KANT E O FIM DA ONTOLOGIA*

Luciano Codato UNIFESP

a Kant que se costuma retornar quando se pretende repensar as origens da separao entre cincia e losoa. No legado da Crtica da razo pura [CRP], assim como se atribui Dialtica Transcendental o m das metafsicas particulares, tambm se tem insistido em fazer da Analtica Transcendental o m da ontologia, identicada na tradio metafsica geral ou losoa primeira. Correlatas a esse duplo resultado, ao menos duas constataes seriam inevitveis. Em primeiro lugar, uma vez destituda de seus objetos, a losoa terminaria por redundar em mero discurso, linguagem cuja referncia seria sempre duvidosa. Em segundo lugar, ao mesmo tempo em que teria feito da losoa uma cincia sem objeto, a CRP tambm consagraria o modelo epistemolgico das matemticas e da fsica-matemtica, respondendo conceitualmente ao advento histrico das cincias positivas. Depois de Kant e, mais precisamente, estabelecida a oposio entrecrticaedoutrina(A 11/B 25), diante da separao entre os discursos losco e matemtico (A 712-segs./B 740-segs.), nada mais ilusrio que atribuir losoa competncia para se ocupar de quaisquer objetos, como se ainda pudesse lhe convir algum alcance terico.
O presente artigo dedicado ao professor e amigo Jos Arthur Giannotti, no incio de sua oitava dcada de vida. Em sua verses iniciais, o trabalho foi discutido, na ntegra ou parcialmente, no Colquio Kant UFSCar (19 nov. 08); no II Colquio do Grupo de Filosoa Alem (USP - 06 ago. 08), tendo por debatedor Gerson Louzado (UFRGS); em palestra na PUC-Rio (20 jun. 08); e no IV Congresso Kant da Sociedade Kant Brasileira (PUC-RS - 14 mai. 08). O artigo resultado de pesquisa nanciada pela FAPESP e realizada no Programa de Ps-doutoramento do Departamento de Filosoa da USP.
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A expresso, lapidar, de R.R. Torres Filho: Ensaios de losoa ilustrada, p. 21, 22 etc.

ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 13 n 1, 2009, p. 39-64

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Essa interpretao do declnio losco da idia de teoria parece condizente, primeira vista, com o projeto kantiano de reduzir a ontologia a uma simples analtica do entendimento puro (A 247/B 303). No ps-kantismo, ao marcar posio contra o realismo da tradio dogmtica e questionar a cincia das pretensas coisas em si mesmas, justamente essa a interpretao de Schopenhauer. Confundir o ser com o aparecer, tomar o mundo da representao por absolutamente real, eis o erro que conduz a construir uma ontologia onde s h material para uma dianoiologia. Na tradio neokantiana, em que se pretendia ter compreendido Kant melhor que ele prprio, a inverso entre o ser e o conhecer, promovida pelo transcendentalismo, igualmente incompatvel com o pressuposto de uma transcendncia primordial: o conceito de ente (Seiend), declara H. Cohen, no pode ser o princpio dos conceitos fundamentais do conhecimento. Em ltima instncia, se convm investigar as condies de possibilidade da representao das coisas, e no as prprias coisas, ento se trata de substituir a velha ontologia por uma nova teoria da experincia, Erkenntnistheorie em compasso com os progressos da cincia. No projeto da Analtica Transcendental, verdade que no se trata de investigar oser enquanto ser e, pelo procedimento de induo, maneira de Aristteles, determinar seus vrios sentidos. Se a tbua das categorias completa, como Kant alega, ento deve ser sistemtica, de modo que se parte dopoder de julgar(A 80-1/B 106) como princpio de todas as operaes do pensamento, tanto no juzo quanto no silogismo. Trata-se de analisar o uso lgico do entendimentoe, mediante os resultados da Esttica Transcendental, deduzir seu uso emprico, atinente aos objetos da experincia, devendo-se justicar, nessa estratgia, um pensamento imanente (XI 314). Uma vez que pensar julgar e, no plano do silogismo, julgar de forma mediada, no s o entendimento se dene como poder de julgar (A 69/B 94), mas tambm a razo (A 330/B 386). Ao tomar por objeto de anlise no o ser, mas antes o pensar, Kant se ocupa no dos objetos da razo, mas da prpria razo, pressuposta no fundamento do projeto como um dado (B 23) (IV 274). Diante da alternativa ontologia versus epistemologia, a interpretao habitual da CRP no deixa margem a dvidas: transformar a metafsica em losoa da cincia reconhecer o sentido epistemolgico do autoconhecimento da razo e, ao mesmo tempo, anunciar o m da ontologia.

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Citado por R.R. Torres Filho no prefcio a Schopenhauer e a questo do dogmatismo, de M.L. Cacciola (p. 15). Citado por J. Benoist,Sur une prtendue ontologie kantienne: Kant et la no-escolastique, p. 138.

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Em todo caso, no transcendentalismo, apesar da primazia do conhecer ou, de modo mais amplo, do pensar em relao ao ser, talvez se possa suspeitar desse inventrio do legado de Kant a partir de certas indicaes textuais. Que a losoa tenha se transformado em Vernunftwissenschaft, cincia da razo sobre si mesma, signica que se deva redundar em um discurso ontologicamente nulo? A propsito do sistema das categorias (IV 323), se convm substituir o procedimento indutivo de Aristteles, incompatvel com a exigncia de completude, o resultado a que se pretende chegar o mesmo (A 79-80/B 105). Coerente com sua denominao de predicados ontolgicos (V 181), as categorias, uma vez deduzidas do poder de julgar, apresentam-se como determinaes no s do pensamento, mas tambm do ser, isto , do ser pensvel e, a partir da, cognoscvel como fenmeno: A ontologia aquela cincia (como parte da metafsica) que constitui um sistema de todos os conceitos e princpios do entendimento, mas somente na medida em que tais conceitos e princpios se dirigem a objetos que so dados pelos sentidos, portanto conceitos e princpios que podem ser atestados pela experincia (XX 260). Transformao da ontologia, desde j, em fenomenologia? Ao comentar a Metaphysica ( 12), de Baumgarten, Kant conrma o projeto da Analtica Transcendental: Ontologia a cincia dos primeiros conhecimentos do entendimento puro (Rx 5131: 1776-89?). No mesmo sentido, essa subverso da ontologia tradicional se verica nas anotaes de Vigilantius (manuscrito K3: 1794-95): (...) esse sistema de conhecimentos metafsicos se denomina ontologia e se baseia no desmembramento da razo segundo todos os conceitos elementares nela contidos, por exemplo, quantidade, qualidade, substncia, causa, efeito etc. (XXIX 956) No preciso um recenseamento exaustivo dos textos que se opem s interpretaes positivistas em suas vrias espcies, nem insistir na posio de Heidegger contra o neokantismo, para vericar certa convergncia entre o carter transcendental da lgica e a subverso da ontologia tradicional, muito diferente bem entendido da recusa de toda e qualquer ontologia possvel. Se improvvel que uma condio lgico-formal seja totalmente isenta de compromissos ontolgicos, por que a reexo da razo sobre seu prprio funcionamento deve ser intransitiva? Supor uma ontologia indita nos fundamentos da Analtica Transcendental no traduz nenhuma nostalgia do ser, tampouco signica fazer da losoa um saber positivo, temtico, doutrinal.
4 Cf. Kantbuch, 1/n. 4 (trad. p. 16), 3 (trad. p. 24-25), Apndice: discusso com Cassirer em Davos (trad. p. 208, 211, 214); Ser e tempo ( 3) etc. Dcadas mais tarde, a postura de Heidegger contra o neokatismo reiterada no texto A tese de Kant sobre o ser, p. 245.

