricamente exausto no mbito das Cincias Sociais. Mas, ainda assim, se fazem necessrias aqui para darem suporte argumentao que uso na anlise da obra de Assis Valente, frente a esse contexto de brasilidade. Assim, a partir desse debate terico procuro tambm observar como a obra de Assis est inserida no contexto da identidade nacional e como ela mesma comporta diversas representaes do Brasil.
A HOMILIA NACIONALISTA E A IDENTIDADE NACIONAL BRASILEIRA

Um dos argumentos centrais em Benedict Anderson (1983) discutir o sentimento nacional, redirecionando a figura da nao para uma comunidade poltica imaginada e, sendo imaginada, a maioria dos seus membros no se conhece, embora haja na mente de cada um a presena dos seus compatriotas e de sua comunho. Para este autor, preciso tambm pensar no nacionalismo e seus artefatos culturais, os quais levam a arguir sobre os smbolos nacionais. Estes gravitam em torno do sentimento comunitrio, atravs do qual h um reconhecimento mtuo das pessoas que fazem parte do estado-nao. Portanto, recorrer a ideia que Anderson tece sobre nao pensar, inclusive, em termos de artefatos culturais. Nation-ness e nacionalismo so pensados, justamente, em termos desses artefatos, como entidades histricas, as quais transformam seus significados com o passar do tempo, ao passo que reivindicam uma legitimidade emocional profunda. Sendo assim, tais artefatos, uma vez criados, transformam-se em modelos e paradigmas, os quais se incorporam s propostas polticas e ideolgicas. Se com a Primeira Guerra Mundial as grandes dinastias entraram em colapso e o modelo internacional passou a ser o estado-nao, foi com a Segunda Grande Guerra que tal modelo atingiu seu pice. O sentimento nacional estava, portanto, indissocivel da conscincia poltica e o nacionalismo pensado em termos histricos. Na argumentao de Gellner (1993) e Anderson (1983), a nao seria o elemento coesivo atravs do qual o Estado poderia materializar o seu poder, promovendo uma viso homognea sobre as populaes. O mote central desta ideia era de que a comunidade fosse constituda a partir de um vnculo horizontal entre os indivduos. Visto deste ponto, as reivindicaes e os dissensos seriam bices consolidao da unidade nacional. O conceito de nao projeta-se, portanto, numa comunidade
que deve romper com as identificaes locais e regionais, a fim de que possa ser estabelecido o alcance do nacional. Entretanto, o projeto nacionalista, propondo-se a negar a diversidade, busca construir o lugar especfico de cada coisa, componente ou caracterstica ou, numa palavra, os smbolos constitutivos desta diversidade na representao da nao. Este argumento aproxima-se do j citado sobre a construo do outro e da alteridade nos discursos nacionalistas, o que implica pensar tambm em tenses, aproximaes e, de alguma forma, em fluidez dentro das entidades nacionais. Inevitvel dizer que o samba, mesmo no agradando a todos, foi (e talvez, ainda seja) a representao cultural e musical simblica, atravs da qual o Brasil pode ser apresentado nacionalmente. Para Marilena Chau o termo nacional-popular traz algumas dificuldades manifestas ou latentes. A tendncia geral faz o nacional-popular pender para o nacionalismo-cultural ou para o populismo nacionalista. Ou seja, o nexo entre o Estado/nacional e popular/classes dominadas a cultura nacional-popular. identidade nacional ou, no plural, identidades que compem a identidade nacional (CHAU, 1983). So aqui evitadas as abordagens que apenas se restringem em torno do fato das manifestaes populares-culturais serem ou no eventos nacionaispopulares. Ou seja, tomar o caminho para definir a cultura nacional popular levaria a uma questo que s pode existir no discurso. O nacional popular tido, portanto, como essa unidade que destri as diferenas culturais e impede a identificao do indivduo sua classe, raa (sic) e etnia (SQUEFF , 1982, p. 10). Assim como Chau, acredita-se que possvel procurar as maneiras pelas quais, em diferentes momentos e por diferentes sujeitos, essas ideias e imagens so construdas e porque o so [...] (CHAU, 1983, p. 14). Ressaltando que no popular pode estar inserida a ideia da universalidade, sobretudo na msica popular, quer-se dizer que a cultura nacional popular retoma o universalismo do popular, agregando-o ao discurso ideolgico do nacional, amalgamando atravs do Estado Nacional. Considera-se, nesse sentido, que realidade social pode vir como contraponto construo de um projeto poltico-ideolgico popular-nacional.
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Este projeto, permeado pelo discurso da identidade etno-cultural, muitas vezes nega a palavra aquele do qual se fala, da mesma forma nega a palavra a quem se fala, entendendo como palavra o ato de revelar (SQUEEFF, 1982, p. 11). No Brasil, a realidade cultural tomada atravs do povo-nao, realizada pelo Estado, pretendeu dar uma forma peculiar ao popular e, se a identidade nacional vista atravs de conceituaes sobre etnias e cultura (CHAU, 1983), h que se considerar o jogo de foras subjacentes a estes conceitos. A identidade nacional deveria refletir a situao histrica e os sujeitos sociais e polticos que se confrontam, representam-se e criam-se. Do contrrio, forjada. No caso do nacionalismo brasileiro, estes atores estiveram representados atravs de imagens e smbolos homogeneizantes, como o verde-amarelo, a mestiagem e o samba. Tais estandartes nacionalizantes fazem parte de um artifcio que no deixa de fora o povo, mas desarticula as suas aspiraes etno-culturais, rearrumando-as em um s desejo, que o do querer ser e participar do nacional. Nessa perspectiva, a homilia nacionalista refaz processos de apropriao e ressignificao, ainda que a apropriao de um elemento cultural da diversidade e sua transformao em smbolo nacional no seja feita, necessariamente, atravs de choque entre grupos sociais diferentes, mas sim a partir de mediaes entre os envolvidos. Ou seja, exguo o raciocnio de que as camadas populares produzem bens culturais, os quais so apropriados pelas elites polticas e transformados em smbolos nacionais, de maneira maniquesta. H que se considerar os contextos scio-histricos especficos, bem como nas ora fluidas, ora tensas trocas entre os atores sociais envolvidos nestes determinados contextos, com vistas a transformar os artefatos culturais em smbolo da nacionalidade. possvel aceitar, contudo, a existncia de um elaborado mecanismo de apropriao de tais smbolos pelo Estado Nacional, que depois so ressignificados, a partir de uma nova leitura cultural, a qual, ao mesmo tempo, escamoteia o significado do contexto primeiro destes smbolos, dando-lhes definies outras, e mltiplas, na representao do marco nacional.
O PROJETO MISCIGENADOR E A MSICA NACIONAL

No somente no Brasil, como nas Antilhas Hispnicas, por exemplo, a miscigenao ocupou um lugar central no desenvolvimento de projetos nacionalizantes, bem como sedimentou a construo do outro e da alteridade. Ou seja, nestas sociedades, particularmente heterogneas em termos raciais, a busca da unidade era questo fundamental para a aparncia coesa da identidade nacional, fato que influenciaria, sobremaneira, seus aspectos culturais, os quais, por sua vez, remeteriam imagem atravs da qual o Brasil acolheria em seu cerne a miscigenao. Isto no foi feito sem a tentativa de abafamento das tenses internas. De certa forma, a discusso da mestiagem ponto pacfico na ps-modernidade. Mas no se pode deixar de recorrer a este conceito, que alm de encontrar ressonncia nos termos cultura hbrida, transculturao, sincretismo, teria, por correspondncia, a associao a uma cor e a um som, de acordo com o pensamento de QuinteroRivera (2000). No perodo compreendido entre 1930 e 1940, registra-se uma intensa produo musical no Brasil. Instigante seria pensar se a brasilidade vincular-se-ia a cor que, por sua vez, criava o som, ou seria o som que afirmaria a cor? A msica est em um lugar privilegiado quando se quer discutir as ideias de nao, bem como a noo de mestiagem, com vistas a entender-se as dinmicas das relaes raciais e culturais. Examinar a msica enquanto metfora do nacional tambm perceber a ligao que h entre os discursos construdos sobre esta msica, a formao racial e os paradigmas que compem o nacional. Quer-se dizer que no somente o estudo do aspecto musical e dos discursos travados em torno da msica, como tambm a prpria articulao entre polticos, intelectuais e produtores culturais, tm muito a dizer sobre o projeto nacional e sobre carter identitrio da nao.
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Getlio Vargas construiu o seu projeto nacionalista verde e amarelo no somente atravs da economia e da centralizao poltica, mas tambm atravs de projetos educacionais e culturais nacionalizantes, a partir da tica do Estado Novo. Em 1930, a crise mundial afetou a produo agrcola brasileira, a qual ficou praticamente sem mercados consumidores externos. Este fato provocou o declnio dos produtores rurais e, consequentemente, forou a ida de trabalhadores para as cidades, os quais, normalmente, viam-se desempregados. A Igreja Catlica apia fortemente o governo provisrio de Vargas. Um dos exemplos desta aliana deu-se na construo da esttua do Cristo Redentor, em 12/10/1931, coincidindo, por acaso ou no, com a data do descobrimento da Amrica. Na ocasio, o Cardeal Leme consagrou a nao ao Sagrado Corao de Jesus. Inegavelmente, a Igreja levou grande parte da populao a apoiar o governo de Vargas. Como medida de centralizao do poder poltico, Vargas dissolve o Congresso Nacional e assume o poder Executivo, Legislativo e Judicirio, bem como as esferas estaduais e municipais. Surge a autoridade dos interventores federais e, em termos econmicos, o Presidente do Brasil cria o DNC (Departamento Nacional do Caf) e programa uma poltica do caf, a qual consistia na compra do produto pelo governo, seguida da destruio da safra, prtica executada por seguidos treze anos. Ainda como parte de sua ao convergente, Vargas reprime a organizao dos trabalhadores urbanos e atrai estes para apoiarem seu governo. Os sindicatos, nicos por categoria trabalhista, transformaram-se em rgos de colaborao com o poder pblico. Somente mais tarde que viria a ser efetivada a pluralidade sindical. O carter autoritrio varguista tambm foi sentido na educao, cujo escopo era formar uma elite intelectualmente mais esclarecida. O Ministrio da Educao, criado em 1930, desenvolveu um papel prioritrio na implementao dos iderios nacionalistas durante quase toda a era de Vargas. Entretanto, a poltica educacional no envolveu a sociedade, nem sugeriu uma formao escolar mais ampla e completa. De inovao, foi implantado o ensino secundrio como pr-requisito para a o ingresso nas universidades e estas tidas como centros de pesquisa e ensino, a
exemplo da fundao da Universidade de So Paulo (USP), em 1934. Culturalmente, porm, os valores eram hierarquizados e conservadores, e no contemplavam a pluralidade. Nesse perodo ainda pode-se destacar que o rdio, utilizado pela primeira vez em grande escala em 1932, iria constituir-se em um dos principais meios de comunicao de massa e propaganda do governo. No ano de 1933, o Governo Provisrio convoca eleies para a Assemblia Nacional Constituinte e em 1934 promulgada a Constituio10. Estes dados importam aqui, pois a partir deles o governo concretiza sua inteno populista. Por exemplo, no captulo constitucional sobre educao, institucionaliza-se o ensino primrio gratuito, a frequncia obrigatria s aulas e o ensino religioso passa a ser facultativo nas escolas pblicas. Outros captulos tratam da segurana nacional, com o servio militar obrigatrio; da famlia; da ordem econmica e social com a pluralidade sindical e legislao trabalhista, os direitos dos trabalhadores e a regulamentao do salrio mnimo, do estabelecimento do nmero de horas trabalhadas, frias e proibio de descriminalizao do trabalho feminino. Nesse mesmo ano de 1934, com as eleies diretas para Presidncia da Repblica, Getlio eleito presidente do Brasil. Trs anos aps, viria o golpe do Estado Novo, que foi uma consequncia da ao de grupos que estavam dentro do governo, como o Exrcito. Se na Europa os totalitarismos e autoritarismos11 passavam a ter mais foras a partir do fim da Primeira Guerra Mundial, paralelo ao declnio da democracia e crise do capitalismo, no Brasil as pontuais organizaes fascistas, surgidas em 1920, foram ganhando foras em 1932, por exemplo, com a criao da Ao Integralista Brasileira (AIB). Tal organizao definia-se atravs de uma doutrina nacional de cunho acentuadamente cultural, mais do que econmico. fato que o Estado queria impor-se tambm no campo econmico, mas a nfase do Integralismo estava calcada, sobretudo, no slogan Deus, Ptria e Famlia. Rejeitava, assim, a pluralidade partidria e o individualismo, centrava o chefe da nao num Estado integral, cultuava os rituais, os smbolos12 e combatia o liberalismo, o socialismo e o capitalismo financeiro internacional (FAUSTO, 2006). Interessante
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ressaltar que, durante os anos de 1930, os integralistas e os comunistas eram rivais, embora ambos os movimentos possussem como ponto em comum a criao do partido nico, a crtica ao liberalismo e a nfase na pessoa do lder. Entretanto, os primeiros acreditavam na famlia, na tradio, na Igreja Catlica. J os comunistas pregavam a luta de classes, a reforma agrria, eram contra o imperialismo e limitavam o poder da religio. Como pano de fundo estavam o fascismo e o comunismo sovitico, respectivamente. No Brasil dos anos de 1930, a chamada corrente autoritria13 alavancada. O Estado, promotor do bem-estar econmico e da organizao nacional, enfraquece a liberdade de expresso e refora-se a modernizao conservadora. O poder das foras armadas consolidado, sobretudo atravs do Exrcito14, que foi leal a Getlio Vargas nesse momento, nas figuras de Gis Monteiro e Eurico Gaspar Dutra. Portanto, os anos de 1934 e de 1935 foram agitados e importantes para o Brasil, podendo destacar-se, ainda nestes anos, as greves e paralisaes, os choques entre integralistas e aqueles que eram contra o fascismo, culminando com a criao da Lei de Segurana Nacional (LSN, 1935), que estabelecia crimes contra o ordenamento polticosocial e, do lado da esquerda, o lanamento da Aliana Nacional Libertadora (ANL, 1935), com nfase nas pessoas de Carlos Lacerda e Lus Carlos Prestes. De aspecto nacionalista, a ANL sujeitava-se ao PCB15 e ao Comintern. Assim que, desde 1930, a ditadura de Vargas vinha tomando forma, culminando em seu carter mais autoritrio com o Estado Novo. Em 1937, o Congresso era dissolvido, bem como cassadas as representaes populares. Foram nomeados interventores para governar os estados, estabelecida a aliana entre a burocracia civil e militar com a burguesia industrial em termos socioeconmicos e houve a implementao das Foras Armadas no Estado atravs dos Estados-maiores e do Conselho de Segurana Nacional, com vistas montagem da poltica nacionalista e da chamada modernizao autoritria. Getlio Vargas tinha como uma de suas metas a industrializao do pas, o que influenciou sobremaneira o sistema educacional. Nesse sentido,
a ideia levada a cabo pelo Ministro da Educao, Gustavo Capanema, era a de ampliar o ensino industrial e a mo de obra qualificada tecnicamente. De fundamental importncia efetiva implementao do regime ditatorial, foi a imagem que Vargas popularizou de si prprio, enquanto protetor dos pobres e trabalhadores, imagem que foi possvel ser veiculada atravs dos meios de comunicao de massa e dos grandes eventos em estdios de futebol, como as comemoraes do dia 1 de Maio. Getlio tambm usava a rdio, enquanto veculo de comunicao de massa, para aproximar-se da classe trabalhadora e difundir sua ideologia governamental. Vale lembrar a tradicional exortao: Trabalhadores do Brasil. Assim, o ento presidente do Brasil torna-se, simbolicamente, dirigente e guia dos brasileiros, em especial dos trabalhadores, como amigo e pai, semelhante, na esfera social, ao chefe de famlia (FAUSTO, 2006). Ou seja, a figura presidencial forte, no somente tentava criar uma opinio pblica favorvel ao Estado, atravs da censura e da represso, como tambm alcanava os lares, difundindo o novo padro poltico do Brasil. Tal padro tambm estava relacionado a uma poltica cultural efetivada atravs do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), criado em 193916, subordinado diretamente ao presidente da Repblica, cujas atribuies incluam a inspeo do cinema, do rdio, do teatro, da imprensa, da literatura, da organizao dos programas oficiais de rdio do Governo, da proibio da entrada no pas do que era considerado nocivo e pernicioso cultura nacionalista. Ressalta-se, ainda, que o DIP era o responsvel pelo programa a Hora do Brasil, o qual tinha por principal objetivo difundir os feitos do governo getulista. O Estado Novo queria, portanto, efetivar os resultados da Revoluo de 1930, a partir do racha entre o velho Brasil oligrquico e a implementao de um estado nacionalista, autoritrio, integrado e baseado no capitalismo nacional, cuja valorizao das razes culturais fosse premente bem como a modernizao, a colaborao entre as massas e a burguesia para reduzir a luta entre as classes. O Estado fortalecia-se, assim, como o supridor de todos e sinnimo de um estado populista. Essa primeira fase do Estado getulista, que durou oito anos, teve sua crise relacionada no somente s polticas
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internas, mas tambm posio que o Brasil se enquadrava nas relaes internacionais, a qual gerou oposies dentro do governo. Internamente, por exemplo, em 1943, houve a mobilizao estudantil contra a ditadura e a criao da Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Em 1945, a criao da Unio Democrtica Nacional (UDN), aglutinando adversrios do Estado Novo, bem como surgiram o Partido Social Democrtico (PSD), ligado mquina estatal, ou seja, Getlio e seus interventores, e o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), que apostava tambm em Getlio, no Ministrio do Trabalho e na burocracia sindical. A estratgia de ao poltica de Vargas, ao perceber o declnio de seu poder, foi de apoiar-se nas massas urbanas, com o suporte dos pelegos17 sindicais, dos comunistas e do PCB18. Alm disso, surgiram os queremistas. Queremos Getlio era o slogan dos crculos trabalhistas, que ligados a Getlio e apoiados pelos comunistas, incorporaram a ideia da instalao de uma Assemblia Nacional Constituinte, com Vargas frente, e depois seriam convocadas as eleies diretas, nas quais o prprio Getlio concorreria. A despeito desses fatos histricos, Vargas forado a deixar o poder, assinando uma declarao na qual concordava com sua sada. O general Gis Monteiro, antigo aliado do governo no incio dos anos 30, foi uma das figuras mais importantes para a deposio varguista. No Estado Novo, a figura proeminente de Gustavo Capanema, como Ministro da Educao e Sade, no governo de Getlio Vargas, foi de especial importncia implementao das polticas educacionais e culturais. Ou seja, uma das funes do Ministrio era a da construo da nacionalidade atravs de sua ao pedaggica, a qual envolvia, basicamente, trs frentes de trabalho: a efetivao do contedo nacional, que deveria estar presente em todas as escolas e instituies; a padronizao, que implantaria modelos nicos de currculos e livros didticos e a prpria poltica de nacionalidade, que se direcionava tambm aos grupos estrangeiros (SCHWARTZMAN, 2000). O contedo nacional tinha, como essencial teor, o culto aos heris ptrios, s autoridades governamentais, unificao lingustica da nao (atravs do ensino do portugus) e a preferncia Igreja Catlica. Ou seja, simbolicamente, abrigava uma espcie de ufanismo verde e amarelo. Com
a padronizao, modelos nicos eram aplicados em escolas primrias, secundrias e tcnicas, bem como em universidades, permitindo ao governo um controle sobre quase tudo o que era estudado e lido pelos estudantes, j que todos utilizavam a mesma cartilha. Uma das principais ideias para o sucesso dessas polticas era a de nacionalizar a educao, atravs de um sistema escolar que favorecesse no somente a instruo letrada e a cultura geral, mas tambm que reforasse o esprito coletivo, a solidariedade e a cooperao em funo da nao. O indivduo, portanto, estaria em funo da coletividade e de uma cidadania cvica. A construo da nacionalidade pressupunha, assim, um conjunto de prticas cotidianas, atravs das quais a conscincia do coletivo, podendo ser entendida por cidadania cvica, fosse impregnada nos cidados, quase que com carter disciplinatrio. Uma das crticas feitas a esse modelo educacional a de no contemplar a diversidade dos grupos existentes no Brasil, incluindo os estrangeiros imigrantes que aqui se encontravam desde longas datas. Tais grupos, que conservavam suas tradies culturais, a exemplo dos alemes, preocupavam sobremaneira as autoridades governamentais, pois se mantinham firmes em suas caractersticas culturais, lngua e costumes. A despeito de sua obedincia civil e participao na vida brasileira, os imigrantes eram acusados de barrarem o processo de nacionalizao em alguns aspectos. De certa forma, tais grupos estrangeiros que no deixavam de cultuar os laos com seus pases originrios causavam, por ambiguidade, preocupao s autoridades nacionais, pois, segundo estas mesmas autoridades, os grupos possuam em suas conscincias o vnculo cultural e ptrio, que deveria ser buscado e perseguido pelos brasileiros. Assim, o iderio pedaggico pretendia homogeneizar, tanto em termos lingusticos como culturais, todos os que estavam em solo brasileiro, sobretudo no sul do pas, onde os ncleos estrangeiros sustentavam seus prprios sistemas de educao bsica, como os alemes. Tal argumento est presente em Schwartzman (2000), ao citar Oliveira Viana, que escreve o Plano Nacional de Educao e a Constituio:
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Esta conscincia de grupo nacional, este devotamento ao grupo-nao se acompanhada de uma mstica nacional. Quero dizer: de um sentimento de orgulho nacional, de grandeza nacional, de superioridade nacional. Este ideal de grandeza ou de superioridade nacional o que h de ser a fonte alimentadora do esprito brasileiro anmico, dbil, inoperante (SCHWARTZMAN, 2000, p. 101).
Ainda em Oliveira Viana, cujo pensamento refletia o iderio estadonovista, encontra-se a expresso mstica da superioridade, referindo-se a um dos fatores fundamentais nacionalidade, mas que os brasileiros no possuam, pois o esprito de inferioridade se inculcara em seus carateres, desde a sua colonizao, fazendo-os sofrer de uma doena, de uma anemia, de uma debilidade, quase que inatas a sua personalidade enquanto povo. A inteno governista, levada a cabo pelo Ministrio da Educao, era a de no somente abrasileirar os brasileiros19, como tambm abrasileirar os imigrantes. O que foi feito maneira getulista, repressivamente, em nome de um projeto cvico unificante, atravs de prticas pedaggicas mormente autoritrias. A poltica de nacionalizao implicava, significativamente, na erradicao dos costumes de grupos estrangeiros. Os imigrantes que mais preocupavam o governo brasileiro eram os alemes20, sobretudo pela ligao patritica que este grupo nutria por seu pas de origem, observando as orientaes da poltica de superioridade racial do Reich de que todos os alemes deveriam estar unificados, sobretudo aqueles que se encontravam fora da Alemanha. A resposta do governo brasileiro ao que considerava ptria alem21 dentro do territrio brasileiro era dada atravs de vrias providncias, tais como o fortalecimento dos escoteiros, a transferncia do Exrcito para reas de maior influncia alem, o reforo da lngua portuguesa, a extino de partidos estrangeiros, a busca do apoio da Igreja Catlica e o incentivo transferncia de professoras para o Rio Grande do Sul, de maneira a substituir todos os diretores estrangeiros por brasileiros. Da parte dos alemes residentes no Brasil, tais providncias, obviamente, eram vistas com negatividade. Schwartzman (2000) traz o relato de Hans Heinrich, um engenheiro alemo, que pode elucidar a reao dos alemes ao nacionalismo implementado em relao ao estrangeiro, bem como a forte caracterstica de superioridade racial tida por este grupo.
At cerca de uma gerao no podia o alemo, ou de descendncia, viver aqui sem ser molestado, desde que se portasse direito. Podiam, outrossim, as crianas dos alemes aqui nascidas e que, de acordo com as leis brasileiras, frequentar as escolas alemes e ter assim ensino suficiente. Comearam as medidas de nacionalizao do governo brasileiro, que destruram sem razo e destroem dezenas de anos de uma cuidadosa conservao de costumes [...]. De importncia, que com essa situao no pode haver uma educao direita dos filhos aqui. De nenhuma forma pretendo dar aos meus filhos um ensino escolar de apenas (quatro) anos, que feito por professoras de 18 anos. Pois isso no ensino. Alm disso no estou disposto a mandar meus filhos sentarem no mesmo banco escolar com negros22 (SCHWARTZMAN, 2000, p. 168).
A poltica de nacionalizao de Getlio Vargas teve um carter estigmatizante em relao ao estrangeiro que, por assim dizer, quase beirou a xenofobia. Se por um lado os alemes resistiam a aderir aos propsitos nacionalistas de Vargas, preferindo manter seus costumes, suas escolas e sua lngua, reivindicavam o direito de uma cidadania teuto-brasileira, alegando que eles e suas famlias, desde muito tempo, dedicaram-se ao trabalho braal, construindo parte do engrandecimento brasileiro. Por outro lado, a nova ordem imposta por Vargas no deixava lugar para a pretendida preservao da identidade tnica desses grupos, no somente o alemo, como por exemplo, o nipnico. Ademais, em termos de poltica internacional, era bastante tensa a situao de neutralidade que o Estado Novo pretendeu, oficialmente, assumir nas relaes diplomticas entre Brasil-EUA e Brasil-Alemanha. Numa palavra, havia um estorvo difcil de resolver entre ambas as partes: governo brasileiro e grupos estrangeiros. A consolidao da violncia, em muitos casos, foi a soluo getulista encontrada. Pode-se dizer que, em termos de ao educacional, o governo de Vargas pretendia muito mais que transmitir conhecimentos letrados. Era necessrio disciplinar mentalidades, consolidar o esprito cvico nos jovens e desenvolver a cultura geral, e nela as artes, com especial ateno literatura e msica. Tudo isso com o intuito de proteger a incipiente nacionalidade, suas instituies e seus valores ptrios. O Ministrio da Educao, assim, ampliou seu raio de ao, aliando-se a movimentos e
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setores da sociedade, a exemplo dos intelectuais, alguns deles com plena vinculao modernista, como Carlos Drummond de Andrade, chefe de gabinete do ministro Capanema, e o prprio Mrio de Andrade. O ponto de contato entre os modernistas e o Ministrio da Educao de Vargas acontecia, por exemplo, atravs das artes, sobretudo do folclore. A relao dava-se na medida em que o Ministrio enfatizava a cultura e a esttica, e os intelectuais viam no Ministrio um espao para a realizao de seus trabalhos e, qui, um ambiente para expressar o contedo revolucionrio de suas produes (SCHWARTZMAN, 2000). Entretanto, torna-se difcil analisar em que medida os modernistas revolucionrios colocavamse em oposio ao programa educacional, cultural, poltico e ideolgico de Vargas, de carter extremamente homogeneizante. No se pode deixar de chamar ateno, contudo, para a influncia que os anos de 1920 exerceram na redefinio do nacional e em que medida, por exemplo, o Movimento Modernista impactou o nacionalismo dos anos de 1930. De acordo com o pensamento de Quintero-Rivera (2000), a ideia de independncia cultural, a que estavam ligados os vanguardistas de 1920, projetava-se sobre os novos moldes e configuraes de poder nos anos de 30 e 40. Nos anos de 1920, percebe-se uma busca do que poderia expressar o nacional, em termos de autntico e mais puro. Na Europa, por exemplo, as vanguardas investigam as tradies culturais, perseguindo, ao mesmo tempo, novas formas de anunciar a transformao do mundo atravs da arte. Na Amrica Latina, ocorria a valorizao do que era considerado cultura primitiva, como uma das formas de nacionalizar a arte. Vanguardas latino-americanas aspiravam, portanto, projetar uma nova cultura, a qual as aproximasse da modernidade. Uma das caractersticas dessa nova ordem cultural seria a valorizao do nacional frente ao estrangeiro ou ao regional. Contextualmente, a nova esttica vanguardista articulava a independncia cultural, a partir do desenrolar de novas estticas na literatura, nas artes plsticas e na msica. Ou seja, nos anos de 1920, a criao de um nacionalismo universalista propunha-se construo de uma civilizao prpria, baseada na revalorizao de tradies, ao tempo em que tambm pretendia abrigar as inovaes do momento. Esta seria a frmula do progresso civilizatrio.
Nota-se, no caso da msica, a exigncia do primitivo passar pelo crivo do intelectual erudito, o qual deveria ter habilidade e sensibilidade tais, inerentes e naturais a ele, que o permitissem entender e articular este primitivo, ora original, ora autntico. Se o quesito era abrasileirar o Brasil ou nacionalizar o nacional, recupera-se o argumento de Mrio de Andrade, numa carta a Carlos Drummond de Andrade, em 1924.
De que maneira ns podemos concorrer pra grandeza da humanidade? sendo franceses ou alemes? No, porque isso j est na civilizao. O nosso contingente tem de ser brasileiro. O dia em que ns formos inteiramente brasileiros e s brasileiros, a humanidade estar rica de mais uma raa, rica duma nova combinao de qualidades humanas. As raas so acordes musicais. Um elegante, discreto, ctico. Outro lrico, sentimental, mstico e desordenado. Outro spero, sensual, cheio de lambanas. Outro tmido, humorista e hipcrita. Quando realizarmos o nosso acorde, ento seremos usados na harmonia da civilizao (ANDRADE apud RIVERA, 2000, p. 36).
Percebe-se que a msica popular espelhava o intuito de constituir uma nova raa, que se baseava no culto ou na reinveno das tradies e, ao mesmo tempo, era desejosa da modernidade. Ou seja, era necessrio buscar o que era prprio e o que era universal. A busca da cor nacional estivera subjacente. Mrio queria abrasileirar o Brasil, a princpio esteticamente, abarcando a ideologia nacionalista presente nos modernistas, bem como haveria a tentativa de rechaar o extico, buscando a autenticidade, projeto que pode ter desembocado, em 1930, no discurso nacional-populista tambm ligado produo artstica. Tal projeto esttico vanguardista, no qual a cultura nacional era vista tambm a partir da alocao da alteridade e do identitrio, encontra uma possvel ressonncia nas dcadas de 30 e 40, quando a nova ordem poltica de Vargas entra em cena, aliando, por sua vez, aspectos nacionalistas agregados ao discurso cultural. Arrisca-se dizer que neste perodo, de 1930 e 1940, o iderio vanguardista pode assumir outra dimenso, na qual elementos como o nacionalismo, o populismo e o totalitarismo rearrumavam-se em torno de projetos poltico-ideolgicos e sociais, conformando tambm uma nova
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esttica nas artes, em especial na msica, com a sua nacionalizao. Em outras palavras, nos anos de 1930, ao nacionalizar-se, o que era vanguardista perde o seu aspecto contestatrio, passando a ter um carter integrado. Pensa-se, ento, na criao e recriao dos smbolos nacionais ao longo da histria do Brasil. O que se pode observar, contudo, que a conexo dos modernistas com o Ministrio da Educao se dava, efetivamente, de maneira tensa. Porm, esta tenso era sempre moderada pelos laos de amizade existentes entre os modernistas e Capanema. A posio mais esquerda de alguns intelectuais era atenuada por tais vnculos. O fechamento da Universidade do Distrito Federal, em janeiro de 1939, por exemplo, foi contestado por Mrio de Andrade.
Capanema buscava o convvio, a amizade e a colaborao dos intelectuais, tratando de colocar-se tanto quanto possvel, acima e alheio ao fragor dos combates ideolgicos nos quais todos estavam engajados e que envolviam seu Ministrio (SCHWARTZMAN, 2000, p. 103).
O Ministrio da Educao, como se pode ver, alcanava um grande raio de atuao, alm do cunho pedaggico. Vargas concentrava nesse Ministrio tarefas referentes a toda ao cultural do governo, a qual deveria alcanar as massas atravs da msica, do cinema e do rdio. Este outro campo de tenso entre os intelectuais modernistas e Capanema. O cinema foi um dos privilegiados meios de comunicao de massa pelo governo estadonovista. Nas escolas, quando utilizado para auxiliar os programas de diversas matrias, era chamado de cinema pedaggico. Mas tambm foi utilizado para a educao popular, no sentido de adequao, sobretudo cvica. No necessrio dizer que a censura, enquanto mecanismo de interveno estatal, esteve largamente imiscuda na atividade cinematogrfica23. Sobre o rdio, que funcionava desde 1922, Capanema insiste em introduzi-lo nas escolas atravs da radiodifuso escolar. Em 1937, com uma reforma que transforma o Ministrio da Educao em Ministrio da Educao e Sade, o ministro prope que seja criado o Servio de Radiodifuso Educativa:
preciso introduzir o rdio em todas as escolas primrias, secundrias, profissionais, superiores, noturnas e diurnas e estabelecer atravs deste poderoso instrumento de difuso uma certa comunho espiritual entre os estabelecimentos de ensino. O rdio ser o nico meio de se fazer esta comunho de esprito, pois [...] tudo concorre a separar e isolar as nossas escolas, que so aqui e ali colmias autnomas, cada qual com uma mentalidade e todas distantes do sentido que ns c do centro desejamos imprimir-lhes (SCHWARTZMAN, 2000, p. 105).
A msica, cuja figura de Heitor Villa-Lobos expressiva, tambm fez parte do iderio nacionalista de promover a educao e o esprito de unidade nacional. Villa-Lobos, atravs do canto coral ou canto orfenico24, empreendia a tarefa da educao musical e tambm cvica. Aquele carter dbil do brasileiro de Oliveira Viana seria corrigido atravs da educao e da msica. Para Villa-Lobos, era a arte que mais tocava os indivduos e as massas, pois teria em seu cerne o povo, referindo-se ao canto coral popular. O canto orfenico, praticado pelas crianas e por elas propagado at os lares, nos d geraes renovadas por uma bela disciplina da vida social, em benefcio do pas, cantando e trabalhando, e, ao cantar, devotando-se ptria (SCHWARTZMAN, 2000, p. 108). O nacionalismo exalta, portanto, o trabalho e a ptria, e certo que as diversas representaes de Brasil estavam no mesmo patamar das representaes polticas do pas, desde a Primeira Repblica, na qual a identidade carioca foi lanada como a identidade nacional at o Estado Novo, onde a imagem ufanista do Brasil foi nacionalizada (CARVALHO, 2004). Neste sentido, a msica tem algo a dizer sobre essas representaes de Brasil. o que se mostrar na seo seguinte.
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MSICA URBANA, NACIONAL E POPULAR

