J.M. J.E.

Juxta Fontem

Fr. Tiago de S. Jos ECarm.

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I PARTE A REGRA DE ELIAS 1- Qual a necessidade de uma Regra? Antes de iniciarmos o comentrio da nossa Regra, poderamos nos perguntar: para que devemos seguir uma Regra se j temos tudo o que precisamos nas Sagradas Escrituras? De fato, a Regra no escrita para substituir a Palavra de Deus, mas para fazer com que ela seja vivida plenamente. Quando algum deseja viver intensamente o seu Batismo, procura se submeter a uma Regra para aplicar na sua vida uma intensa disciplina que o configure sempre melhor ao que Deus lhe pede. Busque a Deus! Eis a regra primeira que est gravada na alma de cada ser humano. Fomos criados por Ele e para Ele. Enquanto no repousarmos nEle, no teremos felicidade, dizia Santo Agostinho. Iluminados pelos dogmas da f, samos nesta busca incessante que deve nos levar unio com Deus. E para se unir a Ele preciso se tornar perfeito como Ele perfeito (Mt. 5, 48). Este o objetivo da vida monstica. Para iniciar este gnero de vida, no preciso ser perfeito, mas desejar atingir esta perfeio. Pois, assim disse o Senhor: Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens e d aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me! (Mt. 19, 21) Primeiro disse: vai! E, depois: vem! Neste vai, esto contidos todos os esforos para deixar as riquezas, os prazeres da carne e a soberba. a purificao do homem velho. o esvaziamento de si mesmo descrito na carta aos Filipenses (2,7-8). Por outro lado, neste vem, identificamos o processo de crescimento espiritual na caminhada de perseverana da alma rumo transformao unitiva que S. Joo da Cruz identifica como o topo do Monte Carmelo. Aqui est o fundamento de todas as regras! Meu amado me disse: levanta-te minha amada e vem! (Ct. 2,10) Semelhante modelo nos oferece Nosso Pai Santo Elias que recebeu de Deus esta Regra: Sai e permanece. Em duas ocasies, Deus lhe deu esta ordem: 1- Sai daqui e retira-te para as bandas do oriente, esconde-te na torrente de Carit. Fique a e bebas da torrente. (I Reis 17, 3.4) 2- Sai e permanece em cima do monte na presena do Senhor. (I Reis 19, 11) Na primeira ocasio, saindo, ele fez o processo de purificao e de afastamento de tudo que impede a plena unio com Deus, e, depois, ele permaneceu junto fonte (Deus) e bebia da torrente, ou seja, se inebriava do amor de Deus. Da mesma forma, num segundo momento, teve esta outra experincia mstica cumprindo esta Regra: sai e permanece. Aps percorrer a longa subida de 40 dias e 40 noites (tempo de purificao) saiu (da caverna escura do entendimento) e, permanecendo (na presena de Deus), viu Deus passar, ou seja, teve a notcia espiritual da essncia divina. Assim, temos o exemplo de Elias que, obedecendo a Deus e perseverando, atingiu a perfeio do amor, significada por sua subida no carro de fogo.

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2- Quais foram as Regras que os carmelitas seguiram? So Cyrilo (de Constantinopla) afirmava que os santos irmos j habitavam no Monte Carmelo junto fonte de Elias, antes da natividade de Cristo. Eles no tinham uma Regra escrita, mas sua regra e norma de vida era viver conforme o exemplo de Elias. (De laudibus Carmelitarum c. 4) Esta foi a primeira Regra. A segunda, (O Livro da Instituio dos Primeiros Monges) escrita em grego pelo Patriarca de Jerusalm, Joo XLIV um comentrio espiritual da vida de Elias e da histria dos primeiros carmelitas. Este texto continua sendo fundamental para a nossa formao. Entretanto, como neste livro no existe uma norma e sim um comentrio espiritual, foi necessrio que os Eremitas do Carmelo pedissem ao seu Bispo, em torno de 1207, que lhes desse uma Regra propriamente dita. A partir desta Regra situamos o incio do Carmelo como uma comunidade religiosa cannicamente reconhecida pela Igreja. A partir de 1230, devido s perseguies dos muulmanos na Terra Santa, os carmelitas iniciaram um processo de migrao para a Europa. Ali chegando, percebiam que se desenvolvia muito o estilo de vida mendicante dos frades franciscanos e dominicanos. Sob esta influncia, comeou a haver uma mudana de carisma: de eremitas para mendicantes, ou seja, frades de vida apostlica. Por causa disso, pediram ao Papa Inocncio IV que adaptasse a Regra e concedesse algumas mitigaes. Isso aconteceu com a bula Qu honorem Conditoris em 1247. Entretanto, continuaram subsistindo os dois estilos de vida numa mesma Ordem religiosa. Isso trazia muita polmica e grande tenso interna, como nos mostra o livro Ignea Sagitta escrito em 1270. (Este livro de particular importncia para ns). Enfim, em 1317, a Bula Sacer Ordo concluiu esta evoluo, definindo o Carmelo como Ordem mendicante e extinguindo o carisma original eremtico. medida que a Ordem ia crescendo, j no se seguia nem mesmo a Regra de Inocncio IV e, por isso, pediram ao Papa Eugnio IV autorizao para outras mitigaes, o que foi concedido em 1432. Nesta ocasio, j se permitia comer carne em alguns dias da semana, o jejum podia ser simplesmente dispensado e no se exigia mais a permanncia na cela. Houve, ento, algumas reformas (como a de Mntua) no sentido da observncia mais estrita. Entretanto, Deus suscitou o ideal reformador em Santa Teresa de Jesus na segunda metade do sculo XVI. Desanimada pelo relaxamento de seu mosteiro, tomando conscincia de que a Regra no era observada no seu primitivo rigor, devido a essas bulas de mitiga~o, (Vida 32,9) a Santa se prope a reformar a Ordem. (Fund. 2,1) Ela tinha uma verdadeira devo~o pela Regra: procurava corresponder aos deveres da minha voca~o religiosa, observando minha Regra com a m|xima perfei~o possvel. (Vida 32,9) Sua funda~o tinha o objetivo de observar a Regra primitiva, antes da mitiga~o (Vida 35,2) Porm, a Regra que ela chamava de primitiva e que sua Reforma seguiu, era aquela de Inocncio IV, ou seja, aquela que foi adaptada pelo Papa aps a migrao para a Europa. Para a Santa Madre, saindo da confuso do

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Mosteiro da Encarnao, o que era mais urgente era garantir a solido da comunidade, expressa na estrita Clausura. Dentro, porm, dos pequenos pombais da Virgem, ela valorizou o aspecto mais cenobtico da Regra de 1247 e desenvolveu abundantemente a vida comunitria. Apesar disso, no deixou de exortar as monjas para que fossem eremitas, e que buscassem a solido (Vida 36), afirmando a inspira~o eremtica da Regra original. E pedia tambm: que o Senhor nos conceda a graa de que guardemos a Regra Primitiva da Ordem de Nossa Senhora, na qual n~o se deve permitir sequer um mnimo relaxamento. (Fund. 27,11) Foi, entretanto, no ramo masculino da Reforma Descala, que se desenvolveu mais amplamente a observ}ncia primitiva e eremtica. Apesar de serem frades apostlicos, os discpulos de So Joo da Cruz, Frei Toms de Jesus, Frei Alonso de Jesus Maria e outros tiveram a inspirao de fundar os Santos Desertos Carmelitanos. Neles, viviase mais intensamente o ideal primitivo da nossa Regra, tanto pelo afastamento das cidades, como pela observncia mais estrita da solido nas celas separadas. O inconveniente era, contudo, o fato de que os frades no podiam permanecer por muito tempo e, depois de um tempo (no mximo trs anos), voltavam para os conventos nas cidades. Houve ainda outras iniciativas de se recuperar o esprito primitivo, como, por exemplo, na Reforma de Touraine, que produziu muitos frutos de profunda espiritualidade. A herana de Elias No conturbado sculo XIX, o Carmelita Descalo Frei Francisco de Jesus Maria Jos, muito identificado com o ideal dos Santos Desertos e obrigado a viver solitrio, refugiando-se em grutas e vales, teve uma experincia mstica que o levou a idealizar o nosso Carmelo Eremtico. Em 12 de Maio de 1865, apesar do intenso vento, ele permanecia s, em cima de um monte diante do mar. Uma nuvem cobre o cimo do monte e tanta a sua glria que converte a luz do sol em trevas. Vejo no meio dela uma Mulher sentada sobre um trono de igual glria. Ela me chama. Tomo a estola, subo, chego ali: Rainha imortal! Estou preparado para a execuo de tuas ordens e mandatos. Tu me conheces e sabes de que sou capaz por teu amor. No temo, nem a vida, nem a morte, nem o crcere, nem o desterro, nem a fome, nem a sede e nada no mundo me desviar dos meus caminhos. Sim, eu sei. Ela respondeu. Vou fixar a tua misso sobre trs artigos: 1 a revelao das minhas glrias ao mundo; 2 a restaurao da Ordem do grande profeta Elias; 3 continuar a misso deste Profeta na terra. Sob o escudo do Monte Santo do Carmelo, dirige nos desertos os que so escolhidos para serem filhos deste grande Profeta, preparando-os para receber a dupla por~o do seu esprito. Nesta revelao, preparada por to forte Teofania, nascia este novo-antigo Carmelo. Nosso fundador era como um bom Pai de famlia que tira do seu tesouro coisas novas e velhas, ou como um novo Elias, em meio s perseguies da Jesabel revolucionria.

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No Esprito de Elias Maria enquanto figura perfeita da Igreja lhe dava esta misso. Ela poderia ter dito: a minha Ordem, pois, o Carmelo de Maria. Mas disse: a Ordem do grande Profeta Elias, para deixar claro que, para se restaurar esse carisma, seria necessrio ter este vnculo, esta verdadeira filiao espiritual com o Profeta. Frei Francisco deveria reunir estes filhos nos desertos, preparando-os para receber a dupla poro do seu esprito. Esta dupla poro do seu esprito representa o seu zelo e sua intimidade com Deus. Seu zelo pela glria de Deus marcado pelo seu lema: Zelo zelatus sum pro Domino! (I Reis 19,10) Nisto devemos imit-lo na defesa da f e no combate espiritual em favor da Santa Igreja Catlica e da salvao das almas. E a outra parte do seu esprito sua vida contemplativa que se resume nestas palavras: Vivit Dominus in cujus conspectu sto. (I Reis 17,1) Vive o Senhor em cuja presena estou! Portanto, Elias , ao mesmo tempo, Fogo e gua luta e contemplao. Fogo, pelo zelo, gua pela mstica do Amor. Interessante que ele fez vir do cu, ambas as coisas. Tambm devemos perceber a afirmao: tu os dirigirs nos desertos. Esta frase proftica se cumpre ainda hoje quando, mesmo depois de mais de cem anos de sua morte, Pe. Palau, com seus escritos, nos forma e nos dirige dando-nos capacidade de entender o carisma de Elias que ele mesmo viveu intensamente. A Fonte da Vida Elias ainda conhecido pelos habitantes da regio do norte da Palestina como El Kader, que quer dizer, o sempre vivo ou o verdejante. interessante notar que, ao ressuscitar o Filho da Viva, Elias estendeu-se trs vezes sobre o corpo do menino. (I Reis 17, 20) Com isso, indicava que o seu corpo era canal da Vida de Deus que passava por ele. Seu arrebatamento ao cu, sem passar pela morte indica igualmente que: aquele se torna prximo de Deus recebe o fluxo de Vida que h em Deus e esta vida o absorve completamente. Este o tema principal do Evangelho de S. Joo. (cf. Jo 11,26) Devemos entender isso como a chave para a compreenso da Regra Carmelitana: Deixamos o mundo (lugar do pecado e da morte) para viver junto fonte, ou seja, na presena de Deus (fonte de Vida e Amor). O Amor Deus e o pecado todo movimento contra-Deus. O efeito de Deus a Vida e o efeito do pecado a morte. Elias o amigo de Deus que participa da sua santidade e de sua Vida. Devemos pedir o seu duplo esprito. Devemos nos identificar com o carisma deste profeta solitrio, pobre, casto, vigoroso e orante. Como dizia o venervel Frei Tom|s de Jesus: o principal e original fim de nossa Ordem renunciar a tudo para viver a contemplao, como nosso fundador Santo Elias. Frei Joo de Jesus Maria dizia que, como discpulos de Elias, devemos pedir ao Senhor que nos conceda um esprito excelente, e vigoroso como o dele.