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simplesmente admitir que o m da ontologia pode, segundo Kant, ser simplesmente o m de uma disciplina cuja pretenso fornecer conhecimentos sintticos a priori das coisas em geral (A 247/B 303). Constatar que a linguagem da Vernunftwissenschaft seja da ordem da mera explicitao no exclui a constatao de que, antes mesmo da transcendentalizao da lgica, j se impe ao juzo um correlato no-subjetivo, eventualmente designado pela expresso algo em geral = X(A 104). Nessa linha de raciocnio, em vez de considerar simples jogo de palavras uma nova ontologia em meio s origens do uso lgico da razo, trata-se de compreender as modicaes impostas por Kant noo decoisa em geral. nessa estratgia contra o essencialismo, mais precisamente, que se elaboram o neologismoobjeto em geral e o conceito da decorrente de objeto transcendental, alm das implicaes de ambos s noes de fenmeno e nmeno. A esse respeito, trata-se de pr prova uma suspeita bastante precisa: por que a investigao dos objetos em geral (A 235/B 294), gnero em que se especicam os fenmenos e os nmenos, no poderia opor ao realismo dogmtico uma ontologia inteiramente original, a ponto de revelar a vocao mais autntica do criticismo? Em que sentido a subverso kantiana da ontologia tradicional transpe o mbito da CRP, fundamentando tambm o uso prtico da razo e, como ontoteologia, reservando ao juzo reexionante o princpio da unidade sistemtica da natureza? Diante das alternativas na literatura, se a dissociao entre cincia e losoa uma das heranas de Kant e, nesse contexto, se o m da metafsica especial, no uso terico da razo, de fato corresponde emergncia histrica das cincias positivas, ainda parece necessrio determinar as conseqncias desse duplo movimento para a losoa primeira. No uso terico da razo, entre a impossibilidade da teologia, da cosmologia e da psicologia, de um lado, e a realidade das matemticas e da fsica-matemtica, de outro, que signicado a CRP confere ontologia? Sem ser teoria deste ou daquele objeto dado, margem das cincias positivas, pode a investigao da razo sobre si mesma dispor de um mnimo alcance terico? Em ltima instncia, por que a oposio entre crtica e doutrina haveria de reduzir o discurso losco a uma linguagem vazia, inteiramente destituda de objetos, se o conceito kantiano de razo se dene inteiramente no mbito da lgica?

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 Cf. Pinder, T.: A expresso objeto em geral (Gegenstand berhaupt) no est citada em nenhum texto antes da CRP; ela era simplesmente estranha, antes de Kant, ontologia(p. 14).A ontologia s conhecia, pois, coisas em geral (Dinge berhaupt) (p. 15).  Conforme a terminologia de Wolff (Philosophia prima sive ontologia) e Baumgarten (Metaphysik, 4).

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I
Se as categorias tm origem no poder de pensar, ento se trata de compreender os fundamentos da concepo kantiana do juzo, pensamento elementar. somente na segunda edio da CRP que, de maneira muito sumria, Kant explicita sua insatisfao com a compreenso tradicional do juzo:Jamais pude me satisfazer com a denio que os lgicos do de um juzo em geral: juzo , como eles dizem, a representao de uma relao entre dois conceitos(B 140). Examinando-se as Reexes sobre lgica, anotadas margem do compndio de Meier, essa insatisfao de Kant j data dos anos cinqenta e, alm de persistir por mais de trs dcadas, no diz respeito apenas limitao da denio tradicional, aplicvel somente aos juzos da forma S P, e no aos hipotticos e aos disjuntivos. Em suas origens, a insatisfao de Kant se refere, antes de tudo, s condies ontolgicas que fundamentam a relao sujeito-predicado. Para o Kant pr-crtico, o juzo s poderia se reduzir representao de uma relao entre dois conceitos sob esta condio especca: se algo pode ser visto como uma nota caracterstica de uma coisa (Rx 3032: 1752-55). Somente sob a condio de que algo, representado como conceito-predicado, possa ser considerado nota caracterstica de algo, a prpria coisa, representada como conceito-sujeito, que se poderia reduzir o juzo, como expe a Lgica ( 292), de Meier, representao de uma relao de concordncia ou de conito entre conceitos. No contexto de uma lgica comprometida com a noo de representao, ao interpretar a forma aristotlica algo como algo, Kant inicialmente traduz a relao entre substncia e acidente pela relao entre uma coisa, representada como conceito-sujeito, e sua determinao real, representada como conceito-predicado, de modo a identicar na prpria coisa o fundamento da predicao. Nesse retrospecto a partir do 19 da CRP, se o juzo S P se apresenta, nas Reexes dos anos cinqenta, sob a forma algo como nota de algo, ento se trata de saber, mais exatamente, de que forma se correlacionam, em primeiro lugar, o sujeito S e a coisa, em segundo lugar, o predicado P e a determinao real. Em ltima instncia, a partir da caracterizao desse duplo registro, lgico e ontolgico, no mbito da relao representao-representado que se revelam os pressupostos da concepo pr-crtica do juzo. De acordo com as Reexes dos anos cinqenta: os objetos so causas das representaes, por isso estas so conformes queles (Rx 2846: 1752-55). Examinando-se o acrscimo do Kant pr-crtico denio tradicional do juzo, dizer que algo possa ser visto como nota
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de algo se deve ao fato de consistir a coisa, fundamento da predicao, na causa de sua representao como conceito S e da representao de sua determinao real como conceito P. De acordo com o comentrio de Kant Lgica de Meier ( 10-11), essa conformidade entre a coisa e a representao no se d por semelhana: O autor pretende que a representao de uma coisa (...) tenha uma semelhana com a coisa representada, tal como uma pintura com o objeto retratado. Armo, porm, que isso falso... (Rx 1676). Com a recusa do modelo cartesiano da idia-quadro, da idia como imagem da coisa, Kant reconhece naquela conformidade um isomorsmo entre os planos lgico e ontolgico, formulando-se a pergunta:
O que h, ento, de concordante na representao com as coisas representadas? A representao, porque empresta sua razo (Grund) da coisa representada, concorda com ela no seguinte: a representao se compe de seus conceitos parciais tal como a coisa representada como um todo se compe de suas partes. Pode-se dizer, por exemplo, que as notas de uma partitura musical so uma representao do elo (Verbindung) harmnico dos sons. No porque uma nota seja semelhante a um som, mas porque as notas esto umas para as outras em um elo tal, como os prprios sons (XVI 78).

Diante da recusa da relao de semelhana e da admisso da coisa como causa da representao, a relao lgica de incluso do conceito parcial P no conceito total S corresponde relao ontolgica de inerncia da determinao real na coisa completamente determinada. Nas Reexes dos anos cinqenta, entre a representao e a coisa, que lhe serve de fundamento, h uma analogia estrutural entre a relao ontolgicaestar eme a relao lgicaestar contido em, vericando-se um isomorsmo entre a sntese das partes que compem o todo da coisa e a sntese dos conceitos parciais que compem seu conceito total.

II

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Os pressupostos ontolgicos da concepo pr-crtica do juzo no se restringem s Reexes da fase 1 (1752-55). Eles tambm se vericam nos textos publicados no incio dos anos
7 Citado por Giannotti, J.A. Apresentao do mundo, p. 287-288.