Para alguns autores, como Napolitano (2005), o que se toma hoje por msica popular ocidental, em sua forma fonogrfica e pronta ao mercado urbano, nasce no sculo XX, reunindo elementos musicais eruditos e do folclore e estando ligada ao fenmeno da urbanizao e das classes populares e mdias nas cidades. H, entretanto, trs momentos de fundamental mudana nessa msica. O primeiro, por volta de 1850, caracterizado pelo surgimento de editores musicais, concertos e teatro. Um perodo da esttica burguesa e mercantilista. O segundo perodo de mudana centraria por volta de 1890, com o advento da cultura de massa, o regatime, o jazz, o gramofone e, em 1920-1940, a forma cano e os gneros danantes como foxtrot, swing e tango. O terceiro momento seria depois da Segunda Grande Guerra, com o rocknroll e a cultura pop. Na Amrica Latina, a trajetria dessa msica teria uma realidade diferente como consequncia do carter hbrido de nossas culturas nacionais, os planos cultos e populares, hegemnicos e vanguardistas, folclricos e comerciais interagem de uma maneira diferente em relao histria europia (NAPOLITANO, 2005, p. 14). Alm do seu carter hbrido, a discusso sobre msica popular, no Brasil, estaria centrada nas definies tidas como normativas, para as quais a msica popular seria uma musica inferior, e as negativas, que definem msica popular atravs do que ela no , folclrica, por exemplo. J as definies sociolgicas consideram msica popular como a produzida por grupos sociais especficos e as definies tecnolgicas, econmicas, msica popular com vistas ao mercado (MIDDLETON apud NAPOLITANO, 2005, p. 04). Todas essas consideraes, talvez puristas, remetem a msica popular ao lugar da decadncia do ponto de vista da composio e do ouvinte, da representao ruptura da originalidade folclrica e da rudimentarizao do erudito. Entretanto, tal msica que, engendrada nestas dadas condies, agradou sobremaneira as camadas sociais e polticas urbanas,
afirma-se, medida que a sociedade de massa organiza-se e apruma-se cultural e politicamente; como o samba, por exemplo, que, j nas primeiras dcadas do sculo XX, desponta como gnero musical nacional, ao lado do jazz, do son e da rumba, em outros pases. Importa registrar que a msica popular vai, paulatinamente, identificando-se com a lgica capitalista, sendo que, logo nos primeiros anos do sculo passado, os meios de comunicao e o mercado cultural estiveram intimamente relacionados a sua criao, produo e circulao. Na Amrica Latina, por exemplo, os anos de 1920 j assistem massificao dos canais audiovisuais, tais como o rdio, o teatro, o cinema e a indstria fonogrfica. Essa massificao, tambm no plano internacional, desenvolve-se no contexto de um capitalismo musical, no qual a msica enquadra-se como uma mercadoria, atravs da qual se permite estandardizar o nacional-popular. Pensando no caso brasileiro, subtende-se nessa habilidade a ideia de brasilidade, apresentada como essncia original, a partir da qual o Brasil, e o brasileiro, poderiam ser expressos em sua autenticidade, frente cultura dita universal, a qual se identificava com as caractersticas europias. H de salientar-se, ainda, que ocorreram diversas interpretaes, nem sempre consensuais, ligadas ao termo msica popular. Os mais expressivos debates se deram em torno das expresses msica folclrica e msica popular, que no expressariam realidades naturais, sendo categorias nativas, mas recortes do mundo da msica aos que as utilizam (SANDRONI, 2004). Assim, o popular era, em certa medida, associado ao rural ou ao folclore, e a msica urbana, popularesca. Nesse sentido, Alvarenga (1982) afirma que, ao lado das msicas legitimamente populares, como o maracatu, a chula, a toada, a embolada, por exemplo, o Brasil possua gneros musicais que devem ser includos no rol das msicas populares, pois tm um amplo lugar na vida social brasileira, ainda que sejam de criao culta ou semi-culta. Tais msicas fazem parte do gnero urbano, surgidas nas grandes cidades e espalhadas por todo o pas, sendo representadas pela Modinha, pelo Maxixe, Samba, Choro, Marcha e Frevo25. Alvarenga ainda destaca que a modinha, o maxixe, o samba, o choro e a marcha eram essencialmente cariocas.
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A autora considera o maxixe como a primeira dana urbana brasileira e o samba urbano como filho do Rio de Janeiro, que pelo rdio e disco disseminou-se no meio musical popular e burgus das cidades do Brasil. Ainda subdivide o samba urbano carioca em samba de morro, lugar de gente pobre, cultivado pelas escolas de samba (e ranchos carnavalescos, a partir de 1922) e em samba da cidade, que desceu o morro por causa do carnaval. Esta modalidade foi criada por compositores populares, alguns dos quais ligados ao morro. Interessante frisar o aspecto discriminatrio de Alvarenga em relao ao samba da cidade, quando a autora considera que os compositores, no sabendo escrever os ritmos complicados daquilo que inventam, desfiguram as peas por uma rudimentar esquematizao rtmica, transformando assim coisas excelentes em musiquinhas da mais penosa desimportncia (ALVARENGA, 1982, p. 344). Por outro lado, a autora argumenta que apesar da falta de pureza na escrita e criao musical, o samba, muitas vezes, resvalava atravs de lindas peas, que poderiam ser consideradas como exemplares da msica popular nacional. Isso implica pensar o contexto histrico brasileiro e a sua herana musical, desde o Brasil Colnia, com os cantos ritualsticos dos ndios, os batuques dos escravos e as cantigas dos portugueses, sons que, a princpio, no se misturavam no cotidiano da colnia. Pensar a herana musical do samba possibilita argumentar sobre identidade cultural, a partir da msica popular, e seus vnculos com o discurso nacionalista, considerando tambm o aspecto de homogeneidade, diversidade, apropriao e ressignificao imbudos nestes vnculos. No Brasil, tais aspectos encontraram ressonncia, a partir dos anos de 1930, com a poltica varguista, na qual se pode reconhecer articulaes entre identidade nacional e msica e entre msica popular enquanto veculo propagandista, produto e produtora de nacionalidade. A msica urbana, assim, no nasceu pura e, sim, foi de um caldo etno-cultural e mais tarde, em 1930, com o samba, esta msica passa a assumir contornos ideolgicos nacionalistas. Especificamente no caso da msica negra, e possivelmente das relaes sociais que a permeiam, Paul Gilroy (2001) sugere que as anlises sejam reorientadas, considerando que essas manifestaes culturais imbricam-se no seio da modernidade e da ocidentalidade,
e que o seu poder encontra-se advindo da sua dupla localizao, de estar dentro e fora das convenes, premissas e regras estticas que distinguem e periodizam a modernidade (GILROY, 2001, p. 159). A duplicidade geradora de poder verificada atravs da histria da msica dos negros. Os sons das senzalas, e no somente nelas, mas em qualquer lugar onde o negro se encontrasse, respondiam, inefavelmente, ao horror da escravido, exprimindo uma forma de resistncia e de afirmao da cultura africana. Em sua face brasileira, esses mesmos sons, agora j hbridos, configuraram a gnese da msica urbana atravs do lundu (ou lundum, landum, londu) e da modinha, nos sculos XVIII e XIX. Ou seja, quando essa peculiar sonoridade integra-se em rodas pblicas, desde o sculo XVII, que se pode comear a pensar numa msica popular brasileira. O canto popular de Gregrio de Matos, que com uma viola de arame, jogava versos a sedutoras escravas26, ou o lundu manifestao do tropicalismo mestio27 que, em dado momento, era danado voluptuosamente por mulatas e acompanhado por viola e guitarra, descambando, mais tarde, para a modinha, exemplificam a hibridez dos sons brasileiros. Portanto, a modinha e o lundu, aos quais o maxixe28 se juntaria mais tarde, podem ser eleitos como marcos do nascimento da msica popular brasileira. Consolidao que foi paralela ao aparecimento das cidades (ALBIN, 2004). Para Muniz Sodr (1998), entretanto, batuque, lundu e samba eram nomes genricos que designavam as danas negras, tais como sorongo, aluj, quimbte, cateret, jongo, caxambu, a depender do perodo ou da regio a que se reportavam. Acrescenta, alm de Angola, o Congo como local originrio dessas danas, que tinham em comum a teatralidade e a organizao. Inicialmente, o lundu era uma dana negra do Brasil, lasciva e proibida, confundido com o batuque africano. Interessante ressaltar que o lundu-dana ficou na expresso de rua dos mestios e negros, enquanto o lundu-cano interessava aos compositores e msicos das escolas e dos teatros (ALBIN, 2004) e no sculo XX seria cantado nas famosas casas de chope do Rio de Janeiro.
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O maxixe vem como herana do lundu e a modinha, de ndole mais branda e com certo apelo erudito, o canto urbano branco de salo, de carter lrico e sentimental (ALBIN, 2004, p. 28), vulgarmente hoje conhecida como seresta, tida como um dos primeiros gneros populares brasileiros. Dessa forma, a msica brasileira urbana pode ser, a princpio, delineada atravs do eixo lundu-modinha. Eixo em torno do qual esto permeadas as sociabilidades, bem como as expresses identitrias afrobrasileiras que comeariam a ser aceitas, no sem extrema perseguio, pela ampla sociedade. O choro somente seria adicionado ao mapa musical e social do Rio de Janeiro, na segunda metade do sculo XIX. Carlos Sandroni (2001) remonta a etimologia da palavra samba ao termo quimbundo semba, ou seja, a umbigada, tida como um gestual ldico dos negros na frica e no Brasil. Alm de Angola e Congo, semba foi registrado por viajantes portugueses em Luanda. At o incio do sculo XX, o termo batuque tambm servia para designar, genericamente, os festejos dos negros, sendo substitudo a partir da pelo termo samba. Em relao as suas origens, portanto, o samba est associado ao meio rural, ou seja, s provncias do norte, Bahia. Quando visto em diferentes regies, assume nomenclaturas diversas: chama-se xiba na provncia do Rio de Janeiro, samba nas do norte, cateret na de Minas, fandango nas do sul, uma funo popular de pardos e mestios em geral (ROMERO apud SANDRONI, 2001, p. 87). Portanto, o samba, em sua gnese, adquire as feies sociais de no urbano e, sim, rural (no Norte) e pertencente cultura afro. A partir dos anos de 1870 que o samba comea sua marcha cidade, deixando de ser uma barulhada sem tom nem som, conforme informa Sandroni, citando Rui Barbosa. De grande importncia o registro de que o samba de umbigada, ou o samba folclrico, descendeu do batuque e o samba popular (sem umbigada) derivou do maxixe. este samba que ir assumir suas marcadas caractersticas nos anos de 1930 e que abre espao para a discusso a ser traada neste trabalho, a partir da obra do compositor Assis Valente. At esse ponto, procurou-se demonstrar como o samba urbano foi construdo atravs da herana musical de outros gneros musicais. Entretanto, ainda possvel retroceder ao sculo XIX, poca da Primeira Repblica, a fim de entender o contexto que precedeu e deu vazo
construo da msica popular brasileira, a partir dos anos de 1930. A Primeira Repblica sugere um projeto poltico calcado na ideia do branqueamento. O avano da nao teria como pressuposto o clareamento da populao atravs da imigrao. Enquanto que a herana negra era tida como entrave para o progresso da nao. A taxonomia racial, a exemplo de Nina Rodrigues, visava atuar na regenerao racial. Segundo Reis (2003), se por um lado, o darwinismo social era um empecilho para a incorporao dos negros e pardos na esfera pblica e na representao do nacional, por outro lado, a herana cultural negra, sinnimo de decadncia, comeava a fazer-se presente nas cidades brasileiras. Assim, o fluxo migratrio da populao negra vinda das regies Norte e Nordeste, aps a abolio da escravatura e da crise da economia aucareira, possibilitava a presena de hbitos culturais advindos dos negros nos grandes centros urbanos, como o Rio de Janeiro. A cidade do Rio de Janeiro, como capital da Primeira Repblica e cujo porto era um dos mais respeitveis da Amrica Latina, em termos de fluxo de capitais e mercadorias, constitua-se em um importante espao de arregimentao de poder poltico. A ideologia deste poder poltico buscava fazer do Brasil um pas burgus, moderno e branco, o que, necessariamente, passava por uma reestruturao dos espaos urbanos, seguindo a tradio da cultura europia29. A diviso entre morro e cidade, alm de hierarquizar a urbe em termos geogrficos, espacial e econmico, tambm remete a um aspecto racializador. Entretanto, tal caracterstica no pode eliminar os pontos de contato entre a cultura negra e os estratos mais altos da sociedade, atravs de processos de apropriao e ressignificao, conceitos anteriormente discutidos. Dessa forma, o panorama musical desenvolvido no Rio de Janeiro pareceu contrariar, em algum sentido, as intuies civilizatrias da elite, visto que a msica produzida j era ponto de encontro e de diversas interaes sociais, ainda que as camadas mdia e alta preferissem adotar um modo de vida importado, sobretudo anglo-francs.
Ora, se se considera que, por essa mesma poca, as camadas mais baixas se aplicavam vigorosamente, pelos terreiros, retumbantes umbigadas nacionais, enquanto nas festas de adro a msica dos negros barbeiros
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baianos e cariocas anunciava, com seu ritmo de senzala, o futuro estilo choro com que brancos e mulatos da baixa classe mdia da segunda metade daqueles mesmos anos de Oitocentos nacionalizariam valsas, polcas, mazurcas, pode compreender-se que a cultura popular urbana assim dividida em classes reservava para o povo mido as criaes autnticas e, para as classes mdia e alta, o mero consumo das modas importadas (TINHORO, 1998, p. 210).
Neste sentido, chama-se ateno para as canonetas, que surgiram em fins do sculo XIX at a Primeira Guerra Mundial, msicas que se tocava nos cafs-cantantes, os quais eram adaptaes dos cafs-concerto para a realidade brasileira. Depois deles, viriam os chopes, que eram a diverso popular no Rio de Janeiro, inclusive os chopes da Lapa, chamados chopes berrantes. Eles se alargavam tambm para bairros populares. E, ademais, ainda existiam os chopes mais chiques e os cabarets30 (TINHORO, 1998). Os cafs-cantantes e os chopes berrantes, bem como os cabars, deram lugar, sucessivamente, ao teatro de revista, os quais tiveram importante papel na divulgao da msica popular brasileira. Foram tambm um espao de contato, pois, antes, os cafs-cantantes eram frequentados por um pblico essencialmente masculino. J os ento teatros de revista foram visitados por famlias heterogneas, comerciantes, portugueses, brancos, negros e mulatos dos bairros pobres e pelos imigrantes, bem como pela classe mdia emergente. A partir da importncia do teatro de revista, visto que os compositores recorriam a tais revistas para serem conhecidos no somente no Rio de Janeiro, como nacionalmente, surgiram as marchinhas carnavalescas, examinadas por Tinhoro como o primeiro gnero criado especialmente pelas massas urbanas (TINHORO, 1998, p. 228), cuja primeira composio foi a msica intitulada As Laranjas da Sabina, em 1890, reinterpretada aps quase cinquenta anos por Carmen Miranda, em 1938. Portanto, do teatro de revista, no sculo XIX, podem ter partido os indcios da msica que seria, por muito tempo, a marca registrada do carnaval brasileiro. O Rio de Janeiro fervilhava culturalmente, ao mesmo tempo em que abrigava a maior comunidade baiana, fora da Bahia, advinda de um fluxo migratrio interno com vistas ao trabalho, concentrado sobretudo no bairro da Sade.
Sendo assim, alm da mudana econmica na forma de produo, que passava a ser diversificada, ao invs da monocultura, da incipiente industrializao, do aumento da oferta de trabalho e de servios, surgem novas camadas sociais nas cidades e classes sociais, que demandam, por sua vez, uma nova cultura urbana. O fato implica o aparecimento de um sugestivo gosto musical, incluindo, nesta perspectiva, os ranchos e o ritmo do samba, a exemplo do partido alto, como diz o famoso Joo da Baiana.
Antes de falar de samba, a gente falava em chula. Chula era qualquer verso cantado... Agora, tinha a chula raiada, que era o samba de partido alto. Podia cham-la chula raiada ou samba raiado. Era a mesma coisa. Tudo era samba de partido alto (TINHORO, 1998. p. 267).
A multiplicao dos ranchos, ainda de acordo com a entrevista de Joo da Baiana revista Veja, edio de 28/07/71, ocasionou um curioso fato: o surgimento dos cordes, nos quais a chula e choro tambm eram cantados, advindo da a separao de classes. Os pobres, quer negros, brancos ou mestios de um lado, eram os componentes dos cordes. J a elite compunha os ranchos, que desfilavam e eram aplaudidos pelo pblico em geral. Aos cordes era dirigida a represso, inclusive quando se reuniam para fins religiosos, j que muitos dos integrantes dos cordes eram adeptos das religies afro-brasileiras, como o candombl. Era necessrio, portanto, pedir licena, junto s delegacias de polcia para as reunies, caso no quisessem ser enquadrados como malandros e capoeiras. As casas de famlia transformaram-se em verdadeiros locais de diverso dos populares, a exemplo das casas das tias baianas, cujas caractersticas arquitetnicas espelhavam o quadro de uma determinada estrutura social.
Era l para os lados da Central do Brasil. As baianas era tudo doceira e tinha empregado pra vender com os tabuleiros na cidade. Algumas tambm tinha tabuleiro. As salas da frente das casas dava pruma rua, os fundo dava pra outra.[...]. Ento os africanos alugava aquelas casas com trs, quatro ou cinco quartos, duas e trs salas. A, durante as festa, os ve52 l Sueli Borges
lhos ficavam reunidos na sala da frente cantando partido alto e as mulh danava o miudinho, que era s tremendo as cadra. Os novos ficavam nos quartos cantando samba corrido. E no quintal ajuntava o pessoal que gostava de batucada (Entrevista de Joo da Baiana revista Veja,
n 151, edio de 28/07/71, So Paulo, Editora Abril). O samba Pelo Telefone, provavelmente, teve seu nascedouro em uma dessas casas, que no eram somente frequentadas pela comunidade baiana, mas tambm por cariocas trabalhadores, bomios, msicos, reprteres e, enfim, qualquer um que se sentisse identificado com o caldeiro cultural e musical ali presentes. Com o registro das msicas, como foi o caso do pioneiro Pelo Telefone, acontecia o incio da profissionalizao daqueles msicos populares e amadores, na qual a msica tinha tambm a finalidade de ser vendida, o que provocou pela classe mdia a busca de um mercado ou uma caa de talentos nas camadas inferiores da populao (TINHORO, 1998). Ao que parece, se essa profissionalizao vinha, em certa medida, auferir algum rendimento para os compositores, os mesmos passavam tambm a compor o que era passvel de venda, pela lgica do mercado, fato que pode ter refletido, de alguma forma, na falta de espontaneidade em determinadas composies. Nesse sentido, pensar a obra assisvalentiana impe repensar a msica popular no contexto das ideias que impulsionaram a construo do nacionalismo brasileiro, atravs desta mesma msica popular. A produo musical urbana, nos anos de 1930, veiculada pelo rdio e pelo disco populariza-se ao mesmo tempo que desperta o interesse intelectual, com a publicao de livros e pesquisas sobre samba e choro, por exemplo. Dessa forma, surgem os primeiros intelectuais orgnicos da msica popular urbana no Brasil, como Alexandre Gonalves Pinto, Francisco Guimares, Almirante e Ary Barroso (SANDRONI, 2004). Esses ditos intelectuais orgnicos so responsveis por uma ruptura na nomenclatura popularesca, como era chamada a msica urbana, para o termo popular, estando imbricada nesta msica a ideia de um povo e de uma nao brasileiros. Uma das caractersticas da msica popular e urbana que ela era autoral e miditica, frente outra, msica rural, annima e
fora da mdia, o que implica pensar, necessariamente, as transformaes sociais, econmicas e polticas pelas quais o Brasil passou entre 1920 e 1930, sobremaneira impactantes na esfera cultural do pas. Com o fim da chamada Repblica Velha, o Rio de Janeiro, que ocupou uma posio importante no Brasil em termos da formao da msica popular, abandona, paulatinamente, a sua estrutura agrria, a fim de encaminhar-se, mesmo de forma desordenada, industrializao. O fluxo migratrio, portanto, era para as cidades. Essas transformaes urbanas coincidiro com a chamada Era de Ouro da MPB, que se estende do final dos anos 20 at meados dos anos 50. Importa, sobretudo, ressaltar que, nos seus aspectos iniciais, verifica-se o surgimento de cantores e compositores, os quais passam a redefinir a msica popular em termos de estilo e de esttica. Essencialmente, h algumas modificaes que impulsionaram o crescimento dessa msica. Uma delas o sistema de gravao eltrica, substituto da gravao mecnica, atravs do qual se pode obter um registro mais preciso das vozes com pouca extenso. A outra mudana aconteceu com o advento dos poderosos veculos de comunicao de massa: o rdio e o cinema. O governo varguista aproveitou-se espetacularmente das vantagens que o rdio possibilitava para no somente entrar em contato com o povo brasileiro, mas, como tambm, promover a integrao nacional, j que o radio penetrava de forma direta e cotidiana nos lares e em torno dele as famlias reuniam-se. Alm disso, novos padres de consumo musical eram demandados atravs desse rdio, o que fazia surgir grandes intrpretes e dolos da chamada Era do Rdio, entre os quais Carmen Miranda de reinado absoluto, ao lado de Slvio Caldas, Carlos Galhardo, Orlando Silva, Marlia Batista e Aracy de Almeida, dentre outros. Muitos desses nomes de importncia da msica brasileira, como Carmen Miranda, Aracy de Almeida e Carlos Galhardo foram intrpretes de Assis Valente, que, por sua vez, era contemporneo de compositores como Ary Barroso, Noel Rosa, Ismael Silva, Wilson Batista, Lamartine Babo, Braguinha, Ataulfo Alves e Dorival Caymmi. O que se deseja chamar ateno para o fato de que Assis Valente no somente viveu numa poca de grandes nomes
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da msica popular brasileira, como, ele mesmo, fez parte da construo histrica desta msica. O mote assisvalentiano, chegou a hora dessa gente bronzeada mostrar seu valor, expressa o desejo como uma possibilidade ainda no realizada. Quem essa gente bronzeada e quais valores teria para mostrar, afinal? sobre essa gente, bem como as diversas representaes e imagens de Brasil, numa palavra, a brasilidade, que tratarei no captulo a seguir.
NOTAS
Constituio de menor durao da histria brasileira. Elaborada para perdurar por trs anos, oficialmente durou apenas um ano, sendo suspensa pela Lei de Segurana Nacional.
10 11
Lembrando Mussoline, Hitler e Stalin, por exemplo.
O sigma () estampado no brao dos camisas-verdes ou galinhasverdes, simbolizando a soma de todos os valores.
12
Segundo Fausto, havia (sic) traos comuns entre a corrente autoritria e o integralismo, mas eles no eram idnticos. O integralismo pretendia alcanar seus objetivos atravs de um partido que mobilizaria as massas descontentes e tomaria de assalto o Estado. A corrente autoritria no apostava no partido e sim no Estado; no acreditava na mobilizao em grande escala da sociedade, mas na clarividncia de alguns homens (FAUSTO, 2006, p. 196).
13 14
A despeito do tenentismo e de militares afeitos Velha Repblica.
Interessante frisar que o PCB, poca, era composto por cerca de 70 a 100 mil integrantes dos mais diversos estratos sociais. Baseava-se na revoluo, na insurreio para a tomada do poder. A corrente mais forte liderava o manifesto de Prestes a favor da derrocada de Vargas e, em substituio, um governo popular.
15
Lembrar que, em 1931, foi criado o Departamento Oficial de Publicidade. De 1934 a 1939, o Departamento de Propaganda e Difuso Cultural funcionou dentro do Ministrio da Justia, submetido ao controle e censura.
16
Pe.le.go (), s. m. 1. Pele de carneiro com a l, usada sobre a montaria, para amaciar o assento (Dicionrio Michaelis-UOL).
17
A ordem de Moscou era a de que os Partidos Comunistas apoiassem os seus governos nacionais anti-fascistas, quer ditatoriais ou democrticos (FAUSTO, 2006, p. 213).
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19
Expresso marioandradiana.
O comando da 5 RM ressalta os estados mais atingidos pelos perigos da colonizao estrangeira, tanto alem como italiana, japonesa e polonesa, achando que, de todos os elementos radicados no nosso pas, os mais bem-organizados so os alemes, devido ao isolamento em que procuram viver, transmitindo aos seus descendentes a lngua, costumes, crena, mentalidade, cultura e patriotismo (Ofcio do chefe de Estado Maior do Exrcito ao Ministro da Guerra, arquivo de Gustavo Capanema apud Schwartzman, 2000, p. 158).
20
Expresso utilizada pelo general Pedro Aurlio de Gis Monteiro, ento chefe do Estado-maior do Exrcito.
21
Trecho da carta de um alemo, desejoso de retornar Alemanha, que foi interceptada pelos mecanismos repressores do Estado Novo. Alis, a represso era representada no somente pela receptao de cartas pessoais dos alemes, jornais, livros, revistas etc., mas tambm dizia respeito violncia fsica sobre essas pessoas.
22
No ano de 1932, no Governo Provisrio, dois decretos estabelecem que o Ministrio da Educao tenha a funo de orientar os servios de radiodifuso e de cinema educativo. O Instituto Nacional do Cinema Educativo transformar-se-ia no Departamento de Propaganda do Ministrio da Educao, que cuidaria do cinema enquanto forma de educao popular e auxiliaria o Departamento de Educao, o qual trataria o cinema como meio de ensino. J em 1934, Vargas cria o Departamento de Propaganda e Difuso Cultural, ligado ao Ministrio da Justia. O rdio e o cinema ficam sobre o olhar direto do Poder Executivo. Deste Departamento surgem a Agncia Nacional e o Departamento de Imprensa e Propaganda.
23
Em 1942, um decreto-lei cria o Conservatrio Nacional de Canto Orfenico, subordinado ao Ministrio da Educao e junto Escola Nacional de Msica da Universidade do Brasil. Obras patriticas seriam resgatadas e realizadas pesquisas sobre o que chamavam de arte pura, como os cantos populares, bem como a gravao de hinos patriticos em discos de cantos orfenicos, os quais seriam difundidos e cantados em todas as instituies do Brasil.
24
Nota-se que a autora emprega iniciais maisculas quando se refere aos termos modinha, pelo maxixe, samba, choro, marcha e frevo, o que pode sugerir que, no no consensual debate classificatrio entre gnero e estilo musical, Alvarenga considera que estes so, efetivamente, gneros musicais brasileiros, diga-se de passagem, urbanos, e no estilos musicais, como uma forma especfica e tcnica que os msicos utilizam para tocar.
25
Nota-se, alis, certo aspecto racista em Gregrio de Matos quando ele apresenta a mulata sexualizada frente beleza angelical da mulher branca. Vide, por exemplo, Anica (Achei Anica na fonte/ lavando sobre uma pedra/ mais corrente, que a mesma gua/ mais limpa, que a fonte... Tanto deu, tanto bateu coa barriga, e coas cadeiras/ que me deu a anca fendida/ mil tentaes de fod-la) e D. ngela (Ontem a vi por minha desventura/ Na cara, no bom ar, na galhardia/ De uma Mulher, que em Anjo se mentia/ De um Sol, que se trajava em criatura). Trechos extrados de Obra Potica de Gregrio de Matos (3 edio. Rio de Janeiro: Editora Record, 1992).
26 27
Termo usado por Ary Vasconcelos em Razes da Msica Popular Brasileira. So Paulo: Martins, 1977. O maxixe considerado por alguns autores como o primeiro gnero musical brasileiro.
28
Tinhoro (1998) bem exemplifica a face econmica e cultural da Primeira Repblica, ao dizer que ao fazer-se um vestido, o tecido era ingls, a modista francesa e o cliente brasileiro.
29
Para um detalhamento minucioso das caractersticas destes lugares de boemia do Rio de Janeiro, bem como de seus frequentadores, ver TINHORO, 1998, pp. 211-226.
30
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CAPTULO II
CRNICAS MUSICAIS
Tentei fazer um samba Que fosse diferente Desses sambas banais.
Assis Valente
Aps considerar, no captulo anterior, o contexto histrico do Brasil dos anos de 1930 e de 1940, priorizando a construo da nacionalidade e o samba enquanto msica da nao, analiso aqui algumas composies assisvalentianas, enfatizando o argumento de que sua obra comporta diversas representaes de Brasil. A produo de Assis Valente, volumosa a partir de 1932, escassa em 1940 e quase inexistente em 1950, encontrava-se dispersa na obra de vrios cantores populares. Com msicas exclusivas de Assis Valente, encontrei apenas os LPs da coleo Nova Histria da Msica Popular, lanado em 1970 e reeditados em 1977 e 1982, pela Editora Abril; o CD Assis Valente, da coleo MPB
Compositores, lanado pela Editora Globo; o LP Marlene Apresenta os Sucessos de Assis Valente, gravado em 1956; o CD Assis Valente, lanado pela FUNARTE, em 1989, e o CD do grupo Dend Diet, Assis Valente
com Dend Diet Sons da Bahia, lanado pela Secretaria da Cultura e

Turismo da Bahia Bahiatursa, em 1999.
Portanto, o esforo realizado atravs da pesquisa de campo, que embasou este livro, foi o de reunir o maior nmero possvel de composies, sobretudo em suas primeiras gravaes, alm das transcries das mesmas, resultado de um minucioso, difcil e demorado trabalho de audio. Da discografia oficial, que perfaz um total de 154 fonogramas gravados e no contempla as msicas regravadas, consegui reunir 143 msicas e, destas, analisar 42. Entretanto, acrescentei a esta discografia, algumas regravaes, totalizando 175 fonogramas gravados. Ressalto que devido qualidade das gravaes, datadas sobretudo dos anos de 1930 e 1940, e ao prprio estilo e modo de cantar da poca, marcado pelos erres, muitos trechos foram inaudveis. Alm desse trabalho de reunio dos fonogramas, foi feita uma listagem contendo os ttulos das msicas, a parceria, se for o caso, o ritmo, o intrprete e o respectivo ano de gravao, que, enquanto base de dados, poder subsidiar pesquisas futuras por cada uma destas categorias. No presente captulo, que se encontra subdivido em trs sees, intituladas Crnicas Musicais Urbanas: Este Brasil do Good Bye, Boy; Crnicas da Raa: Esta Gente Bronzeada e Crnicas da Nao: Para Onde Ir o Brasil, dedico-me a anlise de 30 composies. O procedimento metodolgico utilizado foi a repetio, nas composies, das palavras samba, batuque, cordo, carnaval, morro, favela, moreno-morena, mulata, crioula, bronzeada, povo, brasileiro-brasileira, Brasil, pas, nao, gente, pois a partir destes termos possvel elaborar algumas representaes da brasilidade. Tambm foram selecionadas as letras que, mesmo no se referindo expressamente a esses termos, demonstram em seu contexto aspectos da identidade nacional, quer em forma de crtica cultural ou urbana, quer em termos raciais e de cor de pele. Numa palavra, buscou-se retratar qual o Brasil cantado nessas msicas, qual a gente desse pas, o que bem pode evidenciar uma identidade nacional e a ideia de brasilidade, as quais sero discutidas a seguir, atravs da anlise das letras selecionadas. A audio e a leitura transversal da obra de Assis Valente foram, portanto, o ponto de partida para adentrar-se no universo dos termos supracitados, que so apropriados pelo compositor como marcos simb-
licos e culturais expressos. Dessa forma, tais signos, marcos e categorias foram eleitos e balizaram a anlise das letras, a partir de sua recorrncia na produo do compositor. No estudo dessa obra, isto , das 143 composies transcritas, percebe-se a questo racial narrada atravs das categorias de cor da pele e, feita a tabulao destas categorias, encontram-se repetidos os termos morena (35 vezes), moreno (13 vezes), lourinha (8 vezes), nego (6 vezes), raa (5 vezes), bronzeada (5 vezes), mulata (4 vezes), preto (4 vezes), crioula (3 vezes), negro (1 vez), branco (1 vez). Geralmente, essas categorias esto cruzadas e relacionadas a outras, ainda mais reiteradas, como samba (repetida 83 vezes), batuque (61 vezes), Brasil, brasileiro, brasileira (48 vezes), mulher (31 vezes) e cordo (19 vezes). Curioso notar que, no conjunto da obra, as palavras ndio, ndia no foram encontradas expressamente, mas o indgena esteve retratado em propagandas impressas para a divulgao de sua msica Para Onde Ir o Brasil e na prpria capa do disco, na qual a figura do ndio ocupa lugar de destaque na ilustrao; em Uva de Caminho, composio que traz as palavras caramuru e paj, por exemplo, e em Jarro d gua, com a palavra tupiniquim. Isto significa que, alm dos termos recorrentes mencionados na obra de Assis Valente, pode-se tambm observar a figura indgena fazendo parte de uma imagem de Brasil. Outro aspecto a salientar em relao metodologia de anlise das letras a seguir, que, em algumas das composies selecionadas, foi imprescindvel recorrer-se ao processo de ressemantizao de alguns termos, que atualmente esto anacrnicos, devido poca em que foram escritos e em face do desenvolvimento cognitivo e da dinmica cultural do perodo. Na dcada de 30, o processo de gravao de msicas era posterior ao seu sucesso. Ou seja, para uma msica chegar a ser gravada, normalmente, ela j havia sido aprovada pelo pblico, cantada e divulgada. Entretanto, metodologicamente, as letras no foram aqui analisadas em seu corte temporal, mas, na medida do possvel, agrupadas em sua nuclearidade e semelhana de temas. Ou seja, tentou-se fazer uma anlise mais em conjunto das letras, deixando prximas determinadas canes que possuem afinidades temticas, de acordo com as categorias previamente eleitas e j supracitadas.
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Porm, tais categorias esto destacadas separadamente somente em termos de mtodo de anlise, pois em muitos sentidos encontram-se intercambiadas nas composies, as quais esto dispostas a partir de seus contedos. Assim, as letras que dizem respeito s crticas urbanas e sociais, ao povo e aquelas que tratam de ralaes raciais esto agrupadas, bem como as composies que retratam o nacionalismo e falam sobre Brasil, samba nacional, nao e brasilidade esto em sequncia. Os personagens trazidos pelo compositor so, por exemplo, o nego que vadia, mas cavalheiro e brasileiro, bastando somente assim o ser para saber comportar-se. Ou o nego que tem bronze na alma para a defesa do Brasil. Ou, ainda, o moreno decente que sai com a bandeira do seu batalho, referncias textuais encontradas nas letras de Elogio da Raa e Recenseamento, sambas de 1933 e de 1940, respectivamente, nas quais Assis Valente valora a posio do negro frente ao Brasil nacionalista. Tais caractersticas semiticas fazem com que nas letras assisvalentianas possa ser estabelecido um discurso transitivo. Ou seja, o texto verbal que existe nas canes, no est falando somente sobre a existncia social, o que seria um discurso indireto. Mas, sim, expressam essa existncia, na medida em que a linguagem um meio direto de transformao do mundo (SODR, 1998). Ademais, no texto da msica popular esto imbricados diversos agentes, como o prprio discurso da letra, as diversas ideologias polticas, personagens e formas de representao do cotidiano. Alm de poderem ser lidas como representaes de uma populao ou a poesia das multides, entendendo por poesia os sentimentos de um povo, com suas expresses de alegria, tristeza, desiluso, desafetos, criticas, tanto em relao a vida da comunidade, como em aspecto mais subjetivo (RUFINO, 2008). Assim, o estudo sobre a letra dessas msicas populares pode revelar o perfil da mentalidade da sociedade, j que seu discurso capaz de oferecer uma viso das estruturas sociais em seus vrios aspectos, de relaes de poder e tenses entre grupos. O conjunto da obra de Assis Valente reala, portanto, uma operacionalidade com o mundo, seja atravs de uma postura subjetiva, como nas letras autobiogrficas, seja na observao do contexto histrico ou social. Deste modo, pode-se asseverar que Assis, in-
serido no cenrio urbano e culturalmente nacionalista, compunha sambas cariocas31 que apresentavam personagens, imagens e representaes nacionais. Algumas dessas canes sero investigadas a seguir, estando subdivididas, como j dito anteriormente, por categorias de anlise, em canes de crticas urbanas, canes raciais e canes nacionalistas. Nas palavras do prprio compositor, crnicas e motivos nacionais.
CRNICAS MUSICAIS URBANAS: ESTE BRASIL DO GOOD BYE, BOY