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II PARTE A REGRA DE SANTO ALBERTO 1Albertus Dei Gratia vocatus Patriarcha

Nossa Regra inicia com o prprio nome do Patriarca (Bispo) de Jerusalm: Alberto. Assim aconteceu, porque a Regra foi escrita na forma de uma carta dirigida aos carmelitas que haviam pedido uma orientao para melhor disciplinar seu estilo de vida. Devia ser bem conhecida deles a fama de santidade e erudio deste Prelado. Filho da alta nobreza italiana e educado nos melhores colgios, ele pde ingressar muito cedo entre os Cnegos Regulares de Santo Agostinho. Escolhido para o Episcopado com pouco mais de trinta anos, foi, depois de algum tempo, transferido para a Terra Santa. Ao contrrio do que acontece em outras Ordens, os Carmelitas no escreveram sua prpria Regra, mas pediram autoridade da Igreja que lhes dessem normas para seguir. Providencialmente, tiveram um excelente Bispo, com profundo conhecimento da vida religiosa que lhes entregou com todo carinho este maravilhoso texto to inspirado pelo Esprito Santo. 2- Hierosolymitan Ecclesi (A Igreja de Jerusalm) A proximidade de Jerusalm influiu muito sobre a formao do Carisma Carmelitano. Se no fossem as Cruzadas, hoje no teramos o Carmelo. O Rito do Santo Sepulcro (derivado do Rito de Paris) surgiu com a instalao do Reino Latino na Terra Santa, em 1099. Toda a sua estrutura est baseada na Cruz. No obstante, h uma atmosfera de Ressurreio em todo o Rito. As poucas, diferenas do Rito de Jerusalm em relao ao Rito Romano so significativas e marcam seu carter mstico inconfundvel (que se percebe nas rubricas que trazem uma constante escatolgica como, por exemplo, na insistncia de repetir a palavra Vitam ternam). Depois da migrao para a Europa e, mesmo aps o Conclio de Trento, o Rito permaneceu, com poucas variaes. Quando, porm, foi Superior dos Descalos, o Pe. Nicolau Dria, numa articulao poltica para consolidar sua independncia em relao ao Geral da Ordem, pediu ao Papa que eles pudessem trocar o Rito Prprio pelo Romano. Isto lhes foi concedido em 20 de setembro de 1586, pelo Breve do Papa Sisto V. Portanto, cinco anos aps a morte de Santa Teresa, o Carmelo Descalo deixou de celebrar o Rito Carmelitano. A Ordem da Antiga Observncia ainda o manteve at o Captulo Geral de 1971.

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Alm deste aspecto litrgico, entendemos que o fato de o Carmelo ter surgido na Terra Santa, lhe acrescentou muita riqueza e exuberncia para sua espiritualidade. Em virtude desta localizao, a Tradio Carmelitana sempre considerou a histria da Ordem em trs perodos, com trs culturas diferentes. De fato, Pncio Pilatos escreveu no letreiro que foi colocado em cima da Cruz, nestas trs lnguas: Hebraico, Greco e Latim. (Jo 19,20) Esta sua atitude foi considerada, por muitos, como uma consagrao destas trs principais lnguas e culturas marcadas pela histria da revelao de Deus. Da mesma forma, temos trs Carmelos: O Carmelo Hebraico: O Livro da Instituio fala de um seguimento ininterrupto de discpulos de Elias, desde o Antigo Testamento at o Novo. Alm de Santo Elias e Santo Eliseu, so considerados carmelitas os santos profetas Jonas, Abdias, Miquias e muitos outros Filhos dos Profetas, alm do prprio So Joo Batista. O Carmelo Grego: Muitos monges e eremitas que viveram nos desertos da Palestina so considerados carmelitas, por terem uma identificao com o carisma, ou mesmo por terem alguma ligao com a figura de Elias ou de Nossa Senhora. Dois destes monges se tornaram papas: So Telsforo e So Dionsio. Outros foram bispos: So Serapio, stimo sucessor de So Pedro na Ctedra de Antioquia, Santo Espiridio, um dos Padres do Conclio de Nicia, So Gerardo que tambm foi mrtir e So Cirilo, Patriarca de Alexandria, to importante no Conclio de feso, de quem se conta que viveu no Monte Carmelo, antes de ser bispo e ali viveu uma vida de cu. Santo Hilario, abade num Mosteiro muito antigo, prximo de Jerusalm, cuja vida foi escrita por S. Jernimo. Santo Anastsio, que foi morto pelos Persas por defender o culto das relquias. E tambm as virgens: Santa Eufrsia e Santa Eufrosina. O livro da Instituio dos primeiros monges, escrito em grego, um testemunho da espiritualidade deste perodo, bem antes da Regra. O Carmelo Latino: O Carmelo, como instituto religioso, no sentido cannico, foi surgindo por iniciativa de Aymrico de Malafaida, Patriarca de Antioquia. Segundo os relatos da poca, ele era um grande incentivador da vida religiosa e procurou ajudar muitos eremitas que estavam sem orientao na Terra Santa. H relatos de um grupo de eremitas que vivia no Monte Carmelo em torno de 1155, ou seja, mais de cinqenta anos antes da Regra. Eles tinham como Prior, um sacerdote italiano, da Calbria. (So Bertoldo). Segundo alguns relatos, este era sobrinho de Aymrico. Estavam localizados num lugar no Monte Carmelo que era passagem de peregrinos para Jerusalm. Alguns que tinham sido cruzados e tambm outros peregrinos se juntavam a eles. Em torno de 1207, o Prior, So Brocardo, visando organizar melhor a comunidade pediu que Santo Alberto lhes escrevesse uma Frmula de Vida.

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3- Dilectis in Christo filiis Esta dedicatria de Santo Alberto faz deste documento mais do que uma simples Regra pragmtica. Vemos aqui uma amorosa carta de um pai que se dirige a seus amados filhos. Neste ponto da Regra, podemos perceber a simplicidade destes antigos carmelitas que, como pequenos filhotinhos no ninho esperam o alimento dos pais. Santa Teresinha amaria contempl-los vivendo com tamanha confiana esta pequena via. Filhos amados da Igreja que vivem nEla e para Ela, como dir mais tarde, o Beato Palau. Elias foi enviado viva de Sarepta que figura da Igreja. O Carmelo no tem sentido fora da comunho da Igreja. Nisto vemos a submisso destes religiosos: sua Regra de vida no escrita por um fundador, mas pelo Bispo a quem esto sujeitos. Este Bispo como representante de Deus, os chama de amados como o Pai disse de Jesus: este meu Filho amado (Mt. 3,17). Sentir-se pequeno, dependente e amado diante de Deus, atitude fundamental para viver a Regra. Devemos entender a Igreja, no como uma instituio, mas como uma famlia reunida pelo amor. Vemos como os Santos do Carmelo tiveram tanto amor Santa Igreja, como Santa Teresa, que morreu, proclamando a alegria de ser filha da Igreja. Ou Santa Teresinha que encontrou o seu lugar no corao da Igreja, sua Me. 4- Brocardo et cteris Eremitis A Regra destinada a eremitas. No possvel algum viver a Regra Primitiva se no busca a vida eremtica. Gera, porm, muita confuso o fato de que o termo eremita normalmente entendido como aquele que vive totalmente sozinho. Como pode um eremita viver em comunidade??? Primeiro devemos saber o que significa ser Monge: O monge deve seu nome, em primeiro lugar, ao fato de ser s (monos), pois se abstm de mulher e renuncia ao mundo, por dentro e por fora: por fora, renunciando matria e s coisas do mundo; por dentro, renunciando s suas prprias representaes, impedindo os pensamentos das preocupaes mundanas. Em segundo lugar, chamado de monge, porque ora a Deus com uma orao ininterrupta, para purificar o esprito dos pensamentos numerosos e contrrios, para que seu esprito se torne monos, em si mesmo, e sozinho diante do verdadeiro Deus, permanecendo puro e ntegro diante de Deus. Este o conceito da palavra monge, expresso num comentrio muito antigo. Entretanto, geralmente quando falamos em monge, queremos dizer cenobita, ou seja, aquele que vive junto com outros. J a palavra: Anacoreta significa aquele que est fora da regio, representando o monge isolado ou eremita no sentido estrito. O termo Eremita significa, simplesmente habitante do eremo (deserto). Podemos, assim, diferenciar aquele que vive numa comunidade (Eremita-monge) ou como aquele que vive totalmente isolado (Eremita-anacoreta). Na Terra Santa havia muitas comunidades de eremitas, ou seja, Mosteiros em que cada um tinha uma laura ou ermida

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separada, mas que tinham um vnculo de comunho entre si. Geralmente, tinham uma capela comum, um refeitrio comum e alguns elementos de vida cenobtica (comunitria). Como valorizavam mais a solido que a vida comunitria, preferiam se chamar eremitas e no monges. Portanto, os nossos irmos que receberam a Regra eram eremitas, no porque vivessem isolados (como anacoretas), mas como eremitas-monges segundo o costume da Palestina. Por isso, possvel tambm a expresso: Monges-eremitas, muito usada no livro da Instituio. Apesar de muitas opinies contrrias, doutrina muito confirmada na Igreja, aquela de que a solido necessria para se alcanar a unio com Deus. Assim expressa S. Jo~o da Cruz: a alma dever viver na solido antes de entrar neste estado de unio, porque a alma que deseja Deus no acha consolo em nenhuma companhia e tudo causa nela mais desejo de solid~o (C}nt. Can~o 35) Podemos considerar estes graus de solido conforme as diversas observncias monsticas na Igreja: 1. Cenobita, nas cidades, sem clausura. Neste estilo de vida, a comunidade permite aos leigos, livre acesso aos ambientes do mosteiro e os monges podem sair e ter acesso ao mundo. 2. Cenobita, nas cidades com clausura. Neste caso, fica preservada a solido da comunidade, permanecendo, porm, o inconveniente do barulho e o constante movimento de povo. Assim, por exemplo, nos Carmelos de Monjas Descalas. 3. Cenobitas, longe das cidades. 4. Eremitas, longe das cidades. Assim, em nossos mosteiros e desertos. 5. Eremitas, em eremitrios individuais, longe das cidades. Este quinto grau se refere queles que vivem numa estrutura isolada do resto da comunidade. No tendo mais nenhuma dimenso cenobtica, no seriam mais propriamente chamados anacoretas. Sabemos que a Regra Primitiva prev essa possibilidade, pois, os ambientes comuns (refeitrio, coro) no so citados no texto de Santo Alberto. Isto porque era possvel que alguns irmos mais adiantados pudessem viver em completa solido. Assim, tambm como em nossos eremitrios. Quanto maior o grau de solido, maior ser a possibilidade da pessoa se tornar um contemplativo, ou um hesicasta (solitrio) como dizem os gregos, querendo designar uma pessoa que foi introduzida na Hesichia, ou seja, na solido externa e interna, para estar totalmente na presena de Deus. Frei Toms de Jesus, citando vrios doutores afirma que a vida totalmente eremtica o cume da vida religiosa. Entretanto, devemos entender que esta vida, orientada vida celeste, se orienta sempre para a perfeio e a unio com Deus. Todas as Regras monsticas so