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sessenta, em que o juzo ainda exibe a estrutura algo como nota de algo e, por sua vez, a coisa se mantm no fundamento da predicao. Nas primeiras linhas do texto sobre as guras do silogismo, Kant dene: Comparar algo como nota caracterstica com uma coisa se chama julgar. A prpria coisa o sujeito, a nota caracterstica, o predicado (II 47). Nesse mesmo sentido, de acordo com a Investigao sobre a evidncia: (...) a forma de toda armao consiste em que algo seja representado como uma nota caracterstica de uma coisa, isto , como idntico nota caracterstica de uma coisa...; (...) a forma de toda negao consiste em que algo seja representado como conitante com uma coisa... (II 294). Se Kant ainda segue as lies de Meier, de modo que o juzo consiste na representao de uma relao de concordncia ou de conito entre sujeito e predicado, somente sob a condio de que algo possa ser visto como nota de algo. Em sentido prprio, o juzo exprime, na condio de judicium de re, uma sentena no sobre o conceito S, mas sobre a coisa representada no conceito. Em um juzo verdadeiro, se a determinao real est na coisa, ento o conceito parcial P est contido no conceito total S, representante da coisa. Dentre as vrias modicaes na concepo pr-crtica do juzo, digna de nota, por suas conseqncias para a CRP, adesontologizaodo conceito S, isto , o remanejamento da relao de isomorsmo entre o sujeito do juzo e a coisa como fundamento da predicao. Essa ruptura com os pressupostos ontolgicos das Reexes dos anos cinqenta promovida, em especial, pela distino dos sentidos absoluto e relativo do verbo ser, como se verica no texto sobre O nico argumento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus, tambm redigido no incio dos anos sessenta. Em uma passagem lapidar ( 2), Kant distingue, no mbito do juzo, a relao lgica sujeito-predicado, denominada posio relativa, da relao ontolgica entre a coisa e todas as suas determinaes reais, denominada posio absoluta:
O conceito de posio totalmente simples e idntico ao conceito de ser em geral. Ora, algo pode ser posto de modo meramente relativo, ou melhor, pode ser pensada meramente a relao lgica de algo, como uma nota caracterstica, com uma coisa e, ento, o ser, isto , a posio dessa relao, nada mais que a cpula em um juzo. Se for considerada no meramente essa relao, mas a coisa posta em si e por si mesma, ento esse ser equivale existncia (II 73).

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Diferentemente das Reexes dos anos cinqenta, com a introduo da noo de posio relativa, a sntese (Verbindung) pela qual o ser de uma coisa representado pela cpula (Verbindungszeichen) poderia consistir em uma relao meramente lgica entre conceitos, sem nenhuma correlao estrutural de uma substncia com seus acidentes. O simples fato de se pensar sem contradio um predicado em um sujeito jamais deve justicar a existncia da coisa com sua determinao real, mesmo no juzo verdadeiro. Como resultado da desontologizao do sujeito lgico iniciada no texto sobre a prova da existncia de Deus, trata-se de observar, tanto na CRP como nas Reexes a partir de 1769, a passagem do fundamento da predicao, inicialmente estabelecido na coisa, para o conceito de maior extenso relacionado no juzo (Rx 3042: 1773-77?, Rx 3096: 1769-75?, Rx 3216: 1764-75? etc.). Isso signica que Kant abandona uma concepo intensional do juzo, marcada pela relao lgica de incluso de P em S, isomrca relao ontolgica de inerncia, passando a sustentar na CRP uma concepo extensional do juzo, pensada como relao lgica de subordinao de S a P, em que o fundamento da predicao o conceito-predicado. Nesse novo registro, se Kant toma por modelo a forma universal todo S P, interpretando as relaes do dictum de omni conforme o princpio a nota P da nota S nota do objeto em geral = X (Rxs 3217, 3239: 1776-89?, Rx 3218: 1790-1804 etc.), em que sentido se deve compreender a contraparte ontolgica da concepo propriamente crtica do juzo? Que dimenso substantiva convm a uma coisa completamente indeterminada?

III
A noo crtica de forma lgica abrange, alm da relao S P, outras duas relaes implcitas. Em primeiro lugar, a relao potencial entre os conceitos S, M e P no silogismo, em que o termo mdio mais extenso que o sujeito e menos extenso que o predicado. Em segundo lugar,
 O termodesontologizao de P. Schulthess (p. 79). Com respeito lologia, vale reproduzir tambm esta lio do autor: digno de nota que, na edio da Academia, grande parte das Reexes sobre lgica sejam datadas do perodo - (1769-70). Ocorre que, nos anos setenta, quase no h Reexes sobre metafsica de teor propriamente lgico, o que permite concluir que, nesse perodo, Kant adquire sua concepo denitiva da lgica (p. 78/n. 12). Note-se tambm que tal concluso reforada pela datao do Acrscimo Rx 2893 (1769-71?), em que Kant trata da relao gnero/espcie. Recorde-se ainda que, segundo B. Erdmann, editor da CRP, o texto sobre o uso lgico do entendimento (A 67-9/B 92-4) deve ser datado antes de 1776 (III 587).

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a relao potencial entre os conceitos S e P com a intuio, nica representao que, por seu carter singular, pode corresponder individualidade problemtica do objeto em geral = X, referncia vazia, mas implicada pela inteligibilidade da relao efetiva S P. Visto que o universal P e o particular S no individualizam, pois no se admite, nos textos crticos, conceito completamente determinado, a representao do indivduo deve remontar singularidade da intuio, para alm da relao entre os conceitos. Na medida em que o objeto em geral pode vir a ser representado no s como nmeno, mas tambm como fenmeno, a relao sujeito-predicado deve admitir, por princpio, uma relao implcita dos conceitos com a intuio. Em um contexto polmico, ao considerar o sujeito parte da extenso do predicado, ao invs do predicado parte da intenso do sujeito, como ainda era o caso nos textos pr-crticos, Kant faz aluso noo propriamente crtica de forma lgica em um argumento contra Leibniz a respeito dos juzos universais:
Deve-se dizer: o que contradiz ou convm universalmente a um conceito tambm contradiz ou convm a todo conceito particular, contido sob aquele conceito (dictum de Omni et Nullo); mas seria distorsivo alterar esse princpio lgico, de modo que ele enunciasse o seguinte: o que no est contido em um conceito universal tampouco est contido nos conceitos particulares, que se acham sob ele; pois esses conceitos so particulares precisamente porque contm mais em si do que pensado no universal. Ora, todo o sistema intelectualista de Leibniz est, de fato, construdo sobre esse ltimo princpio; portanto, esse sistema vem abaixo, ao mesmo tempo, com tal princpio e, junto com ele, toda a ambigidade que da decorre no uso do entendimento (A 280-1/B 337).

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To surpreendente quanto a improvvel negligncia, por parte de Leibniz, de uma trivialidade lgica a relao inversamente proporcional entre a extenso e a intenso de um conceito, comentada nos Novos ensaios (IV xvii 8) justamente o fato de Kant pretender, nessa passagem sobre os juzos universais, identicar as causas da anbologia (A 280/B 336). Em outros termos, as causas da confuso entre o uso emprico do entendimento, atinente s coisas representadas como fenmenos, e seu uso transcendente, que corresponde pretenso de fazer as categorias valerem para todas as coisas em geral, desconsiderando-se a distino entre fenmenos e nmenos, estabelecida a partir da noo especicamente crtica de objeto em geral.