Vestiu uma camisa listrada e saiu por a...
Assis Valente
Afirmar que a roda e o computador, e eu diria a mquina de lavar e a fibra tica tambm, foram algumas das melhores invenes da humanidade , de certa maneira, consensual. Mas h quem considere que, de fato, as cidades foram invenes que permitiram o aparecimento da roda e do computador. Sobre esses espaos citadinos brasileiros, que nem sempre surgiram de forma espontnea, mas foram resultados em sua maioria de intentos coloniais portugueses, Assis Valente dedicou parte de sua obra, normalmente fazendo uma crtica urbana, sobretudo ao modo de vida do Rio de Janeiro, local onde viveu. Assim que, nos anos em que vogavam os anglicismos e galicismos em preferncia ao luso-brasileiro, Valente compe Tem Francesa no Morro. o primeiro samba gravado do sambista e a partir dele que comea a ser conhecido entre os compositores. A cena ironiza os hbitos da classe mdia do Rio de Janeiro, os quais so apresentados atravs de muita picardia pelo compositor. uma msica original em termos lingusticos, por adaptar o francs ao linguajar coloquial do nordestino. A cantora Aracy
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Cortes32, que era considerada a deusa das revistas, no era muito afeita a gravaes de discos e no fazia o circuito necessrio para lanar as msicas nas rdios. Ela gravou a msica, mas por conta dessa sua caracterstica, no houve grande repercusso (CASTRO, 2005, p. 83).
Don mu si vu pl lonr de danc aveque mu Dance Ioi/ Dance Iai Si vu frequent macumbe entr na virada e fini por samb Dance Ioi/ Dance Iai Vian/Petite francesa Danc le classique Em cime de mesa Quand la dance comece on dance ici on dance acul Dance Ioi/ Dance Iai Si vu n v p danc, pardon mon cherri, adie, je me v Dance Ioi/ Dance Iai (Tem Francesa no Morro,1932, por Aracy Cortes)
Ainda para Castro (2005), um dos bigrafos de Carmen Miranda, duas composies de Assis Valente impressionaram inicialmente a cantora, pois nenhum artista jovem e principiante havia lhe mostrado um material com tamanha qualidade sonora. As composies foram Etc e Good Bye, Boy, ambas gravadas em 1932. A Revista da Msica Popular Brasileira, Edio n 8, 1955, traz o artigo Da Travessa do Comrcio a Hollywood, que revela a maneira personalssima de Carmen interpretar, j com Good Bye, Boy, caracterstica que se confirmaria mais tarde com O Mundo no se Acabou, assim como outras composies de Assis Valente gravadas por ela. O samba Good Bye, Boy foi lanado em 1933, embora gravado por Carmen Miranda em 1932. Era a terceira msica gravada do compositor e ele prprio, como um crtico da realidade da sua poca, d a seguinte explicao:
Me inspirei, encontrei motivo, quando fui a uma festa em Vila Isabel, onde as expresses em ingls eram usadas sem senso de ridculo. Declamava-se Olegrio Mariano, Menotti del Picchia, as senhoras em soires ordinrias, os almofadinhas, trocavam bye-byes. Achei aquilo tudo muito engraado e senti pena. Na volta para casa, tinha uma marchinha esboada (SILVA & GOMES, 1988, p. 49).
Ele estava referindo-se composio Good Bye, Boy, que efetivamente o lanou para o sucesso. Ganhou, inclusive, um prmio de um conto de ris,
entregue pela prefeitura do Distrito Federal, por sua msica ter vencido o concurso de marchas carnavalescas. Historiadores da msica popular brasileira afirmam que Carmen Miranda foi convidada a participar do Broadway Cocktail no Cine Teatro Broadway, em 1932. Os artistas populares costumavam fazer pequenas apresentaes antes da projeo dos filmes hollywodianos. O primeiro Broadway teve somente msicas norte-americanas e neste segundo, no qual Carmen participou, predominavam as msicas nacionais, como Good Bye, Boy, que foi cantada por ela (GARCIA, 2004). Tal composio explora o mesmo tema de Tem Francesa no Morro em relao ao uso dos estrangeirismos, porm v-se menos picardia mais uma crtica direta a quem abusa do good bye, good morning. Alm disso, em Good Bye, Boy h aluso alfabetizao, que deveria ser acessvel a todos, atravs da cartilha, B e B, B e Bi, B a Ba e referncia modernidade que propalada no Rio de Janeiro, J se desprezou o querosene/ L no morro s se usa a luz da Light .
Good bye, good bye, boy Deixa a mania do ingls to feio pra voc Moreno frajola Que nunca frequentou As aulas da escola Good bye, good bye, boy Antes que a vida se v Ensinaremos cantando A todo mundo B e B, B e Bi, B a Ba No mais boa noite Nem bom dia S se fala good morning Good night J se desprezou o lampio De querosene L no morro S se usa luz da Light (Good Bye, Boy, 1932, por Carmen Miranda)
Pode ser traada uma analogia com outras canes que, na poca, chamaram ateno para o estrangeirismo do incio dos anos de 1930, como, por exemplo, a msica No tem Traduo33, de Noel Rosa, igualmente
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gravada no ano de 1933, sendo interpretada por Francisco Alves. Nela, o compositor faz uma crtica influncia que o cinema falado34 exerceu na linguagem entre as pessoas. Mais uma vez, os anglicismos so motivos de ironia frente a smbolos nacionais, como os sambas e os malandros. Ambas as msicas criticam aqueles que usam dos estrangeirismos como sinnimo de civilidade e para marcar a diferena entre classes sociais. Ao usar essas palavras e preferir o ingls ou o francs ao portugus, tais pessoas poderiam distinguir-se como superiores aos brasileiros de outras classes sociais35. possvel perceber um Assis Valente criticamente urbano tambm na composio Uva de Caminho, que fez muito sucesso na poca e, anos depois, foi classificada por J. Efeg como um samba-revista por seu tom de crtica bem humorada a frases e fatos que aconteciam com o povo e por conter frases muito utilizadas na poca, bem como enxertos de outras composies (EFEG, 2007, p. 86). O fato histrico foi que, em 1939, a Companhia Brasileira de Alimentao anunciou que o ento Estado da Guanabara teria frutas em profuso e ao alcance de todos. Tal avalanche frutfera escoaria o excesso da produo, que tinha sido alm da esperada. Barracas seriam montadas nas diversas esquinas do Rio de Janeiro para a venda exclusiva de frutas. As parreiras do Rio Grande do Sul e de So Paulo bateram o recorde de produo e este excesso impulsionou dezenas de caminhes para o Rio de Janeiro, a fim de queimar o estoque de uvas. Assis Valente no perdeu esta oportunidade histrica para compor seu samba satrico, com versos bem humorados e de rimas leves que, aliados interpretao brejeira de Carmen Miranda, fizeram deste samba um grande sucesso da poca. Tambm possvel associar a ltima frase desta composio Eu no te dou a Chupeta, no Adianta Chorar ao clssico e estrondoso sucesso da dupla Jararaca e Ratinho, no carnaval de 1937, Mame eu Quero, cuja estrofe dizia Mame eu quero, mame eu quero, mame eu quero mamar. D a chupeta, d a chupeta pro beb no chorar. Esta msica, inclusive, foi gravada por um dos dolos americanos, o cantor Bing Crosby, inspirador de Frank Sinatra, com a verso I Want my Mama. Segundo a reportagem do jornal O Globo 36, havia, por toda a cidade, caminhes e filas de fregueses. Alguns dispensavam at o embrulho e saiam saboreando as uvas pelas ruas:
Os caminhes que vendiam uva deram samba, mas as barracas que, no prometido, vo vender frutas quase de graa, dificilmente tero um novo Assis Valente para glosar o seu comrcio (O Globo, 17/03/1972 apud EFEG, 2007). J me disseram que voc andou pintando o sete Andou chupando muita uva E at de caminho Agora anda dizendo que est de apendicite Vai entrar no canivete, vai fazer operao Oi que tem a Florisbela nas cadeiras dela Andou dizendo que ganhou a flauta de bambu Abandonou a batucada l na Praa Onze E foi danar o pirolito l no Graja Caiu o pano da cuca em boas condies Apareceu Branca de Neve com os sete anes E na penso da dona Estela foram farrear Quebra, quebra gabiroba quero ver quebrar Voc no baile dos quarenta deu o que falar Cantando o seu Caramuru, bota o paj pra brincar Tira, no tira o paj, deixa o paj farrear Eu no te dou a chupeta, no adianta chorar (Uva de Caminho, 1939, por Carmen Miranda)
Outra composio que tem cunho crtico urbano Camisa Listrada, que narra a histria de um doutor que se fantasia de malandro quando chega o carnaval. Assis Valente ressalta a figura do malandro em sua forma urbana: de camisa listrada, calas brancas, sapato de duas cores e anel no dedo. O sucesso foi imediato e Assis recebeu a acusao de ter comprado a msica, que ganhou o primeiro concurso oficial de carnaval e, novamente, outra acusao de ser Camisa Listrada no uma marcha carnavalesca, mas uma marcha-rancho. Ocorreu outro julgamento e a msica classificada em terceiro lugar, gerando protestos do autor. O samba, a despeito desses contratempos, foi cantado pelo Brasil inteiro e, fora dele, na Argentina, pelo Bando da Lua, rendendo quantia razovel de dinheiro ao compositor, que fundou um novo conjunto inspirado no sucesso da msica, o Grupo Carnavalesco Camisas Listradas. O malandro caracterizado na msica de Assis diferencia-se de outros malandros-bandidos e daqueles que vivem aplicando pequenos
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golpes nas pessoas. Para Da Matta (1997), o campo da maladragem um continuum que vai desde aquela aceita socialmente, da esperteza; at a desonesta, na qual o malandro torna-se um marginal. Outra nfase deste autor na fantasia de carnaval, que possui um alto poder metafrico entre o fantasiado e o papel que ele gostaria de desempenhar. Ou seja, a fantasia inverte o real. A figura do malandro justamente expressa atravs da sua imagem e de seu visual. uma imagem que mudou atravs das dcadas de 30 e 40, na medida em que a maneira de olhar esse malandro mudou com a configurao cultural e tambm getulista. Cludia Matos (1982) observa que o malandro dos anos 30 no se veste da mesma forma nos anos 40 e que o estadonovista regenerou esta figura. A composio de Wilson Batista, em 1933, expressa [...] tamanco arrastando, leno no pescoo, navalha do bolso [...], eu tenho orgulho de ser vadio. J em 1938, no Estado Novo, a ordem ideolgica direciona-se ao trabalhador. Noel Rosa cria a polmica [...] e tira o leno branco do pescoo [...], jogue fora esta navalha [...]. O malandro pode ser considerado um ser na fronteira e a identidade malandra transmitida atravs de signos37. O malandro de Assis Valente, portanto, nico, no sentido de que no o malandro trabalhador, nem o malandro que promete se regenerar por causa de uma mulher, nem o malandro da orgia. o malandro s por brincadeira, no vive da malandragem, nem de pequenos expedientes. Ao contrrio, um doutor que no quer ver sua reputao maculada ao brincar o carnaval e, por isso mesmo, fantasia-se de malandro. Nessa histria, a fantasia da camisa listrada de fundamental importncia interpretao deste doutor que usa canivete no cinto e pandeiro na mo. A crtica assisvalentiana est, assim, dirigida aos gr-finos e doutores da poca, os quais gostavam do samba e do carnaval, mas, considerando-os como coisas de malandro, precisam travestir-se para poder frequentar tais ambientes urbanos. Por outro lado, interessante notar, ainda, que essa composio retrata o malandro atravs de uma narrativa feminina e que este malandro em Assis Valente fantasia-se tambm com peas do vesturio da mulher: rompeu minha cortina de veludo pra fazer uma saia/ abriu o guarda-roupa e arrancou minha combinao/ se
fantasia de Antonieta e vai danar no Bola Preta. Ademais, h, novamente, um trecho da msica que lembra a dupla Jararaca e Ratinho, e saiu dizendo mame eu quero mamar, mame eu quero mamar, mame eu quero mamar:
Vestiu uma camisa listrada e saiu por a Em vez de tomar ch com torrada ele bebeu parati Levava um canivete no cinto e um pandeiro na mo E sorria quando o povo dizia: sossega leo, sossega leo Tirou o anel de doutor para no dar o que falar E saiu dizendo eu quero mamar Mame eu quero mamar, mame eu quero mamar Levava um canivete no cinto e um pandeiro na mo E sorria quando o povo dizia: sossega leo, sossega leo Levou meu saco de gua quente pra fazer chupeta Rompeu minha cortina de veludo pra fazer uma saia Abriu o guarda-roupa e arrancou minha combinao E at do cabo de vassoura ele fez um estandarte Para seu cordo Agora a batucada j vai comeando, no deixo e no consinto O meu querido debochar de mim Porque ele pega as minhas coisas vai dar o que falar Se fantasia de Antonieta e vai danar no Bola Preta At o sol raiar (Camisa Listrada, 1937, por Carmen Miranda)
Outra composio igualmente satrica Jarro dgua, que narra a falta de gua na cidade do Rio de Janeiro. Nela, a figura feminina, dona de casa, sofre com a falta de gua e agradece, de joelhos, prefeitura pelo jarro de gua que conseguiu para a higiene da criana, para lavar a roupa e ainda para fazer o caf do seu amor. Mas essa dona faz um alerta ao seu moreno: que ele no v reunir a batucada e que deixe de lado o violo. Ento, h o esteretipo do homem que no faz nada e s quer saber de samba, talvez mais uma referncia ao malandro e a mulher cumpridora dos seus deveres domsticos. O esteretipo no samba de Assis Valente difere do samba de Herivelto Martins, Nega Manhosa, de 1957, no qual o homem quem manda a mulher trabalhar e cuidar de seus afazeres: Levanta, levanta nega manhosa, deixa de ser preguiosa/ Levanta e vai procurar o que fazer. , portanto, uma crtica aos papis desempenhados por homens e mu70 l Sueli Borges
lheres, mas, sobretudo, uma crnica social sobre como a populao enfrentava o grave problema da falta de gua no Rio de Janeiro e a pouca preocupao da prefeitura em resolv-lo.
Veja se pode me trazer um jarro dgua E melhor deixar de lado esse violo E no convm organizar a batucada A gente dana, a gente cheira, no sopa, no Passei a noite olhando o bico da torneira Tirei a roupa botei tudo pra lavar E at hoje Nris de tupinquim, minha roupa deu cupim Cad gua pra limpar? A prefeitura me mandou um jarro dgua E de joelhos agradeo esse favor Com esta gua lavei roupa da criana Tomei banho, fiz a bia e caf pro meu amor Veja se pode me trazer um jarro dgua (...) Minha vizinha pe toalha no sereno E abafada a coitadinha me falou que a toalha no sereno fica fria E de manh se enxuga o rosto pra dizer que se lavou Minha homenagem falar da falta dgua O meu moreno deu agora pra cantar (inaudvel) yo me mato, yo me (inaudvel) De roupa suja no se pode mais andar (Jarro dgua, gravada por Cinara Rios em 1939, regravada por Marlene em 1956)
Em se falando de um Assis Valente cronista e urbano, uma composio chama ateno por descrever a cena de uma mulher que acreditava que o mundo iria se acabar e por conta disso resolve fazer as pazes com as pessoas e com a vida. No ano de 1938 ocorreu o eclipse total do sol e muitas pessoas acharam que seria o apocalipse. Vale lembrar tambm que nos Estados Unidos, igualmente em 1938, Orson Welles faz uma transmisso radiofnica na Mercury Theatre, anunciando que a terra estava sendo invadida por marcianos, o que causou muito pnico e at suicdios entre os americanos. Entretanto, tratava-se de uma dramatizao do livro de fico de Herbert George Wells, A Guerra dos Mundos. O samba E o Mundo no se Acabou repercutiu muito bem na poca. Trata-se de uma letra apocalptica e brincalhona:
Anunciaram e garantiram que o mundo ia se acabar Por causa disso a minha gente l de casa comeou a rezar E at disseram que o sol ia nascer antes da madrugada Por causa disso nessa noite l no morro no se fez batucada Acreditei nessa conversa mole Pensei que o mundo ia se acabar E fui tratando de me despedir E sem demora fui tratando de aproveitar Beijei na boca de quem no devia Peguei na mo de quem no conhecia Dancei um samba em traje de mai E o tal do mundo no se acabou Chamei um gajo com quem no me dava E perdoei a sua ingratido E festejando o acontecimento Gastei com ele mais de quinhento Agora eu soube que o gajo anda Dizendo coisa que no se passou Vai ter barulho e vai ter confuso Porque o mundo no se acabou (E o Mundo no se Acabou, 1938, por Carmen Miranda)
As msicas at aqui analisadas retratam a cidade, especificamente o Rio de Janeiro, em sua cotidianidade e estrutura social em que viviam os seus habitantes. Quer seja atravs da linguagem e dos estrangeirismos, quer atravs de figuras estereotipadas, como a do malandro, ou de fatos corriqueiros, como o comrcio de uvas, a falta de gua ou o boato apocalptico. Assis Valente irreverente ao retratar em suas crnicas citadinas o caos urbano que enfrentava o Rio de Janeiro, mesmo em meio a um clima de efervescncia poltica e cultural. Pode-se chamar ateno para o fato de que os Estados Unidos comeam a interessar-se pela urbe carioca, a exemplo do filmeVoando para o Rio, um musical rodado no prprio Rio de Janeiro, em 1933. Medeiros (2005), em seu livro O Rio de Janeiro que Hollywood Inventou, analisa a trajetria do cinema brasileiro, comeando, justamente, por este musical. No incio do sculo XX, a imagem geral da Amrica Latina para os americanos era de extremo atraso. O Brasil era um lugar de insetos gigantescos, cobras, peixes diferentes e, em alguns filmes, personagens hispanofalantes eram exibidos como brasileiros. Esta imagem foi paulatinamente mudada por consequncia, inclusive, da poltica da boa vizinhana.
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O musical Voando para o Rio surge como uma tentativa de remisso dessas e de outras gafes americanas em relao ao Brasil. Por exemplo, o Rio de Janeiro aparece como um cenrio ideal, longe de bichos exticos. A cidade que comporta carros velozes, o moderno Joquei Club, cones de uma metrpole, com a natureza exuberante da Baa de Guanabara. A cena final desse filme, que, como um todo, celebra a tecnologia do rdio, comunicaes telegrficas e avies, mistura imagens de praias do Rio de Janeiro com Malibu, na Califrnia. Nesse sentido, no se pode deixar de mencionar a estreia extravagante e excessiva de Carmen Miranda, a Brazilian Bomshell, em 1939, no musical Street of Paris. No seu segundo filme Uma Noite do Rio, Carmen mostra o carter brasileiro atravs do exuberante, do natural e do primitivo. Medeiros observa que no h cenas reais da cidade, mas o corpo e a voz de Carmen que exibem a brasilidade.
atravs do ritmo de suas canes, de sua vestimenta de baiana, de seus balangands, que introduzida uma das representaes que se tornaria recorrente em filmes posteriores: o Rio como espao hbrido de raas em harmonia. Trata-se de uma cidade que deve ser celebrada no como a terra de negros, brancos ou ndio (sempre invisveis nas representaes do Rio oferecidas por Hollywood), mas como locus da democracia racial, como o paraso da hibridez (MEDEIROS, 2005, p. 20).
Essa foi a caricatura do brasileiro e do Rio de Janeiro pelo imperialismo americano. Ademais, a pobreza urbana tambm foi alegoricamente tratada, atravs de uma imagem carnavalizada. Inegvel observar que a cidade ostentou um grande poder de seduo sobre os yankes, sendo um espao onde coabitam tradio e modernidade. As letras urbanas compostas por Assis Valente, no contraponto, fazem do Rio de Janeiro no um mero cenrio cinematogrfico, mas um espao vivo, sobre o qual se debruam suas crnicas cotidianas. Se o Rio de Janeiro hollywoodiano combina modernidade e tradio, o Rio de Janeiro assisvalentiano critica o good bye, boy do Tio Sam e deixam expostas contradies sociais, como a falta de gua, bem como as consequncias dos avanos tecnolgicos, como a luz da Light em lugar do lampio.
Se o americano Orson Welles (A Guerra dos Mundos) anuncia que marcianos vo invadir a terra, Assis Valente ironiza o boato de que o mundo iria acabar. Se, ainda, Walt Disney cria o Z (Joe) Carioca, o papagaio malandro que falava demais, Assis Valente reverte a prpria imagem do malandro atravs da fantasia, usada por aqueles que no so malandros, s podendo dar vazo a esta identidade no carnaval e no escapismo. As crnicas urbanas de Assis, trazidas aqui para anlise, preferem Rio de Janeiro enquanto espao de prticas sociais ao Rio de Janeiro mtico de Hollywood. Mas era uma gente bronzeada a eptome dessas crnicas, o que se corrobora a seguir.
CRNICAS DA RAA: ESTA GENTE BRONZEADA

Chegou a hora dessa gente bronzeada mostrar seu valor...
Assis Valente
Na seo anterior foram analisadas as composies de Assis Valente que traziam crticas ao cotidiano das cidades e ao modo de ser dos brasileiros entre os anos de 1930 e de 1940, sobretudo a partir do Rio de Janeiro. A partir daqui buscarei apresentar as canes que tratam sobre caractersticas tnicoraciais do brasileiro, numa poca em que o carter nacional empenhava-se em brindar a democracia racial freyriana. provvel que a identidade do brasileiro tenha sido elaborada a partir da percepo de estranheza em relao ao lusitano e pelo sentimento de superioridade frente aos indgenas e africanos. Estas oposies foravam a construo de uma imagem e conscincia correspondentes a uma entidade tnico-cultural nova. Este argumento corrobora o nascimento da brasilianidade (RIBEIRO, 2006). Darcy Ribeiro (2006) argumenta que esta brasilianidade, como identidade dos brasileiros, resultado de um processo diversificado, longo e dramtico e, assim, os afro-brasileiros e os brasilindios, habitando
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uma terra de ningum, em termos tnicos, necessitando livrarem-se da ninguenidade que os caracteriza por serem no-negros ou no-ndios, deveriam criar a sua prpria identidade tnica: a brasileira.
Quando que, no Brasil, se pode falar em uma etnia nova, operativa? Quando que surgem os brasileiros, conscientes de si, se no orgulhosos de seu prprio ser, ao menos resignados com ele? Isso se d quando milhes de pessoas passam a se ver no como oriundos dos ndios de certa tribo, nem africanos tribais ou genricos [...] muito menos como portugueses metropolitanos ou crioulos, e a se sentir soltas e desafiadas a construir-se, a partir das rejeies que sofriam, com nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros (RIBEIRO, 2006, p. 119).
Essa identidade tnico-racial que em Assis Valente referida enquanto uma gente bronzeada. Como um artista nacionalista que foi, ele tambm celebra a mistura das cores de pele na maior parte de sua temtica, ao mesmo tempo em que destaca o papel do negro neste contexto, como se tentar demonstrar a partir da anlise das composies selecionadas a seguir. No demasiado relembrar o que foi dito antes sobre a metodologia de anlise dessas composies e que diz respeito repetio dos termos raa, moreno, morena, lourinha, crioula, mulata, bronzeada, negro, nego, preto, branco. Sendo que os maiores ndices de repetio esto na categoria moreno(a) e, em seguida, negro (negra, preto, preta, nego). As categorias mulata e crioula aparecem em intermdio e a branca apenas uma vez. Assim, analisar a construo da ideia de brasilidade, enquanto uma substncia esttica e cultural, implica pensar o paradigma da mestiagem e o lugar que ele ocupou na formao do projeto nacional unificador. A nao brasileira que hoje apresenta-se como uma sociedade plural foi, anteriormente, festejada a partir da ideia monocultural da mestiagem. Se a identidade nacional construda a partir da ideia do outro, este outro no Brasil foi estabelecido internamente a partir dos afrodescendentes e dos indgenas, justamente, aqueles que o racismo cientfico atribua uma condio menor em termos intelectuais, por exemplo. A emergncia do discurso da mestiagem no debate intelectual dos anos 30 advogava a virtude da interracialidade.
Nessa dcada, a avaliao positiva da mestiagem traduzia-se no pensamento de que o mestio seria a soluo dos dilemas de integrao da nao e, assim, o argumento racial foi poltica e historicamente construdo [...] assim como o conceito de raa, que alm de sua definio biolgica acabou recebendo uma interpretao sobretudo social (SCHWARCZ, 1993, p. 30). Alm do mais, observa-se, no discurso da brasilidade, a ideia da mestiagem, abrigada pela relao que se d entre a nao e a natureza. Ou seja, um discurso que trata a mestiagem como inata ao clima tropical. Elementos da natureza como sol, chuva, mar vincular-se-o ao aspecto mestio (RIVERA-QUINTERO, 2000). Por outro lado, est embutida a iluso de que na mestiagem acontece a irmandade e fraternidade com vistas construo da homogeneidade, e o projeto nacional pode ser entendido, tambm, atravs de tenses e discursos contraditrios. Para autores como Oliveira Viana, a nfase da mestiagem no seu processo harmnico. Outros, como Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, enxergavam nela um processo degenerativo. No se pode deixar de relembrar, ainda, a figura de Gilberto Freyre e seu realce na ideia da democracia racial. A avaliao positiva da mestiagem visava, sobretudo, a integrao nacional e afirmava-se na dcada de 1930, em contraposio ao pensamento evolucionista, que a considerava em seu aspecto degenerativo. Em Casa Grande e Senzala, Freyre (2006) traz uma ruptura de reflexo sobre a cultura brasileira, atravs da inverso de valores do papel do mestio. Ou seja, de degenerativa a mestiagem passa a ser um processo cultural positivo para a construo da nova identidade nacional e, assim, os smbolos, como o samba e a culinria afro-brasileira ocupam um lugar importante. Por outro lado, o mito das trs raas possibilita que os indivduos, sejam eles de diferentes cores ou classe social, interpretem as relaes raciais, dentro do padro proposto, mesmo sabendo que a mestiagem dificulta o reconhecimento das fronteiras de cor. O samba, quando alado categoria do nacional, tambm tem esvaziada sua especificidade de origem, enquanto msica negra, podendo expressar a angstia e a opresso racial (ORTIZ, 1947). A partir destas concepes tericas pode76 l Sueli Borges
se balizar parte da obra assisvalentiana, sobretudo naquelas msicas em cujas temticas aparece o aspecto racial, pois Assis Valente compe sobre a mestiagem, no somente a partir de um carter racial, mas tambm sob uma tica cultural. Ou seja, apresenta o samba como o ponto de encontro de todos, especialmente, das mulheres morenas, como na msica Corao Bateu Demais. Nela, o compositor, alm de expor seu corao solitrio, associa as categorias raciais morena e loirinha ao samba que tem pandeiro e tamborim. H, portanto, o aspecto racial e autobiogrfico nessa msica. Apesar de ter morenas e lourinhas, tamborim e pandeiro, h um homem sem afeto. O samba tido, portanto, como aquele lugar que abriga a todos e a todas.
Morena vem (vem c) Loirinha tambm (vem, vem) Vem todo mundo/ No quero que falte ningum J tem pandeiro (tem, tem, tem) E tamborim (tamborim) S falta agora Quem tome conta de mim S falta, ai, ai/ Agora Quem tome conta de mim Do corao eu fiz pandeiro Entreguei a um bem querer Bem querer bateu demais O coitado hoje em dia j no presta pra bater O corao ficou cansando Hoje bate devagar Tic, tac, tic, tac No tem ritmo nem nada Minha triste batucada De to triste foi chorar Morena vem (vem c) Loirinha tambm (vem, vem) Vem todo mundo/ No quero que falte ningum J tem pandeiro (tem, tem, tem) E tamborim (tamborim) S falta agora Quem tome conta de mim S falta, ai, ai/ Agora Quem tome conta de mim (Corao Bateu Demais, 1942, por Quatro Ases e Um Coringa)
A composio do Barulho traz um relato racial sobre as morenas, as loirinhas, as mulatas e a crioula. A letra traz uma ideia de democracia racial, j que todas essas mulheres fazem samba e so do barulho. Assis Valente, por seu turno, coloca-se no papel de pacificador, que no briga por causa de cor, considerando todas as mulheres como rainhas. O carnaval visto como o veculo dessa democracia racial em contraponto com a imagem do tintureiro, ou seja, da polcia, que sempre est presente no samba do morro e das escolas de samba, onde a mulata e a crioula so figuras do barulho. Faz, tambm, uma crtica ao aparato policial e sua relao com os sambistas.
Morena Que faz cordo noite e o dia/ Na galeria do barulho, do barulho Loirinha Que faz batalha E vem sozinha/ De manhzinha do barulho, do barulho Sou pacificador No quero brigar/ Por causa de cor Morenas, loirinhas Todas elas so rainhas de igual valor Morenas, loirinhas Todas elas so rainhas de igual valor Mulata Que desce o morro Puxando o samba/ De gente bamba do barulho, do barulho Crioula Que vem da farra L no Salgueiro/ No tintureiro do barulho, do barulho Sou pacificador No quero brigar/ Por causa de cor Morenas, loirinhas Todas elas so rainhas de igual valor Morenas, loirinhas Todas elas so rainhas de igual valor Sou pacificador ( do Barulho, 1935, por Bando da Lua)
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Na msica Feio, mas Bom, gravada por Almirante38, h tambm uma referncia racial, retratando morenas e mulatas. A msica, em si mesma, toda um juzo de valor, a partir da expresso feio. Assim, o batuque na favela, que termina com tiroteio, considerado como fato feio, pois samba bom, mas samba de barulho feio. A morena que sai para passear de brao dado gosta disso, porm o guarda diz que feio. A mulata quando requebra e samba de alegria bom, mas feio. Nesses trechos percebe-se que Assis Valente quer mostrar o lado cnico e preconceituoso da sociedade brasileira, a qual gosta do samba, desde quando ele no lhe traga riscos. A morena pode at gostar do rapaz, mas desde que ela no tenha nenhum relacionamento amoroso com ele. E a mulata, que enche o samba de alegria, no fica bonita quando rebola. Entretanto, o lugar que a mulata ocupa est ligado ao erotismo, enquanto morena, o lugar do romantismo. O pano de fundo que articula essas categorias raciais ligadas ao feminino o samba. Na estrofe final, Assis Valente retoma o nacionalismo, ao insistir no acreditar na possibilidade do samba ser cantado em ingls. E, se assim o for, pode at ser bom, mas feio. Ademais, a expresso eu acho bom, mas acho feio, caiu no gosto popular e virou gria (SILVA & GOMES, 1988, p. 103).
feio, mas bom/ Deixa quem quiser falar feio, mas bom/ Deixa quem quiser falar O batuque da favela Terminou com tiroteio Todo samba de barulho Eu acho bom, mas acho feio feio, mas bom/ Deixa quem quiser falar feio, mas bom/ Deixa quem quiser falar Dei o brao pra morena e samos num passeio A morena gostou muito, mas o guarda disse: feio. feio, mas bom/ Deixa quem quiser falar feio, mas bom/ Deixa quem quiser falar A mulata quando samba de alegria, fico cheio A mulata se requebra, eu acho bom, mas acho feio feio, mas bom/ Deixa quem quiser falar feio, mas bom/ Deixa quem quiser falar E se o samba fala ingls, eu gosto muito, mas no creio O ingls cantando samba eu acho bom, mas acho feio feio, mas bom/ Deixa quem quiser falar feio, mas bom/ Deixa quem quiser falar ( Feio, mas Bom, 1939, por Almirante)
Outra meno que o compositor faz em relao ao aspecto racial encontrada na letra de Procurando a Josefina, pelo conjunto Vocalistas Tropicais39. Esta msica, exceo da maior parte das composies de Assis Valente, no um samba e, sim, um foxtrot. Uma rara investida do compositor neste gnero norte-americano. interessante assinalar que o foxtrot foi, durante muitos anos, alvo de crtica de artistas, por um lado, e ainda assim coexistiu paralelo ao samba. Para uns, ser sambista e compositor de fox era um sacrilgio. Adalberto Paranhos (2003), analisando a discografia 78 em RPM, enfatiza que, desde os anos de 1910, h uma expressiva quantidade de gravaes em fox. Observa-se, curiosamente, que nesses anos o samba comea a ser definido como gnero musical especfico. Nos anos de 1920, com o advento das jazz-band, e tambm nos anos de 1930, a penetrao do fox no Brasil ampliada at o final da Segunda Grande Guerra. Notadamente, surgem os fox-cano, fox-canoneta, fox-cowboy, fox-marcha, fox-sertanejo e fox-samba. E se ouviram foxes nacionais e estrangeiros, no original ou em verses (em compensao, se gravaram fado-samba, guarnia-samba, mazurca-samba, samba-rumba, samba-tango e [...] samba-fox, sem contar samba-boogie e samba-swing) (PARANHOS, 2003, pp. 10-15). Na composio, Procurando a Josefina, de melodia alegre e brincalhona, Assis Valente no fala de samba, de pandeiro ou de batuque. No exalta o seu nacionalismo verde e amarelo, nem usa de sua habitual ironia para descrever tipos humanos ou cenas urbanas. Mas traz um olhar racialista sobre a mulher e sobre o seu amor. Curioso perceber que a letra da msica est escrita na primeira pessoa, Eu ando procurando a Josefina [...], minha negra Josefina. Entretanto, na biografia do compositor, no se encontra referncias que ele tenha se envolvido com uma mulher negra. Ademais, como salientado anteriormente, as categorias negro(a), nego(a), preto(a) foram pouco encontradas na obra do sambista, a despeito do termo moreno(a). Valente assume-se como um apaixonado pelas negras. Que esta mulher seja para lavar ou para beijar, como um objeto pessoal, ou esteticamente alise o seu cabelo e use vaselina, esta seria a sua sina. Difcil perceber se esta palavra sina utilizada pelo compositor enquanto uma rima
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pobre Josefina [...] sina [...] China [...] vaselina ou se Assis Valente reclama de sua vida, ao gostar das negras. Mas, fato, que se encontra nessa composio uma referncia esttica, racial e comportamental de uma mulher negra e aqui possvel lembrar a estrela Josephine Baker, danarina e cantora, que tambm interpretou foxtrots.
Eu ando procurando a Josefina negra, a minha negra Josefina Gostar de negra sempre foi a minha sina Ai, ai, ai, ai, Josefina, Josefina Se no encontro Josefina eu vou China (Se no encontro Josefina eu vou China) Eu ando procurando a Josefina negra, a minha negra Josefina Gostar de negra sempre foi a minha sina Ai, ai, ai, ai, Josefina, Josefina Que seja pra lavar, que seja pra beijar Espiche seu cabelo e use vaselina Mas eu quero minha negra Josefina (Mas eu quero minha negra Josefina) Eu ando procurando a Josefina negra, a minha negra Josefina Gostar de negra sempre foi a minha sina Ai, ai, ai, ai, Josefina, Josefina Se no encontro Josefina eu vou China Se no encontro Josefina eu vou China (Procurando a Josefina,1946, por Vocalistas Tropicais)
A composio Bola Preta traz um aspecto mais preconceituoso, em termos raciais. A partir de uma comparao com o jogo da roleta, Assis Valente traa o perfil racial e a personalidade das mulheres. A loirinha sendo frgil, bola feita de sabo, s tem beleza e no aguenta repuxo. A mulata forte, d bolada, uma bola boa. A morena, cor de bronze, faz samba. E a crioula, como a mulata, dura e d no couro, como a malacacheta ou mica, que um mineral resistente e com propriedade de isolamento trmico. Assis Valente conclui a msica, afirmando, contudo, que s ganha no jogo quem jogar na bola preta.
Na hora do joguinho da roleta S ganha quem jogar na bola preta A loirinha uma bola de sabo Bola que s tem beleza
No aguenta repuxo Mas a mulata Que mesmo da coroa A gente joga e d bolada Nunca vi/ Que bola boa Na hora do joguinho da roleta S ganha quem jogar na bola preta A morena uma bola cor de bronze Que d bola quando samba No jardim da Praa Onze Mas a crioula Parece malacacheta Ela dura e d no couro Nunca vi/ Que bola preta Na hora do joguinho da roleta S ganha quem jogar na bola preta (Bola Preta, 1937, por Bando da Lua)
Em Oi Maria, por Moreira da Silva40, Assis Valente traz a temtica racial, mais uma vez, em uma correlao com o samba, este sendo um espao onde so misturados tanto o portugus com a crioula da Bahia, bem como faz referncia ao carnaval, enquanto rede social capaz de aglutinar a madrinha do cordo, as pessoas de idade avanada e aquele folio que vai para rua e faz da Praa Quinze a sua casa. Sabe-se que nos anos de 1930 os cordes carnavalescos foram incentivados e encorajados oficialmente, reorganizados em escolas de samba, passando a receber subsdios do governo. Ento, o apoio era poltico e financeiro, mas havia a contrapartida de serem, tais organizaes carnavalescas, supervisadas e controladas pelo Estado, em suas formas, contedo e composies. A Praa Onze e a Praa Quinze so as referncias do samba nessa letra. O espao articula-se com as palavras samba, cordo, estandarte, batucada, carnaval, crioula e portugus, que fica perturbado quando v a crioula da Bahia. Ento, o samba seria este lugar onde Maria, a madrinha do cordo, que tambm crioula, sambaria de noite e de dia, enlouquecendo o branco, aqui representado pelo portugus. Tambm, em relao ao aspecto racial, Assis Valente usa o termo pele cor de bronze, que a cor da madrinha do cordo. Nessa composio, o iderio da mestiagem exaltado.
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Oi Maria, samba de noite e de dia Oi Maria, samba de noite e de dia A madrinha do cordo Tem a pele cor de bronze Tenha f de Deodoro Segurando o estandarte Pra danar na Praa Onze Oi Maria, samba de noite e de dia Oi Maria, samba de noite e de dia Meu av portugus E gosta muito da folia Fica de cabea inchada Quando v na batucada A crioula da Bahia Oi Maria, samba de noite e de dia Oi Maria, samba de noite e de dia Minha av bem velhinha Do tempo da monarquia Quando entra na virada Vai dizendo a todo mundo Que velhice fantasia Quando entra na virada Vai dizendo a todo mundo Que velhice fantasia Oi Maria, samba de noite e de dia Oi Maria, samba de noite e de dia Quando vem o Carnaval No quer amofinao o cu meu cobertor Praa Quinze meu chat O gramado meu colcho Oi Maria, samba de noite e de dia Oi Maria, samba de noite e de dia (Oi Maria, 1932, por Moreira da Silva)
Observando-se a composio Elogio da Raa percebe-se tambm o aspecto racial e nacionalista em Assis Valente, quando o compositor remete-se questo da cor bronzeada da nossa raa to falada ou, como ele prprio define, a uma cor tipicamente baiana, de mulato puro, entre o chocolate e o bronze41, mas tambm faz referncia ao nego bronzeado, que vai para guerra em defesa do Brasil. O negro alocado como soldado brasileiro.
Pode-se relembrar Roger Bastide ao investigar os jornais negros no comeo do sculo XX, os quais funcionavam no somente como instrumento de veiculao de informao, mas, sobretudo, prestavam-se a elevar a auto-estima dos negros. Outros mecanismos criados pelos negros foram a Frente Negra Brasileira, que apoiou Getlio Vargas e foi dissolvida por ele em 1937. Se em Bastide o negro deseja tambm provar ao branco que tem sua honorabilidade, que tem sua vida mundana, que conhece as regras de polidez, em resumo, que no nenhum selvagem como querem muitos (BASTIDE apud COSTA, 1972, p. 51); em Assis Valente, este negro, alm de ser cavalheiro e saber comportar-se, era tambm o guerreiro para a defesa do Brasil. O bronzeado do negro, portanto, no se refere a cor de pele, bronzeada, que poderia levar a pensar no mestio. Ao contrrio, o negro de bronze por defender o seu pas.
Autoridade tem que dar (se tem) Carta branca para o ngo vadiar Pois ele um cavalheiro E basta ser um brasileiro pr saber se comportar Um navegante puxou a coberta E descobriu a nossa raa to falada O sol queimava tanto e roupa no havia Por isso que o ngo tem a pele to queimada Eu hei de ver o ngo vencendo Ngo bamba nos ataques do fuzil Ngo bronzeado Bronze que tem alma A alma de guerreiro pr defesa do Brasil. (Elogio da Raa, 1933, por Carmen Miranda e os Diabos do Cu)
Brasil Pandeiro, originalmente gravada pelos Anjos do Inferno, em 1941, foi regravada, com sucesso, trinta anos depois pelos Novos Baianos; cantada por Joo Gilberto, no programa da TV Cultura, Especial Joo Gilberto, em 198342; jingle da Copa do Mundo dos Estados Unidos, em 1994 e musical de pea publicitria e tema de aniversrio dos 50 anos da Petrobras. considerada uma obra prima de Assis Valente. Vrios fatos da biografia de Assis podem ser salientados na dcada de 40, como, por exemplo, seu casamento e sua promessa de deixar de
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vez a msica e se acertar na vida. Nesse ano, Carmen Miranda volta ao Brasil e o compositor procurado pela revista Pranove 43 para uma entrevista, na qual anuncia um samba feito para a cantora: Chegou a Hora. A letra que se tem da poca a mesma de Brasil Pandeiro. Na entrevista Assis Valente afirma:
Sou um bocado ranzinza com meus sambinhas, muita coisa nova, depende do intrprete. Eu, modstia parte, seria o intrprete perfeito de minhas msicas, mas o Senhor do Bonfim no quis que assim sesse[...]. Carmen est acima das observaes que acabo de fazer. A estrelssima o samba disfarado em mulher [...] dos trs sambas que tenho prontos para Carmen, um dedicado Pranove. Chama-se Chegou a Hora e meu grito de guerra, o elogio da msica popular brasileira, o meu vonite aos compositores patrcios para que em um minuto ensarilhem as armas e continuem a produzir boas msicas. Eu, pelo menos, fao o que posso [...] (SILVA & GOMES, 1988, p. 108).
Carmen, porm, no gravou Chegou a Hora/ Brasil Pandeiro, o que gerou algumas interpretaes para o fato. Teria achado a letra irreverente ou reativa e grav-la poderia ser comprometedor para quem estava com viagem marcada para os EUA? Assis Valente, nessa mesma poca, atirava-se do Corcovado e, aps este trgico fato, tenta reviver sua carreira com Brasil Pandeiro. A composio rene elementos tidos como folclricos, como a baiana, e tnicos como acaraj e o abar, quando evidencia os valores de uma gente bronzeada. Aqui, no se refere especificamente s categorias da cor de pele, como faz em outras msicas ao mencionar negros, mulatas, morenos e brancos. Antes, porm, reclama por uma gente bronzeada. E quais valores seriam estes, dessa gente, que est racialmente caracterizada por sua pele queimada do sol? Bem ao seu gosto, o prprio compositor afirma com ironia: que no uma batucada qualquer, mas a nossa batucada, a batucada de ioi e iai, que o Tio Sam quer conhecer. No o molho qualquer, mas o molho da baiana, aquele que d sabor ao prato estrangeiro. No so, igualmente, pandeiros quaisquer em terreiros inominados, mas so os pandeiros e os terreiros do Brasil, aqueles que so feitos para se sambar44. Brasil Pandeiro , sem dvida, uma das composies em que Assis Valente se permite cantar
o samba de uma maneira que levanta bem alto os valores do povo brasileiro. No so as matas, as riquezas naturais ou o cu azul. O verde e amarelo aqui a encarnao do prprio povo frente aos ditames estrangeiros. Ademais, essa letra expressa os tempos da poltica da boa vizinhana, em que havia encontros e desencontros da cultura latino-americana com a cultura norte-americana. E a especificidade do Brasil aparece, por exemplo, na comida: o molho da baiana melhorou seu prato, o do Tio Sam. E se o Brasil era exportador de produtos agrcolas, sobretudo bananas, igualmente tem uma gente bronzeada que faz batucada, conhece o pandeiro e a malandragem, mas quer, igualmente, estabelecer trocas culturais com o Tio Sam, desde que ele nunca mais confunda samba com rumba (OLIVEIRA, 2004).
Chegou a hora dessa gente bronzeada Mostrar seu valor Eu fui penha fui pedir padroeira para Me ajudar Salve o Morro do Vintm, pindura-saia/ Eu quero ver Eu quero ver o Tio Sam tocar pandeiro/ Para o mundo sambar O Tio Sam est querendo conhecer A nossa batucada Anda dizendo que o molho da baiana Melhorou seu prato Vai entrar no cuscuz, acaraj e abar Na casa branca j danou a batucada/ De ioi i iai Brasil, esquentai vossos pandeiros, iluminai os terreiros Que ns queremos sambar H quem sambe diferente Noutras terras, outra gente Um batuque de matar Batucada, reuni vossos valores Pastorinhas e cantores Expresses que no tem par Oh! Meu Brasil (Brasil Pandeiro, 1941, por Anjos do Inferno)
Outra composio que se refere a uma raa bronzeada Batuca no Cho, com temtica semelhante a de Brasil Pandeiro, a letra exalta o samba, que traduz o prazer e a dor de uma raa bronzeada. J existe
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aqui a referncia a uma morena que batuca no cho e a um cho que o prprio povo. Ou, biblicamente, tu s p e ao p voltar.
Batuca no cho sem pena Batuca no cho sem d Batuca no cho, morena Que o cho o povo que vira p Ai, morena O cho o povo que vira p Podem me deixar sem luz Mas sem samba No senhor o samba que traduz Meu prazer e minha dor Mesmo assim voc condena Minha raa bronzeada (inaudvel) gostar da batucada Batuca no cho sem pena Batuca no cho sem d Batuca no cho, morena Que o cho o povo que vira p Ai, morena O cho o povo que vira p. (Batuca no Cho, 1941, por Ataulfo Alves)
Tais composies expressam um Brasil que passou do branqueamento ao amorenamento a partir dos anos de 1930. Processo, alis, que ocorreu em quase todos os pases da Amrica Afro-Latina. Um amorenamento que foi demogrfico, poltico e cultural (ANDREWS, 2007). O amorenamento cultural esteve, portanto, relacionado democracia racial, redefinio de identidades nacionais ocorridas nos regimes polticos populistas, nos quais a brancura, como tipo ideal nacional, j no mais funcionava. Isso implica pensar tambm em redefinio de prticas, anteriormente reprimidas, as quais passaram a ser smbolos de identidade nacional. Ou seja, a mestiagem passou a ser vista como a soluo dos dilemas da integrao nacional. A brasilidade contida na ideia da mestiagem abrigada pela relao entre nao e natureza e, por outro lado, pela iluso da irmandade, que visa a uma raa homognea, embora tenses sejam criadas e reconheCHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR SAMBA E BRASILIDADE EM ASSIS VALENTE l 87
cidas neste processo, o que faz do discurso nacionalista, um discurso tambm contraditrio (RIVERO-QUINTERA, 2000). Ou seja, o argumento da mestiagem foi no somente utilizado, como tambm criado atravs de um componente poltico. As letras analisadas nesta seo, ao mesmo tempo apiam e refletem o argumento da mestiagem, enfatizando uma gente bronzeada, que em algumas vezes comparada a uma raa bronzeada, cuja nfase nas categorias moreno, negro e mulata aparece enquanto substrato de uma brasilidade, construda atravs de aspectos identitrios nacionalistas.
CRNICAS DA NAO: CANTANDO MEU BRASIL DESPERTA

