ANABELA G. DE M.

SABINO

SOMOS CANDIDATOS A ANJOS

DESMESTIFICANDO OS ANJOS

2009

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NDICE

CONSIDERAES INICIAIS ............................................................................................................................. 3 DIRIO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 4 CAPTULO I - DEUS .......................................................................................................................................... 7 CAPTULO II - IGREJA PRIMITIVA DOS APSTOLOS ............................................................................... 31 CAPTULO III - MISTRIOS ........................................................................................................................... 38 CAPTULO IV - CINCIA ............................................................................................................................... 51 CAPTULO V - VIDAS SUCESSIVAS ............................................................................................................. 65 CAPTULO VI - PARADGMAS .....................................................................................................................122 CAPTULO VII - CONSIDERAES SOBRE A MATRIA ..........................................................................137 CAPTULO VIII VONTADE PENSAMENTO - AO .............................................................................161 CAPTULO IX- AUTOCONHECIMENTO E MEDITAO ...........................................................................193 CAPTULO X - ORAO ...............................................................................................................................206 CAPTULO XI - SONHOS ..............................................................................................................................230 CAPTULO XII - MORTE ...............................................................................................................................255 CAPTULO XIII - LIVRE ARBTRIO E PROVIDNCIA ...............................................................................291 CAPTULO XIV - TERCEIRA REVELAO, CAMINHO DA NOVA ERA ..............................................331 CAPTULO XV - NOSSO VERDADEIRO LAR ..............................................................................................363 CAPTULO XVI - MANIFESTAES DOS ESPRITOS ...............................................................................373 CAPTULO XVII - OBSESSO ESPIRITUAL ................................................................................................420 CAPTULO XVIII - OS ANJOS DA GUARDA ...............................................................................................450 TRABALHANDO - A SENSIBILIDADE .........................................................................................................452 PALAVRAS FINAIS ........................................................................................................................................454 BIBLIOGRAFIA ...............................................................................................................................................469

Este material revisado e complementado periodicamente. ltima reviso: 25/12/13

CONSIDERAES INICIAIS Atrada pela curiosidade, adquiri um livro, cujo tema Anjos constava entre os mais vendidos. Nessa ocasio1, observei que havia na prateleira da livraria nove ttulos sobre o assunto. Mais tarde, fiquei sabendo que girava em torno de uma centena as obras sobre o tema. Na obra citada, como em outras, que por curiosidade folheei, pude perceber que o assunto era tratado com misticismo e fantasia. Decidi aproveitar o tema Anjos que aparentemente atraa o interesse do leitor. E a partir da desmistificao do que se escreve e da ideia que se tem sobre quem so os Anjos; - abordar questes sobre, quem somos?, por que estamos aqui? e para onde vamos? Selecionei cuidadosamente livros e artigos variados, e os interliguei como, quando se faz uma colcha de retalhos. O raciocnio desenvolvido paulatinamente, para anlise lgica, racional e reflexiva . Ofereo ao leitor, rico material,2 cujos subsdios possam ampliar a sua compreenso sobre temas aceitos como artigos de f ou refutados como no pragmticos, pautado em vasta referncia bibliogrfica para que possa chegar s suas prprias concluses acerca de: Quem so os Anjos?

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Ano de 1983. Os textos transcritos, de diversos autores esto em itlico, seguidos da fonte bibliogrfica. Por esta razo o texto apresenta estilo literrio variado e apresentao em diferentes tempos verbais.
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DIRIO 16 de maio de 2009 Comecei a escrever este livro em 1983 e parei de escrev-lo vrias vezes. Fiquei anos sem escrever uma linha, porm tudo que li neste interv-lo, foi extremamente til. Muitas vezes fazia anotaes pondo papeizinhos dentro dos livros marcando um assunto que achava interessante abordar no livro. O ttulo que tinha em mente, inicialmente, era Desmistificando os anjos _ somos todos candidatos; h, apenas trs anos resolvi termin-lo . Minha ideia foi convidar alguns amigos para me auxiliar com sugestes de assuntos e textos. Minha proposta era disponibilizar este trabalho a um maior nmero de pessoas e como autoria criar um codinome , do tipo Grupo Esperana Contruindo Juntos. Cheguei a criar uma sala fechada onde todos os colaboradores pudessem ter acesso ao livro e participao de cada um. Por motivos que desconheo, no se mostraram interessados. No desanimei e fui em frente com meu projeto de termin-lo. Terminei, entre aspas, porque tenho a impresso que sempre terei algo mais a acrescentar, na medida que entro em contato com coisas novas. E agora, o que fazer? Comear a desgastante busca por uma editora? Queria uma editora que tivesse acesso a um nmero mais diversificado de pessoas, e no s aos espritas. Acho que a vaidade me fez esquecer da ideia de trs anos atrs, quando o reiniciei. Semana passada fazendo uso das tcnicas de sonho criativo, desejei um sonho que me mostrasse qual o melhor caminho que deveria tomar em relao a este livro, para que mais pessoas pudessem l-lo, e pudesse ser mais til. Seguindo a tcnica do sonho criativo, eu teria o sonho, me lembraria dele e entenderia o seu significado. Sonhei ... que ao entrar em um prdio acompanhada de uma criana, um homem aproveita e entra junto. Era um malfeitor, ns duas corremos por um corredor cheio de portas fechadas, eu tento gritar pedindo socorro mas a minha voz no sai. Parece que o homem pega a criana. Eu vejo que uma das portas tem a chave na fechadura, a abro e ao entrar a tranco por dentro. Caminho at a janela, fico na dvida, se devo ficar ali quieta, ou devo abrir a janela e sair? Sair poderia ser perigoso, ou ser a salvao, correria este risco?

Acordei e na mesma hora tive certeza da mensagem do meu sonho. Abrir a janela significava coloc-lo na rede, para ser acessado por um maior nmero de pessoas. Passado um dia, comecei a questionar se a minha interpretao estava certa. Repeti o meu desejo de ter uma resposta quanto a esta questo atravs do sonho; precisava de uma confirmao. Acordei de manh e, decepcionada, constatei que no me lembrava de sonho algum; para logo aps vir claramente a lembrana: eu estou entrando na minha casa, acompanhada de uma pessoa que no conhecia. Abro a porta e est meio escuro, resolvo acender todas as luzes, a pessoa olha em volta e diz admirada __ Que linda a sua casa!. Tive a forte convico de que a mensagem era a mesma; acender as luzes era o mesmo que abrir as janelas. Como algum pode ver o que eu tenho para mostrar se eu mant-lo no escuro? Imediatamente comecei a tomar as providncias prticas para concretizar a minha ideia, e nesta mesma semana, no tendo mais dvidas, desejei ao dormir apenas sonhar com algo, que pudesse me lembrar no dia seguinte. O sonho que tive me pareceu uma continuao dos fatos, alertandome para o que eu devo estar preparada. Sonhei que ao passar por uma casa, cujo porto da garagem do carro estava aberto, resolvo entrar. Algo me atraiu, o que parecia ser uma televiso. Entro e o dono da casa chega da rua, me acusando de ladra, gritando comigo, e no me dando chance de me explicar. Ele chama mais pessoas que estavam na casa, dois homens, um era bem grande e tinha uma cara estranha, o outro pergunta o que estava acontecendo, olhando para mim. Digo que s havia entrado para olhar, peo desculpas, digo que no sou ladra, que eu moro naquela casa da esquina na frente do posto de gasolina ( minha casa quando morava em Londrina). O homem acredita em mim, chama a ateno daquele que me acusava e eu vou embora. Entendi que eu devo estar preparada para as crticas construtivas e destrutivas; pois elas viro. Ao entrar nas casas das pessoas, estou me expondo e posso ser bem ou mal recebida. 17 de maio de 2009 Sob a influncia do sonho da noite anterior me programei novamente: __ Ao que devo estar preparada , com a exposio do livro? Sonhei que uma mulher me procura para me entregar um anel
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(lembro-me perfeitamente o modelo deste), o qual havia sido dado a mim por um amigo, quando era pequena e que o havia recusado naquela ocasio. Agora este, atravs dela, queria que eu o aceitasse. Digo a ela no me lembrar deste episdio, que parecia ter sido to importante para este amigo de infncia. Eu o aceito, o coloco em meu dedo minguinho mas fica largo, ento o coloco no dedo anular, da mo esquerda. Associei o anel com compromisso. Estou assumindo um compromisso, e devo estar preparada para o que der e vier, talvez no deva ficar me preocupando, ou antecipando dificuldades. Uma vez eu o recusei ( na minha mais remota infncia espiritual), mas se eu aceitar desta vez, devo levar adiante. acima de tudo um compromisso de lealdade com minhas ideias, meus princpios, ao que eu acho certo fazer. A ideia que eu mais defendo neste livro o de exercitar o pensar, abrir a mente para novas e teis possibilidades. 15 de junho de 2009 No programei mais nenhum sonho que tivesse relao com o livro. J tomei todas as providncias para registr-lo na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, estou esperando a resposta ao meu pedido para abri-lo ao pblico interessado. 24 de agosto de 2009 Finalmente minha pgina ficou pronta, ou, quase pronta. Faltam, ainda, alguns detalhes e muitas coisas para serem melhoradas. J divulguei para alguns amigos e espero que estes faam o mesmo. 14 de julho de 2013 Minha nova pgina ficou pronta.

CAPTULO I DEUS Vivemos, pensamos e operamos eis o que positivo. E que morremos no menos certo. Estaremos melhor ou pior? Existiremos ou no? Ser ou no ser, tal a afirmativa. Para sempre ou para nunca mais; ou tudo ou nada: Viveremos eternamente, ou tudo se aniquilar de vez? uma tese, essa, que se impe. Todo homem experimenta a necessidade de viver, de gozar, de amar e ser feliz. (...) Mas, de que serviriam essas aspiraes de felicidade se um leve sopro pudesse dissip-las? Haver algo mais desesperador do que esse pensamento de destruio absoluta? Afeies caras, inteligncia, progresso, saber, laboriosamente adquiridos, tudo desperdiado, tudo perdido! (...) Pela crena em o nada, o homem concentra todos os seus pensamentos, forosamente, na vida presente. 1 Logicamente no se explicaria a preocupao de um futuro que no se espera. Essa preocupao exclusiva do presente conduz o homem a pensar em si, d preferncia a tudo: , pois, o mais poderoso estmulo ao egosmo, (...) Se h doutrina insensata e antissocial, , seguramente, o 2 niilismo que rompe os verdadeiros laos de solidariedade e fraternidade, em que se fundam as relaes sociais. __ Suponhamos que, por uma circunstncia qualquer, todo um povo adquire a certeza, de que em oito dias, num ms ou um ano ser aniquilado; que nem um s indivduo lhe sobreviver, como de sua existncia no sobreviver nem um s trao. Que far esse povo condenado, aguardando o extermnio? Trabalhar pela causa do seu progresso, da sua instruo? Entregar-se- ao trabalho para viver? Respeitar os direitos, os bens, a

Niilismo Reduo a nada ; descrena completa; . ( Dicionrio Aurlio) Nota da autora.

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vida do seu semelhante? Submeter-se- a qualquer lei ou autoridade por mais legtima que seja, mesmo a paterna? Haver para ele, nessa emergncia, qualquer dever? Certo que no. Pois bem! O que se no d coletivamente, a doutrina do niilismo realiza todos os dias isoladamente, individualmente. E se consequncias no so desastrosas tanto quanto poderiam ser, , em primeiro lugar, porque na maioria dos incrdulos h mais jactncia que verdadeira incredulidade, mais dvida que convico possuindo eles mais medo do nada do que pretendem aparentar o qualificativo de espritos fortes lisongeia-lhes a vaidade e o amor-prprio; em segundo lugar, porque os incrdulos absolutos se contam por nfima minoria , e sentem a seu pesar os ascendentes da opinio contrria, mantidos por uma fora material. Torne-se, no obstante a incredulidade da maioria, e a 1 sociedade entrar em dissoluo. (...)
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Vale a pena assistir o filme Bezerra de Menezes O Dirio de um Esprito(2009), pela resposta dada por este quando um renomado materialista, amigo seu, o desafia a defender o espiritismo diante de um colegiado de estudiosos cientistas materialistas e dos testemunhos de ex espiritualistas. Confira: Aceitamos o desafio, mas tragam tambm ao debate aqueles que o materialismo tenha soerguido moralmente no mundo; os malfeitores que ele tenha regenerado para a dignidade humana; os infelizes aos quais haja devolvido o nimo de viver; os doentes da alma que tenha arrebatado s fronteiras da loucura; as vtimas de tentaes escabrosas que haja restitudo a paz do corao; as mulheres infortunadas que ter arrancado o desequilbrio; os irmos desditosos de que a morte roubou os entes mais caros, a cujo sentimento enregelado na dor ter estendido o calor da esperana; as vivas e os rfos cujas energias ter escorado; para os caluniados aos quais ter ensinado o perdo das afrontas; os que foram prejudicados por atos de selvageria social mascarados de legalidade, a quem haver proporcionado sustentao para que o olvidem os ultrajes recebidos; os acusados injustamente , de cujo esprito rebelado ter subtrado o fel da revolta, substituindo-o pelo blsamo da tolerncia; os companheiros da humildade que vieram do bero cegos ou mutilados, enfermos ou paralticos, aos quais ter tranquilizado com princpios de justia, para que aceitem pacificamente o quinho de lgrimas que o mundo lhes reservou; os pais incompreendidos a quem deu fora e compreenso para abenoarem os filhos ingratos; e os filhos abandonados por aqueles mesmos que lhe deram a existncia, aos quais auxiliou para continuarem honrando e amando os pais insensveis que os atiraram em desprezo e desvalimento; os tristes que haja imunizado contra o suicdio; os que foram perseguidos sem causa aparente, cujo pranto ter enxugado nas longas noites de solido e viglia, afastando-os da vingana e da criminalidade: os cados de toda as procedncias, a cujo martrio tenha ofertado apoio para que se levantem... Neste ponto da reposta, fez uma pausa, limpou as lgrimas que lhe deslizavam no rosto e terminou:
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Todos somos livres na escolha das nossas crenas; podemos crer em alguma coisa ou em nada crer, mas aqueles que procuram fazer prevalecer no esprito das massas, da juventude principalmente, a negao do futuro, apoiando-se na autoridade do seu saber e no ascendente da sua posio, semeiam na sociedade germens de perturbao e dissoluo, incorrendo em grandes responsabilidade. (...)Foroso dizer, que, a despeito dos melhores esforos da religio, o ceptismo, a dvida, a indiferena ganham terreno dia a dia. Mas, se a religio se mostra impotente para sustar a incredulidade, que lhe falta alguma coisa na luta. Se por outro lado a religio se condenasse imobilidade, estaria, em dado tempo, dissolvida. O que lhe falta nesse sculo de positivismo, em que procura compreender antes de crer, , sem dvida, a sano de suas doutrinas por fatos positivos da cincia. Dizendo ela ser branco o que os fatos dizem ser negro, preciso optar entre a evidncia e a f cega. * 03 - O Cu e o Inferno (pgs.11 a 14) Todas as religies houveram de ser em sua origem relativas ao grau de adiantamento moral e intelectual dos homens: estes, assaz materializados para compreenderem o mrito das coisas puramente espirituais, fizeram consistir a maior parte dos deveres religiosos no cumprimento de frmulas exteriores. Por muito tempo essas frmulas lhes satisfizeram a razo; porm, mais tarde, porque se fizesse a luz em seu esprito, sentindo o vcuo dessas frmulas, uma vez que a religio no o preenchia, abandonaram-na e tornaram-se filsofos. __ Se a religio, apropriada em comeo aos conhecimentos limitados do homem, tivesse acompanhado sempre o movimento progressivo do esprito humano, no haveria incrdulos, porque est na prpria natureza do homem a necessidade de crer, e ele crer desde que se lhe d o pbulo espiritual de harmonia com suas necessidades intelectuais. O homem quer saber donde veio e para onde vai. Mostrando-selhe um fim que no corresponde s suas aspiraes nem ideia que ele faz de Deus, tampouco aos dados positivos que lhe fornece a Cincia;
__ Ah! Meu amigo, meu amigo!... Se vocs puderem trazer um s dos desventurados do mundo, a quem o materialismo ter dado socorro moral para que se liberte do cipol do sofrimento, ns, os espritas, aceitaremos o repto. Profundo silncio caiu na pequena assemblia, e, porque o autor da proposta baixasse a cabea, Bezerra, em prece comovente, agradeceu a Deus as bnos da f e encerrou a reunio. Nota da autora.
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impondo-se-lhe, ademais para atingir o seu desiderato, condies cuja utilidade sua razo contesta, ele tudo rejeita; o materialismo e o 1 pantesmo , parecem-lhe mais racionais, porque com eles ao menos se 2 raciocina e se discute (...). Apresente-se-lhe, porm, um futuro condicionalmente lgico, digno em tudo da grandeza, da justia e da infinita bondade de Deus, e ele repudiar (...) o que tem aceito por falta de melhor crena . * 03 - O Cu e o Inferno (pgs.18 e 19) Com este intuito, iniciemos nossa reflexo pelo princpio de todas as coisas: Deus. __ Que Deus? No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus. Para compreend-lo , ainda nos falta o sentido prprio que s se adquire por meio da completa depurao do Esprito. Mas, se no se pode penetrar na essncia de Deus; o homem desde que aceite como, premissa a sua existncia, pode pelo raciocnio , chegar a conhecer-lhe os atributos necessrios , porquanto , vendo o que ele absolutamente, no pode ser, sem deixar de ser Deus, deduz da o que ele deve ser. *01- A Gnese (pg.56) Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo todo sabedoria, todo justia, tudo o que dele procede h de participar dos seus atributos, porquanto o que infinitamente sbio , justo e bom nada pode produzir que seja ininteligente, mau e injusto. O mau que observamos no pode ter nele a sua origem. *01 - A Gnese (pg.69) Mas, afinal, que Deus? Consta que certa feita, defrontando com essa indagao, Santo Agostinho teria respondido: Quando me perguntam que Deus, eu no sei. Mas, se no me perguntam eu sei! * 02 - Que Deus? (pg. 14) Atravs da razo possvel confirmar a existncia de Deus e traar o perfil Divino? Constitui um princpio elementar que pelos seus efeitos que se julga uma causa, mesmo que ela se conserve oculta(...). Em tudo, observando os efeitos que se chega ao conhecimento das causas. Outro princpio igualmente elementar e que de to verdadeiro, passou a axioma o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa inteligente.
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Pantesmo- Sistema filosfico que considera e v Deus em tudo, ... tudo Deus. Nota da autora.. 2 Grifo da autora.
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Quando se contempla uma obra prima de arte ou da indstria, diz-se que h de t-la produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia conceb-la. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se verificar que no est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a ideia de dizer que saiu do crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos que trabalho de um animal, ou produto do acaso. Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da natureza, notando a providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem essas obras, reconhece-se o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa. *1 - A Gnese (pgs. 54 a 54) Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria compreender-se a obra da criao. Esse deveria ser o ponto de partida de todas as crenas religiosas e por no se terem reportado a isso, como farol capaz de as orientar, que a maioria das religies errou em seus dogmas. As que no atribuiram a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses; as que no lhe atribuiram soberana bondade fizeram dele um Deus cioso, colrico, parcial e vingativo. Deus a suprema e soberana inteligncia (...). Se a supusssemos limitada num ponto qualquer, poderamos conceder outro ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro no faria e assim por diante at ao infinito. Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. Se tivesse tido princpio, houvera sado do nada (...). Se lhe suposssemos um comeo ou fim, poderamos conceder uma entidade existente antes dele capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito. Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que regem o Universo. Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos de matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estamos sujeitos s transformaes da matria. Deus onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre se poderia conceder uma entidade mais poderosa e assim por diante, at chegar-se ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapasse. Esse ento que seria Deus. Deus soberanamente justo e bom. A providencial sabedoria das leis divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores,
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no permitindo essa sabedoria que se duvide da sua justia nem da sua bondade (...). Deus , pois, no poderia ser simultaneamente bom e mau, porque ento, no possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, no seria Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho, e para nenhuma haveria estabilidade. No poderia ele por conseguinte, deixar de ser ou infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora, como suas obras so testemunho da sua sabedoria, de sua bondade, conclu-se que, no podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem deixar de ser Deus, ele necessariamente tem de ser infinitamente bom. A soberana bondade implica a soberana justia, portanto, se ele procedesse injustamente ou com parcialidade numa s circunstncia que fosse, ou com relao a uma s de suas criaturas, j no seria soberanamente justo e, em consequncia, j no seria soberanamente bom. Deus infinitamente perfeito. impossvel conceber-se Deus sem o infinito das perfeies, sem o que no seria Deus, pois sempre se poderia conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapass-lo, faz-se mister que ele seja infinito em tudo(...). Deus nico. A unicidade de Deus consequncia do fato de serem infinitas as suas perfeies (...). assim que, comprovada pelas suas obras a existncia de Deus, por simples deduo lgica se chega a determinar os atributos que o caracterizam. Deus pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser diverso disto. *01 - Gnese (pgs. 56 a 60) Porm, as definies que melhor situam Deus, em nossas vidas, e que nos falam ao corao e sensibilizam a nossa mente foi dita por Jesus: MEU PAI! e pelo apst olo Joo: DEUS AMOR. * * * O Antigo Testamento uma coleo de 46 livros, onde encontramos a histria do povo de Israel, como surgiu, como viveu escravo no Egito, como foi conduzido terra prometida, como estabeleceu suas leis nas vrias etapas de vida de um povo, sua cultura,

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relaes com outras naes, conflitos, esperanas e f. Sobretudo a f, tudo do que escrito a respeito de Israel est ligado a Deus. Abro, patriarca do povo hebreu, e seus descendentes viveram intensamente experincias transcendentes; e muito profetizaram, inspirados pelas revelaes atribudas a Deus. 1 Consta em Gnese (12, 1-3) , livro do Antigo Testamento ; 2 3 quando cita a origem do povo de Israel : Jav disse a Abro: Saia de sua terra, do meio de seus parentes e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei. Eu farei de voc um grande povo, e o abenoarei; tornarei famoso o teu nome, de modo que se torne uma beno. Abenoarei os que abenoarem voc e amaldioarei os que o almadioarem. Em voc, todas as famlias da terra sero abenoadas. Os textos bblicos nasceram no meio do povo, que por seis sculos transmitiram, oralmente, fatos e ensinamentos de gerao a gerao. As profecias foram atribudas diretamente ao Deus Jav, ou pelos seus enviados; os anjos. Confira, em Gnese (16,7-11); O anjo de Jav encontrou Agar junto a uma fonte no deserto, fonte que est no caminho de Sur. E lhe disse: Agar, escrava de Sarai4, de onde voc vem e para onde voc vai? Agar respondeu: Estou fugindo de minha patroa Sarai. O anjo de Jav lhe disse: Volte para a sua patroa e seja submissa a ela. E o anjo de Jav acrescentou: Eu farei a descendncia de voc to numerosa que ningum poder contar. Voc est grvida e vai dar a luz um filho e lhe dar o nome de Ismael, porque Jav ouviu sua aflio ... ... Muito oportuno dar um carter proftico, quando se deseja disciplinar os rebeldes. Ivo Storniolo e Euclides Martins Balancin, tradutores da Bblia Sagrada, publicada pela Editora Pastoral, citam em notas de rodap que a narrativa da criao ( Gnese ); foi escrita por sarcedotes nos anos de 586 a 588 a.C., e no se trata de um tratado cientfico, mas de um poema que contempla o universo como criao de Deus. Mesmo o Novo Testamento, escrito pelos apstolos e seguidores de Jesus, deve ser compreendido dentro de um contexto histrico, poltico e cultural, com as peculariedades literrias da poca, que muitas vezes

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Captulo 12, versculos 1 a 3. Na Bblia o povo de Israel referido como o povo de Deus. 3 Consta nas escrituras que Deus se revelou ao povo de Israel com o nome de Jav. 4 Sarai esposa de Abrao
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so aceitas literalmente, sem a preocupao de lealdade ao significado original. A riqueza de metforas, alegorias e simbolismos, do margem a muitas interpretaes, e podem facilmente serem manipuladas conforme os interesses institucionais, que depois exigi fidelidade dos fiis, sem questionamentos, com a justificativa de cometer heresia quem duvidar da palavra de Deus. Foi dentro deste contexto de interpretaes impregnadas de personalismos, e menos interessados na anlise racional e contextual dos fatos, que se chegou s seguintes ideias sobre a origem dos anjos: (...) Deus teria criado os anjos, espcie distinta da humana, para auxili-lo no governo do mundo. E Lcifer o chefe e o mais belo dos arcanjos; e mais de um tero dos anjos (criados para serem espritos perfeitos e sublimes em glria) teriam se rebelado contra Deus; tendo a o princpio do mal. Por suas faltas, Deus os teriam castigado prendendo parte destes a um lugar de suplcio a onde sofrem, as penas do fogo, sem que l estejam, contudo, perpetuamente, visto como s no fim do mundo sero para sempre enclausurados com os rprobos. *03 - O Cu e o Inferno (pg. 125) Segundo estas, um outro nmero de anjos rebeldes formaram legies e residem em camadas inferiores da atmosfera, percorrendo todo o globo. * 02 - O Cu e o Inferno (pg. 126) 1 Segundo esta interpretao, os ex-anjos so os demnios comandados por seu chefe, agora designado Satans. Este, no , segundo a Igreja, uma personificao alegrica do mal, mas uma entidade real... * 03 - O Cu e o Inferno (pg.119) Entende-se por esta ideia, que todo o mal cometido pelo homem (criatura secundria na criao, porque os anjos estariam acima dos homens), advm do deixar-se seduzir por estes anjos do mal que

Pergunta 480: Que se deve pensar da expulso dos demnios mencionada no Evangelho? Depende da interpretao que se lhe d. Se chamais demnio` ao mau Esprito que subjugue um indivduo, desde que se lhe destrua a influncia, ele ter sido verdadeiramente expulso. Se ao demnio atribuirdes a causa de uma enfermidade, quando a houverdes curado direis com acerto que espulsastes o demnio. Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa, conforme o sentido que empresteis s palavras. As maiores verdades esto sujeitas a parecer absurdos, uma vez que se atenda apenas forma, ou que se considere como realidade a alegoria. Compreendei bem isto e no o esqueais nunca, pois que se presta a uma aplicao geral. * 26 ( pg. 252 )
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vagueiam livres, com o consentimento de Deus para testarem aos homens na sua resistncia contra o mal. Seguindo a mesma concepo, por determinao divina suas ocupaes consistem, pois em martirizar as almas que seduziam. Assim, no se encarregam de punir faltas livres e voluntrias cometidas, porm as que eles prprios provocaram. So ao mesmo tempo a causa do erro e o instrumento do castigo; e, coisa singular, que a justia humana por imperfeita no admitiria ... ? *03 - O Cu e o Inferno (pg. 126). Aos demnios concedem-se faculdades transcendentes: nada perderam da natureza anglica; possuem o saber, a perspiccia, a previdncia e a penetrao dos anjos, tendo ainda, a mais, astcia, ardil e artifcios, tudo em grau mais elevado.*03 - O Cu e o Inferno (pg. 139) mais ainda: supor da parte de Deus um abuso de confiana, pela f que nos merece. A razo recusa admitir tanta parcialidade em proveito do mal. Vejamos os fatos. Ao que parece, nesta crena, a justia de Deus menos perfeita do que a dos homens. Permite que os `anjos rebeldes` os influenciem negativamente encaminhando-os para o mau proceder, como forma de test-los; para isto os previlegia dando-lhes amplos poderes, como o de simular o bem para melhor seduzir; e limitando a atuao dos bons, pois a estes no dado o direito de interceder de maneira to ostensiva, como dado aos maus. Ou Deus permite que os demnios se comuniquem com os homens em mais abundncia do que os anjos , ou estes so muito mais empenhados em propagar o mau, do que aos anjos so de fazerem o bem; pois poucas aparies so atribudas aos anjos. As aparies dos anjos, ficam limitadas aos relatos bblicos, enquanto que as aparies atribudas ao diabo, por vrias religies, so frequentes (...) A razo recusa admitir tanta parcialidade em proveito do mal. * 03 - O Cu e o Inferno (pg. 139) 1 Religies que concedem o ttulo de Santo a alguns homens de grande envergadura moral e espiritual, atribuem, a estes, manifestaes transcendentes. Porm, se no forem elevados categoria de santo, esta premissa no aceita. Como difcil entender este racicnio? As outras manifestaes, que no se enquadram nesta categoria so atribudas ao demnio disfarado. Todas as religies porm, atestam as manifestaes de seres incorpreos, atribuindo-lhes causas diversas.
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No ano de 880, a Igreja Catlica Apostlica Romana decreta o processo de canonizao dos Santos.
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Todo este jogo de cintura foi necessrio por no se reconhecer a possibilidade de todos os Espritos ( os anjos, os homens que viraram santos e os que no receberam ttulos de santos), se comunicarem com o plano fsico . Considerando, literalmente, o que est metaforicamente expresso nas escrituras bblicas, um tero dos anjos um dia se rebelou contra seu criador, teoricamente, perfeitamente aceitvel que os restantes estejam a merc de sentimentos menos nobres como o cime, egosmo, cio, orgulho, a cobia... Teria Deus confiado a humanidade sob a guarda de seres to pouco virtuosos? Deus no poderia ter cometido tamanho equvoco em sua criao, pois deixaria de ser perfeito, isto implica que pode existir outro acima dele. Se Deus falhou em seus objetivos originais, e na sequncia errou mais ainda, na avaliao da situao deixou de ser Deus. * * *

Desde 325 d.C, quando a Igreja Catlica Apostlica Romana foi oficialmente criada, pelo ento, Imperador de Roma, Flvius Valrius Constantinus (285 337 d.C.), por ocasio do Primeiro Conclio 1 Ecumnico, Conclio de Nicia , a mensagem do Cristianismo primitivo vem sendo adulterada, atravs de sucessivos conclios, e aparentemente aceita pela cristandade . O texto divulgado pela Pastoral de Monsenhor Gousset, Cardeal Arcebispo de Reins, para a quaresma de 1864, um destes tratados, que tem a preteno de esclarecer sobre as ocupaes atribudas aos dois teros de anjos obedientes a Deus. Assim afirma : ... Os da primeira e mais alta hierarquia designam-se conformemente s funes que exercem no cu: _ Os Serafins so assim designados por serem como que abrasados perante Deus pelos ardores da caridade; outros, os Querubins, por isso que refletem luminosamente a divina sabedoria; e finalmente os Tronos os que proclamam a grandeza do Criador, cujo brilho fazem resplandecer. Os anjos da segunda hierarquia recebem nomes consetneos as operaes que lhes atribui no governo geral do Universo, e so: __ as Dominaes que determinam os anjos de classes inferiores suas misses
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Melhores esclarecimentos sobre o Conclio de Nicia e outras assemblias no captulo II; Igreja Primitiva dos Apstolos.
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e deveres; as Virtudes, que promovem os prodgios reclamados pelos grandes interesses da Igreja e do gnero humano; e as Potncias, que protegem por sua fora e vigilncia as leis que regem o mundo fsico e moral. Os da terceira hierarquia tm por misso a direo das sociedades e das pessoas, e so __ os Principados, encarregados de reinos, provncias e dioceses, os Arcanjos, que transmitem as mensagens de alta importncia e os Anjos da Guarda, que acompanham as criaturas a fim de velarem pela sua segurana e satisfao. *03 - O Cu e o Inferno (pg. 106) A crena em um Deus colrico, que pune os faltosos, teve o seu papel importante em um perodo histrico em que o homem no podia logicar sobre a essncia de Deus e precisava de regras bem definidas de conduta moral; ditadas e supervisionadas por Deus ou em nome de Deus. Na lei Mosaica, h duas partes distintas; a lei de Deus, promulgada no Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes 1: I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito da casa da servido. No tereis, diante de mim, outros deuses estrangeiros. __ No fareis imagens esculpidas, nem figura alguma do que est em cima do cu, nem em baixo na Terra, nem do que quer que esteja nas guas sob a terra. No os adorareis e no lhes prestareis culto soberano. 2 II. No pronunciareis em vo o nome do Senhor, vosso Deus. III. Lembrai-vos de santificar o dia do sbado IV. Honraia vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo na terra que o Senhor vosso Deus vos dar. V. No mateis. VI. No cometais adultrio. VII. No roubeis. VIII. No presteis testamento falso contra o vosso prximo.
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Dez mandamentos, que tambm, esto revestidos de conceitos da poca, e podem soar aos novos tempos, como preconceitos. Naturalmente sofrem adaptaes; que no devem comprometer a ideia original. 2 Nesta obra citado apenas parte do primeiro mandamento, e ocultado as seguintes partes: "... porque eu, o senhor teu Deus, sou o Deus zeloso, que pune na iniquidade dos pais nos filhos, na terceira e na quarta gerao daqueles que me aborrecem, e uso da misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos. (...) ( XODO, XX, 5 e 6.)
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IX. No desejei a mulher do vosso prximo. X. No cobiceis a casa do vosso prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu asno, nem qualquer das coisas que lhe pertenam. (...) Todas as outras so leis que Moiss decretou, obrigado que se via a conter, pelo temor, um povo de seu natural turbulento e indiciplinado, no qual tinha ele que combater arraigados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravido do Egito. Para imprimir autoridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem precisava apoiar-se na autoridade de Deus; mas, s a ideia de um Deus terrvel podia impressionar criaturas ignorantes, em as quais ainda pouco desenvolvidos se encontravam o senso moral e o sentimento de uma justia reta. * 11- O Evangelho Segundo o Espiritismo (pgs. 55 57) Para melhor compreeno do carter essencialmente transitrio das leis civis decretadas por Moiss1, confira algumas delas: No explore o imigrante nem o oprima, porque vocs foram imigrantes no Egito. No maltrate a viva nem o rfo, porque se os maltratar e eles clamarem a mim, eu escutarei o clamor deles. Minha ira ento inflamar, e eu farei vocs perecerem pela espada: as mulheres de vocs sero vivas e seus filhos ficaro rfos. Se voc emprestar dinheiro a algum do meu povo, a um pobre que vive ao seu lado, voc no se comportar como um agiota: vocs no devem cobrar juros. Se voc tomar como penhor o manto do seu prximo, dever devolv-lo antes do pr do sol, porque ele se cobre com o manto, que a veste do seu corpo; como iria cobrir-se ao dormir? Caso contrrio se ele clamar a mim, eu o ouvirei compassivo. No blasfeme contra Deus, nem almadioe um chefe. Se algum roubar um boi ou uma ovelha e os abater ou vender, devolver cinco bois por um boi e quatro ovelhas por uma ovelha. Se algum ferir o olho de um escravo ou escrava, e o cegar, dar liberdade ao escravo em troca do olho. Se quebrar um dente do escravo ou da escrava lhe dar a liberdade em troca do dente. Se um ladro for surpreendido arrombando uma casa e sendo ferido morrer, no ser caso de homicdio culposo. Contudo, se o ferir luz do dia, ser caso de homicdio. O ladro restituir, e quando no tiver
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Antigo Testamento, xodo (22, 20-27)

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com que pagar, ser vendido para compensar o que roubou. Se o boi, jumento ou ovelha roubados forem encontrados vivos na mo do ladro, ele dever restituir em dobro. Hoje, o homem pode logicar sobre a essncia de Deus, que lhe outorgou a conscincia como guia, que lhe diz: no faa aos outros, o que no quer que lhes faam; legado deixado por Jesus. Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus; veio cumprila, isto , desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adiantamento dos homens. (...) Mas, o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo por exclusiva autoridade a sua palavra. (...) Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim a que vivida no reino dos cus; viera ensinar-lhes o caminho que a esse reino conduz (...). * 11- O Evangelho Segundo o Espiritismo (pgs. 57 e 58) A constatao da existncia do plano espiritual e suas relaes com o mundo material fornece a chave para a explicao de uma imensidade de fenmenos incompreendidos e considerados, em virtude mesmo das circunstncias; inadmissveis, por parte de uma ... classe de pensadores.. * 01 - Gnese (pg. 9) Os homens fizeram com os demnios o que fizeram com os 1 anjos . Como acreditaram na existncia de seres perfeitos desde toda a eternidade, tomaram os Espritos inferiores por seres perpetuamente maus. Por demnios se devem entender os Espritos impuros, que muitas vezes no valem mais do que as entidades designadas por esse nome, mas com a diferena de ser transitrio o estado deles . * 26 - O Livro dos Espritos (pgs. 101 e 102) * * * Uma nova viso a cerca da realidade dos anjos pode surpreender pela simplicidade e racionalidade. Aps a morte, continuamos sendo a mesma pessoa que ramos antes desta, com as qualidades conquistadas, assim como os defeitos e
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Como precisa de figuras e imagens que lhe impressionem a imaginao, o homem pintou seres incorpreos sob uma forma material, com atributos que lembram as qualidades ou os defeitos humanos.( ...) representaram os anjos, os puros Espritos por uma figura radiosa, de asas brancas, emblema da pureza; e Satans com chifres, garras e os atributos da animalidade, emblema das paixes vis. O vulgo, que toma as coisas ao p da letra, viu nesses emblemas individualidades reais, ... . * 26 O Livro dos Espritos ( pg. 101 )
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viciaes. O simples fato de termos passado para o lado de l, no nos torna melhores do que fomos na Terra. Se voc no questiona a existncia de um Deus justo e perfeito, se tem como premissa que somos dotados de uma essncia espiritual, que sobrevive a morte, se acredita na existncia de seres espiritualizados ( anjos ou demnios) ; basta seguir o raciocnio: Deus criou a espcie humanide que povoa os mundos, dotada de um corpo fsico que se adapta ao ambiente material em que 1 vive, um corpo espiritual , de matria sutilizada para alojar o esprito (energia pura), sobreviventes a morte do corpo fsico. Os anjos e demnios nada mais so do que espritos desencarnados, ou seja, fora do envlucro carnal. O Esprito a essncia do nosso Ser, a individualidade inteligente que habita provisoriamente o corpo fsico, e sobrevive a este, conservando as mesmas qualidades. O plano espiritual, uma dimenso do nosso prprio espao, est povoado de seres dgnos e indgnos, com viciaes e virtudes, bem e mal intensionados, sbios e mediocres __ enfim, com as mesmices que eram antes da morte fsica. Aos quais se costuma atribuir o papel de emissrios especiais de Deus, ou de demnios. Raciocinemos: se Deus vem criando de toda a eternidade (e nem se conceberia um Deus inativo), natural que os Espritos criados no que para ns pode ser definido com o princpio dos tempos, ou seja, h milhes e milhes de anos, todos eles, ou quase todos, j devem ter atingido o grau mximo da perfeio, situando-se na categoria dos 2 Espritos Puros , em gozo de plena comunho com o criador. Estes so, portanto, os colaboradores na obra de Deus, os seus auxiliares diretos, aqueles que tanto no Velho como no Novo Testamento so 3 chamados anjos . www.esprito.org.br/portal/artigos/geae/histria do-cristianismo-09.html * * *