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dirigidas a este fim, que, no entanto, no se atinge somente por esforo pessoal, mas, tambm, pela graa divina. Isto objeto da doutrina do Livro da Instituio que diz: Esta vida de perfeio religiosa encerra dois fins: um, podemos alcanar com nossos esforos. Este fim consiste em oferecer a Deus o corao limpo de toda a atual mancha de pecado. Conseguimos este fim quando estamos em Carit, ou seja: quando nos achamos escondidos na fonte da caridade, como disse o Senhor a Elias: Te esconders na Torrente de Carit. O outro fim da vida santa eremtica dom totalmente gratuito de Deus e que Ele comunica alma. Consiste em que, no s depois da morte, seno ainda nesta vida mortal, possa saborear no afeto do amor e no gozo da luz do entendimento, algo sobrenatural do poder da Presena de Deus e do deleite da Eterna Glria. Isto significa beber da torrente da delcia Divina (contemplao). Deus prometeu este fim a Elias ao dizer-lhe: E a bebers da Torrente. Para chegar a este estado, a alma deve deixar tudo, e desprezar a vida presente, a fim de no possuir, no corao, nada alm de Deus... So Joo da Cruz explica que na transforma~o que a alma tem nesta vida, a mesma aspira~o de Deus passa para a alma e da alma para Deus, com muita freqncia e com sutilssimo deleite de amor, como se estivesse na outra vida. Isto quis dizer So Paulo quando disse: porquanto sois filhos de Deus, enviou Deus em vossos coraes o esprito de seu Filho, clamando ao Pai. Assim, os beatficos na outra vida e os perfeitos nesta. (C}nt. Can~o 39) Descreveu tambm, Santa Teresa, de forma muito detalhada, o estado destas almas, no Caminho de Perfeio, captulo VII: Dir-se-ia que no vivem no mundo. Nada querem ouvir, nem ver, seno gozar em seu Deus. Nada os penaliza. Nada os pode atingir. Ficam to inebriados e absortos que nem pensam em desejar outra coisa. De boa vontade diriam com So Pedro: Faamos aqui trs tendas. So Joo Clmaco explicava desta forma: A primeira idade do crescimento monstico consiste em sossegar as paixes: a tarefa dos principiantes. O segundo degrau no escalo de crescimento, que transforma um ser espiritual ainda adolescente em jovem, a assiduidade salmodia. Uma vez enfraquecidas e mitigadas as paixes, a salmodia se torna doce ao ser recitada, ganha preo diante de Deus, pois n~o possvel cantar ao Senhor numa terra estranha, isto , num corao apegado s paixes. nisso que se reconhecem os que progridem. O terceiro degrau no escalo de crescimento que faz o jovem passar maturidade espiritual a perseverana na orao: distintivo dos que progrediram. No ponto em que estamos, h entre a salmodia e a orao a mesma diferena que h entre um homem maduro e um jovem. Segue-se o quarto degrau no escalo de crescimento espiritual, o do ancio, com cabelos brancos: o olhar fixo e imvel da contemplao, o atributo dos perfeitos. O itinerrio est terminado; o alto da escada foi atingido. Assim, como que vivendo mais no cu que na terra , esta pessoa adquire o dom da orao contnua. Quando uma alma chega neste estgio, poder dizer como no Cntico dos Cnticos: Durmo, mas meu corao vela. (Ct. 5,2)

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A vida ativa e a vida contemplativa O Beato Pe. Palau explica que seja qual for o estado do homem, o primeiro passo que d para sua perfeio ordenar suas aes ao exerccio das virtudes morais. A esta ordem de aes chamamos vida cenobtica ou monstica dos religiosos, e vida domstica dos casados. Nossos exerccios comuns esto ordenados aquisio das virtudes morais que so: a prudncia, justia, fortaleza, temperana, e de todas as que, como criaturas s suas senhoras, esto unidas a estas: o silncio, a meditao, o trabalho, a pobreza, a penitncia, a obedincia, a castidade, a orao, a leitura espiritual, os atos de humildade, o desprezo do mundo, a freqncia dos Sacramentos; em uma palavra, todos os exerccios comuns que fazeis, todas as vossas aes, vosso modo de viver esto ordenados a aperfeioar-vos nas virtudes morais. A vida dos cenobticos est ordenada a adquirir estas virtudes mediante os exerccios das virtudes teologais: f, esperana e caridade. Estas virtudes teologais, por sua vez, esto ordenadas a unir a alma com seu Deus na solido por amor, e, estas virtudes convidam a alma solido. Assim, o esprito busca o retiro, o silncio, os lugares desertos, foge das criaturas porque sabe que no pode falar a seu Deus seno fora delas e fazem desta unio seu trabalho espiritual. Portanto, segundo o curso regular e ordinrio da perfeio, a alma, logo que tenha adquirido as virtudes morais, em certo grau de perfeio nos exerccios de vida cenobtica, deve aspirar vida solitria e contemplativa. Assim, ela comea a tomar algo da vida solitria segundo a fora que tenha para levar os exerccios da solido, depois voltando ao e da ao solido; h de subir e baixar pela escada que viu Jacob (Gn 28, 1213), assim a alma deve subir pelos exerccios de vida solitria e baixar aos de vida cenobtica. Depois de alcanado o estado de vida contemplativa, ou de perfeio, a alma estar definitivamente ordenada a negociar com Deus em pura solido os interesses de sua Igreja. De fato, os Padres do Deserto explicavam que a vida dos principiantes deve ser cenobtica. Esta vida considerada ativa, pois, quem vive em comunidade est em constante ativismo (mesmo considerando as oraes comunitrias). Sendo assim, o monge pode desenvolver a vida contemplativa solitria, ou permanecer cenobita, conforme sua voca~o. Uma a ao do hesicasta, outra a do cenobita. Quem for fiel sua vocao ser salvo... (S. Joo Clmaco) Diziam tambm que o cenobita tem freqentemente o apoio de um irmo, j o solitrio, tem o apoio de um anjo. Outro Padre do deserto explicava que o ativo bebe, na orao, a bebida da compuno. O contemplativo embriaga-se com o clice excelente. Um, refletindo sobre a ordem da natureza, o outro, ignorando-se a si mesmo na orao. E So Macrio faz esta compara~o: Jac exultar e Israel se alegrar (Sl 14,7). Isto , o esprito ativo, que venceu as paixes, em busca de Deus, pelos esforos da vida ativa passa a ser um o esprito contemplativo que v Deus na contemp la~o, tanto quanto possvel... pois a solido (hsychia) despojamento dos pensamentos e renncia s preocupaes mais justas. S~o Jo~o da Cruz explica do seguinte modo: sabido

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que o estado dos principiantes meditar e fazer atos discursivos... convm que tenham este fervor espiritual sensitivo para que, saboreando estas coisas, se desprendam das coisas sensuais e desfalea o amor pelas coisas do mundo. (Chama 3 cano) Por outro lado, o Doutor Mstico descreve a alma que perfeita: est| esvaziada de tudo, solitria e alheia a todas as coisas, de cima e de baixo, e, to interiormente escondida em seu prprio recolhimento, que ningum pode v-la; est vencido e afugentado o demnio; esto sujeitas as paixes e apetites naturais; a parte sensitiva est purificada e conformada com a parte espiritual. (Cntico Espiritual ltimo verso) Devemos, portanto, concluir que a vocao carmelitana eremtica no sentido da Regra Primitiva, tende completa solido com Deus. preciso se exercitar na vida comunitria (cenobtica) para desenvolvermos as virtudes, especialmente o autodomnio, a pacincia, a capacidade de partilha e de perdo. Deste estgio, pela graa de Deus, estaremos aptos a subir at o topo deste Monte solitrio. 5- Juxta fontem in Montem Carmeli morantur Poderamos nos perguntar o que significava morar no Monte Carmelo... Esta singela descrio mostra-nos as delcias deste Monte onde nasceu a nossa Ordem: O Monte Carmelo oferece ao monge uma sentida solido convidando-o ao silncio e ao recolhimento; com suas covas lhe oferece espao suficiente para refugiar-se; com seu bosque lhe comunica alegria; com seu alto cume oferece ar saudvel; com suas ervas e seus frutos, alimentos para os monges; com seus mananciais, doce refrigrio para mitigar a sede. (Livro da Instituio) Habitar no Monte significa, antes de tudo buscar as coisas altas e celestes (Col. 3). A idia de Montanha como lugar privilegiado para estar com Deus muito comum nas Escrituras. Nosso Senhor sempre buscava as montanhas para rezar e se transfigurou diante de seus discpulos num alto monte (Mt 17,1). Ali estavam Moiss e Elias, ambos viveram suas experincias com Deus em montanhas, especialmente o Horeb. A palavra Carmelo significa jardim, ou pomar. Analisemos esta passagem do livro do Gnesis: Ento plantou o Senhor Deus um jardim, da banda do oriente, no den; e ps ali o homem que tinha formado. E o Senhor Deus fez brotar da terra toda qualidade de rvores agradveis vista e boas para comida, bem como a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal. E saa um rio do den para regar o jardim; e dali se dividia e se tornava em quatro braos. (Gen 2, 8-10) Deus mesmo plantou esse jardim! No foi como as outras obras de criao, em que Ele falou e tudo foi criado. Foi uma obra de carinho, um trabalho manual, feito pelas mos de Deus. Isso indica o carinho especial que Deus teve com este lugar. Este era o ambiente em que se poderia viver em plena comunho e intimidade com Ele. E ps ali o homem. Ou seja, o introduziu nesta comunho

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desde o incio. Este era o projeto inicial de Deus! Ali no jardim, o ser-humano encontraria sua plena felicidade e o seu pleno desenvolvimento espiritual. O pecado rompeu com essa harmonia e obrigou Deus a expulsar o homem do jardim. No por mgoa, mas porque ele j no seria capaz de viver ali... E, havendo lanado fora o homem, ps ao oriente do jardim do den os querubins, e uma espada flamejante que se volvia por todos os lados, para guardar o caminho da |rvore da vida. (Gen 3,24) Agora precisamos fazer um processo espiritual de retorno a esse jardim (Carmel) e restaurar nossa integridade original. A religio deve fornecer para o homem os meios para alcanar este fim. Temos uma forte tendncia de separar o cu e a terra. Mas, no evangelho, Jesus fala do Reino como algo que pertence ao cu, mas que, tambm, pode acontecer j aqui. Assim a terra (no o mundo!) pode (e deve!) se tornar, pela redeno de Cristo, esse jardim onde se pode viver em harmonia com Deus e com toda criao. Por isso, a criao aguarda ansiosamente a manifestao dos filhos de Deus. Pois a criao foi sujeita vaidade (no voluntariamente, mas por vontade daquele que a sujeitou), todavia, com a esperana de ser tambm ela libertada do cativeiro da corrupo, para participar da gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Pois sabemos que toda a criao geme e sofre como que dores de parto at o presente dia. (Rom 8,19-22) Vencendo o pecado e a morte, Nosso Senhor nos reintroduziu neste Paraso (Lc 23,43) onde Deus tudo em todos. (I Cor. 13,28) A Regra nos prope a luta contra o pecado e nos aponta para o prmio: o Amor de Jesus Cristo! Somos habitantes do Carmelo, este jardim plantado por Deus. Eu vos introduzi na terra do Carmelo, para que comais dos seus melhores frutos. (Jer. 2,31) Estes frutos s~o as delcias do amado: teus rebentos s~o como um bosque de repleto de frutos (Ct. 4,13) E que tambm nossa alma se torne um jardim onde Deus possa se deleitar: Entr e meu amado no seu jardim e prove os frutos deliciosos (Ct. 4,16) 6- Multipharie multisque modis sancti Patres instituerunt Desde os primeiros tempos da Igreja, surgiram Regras Monsticas baseadas nas Escrituras e na experincia viva dos seus autores que ajudaram a organizar e desenvolver as diversas comunidades religiosas. Os antigos Padres do Deserto foram os Mestres espirituais que, sob a ao do Esprito Santo, foram desenvolvendo a mentalidade monstica na Igreja. A maioria dos doutores da era Patrstica foram monges antes de se tornarem bispos. Muitos destes Santos Padres formularam muitas Regras que so vividas at hoje. As Regras contm normas ascticas, para se atingir o domnio do corpo e se libertar dos desejos. Contm ainda normas prticas que organizam o dia a dia do funcionamento da comunidade. Uma Regra muito antiga do Alto Egito tinha apenas cinco preceitos: a orao; o canto dos salmos; a leitura bblica; o trabalho manual e a lembrana de seus pecados, da morte e do grande Juzo.