Brasil me chamou e mandou defender. O cantinho de Sinh sambar, um cantinho pra Sinh viver.
Assis Valente
A leitura das msicas assisvalentianas, a seguir, exploram aspectos nacionalistas e pode ajudar a entender a construo da ideia de brasilidade, que encontrava respaldo na mestiagem, como um paradigma do nacional. Leite (2007) enfatiza que argumentar sobre o nacionalismo implica, de um ponto de vista lgico e rigoroso, exaltar as qualidades de um povo, comparando com outros, que, normalmente, so vistos com caractersticas inferiores s exaltadas. O sentimento nacionalista pode aparecer, portanto, a partir de laos terra e a partir de comparao com outras nacionalidades. Mas, tambm, pode-se entender o nacionalismo a partir da fora poltica e reivindicatria de determinados grupos, os quais reivindicam a nao para si prprios atravs de critrios objetivos, como a lngua, a religio e o territrio comum. No caso brasileiro, intelectuais e polticos construram smbolos, heris nacionais e mitos para justificarem e explicarem o nacionalismo, assim como
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argumentaram este nacionalismo atravs de teorias que dessem conta de um carter nacional do brasileiro. O nacionalismo das composies de Assis Valente retrata uma nao em que o samba, os regionalismos e a exaltao da natureza, por exemplo, so smbolos constitutivos da identidade nacional. Em Para Onde Ir o Brasil, o sambista questiona os rumos da nao. Por causa desta composio foi levado a dar explicaes na delegacia, sendo obrigado a cantar e ler para as autoridades a letra que estava atacando o governo revolucionrio de Vargas. Aps este fato, foi colocado na capa da partitura um carimbo de salvo-conduto, permitindo que o samba fosse cantado.
Brasil... O Rei Momo, desta vez quem manda perguntar Onde esto as fantasias/ De ouro e pedrarias Que fizeram pra te dar Tomaram seu chapu de couro/ E te deram capacete, te fizeram guerrear Brasil... Brasil... Onde que vais parar? J que no fizeram nada Que se possa dar vantagem Trouxe um samba de mascote/ Que nasceu na malandragem (inaudvel) meu violo/ Que de todos invejado Pra cantares: Brasil amado! O teu feliz passado (Para Onde Ir o Brasil, 1933, por Carlos Galhardo)
Outro fato curioso em torno dessa composio que, em 1932, o jornal
O Globo publicava uma srie de reportagens sobre o estgio econmico e

poltico do Brasil no governo de Getlio Vargas com o ttulo Para Onde Ir o Brasil. Assis Valente, oportunamente, traz esse ttulo para um dos seus sambas e o oferece ao jornal, que adota a letra e o compositor, como veculo de promoo para as reportagens (SILVA & GOMES, 1988). Havia uma aura propagandista tambm sobre quem iria gravar a msica. Assis Valente conhece Carlos Galhardo, seu intrprete durante muitos anos, e o convida para cantar o samba promocional, que O Globo alavancara. A composio Minha Embaixada Chegou, grande sucesso na voz de Carmen Miranda, possui uma letra bem construda em termos de rima e de contedo. Essa msica tambm fez parte da trilha sonora do filme de Cac
Diegues, Quando o Carnaval Chegar, em 1972, a qual era cantada por Chico Buarque, Nara Leo e Maria Bethnia, que tambm faziam parte do elenco. Minha Embaixada Chegou foi regravada por Nara Leo. Fala de um povo que desacata a sociedade quando est no samba, j que este povo, quando da favela, no tem valor. apenas um malandro na favela. no samba que ele no somente resgata-se em suas dores e alegrias, mas tambm mente e finge que estas dores no existem45. O Brasil , portanto, retratado atravs da oposio entre a favela e a cidade, sendo que o samba, feito no morro, descaracterizado quando chega cidade. A Academia, representada pelas universidades e seus doutores, por sua vez, luxuosa e passa ao largo das dores que o povo sente. A embaixada de Assis Valente o samba que, feito pelo povo, pede licena para desacatar.
Minha embaixada chegou/ Deixa meu povo passar Meu povo pede licena/ Pra na batucada desacatar Vem vadiar no meu cordo/ Cai na folia meu amor Vem esquecer tua tristeza Mentindo natureza/ Sorrindo tua dor Eu vi o nome da favela/ Na luxuosa academia Mas a favela pro doutor/ morada de malandro E no tem nenhum valor Minha embaixada chegou/ Deixa meu povo passar Meu povo pede licena/ Pra na batucada desacatar No tem doutores na favela/ Mas na favela tem doutores O professor se chama bamba Cirurgia na macumba/ Medicina l samba J no se ouve a batucada/ A serenata no h mais O violo desceu o morro/ E ficou pela cidade Onde o samba no se faz Minha embaixada chegou/ Meu povo deixou passar Ela agradece a licena Que o povo lhe deu para desacatar (Minha Embaixada Chegou, 1934, por Carmen Miranda)
Em Bate Palma pra Mineira, Assis Valente confere ao samba o carter regional, fora do Rio de Janeiro, pois exalta a mineira que samba, miudinho, ligeirinho e que tem o seu lugar em uma brasilidade construda atravs do jargo do samba. Interessante notar que apesar de retratar o regional, Valente coloca-o em funo do nacional, quando afirma que abra a roda pra mineira, que tambm brasileira, todo mundo tem que ver. Nesse sentido,
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o local do samba desloca-se para o fora do Rio de Janeiro, evidenciado que outros lugares do pas davam samba.
Bate palma pra mineira Que a mineirinha tem o seu lugar Bate palma minha gente/ Abre a roda minha gente Que a mineira vai sambar Este samba pra voc/ Pra voc se desmanchar O violao esta gemendo/ E o pandeiro esta dizendo Que a cuca vai roncar Bate palma pra mineira/ Bate palma pra mineira Que a mineirinha tem o seu lugar Bate palma minha gente/ Abre a roda minha gente Que a mineira vai sambar Voc dana miudinho/ Ligeirinho como que Abra a roda pra mineira/ Que tambem brasileira Todo mundo tem que v (Bate Palma pra Mineira, 1942, por Namorados da Lua)
Em outra msica gravada por Carmen Miranda, Isso No se Atura, Assis Valente faz uma ironia referindo-se ao samba de So Paulo como sendo feito apenas na poca do carnaval, enquanto que o samba do morro carioca era conhecido no mundo inteiro. A crtica dirigida alta sociedade brasileira, a qual rechaa o samba, mas nele est quando tem oportunidade. A discriminao de classes tambm apontada nessa letra quando o compositor afirma que a polcia no prende gente rica e fina, mesmo que esteja em uma macumba, onde possa acontecer alguma briga. A mesma polcia faz a represso ao samba do morro, que no pode ser tocado na avenida. A comparao entre Cascadura, bairro de classe mdia, e Madureira, que fica ao lado, de classe mdia e baixa, tambm explica o limite tnue entre estes dois lugares do Rio de Janeiro e das classes sociais. A composio ainda resvala para a disputa entre o local do samba. J agora aparecendo como centrado no Rio de Janeiro, frente aos sambistas do caf, numa referncia ao samba feito em So Paulo. Em tom jocoso, faz referncia ao samba de Noel Rosa, Tarzan O Filho do Alfaiate46, criticando os rapazes da poca que usavam palet com ombreiras, a fim de parecerem mais robustos. O Brasil apresentado, novamente, como o pas do samba:
Isso no se atura, l em Cascadura L em Cascadura, isso no se atura
A madame do (inaudvel)/ Disse que (inaudvel) ferido Quando ouve a batucada/ Pe o dedo no ouvido Diz que o samba coisa tal/ Faz barulho, inferno de canga Mas noite toda prosa/ Dana o samba na cananga Isso no se atura, l em Cascadura L em Cascadura, isso no se atura O sambista do caf/ Ai, eu no quero falar mal S se lembra da morena/ Quando chega o Carnaval Diz que o samba c do morro/ J nasceu de p quebrado Mesmo assim nosso capenga/ Corre o mundo e cantado Isso no se atura, l em Cascadura L em Cascadura, isso no se atura Batucada na avenida/ A polcia no consente Aparece o tintureiro/ E o seu guarda leva a gente J vi moo na cidade/ Com fraqueza na falinha Retocado e perfumado/ Parecendo uma mocinha Isso no se atura, l em Cascadura L em Cascadura, isso no se atura Eu j fui numa macumba/ Que no fim o pau comeu Mas foi entre gente fina/ E a polcia no prendeu O Tarzan do alfaiate/ Tem mania de valente S viaja de carona/ E quando salta pisa a gente Isso no se atura, l em Cascadura L em Cascadura, isso no se atura (Isso No se Atura, 1935, por Carmen Miranda)
Em poucas vezes, Assis Valente referiu-se expressamente Bahia, reportando-se sua terra natal, atravs de smbolos tnicos e culturais. Na composio Etc, que tem o subttulo explicativo Bahia, Terra de Meu Samba, o compositor faz uma referncia direta Bahia. Esta msica foi gravada por Carmen Miranda, cantando-a tambm no ar na Rdio Mayrink Veiga, no dia 29 de novembro de 1932. O samba teria a delegacia sediada na Bahia, terra do doutor et cetera, que tem como parentes a macumba, o batuque, o cordo, a muamba e o candombl. Valente faz referncia represso sofrida pelos sambistas, atravs da comparao de elementos musicais e instrumentais, e o aparato policial. Como em outras msicas, o compositor apresenta uma das contradies do Brasil, que, sendo exaltado como a nao do samba, usa da represso com os sambistas. Neste sentido, em Etc, o autor menciona o grande interventor, talvez como uma analogia a Getlio Vargas ou Juracy Magalhes.
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Bahia, que terra do meu samba Quem nasce na Bahia bamba, bamba Bahia, terra do poeta/ Terra do doutor et Cetera Eu tenho tambm o meu valor (ora se tenho) E vivo com muita alegria O samba o meu av/ Macumba minha tia Sou prima do grande violo Sou bamba no batuque e no cordo Meu pai o homi das muamba/ O grande e conhecido candombl Eu gosto muito da viola A moa feita s de pinho Parenta do grante interventor O samba do respeitado cavaquinho/ O delegado tamborim Com jeito e com diplomacia Na batucada diz assim/ Que o samba tambm tem delegacia (Etc, 1932, por Carmen Miranda)
O Brasil tambm foi visto, estereotipadamente, como a nao da alegria, como na composio Alegria. Nela, mais uma vez, Assis Valente recorre imagem da morena que samba, afirmando que quem samba tem alegria. Por outro lado, essa gente morena, que agora samba, era triste e amargurada, inventou a batucada pra deixar de padecer. Refere-se a uma gente brasileira, morena, que padece socioeconomicamente e encontra resgate na batucada. Ento, o samba do Rio de Janeiro, j smbolo de nacionalidade, aparece como um resgate para a tristeza, em seu carter mais subjetivo, nas pessoas que fazem parte da nao brasileira. A alegria, marca caracterstica da dita brasilidade, contestada nessa letra e a batucada inventada enquanto antdoto para as agruras que esto subjacentes a esse povo feliz. H, tambm, um forte carter autobiogrfico no samba, deixando exposta a recorrente face angustiada de Assis Valente, que se v regenerada quando faz a opo pelo samba. O compositor deixa claro que finge uma alegria. Em 1937, Valente est no auge de sua fama, mas ainda assim, melanclico. Chico Buarque47 grava a msica de Caetano Veloso, Festa Imodesta, no CD Sinal Fechado, colocando, como introduo, parte de Alegria. Caetano, que numa festa imodesta homenageia todo aquele que empresta sua testa/ construindo coisas pra se cantar/ [...]/ viva aquele que se presta ocupao/ salve o compositor popular. Uma curiosidade: o samba Alegria antes se chamara Vivo Triste e seu primeiro
verso foi composto por Durval Maia, que contou a Ducilna Gomes e Francisco Silva, atravs de carta, o seguinte fato:
Em 1936, eu estava servindo no Rio, no Batalho da Escola da Vila Militar, e tinha um colega de caserna, Leandro Medeiros que gostava de samba, mas era uma pessoa que tinha trato e nvel educacional. Ele fazia uns sambas, eu tocava violo [...] por iniciativa de Leandro cheguei a Assis Valente, que tinha sala alugada na cidade e um palacete em Santa Teresa [...]. Eu j tinha feito esse samba Vivo Triste, em que eu cantava minhas tristezas, a vida dura no quartel e o que me aguardava aqui fora quando ns sassemos da caserna (SILVA & GOMES, 1988, p. 85).
Esses primeiros versos eram vivo triste/ s por causa do batente [...]. Segundo Durval Maia, Assis Valente props que ele mudasse a letra e o ttulo, a fim de incluir a msica num filme, que teria como ttulo Alegria. Ento, a Alegria que hoje se conhece tem essa verso e foi gravada, depois, por Orlando Silva. Entretanto, o filme no foi realizado e a msica registrada pela Editora Vitale teve como ttulo Vivo Triste.
Alegria/ Pra cantar a batucada As morenas vo sambar/ Quem samba tem alegria! Minha gente/ Era triste e amargurada Inventou a batucada/ Pra deixar de padecer Salve o prazer, salve o prazer! Da tristeza no quero saber/ A tristeza me faz padecer Vou deixar a cruel nostalgia Vou fazer batucada de noite e de dia Vou sambar/ Esperando a felicidade Para ver se eu vou melhorar/ Vou cantando fingindo alegria Para a humanidade no me ver chorar (Alegria, 1937, por Orlando Silva)
A composio Quem Duvidar que Aparea, gravada pelo grupo Quatro Ases e um Coringa48, evidencia a temtica do nacionalismo tratada atravs de um samba que exalta o Brasil. Tambm se percebe um trao biogrfico e at mesmo racial nessa composio. Assis Valente, em suas letras, poucas vezes refere-se a si mesmo como um negro ou uma pessoa preta. Quando o faz, se declara como mestio. Nessa msica, porm, o autor fala explicitamente de si, o preto que da terra de nosso Senhor do Bonfim. Alm de
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preto, Assis declara-se, assim, filho da Bahia. Um preto velho que, se preciso for, pega nas armas para lutar pelo Brasil e pede, quase numa crtica ou numa ironia, que o Brasil no esquea exatamente do preto da Bahia. O nacionalismo de Assis Valente expresso atravs do prprio gnero musical, um samba, e depois pela temtica abordada, exaltando um samba que traz alegria e cuja garantia ter o nome Brasil. Subliminarmente interpreta-se que a garantia para um samba ser bom ser um samba que enaltea o Brasil. Em termos raciais, a composio reitera o lugar do negro como o soldado, como em outras composies.
Este samba tem tudo/ Que traz alegria Tem o nome Brasil/ Que a maior garantia Se o Brasil me chamar/ Eu sei que vou pra cabea Vai ser de concha Quem duvidar que aparea Vai ser de concha Quem duvidar que aparea Brasil No te esqueas de mim/ Este preto da terra De nosso Senhor do Bonfim Preto velho ainda sabe/ Pegar no fuzil Ainda sabe brigar/ E dar viva ao Brasil (Quem Duvidar que Aparea, 1942, por Quatro Ases e Um Coringa)
A temtica nacionalista tambm percebida na msica T Logo Sinh. Nela, o Brasil cantado por Valente aquele que nobre e o povo deve no somente defend-lo, mas cantar a sua nobreza. A nao expressa mais uma vez em termos do cotidiano e atravs do samba. O pas pelo qual o povo deve lutar o lugar em que se pode viver e, igualmente, sambar. Curioso que Assis Valente use, repetidamente, o vocbulo sinh, como se estivesse prestando contas a algum do seu dever. Ora, as sinhs e sinhazinhas sempre foram conhecidas por serem mulheres brancas, assim como os iois e as iais. De acordo com o Dicionrio Aurlio, esse era o tratamento dado pelos escravos s suas senhoras. Assis repete o termo. Primeiramente, despede-se dessa sinh, dizendo que vai ali e logo volta. Falando na primeira pessoa, personifica aquele que vai e logo voltar para defender o cantinho desta mesma sinh sambar e viver. Ou seja, reinverte o lugar
ocupado pela senhora, trazendo-a para o afetivo, pois, mais adiante, na letra, insiste que ele sair a fim de defender o Brasil, a mulher, que a sinh e o samba. E que se ele porventura no voltar, a sinh deve matar a saudade do seu peito. Assis Valente aqui mistura o seu amor pela ptria, que deve ser defendida como uma tarefa sagrada, ao seu amor pela mulher. A nao seria, portanto, o lugar e este cantinho para sambar e para viver. E, novamente, o negro aparece como soldado.
Fica de p/ Tira o chapu Ergue a cabea/ Para cantar A nobreza do Brasil T logo sinh/ Eu vou ali e venho j T logo sinh/ Eu vou ali e venho j Sinh j deve saber Que o Brasil me chamou/ E mandou defender O cantinho de sinh sambar/ Um cantinho pra sinh viver O cantinho de sinh sambar/ Um cantinho pra sinh viver T logo sinh/ Eu vou ali e venho j T logo sinh/ Eu vou ali e venho j Se por acaso a saudade/ Vier torturar corao de sinh Pede a Deus, sinh que mate/ A saudade que faz chorar Pede a Deus, sinh que mate/ A saudade que faz chorar T logo sinh/ Eu vou ali e venho j T logo sinh/ Eu vou ali e venho j E se meu corpo tombar/ Na defesa sagrada do nosso torro Eu no quero sinh, no quero Eu no quero tristezas no T logo sinh/ Eu vou ali e venho j T logo sinh/ Eu vou ali e venho j Sinh j deve saber Que o Brasil me chamou/ E mandou defender O cantinho de sinh sambar/ Um cantinho pra sinh viver O cantinho de sinh sambar/ Um cantinho pra sinh viver (T Logo Sinh, 1942, por Namorados da Lua)
Na composio Recenseamento, Valente retrata a temtica nacionalista atravs de um fato histrico: o censo do mesmo ano. Entretanto, usa de peculiar criatividade nessa letra ao falar no feminino. A personagem principal uma mulher cujo companheiro moreno e fuzileiro. O compositor coloca dois tipos de brasileiros: o moreno decente e o moreno da folia. Nessa letra, tem-se claramente retratadas as figuras do recenseador, da mulher, do homem brasileiro, que serve
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a sua nao brasileira, e a prpria imagem do Brasil de matas verdes, cu azul e samba. Sabe-se que o recenseamento geral de 1940 trouxe inovaes em relao aos outros censos efetivados no Brasil, j que pretendia cobrir a maior parte do territrio brasileiro. Dentre as inovaes estavam, como opes de respostas ao questionrio, outras religies, que no a catlica; a opo divorciado ou separado, como estado civil e a pergunta sobre a cor, cujas categorias foram branco, preto e amarelo. Curiosamente, a categoria parda no includa. A populao mestia foi contabilizada usando uma estimativa indireta. Outro dado inusitado que o censo contabilizou 63% da populao como branca e apenas 15% como sendo negra. Ou seja, o Brasil fora apresentado como um pas branco e afinado com o mito da democracia racial. Isso significou que o resultado do censo coadunava-se com as expectativas governamentais. A propsito, o presidente Getlio Vargas, atravs de uma forte campanha de divulgao e de propaganda, exortava a populao a colaborar com os agentes recenseadores e a abraar a causa censitria como algo necessrio para o desenvolvimento da nao. Entretanto, as pessoas no estavam habituadas a este tipo de interveno censitria, a qual era normalmente confundida com recrutamento ou com a finalidade de majorar impostos. Alm do rdio, atravs do programa a Hora do Brasil, o cinema teve importante papel na divulgao do censo. Nas telas, legendas e cartazes tentavam convencer a populao de que o censo seria bom para todos, sendo exibidos, maciamente, tanto nas capitais quanto nas cidades mais longnquas. Como parte da propaganda, avies lanavam panfletos com informaes sobre os questionrios, os alto-falantes anunciavam as novidades e as escolas promoviam palestras e esclarecimentos ao pblico em geral. Assis Valente enfatiza em sua composio que o censo inclua a cidade e o morro. O agente recenseador, figura de destaque na campanha publicitria, esmiuava a vida das pessoas, querendo saber se a mulher entrevistada era casada, j que no usava aliana e se o seu moreno era decente ou era da folia. Felizmente, para esse personagem principal, seu
moreno era um fuzileiro e carregava a bandeira do batalho, no devendo nada a ningum e cumprindo o seu dever com a ptria. Como constante em sua obra, Assis esbanja um hlito nacionalista ao retratar o Brasil por meio de imagens extremamente patriticas. Nesse samba fala do pandeiro, do cavaquinho e do tamborim; do Po de Acar, da bandeira, do pano verde e amarelo. Refere-se, ainda e orgulhosamente, Retirada de Laguna49, um episdio to trgico na histria do Brasil, o qual o fez, na concepo do compositor, ter um cabedal. Assim, muito interessante notar como o compositor argumenta o tema amplo da nacionalidade atravs no somente de um dado histrico e fato que marcou uma determinada poca no Brasil, qual seja o censo de 1940, mas, sobretudo, ele traz esta nacionalidade a partir de imagens da cotidianidade, da fala feminina e racial.
Em 1940, l no morro comearam o recenseamento E o agente recenseador Esmiuou a minha vida Que foi um horror E quando viu a minha mo sem aliana Encarou para a criana Que no cho dormia E perguntou se meu moreno era decente Se era do batente ou se era da folia Obediente como a tudo que da lei Fiquei logo sossegada e falei ento: O meu moreno brasileiro, fuzileiro, o que sai com a bandeira do seu batalho! A nossa casa no tem nada de grandeza Ns vivemos na fartura sem dever tosto Tem um pandeiro, um cavaquinho, um tamborim Um reco-reco, uma cuca e um violo Fiquei pensando e comecei a descrever Tudo, tudo de valor Que meu Brasil me deu Um cu azul, um Po de Acar sem farelo Um pano verde e amarelo Tudo isso meu! Tem feriado que pra mim vale fortuna A Retirada da Laguna vale um cabedal! Tem Pernambuco, tem So Paulo, tem Bahia Um conjunto de harmonia que no tem rival (Recenseamento, 1940, por Carmen Miranda)
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O nacionalismo verde e amarelo de Assis Valente tambm est presente em outras composies como Nobreza e Onde Canta o Sabi. Interessa observar que essas msicas tratam de temas similares. Exaltando a natureza brasileira, ambas so sambas com ritmo e harmonia semelhantes, mas h que se notar, compostas com quase uma dcada de diferena. Isto pode exemplificar que a temtica nacionalista perpassa vrias composies de pocas diferentes, podendo ser um fio condutor em sua obra. Na msica Nobreza, o compositor enaltece o cu e o mar do Brasil, mas tambm vangloria a nobreza de sua gente, que sempre canta e no sabe chorar. O samba, portanto, aparece aqui como uma possibilidade de resgate, pois cantando o Brasil desperta, sua gente sempre alerta no sabe chorar. Ainda nessa letra, Assis Valente refere-se cano da Independncia, ou seja, o Hino da Independncia e faz clara referncia ao imperador D. Pedro I, bem como Independncia do Brasil: salve a liberdade, viva ao imperador. Entretanto, para alm da exaltao das qualidades naturais e da gente brasileira, a frase que d viva ao Imperador pode soar como uma ironia, pois possvel relembrar que o ano de 1939, no qual a msica foi composta, era um dos anos da Segunda Guerra e, no Brasil de 1937, Getlio tinha dado o golpe do Estado Novo. Ou seja, o Brasil vivia, alm de um perodo autoritrio e de presses internas, no qual as foras armadas e a polcia tentavam imprimir a ordem e a hierarquia como valores nacionais, grandes presses externas.
J cantei o cu J, j cantei o mar J, j, j cantei, no me canso de cantar Cantando, meu Brasil desperta Sua gente sempre alerta no sabe chorar Cantei o cu azul do meu pas E da mulher eu fiz o meu cantar Dos homens eu cantei sua nobreza Agora: Salve a Natureza, este cu e este mar! J cantei o cu J, j cantei o mar J, j, j cantei, no me canso de cantar Cantando, meu Brasil desperta Sua gente sempre alerta no sabe chorar Na tarde luminosa do Ipiranga So Paulo tambm foi o trovador
Cantando a cano da Independncia Agora: Salve a liberdade, viva o Imperador! J cantei o cu J, j cantei o mar J, j, j cantei, no me canso de cantar Cantando, meu Brasil desperta Sua gente sempre alerta no sabe chorar (Nobreza, 1939, por Irms Pags)
J na letra de Onde Canta o Sabi, Assis Valente repete o mote nacionalista, retratando o Brasil de cu e mar azuis, de um povo que canta. Entretanto, descentraliza estas belezas naturais por regies. Sete Quedas, Paulo Afonso, Corcovado, Serra do Mar, Amazonas, So Francisco, Guanabara, Dedo de Deus, somados ao caminho dos jangadeiros e as lendas de Iemanj. Ou seja, o Brasil nacionalista, com sua natureza generosa, que no se resume a um s lugar. O prprio ttulo da composio uma das frases de Cano do Exlio, de Gonalves Dias, minha terra tem palmeiras onde canta o sabi (grifo nosso). Diz a letra de Assis:
Sete Quedas, Paulo Afonso, Corcovado, Serra do Mar Vem ver, vem ver Amazonas, So Francisco, Guanabara, Dedo de Deus Vem ver, terra de luz e de amor Vem ver meu povo cantando A poesia que vem do azul do cu e do mar (do mar) Caminho dos jangadeiros E das lendas de Iemanj Vem ver, o verde das nossas matas Onde soluam cascatas Onde o Sol vai se deitar Sete Quedas, Paulo Afonso, Corcovado, Serra do Mar Vem ver, vem ver Amazonas, So Francisco, Guanabara, Dedo de Deus Vem ver, terra de luz e de amor Vem ver meu povo cantando A poesia que vem do azul do cu e do mar (do mar) Caminho dos jangadeiros E das lendas de Iemanj Vem ver, o verde das nossas matas Onde soluam cascatas Onde o sol vai se deitar Brasil, onde canta o sabi! (Onde Canta o Sabi, 1948, por Quatro Ases e Um Coringa)
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Outra composio que exalta o Brasil atravs de sua natureza Po de Acar. A msica um elogio ao Rio de Janeiro, mas tambm engrandece a natureza brasileira, que o compositor d a entender que nica e quase endmica, e reitera a paisagem da msica anterior.
O po maior do mundo Deus fez sem ter padeiro Mata a fome desse mundo inteiro O nosso po de acar brasileiro A Natureza, abenoada Nos deu um po Guarda avanada Todos os dias, desce do cu Escondido na neblina O po que Deus nos deu A aurora em nossa terra quanta beleza encerra Contemplando nosso lindo Rio Num bonde, pendurado por um fio, no tem desvio! O po maior do mundo Deus fez sem ter padeiro Mata a fome desse mundo inteiro O nosso po de acar brasileiro (Po de Acar, 1933, por Carlos Galhardo)
Atravs da anlise da obra de Assis Valente possvel perceber que grande parte das composies trata do nacionalismo brasileiro retratado atravs do samba, da exaltao das riquezas naturais, da paisagem como patrimnio natural e de um povo que est sempre pronto para defesa do pas, sobretudo a figura do negro que soldado. Em algumas letras, o compositor refere-se ao povo como um conceito genrico, ou seja, o povo brasileiro, quase como uma massa unificada em sua generalidade. Em outras, Assis trata o mesmo povo em seu regionalismo, como nas composies No Quero, No, de 1938 e Tive que Mudar, de 1949. Alm de Brasil Pandeiro, Valente coloca a questo nacionalista frente ao estrangeiro, normalmente o norte-americano, nas canes Fez Bobagem e na composio Me Segure. Nesta ltima, a fala feminina proeCHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR SAMBA E BRASILIDADE EM ASSIS VALENTE l 101
minente. A mulher decepciona-se com o seu (novamente) moreno. Se na letra de Recenseamento, o moreno era valente e fuzileiro, que desfilava com a bandeira do seu batalho, na letra em tela o moreno o infiel e o que fez uma grande bobagem ao colocar outra mulher para sambar no barraco do casal, enquanto a sua esposa vai trabalhar, danando rumba e foxtrot para ingls ver. Danar foxtrot soa como um grande sacrifcio, enquanto a amante de seu marido requebra e samba. Tem-se ento o universo e a fala femininos, bem como o afetivo, enquanto texto subjacente ao nacionalismo, traado atravs da imagem da mulher, que obrigada a danar outros ritmos estrangeiros para os gringos e da outra que samba e a encontra o seu prazer. Novamente percebe-se a influncia dos gneros musicais, que no o samba, no Brasil de 1942:
Meu moreno fez bobagem Maltratou meu pobre corao Aproveitou a minha ausncia E botou mulher sambando no meu barraco Quando eu penso que outra mulher Requebrou pra meu moreno ver Nem d jeito de cantar D vontade de chorar e de morrer Deixou que ela passeasse na favela com meu peignoir Minha sandlia de veludo deu a ela para sapatear E eu bem longe me acabando Trabalhando pra viver Por causa dele dancei rumba e fox-trote Para ingls ver
(Fez Bobagem,1942, por Aracy de Almeida, regravada, em 61, por Elza Soares)
J em Me Segure os gneros estrangeiros esto retratados atravs da oposio samba e La Cucaracha50. Racialmente, o compositor evoca a morena para sambar a morena do meu pas e no qualquer morena. A msica foi considerada pouco original e repetio do sucesso Cansado de Sambar, de 1936.
Me segure, me agarre Seno vou no cho Quando o samba tem pandeiro Eu no me aguento no Quando o samba tem cuca
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Eu no me aguento no Quando o samba tem morena Eu no me aguento no Eu j falei que no, juro que no. No! Me segure, me agarre Seno vou no cho Vamos danar La Cucaracha (La Cucaracha, La Cucaracha) Me disse Mama Polla (No dano no, no dano no) S um prazer (me faz feliz) Me faz feliz (Que vantagem Maria tem?) danar o samba Com a morena do meu pas Me segure, me agarre Seno vou no cho (Me Segure, 1943, por Quatro Ases e Um Coringa)
Em sua fase mais decadente, do ponto de vista de composio e da sua prpria vida, esquecido dos amigos e dos que foram seus grandes intrpretes, completamente fora da mdia e da fama, Assis Valente compe um samba como uma crtica situao socioeconmica brasileira. H um desencantamento em torno do que ele havia cantado em toda a sua vida: o nacionalismo e a esperana de ver o Brasil como um pas justo e vitorioso. O Brasil talvez no tenha sido muito justo com o prprio Assis, mas foi por ele defendido, atravs da imagem vitoriosa da nao, que ele esboou em sua obra. Na letra de Projeto Mil, porm, no h elogios verdes-amarelos, nem morenas que sambam, nem pandeiros, nem terreiros. H, sim, uma pergunta dirigida a uma autoridade, o vereador, sobre a sua atuao poltica. O samba, gravado pelo Trio Nag e Dora Lopes51, fazia aluso pobreza do brasileiro, que no desfruta das benesses do Brasil e anda envergonhado com a sua situao de misria todo povo mal vestido, tem que andar escondido pra no dar o que falar. H uma denncia social refletida na figura do menino que, sendo apontado como um futuro da nao, vende amendoim na Cinelndia, no Rio de Janeiro, lugar que foi popularizado na dcada de 30 por seus bares e boates, cinemas e teatros, sendo espao tambm para diversas manifestaes culturais e populares.
O compositor, mesmo desiludido e vendo que o pas que ele tanto exaltou era inquo com seus filhos, ainda chama o Brasil de meu Brasil.
Amendoim torradim, t quentim! O que vai fazer senhor vereador Pelo meu Brasil? (Pelo meu Brasil) V se tira a minha gente Dessa corda bamba do Projeto 1000 Esse tal metr, senhor vereador No sopa no! Querem ver o carioca igual a minhoca Batendo cabea, debaixo do cho Para que tanta beleza Se a gente da pobreza No consegue apreciar Todo povo mal vestido Tem que andar sempre escondido Pra no dar o que falar O menino zombeteiro Que sempre apontado Como dono da nao Anda pela Cinelndia Apagando fogareiro Pra ganhar o po Amendoim torrado! (Projeto Mil, 1953, por Trio Nag e Dora Lopes)
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NOTAS
Bosco faz uma distino entre o samba baiano e o samba carioca. O primeiro tranverzalisado por uma religiosidade, um remeleixo que traduz o dengo, brejeiro, enquanto o samba carioca malicioso e, por vezes, expresso pela tica da malandragem (BOSCO opus cit. p. 34). Ademais, o prprio Caymmi tece um diferena entre os dois tipos de samba: O samba carioca tem uma forma especial, uma malcia de ritmo que obedece a um sincopado que nada tem a ver com o remeleixo do samba baiano (apud STELLA CAYMMI op. cit. p. 66).
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Zilda de Carvalho Espndola era o nome de batismo de Araci Cortes ou Aracy, de acordo com a grafia da poca, atriz de sucesso nos anos 30 e 40, atuando no teatro de revista. Em 1930, funda sua prpria companhia de teatro; em 1935, eleita Rainha do Rdio e, em 1939, Rainha das Atrizes. A ttulo de ilustrao, reproduzo uma entrevista concedida por Aracy Cortes para o Jornal do Brasil, em 1974. Aracy, que terminou seus dias na Casa do Artista, abusou da vaidade: A mame aqui, pe muita gente no chinelo. O reprter perguntou: Aracy, porque voc no aparece?. Aparecer pra quem?, respondeu ela. [...] Lembrou do pai: Meu pai era flautista diletante, gostava de tocar a Serenata de Braga. Lembrou o tempo de menina: Eu era vizinha de Pixinguinha e ia cantar na casa dele em Catumbi quando ele formou os 8 Batutas. Sobre o seu comeo no teatro: Fui pro teatro de revista pelas mos de Mario Nunes e Mario Magalhes. Nunca fui corista, j comecei estrelinha. Depois de 12 anos, o marido a traiu: Perdi os 12 melhores anos de minha vida, no fosse ele, EU (sic) teria ido Amrica do Norte. E quem foi no seu lugar?, perguntou o reprter. Voc sabe muito bem, t cansado de saber!, respondeu. [...]. Se recusou a comentar sobre a rivalidade entre Marlene e Emilinha. Quando eu deixei a msica, o trono ficou vago e ningum tomou posse. Ficou furiosa quando o reprter citou a Dercy Gonalves: Voc quer continuar a entrevista? (Reproduzido da revista Samba-choro, http://www.sambachoro.com.br/s-c/tribuna/samba-choro.0107/1173.html).
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No tem Traduo, de Noel Rosa: O cinema falado o grande culpado da transformao/ Dessa gente que sente que um barraco prende mais que o xadrez/ L no morro, se eu fizer uma falseta/ A Risoleta desiste logo do francs e do ingls/ A gria que o nosso morro criou/ Bem cedo a cidade aceitou e usou/ Mais tarde o malandro deixou de sambar, dando pinote/ Na gafieira danar o Foxtrot/ Essa gente hoje em dia que tem a mania da exibio/ No entende que o samba no tem traduo no idioma francs/ Tudo aquilo que o malandro pronuncia/ Com voz macia/ brasileiro, j passou de portugus/ Amor l no morro amor pra chuchu/ As rimas do samba no so I love you/ E esse negcio de al, al boy e al Johnny/ S pode ser conversa de telefone.
Sobre o cinema falado ver The Jazz Singer, de 1927, e Acabaram-se os Otrios, de 1929.
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Atualmente, h crticas similares sobre o uso de estrangeirismos. Penso em Zeca Baleiro, na msica Samba do Approach e em Z Ramalho, na cano Estrangeirismo.
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O Globo, 17/03/1972 apud EFEG, 2007.
O recente trabalho de Giovanna Dealtry, sobre malandragem na literatura e no samba, escrito em 2009, considera que, mais do que uma suposta essencialidade do ser malandro, importante observar o seu elemento de troca, negociao e sensibilizao.
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Henrique Foreis Domingues, o Almirante, ganhou este apelido aps ter servido Marinha, com seu uniforme impecvel. Foi cantor, ator, radialista, compositor. Figurou, com Noel Rosa e Braguinha, o antolgico grupo Bando de Tangars. Depois da dissoluo do Bando, Almirante dedicou-se ao rdio, com programas instrutivos sobre as msicas que tocavam. Em 1939, j era reconhecido como famoso radialista e um dos primeiros a dedicar-se pesquisa da msica popular brasileira. Seu acervo, de cerca de 35 mil partituras e somente comparado poca com o acervo de Mrio de Andrade, foi comprado pelo ento governador do Rio de Janeiro, Carlos Lacerda.
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O conjunto Vocalistas Tropicais surgiu na dcada de 40 e era formado por msicos de Fortaleza. Alcanaram enorme sucesso no Rio de Janeiro,
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gravando marchinhas carnavalescas, sambas e alguns foxtrots. Gravaram compositores de renome como Geraldo Pereira, Ary Barroso, Joo de Barro, Z Kti, dentre outros. Participaram de filmes como Carnaval no Fogo, em 1950, com Grande Otelo e Oscarito e, em 1956, Depois Eu Conto, de Jos Carlos Burle. O conjunto vocal-instrumental desfez-se em 1963, poca em que os conjuntos j no faziam mais tanto sucesso na mdia. Moreira da Silva foi uma figura mpar para o samba carioca. O Kid Moringueira foi cantor, compositor e chofer de praa e de ambulncia. Inventor do estilo samba-de-breque e um dos ltimos malandros, de palet de linho branco e chapu panam. At os seus 98 anos ainda se apresentava em alguns shows.
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Revista Manchete, Rio de Janeiro, 20/02/1954.
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Foram gravados trs programas Especial Joo Gilberto, em 1978, 1983 e 1994, nos quais Joo Gilberto exibiu cones musicais de sua obra.
Pranove, publicao patrocinada pela Rdio Mayrink Veiga, destinada a promover as atraes e eventos da emissora.
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Fazendo um paralelo com primorosa cano Beira Mar, de Caetano Veloso, interpretada por Gilberto Gil. Nela, o mar no qualquer um, mas aquele mar de onde se tem certo ponto de vista e de onde somente dali se avista Itaparica. Em Assis Valente, a imagem do Brasil, seus smbolos nacionais, sua natureza e sua gente tambm podem ser interpretadas como nicas, sem margem de comparao e determinadas pelo lugar exato do sujeito que enuncia: Mas o mar no todo mar/ Mar que em todo o mundo exista/ Ou melhor, o mar do mundo/ de um certo ponto de vista/ De onde s se avista o mar/ E a Ilha de Itaparica.
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Lembrar de Fernando Pessoa em Autopsicografia: O poeta um fingidor/ Finge to completamente/ Que chega a fingir que dor/ A dor que deveras sente.
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Tarzan - O Filho do Alfaiate um samba-choro de Noel Rosa e Vadico, composto em 1936 e gravado pela primeira vez por Almirante e Conjunto Victor: Quem foi que disse que eu era forte?/ Nunca pratiquei esporte, nem conheo futebol [...].
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Buarque, C. Festa Imodesta. C. Veloso (compositor). In: Sinal Fechado. Rio de Janeiro, 1974. CD 1. Fx.1
O grupo Quatro Ases e um Coringa foi considerado um dos mais populares da dcada de 40, ao lado do grupo Anjos do Inferno. Curiosamente, todos os integrantes do grupo eram de Fortaleza. Mais um exemplo de sucesso musical nordestino no Rio de Janeiro.
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A Retirada de Laguna, fato histrico trgico ocorrido na Guerra do Paraguai, em 1867, onde, de quase dois mil homens que entraram no Paraguai, apenas cerca de setecentos conseguiram voltar ao Brasil. Alfredo DEscangrenolli Taunay, o Visconde de Taunay, no livro A Retirada da Laguna - Episdio da Guerra do Paraguai, descreve a dolorosa campanha dos soldados brasileiros que foram aniquilados pelo exrcito inimigo.
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La Cucaracha, cano tradicional, considerada como folclrica, do gnero corrido, que foi muito cantada na Revoluo Mexicana, no incio do sculo XX. Alguns historiadores da msica dizem que esta pode ter j existido desde o sculo XIX.
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O conjunto vocal e instrumental Trio Nag foi mais um dos conjuntos vocais formados no Nordeste, em Fortaleza, no ano de 1950, que alcanou a fama no Rio de Janeiro. J Dora Lopes, cantora e compositora, conseguiu ganhar um prmio no programa de Ary Barroso, na Rdio Nacional. Para maiores detalhes, ver Dicionrio Cravo Albin de Msica Popular Brasileira.
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CAPTULO III BRASIL, NO TE ESQUEAS DE MIM. ESTE PRETO DA TERRA DE NOSSO SENHOR DO BONFIM52
Neste captulo, apresento Assis Valente em sua biografia, enquanto prottico, compositor e em seus amores e desiluses. Tento, assim, construir uma narrativa a partir do uso reconstrutivista da histria, que estabelece uma cronologia do que pode ser considerado como fatos mais marcantes desta trajetria de vida. Inicialmente, no bloco intitulado Entre Santo Amaro e Rio de Janeiro: A Construo de uma Vida, refao os caminhos percorridos por Assis Valente, desde o seu nascimento, suas passagens por vrias cidades da Bahia at a ida ao Rio de Janeiro. Entre as Dentaduras e o Samba: A Construo de um Artista, o leitor encontrar um Assis que prottico, mas que se afirma tambm enquanto compositor. Procuro demonstrar como a sua obra foi construda. Em seguida, Entre Amores e Desiluses: A Construo de uma Autobiografia, recolho algumas composies que desnudam a alma atormentada do compositor. Na seo final do captulo, Entre uma Alma Atormentada e um Artista Abandonado: A Construo dos Suicdios, exponho as desesperadas tentativas de morte de Assis Valente, as quais culminaram como soluo final na existncia de um homem que foi capaz de vencer muitas adversidades, desde uma vida sem pais e sem famlia, passando pelas dificuldades de sobrevivncia, at as especulaes sobre a sua sexualidade. Um homem que, conhecendo toda sorte de pobreza, conseguiu alcanar uma fama extraordinria entre os sambistas de sua gerao. Apenas no obteve a vitria sobre os seus prprios demnios e sua precoce morte aos 46 anos.
ENTRE SANTO AMARO E RIO DE JANEIRO: A CONSTRUO DE UMA VIDA