Corpo espiritual; ( semimaterial ou semiespiritual) mais informaes sero dadas no cap VII; Consideraes sobre a matria.. 2 Grifo e negrito da autora. 3 Grifo e negrito da autora.
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Nem anjos nem demnios1 so entidades distintas, por isso que a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas 2; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos que povoam os Espaos. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a obtivssem por seu prprio esforo. A fim de que tambm e, realmente lhes pertencesse o mrito. Desde o momento de sua criao que os seres progridem, quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingindo o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at o anjo h uma cadeia na qual cada um dos elos 3 assinala um grau de progresso. Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. Nas classes inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar demnios, pois so capazes de todos os malefcios aos ditos atribudos. Tal nome no lhe atribudo por se prender a ele a ideia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de natureza essencialmente perversa, voltados ao mal eternamente e incapazes de qualquer bem. *03 - O Cu e o Inferno ( pgs. 131 e 132) * * * As almas puras ou espritos puros so popularmente denominados anjos. 4 As almas ou espritos so criadas simples e ignorantes, isto , sem conhecimentos nem conscincia do bem e do mal, porm, aptos para adquirir o que lhes falta. O trabalho o meio de aquisio, e o fim _ que a perfeio _ para todos o mesmo. Conseguem-no mais ou menos prontamente em virtude do livrearbtrio e na razo direta dos seus esforos; todos tm os mesmos
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A palavra demnio` no implica a ideia de esprito mau, seno pela concepo moderna, porquanto o termo grego daimon`, donde ela se derivou, significa gnio`, inteligncia` e se aplicava aos seres incorpreos, bons e maus indistintamente. * 26 O Livro dos Espritos ( pg. 100 ). Nota da autora. 2 Referncia aos mundos habitados no captulo VII; Consideraes sobre a Matria. Nota da autora. 3 Grifo da autora. 4 Para efeito didtico; usa-se o termo esprto para o princpio inteligente quando desencarnado e alma quando encarnado. Nota da autora..
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degraus a franquear, o mesmo trabalho a concluir. Deus no aquinhoa melhor uns do que outros , porquanto justo e, visto serem todos seus filhos, no tem predilees. Ele lhe diz: Eis a lei que deve contituir a vossa norma de conduta; ela s pode levar-nos ao fim; tudo que lhe for contrrio mal. Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis os rbitros da vossa prpria sorte. Conseguintemente, Deus no criou o mal, todas as suas leis so para o bem, e foi o homem que criou este mal, divorciando-se dessas leis; se ele as observasse escrupulosamente, jamais se desviaria do bom caminho. (...) Os anjos so, pois, as almas dos homens chegados ao grau de perfeio que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude a prometida felicidade. Antes, porm, de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas nas funes que a Deus apraz confiar-lhes, e por cujo desempenho se sentem distosos, tendo ainda nele meio de progresso. Entretanto, a alma, qual criana, inexperiente nas primeiras fases da existncia, e da o ser falvel. No lhe d Deus essa experincia, mas d-lhe meios de adquir-la. Assim, um passo em falso na senda do mal atraso para a alma, que, sofrendo-lhe as consequncias aprende sua custa o que lhe importa evitar. Deste modo, pouco a pouco, se adianta na hierarquia espiritual, at ao estado de puro esprito ou anjo. Realiza-se assim a grande lei da unidade da Criao; Deus nunca esteve 1 inativo e sempre teve puros Espritos, experimentados e esclarecidos, para a transmisso de suas ordens e direo do Universo, desde o governo dos mundos at os mais nfimos detalhes. Tampouco tem Deus necessidade de criar seres privilegiados, isentos de obrigaes, todos, antigos e novos, adquiriram suas posices na luta e por mrito prprio; todos, enfim, so filhos de suas obras. *03 - O Cu e o Inferno (pgs. 113 e 114) * * * O prprio Jesus, no fazia parte de uma classe privilegiada criada por Deus. O mrito de sua grandeza moral foi conquistada. Jesus nunca afirmou que era Deus; ningum encontrar no Evangelho uma s palavra sua em tal sentido. O ttulo que habitualmente se atribua era o de Filho do Homem ( a partir do hebraico bem-adam` ou do aramaico bar-nasha` que, em grego, se torna `Anthropos` que
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sempre teve: Reflete a infinitude de Deus ; conceito de difcil entendimento para nosso momento evolutivo. Aspas e negrito - Nota da autora.
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figura 80 vezes nos Evangelhos. Poucas vezes, e em geral, de forma indireta, ele se autodenominou Filho de Deus, ttulo este que os dicpulos e outras pessoas s vezes lhe atribuam. Os telogos costumavam apresentar como prova da sua divindade a frase Eu e o Pai somos um (Joo 10:30), sem atentar para o fato de que logo adiante ele incluiu na mesma categoria os apstolos, quando afirmou; Pai Santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, assim como ns (Joo 17:11) e para que tambm eles sejam um em ns. (Joo 17:21). Em vrios outros trechos ele se proclamou enviado de Deus (Joo 4:34, 5:24, 6:29, 6:44, 7:29, 8:26, 12:45, 17:3) e chegou a afirmar: Porque eu desci do Cu, no para fazer a minha vontade, mas daquele que me enviou (Joo 6:38). Embora a ideia da divindade de Jesus fosse totalmente desconhecida nos primitivos tempos do cristianismo, inmeras controvrsias a respeito da natureza de Jesus, desde o segundo sculo, ameaavam dividir a igreja crist. Lideravam as duas ideias antagnicas; rio, (256 336 d.C) presbtero de Alexandria que defendia a ideia de que Jesus fora tirado do nada, como todas as outras criaturas e o bispo Alexandre, com a ideia opositora de que Jesus era eterno, da mesma substncia que o Pai, e absolutamente incriado. O Imperador Romano Constantino, sumossacerdote do culto 1 pago ao Sol Invictus convertera-se ao cristianismo ( 323 d.C. ) e tinha interesse em (...) dotar a igreja de uma doutrina padro, pois as divises, dentro da nova religio que nascia ameaavam sua autoridade e domnio. (...) Para isso, Constantino devia adaptar a Religio do carpinteiro, dando-lhe origem divina e assim impressionaria mais o povo o qual sabendo que Jesus era reconhecido como o prprio Deus (...), haveria facilidade de impor a sua estrutura hierrquica, seu regime monrquico imperial, e assim os seus poderes ganhariam amplos limites, quase inatingveis. Como soberano e nico, convocou mais de 300 bispos
Chamamos de povos Pagos, aqueles que na Antiguidade tinham nos campos e plantaes seu sustento, a base de sua vida. A Terra era, portanto, sagrada para eles. Toda a sua cultura e religio giravam em torno da Natureza: a poca das colheitas, as estaes, os Solstcios, etc. Muitos dos povos Pagos eram politestas, atribuindo aos deuses faces da Natureza com que conviviam. Assim, havia o deus do Sol, a deusa da Lua, o deus da caa, a deusa da fertilidade, etc. Foram Pagos os povos Gregos, Romanos e Celtas (...) www.circulosagrado.com/cs/wicca/paganismo.php
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(...) para decidir se Cristo era um ser criado (...) ou no criado,(...); embora essa concluso no tenha sido unnime, os bispos que discordaram foram simplesmente perseguidos e exilados. http:/luizahpbr/Frases-Nticker/nic.html A divindade de Jesus foi proclamada na mesma assemblia que criou a Igreja Catlica Apostlica Romana, no Conclio de Nicia ( 325 d.C.) sob a superviso do Imperador Romano Constantino , no termo: 1 A Igreja de Deus, catlica e apostlica, anatemiza os que dizem que houve um tempo em que o Filho no existia, ou que no existia antes de haver sido gerado Segundo este entendimento, Deus e Jesus possuem a mesma natureza divina, poder e santidade. Um s Deus em Trs Pessoas distintas formam a Santssima Trindade. Cada uma delas possui uma atribuio apropriada, ao Pai cabe a criao do mundo, ao Filho a redeno do mundo e ao Esprito Santo a santificao, o sopro do amor. Justificam como evidncias sobre a Santssima Trindade, escrituras do 2 velho e do novo evangelho . Para ilustrar algumas destas justificativas, confira: Mt (10,20) Porque no sereis vs que falou, mas o Esprito de vosso Pai que falar em vs. Mt (1,20) Mas andando ele com isto no pensamento eis que lhe apareceu em sonho um anjo do Senhor dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria tua mulher, porque o que nela se gerou obra do Esprito Santo. Jo (3,16) Porque Deus amou de tal forma o mundo, que lhe entregou o teu filho unignito, para que todo o que crer nele no padea, mas tenha vida eterna. O Dogma da Santssima Trindade,(...) uma revelao, a justificar porque Jesus, sendo Deus, como se pretende, referia-se a si mesmo como simples servo e mensageiro do Eterno uma soluo to misteriosa quanto o enigma que pretende desvendar. *04 - Quem tem Medo dos Espritos? (pg. 21).
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anatemiza: excomunga, amaldioa, reprova energicamente. ( Dicionrio Aurlio) Nota da autora. 2 Mt 1, 18-23 / Mt 28, 18-19 / Lc 3, 21-38 / Jo 1, 23-33 / Jo 3,16 / Jo 16, 3-15 / IICor 1, 21-23 / IICor 13,13 / Rom 8, 14-17/ Rom 15,15s.30/ Icor 12,3-8/ Ef 4, 3-6/ Ipe 1,2 / Jo1,18 / Jo 6,40 / IICor 1,3/ col 1,15 / ITim 6,14-15 / Jo 1,18/ Jo 3,16 / Jo 5,26/ Rom 5,17-21/ At 13,33 / Mt 16,19-20 / Lc24,49 / Jo 3,16 / I Jo 4,9 /Jo 14,16/J 15,26 / Gal 4,6 / Lc 1,15 / Lc 41,67-68 / Mt 10, 19-20/
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Em todos os tempos muitos cristos se insurgiram contra a ideia da divindade de Jesus e, em consequncia, da Trindade que, como vimos, no encontram apoio nem na Escritura, nem na razo. Mas o sistema ortodoxo que detinha o poder sempre tratou de sufocar todas as tentativas de constestao. A conceituao mais recente da Trindade estabelece no que Deus seja uma pessoa, mas uma natureza em trs pessoas, das quais uma delas (Jesus) uma pessoa divina em duas naturezas humana e divina. O problema, ( ... ), que essa terminologia vai se tornando, progressivamente, mais aberta ao desentendimento e at ininteligvel. www.esprito.org.br/portal/artigos/geae/histria-do-cristianismo-09.htm Quanto terceira pessoa da Trindade, ou seja, o Esprito Santo, na verso grega dos Evangelhos e dos Atos, a palavra esprito est muitas vezes isolada. So Jernimo - designado pelo papa para realizar a traduo da Bblia para o latim, acrescentava-lhe a de santo, e foram os tradutores franceses da Vulgata que da fizeram o Esprito-Santo. Carlos Torres Pastorinho, professor de latim e grego da Universidade de Braslia, chama a ateno, nos comentrios que elaborou 1 sua traduo dos Evangelhos, diretamente do grego , para o fato de que a expresso, no original, no autoriza a traduo com o artigo definido o Esprito Santo, mas sim indefinido: um esprito santo, ou simplesmente, um esprito. (...) http:/luizahpbr/Frases-Nticker/nic.html Os escritos com as ideias arianas ( que Jesus fora criado como todas as outras criaturas ) foram destrudos, por ordem de Constantino . Por volta do sculo IX, o credo j estava estabelecido na Espanha, Frana e Alemanha. Tinha levado sculos desde o tempo de Cristo para que a doutrina da Trindade pegasse. A poltica do governo e da igreja foram as razes que levaram a Trindade a existir... http:/luizahpbr/Frases-Nticker/nic.html Os interesses polticos do imperador romano Constantino em associar-se a uma religio forte por ser atribuda ao Deus Jesus e adquirir sobre ela os direitos de posse para o Imprio Romano, era maior do que os preceitos, conceitos e ensinamentos a ela atribudos; pois em 2 nenhum momento o Credo de Nicia fez referncia aos ensinamentos de Jesus. (...) , talvez porque j no interessassem tanto a uma religio scia do poder Imperial Romano... http:/luizahpbr/Frases-Nticker/nic.html
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Traduo do original grego coin. Nota da autora. Credo de Nicia: Conclio onde foram criadas as diretrizes da Igreja Catlica Apostlica Romana.
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* * * Em 1945, um pastor encontrou um jarro de cermica numa gruta prxima a sua aldeia no Egito. Ao abri-lo, achou vrios livros escritos e idioma que ele no compreendia. Algumas folhas amareladas serviram para alimentar o forno a lenha de sua casa. As restantes caram nas mos de um religioso local, circularam o mercado de antiguidades e foram resgatadas por um funcionrio do governo egpsio. Mais tarde, descobriuse que a lenha era um tesouro de valor incalculvel: a coleo de Nag Hammadi, 13 livros com 1600 anos e histrias que a Igreja tentou abafar durante todo esse tempo. Mas no conseguiu. Depois de sobreviver ao tempo e censura religiosa, o achado tornou-se o maior e mais 1 importante acervo de evangelhos apcrifos , literatura que tem ajudado a elucidar vrios mistrios sobre as origens do cristianismo. A maioria dos escritos de Nag Hammadi foi produzida entre os sculos 1 e 3 e seus autores faziam parte das primeiras comunicaes crists. Nesse acervo, possvel conhecer livros que ficaram de fora do Novo Testamento, como Tom e Tiago. O interessante desses relatos que destoam bastante do que aparece na Bblia. Neles, Jesus tem um lado humano, Madalena uma lder, Deus um princpio masculino e feminino... Diferenas polmicas que deixam claro por que os apcrifos sempre foram uma pedra nos sapatos da Igreja. Eles representavam outro cristianismo, no oficial, marginalizado, explica o padre e telogo, Luigi Schiavo, professor do Departamento de Cincias da Religio da Universidade Catlica de Gois.(...) Naquela poca no havia um cnone __ nome dado ao conjunto oficial de livros que compe a Bblia __ mas vrios textos, cada qual
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Apcrifo: Qualificativo dado aos escritos sagrados no considerados autnticos. A considerao de um livro apcrifo varia de acordo com a religio. O que pode ser considerado apcrifo para os catlicos, pode no ser para os judeus, ou protestantes e evanglicos. Nota da autora. O Evangelho segundo Judas, um manuscrito descoberto nos anos 70 e escrito entre os sculos 3 e 4. Nesse contexto , a figura de Judas representa o ideal do discpulo que, recebida a iluminao, cumpre a vontade de Deus, mesmo que ela tenha a ver com a entrega de Jesus morte, diz o telogo Luigi Schiavo. Na verso do Novo Testamento, Judas enforca-se, arrependido. No texto apcrifo diferente. Ao compreender a importncia de sua misso, Judas teria se retirado para meditar no deserto. Revista Super Interessante, edio 254.. Sugiro o programa: O Evangelho Proibido de Judas ; da National Geografhic Channel e que pode ser acessado youtube.com . Nota da autora.
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escrito pelas diferentes seitas existentes, que registravam seus prprios valores e crenas sobre a origem do mundo e da vida, sobre Deus e o messias. E havia muitas divergncias. (...) Era preciso aparar as diferenas e chegar a uma verso oficial. Na hora de selecionar os livros, o esprito democrtico que permitiu a existncia das diferentes verses deu lugar s disputas de poder. A peleja continuou at o sculo 4, 1 (...) quando o imperador de Roma, Constantino , entrou em cena e interveio no impasse.Extrado da Revista Super Interessante. Edio 254 A (pgs. 35 a 37) * * * Jesus o enviado especial de Deus, filho de Deus, como ns, que pelos seus mritos foi designado vir Terra com a importante Misso de divulgar o Caminho que nos leva ao Pai. Jesus, o Cristo, o nosso irmo mais ditoso, o esprito mais evoludo que pisou na face da Terra. O seu mrito est, justamente, em ter tido as mesmas origens de todos ns, e a se encontra a motivao de esperana de dias melhores. 2 Joanna de Angelis descreve Jesus na viso da psicologia Esprita como um Ser Pleno em quem a Anima e o Animus esto em perfeito equilbrio. A anima de Jesus como a plena personalidade feminina, intuitiva, doce, suave, espiritualmente sbia e amorosa, maternal, ao ponto do autosacrifcio para o bem da humanidade. E o animus do Cristo em sua iniciativa, coragem, objetividade, determinao. Passagens como Lucas 18:15-17, Vinde a mim as criancinhas, descreve com clareza a anima de Jesus. Em Joo 2:13-25 encontra-se o animus, quando Jesus em sua firmeza masculina, coloca ordem no templo expulsando os mercadores, Jesus Cristo antes de encarnar na Terra, j houvera passado pelas diversas etapas evolutivas, tendo chegado perfeio a que um dia todos alcanaremos tambm. * 41 - A Nova Gerao (pgs. 31 e 32) Cabe aqui uma observao de cunho neurolingustico. A expresso sexos opostos ou sexo oposto uma impreciso (...). Oposto significa contrrio, contraditrio, sugere opor-se, fazer oposio, colocar obstculo.(...). Muito bem, se no isto que queremos dizer,no melhor dizer o que queremos, e para isto utilizar a linguagem correta?
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Melhores informaes a respeito desta interveno no Captulo II; A Igreja Primitiva dos Apstolos. Nota da autora. 2 Joanna de Angelis ; autora espiritual de vrias obras psicografadas. Nota da autora .
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Sexos no so opostos, isto sabemos, so complementares, completamse, somam-se, formam um todo completo. (...). Os polos a que chamamos positivo e negativo tambm no so opostos, so complementares, se completam. Ao invs de cham-a-los positivo e negativo podemos chamlos de A e B, A e Z, ou X e Y. Eles so positivo e negativo por conveno, apenas so diferentes e juntos formam a corrente que faz fluir a energia. As margens de um rio no so opostas, so tambm complementares. Assim tambm o hemisfrio esquerdo e direito do crebro, yang e ying, masculino e feminino, so complementares, no opostos. Se a palavra expressa a realidade, mude a palavra... talvez a realidade mude. No custa experimentar. *98 Vida em Harmonia, um toque de autoestima (pag. 110) Se Deus no existisse, seria preciso invent-lo. Essa frase de impacto do prprio Voltaire (1694). No que ele fosse um praticante da religio ou um catlico fervoroso. Mas era um testa. Acreditava na necessidade da existncia de Deus. (...) Voltaire1 no consegue imaginar um mundo sem Deus. Por essa razo considerava o atesmo muito em moda na poca- como uma doutrina equivocada, pelo menos do ponto de vista filosfico. Alm disso, era perigoso para a sociedade. Com receio de ser classificado como beato e carola pela intelectualidade de seu tempo, Voltaire elabora o conto O Ateu e o Sbio, conto em que desenvolve suas ideias sobre a existncia de Deus e sobre o homem que, em s conscincia, no pode ser ou considerar-se ateu.(...) Nesse conto introduz longos e densos dilogos entre um ateu e um pastor anglicano. Nessas discusses desenvolve no somente suas ideias e seus princpios com relao ao tema central, mas descreve tambm as opinies dos ateus da poca e das correntes naturalistas que prescindiam de um criador de tudo a partir do nada. Evoca autores antigos, do comeo do cristianismo, da Idade Mdia e de sua poca para expor a temtica sempre antiga e sempre nova, resultante da indiferena do homem perante a religio ou da descrena de que a matria tenha tido necessidade de um princpio vivificador, superior e eterno, para vir a existir.(...) * Apresentao de Ciro Mioranza do livro O Sbio e o Ateu de Voltaire. Segue um depoimento com a descrio fsica mais completa de Jesus, e nica escrita na poca em que Jesus era vivo. Documento encontrado na Biblioteca dos Lazaristas, em Roma.
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Voltaire, pseudnimo de Franois-Marie Arouet. Escreveu O Sbio e o Ateu com 81 anos de idade.
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Trata-se de uma carta ao Csar romano, Tibrio Csar, Imperador de 14 a 37, por Pvlius Lntulus, da Judia, predecessor de Pncio Pilatos, que se refere a Jesus Cristo, que naquela poca, nas terras da Palestina, principiava as suas prdicas: O Senador Pblius Lntulus na Judia ao Csar Romano. Soube, Csar, que desejavas ter conhecimento do que passo a dizer-te. H aqui um homem chamado Jesus Cristo, a quem o povo chama profeta e os seus dicpulos, afirmam ser o filho de Deus, criador do Cu e da Terra. Realmente, Csar, todos os dias chegam notcias das maravilhas deste Cristo. Para dizer-te em poucas palavras, d vistas aos cegos, cura os doentes e surpreende toda Jerusalm. Belo e de aspecto insinuante, um homem de justa estatura, e a sua figura to majestosa, que todos o amam irresistivelmente. Sua fisionomia, de uma beleza incomparvel, revela meiguice e ao mesmo tempo tal dignidade, que ao olhar-se para ele, cada qual sente obrigado a am-lo e a tem-lo ao mesmo tempo. O cabelo dele at altura das orelhas, da cor das searas quando maduras, emoldurando divinamente a sua fronte radiosa de jovem mestre; caindo em anis reluzentes, espalham-se pelos seus ombros com uma graa infinita, sendo ento de uma cor indefinvel, como o vinho, claro e brilhante. Ele traz apartado ao meio por uma risca moda dos nazarenos. A barba da cor do cabelo e no muito larga e tambm dividida ao meio. O olhar de paz profundo e grave, com reflexos nos olhos de vrias cores, e o que mais me surpreende que resplandecem! As pupilas parecem os raios do Sol. Ningum pode fitar-lhe o rosto deslumbrante. O seu porte muito distinto. Possui encanto e atrai os olhares. To belo o quanto pode um homem ser belo, ele o mais nobre que imaginar se pode e muito semelhante sua me, a mais formosa figura de mulher que at hoje apareceu na terra. Nunca foi visto sorrindo, mas j foi visto chorando vrias vezes. As mos e os braos so duma beleza que um prazer contempl-los. Faz-se amigo de todos e mostra-se alegre com gravidade, e quando visto em pblico, aparece sempre com grande simplicidade. Quer fale, quer opere, f-lo sempre com elegncia e sobriedade. Toda a gente acha a conversao dele muito agradvel e sedutora. Fala um idioma de misterioso encanto, e as multides da Capadcia, Panflia, Cirene e de

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muitas outras regies, ficam perplexas ao ouv-lo, pois cada qual o ouve como se no seu prprio idioma ptrio. Se a tua magestade, Csar, deseja v-lo, avisa-me, que eu logo to enviarei. Apesar de nunca ter estudado, senhor de todas as cincias. Em sua expresso divina, ele a sublimao individualizada do magnestismo pessoal. As criaturas disputam-lhe a presena encantadora; as multides o seguem-lhe os passos, tocadas de singular admirao. Quase todos buscam-lhe a vestidura, pois dele emanam irradiaes virtuosas que curam molstias pertinazes. Ele produz espontaneamente um clima elevado de paz, que atinge a quantos lhe gozam a excelsa companhia. Anda com a cabea descoberta e quase descalo, e a sua tnica, alvssima, combina com a sutileza de seus traos delicados. Muitas pessoas quando o vem ao longe escarnecem dele, mas quando se aproxima e esto na sua frente, ento tremem e admiram-no. De sua figura singular, extraordinria de beleza simples, vem em qu diferente que arrebata as multides, e essas se asserenam, ouvindo as suas pormessas sobre um eterno reinado. Os hebreus dizem que nunca viram um homem semelhante a ele, cuja sabedoria excede a dos gnios. Nunca ouviram conselhos idnticos, nem to sublime doutrina de humildade e de amor, como a que ensina este Cristo. Amvel ao conversar, torna-se temvel quando repreende, mas mesmo nesse caso, revela segurana e serenidade. sobremodo sbio, modesto e muito casto. um homem, enfim, que por suas divinas perfeies, excede os outros filhos dos homens. Muitos judeus o tem por divino e crem nele. Tambm o acusam a mim, dizendo, Csar, que ele contra a tua majestade, porque afirma que reis e vassalos so todos iguais diante de Deus, e assevera que acima do teu poder, Csar, reina um Deus, Todo-Poderoso, consolador de todos os homens desesperados e aflitos. Ando apoquentado com estes hebreus que pretendem convencer-me de que ele nos prejudicial. Mas os que o conhecem e a ele tem recorrido, afirmam que ele nunca fez mal a pessoa alguma e antes emprega todos os seus esforos a humanidade feliz. Estou pronto, Csar, a obedecer-te e a cumprir o que me ordenares. Extrado do Jornal Mundo Esprita Edio de 28| 02| 73. Federao Esprita do Paran.

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CAPTULO II IGREJA PRIMITIVA DOS APSTOLOS Onde termina a IGREJA PRIMITIVA dos Apstolos e comea o Catolicismo Romano? H que se ressaltar que, Igreja na poca de Jesus, no era a Igreja que entendemos hoje, pois se lermos os Evangelhos duma ponta outra veremos que a palavra Igreja, no sentido que hoje lhe damos, nem sequer mencionada exceto por aproximao e apenas em trs vezes em dois versculos no Evangelho de Mateus (Mt 16, 18 e Mt 18,17), pois a palavra grega original, usada por Mateus, ekklsia, significa simplesmente assemblia de convocados, neste caso a comunidade de seguidores da doutrina de Jesus, ou a sua reunio, era , geralmente, em casas particulares onde se liam as cartas e as mensagens dos apstolos. Nada disso tem a ver, portanto com a imponente Igreja catlica enquanto instituio formal estruturada e oficializada a partir do Primeiro 1 Conclio Ecunmico de Nicia, presidido pelo Imperador Constantino, mais de 300 anos aps a morte de Cristo. Quando Roma tornou-se o famoso imprio mundial, assimilou no seu sistema os deuses e as religies de vrios pases pagos que dominava. Com certeza, a Balilnia era a fonte do paganismo desses pases, o que nos leva a constatar que a religio primitiva da Roma pag no era outra seno o culto babilnico. (...) Na poca da Igreja Primitiva, os verdadeiros Cristos eram jogados aos lees. (...) O paganismo babilnico imperava a custa de vidas humanas.(...) Constantino (...) enfrentava problemas com o povo romano e necessitava de uma nova Religio para controlar as massas. Aproveitando-se da grande difuso do Cristianismo, apoderou-se dessa Religio (...). No ano de 323 d.C, o Imperador Constantino professou converso ao Cristianismo. (...) Ordenou que cessassem as persiguies aos cristos. Alguns anos depois, em 19 de junho de 325, no Conclio de Nicia, fundada, oficialmente a Igreja Catlica Apostlica Romana .(...)

O nome do conclio diz respeito cidade onde acontece, e ao se repetir a localizao acrescenta-se o numeral ordinal ; primeiro, segundo etc.
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Na verdade, Constantino observava a coragem e a determinao dos mrtires cristos durante as perseguies por Diocleciano1, em 303. Sabia que, embora ainda fossem minoritrios (10% da populaao do imprio), os cristos se concentravam nos grandes centros urbanos, principalmente em territrio inimigo. Foi uma jogada de mestre, do ponto estratgico, fazer do Cristianismo a Religio Oficial do Imprio. Tomando os cristos sob sua proteo, estabelecia a diviso no campo adversrio. (...) Por influncia dos Imperadores Constantino e Teodsio, o Cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano (...). Institucionalizou-se, surgiu o profissionalismo religioso; prticas exteriores do paganismo foram assimiladas; criaram-se ritos e rezas, ofcios e oficiantes. Toda uma estrutura teolgica foi montada para atender s pretenses absolutistas da casta sarcedotal dominante, que se impunha aos fiis com a draconiana afirmao: Fora da Igreja no h salvao.2 (...). http://br.geocities.com/luizahpbr/Frases-Nticker/nic.html Fora da Igreja no h salvao, uma afirmao que se estriba, no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f comum a todas as religies, porm numa f especial, em dogmas particulares; exclusivo e absoluto. Longe de unir os filhos de Deus, separa-os; em vez de inicit-los ao amor de seus irmos, alimenta e sanciona a irritao entre sectrios de diferentes cultos. (...). , pois, um dogma essencialmente contrrio aos ensinamentos do Cristo e lei evanglica. * 11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pg.260) Nesse quadro de ambies e privilgios, no havia lugar para uma doutrina que exaltasse a responsabilidade individual e que ensina que o nosso futuro est condicionado ao empenho da renovao interior e no simples adeso e submisso incondicional aos Dogmas de uma Igreja. Ento no era da tolerncia pregada pelo Cristianismo que Constantino precisava, mas de uma religio autoritria, rgida, sem evasivas, de longo alcance, com razes profundas no passado e uma promessa inflexvel no futuro, estabelecida mediante poderes, leis e costumes terrenos. (...). Foram (...) criados os simbolismos da Sagrada Famlia e de todos os Santos, mas as verdades do real cnone do Novo Testamento e parte das Sagradas Escrituras deviam ser suprimidas ou
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O imprio romano era governado por uma tetraquia; dois Augustos, Maximiano e Diocleciano, o mais importante. Governou no perodo ( 284 305 ), perseguiu ferozmente os cristos por 10 anos. Nota da autora. 2 Grifo da autora.
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ocultadas, inclusive as obras de Scrates e outras Filosofias contrrias aos interesses da Igreja que nascia. Esta lgica foi adotada pelas foras clericais mancamonadas com a poltica romana, que precisava desta religio, forte o bastante, para impor-se aos povos conquistados e reprimidos por Roma, para assegurarse nas regies invadidas, onde dominava as terras, mas no o esprito dos povos ocupados. (...) O 1 Conclio de Nicia consagrou oficialmente a designao Catlica aplicada Igreja organizada por Constantino (...). Poderamos at mesmo dizer que Constantino foi seu primeiro Papa. Como se v claramente, a Igreja Catlica no foi fundada por Pedro e est longe de ser a Igreja primitiva dos Apstolos. http://br.geocities.com/luizahpbr/Frases-Nticker/nic.html As grandes verdades que so vitais a f crist , (...)foram examinadas e expressas pela Igreja nessa Era de Conclios. Tais decises tm sido desde ento aceitas pela cristandade. (...) surgiu um prejuzo, em virtude da tendncia de se pensar que a coisa mais importante era defender e guardar as definies corretas da verdade crist. A prova da f crist de uma pessoa no era tanto a sua lealdade a Cristo, em esprito e pelo comportamento moral, seno a sua aquiescncia ao que a Igreja declarava como doutrina correta, isto , a sua ortodoxia. Aquele que no fosse considerado ortodoxo, era espulso como herege, embora a sua vida fosse um testemunho contnuo de lealdade ao Cristo. (Nichols,ibd.) (...) Constantino, que, egresso do paganismo estava ainda longe de poder ser considerado cristo, tanto que continuou como pontfice da antiga religio e s veio a receber o batismo quando se achava morte, no ano 337. Logo que Constantino se constituiu patrono do Cristianismo, este se tornou uma religio eivada de heresias e de inovaes. www.esprito.org.br/portal/artigos/geae/histria-do-cristianismo09.html Remeta-se atravs de um exerccio de imaginao, prprio de uma fico cientfica, em que a figura humana do apstolo Pedro, tal qual era ao tempo em que conheceu e serviu a Jesus e, ignorando todos os sculos intercorrentes, encontrasse ele na grande praa, em Roma, que tem o seu nome... Um tanto perplexo, o homem de Carfanaum sente-se perdido no amplo espao que se abre diante dele. Faz algumas perguntas, aqui e ali - a fico pode faz-lo falar italiano moderno, com sotaque, talvez.
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Dizem-lhe que aquilo a Piazza San Pietro e que o imponente conjunto de edifcios, ao fundo e em torno, integra a Igreja que d o nome piazza e que l dentro do mais imponente deles, est sentado, num trono, aquele que o herdou, em linha direta do patrono da Igreja e da praa. Que dali, aquele homem governa milhes de seres humanos que trazem o mesmo designativo que se usou pela primeira vez em Antiquia - cristos. possvel at que lhe expliquem que h outros cristos que no reconhecem a autoridade do sucessor direto de Pedro, mas isso j seria outra histria. O pescador resolve ir at l para conhecer melhor o edifcio. A primeira coisa que se nota que um tanto diferente da Casa do Caminho, na antiga estrada de Jerusalm para Jope, onde tudo comeou, depois que tudo acabou, ou seja, depois da partida de Jesus. Enfim, estamos numa era de progresso e tecnologia. Pelo que se observa, a Igreja cresceu muito e, em princpio, parece justo dispor de instalaes condignas para abrigar aqueles que foram incumbidos de orientar a comunidade dos fiis disseminados pelo mundo a fora. Ao entrar pelos portais imensos, que contempla com simplria curiosidade, o visitante verifica que as instalaes no so exatamente condignas, mas palacianas, ostentosas, recobertas de ouro e decoradas com incrveis obras de arte. Mesmo isso, contudo, pensa ele, talvez seja admissvel: afinal de contas, isto aqui no Cafarnaum e nem estamos vivendo mais no tempo de Augusto ou Tibrio, numa poeirenta provncia distante. Olhares curiosos e at divertidos acompanham a perambulao do pescador pelas imensas naves, por onde circulam multides de turistas apressados, coloridos e falastres. Parece que ele nem percebe que a sua figura distoa ali, na sua sandlia desgastada e rstica, na qual ainda h vestgios do barro deixado pelas ltimas chuvas, nas trilhas que ele percorreu. O manto que o cobre limpo e claro, mas igualmente rstico e sem atavios. Uma bolsa de couro cru e pobre pende do cordo amarrado cintura. No que traga grande coisa: um pedao do po que sobrou de hoje, pela manh, e algumas dracmas escassas, mas isso no o preocupa, dado que o Mestre dizia que no era preciso levar ouro nem prata, nas tarefas que confiara aos seus amigos mais prximos.

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Simo Bar Jonas1 vai de surpresa em surpresa. Segundo informes que continua a colher com um e outro, aquela esttua de bronze ali, direita de quem entra, representa sua prpria figura humana. Est sentada, ricamente vestida, com todos os adornos da realeza. O p tem um brilho mais intenso, que ele logo descobre resultar do polimento de muitos lbios humanos que ali depositam beijos. Aquilo o comove, certo, mas o deixa tambm profundamente embaraado. Por que razo estariam beijando simbolicamente os seus ps? Que teria feito ele? Ser que o haviam transformado em algum deus desconhecido? Ou num imperador, como Tibrio ou Nero? Olhando as sandlias mal ajustadas aos seus ps de verdade, ficou, por um instante, a pensar se aquela gente os beijaria, se, em lugar da esttua de bronze coberta de adornos ricos, se sentasse ele, ao vivo... Que coisa mais fantstica tudo aquilo! Que estranha sensao de irrealidade, de pesadelo, de alienao! Que multido de perguntas sem respostas lhe acorriam mente perplexa! Haveria algum por ali que soubesse (e pudesse) respond-las? Foi ento que ele se lembrou do homem sentado no trono. Ele deveria saber, tinha de saber. Pois no era o chamado herdeiro direto da tradio? O mais acertado, portanto, seria falar com ele. De pergunta em pergunta, chegou a imponente cidado abrigado atrs de no menos imponente escrivaninha, numa sala que ficava nalgum ponto daquele labirinto de naves, corredores, portas e sales. O homem nem sequer o convidou a sentar-se e o visitante bem que o desejava, pois j sentia o peso do cansao de todas aquelas andanas. No que houvesse sido maltratado; pelo contrrio, foi muito bem recebido, com um sorriso polido e palavras mansas. Infelizmente, dizia-lhe o cidado, o Santo Padre (Santo Padre?) no poderia receb-lo to cedo. Era preciso marcar entrevista, dizer ao que vinha, aguardar o chamado e, finalmente, comparecer - condignamente vestido, observou, com um olhar significativo, o homem - em dia e hora que deveriam ser rigorosamente observados. O pescador concluiu que era tudo muito complexo e demorado e o seu tempo ali era escasso. Uma pena! Ficaria, ento, para outra oportunidade. Agradeceu ao cavalheiro imponente, fez uma mesura desajeitada (o homem parecia to importante!) e se ps disposio do
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Simo Bar Jonas , nome do apstolo Pedro, conhecido como o prncipe dos apstolos. Jesus deu-lhe o nome Pedro, do latim Petrus, masculino de Petra pedra, rocha. Escolhido por Jesus para ser o chefe da igreja .
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secretrio que o trouxera at ali, de vez que jamais encontraria, sozinho, o caminho de volta luz do sol que brilhava l na praa que tinha o seu nome. J na praa, olhou, mais uma vez, o edifcio gigantesco e pensou: __ Que pena! Nunca precisamos marcar entrevista para conversar com Jesus... No h dvida que ficou tudo muito complicado e estranho... E, sem saber como nem por que, Simo Bar Jonas viu-se novamente em Cafarnaum, a consertar sua rede. Andr, seu irmo, olhava-o de maneira curiosa e interrogativa. __ Que h com voc, Simo? Foi preciso cham-lo trs vezes! Voc estava dormindo? Simo ficou em silncio por alguns momentos. Em seguida, sacudiu a cabea e comentou enigmaticamente: __ ... Acho que dormi. Parou novamente e completou: __ E que pesadelo, meu Deus! A brisa mansa, a rede nas mos, a gua plcida do lago, ali frente, trouxeram-no de volta realidade presente. (Mas que seria mesmo o presente?) Andr no fez novas perguntas. O irmo sempre fora dado a esses raptos e "ausncias", desde menino, quando parecia alhear-se de tudo, esquecido de todos. Nesses instantes, via coisas que ningum mais via. Passados alguns momentos a mais, Andr repetiu a frase que Simo no ouvira por causa da sua "ausncia" (e como estava longe, ele!): __ Eu te disse que temos de sair logo para o mar, porque, tarde, vai chover. Simo correu o olhar experimentado pelo cu e disse: __ Tambm acho. Iremos assim que acabar o conserto da rede. Falta pouco. L no fundo da sua memria do futuro, contudo, via gente estranha beijando seus ps de bronze e aquilo o perturbava mais do que ele gostaria de admitir. Sacudiu a cabea novamente e resmungou algo que Andr no entendeu. Afinal de contas, fora apenas um pesadelo sem sentido. Nada mais. * 44- Cristianismo: a mensagem esquecida (pgs. 184 a 187) * * * Na parbola do Bom Samaritano (Lucas, cap.X, vv. 25 a 37), um doutor da lei pergunta a Jesus: Mestre, que preciso fazer para possuir a vida eterna? A moral a que Jesus nos remete atravs da parbola se
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resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. O ensinamento fora da caridade no h salvao foi desvirtuado para: fora da igreja no h salvao. Foi assim que as doutrinas que melhor se adaptavam aos interesses terrenos da Igreja, foram elaboradas por essas crebres assemblias, que no cessavam de imobilizar e materializar a religio. Graas a elas e sob a soberana influncia dos pontfices romanos e que se elevou , atravs dos sculos, esse amlgama de dogmas estranhos, que nada tm de comum com o Evangelho e o Cristianismo Primitivo dos Apstolo(...). www.esprito.org.br/portal/artigos/geae/histria-docristianismo-09.html Os homens jamais fazem o mal to completamente e com tanta alegria como quando o fazem a partir de uma convico religiosa (Blaise Pascal). Segue-se as principais decises desde a fundao da Igreja Catlica Apostlica Romana, no decorrer dos sculos, estruturando seu contedo doutrinrio . 01-Ano 325, primeiro conclio ecumnico, Conclio de Nicia, o Imperador Constantino oficializou a Igreja Catlica Apostlica Romana, decretando o cristianismo como religio do estado; a origem divina de Jesus e o mistrio da Santssima Trindade; 02-No ano 400, foi introduzida a orao pelos mortos, e o sinal da cruz; 03-Em 431, surgiu o culto a Maria; 04-No ano de 543, Snodo de Constantinopla, atual Istambul na Turquia, liderado pelo Imperador Justiniano para condenar a preexistncia da alma e as existncias sucessivas; com o protesto do Papa Virglio;1 05-No ano de 553, Conclio de Constantinopla, para incluir as decises do snodo de 543, e dar maior legitimidade s novas determinaes; 06-No ano 593, pregao do dogma do purgatrio 2; (Para a Igreja Catlica o purgatrio existe para a purificao das almas

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Mais informaes no Cap.V; Vidas Sucessivas. Pergunta 1013 _ Que se deve entender por pulgatrio? Dores fsicas e morais: o tempo da expiao. Quase sempre, na Terra que fazeis o vosso pulgatrio (...).O que o homem chama de purgatrio` igualmente uma alegoria, devendo -se entender como tal, no um lugar determinado, porm o estado dos Espritos imperfeitos, que se acham em expiao at alcanarem a purificao completa, que os levar categoria dos Espritos bem-aventurados. * 26 O Livro dos Espritos(pg. 473)
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que morreram na graa de Deus, mas ainda so imperfeitas e precisam ser purificadas) 07-No ano 600, o Papa Gregrio I adota o ofcio da missa, assim como o Latim como lngua oficial; 08-Em 609 foi institudo o papado, com poder central, mantendo sob suas rdeas toda a hierarquia romana; 09-Em 758 introduzida a prtica da confisso de pecados ao padre; 10-Em 819, estabelecido a assuno de Maria, admitindo-se que Maria subiu ao cu em forma corprea a exemplo de Jesus Cristo; 11-No ano 880, decreta-se a canonizao dos santos, estabelecendose um processo de beatificao, mediante provas, como milagres, curas e boas obras, que a pessoa tenha praticado; 12-No ano 998, fica estabelecido o dia de finados, para reverenciar os mortos com missas e rezas, tendo sido criada a quaresma no mesmo ano; 13-No ano 1000, foi estabelecido o cnon 1 da missa; 14-Em 1074, Gregrio VII cria o celibato, proibindo o casamento para os papas. No ano seguinte, os padres casados se divorciaram; 15-No ano 1095, adota-se a prtica das indulgncias2 plenrias; 16-No ano 1115, a confisso auricular 3 transforma-se em artigo de f; 17-No ano 1125, os cnegos de Lion criam a ideia da Imaculada Conceio de Maria; 18-No ano 1160, so criados os sete sacramentos 4 da Igreja, como dogma e regra de f; 19-Em 1182, no Conclio de Verona, a instituio da Inquisio5,criada para punir e condenar os acusados de heresias;
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Cnon ( ...) Formula de oraes, modelo plstico, parte central da missa catlica. Dicionrio Aurlio Buarque .
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Remisso parcial ou total das pena temporais pelos pecados cometidos mas j perdoados atravs do sacramento da confisso. A igreja e o papa estabelecem as condies para receber a indulgncia, que pode ser atravs de vrias oraes, a comunho, jejum, doao de esmolas, periguinao etc . Os fiis devem confessar seus pecados mortais pelo menos uma vez por ano, a um sacerdote, para a obteno do perdo de Deus. sacramentos: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos, Ordem e Matrimnio.
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20-No ano 1190, a indulgncia foi regulamentada pela Igreja; 21-No ano de 1215, surge o dogma da transubstanciao1; 22-No ano 1215, acontece o Conclio de Latro, ( Roma ) que transforma a confisso auricular em doutrina; 23-Quinto Conclio de Latro, convocado pelo papa Inocncio III, declarao a respeito dos demnios como sendo anjos bons que abusaram do seu livre arbtrio. 24-No ano de 1226, comea a prtica da elevao da hstia durante a liturgia, mas 26 anos antes disso j havia a adorao da hstia; 25-No ano 1229, acontece o Conclio de Tolosa, tendo sido proibida a leitura da Bblia pelos leigos. Criao do Librorium Proibitorium ( ndice de livros proibidos), para evitar a propagao de ideias contrrias Igreja Catlica; 26-Em 1303, a Igreja Catlica Apostlica Romana proclama-se a nica e verdadeira, e s nela o homem encontra a salvao Fora da Igreja no h salvao; 27-No ano 1317, o Papa Joo XXII ordena a orao da Ave-Maria; 28-No ano 1414, define-se a hstia como o nico elemento da missa, sendo o po extirpado e o clice restrito ao sacerdote; 29-No ano 1562, a missa declarada propiciatria, com poderes para perdoar pecados, confirmando o culto aos santos; 30-Perodo de 1545 a 1563, no Conclio de Trento, sendo confirmada a doutrina do purgatrio. Decidido a catequizao dos habitantes de terras decobertas atravs dos jesutas. Institudo o pecado original 2; 31-Em 1573, a Bblia tem acrescidos, no antigo testamento, livros considerados sem inspirao;3 32-No ano 1654, o dogma da conceio de Maria confirmado;
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Inquisio: Operao oficial conduzida pela igreja catlica a fim de apurar e punir pessoas que tenham um credo diferente ao sistema ortodoxo. Foi extinta gradualmente ao longo do sculo XVIII.
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Transubstanciao: transformao do po e do vinho no corpo e sangue do Cristo.(nota da autora) 2 Esta doutrina prega que herdamos ao nascer o pecado cometido por Ado e Eva, que lhes valeu a expulso do Paraso.
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Segundo a terminologia teolgica catlica, deuterocannicos, diz respeito aos escritos de assunto sagrado que no foram reconhecidos como cannico em um primeiro momento.
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33-No ano de 1864, Pastoral do Monsenhor Gousset, tratado sobre os anjos e demnios. 34-No ano 1870,Conclio Vaticano I, proclamado pelo Papa Pio XV, 1 declarada a INFABILIDADE PAPAL: 35-Em 1950, a assuno de Maria transformada em artigo de f; 36-No ano de 1965, Conclio Vaticano II. Iniciado pelo Papa Joo XXIII e finalizado pelo Papa Paulo VI ; discusso sobre a ao da Igreja nos tempos atuais; * * * O alemo Martim Lutero (1483 1546) foi um contestador dos dogmas da Igreja Catlica Apostlica Romana. Em 1517 publica 95 teses, em que preconiza reformas no interior da Igreja Catlica. Ordenado sacerdote em 1507, foi ex-comungado2 em 1521 devido a repercuo causada pelas suas teses, que modificou profundamente o cenrio eclesistico ocidental. Embora no tivesse inteno de dividir o povo cristo, foi o precursor da Reforma Protestante na Europa. Martim Lutero responsvel pela traduo da Bblia do latim para o alemo; permitindo o acesso milhares de pessoas; e desencadeando um movimento reformador em vrios pases europeus. Suas ideias motivadas pelos abusos cometidos pela Igreja Catlica, resultou na fundao da Igreja Luterana.