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7- In obsequio Jesu Christi vivere (viver em obsequio de Jesus Cristo) Somos resgatados pelo sangue precioso de Cristo. De condenados, nos tornamos livres; de escravos, nos tornamos Filhos; de mortais nos tornamos divinos. O mnimo que podemos fazer para retribuir viver para Ele. Os que vivem, j no vivam para si mesmos, mas para aquele que por ns morreu e ressuscitou. (II Cor 5,15) a testemunha fiel, primognito dentre os mortos e soberano dos reis da terra. A ele que nos ama e que nos lavou de nossos pecados no seu sangue e que fez de ns um reino de sacerdotes para Deus e seu Pai, glria e poder pelos sculos dos sculos! (Ap. 1, 5-6) Se reconhecemos tudo o que Ele fez por ns, devemos viver em seu obsquio, ou seja, totalmente a seu servio. 8- So Joo da Cruz e o Carmelo Primitivo So Joo da Cruz foi um grande amante da solido, muitas vezes incompreendido e desvalorizado. Seu desejo era viver o ideal contemplativo do Carmelo Primitivo, como demonstra o fato de ter tido a inteno de entrar para a Cartuxa. A Reforma de Santa Teresa foi contraditria neste sentido, especialmente no ramo masculino. Alguns queriam viver o ideal monstico-eremtico e outros, o ideal missionrio. Como a Reforma acontecia dentro da mesma estrutura da Ordem, no era possvel renunciar ao estilo de vida apostlico dos frades e, por mais que se intensificasse a vida de orao, no se atingia este carisma que So Joo da Cruz buscava. Ns, porm, somos totalmente conscientes de que no podemos realizar nosso intento na estrutura da Ordem, seja a Antiga, ou a Descala, pois a Ordem no pode alterar mais sua estrutura j estabelecida pelas Bulas dos Papas desde o sculo XIII. De fato, o que se pediu ao Padre Palau foi para Restaurar e no Reformar. H uma grande diferena nestas palavras, pois a restaurao algo que comea tudo de novo, partindo do que era original. Assim, procuramos trazer de volta aquilo que j no existe mais h muito tempo: o primitivo carisma eremtico do Carmelo. Consideramos, enfim, a Doutrina do Doutor Mstico como a formao por excelncia, o melhor comentrio da prpria Regra e do Livro da Instituio. Ele viveu seu ideal carmelitano com esta mesma inteno que temos, consciente de que nem todos que faziam parte do Carmelo Reformado tinham o mesmo pensamento. Por isso, o vemos escrever tais palavras no prlogo de seu livro Subida do Monte Carmelo: Meu intento n~o dirigir-me a todos, mas apenas a algumas pessoas de nossa Santa Ordem dos Primitivos do Monte Carmelo, tanto frades como monjas, estes aos quais Deus concedeu a graa de pr no caminho deste Monte, como j se acham desapegados das coisas do mundo, compreendero melhor a doutrina da desnudez do esprito. (Prlogo n.9) Quando insiste no termo: Primitivos do Monte Carmelo deseja sublinhar este carisma original que procuramos restaurar.

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III PARTE OS PRECEITOS E EXORTAES DA REGRA ALBERTINA Aps a introduo, a Regra nos prope 11 preceitos. Resumidamente, comentaremos alguns deles: 1A AUTORIDADE COMO SERVIO Unum ex vobis habeatis Priorem

2- VIVER NOS LUGARES SOLITRIOS EM CELAS SEPARADAS Loca habere in eremis ... singuli vestrum singulas habeant cellulas separatas Pela Regra Primitiva, no possvel um Carmelo dentro de um centro urbano. No livro Ignea Sagitta, o Beato Nicolau, o Francs, argumenta de muitos modos sobre os prejuzos de viver nas cidades e sobre os benefcios dos lugares solitrios. Nos ermos os nossos concidados, os anjos, feitos nossos guardas sobre os muros da nossa cidade fundada, no deserto, esto dia e noite fielmente vigiando, no param de louvar o nome do Senhor e por isso dizemos cheios de confiana junto com o profeta: bendito seja o senhor que usou de maravilhosa bondade abrigando -nos numa cidade protegida. Eis o segredo do ermo: a temos a verdadeira cidade protegida! O Beato Palau escreve: Afastado das povoaes, nem o rudo dos veculos, nem os gritos dos jogos e diverses, nem o som das campainhas, nem o clamor dos vendedores e compradores, nada disto pode nos atrapalhar. Por isso, preferi a solido a todo outro lugar. (Elogio da solido) Esta noo j era muito clara para os cristos do sculo IV que, aps a era dos mrtires, perceberam a decadncia da vida crist nas cidades e, em grandes quantidades, partiam para viver no deserto. S. Jo~o da Cruz indica como lugar prprio para rezar: certos stios que, pela disposio do terreno, ou pela variedade de seus aspectos despertam naturalmente a devoo, pondo sob nossos olhos vales ou montanhas, rvores ou uma pacfica solido. Entretanto, quando esto nestes lugares, as pessoas devem procurar permanecer unidas a Deus no interior e no buscar a recreao sensitiva do gosto do stio. (III S 42,1.2) A Regra manda que as celas sejam no somente individuais (singulas), mas tambm separadas (separatas), ou seja, sem que suas paredes estejam ligadas { outra. Assim argumenta o Beato Nicolau G|lico: Ser que o Esprito Santo que sabe o que melhor para cada um, em vo estabeleceu na nossa Regra que cada um de ns tenha a sua cela separada? No diz contgua, mas separada uma da outra para que o celeste esposo e a esposa, que a alma contemplativa, possam na tranqilidade da cela ter seus colquios secretos. O Waldense explica algo semelhante, dizendo que assim ordenado por causa das

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oraes clandestinas, ou seja, que pertencem a uma intimidade que ningum pode penetrar. Assim nossas construes devem sempre garantir essa separao. Inclusive nos eremitrios, as ermidas devem ter tambm seu prprio refeitrio e ambiente de trabalho. Portanto, a cela, ou clula, no simplesmente um quarto de uma casa que abriga muitos, mas, um ambiente nico, onde a alma est| a ss com seu Amado. Assim temos a descri~o do Beato Jo~o Soreth: A cela abriga o filho da graa, fruto do seu ventre, alimenta-o, abraa-o, leva-o plenitude da perfeio e torna-o digno do colquio com Deus. A cela a terra santa e lugar santo, onde o Senhor e seu servo se falam em segredo, como um homem a seu amigo. Nela a alma se une a Deus, como a esposa ao esposo. Ters uma cela exterior e outra interior. A exterior abriga o corpo, a interior, o esprito. Cada um tenha, portanto uma cela separada para poder realizar estes exerccios na solid~o. (Exposio sobre a Regra) O Abade Joo Colobos dizia: estar preso manter-se sentado em sua cela e se lembrar de Deus, sem cessar. Nisto se cumprir| esta palavra: Estava preso e me visitaste. No refgio da cela, o monge se abstrai de todo o material e criado em busca do Imaterial e Incriado. por isso que o Senhor nos deu este preceito: entra do teu quarto (cela) fecha a porta (dos sentidos) e ora ao teu Pai em segredo. (Mt 6,6) Como explicava outro Abade: Ento, senta-te numa cela tranqila, afastado, num canto, e aplica-te em fazer o que digo: fecha a porta, eleva teu esprito acima de todo objeto vo ou passageiro. Quando So Sabas notava que um iniciante j tinha aprendido bem a regra da vida monstica, e que j era capaz de guardar o esprito, de combater os pensamentos do inimigo e que tinha expulsado do corao a lembrana do mundo, entregava-lhe uma cela no interior do mosteiro se tivesse sade delicada, ou se fosse sadio e forte, permitia que construsse para si uma cela. Este exemplo mostra o significado espiritual de ter uma cela separada: que cada um vai a Deus por si mesmo. 3- NO FAZER NADA SEM AUTORIZAO Nec liceat alicui fratrum cum alio permutare. 4- A DISPONIBILIDADE DO PRIOR EM ATENDER O POVO Cellula Prioris sit iuxta introitum loci. Mesmo sendo eremitas, os primeiros religiosos desta Ordem no eram totalmente alheios ao zelo pela salvao das almas. O testemunho to antigo do Ignea Sagitta citado nas nossas Constituies mostra este aspecto do Carmelo Primitivo: Permaneciam por mais tempo na solido do ermo, mas quando desejavam ser teis ao seu prximo, de modo, porm a de maneira nenhuma se prejudicarem, desciam algumas vezes do Eremitrio, se bem que raramente, e lanavam os gros no moinho da pregao, que tinham docemente colhido com a foice da contemplao,

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quando estavam a ss com Deus. (Ignea sagitta, Nicolau Glico cap. VI) A palavra raramente indica o critrio para os sacerdotes exercerem fora dos Mosteiros alguma atividade apostlica. A indicao deste preceito da Regra nos leva a compreender a disponibilidade do Prior em atender as pessoas que a ele recorrem no Mosteiro. Sabemos que assim acontecia no Monte Carmelo: muitos passavam por ali e aproveitavam para se confessar ou receber uma orao. Exemplo interessante deste zelo pastoral do Prior, podemos encontrar em vrias passagens da vida de nosso segundo Pai Santo Eliseu. Quando ele percebeu que era realmente necessrio, saiu da sua clausura no Monte Carmelo e foi at a casa de sua benfeitora sunamita. (II Reis 4,32) 5- PERMANECER NA CELA Maneant singuli in cellulis suis vel iuxta eas die ac nocte in lege Domini meditantes et in orationibus vigilantes. Este captulo sempre foi considerado o mais importante de toda a Regra, j| que a vida interior constitui a essncia da voca~o carmelitana (Frei Telsforo Maria). Para rezar, necess|rio, se afastar das pessoas. Querendo Nosso Senhor confirmar isso mesmo e deixar-nos o exemplo de uma pureza perfeita, se bem que, sendo Ele a prpria fonte inviolvel de santidade, no carece de ajuda externa de afastamento e do benefcio da solido para adquiri-la (pois no podia a plenitude da pureza manchar-se com nenhuma sordidez das multides, ou contaminar-se com o convvio humano Aquele que purifica e santifica tudo o que est manchado), afastou-se para um monte para rezar sozinho (Mt 14,23), instruindo-nos assim com o exemplo do seu isolamento para que, se quisermos ns tambm rezar a Deus com um corao puro e ntegro, nos afastemos com Ele da agitao e confuso das outras pessoas. (S. Jo~o da Cruz) Este preceito da Regra, de fato, o preceito central que comanda todos os outros. (Frei Jernimo da M~e de Deus) Este captulo de permanncia na cela de suma importncia porque nele aparece evidente o esprito primitivo da Ordem. (Frei Joo Brenninger) Permanecer Este verbo, muito presente no evangelho de S. Joo indica uma continuidade, uma perseverana da vontade naquele objeto. Podemos at concluir que a cela do Pai seja o Filho e a cela do Filho seja o Pai. (Jo. 14,11) Esta ordem: Permanea (Maneat) deve estar muito bem gravada em nosso corao, pois, a grande tentao que enfrentamos todo momento de sair, de se dissipar, at achando que est fazendo o bem. Esforai-vos ao mximo no ofcio, em vossa cela, perseverai na orao com compuno, ateno e lgrimas contnuas. Diziam os Santos Eremitas do deserto. E ainda encontramos neles estas outras reflexes: Sentados em vossas celas, lembrai-vos de Deus, elevai vosso esprito acima de todas as coisas e prostrai-vos em silncio diante de Deus, derramai a seus ps todos os sentimentos (toda a disposio) de vosso corao, aderindo a ele pelo amor e caridade. Aprisionado