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Em sua formulao ontolgica, o princpio dos indiscernveis declara que duas coisas A e B so idnticas se e somente se A tem as mesmas determinaes que B. Em sua verso lgica, declara que duas coisas A e B so idnticas se e somente se um nome de A e um nome de B so intersubstituveis em qualquer proposio sem que se altere seu valor de verdade. Nesse duplo registro, a igualdade sinnimo de mesmidade. Se Kant considera o princpio leibniziano a mais clebre proposio da sub-repo (Rx 5554: 1778-83), por recusar que diferenas entre coisas possam se resolver nas diferenas entre seus conceitos. Declarar que o erro de Leibniz intelectualizar os fenmenos equivale a recorrer Esttica Transcendental para sustentar que no se pode prescindir do carter quantitativo do espao e do tempo como condies a priori da individualizao das coisas representveis na intuio. O princpio dos indiscernveis verdadeiro, segundo Kant, em relao s coisas em geral, quilo que a CRP denomina nmeno positivo: algo cujo conceito possvel, mas que no pode ser representado na intuio sensvel. Em contrapartida, o princpio dos indiscernveis falso em relao aos fenmenos, pois a identidade das coisas representadas na intuio jamais pode abstrair de suas determinaes espaotemporais. No exemplo da CRP, poderiam muito bem existir duas gotas dgua compostas pelas mesmssimas determinaes qualitativas ou internas, de maneira que, apesar de indiscernveis, elas no seriam idnticas. Para reconhecer uma diferena simplesmente numrica ou externa entre as coisas, inadmissvel para Leibniz, deve ser suciente represent-las, mediante a intuio, em diferentes regies do espao ou diferentes instantes do tempo. A oposio de Leibniz a essa tese kantiana , por sua vez, literal: duas coisas no podem diferir uma da outra somente segundo o espao e o tempo, mas, ao contrrio, sempre necessrio que igualmente intervenha uma diferena interna10. Considerando-se o estatuto da Esttica no argumento de Kant, de que modo compreender as objees interpretao leibniziana dos juzos universais, mencionada na Observao Anbologia? Em que termos se apresenta o argumento propriamente lgico de Kant contra Leibniz? A literatura reconhece os pressupostos de uma lgica intensional no princpio da inerncia conceitual, vericvel em uma das mais conhecidas formulaes de Leibniz sobre a noo de

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9 Cf. Lopes dos Santos, L.H.A essncia da proposio e a essncia do mundo, p. 36. 10 Citado por J.-B. Rauzy em sua edio do Discurso de metafsica, p. 82. Cf. tb. La doctrine leibnizienne de la vrit, p. 305.

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verdade:em toda proposio armativa verdadeira, universal ou singular, necessria ou contingente, a noo do predicado est compreendida na noo do sujeito, implcita ou explicitamente.... Embora essa formulao s mencione as proposies armativas universais e singulares, costuma-se reconhecer a pretenso de validade do princpio para toda e qualquer proposio verdadeira, independentemente de sua forma lgica11. A respeito do dictum de omni, objeto de parte do comentrio de Kant, o princpio da inerncia conceitual assim resumido por Leibniz: A inclui B signica que B armado universalmente de A, ou seja, todo A B12. Em outras palavras,todo A B verdadeira se e somente se todo conceito que contm o conceito designado por A tambm contm o conceito designado por B13. Por sua vez, a respeito do dictum de nullo: A exclui B signica que B negado universalmente de A, ou seja, nenhum A B. Ao menos primeira vista, a diculdade apontada por Kant no juzo universal negativo consiste em que, na interpretao leibniziana, os conceitos A e B teriam que ser, do ponto de vista intensional, totalmente excludentes, no podendo ter nada em comum. Admitida na literatura, essa diculdade comentada mediante o seguinte contra-exemplo:de acordo com Leibniz, nenhum ouro prata uma proposio verdadeira porque os conceitos de ouro e prata so excludentes, ou seja, nenhum conceito est contido no outro; mas, se pensarmos no conjunto de propriedades que o ouro possui e no conjunto de propriedades que a prata possui, ambos tm muito em comum, por exemplo, a propriedade de ser metal14. Outra diculdade da interpretao leibniziana do dictum de nullo que, ao menos indiretamente, poderia servir ao argumento de Kant diz respeito a conceitos que no se incluem totalmente, como animal e racional. Pois h seres racionais que no so animais (os anjos) e animais que no so racionais (as bestas). Entretanto, seria desejvel atribuir um valor de verdade proposio algum animal racional15. De acordo com o Discurso de metafsica ( 8), dita individual aquela substncia cuja noo completa. Essa caracterizao remete denio lgica da verdade pelo praedicatum inest subjecto:
11 Cf. Adams, R.M. Leibniz: determinist, theist, idealist, p. 58; Rauzy, J.-B. p. 55-57. 12 Citado por Couturat, L. La logique de Leibniz, p. 15. 13 Rauzy, J.-B., p. 105. 14 Ishiguro, H. Leibnizs philosophy of logic and language, p. 48. Para outro exemplo, cf. Parkinson, G.H.R. Introduction, p. xl (cf. tb. p. lx); Rauzy, J.-B., p. 152 e Adams, R.M., p. 58 e 60. 15 Rauzy, J.-B., p. 55-56/n. 3. Sobre as diculdades da interpretao intensional da silogsitca, cf. tb. Couturat, p. 31-32.

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preciso que o termo do sujeito encerre sempre aquele do predicado, de sorte que, algum que entendesse perfeitamente a noo do sujeito, tambm julgaria que o predicado lhe pertence. Assim sendo, podemos dizer que a natureza de uma substncia individual ou de um ser completo ter uma noo to plena, que ela seja suciente para compreender e deixar que se deduzam de si todos os predicados do sujeito a que se atribui essa noo.

Em relao ao losofema substncia individual/noo completa, ele esclarecido por dois enunciados: (i) O conceito C de uma coisa S completo se e somente se da proposio S C pode-se deduzir todas as proposies verdadeiras tendo S por sujeito, S P1, S P2, ... S Pn, etc. (...). A deduo consiste na anlise do conceito C, que, conseqentemente, contm todos os predicados P1, P2, ...Pn, em virtude do praedicatum inest subjecto. (ii) Se e somente se uma coisa ou um ser (Ens) S possui um conceito C tal que esse conceito seja completo, S um indivduo.16 exemplo do princpio dos indiscernveis, que garante a unicidade da substncia individual, o princpio da inerncia conceitual serve completude da anlise do conceito singular, assegurando a verdade da relao intensional sujeito-predicado. Mesmo que o acesso de Kant s fontes primrias tenha sido muito restrito, mesmo que se possa fazer uma srie de ressalvas lolgicas ao alcance dos conceitos de substncia individual e noo completa no curso da obra madura de Leibniz, dicilmente se poderia, sem o exame da interligao do princpio dos indiscernveis com o praedicatum inest subjecto, reconstituir o argumento propriamente lgico na Observao Anbologia (A 280-1/B 337), acrescentado ao argumento da Esttica Transcendental. em resumo, no se trata simplesmente de reconhecer que as determinaes espaotemporais devem ser condies necessrias da individualizao de uma coisa. A individualidade vazia do objeto em geral = X, contraparte da relao no-contraditria dos conceitos sujeito e predicado, exige uma referncia possvel intuio na forma do juzo. a partir dessa condio potencial que se tramam o argumento esttico e o argumento lgico da CRP.

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16 Fichant, M. Da substncia individual mnada, p. 17-18. Cf. tb. a edio do Discurso de metafsica anotada por J.-B. Rauzy, p. 82-83/n. 66 e La doctrine leibnizienne de la vrit, p. 308.