Infalibilidade : Qualidade de infalvel. Infalvel: Que no falha, que nunca se engana. Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda Ferreira.
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uma punio religiosa utilizada para se retirar ou suspender um crente de uma filiao ou comunidade religiosa.
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CAPTULO III MISTRIOS

Para escrever este trabalho tenho lido mais do que me de costume. Pela primeira vez li, o Antigo Testamento e partes do Novo Testamento, que ainda no havia lido, como Gnese e Apocalipse1. Leitura essencial para compreender a origem de certos costumes, crendices e dogmas religiosos. Escreve o apstolo Joo, exilado na ilha de Patmos, por ocasio das perseguies sofridas pelos cristos, e celebrao da ressurreio de Jesus: ... No dia do Senhor, o Esprito tomou conta de mim. E atrs de mim ouvi uma voz forte como trombeta, que dizia: Escreva num livro tudo o que voc est vendo. Depois mande para as sete igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. Apocalpse ( 1, 10-12 ) Sob a orientao de uma voz que lhe falava: Joo escreva as cartas e as envia a cada uma das sete igrejas. Depois de escrever as cartas s igrejas, eu, Joo, tive uma viso. Havia uma porta aberta no cu, e a primeira voz, que eu tinha ouvido falar-me como trombeta, disse: Suba at aqui, para que eu lhe mostre as coisas que devem acontecer depois dessas. Imediatamente o Esprito tomou conta de mim. ..Apocalpse( 4, 1-2 ) No eplogo da dissertao feita por Joo: Ento o Anjo me disse: Estas palavras so fiis e verdadeiras, pois o Senhor, o Deus que inspira os profetas, enviou o seu Anjo para mostrar aos seus servos o que deve acontecer muito em breve...Apocalpse ( 22, 6 ) Eu, Joo, fui ouvinte e testemunha ocular dessas coisas. Tendoas visto e ouvido, ajoelhei-me para adorar o Anjo, aquele que me havia mostrado essas coisas. Mas ele no deixou: No! No faa isso! Eu sou servo como voc, como seus irmos, os profetas, e como aqueles que 2 observam as palavras deste livro . a Deus que voc deve adorar. Apocalpse ( 22, 8-9 )

A profecia do Apocalipse ser abordada sob outro aspecto no Cap V Vidas Sucessivas 2 Grifo da autora.
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Percebe-se no relato do apstolo Joo, a intensidade do intercmbio entre o plano espiritual e material e a importante informao dada pelo Anjo diante do gesto de adorao feito por Joo; Eu sou como voc, ... . Parece estar implcito nesta afirmao que Joo, os profetas e o Anjo participam do mesmo processo evolutivo. Os anjos fazem parte da mesma categoria que os homens. Para a maioria das religies, a comunicao entre o plano espiritual e o fsico s possvel por intermdio dos anjos, atravs dos santos, ou pelo demnio disfarado. o que documenta a Pastoral do Monsenhor Gousset (1864) : (...) acha-se a gente em presena de seres invisveis a usurparem nomes de mortos, e cujas pretensas revelaes tem o cunho da contradio e da mentira; formas inconsistentes e leves aparecem rpidas e repentinas patenteando-se dotadas de foras sobrehumanas. *03 - O Cu e o Inferno (pg. 137) . Mas, se assim , qual o sentido e o valor destas palavras do Evangelho: __ Eu repartirei meu Esprito por toda a carne: __ Vossos filhos e filhas profetizaro; os jovens tero vises e os velhos tero sonhos. Nesses dias repartirei meu Esprito por todos os meus servidores e servidoras, e eles profetizaro( Ato dos Apstolos capII v.v. 17 e 18) No estar nestas palavras a predio tcita da mediunidade 1 dos nossos dias a todos concebida, mesmo s crianas? E esta faculdade foi anatemizada pelos apstolos? No; eles a apregoaram como graa divina e no como obra do demnio.*03 - O Cu e o Inferno (pg. 141) ..essas inteligncias ocultas so as almas dos que viveram na Terra. Sabemos tambm que as diversas categorias de bons e maus Espritos no so, seres de espcie diferentes, porm que apenas representam graus diversos de adiantamento. Segundo a posio que ocupam em virtude do desenvolvimento intelectual e moral, os seres que manifestam apresentam os mais fundos contrastes, sem que por isso possamos supor no tenham sado todos da grande famlia humana, do mesmo modo que o selvagem, o brbaro e o homem civilizado. *03 - O Cu e o Inferno (pg. 136) (...)Progredindo a alma, qual o limite do progresso? No h razo para no atingir, por ele, ao grau dos anjos ou puros Espritos. Ora, com tal possibilidade no se justificaria a criao de seres especiais e privilegiados, isentos de qualquer labor, gozando incondicionalmente de
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Mediunidade- Faculdade orgnica que todos possuem em grau variado e que possibilita o intercmbio do plano fsico com o espiritual e vice-versa. Mais esclarecimentos no captulo XVI; Manifestao dos Espritos. Nota da autora..
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eterna felicidade, ao passo que outros seres menos favorecidos s obtm essa felicidade a troco de longos e cruis sofrimentos e rudes provas. Sem dvida que Deus poderia Ter assim determinado, mas, admitindo-lhe o infinito de perfeio sem o qual no fora Deus, fora admitir que coisa alguma criaria inutilmente a sua justia e bondade soberanas. *03 - O Cu e o Inferno (pg. 111) Ningum colocado em primeiro lugar por privilgio, mas o primeiro lugar a todos franqueado custa do esforo prprio. Os anjos mais elevados conquistaram a sua graduao, como os demais, pela rota comum. Chegados a certo grau de pureza, os Espritos tm misses adequadas ao seu progresso, preenchem assim todas as funes atribudas aos anjos de diferentes categorias. (...) Deste modo uma s espcie de seres inteligentes submetidos lei de progresso, satisfaz todos os fins da criao.*03 - O Cu e o Inferno (pg.) A doutrina vulgar sobre a natureza dos anjos, dos demnios, e das almas, no admitindo a lei do progresso, mas vendo todavia seres de diversos graus, conclui que seriam produto de outras criaes especiais.*03 - O Cu e o Inferno (pg. 133) E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo concedendo a alguns de seus filhos, e a outros impondo os rudes trabalhos. No admira que por muito tempo os homens achassem justificao para tais preferncias, quando eles prprios delas usavam em relao aos filhos, estabelecendo direitos de primogenitura e outros privilgios de nascimento. Podiam tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus? *03 - O Cu e o Inferno (pg. 133) * * * Ritualismos e procedimentos religiosos tm se perpetuado, sem que se questione a sua origem e o contexto em que foram se sedimentando como verdades incontestveis. No ocidente, o culto s vacas tido como um dos principais smbolos do hindusmo. (...) A origem dessa adorao remonta ao perodo em que os Vedas 1 foram compostos, a partir de 1.500 a.C.
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H cerca de 3.500 anos, as comunidades na regio do vale do Indo, atual norte da ndia, comearam a organizar um dos sistemas religiosos mais antigos de que se tem notcia: o indusmo. Suas crenas foram transmitidas oralmente de gerao em gerao por muitos sculos at serem transcritas nos Vedas. Compilao de hinos e preces considerada como o primeiro livro sagrado da histria. (...) So ao mesmo
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Uma das explicaes o fato de os habitantes da antiga ndia serem pastores nmades, que dependiam do gado para a sobrevivncia e, portanto, precisavam proteger seus rebanhos, (...). Ainda assim, no entanto, os animais eram sacrificados em rituais _ mas as vacas leiteiras eram poupadas. Esse salvo-conduto das fmeas citado em algumas passagens do prprio Rigveda, do Mahahharata e de um importante cdigo de conduta dos hindus, o Manu-smirt (...), escrito a partir de 200 aC.. Com o tempo, as vacas foram ganhando importncia e, cada vez mais, passaram a ser associadas s principais divindades do hindusmo. Hoje, em algumas seitas, a agresso contra o animal equivale a um atentado contra um sarcedote. Para o ocidental difcil compreender essa crena, pois aos nossos olhos parece totalmente irracional, noentanto, mantemos tantas outras crenas sem question-las. Extrado da Revista Super Interessante Ed. 254 - A (pg. 16) At 100 ou 200 anos atrs, o homem se acreditava o centro do universo, compenetrado da sua magnificincia como o Rei da Criao. Para ele, a Terra fora criada no ano 4004 a.c., o homem formado de barro e os astros fincados como luzeiros no cu apenas para lhe proporcionar luz e deleite. A Terra era plana, com o cu por cima e o inferno por baixo (...) e a humanidade condenada pelo pecado de Ado e Eva. Mas em face da lgica e com os conhecimentos cientficos de que dispomos hoje, no se configura demasiada incoerente essa teoria? www.esprito.org.br/portal/artigos/geae/histria -do-cristianismo09.html Nuvens sobre os olhos que no nos permitem ver, o que l na frente nos parecer to bvio uma constante , e faz parte deste processo de desenvolvimento das faculdades cognitivas da humanidade. Para exemplificar transcrevo parte do programa Pinga- Fogo, 1 da extinta TV Tupi, que foi ao ar no dia 28 de julho de 1971. Programa mediado por Saulo Gomes, tendo Francisco Cndido Xavier como entrevistado. Uma destas perguntas foi feita pelo Pastor Evanglico Manuel de Melo, do movimento Cristo para o Brasil; a qual transcrevo quase que na

tempo origem da unidade e da diversidade das mltiplas correntes do hindusmo . Extrado da Revista Superinteressante Ed. 254 A ; Julho de 2008. 1 Programa previsto para uma hora de durao, se estendeu por trs horas. A repercusso foi estrondosa , atingindo nveis de ibope at hoje no alcanados por televiso brasileira. Audincia que se repetiu no final do mesmo ano, com Chico Xavier, no programa pinga-fogo II com durao de quatro horas.
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ntegra eliminando, apenas, algumas repeties que de nada alteram o contedo. __ Boa tarde, meus cumprimentos. Convidado por este programa ... para lhe formular uma pergunta, quero faz-lo com muito agrado, muita satisfao por conhec-lo atravs da literatura, da sua fama e que ningum de conscincia tranquila pode negar as suas qualidades medinicas. Voc como uma das maiores autoridades espritas deste pas, para no dizer deste continente. Por gentileza, responda-me essa pergunta que est sendo formulada em meu nome pessoal e em nome de toda a minha organizao, isto , de um milho e meio de fiis que representa esse pas e quatro mil pregadores que tenho a honra de liderar. O Espiritismo, Chico Xavier, tem um ponto que se choca profundamente, que , ideologicamente falando, com os princpios bblicos que defendemos, ns os Evanglicos. exatamente aquele ponto da reencarnao, isto , cada pessoa que nasce sempre a reencarnao de uma pessoa que morreu, assim pregado, ensinado pelos espritas do mundo inteiro. Deus criou Ado e Eva, isto todos ns concordamos, e que voc tambm da maneira como foi criado e o mundo Cristo inteiro. Muito bem, mas logo aps a criao de Ado e Eva os dois primeiros humanos, surgiram os filhos Abel e Caim. Voc poderia dentro da doutrina da reencarnao dar uma explicao aceitvel de onde vieram, qual a procedncia de Caim e Abel, os dois primeiros filhos de Ado pela ordem, a terceira e quarta pessoa existentes aqui na Terra? Respondame e eu gostaria que os milhes de espectadores que assistem, agora voc, com tanta ateno, que o conhecem devido a sua fama e as suas qualidades insofismveis, que voc as tem. Responda-me a procedncia destas duas pessoas Caim e Abel ? Muito obrigado. Responde Chico Xavier : __ A pergunta de nosso caro amigo, que nos interpela a respeito do texto bblico, est emoldurada de tamanho carinho que inicialmente ns agradecemos esse tom de fraternidade e ternura humana com que ele emoldura a questo, para se dirigir a ns. Muito obrigado caro Pastor Evanglico Sr. Manoel de Melo, que ns todos admiramos como sendo o orientador desse grande e brilhante movimento que O Brasil para o Cristo. Sem desejar fazer contra pergunta, porque s vezes a contra pergunta no prova de considerao para quem perguntou. A Bblia o nosso livro santo, o livro de todos os Cristos. Ns, os espritas evanglicos nos detemos no Testamento Novo, para compreender a
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essncia dos ensinamentos do Nosso Senhor Jesus Cristo e aqueles que o sucederam, os apstolos da causa evanglica. No temos maior intimidade com o Velho Testamento, entretanto pedimos permisso ao nosso caro pastor evanglico Manuel de Melo, dos telespectadores, neste pinga- fogo, para considerar que no livro de Gnese, no captulo IV , versculos 16 e 17, vamos encontrar uma questo muito interessante para nossos estudos em conjunto, pois, ns todos, somos estudantes destas letras sagradas. O captulo IV, trata por exemplo, da unio de Ado e Eva e o nascimento de seus trs filhos, Caim, Abel e Seth. Sabemos, por este texto, que Caim exterminou Abel. Entretanto nos versculos 16 e 17, ns encontramos uma informao muito curiosa: que Caim em se retirando da face de Deus, se dirigiu para uma cidade, uma terra chamada Nod, onde ele desposou aquela que seria sua esposa e teve com ela uma grande descendncia. Ento, estamos perguntando se, determinados textos do Antigo Testamento no seriam cdigo que ns precisamos estudar com segurana para no cairmos, por exemplo, em contradio, do ponto de vista literal. Ns precisamos estudar com tcnicos e pesquisadores de histria, que ns os temos hoje em todas as direes _ digo isto com o mximo respeito _ porque, se Caim matou Abel antes do nascimento de Seth, mas casou-se numa cidade chamada Nod, onde encontrou aquela que foi sua esposa, e com quem teve uma grande descendncia, o assunto exige estudos especiais de ns todos, porque segundo a criao no Jardim Edmico, a famlia inicial teria sido constituda pelas quatro pessoas, s quais se refere o nosso caro Pastor Evanglico Manuel Melo; Ado, Eva e os dois filhos primeiros do casal. Vamos ento estudar a questo. Com respeito reencarnao,1 ns os espritas estamos diante de uma realidade inconteste para ns ... .... .... .... .... . 2 Esta passagem e tantas outras do velho testamento no poderiam passar despercebidas a um estudo mais profundo e criterioso; sem o rano do mistrio; que impele o crer sem compreender; como se temessem as respostas. Em face de dvidas sobre suas proposies, a teologia dogmtica descarta qualquer questionamento com irrecorrvel afirmao: mistrio um segredo de Deus desvendvel apenas quando o Criador dispe-se a obsequiar o Homem com uma revelao.
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Captulo V: Vidas sucessivas , aborda o tema. Este programa encontra-se gravado em DVD e tambm em forma de livro ; Pinga Fogo com Chico Xavier editado pela Edicel.
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Baluarte enexpugnvel do dogma, o mistrio reina soberano, frente de delirantes fantasias teolgicas que substimam a razo. Se contestamos a ressurreio de Jesus, considerando a irreversvel desagregao celular imposta pela morte, informa-se: mistrio. Se confrontamos a equidade divina com a diversidade de situaes humanas, onde h ricos e pobres, santos e facnoras, bons e maus, sos e doentes, gnios e idiotas, atletas e tetraplgicos desde o bero proclama-se: mistrio. Se Ele infinito em todas as suas perfeies, tambm onipresente. Logo , tanto est no cu contemplando a felicidade dos eleitos, como no inferno, contemplando o sofrimento dos condenados. E como pode ficar insensvel a esse sofrimento por toda a eternidade? Onde fica a misericrdia? Se um pecador pode se arrepender de seus erros durante a vida 1 terrena, por que no poder faz-lo aps a morte? No vemos nenhuma razo lgica para que no o possa. Ento, por que Deus, que mandou que perdoemos indefinidamente aos que nos ofendem, e que to compassivo para com os que ainda se encontram no plano fsico, to 2 inflexvel com os que j deixaram a Terra? Ser a justia humana mais equnime do que a justia divina? O argumento principal dos defensores da teoria do inferno que a ofensa feita pelo homem, ser finito, a Deus, ser infinito, por consequncia, infinita e merece pena eterna. Podemos argumentar, ao contrrio, que sendo o homem finito e ignorante, no poderia cometer uma ofensa infinita, de sorte que a ofensa no guarda relao com a 3 pessoa do ofendido, mas com a capacidade do ofensor. Nas prprias normas do nosso Direito Penal ( arts.22 a 24), observa-se a inimpunidade do delinquente por circunstncias de idade, perturbao dos sentidos ou alienao mental. (...) Pode um adulto consciente sentir-se atingido pelas injrias que lhe dirija uma criana em tenra idade?(...) No infinitamente maior a desproporo que existe entre o Ser Supremo e a insignificante pessoa de um ser humano do que a existente entre um adulto e uma criancinha que mal comea a ensaiar seus prprios passos?

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Grifo da autora Grifo da autora. 3 Grifo da autora.

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www.esprito.org.br/portal/artigos/geae/histria -do-cristianismo09.html Hoje, porm, alargou-se o crculo das ideias: o homem v mais claro e tem noes mais precisas de justia; desejando-a para si e nem sempre encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr-la mais perfeita no Cu.*03 - O Cu e o Inferno ( pg. 134 ) Assim como os dogmas, os mistrios geram descrena na medida em que, desenvolvendo sua inteligncia, o Homem recusa-se a conviver com a fantasia. (...) o mistrio no fruto proibido no jardim das cogitaes humanas. Apenas est verde e poder perfeitamente ser digerido na medida em que amadurecemos nossas faculdades intelectivas. A criana de trs anos no est proibida de resolver os mistrios da lgebra. O que a impede a ausncia de acuidade mental para isso. Assim como ela o far tambm o homem decifrar os enigmas do Universo, na medida em que desenvolver suas potencialidades como filho de Deus. Era um mistrio a razo pela qual os corpos slidos despencam no espao, sempre que perdem a sustentao, at que Newton formulou a Lei da Gravitao Universal: A matria atrai a matria na razo direta de sua massa e inversa do quadrado de suas distncias. Por isso os astronautas flutuam quando afastados da fora gravitacional terrestre. Insondvel mistrio, suposto castigo divino, eram determinados males da antiguidade, que se espalhavam com a rapidez do raio, dizimando populaes imensas, at a inveno do microcspio, que permitiu devassar o universo dos microorganismos, disseminadores de epidemias onde h ausncia de higiene, assepsia e profilaxia. *04 - Quem tem Medo dos Espritos? ( pg. 23 ) Em nome desse Deus-homem, que comanda a ferro e fogo os Universo a partir do seu trono em um cu jamais localizado, foram cometidos abusos e violncias inominveis, (...). *02 - Que Deus? ( pg. 142) ) Um mistrio , (...) no no sentido teolgico assunto proibido, que no devemos questionar. Apenas assunto indevassvel em nosso estgio evolutivo. *04 - Quem tem Medo dos Espritos? ( pg. 24) No sabemos quanto tempo levar para passarmos do nosso estado evolutivo atual angelitude. At l, com certeza muitos mistrios sero equacionados. Da mesma forma, desde os primrdios da humanidade, outros tantos mistrios j foram resolvidos.

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Est implcito, um conselho, na concepo teolgica dogmtica em Gnese (na bblia) no que diz respeito ao pecado original, ou seja, no v em busca do conhecimento; este fruto proibido!. A partir do sculo XVIII, quando a Humanidade readquiriu a vocao de pensar, aps a escurido medieval imposta por lideranas religiosas que defendiam a ferro e fogo suas posies escatolgicas, a Cincia iniciou o desmonte desse legado de fantasias. Seria rematada ingenuidade, por exemplo, conceber hoje que a Terra o centro do Universo e o Homem, o rei da criao, como se impunha outrora. Est demonstrado que nosso mundo uma poeira csmica que gravita em torno de um carvo incandecente o sol, humilde estrela de quinta grandeza. Nosso sistema movimenta-se quase annimo na Via Lcta, um aglomerado de cerca de cem bilhes de estrelas, (...). E h bilhes de galxias no Universo. *04 - Quem tem Medo dos Espritos? ( pg. 14 ) Recorreramos ao mesmo erro de outrora, agravado por nossas conquistas intelectuais, se , precisssemos ver, para aceitar que outros planetas podem ser habitados por seres inteligentes. Mais cedo ou mais tarde ruiro as barreiras dogmticas que impedem o exerccio da razo, como ruiu o muro de Berlim que inibia o exerccio da liberdade. Concepes teolgicas medievais devero ser repensadas, assimilando os progressos da Cincia, ou fatalmente as religies que as sustentam desaparecero por parecerem anacrnicas, incompatibilizadas com a lgica e o bom senso. Algo tem sido feito nesse sentido. Telogos progressistas defendem a ideia de que o dogma religioso no imutvel. Isto significa que os textos religiosos no so a palavra de Deus, mas a palavra do homem a respeito da divindade 1. So passveis, portanto, de evoluo, acompanhando o aprimoramento da inteligncia humana. *04 - Quem tem Medo dos Espritos? (pgs. 15 e 16) O Livro dos Espritos composto de 1.019 perguntas e suas respectivas respostas. Trata sobre a imortalidade da alma, a natureza dos espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da humanidade segundo os ensinos dados por Espritos superiores com o concurso de diversos mdiunsrecebidos e coordenados por Allan Kardec. * 36 - O Livro dos Espritos ( pg. 5 )

Grifo da autora.

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Pergunta nmero 17. dado ao homem conhecer o princpio das coisas? Resposta: No, Deus no permite que ao homem tudo seja revelado neste mundo.1 Pergunta nmero 18. Penetrar o homem um dia o mistrio das coisas que lhe so ocultas? Resposta: O vu se levanta aos seus olhos, medida que ele se depura; mas, para compreender certas coisas, so lhe precisas faculdades que ainda no possui. Pergunta nmero 20. Dado ao homem receber, sem ser por meio das investigaes da Cincia, comunicaes de ordem elevada acerca do que lhe escapa ao testemunho dos sentidos?Resposta: Sim, se o julgar conveniente, Deus pode revelar o que cincia no dado apreender2. (...)Quanto mais consegue o homem penetrar nesses mistrios, tanto maior admirao lhe devem causar o poder e a sabedoria do Criador. Entrtetanto, seja por orgulho, seja por fraqueza, sua prpria inteligncia o faz joguete da iluso. Ele amontoa sistemas sobre sistemas e cada dia que passa lhe mostra quantos erros tomou por verdades e quantas verdades rejeitou como erros. So outras tantas decepes para o seu orgulho. * 36 - O Livro dos Espritos( pgs.57e 58) * * * Um dos caracteres do milagre, propriamente dito, o ser inexplicvel, por isso mesmo que se realiza com a excluso das leis naturais. tanto essa a ideia que se lhe associa, que se um fato milagroso vem a encontrar explicao, se diz que j no constitui milagre, por muito espantoso que seja. O que, para a Igreja, d valor aos milagres , precisamente, a origem sobrenatural deles e a impossibilidade de serem explicados. Ela se firmou to bem sobre esse ponto, que o assimilarem-se os milagres aos fenmenos da Natureza constitui para ela uma heresia, um atentado contra a f, (...). *1 A Gnese ( pg. 160 ) O matemtico e astrofsico ingls Stephen W. Hawking, em 1981, ouviu do papa Joo Paulo II, em audincia concedida, aps uma conferncia no Vaticano sobre cosmologia; que no havia qualquer problema em se estudar a evoluo do universo depois da exploso, mas que no deveramos questionar a grande exploso em si porque fora o momennto da Criao e, portanto, o trabalho de Deus. *05 - Uma Breve Histria do Tempo: do Big Bang aos Buraco Negros.( pg.164)
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Grifo da autora. At o final deste livro, ser possvel compreender como estas jnformaes chegam aos homens.
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Desabafa o famoso pesquisador: Fiquei contente que ele desconhecesse o assunto da palestra que eu acabara de fazer : a possibilidade de que o espao- tempo fosse finito mas sem limites, o que significa que no tem comeo; no inclui o momento da criao. Eu no tinha qualquer desejo de compartilhar o destino de Galileu1 (...) * 05 ( pg. 164 ) Num universo imutvel um comeo no tempo alguma coisa que precisa ser imposta por um ser externo ao universo; no h qualquer necessidade fsica para o comeo. Pode-se imaginar que Deus criou em, literalmente, qualquer tempo do passado. Por outro lado, se o universo est em expanso, deve haver razes fsicas para que tivesse que ter havido um comeo. Pode-se ainda imaginar que Deus criou o universo no momento da grande exploso, ou mesmo mais tarde, de tal forma que desse a impresso de que tivesse havido aquela grande exploso, mas no teria sentido supor que ele foi criado antes do Big Bang. Um universo em expanso no exclui um criador, mas oferece limites quanto ao tempo em que ele teria realizado sua tarefa! *05 - Uma Breve Histria do Tempo: do Big Bang aos Buraco Negros.( Pg.28) Como podemos ver, as teorias cientficas que permanecem em alto grau de confiabilidade esto em perfeita harmonia com os atributos de Deus; eterno e em constante criao. O interesse em prevalecer verdades a qualquer custo, infelizmente esto presentes em reas cientficas que necessitam de mais pesquisa por serem jovens de mais. Em, Memrias, Sonhos e Reflexes, Jung conta que traz viva a lembrana de Freud lhe dizendo: __ Meu caro Jung, prometa-me nunca abandonar a teoria sexual. Devemos fazer dela um dogma, um baluarte inabalvel contra a onda e lodo negro do ocultismo. Freud parecia entender por ocultismo quase tudo que a filosofia, religio e a nascente parapsicologia diziam da alma.
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Galileu Galilei (1564 1642), fsico, matemtico e astrnomo italiano.Defendeu a tese de Coprnico de que a Terra no ficava no centro do Universo. Como essa teoria era contrria ao dogma da igreja, foi perseguido e obrigado a neg-las publicamente. Foi banido para uma vida reclusa, onde viveu em regime semelhante a uma priso domiciliar. Em 1992, mais de trs sculos depois, a igreja reviu o processo da inquisio e decidiu pela sua absolvio. Justificativa da igreja para apoiar a ideia de que a Terra era o centro do universo; salmo 104:5 na Bblia: assentaste a terra sobre suas bases, inabalvel para sempre e eternamente. Nota da autora.

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A verdade tem sido pauta de discusso desde que o homem entendeu-se como ser racional na busca de respostas para compreender a vida e suas manifestaes. Filsofos, pensadores, educadores, cientistas, religiosos, humanistas tm procurado descobrir o real sentido do vocbulo verdade na senda intricada da descoberta do conhecimento universal.(...) O conhecimento da verdade (...) o destino de toda criatura que anseia pelo entendimento acerca das principais questes da vida, vm preocupando o homem no decorrer do processo da evoluo antropormfica: de onde vim?; o que estou fazendo na Terra; e para onde vou depois que partir daqui? (...) A verdade relativa? Esclarecemos que a verdade absoluta. Gradativa a revelao da verdade, e relativa a nossa capacidade de compreend-la. Assim, natural que, ao encetarmos nossa evoluo moral e intelectual, apresentaremos tambm melhores condies de entender e aceitar a verdade, integrando-nos, em definitivo, aos propsitos divinos que as palavras de Jesus traduzem com propriedade: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. * 96- Reformador Artigo: A verdade relativa? Em resposta pergunta de n 628, do Livro dos Espritos 1, temos: _ necessrio que cada coisa venha ao seu tempo. A verdade como a luz: preciso que nos habituemos a ela pouco a pouco, pois de outra maneira nos ofuscaria.(...) Felizmente, h personalidades que buscam verdadeiramente o conhecimento, e no, a confirmao neurtica de uma ideia pr concebida. O austraco Rudolf Steiner (1661-1925), introduziu no incio do sculo XX a Antroposofia.2 Em uma palestra proferida em Milo em 21/9/1911, Steiner disse: Muitas coisas que eu disse hoje somente podem ser controladas por meio da pesquisa oculta (referindo-se ao que no est acessvel aos nossos sentidos fsicos). Mas, meus queridos amigos, peo a vocs que no acreditem nessas coisas e as verifiquem com os fatos que acontecem na Histria e com todas as experincias que tiveram. Estou tranquilo em saber que, quanto mais as examinarem , tanto melhor pod-las-o confirmar. Na poca do intelectualismo, eu no apelo
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Referncia Bibliogrfica n 26. Antroposofia: Do grego conhecimento do ser humano Caracteriza-se como um mtodo de pesquisa da natureza do ser humano e do universo, que amplia o conhecimento obtido pelo mtodo cientfico convencional.
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 sua f em uma autoridade, mas ao seu exame intelectual http://www.sab.org.br/antrop/antrop.htm Foram fecundos em milagres os sculos de ignorncia, porque se considerava milagre tudo aquilo cuja causa no se conhecia. proporo que a Cincia ainda no explora todo o vasto campo da Natureza, larga parte dele ficou reservado para o maravilhoso. Expulso do domnio da materialidade, pela Cincia, o maravilhoso se encastelou no da espiritualidade, onde encontrou seu ltimo refgio. *01 - A Gnese ( pg. 261 ) . Um pouco de cincia nos afasta de Deus. Muito, nos aproxima. Esta famosa frase de Louis Pasteur1 induz ideia de que um conhecimento cientfico superficial serve apenas para distanciar o homem de Deus e, em sentido oposto, leva concluso de que todos os profundos conhecedores da Cincia esto prximos de Deus. *0 2 - Que Deus? (pg. 42 ) A cincia que estuda a espiritualidade e suas relaes com o mundo material, estabelece que o elemento espiritual uma das foras vivas da Natureza, fora que incessantemente atua em concorrncia com a fora material. O Esprito mais no do que a alma sobrevivente ao corpo, o ser principal, pois que no morre, do passo que, o corpo simples acessrio sujeito destruio, sua existncia, portanto, to natural depois, como durante a encarnao; est submetida s leis que regem o princpio material, mas como estes dois princpios tm necessria afinidade, como reagem incessantemente um sobre o outro, como da ao simultnea deles resultam o movimento e a harmonia do conjunto, segue-se que a espiritualidade e a materialidade so duas partes de um mesmo todo, to natural uma quanto a outra, no sendo pois, a primeira uma exceo, uma anomalia na ordem das coisas. *01 - A Gnese (pgs. (161 e 162 ) A dinmica inter-relao entre o mundo fsico e o espiritual mal compreendidas, acabam gerando interpretaes muito mais fantsticas que o fato em si. Todos os (... ) elos estaro ligados uniformemente cadeia em perfeita sintonia se conhecermos a essncia, caractersticas dos Espritos e suas manifestaes.*06 - Que o Espiritismo?2
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Louis Pasteur , ( 1822-1895) . Bacteriologista francs, criador do processo de pasteriolizao e inmeras vacinas. Nota da autora 2 Infelizmente perdi a referncia da pgina. Em que foi extrado o texto. Nota da autora.
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CAPTULO IV CINCIA At aqui, o tema deste livro se ateve mais no campo filosfico e religioso, do que cientfico. A fronteira entre eles nem sempre ser clara; porm; importante entender o que uma teoria cientfica, e Stephen Halwing, considerado sucessor de Galileu, Newton e Einstein, nos esclarece : Numa viso mais simplista, a teoria apenas um modelo do universo, ou uma parte restrita do todo; um conjunto de regras que refenrem a quantidades do modelo a observaes que possamos fazer. Ela existe apenas em nosso raciocnio e no apresenta qualquer outra realidade ( seja l o que isto signifique ). Uma teoria considerada boa quando satisfaz dois requisitos: descrever com preciso uma grande categoria de observaes, com base num modelo que contenha apenas poucos elementos arbitrrios; e fazer previses definidas quanto aos resultados das futuras observaes. Por exemplo, a teoria de Aristteles de que tudo foi originado a partir dos quatro elementos, terra, ar, fogo e gua, era suficientemente simples para qualificar , porm no fazia qualquer previso definida. Por outro lado, a teoria da gravidade de Newton se baseou num modelo ainda mais simples, segundo o qual os corpos se atraem com fora proporcional a uma quantidade chamada massa, e inversamente proporcional ao quadrado da distncia entre elas. Previa, porm, os movimentos do Sol, da Lua e dos planetas, com um elevado grau de preciso. Qualquer teoria fsica sempre provisria, no sentido de que no passa de uma hiptese: no pode ser comprovada jamais. No importa quantas vezes os resultados de experincias concordem com uma teoria, no se pode ter certeza de que, da prxima vez, o resultado no v contradiz-la. Por outro lado, pode-se rejeitar qualquer teoria ao se descobrir uma nica observao que contrarie suas previses. (...) Cada vez que novos experimentos comprovem as previses, a teoria se mantm e nosso nvel de confiana nela aumenta; mas se uma nova observao a contradizer, necessrio que seja abandonada ou modificada. Pelo menos o que se supe que acontea, embora sempre se possa questionar a competncia de quem realizou as observaes. ! *5 - Uma Breve Histria do Tempo: do Big Bang aos Buraco Negros.( Pg.28 e 29)
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Acompanhe a seguinte teoria1, a qual prope que o homem composto por trs elementos essenciais: 1 - o corpo ou ser material anlogo ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2 - a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3 - o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio2 (perisprito) entre a matria e o esprito. * 26 - O Livro dos Espritos ...3 A morte a destruio, ou melhor, a desagregao do envoltrio grosseiro que a alma abandona. O outro envoltrio ( perisprito) desprende-se e vai com a alma, que dessa maneira tem sempre um instrumento. Este ltimo embora fludico, etreo, vaporoso, invisvel, para ns em seu estado normal, tambm material, apesar de no termos, at o presente, podido capt-lo e submet-lo anlise.(...) o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe, e atravs do qual o Esprito transmite a sua vontade ao exterior, agindo sobre os rgos do corpo. Para nos servirmos de uma comparao material, o fio eltrico condutor que serve para a recepo e a transmisso do pensamento. , enfim, esse agente misterioso, inapreensvel, chamado fluido nervoso, que desempenha to importante papel na economia orgnica e que ainda no se considera suficientemente nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos. A Medicina considerando apenas o elemento material pondervel, priva-se do conhecimento de uma causa permanente de ao, nas apreciaes dos fatos.( ... ) o perisprito a chave de uma infinidade de problemas at agora inexplicveis. * 16 -O Livro dos Mdiuns (pgs 51 e 52) O estudo da natureza, funes e propriedades do perisprito nos fornece a chave de incontveis mistrios, at ento inexplicveis por outros meios, inclusive as abordagens da Psicologia Mdica.*42 Mediunidade / Medicina vasto campo de pesquisa (Pgs.37 e 40) (...) O esprito precisa, pois, de matria, para agir sobre a matria. Seu instrumento direto o perisprito, (...).O perisprito constituise (...) de matria.(...) Assim considerada, a ao do Esprito sobre a matria fcil de admitir-se. Compreende-se ento que os efeitos pertencem ordem dos fatos naturais e nada tm de maravilhoso. S pareciam sobrenaturais porque sua causa era desconhecida. Desde que a conhecemos, o
Este assunto ser estudado mais profundamente no Cap. VII, Consideraes sobre a matria. 2 Mais informaes sobre o perisprito no Cap. VII, Consideraes sobre a Matria.Nota da autora. 3 Infelizmente perdi a referncia da pgina em que foi extrado o texto. Nota da autora.
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maravilhoso desaparece, pois a causa se encontra inteiramente nas propriedades semimateriais do perisprito. Trata-se de uma nova ordem das coisas, que novas leis vm explicar. Dentro em pouco ningum mais se espantar com esses fatos, como ningum hoje se espanta de poder comunicar-se distncia, em apenas alguns minutos por meio da eletricidade. * 16 -O Livro dos Mdiuns (pgs 53 e 54) O comando da vida, parte, inquestionavelmente, do esprito. As suas energias purssimas e refinadas projetam-se no sentido do campo fsico, ordenando o metabolismo psicofisiolgico, especialmente, as manifestaes mento-afetivas que bem caracterizam a dimenso superior do homem com relao aos demais seres vivos.(...) O crebro to complexo que os cientistas esto trabalhando constantemente para descobrir seu funcionamento. fato sabido que mesmo pequenos ferimentos ou choques podem algumas vezes danificar nosso crebro permanentemente resultando em qualquer tipo de reao, desde a perda de um sentido at levar a pessoa a uma existncia vegetativa, sustentada por aparelhos . Em contrapartida, a literatura mdica cita casos de grandes leses cerebrais que no pareceram em absoluto afetar os pacientes. Durante 27 dias, um beb nascido no Hospital St. Vincent em Nova York, no ano de 1935, pareceu ser apenas mais um beb normal e saudvel- ele chorava, comia e se movia. Somente aps sua morte que os mdicos descobriram, durante a necrpsia, que a criana era destituda de crebro. Num relatrio preparado pelo doutor Jan W. Brell e pelo doutor George W. Alsee, entregue Associao Psicolgica Americana em 1957, os mdicos contam que foram forados a realizar uma cirurgia drstica num homem de 39 anos. Embora tivessem removido toda a metade direita do crebro do paciente, ele sobreviveu. Os mdicos finalizaram afirmando que a operao deixou a capacidade intelectual dele virtualmente inalterada. Os doutores latino-americanos Augustin Iturricha e Nicholas Ortiz documentaram outra histria impressionante. Numa palestra apresentada perante a Sociedade Antropolgica em Sycre, em 1940, Iturricha contou o caso de um paciente de 14 anos de idade, acometido por terrveis dores de cabea, que se acreditava serem produzidas por um abcesso no crebro. Realizando a autpsia, o mdico descobriu que a massa enceflica do menino era virtualmente desligada do bulbo , condio semelhante a uma decapitao. Ainda assim, o jovem estava de posse

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de todas as suas faculdades mentais at a sua morte.. * O Estranho e o Estraordinrio (pgs. ????) O brasiliense Hendrew Gomes, hoje com 17 anos. nasceu com metade da massa enceflica normal. As maiores lacunas esto nos lobos frontal. temporal e parietal. nas reas responsveis pela fala. pela leitura, pelo clculo e pelos movimentos do lado direito do corpo. Revista Veja, 21/12/2011. , , Aos trs meses de idade, os mdicos lhe deram 1% de chances de sobreviver. Hoje tem uma vida normal, fala, l, escreve, faz clculos, alm de um grande talento musical. acompanhado por profissionais chefiados pela neurocientsta Lcia Braga do Hospital Sarah Kubitschek, desde os 8 anos1, que estimularam os neurnios vizinhos s reas vazias, preenchidas por lquido, a exercer as funes relacionadas s reas ausentes. A fantstica plasticidade enceflica de Hendrew, no significou aumentado de volume da massa enceflica. . Dados obtidos pela reportagem da edio do Globo Reprter do dia 08/10/2010, e pela reportagem A vida sem a metade do crebro da revista Veja, publicada em 21/12/2011. At o incio dos anos 90. predominou entre os neurologistas a convico de que o crebro tinha sua estrutura rigidamente estabelecida j no final da infncia. Eles tambm estavam certos de que cada regio cerebral possua uma funo especfica, que no poderia ser exercida por nenhuma outra parte do rgo. * Revista Veja, 21/12/2011 Impressiona saber que h vinte anos atrs neurocientista acreditavam na rigidez do funcionamento cerebral, com tantos casos documentados de crebros com grande parte de massa ausente e com perfeito desempenho de suas funes. As ideias pr-concebidas que traz a cegueira ideolgica, tm causado srios entraves ao progresso cientfico ao longo da histria. Vale a pena reprisar o que j foi escrito no incio deste captulo : Qualquer teoria fsica sempre provisria (...). No importa quantas vezes os resultados de experincias concordem com uma teoria (...). Por outro lado, pode-se rejeitar qualquer teoria ao se descobrir uma nica observao que contrarie suas previses. *5 - Uma Breve Histria do Tempo: do Big Bang aos Buraco Negros.( Pg.28 e 29)

Nas reportagens que tive acesso no encontrei informao a cercado estado clnico de Hendrew antes do tratamento iniciado pelo Hospital de Reabilitao de Braslia.
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.Um caso ainda mais estranho, pois apenas a plasticidade neuronal no capaz de explicar, foi relatado pelo alemo doutor Hufeland, especialista em crebros. Quando realizou a autpsia de um homem paralizado que fora bastante racional at o momento de sua morte, ele simplesmente no encontrou o crebro somente 310 gramas de gua. *7 - O Estranho e o Extraordinrio (pgs. 109 e 110) Se o crebro que transforma as impresses em concepes, ou ele que gera o pensamento, como produzir to delicado fenmeno, como haver pensamento harmnico, reflexo raciocinada, razo esclarecida, achando-se tal rgo em condies de no funcionar regularmente? . * 58 - A Loucura sob Novo Prisma (pgs. 148) A crena de que a conscincia produto do crebro no totalmente arbitrria, claro, pois se baseia em vasta massa de observaes provenientes da psiquiatria e neirologia experimental que sugerem uma conexo bastante ntima entre os vrios aspectos da conscincia e processos fisiolgicos e patolgicos do crebro, tais como traumas, tumores ou infeces. Como por exemplo, uma contuso cerebral ou uma falta de oxignio podem resultar em perda da conscincia. Um tumor ou trauma do lobo temporal envolvem certas distores do processo consciente, que so bastante distintos e diferentes daqueles associados com leses pr-frontais.(...). Alm do mais, intervenes mdicas e neurocirrgicas bem sucedidas podem apresentar progresso clnico acentuado. Essas observaes demonstram, alm de qualquer dvida, que h uma ntima relao entre conscincia e crebro. Entretanto, no comprovam necessariamente que a conscincia um produto do crebro. Dessa forma, a concluso lgica que a cincia mecanicista havia traado bastante problemtica, sendo possvel imaginar sistemas tericos que interpretariam os dados existentes de modo completamente diverso. Podemos demonstrar isso atravs de um exemplo muito simples como o aparelho de televiso: qualidade da imagem e do som criticamente dependente do funcionamento adequado de todos os seus componentes, sendo que o mal funcionamento ou a destruio de alguns deles criar distores especficas. Um especialista em televiso pode identificar os componentes avariados baseando-se na
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a capacidade do crebro em desenvolver novas conexes sinpticas entre os neurnios a partir das experincias e do comportamento do indivduo. (...) Esse fenmeno parte do princpio de que o crebro mutvel uma vez que a plasticidade neuronal permite que uma determinada funo do Sistema Nervoso Central (SNC) passa ser desenvolvida em outro local do crebro como resultado da aprendizagem e do treinamento. ( Artigo de Maria Alice Novaes / 2007 .ABR- Plenamente. )
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natureza da distoro e corrigir o problema pela substituio ou reparo do aparelho em questo. Ningum ver esse fato como sendo uma prova cientfica de que o programa gerado dentro do aparelho de televiso, pois a televiso um sistema criado pelomhomem e seu funcionamento bem conhecido. Todavia, essa a concluso tpica que a cincia mecanicista teria alcanado em relao ao crebro e a conscincia. bastante interessante, neste sentido, a profunda dvida1 expressa por Wilder Penfield (neurocirurgio mundialmente famoso que conduziu pesquisas cerebrais pioneiras, com contribuies fundamentais para a neurofisiologia moderna) em seu ltimo livro The Mystery of the mind(1976), de que a conscincia pudesse ser um produto do crebro e que pudesse ser explicada em termos de anatomia ou fisiologia cerebral. * 15 -Alm do crebro (pg.14 e 15) (...) o pensamento pura funo da alma ou esprito, e, portanto(...) suas perturbaes, em tese, no dependem de leso do crebro, embora possam elas concorrer para o caso, pela razo de ser o crebro instrumento das manifestaes, dos produtos da faculdade pensante. * 58 - A Loucura sob Novo Prisma (pgs. 7 e 8) Assim, portanto, as faculdades so da alma e o meio material de p-las em relao com o mundo material que pertence ao crebro e suas dependncias. Quem exerce as funes da vida de relao, quem pensa, raciocina, guarda a memria dos sucessos, sente, delibera, v, ouve, sente o cheiro, o gosto, e tem as impresses de tato, a alma. E, pois, no manifestar o pensamento claro, ntido, quando o crebro sofre, to natural como o artista no manifestar seu talento, quando lhe faltam os instrumentos. como torn-lo mais lmpido e sublimado, em suas manifestaes, quando o receptivo instrumento mais bem organizado. (...) a sensibilidade ou a insensibilidade vem da alma e no do crebro, (...) atente ao fato de recebermos um ferimento e no lhe sentirmos a dor, seno quando a alma descansa de suas preocupaes , embora o crebro haja recebido a impresso. Se o olho sofre, de no poder receber a impresso da luz, d-se a perturbao da viso e at a cegueira, mas, tanto no o olho que v, que muitas vezes os objetos ferem a retina e no so vistos, e os

Grifo da autora.

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sonmbulos1, encerrados em quatro paredes, vem objetos a centenas de lguas de distncia. Quantas vezes passamos por um objeto, encontramo-lo, mas, concentrados em um pensamento, no o vemos? (...) e quantas vibraes sonoras se perdem, por no lhes prestarmos ateno? No pois, duvidoso, para quem sabe refletir, que o crebro no mais do que um instrumento material, a servio da alma, para p-la em relao com o mundo material. E, tanto assim, que temos um mundo de pensamentos sem objetivo fora de ns, isto , no mundo material, de que o crebro pode receber as impresses. * 58 - A Loucura sob Novos Prismas (pgs. 149 152) O Espiritismo2 cincia, quando lana teorias e dedica-se investigao; filosofia, quando estuda a razo, os por qus dos fatos; religio, ao considerar o princpio tico e moral. Estuda a natureza, origem e destino do Esprito, bem como as suas relaes com o mundo corporal. Dedica-se desde 1857, ao desbravamento do vasto campo da realidade extrafsica. Na resposta pergunta de nmero 89 do Livro dos Espritos, j havia a revelao: ... a alma que pensa. O pensamento um atributo. Durante os anos 1990 e 2000, os neurocientistas dos Estados Unidos solicitaram ao congresso americano que considerasse esse decnio o da dcada do Crebro. O Congresso americano, examinando a proposta desses neurocientistas, aceitou o desafio e designou aquele perodo conforme solicitado, porque as neurocincias haviam investigado o sistema nervoso e logrado descobrimentos com tantos detalhes, como nunca havia acontecido na histria da cincia durante os anteriores 6.600 anos de cultura, de tica e de civilizao.(...) Entre os revulocionrios avanos mais importantes apontamos os seguintes: (1) mais da metade do projeto genoma humano composto de clulas ligadas ao crebro, genes que influenciam uma vasta gama de comportamentos; (2) a revoluo das tcnicas de escaneamento do crebro, especialmente de imagem funcional; (3) o crebro humano apresenta plasticidade durante a fase adulta, incluindo novos neurnios que nascem..* 41- A Nova Gerao (pgs.15 e 16) aaavasaaAA
Entenda-se em estado hipntico. Esse assunto ser abordado no captulo XI,Sonhos. Nota da autora. 2 No captulo XIV, A terceira Revelao, traz informaes sobre como surgiu o Espiritismo.
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A descoberta da estrutura do DNA (...), e o mapeamento completo do genoma humano, em 2003, abriram um campo de explorao sem precedentes para entender as origens biolgicas da personalidade. Hoje j se sabe que os comportamentos dependem da interao entre os fatores genticos e ambientais. (...) A dependncia de substncias qumicas como lcool e drogas, est associada a alteraes do gene DRD4, que age nos estmulos de recompensa. Quem apresenta variaes nos genes 5-HTTLPR e TPH2 mais suscetvel depresso porque tem problemas para processar a serotonina, o neurotransmissor da felicidade.. * Revista Veja- 6 de maio de 2009 (pg.34) Considerando os fatores biolgicos e os atributos extracerebrais, de origem transcendente, prprias do espritos necessrio hierarquizar a ordem efeito e causa. Primeiro temos um esprito que traz em seu mago uma histria de realizaes, hbitos e pr-disposies ao vcio, ao pessimismo, agresso etc., que atrai magnticamente os gametas com as respectivas cargas genticas que correspondam ao seu potencial moral e outras necessidades ao seu desenvolvimento. A eficcia da psicoterapia no tratamento de distrbios da mente foi confirmada de forma impressionante pelos estudos com imagens. Alguns dos efeitos conhecidos da depresso, no crebro, so a reduo do ritmo de criao de novos neurnios e a interrupo da reposio celular no hipocampo, regio responsvel pela memria e pela formao de clulas nervosas. Dois estudos recentes mostram que pacientes tratados apenas com terapia convencional, sem o uso de medicamentos, conseguiram estabelecer novas conexes neurais e regenerar a rea afetada. Sesses de terapia cognitiva resultaram no aumento de reas do crebro que aliviam os sintomas do transtorno obsessivo-compulsivo em 50% dos pacientes. Ao que tudo indica, a compreenso da plasticidade cerebral pode ser a chave para desvendar a complexidade da mente. * Revista Veja em 21/12/2011. A constatao de que a psicoterapia pode impressionar positivamente a psiqu, extra-cerebral, assim como outras condutas, ainda no pesquisadas, tanto quanto o crebro fsico, modificando-lhe as estruturas periespirituais, que o organizador biolgico, desvendar-se-a a complexidade da vida. As descobertas que esto para vir podem levar abertura da caixa-preta que revela quem somos e de onde viemos. Diz o psiquiatra