[...] Mas um dia vim pra cidade Hoje vivo chorando em vo A minha saudade Porque um dia, indiferente Abandonei a minha gente Eu no sabia que na cidade S tem mentira e falsidade Hoje eu ando martirizada, abandonada Sem ter ningum Meu corao devia penar Ai quem me dera poder voltar [...].
Assis Valente
A composio Eu Vivia no Morro, gravada por Sonia Carvalho, em 1936, mostra um homem saudoso de uma vida que deixou para trs. Na trajetria de Assis Valente foi uma constante esse deixar para trs lugares, pessoas e estilos de vida, desde que saiu de Salvador at quando chegou ao Rio de Janeiro. Sua biografia cercada de mitos e histrias, alm de ser imprecisa no que diz respeito s datas e a alguns acontecimentos importantes. Encontram-se, por exemplo, sobre seu nascimento, as datas de 1911 ou 1909 em alguns artigos. O compositor, em entrevistas, ora afirmava que havia nascido no Campo da Plvora53, em Salvador, brincando que era por isso que tinha a pele queimada, ora dizia ter nascido entre Patioba e Bom Jardim, em Santo Amaro da Purificao54, ora em Vila-Lobos da Rainha55. Entretanto, poca em que corriam os proclamas de seu casamento com Nadyle
da Silva Santos, no Rio de Janeiro, em 1939, o prprio Assis Valente declarante de sua certido de nascimento, registrando ser natural do estado da Bahia, em Patioba, no ano de 1908. Patioba era distrito do municpio de Santo Amaro da Purificao. Alm da data e do local de seu nascimento, h outra divergncia em relao ao seu sobrenome. Silva e Gomes (1988) localizaram a Sr. Beatriz, irm de Assis, e foram informados que o nome de Assis Valente era realmente Jos. O sobrenome Assis Valente no teria procedncia, pois o pai de ambos se chamara Antonio Teodoro dos Santos. O sobrenome Valente seria da me dele: Maria Esteves Valente. Observa que Assis Valente nasceu no meio rural, num lugar entre Nazar e Maragogipe (BA). O pai era casado em Salvador e Assis nasceu de uma unio fortuita. A irm tambm esclarece que a data de nascimento foi trocada por Assis Valente. Dia 17 de maro seria a data correta e no 19, como ele se auto-registra. Hildegardes Vianna, pesquisadora, folclorista e escritora, tambm entrevistada pelos bigrafos, diz que Assis Valente teria inventado este lugar chamado Patioba, mas que ningum na Bahia sabia onde ficava. O Sr. dio Souza, morador antigo e pessoa de referncia em Santo Amaro da Purificao, em entrevista concedida a mim, em sua residncia, informou-me que Assis Valente teria nascido em Irar ou em Santo Amaro, num lugar rural conhecido como Bom Jardim, na varanda, num alpendre de uma fazenda e, depois, sua genitora mudou-se para Patioba, em uma fazenda de propriedade do Sr. Clarindo Mendes. Conta em anedota, que, como o pessoal de Irar no tomou conhecimento do fato, diz dio, Assis Valente ficou sendo mesmo de Santo Amaro. Os nomes dos genitores de Assis Valente, que dio reivindica, so Arthur Vinhas Valente e Maria Esteves Valente e a data de nascimento de 19/03/1908. A mesma posio de dio Souza a adotada por Maria Mutti, diretora do Ncleo de Incentivo Cultural de Santo Amaro (NICSA). Perfilino Neto, jornalista, radialista e pesquisador, afirma que Assis Valente nasceu no distrito de Bom Jardim, municpio de Santo Amaro, assim como Roberto Mendes, cantor e compositor santamarense: Todas as evidncias mostram isso (Correio da Bahia, 14/12/2004). Como a historiografia oficial sobre o nascimento do compositor imprecisa, optou-se, nesta pesquisa, por eleger o que o prprio Assis de112 l Sueli Borges
clara, com mais frequncia, em diversas entrevistas da poca: nascido em Santo Amaro, num ambiente rural, filho de uma me solteira, Maria Esteves Valente, com um descendente de portugus, Jos de Assis Valente (no se encontra Filho ou Jnior em seu nome), cuja infncia, ainda na Bahia, foi marcada por espancamentos, pela orfandade, pelo trabalho semi-escravo, como cria ou jovem mucamo de uma famlia abastada. Outra suposio sobre a personalidade Assis Valente diz respeito a sua sexualidade. O cantor baiano Valter Levita, que viveu no Rio de Janeiro nas dcadas de 40 e 50, observa que:
O problema eram as pessoas que no eram prximas dele e, de certa forma, discriminavam56.
Eu tenho a teoria de que se ele conseguisse resistir ideia de se matar

por mais uns trs anos, certamente seria menos angustiado. Porque, nos anos 60, as pessoas eram mais abertas aos relacionamentos homossexuais e Assis Valente teria menos problemas. Ele apanhou muito por causa disso, inclusive, literalmente57.
Perfilino Neto, estudioso da msica popular brasileira, tambm opina:

Ser gay hoje d ibope, status, currculo. Naquela poca, o cara fazia as coisas escondido, bem reprimido58.
A primeira mudana que Assis Valente realizou foi da cidade de Santo Amaro, no Recncavo da Bahia, para Alagoinhas, tambm na Bahia. A histria em torno desse fato que ele teria sido, aos seis anos, roubado de sua me por um homem chamado Laurindo, que o achava muito esperto e inteligente para viver num lugar to pobre. Adiante, Laurindo entrega o menino a uma famlia abastada, de Dr. Manoel Canna Brasil, dentista, formado pela Faculdade de Odontologia da Bahia (1911), a quem Assis Valente reporta-se como padrinho. O prprio Assis Valente disse a reprteres:
[...] trabalhava como um condenado durante a semana e, aos sbados, ia tarde fazer a feira com minha patroa. Ela colocava um enorme cesto vazio em minha cabea e enchia com tudo que comprava,
at eu ficar esmagado embaixo. Quando eu estava quase achatado, ela mandava despejar em casa e voltar para encher de novo (SILVA & GOMES, 1988, p. 29).
A famlia muda-se para Salvador, mas Assis somente consegue deixar de ser cria da casa quando Dr. Brasil vai para o Rio de Janeiro e ele fica em Salvador, trabalhando como limpador de frascos no Hospital Santa Izabel, no ano de 1916, e estudando tambm desenho e escultura no Liceu de Artes e Ofcios. No ano seguinte, por convite de um padre, vai para a cidade de Senhor do Bonfim, tambm na Bahia. Trabalha na farmcia do Hospital Municipal at engajar-se no Circo Brasileiro, de passagem pelo ento lugarejo. Assim, percorre diversas localidades do Serto baiano, retornando a Salvador em 1922, poca na qual ingressa em um curso de prtese dentria e estreia como desenhista numa revista, atividade que lhe rendeu um prmio entregue por J. J. Seabra, ento governador da Bahia. Ainda de acordo com os bigrafos do compositor, o Dirio de Notcias da Bahia, em 1934, poca em que Assis Valente j era um compositor consagrado, publica:
[...] h treze anos, mais ou menos, o Dirio de Noticias, que jamais deixou de prestigiar e auxiliar os bons elementos, como as boas causas, lanou apreciao do pblico, recomendando-o como um talento em pleno desabrochamento, um rapazinho dos seus doze anos, seguramente, que se insinuava nos crculos distintos e intelectuais dessa terra. E em longa e ampla reportagem de primeira pgina, publicamos, com um clich seu, notas sobre aquele jovem, que no escondia a nsia de se tornar algo alm do que era, que no escondia desejos vibrantes de se fazer por assim dizer gente [...], Jos de Assis Valente (SILVA & GOMES, 1988, p. 33).
Numa crnica assinada por Gasto Fleury, no mesmo jornal, publicado que:
Assis Valente bem um exemplo que muita gente deveria seguir, se dispuser de sentimentos que se assemelhem aos do apreciado artista nacional, atravs de suas produes magnficas, no gnero por ele preferido
114 l Sueli Borges
e gravadas em discos [...] que ouvimos ao rdio, principalmente. Conheci-o quando ainda prottico, aqui na Bahia, sua e minha terra querida. Prottico somente, no. Que ele sempre sentiu vontade de subir. Aluno da Escola de Belas Artes tambm. E tambm dono, parece, de uma revista, A Cigarra [...]. Mais tarde, Assis Valente percebeu a necessidade de um ambiente maior e de mais futuro, mais amplo e mais adiantado, para poder alcanar a meta. Olhou em volta, deixou escapar uma lgrima de saudade e arribou! (SILVA & GOMES, 1988, pp. 33-34).
O que chama ateno neste perodo da vida de Assis a possvel falta de conexo entre a sua idade e os relatos encontrados sobre o que fazia. Por exemplo, teria trabalhado como limpador de frascos no ano de 1916, quando tinha em torno da idade de oito anos. A sua matrcula no Liceu de Artes e Ofcios, em Salvador, teria se dado na mesma poca. Em 1917, as fontes citam Valente como um bom auxiliar de farmcia. Aos doze anos seria promovido a secretrio da diretoria do Hospital de Bonfim e, em 1921, recorre ao circo como declamador de modinhas e canonetas, portanto, aos 13 anos. Dados que parecem ser promocionais para a imagem do compositor. Roberto SantAnna tambm refuta essa passagem da vida de Assis Valente: Foi mais uma histria inventada por ele para enfeitar a prpria vida. No h nenhum registro dele ter entrado em nenhum circo em lugar nenhum do Brasil. mais um delrio [...] provocado pela convivncia com o contemporneo Gordurinha, que realmente correu o mundo em um circo59. No ano de 1927, Assis segue para o Rio de Janeiro. A partir da, seus sambas popularizam-no, sobretudo nas vozes de Carmen Miranda (a quem muitos atribuem ser sua fada madrinha e sua paixo amorosa), Aracy de Almeida, Aurora Miranda, Aracy Cortes, Carlos Galhardo, Bando da Lua, dentre outros.
ENTRE AS DENTADURAS E O SAMBA: A CONSTRUO DE UM ARTISTA

H, porm, uma afinidade entre o samba e a dentadura. A da mordida . O samba quase sempre uma blague irnica e ferina.
Assis Valente
A msica popular brasileira, ao longo dos anos, constitui-se como palco de interaes no somente culturais, mas tambm histricas e polticas. Em alguns momentos foi mesmo fruto direto destas interaes. Muitos intrpretes e compositores fizeram, e ainda fazem, da sua msica o espao no qual o cotidiano esteticamente visitado, resultando disso crnicas de aspectos da vida, pessoas, lugares e maneiras diferentes de ser. Jos de Assis Valente foi um desses compositores que falava no somente do que sentia, de seus amores, desiluses e alegrias, mas tambm captava a realidade brasileira em cenas cotidianas, apresentando nas letras o que poderia ser caracterizado como motivos nacionais. Suas msicas nos anos de 1930 e 1940 eram, normalmente, gravadas por cantores de renome, como Carmen Miranda, e tambm executadas em teatros, como parte integrante de espetculos60. No cinema, o compositor tambm teve suas composies utilizadas em vrios filmes61. Outro talento seu era o de esculpir peas, usando como matria prima restos de uma substncia que servia para as prteses, a godiva, a exemplo de um busto, como o de Carmen Miranda e Francisco Alves62. Alm destas esculturas, Assis Valente ainda fazia caricaturas e desenhos para as revistas Shimmy 63, Fon-Fon 64 e nica (revista de circulao restrita Bahia). Assis tornou-se tambm prottico, provavelmente devido influncia de seu padrinho, Dr. Cana Brasil. Conjeturo que, como cria da famlia, o lugar de dentista estava acima de suas condies objetivas, restando-lhe o trabalho manual de prottico, profisso que exerceu pa116 l Sueli Borges
ralelamente a de compositor. Ao chegar ao Rio de Janeiro, montou um pequeno laboratrio com Aguiar Dantas, revezando seu tempo entre o exmio prottico dentrio e compositor, conforme relatos da poca. A parceria entre Assis Valente e Aguiar Dantas merece destaque, j que Dantas foi a pessoa que conviveu diretamente com Assis entre 1929 e 1939 e, ocasionalmente, at 1958. Atravs destas referncias pode-se perceber muito sobre a personalidade e o modo de vida de Assis, no somente enquanto prottico e scio de Aguiar, antes da fama de compositor, bem como na fase em que ele j gozava de certo prestgio no meio musical. Jos de Aguiar Dantas era alagoano e chegou ao Rio de Janeiro em 1925, um pouco antes de Assis Valente. Trabalhava em uma loja de tecidos, a Casa Rabello. O dono da loja normalmente destratava os empregados em pblico e assim no foi diferente com Aguiar Dantas que, aborrecido, deixou o emprego, sendo depois chamado de volta pelo prprio dono da loja. Como pedido de desculpas, o chefe o liberou por trinta dias para visitar sua famlia, em Sergipe. Aguiar Dantas, nessa viagem, herda uma quantia em dinheiro e volta para o Rio de Janeiro, sendo recebido por vrios amigos nordestinos e caixeiros na Praa Mau, de onde desembarcou do navio. Entre os amigos dos amigos estava Assis Valente.
Isso foi mais ou menos em agosto de 1929. Ficamos amigos desde aquela data e eu, sem ter onde ficar no Rio, acabei aceitando convite do Assis Valente para ir morar na mesma penso em que ele ocupava uma vaga num quarto, junto com outros empregados caixeiros do comrcio. Era na Rua Primeiro de Maro [...]. Era um bom tempo. A gente pagava 40 mil ris mensais pela vaga no quarto coletivo, para trs pessoas, com direito a caf, almoo e jantar [...]. Todos os dias ns, eu, o Assis Valente e os outros, andvamos juntos pelas ruas Primeiro de Maro, Ouvidor, a p, indo para o trabalho ou retornando penso para almoar ou dormir, fazendo via sacra, em bando que ia se dissolvendo [...]. O Assis Valente era o ltimo. Ia para a Rua da Carioca. Naquele tempo, j desenhava e tinha no quarto uma mesinha cheia de penas e nanquim: ficava at tarde, garatujando seus bonecos!65.
Frente a uma nova descompostura pelo dono da loja Rabello, Aguiar deixou definitivamente o emprego e foi encontrar Assis, que j possua
um laboratrio de prtese, o qual ocupava um ngulo da sala de um consultrio dentrio. Assis Valente, depois de algumas semanas, convida Aguiar para ser seu scio e disponibiliza-se a ensinar-lhe o ofcio prtico. Nessa poca, por volta de 1929, o compositor dedicava-se, preferencialmente, ao trabalho de prtese, desenhava esporadicamente e, como lazer, fazia sambas. Com o passar do tempo, o que antes era apenas um ngulo de sala e servia como laboratrio de prtese, passou a ocupar todo o terceiro andar do prdio de n 06 da Rua da Carioca, sob a direo de Aguiar Dantas. Assis Valente, apesar da qualidade do seu ofcio, era disperso, como observa Aguiar Dantas e, nos anos de 1930 e 1931, j se entregava mais regularmente ao samba, compondo e cantando no prprio laboratrio. Este hbito desconcentrava o trabalho de prottico e, alm disso, ele gostava de declamar monlogos cmicos e compor versos. No foi encontrada referncia de como Assis iniciou-se no meio musical no Rio de Janeiro. Supe-se que o fato ocorreu aps o carnaval de 1932 e os bigrafos do compositor informam que foi Heitor dos Prazeres, j com prestgio artstico como sambista e pintor, quem estimulou Assis Valente a fazer sambas. Uma reportagem do jornal O Globo, em 1933, permite que seja visualizado como o prottico foi transformando-se em sambista:
Como o desenho pouco d, preferiu instalar-se na Rua da Carioca fazendo dentadura para os dentistas. [...], com a expanso que seus sambas esto tomando, parece que o fabricante de dentaduras vai desaparecer para ficar apenas o sambista (SILVA & GOMES, 1988, p. 36).
A vida feita de mudanas, entre a Bahia e o Rio de Janeiro, desde a infncia, pode ter ampliado as possibilidades musicais e de criao em Assis Valente, pois a ressonncia dos muitos sons como o dos lundus, dos maxixes, dos sambas de roda de Santo Amaro, das feiras nas cidades do interior, do circo, combinados aos sambas de Lamartine Babo ou de Sinh, produziram misturas no somente sonoras, mas tambm sociais, conferindo originalidade s suas composies. Se pelas mos de Heitor dos Prazeres, j circulando pela msica, o prottico-desenhista entrou no meio da roda, Pixinguinha era quem arranjava as coisas para ele66.
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Valente comea a afirmar-se como compositor famoso em 1932, quando assina contrato com a Columbia. Carmen Miranda foi a artista que gravou a maioria das suas composies. O prprio compositor confessa a Queiroz Junior, um dos bigrafos de Carmen Miranda: Conheci-a no Teatro Joo Caetano. Tentei chegar at ela, mas um homem esguio e moreno, sempre com um violo debaixo do brao, no dava chance. No desisti. Carmen passou a ser minha obsesso continuada! (SILVA & GOMES, 1988, p. 47). Tal homem era Josu de Barros, com o qual Assis Valente comeou a aprender violo, na esperana de que Carmen Miranda tambm fosse sua aluna. Observa-se que, nesses anos, a msica rendia mais fama do que dinheiro aos artistas. Para Assis Valente esse fato agravava-se, pois sua personalidade fazia com que ele no direcionasse de forma adequada o dinheiro que ganhava com sua produo musical. Valores que no eram irrisrios. Ainda assim, Aguiar Dantas sempre o lembrava que a msica era diverso e no lhe daria um bom futuro, tentando fazer com que ele deixasse a sua arte, dedicando-se inteiramente ao ofcio de prottico, que executava com perfeio e, por isso, fazia a clientela crescer. Mas, como resistir aos ttulos de bacharel no samba, bamba da cidade, o melhor artista da atualidade estampados nos jornais de ampla circulao da vida urbana carioca? Assis Valente, portanto, com toda fama de artista renomado, no viveu dias tranquilos em relao a sua vida financeira, como tambm no teve a serenidade para lidar com os diversos problemas familiares ou profissionais. S possvel entender o sorriso e o desespero, o afamado e o endividado, o gastador e aquele que gostava de ajudar a quem o procurasse, atravs dos muitos dos seus sambas, que so verdadeiras confisses da sua alma inquieta e triste. O depoimento de Aguiar Dantas mostra como era a relao de Assis Valente com a fama e com o dinheiro. A fala a seguir importante para que se perceba como o compositor, mesmo na poca em que ganhava muito com a gravao de seus sambas, cavava dvidas que tiveram influncia em seu suicdio.
Voc quer ver quem era o Assis? Para receber o prmio de um conto de ris numa solenidade l que a Prefeitura marcou, ele foi a um alfaiate e mandou fazer, prestao, um smoking que custou a bagatela de um
conto e 500 mil ris. Sabe l o que isso? E ainda tinha que dar trezentos mil ris de prmio para o Josu de Barros e para o Betinho, que eram os acompanhantes oficiais de Carmen Miranda. Foi assim que o Assis Valente foi montando em torno do seu nome aquela fama de jovialidade e inconsequncia que depois derrubou, pelo pedestal, seu castelo de cartas (SILVA & GOMES, 1988, p. 61).
Fato que exemplifica a sua situao econmica retratado em um bilhete, extremamente comovente, que ele escreve de prprio punho Editora Vitale, em 11 de novembro de 1935. Assis Valente entrega todos os direitos autorais at 1 de maro de 1936, por que precisava, no momento, de uns cobres. Sobre este bilhete Herivelto Martins67 comenta:
Olha, eu no acreditaria se me contassem. Quando leio esse documento, recordo-me de um fato ocorrido comigo nessa mesma poca. Eu precisava ento de 20 mil ris, veja voc, s 20 mil ris. Fui pedir um vale adiantado ao senhor Vicente Vitale e foi uma luta para conseguir aquela grana. Ele s me deu o dinheiro depois que levei um bilhete assinado pela Carmen Miranda informando que ela ia gravar um samba meu. Espantoso, no ? Eu lutando por vinte mangos e ele tirava antecipado trs contos de ris! S acredito porque estou lendo! (SILVA & GOMES, 1988, p. 77).
E Aguiar Dantas ainda acrescenta:

Para todos, ele que era o dono dum negcio que era meu e dele, cada dia mais meu, porque eu me organizava, queria progredir. Ele s se preocupava em se vestir bem e andar alinhado. E mais, show, samba, festinha e Icla68. Era uma parada dura aturar o Assis Valente (SILVA & GOMES, 1988, p. 71).
vista destes depoimentos e do bilhete arquivado na Copacabana Discos pode-se dimensionar o tamanho da fama de Assis e do que ganhava com suas composies. Curioso tambm que os relatos de personalidades da poca informam que ele no era frequentador dos pontos de encontros de msicos populares, como o Caf Nice, aonde aparecia raramente, ou do Caf Papagaio, local que no frequentava. Quando passava por estes lugares era rapidamente, alegando compromisso. No se fazia
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presente no meio artstico e bomio. Suas farras eram com outros amigos, normalmente pessoas que no eram artistas. Essa caracterstica fez com que Assis Valente fosse chamado de metido ou excntrico por seus colegas, mas tambm apresenta um homem possivelmente deslocado em seu ambiente cultural e contrariando, neste aspecto, um dos argumentos de que o samba era composto a partir de pontos de contato entre os vrios sambistas e entre eles e a elite intelectual (VIANNA, 1995). O sambista comea a ser conhecido com sua primeira msica gravada, Tem Francesa no Morro, por Aracy Cortes, em 1932. Em seguida foram gravadas, no mesmo ano de 1932: Etc e Good Bye, Boy, ambas por Carmen Miranda e Oi Maria, por Moreira da Silva. J em 1933, foram gravadas as msicas: Elogio da Raa, por Carmen Miranda, Para Quem Sabe dar Valor, por Carmen Miranda e Carlos Galhardo, Cai, Cai Balo, por Aurora Miranda e Francisco Alves. Seguiram-se ainda, as gravaes de Po de Acar, uma de suas poucas parcerias, com Artur Costa, e A Vida Boa tambm em parceria com Herivelto Martins e Francisco Serra, ambas gravadas por Carlos Galhardo. O ano de 1932 foi, portanto, promissor para Valente em termos de gravaes, considerando que ele estava no incio de sua carreira e j gravara sete composies, em torno de quatro meses. Sua msica era bem vendida e cantada em cada lugar onde houvesse uma folia, um samba, uma festa. Uma dessas canes, inclusive, inaugura o que se passou a chamar de sucessos temticos, msicas sazonais, aquelas compostas exatamente para datas especiais como Natal, So Joo e Dia das Mes69, por exemplo. Com este cunho temtico, ele comps Boas Festas. conhecida pelo pblico como Papai Noel ou Anoiteceu. Ainda no havia uma msica natalina brasileira e esta composio representa o cone da msica temtica na obra de Assis Valente. Sem dvida alguma o sucesso mais cantado do compositor e o Jingle Bell brasileiro, ao ponto de ser identificada, erradamente, por muitas pessoas como de domnio pblico. Sobre tal composio foram localizados fatos e detalhes curiosos, mostrando um pouco como Valente processava a sua tristeza, mesmo por trs da fama e do sorriso largo, que, diziam os que o conheceram, era sua marca registrada. Em Boas Festas, ele revela um trao caracterstiCHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR SAMBA E BRASILIDADE EM ASSIS VALENTE l 121
co em sua obra: a opo por temas de extrema subjetividade depressiva, como a noite do Natal, quando, em 1932, sozinho e triste comps a cano. Declarou, quatro anos depois: esta a minha melhor composio. Uma letra que trata de um sentimento da infelicidade e da solido em uma data que traduz, para muitos, renovao, alegria, confraternizao. Inspira-se na gravura de uma menina que espera o presentinho de Papai Noel. Mas, para Assis Valente, felicidade brinquedo que no tem.
Eu estava em Icara, longe da famlia e sem notcias dos meus. Uma tristeza forte me invadiu pouco a pouco. No meu quarto havia um quadro que representava uma menina, olhando um sapatinho quadro tpico de Natal que muito me impressionou. Pensei ento na alegria de ser feliz, de no estar s no mundo, como ento eu me encontrava. E pedi a Papai Noel uma poro de coisas bonitas. Infelizmente, porm, eu pensei que todo mundo fosse filho de Papai Noel, bem assim felicidade, eu pensei que fosse uma brincadeira de papel. Quando passou a tarde, a msica estava feita. Papai Noel no tinha vindo, mas eu ganhara um presente a melhor das minhas composies (VALENTE apud SILVA & GOMES, 1988, p. 55).
Em 1956, em um ato governamental, o Departamento de Certames e Turismo da Prefeitura, transforma Boas Festas no hino de Natal brasileiro.
Anoiteceu, o sino gemeu E a gente ficou feliz a rezar Papai Noel, v se voc tem A felicidade pra voc me dar Eu pensei que todo mundo Fosse filho de Papai Noel Bem assim, felicidade Eu pensei que fosse uma Brincadeira de papel J faz tempo que eu pedi Mas o meu Papai Noel no vem Com certeza j morreu Ou ento, felicidade brinquedo no tem (Boas Festas, 1932, por Carlos Galhardo e os Diabos do Cu, com orquestrao de Pixinguinha)
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De acordo com Almirante (1963), o jornal A Noite instituiu o ms da cidade, criando vrias comemoraes e, inclusive, o primeiro concurso de msicas juninas. Inscreveram-se cinco compositores, dentre eles Assis com a msica Cai, Cai Balo.
Cai, cai, balo! Voc no deve subir Quem sobe muito Cai depressa sem sentir A ventania De sua queda vai zombar Cai, cai, balo! No deixe o vento te levar Numa noite na fogueira Enviei a So Joo O meu sonho de criana Num formato de balo Mas o vento da mentira Derrubou sem piedade O balo do meu destino Da cruel realidade Atirada pelo mundo Eu tambm sou um balo Vou subindo de mentira No azul da iluso Meu amor foi a fogueira Que bem cedo se apagou Hoje vivo de saudade a cinza que ficou! (Cai, Cai Balo, 1933, por Francisco Alves e Aurora Miranda)
No ano de 1934, Valente comps onze letras e comeou a descobrir mais um filo para a sua msica: os conjuntos vocais, com os quais trabalha at os anos 50. Comea uma parceria com o grupo Bando da Lua, que j havia gravado, nos fins de 1933, as msicas Bis, Badaladas e Gosto Mais do Outro Lado, que so letras autobiogrficas, retratando amores, tristezas e desiluses de Assis Valente. O Bando da Lua foi o conjunto que mais gravou suas composies, ao todo, 18 delas em cinco anos de trabalho juntos, s ficando atrs de Carmen Miranda, que gravou 24 sucessos dele. Minha Embaixada Chegou, gravada por Carmen Miranda uma das composies desta boa safra de Assis, regravada
por Nara Leo, conforme j comentado anteriormente. Em dezembro de 1937, ele concedeu uma entrevista ao jornal O Globo, na qual expressou a inteno de algumas de suas composies:
De todas que j fiz e que esto publicadas em pauta neste fim de ano, no sei a que me agrada mais. Por melhor que seja a marcha ou o samba, o compositor no pode estar na expectativa de um triunfo certo. Eis por que no devo estabelecer previses sobre a sorte de minhas produes [...]. Gostaria apenas de tecer comentrios sobre os motivos que me inspiraram para faz-las. Em Recadinho de Papai Noel exprimi um desejo ingnuo de felicidade. Por Causa de Voc, Ioi vale pela intensidade, pela vibrao e pela variedade rtmica [...]. Tenho ainda outras melodias: Gosto Mais do Outro Lado, T J, Minha Embaixada Chegou [...] (VALENTE apud SILVA & GOMES, 1988, p. 71).
Em 1935, Assis Valente consegue que sejam gravadas 23 composies, dentre as quais E Bateu-se a Chapa e Maria Boa, esta ltima regravada por Ney Matogrosso, no lbum Batuque, em 2001. Em 1935, visita a Bahia para presidir e organizar um concurso de msicas juninas. Sua chegada em Salvador foi digna de uma personalidade pblica, com almoos, jantares e homenagens, retornando para o Rio de Janeiro a bordo do navio Aratimb. No foi encontrado nenhum outro episdio de visita dele Bahia. Passagem marcante desse ano foi a ocasio de sua visita Estao Primeira de Mangueira e, aps, a gravao do samba Mangueira, pelo Bando da Lua, em homenagem Escola de Samba. A reportagem do jornal Syntonia, especializado em assuntos musicais, demonstra o quanto famoso e querido era Assis Valente nos idos anos de 1935:
Na noite de domingo, o morro vestiu-se de novo para receber Assis Valente, numa festa em que todos brindaram o acontecimento com cantos tpicos [...]. O espao foi ferido pela voz maviosa dos cantores (e pastoras) e dos instrumentos. Danaram e Assis Valente danou tambm com a melhor danarina do morro e da Escola, a sambista Vitalina. No grupo regional, fez-se ouvir a regncia da bateria do Cartola, compositor e diretor de harmonia [...]. Neuma, na poca jovem pastora, e Carlos Cachaa, j personalidades folclricas em Mangueira, lembravam-se daquela noite: Ele veio aqui ao Buraco Quente para sambar com a
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gente. Quando saiu de madrugada, a Escola toda veio traz-lo at a ponte (sobre a via frrea) cantando o samba dele e outros do Cartola [...], contou D. Neuma. [...] Carlos Cachaa viu tudo: quando chegou na ponte, ele no aguentou ver toda a Escola cantando o samba dele e chorou demoradamente. Foi uma emoo muito grande para todos ns, aqui da Mangueira (SILVA & GOMES, 1988, p. 75).
Entretanto, o ano de 1935 tambm foi marcado pela extrema dvida que Valente trazia entre as suas duas profisses, a de compositor e a de prottico. Aguiar Dantas, cada vez mais irritado com a ausncia de Assis Valente no laboratrio, pedia que ele deixasse o samba e se voltasse para o consultrio. E, nesse ano a relao entre ambos fica estremecida. Em 1936, Assis Valente sai do Rio de Janeiro por dois meses a fim de trabalhar com um dentista em Poos de Caldas. Foi uma tentativa para que ele se ajeitasse na vida. Entretanto, ao chegar cidade, seu nome j era anunciado como o do grande sambista que estava visitando o lugar e logo se reunia sua volta compositores, artistas e cantores. Tanto alvoroo em torno de Assis Valente, no diferindo da situao da qual fugira no Rio de Janeiro, resulta na sua dispensa pelo dentista que o havia chamado para trabalhar. A sua ida a Poos de Caldas vinha a confirmar uma opo, ou a sua tentativa, por afastar-se um pouco da msica. Nesse ano, so gravadas apenas nove de suas composies. Foi o ano em que Carmen Miranda no gravou nenhuma das suas msicas. Os Vitale encomendam a Assis Valente uma msica para o encerramento do filme Cidade Mulher, produzido por Carmen Santos, que tambm era atriz, e dirigido por Humberto Mauro, com o argumento de Henrique Pongetti. Assis Valente canta Cabar da Lapa. Jayme Costa era a estrela do filme e Bibi Ferreira aparece nos crditos como atriz e cantora. Assis participa das filmagens com o Bando da Lua, mas a msica no chega a ser gravada, ficando apenas no filme. Nosso compositor era tido como bom no que fazia, seja no samba ou nas prteses, entretanto, angariou tambm para si a fama de irresponsvel e inconstante, tanto entre os dentistas como entre os sambistas. PosCHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR SAMBA E BRASILIDADE EM ASSIS VALENTE l 125
tava-se no meio da angustiante deciso entre ser msico e ser prottico, fazendo as duas coisas ao mesmo tempo, sendo que visivelmente havia uma inclinao maior para a vida de artista. A inconstncia poderia ser percebida quando, por exemplo, estava com o Bando Carioca e anunciava que iria formar outro grupo (Grupo dos Sete) para dar suporte no carnaval de 1937. Ou, ao mesmo tempo, declarava que o Bando da Lua era o seu conjunto preferido. Ou, ainda, quando estava trabalhando nas prteses, mas, rapidamente, largava clientes e prazos para depois, caso surgisse um compromisso musical. No ano 1937, toma a deciso de romper definitivamente a sociedade com Aguiar Dantas, talvez por isso este tenha sido um ano importante. Entretanto, no deixa de ser prottico, profisso que exerce at os dias mais difceis, antes de sua morte. Nesse ano, compe duas canes que chegaram at hoje, Alegria, gravada por Orlando Silva e Camisa Listrada, por Carmen Miranda. Em 1938, Assis Valente que j havia rompido com Dantas, aluga uma sala para o novo laboratrio, no quarto andar do mesmo prdio da Rua da Carioca. Desse ano, o grande sucesso E o Mundo No se Acabou, gravada por Carmen Miranda e o Conjunto Odeon. A esta poca, em 1938, Valente anuncia imprensa que iria encerrar a carreira de sambista. Ao mesmo tempo, reforma o seu consultrio de prtese, assumindo vultosa dvida, uma das muitas que o avassalariam. Mas no para de compor. Em 1939, compe Jarro dgua, gravada por Cinara Rios, e Uva de Caminho, ambas relatam o cotidiano urbano do Rio de Janeiro. Tambm Feio, mas Bom, gravada por Almirante, que emplacou como uma gria. A composio Uva de Caminho foi um sucesso na voz de Carmen Miranda, antes de seu embarque para os Estados Unidos. A propsito, a ida da cantora causou grande desolao para Assis, pois perdera, de uma s vez, o conjunto vocal Bando da Lua e Carmen, seus grandes intrpretes. Alm deste fato, Carmen ainda grava O Que Que a Baiana Tem70, de Dorival Caymmi, em fevereiro de 1939, grande sucesso para o filme Banana da Terra, causando certa inveja a Valente. Ver o outro baiano, Dorival Caymmi, em ascenso, impactou-o negativa126 l Sueli Borges
mente, que j no tinha msicas gravadas com tanta frequncia. Outros nomes, desconhecidos e jovens iniciantes na carreira artstica, como Dircinha Batista, passaram a gravar os seus sambas. A carreira dos dois baianos, Assis Valente e Dorival Caymmi merece uma comparao. Caymmi chegou ao Rio de Janeiro quase dez anos aps Assis Valente, em 1938, com 24 anos e j trazia em forma definitiva ou esboada as msicas O Mar, O que que a Baiana Tem e a Preta do Acaraj (BOSCO, 2006). Em alguns meses, comea a ganhar certa notoriedade. O pesquisador Ricardo Cravo Albin (2004) cita importante passagem a respeito de Dorival Caymmi e Assis Valente: Por isso, aos 24 anos, decidiu tentar a sorte no Rio. A bordo de um ita do Norte aqui chegou (1938) e logo seria apadrinhado por Assis Valente o primeiro compositor baiano de sucesso no Rio e por Lamartine Babo. Da talvez tenha surgido o cime e a amargura de Assis, quando seus sambas j no faziam tanto sucesso e Caymmi era exaltado atravs da originalidade de suas canes, que mais tarde foram classificadas como canes praieiras, sambas sacudidos e sambas-cano71. Luis Correia, um dos aprendizes de prottico que trabalhou com Valente, diz que havia certa mgoa do compositor em relao ao Dorival: Convivi com o Assis Valente muitos anos. Sei que ele tinha uma certa mgoa da trajetria do Dorival Caymmi, que tinha vindo da Bahia depois dele e aqui se fez, ganhando grande projeo depois de 1938, quando a Carmen gravou aquele samba O Que Que a Baiana Tem? (SILVA & GOMES, 1988, p. 95). Para Tuz de Abreu72, Assis Valente s no pode ser considerado um msico completo porque no tocava instrumento e a nica desvantagem dele com relao a Caymmi, por exemplo, o fato deste saber usar muito bem o violo73 e de cantar. H pontos divergentes e curiosos quando se estabelece uma ampla comparao entre as obras de Valente e de Caymmi. Uma delas que Caymmi no faz meno a fatos histricos, conflitos sociais ou urbanos74, diferindo do olhar cronista urbano de Valente. A obra caymminiana , via de regra, feliz, positiva, doce, apresentando as mulheres como sensuCHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR SAMBA E BRASILIDADE EM ASSIS VALENTE l 127
ais, o dengo, o amor. Enquanto que estes temas nas composies assisvalentianas so marcados pelo pessimismo, pela dor, ausncias e perdas. H, quase sempre, uma fenda, uma tenso ou um mal-estar. O leve e sadio No sou de dores nem de queixas75 de Dorival, choca-se com o dramtico O que eu tinha de bom j perdi ou me tomaram [...]. Cheguei s bordas do copo. Transbordo.76, de Assis Valente. Valente, que havia anunciado o seu afastamento do meio musical, no cumpriu a promessa de deixar de compor e, valendo-se de uma imagem promocional, a imprensa anuncia a sua volta ao meio musical. Esta uma das caractersticas facilmente observada na trajetria artstica do sambista. A imprensa, normalmente o jornal O Globo, usando do sensacionalismo, envolve-o em fatos sempre promocionais. Nesse perodo, a grande surpresa para todos tanto do meio artstico, como entre os amigos e companheiros da outra profisso, de prottico foi o casamento de Assis Valente com Nadyle da Silva Santos, quinze anos mais nova do que ele. Casado, morando no bairro da Tijuca, resolve efetivamente abandonar a msica e, em 1940, nada grava. Esse o ano em que Carmen Miranda volta ao Brasil e Assis compe Chegou a Hora, um samba para a cantora. Carmen no grava a cano e a letra que se tem dessa poca, curiosamente, a mesma de Brasil Pandeiro. O outro samba Recenseamento, composto em 1940 e somente gravado por Carmen Miranda em 1942, antes de sua volta para os EUA. Observa-se, em adendo, que entre 1932 e 1939, Assis Valente viveu os seus melhores anos, em termos de sucesso e popularidade. Neste perodo, era chamado para entrevistas e matrias na imprensa carioca, gozando de fama e prestgio tanto como artista, quanto como prottico. Somente no ano de 1933 registra-se a gravao de 23 composies e, no ano de 1934, como dito anteriormente, chega a compor onze canes. No ano de 1941, os Anjos do Inferno gravam outra msica de Assis, J Que Est Deixa Ficar, que foi a ltima gravada por este conjunto. J os anos que se seguem, sobretudo o perodo entre 1942-1946, no foram bons para o compositor, tanto em termos de produo musical, como em termos pessoais. Continuava a compor, mas no era muito gravado e seu nome no figurava entre os destaques que a Vitale imprimia no verso
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da capa dos discos. O compositor, nessa poca, chega a ficar completamente ausente dos noticirios. V-se um Assis Valente muito recluso e solitrio, cada vez mais tentando voltar-se para o ofcio de prottico. Interessante registrar, que o grande sucesso dos Anjos do Inferno, Voc J Foi a Bahia?, de Dorival Caymmi, foi gravada nesse mesmo ano de 1941, para o desespero de Assis. Como, em 1942, Carmen Miranda j no figura mais entre as suas principais intrpretes, o compositor reafirma uma parceria com Aracy de Almeida. O sucesso deste ano Fez 7. Em 1943, Me Segure, gravada pelos Quatro Ases e um Coringa, considerada pouco original e uma repetio do sucesso Cansado de Sambar, gravada pelo Bando da Lua. As composies Quem Dorme no Ponto Chofer, gravada por Carmlia Alves e Lili, Lili, gravada pelo grupo Quatro Ases e um Coringa no tiveram grande repercusso. E, em 1944, apenas duas msicas chegam ao publico: Jacar te Abraa, gravada por Aracy de Almeida e Batuca no Cho, por Ataulfo Alves. Este tambm foi o ano em que houve seu desquite com sua j ex-mulher, Nadyle da Silva Santos. Em 1945, compe os sambas Bate Palma pra Mineira, gravada pelo grupo Namorados da Lua e Madame, por Trigmeos Vocalistas. Mas Assis Valente est quase que esquecido e sem sucesso. internado por alguns meses para curar-se de uma paralisia nas pernas, sendo seu tratamento custeado por ordem do prefeito Henrique Dodsworth. O comentrio geral era de que estaria enlouquecendo. Ao sair do hospital, procura a reportagem de O Globo e concede uma entrevista, na qual afirma que: fora recolhido por uma ambulncia em um quarto do Hotel Mem de S, onde estava, h dias, faminto e abandonado (SILVA & GOMES, 1988, p. 126). Em 1946, profundamente amargurado, consegue uma parceria com Luiz Gonzaga e compe Po Duro, uma marcha que fez sucesso na Rdio Nacional.
Esta Po Duro toda do Assis Valente, ele me deu parceria e eu aceitei porque no sou orgulhoso. Minhas, ali, s a introduo, a harmonizao e a sanfonizao da cantoria. Ele era mais ele e eu tava comeando [...]. Ali aventurei e deu certo! Eu conheci Assis Valente. Lembrar dia e hora, como
e onde, no tem importncia. O que tem importncia que ele existiu. ter tido a felicidade de t-lo conhecido e poder conviver com ele. Conhecer sua intimidade e ter a amizade de sua pessoa. O mais detalhe! Assis Valente era para todo mundo um grande amigo e um baiano muito bom. Poeta na acepo da palavra, humilde e um profissional perfeito. Um Tiradentes. No podia ver ningum triste, nem sem poder sorrir por falta de dentes que ele se oferecia, at de graa, para restaurar a felicidade do cristo77.
Na msica Po Duro, Assis relata uma pessoa que po duro e que vive bem, no d esmola nem faz favor, indicando uma grande mgoa. Esta mgoa talvez seja confirmada por uma entrevista que ele concede ao jornalista Nestor de Holanda, da Folha Carioca, do dia 13/06/1946, desmentindo quem lhe chamara de louco.
De mdico e louco todos ns temos um pouco. Isso mal de todo mundo. Eu apenas sofri problemas de sangue e fui passar uns dias no hospital para tratar da sade. A cabea est boa, melhor ainda que nos outros tempos, porque agora no acredito mais em muita gente que quer reformar o mundo [...]. H alguns que desprezo, outros cuja amizade procuro conservar. H muito j desprezei Carlos Galhardo, Carmen e Aurora Miranda, Silvio Caldas, Orlando Silva, Gilberto Alves e muita gente mais. Esses elementos se vestiram de ouro e pedrarias, esquecendo-se de que o samba no precisa da proteo de ningum cidado brasileiro, livre e maior de idade e j sabe comer com a mo... Aurora Miranda foi agarrada e levada ao apogeu pela mo de Francisco Alves. Lembro-me de que Chico se prontificou a cantar a minha marchinha Cai, Cai Balo e, num festival no Teatro Recreio, ficou por trs da Aurora sem que ela visse, pedindo plateia que batesse palmas. Hoje, Aurora a grande artista de Walt Disney, colega do Pato Donald e do Z Carioca, e nem se lembra do nosso Chico Viola... Carlos Galhardo no mais figura em minha lista humilde de homem sincero. Ele sabe a vida miservel que tenho levado, ora me atirando do Corcovado, ora paraltico em cima de uma cama. Fui pedir-lhe, certa vez, dinheiro emprestado. No me atendeu. Esqueceu-se de que eu o atirei ao caminho da fama com Para Onde Ir o Brasil e Papai Noel. Pensei que Galhardo fosse um amigo e que fizesse a gentileza de gravar mais uma composio minha, uma vez que aquelas lhe deram tanto cartaz. Mas negou-se [...].
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Para a alma amargurada de Assis Valente, essa entrevista um desabafo. Por outro lado, Carlos Galhardo, procurado pelos bigrafos de Assis, afirma nunca ter sido contatado por ele e diz no ter se recusado a gravar suas msicas. Lastimavelmente, no restante dos anos de 1946, 1947 e incio de 1948, Valente no consegue ter uma msica gravada sequer, no porque no quisesse ou no estivesse compondo, mas sim por total falta de oportunidade. Alegava boicote aps a entrevista que concedeu Folha Carioca. Restava-lhe dedicar-se mais ao seu laboratrio de prtese. Um contrato com a Editora Ltero-Musical Tupy fez com que ele lanasse o samba Onde Canta o Sabi, em parceria com Carlos Bule e gravado pelo Quatro Ases e um Coringa, que o trouxe de volta ao meio musical. O jornal O Globo publica, ento:
Como velho heri de Cambray, Assis Valente anda em busca do seu tempo perdido. Est interessado agora numa batalha de auto-recuperao, brilhando e triunfando em sua verdadeira carreira, para a qual estudou e na qual capacitado como um dos melhores protticos do Rio (reprter Armando Pacheco, para o jornal O Globo, em 12/07/1948).
E continua o prprio Assis Valente:

Sou prottico e o que sei fazer bem prtese. Samba derivativo, inspirao momentnea, no ocupao nem profisso... Fiz uma longa viagem de volta em torno de mim mesmo... Posso dizer que a fiz em torno de minha personalidade contraditria... Nunca tarde para corrigir um mal, um equvoco, um erro... Sei que sou conhecido e popular... Mas hoje fao sambas apenas para satisfao dos meus fs. Fao sambas irnicos, chargeando sonoramente tipos e motivos nacionais. Ainda tenho bossa, sei que ainda sou capaz de fazer sucesso na msica. Sou um homem vlido. Capaz de realizar muito. Componho, fao sambas, sou desenhista.... Sou escultor nato e, duas vezes mais, um prottico nato, competente e comprovado. Estou radioso e completamente feliz (SILVA & GOMES, 1988, p. 141).
O compositor exorta a si mesmo como quem quer convencer-se dos seus prprios mritos: batucada, reuni vossos valores e nesta poca anuncia suas novas composies: Patrulha Musical, gravada pelo Quatro Ases e um Coringa, Quero um Samba, gravada por Zil Fonseca e Querer Bem, por Renato Braga. No carnaval de 1949, suas msicas
quase no foram cantadas e ele arrecada muito pouco em relao aos seus colegas. O samba j no permitia que Valente fizesse gastos exacerbados. Mas, ainda assim, no continha a fama de esbanjador. Foi Dircinha Batista quem o trouxe de volta ao pblico. Ela apresenta-o ao cantor colombiano Carlos Ramires, que promete gravar Boneca de Pano e Dircinha gravaria O Meu No D. Entretanto, quem acabou gravando Boneca de Pano foi o conjunto Quatro Ases e um Coringa, em 10/07/1950. Julio Zamorano alegou ser parceiro de Assis Valente nesta msica e que seu nome no havia sido citado, nem ele recebido nenhum dinheiro com a gravao. Assis arrecadava cada vez menos com suas composies e normalmente era obrigado a pedir vales antecipados a SBACEM78, por conta de sua desorganizao financeira. Os bigrafos do compositor, no livro A Jovialidade Trgica de Assis Valente (SILVA & GOMES, 1998), reproduzem vrios depoimentos afirmando que o dinheiro ganho com o trabalho de prtese era suficiente para sua vida, mas que o esbanjamento, o gostar de presentear, bancar jantares aos seus auxiliares e amigos, andar bem vestido e ter todo o melhor aparato em seu laboratrio, liquidaram com o sambista. Esses relatos denotam uma pessoa simptica, alegre e risonha, mas que, quando estava sem dinheiro, transformava-se. Fazia grosserias, ficava sem dormir, vendia ou penhorava o que tinha, at que conseguia certa quantia e voltava a ser feliz. dio Souza relembra que, nessa poca, encontrou Valente, no Rio de Janeiro e que ele estava muito melanclico. Segundo ele, o compositor andava com um macaco nos ombros.
Assis Valente era mulato, alto, forte, de tez morena, mas olhos claros. Conheci-o na capital, no fim dos anos 40, quando me foi apresentado por um seu parente e meu colega de estudos, Alcides Valente. Nunca pude esquecer o ar de desencanto que lhe cingia a face como um halo [...]79.
No ano de 1950, os nmeros eram desalentadores. Suas msicas arrecadaram muito pouco com direitos autorais. Por exemplo, Maria Boa, de sua autoria, arrecada Cr$ 720,50 e Mame Eu Quero, composio de Jararaca e Ratinho, bate a cifra dos Cr$ 7.205,00.
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Tambm, em 1950, numa desesperada tentativa de auto-resgate, Assis Valente lana Alegria de Palhao, gravada por Renato Braga e Pereira dos Santos e, em 1951, Querer Bem, por Renato Braga. Observa-se que a msica popular brasileira, sobretudo a msica urbana carioca, vinha passando por transformaes graduais neste perodo, como, por exemplo, o surgimento dos LPs, em 1948, e a modificao do samba-cano, em 1950. No Rio de Janeiro, desde fins dos anos de 1940, a boemia comea a descobrir Copacabana e deixar o centro da cidade, indo para as boates e lugares fechados, onde o samba-cano intensificava-se e modificava-se. Para Bosco (2006), Copacabana estava para o samba-cano como a Praa Onze, a Vila e o Estcio esto para o samba, como Ipanema para a bossa nova e as vanguardas para So Paulo. O fechamento dos cassinos tambm contribuiu para que se fortalecessem os pequenos espaos das boates, consequentemente, as orquestras reduziram o nmero de msicos, modificando seus repertrios. Um novo perfil foi dado ao samba-cano, influenciado, por exemplo, pelos boleros cubanos. Tambm as caractersticas literrias desse gnero, que por vezes enfocava propostas poticas europias no ps-guerra, com a filosofia existencialista ou certo desencanto pelo mundo, foram misturadas com os boleros que figuravam coraes sofridos; assim como as caractersticas meldico-harmnicas do samba-cano tinham bem mais influncias latino-americanas do que norte-americanas, fatos que deram uma forma especfica ao samba-cano em 195080 (ALBIN, 2004, p. 143). Estas transformaes, dentre outras, fizeram com que Valente ficasse cada vez menos em moda. O compositor, ento, tenta diversificar, sair um pouco do esquema de marchas e sambas nos moldes dos anos 30 e compe o baio Fico por Aqui81 e uma rancheira, Jos do Rancho, gravada por Quitandinhas Serenaderes; um samba-cano, Ninho Desfeito, por Renato Braga e um baio, Armei a Rede, por Renato Braga e Trio Madrigal. Entretanto, na SBACEM, a arrecadao no melhorava e o sistema de vales antecipados aos artistas tinha sido cortado. Em 1952, consegue que seja gravado, por Quatro Ases e um Coringa, O Delegado Mandou, mas sem sucesso.
Nessa poca, Valente junta-se a um grupo de artistas, jornalistas, intelectuais que frequentavam a leiteria Alvadia, lugar famoso da Cinelndia na poca, e surge a amizade como o jornalista Aor Ribeiro, que passou a ser o seu canal de divulgao na revista Mundo Ilustrado. convidado para trabalhar no filme de Lima Barreto, O Sertanejo, deixando o consultrio e partindo para So Paulo. O filme no rodado por falta de verbas e ele retorna cabisbaixo e, mais uma vez, desiludido. Outro episdio marcante desse ano foi em torno da msica No Pequei. O bancrio Afrnio encontrado morto dentro do carro, prximo ao Jardim de Al, Rio de Janeiro. O tenente Bandeira acusado do assassinato e preso. Um reprter dos Dirios Associados, Pedro, querendo promover a figura de Assis, combina com o prprio, que ele venda a parceria da msica ao tenente, supondo que haveria uma boa repercusso para ele e boa vendagem de discos. O tenente paga a parceria, mas o compositor no consegue quem grave o samba. Lcio Alves aceita a proposta, mas em seguida ameaado, desistindo da gravao. O tenente, finalmente, condenado e Assis Valente sofre moralmente as implicaes do fato, o qual ilustra o declnio na carreira do compositor. No ano de 1953 so gravadas apenas Desprezado Sonhador, por um cantor desconhecido, Ivan de Alencar e Projeto 1000, com Trio Nag e Dora Lopes. Nesse ano, o compositor tenta o suicdio pela segunda vez. Aor Ribeiro, jornalista e amigo de Assis, concede depoimento aos bigrafos do artista:
Ele andava muito deprimido e introvertido. Ficou sozinho noite no laboratrio, mandou todo mundo embora e cortou as veias do pulso. Acho que foi de um brao s. Quando o pessoal da limpeza do prdio comeou a trabalhar, viu a luz acesa atravs da porta de vidro e dentro, junto porta, o corpo de Assis Valente estirado, o sangue correndo por debaixo da porta. Foi salvo por milagre e ficou uns vinte dias no Pronto Socorro. Depois ele reapareceu com um esparadrapo no ferimento [...], no falava no assunto e se a gente perguntava ele se levantava e ia embora [...] (SILVA & GOMES, 1988, p. 159).
Nos anos seguintes, de 1954 at 1958, o declnio do compositor acentuava-se. As dvidas acumulavam-se e Valente, ao assinar novas promissrias, ampliava ainda mais as dvidas, tornando-se insolvente. Caso fosse
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perguntado como iria pag-las, fechava-se em si mesmo e respondia que era um assunto pessoal e que no tinha a quem dar satisfaes. Era capaz de cortar relaes com quem lhe fizesse tais perguntas. Deixou para trs o espao que ocupara seu laboratrio, com aluguis vencidos, telefone cortado e instalou-se em nova sala, perfeitamente equipada e decorada com espelhos e portas de vidro. Essa postura somente agravava sua fama de irresponsvel, inconstante. Bom profissional, mas sem credibilidade. Em 1954, compe para o carnaval A Maria a Maior em parceria com Zamorano, gravada por Newton Paes, mas vendeu a msica e seu parceiro nada lucrou. Alis, conta-se que Assis Valente vendia algumas de suas composies, discretamente, normalmente msicas para peas de teatro. Ao longo da histria da msica brasileira, a cultura de compor em parceria sempre foi uma constante. Entretanto, as parcerias feitas por Assis foram relativamente poucas, em relao ao nmero de canes que ele assina sozinho: 154 fonogramas, dos quais apenas 46 comps em parceria. Jlio Zamorano foi um dos seus poucos, e ltimos, parceiros. Este dado no pode ser desprezado e, talvez, aponte para um universo nico do compositor, no qual os seus sentimentos parecem no poder ser compartilhados, em termos de composio. Esta uma das singularidades da obra assisvalentiana82. O endereo de Assis Valente, nessa poca, era um modesto apartamento na Rua Buarque de Macedo, n 05. Dizia que tudo o que possua foi tomado e somente guardava uma pasta com todas as suas partituras e outra com retratos. A figura que se apresentava era de uma pessoa triste, solitria, amargurada. Como algum que estava distante de tudo e de todos, frequentava regularmente o bar e sorveteria Amarelinho, lugar que recebeu diversos artistas e intelectuais nos anos 30 e que, ainda hoje, continua como ponto de encontro do Rio de Janeiro. Russo do Pandeiro, um dos seus amigos at o fim da vida, informa que encontrou um Assis barbado, descuidado, abandonado. Ele que era o exemplo da elegncia! Na ocasio, ele pedira a Russo para ir ao seu estdio gravar algumas msicas sem pagar. Mas estas msicas eram tidas como coisas desatualizadas, sem compasso com o que se estava produzindo naquele momento musical, com o incio da bossa nova.
Fato que se destaca tambm neste perodo o reencontro do compositor com Carmen Miranda, que retornara dos EUA doente e cansada. Foi uma surpresa para ela, feita em um programa de televiso. Assis Valente foi levado forosamente, temendo a reao de Carmen. Ela foi receptiva, depois de quatorze anos de separao. Ambos encontravamse fragilizados e deprimidos. Sem conseguir grandes repercusses para a sua msica, Valente compunha e deixava inumerveis sambas na gaveta. Dizia que ningum queria gravar mais suas msicas porque ele era um compositor que falava a verdade. Nessa fase, buscava, ento, compositores novos, no incio de carreira. Um deles foi Lus Vieira, que, procurado pelos bigrafos de Assis Valente conta:
Conheci Assis Valente numa fase ruim. Quando mostrei para ele a alterao, com muito receio de ter mudado uma letra de um compositor do nvel de Assis Valente, ele desabou. Chorou, me agradeceu, fiquei surpreendido [...]. Assis Valente era um compositor do passado, ainda com aquele hbito de fazer volante com letra da msica para divulgao [...]. Quando vi em minha frente, por apresentao, o Assis Valente, que em minha infncia tinha sido um dolo, um mito carioca, senti pena. Ele estava se acabando. No era mais nem imagem do que a gente via nos retratos do meu tempo de menino. Fui at ele pedindo ajuda para me firmar como intrprete, mas hoje acho que fui eu que ajudei o Assis Valente. Ele no estava nem fsica, nem psicologicamente, em condies de ajudar ningum (SILVA & GOMES, 1988, p. 166).
As msicas gravadas por Lus Vieira tiveram pouca repercusso. Nessa poca, Carmen Miranda morre e Assis Valente confessa ter sumido do Rio de Janeiro e ido para So Paulo, voltando depois de dois dias. No queria que o vissem no sepultamento da sua grande intrprete com medo de jogarem sobre ele a pecha de oportunista em busca de promoo. Depois, conta que amarrou rosas s suas partituras que Carmen gravou e foi chorar sozinho a sua dor. Este depoimento foi dado por Assis a Queiroz Junior, um dos bigrafos de Carmen Miranda. Em 1956, por intermdio da amizade com o jornalista Ary Vasconcelos83, a revista O Cruzeiro publica uma nota sobre Assis Valente, em que reafirma a nova bagagem do compositor e exorta aos cantores a
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tomarem conhecimento destas novas msicas, que podero impulsionar as suas carreiras. Fica evidente que o jornalista, reconhecendo que o compositor estava no ostracismo, tenta chamar ateno para a sua situao. Nesse mesmo ano, de 1956, Marlene grava o LP Marlene Apresenta: Os Sucessos de Assis Valente, um trabalho bem aceito. Sai de Baixo gravada por Luiz Cludio e usada no filme de J. B. Thanko, pela Herbert Richter, com o mesmo ttulo, e Leva Ele, por Marlene. No um momento de glria, isso foi apenas um estmulo momentneo para Assis. Sua situao no melhorara muito com essas gravaes. Novamente, o depoimento de Russo do Pandeiro, aos bigrafos Silva e Gomes, possibilita que se tenha uma dimenso de como se encontrava o compositor:
A ltima vez que vi o Assis Valente foi um ano e pouco antes de sua morte. Fui ao laboratrio e ele me pareceu muito amargurado. Tornei a ver aquelas letras de sambas e marchas na gaveta e insisti para que ele gravasse aquilo, mas ele respondeu, sem olhar para mim: Ningum quer mais gravar essas coisas. O rock matou tudo nesse pas (SILVA & GOMES, 1988, p. 169).
Assis Valente, em 1957, s tem gravada uma msica, Com gua na Boca, por Altamiro Carrilho e sua banda. Um drama de vida, expresso com suas prprias palavras:
Se minha vida no foi cheia de flores, nunca tive tanta dificuldade, to grande nmero de espinhos [...]. Veja como so as coisas, nem mesmo minhas msicas, que sempre tiveram boa aceitao, conseguem ser gravadas [...]. Meu nome temido, nem eu mesmo sei explicar porque [...]. Por mais que trabalhe no consigo arranjar o bastante para saldar meus compromissos [...], estou como sempre fui: pobre84.
ENTRE AMORES E DESILUSES: CONSTRUO DE UMA AUTOBIOGRAFIA