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Na interpretao de Kant, com a concepo leibniziana do dictum de omni, cujo princpio regula tambm o juzo singular, termina-se por fazer da noo de forma lgica uma relao de incluso e de todo juzo verdadeiro um juzo analtico. Em contrapartida, reduzir a forma do conceito a sua extenso (A 654/B 682) e a forma do juzo, portanto, a uma subordinao de extenses j contestar a tese de que toda predicao inesse. Na medida em que a distino entre o juzo analtico e os juzos sintticos no diz respeito extenso dos conceitos, mas intenso, na medida em que no diz respeito forma do juzo, mas ao contedo, seu sentido no estritamente lgico. Isso no signica, porm, que tal distino no seja resultado, em ltima instncia, da concepo extensional da forma do juzo. Nos termos de Kant, o conceito, no podendo ser critrio suciente de individuao, denido, devido a sua universalidade, como representao de um objeto em geral (Rx 1701: 1776-89?). Visto que a intuio a nica representao correspondente singularidade, mesmo vazia e sem substncia, do objeto em geral, Kant se v obrigado a reservar um espao representao singular na subordinao das extenses.17 Uma vez considerado, a partir dessa concepo de forma lgica, o contedo das representaes, no h terceira possibilidade: (i) ou a relao S P se funda em S, prescindindo da intuio referente individualidade do objeto em geral (juzo analtico); (ii) ou a relao S P se funda no objeto representado, pressuposto como referncia extraconceitual, de modo que a intuio deve servir de fundamento relao dos conceitos (juzos sintticos). Em resumo, a distino entre o juzo analtico e os juzos sintticos, tanto a posteriori como a priori, consiste na ocorrncia ou no da relao entre intuio e conceito como fundamento da relao intensional sujeito-predicado (Rx 3216: 1764-75?). No contexto da Anbologia, se a reexo transcendental a exigncia metodolgica da CRP, se ela , mais precisamente, a regra capaz de prevenir a confuso do uso emprico do entendimento com seu uso transcendente, porque se trata de considerar no apenas o respectus logicus entre o universal e o particular a relao de subordinao entre o mais extenso e o menos extenso , mas a prpria origem dos conceitos S e P. Em virtude da concepo propriamente crtica da forma do juzo, se necessrio, para a representao do singular, uma referncia intuio, visto no haver conceito completamente determinado, ento claro que a reexo lgica, pela qual se comparam os conceitos S e P apenas entre si, no basta para que se
17 Para uma exposio dos pressupostos intuicionistas dessa concepo da forma do juzo, cf.O intuicionismo de Kant (Discurso, n. 39).

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determine a referncia ou no da representao a um indivduo. Ao julgarmos que algo algo, ainda no sabemos, no plano puramente lgico, se o sujeito de que se arma o predicado , na verdade, algo existente ou no. Em paralelo temtica do erro e, no caso, estratgia de Kant para restringir a identicao da coisa com seu conceito completo, a questo saber que sentido convm noo de objeto em geral, ao se interpretar de modo extensional a formulao que resume o dictum de omni: a nota da nota nota da coisa. Formulao, alis, que ocorre nos textos pr-crticos e nos textos crticos, sujeitando-se aos deslizes de sentido da palavra coisa e da palavra nota caracterstica18.

IV
A literatura recente apresenta, em um elenco no-exaustivo, ao menos dois artigos a favor da tese de uma reforma da ontologia pela crtica da razo, conforme o projeto kantiano de um novo nascimento da metafsica (IV 257). O primeiro de autoria de M. Fichant; o segundo, de J. Benoist ambos, alis, dedicados a G. Lebrun.19 Em comum, alm da dedicatria e da tese mais geral sobre a envergadura ontolgica da Analtica Transcendental, diversas indicaes lolgicas servem caracterizao do signicado da palavra ontologia herdado por Kant. Em linhas gerais, trata-se de observar em que sentido, na tradio de Suarez a Wolff, passando por Clauberg e Leibniz, a cincia do ens inquantum ens gradualmente transformada em uma cincia do cogitabile, reduzido no s quilo que pode ser pensado, mas quilo cuja realidade objetiva depende da no-contradio como critrio de inteligibilidade. Tradio cujas origens remontam, de acordo com L. Honnefelder e J-F. Courtine, scientia transcendens de Duns Sco18 Cf.Extenso e forma lgica na Crtica da razo pura, p. 148-149 (Discurso, n. 34). 19 Cf. Fichant, M.LAmphibologie des concepts de la rexion: la n de lontologie (2008). De J. Benoist, cf.Sur une prtendue ontologie kantienne: Kant et la no-escolastique (1996). Em Kant e o m da metafsica, de G. Lebrun, especialmente signicativo o ttulo do primeiro captulo,Um novo nascimento da metafsica, citao do prefcio aos Prolegmenos (IV 257). Trata-se de saber, quanto interpretao de Lebrun, se o que est em questo somente a metafsica especial (p. 683), em particular a teologia, ou tambm a metafsica geral. Em todo caso, que se registrem as advertncias de B. Prado Jr: percorrendo (...) a formao da crtica da iluso metafsica, Lebrun no o faz nunca inspirado por uma qualquer forma de cienticismo; a epistemologia no necessariamente o tlos ltimo da Crtica (Discurso, 35, 2005, p. 281).

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to.20 Da parte de Kant, justamente o carter inteligvel das coisas em geral que, ainda nessa linhagem, permite consider-las objeto da ontologia tradicional, como se verica nas lies da Metafsica de Plitz (manuscrito L2: 1790-91?): A ontologia trata das coisas em geral, ela abstrai de tudo (XXVIII 541). Mais precisamente: A palavra ontologia vem ela prpria do grego e signica algo como a cincia das essncias ou, em sentido mais literal, a doutrina universal da essncia. A ontologia a doutrina elementar de todos os conceitos que meu entendimento pode ter unicamente a priori (XXVIII 542). ttulo de conrmao, segundo a Metafsica de Mrongovius (1782-83): Comeamos com a cincia das propriedades de todas as coisas em geral, que se chama ontologia (...). fcil entender que ela no conter nada mais que todos os conceitos elementares e princpios elementares de nossa cognio a priori em geral (XXIX 784)21. Dizer que a ontologia, como Wesenslehre, trata das coisas em geral no apenas manter a terminologia de Wolff22 e Baumgarten ( 4), tambm herdada por Hegel. supor que tal generalidade se deve omisso de todas as diferenas e determinaes das coisas como objetos (Rx 2153: 1776-89?, Rx 5129: 1776-89?). Nos textos de Kant, a noo de coisa em geral (Ding berhaupt) compartilha essa condio sumamente abstrata tambm com suas noes congneres, algo em geral (Etwas berhaupt) e objeto em geral (Gegenstand berhaupt), ao menos esta ltima neologismo da CRP23. De acordo com a caracterizao da ontologia como Wissenschaft der Wesen, o prprio ttulo do captulo 3 da Analtica dos Princpios, em que supostamente se declara o m de toda ontologia, faz uso da noo de objeto em geral como gnero sob o qual se especicam os Intelligibilia e os Sensibilia, os Verstandeswesen e os Sinnenwesen.
20 Cf. Honnefelder, L. Scientia transcendens, p. 407, 411-413, p. 444-seg., p. 468-seg., p. 481-seg. etc. De J-F. Courtine, cf. Suarez et le systme de la mtaphysique. Paris: PUF, 1990. Cf. tb. Krger, G.:Coisas em geral esse o termo alemo de Wolff para o ens qua ens da escolstica, para o n h n de Aristteles (Met. 1) (p. 43). 21 Devido datao duvidosa de certas passagens da Metafsica de Plitz, em particular do manuscrito L1, aqui se faz remisso tambm Metafsica de Mrongovius. Essa garantia lolgica, mesmo que as passagens da Metafsica de Plitz aqui citadas sejam todas do manuscrito L2 (1790-91?), segue recomendao do Prof. M. Caimi no Colquio Kant UFSCar. Sobre a datao das Lies de metafsica, cf. a introduo de K. Americks e S. Naragon, p. xxviii-segs. 22 Vernnftige Gedanken ber Gott, die Welt, die Seele des Menschen, und aller Dingen berhaupt. O ttulo j menciona os objetos da metafsica especial e da metafsica geral. 23 Cf. T. Pinder,Kants Begriff der transzendentalen Erkenntnis, p. 14 e 15.