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numa cela tranqila e escura, ele j no ser dividido e diversificado, por assim dizer, pela vista e pelo olhar. Assim, querendo ou no, o esprito vai parcialmente acalmar-se e recolher-se em si mesmo. Senta-te em tua cela, como te foi dito, e ela te ensinars todas as coisas. O resto tu aprenders, com a ajuda de Deus, praticando a guarda do esprito e retendo Jesus em teu corao. Feche a porta da cela ao corpo, a porta dos lbios s palavras, a porta interior aos espritos. So Baslio, na sua Constituio para os Monges, diz que devemos voltar para a cela, como a pomba inocente que, no encontrando onde pousar, retornou para a Arca. So Bernardo comenta que a cela a oficina de todos os bens e que no toa que seu nome parea tanto com o cu (cella-clum) pois ela j um comeo da vida do cu. Da tambm o costume antigo de tirar as sandlias quando se entra na cela, lembrando a atitude de Moiss quando pisou em solo sagrado. De dia, quer dizer, na alegria, de noite, na tribula~o (Beato Joo Soreth) Em todos os momentos devemos procurar manter uma ateno amorosa em Deus. nossa obriga~o amar a Deus com todas as nossas foras e com a ocupao contnua nEle. Este o verdadeiro esprito de nossos Santos Padres. (Jo~o de S~o Sans~o) Que todos os que fazem votos segundo a nossa Regra tenham bem presente que coisa haveis prometido: Eu prometi solenemente viver segundo uma Regra que me ordena a ora~o ininterrupta. (Ven. Frei Jo~o de Jesus Maria) Esta obriga~o, diz Santa Teresa, a mais importante de todas e, fazendo o possvel para melhor observ| -la, no deixaremos de observar tambm o jejum, a disciplina e o silncio que a Regra nos pede. (Caminho IV,2) Frei Toms de Jesus afirma que, sem dvida, nossa Regra inspirada nos antigos Monges do Egito que estavam todo o tempo devotados orao. Meditar e vigiar em orao significa, manter o pensamento nas coisas referentes a Deus e recolher o esprito pela contemplao, como os Santos Padres ensinavam: Imitai a prudncia das abelhas. Saem para buscar o plen nas flores (meditao) e voltam para sua colmia, onde cada uma fica sorvendo seu mel (contempla~o). O fim de todo o monge, independente da Regra que siga, segundo os Santos Padres, a perfeio do corao: que significa uma contnua e ininterrupta perseverana de orao e, quando dado fragilidade humana, visa alcanar a inaltervel tranqilidade de alma e a pureza perptua. So Macrio diz: um monge que fica sentado em sua cela, precisa concentrar em si o pensamento, longe de toda preocupao do mundo. Que ele no a deixe vacilar nas vaidades deste sculo, mas que tenha um nico objetivo colocar o pensamento s em Deus, persistindo nele em todos os momentos, sem nenhum outro cuidado; e que no deixe nada de terreno entrar tumultuosamente em seu corao... mas que esteja, tanto no esprito quanto em todos os seus sentidos, na presena de Deus... Segundo estes antigos eremitas, o principal mtodo para se manter a contnua lembrana de Deus a orao do Nome de Jesus. Atravs desta orao vocal de repetio do nome de Jesus, conforme a respirao, o esprito permanece mergulhado continuamente em seu amor, como num leo perfumado. (Ct. 1,3)

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Como vemos neste relato: O irmo interrogou-o ainda, dizendo: Qual a obra mais agradvel a Deus, no asceta e no abstinente? Respondeu-lhe, dizendo: bem-aventurado aquele que for encontrado perseverante no nome bendito de Nosso Senhor Jesus Cristo, sem cessar, e de corao contrito. Porque sem dvida no existe, em toda a vida prtica, obra to agradvel quanto esse alimento bemaventurado, se o ruminares sempre; se o ruminares como a ovelha, at que a coisa ruminada entre no interior de seu corao e nele derrame uma doura e um leo (uno) bom para o estmago e para todo o interior. No vs a beleza da sua expresso cheia da doura do que ela ruminou na boca? Que Nosso Senhor Jesus Cristo nos conceda graa de nos deliciar sempre em seu nome doce e macio (untuoso). Repetindo o seu Santo Nome, ou a orao do publicano (Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim) poderemos manter a lembrana de Deus que se confunde com a ora~o ininterrupta recomendada por S~o Paulo: Orai, sem cessar. (I Tes. 5,17) Os Padres ensinam, sobretudo, que a orao perfeita consiste em falar a Deus sem distrao, recolhendo simultaneamente todos os pensamentos e todos os sentidos. Consegue-se isso, morrendo para todos os homens, para o mundo e para tudo o que nele contm. O intelecto fica livre de tudo o que terreno e um corao cujo olhar se fixa exclusivamente no objeto da esperana. Para tornar est|vel, um esprito dissipado recomenda-se: as viglias, a medita~o e a ora~o. A mais alta de nossas obras, a perseverana na orao. Atravs dela podemos, cada dia, adquirir todas as virtudes, alcanando a comunho com a Bondade divina, com a operao do Esprito e a unio do sentido espiritual com o Senhor, num indescritvel amor. Neste estado, n~o h| mais necessidade do trabalho da meditao. Nosso Pai Santo Elias alcanou este dom da Orao contnua e perfeita (imaterial): Vemos, simbolicamente, o exemplo disso quando ele bebia na torrente de Carit. Como explica o Doutor mstico: a alma que chegou neste estado, logo que entra em orao, j est com a boca fonte, bebe vontade e com suavidade, sem o trabalho de conduzir a gua pelos aquedutos das consideraes, formas e figuras. E assim, logo que se pe na presena de Deus, acha-se naquela notcia confusa, amorosa, pacfica e sossegada em que vai bebendo sabedoria, amor e sabor espiritual. (II Sub. 14,2) S~o Gregrio de Nissa, aponta tambm Santo Elias, juntamente com Moiss como exemplos desse progresso espiritual rumo orao perfeita: Assim como Moiss falando com Deus na nuvem, esteve Elias diante do Senhor. Em um primeiro momento, o esprito de temor passa fendendo os rochedos os coraes duros; depois, vem o abalo, ou o fogo. Finalmente, Deus produz uma brisa luminosa, leve e tranqila, enquanto Cristo faz morada no corao e se manifesta misticamente no Esprito. A est porque Deus disse a Elias no monte Horeb: o Senhor no est no primeiro, nem no segundo (fenmenos), isto , nas obras particulares dos iniciantes, mas na brisa, ou seja, na ora~o perfeita. A orao incessante, segundo Santo Agostinho, no significa falar continuamente, mas desejar sem interrupo o amor de Deus.

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6- SALMODIAR NO CORO Hi qui litteras noverunt & legere Psalmos per singulas horas eos dicant. As horas e os hinos so tradies eclesisticas que nos foram transmitidas, visam a glorificao de Deus atravs do culto que lhe devido na liturgia. As horas cannicas so o complemento da Missa para a santificao de cada dia. A celebrao do ano litrgico nos insere profundamente no mistrio de Cristo e de sua Igreja (os Santos). Entretanto, na tradio monstica mais antiga, a salmodia considerada uma parte da vida comunitria. Os eremitas mais solitrios j no se dedicavam aos hinos e salmos. Este testemunho o comprova: Os solitrios da Ctia, por sua vez, no salmodiam, nem tm hinos; s fazem trabalho manual e meditao solitria. (sc. V). A salmodia frequente a ocupao dos ativos, por causa do cansao que ela impe; mas no dos hesicastas, que se contentam de orar a Deus, s em seu corao, e de permanecer ao abrigo de qualquer pensamento... Este argumento muito freqente nas citaes dos antigos. por isso que a Regra Primitiva no apresenta a salmodia como obrigao dos clrigos, como no texto de Inocncio IV, mas, com muito equilbrio, mostra a importncia da salmodia no coro, abrindo a possibilidade da salmodia na cela ou da recitao do Pai nosso, j que a tradio eremtica mais antiga se baseia na repetio de pequenas oraes. 7- COLOCAR TODAS AS COISAS EM COMUM Nullus fratrum sibi dicat aliquid esse proprium, sed sint vobis omnia communia. A vivncia da pobreza evanglica nos liberta de todo o egosmo e nos introduz no Reino novo da partilha. Neste pequeno preceito est contida uma grande perfeio e nos insere na vivncia mais original de uma comunidade crist. Como lemos nos Atos dos Apstolos (2,44): possuam tudo em comum. Nada deve nos inquietar no plano material, pois buscamos em primeiro lugar o Reino de Deus (Mt. 6,33). 8- A EUCARISTIA DIRIA Oratorium construatur in medio cellularum: ubi mane per singulos dies ad audienda missarum solemnia convenire debeatis. A Eucaristia o centro da vida do Mosteiro. em torno do oratrio que so construdas as celas, como os planetas em torno do sol. Este um aspecto peculiar de nossa Regra: a Missa Diria: Todos os dias deveis vos reunir para a Missa. A Missa deve ser pela manh, pois Jesus o Sol nascente e cada dia uma nova ressurreio. Da o significado de participarmos da missa com a capa branca, que representa o anncio de que somos Filhos da Luz, batizados em Cristo e ressuscitados com Ele.

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(Col. 3) Comungar todos os dias, significa participar deste Po nosso de cada dia e buscar esta vida Divina que nos transmitida pelo Sacramento. Quem come a minha carne permanece em mim e eu nele. (Jo 6,56) Nossa piedade Eucarstica no se manifesta tanto pela adorao, mas pela comunho, procurando tornar este momento o mais sagrado e importante do nosso dia. comendo este Po Vivo que temos fora para continuar nossa caminhada de subida desta Montanha espiritual como nosso Pai Santo Elias. (I Rs. 19,8) A nossa espiritualidade deve haurir nesta Fonte Eucarstica o manancial inesgotvel de vida e de Amor. A Eucaristia o Fruto bendito da Virgem que comemos como recompensa de nossa vitria contra o pecado: Ao vencedor darei de comer (do fruto) da |rvore da vida , que se acha no paraso de Deus. (Ap. 2,7) Este o verdadeiro fruto da rvore da vida (cruz) plantada no meio do jardim mstico do Carmelo. por isso que no nosso escudo alm da cruz em cima do monte, como no Carmelo Descalo, inserimos a Sagrada Hstia no centro da cruz, pois, Jesus Eucarstico Deus-conosco, nosso man celestial de cada manh. 9- O CAPTULO DE DOMINGO Dominicis quoque diebus vel aliis ubi opus fuerit tractetis.

de custodia ordinis

Assim como nossas coisas so colocadas em comum, todas as decises referentes nossa vida so partilhadas e decididas em comunidade. O Captulo mais importante feito no Domingo, pois, era neste dia que os Apstolos se reuniam. O Domingo o dia mais comunitrio. Nele se renova o fluxo de graa da nossa vida pelo poder da ressurreio que celebrada semanalmente no Domingo. 10- O JEJUM Ieiunium singulis diebus, a festo exaltationis Sanct Crucis usque ad diem Dominic Resurrectionis. Para os santos Padres, jejuar com medida significa fazer uma nica refeio por dia. O abade Cronios diz: Que a alma pratique a sobriedade, afaste -se da distrao e renuncie s prprias vontades; ento, o Esprito de Deus se aproximar dela. Aquele que sempre habita em seu corao, emigra inteiramente dos prazeres desta vida. Caminhando segundo o esprito, no pode conhecer as cobias da carne. O corpo no se purifica sem jejum e sem viglia; a alma, sem misericrdia e sem verdade; o intelecto, sem contemplao e sem conversa com Deus. O abade Dulaz diz: Quando o inimigo nos incita a abandonar a solid~o (hsychia), no lhe demos ouvidos. No h nada mais poderoso que a aliana entre a solido e a fome, para lutar contra ele. A solido com o jejum nos do uma viso penetrante para os olhos interiores. Vejamos como era o costume antigo (sculo IV) de Jerusalm: h|