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canadense Norman Doidge, autor de O crebro que se transforma. *Revista Veja 21/12/2011. AAEm 1992, na Universidade da Califrnia, em los Angeles, o neuropsiquiatra Michael Persinger, analisando o crebro humano mediante uma tomografia computadorizada, atravs de um escaneamento topogrfico com emisso de psitrons, identificou uma rea que brilhava no crebro humano. Ele percebeu que o crebro emitia uma especfica luminosidade. Resolveu procurar o neuropsiclogo Dr. Vilayanur Ramachandran que, examinando essa luz cerebral, chegou a uma concluso curiosa: toda vez que ele enunciava o nome de Deus, aquela luminosidade aumentava. Eles resolveram, ento denominar essa rea entre os lbolos temporais como o ponto de Deus . Os estudos de Persing e Ramachandran iniciaram-se a partir de pacientes com epilepsia, que usualmente tm experincias espirituais profundas. Em comparaes entre os epilticos e pessoas sadias e religiosas, a resposta foi similar quando evocadas palavras de crena espiritual. Mais tarde, a grande fsica norte americana Danah Zohar, professora da Universidade de Oxford, veio examinar a questo, e depois de estudar com os neurocientistas, ela concluiu que nessa rea cerebral localizava-se a inteligncia espiritual, definido, aps acuradas reflexes, que nesse campo se encontra o correlato biolgico da inteligncia espiritual. Equivale dizer que o Esprito j no mais a produo do crebro, mas que este decodifica-lhe os contedos profundos atravs dos neurnios. Esta maravilhosa descoberta fez que vrios neurocientistas conclussem que a criatura humana no somente um ser constitudo de clulas, mas tambm uma conscincia de natureza transpessoal. Apesar das neurocincias oficialmente no terem provado que a mente extrassensorial, os estudos mencionados abrem questionamentos para a compreenso da sede da mente humana .* 41 - A Nova Gerao (pgs.19 21) * * * Se vocs entenderam tudo o que (...) leram at aqui, sem nunca ficarem confusos, sem dvida um sinal de que (...) no aprenderam nada de importante (...) . Isto significa que (...) continuam a perceber o mundo da mesma maneira que (...) antes de iniciar esta leitura. Assim, sempre que ficarem confusos, fiquem estimulados pelo novo conhecimento que os espera. E podem ficar gratos pela oportunidade de ir a um novo lugar, mesmo que no saibam onde isto vai lev-los. E se
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no gostarem deste novo lugar, nada os impede de deix-lo. No mnimo, tero tido a oportunidade de adquirir mais um conhecimento, e saber que no gostam dele. Um certo grau de incerteza, evita que (...) nos sintamos seguros demais a respeito de alguma coisa.(...) Conheo um homem que pilotou uma nica vez um avio e ficou absolutamente seguro de que podia pilotar qualquer tipo de avio, em qualquer tipo de circunstncia, quaisquer que fossem as condies metereolgicas. (...) A causa das (...) maiores pragas da humanidade sobre as quais eu gostaria de poder fazer alguma coisa : ficar preso em uma forma especfica de percepo do mundo qualquer que seja ela.(...) A certeza o ponto onde as pessoas param de raciocinar e de prestar ateno. Sempre que a pessoa estiver completamente segura de alguma coisa um sinal de que ela deve estar deixando de levar alguma coisa em considerao. s vezes, pode ser conveniente ignorar, deliberadamente, algo por um certo tempo, mas caso voc esteja absolutamente seguro, voc nunca conseguir perceber nada. mais fcil ficar-se preso certeza. Mesmo quem no est certo em relao a algo, tem certeza disso, em geral. Ou bem as pessoa s tm certeza de que tem certeza ou tm certeza de que no tem certeza. Raramente encontraremos algum que no tenha certeza da sua dvida ou da sua certeza. Esta experincia pode ser criada , mas no encontrada. Pode-se perguntar a algum: Tem certeza o bastante para ficar incerto? uma pergunta estpida, mas ele no ter tanta certeza assim, depois que voc a fizer. Outra praga a importncia, e a autoimportncia a pior de todas. Assim que uma coisa torna-se importante, ento as outras no o so. A importncia uma tima justificativa para se fazer algo que seja desagradvel, sem precisar de justificativa. .* 51 - Usando a sua mente (pgs. 107 e 108) Um bom exemplo do medo da incerteza da certeza , ou da certeza da incerteza; no sei ao certo; foi um conselho que recebi de um religioso (Monsenhor) j aposentado. Contou-me que em seu primeiro dia como seminarista, ele e o grupo de jovens colegas, receberam como tarefa o plantio de nabos, os quais deveriam ser plantados com as folhas para dentro da terra e as razes para fora. Um dos aprendizes questionou a ordem dada, pois ia contra os seus conhecimentos a cerca do plantio. A metfora tinha sido estrategicamente criada para estabelecer importante disciplina, pois deveriam obedecer sem questionar. Assim deveriam
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proceder em relao as coisas de Deus. Era a hora de questionarem se tinham ou no, vocao religiosa. Desconfiem ... do sucesso. Sempre que ficarem seguros de algo que j realizaram bem vrias vezes, quero que desconfiem do que podem no estar notando. Quando algo estiver dando certo, isto no quer dizer que outras coisas no funcionariam tambm ou que no existam outras coisas interessantes que podem ser feitas.? * 51 - Usando a sua mente (pgs. 111 e 112) Concluamos, fazendo uma ltima considerao. Alguns astrnomos, sondando o espao, encontraram, na distribuio dos corpos celestes, lacunas no justificadas e em desacordo com as leis do conjunto. Suspeitaram que essas lacunas deveriam estar preenchidas por globos que lhes tinham escapado a observao. De outro lado, observaram certos efeitos, cuja causa lhes era desconhecida e disseram : deve haver ali um mundo, porquanto esta lacuna no pode existir, estes efeitos ho de ter uma causa. Julgando ento da causa pelo efeito, conseguiram calcular-lhe os elementos e mais tarde os fatos lhes vieram confirmar as previses. Apliquemos este raciocnio a outra ordem de ideias. Se se observa a srie dos seres, descobre-se que eles formam uma cadeia sem soluo de continuidade, desde a matria bruta at o homem mais inteligente. Porm, entre o homem e Deus, alfa e mega de todas as coisas, que imensa lacuna! Ser racional pensar-se que no homem terminam os anis dessa cadeia e que ele transponha sem transio a distncia que o separa do infinito? A razo nos diz que entre o homem e Deus outros elos necessariamente haver, como disse os astrnomos que, entre os mundos conhecidos, outros haveria, desconhecidos. Que filosofia j preencheu essa lacuna? (...) quela que n-la mostra preenchida pelos seres de todas as ordens do mundo invisvel e estes seres no so mais do que os Espritos dos homens, nos diferentes graus que levam perfeio. Tudo ento se liga, tudo se encadeia, desde o alfa at o mega. (...) * 26 - O Livro dos Espritos ( pg. 47) Jorge Andra, profundo estudioso do psiquismo humano, afirma que todos os fatores, sejam eles dos minerais, passando pela vida vegetal e animal, sem excees contriburam para a construo do psiquismo. Assim, a energtica espiritual imortal, o verdadeiro campo do psiquismo, se vai engrandecendo de experincias e refletindo um atributo apropriado medida que avana na escala da vida. No reino mineral, essa fora interna, esse princpio de vida se refletiria nos campos de
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atrao e repulso que tomos e molculas passariam obedecer, mostrando as suas conhecidas e variadas organizaes cristalogrficas. Aps experincias sem fim, esse mesmo princpio de vida granjearia no reino vegetal novas aquisies, cujo atributo j revelaria uma especfica sensibilidade, onde as clulas mostrariam condies de reagirem, com certa expressividade, ante os fatores do meio. Ganhando esse novo parmetro, o campo energtico especfico de ainda to primrio psiquismo, aps milhes de anos de maturaes nessas experincias, alcanaria o reino animal, cujo atibuto caracterstico seria o novo degrau dos instintos. bem claro que o bloco do psiquismo, nas incontveis experincias pregressas e as da faixa animal, estaria mais bem lastreado pela superposio da totalidade das imensas vivncias de um indecifrvel tempo. O campo do psiquismo, na faixa animal, vai construindo e aperfeioando, cada vez mais, o seu prprio alicerce instintivo, porquanto todas as experincias seriam absorvidas e devidamente elaboradas. Quando os instintos alcanarem uma posio que denominaremos de ponto mximo de maturao das experincias, no mais poderiam ficar retidos no campo animal;atrairiam as suas fontes amadurecidas a fim de que novos elementos possam surgir. A evoluo exige avano; neste avano, as formas animais, pelo processo constante e renovador da reencarnao, se vo aprimorando e o campo do psiquismo se ampliando. O campo energtico espiritual animal, de psiquismo reduzido por ser fracionrio, ainda sem condio de reunir todo seu bloco de expresses psicolgicas, ficar como que contido e com um imensa necessidade de ampliao. Pelo processo de constante renovao1 (reencarnao), esse campo energtico espiritual tende a expandir-se e mostrar novas condies na morfognese de uma nova espcie, aproveitando a existncia dos fatores da herana fsica em jogo. A pouco e pouco, o campo fracionrio do psiquismo animal, excitado pelo processo maturativo que as reencarnaes vo propiciando, iniciaria o impulso de unificao das qualidades j adquiridas, proporcionando o aparecimento de um novo atributo como exigncia da evoluo. A zona material se vai enriquecendo de formas e funes mais categorizadas; seria o despertar do processo de conscientizao no reino hominal. Inicialmente, ainda
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O princpio inteligente que animava o animal fica em estado latente aps a morte. Os Espritos encarregados desse trabalho imediatamente o utilizam para animar outros seres, atravs dos quais continuar o processo da sua elaborao. Assim, no mundo dos Espritos no h Espiritos Errantes de animais, mas somente Espritos humanos. Resposta pergunta n 36 do Livros dos Mdiuns. 65

vacilante e com a maioria dos implementos instintivos da fase animal. De etapa em etapa,o processo de conscientizao se iria afirmando pelo aprimoramento constante dos campos do psiquismo. No desfilar das eras, a tela consciente humana, com grupos neuronais cada vez mais aperfeioados, iria melhor traduzindo os impulsos e tendncias do Esprito. Feito isto a enegtica espiritual, no reino mineral fixaria as foras de afinidade entre os tomos e molculas; no reino vegetal, a sensibilidade; no animal, o instinto e, no homem, a razo. Poderamos concluir que a elaborao do psiquismo ou campo espiritual, pelo mecanismo evolutivo, propiciaria sempre, ante o desfilar das eras, novas formas de conscincia _ autntica finalidade da Evoluo. Diante desses fatos e ideias, diramos que o homem dos nossos dias, na elaboro dos parmetros de seu psiquismo (razo-consciente), ainda necessita de infindas experincias para que o degrau alcanado possa ser maturado e servir de futuro alicerce para a formao dos campos da intuio. Essa, por sua vez, s mostrar as plenas qualidades quando o campo consciente da razo estiver construdo pela total ampliao do livre-arbtrio. Em outros termos: quando o homem no mais errar nas escolhas de experincias, aquisies e realizaes; quando o livre-arbtrio for utilizado de modo coerente e ajustado, sem interferncias das reaes crmicas retificantes. Os lastros psicolgicos do homem hodierno encontram-se ainda em fase de construo, seus impulsos instintivos ainda se mostram, aqui e ali, com o colorido da fase animal; o interesse e o egosmo fazem parte da massa humana. Quando os nossos trabalhos e atividades mltiplas obedecerem parmetros de uma tica sadia, as fontes instintivas do psiquismo sero mais bem metabolizadas pelos novos ingredientes, embora sem perda das experincias adquiridas; a estrutura espiritual cresceria com as novas potencialidades. Quando a razo humana tiver alcanado seu ponto mximo, o processo intuitivo passaria a comandar os cadinhos das energias psquicas, a fim de expressar-se como superconscincia; as novas qualidades intuitivas estariam frente do processo psicolgico humano do momento atual. * 101 - Psicologia Esprita (pg. 34 36)

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CAPTULO V VIDAS SUCESSIVAS Silogismo uma interessante forma de raciocnio. Dividi-se em trs partes que se completam: Premissa maior, premissa menor e concluso. Exemplo: A morte o fim de todos os homens _ premissa maior s homem premissa menor . Vais morrer um dia concluso. Da conjuno de duas ideias que se harmonizam, o conceito concludente. Outro exemplo: Todas as mulheres so vaidosas premissa maior. s mulher premissa menor. s vaidosa concluso. Aqui o resultado no aceitvel. Mulher no sinnimo de vaidade. O erro est na premissa maior, que encerra uma afirmativa gratuita. Afinal nem todas as mulheres so vaidosas. Para que a concluso exprima uma verdade, esta deve manter presena tambm nas premissas. Um silogismo teolgico. A justia de Deus nunca falta na Terra premissa maior. Vivemos na Terra premissa menor. No h injustias em nehuma situaso humana - concluso. Resultado duvidoso para muita gente. Como considerar justo um planeta onde convivem o gnio e o idiota, o atleta e o paraltico, o sbio e o obtuso, o milionrio e o miservel, o santo e o facnora? Bem, se a concluso no aceitvel, reexaminam-se as premissas. A primeira, envolvendo a existncia de Deus e Sua justia, incontestvel. Quanto a premissa menor, no h o que questionar, a no ser por lunticos.

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A dvida a respeito desse silogismo envolve um equvoco na apreciao das conjunturas humanas. Lembra a histria daquele pregador protestante que foi advertido por seus superiores, porquanto algum o acusara de bater em sua esposa, algo inconcebvel num religioso. O pastor supreendeu-se. Ponderado e pacfico, jamais erguera um dedo contra algum, muito menos sua mulher, por quem nutria especial carinho. __ Quem me denunciou? __ Um vizinho. __ Disse como foi? __ Ouviu sua esposa gritar, desesperada . Olhou por cima do muro e viu voc correndo atrs dela, a bater-lhe. Meu Deus!- pensou o pastor- Como pode esse homem reportarse a algo que no aconteceu? Est mentindo ou se enganou. No havia justificativa para a primeira hiptese. O vizinho no era m pessoa; no havia inimizade entre eles. Por que haveria de querer prejudic-lo. Certamente houvera um engano. __ Quando aconteceu? __ H uma semana. O pastor sorriu. Lembrara-se. Naquele dia estivera com a esposa no amplo jardim, nos fundos da casa. Ela cuidava das flores quando foi atacada por furiosas abelhas. Aterrorizada, correu, gritando de dor. Ele prontamente foi ao seu encalo, a brandir sobre ela um saco de estopa, com o propsito de afungentar os insetos. O vizinho viu de longe e confundiu um ato de socorro com agresso. o que acontece com aqueles que apreciam a existncia humana distncia das realidades espirituais, viso comprometida por brumas de ignorncia. Sem noo dos porqus, situam-se perplexos, supondo que Deus esteja a aoitar seus filhos, quando apenas os ajuda a eliminar ameaadores ferres gerados no viveiro de suas inferioridades. Qual infalvel instrumento tico para a apreciao dos horizontes existencias, a doutrina das vidas sucessivas evidencia que as situaes presentes guardam relao com o que fizemos ou deixamos de fazer no pretrito, impondo-se como precioso instrumento de regenerao. *4 Quem tem Medo dos Espritos? (pgs.52 a 54)

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O padre francs Teilhard de Chardim1, cuja obra bastante divulgada na atualidade, propoz uma ideia avanadssima a evoluo do Esprito. Temos aqui uma revoluo teolgica. Se o Esprito perfectvel, isto , passvel de aprimoramento, as faltas que cometera so mera decorrncia de sua imperfeio, razo pela qual deve ser educado, jamais confinado em abismos infernais sem remio. O prprio inferno existiria no como um local onde o faltoso deva permanecer todo o tempo, mas como um estado de conscincia infeliz, que compe seu tempo de redeno. *4 - Quem tem Medo dos Espritos? (pg. 16) Jesus em seu encontro com Maria de Magdala, na casa de Pedro, fala da Lei de Amor diante das faltas humanas; e no de penas eternas. __Maria, levanta os olhos para o cu e regogiza-te no caminho, porque escutastes a Boa Nova do Reino e Deus te abenoa as alegrias! Acaso, poderias pensar que algum no mundo estivesse condenado ao pecado eterno? Onde, ento, o amor de Nosso Pai? Nunca viste a primavera dar flores sobre uma casa em runas? As runas so as criaturas humanas; porm as flores so as esperanas em Deus. Sobre todas as falncias e desventuras prprias do homem, as bnos paternais descem e chamam. Sentes hoje esse novo sol a iluminar-te o destino! Caminha agora, sob a sua luz, porque o amor cobre a multido dos pecados No nos parece razo que Jesus tivesse se referido ao amor de Deus cobrindo multides de pecados apenas enquanto em vida na Terra; e que diante da eternidade no possa o esprito evoluir na esperana de caminhos melhores trazidos pela escuta das Boas Novas do Reino de Deus. O desdobramento desse pensamento lgico nos levar Lei da Reencarnao e Lei de Causa e Efeito ou de Ao e Reao. * * * Conhecida como Palingenesia entre os povos da Antiguidade e ora denominada Metensomatose 2 pelos modernos 3 investigasdores, a reencarnao significa o retornar do esprito ao corpo
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Padre Pierre Teilhard de Chardim (1881-1955). Nota da autora. Metempsicose- Acredita que uma pessoa possa renascer no corpo de um animal 3 Reencarnao- termo cunhado por Allan Kardec. Nota da autora.
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tantas vezes quantas se forem necessrias para o autoburilamento, libertando-se das paixes e adquirindo experincias superiores, sublimando as expresses do instinto ao tempo em que se desenvolve a inteligncia e penetra nas potencialidades transcedente da intuio. o renascimento no corpo fsico. A reencarnao a mais excelente demonstrao da Justia Divina, em relao aos infratores das Leis, na trajetria humana, facultando-lhes a oportunidade de ressarcirem numa os erros cometidos nas existncia transatas. A evoluo impositivo da Lei de Deus, incessante, inquestionvel. Nessa Lei no existe o repouso, o letargo das foras, a inrcia. Por toda parte e sempre o impositivo da evoluo, o imperativo do progresso. Desde a mais dbil expresso anmica que a vida, dormente, sonha e espera, at a angelitude em que formenta e frui a felicidade e o amor, o progresso, se faz imperioso. O estacionamento e a parada representariam o caos. A reencarnao enseja, mediante progresso racional, a depurao do esprito que evolve, contribuindo simultaneamente para o aperfeioamento e a sutilidade da prpria organizao fsica, nos milnios contnuos da evoluo. Estruturada em princpios igualitrios a todos concedidos em circunstncias equivalentes, estatui como base de amor e esparze (...) , para os nufragos das realizaes malogradas, que tm necessidade de recomeo para avanarem na direo do xito que a todos nos aguarda. (...) Na ndia, desde remotssima antiguidade, de que nos do notcias os Vedas e os Bhagavad-Git, o conhecimento da reencarnao era sobjamente divulgado atravs dos cantos imortais da formao moral e cultural do homem. Difundida amplamente entre os orientais, foi Pitgoras quem a introduziu na cultura grega, aps t-la absorvido dos esoteristas egpcios e persas, nas contnuas viagens realizadas, que visavam buscar melhores informaes para o enigma da vida nos seus multiplos mistrios. (...) Herdoto, o pai da Histria, ensinando a Doutrina das Vidas Sucessivas, supunha que a Metempsicose, fosse uma punio necessria ao esprito calceta, o que, se assim o fora, violaria a lei incessante da evoluo com retrocesso fase animal. Sfocles como Aristteles adotaram a crena no renascimento, apenas entre os seres humanos.

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Plato divulgou-a, fundamentando o seu ensinamento nas informaes pitagricas. Posteriormente, os neoplatnicos, tais Orgines, Tertuliano, Jmblico, Prfiro, Plotino, consideravam a reencarnao como sendo o nico meio capaz de elucidar os problemas e enigmas com que defrontavam no exame da Filosofia e na interpretao das necessidades humanas. Virglio e Ovdio, os eminentes pensadores romanos, impregnaramse das suas excelentes lies,difundindo-as largamente. Os druidas1 apoiavam todos os seus ensinos na justia da Palingenesia2 Os hebreus aceitavam-na, adotando-a sob o nome de Ressurreio, de que a Bblia nos d reiteradas confirmaes. *8 Estudos Espritas ( pgs. 69 72) Os Celtas povo que se originou na regio sudoeste da Alemanha a aproximadamente 1900 a.C., tinham os druidas como classe nobre do povo , respeitada por seus conhecimentos de astronomia, medicina, dons profticos, como juzes e lderes. No constituam um grupo tnico dentro do povo Celta, eram membros de uma elevada estirpe Celta. Sua religio era baseada no animismo, assumem o papel de diretores espirituais do ritual e no mediadores entre Deus e o homem. Acreditavam na imortalidade da alma, na perfectibilidade indefinida da alma, nas vidas sucessivas e admitiam a lei de causa e efeito. Os druidas desapareceram paulatinamente da histria medida que crescia o domnio da Igreja de Roma. Foram perseguidos durante o perodo da inquisio por praticarem uma crena no aceita. Antes da igreja romana , trs imperadores ( Augusto, Tibrio e Cludio) tentaram extingui-los atravs de decretos, como classe sacerdotal e no conseguiram, o que evidencia a sua fora e influncia. 3 A primeira e mais importante aluso doutrina das vidas sucessivas se acha contida exatamente no mandamento inicial do Declogo. Vamos olh-la com olhos de ver. __ Eu sou Jeov, teu Deus, que te tirei da Terra do Egito, da casa de servido. No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti
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Classe nobre e sbia do povo Celta. Druida, origem etimolgica oak (carvalho) e wid (saber). Simbolicamente significa aquele que tem o conhecimento; visto que, o carvalho uma das rvores mais antigas de uma floresta. Nota da autora. 2 Palingenesia- Renascimento. Notas da autora. 3 Texto baseado do livro Joana DArc de Leon Denis; artigo de Carlos Antnio Fragoso Guimares e pesquisa feita Wkipdia.
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imagens de escultura, nem figura alguma do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem dars culto, porque eu, Jeov, teu Deus, sou Deus zeloso, que visto a iniquidade dos pais nos filhos, na terceira e na quarta gerao daqueles1 que me aborrecem, e uso de misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os mandamentos ( Exo. 20:2-6) Estamos recorrendo, nesta citao, ao texto da traduo brasileira segundo os originais hebraicos e grego publicados sob a responsabilidade da American Bible Socity. Esta uma das poucas, se no a nica verso hoje em circulao, que manteve sua fidelidade ao texto da Vulgata que diz: in tertian et quartam gerationem... ou seja, na terceira e na quarta geraes. (...) os tradutores optaram pelo at e, com isto atriburam talvez inadvertidamente - `a justia divina um carter monstruoso, fazendo crer que ela pune em filhos, netos e bisnetos, nos quais se presume a inocncia, os crimes cometidos pelos pais, avs e bisavs(...) (...) Deus no pune ningum no sentido estrito da palavra o ndivduo sofre pelos erros que cometeu porque a Lei Divina do equilbrio universal exige dele, atravs de sua conscincia, o ajuste, a correo, o resgate, que repem as coisas no seu devido lugar. (...) Seria exigir do inocente o cumprimento de uma pena por crime que ele no cometeu, tanto quanto estimular com a impunidade o ato criminoso, liberando de toda e qualquer responsabilidade aquele que o praticou. * * (...) Foi Jesus, indubitavelmente, quem melhor afirmou a necessidade da reencarnao, a fim de que o homem possa atingir o reino de Deus. *9 - A Reencarnao na Bblia (pgs. 41 43) Em seu dilogo com Nicodemos ( Joo, 3:1 a 14) asseverou iniludivelmente que o retorno organizao fsica para reparar e aprender, nascendo do corpo e do esprito, repetindo as experincias que a necessidade impe para a prpria redeno. No obstante Nicodemos interrogar: como tal seria possvel, retornar ao ventre materno? O Senhor assegurou-o, interrogando-o, a seu turno: como seria crvel que ele, doutor em Jerusalm, ignorasse aquilo, que era conhecido pelos estudiosos e profetas? *8 - Estudos Espritas(pg. 74) __ s mestre em Israel e no entendes estas coisas?
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Grifo da autora.

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S h uma explicao lgica para a pergunta-resposta: todo aquele que houvesse estudado bem os textos sagrados de Israel, especialmente os doutores da Lei, como Nicodemos, deveria conhecer o mecanismo dos renascimentos ... . Em outras palavras: referncias inequvocas s vidas sucessivas constam no Antigo Testamento, no qual estudavam os Doutores. (...) Ningum pode ver o Reino dos Cus, se no nascer de novo. E insistiu acrescentando: No te maravilhes de ter dito que necessrio nascer de novo. Posteriormente elaborou-se uma interpretao sofstica, segundo a qual o renascimento seria a renovao ntima do indivduo que, de homem velhose transformaria pelo esforo prprio em homem novo . Como imagem, a ideia pode ser vlida, e at interessante e aceitvel ao longo dos milnios, mas no isso que Jesus ensinou a Nicodemos.*9 - A Reencarnao na Bblia (pgs.27 e 28) Justificou-se inequivocadamente, ao que Jesus to claramente definiu como nascer de novo, ao batismo. Declarando-o responsvel pelo renascimento do homem, atravs da gua purificadora. E disse-lhe Jesus: Ide; por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura. O que crer e for batizado ser salvo; mas o que no crer ser condenado.( Marcos, XVI, 15-16) A crena deve , portanto, preceder sempre o batismo . O batismo de Joo, desvirtuado pelas seitas que dividiram o Cristianismo, no mais que o arrependimento, a mudana de vida, para a recepo da Doutrina de Jesus (...). Em nenhum momento , Marcos(16, 15-16) e ( I, 9-11), Mateus(3,13-17) , Lucas ( 3,21-22) ou Joo(1, 29-34) discpulos de Jesus, que mencionam o batismo no evangelho, do a este ato, a importncia material, atribuda por muitas religies. Aps participarem do belssimo episdio conhecido como a transfigurao, no qual Jesus, resplandecente de luz, conversa com os Espritos de Moiss e de Elias, 1 os discpulos que obviamente conheciam a profecia de Malaquias2, perguntaram a Jesus: __ Por que dizem os escribas que Elias deve vir primeiro? (Mt. 17:10-13)
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Fenmeno da transfigurao de Jesus : ( Mt.17, 1-9) (Ml. 3,1) __Vejam! Estou mandando o meu mensageiro para preparar o caminho minha frente. De repente, vai chegar ao seu Templo o Senhor que vocs procuram, o mensageiro da Aliana que vocs desejam. Olhem! Ele vem! __ diz Jav dos exrcitos.
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Para o entendimento daqueles homens estava, pois, faltando um dado importante. Vejamos bem de perto a situao. O profeta anunciara h sculos que, antes de vir o Senhor, viria Elias de volta Terra, a fim de preparar-lhes os caminhos. Ora, os apstolos, quela altura, no tinham dvida alguma de que Jesus era o Messias prometido a quem Malaquias entre outros, se referira. Um ponto ficara, porm, obscuro para eles: a inexplicvel ausncia de Elias. Da a pergunta: __ Por que dizem os escribas que Elias deve vir primeiro? A explcita resposta de Jesus no deixa margem a contestao ou dvida, pela sua singela clareza. Em primeiro lugar, ele confirma a profecia: verdade sim, que Elias tinha de vir, como foi anunciado. E prossegue, informando que ele viera de fato, mas no fora reconhecido. Ao contrrio, fizeram dele quanto quiseram e acabaram por execut -lo como alis, o fariam com o prprio; Jesus. Mateus encerra a narrativa com esta frase indisputvel. Os discipulos compreenderam, ento, que ele lhes falava de Joo Batista.*9 A Reencarnao na Biblia (pgs. 30 e 31) Considerando a severidade com que Elias tratara os adoradores do deus Baal, mandando-os passar a fio de espada, pela espada padeceu, ao impositivo das paixes de Herodades e do terrvel medo do reizete Herodes. Jesus no modificou nem o ensino dos profetas nem o estabelecido pela Lei Antiga. Antes adotou-os, acrescentando a sublime Lei do Amor, como sendo a nica que poderia facultar ao homem a paz e a felicidade almejadas, (...). Somente pela reencarnao e no atravs da ressurreio Joo Batista poderia ser Elias, o Profeta querido de Israel. *8 - Estudos Espritas ( pg. 75) (...) a Cincia demonstra a impossibilidade da ressurreio, segundo a ideia vulgar. Se os despojos do corpo humano se conservassem homogneos, embora dispersos e reduzidos a p , ainda se conceberia que pudessem reunir-se em dado momento. As coisas, porm, no se passam assim. O corpo formado de elementos diversos: oxignio, hidrognio, azoto, carbono, etc. Pela decomposio, esses elementos se dispersam, mas para servir formao de novos corpos, de
(Ml.3, 22-24) Lembrem-se da Lei do meu servo Moiss, que eu mesmo lhe dei no monte Horeb, estatutos e normas para todo o Israel. Vejam! Eu mandarei a vocs o profeta Elias, antes que venha o grandioso e terrvel Dia de Jav. Ele h de fazer que o corao dos pais voltem para os filhos e o corao dos filhos para os pais; e assim, quando eu vier, no condenarei o pas derstruio total .
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tal sorte que uma mesma molcula, de carbono, por exemplo, ter entrado na composio de muitos milhares de corpos diferentes (...); que um indivduo tem talvez em seu corpo molculas orgnicas que j pertenceram a homens das primitivas idades do mundo; que essas mesmas molculas orgnicas que absorveis nos alimentos provm, possivelmente, do corpo de tal outro indivduo que conhecestes e assim por diante. Existindo em quantidade definida a matria e sendo indefinidas as suas combinaes, como poderia cada um daqueles corpos reconstituir-se com os mesmos elementos? H uma impossibilidade material. Racionalmente, pois, no se pode admitir a ressurreio da carne, seno como na figura simblica do fenmeno reencarnao. E, ento, nada mais h que aberre da razo, que esteja em contradio com os dados da cincia. * 2 - Que Deus? (pgs. 95 a 97) * * * Em Israel, o povo era governado por lderes essencialmente religiosos que baseavam suas decises polticas, sociais e econmicas nos textos sagrados. O grosso volume que hoje conhecemos como Antigo Testamento era dividido em dois grupos: A Lei ( Tora ) e os Profetas. O Primeiro grupo compe-se de cinco livros __ Gnese, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio __ conhecidos tambm pelo nome de Pentateuco. O segundo grupo enfixa no apenas os livros deixados pelos profetas propriamente ditos, como os textos conhecidos como histricos.(...) Honra suprema e glria mxima estavam em ser escolhidos para integrarem o Sindrio1. (...) Os jovens bem dotados consumiam anos e anos debruados sobre os textos sagrados, sob a orientao dos grandes mestres em Israel at que pudessem tambm ser considerados Doutores da lei. (...) Somente os melhores chegavam l, pelo talento, o saber e a fidelidade s tradies de Israel, bem como pelas conexes polticas e sociais. * 9 - A Reencarnao na Bblia (pgs. 19 e 20) Pelo estudo destes Documentos Sagrados, percebemos que era de consenso comum poca em que foram escritos a crena na prexistncia da alma e da necessidade do nascer de novo. Por isto a indignao de Jesus pergunta2 de Nicodemos , poderoso membro do Sindrio, __ s mestre em Israel e no entendes estas coisa?
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O Grande Sindrio era uma instituio que funcionava como Corte Suprema. rgo mximo do poder poltico-religioso. Nota da autora. 2 __ Como ser possvel um homem velho nascer de novo? Ter ele que entrar novamente no ventre de sua me para nascer?
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Examinemos alguns destes textos sagrados, que eram estudados por uma casta privilegiada, conhecimentos que no estavam disposio do povo: Isaac implorou a Jav por sua mulher, porque ela era estril: Jav o escutou e sua mulher Rebeca ficou grvida. As crianas, porm, lutavam dentro dela. Ento ela disse: Se assim, para que viver? Ento foi consultar Jav. E Jav lhe disse: Em seu ventre h duas naes, dois povos se separam em suas entranhas. Um povo vencer o outro, e o mais velho servir ao mais novo. Gnese (25, 21-26) Recorrendo ao esprito que falava em nome de Jeov 1, qual a orientao que recebe? Que os espritos que ali estavam eram realmente rivais e que vinham para a carne destinados a fundar e liderar dois povos distintos2. (...) seus espritos foram convocados, a despeito de uma bvia rivalidade, tambm preexistente. *9 - Reencarnao na Bblia (pgs. 83 e 84) Eu era um jovem de boas qualidades e tive a sorte de ter boa alma, ou melhor, sendo bom, vim a u m corpo sem mancha. Sabedoria (8, 19-20). Fica implcito que era bom antes do nascimento, e por causa disto lhe foi destinado um corpo sadio. __ O que tenha ouvidos que oua escreveu Joo em Apocalpse13, 9-10 Aquele que encarcerou, para o crcere h de ir; o que matou a espada, pela espada h de perecer. Aqui se exige a pacincia no sofrimento e a f dos santos. Impossvel maior clareza. A dor do resgate vem na mesma proporo da gravidade da falta e at a natureza da pena guarda relao estreita com a do crime. * 9 Reencarnao na Bblia ( pg. 91) __ O Anjo falou ainda: No guarde em segredo as palavras deste livro, pois o tempo est prximo. O injusto, que continue com sua injustia; o sujo, que continue com suas sujeiras; o justo, pratique ainda a justia; o santo, continua a se santificar! Eis que venho em breve, e comigo trago o salrio para retribuir a cada um com o seu trabalho. Apocalipse (22, 10 12 ). Mais uma vez o conceito de que respondemos com assombrosa preciso e simetria por tudo quanto fazemos. * 9 Reencarnao na Bblia( pg. 91 )
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Jeov ou Jav, conforme a traduo. Nome que atribudo a Deus. Nota da autora. Os dois irmos, criaram dois povos rivais, os edomistas descendentes de Esa, e os israelitas, descendentes de Jac. Nota da autora.
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Como poderia o injusto continuar praticando a injustia, e o santo continuar se santificando, seno em outras geraes de si mesmo, at dia do pagamento conforme as obras de cada um. Em Isaas( 48, 8), temos mais um exemplo irrefutvel do quanto era disseminado este saber; muitas vidas. __ ... pois eu sei muito bem o quanto voc prfido e que desde o ventre de sua me voc tem o nome de rebelde. Como poderia um ser humano arcar com acusao e ser considerado transgressor antes de nascer? No h sada possvel seno a da que ele vivera antes outras existncias e nelas cometera erros e crimes. * 9 Reencarnao na Bblia( pg. 86 )

Certamente o assunto no est esgotado, e outras tantas citaes bblicas do Antigo Testamento, s podem ser explicadas se admitirmos as vidas sucessivas. Do contrrio teremos que recorrer aos sofismas. * * * Qual infalvel instrumento tico para a apreciao dos horizontes existnciais, a doutrina das vidas sucessivas evidencia que as situaes presentes guardam relao com o que fizemos ou deixamos de fazer no pretrito, impondo-se como preciosos instrumentos de regenerao. Ainda que no tenhamos lembrana das causas passadas, geradoras dos males presentes, estes imprimem, na intimidade de nossa conscincia, registros que funcionam como vacinas contra reincidncias. Para uma apreciao racional da ideia reencarnacionista indispensvel superar o conceito esttico que a define como mero recurso expiatrio o carma da filosofia hindu. Isto pode gerar indesejvel apatia1. _ o meu carma- diz um indivduo que vive de esmolas, acostumando-se indigncia; ou o doente que situa em existncia vegetativa, acomodando-se imobilidade. Temos aqui a paralisia da vontade, alimentada por indbita convico de que tem de ser assim. Reencarnao no sinnimo de expiao, e ainda que dotada de um componente expiatrio, tem por objetivo fundamental o melhoramento progressivo da Humanidade, o que sugere uma atitude
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Grifo da autora.

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dinmica, uma ao consciente em favor do desenvolvimento de nossas potencialidades criadoras, edificando o bem onde estivermos. Mos e ps pregados na cruz, aparentemente no havia nada mais que Jesus pudesse fazer... Ainda assim, conformou um condenado, providenciou amparo para a sua me e intercedeu em benefcio da multido desvairada, pedindo a Deus perdoasse a todos, porquanto no sabiam o que estavam fazendo. O mestre destacava uma vez mais, mesmo em circunstncias to adversas, o silogismo que lhe marcou o apostulado. Premissa maior: Deus Amor. Premissa menor: Fomos criados imagem e semelhana de Deus. Concluso: Somente o amor nos realiza como seus filhos. *4 - Quem tem Medo dos Espritos? ( pgs.54 a 56 ) De que outra maneira, se no pela Lei das Existncias Sucessivas, poderia a justia e a bondade de Deus, promover o aprimoramento moral e intelectual da Humanidade, at sermos um dia, puros espritos? * * * Morris Netherton um dos pioneiros da Terapia de Vidas Passada (T.V.P.), em viagem para a Sua esteve com a filha de Jung1. Esta mostrou-lhe uma srie de pginas manuscritas pelo pai, nas quais afirmava , j no fim de sua longa vida, que certas memrias que surgiam do inconsciente humano somente poderiam ser explicadas pela reencarnao. Essa teoria desencadeou tanta resistncia por parte de seus editores que, nas publicaes, frases inteiras foram substitudas; e da ideia de reencarnao dos originais manuscritos, lia-se memrias provindas do inconsciente coletivo2 3.
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Carl Gustav Jung, ex-discpulo de Freud, contrariando o seu mestre, afirma que a psiqu no inicia o seu desenvolvimento a partir do nascimento, e, amplia o conceito de inconsciente criado por Freud. 2 Esta passagem encontra-se registrada no livro Terapia de vidas Passadas, de Lvio Tlio Pincherle , pgina 20. 3 Pessoalmente ouvi este fato sendo contado pelo prprio Pincherle, 15 anos atrs; quando cursava formao em Terapia de Vidas das Passadas por ele ministrado, ento presidente da Associo Brasileira de Terapia de Vidas Passadas.
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Uma nova verdade cientfica triunfa no porque convena seus oponentes, fazendo-os ver a luz, mas eles eventualmente morrem e uma nova gerao cresce familiarizando-se com ela. Max Planck Se admitirmos que o homem vive atualmente pela primeira e ltima vez neste mundo, que uma nica existncia terrestre o quinho de cada um de ns h incoerncia e parcialidade, foroso seria reconhec-lo, presidem repartio dos bens e dos males, das aptides e das faculdades, das qualidades nativas e dos vcios originais. Por que para uns a fortuna, a felicidade constante e para outros a misria, a desgraa inevitvel? Para estes a fora, a sade, a beleza; para aqueles a fraquezas, a doena, a fealdade? Por que a inteligncia, o gnio, aqui; e, acol, a imbecilidade? Como se encontram tantas qualidades morais admirveis, a par de tantos vcios e defeitos? Por que h raas to diversas? Umas inferiores a tal ponto que parecem confinar com a animalidade e outras favorecidas com todos os dons que lhes asseguram a supremacia? A hereditariedade no explica tudo; na maior parte dos casos, estas aflies no podem ser consideradas como o resultado de causa atuais. Sucede o mesmo com os favores da sorte. Muitssimas vezes, os justos parecem esmagados pelo peso da prova, ao passo que os egostas e os maus prosperam! Por que tambm as crianas mortas antes de nascer e as que so condenadas a sofrer no bero? Certas existncias acabam em poucos anos, em poucos dias; outras duram quase um sculo! Donde vm tambm os jovens-prodgios msicos, pintores, poetas, todos aqueles que, desde a menice, mostram disposies extraordinrias para as artes ou para as cincias, ao passo que tantos outros ficam na mediocridade toda a vida, apesar de um labor insano? E igualmente, donde vm os instintos precoces, os sentimentos inatos de dignidade ou baixeza constratando s vezes to estranhamente com o meio em que se manifestam? Se a vida individual comea somente com o nascimento terrestre, se, antes dele, nada existe para cada um de ns, debalde se procuraro explicar estas diversidades pungentes, estas tremendas anomalias e ainda menos poderemos concili-las com a existncia de um poder sbio, previdente, aquitativo. Todas as religies, todos os sistemas filosficos contemporneos vieram esbarrar com este problema; nenhum o pode resolver. Considerado sob seu ponto de vista, que a unidade de existncia para cada ser humano, o destino continua incompreensvel, ensombra-se o plano do Universo, a evoluo pra, torna-se inesplicvel o sofrimento. O homem, levado a crer na ao de foras cegas e fatais,
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na ausncia de toda justia distributiva, resvala insensivelmente para o ateismo e o pessimismo. Ao contrrio, tudo se explica, se torna claro com a doutrina das vidas sucessivas. A lei de justia revela-se nas menores particularidades da existncia. As desigualdades, que nos chocam resultam das diferentes situaes ocupadas pelas almas nos seus graus infinitos de evoluo. O destino do ser no mais do que o desenvolvimento, atravs das idades, da longa srie de causas e efeitos gerados por seus atos. Nada se perde; os efeitos do bem e do mal acumulam-se e germinam em ns at ao momento favorvel de desabrocharem. s vezes, expandem-se com rapidez; outras, depois de longo lapso de tempo, transmitem-se, repercutem, de uma para outra existncia, segundo a sua maturao ativada ou retardada pelas influncias ambientes; mas, nenhum desses efeitos pode desaparecer por si mesmo; s a reparao tem esse poder. Cada um leva para a outra vida e traz, ao nascer a semente do passado. Essa semente h de espalhar seus frutos, conforme a sua natureza, ou para nossa desgraa, na nova vida que comea e at sobre as seguintes, se uma s existncia no bastar para desfazer as consequncias ms de nossas vidas passadas. Ao mesmo tempo, os nossos atos cotidianos, fontes de novos efeitos, vm juntar-se s causas antigas, atenuando-as ou agravando-as, e formam com elas um encadeamento de bens ou de males que, no seu conjunto, urdiro a teia do nosso destino. Assim, a sano moral, to insuficiente, s vezes to sem valor, quando estudada sob o ponto de vista de uma vida nica, reconhece-se absoluta e perfeita na sucesso de nossas existncias. H uma ntima correlao entre os nossos atos e o nosso destino. Sofremos em ns mesmos, em nosso interior e nos acontecimentos da nossa vida , a repercusso do nosso proceder. A nossa atividade, sob todas as suas formas, cria elementos bons ou maus, efeitos prximos ou remotos, que recaem sobre ns em chuvas, em tempestade ou em alegres claridades. At agora, na sua incerteza , na sua ignorncia, ele o construiu s apalpadelas e sofreu a sua sorte sem poder explic-la. No tardar o momento em que, mais bem instrudo, penetrado pela majestade das leis superiores, compreender a beleza da vida, que reside no esforo corajoso, e dar sua obra um impulso mais nobre e elevado. A variedade infinita das aptides, das faculdades, dos caracteres, explica-se facilmente, dizamos ns. Nem todas as almas tm a mesma idade, nem todas subiram com o mesmo passo seus estgios evolutivos. Umas percorreram uma carreira imensa e aproximaram-se j do apogeu
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dos progressos terrestres; outras mal comearam o seu ciclo de evoluo no seio das humanidades. Estas so as almas jovens, emanadas h menos tempo do Foco Eterno, foco inextinguvel que despede sem cessar feixes de Inteligncias que descem aos mundos da matria para animarem as formas rudimentares de vida. Chegadas humanidade, tomaro lugar entre os povos selvagens ou entre as raas brbaras que povoam os continentes atrasados, as regies deserdadas do Globo. E, quando, afinal, penetram em nossas civilizaes, ainda facilmente se deixam reconhecer pela falta de desembarao, de jeito, pela sua incapacidade para todas as coisas e, principalmente pelas suas paixes violentas, pelos seus gostos sanguinrios, s vezes at pela sua ferocidade; mas, essas almas ainda no desenvolvidas subiro por sua vez a escala das graduaes infinitas por meio de reencarnaes inmeras. Outro elemento do problema a liberdade de ao do Esprito. A uns, ela permite que se demorem na via da ascenso, que percam, sem cuidado com o verdadeiro fim da existncia, tantas horas preciosas cata das riquezas e do prazer; a outros, deixa-os se apressarem a trilhar os carreiros escabrosos e alcanar os cimos do pensamento, se, s sedues da matria, preferem a posse dos bens do Esprito e do corao. So desse nmero os sbios, os gnios e os santos de todos os tempos e de todos os pases, os nobres mrtires das causas generosas e aqueles que consagraram vidas inteiras a acumular no silncio dos claustros, das bibliotecas, dos laboratrios, os tesouros da cincia e da sabedoria humana. Todas as correntes do passado se encontram, juntam-se e confundem-se em cada vida. Contribuem para fazer a alma generosa ou mesquinha, luminosa ou escura, poderosa ou miservel.(...) Logo, no h fatalidade. o homem, por sua prpria vontade, quem forja as prprias cadeias, ele quem tece, fio por fio, dia a dia, do nascimento morte, a rede de seu destino. A lei de justia no , em essncia, seno a lei de harmonia; determina as consequncias dos atos que livremente praticamos. No pune nem recompensa, mas preside simplesmente ordem, ao equilbrio do mundo moral como ao do mundo fsico1. Todo dano causado ordem universal acarreta causas de sofrimento e uma reparao necessria at que, mediante os cuidados do culpado, a harmonia violada seja restabelecida.* 10 - O Problema do Ser, do Destino e da Dor (pgs. 163 a 168)
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Grifo da autora.

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Outra questo de difcil explicao, se no considerarmos o conhecimento adiquirido atravs das existncias anteriores so as crianas prodgios1. o caso de Kim Ung-Yong, nascido em 8 de maro de 1962, na Coreia do Sul. Est registrado no Livro Guinness dos Recordes, na categoria QI mais altos, estima-se que seu quociente intelectual alcance 210 pontos. A precocidade de Kim pode ser percebida quando este tinha um ms de idade, quando chamava seus pais pelo nome, Com seis meses comeou a falar e com um ano conversava fluentemente. Aos cinco meses andava e aos sete meses comeava a ler e escrever e aprendia a jogar xadrez. Aos cinco meses seus dentes de leite comearam a caram e deram lugar aos definitivos aos trs anos de idade. Com esta idade j era capaz de ler alm do coreano, tambm japons, alemo e ingls e alguns anos depois chins, tagalo, espanhol e vietnamista. Aos trs anos lanou um livro em versos intitulado Pergunte s Estrelas. A precocidade de Kim tida como a mais completa, po is abrange a rea intelectual e motora. Com 5 anos de idade resolvia clculos integrais e diferenciais, sendo convidado pela Universidade Hanyang na condio de estudante de fsica. Com seis anos foi matriculado na Universidade de Seu. Com nove anos recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa em Matemtica Espacial e Clculo Diferencial. Aos doze ecebeu igual ttulo em fsica nuclear. considerado o gnio mais completo da histria da humanidade. ( ...) Enfim, em todas as pocas, desde as mais remotas at os dias de hoje, se tem conhecimento de crianas que em tenra idade manifestam saber admirvel, inteligncia precoce ou habilidades inesperadas que surpreendem os adultos. (...) A pergunta que se fazia antigamente era: como isto possvel ? Como explicar tal grau de conhecimento ou habilidades numa criana to pequena quando nada disso foi ensinado a ela? (...) Quando no teve tempo para tal aprendizado? Trata-se simplesmente do conhecimento que a criana j adquiriu anteriormente em vidas pregressas, que afloram de uma maneira ostensiva naquela existncia. Simples e lgico. (...) Apenas a lembrana inata.
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Para pesquisa na internete: crianas prodgios todos da atualidade : Alieta Andre (pintora), Eliana Smith (conselheira), Maya Tamir ( pianista), Gregory Smith (ativista dos direitos humanos), Akrit Jaswal (medicina), Saul Aaron Kripke (matemtico), Maxiliano Aureliano (medicina), Fabiano Caruana Luigi (jogador de xadrez)
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Isto acontece com todos ns, visto que todos trazem de vidas anteriores conhecimento que no se perdem jamais. Mas com a grande maioria das criaturas estas lembranas no afloram com fora, aparecendo apenas como vaga intuio, permitindo um aprendizado muito rpido quando defrontada com o assunto. (...). Todas as nossas tendncias revelam o que o esprito realizou e acumulou atravs as vidas passadas. No s o acmulo intelectual, mas tambm nossas tendncias morais. Se ao renascer lembrssemos de tudo o que j aprendemos a acomodao natural do ser humano seria repetir o que j se conhece, deixando de (...) adiquirir novos conhecimentos e habilidades. Entre as causas de ser permitido para poucas crianas a expresso ostensiva de ideias inatas, desta maneira (...) chamar a ateno para esse fenmeno, para levar as pessoas a meditarem sobre a possibilidade do conhecimento anterior de vidas passadas, e por conseqncia analisar racionalmente a questo da reencarnao. Quando a criatura tiver adquirido todos os conhecimentos e experincias possveis, j no mais precisar reencarnar, e se o fizer, por razo de uma misso, (...) . Importa reafirmar que entre estes conhecimentos inclui-se os de ordem moral e tica, cujo melhor representante na Terra foi Jesus Cristo. * Texto de Henrique Fracalanza Na pergunta de nmero 898 do Livro dos Espritos questionada a importncia de se esforar por adquirir conhecimentos cientficos. Ao que os Espritos respondem: __ Sem dvida. Primeiro, isso vos torna capazes de aliviar os vossos irmos; depois, vosso Esprito se elevar mais depressa se houver progredido intelectualmente. No intervalo das encarnaes aprendereis em uma hora aquilo que na Terra demandaria anos1. Nenhum conhecimento intil; todos contribuem mais ou menos para o adiantamento, porque o Esprito perfeito deve saber tudo e devendo o progresso realizar-se em todos os sentidos, todas as ideias adquiridas ajudam o desenvolvimento do Esprito. A que regras est sujeito o regresso da alma carne? s da atrao e da afinidade. Quando um Esprito encarna, atrado para um meio conforme s suas tendncias, ao seu carter e grau de evoluo. As almas seguem uma as outras e encarnam por grupos, constituem famlias espirituais, cujos membros so unidos por laos ternos e fortes, contrados durante existncias percorridas em comum. s vezes esses Espritos so temporariamente afastados uns dos outros e mudam de
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Grifo da autora

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meio para adquirirem novas aptides. Assim se explicam, segundo os casos, as analogias de uma mesma famlia, filhos e pais; mas sempre aqueles que se amam tornam , cedo ou tarde, a encontrar-se na Terra, como no Espao. *10 - O Problema do Ser do Destino e da Dor (pg.172) O Esprito adiantado, cuja liberdade aumenta na razo direta da sua elevao, escolhe o meio onde quer renascer, ao passo que o Esprito inferior impelido por uma fora misteriosa a que obedece instintivamente; mas, todos so protegidos, aconselhados, amparados na passagem da vida do Espao para a existncia terrestre, mais penosa, mais temvel que a morte. *10 - O Problema do Ser do Destino e da Dor ( pg. 173)

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evoluo.