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Comparando-se as duas verses do captulo 3, que resume os resultados da Analtica Transcendental, a segunda edio analisa, de maneira mais distinta, a diferena entre os sentidos positivo e negativo da noo de nmeno, apenas sugerida pela primeira (A 252). Em seu sentido positivo, cujo alcance restringido pela CRP, nmeno o referente de uma possvel intuio intelectual, representao de que disporia um possvel entendimento intuitivo. Em contrapartida, em seu sentido negativo, no s admitido pela CRP, mas tambm exigido, nmeno o Verstandeswesen na medida em queno objeto de nossa intuio sensvel(B 307). Essa signicao negativa do nmeno j resultado da Esttica Transcendental (A 251-2): a doutrina da sensibilidade , ao mesmo tempo, a doutrina dos nmenos em sentido negativo (B 307). Em primeiro lugar, como conceito-limite (A 250/B 310-1), o inteligvel ndice de restrio da sensibilidade, que no se refere a todos os seres logicamente possveis. Em segundo lugar, de acordo com essa exigncia de limitao, se pela intuio sensvel representamos um objeto simplesmente como algo que nos aparece, e no como em si mesmo, ento ele tambm deve ser algo por si s, independentemente da intuio sensvel. Pela constatao da independncia do em si em relao ao para ns, a noo de nmeno negativo, Grenzbegriff, d lugar a um qu, Etwas berhaupt suscetvel de certa consistncia ontolgica como contraparte do sensvel:conceito indeterminado de um ser inteligvel [ente do entendimento: Verstandeswesen] como algo em geral extrnseco sensibilidade (B 307). A menos que se incorra em um crculo vicioso, segue-se da Esttica Transcendental o compromisso da palavra Erscheinung com algo qualquer = X, em suma, um objeto independente da sensibilidade (A 252). Que a noo originalmente kantiana de objeto em geral se apresente nos fundamentos da ontologia subvertida pela crtica da razo, deve-se a seu carter de conceito ltimo (XXIII 38), passvel de subseqentes divises (A 290/B 346). parte a subdiviso em seres sensveis ou seres inteligveis,objetos dos sentidos (A 244/ B 303) e objetos do entendimento (A 249), a noo de Gegenstand berhaupt assim caracterizada por Kant: O objeto universalssimo o objeto em geral. Ser e no-ser (Sein und Nicht-sein). Algo e nada (aliqvid et nihil) (Rx 4656: 1769-78?). Se a ontologia tradicional , na denio de Baumgarten, a cincia dos predicados universais das coisas (XVII 27), conferir novo signicado Grundwissenschaft ( 4) supe a substituio do ser pelo objeto em geral como conceito supremo. Essa condio maximamente abstrata do objeto em geral, a partir do que se subdividem o ser e o no-ser, comentada nas lies publicadas por Plitz (manuscrito L2: 1790-91?):

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O conceito supremo de toda a cognio humana o conceito de um objeto em geral (Object berhaupt), e no de uma coisa ou no-coisa (Ding und Unding), tampouco de algo possvel ou impossvel, pois eles so opostos. Todo conceito que ainda tem um oposto exige sempre um conceito superior, que contm essa diviso. Dois opostos so divises de um objeto superior (hher Object). Portanto, o conceito de possvel ou impossvel, ou de uma coisa ou no-coisa, no pode ser o conceito supremo de toda a cognio humana (XXVIII 542). Em relao ao ser e ao no-ser, o X entremeado forma do juzo abre uma alternativa entre algo e nada. Nos termos da Reexo 5726 (1785-88): Todo objeto do pensar algo ou nada. (...) O pensar, considerado subjetivamente como representao, antes de ser analisado, tem sempre um objeto; todavia, se o pensar se contradiz, ento o pensamento e, assim, o objeto, no nada, ambos so eliminados. Quando o pensamento permanece, o objeto , segundo a anlise, problemtico(XVIII 336). Entendido positivamente, o conceito de nmenono contraditrio(B 310), no um nihil negativum, algo que no pode ser pensado, conforme o quarto ttulo da tbua do nada. Mais ainda, ele tampouco representa uma no-coisa (Unding), como uma gura retilnea de dois lados (A 291/B 348), cujo conceito nos impossvel construir. O nmeno positivo, embora logicamente possvel, simplesmente no um objeto inteligvel paranosso entendimento(B 311), cujo uso legtimo, discursivo, tambm se orienta pela sensibilidade, e no unicamente pela razo. A propsito do ser e do pensar, a tradio herdada por Kant no apenas mantm a tese bimilenar da inteligibilidade do ser, mas tambm supe a tese da essencialidade ou realidade do inteligvel. No essencialismo, se o conceito a forma lgica do ser, porque o ens inquantum ens equivale ao cogitabile. Radicalizar essa tradio , na CRP, admitir a transformao do ser em ser pensvel, mas sobretudo lev-la ao limite mediante a identicao do ser com o ser cognoscvel, tambm ele, por princpio, necessariamente inteligvel. Junto ao papel ontolgico adquirido pela cpula, exceder os limites da tradio essencialista considerar o ser como ser cognoscvel no nos termos de Wolff e Baumgarten ( 5), mas a partir dos resultados da Analtica Transcendental, resumidos na Metafsica de Dohna (1792-93): A ontologia no pe seno aqueles objetos a que podem se adequar os objetos da experincia (XXVIII 617). Em termos da noo de realidade objetiva, o requisito da CRP , alm do critrio da no-contradio, poder

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comprovar essa realitas do possvel mediante a correspondncia do conceito com a intuio (VIII 188-9, 206-7). Fazer essa restrio ontologia tradicional, dando vez a uma concepo de objeto a que podem se adequar os fenmenos, implica reservar nova ontologia uma concepo muito especial de nmeno negativo, contraparte da limitao da sensibilidade. Visto que o cognoscvel pensvel, trata-se de distingui-lo daquilo que to-s pensvel, mas no cognoscvel. A estratgia , em suma, discriminar a especicidade daquilo que se impe alm dos fenmenos, no confundir o duplo sentido da transcendncia. Uma coisa aquela espcie de objeto que, apesar de incognoscvel em si mesmo, pode aparecer como objeto da representao sensvel aquilo que, como nmeno negativo, inseparvel do fenmeno. O tinteiro em si mesmo, para utilizar um exemplo de Husserl, a coisa transcendente representao emprica. Outra aquela espcie de objeto no s incognoscvel em si mesmo, mas que jamais pode aparecer como objeto da representao sensvel, jamais pode ser representado mediante determinaes espao-temporais o incondicionado, nmeno positivo, na gura da causalidade livre ou do ser realssimo. Em sentido prprio, a ruptura de Kant com a ontologia tradicional se consuma pelo recurso no s noo de nmeno negativo, j decorrncia da Esttica, mas tambm noo de objeto transcendental (transzendentaler Gegenstand, transzendentales Object), tema de ampla discusso na literatura24. No que se refere, em particular, ao captulo 3 da Analtica, essa nova modulao conceitual se justica pelas diferenas essenciais entre os Verstandeswesen e os Sinnenwesen, mas tambm e sobretudo porque se poderia reduzir a noo de objeto em geral, na medida em que designa o cogitabile, unicamente aos entes do entendimento, como supem os numenlogos. Se com o algo em geral = X identicado ao objeto transcendental se designa, nos termos da Deduo A, um objeto no-emprico (A 109), essa generalidade no abstrai das determinaes que especicam a essncia do objeto em geral como ser sensvel. Considerando-se a estratgia da CRP, a m de restringir a pura e simples assimilao do ens inquantum ens ao cogitabile, a identicao do ser ao ser inteligvel, tal como Kant atribui a Leibniz, que se admite a noo ideal de algo como aparecvel, modelo dos Sinnenwesen derivado da noo de objeto em geral. Nos termos do captulo 3: O objeto a que relaciono o fenmeno em geral o objeto transcendental, ou seja, o pensamento completamente indeterminado de algo em geral. Esse objeto no pode se denominar nmeno, pois no sei o que ele em si e dele no
24 Para um resumo, cf. p. ex. H. Klemme, p. 245-segs.