A obra e a prpria biografia de Assis Valente vm sendo apresentadas ao leitor atravs de uma cronologia, que prioriza fatos relevantes da vida do compositor, bem como aquelas msicas que, por ventura, fizeram mais sucesso poca. A partir daqui, tomando como material de anlise as letras de suas canes, sobretudo as relacionadas a temas afetivos e circunstncia de sua vida, traarei uma autobiografia do compositor, a partir da sua prpria fala. Na composio Tive que Me Mudar, no qual o trompete introduzido como uma novidade em termos instrumentais, Valente recorre aos regionalismos para expressar a sua desiluso com as mulheres:
Eu fui morar em So Paulo/ Onde se vive a sorrir Olhando a linda garoa/ O ano inteiro a cair A paulistinha travessa/ Sorria do tudo j Me fez perder a cabea/ E me mandou passear Eu tive que me mudar/ A vida estava ruim A paulistinha no deu/ O corao para mim Ento eu fui pra Bahia/ Terra que Deus embalou Baiana me vendo triste/ Rezou meu corpo e fechou Porm o meu corao/ Eu no a deixei fechar Ele ficou bem aberto/ Pra baianinha morar Eu tive que me mudar/ A vida estava ruim A baianinha no deu/ O corao para mim Fui para a terra do frevo/ Leo do norte falado De tanto danar o passo/ Fiquei de fato passado Morena de Pernambuco/ Sertanejinha brejeira Pedi pra danar guaracha/ Que nem passar a peixeira Eu tive que me mudar/ A vida estava ruim Pernambucana no deu/ O corao para mim Me mudei pra o Cear/ Pra melhorar meu viver Jangada pra navegar/ Morena pra se querer Mas quando a chuva no cai/ Pro cearense viver A chuva desce dos olhos/ Que faz a gente sofrer
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Eu tive que me mudar/ A vida estava ruim No achei no Cear/ Um corao para mim Suceda o que suceder/ Eu vou parar no Par Comer bastante aa/ Pra no sair mais de l Tambm parei de querer/ No quero mais querer bem Pra terminar meu sofrer/ No quero mais ver ningum Ento no vou me mudar/ Eu vou parar/ No Par (Tive que Me Mudar, 1949, por Quatro Ases e Um Coringa)
Nesta fase da vida, em 1949, o compositor j conhecia a angstia de no ser mais um artista to figurativo na cena musical brasileira. A letra caracteriza-se por ser uma das maiores, considerando que no h coro ou refro, como nas demais. uma composio bastante criativa, no s instrumentalmente, mas tambm no seu texto, quase que narrativo, prendendo a ateno do ouvinte at a estrofe final, onde Assis brinca com as palavras Par e parar. A composio comea com uma licena potica e uma ironia: Eu fui morar em So Paulo onde se vive a sorrir, olhando a linda garoa o ano inteiro a cair. Contrariamente imagem do senso comum, pois So Paulo, dentre as capitais brasileiras, o lugar do trabalho, dos passos rpidos e duros, e de pessoas que no tm muito tempo para olhar a garoa e, principalmente, para sorrir. o mote bvio da selva de pedra. A paulistinha seduz o agente enunciador para depois abandon-lo, assim como aconteceu com a baianinha, com a pernambucana e com a cearense, at que ele se desencanta totalmente e resolve no mais querer bem a ningum, pois quer parar de sofrer. Aqui outro trao biogrfico de Assis Valente: seu sofrimento e desiluso com a vida e com o amor. Tambm a partir das figuras femininas e de seus atributos, o compositor traa um perfil de um Brasil regionalista, com suas diferentes caractersticas e originalidade. A garoa de So Paulo; a Bahia de crenas e rezas; Pernambuco do frevo, do sertanejo e da peixeira85; o Cear com suas jangadas e o Par com seu aa. Interessante perceber que o compositor usa a palavra morena quando se refere a Pernambuco morena de Pernambuco, sertanejinha brejeira e ao Cear morena pra se querer. Nas estrofes em que fala de So Paulo e da Bahia no recorre a tipos raciais, justamente nestas cidaCHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR SAMBA E BRASILIDADE EM ASSIS VALENTE l 139
des em que a mestiagem poderia ser facilmente retratada, na primeira, pelo grande fluxo migratrio nordestino e, na segunda, por sua herana colonial. Tambm h elementos religiosos, como referncia ao candombl e ao corpo fechado, quando o compositor refere-se baianidade. Na composio Balada, Valente expe sua desiluso amorosa, solido e falta de carinho, afirmando que est cansado de sofrer. Em uma espcie de sublimao nacionalista, oferta o seu prprio corao ao Brasil.
V se deitar meu corao/ J hora de dormir Bateu a meia-noite/ Na matriz da iluso Voc no tem o seu amor/ Com quem possa distrair Acordado sem carinho/ melhor que v dormir Meu corao est/ Cansado de sofrer Trabalha noite e dia/ Pra meu corpo no morrer Meu corpo j est/ Querendo se curvar que meu corao/ Est querendo descansar V se deitar meu corao... E quando descansar/ Meu corao servir Pra alimentar o cho do meu Brasil que no tem par Ento meu corao/ Repousar feliz Ouvindo esta cano/ Que vai ficar pra meu Pas V se deitar meu corao... (Balada, 1934, por Bando da Lua)
A temtica da falta de amor e da solido continua sendo decantada por ele, de forma contundente, na composio Este Samba foi Feito pra Voc. Nessa letra, o compositor enfatiza sua face da desesperana com o amor.
Este samba foi feito pra voc/ Pra voc numa noite de luar Na noite em que eu fiquei sem teu amor/ Sozinho pelas ruas a vagar Noite em que voc de mim se afastou/ Tendo no riso uma condenao Noite em que voc sorrindo matou/ Toda a esperana do meu corao Este samba foi feito pra voc/ Pra voc numa noite de luar Na noite em que eu fiquei sem o teu amor/ Sozinho pelas ruas a vagar E pela rua este samba a cantar/ Vi um algum na tristeza gemer Era o amor que voc quis matar/ Meu corao que voc fez sofrer Este samba foi feito pra voc/ Pra voc numa noite de luar Na noite em que eu fiquei sem o teu amor/ Sozinho pelas ruas a vagar (Este Samba foi Feito pra Voc, 1935, por Mario Reis)
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Entretanto, alm das desiluses amorosas retratadas to dolorosamente por Assis Valente, havia outra dor, talvez mais amalgamada sua alma. Era a saudade de tempos e de pessoas, que somadas falta de amor, traziam intensa solido vida do compositor. A composio Olhando o Cu Todo Enfeitado, exemplifica o sentimento saudosista em Assis.
Olhando o cu todo enfeitado/ De bales de papel fino Eu recordei o meu passado/ Meus amores de menino Eu corria acelerado/ Pra segurar na sua mo Que de macia parecia/ Papel fino de balo E hoje quando chega So Joo/ Eu vejo quanta coisa se acabou Suas mos que pareciam de papel/ A velhice, impiedosa, machucou Olhando o cu todo enfeitado/ De bales de papel fino Eu recordei o meu passado/ Meus amores de menino Eu corria acelerado/ Pra segurar na sua mo Que de macia parecia/ Papel fino de balo E hoje se eu pudesse voltaria/ Ao tempo que eu vivia de iluso Ao tempo que eu brincava de esconder/ Por detrs do seu vestido de balo Olhando o cu todo enfeitado/ De bales de papel fino Eu recordei o meu passado/ Meus amores de menino Eu corria acelerado/ Pra segurar na sua mo Que de macia parecia/ Papel fino de balo (Olhando o Cu Todo Enfeitado, 1935, por Francisco Alves)
Interessante ressaltar que as msicas supramencionadas, Baladas, Este Samba foi Feito pra Voc e Olhando o Cu Todo Enfeitado foram compostas no perodo em que Valente estava no auge da sua carreira artstica. O que demonstra que nem o sucesso foi capaz de amenizar a dor da solido que o compositor carregava consigo. Em 1950, ano em que ele j se encontra quase no ostracismo, o samba-choro O Meu No D gravado por Dircinha Batista, sem grandes repercusses. Nesta letra, que tambm parece ser autobiogrfica, o compositor fala no feminino e novamente reporta-se ao aspecto racial e nacionalista.
Voc me disse que namora um rapago Que tem grande corao e d tudo o que ele tem O meu no d no/ O meu no d Esse negcio de dar tudo o que da gente Est dando o que falar Por isso mesmo que o meu guarda o que dele Pra depois ele me dar Voc me disse que no bairro onde mora
Seu amor o poema, o romance de outrora O meu no , o meu no O meu moreno quando chega l no morro nem me deixa sossegar A gente canta, a gente samba, a gente pula/ At o dia clarear Voc me disse que seu lindo rapago Cai na cama muito cedo/ Mesmo em hora de vero O meu no cai no, o meu no cai O meu moreno o orgulho/ Dessa raa masculina brasileira Quando me cansa no batuque Ele me deixa e vai sambar na gafieira Se o meu gostasse de dar tudo o que dele Hoje em dia l em casa no se tinha o que tocar, o que tocar, o que tocar E como que a gente havia de sambar para alegrar o corao Sem o pandeiro, sem a flauta prateada pra fazer a marcao. (O Meu No D, 1950, por Dircinha Batista86)
O tema da composio est em torno de duas moas. Uma, namora um rapago de grande corao e, por isso mesmo, d tudo o que ele tem, embora saiba que isto no certo. o rapaz de modos corretos, que faz do seu amor um poema e acorda cedo para ir trabalhar. Contrariamente, a outra moa tem um namorado que guarda tudo que tem e, chegando ao morro, faz samba e no a deixa descansar. o moreno que gosta de samba e de gafieira, cria em torno de si uma m fama no morro onde mora, pois no generoso. Mas este defeito superado pela alegria que transmite com o pandeiro e a flauta prateada. Destaca-se, ainda, o uso recorrente que o compositor faz dos termos moreno, samba, batuque e pandeiro e o relembrar que o samba que d alegria ao corao das pessoas. Machista, diz que este moreno o orgulho da raa masculina brasileira, o que soa estranho numa msica que quase um dilogo entre duas mulheres. curioso notar que Assis Valente, na maioria das suas letras, usa a fala feminina para expressar-se87. possvel perceber, desta forma, a construo de um ethos feminino no discurso do compositor que, atravs desta figurao, pode chegar a falar de si mesmo, s vezes como este moreno que fez bobagem88 ou que esbanjador e perde tudo, trao biogrfico caracterstico em sua vida. Ademais, Valente compunha, normalmente para cantoras, explorando a adjetivao feminina. Na composio, em anlise, a mulher retratada
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de maneira submissa. Primeiro porque recebe tudo o que o seu moreno quer lhe dar. Depois, porque este mesmo homem, quando chega em casa, no a deixa sossegar. E finaliza de forma mais machista, afirmando que este moreno, orgulho da raa masculina, quando cansa sua mulher no batuque, deixa-a e vai danar na gafieira. Mas, autobiograficamente, o compositor refere-se a um fato corrente em sua vida. Assis ganhava dinheiro com sua produo musical, mas era vaidoso e esbanjador, alm de querer ajudar a quem o procurasse. Numa fase em que ele mesmo precisava de ajuda financeira e no obteve, que afirma O Meu No D. Outra composio que reafirma e exemplifica a delicada situao financeira O Dinheiro que Ganho, no difcil ano de 1951, no qual j entrava em franco declnio. Curioso observar sua personalidade vaidosa, a qual o obriga, moralmente, a convidar um amigo para um trago, mesmo que ele estivesse sem dinheiro. Essas duas letras trabalham a mesma temtica autobiogrfica. Se em uma o compositor considera que O Meu No D, na outra ele afirma: meu dinheiro no d, no.
Com o dinheiro que ganho/ No d pra ficar No meio da rua, pra c e pra l/ Pra l e pra c Com o dinheiro que ganho/ S d pra viver no meu barraco Sentado no cho/ Comendo de mo, farinha, feijo Olhando a cabrocha/ Mexendo o legume pra no azedar Se fico na rua/ L vem um amigo E eu sou obrigado a lhe convidar Tomar um traguinho, bater um papinho Dar uma voltinha pro tempo passar Depois do passeio l vem o jantar E tambm o caf/ L se vai meu dinheiro E eu vou pro Salgueiro a p/ Meu dinheiro no d! Com o dinheiro que ganho/ pouco, no d Pra c e pra l/ Pra l e pra c Com o dinheiro que ganho/ S da pra viver no meu barraco Sentado no cho/ Comendo de mo, farinha, feijo Olhando a cabrocha/ Mexendo o legume pra no azedar Com o dinheiro que ganho/ No d pra ficar No meio da rua, pra c e pra l/ Pra l e pra c Com o dinheiro que ganho/ S da pra viver no meu barraco Sentado no cho/ Comendo de mo, farinha, feijo Olhando a cabrocha/ Mexendo o legume pra no azedar Se fico na rua/ L vem um amigo
E eu sou obrigado a lhe convidar Tomar um traguinho, bater um papinho Dar uma voltinha pro tempo passar Depois do passeio l vem o jantar E tambm o caf/ L se vai meu dinheiro E eu vou pro Salgueiro a p, eu vou pro Salgueiro a p! (O Dinheiro que Ganho, 1951, por Quatro Ases e Um Coringa)
No Quero, No, um samba com ritmo mais marcado, como um batuque, relata suas desiluses com as mulheres e as mgoas do seu pobre corao. No h mulher que ele queira, pois todas elas faro algo de ruim ao corao desiludido do compositor. Curioso notar que no ano seguinte, casa-se com Nadyle da Silva Santos. Ento, Assis Valente no quer a paulista, nem a baiana, nem a gacha, a cearense ou a carioca. Todas elas so muito boas, mas no para ele. Cada uma tem a sua imperfeio, de acordo com o seu lugar de origem. Se So Paulo produzia caf, este seria o defeito da paulista, o de pr caf no seu corao. Se na Bahia come-se pimenta, a baiana, consequentemente, faria arder o corao dele. J no Rio Grande do Sul, a gacha faria churrasco do seu corao. No Cear, lugar de seca nordestina, a cearense deixaria seco o corao do sambista. Nem a carioca, que no Rio de Janeiro faz samba, escapa desiluso amorosa do compositor, pois ela faria um samba dentro do seu corao. De uma forma autobiogrfica, Assis expe sua mgoa com a maldade das mulheres, alm de compor um retrato das regies brasileiras e suas peculiaridades, comparando-as s (ms) caractersticas femininas. Lugares e mulheres que, recortadas e diferentemente, formam o Brasil, em sua diversidade.
No quero no! A paulista muito boa (Ela boa!)/ Mas no quero ela no No quero, no quero, no quero no A paulista muito boa/ Mas no quero ela no A paulista pe caf/ Dentro do meu corao No quero no! A baiana muito boa (Ela boa!)/ Mas no quero ela no No quero, no quero, no quero no A baiana muito boa/ Mas no quero ela no
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A baiana pe pimenta/ Dentro do meu corao No quero no! A gacha muito boa (Ela boa!)/ Mas no quero ela no No quero, no quero, no quero no A gacha muito boa/ Mas no quero ela no A gacha faz churrasco/ No meu pobre corao No quero no! E a cearense muito boa (Ela boa!)/ Mas no quero ela no No quero, no quero, no quero no A cearense muito boa/ Mas no quero ela no E a cearense deixa seco/ O meu pobre corao No quero no! E a carioca muito boa (Ela boa!)/ Mas no quero ela no No quero, no quero, no quero no A carioca muito boa/ Mas no quero ela no A carioca faz um samba/ Dentro do meu corao No quero no!/ No quero no! No quero no! (No Quero No, 1938, por Bando da Lua)
Somado dificuldade financeira, que desnorteava a personalidade de Valente, o sentimento depressivo foi constante na vida do compositor. Como as duas faces da moeda, a riqueza e a pobreza, a alegria e a tristeza foram a tnica dos seus dias vividos. A certeza de que a alegria era inalcanvel marcou a sua existncia e, por vezes, alcanou a dimenso angustiante, como ele mesmo demonstra na letra de A Infelicidade Me Persegue.
A infelicidade me persegue Sou infeliz eu bem sei Toda amizade que eu tinha foi-se embora Abandonada fiquei Morreu a minha esperana Morreu o meu amor Fiquei com desventura Chorando a minha dor Fiquei com desventura Fiquei sem meu amor Fiquei com a desventura Do meu primeiro amor Fiquei sem meu amor O meu primeiro amor A infelicidade me persegue (A Infelicidade Me Persegue, 1935, por Sonia Carvalho)
Atravs da temtica dessas composies, que deixam o prprio Assis falar sobre si prprio, tentou-se configurar uma sinttica autobiografia do compositor. Os sentimentos expostos nessas letras traduzem a personalidade entristecida, a vida solitria e a alma atormentada do compositor, e antecipam o seu suicdio, soluo para as suas dores.
ENTRE UMA ALMA ATORMENTADA E UM ARTISTA ABANDONADO: A CONSTRUO DOS SUICDIOS

Perfeitamente lcido, joguei-me l de cima. No momento em que pulei, eu me vi inundado do mais imenso alvio de viver. A ltima coisa que vi foi o brao do Cristo, a mo direita estendida e subindo depressa.
Assis Valente
Leo Spitzer (2001), em seu livro Vidas de Entremeio: Assimilao e Marginalizao na ustria, no Brasil e na frica Ocidental, escreve a biografia de trs vidas e faz um estudo comparativo entre trajetrias de atores em diferentes contextos sociais e histricos, que vivenciaram as suas inseres em grupos dominantes de seus respectivos lugares. Personagens que viveram em dois mundos, sem pertencer a nenhum deles. No Brasil, a trajetria contada a de Andr Rebouas, na metade do sculo XIX, descendente de negros escravos, na Bahia, em 1838. Na frica, em Serra Leoa, Joseph Boston May, liberto em alto mar pela esquadra inglesa, quando, ainda criana, encontrava-se num navio negreiro, com destino a Salvador. Foi, posteriormente, apadrinhado pelos missionrios ingleses e transforma-se num importante civilizador dos africanos doutrina crist. J na ustria, a famlia judia Sweig-Brettauner, no sculo XIX, com seus embaraos sociais e culturais, obrigada a se reeducar socialmente, no sentido de dissolverem sua judeidade.
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O autor narra estas trajetrias de indivduos e famlias que, a despeito das evidentes diferenas societrias [e] culturais [...], todas tinham em comum importantes experincias e caractersticas, como herdeiras de um longo contato histrico entre povos de poder desigual (SPITZER, 2001, p.18). Esse autor leva a pensar sobre o que ele chama de embarao da marginalidade e na ideia adleriana89 de que, no esforo de assimilao e de mobilidade, o indivduo passa por um empenho pela superioridade, que corresponde dinmica de sair de uma situao de rebaixamento e excluso para outra, de inserido. Neste processo os indivduos vivem a situao de inferioridade, em que se encontram e querem superar, e a meta que querem atingir com a superao. A experincia de vida de Jos de Assis Valente demonstra, desde sua infncia at sua fama, um contnuo esforo para adequar-se a novas situaes sociais e econmicas. No somente a sua insero em um ambiente artstico efervescente, no qual gozou de prestgio, mas tambm pelas vultosas quantias que recebia por suas composies. Aliado a isto, uma personalidade vaidosa, sempre aflita e pessimista. Assis Valente deseja ser um assimilado, ir para frente, passar de uma situao menor para uma maior, de reconhecimento e considerao, e assim viveu em dois mundos, sem pertencer a nenhum dos dois.
Sou um grande compositor incompreendido. Sou um poeta, vivendo num mundo de materialistas miserveis. Os meus sambas andaram por a, na boca de toda gente, vibrando por toda parte, alegremente. Mas o destino brutal, com suas surpresas dolorosas, desviou-me da vida bomia para uma profisso prosaica: a prtese dentria. Hoje, sinto a inutilidade da vida. O mundo causa-me asco90.
Andr Rebouas, o mulato assimilado no livro de Sptizer, suicidouse em maio de 1898. Atirou-se de um penhasco ao mar, em Funchal, Ilha da Madeira. O judeu, que se considerava cidado da Europa, Stefan Zweig91, tambm biografado nesse livro, suicidou-se em fevereiro de 1942, ingerindo violentas doses de veronal, um composto barbitCHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR SAMBA E BRASILIDADE EM ASSIS VALENTE l 147
rico, juntamente com sua esposa Lotte Zweig. Jos de Assis Valente, o mulato baiano, instalado no Rio de Janeiro, suicidou-se em maro de 1958, tomando formicida com guaran. Experincias de vida, que mesmo em contextos histricos, temporais e culturais diferentes, podem ser traduzidas como no perteno a lugar nenhum e por toda parte sou um estranho, um hspede, se tanto92. A soluo final ao contexto de marginalidade, imposto socialmente, explicada por muitos como fruto de contingncias pessoais e subjetivas, ou como o Deus Selvagem93 que corroa a mente desses biografados por dentro. Assis Valente por trs vezes cedeu aos apelos desse Deus Selvagem. Antes mesmo da primeira tentativa de suicdio, no feriado de 13 de maio do ano de 1941, Assis declara sua vontade da dar cabo da prpria vida, com o samba Voc Quer Se Ver Livre Desse Mundo, que pode ser considerado como autobiogrfico. O que impressiona que esta composio foi gravada em 1936, quando o artista est no auge da sua carreira musical e nem assim a ideia fixa do suicdio descartada. Choca por Assis Valente dizer como queria se ver livre deste mundo, tomando veneno.
Voc quer se ver livre desse mundo/ Veneno, voc quer tomar Ora no v (inaudvel) pensamento coisa de momento Que ainda no mudou, vai mudar Voc quer se ver livre desse mundo/ Veneno, voc quer tomar Mas, sei que seu pensamento coisa de momento Que ainda no mudou, vai mudar E o seu mal de amor/ Procure se esquecer Faa um esforcinho seja como for Ns um dia temos que morrer/ Pra que? Isso tem que se acabar Por isso que se conversa, algum dia tem que terminar H tanta alegria no viver/ Pra que? Voc quer se ver livre desse mundo/ Veneno, voc quer tomar Ora no v (inaudvel) pensamento coisa de momento Que ainda no mudou, vai mudar Voc quer se ver livre desse mundo/ Veneno, voc quer tomar Mas sei que seu pensamento coisa de momento Que ainda no mudou, vai mudar (Voc Quer Se Ver Livre Deste Mundo, 1936, por Sonia Carvalho)
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H, tambm, outra msica, Por Causa de Voc, na qual Valente usa o termo suicidar explicitamente.
S por causa de voc Meu batuque terminou (Meu batuque terminou) S por causa de voc Toquei fogo no chat E o tintureiro me levou S por causa de voc Meu sapato j furou (Eu vou chorar) E o retrato que eu tirei A polcia me tomou (Eu vou chorar) S por causa de voc Tentei me suicidar (Eu vou chorar) Tomei muito parati Me atirei do quinto andar (Eu vou chorar) (Por Causa de Voc, 1937, por Almirante)
E o que era somente ameaa, ou licena potica nas msicas, comea a se concretizar. Em 13 de maio de 1941, deixa seu consultrio dentrio no largo da Carioca, n 05, sala 420, s 14h, solicita um motorista e dirigem-se at o Corcovado, de onde, em meio a transeuntes, turistas, comissrios de distritos policiais, bombeiros, reprteres ameaa, chorando, atirar-se ao abismo. Esse episdio, alm de trgico, teve algumas coincidncias e curiosidades. A data, treze de maio, dia da assinatura da Lei urea, deu vazo a que se pensasse numa escolha simblica para o ato. No bastasse isso, ele, surpreendentemente, ao cair do alto do Corcovado, ficou preso entre as rvores. O relato, em epgrafe anterior, demonstra sua lucidez no instante do salto para a morte. O resgate realizado pelo bombeiro, soldado 632, Nelson de Oliveira Melo, considerado herico, foi trabalhoso e demorado por conta da altura de 70m, de onde a vtima foi iada, amarrada por um cinturo s costas do bombeiro. Aps o salvamento, machucado, foi cercado de vrios reprteres dos jornais Dirio da Noite, O Globo e O Radical, aos quais relatou estar arrependido. Justificou a tentativa, dizendo que sua
filha e sua mulher no o compreendiam. Foi levado ao pronto socorro e constatado que tinha escoriaes e duas costelas fraturadas. Tambm no hospital foi cercado por artistas, reprteres, amigos, fs, curiosos, etc. Na poca dessa quase tragdia, Assis Valente ainda vivia com sua esposa Nadyle da Silva Santos, em uma confortvel casa na Tijuca. Entretanto, ele no consegue pagar as prestaes dos mveis e eletrodomsticos e , humilhantemente, obrigado a devolver tudo que havia na casa. O casal muda-se para a casa dos pais de Nadyle, para mais uma vergonha na vida pessoal do compositor. No dia do nascimento de sua filha, Nara Nadyle dos Santos Valente, Assis saiu de casa, bebeu muito e s retornou dias depois com uma tatuagem no brao, causando crticas de seu sogro, que o compele a deixar definitivamente a casa. Era o dia 06 de maio de 1941, exatamente uma semana antes da tentativa de suicdio. Assis Valente comenta, anos mais tarde, que mulato e compositor, fui mal recebido pela famlia da moa, branca, mas acabamos casando. Porm, tudo na minha vida dava errado. E quando chegava em casa no encontrava consolo94. Dias (1991), em seu estudo sobre os bilhetes e cartas deixados por pessoas que se matam, enfatiza que no momento da morte, o suicida est liberado para falar, contar seus segredos, pedir desculpas e expressar todos os seus sentimentos. O suicdio torna-se, assim, um canal de comunicao entre o indivduo e o seu mundo. A fala que era proibida ou no expressada em vida pode ser liberada com a morte. A autora questiona, ainda, quais so os canais que se tem em vida para comunicar as insatisfaes ou, por outro lado, quais os bloqueios entre individuo e sociedade, e indivduo com outros indivduos. Em sua nsia de comunicao, Valente deixou bilhetes que foram publicados por inteiro nos jornais do dia seguinte tentativa do suicdio. Esses bilhetes mostram que, embora compositor renomado, na poca com o sucesso do samba Brasil Pandeiro, lanado pelos Anjos do Inferno, estava cercado de problemas, alguns de ordem familiar, agravados, por exemplo, com a sada da casa de seu sogro, onde morava com sua filha e esposa.
Querida esposa, perdoe este passo em falso. Beijos para o nosso amor. Sim? Eu no sou [...]; E assim termina a vida de quem quis a vitria.
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Quem se mata morto fica. Peo que no procurem ver meu corpo. Se tiverem qualquer interesse em mim, que seja dedicado minha esposa e filha. Good bye. Que mania boba!; [...] a minha querida filha Nara Nadyle, a coleo dos meus discos. Beijos de Assis Valente; Atirei-me do Corcovado. A Morte junto de Deus outra coisa. Beijos esposa e filha Ass. Assis Valente; Peo ao Dr. Getlio Vargas e excelentssima esposa um auxlio para Nadyle e filha. Como chefes supremos do Direito, sabero compreender quanta tristeza me vai nalma (SILVA & GOMES, 1988, p. 23).
E outros tantos problemas de ordem financeira: Rosinha Cozzolin: Voc falou que eu deveria vender a casa para pagarlhe. Pois bem, vendi-a por quatro contos. Seja feliz.. A todos a quem devo: Obrigado por tudo. Desculpem os meus erros. E a despedida como homem famoso e pblico SBAT95 e ao meu presidente Ary Barroso, um muito obrigado de seu amigo Assis Valente. imprensa: No faam blague com o meu caso. doloroso demais para mim.
Os depoimentos de alguns compositores e intrpretes da poca tambm expressam o tipo de personalidade que Assis encarnava, como o intrprete Newton Teixeira, [...] no Nice (Caf Nice) todos sabiam de sua instabilidade emocional.; Carmen Miranda, No me lembro, mas acho que soubemos muitos dias, semanas depois. A repercusso do gesto, entre os de l (Aurora, Carmen e Bando da Lua) no foi boa. No me lembro se algum deu explicao para o fato; Carlos Galhardo, Soube pelos jornais [...]. Naquele tempo j era esquisito, uma pessoa magoada, sempre ressentido, contrado, modo dentro de seus problemas...; Russo do Pandeiro, Eu estava na Argentina. Depois soube que eram coisas dele, desgostos... Corriam boatos sobre a sua vida particular e familiar. H irresponsabilidades que ate por amor piada risvel fazem blagues... E muitas delas, sobre o Assis Valente, feriam sua sensibilidade epidrmica. O episdio ocupou por alguns dias as colunas dos jornais, como o Dirio Carioca, de 12 de maio de 1941, sob o ttulo Deus, O Sambista e a Felicidade, num artigo que ressaltava o sorriso e o sucesso de Assis Valente. E a revista Carioca publicou Bilhete a Assis Valente, escrito por Mario Anacleto, que exortava compaixo pelo compositor96.
Sobre esse fato, o prprio Assis faz comentrio pblico, em 1954, na revista Manchete. Conta que ao voltar para casa convidado por seu sogro a retirar-se definitivamente, ele, que j viera de uma bebedeira, volta para a rua e recomea a beber. Era um sbado. No domingo, ele vai para a Praia do Leme e tenta matar-se afogado. noite, dirige-se ao Bar Alpino, onde invade o palanque da orquestra e, finalmente, vai ao seu consultrio no Largo da Carioca, n 20. Dorme e acorda na segunda-feira, dia 12/05/41, j com a ideia do suicdio formada. Na tera-feira, enquanto seu auxiliar Jos Fernandes comeava a trabalhar, Assis Valente rabisca os bilhetes j supracitados e, em seguida, vai para o Corcovado. Depois deste fato trgico, retoma o trabalho e a msica. Depoimentos de pessoas que o encontram afirmam que ele no parecia ser protagonista da quase tragdia do Corcovado. Continuava alegre, risonho e gastador. Mas houve tambm quem suspeitasse que tudo no estivesse to bem assim e se propusesse a ajud-lo. o caso dos dentistas para os quais havia trabalhado que se renem para aconselh-lo. Faziam pedidos para que o compositor deixasse o samba e retornasse, com fora, ao trabalho de prottico. Entretanto, a despeito desses conselhos, sempre retomava a sua msica. Nesse ano, havia ofertado Carmen Miranda o samba Brasil Pandeiro, que no o gravou. O conjunto Anjos do Inferno acatou a msica e, assim, o compositor tentava resgatar seu lugar na cena musical do Rio de Janeiro.
Com Brasil Pandeiro, Assis Valente retomou seu lugar na consagrao popular, que soube conquistar a golpes de talento. A cidade tomou conta de sua melodia, deu de ombros ao juzo pessimista de Carmen Miranda e, desde as rampas dos morros at os sales dos cassinos de luxo e das residncias aristocrticas, todos cantam agora a toada crepitante: Chegou a hora dessa gente bronzeada mostrar seu valor [...]97.
Aps esta frustrada primeira tentativa suicida, relembra-se, aqui, um ato desesperador de Assis Valente, que ocorreu em 1950. O compositor estava em seu consultrio quando um advogado, homem judeu, ameaou lev-lo delegacia, caso uma dvida de cinco mil cruzeiros no fosse quitada. Sob forte coao, Valente, que nada respondia, de repente corre para a janela aberta como quem iria jogar-se de l. Foi contido por Julio
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Zamorano. O amigo parte para cima do advogado, enquanto Valente somente chorava, sentado no cho. A dvida foi paga em parcelas. Anos mais tarde, Assis concede outra entrevista, tal qual aquela concedida Folha Carioca, e retoma o fato que aconteceu em 1941, enfatizando sua experincia de ex-suicida ao Dirio da Noite, em 18/07/1957.
[...] depois que tentei contra ela no alto do Corcovado... Por duas ou trs vezes tentei de novo o mesmo gesto e em duas delas fui impedido por amigos [...]. Voltei-me para a prtese e recomecei a luta pela existncia [...]. Senti sempre a falta de crdito, agora mais do que nunca, na praa e nas pessoas [...]. Os clientes fogem de mim porque tentei suicdio. [...] se eu no gostasse da solido e no me acostumasse ao abandono, iria tentar o mesmo gesto de antes [...] (SILVA & GOMES, 1988, p. 170).
E, em 1958, sobrevive um Assis cada vez mais cabisbaixo. Seus sambas j no faziam tanto sucesso e enquanto prottico sucumbia em dvidas. No se relacionava bem com as pessoas e comentava-se que estava abalado psicologicamente. Alguns relatos afirmam que ele procurava aqueles em quem confiava e chorava desesperado, como o fato que ocorreu com o embaixador Paschoal Carlos Magno98, no dia 04/02/1958. Telefona ao embaixador muito tarde da noite e diz que precisa v-lo em sua casa. Ao chegar, pede um copo de gua, chora, diz estar desesperado, que vive obcecado pela ideia da morte, indo embora em seguida (MAGNO, 1969). O ltimo vale assinado para compra de materiais de trabalho para seu consultrio de prtese foi em 28/02/1958, na Sinter Dental, mas ainda seguia contraindo dvidas e promissrias. So os ltimos dias de vida de Assis, que estava afastado do meio musical e dos protticos, e sem crdito na praa, por causa de sua inconstncia e de suas dvidas. Nesses difceis dias, o compositor apresentava-se nervoso, choroso, irrequieto, sem ir ao laboratrio, dizendo frases enigmticas aos seus amigos, do tipo, voc ter uma grande surpresa ou anunciando sua morte. Falava abertamente a Leo Gomes, seu auxiliar, a Jurandir Chamusca da Editora Vitale, ao prprio Vicente Vitale, que iria matar-se.
Mas, havia tambm um descrdito quanto s suas intenes, pois ele j havia tentado o suicdio duas vezes, anteriormente. Soma-se a essa instabilidade emocional a crise advinda com o lanamento de seu samba Lamento, gravado em 1958, por Jairo Aguiar foi acusado de plgio por causa da coincidncia que a msica tinha com Saudade da Bahia99, de Dorival Caymmi. Escutando esta msica percebe-se que, de fato, as introdues de ambas as msicas so bastante parecidas em termos meldicos, embora suas letras sejam bem diferentes. Lamento, uma de suas ltimas msicas, traduz fielmente o estado de esprito em que se encontrava.
Ai, que alegria no cu Ai, que alegria na terra Ai, quanta gente cantando S eu estou soluando O meu passado foi um mundo de lgrimas Felicidade, afogada morreu A esperana foi ao fundo e voltou, foi ao fundo e voltou Foi ao fundo e ficou Ai, que alegria no cu Ai, que alegria na terra Ai, quanta gente cantando S eu estou soluando O meu passado foi um mundo de lgrimas Felicidade, afogada morreu A esperana foi ao fundo e voltou, foi ao fundo e voltou Foi ao fundo e ficou (Lamento, 1958, por Jairo Aguiar)
Endividado, deprimido, sem famlia, sem intrprete para os seus sambas dirigiu-se para a Praa do Russell, no Rio de Janeiro, comprou um guaran num bar e foi para o outro lado da Praa. Era o dia 11 de maro de 1958. A morte, que amplamente Assis Valente anunciou, como ltimo alvio para suas dores, alcanava-o, enfim. Trajava uma cala azul, uma camisa amarela, meias amarelas e sapatos marrons que diziam estarem muito estragados. O ltimo, triste, desesperado bilhete, o qual trazia no bolso era como retalhos da dor de uma vida inteira, que oscilou entre a fama e a pobreza, entre a mente criativa e a personalidade controversa. Esse bilhete, formado de fragmentos de desejos e pensamentos, tambm um autorretrato biogrfico de uma vida igualmente estilhaada.
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Peo-lhes encarecidamente no retalhar o meu corpo. Morro por minha vontade. Estou sentindo apenas a cruel saudade de tudo e de todos. Estou seriamente endividado e penso que morrendo os meus direitos autorais aumentaro e, assim, minha sociedade, a SBACEM, liquidar os meus compromissos. Gravei, em disco Copacabana, um samba intitulado Lamento, com o moo Jairo Aguiar. Ao povo do meu pas dedico Lamento e peo que comprem a fim de ajudar duas crianas, Roberto Gomes e Nilma Fernandes, cujos pais perderam a mocidade ajudando-me a trabalhar e so meus compadres. Com o Dr. Roberto Seabra, dono das salas, esto alguns ttulos j pagos. As peas do consultrio tambm j esto pagas e os documentos, por minha espontnea vontade, encontram-se no banco Americano de Crdito, como garantia de outra dvida. Agradeo aos diretores do referido banco o que fizeram por mim e deixo um adeus de respeito ao coronel Julio Rodrigues de Souza, ao seu filho Dr. Julio e, por ltimo madame Rodrigues de Souza, a santa que est ausente do Rio. Quanto s peas e as coisas do consultrio, pertencem por direito aos Srs. Jos Fernandes Cmara e Leo Gomes, pois foram eles que sacrificaram muitas vezes a prpria alimentao. Peo, pelo amor de Deus, aos Srs. Toms, da Patrimonial, e Juarez, da Casa Bancria Laport, agirem uma vez mais com o corao e acomodar a situao das casas. Peo ao Dr. Ary Barroso pagar os meses atrasados das duas residncias. O Dr. Ary Barroso no tem obrigao e nem tem nada com minha cabeada, porm, se no fizer esta caridade, ficaro ao relento duas famlias. Basta pagar os atrasados, pois, de agora em diante, eles, os inquilinos, se arrumaro. Ainda sobre o Dr. Ary Barroso, peo que pague os meus direitos autorais ao Leo Gomes e Jos Fernandes, meus verdadeiros compadres. Querida Julia Maria, peo-lhe que no se identifique. Faa de conta que no estou morto e que apenas uma brincadeira sem graa. Quanto ao dinheiro que lhe emprestei, fica sem efeito, pois rasguei os ttulos. Beijos de seu nego, Jos. Agradeo ao Exmo. Sr. Gen. vola M.C. Diretor do SAPS, pelo emprego arranjado para o Amrico, a quem abeno. Peo s pessoas caridosas arranjarem um emprego para o Leo Gomes, pai de Roberto, meu afilhado, pois deixo a criana desamparada. Meu Deus! Procurei acordo com os devedores (no seriam credores????) e o que tive como resposta foram palavras impublicveis. Perdo a todos em nome de Jesus. Vou parar de escrever, pois estou chorando de saudades de todos e de tudo. O restante cabe dentro do meu gesto espontneo, pois a morte esqueceu-me de apanhar de
outro modo, Doutor Gilberto Pizzini, peo lhe que continue na chefia do servio, na companhia do Leo e do bondoso Dr. Vicente de Carvalho. Deixo aqui os meus agradecimentos ao Dr. Singer, que me emprestou a caneta sem saber para qu. Dr. Nlio, do Praia Bar, desculpe-me. Ass: Assis Valente (SILVA & GOMES, 1988, p. 181).
O corpo de Assis Valente foi encaminhado como o de um indigente ao Instituto Mdico Legal. No havia parentes prximos ou amigos que cuidassem do velrio, que foi custeado por doaes. Muito deprimente, mas inevitvel, comparar a epgrafe inicial deste livro, sobre o registro policial do suicdio, com os depoimentos dos amigos que presenciaram o momento da sua morte: o corpo do conhecido compositor popular , nessa hora, o mesmo que um corpo indigente. O depoimento de Russo do Pandeiro100 esclarecedor e comovente.
Eram mais de 23 horas quando cheguei ao IML. Quando eu soube do suicdio, ao cair da noite na Cinelndia, fiquei e no fiquei chocado. Para mim, um dia ele iria se matar, tal fixao que tinha na soluo final. Mas a maneira e a pobreza que ele demonstrou no ato final me chatearam e me chocaram, [...] mas todos sabiam da morte, ningum falava em enterro [...]. No IML o corpo estava na gaveta e ningum estava tratando de nada. Era quase meia noite. Fiquei revoltado. Achei que era desaforo. Telefonei para a casa de alguns diretores da SBACEM [...], que absurdo! Ningum falava em autopsia no IML e c fora ningum sabia do enterro. Fiquei louco, tem que enterrar, no vai deixar na geladeira que safadeza [...]. O legista no precisou de muita coisa para atestar o suicdio... Desculpe eu contar detalhes, mas tem coisas que a gente no esquece nunca mais na vida. Na hora de retirar o corpo da gaveta, uma pobreza de chorar. Os sapatos, meu Deus, os sapatos dele em que estado estavam! E depois o brao do Assis Valente estava assim meio para cima com a mo fechada, na posio em que morreu. [...], foi preciso quebrar o brao, rebentar a articulao para o corpo poder ser tirado do espao da gaveta [...] quando o dia amanheceu fui para a casa [...], eu e mais dois ou trs l sozinhos. A gente j sabia que no ia ter velrio, que ele ia da pedra do IML direto para a cova (SILVA & GOMES, 1988, pp. 184-185).
O sepultamento foi marcado para as 16h e amigos arrecadaram dinheiro para comprar uma roupa nova para Assis Valente ser sepultado.
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O salo da Cmara de Vereadores no foi cedido para o velrio101, mas a Santa Casa de Misericrdia concordou que o enterro fosse feito no cemitrio So Joo Batista. Por volta das 12h30, o modesto caixo percorre as ruas e os lugares que Assis viveu e frequentou. A esta altura o enterro do sambista j se transformara em assunto da ordem do dia na cidade. O Dirio da Noite relaciona as personalidades presentes no sepultamento, dentre as quais figuram os nomes de Ary Barroso (algumas fontes dizem que foi ele quem bancou o funeral), Ismael Silva, Joubert de Carvalho, Orlando Silva, Lamartine Babo, Z Kti, Emilio e Vicente Vitale, Ciro Monteiro e os colegas de trabalho Leo Gomes e Jos Cmara. Ary Barroso proferiu as ltimas palavras: At j, Assis Valente, que como voc gostava de dizer ao se despedir de ns. Sua msica no ser esquecida. No permitiremos. Aps a morte do compositor, Pixinguinha, que fez muitas das orquestraes para as msicas de Assis, tambm arranjou e regravou Cai, Cai Balo e Tentei Fazer Mais um Balo. Mas, depois de mais alguns meses de comentrios,Valente e sua obra entram no esquecimento e do seu repertorio indito nada foi gravado. Jos tantas coisas e letras de Assis Valente deixou bilhetes a muitas pessoas, desculpas, dvidas, dvidas sobre a sua opo sexual, mgoas e sambas inditos. Jos mestio, desterrado, prottico, desenhista, sambista, satrico, cmico, aveque mu, boy foi um daqueles Valentes que deixaram a Bahia, mulata velha, em busca da Pequena frica no Rio de Janeiro, contribuindo, a partir de ento, para a construo de uma nova esttica na msica popular, tendo como referncia elementos tnicos, urbanos e nacionais. Circundando essa sucinta exposio biogrfica e do conjunto da obra assisvalentiana, configuram-se as proposies defendidas nesse ensaio, de que a obra e a prpria biografia do compositor podem ser um dos caminhos de visualizao da construo da brasilidade atravs da msica, entre as dcadas de 1930 e de 1940. Nesta poca, alguns de seus sambas alcanaram enorme prestgio no cenrio musical, coincidindo com o perodo em que o Brasil abrigava a experincia de um projeto poltico nacionalizante e identitrio.
NOTAS
Trecho de Quem Duvidar que Aparea, composio de Assis Valente, gravada em 1942.
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Entrevista concedida por Assis Valente ao Cine Rdio Jornal, junho de 1941, a Ary Vasconcelos. Entrevista Rede Globo, no Especial exibido em 19/01/1978. Entrevista ao Jornal da Bahia de 09/37.
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Depoimento do cantor Valter Levita, em matria de Pablo Reis, no jornal Correio da Bahia, de 14/12/2004.
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Depoimento de Roberto SantAnna para o Correio da Bahia, ibidem. Perfilino Neto, ibidem. Jornal Correio da Bahia, 14/12/2004.
A exemplo das composies Para Onde Ir o Brasil, usada na pea Raa de Caboclo, em 1932; Cai, Cai Balo, na pea Alma de Caboclo, em 1933; Uva de Caminho, usada na revista Caiu do Galho, com Oscarito, em 1939.
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A Voz do Carnaval, em 1933, com a msica Good Bye, Boy; Estudantes, em 1935, com E Bateu-se a Chapa; Al, Al Brasil, 1935, com E Bateu-se a Chapa; Al, Al Carnaval, em 1936, com a msica Negcios de Famlia; Cidade Mulher, em 1936, com Adeus Rio, no qual
o prprio Assis Valente interpreta a sua msica no filme, com Bando da Lua; Cu Azul, em 1940, com a msica Brasil Pandeiro; Estou a?, em 1949, com a Dana do Belisco; Sai de Baixo, em 1956, com Tem Francesa no Morro e Sai de Baixo; Vou te Contar, no ano de 1958, com Alegria de Palhao; Os Herdeiros, em 1970, com E o Mundo no se Acabou; Quando o Carnaval Chegar, em 1972, com Minha Embaixada Chegou. Os grifos nossos chamam ateno de filmes rodados depois da morte de Assis Valente.
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Francisco Alves ou Chico Viola, apelidado de o Rei da Voz, viveu no Rio de Janeiro e trabalhou como motorista de praa. Foi um expressivo cantor da Era de Ouro do rdio.
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Shimmy - Revista da Vida Moderna magazine publicada de 1925 a 1933, tratava de vrios assuntos, atravs de artigos, cartoons e fotos de nu completo, uma novidade na poca, alm de contos erticos e piadas.
J a revista Fon-Fon, publicada no Rio de Janeiro, de 1907 a 1958, tratava sobre a vida cultural, costumes, notcias, sobretudo atravs de ilustraes.
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Depoimento de Aguiar Dantas in: SILVA & GOMES, 1988, p. 37.
O verbo arranjar aqui empregado est no sentido harmnico, de orquestrao. Herivelto de Oliveira Martins, compositor de clssicos da msica brasileira, como Ave Maria no Morro, pai do bossa-novista Pery Ribeiro, cuja me Dalva de Oliveira.
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Icla era uma mineira que todo ms visitava Assis Valente, sendo responsvel por seu sumio no consultrio de prtese.
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Ressalto que o Dias das Mes, no Brasil, foi oficializado por um decreto de Getlio Vargas, em 1932.
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A respeito dessa msica, ilustrativo o episdio envolvendo Ary Barroso. O produtor americano Wallace Downey estava prestes a gravar um filme, Banana da Terra, em que Carmen Miranda cantaria, entre outras, duas canes de Ary Barroso, Na Baixa do Sapateiro e Boneca de Piche. Em Na Baixa do Sapateiro, Carmen apareceria num cenrio estilizado da Bahia. O cenrio j estava pronto, mas na hora H, Ary, compositor j consagrado, pediu uma quantia muito maior do que a combinada. O produtor americano [...] recusou e assim era preciso achar uma cano para substituir a de Ary sem mexer na estrutura do filme [...]. Almirante, cantor e radialista da poca, foi quem trouxe a boa nova: havia ouvido um jovem compositor baiano cantar, na penso onde morava [...] um tema do folclore que lhe parecia perfeito para entrar no lugar de Na Baixa do Sapateiro. Almirante perguntou a Caymmi se ele gostaria de ouvir sua voz gravada em estdio [...]. O problema que, pensando
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tratar-se de uma gravao informal e para fins de uso pessoal, Caymmi registrou O que que a Baiana Tem, com certo desleixo, e Carmen no se encantou com o samba ouvindo a gravao. Tudo se resolveu quando Caymmi foi levado a casa de Carmen para mostrar, desta vez pessoalmente, o seu samba: Agora, sim, muito melhor do que na gravao!, disse Carmen, sem querer revelando a armao do estdio (BOSCO, 2001, pp. 19-20).
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Esta uma das classificaes sobre a obra caymminiana feita por Francisco Bosco. Em Cancioneiro da Bahia, embora o nome de Dorival Caymmi esteja registrado na capa, Stella Caymmi, na sua biografia sobre Dorival, afirma que as classificaes das sees foram feitas por Jorge Amado. Ento Jorge Amado classifica a obra de Caymmi como canes de mar, canes sobre motivos folk-lore (sic) e sambas. Outras classificaes podem ser encontradas ainda: canes praieiras, sambas sacudidos e sambascano e aquelas canes que foram compostas a partir de preges. Este um assunto controverso entre os crticos da produo de Caymmi.
Alberto Jos Simes de Abreu conhecido Tuz de Abreu baiano de Salvador, graduado em Msica pela Universidade Federal da Bahia e em Medicina pela Escola Baiana de Medicina e Sade Pblica. Compositor, cantor, diretor musical, saxofonista e flautista, membro concursado da Orquestra Sinfnica da Universidade Federal da Bahia.
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Depoimento de Tuz de Abreu, Correio da Bahia, 14/12/2004.
A propsito, Antonio Risrio afirma que a palavra cidade praticamente no citada no conjunto da obra de Caymmi e o texto caymminiano no um texto dialtico (RISRIO, Antonio. Caymmi: Uma Utopia de Lugar. So Paulo/Salvador: Perspectiva/COPENE, 1993, p. 124).
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Fala de Caymmi no DVD Para Caymmi 90 anos, de Nana, Dori e Danilo.
Entrevista de Assis Valente ao jornalista e compositor Aor Ribeiro in: SILVA & GOMES, 1988, p. 161.
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Trecho da entrevista de Luiz Gonzaga in: SILVA & GOMES, 1988, p. 131.
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SBACEM - Sociedade Brasileira de Autores, Compositores e Escritores de Msica, associao fundada em 1946 com intuito de defender interesses morais e materiais dos artistas associados e para o desenvolvimento cultural.
Entrevista de dio Souza, morador de Santo Amaro, no Jornal do Massap, Santo Amaro, de 13/07/1995, com o ttulo Lembrando Assis Valente (Imortal Compositor Popular).
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H que se lembrar que, em 1950, Luiz Gonzaga lanou com sucesso uma composio que aludia moda do baio, A Dana da Moda, de sua autoria e Z Dantas. A partir dali, diferentes artistas comearam a gravar o baio: Marlene, Emilinha Borba, Ivon Curi, Carolina Cardoso de Meneses, Carmem Miranda, Isaura Garcia, Ademilde Fonseca, Dircinha Batista, Jamelo, Adelaide Chiozzo e Stelinha Egg, entre outros. A partir de 1950 tornou-se um ritmo internacional, com o baio Delicado de autoria de Waldir Azevedo que recebeu, ao longo dos anos 50, orquestraes dos maestros americanos Stan Kenton e Percy Faith (ALBIN, Cravo. Dicionrio Cravo Albin de Msica Popular Brasileira . http://www.dicionariompb.com.br).
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Msica indita.
Alm de Zamorano, figuram entre os parceiros de Assis Valente nomes como Leandro Medeiros, Zequinha Reis, lvaro da Silva, Lamartine Babo, Humberto Porto e Luiz Gonzaga.
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Ary Vasconcelos era jornalista, crtico e musiclogo.
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Entrevista concedida por Assis Valente ao Dirio da Noite, de 18/07/1957 in: SILVA & GOMES, 1988, p. 70.
Peixeira enquanto objeto. Uma faca grande usada para tratar carnes, por exemplo.
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Dircinha Batista foi uma cantora de renome, com uma carreira de mais de quarenta anos. Gravou seu primeiro disco em 1930, ainda criana. Tambm era atriz e foi Rainha do Rdio, sucedida por Marlene.
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A obra de Chico Buarque aproxima-se da de Assis Valente neste aspecto.
Meu Moreno fez Bobagem o ttulo da composio de Assis Valente, gravada por Aracy de Almeida em 1942.
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Alfred Adler prope uma teoria da psicologia individual baseada nos conceitos de empenho e meta ficcional. Para ele, h uma fora por trs de toda atividade humana, que consiste em impulsionar o indivduo de uma situao vivida como menos para outra, vivida como mais. Ou seja, ir de baixo para cima e passar da inferioridade para a superioridade. Esta uma meta subjetiva personalidade de cada indivduo, que serve tambm como sua orientao no mundo e seu comportamento.
Trecho de um bilhete de Assis Valente, registrado por Mario Anacleto, na revista Carioca, ano 6, n 293, maio de 1941 apud SILVA & GOMES: 1988, p. 26.
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Em Salvador, na Avenida Sete de Setembro, em frente ao Hospital Espanhol, h um busto em homenagem a Stefan Zweig de autoria do italiano Heitor Usai, inaugurado em agosto de 1943. um monumento de dois metros de altura, com um medalho contendo o perfil do escritor em bronze sobre uma coluna de concreto revestida de granito cinza. No pedestal, placa e inscrio com referncia ao homenageado. Quarenta anos depois foi inaugurado o busto em bronze de Zweig, prximo de sua casa de Salzburgo, no Kapuzinerberg, cujo autor o escultor austraco Josef Zenzmaier. Mais vinte anos se passaram at que, em dezembro de 2003, o ento presidente do Senado francs, Christian Poncelet, inaugurasse um terceiro busto de Zweig no Jardim de Luxemburgo, em Paris, de autoria do escultor Flix Schiavo.
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Depoimento de Friderike Zweig antes de sua morte, cansado, abatido e exilado no Brasil, Rio de Janeiro, em fins de 1940, apud SPITZER opus cit. p. 194.
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Livro de Alvarez, O Deus Selvagem tenta resgatar o suicdio, visto com tabu nas sociedades ocidentais, como um ato tambm digno na experincia humana e que povoa as mentes, sobretudo daqueles que fazem da
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criao seu ofcio de vida. O autor narra, alm dos suicdios de artistas como Maiakowski, a sua prpria tentativa suicida. Entrevista concedida por Assis Valente revista Manchete, de 20/02/1954.
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Sociedade Brasileira de Autores Teatrais, fundada em 1917, com o intuito de proteger os direitos autorais. Entre os seus fundadores estavam Francisca Gonzaga e Viriato Correa.
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Deus, o Sambista e a Felicidade, Dirio Carioca, Rio de Janeiro, 14 de maio de 1941. Coluna A Cidade, revista Carioca, Rio de Janeiro, ano 6, n 293, maio, 1941. Ambos artigos transcritos por SILVA & GOMES, 1988.
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SILVA & GOMES (1988) citando reportagem da revista Vida Nova, em novembro de 1941.
Paschoal Carlos Magno foi um agitador cultural, poeta, teatrlogo e diplomata. Fundou o Teatro do Estudante, o Teatro Experimental do Negro, o Teatro Duse e as Caravanas da Cultura. Escreveu a sua autobiografia No
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Acuso nem me Perdo.