Orgenes de Alexandria um exemplo de esprito de elevada e Telogo, jovem cristo filho de mrtires, foi um profundo conhecedor das Sagradas Escrituras e tambm estudioso da Filosofia Grega, a qual foi levada ao seu maior brilho, graas atuao desse notvel intelectual. Na Histria da Igreja, alm de ser o maior erudito religioso de sua poca, Orgenes foi o primeiro grande intrprete das Escrituras. A partir dele praticamente todos os demais santos padres, de um modo ou de outro, seguiram os caminhos por ele indicados neste assunto. apontado por vrios historiadores como um dos maiores gnios cristos de todos os tempos e dono da mais vasta cultura que se possa imaginar. Estabeleceu as regras de conservao e interpretao da Bblia e lanou os fundamentos da reflexo crist para os sculos vindouros. Apologista de grande valor e de rara fecundidade literria, tentou uma fuso entre o Cristianismo e o Platonismo ( Doutrina caracterizada pela preocupao com os temas ticos, visando toda a meditao filosfica ao conhecimento do Bem, conhecimento este que se supe suficiente para a implantao da justia entre os Estados e entre os homens). Orgenes nos encanta por sua apurada viso Espiritual e sua maneira especialmente lcida de abordar a mensagem de Cristo. Nascido por volta de 185 de nossa era, em Alexandria - onde ficava famosa biblioteca, marco nico na histria intelectual humana, e que foi destruda pela ignorncia e sede de poder dos romanos e, depois, por pseudocristos ensandecidos e fanticos, Orgenes, desde cedo teve

...Exegeta

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contato com a doutrina Crist, especialmente com seu pai, Leondio, que foi martirizado em testemunho de sua f. Com isso, a famlia de Orgines passou a ser estigmatizada, tendo sido sequestrado todo o patrimmio que lhe pertencia. Para sobreviver, o jovem e brilhante Orgines passou a lecionar para ganhar seu sustento. Mente curiosa e aberta, dedicava-se ao estudo e a discusso da filosofia, notadamente Plato e os esticos. Orgenes teve a mesma formao intelectual que viria a ter Plotino, na escola de Amnio Sacas e, com certeza, as doutrinas ditas orientais no lhe eram estranhas, e muito menos a nfase num conhecimento psquico direto com o transcendente, que era tpica da escola de Amnio, fundador do neoplatonismo e, tambm, um simpatizante ( pelo menos em parte ) do Cristianismo. A Doutrina Palingentica1,( ... ), era bem conhecida por Plato e Scrates. Tal Doutrina, foi muito familiar a Orgenes em sua fase de formao, e posteriormente ele viria a divulg-la abertamente, e este foi um dos motivos pelos quais foi perseguido ... pelos romanos. Morreu em 254 D.C, na cidade de Tiro, em virtude da perseguio de Dcio, mais conhecido pelo nome de Trajano, o qual era um incansvel opositor do Cristianismo. Temos hoje, dessa forma, poucos de seus escritos, mesmo assim, devidamente "maquilados". Orgenes, citado por Historiadores, como autor de aproximadamente 6.000 obras, todas em grego. Os esclios ( interpretaes ) sobre as Sagradas Escrituras so reconhecidas como os melhores trabalhos desse grande Telogo. Boa parte das que se conservaram, deveu-se obra de traduo para o latim do Monge Rufino, que residia no monte das Oliveiras, e do Monge So Jernimo, o tradutor da Vulgata2, que residia em Belm. www.geocities.com/jeffersonhpbr/supressao.html Segundo o historiador ingls Paul Brunton 3; o Imperador Romano Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista clerical, convocou o Snodo4 de Constantinopla (543D.C.) , atual Istambul na Turquia; onde condenava as principais ideias defendidas por Orgines respeito do Cristianismo primitivo ; sendo uma delas a da preexistncia da
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Palingentica :do renascimento . Nota da autora Vulgata: Verso latina da Bblia, feita no sculo IV, segundo a verso grega dos setenta e relocada por So Jernimo. Dicionrio Aurlio. Nota da autora. 3 Em sua obra Verdades em Perspectivas. 4 Snodo: Assemblia de um pequeno nmero de bispos de uma regio .
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alma. Anexou-o ao relatrio do Conclio1 de Constantinopla ( 553 D.C. ), dando a entender que as declaraes do Snodo fossem do Conclio, para dar maior legitimidade as mesmas.` A estratgia usada foi condenar primeiramente a preexistncia da alma, para automaticamente, como consequncia, desestruturar a ideia das existncias sucessivas, visto que, no existe nova existncia sem a preexixtncia da alma. Participaram do forjado Conclio Ecunmico 165 bispos da Cristandade, dos quais 159 eram da Igreja oriental ( ortodoxa ); com o protesto do Papa Virglio , que foi sequestrado e mantido prisioneiro de Justiniano durante oito anos; por ser contra as ideias impostas por Justiniano. Vamos agora, por curiosidade, transcrever o incio da introduo histrica desse clebre Conclio, contida na obra "Hefele, History of the Councils"(Vol.IV,p.289) : In accordance with the imperial command but without the assent of the Pope, the Council was opened on the 5th of May A.D. 553, in the Secretarium of the Cathedral Church at Constantinople. Among those present were the Patriarchs, Eutychius of Constantinople, who presided, Apollinaris of Alexandria, Domninus of Antioch, three bishops as representatives of Patriarch Eustochius of Jesuralem, and 145 other metropolitans and bishops, of whom many came also in the place of a sent colleagues.

ou seja: De acordo com ordens do Imperador mas sem o consentimento do Papa, o Conclio foi aberto em 5 de maio de 553 da nossa era crist, na Secretaria da Igreja Catedral em Constantinopla. Entre os presentes achavam-se os Patriarcas Eutichis de Constantinopla, quem presidiu, Apollinaris de Alexandria, Domninus de Antioquia, trs bispos como representantes do Patriarca Eustochius de Jerusalm, e 145 outros bispos metropolitanos e bispos, dos quais VRIOS VIERAM TAMBM EM LUGAR DE COLEGAS AUSENTES. www.geocities.com/jeffersonhpbr/supressao.html
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Conclio: Assemblia de todos os bispos da Igreja.

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A Imperatriz Teodora, esposa de Justiniano, interferia nos assuntos do governo do seu marido e da teologia. Tinha sido cortes, o que era motivo de orgulho entre as antigas colegas. Na tentativa de apagar o passado que a envergonhava ordenou a morte das quinhentas cortess de Constantinopla. Para no sofrer as consequncias dessa ordem em outras vidas, empenhou-se, usando o poder de seu esposo Imperador, em suprimir o reconhecimento das vidas sucessivas. Embora Justiniano nunca estivesse ligado aos protocolos ecumnicos, manipulou drasticamente os fatos, causando um dos maiores erros histricos , de proporo desastrosa para a evoluo tica e cientfica da humanidade. Atemo-nos a principal clusula deste decreto ; anatemiza1 a preexistncia da alma e sua volta em corpos. No original em latim como foi publicada: "Si quis dicit, aut sentit proexistere hominum animas, utpote quae antea mentes fuerint et sanctae, satietatemque cepisse divinae contemplationis, e in deterius conversas esse; atque ideirco apofixestai id este refrigisse a Dei charitate, et inde fixs graece, id est, animas esse nuncupatas, demissasque esse in corpora suplicii causa : anathema ou seja: "Se algum diz ou sustenta que as almas humanas preexistiram na condio de inteligncias e de santos poderes; que, tendo-se enojado da contemplao divina, tendo-se corrompido e, atravs disso, tendo-se arrefecido no amor a Deus, elas foram, por essa razo, chamadas de almas e, para seu castigo, mergulhadas em corpos, que ele seja anatematizado !" * 47 - O Mistrio do Eterno Retorno (pg. 127) E a Igreja aceitou o edito de Justiniano - "Todo aquele que ensinar esta fantstica preexistncia da alma e sua monstruosa renovao, ser condenado" - como parte das concluses do Conclio. Esta atitude da Igreja levou a reaes tais como a do Cardeal Nicolau de Cusa que sustentou, em pleno Vaticano, a pluralidade das vidas e dos mundos habitados, com a concordncia do Papa Eugnio IV (1431 1447), embora isso provocasse descontentamento de influentes clrigos da Cria Romana. Porm, havia e houve sempre o interesse em sepultar esse conhecimento. Ento, ao invs de uma aceitao simples e clara das

Antema: excomunho, maldio, reprovao enrgica.

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existncias sucessivas1 , a Igreja passou a rejeit-la, justificando tal atitude com a criao de Dogmas que lanam obscuridade sobre os problemas da vida, revoltam a razo e impem dominao, ignorncia, apatia e graves entraves autonomia da razo humana e ao desenvolvimento espiritual da humanidade. www.geocities.com/jeffersonhpbr/supressao.html A Igreja Catlica de modo geral, com algumas corajosas excees, foi conivente com o desvirtuamento da origem dos ensinamentos de Cristo; se aliando ao poder poltico e econmico tomou rumos incompatveis com a mensagem de amor ao prximo, caridade, irmandande, simplicidade, renovao pessoal para a salvao. A Igreja se tornou uma empresa rentvel e o sacerdcio uma ascendncia profissional. Para a manuteno do poder, manipulou o povo com a proclamao de ditos, e dando a si mesmo o estatus de Deus. E assim, s para efeito de ilustrao, cito o purgatrio e as indulgncias, as missas contratadas, as doaes igreja que valiam lotes no paraso; pouco importando seus dotes morais. Os pecados passados e futuros podiam ser perdoados a preo de ouro. No interessava Igreja uma doutrina que pregasse o trabalho em uma mudana ntima de aprimoramento moral, que se estendia em sucessivas existncias ; pois era mais conveniente que acreditassem que poderiam pagar por sua salvao. A Igreja se afastou dos ensinos de Cristo e imps arbitrariamente as verdades que lhe convinha, perseguindo com a morte os que se opunham; sendo o ponto alto destas perseguies a Inquisio. Em um dado momento no podia-se conceber mais tanta insanidade; e a Igreja acompanhando a evoluo dos tempos criou os sacramentos2; que s podiam ser administrados pelo sacerdcio daquela Igreja; sem os quais no haveria salvao. A Igreja manteve-se como mega empresa, (...) um dos maiores proprietrios de terras e imveis do mundo. Os banqueiros melhor informados calculam as riquezas do Vaticano entre dez a quinze bilhes de dlares . (...) possui grandes investimentos em bancos, seguros, produtos qumicos, construes(...).
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Substitu o termo original do texto reencarnao por existncias sucessivas, por que naquela poca este termo no existia, pois foi cunhado em 1857 por Allan Kardrc. Nota da autora. 2 Os Sacramentos: o Batismo, a Confirmao, a Penitncia, a Eucaristia, a Extrema Uno.
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Conta-se que Toms de Aquino, o doutor anglico da Igreja Romana ( 1330 d.c.), ao visitar o Papa Inocncio IV, este depois de lhe haver mostrado toda a fabulosa riqueza do Vaticano, disse-lhe, fazendo aluso s palavras de Pedro ao coxo 1 da porta Formosa: __ Vs, Toms? A Igreja no pode mais dizer como nos primeiros dias: No tenho prata nem ouro... __ verdade. confirmou Toms. ___Mas tambm no pode mais dizer ao coxo: Levanta -te e anda. www.geocities.com/jeffersonhpbr/supressao.html No h como negar o importante papel das Igrejas para a humanidade; todas falam do mesmo Deus, que ama a todos os seus filhos igualmente. Divergncias de pensamento so esperadas e so bem aceitas; porm no se pode manipular por muito tempo o saber e impedir o conhecimento ; como na metfora do Jardim do Edem e do fruto proibido. ( acrescentar as mudanas feitas pelos papas e principalmente pelo Papa Francisco) imperativo que todas as escolas religiosas acompanhem a evoluo, mesmo que isto signifique alterar alguns preceitos, importante sinal de dignidade e maturidade; caso contrrio, no sobrevivero ao contnuo desenvolvimento cognitivo das nossas futuras encarnaes. Seguindo este racicnio , chegar o dia em que todas as religies tero os mesmos princpios bsicos, e particularidades que as diferenciaro, fazendo com que as pessoas se filiem a uma e no a outra de acordo com suas necessidades mais ntimas. * * * Considerando-se a preexistncia da alma, como, quando, onde e como acontece a unio desta ao corpo? A unio da alma com o corpo efetua-se por meio do invlucro fludico, o perisprito2,(...). Sutil por sua natureza, vai ele servir de lao entre o Esprito e a matria. A alma est presa ao grmen por es te medidor plstico, que vai retrair-se, condensar-se cada vez mais, atravs das fases progressivas da gestao, e formar o corpo fsico. Desde a concepo at o nascimento, a fuso opera-se lentamente, fibra por fibra, molcula por molcula. Pelo afluxo crescente dos materiais e da fora vital fornecidos pelos genitores, os movimentos vibratrios do perisprito
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Pedro No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho , isso te dou: Em nome de Jesua Cristo, o Nazareno, anda! ( atos 3.6 ) 2 Melhores esclarecimentos sobre o perisprito no captulo VII; Consideraes sobre a Matria . Nota da autora..
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da criana vo diminuir e restringir-se, ao mesmo tempo que as faculdades da alma, a memria, a conscincia esvaem-se e aniquilam-se. a essa reduo das vibraes fludicas do perisprito, sua ocluso na carne que se deve atribuir a perda da memria das vidas passadas. Um vu cada vez mais espesso envolve a alma e apaga-lhe as radiaes interiores. Todas as impresses da sua vida celeste e do seu longo passado volvem s profundezas do inconsciente e a emerso s se realiza nas horas de exteriorizao ou por ocasio da morte, quando o Esprito , recuperando a plenitude dos seus movimentos vibratrios, evoca o mundo adormecido das suas recordaes.* 10 - O Problema do Ser do Destino e da Dor (pgs. 173 e 174) Durante o perodo gestacional, o Esprito no se encontra totalmente atrelado ao corpo fsico, e gozando de certa liberdade, conserva faculdades atribudas ao Esprito. Regresses de memria s fases intrauterina e do nascimento mostram que impresses, emoes e fatos ficaram gravados dessas fases. As informaes denotam uma criana por nascer com senso crtico, que sente as sutilezas no ditas no ambiente, possui sensibilidade acerca do que se passa emocionalmente com sua me, percebe a frieza das pessoas que no a vem como um ser consciente, sente medo do desconhecido e necessidade de afeto e segurana. H registros de a quase dois mil anos, sugerindo a percepo de que este serzinho j respondia emocionalmente no ventre. a citao de uma passagem do Evangelho segundo So Lucas ( cap. I,v.44 ), onde Isabel grita: No momento em que tua saudao tocou as minhas orelhas, a criana pulou de alegria em meu ventre. *12 - Gestao Luz do Afeto (pgs. 20) * -O Livro dos Mdiuns (pgs 51 2 52) Voc pode passar ao beb, mesmo antes do seu nascimento, sentimentos de esperana, tranquilidade, tendo uma postura positiva diante dos fatos da vida. *12 - Gestao Luz do Afeto ( pg. 35) Os personagens da famlia, na qual o beb est para agora fazer parte, podem tanto terem sido seus afetos como desafetos anteriores, portanto, pode haver angstias a serem superadas e saudades do mundo espiritual. Se no bastasse tudo isto, h espectativas quanto ao que o espera, dvidas quanto sua capacidade de ser ou no bem sucedido nesta nova chance de vida e angstias por estar prestes a ver-se limitado por um equipamento fsico pouco desenvolvido. Mais do que nunca, o beb que est para nascer, precisa de apoio.*12 - Gestao Luz do Afeto (pg. 43)

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Lembre-se de que o beb est registrando tudo o que se passa entre vocs ( me/beb) . Mesmo que mais tarde ele no tenha estas recordaes ao nvel consciente, esta mesma bagagem estar l, arquivada fazendo parte da sua maneira de ser, de ver e sentir. Na grande maioria , ns no nos lembramos dos nossos primeiros seis anos de vida, nem por isso contestamos o valor dessas experincias na formao da nossa personalidade e carter. *12 Gestao Luz do Afeto (pg. 67) Se o universo composto de tomos que se dividem em neutrons, eltrons e outras partculas cada vez menores, e se o nosso corpo fsico formado por esses elementos , que nada mais so do que energias em concentraes variadas e, ainda, sendo o Esprito formado por energia pura, a lgica nos induzir para o entendimento de que h intercmbio energtico, h trocas, h interao das correntes fludicas. A partir dessa percepo poderemos aceitar que h repercusso da atividade mental da me sobre o SER to intimamente ligado a ela. *12 Gestao Luz do Afeto (pg. 36) Seguindo este princpio de intercmbio energtico, e a apurada percepo intra-uterina, projetei o CD1 em anexo ao livro Gestao Luz do Afeto; o qual dirigido especialmente ao beb em gestao, com afirmaes de grande valor afetivo e motivacional; aps orientao de relaxamento dirigida me gestante. Recomendo a leitura de Vida antes da Vida, da Dr. Welen Wambach, respeitvel pesquisadora pela legitimidade de seu mtodo cientfico, no aprofundamento do conhecimento da mente humana. Usa da hipnose para a regresso de idade vida intrauterina, com um propsito bem definido de obter dados (que sero tabulados) para questes concernetes : emoes do nascituro, seus projetos de vida, seu possvel relacionamento anterior com seus pais, irmos e outros familiares, bem como das razes pelas quais teria escolhido nascer homem ou mulher, e porque nesta poca e no em outra. * 68 - A Reinveno da Morte (pg. 114) Como, quando, onde e como acontece a unio do esprito ao corpo? medida que seu corpo fsico se desenvolve, porm, e coloca sua disposio os rgos necessrios vida na carne, sua integrao ao meio ambiente e expresso de seu pensamento, ele vai se deixando como que aprisionar pelas limitaes de seu instrumento fsico, de onde

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lhe competir exercer sua funo coordenadora, na complexa arte de viver na Terra. Comea, portanto, a perder o uso pleno de suas faculdades de esprito em estado de liberdade. Da em diante ele reage e participa da vida como ser encarnado pelas contigncias fsicas. J no percebe mais pensamentos e emoe alheios, entendendo apenas o que lhe transmitido atravs da linguagem que est aprendendo. Em compensao, comear a expressar, mesmo com seu limitado vocabulrio, suas emoes e reaes. *13 - Nossos Filhos so Espritos (pg. 86 ) Acompanhe um trecho do depoimento de um jovem de 22 anos obtido atravs da Terapia de Regresso de Idade fase gestacional. (...) Agora estou num lugar, parece como um ovo branco,vai crescendo, estou ali desde que este ovo era bem pequeno, ele vai tomando forma, uma forma de beb. E bom estar l, bem dentro da barriga, no queria sair daqui. Eu vejo a minha me, est na hora do parto, mas parece que eu estou vendo do lado de fora. Ela sente bastante dor, no hospital, ela bem moa, est numa cama. Vejo os mdicos, meu pai est bem nervoso, ele est do lado de fora com minha av, todos esto esperando. Ela sente bastante dor, est difcil de eu nascer, fico olhando de fora, parece que no fao muita questo de sair da posio que eu estou, de espectador... Mas a minha me est sentindo muita dor, a eu aceito nascer. Eu sabia que precisava nascer, saio gritando, antes eu estava muito indiferente... Nasci ( emocionado ). legal mas muito frio. Me pem de cabea para baixo, cortam o cordo umbilical, me enrolam em uma toalha branca, limpam com uns paninhos meio molhados. Agora estou no colo da minha me, todo enrolado. Estou bem tranquilo, eles esto meio abobados, muito felizes, a minha av est muito feliz, ela me diz: `Oi rapazinho!`. Me fazem um monte de agrados.( ...). * 46 - Casos de regresso (pg. 204) (...) Mas se a alma s recebe as ideias por meio dos orgos corporais, que ideias pode ter a alma de uma criana morta ao fim de alguns dias, se admitirmos ... que essa alma no renasce? Aqui reponta uma questo vital, qual a de saber-se se a alma pode adquirir novos conhecimentos, a alma da criana, do selvagem, do imbecl, do idiota ou do ignorante permanecer tal qual era no momento da morte, condenada nulidade por todo o sempre. Mas se, ao contrrio, ela adquire novos conhecimentos depois da vida atual, ento, que pode progredir.*3 - O Cu e o Inferno (pg. 110) * * *
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Retirado do livro Reencarnao no Brasil, de Hernani Guimares Andrade, o ( ... ) caso Simone j foi divulgado para o pblico leigo, de maneira anedtica, sob diversas formas de publicao, inclusive em livros editados no exterior, bem como em forma de monografia editada e distribuda gratuitamente pelo Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas __ IBPP. A famlia de Simone pertence classe mdia paulistana (...). O pai de Simone ( Sr Divaldo) bancrio e tinha 32 anos quando esta nasceu. D. Zenaide (me ) formada pela Escola Mackenzie, na carreira de secretria.Trabalhou alguns anos como funcionria pblica mas to logo se casou, abandonou o emprego para dedicar-se exclusivamente ao lar. D. Augusta ( av) enfermeira obstetra e assistente social. Chegou a chefiar uma seo de clnica obsttrica de um hospital de So Paulo. Atualmente est aposentada. Simone, a primognita, tem mais duas irms Solange e Sueli. Seu nascimento foi esperado com alegria por parte dos pais e demais parentes. Prevendo que sua filha iria ter problemas com o parto, D. Augusta preparou (...) um dirio no qual anotou todos os mnimos detalhes da ltima fase da gestao de D. Zenaide. Visava, assim, a facilitar o trabalho do mdico na eventualidade de surgirem os problemas previstos, o que de fato ocorreu na madrugada do dia 20 de maro de 1963. ( houve deslocamento prematuro da placenta, e Simone nasceu com oito meses de gestao ) O dirio de D. Augusta tornou-se muito importante mais tarde, porquanto ao atingir a idade de dois anos, Simone comeou a manifestar um comportamento fora do comum. E sua inteligente av foi anotando tudo naquele cada vez mais precioso dirio. Ao tom-la nos braos pela primeira vez, D. Augusta, no se sabe por qu foi impulsionada a dizer: __ Amore mio! (...) O nico idioma que D. Augusta conhece, alm do portugus o francs. Seu marido descendente de pai italiano e me brasileira ambos falecidos, aquele em 1954 e esta em 1968. Nem um nem outro usavam falar o italiano. A me de Simone fala regularmente o ingls. (...) o idioma empregado correntemente no lar de Simone o portugus, pois o pai dela tambm brasileiro, assim como seus avs paternos , e no falam o italiano. Vamos prosseguir, transcrevendo diretamente do dirio de D. Augusta algumas passagens interessantes.

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Uma das atitudes da garotinha, que mais chamavam a ateno de sua av, era o medo de avies que ela vinha manifestando desde os primeiros dias de vida. O seu temor era bem evidente e persistiu por muito tempo. At o presente Simone ainda demonstra muita preocupao com avies e detesta filmes de bombardeio areo. Sua repulsa revela uma espcie de contrariedade intensa: _Ser possvel que continuam, at hoje, a fazer isso? Exclamou ela, revoltada, ao ver na televiso um filme (...). E saiu da sala onde estava o televisor, denotando visvel irritao! D. Augusta relata (...):__ Um lindo dia do comeo de abril, estava eu com Simone ao colo, sentada numa cadeira de balano, perto da janela aberta; Simone mamava na mamadeira, quietinha, e eu olhava para Zenaide deitada na cama e que sofria tantas dores... ( inflamao nos seios). Nisso passou pelo cu azul um um grande avio fazendo enorme barulho, Simone muito assustada parou de mamar e olhou para mim, como a pedir socorro. D. Augusta deu nfase em seus relatos as inmeras vezes que Simone manifestou medo de avies, s se acalmando quando falava carinhosamente com ela. Pode parecer ao leitor ser muito natural que uma criancinha se assuste com o rudo de um avio. Mas no caso de Simone no se trata do susto seguido de choro, como ocorre comumemte com as crianas. Era o terror estampado no rostinho, como a pedir socorro, conforme a av, a me, o pai e demais pessoas que conheceram Simone em pequena notavam com espanto. Ela no chorava; mostrava um intenso pavor! -Aos dois anos Simone j falava perfeitamente bem e brincava falando sempre. Fala e gesticula muito... Prossegue D, Augusta em suas anotaes acerca da netinha. __ Um dia, de manh, antes de Zenaide tirar Simone do bero, esta acordada falou: __mamina hoje estou felice! - Com pronncia de felice, em italiano (...) No mesmo dia, a tarde, eu voltei aqui para ver as minhas netas e, ao mesmo tempo chegava a lavadeira. Simone repete a expresso __ Hoje estou feltche! A lavadeira, rindo, disse: __ Mas aqui ningum fala italiano! e Simone, olhando-nos, responde: __ Io parlo. Da em diante (...) ela foi acrescentando mais palavras em italiano ao seu vocabulrio sem que previamente as houvesse aprendido.(...) Em janeiro de 1965, D Augusta anotava: Brincando com a irmzinha no bero dizia: __ Mia sorela, mia bambina Observa-se ao ler o dirio, que a av de Simone grafou algumas palaras italianas de maneira incorreta, por exemplo, sorela` em vez de sorella`( irm ). (...) Tal fato revela que no lar de Simone se desconhecia o idioma italiano.
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Usavam um dicionrio italiano-portugus para traduzir as palavras pronunciadas pela criana. (...) mais algumas passagens registradas no dirio: Certa manh, ainda no bero, comeou a perguntar com voz cantarolante:__-Onde est minha bambola`, e repetiu vrias vezes a mesma coisa. Estava ela brincando com as bonecas, conversando sozinha. A me achava-se perto trabalhando e, por isso no prestou ateno ao que ela dizia. De repente , dirigindo-se a me, disse: __ ... l no Capitlio, no mamina? D. Zenaide, surpresa, pensou logo que Simone se referia ao palcio do governo americano em Washington, e perguntou: __ Capitlio? Simone... que Capitlio? __ `Ora, um monte, voc no sabe? Perplexa a me foi consultar o dicionrio; monte, uma das sete colinas da rea da antiga Roma ( ou tambm Capitolino ) Quando este fato ocorreu a garotinha no havia ainda completado dois anos. Nesta poca ela j justificava seu horror aos avies: Sempre que passava algum avio, pedia chorando que fechssemos a porta para no deixar o avio entrar. Para simplificar e no me estender mais, sintetizarei mais algumas expresses usadas por Simone, tal qual foram entendidas e anotadas pela av, nos seus cinco primeiros anos de vida. __ No molesta, v, eu ando de pestatura mesmo. ( pesta dura, isto , batendo os ps com fora no cho) __ Toma v, spancagliata mesmo. ( sparpagliata, do verbo sparpagliare = espalhar, desordenar, embaraar.) __ Me a bambna, a sorela, est lusca, lusquinha... D. Zenaide perguntou o que era aquilo, e ela respondeu: __ isto e ps-se estrbica para mostrar me o que significava aquela palavra. ! Simone aos poucos vai contando av e seus pais uma histria, que se conecta harmoniosamente com os acontecimentos bem particulares, observados ( e registrados ) desde o seu nascimento . __ V, quer que eu conte da minha amiga? Dois meninos maiores tentaram tirar dinheiro da minha amiga e um anel de bola, mas eu bati nos meninos. Eles queriam dinheiro para comprar pane, paneto ( como foi pronunciado) Disse depois, que essa amiga gostava muito dela e tomava conta de outras crianas que no tinham me, e que todos dormiam no cho. Um dia uma das criancinhas dormiu num bero de pau, fechado e no acordou mais.

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Referiu-se a uns meninos bons que vieram do caminho, ( explicou que no era um veculo, mas sim um caminho grande, uma estrada ). Falava sempre da amiga mas no se lembrava como ela se chamava. Mencionou companheiras pequenas com ela: Regina, Rosana, Ceclia ( pronunciava tchitchila) e Tita. Dizia: __ A Ceclia era muito desobediente e fugia sempre. Eu tinha que ir busc-la. Um dia a Tita foi ferida na perna, por causa de uma briga ou por estilhao, e um doutor tratou dela, um mdico dos (...) Estados dos Unidos. (...)__ Tita depois foi para um buraco cheio de terra. Jogaram terra e ela nunca mais voltou. Certa ocasio falou que havia uma ponte. Quando o sol brilhava muito e refletia-se no metal, ela precisava fechar os olhos. Um dia, um avio jogou uma bomba, a ponte se acabou e ficou uma poro de metalzinhos no cho Simone estava brincando e de repente comeou a falar da amiga dela. __ A minha amiga Afonsa Dinari.(...) Era a minha amiga que tomava conta de mim l no Capitlio. __ O Genaro sempre levava vinho pra gente tomar junto com maqueroni. ( como foi pronunciado) bom um vinhinho com maqueroni. (...) Diante da pergunta: __ Quem Genaro? __ O marido da Afonsa. Simone descrevia o local em que se abrigavam: Na casa em que elas moravam no tinha telhado, era tudo quebrado, at as paredes. Brincando com uns vidros vazios de pinicilina, ela disse que pareciam os vidros de leite l do salvatrio ( asilo em italiano ). D. Zenaide conta que Simone ao ver um calendrio, no dia 1 de janeiro de 1967, fixa-se em uma das trs paisagens estampadas na folhinha. Abriu desmensuradamente os olhos e disse , tremendo: __ Foi aqui!Esse o Capitlio! Esta era a casa em que eu morava e esta era a escola. Nestas pedras eu brincava de pular! Na nota abaixo da gravura, D. Zenaide leu Roma- Itlia. Pesquisa posterior revelou que as (...) runas que aparecem na folhinha, esto situadas no local chamado Campidoglio. Esta palavra tem muita semelhana com Capitlio. possvel que, por desconhecerem este particular, a av e a me de Simone tenham entendido e registrado Capitlio. Quando Simone estava ainda com trs a quatro anos __ quando por duas ocasies diferentes ficou doente e necessitou tomar medicamentos __ Simone chamou-me e, levando-me para o quarto, disse aflita, segurando-me as mos:__ V reza pra Jesus me fazer sarar, porque eu no quero voltar pra l; eu quero ficar aqui, com esta me; esta me que eu quero.

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Oramos juntas um Pai Nosso e depois de afirmar que ela ficaria boa, e que ns no a deixaramos voltar pra l ela se acalmou. Simone na cozinha, muito tagarela, enquanto a av preparava o almoo, (... ) Simone parou por um momento e disse, olhando bem para mim: __ Sabe, v, quando eu estava l no Capitlio, veio um menino correndo com uma canetinha na mo, mas no era canetina, era uma bomba que estourou. __Senti qualquer coisa indiscritvel dentro de mim, mas perguntei: __ E depois? __A bomba estourou e machucou muito a minha prima, a minha amiga Afonsa Dinari, na cabea, e saa muito sangue_ e Simone passava as mos na cabecinha, mostrava como o sangue ia caindo _ e ento eu percebendo agora o que havia acontecido, tornei a perguntar: __ E voc, querida? __ Eu fiquei escondidinha no cantinho ... ( e com os bracinhos apertados no peito demonstrava dor, medo e susto). __ Eu continuei : __ E depois, querida? __ Depois eu e minha amiga fomos subindo, subindo ... __ As escadas do capitlio? Interrompi eu. __ No, v, fomos subindo, subindo, l no alto. --- No suportei mais, com lgrimas, larguei tudo e peguei Simone no colo, abraando-a com muito carinho e ainda perguntei: __ E depois? __ Depois, eu no sei ... eu vim para c ... medida que Simone foi crescendo, passou a relutar em falar sobre os acontecimentos revelados em sua primeira infncia, conforme D. Augusta explica em seu dirio. Ultimamente, depois que Simone fez 4 ( quatro) anos, foi rareando nas informaes e no gosta que se pergunte. Diz zangada: __ No quero voltar ao Capitlio, agora eu nasci aqui e quero s esta me Zenaide, esta me que eu quero. Outra vez falou: __ V, da outra vez eu nasci l, agora eu nasci aqui e no vou voltar l. Ela no gosta que se fale nesse passado, pois no gosta de l. Ela gosta daqui, com esta me que ela tem agora. Simone diz: __ esta a me que eu queria. Eu nasci aqui. Parece me que Simone sofre quando algum se refere ao Capitlio. Apesar de Simone ter demonstrado intenso terror aos avies em sua primeira infncia, (...) agora Simone insiste em tornar-se uma engenheira aeronutica. (...) Seus brinquedos prediletos so pequenos
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avies e aeromodelos. Gosta muito dos aviadores americanos . (...) Manifesta sua intenso de ir para os Estados Unidos, a fim de especializar-se em engenharia aeronutica. O caso Simone apresenta tal soma de evidncia intrnsica, que praticamente dispensaria a pesquisa das pessoas que houvessem conhecido ou mesmo convivido com sua anterior personalidade . Entretanto, foram feitas inmeras tentativas neste sentido, pois seria o ideal se fossem encontradas tais pessoas. Infelizmente, apesar de reiterados esforos, no nos foi possvel descobrir nenhuma das referidas personalidades. Tudo indica que a personalidade prvia de Simone morreu aps a captura de Roma pelos aliados, pois esta afirma ter conhecido os soldados americanos (1944). As buscas de provas na Itlia iniciaram-se 27 anos depois dos fatos, alm do mais o sobrenome Dinari muito comum na Itlia. * 48 - Reencarnao no Brasil (pgs 10 81) Vale a pena assistir o filme; baseado em fatos reais relatados em livro autobiogrfico, Minha Vida na Outra Vida, conta a histria de Jenny Cockell uma mulher do interior dos Estados Unidos que comea a ter vises, sonhos e lembranas espontneas de sua ltima encarnao, como Mary Sutton, uma irlandesa ( cidade de Malahide ) que faleceu na dcada de 30, preocupada com o destino dos filhos, ainda, pequenos. Intrigada, Jenny sai em busca de seus filhos da vida passada. Comea uma emocionante jornada. A Dra Helen Wamback, ao entrar em contato com contedos da realidade transcendente da mente humana, no pde deixar de relacionar estados psicopatolgicos com o conceito de inconsciente, que no se limita a uma nica existncia. Relata: medida que mergulhava mais profundamente no trabalho de regresso hipntica, lembrei-me de muitos casos de terapia com que lidei desde 1955, quando me iniciei na prtica da psicoterapia. E senti uma compreenso mais profunda de fatos que me haviam deixado perplexa na ocasio. Linda frgil menininha de cinco anos. Olhos castanhos sem idade num rosto contrado, olhos cheios de hostilidade, que aparentemente refletiam a feroz determinao de evitar o contato humano. Linda no podia ou no queria falar, nem responder aos testes psicolgicos que tentei ministrar-lhe. Levei-a para a sala de recreio. Ela arrancou-se da minha mo, apanhou um livro baixinho e enfiou-se debaixo da mesa. Prestei ateno e ouvia- a ler o livro baixinho para si mesma. Sua me contou-me que ela sabia ler, embora ningum lho
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tivesse ensinado. Desde a primeira infncia, Linda evitara o contato humano. Brincava apenas com objetos mecnicos, ou escrevia nmeros num quadro negro. Demonstrava surpreendente habilidade matemtica na construo de estranhos jogos com nmeros na lousa, mas negava-se a falar, assim como a deixar que outros seres humanos a segurassem ou tocassem. Um caso de autismo infantil; o diagnstico era claro. A terapia ajudaria? Embora a literatura a respeito de crianas autistas no fosse alentadora, decidi tentar. Passei dez meses com Linda na sala de brinquedos, uma hora por semana. Fui testemunha de um milagre, e dele participei, sem jamais compreender o que estava acontecendo. Agi em relao a Linda por instinto1. Agora compreendo que me comuniquei telepaticamente com ela, conquanto, na ocasio, no o percebesse nem o formulasse desse modo. S sabia que eu concentrava nela minha ateno, sem tentar invadir lhe o espao fsico. Passaram-se trs semanas antes que ela me desse um sinal. A, ento, pegou num telefone de brinquedo e falou comigo atravs do aparelhinho. Queria brincar de nenezinho, mas o nenezinho seria eu. Durante uma hora por semana, por mais de dois meses, Linda obrigou-me a tomar gua, fora, de uma mamadeira. Queria mostrar-me o quanto detestava a passividade, a impotncia da infncia. Enquanto no me fizesse experiment-lo, no poderia interagir comigo. Afinal, compreendi. Embora no me lembre como a inteirei disso por meio de sinais, descobri que o jogo mudara. Ela tocou-me pela primeira vez. Esperei mais duas sesses antes de atrever-me a toc-la. Quando o fiz, ela permaneceu completamente imvel, sem responder ao meu abrao, mas tambm sem se afastar. Aberta essa brecha, a terapia prosseguiu depressa. Linda e eu cantamos juntas canes de ninar, brincamos com tintas especiais para pintar com os dedos. Um dia, com as mos besuntadas de tinta marrom, Linda virou-se para mim e disse as primeiras palavras, estabelecendo comunicao com outro ser humano. Oh, que merda gostosa! proclamou. Untou minhas mos de tinta e examinou-as com cuidado, comparando-as com as suas. Dir-se-ia que estivesse descobrindo o seu e o meu corpo fsico. Um dia, depois de examinar minhas mos com muito cuidado, fitou os olhos diretamente nos meus e pronunciou uma sentena completa. Eu sou Pinquio e voc a Fada Azul, disse suavemente. Ela decidira comear a viver.

Acredito que o conceito intuio seja mais adequado . Nota da autora.

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Linda passou rapidamente pelas fases da primeira infncia e, dez meses depois, parecia uma criana normal de cinco anos de idade. Entrara no jardim de infncia. Perdera a capacidade de ler e fazer clculos matemticos, mas estava aprendendo a escrever o prprio nome com as outras crianas de cinco anos de sua classe. A essa altura, sua famlia mudou-se e no sei o que aconteceu com ela. Mas sinto agora que Linda rejeitara seu corpo nesta vida, talvez em razo de uma infncia desagradvel. Mantinha uma personalidade adulta anterior num corpo de criana, recusando o desafio do crescimento num corpo novo e numa nova personalidade. De certo modo, tomou a deciso de aceitar esta vida. Desapareceram os estranhos talentos adultos e surgiu uma criana normal. Ser possvel que o autismo (...) seja uma recusa de entrar num corpo novo? * 69- Recordando Vidas Passadas ( pgs. 03 e 04)

* * * Qual a funo do crebro? ... A sugesto que a funo do crebro e do sistema nervoso e dos rgos dos sentidos principalmente eliminativa e no produtiva. Cada pessoa a cada momento capaz de lembrar de tudo o que j lhe aconteceu e de perceber tudo o que est acontecendo em toda parte do universo ? A funo do crebro e do sistema nervoso proteger-nos de sermos engolfados e confundidos por esta massa de conhecimentos em grande escala intil e irrelevante pela intercepo da maior parte do que, de outra forma, deveramos perceber ou lembrar a qualquer momento, e deixando somente essa seleo bem pequena e especial que provavelmente de uso prtico. De acordo com esta teoria, cada um de ns potencialmente Mente em Toda a sua Extenso ... Para tornar possvel a sobrevivncia biolgica, a Mente em Toda a sua Extenso tem de ser afunilada por meio da vlvula redutora do crebro e sistema nervoso. O que sai do outro lado do funil uma gota insignificante da espcie de conscincia que nos ajudar a nos manter vivos na superfcie deste planeta especfico1. Para formular e expressar o contedo desta conscincia reduzida, o homem inventou e elaborou incessantemente estes sistemas de smbolos e filosofias implcitas que chamamos de lnguas. Cada indivduo a um s tempo o beneficirio e a vtima da tradio lingustica na qual nasceu __ beneficirio, na medida em que a
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Grifo da autora.