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muitos que fazem o jejum durante toda a semana, ou seja, depois de almoarem no domingo, no comem seno no sbado seguinte de manh. Tal aqui o costume do jejum durante a quaresma. Fazem jejum no s na quaresma, mas tambm durante o ano todo, pois, quando comem, fazem-no uma s vez por dia. Se algum no pode fazer a semana inteira de jejum, durante toda a quaresma, jantam s quintas-feiras; aquele, porm que nem isto pode fazer, faz o jejum comendo de dois em dois dias e aqueles que nem isto conseguem fazer, comem todas as tardes. Quanto alimentao o costume aqui este: comem apenas gua e um pouco de caldo de farinha. assim que se faz durante a quaresma, como dissemos. (Itinerarium ad loca sancta - ano 383) Os frutos espirituais que se alcana com o jejum so muito grandes. pelo jejum que a orao adquire fora e que a alma avana no caminho espiritual. (Mt. 17,20) Nossa Regra nos convoca para o Jejum, durante esse perodo do ano, como uma grande Quaresma de converso e expiao. Devemos nos esforar, conforme a capacidade de cada um, para pratic-lo, fazendo uma s refeio por dia. Sabemos que, se uma pessoa no est acostumada, pode tambm comer po quando tiver fome, pois isso no anula o jejum. Deve-se beber sempre bastante gua, de preferncia, misturada com um pouco de limo. O jejum nos proporciona uma grande fora espiritual para vencermos o demnio. (Mt. 17,20) 11- A ABSTINNCIA DE CARNE Ab esu carnium semper abstineatis. Sem sombra de dvida, este preceito sobre a carne o ponto que mais levantou polmica na histria da Regra Carmelitana. Como explica o Apstolo: b om no comer carne, nem beber vinho, nem outra coisa que para teu irmo possa ser uma ocasio de queda. (Rom 14,21) Este o primeiro motivo da abstinncia: edificao do prximo. O segundo, em relao ao conceito de gula: Do ponto de vista da moral crist, tudo que uma pessoa consome deve ser para sustentar o corpo e trazer benefcio para sua sade. Se alguma pessoa tem conscincia de que algo que consome no alimenta ou at traz prejuzo para sua sade, e mesmo assim insiste nisso, seja pelo vcio ou pelo prazer de comer, comete pecado de gula. Deve, portanto, num exame de conscincia, se confessar disso. O religioso, porm, qualquer que seja a Regra que siga, deve, pelo seu estado de vida, buscar a perfeio e fazer tudo para agradar a Deus e no seus prprios gostos, pois, j renunciou a si mesmo. Jamais poder fazer algo visando unicamente o prazer. Pelo seu voto de pobreza, no pode gastar com nada que seja suprfluo e desnecessrio. E por estar obrigado a viver uma vida de penitncia e austeridade, comete pecado se no se mortifica na alimentao, ou se consome algo que no alimenta ou que traz prejuzo para a sade. Muitas regras monsticas antigas limitavam total ou parcialmente o uso da carne, como a Regra de So Bento que probe comer carne de

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quadrpedes. J a Regra dos Cartuxos, como a nossa, prescreve a abstinncia total da carne em qualquer situao. Quando se diz carne, entendemos a carne de qualquer animal, exceto a carne de peixe, que no considerada carne neste sentido. A Igreja tem o preceito da abstinncia de carne, imposto a todos os cristos nas sextas-feiras que no caem em solenidade e, especialmente na Quarta-feira de cinzas e na Sexta-feira santa. At o fim do primeiro milnio, este preceito se estendia por todo o perodo da Quaresma e os crist~os devotos deveriam deixar a carne j na Quinquagsima e os monges na Septuagsima. A Regra Primitiva de Santo Alberto simplesmente manda abster-se de carne sempre. Depois vieram as mitigaes que permitiam comer carne: 1 Em caso de gravssima enfermidade; 2 Em caso de enfermidade; 3 Em caso de debilidade fsica; 4 Em viagens: alimentos preparados com carne; 5 Em viagens pelo mar; 6 Alguns dias da semana; 7 Quando o prior (ou priora) autorizar; Estas duas ltimas j faziam parte das mitigaes de Eugnio IV (1432) Assim foram facilitando a Regra at se ignorar totalmente este preceito, como vemos hoje em dia... Mais do que defender a observncia primitiva, queremos argumentar os sobre os benefcios fsicos e espirituais deste ponto da Regra, bem como mostrar seu profundo significado Teolgico e Proftico. No h nenhum mdico de boa formao nos dias de hoje que afirme que a carne serve de remdio, como se pensava antigamente. Pelo contrrio, h muitos que afirmam que muitas doenas, inclusive o cncer, so provocadas pelo intenso consumo de carne. Quanto ao benefcio espiritual, alm da dimenso da penitncia, sabemos que at entre monges de outras religies, evita-se o consumo de carne para no trazer prejuzo para a vida de orao, j que sua digesto muito difcil, tornando pesado o exerccio da mente. De fato, para muitas culturas orientais, mais sensveis do que a nossa, s o fato dos cristos comerem carne, j um escndalo. Este nico motivo j seria suficiente para deixarmos de comer a carne, como argumenta So Paulo: nunca mais comerei carne afim de n~o ser ocasi~o de queda para meu irm~o. (I Cor. 8,13) Entretanto, no aspecto teolgico, este preceito adquire um valor ainda mais importante e proftico. Notemos o sentido destas palavras no primeiro captulo do Gnesis: Disse-lhes Deus: Eis que vos tenho dado todas as ervas que produzem semente, as quais se acham sobre a face de toda a terra, bem como todas as rvores em que h fruto que d semente; para vos servir de aliment0. A vs e a todos os animais da terra, a todas as aves do cu e a todo ser vivente que se arrasta sobre a terra, tenho dado todas as ervas verdes como alimento. E assim foi. (Gn.1,29-30) Este o preceito bblico original sobre a alimentao. Tudo que veio depois disto, representa essa mitiga~o em virtude do pecado. Ora, o (a)

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Carmelita deve ser a expresso mais autntica desse Homem Novo, criado imagem de Deus (Ef. 4,24) que est orientado para este Mundo Novo, este Reino, descrito no livro de Isaas onde o bezerro, o le~o e o novilho pastaro juntos e o menino pequeno os guiar|. (Is. 11,7) Devemos entender que somos introduzidos no mistrio de Cristo que o Princpio, o primognito dentre os mortos que morreu para destruir a morte - por isso tem o primeiro lugar em todas as coisas. Pois aprouve a Deus fazer habitar nele toda a plenitude e por seu intermdio reconciliar consigo todas as criaturas, por intermdio daquele que, ao preo do prprio sangue na cruz, restabeleceu a paz a tudo quanto existe na terra e nos cus. (Col 1, 18-20) Tendo conscincia disto podemos retornar ao Paraso e viver nesta harmonia original, sem os efeitos do pecado: dio, injustia, violncia e morte. O anncio mais forte e proftico desta Nova Terra (Is. 66,22) no se d por palavras, mas pela recusa de toda opo pela morte, em qualquer aspecto. Ela desaparecer| para sempre (Isaas 25,8). Eis a razo pela qual glorificamos a Deus e profetizamos o seu Reino, abstendo-nos de comer carne. O livro de Daniel traz um exemplo muito interessante para nos mostrar que se abster de carne um sinal de sabedoria, pois, os jovens que decidiram fazer esta abstinncia, acabaram tendo melhor aparncia e sade que os outros e, conta-se que o despenseiro lhes retirava o vinho e as carnes e lhes mandava servir legumes (Dn 1,15) S. Joo da Cruz indica outro exemplo na Sagrada Escritura: que os israelitas, pouco satisfeitos com aquele manjar to leve que Deus lhes dava (man), apeteceram e pediram carne. E Nosso Senhor ficou gravemente irado, por ver que queriam misturar comida to baixa e grosseira com manjar to alto e simples que encerrava em si o sabor e substncia de todos os alimentos. Da Davi tambm dizer que aquelas carnes estavam ainda em sua boca quando a clera de Deus rebentou sobre eles e o fogo do cu consumiu muitos milhares. (Sl. 77,31) (IS 5,3) Nesta mesma direo, a tradio monstica ensina que evitar alguns tipos de alimentos seria condenvel: toda alimentao um dom de Deus. Contudo, prudente abster-se dos alimentos que causam moleza ou que s servem para deleitar o gosto (satisfao do apetite). Da tambm o costume de se evitar de certas coisas como acar (sacarose) ou a cafena. A abstinncia de bebida alcolica, como seguimento da linhagem dos profetas (Lc 1,15) tambm faz parte desta busca de sobriedade e liberdade tanto no corpo como no esprito para amar a Deus acima de todas as coisas . (Livro da Instituio Captulo VII) Neste sentido, muito caro, para os Santos Padres, o conceito de sobriedade: pela guarda do esprito e pela sobriedade, comecemos por privar-nos do excesso de alimento, por suprimir o quanto pudermos, no beber e no comer. A sobriedade merece o nome de caminho, pois conduz ao reino: o reino interior e o do mundo futuro; tambm o nome de ofcio do esprito, pois trabalha e aperfeioa os traos de nosso esprito e o faz passar da condio apaixonada impassibilidade (apatheia). Devemos, enfim considerar que nossa regra proftica ao nos propor a abstinncia da carne, levando-nos a uma conscincia de vida mais evoluda e mais

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conforme a vontade de Deus. Para se tornar uma pessoa espiritual, ensina S. Joo da Cruz, necessrio que ela renuncie e afaste de si todas as coisas, mortificando nelas o seu apetite. Assim, deve renunciar aos apetites do ouvir, da vista, do olfato, do paladar e do tato. Esta a primeira noite de purificao, chamada noite dos sentidos. (IS 3,2) indispens|vel { alma atravessar a noite escura dos apetites e da renncia a todos os prazeres do mundo para atingir este sublime estado de uni~o com Deus. (IS 4,1) Mais do que os benefcios para a sade, ou os benefcios espirituais de mortificao dos apetites, devemos entender que nosso estado de vida nos obriga a viver no s segundo os mandamentos, mas sendo estes seres humanos segundo o projeto original de Deus, antes do pecado. Neste mesmo sentido se enquadra a nossa opo pela castidade: no deixamos o casamento porque pecado mas porque viver assim mais perfeito. Quem puder entender, entenda. (Mt 19,12) Assim, revestidos do hbito marrom, cor da terra e do sangue, indicamos a nossa opo pela vida de penitncia. EXORTAES: 1- O COMBATE ESPIRITUAL Studeatis indui armatura Dei - cngulo castitatis - lorica iustiti scutum fidei glea salutis gladius spiritus Uma vez revestido o combatente de todas as virtudes e, sobretudo da pobreza perfeita, a graa ilumina ento, de todos os lados, a sua natureza, num sentimento mais profundo ainda, e aquece-a com um grande amor de Deus. As setas dos demnios param antes de atingir os sentidos do corpo. A brisa do Esprito Santo impele o corao para o lado dos ventos pacficos e pra as setas do demnio, enquanto ainda esto no ar. O carisma carmelitano, segundo o Livro da Instituio tende no somente perfeio eremtica, mas tambm proftica. Ser profeta, no significa ser missionrio ou pregador ambulante, mas ser algum que testemunha com a vida a santidade de Deus. Vive o Senhor em cuja presena estou! Este o nosso grito proftico! Joo Batista no foi o maior de todos os profetas vivendo nas cidades, mas buscando a solido. Fazendo penitncia e escutando a Palavra no Silncio, para poder ser a voz que clama no deserto. Desenrola-se no ar um combate mais rduo que a guerra visvel. Diz a Santa Madre: os soldados de Cristo, isto , os que fazem orao e chegam contemplao, esto ansiosos pelo combate. Jamais temem os inimigos declarados. Sabem que estes no resistem fora dada pelo Senhor. Esto certos de sarem sempre vitoriosos e com grandes vantagens. S temem certos inimigos traioeiros, demnios transfigurados em anjos de luz, e que aparecem disfarados. justo tem-los e pedir sempre ao Senhor que deles nos livre. (Caminho 38,2) Este outro aspecto fundamental que devemos identificar no carisma de Elias: o combate espiritual. Seu zelo o levou a grandes lutas contra a idolatria e o imprio do demnio Baal. Nos ltimos tempos, ele deve vir para lutar