A msica Saudade da Bahia foi composta por Dorival Caymmi em 1947 e somente gravada em 1957.
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Russo do Pandeiro, amigo de Assis Valente, compositor, virtuose do pandeiro, figura musical importante nos anos 30 e 40.
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Sobre a negativa do corpo de Assis Valente ser velado na Cmara Municipal, Ary Barroso discursa no sepultamento: no permitiramos ns da SBACEM que levassem voc para a Cmara, Assis Valente, porque o atual presidente daquela casa um homem cujas atitudes sempre foram contra os artistas, um inimigo do direito autoral que sempre defenderemos e por esse motivo preferimos fazer que somente os teus amigos tivessem o direito de homenagear voc pela ltima vez. Depoimento reproduzido na matria do jornal Correio da Bahia, 14/12/2004, opus cit. Domingos DAngelo, primeiro secretrio da Cmara Muncipal, recusou-se terminantemente a ceder o salo da repartio para o velrio de Assis Valente, mesmo aps um insistente pedido do embaixador e amigo Carlos Magno.
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CONSIDERAES FINAIS
As reflexes temticas sobre msica e nacionalidade brasileiras fazem parte de uma antiga e vasta discusso, objeto de trabalhos acadmicos em diversas reas. A pesquisa aqui apresentada no fugiu a este mote. Teve como objetivo fundamental a investigao da obra do compositor e sambista Assis Valente. Isto foi feito atravs de uma leitura biogrfica, da interpretao do contexto brasileiro dos anos de 1930 e de 1940, bem como da anlise das suas letras. Ou seja, uma reviso crtica da obra do compositor. E aqui se diferencia das demais abordagens sobre msica e nacionalidade, j que o estudo da obra desse artista praticamente inexistente no mbito da academia. Aps coletar os dados biogrficos do sambista, seguindo seus passos desde Santo Amaro at o Rio de Janeiro, passando por Salvador, a pesquisa emprica possibilitou a reunio de suas composies, antes dispersas. Desta forma, esse livro foi estruturado, levando em conta aspectos biogrficos do compositor, o contexto da brasilidade entre os anos de 1930 e 1940, perodo eleito por ser mais representativo da obra de Assis Valente e por serem os anos em que o Brasil afirmava-se como nao, e a anlise das letras correlatas ao tema da identidade nacional. leitura biogrfica e s discusses contidas nas composies, somou-se uma interpretao terica que possibilitou a compreenso do cenrio da nacionalidade, assim como das estratgias de identificao da populao afro-brasileira, considerando-se que algumas das prticas musicais urbanas, muitas delas herana da tradio dos africanos no Brasil, foram transformadas em padres nacionais e, por fim, apresentadas como genunas coisas nossas. Portanto, evidenciou-se no somente de que maneira a trajetria do compositor pode ser interpretada no cenrio de formao da nacionalidade brasileira, mas tambm aspectos do contexto nacional, ensejados a partir de elementos culturais, no qual se insere o samba de Assis Valente. Ao reportar-se obra do compositor, e mesmo para compreend-la em seu amplo aspecto, fez-se obrigatrio entender a pessoa que foi Jos de Assis Valente, sua vida desde menino rfo, a fama nos anos 30 e o
desamparo em que se encontrava nos anos de 1950. Assis morreu diversas vezes e sempre tentara sobreviver a todas as mortes, mas o abandono e o desalento alcanaram-no, definitivamente, em 1958, com o seu efetivo suicdio: a sua morte, sem aspeamento. Alm de aspectos mais psicolgicos e pessoais da sua vida, o compositor revela, em suas msicas, o panorama social dos anos de 30 e de 40, ora atravs de metforas, ora atravs de escrnio e picardia, como sugere a anlise das composies escolhidas. Tais msicas foram consideradas a partir de suas nuclearidades, como Brasil, nao, povo e aspectos raciais, pretendendo demonstrar que parte da obra do sambista ocupou-se de tratar sobre a brasilidade atravs de temas variados, que foram desde fatos histricos, como o recenseamento, at as crnicas cotidianas e citadinas. Exatamente esta cotidianidade que faz com que a nao seja construda e pensada. Portanto, atravs da anlise dessas fontes, ou seja, das letras assisvalentianas aqui selecionadas, cujas abordagens esto situadas em relao ao urbano, ao racial e cidadania, buscou-se articular o discurso em torno de um projeto nacionalista brasileiro, que teve em Vargas o seu pice. Getlio Vargas morre em 1954. Assis Valente em 1958. Ambos suicidas. Ambos apostaram em um projeto nacionalista e em uma identidade nacional na qual o Brasil pudesse olhar para si mesmo. Uma espcie de orgulho autctone. Getlio apropriou-se do samba como smbolo da nacionalidade. Assis Valente realizou esse samba, enquanto artista e enquanto figura popular, homem e cidado comum. assim, ao mesmo tempo, sujeito e objeto de um mesmo aspecto que diz respeito brasilidade. Getlio queria, em seu projeto nacionalista, alm de desenvolver economicamente o Brasil e fortalecer o Estado, realizar a incluso social e nela o segmento negro da populao englobado numa perspectiva miscigenada. Assis Valente, sem dvida, celebra essa gente bronzeada, mas tambm enfatiza os personagens invisveis da Repblica, destacando, dentro desta gente, o negro brasileiro e nacionalista. Ressalvadas diversas digresses sobre o nacionalismo brasileiro, com a morte de Getlio, observa-se, tambm, a morte de um projeto polticoeconmico nacional para o Brasil. O discurso da mestiagem, porm,
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persiste at o fim dos anos 70. Nesses anos, h uma valorizao e reconstruo das razes culturais e tnicas obliteradas pela homogeneizao do mestio, o que implica pensar em construes identitrias atravs das comunidades afrodescendentes, a partir de um fenmeno que esttico, cultural e poltico, visando a reinterpretar o lugar que o negro ocupa na sociedade brasileira. Talvez essa seja a razo para o que Srgio Costa chama de agonia do Brasil mestio (COSTA, 2006). O que se quer chamar ateno aqui para a mudana de foco do discurso nacional. Se, nos anos de 1930, a fala nacionalista foi construda internamente, sobretudo atravs de smbolos, como o samba, por exemplo, o qual remetia ao discurso da mestiagem, este projeto foi substitudo por outras formas representativas da nao, cuja expresso simblica pode ser percebida em contextos transnacionais que encontram trnsito atravs do Atlntico Negro. Atravs desse contato intercultural surgem novas identidades, que no so somente culturais, mas polticas tambm. Hall (2005) que situa estas novas identidades como mveis, descentradas e mltiplas. Do amorenamento cultural e poltico de 1930 ao enegrecimento dos anos de 1970 e 1980, a cultura negra foi explicitada diferentemente. Se a cultura negra, no incio do sculo XX, foi nacionalizada por Vargas, podendo ser comparada a um produto, como os poos de petrleo, foi tambm um mecanismo de sobrevivncia de alguns artistas, compositores, msicos que, antes, muitas vezes, executavam sua arte prxima criminalidade. Alguns desses artistas acataram a proposta nacionalista como uma maneira de serem reconhecidos no pas e at mesmo fora dele. Para Andrews (2007), quando um recurso valioso, no caso o samba, nacionalizado com vistas ao bem pblico, os seus donos originrios terminam por no mais controlar este recurso e, quanto mais o tempo passa, o controle oficial fica mais forte, novos artistas e, tambm, ativistas intelectuais negros, enquanto descendentes dos criadores originais, comeam a reivindicar uma reapropriao e remodelao daquele recurso cultural. Este um dos argumentos ao enegrecimento cultural dos anos de 70 e 80. O samba aparece nesse contexto como um canal de mo dupla. No somente difusor do nacionalismo, como tambm revelador de uma braCHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR SAMBA E BRASILIDADE EM ASSIS VALENTE l 167
silidade por onde ecoa a voz do povo, atravs de sambistas e compositores como Assis Valente. Acredita-se, ademais, na suposio de que a arte contexto, mas tambm subjetividade. E, sendo assim, no pode ser separada do subjetivo de quem a produz. Assim, foi necessrio, ao analisar a obra de Assis Valente, perceber como o homem cimenta-se com o artista-compositor-prottico. Ademais, pode-se inquirir de que maneira o indivduo insere-se no contexto amplo da sociedade, expressa pela ideia de nao, e valer-se do que Hall (2005) traz acerca do jogo das identidades do sujeito, que o faz ser, tambm, um sujeito descentrado ou deslocado. Mas, tambm, procurou-se expressar como a trajetria de vida de Jos de Assis Valente encontra-se atualizada em muitos dos negros e mestios que descendem dos meios rurais e chegam aos urbanos, trajetrias dos assim chamados baianos, parabas ou nordestinos, com toda a carga semntica racista que estes termos tomam para si. Assis Valente tambm se coloca no que Roberto Da Matta (1997) chama de liminaridade, ou seja, individuaes que so constituintes de movimentos e passagens. Julgo pertinente a sntese que o autor faz ao indivduo-sujeito, embora, ciente das crticas que ele sofre, as quais afirmam que, ao procurar fugir da anlise da brasilidade sob um prisma estereotipado ou a partir de tipos ideais, ao estudar o carnaval do Rio de Janeiro, Da Matta cairia justamente em um dos esteretipos. possvel fazer-se distines entre o indivduo e a pessoa, enquanto formas de se estar e agir no mundo social. Essas categorias seriam igualmente importantes anlise do mundo social. A noo de indivduo comportaria a ideia de uma realidade natural e concreta, a partir de duas vertentes: uma individualizante, o eu individual de sentimentos, emoes, buscas e a outra vertente, que seria o lado social do indivduo, correspondendo pessoa, que por sua vez, remete ao todo, e no mais ao uno. Ambas se relacionam dialtica, simultnea e automaticamente (DA MATTA, 1997). Ademais, o status de indivduo pessoa feito atravs de reas de passagem e zonas de conflito, observadas na trajetria do indivduo desde seu nascimento at a fase adulta e os seus diversos papis complementares que exerce com a forte ajuda dos mediadores, sejam eles padrinhos, patres ou outras figuras de ajuda e proteo. Nesse sentido, interessante pensar o caso de Assis Valente na dicotomia indivduo168 l Sueli Borges
pessoa, j que ele faz esta passagem sempre com a forte figura do mediador. Na sua vida encontra-se facilmente, por exemplo, um padrinho, uma fada-madrinha ou um paraninfo, quer sejam eles Canna Brasil, Carmen Miranda, Heitor dos Prazeres, Aor Ribeiro ou o jornal O Globo. A biografia e a obra de Assis Valente tem um espectro identitrio e nacionalista, sobretudo quando se pensa na insero do compositor na vida cultural dos anos de 1930, atravs do samba, que passou a ser o seu constitutivo diferencial, no qual o annimo (indivduo) passa a ser a pessoa e a representar o personagem que pode apresentar o nacional. Neste trabalho, portanto, alinho msica popular brasileira, a partir do samba de Assis e de sua trajetria de vida, com construo nacional, priorizando os anos de 30 e 40 por conterem evidncias de prticas definidoras da vida social e poltica dos negros urbanos. Por serem, tambm, os anos em que caminharam pelo Brasil intelectuais empreendedores da construo da nao brasileira, a afirmao do mito da democracia racial, a ditadura Vargas, a Rdio Nacional, a indstria fonogrfica e cinematogrfica, o carnaval e Assis Valente a dizer (ou a dizerem, cada um a sua maneira) batucada reuni vossos valores. Circundante a tais intuitos ainda possvel perguntar por que o nome de Assis Valente hoje to desconhecido comparado aos seus contemporneos sambistas como Noel Rosa ou Dorival Caymmi, por exemplo, j que ele esteve presente no cenrio artstico, no somente como compositor de renome, mas como desenhista, pintor e escultor, ainda que em menor visibilidade nestas artes. Percebeu-se, assim, a confluncia da arte de Assis, para alm das suas composies, estas que, por si s, dariam subsdios para uma possvel anlise da estruturao artstica do Brasil dos anos 30 e 40. Enquanto poeta popular, Assis faz uma leitura jornalstica da paisagem social brasileira (GARCIA, 2004), revelando comportamentos e diferenas sociais e raciais, usando a ironia e a stira. Reafirma-se que a possvel relevncia cultural desta pesquisa, de agregar o argumento de que, se muito h escrito e debatido sobre o samba enquanto construto identitrio e msica nacional, rarefeitos so os registros sobre o compositor baiano em questo, considerado um dos mais populares e conhecidos compositores brasileiros dos anos 30.
Na medida do possvel e dentro das suas limitaes, sobretudo de escassez de dados para a pesquisa, o trabalho buscou incorporar a trajetria de vida de Assis Valente reflexo acadmica sobre identidade nacional, a partir dos anos 30, poca significativa de construes, nas quais a musicalidade era, inclusive, fator de identificao dos grupos negros e uma das estruturas do nacionalismo brasileiro. Muito mais do que a exatido de dados biogrficos e indagaes sobre a sua vida, tentei entender a verdade de Assis Valente e como, numa existncia marcada por privaes de toda ordem, pode brilhar a fora criativa e pela sobrevivncia, ainda que esta tenha sido transbordada pela angustiante vontade de sucumbir. Mesmo assim, Valente foi um vencedor de calamidades, at onde suportou ser. Um vencedor onisciente e ingnuo. Ele, que viveu uma poca de transio e afirmao da identidade nacional brasileira, e de grande efervescncia e produo cultural, morre com um sentimento de que sua existncia e sua criao nada fossem e significassem neste contexto. Busquei compreender, portanto, de que maneira elementos culturais negros e mestios, aqui explicitamente o samba, apontaram para categorias de identidade e smbolos afro-brasileiros no cenrio da nacionalidade. Somada a estas questes, como se processou o alargamento da insero da cultura musical afro-brasileira na poca em estudo.
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DIGITAIS
http://veja.abril.com.br/acervodigital/ - Entrevista publicada sob o ttulo: Joo da Baiana: A Memria Viva do Rio. N 151. So Paulo: Editora Abril, 28/07/71. http://www.samba-choro.com.br/s-c/tribuna/samba-choro.0107/1173.html - Reproduo da entrevista de Aracy Cortes para o Jornal do Brasil, 1974. http://www.casastefanzweig.org/sec_news_list.php?id=49&page=1 - Informao sobre o Busto de Stefan Zweig , em Salvador.
PERIDICOS
Revista Manchete, Rio, 20/02/1954.
Jornal do Massap. Edio de 13/07/1995, Santo Amaro da Purificao-BA.

Matrias publicadas nos impressos: JORNAL DATA DA PUBLICAO DA MATRIA 12/03/1958; 27/02/1989; 13/04/1989; 23/06/1992; 10/02/1994; 11/11/1994; 30/03/1996; 22/05/1997; 30/04/1997; 19/03/2001; 04/08/2005; 06/08/2005 23/08/1990; 18/04/1997; 14/12/2004
A Tarde
Correio da Bahia
174 l Sueli Borges
Dirio da Bahia Gazeta Mercantil Jornal da Bahia Jornal do Brasil Jornal O Globo O Estado de So Paulo O Jornal Tribuna da Bahia
14/03/1935 02/02/2002 e 09/10/2002 28 e 29/07/1985 17/01/1995 06/03/1958; 22/01/1971 14/02/1999 04/06/1944 04/08/1990; 17/01/1991; 09/02/1994
DISCOGRFICAS
Assis Valente com Dend Diet - Sons da Bahia. Secretaria da Cultura e Turismo da
Bahia, Bahiatursa, 1999. CD
Assis Valente. Funarte, 1989. CD Bando da Lua nos EUA. MCA Records. 1975. LP Carmen Miranda. Vol. 2. RCA, 1998. CD Coleo Histria da MPB, Srie Grandes Compositores. Rio de Janeiro: Abril Cultural,
1982. LP
Coleo Histria da MPB, Srie Grandes Compositores. Rio de Janeiro: Abril Cultural,
1977. LP
Coleo Histria da MPB, Srie Grandes Compositores. Rio de Janeiro: Abril Cultural,
1970. LP
Coleo MPB Compositores. N 37. Rio de Janeiro: SOM LIVRE. CD Coleo Os Grandes Sambas da Histria. N 05. Rio de Janeiro. BMG: 1997. CD Coleo Os Grandes Sambas da Histria. N 08. Rio de Janeiro. BMG: 1997. CD Festa Dentro da Noite. Festas Discos. LP Lembranas do Carnaval Carioca. SINTER. LP Marlene Apresenta Os Sucessos de Assis Valente. 1956. LP O Rei da Voz. Vol. 2. RCA/BMG. LP Orlando Silva: O Cantor das Multides. Vol.2. RCA, 1995. CD Pequena Histria do Samba. MIS, 1968. LP Sambas em Desfile. SINTER. LP Velhos Sambas. Velhos Bambas. FENAB LP
Algumas gravaes foram encontradas na internet (mp3), em sites especializados de msica, como o do pesquisador e colecionador Roberto Lapiccirella.
SOBRE A AUTORA
Foto: Carol Garcia
Sueli Borges mestre em Estudos tnicos e Africanos (CEAO/UFBA), licenciada em Msica (UCSal), bacharel em Servio Social (UCSal) e especialista em Psicopedagogia aplicada ao Desenvolvimento de Recursos Humanos (Famettig). Servidora pblica da Justia Federal, tambm pesquisadora na rea da Etnomusicologia, tendo participado de eventos nacionais e internacionais sobre esta temtica. Atualmente, interessa-se por Histria do Samba, nos anos de 1930, e biografias.
176 l Sueli Borges
Este livro foi composto em Souvenir LT BT com impresso da Grfica Viena, em papel offset 90g/m2, para Pinana Editora em julho de 2012. Tiragem: 1.000 exemplares

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Sueli Borges

CHEGOU A HORA DESSA GENTE BRONZEADA MOSTRAR SEU VALOR

1 edio Pinana Editora Salvador 2012

2012 by Sueli Borges

CDD 782.42168092 - 20. ed

CAPTULO I CULTURA E IDENTIDADE NACIONAL NO BRASIL

A HOMILIA NACIONALISTA E A IDENTIDADE NACIONAL BRASILEIRA

O PROJETO MISCIGENADOR E A MSICA NACIONAL

MSICA URBANA, NACIONAL E POPULAR

Lembrando Mussoline, Hitler e Stalin, por exemplo.

A despeito do tenentismo e de militares afeitos Velha Repblica.

com Dend Diet Sons da Bahia, lanado pela Secretaria da Cultura e

CRNICAS MUSICAIS URBANAS: ESTE BRASIL DO GOOD BYE, BOY

CRNICAS DA RAA: ESTA GENTE BRONZEADA

CRNICAS DA NAO: CANTANDO MEU BRASIL DESPERTA

Outro fato curioso em torno dessa composio que, em 1932, o jornal

O Globo publicava uma srie de reportagens sobre o estgio econmico e

104 l Sueli Borges

O Globo, 17/03/1972 apud EFEG, 2007.

106 l Sueli Borges

Revista Manchete, Rio de Janeiro, 20/02/1954.

108 l Sueli Borges

ENTRE SANTO AMARO E RIO DE JANEIRO: A CONSTRUO DE UMA VIDA

Eu tenho a teoria de que se ele conseguisse resistir ideia de se matar

Perfilino Neto, estudioso da msica popular brasileira, tambm opina:

114 l Sueli Borges

ENTRE AS DENTADURAS E O SAMBA: A CONSTRUO DE UM ARTISTA

E Aguiar Dantas ainda acrescenta:

120 l Sueli Borges

122 l Sueli Borges

130 l Sueli Borges

E continua o prprio Assis Valente:

132 l Sueli Borges

ENTRE AMORES E DESILUSES: CONSTRUO DE UMA AUTOBIOGRAFIA

140 l Sueli Borges

ENTRE UMA ALMA ATORMENTADA E UM ARTISTA ABANDONADO: A CONSTRUO DOS SUICDIOS

148 l Sueli Borges

154 l Sueli Borges

158 l Sueli Borges

Depoimento de Aguiar Dantas in: SILVA & GOMES, 1988, p. 37.

Depoimento de Tuz de Abreu, Correio da Bahia, 14/12/2004.

Fala de Caymmi no DVD Para Caymmi 90 anos, de Nana, Dori e Danilo.

160 l Sueli Borges

Ary Vasconcelos era jornalista, crtico e musiclogo.

A obra de Chico Buarque aproxima-se da de Assis Valente neste aspecto.

162 l Sueli Borges

Acuso nem me Perdo.

170 l Sueli Borges

Jornal do Massap. Edio de 13/07/1995, Santo Amaro da Purificao-BA.

174 l Sueli Borges

176 l Sueli Borges

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