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lngua lhe d acesso ao registro acumulado da experincia de outras pessoas, vtima na medida em que a lngua confirma nele a crena de que a conscincia reduzida a nica conscincia, e ele est inteiramente apto a tomar seus conceitos por dados, suas palavras por coisas reais. * 5 - As Portas da Percepo (pgs. 22 e 23) Uma segunda maneira pela qual nossa experincia do mundo difere do prprio mundo atravs do conjunto de restries ou filtros sociais ( os culos impostos) __ referimo-nos a estes como fatores genticos sociais1. Por gentica social, referimo-nos a todas as categorias ou filtros nos quais estamos sujeitos como membros de um sistema social: nossa lngua, nossos meios aceitos de percepo, e todas as fices aprovadas socialmente. Talvez o filtro gentico social mais comumente reconhecido seja nosso sistema lingustico. (...) Em maidu, uma lngua indgina americana do Norte da Califrnia, apenas trs palavras so utilizadas para descrever o espectro das cores. Dividem o espectro como se segue: laK tit tulak ( vermelho ) ( verde azul ) ( amarelo laranja marrom ) Enquanto os seres humanos so capazes de fazer 7.5000.000 distines de cores diferentes no espectro de cores visveis ( Boring, 1957), os falantes nativos de maidu habitualmente agrupavam sua experincia nas trs categorias fornecidas por sua lngua. Estas trs palavras maidu para cores cobrem a mesma gama de sensao do mundo-real que as palavras especficas para cores em ingls. Aqui a questo que um falante de maidu caracteristicamente consciente de apenas trs categorias de experincia de cor (...). Isto significa que, enquanto os falantes de ingls descrevero sua experincia de dois objetos diferentes ( digamos, um livro amarelo e um livro laranja), os falantes de malidu tipicamente descrevero sua experincia da situao do mundo real como sendo a mesma ( dois livros tulak). O terceiro conjunto de restries __ as restries individuais __ (...) referimo-nos a todas as representaes que criamos como seres humanos, baseadas sobre nossa histria pessoal nica.(...) Estas
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Adotamos esta terminologia incomum __ gentica social __ para lembrar ao leitor que as restries sociais no comportamento dos membros de uma sociedade tm um efeito to profundo na formao de suas percepes quanto o tm as restries neurolgicas. Tambm, que restries neurolgicas de incio determinadas geneticamente, esto sujeitas contestao e mudana, exatamente como as restries determinadas, de incio socialmente.(...)
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diferenas em nosso modelo podem ser tanto aquelas que alteram nossas imposies ( socialmente fornecidas ) de um modo que enriquece nossa experincia e oferece-nos um maior nmero de escolhas, ou aquelas que empobrecem nossas experincias de modo que limita nossa habilidade para atuar efetivamente. * 56 - A Estrutura da Magia (pgs. 30 a 34) Se a nossa percepo de realidade difere conforme o nosso estado de conscincia, forosamente a nossa cincia est sujeita s mesmas variveis. Chega-se a essa concluso atravs da lgica das relaes transitivas, onde dois pares de afirmaes, permitem a transferncia para um terceiro conceito, ou seja; 1 afirmativa : ___ A percepo da realidade est diretamente relacionada com o estado de conscincia. 2 afirmativa : ___ A cincia est diretamente relacionada com a nossa percepo da realidade. Portanto, pode-se concluir que nossa cincia est em conformidade com o nosso estado de conscincia. * * * Sem desejar impressionar os leitores, convido-os a projetarem imagens de um bombardeiro nuclear... Um bombardeiro supersnico, voando a grande altura, deixa cair um potente artefato nuclear. Ao atingir o solo, a bomba explode com o brilho de uma estrela fulgurante e o calor de uma fornalha e abre um poo fundo e amplo como o abismo, do qual se eleva imediatamente densa nuvem de gases. Momentos depois, a nuvem assume a forma de imenso cogumelo que obscurece o sol e projeta sua sombra sobre vasta regio. A essa altura j os radares alertaram os computadores e estes j expediram a ordem para o contra-ataque. Mal se ouviu o estrondo da exploso, levantou vo uma veloz esquadrilha de caas a jato que saem no encalo do bombardeiro. Ao longe, parecem pequenos gafanhotos, por causa das suas linhas aerodinmicas. Refletido nas suas brilhantes carcaas metlicas, o sol cria verdadeiras coroas douradas em torno deles. Vistos do solo, acoma das casas, dos montes e das nuvens, lembram figuras mitolgicas com rostos vagamentes humanos. As asas em delta assemelham-se a cabeleiras femininas, enquanto a cauda, por causa do perfil dos estabilizasdores, lembra o ferro dos escorpies, to mortfera, talvez, como estes. E que barulho fazem ao cruzar os espaos em fantstica velocidade! como se verdadeira multido de carros de
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guerra estivessem sendo arrastados pelos campos por milhares de cavalos enfurecidos em disparada. Aqueles gafanhotos tambm levam o terrvel instrumento da destruio- artefatos nucleares que vo provocar alhures os mesmos cogumelos da morte. A sinistra nuvem tem no seu bojo uma quantidade inconcebvel de partculas letais que comeam lentamente a derivar ao sabor dos ventos. Durante meses elas estaro espalhando por toda a parte as suas radiaes, contaminando tudo: o ar; as guas, os seres vivos __ vegetao, animais, homens, mulheres, velhos e crianas, nascidas e por nascer. Ningum as v e, a princpio, nem as sente, mas o trabalho invisvel da destruio prossegue, traioeiro e inexorvel. Plantas, animais e seres humanos continuaro a respirar aquele ar, a beber aquelas guas e a ingerir aqueles mesmos alimentos de sempre. como se a vida seguisse normalmente seu curso, enquanto os implacveis emissrios da morte trabalham em silncio. Atormentados por intolervel mal-estar, muitos desejaro a morte compassiva e rpida; muitos at mesmo a buscaro, correndo riscos desnecessrios, tentando botar a mscara do acidente em suicdios desejados, mas a morte lhes foge, ao mesmo tempo que os espera, enquanto os prepara para o fim que ela prpria decidiu e que se aproxima. Por cinco ou seis meses, a terra inteira ser afligida como nunca foi. Suponhamos que algum profeta antigo, vidente, sensitivo ou mdium ... tivesse tido (...) esta viso, a qual julgou ser o fim do mundo, a antecipao da hora final, pelo poder destrutivos destas imagens, h cerca de dois mil anos. Como iria ele relatar o que viu? Nada sabe ele de energia nuclear. No pode, sequer, imaginar que estranhos aparelhos metlicos mais pesados do que o ar sejam capazes de voar a incrvel velocidade, com enormes estrondo e melhor do que pssaros e gafanhotos. Desconhece explosivos poderosos, radiaes mortferas, radares vigilantes e computadores obedientes. E, no entanto, o profeta precisa contar tudo o que viu, pois assim lhe ordenaram. Para que haveriam de mostrar -lhe o que est para acontecer seno para que ele informasse aos homens dos trgicos acontecimentos que os aguardam? Por isso, ao retornar de seu arrebatamento em esprito ao cu __ isto que hoje se chama transe __ o profeta est bem consciente de que tem de descrever, o melhor que puder, suas enigmticas vises. Para ele prprio, elas so incompreensveis e at absurdas, mas ele sabe, sem saber por que, que, para algum, em algum tempo, em algum lugar, suas
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vises seriam claras como a gua da fonte. Era preciso, pois, traduzir todas aquelas imagens puramente visuais em smbolos grficos. No h palavras apropriadas para descrev-las e, mais srio ainda, o profeta nem mesmo sabe o que se passou ante seus aturdidos olhos __ sabe apenas que, um dia, aquilo seria uma trgica e implacvel realidade. Ento, ele sentou-se pensativo, desenrolou o pergaminho diante de si, tomou do estilete, mergulhou-o no tinteiro de pedra e comeou assim: __ Eu, Joo, vosso irmo e companheiro nas tribulaes, na realeza e na pacincia por Jesus, estava na ilha de Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Num domingo, fui arrebatado em esprito, e ouvi, por trs de mim, voz forte como trombeta, que dizia: O que vs, escreve-o num livro e manda-o s sete igrejas... Por que remeter o mesmo relato a sete igrejas diferentes? Era para que se multiplicassem por sete as chances de sobrevivncia do texto que precisava vencer a inexorvel passagem dos sculos. ... O importante era que a mensagem resistisse ao tempo para que, na poca certa, produzisse o resultado para o qual estava sendo elaborada. Assim nasceu o Apocalipse ou Revelao, com as misteriosas vises de Joo, o Discpulo Amado, o Apstolo, o Vidente de Patmos, o Profeta do Apocalipse. Acompanhemos o texto, tal como foi escrito por Joo no Captulo 9, versculo 1 a 12; e projetemos para alm do seu tempo, visto que o momento final profetizado ainda no aconteceu; o que ele estaria vendo1? __ Tocou o quinto anjo a sua trombeta. Vi, ento , uma estrela que cara do cu sobre a terra. Deu-se a ela uma chave do poo do Abismo. Abriu o poo do Abismo e subiu do poo uma fumarada como a de um forno grande e o sol e o ar se escureceram com a fumarada do poo. Da fumarada saram gafanhotos sobre a terra e lhes foi dado o poder que tm os escorpies da terra. E lhes foi dito que no causassem dano erva da terra, nem a nada verde e nem a nenhuma rvore, mas somente aos homens que no trouxessem na fronte o sinal de Deus. Foi-lhes dado no o poder de mat-los mas para atorment-los2 durante cinco meses.3 O
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O que mais provvel, uma grande catstrofe ser causada por uma nuvem de gafanhotos vorazes ou o visionrio no poder descrever exatamente o que via por limitao do vocabulrio e conhecimento sobre os fatos que via. 2 Joo no viu a imensa destruio da vida e, por isso, entendeu que , a despeito da terrvel exploso, aquilo no passaria de um horrendo tormento. 3 Conhece-se hoje o poder de destruio das bombas atmicas que agonizam lentamente suas vtimas, at a morte.Nota da autora.
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tormento era semelhante ao da picada do escorpio em algum. E naqueles dias os homens buscaro a morte e no a encontraro ; desejaro morrer e a morte fugir deles.1 A aparncia desses gafanhotos era semelhante ao de cavalos aparelhados para a guerra; sobre suas cabeas traziam coroas que pareciam ouro; seus rostos eram como rostos humanos; tinham cabelos de mulheres e seus dentes eram como os de leo ; tinham couraas como couraas de ferro e o rudo de suas asas era como o estrondo de carros de muitos cavalos que correm em combate; e tinham caudas e o poder de causar parecidas com a dos escorpies com guilhes em suas caudas e o poder de causar danos aos homens durante cinco meses. Tem sobre si, como rei, ao Anjo do Abismo, chamado em hebraico Abadon e em grego Apolion. O primeiro, Ai!j passou. Veja que atrs vm contudo outros dois2. Alguma dvida? Faamos, porm, um teste com qualquer leitor assduo da bblia, desses que vem a letra, mas no percebem o esprito dos textos. Perguntemos queima roupa: __ A Bblia fala em bombardeiros supersnicos, em orgivas nucleares, em radares, computadores e radiaes? Muito provavelmente, a resposta ser algo assim: __ Claro que no. Como poderia falarnisso? Faamos outra pergunta semelhante a essa? __ E a Bblia fala em reencarnao? Desta vez, a resposta ser, provavelmente, mais enftica e mais pronta: __ Absolutamente! De jeito nelhum! Como poderia falar nisso? ... A Bblia fala, sim, em reencarnao, tanto quanto fala em bombas atmicas. s ter as chaves apropriadas e os olhos de verpara identificar as referncias, ou melhor onde e como est o esprito que vivifica atrs da letra que mata. Ler e recitar a letra qualquer um pode fazer __ basta que tenha memria __ , mas divisar por trs dela o vulto imenso do esprito, isso dado a poucos, porque muitos so os que olham e no vem, escutam e no ouvem, falam mas no dizem nada. 3.. * 9 - A Reencarnao na Bblia (pgs, 9 17)

Admirvel preciso de linguagem para figurar um bando apavorado de condenados, agitando-se insensatamente daqui para acol. 2 Maneira indireta, mas corretssima, de descrever a fantstica velocidade dos aparelhos. No espao de um ai! o primeiro passou, enquanto outros vm atrs desabalados. 3 Grifo da autora..
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* * * Quantas no tero sido as vezes que tivemos a oportunidade de ver e no vimos? Felizmente isto no aconteceu com a Psicloga Dr Welen Wambach; seu esprito de pesquisadora, que procura respostas sem medo de ser confrontada com verdades no esperadas, deixou um importante legado cientfico que merece destaque. sua a frase: Ser um entendido em mente humana ser repetidamente humilhado pelos seus mistrios. Conta-nos ela a sua experincia: O ano era 1966; o lugar Mount Holly, Nova Jrsei. O ator desse drama, eu. Eu, que trabalhava como psicloga no Centro Mdico de Monmouth, em Long Branch, Nova Jrsei. Minha vida estava cheia de atividades, que incluam as aulas que eu dava no colgio da comunidade local. Eu no tinha nenhuma razo especial para analisar meus sentimentos ntimos e tampouco me lembrava de ter tido sentimentos msticos no passado. E positivamente no me julgava dotada de poderes psquicos. Estes pensamentos me passavam pela cabea medida que eu saa, pouco a pouco, de um aturdimento. Achava-me numa saleta cheia de velhos livros bolorentos, no andar superior de um edifcio quacre, que fora visitar naquele dia. Nos ltimos quinze minutos passara pelo que agora percebo ter sido um estado alterado de conscincia. O livro que o provocara continuava na minha mo quando voltei a orientar-me para o presente. Fitei os olhos nele, mas o livro j perdera o poder de conduzirme a um tempo e a um lugar anteriores. Quando entrei na casa pela primeira vez, eu era apenas uma turista domingueira que viera visitar um obscuro monumento comemorativo. Enquanto subia a escada que me levaria ao segundo andar, apoderou-se de mim a sensao de estar em outro tempo e em outro lugar. Ao entrar na bibliotecazinha, vi que me dirigia automaticamente para a estante de livros e tirava um deles do lugar. Eu parecia saber que aquele livro tinha sido meu e, ao olhar para as pginas, uma cena surgiu-me diante da vista interior. Eu atravessava um campo destocado montada um burro e trazia aquele livro apoiado na sela, minha frente. O sol me queimava as costas e minhas roupas eram comuns. Eu sentia o animal mover-se debaixo de mim enquanto continuava sentada na sela, profundamente absorta na leitura do livro, que descrevia a experincia de um ministro em estado de coma, ou seja, no estado intermedirio entre a vida e a morte. Eu parecia conhecer-lhe o contedo antes mesmo de virar-lhe as pginas.

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Poucos momentos se passaram antes do meu regresso ao presente. A experincia me perturbava, porque eu me tinha na conta de uma psicloga convencionalmente respeitvel, sem quaisquer sinais bvios de perturbao mental. Por que experimentara essa desorientao? Por que tivera a sensao de que o livro era meu? E, o mais curioso de tudo, porque me achava de repente em outro corpo e em outro perodo de tempo? A experincia abalou-me. Eu j tivera sonhos interessantes e estava a par de todas as teorias sobre o funcionamento do subconsciente, que poderiam explicar minha prpria experincia. (...) Lembrei-me do que acontecera quando se publicou o livro sobre recordao hipntica da vida passada de Bridey Murphy. Eu cursava a escola de doutoramento. Meus professores trataram-no com desdm e concordei com suas opinies. Presumia que se pudessem encontrar explicaes racionais para todas as experincias desse gnero. Esse encontro pessoal com o misterioso despertou-me para a conscincia de que havia inmeros mistrios ainda no resolvidos. Seria minha experincia pura fantasia ou refletiria uma realidade de que eu nunca suspeitara antes? Foram-me preciosos dez anos e mais de duas mil sesses de regresso hipntica ( existncias passadas) para encontrar uma resposta a essa pergunta?1 Quando tracei a linha final do meu grfico acerca da Distribuio do sexo nos perodos de tempos passados, para o meu segundo estudo, meu estudo de replicao de 350 casos (minha amostra original constava de 850), a resposta apresentou-se-me nitidamente esboada e expressa na forma numrica que me pareceu mais persuasiva. Meus sujeitos dividiam-se em 49,4% de vidas vividas como mulheres e 50,6% de vidas vividas como homens __ o que representava um fato biolgico ocorrido em quadras anteriores. Esses sujeitos no poderiam ter chegado a tal resultado por telepatia, fantasia ou mero acaso. A rememorao de uma vida pregressa refletia com exatido o passado.

Dra Wambach submete sujeitos regresso e os interroga quanto as suas vidas passadas nas questes referentes a poca, sexo, aparncia, vesturio, habitao, alimentao, tipo de moeda usado, e no que sentiram no instante em que o esprito, hora da morte, abandonou-lhes o corpo. Em um segundo momento checou os dados obtidos na regresso com as informaes atuais sobre os costumes, cultura, estrutura social e poltica , enfim, aspectos histricos e antropolgicos no processo evolutivo do ser humano. Nota da autora.
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Mas, como acontece tantas vezes, a experincia elucidativa foi mais a investigao que o resultado final. (...) Dizem-nos os fsicos que a verdadeira realidade , de fato, um processo; mas como partes de um processo dinmico que envolve todos os outros tomos e molculas. Isso ainda mais exato quando se trata da pesquisa humana: milades de interaes, coincidncias, o coruscar da introviso compartilhada tudo se combina para produzir os resultados de qualquer pesquisa. Cada qual poder chegar s suas prprias concluses, sobre este trabalho, atravs da anlise dos dados tabulados e reflexo do processo em si. * 69 Recordando Vidas Passadas (pg. 01 03) Como pedemos introduzir conceitos existenciais transcendentes s crianas pequenas, de maneira que elas os compreendam e se divirtam? Este um desafio que me deparo como evangelizadora infantil, da casa esprita em que frequento. comum as crianas nascerem com este conceito adquirido, que muitas vezes ignorado pelos pais, como tantas outras inspiraes criativas. Quando o meu filho mais velho tinha 4 anos expressou-se com a maior naturalidade, diante do pesar que causou a notcia de morte de uma pessoa amiga: __ Ele nasce de novo ... Enquanto escrevia este captulo, veio-me a inspiradora ideia de uma historinha para falar sobre vidas sucessivas s crianas, e aproveito a oportunidade para compartilh-la. Uma oficina chamada Terra1 V Man um arteso muito talentoso que cria brinquedos pelo prazer de ver um sorriso estampado no rosto de uma criana. Ana, a neta de V Man uma menina muito mal humorada. Reclama disto e daquilo. Querendo v-la sorrir, V Man presenteou-a com a boneca mais bonita que conseguiu fazer. Ana gostou da boneca, mas preferiu resmungar: __ Ah! que pena que esta boneca no chora! V Man imediatamente levou a boneca sua oficina para instalar algo que a fizesse chorar. Ana ficou encantada com o choro que parecia de um beb de verdade, porm, preferiu criticar porque a boneca no andava.
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Livro infantil editado, em 2010, pela Federao Esprita do Paran ( FEP ) , com diagramao e ilustrao de Gracielle Nonaka Mafioleti.
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V Man trabalhou dias em sua oficina e a boneca passou a andar. Ana foi abenoada com um av atencioso que a amava muito e depois de algum tempo a boneca de Ana chorava, andava, bocejava, mamava, fazia xixi, soluava, sorria e dizia: __ Ana eu amo voc! Ana cresceu ... ... sem que seu av a visse feliz. Do plano espiritual, V Man acompanhou-a afetuosamente, pois sabia que ela teria que nascer de novo para aprender a valorizar o que tem. Assim, como a boneca de Ana precisou de voltar vrias vezes oficina para ser melhorada; as pessoas precisam de muitas vidas na Terra para aprenderem lies importantes. A Terra uma oficina que nos faz sermos melhores a cada existncia. Deus deseja que com nossas idas e vindas da Terra ao Plano Espiritual, , nosso Esprito se encha de sabedoria at nos transformamos em pessoas melhores. * * *

Em cada nova existncia, o homem dispe de mais inteligncia e melhor pode distinguir o bem do mal. (...). Quando o Esprito volta vida anterior (a vida esprita), diante dos olhos se lhe estende toda a sua vida pretrita. V as faltas que cometeu e que deram causa ao seu sofrer, assim como de que modo as teria evitado 1. Reconhece justa a situao em que se achava e busca ento uma existncia capaz de reparar a que (...) transcorreu. Escolhe provas anlogas s de que no soube aproveitar, ou as lutas que considere apropriadas ao seu adiantamento e pede a Espritos que lhe so superiores que o ajudem na nova empresa que sobre si toma, ciente de que o Esprito, que lhe for dado por guia nessa outra existncia, se esforar pelo levar a reparar suas faltas, dando-lhes uma espcie de intuio em que incorreu. Tendes essa intuio no pensamento, no desejo criminoso que frequentemente vos assalta e que instintivamente resistis, atribuindo, as mais das vezes, essa resistncia aos princpios que recebestes de vossos pais, quando a voz da conscincia que vos fala. Essa voz, que a lembrana do passado, vos adverte para no recairdes
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Grifo da autora.

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nas faltas de que j vos fizestes culpados. Em a nova existncia, se sofre com coragem aquelas provas e resiste, o Esprito se eleva e ascende na hierarquia dos Espritos, ao voltar para o meio deles. No temos, certo, durante a vida corprea, lembrana exata do que fomos e do que fizemos em anteriores existncias; mas temos de tudo isso a intuio, sendo as nossas tendncias instintivas uma reminiscncia do passado. E a nossa conscincia, que o desejo que experimentamos de no reincidir nas faltas j cometidas, nos concita resistncia queles pendores.(...) Gravssimos inconvenientes teria o nos lembrarmos das nossas individualidades anteriores. Em certos casos, humilhar-nos-ia sobremaneira. Em outros nos exaltaria o orgulho, peando-nos, em consequncia, o livre-arbtrio. Para nos melhorarmos, d-nos Deus exatamente o que nos necessrio e basta: a voz da conscincia e os pendores instintivos. Priva-nos do que nos prejudicaria. Acrescentemos que, se nos recordssemos dos nossos precedentes atos pessoais, igualmente nos recordaramos dos outros homens, do que resultariam talvez os mais desastrosos efeitos para as relaes sociais. Nem sempre podendo honrar-nos do nosso passado, melhor que sobre ele um vu seja lanado. * 26 - O Livro dos Espritos ( pgs.215 217) Mergulhado na vida corprea, perde o Esprito, momentaneamente, a lembrana de suas existncias anteriores,(...). Todavia, conserva algumas vezes vaga conscincia dessas vidas, que, mesmo em certas circunstncias, lhe podem ser reveladas. Esta revelao, porm, s os Espritos superiores espontaneamente lha fazem, com um fim til, nunca para satisfazer a v curiosidade. *26 - O Livro dos Espritos (pg. 219) Novas e fascinantes perspectivas se abrem no mundo moderno com os constantes avanos da cincia e da tecnologia, fazendonos rever conceitos; este o caso da Terapia Regressiva de Vidas Passadas ( TVP). O Esprito Joanna de ngeles , atravs de Divaldo Pereira Franco, na obra Dias Gloriosos, referindo-se as incurses s vidas anteriores com intuito psicoteraputico. (...) explana que a causa de muitas fobias, traumas, complexos e outras distonias aflitivas residem em ocorrncias da vida pretrita. Entretanto, o processo teraputico somente se revela eficaz, quando orientado e conduzido por especialista habilitado1 e competente, centrando o processo na eliminao do fator
1

Psiclogos e psiquiatras.

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causador do distrbio, pela modificao de faixa mental e de comportamento. * Jornal Mundo Esprita (FEP) Eis um relato potico, romntico e melanclico de uma vida j vivida por algum, que convivia com uma sensao de vazio e a incmoda impresso de que o tempo estava passando e um dia seria tarde de mais, no daria mais tempo. Eram ideias vagas, mas tinham a fora de acord-la durante a noite, como uma sombra a roubar-lhe os sonhos _ Um dia eu vou querer e no vai dar mais tempo. A narrao que se segue um resumo, no qual foi excluido minhas intervenes teraputicas e repeties desnecessrias; escrita pela prpria paciente. Eu estou na porta de uma igreja que est vazia, s eu ali, vestida de noiva e em prantos. Para poder entender o que me levou a tamanho sofrimento, retornei no tempo, para o acontecimento que tivesse me levado a indiscritvel sofrimento. Estou, agora, em casa, sentada diante da penteadeira, sendo arrumada para o casamento. Minha casa um sobrado lindo. Seu interior todo revestido de papel de parede com motivo floral bem suave. A escada de madeira clara, torneada, contorna a parede decorada, com pequenos quadros, em toda a sua extenso. Sou muito bonita. Tenho cabelos compridos e presos, e minha pele bem alva. De repente, ouo um barulho horrvel vindo de fora: parece um trotar de cavalos desgovernados. Chego janela para conferir o que aconteceu e ainda vejo uma carruagem passando em disparada, totalmente descontrolada, e de dentro cair uma pessoa, o cocheiro continua na bolia tentando readiquirir o controle. Batem porta, estou descendo as escadas, quando vejo pessoas carregando aquele homem e adentrando a minha casa. Ele havia batido a cabea, no apresentava ferimento, mas j estava sem vida. Tenho, ento, a conscincia de que aquele homem alto, bonito, de traos fortes, moreno de sombrancelhas bem grossas, era meu noivo. Na prxima cena que me vem mente, estou na igreja, vestida de noiva, chorando o meu sonho desfeito. Avanando no tempo, e na sequncia dos fatos, estou sentada no sof de minha casa bordando. Meus longos cabelos pretos esto erguidos, dando voltas na cabea como se fosse um turbante. Visto roupa escura e sinto-me triste.
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O tempo passa... encontro-me no mesmo lugar, bordando. Meu traje mais claro e minha expresso outrora de tristeza, agora serena e tranquila. Estou feliz, quieta, ali no meu canto. Abre-se a porta e entra em minha sala um alegre e elegante rapaz a irradiar energia. Veste-se com cala e colete curto, ambos marrons, camisa branca e usa chapu. Aproxima-se de mim contente, e tira o chapu fazendo uma reverncia, esse rapaz mostra-se muito interessado em mim. Olho para ele, dou um sorriso e nada mais. No o encorajo, quero continuar a minha vida assim, no quero mudar nada. Gosto de sua presena mas s, no quero compromisso. Identifico esse rapaz como sendo meu ex-marido na atual existncia. Avanando mais algumas vezes no tempo, deparo -me sempre do mesmo jeito, no mesmo lugar, Levo uma vida tranquila, serena e acomodada, sem grandes alegrias e emoes, mas tambm sem correr risco de grandes sofrimentos. Avano, ento, para o dia da minha morte. Meu vestido preto e tenho jogado aos ombros um xale. Levanto do sof e me encaminho para a porta, saio para o quintal e de repente sinto-me mal e caio desfalecida na grama, acho que foi um ataque cardaco. Segundos antes de morrer, vem-me mente a imagem do rapaz alegre me saudando com o seu chapu, e meu ltimo pensamento em vida foi: Agora no d mais tempo . *64 - Vivncias Abordagem Transpessoal em Psicoterapia (pgs. 72 74) Minha paciente, quando jovem recm formada, recebeu o convite do namorado para irem juntos morar no exterior, em funo de uma bolsa de estudos. Porm, ele era categoricamente contra a instituio casamento, e ela, no tinha coragem para afrontar seu pai, muito conservador, que jamais aceitaria esta unio informal. Nenhum dos dois, apesar do grande amor que nutriam um pelo outro, foi capaz de quebrar seus tabus em relao ao casamento e cada um seguiu o seu caminho. Seu ex-marido esteve por anos pacientemente ao seu lado esperando que ela correspondesse aos seus sentimentos. Como na pretrita existncia, gostava muito da sua companhia, mas esse sentimento no foi o suficiente para manter uma relao amorosa entre eles. Aquela sensao angustiante de que no daria mais tempo, que a perseguiu como sombra durante anos se dissolveu. Em seu lugar tomou
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conta um sentimento de esperana, de que teriam nova oportunidade para se reencontrarem. A eternidade... Algum tempo depois desta regresso, estava ela revendo fotos antigas e ao se deparar com a fotografia desse amor da juventude, veio espontaneamente sua mente a doce lembrana das grossas sombrancelhas do noivo que perdeu s vsperas do casamento. E a teve certeza de tratar-se da mesma pessoa. Quase uma dcada aps trmino do tratamento, reencontram-se, reatam a relao de onde pararam, apagando no tempo quase trinta anos de separao. Trs meses depois do reencontro ele sofre um AVC ( acidente crdio vascular), com sequelas importantes; que a deixou muito abalada emocionalmente. Diante das dificuldades evidentes e do mal estar angustiante de que era acometida s de pensar em v-lo preferiu afastar-se. Comparava essa dor, como sendo a mesma sentida quando o perdeu em outros tempos, naquele trgico acidente de carruagem. Perguntava-se: __ Por que a vida nos aproximou novamente nessas circunstncias? * 64 - Vivncias- Abordagem Transpessoal em Psicoterapia (pg. 74) * * * Somos aprendizes nesta escola chamada Terra, e o processo evolutivo pode ser bem mais complexo e demorado do que gostaramos que fosse. Estudemos o processo evolutivo do ser humano, a partir de uma anlise psicolgica profunda dos smbolos repletos de significados existenciais que encontramos na Parbola dos Dois Filhos, mais conhecida como Parbola do Filho Prdigo, conforme narrativa de Lucas no Captulo 1,vv.11 a 32. E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles disse ao Pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo, juntando tudo partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os seus campos a apascentar porcos.
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E desejava encher o seu estmago com as bolotas que os porcos comiam, e ningum lhe dava nada. E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantr-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se. E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo. Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele. Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha se perdido e achou-se. Vamos analisar esta parbola dentro de um ponto de vista psicolgico e transpessoal. As diversas abordagens psicolgicas transpessoais nos relatam existncia de duas estruturas em nosso psiquismo. Uma denominada de Ego, e outra denominada de variadas formas: Self, Eu Profundo, Eu Superior ou se preferimos, Ser Essencial. (...)
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Representemos, didaticamente, a psique humana como sendo formada por trs esferas concntricas. A camada mais interna representa o Ser Essencial, permeada pela energia do amor ( Deus)1; a intermediria e a externa representam o Ego, sendo a primeira as negatividades do ego, permeada pela energia de desamor e a segunda as mscaras do ego, permeada pela energia do pseudoamor. SER ESSENCIAL OU CAUSAL o Centro da Conscincia onde esto fixadas todas as caractersticas positivas e valores reais do indivduo. Somos ns, (...) onde encontramos todas as potencialidades de forma latente que vo emergir e se desenvolver, aos poucos,(...). O Ser Essencial um campo de energia eletromagntico que pode estar expandido, ou inibido, dependendo das camadas exteriores que compe o Ego.(...) Podemos compreender o ego em dois momentos diferentes; onde esto presentes os sentimentos negativos, (...) representam o movimento egico de no valor e por isso so transitrios. (...) Estes sentimentos se originam na energia de desamor (ausncia de amor) que compem o ego. Exemplo: dio, egosmo, orgulho, revolta, raiva, mgoa, ressentimento, angstia, tristeza, ansiedade, desespero, medo, pnico, violncia, clera, cime, etc. Outro momento apresenta-se o ego disfarado, mascarado, onde o ego lana mo de seus instrumentos de defesa e fuga 2. As mscaras originam-se na energia de pseudo-amor, na qual o indivduo, consciente ou inconscientemente, mascara as negatividades do ego com sentimentos aparentemente positivos. Exemplo: euforia, autopiedade, perfeccionismo, pseudoperdo, martrio, puritanismo, falsa modstia, etc. Observando-se os sentimentos mascarados superficialmente, temse a impresso de que eles so reais, mas se analisarmos profundamente, perceberemos que so falsos, (...). As mscaras podem, quando vitalizadas, impedir o contato mais profundo com o Ser Essencial, pois ao parecer que cultiva os valores essenciais, o indivduo cristaliza esses sentimentos falsos. Faamos, agora, uma exege da parbola, que aborda de uma maneira muito profunda a trajetria evolutiva do ser humano.
E disse: Um certo homem tinha dois filhos..

Nota da autora. Mecanismos de defesa trabalhados na obra; compensao, racionalizao, identificao, deslocamento e negao. Nota da autora.
1

projeo,

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Este homem representa, na parbola, Deus, que Jesus chamava carinhosamente de Pai, e os dois filhos, todos os seres humanos.(...) A casa do Pai representa a nossa prpria essncia divina, o Ser Essencial que Somos. Temos, como irmos em humanidade, aqueles que esto mais identificados com a postura do filho mais novo vivenciando sua primeira fase, na qual busca os prazeres e fmeros ligados ao ego e vivencia intensamente o desamor, at entrar em sofrimento, representando a identificao com as negatividades do Ego. Temos aqueles que se identificam mais com a postura do filho prdigo em sua segunda fase, na qual se arrepende dos males praticados e retorna a casa do Pai, isto , faz o autoencontro, no qual se identifica, novamente, com a prpria essncia divina, e, consequentemente, volta comunho com Deus. E muitos se encontram em plena identificao com o filho mais velho. Esto, aparentemente, desenvolvendo o amor, mas que, na realidade, pseudoamor. (...). Mas, de uma forma geral, todos temos mais ou menos intensamente as trs posturas durante a nossa tragetria de vida, tanto numa mesma encarnao, mas, principalmente, nas vrias vidas sucessivas.
E o mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence.

Aqui temos os representao dos recursos as ddivas da Vida que Deus nos d a cada reencarnao para evoluirmos ( parte da fazenda que me pertence), e do livrearbtrio, para usar esses recursos como os aprouver.(...).
E ele repartiu por eles a fazenda.

Jesus nos chama a ateno para a equidade Divina. Deus d a todos os seus filhos as mesmas oportunidades. Percebamos que foi o mais moo que solicitou a sua parte, mas o pai repartiu aos dois a fazenda. O que vemos como diferenas de recursos entre as criaturas, na realidade aparncia, pois, aqueles cujos recursos esto em carncia por algum motivo, porque, dentro do princpio da lei de causa e efeito, malbarataram, em algum momento, os bens e por isso esto experimentando a carncia, num movimento expiatrio.
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E poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente,

(...) Percebamos que o pai no tenta, em momento algum, demover o filho do seu desejo de partir para uma terra longnqua, afastarse do seu convvio amoroso. claro que Ele sabia que o filho estava cometendo um equvoco, mas Deus respeita sempre o nosso livrearbtrio, mesmo quando estamos errados, pois Ele sabe que cedo ou tarde, retornaremos ao seu convvio. (...). O egosmo, que significa literalmente culto ao ego, nos leva a distanciarmos, intesamente, da Casa do Pai, a nossa essncia de amor e de Deus.Vamos, literalmente, para uma terra longnqua, distante da Casa do Pai, para vivenciar o desamor por ns mesmos, pelo prximo, pela prpria Vida.(...).
E, havendo ele gastado tudo, houe naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades.

Aqui Jesus aborda a consequncia de nossos atos. Quando esbanjamos os recursos que possumos, distanciados do amor divino, cedo ou tarde, entraremos em fome, em carncia. (...) Lembremos que o filho estava em uma terra longnqua distante da Casa do Pai. Quando nos afastamos de nossa essncia e de Deus, cedo ou tarde, experimentaremos uma grande carncia, mesmo que num primeiro momento esse afastamento represente liberdade para ns, na verdade uma falsa liberdade, pois, ao nos distanciarmos do Essencial para vevenciar o ego, entraremos em uma grande fome, a carncia de luz e amor que ns mesmos nos proporcionamos.
E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o seu estmago com as bolotas que os porcos comiam, e ningum lhe dava nada.

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(...) Aqui Jesus adverte para o fato de que esta carncia no , simplesmente, fome de alimento; uma carncia espiritual e que ningum de fora pode preenche-la. (...) (...) O Universo regido pela Lei do Amor; quando nos distanciamos desse amor, entramos em carncias. esse o erro que cometemos, pois partindo para terras longnquas, distantes da Casa do Pai e ficamos deslocados de nosso eixo amoroso. dessa forma que acontece a gnese profunda da doena, o distanciamento da nossa espiritualidade, comunho com a nossa Essncia Divina1 (...).
E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui padeo de fome.

(...)O filho percebe a sua imensa carncia, mas lembra-se da abundncia que havia na Casa do pai, da qual ele, voluntariamente, havia se distanciado. Ele est com fome espiritual e na Casa do Pai a espiritualidade abundante. Trazemos, em nossa prpria conscincia, as leis divinas. Mesmo quando a anestesiamos deliberadamente, seguindo caminhos equivocados na busca de prazeres egoicos conforme o Filho Prdigo -, o seu despertar acontecer cedo ou tarde, pois, no possvel para a criatura sufocar, permanentemente, a lei divina impressa em sua prpria essncia.
Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei 2contra o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me
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Grifo da autora.

Consideraoes em relao ao termo pecado. Trazemos, ainda, uma relao extremamente negativa com a palavra pecado, fruto de deturpao que esse termo sofreu ao longo do tempo, especialmente na Idade Mdia, estando associada a algo abominvel que precisa ser eliminado de nossa vida, com muita penitncia e sofrimento. Nesta perspectiva medieval, o pecado est intimamente ligado culpa e punio e, por isso, deve ser execrado. Na realidade a concepo crist original no tem esse peso que hoje vemos nessa palavra. A palavra pecado foi traduzida do original grego hamartia, que significa, literalmente, errar o alvoPecar significa, portanto, errar o alvo, errar o caminho a ser percorrido(.*77 Sade Espiritual (pg.60). Nota da autora.
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Como um de teus trabalhadores.

Jesus aborda nestes versculos questes de suma improtncia na evoluo do ser humano, que so resultado das reflexes que acontecem a partir do despertar da conscincia.(...) A partir desse despertar o Filho Prdigo comea, por si mesmo, a preencher a sua carncia.(...) Vemos que ele pensa em se levantar portanto uma atitude de autoamor -, pois poderia continuar em queda, num movimento de desamor, ou entrar num mecanismo de autopiedade por estar cado, se achando um coitado porestar assim, num movimento de pseudoamor. Percebemos que o Filho Prdigo, neste momento, est pensando sobre a melhor atitude a tomar, est criando umaidealizao, isto , exercendo uma ao para se criar, mentalizar uma ideia. A mentalizao das ideias acontece no plano das potencialidades, isto , a ideia s existe enquanto potencial dentro de si mesmo para se reabilitar, desde que o deseje. (...). Quando idealizamos a efetivao de um potencial latente em ns mesmos e nos esforamos para realiz-lo, estamos agindo em conformidade com o Essencial em ns mesmos, buscando nessa atitude o encontro com o potencial divino latente em ns.(...).
E, levantando-se, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo,e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou.

Aqui, o Filho Prdigo parte para a realizao daquilo que havia idealizado. Antes ele estava na esfera do pensamento, do ideal. Agora est em plena realizao(E levantando-se, foi para seu pai), a ao para tornar real o ideal. Jesus quer chamar a ateno para a ao no bem, pois no basta idealizar o bem; necessrio pratic-lo. No basta se imaginar de p; fundamental fazer o esforo de se levantar e partir para a ao.(...)
E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu filho.

Aqui temos, de forma sublime, o exerccio da humildade, antes apenas, idealizada.(...).

Mas o pai disse aos seus servos: Trazei
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depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se.

O pai, no entanto, o recebe como filho muito amado. Jesus nos lembra a condio de filhos de Deus que somos em quaisquer circunstncias.(...) Deus jamais se ofende quando os seus filhos erram, pois Ele sabe de todos os potenciais que trazemos, e como Onisciente sabe, tambm, quando ser a nossa completa purificao e que ela acontecer fatalmente. Ele sabe que todos os equvocos so transitrios. No nos pune quando nos equivocamos, mas criou leis das quais no podemos fugir porque so para nosso prprio bem. (...) Por isso Jesus coloca a questo da compaixo do Pai, pois nenhum de seus filhos indigno do Seu amor, mesmo quando pratica indignidades.(...) necessrio assinalar que, apesar de na parbola a trajetria de vida do Filho Prdigo ser linear ele sai da casa do Pai, erra fragorosamente, sofre as conseqncias do erro, se arrepende e retorna, - em realidade isso dificilmente acontece desta forma. Muitas vezes passamos vrias encarnaes na primeira fase- em que ele se distancia da Casa do Pai, - depois podemos passar existncias inteiras sofrendo as conseqncias de nossos erros, para depois nos conscientizarmos de que esse sofrimento fruto de nossas escolhas equivocadas, (...), para que, num ato de autoamor, possamos nos arrepender e lentamente utilizar vrias existncias retornando Casa do Pai, (...).
E o seu filho mais velho estava no campo;e quando veio e chegou perto da casa, ouviu a msica e as danas.

Esta parte da parbola quase ignorada pela maioria das pessoas, tanto que ela conhecida como Parbola do Filho Prdigo, e no como Jesus props que a Parbola dos Dois Filhos. Lembramos, quase sempre, do filho que erra, se arrepende e volta ao convvio do Pai e esquecemos do filho mais velho.
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Jesus, no entanto diz, desde o incio, que esta a parbola de um certo homem que tinha dois filhos. E nesta parte da parbola que Ele chama a ateno para um movimento Psicolgico importantssimo, que o do mascaramento do ego, a mscara do desamor pelo pseudoamor.(...). Para entender toda a parbola preciso mergulhar na sutileza dos smbolos que Jesus se utiliza e que passam despercebidos primeira vista. (...). Jesus nos chama a ateno para o fato de ele estar no campo. No estava na Casa, mas perto da Casa do Pai. A postura dele de estar perto, mas no dentro da Casa em comunho com o pai. Ele se movimenta no pseudoamor e no no amor. O pseudoamor est perto do amor, pois parece com ele, mas no o , pois oculta sempre o desamor.
E, chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo.

Ele continua aqui na mesma postura de estar perto, pois no se dirige para a Casa para perguntar diretamente ao Pai o que estava acontecendo; chama um dos servos e pergunta. Ele reluta em entrar na Casa, em comunho com o Pai.
E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo.

O servo lhe d a importante notcia do retorno do irmo so e salvo.

Mas ele se indignou e no queria entrar. E saindo o pai, instava com ele.

(...) Ele se revolta com o que est a acorrer e torna explcito o seu distanciamento o Pai, apesar de estar perto.(...) Mas o Pai vai at ele (...). o que Deus faz conosco, sempre nos convidando de todas as formas para entrarmos em comunho com Ele.
Mas, respondendo ele, disse ao Pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca transgredir o o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os meus amigos.

Aqui a mscara cai, apesar de ele no perceber isso.(...)

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Ele coloca-se como um servo do Pai, e no como filho, cujos interesses so comuns com o Pai. Ele estava com o Pai por obrigao (sem nunca transgredir o teu mandamento)(...). Ele deixa claro, aqui, que o mandamento era do Pai (teu mandamento) e no estava presente nele. No havia comunho de pensamento, atitude comum num filho e no num servo. Ao se colocar como servo ele fica aguardando remunerao; os interesses dele so diversos do Pai, quer servir a dois senhores, a Deus e a si mesmo (...). (...) Os filhos tm interesse em comum com o Pai e por isso ficam para sempre na Casa. Fica claro que a sua vontade era outra quando explica a inveja que sente do irmo. Ele um servo que teme o seu Senhor. Est ali por obrigao, fazendo tudo de conformidade com os mandamentos, vivendo uma farsa, pois, no fundo queria ter feito o que o seu irmo mais novo fez, por isso o seu imenso despeito. (...) Vimos no incio da histria que, quando o Filho Prdigo solicitou a sua parte na herana, o Pai dividiu a fazenda com os dois. Ento os dois j haviam recebido cada um a sua parte.(...) Deus trata todos os seus filhos igualmente e oferece a todos os mesmos recursos para evoluir. O que nos parece faltar, fruto do mau uso.(...) O Filho Prdigo percebe, quando est em carncia, que ele mesmo que a causou. J o seu irmo mais velho acha que a causa de sua carncia so os outros: o Pai, o irmo. uma postura tpica da criatura mascarada, atribuir os seus problemas aos outros e no a si mesma.
Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado.

Aqui ficam mais explcitas a inveja, o cime, o despeito, a cobia exercidas pelo filho mais velho, sem que este se d conta disso, pois continua numa postura de pseudosuperioridade. Primeiro ele desconhece o irmo e o trata com imenso desprezo, chamando-o de este teu filho, (...). Vemos, (...), que o filho mais velho sofre muito, pois no se percebe sendo tratado com privilgios e deferncias pelo Pai, por t-lo servido durante todos aqueles anos. Ele queria ser tratado de maneira especial e fica muito revoltado com as consideraes que o irmo, que ele considera um pecador perdulrio, havia recebido.
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Mas, o pior que ele no percebe que a causa do sofrimento est nele mesmo, como o fez o seu irmo mais novo, aps o despertar de sua conscincia. Ele acredita que o seu sofrimento causado pelo Pai e pelo irmo que voltou.(...).
E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas.

Aqui Jesus deixa claro que o Pai sentia-se junto ao filho, ao contrrio do que este pensava, e que todos os recursos do Universo encontram-se sempre nossa disposio para evoluirmos, mesmo quando no sentimos isso. Mas pelo fato do filho estar perto da Casa e no querer entrar, (...) o seu processo de despertamento acontecer muito mais tarde, demorar ainda mais do que o do seu irmo mais novo, pois ele deve se perceber primeiro sem mscaras, processo muito doloroso para o prprio ego, porque lhe fere o orgulho.(...) Por isso o processo se torna mais demorado em relao ao do seu irmo mais novo, pois o exerccio do desamor traz consequncias imediatas, gerando sofrimento e o desejo de se libertar dele, enquanto a prtica do pseudoamor, porque se parece com o amor e ainda por ser muito aplaudido pelos que cultivam o parecer em detrimento do ser, demora mais tempo para ser percebido como equvoco.*77 Sade Espiritual(pgs.47a72) lll
Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmos-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha se perdido e achou-se.