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tenho nenhum conceito seno meramente do objeto de uma intuio em geral, que idntico, portanto, para todos os fenmenos (A 253). Nessa reconstituio da problemtica ontolgica do captulo 3, o objeto transcendental, em sua condio de Etwas berhaupt, corresponde no ao inteligvel como tal, mas inteligibilidade daquilo que, de maneira indeterminada, tambm representvel como sensvel. Juntamente com as noes de fenmeno e nmeno negativo, a noo de objeto transcendental que baliza o argumento da CRP contra Leibniz. Assim como tira partido das distines conceituais da ontologia tradicional, Kant d m identicao das coisas com a coisa em geral, fundada no princpio dos indiscernveis, justamente ao introduzir, mediante o conceito de objeto transcendental, as determinaes essenciais dos Sinnenwesen na noo de objeto em geral. Dizer que o conceito de um Noumenon problemtico (A 286/B 343) signica dizer que no se pode armar nem a impossibilidade lgica desse conceito nem a possibilidade transcendental da coisa por ele pensada. Em todo caso, se a condio sensvel no necessria para a possibilidade lgica, ela necessria, porm, para a possibilidade real (A 244, 596/n./B 302, 624/n.). Kant adverte: A possibilidade de uma coisa s pode ser dada pela intuio, quer emprica quer a priori(XXIII 36). As noes de objeto transcendental e nmeno positivo so, nesse contexto, irredutveis entre si, no se deve confundir a possibilidade lgica do conceito com a possibilidade transcendental da coisa. O nmeno positivo problemtico, mas no antecipa, diferentemente do objeto transcendental, a possibilidade real. No argumento antileibniziano de Kant, o discurso que tem por objeto as coisas em geral no deve, para falar sobre algo, e no sobre nada, abster-se de tomar conscincia dos pressupostos da relao entre intuio e conceito no juzo. Ao fazer do nmeno uma realidade indiscernvel da realidade do fenmeno e, nessas condies, do conceito de coisa em geral uma coisa, a ontologia tradicional hipostasia um Verstandeswesen cujo conceito no corresponde a nenhuma intuio. Mais precisamente, ela se compromete com um pensamento vazio, conceito sem objeto (A 290/B 347), conforme o primeiro ttulo da tbua do nada. Nos termos da Metafsica de Plitz (L2): Ens rationis: aquilo cujo conceito possvel, mas sobre o qual no podemos dizer que a coisa possvel; o conceito no se contradiz (XXVIII 554). Ao reduzir o ens inquantum ens ao cogitabile, a ontologia tradicional se revela um discurso cujo objeto no passa de um Gedankending, linguagem que, tratando de uma quimera (XXVIII 554) ou co (A 292/B 348), no fala sobre nada. Diante dessa herana, o conceito de Ding berhaupt que

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se trata de redenir. Agora na condio de Gegenstand berhaupt, a coisa em geral no mais o nmeno entendido positivamente, mas o pressuposto da diviso de todos os objetos em fenmenos e nmenos, da qual resultam as noes intercambiveis de objeto transcendental e nmeno negativo. A menos que se observe a funo desempenhada pelo conceito de objeto transcendental no argumento do captulo 3, dicilmente se compreende a supresso, na edio B, das passagens em que se verica essa noo. A especicao do objeto em geral como objeto transcendental assinalada na edio A: No se pode separar esse objeto transcendental dos dados sensveis, porque seno aquilo pelo qual ele seria pensado no mais resta. No h, portanto, objeto da cognio em si mesmo, mas apenas a representao dos fenmenos sob o conceito de um objeto em geral, que determinvel pelo mltiplo dos fenmenos (A 250-1). Para que se possa traduzir a noo de objeto transcendental pela noo de nmeno negativo, como parece o caso na edio B, no basta depurar a signicao dessa negatividade25. Tambm preciso notar que, se o nmeno positivo no contraditrio, nem por isso ele aparecvel, condio especca do objeto transcendental na edio A, herdada pelo nmeno negativo na edio B. Decorrncia da limitao da sensibilidade, o nmeno negativo se assume como contrapartida necessria do fenmeno, distinguido-se do cogitabile universalizado pelo numenlogo: aquilo que por ns denominado nmeno tem que ser entendido, como tal, apenas em sentido negativo (B 309). Distinguindo-se o possvel real e o possvel lgico, o inteligvel que pode conter determinaes espao-temporais e o inteligvel que no pode cont-las, aquele algo qualquer = X que no se sabe o que seja, mas simplesmente que ou, alm disso, que pode vir a existir realmente, agora o que vai se revelar oposto simtrico ao no-ser justamente porque fundamento do fenmeno, condio daquilo que aparece na representao como Sinnenwesen.
Ao comparar a caracterizao das noes de nmeno positivo e nmeno negativo no captulo 3 com a Observao Anbologia (A 286-288/B 342-344), H. Allison observa (p. 459/n. 21) que o sentido negativo, inalterado nas duas edies da Anbologia, o que mais tarde Kant denomina nmeno positivo na edio B do captulo 3. Nos termos da CRP: Se entendermos por objetos meramente inteligveis somente objetos de uma intuio no-sensvel, para os quais denitivamente nossas categorias no valem e dos quais jamais podemos ter alguma cognio (nem intuio nem conceito), ento tm que ser admitidos nmenos nessa signicao meramente negativa (A 286/B 342). Quanto s modicaes na edio B e converso do objeto transcendental em nmeno negativo, seguem-se aqui, no geral, as indicaes de Allison (p. 63).
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parte as entrelinhas, a depurao da terminologia, na edio B do captulo 3, no implica o abandono de nenhuma tese que, particularmente na edio A, exige o conceito de objeto transcendental. Pois ele prprio, modelo numnico da inteligibilidade dos fenmenos, irredutvel, desde sempre, ao nmeno entendido positivamente. Embora suprimido na nova redao, tampouco se prescinde do papel que o conceito de objeto transcendental desempenha na Deduo A, como sugere a Reexo 5554 (1778-83):
Nmeno signica propriamente sempre o mesmo, ou seja, o objeto transcendental da intuio sensvel (esse objeto no , porm, um objeto real ou uma coisa dada, mas um conceito em relao ao qual os fenmenos tm unidade), pois algo qualquer tem que corresponder intuio sensvel, embora nada mais conheamos seno o fenmeno desse algo qualquer. (...) O objeto transcendental, que corresponde aos fenmenos, ou ainda, todo objeto, s pode se denominar nmeno na medida em que pode ser representado pelo conceito do entendimento (XVIII 230).26

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Seja na condio de objeto transcendental, seja na condio de nmeno negativo, o correlato dos fenmenos s inteligvel na medida em que pode ser representado discursivamente, assinalando a presena possvel da intuio na relao entre conceitos que dene a forma lgica do juzo. a mera possibilidade da coisa em si, na gura do objeto em geral = X, que torna necessria, por princpio, a relao estritamente lgica das representaes universal e particular com a representao singular. Em um horizonte mais amplo, considerando-se o argumento da Crtica da razo prtica sob essa perspectiva, no por isso que dicilmente se poderia, sem uma analogia entre a causalidade moral e a causalidade natural, em suma, sem o conceito de tipo, considerar as noes de nmeno positivo e fenmeno conceitos correlatos? Na concepo kantiana da ao moral, a subordinao do particular ao universal, a determinao da mxima subjetiva pela lei objetiva, implica o compromisso do inteligvel com uma singularidade possvel, realizvel na ordem da intuio.
26 Ao citar a Reexo 5554, H. Klemme observa:Dentre as numerosas Reexes em que Kant se volta para essa problemtica [da coisa em si mesma], redigidas antes e depois da publicao da Crtica da razo pura, trata-se de citar uma, particularmente instrutiva, em que ca evidente, em especial, a gnese do conceito de nmeno entendido negativamente a partir do conceito de objeto transcendental (p. 268).