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contra o Anticristo. Ns que somos seus herdeiros devemos levar conosco esta espada espiritual que a palavra de Deus. Esta Palavra que contm este principal preceito: Ouve Israel, s o Senhor Deus! Quem proclama isto, combate o Anticristo. Pois, o Anticristo aquele que afirma que o homem deus. (Gen. 3,5) Assim se expressava um destes filsofos da serpente: Eu vos ensino o super-homem. O homem que pode tudo, que o sentido da terra. Eu vos conjuro, irmos, ficai fiis terra e no credes naqueles que vos falam de esperanas extra-terrenas. So envenenadores, quer saibam, quer no. So desprezadores da vida, moribundos e envenenadores de si prprios, dos quais a terra est cansada. Assim, eles devem desaparecer. Outrora, pecado era desrespeitar Deus, mas Deus morreu e estes tais morreram tambm. Agora, terrvel pecar contra a terra e atribuir mais valor ao inescrut|vel que ao sentido da terra. (Nietzsche, Also Sprach Zarathustra) Esta a pregao do Anticristo! Mas Deus no morreu! Nem tampouco seus profetas! Nossa luta contra estes espritos infernais (Ef. 6) e contra os inimigos da Igreja que desejam implantar este imprio do homem sem Deus. Zelo zelatus sum! 2- O TRABALHO Faciendum est vobis aliquid operis, ut semper vos diabolus inveniat occupatos No evangelho (Lc 10), encontramos um exemplo interessante da vida cenobtica (representada por Marta) e da vida eremtica (representada por Maria). Geralmente, se interpreta a figura de Marta por representante da vida apostlica, mas ela no tinha o ministrio da pregao. Seu ofcio era cuidar da casa e servir como autntica cenobita ativa. Maria, porm o prottipo da contemplativa solitria que j no tem outro ofcio, na expresso de So Joo da Cruz. S amar e permanecer na presena do Senhor. Isso preguia? De forma alguma, sim, a melhor parte que no lhe ser tirada... Isso no significa que o contemplativo no deve trabalhar, mas sim que ponha a primazia na orao. O trabalho para nos livrar da ociosidade e equilibrar nossa rotina, como orienta a nossa Regra. Santa Teresa diz que Deus pode conceder a uma alma o dom da vida ativa e contemplativa ao mesmo tempo. a vontade est| em seu ofcio que a contemplao que age sem saber como. Deste modo andam juntas Marta e Maria. Ensinamento dos Padres do Deserto: H cinco obras que honram a Deus, pelas quais devem passar, dia e noite, o que novio em hesquia: a orao, isto , a lembrana do Senhor Jesus Cristo introduzida ininterruptamente no corao, sem nenhum outro pensamento ou imaginao. Isso se obtm por uma temperana geral na alimentao, no sono, nas sensaes, exercitadas na cela, com humildade muito sincera. Depois, a salmodia, a leitura do saltrio, do Apstolo, dos Evangelhos, das obras dos Santos Padres, principalmente as que se referem orao e sobriedade; a lembrana dolorosa dos pecados no corao, a meditao do Juzo, da morte, do castigo e da recompensa, etc. e um pequeno trabalho manual, para refrear a acdia. Um irm~o perguntou ao abade Agat~o: Abade, dize-me o que

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melhor: o penoso trabalho do corpo ou a guarda de seu interior? Agato respondeu: O homem semelhante a uma rvore: O trabalho do corpo, so as folhas; a guarda de seu esprito, s~o os frutos. Est| escrito: toda |rvore que n~o produz bons frutos ser| cortada e lanada ao fogo. Dai se conclui claramente que todo o nosso esforo deve ter por objetivo os frutos, ou seja, a guarda do esprito. Mas tambm so necessrios a sombra e o adorno das folhas, isto , o trabalho do corpo. queles que s podem se orgulhar da vida ativa, diz ele: toda |rvore que n~o d| fruto, ou seja, a guarda do intelecto, mas que tem apenas folhas, isto , a vida ativa, ser cortada e lanada ao fogo. Entretanto, percebemos que, sem as folhas do trabalho, n~o haver| fruto... 3- O SILNCIO Silentium in quo cultus iustiti est diligenter et caute studeat observare preciso tomar todo o cuidado para que o religioso no se acostume nos pequenos erros. No captulo XI do primeiro livro da Subida do Monte Carmelo, S. Joo da Cruz fala da necessidade de reprimir os apetites, por mnimos que sejam, para chegar a alma { uni~o divina: costume de falar muito, apegozinho a alguma coisa, seja pessoa, vestido, livro ou cela, tal espcie de alimento, ou algum gosto ou curiosidade de ouvir ou saber notcias. Quaisquer destas imperfeies a que a alma tenha hbito, se ope mais ao adiantamento da virtude do que grande nmero de faltas n~o procedentes de mau costume. O silncio virtude fundamental para a vida contemplativa e nossa Regra nos exorta muito vivamente a exercit-lo. Tambm nas nossas Constituies e no nosso Ordinrio, insistem no silncio. Basta ter as portas de fora fechadas (os sentidos) para que o cora~o n~o possa ir { outro lado fora do seu centro que Deus (S. Teresa Margarida)

4- A DISCRIO Utatur tamen in omnibus discretione qu Virtutum est moderatrix.

O Beato Joo Soreth, reformador da Ordem no sculo XV, deixou-nos o testemunho deste seu desabafo: Haver| um s homem na Ordem que n~o queira fazer sua prpria vontade? Que esteja disposto a obedecer? Onde se encontrar uma verdadeira renncia aos bens pessoais? Onde ainda haver pureza e honra? Isso para no falar nas outras prescries da Regra. A observncia da Regra se tornou coisa rara... Procuremos, portanto, observar a Regra com discrio. Nesse sentido o Pe. Jernimo Gracian ensinava que: o perfeito religioso aquele que jejua, quando tem que jejuar, almoa com gosto, quando lhe mandam comer, com gosto descansa e se recreia quando vontade de Deus, assim como trabalha e usa cilcio e disciplina, quando agrada a Deus o rigor. (BMC 15) Discrio significa evitar fazer as coisas para sermos louvados pelos outros. (Mt 6,2)

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IV PARTE A REGRA DA VIRGEM MARIA Foi-lhe dada a Beleza do Carmelo e de Saron (Is 35,2) Carmelus totus marianus est - O Carmelo todo de Maria. Com esta famosa frase podemos resumir a importncia que a Me de Deus representa para sua Ordem. Mais que devotos, os carmelitas, desde o princpio, viveram uma especial unio com Nossa Senhora. interessante notar que o texto da Regra no cita o nome de Maria. Entretanto, Santo Alberto sabia que aqueles Eremitas se denominavam irmos da Virgem Maria. Por que no se referiu a Ela em sua Regra? Joo Baconthorp comentou a Regra no incio do sculo XIV e respondeu a esta pergunta: Maria n~o citada porque ela est por trs de cada preceito, a Regra a prpria vida de Maria e cumprir perfeitamente a Regra imitar Maria! E dizia tambm: O Carmelo foi fundado para Maria e serve para honrar e louvar Maria. Assim, podemos traar em cada ponto um aspecto da prpria vida de Nossa Senhora. Maria viveu totalmente em funo de Jesus Cristo, portanto Ela o perfeito cumprimento da Regra: obediente, amante do silncio e da ora~o, simples, humild e, contemplativa, pobre, pura, que meditava profundamente a palavra de Deus. Procuremos entender melhor cada aspecto da importncia de Nossa Senhora em nosso carisma: I Herana dos Profetas Eis que, sobe do mar uma pequena nuvem (I Reis 18,44) Elias santssimo, tu viste na pequena nuvem a imagem da futura Me de Deus. Procuraste ser imitador da mesma Virgem, e iniciaste teu discpulo Eliseu a seguir esta devoo. seja eu digno filho teu, seja to feliz herdeiro, concedendo-me o duplo esprito de amor Me de Deus, seja na vida ou na morte, depois de Deus, meu amor seja para Maria, minha Senhora. (Antiga ora~o carmelitana) Considerada no somente Patrona, mas tambm fundadora da Ordem, pois, a tradio dos nossos pais diz que Elias, ao ver a nuvem, compreendeu todo o mistrio de Maria, inclusive de sua Imaculada Conceio. Teve, portanto a inspirao de viver a castidade perfeita e iniciar seus discpulos neste mesmo propsito, em honra daquela que seria a Me de Deus sempre Virgem. Da dizermos que a Ordem surgiu para honrar Maria. A capa branca inclusive um anncio simblico de que Maria Imaculada e que procuramos imitar sua pureza. Diz tambm a tradio que os carmelitas fizeram uma capela no Monte Carmelo, no mesmo lugar onde Elias viu a nuvem. Ali decidiram viver sob o seu patrocnio. Outra tradi~o diz que a Virgem enquanto vivia na terra, visitava os eremitas no

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Monte Carmelo e os instrua nos mistrios da f. Por isso, era tambm chamada Mestra da religio, Escola das virtudes e legislador a. (Paleonydorus) Assim dizia a rubrica prima das primeiras Constituies: Seguidores de Elias e Eliseu construram um oratrio no Monte Carmelo em honra da Virgem Maria e de forma especialssima desejaram servi-la. E tambm: Os Carmelitas reconhecem a Beata Virgem Maria por especial prerrogativa como sua Me, Irm e Patrona e lhe prestam devotssimo culto Jo~o Baconthorp confirma que a institui~o da Ordem para venera~o da Virgem M~e. E assim ensinava o Diretrio espiritual da reforma Turunense: A Ordem dos Carmelitas foi fundada para honrar a Beatssima Virgem. De fato, Elias, depois da viso daquela pequena nuvenzinha, conheceu a Me do Redentor e Virgem Purssima. Instituiu a nossa religio congregando os Filhos dos Profetas para prestar louvores Virgem to gloriosa, conforme a vontade de Deus. Assim, todos os irmos so obrigados pelos votos a honr-la com todos os seus atos. O altar principal de nossas Igrejas ser sempre em sua honra. Suas festas sejam celebradas com mxima devoo e os novios sejam instrudos por santos exerccios a estar sempre lhe servindo. Reconheciam igualmente a Virgem por ttulos de Prioreza ou Abadessa. Em alguns lugares foi solenemente entronizada, como fez Santa Teresa em 1571 e em Florena era eleita Prioreza em todas as eleies. O Beato Jo~o Soreth, tudo conclua com esta frase: Seja pa ra o louvor e a Glria de Nosso Senhor Jesus Cristo e de sua Sacrossanta Me e sempre Virgem que preside seus irm~os do Alto do Monte Carmelo. A religi~o carmelitana, puramente contemplativa, no tem nenhum objetivo, a no ser amar e tributar culto Me de Deus, promover sua devoo, fazer viva em seus filhos e devotos a pureza dos costumes de que nos oferece a Virgem to alto modelo. Est a nica misso do instituto carmelitano. (Gonzalez) Como a sagrada Religio carmelitana tem o esprito orante de meditar a lei do Senhor, em imitao sacratssima Virgem, foi por isso chamada Ordem da Bem-aventurada Maria do Monte Carmelo. II Imitao de Maria A Ordem foi constituda para imitao das virtudes da Virgem, pois Deus quis a glorificao e a imitao de sua Me. Os irmos devem ter na mente sua excelentssima vida: sua obedincia e humildade perfeita quando estava na casa de seus pais, quando viveu no templo, quando tratou com o anjo ou com So Jos. Castidade e pureza que, por voto, se obrigou desde a infncia, pobreza que tanto amou. Solido, pois, sempre se afastava de movimento e das conversas. Silncio, que praticou de forma to perfeita, como vemos no evangelho. Vida comum, como viveu no templo ou na casa de Nazar. Estava sempre rezando e trabalhando. Ela o cumprimento perfeito da nossa Regra; simples na inteno, fervorosa na orao, pura nos pensamentos. (Directorium) Ao vestirmos o escapul|rio, nos revestimos de Maria, como no Batismo nos revestimos de Cristo (Leo de S. Jo~o).