(...) A justia divina feita de compaixo, de misericrdia. Deus quer que

todos os seus filhos revivam, se autoencontrem e se alegra e regozoja quando isso acontece, mas aqueles que vivem cultivando as mscaras no vem justificativas nisso, apenas privilgio com aqueles que, em sua viso, no merecem essa considerao.(...) Fundamental que todos ns tomemos conscincia das mscaras que costumamos usar, para nos libertarmos delas, e possamos entrar na Casa, vivermos em comunho com Deus como um filho dileto que tem interesses em comum com o Pai, e se alegra e regozija com todas as suas aes. * 77 Sade Espiritual ( pgs. 81 e 82)

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CAPTULO

VI

PARADIGMA Os seres humanos, no geral, seguem certas regras que tipificam suas maneiras de pensar e de agir. Permanecem por muitos anos com o mesmo sistema de vida, com as mesmas formas de verem os fatos e no percebem que o conjunto de normas prprias que dirigem seus atos e que impedem, muitas vezes, de assimilarem ideias novas. Para eles, esse conjunto de princpios a pura expresso da verdade, muito dos quais esto localizados em seu prprio inconsciente. Thomas Kuhn realizou um estudo a respeito dos paradigmas e os relacionou com as descobertas tecnolgicas e com as atitudes dos cientistas ante as inovaes do dia a dia. Depois das observaes constatadas, ele concluiu que os paradgmas: agem como filtros a ideias novas no reconhecem as excees regra do acesso fcil aos dados j conhecidos quando eles mudam, tudo volta a zero Dentre os vrios exemplos referidos por Kuhn, citaremos o caso dos relgios a quartzo e as cpias fototsticas (xerox). Quando este tipo de relgio foi apresentado aos fabricantes suos, eles o rejeitaram de pronto , visto que no possuam rubi, esferas, molas e demais componentes dos relgios tradicionais. Seus inventores, que eram de nacionalidade sua, apresentaram esse novo prottipo ao pessoal da Seiko, do Japo. Logo , o mundo comeou a conhecer um novo paradgma em termos de relgio e os japoneses passaram frente da Sua no mercado mundial dos relgios. Idntico fato aconteceu com a duplicao de documentos. Antigamente, essa duplicao era feita na base de mimegrafos a lcool ou tinta, com tiragem trabalhosa e limitada pelo desgaste das matrizes daquele tempo. Quando foi oferecida uma duplicao na base de cpias fototstica ( fotografia de documentos), essa ideia no foi aceita pelos fabricantes dos duplicadores tradicionais. No entanto, alguns empresrios mais ousados aceitaram o desafio e possibilitaram o surgimento da Xerox.(...) O progresso foi sempre realizado pela ousadia daqueles que acreditaram que era possvel fazer. Encheram-se de coragem e
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caminharam na direo do futuro. Os temerosos agarram-se aos paradigmas conhecidos, evitando o novo e, com isso, retardam seu prprio crescimento. Imaginem se Jesus tivesse ficado preso aos paradigmas de sua poca... (...) As pessoas flexveis so aquelas que no se fixam aos conceitos preestabelecidos; esto constantemente procurando uma nova maneira de verem as situaes, e isso gera uma criatividade permanente no seu modo de pensar e agir. O psiclogo Carl Gustav Jung procurava adestrar sua mente realizando interpretaes alternativas para os fatos. Evitava fixar-se em apenas um ngulo da situao. Analisava, por exemplo, o mesmo objeto de vrios cantos de sua sala, procurando assim, ter o conhecimento mais preciso possvel a respeito do mesmo. Ele exercitava essa flexibilidade sistematicamente, com a inteno de habituar sua mente a ver os fatos sempre sob ngulos diferentes. Isso possibilitava a criao de mecanismos mentais capazes de eliminar a cristalizao de paradgmas e de massagear o psiqusmo, para torn-lo criativo e flexvel. * 40 Educao dos sentimentos (pgs.134 139) Seguem dez afirmaes feitas por especialistas em suas respectivas reas, que analisadas, agora, parecem verdadeiros absurdos. No h motivos para nenhum indivduo ter um computador em casa. Kenneth Olsen, presidente e fundador da Digital Equipment Corporation, em 1977. Avies so brinquedos interessantes, mas no tem valor militar. Marechal Ferdinand Foch, estrategista militar francs e futuro comandante na primeira guerra mundial, em 1911. O homem nunca chegar lua, independentemente de todos os futuros avanos cientficos. Lee de Forest, inventor da vlvula de udio e pai do rdio, em 21 de fevereiro de 1967. A televiso no conseguir manter por mais de seis meses nenhum mercado que venha conquistar. As pessoas logo se cansaro de ficar olhando para uma caixa de madeira aglomerada, todas as noites. Darry F. Zanuk, executivo da 20TH Century-Fox, em 1946. No gostamos do som deles. Grupos com guitarras esto entrando em decadncia. Decca Records ao rejeitar os Bethes, em 1962. Para a maioria das pessoas, o uso do tabaco tem um efeito benfico. Dr Ian G. MacDonald, cirurgio de Los Angeles , conforme citado na revista Newsweek, em 18 de novembro de 1969. Esse tal de telefone tem muitas deficincias para poder ser considerado seriamente como um meio de comunicao. O aparelho no
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tem nenhum valor que nos seja inerente. Memorando interno da Western Union em 1876. A Terra o centro do Universo. Pitolomeu, o grande astrnomo egpicio, no sculo II. Nada de importante aconteceu hoje. Escrito pelo Rei Jorge III, da Inglaterra, em 4 de julho de 1776. Tudo o que podia ser inventado j foi inventado. Charles H. Duell, oficial do departamento de patentes dos EUA, em 1899. * 97- Os 7 hbitos dos Adolescentes Altamente Eficazes (pg.11 e 12) (...) A realidade extremamente complexa, e lidar com ela em sua totalidade absolutamente impossvel. A cincia no observa e no pode observar e levar em considerao todas as variveis envolvidas num fenmeno especfico, conduzir todas as experincias possveis e realizar todas as manipulaes laboratoriais e clnicas. A cincia deve reduzir o problema a uma escala trabalhvel, e a sua seleo guiada pelo paradigma1 principal de sua poca. Portanto, o cientista no pode evitar de introduzir um sistema de crena definido na sua rea de estudo. Uma vez aceito, um paradigma torna-se um poderoso catalizador do progresso cientfico, sendo que esta etapa definida, na terminologia de Kuhn, como perodo da cincia normal. A maioria dos cientistas passam o tempo perseguindo a cincia normal; consequentemente, no passado, este aspecto particular da atividade cientfica tornou-se sinnimo da prpria cincia. A cincia normal categrica na pressuposio de que a comunidade cientfica sabe como o universo. A teoria lder define no somente o que o mundo, mas tambm o que ele no . Determina o que possvel, assim como o que impossvel por princpio. Enquanto um paradigma for considerado verdadeiro, somente os problemas que tiverem soluo sero considerados legtimos; isso garante o sucesso rpido da cincia normal. Sob essas circunstncias, a comunidade cientfica suprime, frequentemente, a um custo considervel, todas as inovaes, pois so subversivas em relao a seus compromissos bsicos. (...) Para Stanislav Grof, um dos mais revolucionrios pesquisadores da conscincia a (...) diferena entre uma hiptese puramente filosfica e outra puramente cientfica, que a segunda pode ser testada.
1

Paradigma Pode ser definido como uma constelao de crenas, valores e tcnicas compartilhadas pelos membros de uma determinada comunidade cientfica . GROF, S. Nota da autora.
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* 15 - Alm do Crebro - Nascimento, Morte e Transcendncia em Psicoterapia (pgs. 2 a 5) Uma afirmao direta a respeito da natureza do universo que no pode sujeitar-se a testes experimentais uma especulao puramente metafsica e no uma teoria cientfica. Afirmaes como: todas as coisas existentes so de natureza material e no existe mundo espiritual ou a conscincia um produto da matria pertencem nitidamente a essa categoria, no importando quo evidentes possam parecer ao senso comum ou ao cientista mecanicista. * 15- Alm do Crebro Nascimento, Morte e Transcendncia em Psicoterapia (pg.10) Porm, como vimos anteriormente, para Stephen W. Hawking, considerado o mais brilhante fsico terico desde Albert Einstein, toda teoria fsica marcada pela provisioridade, no poder se comprovada jamais ! * 5 - Uma Breve Histria do Tempo: do Big Bang aos Buraco Negros (pg. 29) * * * (...) As disciplinas que se moldam segundo Newton 1 e Descartes2 elaboram, em detalhes uma imagem do universo como sendo um imenso e complexo sistema mecnico, composto por um conjunto de matria inerte e passiva, que se desenvolve sem a participao da conscincia ou da inteligncia criativa. A evoluo do cosmo foi supostamente governada somente por cegas foras mecnicas desde o Big Bang, atravs da expanso inicial das galxias at a criao do sistema solar e dos processos geofsicos que criaram este planeta. De acordo com esse modelo a vida originou se acidentalmente, no oceano primordial, como resultado de reaes qumicas randnicas. Do mesmo modo a organizao celular das formas mais avanadas de vida ocorreu mecanicamente, sem a participao de um princpio inteligente, atravs de mutaes genticas randnicas, com a seleo natural garantindo a sobrevivncia dos mais aptos. Evemntualmente esses fatos resultam em um sistema filogentico ramificado de espcies hierarquizados em nveis progressivos de complexidade.* 15 - Alm do Crebro Nascimento, Morte e transcendncia em Psicoterapia. ( pg.12)
1

Isaac Newton ( 1642-1727 ) Fsico, matemtico ingls, considerado o pai da fsica clssica. 2 Ren Descartes (1596-1650) Fsico, gemetra e filsofo , formulou a radical distino entre substncia infinita ( Deus); substncia pensante ( alma ) e substncia externa ( matria ).
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Suponha que voc coloque dez moedas, marcadas de 1 a 10, dentro do seu bolso e lhe d uma sacudidela. Agora experimente peg-las na sequncia, de 1 a 10, pondo cada uma na sua vez e sacudindo de novo. Sabemos que, matematicamente, a sua chance de acertar na nmero 1 de uma em dez; de acertar 1 e 2 em sequncia, de uma em 100; de acertar 1, 2 e 3 em sequncia, de uma em mil e assim por diante; sua chance de acert-las todas, de 1 a 10 sucessivamente, alcanaria o clculo inacreditvel de uma em dez bilhes. (...) Dr. Cressy Morrison1 convida os homens a que meditem apenas em algumas leis que mantm o equilbrio da vida na Terra, como, por exemplo, a velocidade com que a Terra realiza os seus movimentos de rotao e de translao em volta de si mesma e do Sol; sabido que ela corre com a velocidade de cerca de 1.600 quilmetros horrios, o que no um acaso, uma lei matemtica de equilbrio para sustentar a vida na sua face, porquanto, diz ele, se por acaso a Terra movimentasse apenas na velocidade de um dcimo, ou seja, de 160 quilmetros por hora, a vida nela seria impossvel. Isto porque os dias seriam de 120 horas e as noites de 120 horas; logo, o Sol de 120 horas queimaria toda a vida vegetal e ameaaria a vida humana, que depois as 120 horas de sombra iriam encarregar-se de destruir pelo frio, atravs da motivao dos continentes congelados. Logo, alguma coisa estabeleceu a lei de equilbrio, para que a terra girasse em tal velocidade. E prossegue o Dr. Cressy Morrison dizendo que quando nos detemos a olhar a atmosfera, basta lembrarmos que ela foi programada e medida, porque se a atmosfera da Terra fosse mais rarefeita de apenas um quilmetro, a vida no orbe seria impossvel, porquanto se sabe que caem sobre a Terra diariamente cerca de 50 milhes de aerlitos e de meteoritos, e que se no fosse por essa atmosfera, que pelo atrito os rala e dissolve, a Terra seria bombardeada 50 milhes de vezes por dia, lavrando incndios e destruies iniminveis, e a vida na Terra seria portanto impossvel. Basta que o fundo do mar fosse mais profundo de 3 metros e a vida seria impossvel, porque o oxignio do ar seria absorvido e o cido de carbnio tambm seria recebido pelas guas, matando toda a forma de vida, quer no seio das guas, quer na superfcie lisa; se por acaso a superfcie da Terra fosse mais alta de 2 metros, o fenmeno seria oposto e a vida seria consequentemente impossvel.
1

Professor A . Cressy Morrison, foi presidente da Academia de Cincias de Nova York. Autor do trabalho literrio chamado: Sete razes pelas quais um cientista cr em Deus. Nota da autora..
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Se por acaso a distncia que separa a Lua da Terra no fosse cerca de 370 mil quilmetros, mas de apenas 70 mil, a vida seria impossvel, porque a presso magnticas do satlite sobre os mares faria levantar ondas to altas e terrveis, que estas mars e preamares destruiriam totalmente a vida na Terra, lambendo os picos mais altos do Himalaia. Na mesma ordem de raciocnio, se a inclinao do eixo da Terra no fosse 18/24 graus, mas estivesse em uma vertical ou mudasse de posio, a vida seria impossvel, porque os gelos antrcticos escorreriam pela Terra, levando tudo de roldo. Desse modo, assegurou o Dr. Cressy Morrison, por essa singela lei, e por uma srie de outras leis que seria fastidioso enumerar, eu creio em Deus, como, por exemplo, a distncia que separa a Terra do Sol aproximadamente 150 milhes de quilmetros _ , o que d Terra uma tpida sensao de calor, no insuficiente nem demasiada para a sua manuteno, porque o Sol tem uma temperatura superficial de cerca de 6.648 graus centgrafos. Assim, se a Terra estivesse mais prxima, seria destruda pelo calor; se estivesse mais afastadas, seria destruda pela falta de calor, dos raios ultravioletas e infravermelhos e dos calorficos, que mantm o equilbrio metablico na vida vegetativa. Logo, uma inteligncia matemtica e superior estabeleceu as condies para a vida na Terra e evidente, deste e de outros exemplos, que no h uma nica chance em bilhes para que a vida no nosso planeta fosse resultado de um acidente.* 2 - Que Deus? (pgs. 151 a 153) Tudo leva a crer que o Grande Engenheiro Sideral usa os mesmos processos, a mesma filosofia, a mesma matemtica tanto para o infinitamente grande, como para o infinitamente pequeno. No microcosmo, so tambm tantas leis em jogo, algumas delas extremamente complexas, a grande maioria, pensamos, para ns ainda desconhecidas, que o acaso fica fora de cogitao, como realidade. H tempos passados , o tomo1 era considerado infinitamente pequeno e indivisvel, da o seu nome. Atualmente, com os aceleradores de velocidade atmica e pela tcnica dos choques entre os neutrinos e os eltrons, evidenciaram-se muitas outras partculas, muito menores, denominadas lptons. Ao que parece, o quark` a menor partcula do Universo, conforme a cincia atual. (...)
1

Os tomos tm pesos extraordinariamente baixos. Nota da autora. .

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Assim como h sistemas planetrios no Universo, atualmente j foram descobertos inmeros deles, havendo possibilidade de descobrirem ainda bilhes mais deles, tambm a Inteligncia Csmica concedeu os tomos em sistemas planetrios. Sabe-se que elementos qumicos so constitudos por um ncleo central de eletricidade positiva, denominado prton. Ao seu redor, giram em velocidade incrivelmente alta, os eltrons, de eletricidade negativa. Junto aos prtons, sempre h partculas neutras, que apresentam massa, mas so neutras na sua carga eltrica. A rotao dos eltrons em torno dos prtons to elevada que alcana um trilho de vezes por segundo! essa rotao que d consistncia aos elementos. Com relao ao tomo de hidrognio, se considerarmos o prton central, do tamanho de uma laranja, o eltron ainda invisvel, gira em torno dele a uma distncia de vinte quilmetros. E o que existe neste espao interatmico? At a pouco tempo se falava de vcuo, mas atualmente se fala em algum tipo de energia. Se na hiptese deste enorme espao interatmico ser eliminado, o peso da massa ficar extremamente elevado. Isto vale dizer que, como exemplo, se o corpo humano de tamanho normal, perder o espao interatmico dos seus tomos, ficar reduzido ao tamanho de uma cabea de alfinete e pesando os setenta quilos que tinha. Outra concepo que nos leva adiante de que a constituio de um tomo regido por leis extremamente inteligente, por exemplo: um tomo de bismuto, contendo seus oitenta e trs (83) prtons e (83) eltrons, giram em camadas na periferia, e cento e vinte e seis (126) nutrons, sem que hajam colises, apesar de sua fantstica velocidade. Mais um fato extraordinrio que nos leva a crer que toda a atomstica foi concebida muito inteligentemente: se os eltrons, constitudos por eletricidade negativa girassem em torno dos prtons de eletricidade positiva a uma velocidade menor que a atual, estes eltrons seriam imediatamente atrados pelos prtons, e ao contrrio, se a velocidade dos eltrons fossem maior, eles escapariam para fora! Em ambos os casos, seria o caos, isto , a matria seria instvel. Ser que o acaso a origem de todos estes acontecimentos muito inteligentes? (...) O escritor cientfico Flavio Diegues, expressou que os fsicos esto encontrando os primeiros indcios de que o cosmo se encontra num mar de partculas muito especiais. So estas partculas que, embora infinitesimais no seu tamanho, do massas e peso a tudo, desde as

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galxias at as bactrias microscpicas. esta a concluso que chegam as cientistas que trabalham com o grande colisionador de partculas. Este colisionador est situado num vasto tnel circular com vinte e sete (27) quilmetros de circunferncia, situado na localidade de MeyrinFrana. Neste conjunto, as partculas atmicas so aceleradas a velocidades prximas da velocidade da luz. Quando estas partculas colidindo frente a frente, na velocidade prxima a trezentos mil (3000.000) quilmetros por segundo, como verdadeiros blidos, segundo afirma Diegues, elas se desintegram. Pelas observaes confirmadas, estas partculas, agora desintegradas, aparecem na forma de outras partculas, nunca observadas antes e perseguidas h mais de vinte (20) anos, foram recentemente detectadas e chamadas de bson de Higgs. (...) ... os bsons esto espalhados em todo o Universo e apresentam a capacidade de atravessar todos os objetos, quando livres. A faculdade principal dos bsons, a de se enroscarem nas outras subpartculas que compe os tomos, como os quarks` e os eltrons. Com esta intromisso, o bson atrapalha por assim dizer a grande tendncia destas partculas alcanarem velocidades astronmicas, que poderiam desestabilizar a matria. E quanto mais os bsons se emaranham no ntimo da matria, mais lentamente as subpartculas apresentam os seus movimentos internos. Sem este freio, viscoso por assim dizer, todos os corpos ganhariam a velocidade da luz, resultando num provvel caos do Universo. Ser que estas partculas so um acaso, funcionando como verdadeiros freios, estabilizando a matria?(...) O professor Dr. Leon Lederman da Universidade de Stanford, Prmio Nobel de 1998 afirma emocionado: na minha opinio o boson` mais uma partcula de Deus. * 59 - E, Deus Criou o Universo (pgs 72 a 77) O norte americano Allan Sandage, um dos astrnomos mais afamados mundialmente, considerava-se ateu at os cinqenta anos de idade. Atualmente ele est com setenta e quatro anos de idade e tornouse cristo de repente provocado pelo desespero de no pode r responder, s com a razo, a seguinte pergunta: Por que existe algo, em vez de nada? Diz ele: pelos meus estudos conclu que o mundo muito mais complicado do que possa ser explicado pela cincia. S atravs do sobrenatural, diz o Dr. Allan, consigo entender o mistrio da existncia. Diz ainda: a cincia torna explcita a incrvel ordem natural, as interconexes entre os vrios nveis da fsica e das reaes qumicas

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encontradas nos processos biolgicos da vida. * 59 E, Deus Criou o Universo ( pg. 192) Estes argumentos ilustram a primeira razo, das dez , projetadas pelo Dr. Morrison, a cerca dos motivos pelos quais um cientista cr em Deus. Conta-se que, certa vez, Sir Isaac Newton pediu a um mecnico dotado se extraordinria percia para fazer-lhe uma rplica em miniatura do nosso sistema solar com esferas representando os planetas, conjugadas por engrenagens e correias que lhes conferissem movimento harmnico na medida em que fossem acionadas por uma pequena manivela. Mais tarde, Newton recebeu a visita de um colega cientista que no acreditava em Deus. Sua palestra foi relatada no Minnesota Technology: Certo dia, quando Newton estava sentado no seu estdio, lendo, com seu mecanismo perto de si, numa grande mesa, entrou seu amigo incru. Como cientista, reconheceu imediatamente o que tinha diante de si. Chegando-se perto, moveu vagarosamente a manivela e obsevou com indisfarada admirao os corpos celestes movendo-se todos na velocidade relativa s suas rbitas. Afastando-se alguns ps, exclamou: Oh! Que coisa primorosa! Quem fez isso? Newton, sem levantar os olhos de seu livro, respondeu: Ningum! Voltando-se rapidamente para Newton, o incru disse: Evidentemente no entendeu a min ha pergunta. Perguntei quem fez isso?Levantando ento os olhos, Newton, assegurou-lhe solenemente que ningum o fizera, mas que o conjunto de materiais, to admirado, assumira por acaso a forma que tinha. Mas o incru assombrado replicou um pouco acaloradamente: Deve pensar que sou tolo! Naturalmente foi feito por algum e este um gnio, e eu gostaria de saber quem . Pondo de lado o livro, Newton levantou -se e deitou a mo no ombro de seu amigo. Essa coisa somente uma imitao insignificante de um sistema mais grandioso, cujas leis conhece, e eu no o posso convenc-lo de que este mero brinquedo no foi projetado nem feito por algum; no entanto, voc professa crer que o grandioso original, de que se copiou o desenho, veio a existir sem ter sido projetado e feito por algum! Ora, diga-me, por meio de que espcie de raciocnio chegou a tal concluso incongruente? * 2 - Que Deus? (pgs. 148 e 149) (...) Ao utilizarmos o termo paradgma Newtoniano -Cartesiano devemos estar conscientes que a cincia mecanicista ocidental torceu e distorceu o legado desses dois grandes pensadores. Pois tanto para Newton quanto para Descartes, o conceito de Deus era elemento
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essencial em suas filosofias e viso de mundo. (...) Newton acreditava que o mundo fosse material por natureza, mas no pensava que sua origem fosse explicada por causas materiais. Segundo ele, foi Deus quem criou inicialmente as partculas materiais, as foras entre elas e as leis que governam seus movimentos. O universo, uma vez criado, continuaria a funcionar como uma mquina e poderia ser descrito e compreendido como tal. Tambm Descartes acreditava que o mundo existia objetiva e independentemente do observador humano. Para ele, entretanto, essa objetividade, tinha como base a percepo constante de Deus . (...) a imagem da inteligncia divina, que era o ncleo das especulaes desses dois grandes homens, desapareceu do quadro. O materialismo sistemtico e radical resultante tornou-se a nova fundamentao ideolgica da viso de mundo e da cincia moderna.* 15 Alm do Crebro- Nascimento, Morte e Transcendncia em Psicoterapia (pgs. 13 e 14) A cincia ocidental se aproxima de uma mudana paradigmtica de propores inusitadas que modificar nossos conceitos de realidade e da natureza humana, fazendo uma ponte entre conhecimentos antigos e cincia moderna, reconciliando dessa forma a espiritualidade oriental e o, paradgma ocidental. *15 Alm do Crebro Nascimento, Morte e Transcendncia em Psicoterapia (pg. 13) * * * A primeira ideia que os homens formaram da Terra, do movimento dos astros e da constituio do Universo, h de, a princpio, ter-se baseado unicamente no que os sentidos percebiam. Ignorando as mais elementares leis da fsica e as foras da natureza, no dispondo seno da vista como meio de observao, apenas pelas aparncias podiam eles julgar. Vendo o Sol aparecer pela manh, de um lado do horizonte, e desaparecer, tarde, do lado oposto, concluram naturalmente que ele girava em torno da Terra, conservando-se esta imvel. Se lhes dissessem ento que o contrrio que se d, responderiam no ser possvel tal coisa, objetando: vemos que o Sol muda de lugar e no sentimos que a Terrra se mexa. A pequena extenso das viagens, que naquelas pocas raramente iam alm dos limites da tribo ou do vale, no permitia-se comprovasse a esfericidade da Terra. Como, aos demais, haviam de supor que a Terra fosse uma bola? Os seres, em tal caso, somente no ponto mais elevado poderiam manter-se e, supondo-o habitado em toda a
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superfcie, como viveriam eles no hemisfrio oposto, com a cabea para baixo e os ps para cima? Ainda menos possvel houvera parecido disso com o movimento de rotao. Quando, mesmo em nossos dias, em que se conhece a lei da gravitao, se vem pessoas relativamente esclarecidas no perceberem esse fenmeno, como nos surpreendermos de que homens das primeiras idades no o tenham, sequer suspeitado? Para eles, pois, a Terra era uma superfcie plana e circular, qual uma m de moinho, estendendo-se a perder de vista na direo horizontal. Da a expresso ainda em uso: Ir ao fim do mundo. Desconheciam lhe os limites, a espessura, interior, a face inferior, o que lhe ficava por baixo. A ignorncia completa do conjunto do Universo e das leis que o regem, da natureza, da constituio e da destinao dos astros, que, alis, pareciam to pequenos comparativamente Terra, fez necessariamente fosse esta considerada como a coisa principal, o fim nico da criao e os astros como acessrios, exclusivamente criado em inteno dos seus habitantes. Esse preconceito se perpetuou at os nossos dias, apesar das descobertas da Cincia, que, mudaram, para o homem, o aspecto do mundo. Quanta gente ainda acredita que as estrelas so ornamentos do cu, destinados a recrear a vida dos habitantes da Terra! Entretanto, uma opinio geralmente espalhada nas teogonias pags situava nos lugares baixos, ou por outra, nas profundezas da Terra, ou debaixo desta, no sabia bem, a morada dos rprobos, chamada inferno, isto lugares inferiores, e nos lugares altos, alm da regio das estrelas, a morada dos bem-aventurados. A palavra inferno se conservou at os nosssos dias, se bem haja perdido o significao etimolgica , desde que a Geologia retirou das entranhas da Terra o lugar dos suplcios eternos e a Astronomia demonstrou que no espao infinito no h baixo nem alto . *1 - A Gnese (pgs 94 a 97) No estado de inferioridade, em que ainda encontram, s muito dificilmente podem os homens compreender que Deus seja infinito. Vendo-se limitados e circunscritos, eles o imaginam tambm circunscrito, figuram-no quais eles so, imagem e semelhana deles. Os quadros em que o vemos com traos humanos no contribuem pouco para entreter esse erro no esprito das massas, que nele adoram mais a forma que o pensamento. Para a maioria, ele um soberano poderoso, sentado no trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus. Impotente para compreender a essncia mesma da Divindade, o homem no pode fazer dela mais do que uma ideia aproximada,
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mediante comparaes necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem para lhe mostrar a possibilidade daquilo que primeira vista, lhe parede impossvel. Suponhamos um fluido sutil para penetrar todos os corpos. Sendo ininteligente esse fluido atua, mecanicamente, por meio to s das foras materiais. Se, porm, o supusssemos dotado de inteligncia, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele j no atuar s cegas, mas com discernimento, com vontade e liberdade; ver, ouvir e sentir. (...) Seja ou no assim no que concerne ao pensamento de Deus, isto , quer o pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermdio de um fludo, para facilitarmos a compreenso nossa inteligncia, figuremo-lo sob a fora concreta de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas as partes da criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza e tm as mesmas propriedades que ele, cada tomo desse fluido, se assim podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. Nenhum ser haver, por mais nfimo que o suponhamos, que no esteja saturado dele. Achamo-nos ento, constantemente, em presena da Divindade; nenhuma de nossas aes lhe podemos subtrair ao olhar; o nosso pensamento est em contacto ininterrupto com o seu pensamento, havendo, pois razo para dizer-se que Deus v os mais profundos refolhos do nosso corao. Estamos nele, como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo. *1 - A Gnese (pgs. 61 e 62) * * *

A pluralidade dos mundos habitados, est em plena concordncia com estas palavras do Mestre H muitas moradas na casa de meu pai, (...) as diferentes moradas so os mundos que circulam no espao ao adiantamento dos mesmos Espritos. * 11 - O Evangelho Segundo o Espiritismo (pg. 75) Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele presos indefinidamente, nem nele atravessam todas as fases do progresso que lhes cumpre realizar, para ( ...) atingirem a perfeio. Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante,

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at que cheguem ao estado de puros Espritos .*11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pg. 77) (...) A forma humana,com algumas diferenas de detalhes e as modificaes orgnicas exigidas pelo meio em que o ser tem de viver, a mesma em todos globos.(...) De onde devemos concluir que a forma humana a forma tpica de todos os seres humanos, em qualquer grau a que pertenam. * 16 O Livro dos Mdiuns (pgs 52 e 53) Numa noite tranquila, de cu transparente e estrelado, (...) olhando a grandeza da escumilha celeste, (...) dir entusiasmado: Senhor, eu vejo milhes de astros que brilham! E cometer o seu primeiro engano, porque somente se enxerga a olho nu 5 mil estrelas. Ou melhor, 2.500, porque as outras 2.500 estaro do outro lado do planeta, onde ser dia. (...) Mas se usar um binculo poder ver 15 mil estrelas; se usar um telescpio domstico poder ver 150 mil e se for olhar do telescpio de Monte Palomar poder ver 30 milhes de estrelas em nossa Via Lctea.(...) E o homem, emocionado, ao olhar do observatrio de radio astronomia da Alemanha, saber que a nossa Via Lctea tem mais de 100 bilhes de estrelas. E saber, tambm, que uma galxia subdesenvolvida, porque existem trilhes de galxias maiores do que a nossa.(...) E o homem, entusiasmado, olhar em volta de si e compreender que a Via Lctea, conforme pregava Ser James Jeans, astrnomo ingls, poderia ser considerada um arco de carruagem; se o homem sasse da Terra, marchando na mesma direo na velocidade da luz, gastaria, para chegar at o arco da carruagem, 25 sculos, atravessando apenas a sua modesta e pequenina Via Lctea. Ento vem uma sensao de infinito, de grandeza de Deus que comove, e o homem, imediatamente, olhando toda essa grandiosidade, comear a compreender as distncias. A luz do Sol, viajando a uma velocidade de cerca de 300 mil quilmetros por segundo, chega at ns aproximadamente 7 minutos e 8 segundos depois de ter partido de l. Ele olha adiante e se deslumbra com a Alpha de Hrcules. Mas Alpha de Hrcules uma estrela to grande, que se ela fosse colocada ao nosso sistema solar, no lugar do Sol, tomaria o volume do prprio Sol, e ainda os planetas Mercrio, Vnus, Terra e Marte caberiam dentro dela, porque ela cerca de 80 mil vezes maior que o Sol.(...) E o homem olha e comea a medir. Ter que acompanhar as novas descobertas da Cincia. Apensas nos anos 80, materializaram-se nos poderosos instrumentos dos pesquisadores estrelas de nutrons to
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massivas, que uma partcula delas, do tamanho de uma laranja, tem a massa estimada para a Terra, que de 5 sextilhes e 883 quintilhes de toneladas! Foram detectados quasares, os corpos mais antigos e brilhantes do Universo, que somente podem ser observados em toda a sua plenitude atravs da associao de vrios radiotelescpios postados em diferentes pontos do planeta. Um quasar chega a ter a uma radiao 300 bilhes de vezes mais potente que a do Sol, mas o seu sinal muito dbil, porque a sua luz vem varando os espaos h mais de 15 bilhes de anos-luz para chegar at ns! E ao determo-nos em tal contemplao, saberemos que o Sol est caminhando para a morte. que o nosso astro-rei, para manter em rbita os (...) seus planetas (...) converte centenas de milhes de toneladas de matria em energia por segundo, de forma que quando o Sol no puder nos manter mais,vir o desequilbrio gravitacional. Mas no h motivo para nenhum tipo de pnico, porque, de acordo com o clculo dos astrnomos, isto somente acontecer daqui a bilhes de anos! * 2 Que Deus? (pgs. 160 a 162) O homem ter, sempre, que acompanhar as novas descobertas da cincia. Dia 12 de janeiro de 2009 a Folha de So Paulo publica a descoberta de uma equipe de pesquisadores do Observatrio Nacional de Rdio e Astronomia dos EUA e o Centro de Astrofsica de Smithsonian de que a Via Lctea pesa 50% a mais do que o estimado anteriormente, e que gira em rbita 965 mil quilmetros por hora , quase 161 mil quilmetro por hora mais rpido do que se considerava at ento 1. Antes se estimava que haviam duas regies ( dois braos de gs) de intensa formao de estrelas, porm os equipamentos atuais detectaram o aumento de emisses de rdio, produzido por molculas gasosas, em quatro regies,( quatro braos gasosos) o dobro do que o estabelecido anteriormente. Apenas2 a partir de 1914 os cientistas abandonaram a ideia de que o Universo era esttico, para conviver com a ideia de um Universo em expanso, aps a constatao de que objetos celestes viajavam no espao em velocidade alucinante. Albert Einstein chega a admitir que a constante cosmolgica foi o maior fiasco de sua vida.
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...o fato de as observaes cientficas, serem feitas do interior da galxia dificulta as medies e o estudo de sua estrutura, algo mais simples para o restante das galxias, das quais se pode obter uma imagem geral. At agora o valor das magnitudes da Via Lctea era calculado por medies indiretas. Folha de So Paulo 12/01/09. 2 Informao retirada do livro: *2-Que Deus? ( pg. 21 e 22)
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Todo o Universo escola de aprendizado para evoluo da espcie humana ; e didaticamente est dividida em diversos graus conforme as necessidades de cada grupo de espritos. A qualificao de mundos inferiores e mundos superiores nada tem de absoluta; , antes, muito relativa. Tal mundo inferior ou superior com referncia aos que lhe esto acima ou abaixo, na escala progressiva.*11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pmgs. 78 e 79) Posto que sem fazer uma classificao absoluta, mas levando-se em considerao o estado em que se encontram e a sua destinao, os mundos infinitos que integram o Universo podem ser assim divididos: mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana; mundos de expiao e provas, onde domina o mal; mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas das lutas; mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou divinos, habitaes de Espritos depurados, onde reina exclusivamente o bem. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo pela qual o homem aqui vive a braos com tanta misria. * 2 - Que Deus? (pg. 134) Muitos se admiram de que na Terra haja tanta maldade e tantas paixes grosseiras, tantas misrias e enfermidades de toda natureza, e da concluem que a espcie humana bem triste coisa . Provm esse juzo do acanhado ponto de vista em que se colocam os que omitem e que lhes d uma falsa ideia do conjunto. Deve-se considerar que na Terra no est a Humanidade toda, mas apenas uma pequena frao da Humanidade. Com efeito, a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo que povoam os inmeros orbes do Universo. (...). A situao material e moral da humanidade terrena nada tem que espante, desde que se leve em conta a destinao da Terra e a natureza dos que a habitam. Faria dos habitantes de uma grande cidade faltssima ideia quem os julgasse pela populao dos seus quarteires mais nfimos e srdidos. Num hospital, ningum v seno doentes e estropiados; numa penitenciria, vem-se reunidas todas as torpezas, todos os vcios; nas regies insalubres, os habitantes, em sua maioria, so plidos, franzinos e enfermios. Pois bem: figure-se a Terra como um subrbio, um hospital, uma penitenciria, um stio malso, e ela simultaneamente tudo isso, e compreender-se- por que as aflies sobrelevam aos gozos, porquanto no se mandam para o hospital os que se acham com sade, nem para as casas de correo os que nenhum mal praticaram; (...).

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Ora, assim como, numa cidade, a populao no se encontra toda nos hospitais ou nas prises, tambm na Terra no est a Humanidade inteira.(...) *11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pgs. 77 e 78) A superioridade da inteligncia, em grande nmero dos seus habitantes, indica que a Terra no um mundo primitivo, destinado encarnao dos Espritos que acabaram de sair das mos do criador. As qualidades inatas que eles trazem consigo constituem a prova de que j viveram e realizaram progresso. Mas, tambm, os inmeros vcios a que se mostram propensos constituem o ndice de grande imperfeio moral. Por isso, os colocou Deus num mundo ingrato, para expiarem suas faltas, mediante penoso trabalho e misrias da vida, at que hajam merecido ascender a um planeta mais ditoso. Entretanto, nem todos os Espritos que encarnam na Terra vo para a em expiao. As raas que chamais selvagens so formadas de Espritos que apenas saram da infncia e que na Terra se acham, por assim dizer, em curso de educao, para se desenvolverem pelo contato com espritos mais adiantados. (...) Esses Espritos tm a de lutar, ao mesmo tempo, com a perversidade dos homens e com a inclemncia da Natureza, duplo e rduo trabalho que simultaneamente desenvolve as qualidades do corao e as da inteligncia. (...) * 11 - Evangelho segundo o Espiritismo (pgs. 82 e 83) No se turbe o vosso corao. __ Credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j eu v-lo teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar. __ Depois que me tenha ido e que vos houver preparado o lugar, voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm vs estejais. ( S. Joo, cap. XIV, vv. 1 a 3. ) Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus tambm podem referir-se ao estado venturoso ou desgraado do esprito na erraticidade.1 Conforme se ache este mais ou menos depurado e desprendido dos laos materiais, variaro ao infinito o meio em que ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente, as percepes que tenha. Enquanto uns no se podem afastar da esfera onde viveram, outros se elevam e percorrem o espao e os mundos; (...) . Tambm nisso, portanto, h muitas moradas, embora no circunscritas,
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Erraticidade: Estado em que se encontram os espritos desencarnados, entre uma encarnao e outra. Nota da autora.
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nem localizadas. * 11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pgs. 75 e 76 ) O progresso a lei da Natureza. A essa lei todos os seres da Criao, animados e inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo se engrandea e prospere. A prpria destruio, que aos homens parece o termo final de todas as coisas, apenas um meio de se chegar, pela transformao, a um estado mais perfeito, visto que tudo morre para renascer e nada sofre o aniquilamento. Ao mesmo tempo que todos os seres vivos progridem moralmente, progridem materialmente os mundos em que eles habitam. Quem pudesse acompanhar um mundo em suas diferentes fases, desde o instante em que se aglomeraram os primeiros tomos destinados a constitu-lo, v-lo-ia a percorrer uma escala incessantemente progressiva, mas de degraus imperceptveis para cada gerao, e a oferecer aos seus habitantes uma morada cada vez mais agradvel, medida que eles prprios avanam na senda do progresso. Marcham assim, paralelamente, o progresso do homem, o dos animais, seus auxiliares, o dos vegetais e o da habitao, porquanto nada em a Natureza permanece estacionrio. Quo grandiosa essa ideia e digna da majestade do Criador! Quanto, ao contrrio, mesquinha e indigna do seu poder a que concentra a sua solicitude e a sua providncia no imperceptvel gro de areia, que a Terra, e restringe a Humanidade aos poucos homens que a habitam! Segundo aquela lei, este mundo esteve material e moralmente num estado inferior ao em que hoje se acha e se alar sob duplo aspecto a um grau mais elevado. Ele h chegado a um dos seus perodos de transformao, em que, de orbe expiatrio, mudar-se- em planeta de regenerao, onde os homens sero ditosos, porque nele imperar a lei de Deus. * 11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pgs 85 e 86) Os mundos regeneradores servem de transio entre os mundos de expiao e os mundos felizes. A alma penitente encontra neles a calma e o repouso e acaba por depurar-se. Sem dvida, em tais mundos o homem ainda se acha sujeito s leis que regem a matria; a Humanidade experimenta as vossas sensaes e desejos, mas liberta as paixes desordenadas de que sois escravos, isenta do orgulho que impe silncio no corao, da inveja que a tortura, do dio que a sufoca. Em todas as frontes, v-se escrita a palavra amor; perfeita equidade preside s relaes sociais, todos reconhecem Deus e tentam caminhar para Ele, cumprindo-lhe as leis.

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Nesses mundos, portanto, ainda no existe a felicidade perfeita, mas a aurora da felicidade. O homem l ainda de carne e, por isso, sujeito s vicissitudes de que libertos s se acham os seres completamente desmaterializados. Ainda tem de suportar provas, porm, sem as pungentes angstias da expiao. Comparados Terra, esses mundos so bastante ditosos e muitos dentre vs se alegrariam de habitlos, pois que eles representam a calma aps a tempestade, a convalescena aps a molstia cruel. Contudo, menos absorvido pelas coisas materiais, o homem divisa, melhor do que vs, o futuro(...). Mas, ah! Nesses mundos, ainda falvel o homem e o Esprito do mal no h perdido completamente o seu imprio. No avanar recuar, e, se o homem no se houver firmado bastante na senda do bem, pode recair nos mundos de expiao, onde, ento, novas e mais terrveis provas o aguardam. Contemplai, pois, noite, hora do repouso e da prece, a abboda azulada e, das inmeras esferas que brilham sobre as vossas cabeas, indagai de vs mesmos quais as que conduzem a Deus e pedilhe que um mundo regenerador vos abra seu seio, aps a expiao na Terra.1 * 11 - Evangelho segundo o Espiritismo (pgs 84 e 86)

Texto de Santo Agostinho, psicografado em Paris, 1862.

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CAPTULO VII CONSIDERAES SOBRE A MATRIA A primeira vista, no h o que parea to profundamente variado, nem to essencialmente distinto, como as diversas substncias que compem o mundo. Entre os objetos que a Arte ou a Natureza nos fazem passar diariamente ante o olhar, haver duas que revelam perfeita identidade, ou, sequer, paridade de composio? Quanta dessemelhana, sob os aspectos da solidez, da compressibilidade, do peso e das mltiplas propriedades dos corpos, entre os gazes atmosfricos, e um filete de ouro, entre a molcula aquosa da nuvem e a do mineral que formam a carcaa ssea do globo! Que diversidade entre o tecido qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos representantes no menos numerosos da animalidade na terra! A Qumica (...) cincia que se pode considerar, com justia, filha do sculo da observao e baseada unicamenrte, de maneira bem mais slida do que suas irms mais velhas, no mtodo experimental; a Qumica, digo fez tbula rasa dos quatro elementos primitivos que os antigos concordaram em reconhecer na Natureza; mostrou que o elemento terrestre mais no do que a combinao de diversas substncias variadas ao infinito; que o ar e a gua so igualmente decomponveis e produtos de certo nmero de equivalentes de gs; que o fogo, longe de ser um elemento principal, apenas um estado da matria, resultante do movimento universal que esta se acha submetida e de uma combusto sensvel ou latente. (...) quer a substncia que se considere pertena aos fluidos propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis, quer revista os caracteres e as propriedades ordinrias da matria, no h em todo o Universo, seno uma nica substncia primitiva; o cosmo, ou matria csmica dos urangrafos. H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o eter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhe inerentes as foras que presidiram as metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas foras, indefinidamente variadas segundo combinaes da matria, localizadas segundo as massas, diversificadas em seus modos de ao, segundo as circunstncias e os meios, so conhecidas na Terra
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sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos vibratrios do agente so conhecidos sob o nome de som, calor, luz, etc. Ora, assim como s h uma substncia simples primitiva, geradora de todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes, tambm todas essas foras dependem de uma lei universal diversificada em seus efeitos e que, pelos desgnios eternos, foi soberanamente impostos criao para lhe imprimir harmonia e estabilidade. * 1 - A Gnese (pgs. 107 a 111) * * * O alemo, Max Karl Ludwing Plank, ganhador do prmio Nbel de Fsica em 1918, com a criao da teoria quntica colocou sobretudo em evidncia que a energia da radiao levada pelo calor em um bloco de matria no era expressa de modo contnuo, mas por placas ou blocos. So pequenas placas indivisveis que transportam a energia, ora em forma de calor, ora em forma de luz. Plank batizou esses pequenos gros de energia de quanta. Isso mudava os conceitos clssicos de tempo e de espao, da localidade e da materialidade, da causalidade e do acaso, rompendo inclusive com a fsica de Newton e com a prpria relatividade, porque a nova teoria ofendeu o materialismo tradicional. Quando se acreditava na existncia de fenmenos contnuos, eis que se descobre a descontinuidade (...) * 2 - Que Deus? ( pg. 31) (...) os humanos tambm podem funcionar como campos ilimitados de conscincia, transcendendo a matria, o espao, o tempo e a causalidade linear. Para descrever os humanos de modo compreensivo e exaustivo devemos aceitar o fato paradoxal de que eles so tanto objetos materiais quanto mquinas biolgicas e, tambm, extensos campos de conscincia.*15 Alm do Crebro Nascimento, Morte e Transcendncia em Psicoterapia (pg.50) A imagem exclusiva do ser humano como nada mais que uma mquina biolgica no mais sustentvel, tendo em vista os novos fatos , da pesquisa da conscincia (...). Em srio conflito lgico com esse modelo tradicional, os novos dados apiam-se de maneira bastante precisa o ponto de vista mantido pelas tradies msticas de todas as eras: sob certas circunstncias, os seres humanos podem tambm funcionar como vastos campos de conscincia, transcendendo as limitaes do corpo fsico, do tempo e espao newtonianos e da causalidade linear. Essa situao bastante semelhante ao dilema que
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os fsicos modernos encontraram , no estudo do processo subatmico, sob a forma do paradoxo onda-partcula da luz e da matria. De acordo com o princpio de complementariedade de Niel Bohr, que mostra esse paradoxo, necessrio ver a imagem da onda e da partcula como dois aspectos complementares, e igualmente necessrios da mesma realidade, para descrever de maneira compreensiva a luz e as partculas subatmicas. Cada um desses aspectos apenas parcialmente correto e tem um campo limitado de aplicabilidade. Depender do experimentador e do experimento qual, entre os dois aspectos ser manifesto. * 15 - Alm do Crebro- Nascimento, Morte e Transcendncia em Psicoterapia (pg. 50) Posto de lado a opinio materialista, porque condenada pela razo dos fatos, tudo se resume em saber se a alma, depois da morte, pode manifestar-se aos vivos. Reduzida assim sua expresso mais singela, a questo fica extraordinariamente desembaraada. Caberia, antes de tudo, perguntar por que no poderiam seres inteligentes, que de certo modo vivem no nosso meio, se bem que invisveis por natureza, atestar-nos de qualquer forma a sua presena. A simples razo diz que nisto nada absolutamente h de impossvel, o que j alguma coisa. Demais, esta crena, tem a seu favor o assentimento de todos os povos, porquanto com ela deparamos em toda parte e em todas as pocas. Ora, nenhuma intuio pode mostrar-se to generalizada, nem sobreviver ao tempo, se no tiver algum fundamento. * 16 - Livro dos Mdiuns (pg. 69) * * * Toda percepo que foge dos limites dos conhecidos cinco sentidos, normalmente esto includos em uma categoria denominada Percepo Extra-sensorial ( PES). Se estes fenmenos so percebidos, extra-sensorialmente h de ter uma estrutura responsvel por esta percepo no Ser. Pergunta n 23: Que Esprito? O princpio inteligente do Universo. a) __ Qual a natureza ntima do Esprito? No fcil analisar o Esprito com a vossa linguagem. Para vs, ele nada , por no ser palpvel. (...) Pergunta n 24: Esprito sinnimo de inteligncia? A inteligncia um atributo essencial do Esprito. Uma e outro, porm, se confundem num princpio comum, (...)