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Nos termos da Reexo 5552 (1778-83?): As proposies sintticas a priori so princpios da experincia possvel, portanto s se dirigem aos objetos dos sentidos. Fim da ontologia (Schluss der Ontologie) (XVIII 219). Diante dos resultados da Analtica Transcendental, em que sentido se devem compreender as origens da dissociao entre cincia e losoa, cuja formulao conceitual costuma-se atribuir a Kant? Em retrospectiva: (i) se Kant no deixa de insistir, desde os textos pr-crticos, nos fundamentos ontolgicos da relao sujeito-predicado; (ii) se a CRP reduz a forma do conceito extenso e compreende a forma do juzo como subordinao de extenses, de maneira que se relacionam o universal, o particular e algo completamente indeterminado = X, inteligvel correlato possibilidade lgica; (iii) se a relao estritamente lgica dos conceitos justica uma referncia possvel intuio, representao singular que no , em princpio, armada nem negada, mas apenas pressuposta; (iv) se Kant redene a noo de coisa em geral, antema da tradio leibniziana, mediante as noes de objeto em geral, objeto transcendental e nmeno negativo; (v) por m, se a inverso entre o ser e o conhecer no transcendentalismo no exime o pensvel da condio de Wesen, de modo que o inteligvel, por ser um conceito, no deixa de ser algo, mesmo que, por princpio, meramente problemtico, isto , algo que no sabemos o que seja, mas somente que 27, algo que, como tal, equivale negao do no-ser;
27 Nos termos de P. Licht dos Santos no textoA teoria do objeto transcendental, apresentado no Colquio Kant UFSCar. Sobre a noo de objeto transcendental na Deduo A, preciso compreend-la como coisa em si mesma e, mais especicamente, correlato da apercepo transcendental. Diferentemente de Fichte, o eu na CRP se pe a si mesmo como nito. Mais precisamente, o no-eu dado, e no produzido pela reexo. O que a conscincia de si produz , segundo Kant, a representao da representao desse dado, e no o prprio no-eu. Parece que dicilmente se poderia compreender o objeto transcendental na Deduo A mediante a seguinte alternativa: ou coisa em si mesma, ou a prpria apercepo transcendental. Essas indicaes parecem concordar com a seguinte observao de G. Krger: O reetir possvel na medida em que o entendimento executa uma autoconscincia espontnea do representar, uma apercepo do percebido. O percebido se d sem nossa colaborao (p. 57).

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ento por que manter a identicao da Analtica Transcendental com o m de toda e qualquer ontologia possvel? Por que fazer da CRP umempreendimento de transformao da metafsica em losoa da cincia, como se no houvesse outra perspectiva alm da resignao impossibilidade da teologia, da cosmologia e da psicologia, de um lado, e a constatao da realidade das cincias positivas, de outro? Reconhecer que Kant toma por objeto a razo, e no os objetos da razo, no signica aniquilar toda ontologia possvel. Basta compreender o que, na Introduo Dialtica Transcendental, se denomina uso lgico da razo. De fato, como certo existir a lgica, observa G. Krger,temos o poder da ontologia (Vermgen zur Ontologie)(p. 56). Em outras palavras, visto que a matria do pensamento um Gegenstand berhaupt, correlato forma do pensamento,o pensvel em geral deve ser concebido a partir do pensamento em geral(p. 54). Nessa ponderao, no seria mais justo ver nas anlises sobre o poder de julgar, em suas operaes mediatas ou imediatas, o m de uma ontologia que reduz os fenmenos aos nmenos, os Sinnenwesen aos Verstandeswesen? Em suma, o m de uma numenologia que pretende fazer da relao entre conceitos e algo em geral uma relao entre conceitos e uma coisa efetiva? o essencialismo, e no toda e qualquer ontologia possvel, que identica o ente essncia, o Seiend ao Wesen. Na investigao metodolgica e, como tal, pr-terica ou prototerica da razo sobre si mesma, fundada em uma concepo muito particular do juzo, trava-se compromisso com uma forma de objetidade que, sem mais, no nada. Visto que o conceito kantiano de razo se dene no mbito do silogismo, ir ao fundamento signica denir as noes de algo e nada com base no respectus logicus, relegando-se reexo transcendental, investigao da correspondncia ou no do conceito intuio no juzo, a funo de resolver a referncia tcita que a possibilidade lgica deixa em suspenso. Admitir os compromissos ontolgicos da noo kantiana da forma do juzo no suprimir a distino entre crtica e doutrina, no pretender que os conceitos loscos sejam mais que noes operatrias ou grades hermenuticas, utenslios que, como ensina G. Lebrun, convm a certas estratgias argumentativas. simplesmente reconhecer que pensar pensar algo, mas sempre sob a iminncia do nada. Em outras palavras, no pretender fazer cincia do supra-sensvel, mas compreender que no h cincia do sensvel sem o pressuposto de umaalgoidade, objeto transcendental completamente indeterminado e incognoscvel, cuja inteligibilidade se traduz na noo de nmeno negativo.

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Mediante o discurso metaterico que Kant denomina metafsica da metafsica (X 269), a partir da ontologia do objeto em geral que se torna possvel o uso terico da razo. Quanto ao uso prtico, por sua vez, visto que se discernem os seres sensveis e os seres inteligveis, os fenmenos e os nmenos, a categoria de causa s adquire referncia pela contrapartida de um discurso que se pergunta pelo carter problemtico de seu referente. Nesse registro determinante do juzo, seria possvel dar sentido palavraliberdadesem a noo de nmeno depurada pela crtica da ontologia? Quanto aos meandros da losoa primeira, se tudo que deve sua realidade idia de um indivduo que inclui todos os predicados possveis, fundamento do ser em geral, ento se faz necessrio investigar os pressupostos ontoteolgicos da lgica de Kant. Em ltima instncia, que concepo legtima do ser realssimo deve converter Deus em pressuposto, supostamente antidogmtico, no s da determinao no ato de julgar, mas tambm da prpria reexo?

RESUMO Mediante uma anlise da noo de juzo nos textos pr-crticos e na Crtica da razo pura, trata-se de investigar o projeto kantiano de substituir o nome orgulhoso de ontologia pela denominao mais modesta de uma mera analtica do entendimento puro (A 247/B 303). Em vez de selar o destino de toda e qualquer ontologia, de modo a fazer da Crtica da razo pura, como pretendem as interpretaes inuenciadas pelo neokantismo, um empreendimento de transformao da metafsica em losoa da cincia, Kant parece visar sobretudo a ontologia do numenlogo, fundada no princpio dos indiscernveis. A m de vericar em que sentido se constitui uma ontologia indita, correspondente ao projeto da crtica da razo, procura-se compreender os argumentos propriamente lgicos de Kant contra Leibniz e o signicado das noes de coisa em geral, objeto em geral e objeto transcendental. Palavras-chave: Kant Leibniz ontologia juzo nmeno objeto transcendental ABSTRACT By means of an analysis of the notion of judgment in the Critique of Pure Reason and in pre-critical texts as well, one investigates the Kantian attempt to make the proud name of an ontology give place to the modest one of a mere analytic of pure understanding (A 247/B 303). Kant seems to mean chiey the noumenologists ontology, which is grounded upon the principle of the identity of the indiscernibles, instead of eliminating all possible ontology and thus turning the Critique of Pure Reason, as positivistic accounts imply, in an enterprise

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of transforming metaphysics into a philosophy of science. To verify in what sense a critical ontology can be presented, we seek to understand the very logical arguments used by Kant against Leibniz, and the meaning of the conceptions of thing in general, object in general and transcendental object. Keywords: Kant Leibniz ontology transcendental object thing in itself judgment

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Recebido em 09/2008 Aprovado em 03/2009