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III Mediao de Maria A tradi~o dos nossos pais e tambm o exemplo dos santos nos ensina a oferecer tudo a sua Divina Majestade pelas purssimas e sacratssimas m~os da M~e. (Spiritus actionum) Santa Maria Madalena de Pazzi sempre rezava pedindo a intercess~o de Maria: Ofereo ao Pai eterno o sangue do Verbo humanado. Ofereo por ti Maria, para que o apresente eterna Trindade suprindo todos os meus defeitos. Tal atitude era o ensinamento da primeira Madre do Carmelo (Beata Francisca de Ambosiae). IV Consagrao a Maria Sabemos que muito antes de S. Lus G. de Monfort escrever seu Tratado, j era comum se falar no Carmelo de total escravido e consagrao a Nossa Senhora. Cem anos antes, por exemplo, Arnoldo de S~o Carlos fez esta consagra~o: A ti Senhora, ofereo minha alma, no juzo de Deus, pela tua intercesso, no seja eu confundido. Entreguei-me todo a ti, portanto sou todo teu (totus tuum). Elias viu com esprito proftico, reconheceu a Virgem das Virgens e a amou de todo seu corao. Ele, com toda a sua Ordem, se consagrou e se fez todo de Maria, com todos os seus. (Const. 1324) Convm que a M~e esteja com os filhos, a Mestra com os discpulos, a Abadessa com seus sditos, a Senhora com seus escravos! (Speculum I) No Carmelo temos uma profisso religiosa que emite votos a Deus e Virgem Maria. Faamos uma oferta { Santssima M~e de uma interna expropria~o te todo nosso ser, de ns mesmos, de nosso corao, juzo, vontade, intelecto, liberdade e de tudo que nosso, interno e externo. (Madre Maria Mnima) H| uma doutrina de que tudo no Carmelo pertence a Maria por direito de herana: A Virgem Maria pertencia mesma famlia de Elias e, portanto, sua herdeira legtima, da que seu tudo que pertence ao Carmelo, seja o que material, seja o que espiritual. (Paleonydorus) V Vida mstica em Maria Podemos tambm viver em Maria, nossa m~e amantssima, procurando em tudo o que fazemos ou sofremos, no que realizamos ou omitimos, nas nossas penas, dores, aflies e dificuldades, conservar e at fomentar em ns uma filial, terna e inocente elevao do nosso esprito, uma amorosa aspirao ou respirao para Maria como uma Me amantssima e diletssima em Deus. Deste modo, entre ns e Ela e, atravs dEla, entre ns e Deus, se estabelece um suave fluxo e refluxo de amor. A alma que ama a Deus tambm pode viver em Maria. Pode-se perguntar se cabe viver por amor a Maria, assim como necessrio viver por amor a Deus. E eu respondo: sim.

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A alma que ama Deus vive por e para Deus, ou seja, todas as suas atividades, esforos e afeies direcionam-se para a glorificao de Deus de acordo com a sua vontade e para o amor. Do mesmo modo a alma tenta viver com relao a Maria, isto , todas as suas aes e paixes se orientam para Maria e para Seu servio, glorifica~o e amor. Esta vida divino -mariana, ento, mais perfeita do que a simples vida divina, desde que o Esprito de Amor, alm da unio com Deus e sem impedimento algum para esta, une a alma tambm com Maria e faz com que a alma se entretenha simultaneamente com Deus e Maria. Desfalecendo-se em si mesmas, estas almas ficam amorosamente, com uma uno especial, absorvidas nEla e simultaneamente em Deus. Ent~o, elas parecem, pode-se dizer acolhidas e assumidas no seu corao purssimo, carinhoso e ardentemente amoroso, ou no seu seio. Deus que o abismo inesgot|vel de todo o bem est| totalmente unido a Maria e, junto com Ela amado, contemplado e saboreado, numa contemplao, amor e ntima unio. Por isso mesmo, em Maria, a alma fica mais facilmente atrada para Deus e continuamente cativada por Ele. (Miguel de Santo Agostinho) Os frutos desta doutrina to excelente, vemos na vida de sua dirigida, a irm reclusa Maria de Santa Teresa: Sinto que entre mim e a M~e am|vel h| uma rela~o muito prxima, como se Ela tivesse me adotado como filha e quisesse me instruir no caminho da perfeio e na pureza do esprito, para que possa agradar mais a Jesus meu amado. Ela me conduz para o amor a Jesus e para a sua amorosa conversa~o... s vezes, meu esprito se absorve num quieto e fruitivo amor nos braos de Jesus ou no seio de Maria, muito solitria, abstrada e ntima no esprito, em plena aliena~o dos sentidos... Estes trs esto simultaneamente unidos no meu esprito e amor: Jesus como amadssimo esposo, Maria como amadssima Me e S~o Jos como meu carssimo pai e diretor espiritual. A vida em Maria, por Maria e com Maria, tem sua dignidade, excelncia, sublimidade e perfeio pela unio de Maria com Deus donde se comunica todas as graas que sem medida so infundidas e irradiadas como um abismo de todos os bens. {s vezes, me foi concedido penetrar em Maria, repousar nela, fruir sua doura, me liquefazer nela e me absorver nessa uni~o com Maria. vejo que o resultado final dessa espiritualidade a prpria transforma~o em Maria. Desse modo percebi que me dizia: amiga, sobe para maiores alturas, acima das experincias sensveis e sobre todas as imaginaes, pois Deus superior a todas as imaginaes. na Festa da Visita~o da excelsa Virgem, senti meu ntimo cintilar a acendeu-se um fogo de amor por ela e por Deus, que o meu cora~o fervia desse ternssimo amor. Na Festa de sua gloriosa Assuno, seu santssimo nome estava to doce em minha boca que no cansava de repetir: Maria, Maria, minha me amvel, graciosa, etc. Com muitas ebulies de amor por todo o dia. VI A unio com Maria

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A uni~o e o amor { Maria, n~o sen~o atitude de imita~o do prprio Jesus Cristo (Joo de Hildeshein) A unio com Maria to forte no Carmelo que os Carmelitas quiseram se chamar irmos da Virgem Maria. Conta-se o famoso milagre ocorrido em Cestria, na Inglaterra, meados do sculo XIII. Muitas pessoas no aceitavam este ttulo. Julgavam que eles eram indignos deste nome. Muitas destas pessoas tiveram morte sbita. Ento pediram que os Carmelitas fizessem uma procisso com a imagem da Virgem para que o castigo no ocorresse mais. No fim da procisso, a saudaram dizendo: Ave Maria! E a imagem inclinou a cabea, estendeu o dedo e disse trs vezes: eis os meus irm~os! E a terceira vez acrescentou: quem v um destes, v um de meus irmos! Como M~e, deu a So Simo o Escapulrio: Amadssimo Filho recebe o Escapul|rio da tua Ordem. Este um sinal distintivo que a Virgem Santssima ps naquele que o leva. um memorial dela para que lhe dirijamos freqentes aspiraes do corao. Atravs dele a Me reconhece os seus. Quem o usa se torna seu filho, irmo de Jesus, portanto deve fazer a vontade do Pai, conforme Ele disse: Quem s~o meus irm~os? (Daniel da Virgem Maria) Em nosso escudo, reconhecemos a Virgem Maria como a estrela branca dentro do monte. Ela a Estrela da Manh que ilumina a nossa caminhada para Deus. As outras duas estrelas, Elias e Eliseu, nos direcionam para buscarmos as coisas do alto. Todas elas tm oito pontas, significando a vida eterna que receberam de Deus. O Escapulrio que trazemos no hbito representa o amor desta Me que nos deu veste como uma garantia de sermos reconhecidos como parte dela, mesmo aps a morte. Da mesma forma, o manto branco que Elias deixou cair para Eliseu quando subiu no carro de fogo, abriu as guas do Jordo. Isto significa ultrapassar as barreiras da morte. Revestidos, portanto, do escapulrio e da capa branca, tenhamos plena confiana de alcanarmos o destino final e a meta de nossa vocao: a Ptria Celestial. S. Brocardo em suas ltimas palavras disse: aps minha morte, continuem praticando o bem, condenai as riquezas, desprezai o mundo, vida reta procureis levar, conformando a vossa vida com a de Elias e de Maria. CONCLUSO Manete in dilectione mea. Permanecei no meu amor. (Jo 15,9) Jesus o centro de tudo. Ele o Sol Eterno. Elias no Monte da Transfigurao nos aponta para Ele. Ele a Fonte da Vida. Maria, nas Bodas em Can| nos diz: Fazei tudo o que Ele vos disser. Na liturgia Carmelitana da Epifania encontramos esta belssima antfona: Fontes aquarum sanctificati sunt, Christo apparente in glria orbis terrarum: haurite aquas de fontibus Salvatris: sanctificavit enim nunc omnem creaturam Christus Deus noster. (As fontes das guas so santificadas: Cristo aparece em glria no orbe terrestre: vinde tomar as guas da Fonte do

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Salvador: O Cristo nosso Deus santificou agora toda criatura). Pelo Batismo, nos tornamos novas criaturas. A nossa vocao para a vida religiosa no outra coisa que viver a intensamente nosso Batismo at as ltimas conseqncias. Devemos compreender isso claramente: V~ a religi~o daquele que, sendo religioso por obriga~o de conscincia, imita no exterior os seculares. (D 39 S. Jo~o da Cruz) A Regra a nossa orientao para alcanarmos este objetivo: A plenitude da vida crist pela qual a alma vive habitualmente mais em Deus que em si mesma. So Jo~o da Cruz ainda nos ensina que para que a alma acerte no caminho para Deus e se una a Ele, h de ter a boca da vontade aberta apenas para o mesmo Deus, conservando esta sede somente de Deus, pois na terra no pode saborear a Deus tal como Ele . Isso ensinou Isaas ao dizer: todos vs que tendes sede, vinde {s |guas. Por essas palavras convida os que esto pobres de todos os bens terrenos e que tm sede exclusivamente de Deus, para que bebam saciedade das guas divinas da uni~o com Deus.(Carta 14 de Abril de 1589) Como preciosa a vossa bondade, Deus! sombra de vossas asas se refugiam os filhos dos homens. Eles se inebriam da abundncia de vossa casa, e lhes dais de beber das torrentes de vossas delcias, porque em vs est| a fonte da vida, e na vossa luz que vemos a luz. (Sl.35, 8-10) Por |guas se entende aqui os bens e deleites espirituais que, neste estado goza a alma em seu interior com Deus... quando se prova a dita bebida das guas espirituais, cessam as operaes naturais e se entra no recolhimento espiritual (Cntico Cano 40) O corao daquele que recebe esta gua do alto e a retm pela contemplao, torna-se um manancial de gua viva. A Regra , portanto, uma orientao prtica para vivermos esta ascese que tem por fim esta divinizao, ou transformao do nosso ser humilhado, no ser espiritual que vive segundo Deus. (cf. Rom.) No Carmelo, encontramos esta Fonte... Procuremos, pela observncia fiel e amorosa de nossa Regra, permanecendo Junto Fonte, encontrar a Vida em abundncia! (Jo 10, 10)

Atibaia, 20 de Julho de 2011 Solenidade de Nosso Pai Santo Elias.