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Pergunta n 25: O Esprito independe da matria, ou apenas uma propriedade desta, como as cores o so da luz e o som do ar? So distintos uma do outro; mas, a unio do Esprito e da matria necessria para intelectualizar a matria. a) __ Essa unio igualmente necessria para a manifestao do Esprito?(...) necessria a vs outros; porque no tendes organizao apta a perceber o Esprito sem a matria. A isto no so apropriados os vossos sentidos. Pergunta n 22: Define-se geralmente a matria como sendo __ o que tem extenso, o que capaz de nos impressionar os sentidos, o que impenetrvel. So exatas estas afirmaes? Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis. Mas a matria existe em estados que ignorais. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma impresso vos cause aos sentidos. Contudo, sempre matria. Para vs, porm, no o seria. Pergunta n 27: H ento dois elementos gerais no universo: a matria e o esprito? Sim e acima de tudo Deus, o criador de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o possa exercer ao sobre ela. (...) Est colocado entre o esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do Esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conheceis uma parte mnima. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. Pergunta n 30: A matria formada de um s ou de muitos elementos? De um s elemento primitivo. Os corpos que considerais simples no so verdadeiros elementos, so transformaes da matria primitiva.
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Pergunta n31: Donde se originam as diversas propriedades da matria? So modificaes que as molcula s1 elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias Pergunta n 33: A mesma matria elementar suscetvel de experimentar todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades? Sim e isso o que se deve entender, quando dizemos que tudo est em tudo2. Pergunta n 61: H diferena entre a matria dos corpos orgnicos e a dos inorgnicos? A matria sempre a mesma, porm nos corpos orgnicos est animalizada. Pergunta n 62: Qual a causa da animalizao da matria? Sua unio com o princpio vital Pergunta n 63: O princpio vital reside nalgum agente particular, ou simplesmente uma propriedade da matria organizada? Numa palavra, efeito, ou causa? Uma e outra coisa. A vida um efeito devido ao de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no a vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem esse agente. Ele d a vida a todos os seres que o absorvem e assimilam. Pergunta n 64: Vimos que o Esprito e a matria so dois elementos constitutivos do Universo. O princpio vital ser um terceiro?
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O que chamais de molcula longe ainda est da molcula elementar. * 26 O Livro

dos Espritos ( pg 63) Nota da autora 2 Este princpio explica o fenmeno conhecido de todos os magnetizadores e que consiste em dar-se pela ao da vontade, a uma substncia qualquer, gua por exemplo, propriedades muito diversas: Um gosto determinado e at as qualidades ativas de outras substncias. Desde que no mais de um elemento primitivo e que as propriedades dos diferentes corpos so apenas modificaes desse elemento, o que se segue que a mais inofensiva substncia tem o mesmo princpio que a mais deletria. Assim, a gua, que se compe de uma parte de oxignio e de duas de hidrognio, se torna corrosiva, duplicando-se a proporo do oxignio. Transformao anloga se pode produzir por meio da ao magntica dirigida pela vontade. Nota da autora.
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, sem dvida, um dos elementos necessrios constituio do Universo, mas que tambm tem sua origem na matria universal modificada. , para vs, um elemento, como o oxignio e o hidrognio, que entretanto, no so elementos primitivos, pois que tudo isso deriva de um s princpio. * 26 - O Livro dos Espritos (pgs. 58 e 75) A teoria acima pode ser compreendida assim: O fluido csmico universal, (...) a matria elementar primitiva, da qual as modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da natureza. Como princpio elementar universal, oferece dois estados distintos: o de eterizao ou de imponderabilidade, que se pode considerar como estado normal primitivo, e o de materializao ou de ponderabilidde, que , de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermedirio o da transformao do fluido em matria tangvel, porm, ainda neste assunto, no h transio brusca,(...). O ponto de partida do fluido universal o grau de pureza absoluta, do qual nada pode nos dar uma ideia; o ponto oposto a sua transformao em matria tangvel. Entre os dois extremos, existem inmeras transformaes, as quais se aproximam mais ou menos de uma ou de outra. Os fluidos mais prximos da materialidade, e por conseguinte os menos puros, compem aquilo que se pode chamar atmosfera espiritual terrestre. (...) A qualificao de atmosfera espiritual no rigorosamente exata, pois que, em definitivo trata-se sempre de matria mais ou menos quintessenciada. Nada h de realmente espiritual seno a alma ou princpio inteligente. Eles so assim designados por comparao, e sobretudo em razo de sua afinidade com com os espritos. Pode-se dizer que a matria do mundo espiritual: por isso que so chamados fluidos espirituais. Quem conhece, alis, a constituio ntima da matria tangvel? Talvez ela no seja compacta, seno em relao aos nossos sentidos, o que seria provado pela facilidade com que ela atravessada pelos fluidos espirituais e pelos espritos, aos quais ela no ope mais obstculos que os corpos transparentes em relao luz. A matria tangvel, tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo, ao desagregar-se, deve poder voltar ao estado de eterizao, assim como o diamante, o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se num gs impalpvel. A solidificao da matria, na realidade, no passa de um estado transitrio do fluido universal, o qual pode voltar ao seu estado primitivo quando as condies de coeso cessam de existir. * 1- A Gnese ( pgs. 232 235)
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(...) o Esprito age sobre a matria; tira da matria csmica universal os elementos necessrios para formar, como quiser, objetos com a aparncia dos diversos corpos da Terra. Pode tambm operar, pela vontade1, sobre a matria elementar, uma transformao ntima que lhe d certas propriedades. Essa faculdade inerente natureza do esprito, que a exerce muitas vezes de maneira intuitiva e, portanto, sem o perceber, quando se faz necessrio. Os objetos formados pelo esprito so de existncia passageira, que depende da sua vontade ou da necessidade: ele pode faz-los e desfaz-los a seu bel-prazer. Esses objetos podem, em certos casos, parecer para os vivos perfeitamente reais, tornando-se momentaneamente visveis e mesmo tangveis. Tratase de fromao e no de criao, pois o Esprito no pode tirar nada do nada. *16 O Livro dos Mdiuns ( pg.117) U Uma vez que tudo relativo, esses fluidos tm para os Espritos, que em si mesmos so fludicos, uma aparncia material quanto a dos objetos tangveis para os encarnados, e so para eles o que para ns so as substncias do mundo terrestre; eles as elaboram, as combinam para produzir efeitos determinados como o fazem os homens com seus materiais, embora usando processos diferentes. Porm ali, como aqui em baixo, no dado a todos os Espritos compreender o papel dos elementos constitutivos de seu mundo apenas aos mais esclarecidos. Os ignorantes do mundo invisvel so tambm incapazes de explicar a si mesmos os fenmenos dos quais so testemunhas, e aos quais concorrem frequentemente de modo maquinal, assim como os ignorantes da terra o so de explicar os efeitos da luz ou da eletricidade ou de dizer como os vem e ouvem. Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam a nossos instrumentos de anlise e percepo de nossos sentidos, feitos para a matria tangvel e no para a matria etrea. Parte deles pertence a um meio de tal modo diferente do nosso, que no podemos apreci-los seno atravs de comparaes to imperfeitas quanto as que permitissem a um cego de nascena procurar fazer para si uma ideia da teoria das cores. Porm de tais fluidos, alguns so intimamente ligados vida corporal, e de alguma maneira pertencem ao meio terrestre. No sendo possvel sua percepo direta, podem-se observar seus efeitos, tal como se podem observar os do fluido do im, embora no seja visvel; pode-se mesmo adquirir sobre sua natureza conhecimentos de certa exatido. Este estudo essencial, pois a chave de uma quantidade de fenmenos
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Veja Captlo IX Vontade- Pensamento Ao. ( N da A)

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inexplicveis unicamente pelas leis da matria. * 1 - A Gnese (pgs. 233 e 234) (...). A matria csmica universal primitiva d origem a todos os corpos da Natureza. As suas transformaes determinam as diversas propriedades dos corpos. assim que uma substncia salutar pode tornar-se venenosa por uma simples modificao. A Qumica nos oferece numerosos exemplos nesse sentido.(...) Desde que o Esprito, atravs apenas de sua vontade, pode agir to decisivamente sobre a matria elementar, compreende-se que possa formar substncias e at mesmo desnaturar as suas propriedades, usando a prpria vontade como reativo1. (...) AA vontade atributo do Esprito encarnado ou errante. Da o poder do magnetizador, que sabemos estar na razo da fora da vontade. O esprito encarnado pode agir sobre a matria elementar dentro de certos limites. Assim explica a faculdade de curar pelo contato e a imposio da mos, que algumas pessoas possuem em elevado grau. *16 O Livro dos Mdiuns ( pgs.117 e 118) O magnetismo, considerado em seu aspecto geral, a utilizao , sob o nome de fluido, da fora psquica (vontade) por aqueles que abundantemente a possuem. (...) A vontade de aliviar,de curar (...) comunica ao fluido magmtico ( mate/ria sutilizada ) propriedades curativas. O remdio para os nossos males est em ns. * No Invisvel ( pg.180) e 181) Numerosas observaes (...) levaram consequncia de que h no homem trs componentes: 1, a alma, ou Esprito; 2, o corpo. Invlucro grosseiro, material, de que ele se revestiu temporariamente, em cumprimento de certos desgnios providenciais; 3, o perisprito, envoltrio fludico, semimaterial, que serve de ligao entre a alma e o corpo.

Todas estas questes esto sendo sancionadas pelo avano da Cincia em seus vrios ramos. O desenvolvimento da Fsica nuclear ampliou as possibilidades acima referidas por Kardec. Hoje se sabe que a matria elemeentar uma realidade e sua natureza no atmica,mas subatmica. O fluido universal dos Espritos, to ridicularizados at h pouco, j admitido pela Cincia com outros nomes: o oceano de eltrons livres da teoria de Dirac, os campos de fora, o poder desconhecido que est por trs da energia, segundo Arthur Compton e que parece ser pensamento, etc. Quanto ao da vontade sobre a matria a Medicina Psicossomtica e a parapsicologia se incumbiram de prov-la, mesmo nos encarnados. J. Herculano Pires.
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A morte1 a destruio, ou, antes, a desagregao do envoltrio grosseiro que a alma abandona. O outro se desliga deste e acompanha a alma que, assim, fica sempre com o envoltrio. Este ltimo, ainda que fludico, etreo, vaporoso, invisvel para ns, em seu estado, normal, (...). Esse segundo envoltrio da alma, ou perisprito2 existe, pois, durante a vida corprea; o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito recebe e pelo qual transmite a sua vontade ao exterior e atua sobre os rgos do corpo. Para nos servirmos de uma comparao material, diremos que o fio eltrico condutor, que serve para a recepo e a transmisso do pensamento; , em suma, esse agente misterioso, imperceptvel, conhecido pelo nome de fluido nervoso, que desempenha to grande papel na economia orgnica e que ainda no se leva muito em conta nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos 3. Tomando em considerao apenas o elemento material pondervel, a Medicina, na apreciao dos fatos, se priva de uma causa incessante de ao. No cabe, aqui, porm, o exame desta questo. Somente faremos notar que no conhecimento do perisprito est a chave de inmeros problemas at hoje insolveis. O perisprito no constitui uma dessas hipteses de que a cincia costuma valer-se, para a explicao de um fato.(...) (...) a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade, nem a rigidez da matria compacta do corpo; se assim nos podemos exprimir, flexvel e expansvel, donde resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo, no absoluta , amolga-se vontade do Esprito que lhe pode dar a aparncia que entenda, ao passo que o invlucro slido lhe oferece incrvel resistncia. Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se dilata ou contrai, se transforma; presta-se, numa palavra, a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do seu envoltrio fludico, que o Esprito que quer dar-se a conhecer pode, em sendo necessrio, toma a aparncia exata que tinha quando vivo (...). * 16 - O Livro dos Mdiuns ( pgs. 71 73)
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Com a morte princpio vital volta massa donde saiu. Ou seja, princpio csmico universal.* 26 O Livro dos Espritos( pg 76) ( N da A) 2 Perisprito: palavra cunhada por Allan Kardec. Nota da autora. 3 Este texto foi escrito em 1861, e j falava na inter-relao entre a mente e o corpo . Nota da autora. .
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O perisprito a matria mais sutilizada que existe, por isto caracterizada como semimaterial ou at mesmo, definida como corpo espiritual. O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos produtos mais importantes do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma. * 1 - A Gnese ( pg. 235 ) * * * Embora repetitiva nas afirmaes referentes aos trs aspectos constituitivos do homem; f-lo-ei deliberadamente para melhor compreenso dos conceitos. Sabemos que o esprito um foco de inteligncia que possui , ao seu redor, um corpo energtico de caractersticas eletromagnticas denominado de perisprito. atravs do perisprito que o esprito se prende ao corpo fsico, visto que apresenta uma estrutura vibratria intermediria : nem to sutil como o esprito e nem to condensada como a matria orgnica . (...) O vocbulo esprito designa o princpio inteligente individualizado. , portanto, um foco de inteligncia de grande potncia espiritual, capaz de ser aprimorvel, educvel e de produzir fenmenos extraordinrios nos vrios campos da natureza. Jesus, por exemplo, deu uma demonstrao da capacidade que poderemos atingir ao desenvolvermos as potencialidades espirituais: curou cegos, paralticos se levantaram, leprosos foram limpos, mudos falaram, e agiu distncia1. O esprito o centro da vontade e a fonte geradora de todos os comandos que chegam ao perisprito sob as formas mais diversificadas possveis. (...), no esprito que se encontram o inconsciente puro, o inconsciente passado e o inconsciente atual. Essas zonas do esprito so capazes de regular os eventos psquicos e influenciar toda a vida de relaes do indivduo. O esprito, portanto, deve ser o grande centro de atenes dos pesquisadores contemporneos, no sentido de que ele a fonte inesgotvel de energias diversificadas que se irradiam sob a forma de pensamentos, emoes, imagens, sensaes, sentimentos e toda gama de fluxos mentais que partem de seu interior. Um corpo sem esprito inerte e sem vida motora inteligente, motivo pelo qual est no esprito a gnese de todos os acontecimentos significativos da vida humana. (...)

Fez catalpticos, dados por mortos, reanimarem-se. Nota da autora.

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 comum falarmos nas emoes, sensaes, virtudes, violncia e deixarmos o conhecimento do esprito para depois, quando , na realidade, ele o objeto de toda a educao humana. O esprito o fulvro gerador dos movimentos sociais da Terra e a vertente das emoes, da inteligncia, dos sentimentos, das paixes e da vontade. nele que se encontra o psiquismo humano com seu arquivo de vivncias e a fonte impulsionadora dos pensamentos. A felicidade ou a infelicidade depende , portanto, da educao que se lhe d. A orientao segura na direo de sua transformao moral que levar o esprito para melhores estgios evolutivos. (...) Os sentimentos compe as leis nsitas da conscincia, leis estas das quais ningum poder fugir.(...) * 40 Educao do Esprito1 A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mud-lo sua vontade, e por conseguinte no podem se transportar vontade de um mundo a outro. o caso em que o envoltrio fludico, se bem que etreo e impondervel em relao matria tangvel, ainda muito pesado, se assim se pode exprimir, em relao ao mundo espiritual, para lhes permitir sarem de seu ambiente. Ser preciso classificar nesta categoria aqueles cujo perisprito bastante grosseiro para que eles o confundam com o corpo carnal, e que, por esta razo, acreditam estar sempre vivos. Estes Espritos, cujo nmero grande, permanecem na superfcie da Terra, tal como os encarnados; outros, um pouco mais desmaterializados, entretanto no o so o suficiente para se elevar acima das regies terrestres.(...) Os Espritos extraem seu perisprito do ambiente onde se encontram, o que quer dizer que esse envoltrio formado dos fluidos ambientais; da resulta que os elementos constitutivos do perisprito devem variar segundo os mundos. Sendo Jpiter indicado como um mundo muito adiantado, em relao Terra, onde a vida corporal no tem a materialidade da nossa, os envoltrios perispirituais ali devem ser de uma natureza infinitamente mais quintessenciada que na nossa Terra. Ora, do mesmo modo que no poderamos existir naquele mundo com o nosso corpo carnal, nossos Espritos ali no podero penetrar com seu perisprito terrestre. Ao deixar a Terra, o Esprito a deixa seu envoltrio fludico, e reveste um outro, apropriado ao mundo onde deve ir.(...) Os Espritos chamados a viver naquele meio dele extraem seu perisprito; mas, conforme seja o prprio Esprito mais ou menos purificado, seu perisprito se forma de partes mais puras ou mais
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Infelizmente foi perdida a pgina de referncia . Nota da autora

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grosseiras do fluido prprio ao mundo no qual se encarna. O Esprito ali produz, sempre por comparao e no por assimilao, o efeito de um reativo qumico que atrai a ele as molculas assimilveis sua natureza.(...) Tambm resulta que: o envoltrio perispiritual do mesmo Esprito se modifica com o progresso moral dele, em cada encarnao (...). (...) os Espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos fluidos mais eterizados. Eles no morreriam ali, pois o Esprito no morre, mas uma fora instintiva os mantm afastados, como nos afastamos de um fogo ardente ou de uma luz muito brilhante. (...) devero primeiramente mudar sua natureza; tero que se despojar dos instintos materiais, (...) tero que se depurar e se transformar moralmente; ento, gradualmente, eles se identificaro com um ambiente mais purificado, o que se torna para eles uma necessidade, da maneira gradual como sucede com os olhos de algum que tenha vivido por muito tempo nas trevas, se habitua insensivelmente luz do dia e ao esplendor do sol. Assim, tudo se liga no Universo, tudo se encadeia; tudo est submetido grande e harmoniosa lei de unidade, desde a materialidade mais compacta at a espiritualidade pura. *1- A Gnese ( pgs. 236 238) __ O esprito o resultado do aperfeioamento da energtica espiritual ou princpio inteligente, a qual veio experenciando atravs dos reinos da natureza at a sua completa individualizao, recebendo ento o nome de ESPRITO. portanto, imortal e possui natureza extrafsica. __ Todos os espritos foram criados simples e ignorantes, portanto sem a discriminao de uns terem sido criados j santos e outros imperfeitos. __ Como foram criados simples e ignorantes, todos os espritos so educveis para a perfectibilidade. __ Os espritos so constitudos de matria quintessenciada ( um tipo de energia de grande pureza e sutilidade ). __ Sua colorao varia do escuro ao brilhante, conforme seu grau de evoluo. __ Liga-se matria por intermdio de seu corpo semimaterial ou perisprito. Como se liga matria uma vez, poder ligar-se vrias vezes (reencarnao ). __ Durante as reencarnaes ele vai acumulando experincias e desenvolvendo capacidades, por isso progride sem retroagir.
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__ Influencia a prpria bagagem gentica do corpo fsico por intermdio de seu perisprito. __ As zonas psquicas do esprito possuem a capacidade de arquivar vivncias e de influenciar a encarnao seguinte de acordo com o contedo saudvel ou deletreo que existe em seu interior. __ O uso da prece fervorosa, da meditao profunda, do hbito dos bons pensamentos e sentimentos modifica a energtica espiritual, trazendo paz ao esprito. Como observamos, todas as funes psquicas estudadas por psiclogos e psiquiatras fazem parte da estrutura do esprito. Desde a inteligncia at as emoes elas nada mais so do que elementos pertencentes a alma. Conhecendo-o melhor, chegaremos at as causas dos intricados problemas da mente humana e melhor maneira de sanlos. (...)* 40 - Educao do Esprito .1.. Retornando classificao (esprito, perisprito e corpo fsico)... O vocbulo perisprito foi um neologismo criado por Allan Kardec para designar o envoltrio do esprito. Etimologicamente, temos: peri (grego)=em torno, spiritus (latim)+esprito. * 40 - Educao do Esprito.2..... Conhecido pelos estudiosos desde a mais remota antiguidade, h sido identificado numa gama de rica nomenclatura, conforme as funes que lhe foram atribudas, nos diversos perodos que duravam as investigaes. Desde as apreciveis lies do Vedanta quando apareceu como Manu, maya e Kosha, era conhecido no Budismo esotrico por Kamarupa, enquanto no Hermetismo egpcio surgiu na qualidade de Kha, para avanar, na Cabala hebraica, como manifestao de Rouach. Chineses, gregos e latinos tinham conhecimento da sua realidade, identificando-o seguramente. Pitgoras, mais afeioado aos estudos metafsico, nominava-o carne sutil da alma e Aristteles, na sua exege do complexo humano, considerava-o corpo sutil e etreo. Os neoplatnicos, de Alexandria, dentre os quais Origines, o pai da doutrina dos princpios, identificava-o como aura; Tertuliano, o gigante inspirado da Apologtica,nele via o corpo vital da alma, enquanto Proclo o caracterizava como veculo da alma, definindo cada expresso os atributos de que o consideravam investido.
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Infelizmente perdi a referncia da pgina em que foi extrado o texto. Nota da autora. 2 Infelizmente perdi a referncia da pgina em que foi extrado o texto . Nota da autora.
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Na cultura moderna, Paracelso, no sculo XVI, detectou-o sob a designao de corpo astral, refletindo as pesquisas realizadas no campo da Qumica e no estudo paralelo da Medicina com a Filosofia, em que se notabilizou. Leibniz, logo depois, substituindo os conceitos pantestas de Spinoza pela teoria dos tomos espirituais ou mnadas, surpreendeu -o, dando-lhe a denominao de corpo fludico. Precursores das fotografias eletromagnticas, os efluvistas, do final do sculo XIX usavam a denominao corpo bioplstico, o Apstolo Paulo j o chamava corpo espiritual, conforme escreveu aos corntios( I Epstola,15:44), corpo corruptvel, logo depois, na mesma Epstola, verso 53, ou alma na exortao aos companheirios da Tessolnic a ( I Epstola, 5:23) (...). * 8 - Estudos Espritas (pgs. 40 e 41) Pode-se acrescentar a esta diversidade de nomenclatura o termo psicossoma ; criado pelo esprito Andr Luiz, trazido at ns pela mediunidade de Chico Chavier; e modelo organizador biolgico por Hernani Guimares Andrade1. Um termo menos conhecido perianto. nome dado pelo cientista brasileiro, padre Roberto Landell de Moura; ao resultado eletroluminescentes, que conseguiu registrar em 19042. Mais de trinta anos depois, A mquina usada por Landell foi re-descoberto na Rssia por Semyon Kirlan e sua esposa Valentina Kirlian; usando os mesmos princpios que Landell, e oficialmente ficou conhecida por Mquina Kirlian3.
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Hernani Guimares Andrade: Pesquisador de assuntos paranormais, respeitado internacionalmente. Fundador do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicofsicas-IBPP, com vrios livros publicados. 2 Ele no pode seguir em sua pesquisa, parando em 1912, por questes doutrinrias da Igreja Catlica (carece de fonte), j que a tcnica poderia revelar o que ele chamava de perianto, termo semelhante ao perisprito, usado pelos espritas. Fonte: Wekipdia. Nota da autora. No obteve o devido reconhecimento nem to pouco apoio de nenhum de seus inventos e descobertas, pelo contrrio, apenas fez com que aumentasse a sua fama de maluco e de ter pacto com o demnio e demais improprios das mentes ignorantes dos seus contemporneos e conterrneos , vindo a falecer em 1928, sem ser reconhecido, e depois cair em total esquecimento. Edio Tcnico Cientifica nmero 04, de outubro/dezembro de 1987, pelo Hospital das Foras Armadas de Braslia . Nota da autora.
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A fotografia Kirlian, kirliangrafia ou, num termo mais moderno, bioeletrografia, um mtodo fotogrfico capaz de gravar um halo luminoso, em torno de objetos ou seres vivos. Fonte: Wekipdia . Nota da autora.
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(...) Landell de Moura, conseguiu ir muito alm de seus colegas alemes, franceses, poloneses, russos, pois tinha profundo conhecimento de fsica, qumica, biologia, filosofia, psicologia, parapsicologia e medicina, e alm, de um profundo sentimento religioso. Roberto Landell de Moura, tinha conhecimento principalmente das energias eletromagnticas, das quais iam alm de sua poca, tanto que foi o precursor do telgrafo sem fio, da telefonia sem fio, do emissor das ondas de rdio, de um primeiro projeto de um receptor de televiso e da fotografia Kirlian, hoje merecidamente deveria ser chamado e reconhecido cientificamente como "efeito Landell" . (...) Abaixo transcrevemos na ntegra, os apontamentos de Landell de Moura, relativos ao PERIANTO , estes apontamentos foram transcritos diretamente do famoso CADERNO A , uma espcie de caderneta de anotaes escritas de prprio punho, de experincias e observaes de Landell, datados de 1907. Esta transcrio, foi feita pelo Jornalista e Escritor B. Hamilton Almeida e faz parte do livro biogrfico de sua autoria sobre Landell de Moura, intitulado O OUTRO LADO DAS TELECOMUNICAES. O caderno A, se encontra atualmente, disponvel no Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, juntamente com demais documentos, que provam a grandiosidade deste cientista Brasileiro. Sob o ttulo de O PERIANTO, padre Landell deixou registrado em seus manuscritos: 1 Todo o corpo est como que envolvido de um elemento de forma vaporosa, mais ou menos densa segundo a natureza ou estado do indivduo ou ambiente que ele se acha. Esse elemento, quando adquire uma tenso capaz de vencer os obstculos que se ope sua expanso, escoa do corpo humano sob a forma de descargas disruptivas ou silenciosas, tal qual como sucede com a eletricidade. E os fenmenos nestas ocasies se do, tem muita analogia com os eltricos estticos e dinmicos, com relao aos outros corpos semelhantes. 2 Pelo que cheguei concluso de que se trata de um fenmeno que constitui uma variedade dos fenmenos produzidos pela eletricidade ou pela causa da eletricidade, do calor, da luz, etc. 3 Em todo caso, para facilitar o estudo do elemento R que existe no corpo humano, atribuo-o ao PERIANTO, porque, como o seu nome est dizendo ele um efeito do elementos R, como a tenso eltrica um efeito da eletricidade que se acumula em volta dos condutores. 4 No posso atribui-lo eletricidade existente no corpo humano porque, como veremos em outros lugares, se de um lado oferece muita analogia
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com a eletricidade, por outro lado apresenta-se com certas e determinadas caractersticas que me obrigaram a distingui-lo, ou dar-lhe o nome de PERIANTO ao efeito e causa do elemento R, isto , da vida de relao entre o psiquismo superior e o inferior. 5 O PERIANTO por si invisvel; mas, por intermdio de certas luzes, pode tornar-se visvel, e at mesmo ser fotografado, se usarmos ou intercalarmos entre o corpo, cujo o PERIANTO estudamos, e a luz especial, uma prancha ou papel apropriado. 6 Um pequeno animal, preferivelmente de plo curto, posto nestas circunstncias e dentro de um tubo apropriado, se mediante a uma mquina pneumtica a mercrio for se fazendo pouco a pouco o vcuo, ver-se-, quando o animal permanecer quieto, em estado de agonia, que na prancha se desenhar, sob forma vaporosa, a figura do animal. Ver-se mais, que, ao expirar o mesmo, essa forma vaporosa elevar-se- na prancha. 7 - Poder-se- ver tambm diretamente quando, mediante certas luzes, se puder conseguir o fenmenos da interferncia dos raios. E h casos em que, quando a condensao se torna bem densa, com certas e determinadas luzes, removendo o animal, em que ele se achava permanecer, por instantes, o seu PERIANTO, formando um duo dele, que, no rara s vezes, em vez de se apresentar sob a forma branca vaporosa, se mostra com pacto e colorido, com as cores naturais do animal, devido tambm luz. O que prova que o PERIANTO devido a uma vibrao de um elemento mais sutil do que o ar. 8 Do que acabamos de dizer, podemos tirar os seguintes corolrios: a)-que o PERIANTO, em circunstncias apropriadas, pode ser fotografado, justificando o seu nome, isto , coisa que envolve o corpo humano sob uma capa ou zona vaporosa, mais ou menos densa; b)- que ele pode ser transportado da placa natural da retina para a de uma cmara fotogrfica. E da a seguintes concluses: c)-que no corpo humano existe um elemento que d origem aos fenmenos do PERIANTO e consequentes corolrios; d)-que pode ser fotografado direta ou indiretamente; e)-que certas qualidades de luzes influem para que ele possa ser fotografado, como tambm para que se torne invisvel a olhos nus;

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f)-que ele pode, semelhana de um duo do indivduo represent-lo sob formas unicamente vaporosas, ou tambm com as cores naturais; g)-que, se este indivduo estiver sob a ao do hipnotismo de qualquer outro estado anormal capaz de mudar-lhe a personalidade, o seu PERIANTO, neste caso, apresentar as feies da personalidade que ele supe ser no momento; h)-que, devido ao PERIANTO, no repugna que, em certos estados anormais, o indivduo possa apresentar o seu duo sob a forma vaporosas mais ou menos condensadas e mais ou menos durveis, consciente ou inconscientemente, como geralmente sucede, junto a si ou distanciado; i)-que, segundo graus de condensao, poder tornar-se palpvel e resistente simulando todos os fenmenos da vida psicorgnica devido ao prolongamento dinmico, no sendo o que ele ento apresenta seno um reflexo do corpo do indivduo que o produziu, de forma que se o indivduo falar ou mover qualquer parte do corpo enquanto o seu perianto age aparentemente, este ltimo deixar de agir incontinenti; j)-que tanto os bons como os maus anjos podem deles se utilizar para simular os fenmenos da vida de relao, mas que neste caso (a exceo de um milagre) que se verifica o que acima dissemos: quando o PERIANTO, sob a ao do bom ou do mau esprito, age, se o corpo do indivduo que o produziu age, ele deixar incontinenti de agir, precisamente na forma que o indivduo age; k)-que, provavelmente, o fenmeno da bilocalizao tem seu princpio na condensao do PERIANTO, quanto o fenmeno se opera naturalmente, muito embora por leis ainda no bem conhecidas. E muitos outros fenmenos como o do hipnotismo, do magnetismo, do espiritismo, dos sonhos em ao, do sonambulismo, etc. Padre Landell no ficou s na teoria. Ele conseguiu fotografar o efeito . E escreveu : "A radioatividade humana existe, como o amigo poder verificar examinando estas radiografias produzidas pela radioatividade dos meus dedos polegares . causa da radioatividade humana, dei o nome de estenicidade, para distingui-la da eletricidade, muito embora se assemelhem. Entre as irradiaes emitidas pelos meus dedos polegares, h algumas dotadas de um poder indutor e
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de penetrao. Esta radiografia, muito antes de entrar para o banho revelador, j mostrava os contornos e matizes produzidos pela radioatividade do corpo. Caso singular: esta mesma radiografia, depois de fixada e seca e examinada com o microscpio mostrava um sem nmero de pontos luminosos, os quais emitiam, constantemente cintilaes semelhante s do Radium. "E mais: " precisamente na radioatividade humana, na sugesto e nas correntes nervosas que vamos encontrar a explicao para as curas prodigiosas e tantos outros fatos aparentemente maravilhosos, tais como a .............." (ilegvel), a transmisso do pensamento ou sugesto mental, o ......... (ilegvel), etc." Landell tambm afirmou que : "A Radioatividade do corpo humano, como a eletricidade, pode ser transmitida atravs de um fio metlico e impressionar uma chapa na estao receptora". * Fonte1 Graas sua existncia,(perianto ou perisprito) a dualidade ancestral, Esprito e Matria, se transformou em organizao trina, em considerando a essencialidade de que se faz objeto, na sustentao da vida vegetativa e orgnica, de que depende o soma, como veculo da Alma, (...). Revestimento temporrio, imprescindvel encarnao e reencarnao, tanto mais denso ou sutil, quanto evoludo seja o Esprito que dele se utiliza.(...) Por mais complexos clculos se processem as tcnicas para o estudo da irradiao perispiritual ou da sua prpria constituio, faltam, no momento2, elementos capazes de traduzir aquelas realidades, por serem, por enquanto, de natureza desconhecida, embora existente e atuante. No uma condensao de caos eltrico ou de foras magnticas, antes possui estrutura prpria, malevel, em algumas circunstncias tangvel __ como nas materializaes de desencarnados, nas aparies dos vivos e dos mortos; atuante __ nos transportes, nas levitaes; ora pondervel, podendo aumentar ou diminuir o volume e o peso; ora impondervel, como ocorre nas desmaterializaes e transfiguraes. Informe na sua natureza ntima, adquire a aparncia que o Esprito lhe queira imprimir, podendo, desse modo, tornar-se visvel em estado de
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Este trabalho foi publicado na Edio Tcnico Cientifica nmero 04, de outubro/dezembro de 1987, pelo Hospital das Foras Armadas de Braslia
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Grifo da autora.

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sono ou de voglia, graas s potencialidades de que disponha o ser que o manipula. *8 - Estudos Espritas (pgs. 39 e 40) Natureza do perisprito: o resultado da aglutinao do fludo csmico universal sobre um foco de inteligncia ( alma). mais ou menos etreo segundo o mundo e o gru de evoluo do esprito. Significa dizer que o perisprito poder ser mais ou menos denso, com maior ou menor frequncia energtica e alterando-se de acordo com as vibraes vertidas do esprito. 1-Propriedades: as mais variadas possveis. Ele poder ser suscetvel aos comandos da alma ou se modificar ante as vibraes provindas do exterior. Temos no perisprito a plasticidade , a densidade, a sensibilidade magntica, a tangibilidade, a expansividade, a penetrabilidade e outras propriedades que o transformam num acentuado influenciador da veste fsica em todas as suas estruturas. 2-Funes: alm daquela funo de servir de elemento intermedirio e ligante do esprito ao corpo, o perisprito atua na formao do corpo fsico durante o perodo de gestao, bem como lhe fornece elementos vitais durante a existncia do corpo fsico. 3-Outras observaes: o perisprito apresenta-se com uma estrutura mais ou menos semelhante a do corpo material. Tem, no geral, sua forma fsica, s que em outra frequncia vibratria. Possui, ento, braos e os demais adereos e rgos orgnicos. Poder se apresentar sob a forma que deseja ( alto, baixo, com esta ou aquela roupa, etc.) ou como seus automatismos mentais o designarem( com ou sem deformaes diversas). Ele poder estar to densificado( sem brilho) ou to etreo ( iluminado e irradiando luz), dependendo das condies espirituais. De acordo com seu peso especfico, o esprito poder se deslocar em volitaes prodigiosas ou apenas caminhar como acontece em nosso plano material. Dependendo do estado mental do esprito, seu perisprito poder conter enfermidades diversas devido aos desajustes da mente e, se encarnado, influenciar as clulas orgnicas, num processo de degenerao das mesmas. * 40 - Educao dos Sentimentos (pgs. 28 34) Organizado por energias prprias e eletromagnticas e dirigido pela mente, que o aciona conforme o estgio evolutivo do esprito, no corpo espiritual ou perisprito, esto as matrizes reais das funes que se manifestam na organizao somtica1.

Grifo da autora.

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Catalizador das energias divinas, que assimila, encarregado de transmitir e plasmar no corpo as ordens emanadas da mente e que procedem do Esprito. Arquivo das experincias multifsicas das reencarnaes, impe, na aparelhagem fsica, desde a concepo, mediante metabolismo psquico muito complexo e sutil, as limitaes, coeres,(...), ou faculta amplitude de recursos fsicos e mentais, conforme as aes do estgio anterior, (...). Interferindo decisivamente no comportamento hereditrio, no apenas modela a forma de que se revestir o Esprito, desde o embrio que se lhe amolda completamente, como reproduzindo as expresses fisionmicas e anatmicas, quando da desencarnao.(...) (...) o fator essencial para o intercmbio medianmico entre encarnados e desencarnados. Nele esto sediadas as gneses patolgicas de distrbios dolorosos, quais a esquizofrenia, a epilepsia, o cncer de variada etiologia, o pnfigo ... que em momento prprio favorece a sintonia com microorganismos que se multiplicam desordenadamente e tomam de assalto o campo fsico ou atravs de sintonias prprias, ensejando a acelerao das perturbaes psquicas de largo porte. Em todo processo teratolgico os fatores causais lhe pertencem. E, num vasto campo de problemas emocionais como fisiolgicos, as sndromes procedem das tecelagens muito delicadas da sua ao dinmica, poderosa. Desde pocas imemoriais, a filosofia hindu, estudando as suas manifestaes no ser reencarnado, relacionou-o com os chakcrasou centros vitais que se encontram em perfeito comando dos rgos fundamentais da vida, espalhados na fisiologia somtica (...). * 8 Estudos Espritas (pgs. 41 43) O paradigma esprita assevera que o homem um ser complexo, constitudo por etapas multidimensionais que se interelacionam harmoniosamente. Do esprito, que o ser pensante, flui a energia criativa e ordenadora da existncia. Contudo, sabido que o esprito no contata diretamente a matria, as suas energias sutilssimas passam obrigatoriamente por um campo1de fora intermedirio que as absorve, metaboliza e as distribui convenientemente na organizao

Campo de fora entenda perisprito . Nota da autora.

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psicossomtica. (...) *42 - Mediunidade Medicina- vasto campo de pesquisa (pgs. 38 e 39 ) O fato que toda energia proveniente das instncias multidimensionais, tangencia obrigatoriamente o corpo espiritual e, s depois , reflete-se convenientemente o corpo fsico. Da, a importncia que Kardec empresta ao perisprito, a exemplo do que deixou registrado no item 12, 1 parte de Obras Pstumas. Sendo o persprito um dos elementos constitutivos do homem, desempenha um papel importante em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos. Quando as cincias mdicas tiverem, em conta a influncia do elemento espiritual na economia, tero dado um grande passo, e horizontes inteiramente novos se abriro diante delas, muitas causas de enfermidades sero esto explicadas e poderosos meios de combat-las sero encontrados (...) O corpo fsico nada mais do que uma cpia fiel desse elemento organizador, intermedirio de todas as sensaes que o esprito recebe e pelo qual transmite a sua vontade ao exterior e atua sobre os rgos do corpo* 16 - O Livro dos mdiuns ... 1 O nosso metabolismo psicossomtico, de certa forma, recebe do corpo astral significativa influncia, visto ser atravs dele que haurimos as energias necessrias revitalizao do nosso organismo. Sabe-se da existncia, em sua estrutura eletromagntica, de verdadeiros rgos altamente especializados e conhecidos como centros de fora ou vrtices enegticos, que correspondem, no nosso organismo fsico, aos plexos nervosos com os quais mantm estreitas relaes, alimentando-os e dinamizando-os de maneira a permitir o perfeito funcionamento das atividades orgnicas, psquicas e mentais. nele que se encontra temporariamente arquivada a memria extracerebral, a registrar com absoluta fidelidade as experincias de vida ao longo das reencarnaes sucessivas, da mesma forma que em cada etapa encarnatria, os neurnios enceflicos memorizam os dados referentes exclusivamente quela existncia. ( ... ) Os desatinos cometidos e as viciaes prejudiciais ao nosso patrimnio moral nele se fixam, a exemplo de verdadeiros focos desarmnicos ali permanecendo por tempo indeterminado no aguardo da drenagem oportuna para a organizao somtica sob a forma das mais variadas expresses patolgicas.

Infelizmente perdi a referncia da pgina em que foi extrado o texto . Nota da autora.

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Durante a reencarnao, o psicossoma mantm-se vinculado ao campo fsico atravs de tnue ligao fludica identificada pelos videntes desde as mais priscas eras e conhecida pela denominao sugestiva de fio de prata ou cordo fludico. 42- Mediunidade Medicina ( pgs. 39 43 ) Amanh, quando a Cincia defrontar-se com a realidade perispirdica, festejaremos, sem dvida, essa conquista como um grande passo dado em benefcio da humanidade. * 42- Mediunidade Medicina ( pg. 43 )

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CAPTULO VIII VONTADE - PENSAMENTO - AO As causas da felicidade no se acham em lugares determinados no espao; esto em ns, nas profundezas misteriosas da alma, o que confirmado por todas as grandes doutrinas. O reino dos cus est dentro de vs, disse o Cristo. O mesmo pensamento est por outra forma expresso nos 1 Vedas : Tu trazes em ti um amigo sublime que no conheces A sabedoria persa no menos afirmativa: Vs viveis no meio de armazns cheios de riquezas e morreis de fome porta. ( Suffis Ferdousis ) Todos os grandes ensinamentos concordam neste ponto: na vida ntima, no desabrochar de nossas potncias, de nossas faculdades, de nossas virtudes, que est o manancial das felicidades futuras. Olhemos atentamente para o fundo de ns mesmos, fechemos nosso entendimento para as coisas externas e, depois de havermos habituado nossos sentidos psquicos escurido e ao silncio, veremos surgir luzes inesperadas, ouviremos vozes fortificantes e consoladoras. Mas, h poucos homens que saibam ler em si, que saibam explorar as jazidas que encerram tesouros inestimveis. Gastamos a vida em coisas banais, improfcuas: percorremos o caminho da existncia sem nada saber de ns mesmos, das riquezas psquicas, cuja valorizao nos proporcionaria gozos inumerveis. H em toda alma humana dois centros ou, melhor, duas esferas de ao e expresso. Uma delas, circunscrita outra, manifesta a personalidade, o eu, com suas paixes, suas fraquezas, sua mobilidade, sua insuficincia. Enquanto ela for reguladora de nosso proceder, temos a vida inferior semeada de provaes e males. A outra, interna, profunda, imutvel, , ao mesmo tempo, a sede da conscincia, a fonte da vida espiritual, o templo de Deus em ns . somente quando este centro de ao domina o outro, quando suas impulses nos dirigem que revelam nossas potncias ocultas e que o Esprito se afirma em seu brilho e beleza. por ele que estamos em comunho com o Pai que habita em ns, segundo as palavras do Cristo

O livro sagrado mais antigo da humanidade.

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Por um, perpetuamos-nos em mundos materiais, (...) pelo outro, temos entrada nos mundos celestes, ( ...). Por que meio poremos em movimento as potncias internas e as orientaremos para um ideal elevado? Pela vontade!1 O uso persistente, tenaz, desta faculdade soberana permite-nos- modificar a nossa natureza, vencer todos os obstculos, dominar a matria, a doena e a morte. pela vontade que dirigimos nossos pensamentos para um alvo determinado. Na maior parte dos homens os pensamentos flutuam sem cessar. Sua mobilidade constante e sua variedade infinita pequeno acesso oferecem s influncias superiores. preciso saber concentrar-se, pr o pensamento acorde com o pensamento divino. Ento, a alma humana fecundada pelo Esprito divino, que a envolve e penetra, tornando-a apta a realizar nobres tarefas, preparando-a para a vida do Espao cujos esplendores ela, enfraquecidamente, comea entrever desde este mundo. (...) Aprendamos, pois, a servir-nos de nossa vontade e, por ela, a unir os nossos pensamentos a tudo o que grande, harmonia universal, cujas vibraes enchem o espao e embalam os mundos. A vontade a maior de todas as potncias; , em sua ao, comparvel ao im. A vontade de viver, atrai-nos novos recursos vitais; tal o segredo da lei da evoluo. A vontade pode atuar com intensidade sobre as vibraes e, por esta forma, apropri-lo a um modo cada vez mais elevado de sensaes, prepar-lo para mais alto grau de existncia. O que importa, acima de tudo, compreender que podemos realizar tudo no domnio psquico; nenhuma fora fica estril, quando se exerce de maneira constante, em vista de alcanar um desgnio conforme ao Direito e a Justia. o que se d com a vontade; ela pode agir tanto no sono 2 como na viglia, porque o que a alma valoriza, que para si mesma estabeleceu um objetivo, procura-o com tenacidade em ambas as fases de sua vida e determina assim uma corrente poderosa, que mina devagar e silenciosamente todos os obstculos. (...) A vontade, a confiana e o otimismo so outras tantas foras preservadoras, outros baluartes opostos em ns a toda causa de desassossego, de perturbao, interna e externa. Bastam, s vezes, por si ss, para desviar o mal, ao passo que o desnimo, o medo e o mal1 2

Grifo e negrito da autora. Melhores informaes a este respeito no Captulo XI , Sonhos; veja programao dos consciente dos sonhos. Nota da autora.
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humor nos desarmam e entregam a ele sem defesa. O simples fato de olharmos em frente para o que chamamos de mal, o perigo, a dor, a resoluo de os afrontarmos, de os vencermos, diminuem-lhes a importncia e o efeito. *10 - O Problema do Ser do Destino e da Dor (pgs. 311 a 314) * * * Se o homem conhecesse a extenso dos recursos que nele germinam, talvez ficasse deslumbrado e, em vez de se julgar fraco e temer o futuro, compreenderia a sua fora, sentiria que ele prprio pode criar esse futuro. Cada alma um foco de vibrao que a vontade pe em movimento. Querer poder! O poder da vontade ilimitado. O homem, consciente de si mesmo, de seus recursos latentes, sente crescerem suas foras na razo dos esforos. Sabe que tudo o que de bem e bom desejar h de, mais cedo ou mais tarde realizar-se inevitavelmente, ou na atualidade ou na srie das suas existncias, quando seu pensamento se puser de acordo com a Lei Divina. E nisso que se verifica a palavra celeste: A F transporta montanhas . No consolador e belo poder dizer: Sou uma inteligncia e uma vontade livre; a mim mesmo me fiz, inconscientemente, atravs das idades; edifiquei lentamente minha individualidade e liberdade, e agora, conheo a grandeza e a fora que h em mim. Amparar-me-ei nelas; no deixarei que uma simples dvida as empane por um instante sequer e, fazendo uso delas com o auxlio de Deus e de meus irmos do Espao, elevar-me-ei acima de todas as dificuldades, vencerei o mal em mim; desapegar-me-ei de tudo o que me acorrenta s coisas grosseiras para levantar o vo para os mundos felizes! 1 Vejo claramente o caminho que se desenrola e que tenho de percorrer. Este caminho atravessa a extenso ilimitada e no tem fim; mas, para guiar-me na Estrada Infinita, tenho um guia seguro a compreenso da lei de vida, progresso e amor que rege todas as coisas; aprendi a conhecer-me, a crer em mim e em Deus. Possuo pois, a chave de toda elevao e, na vida imensa que tenho diante de mim, conservame- ei firme, inabalvel na vontade de enobrecer-me e elevar-me, cada vez mais; atrairei, com o auxlio de minha inteligncia, que filha de

Grifo da autora.

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Deus, todas as riquezas morais e participarei de todas as maravilhas do Cosmo. Minha vontade chama-me : Para a frente, sempre para a frente, cada vez mais conhecimento, mais vida, vida divina! E com ela conquistarei a plenitude da existncia, construirei para mim uma personalidade melhor, mais radiosa e amante. Sa para sempre do estado inferior do ser ignorante, inconsciente de seu valor e poder, afirmo-me na independncia e dignidade de minha conscincia (...). * 10 - O Problema do Ser do Destino e da Dor (pgs. 318 e 319) * * * A vs todos, que vos credes gastos pelos sofrimentos e decepes, pobres seres aflitos, coraes que o vento spero das provaes secou; Espritos esmagados, dilacerados pela roda de ferro da adversidade venho dizer-vos: No h alma que no possa nascer, fazendo brotar novas florescncias. Basta-vos querer para sentirdes o despertar em vs de foras desconhecidas. Crede em vs, em vosso rejuvenescimento em novas vidas; crede em vossos destinos imortais. Crede em Deus, Sol dos sis, foco imenso, do qual brilha em vs uma centelha, que se pode converter em chama ardente e generosa! *10 - O Problema do Ser do Destino e da Dor (pg. 320) * * *

O pensamento (...) criador. No atua somente em roda de ns, influenciando os nossos semelhantes para o bem ou para o mal; atua principalmente em ns; gera nossas palavras, nossas aes e, com ele, construmos, dia a dia, o edifcio grandioso ou miservel de nossa vida presente e futura. No h assunto mais importante que o estudo do pensamento, seus poderes e ao. As vibraes de nossos pensamentos, de nossas palavras, renovando-se em sentido uniforme, expulsam de nosso invlucro os elementos que no podem vibrar em harmonia com elas; atraem elementos similares que acentuam as tendncias do ser. Se meditamos em assuntos elevados, na sabedoria, .... nosso ser impregna-se, pouco a pouco, das qualidades de nosso pensamento. Se, ao contrrio, nosso pensamento inspirado por maus desejos, pela paixo, pelo cimes, pelo dio, as imagens que cria sucedem-se,
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acumulam-se em nosso corpo fludico e o entenebrecem. Assim, podemos vontade fazer em ns a luz ou a sombra. (...) preciso aprender fiscalizar os pensamentos, a disciplin-los, a imprimir-lhes uma direo determinada, a um fim nobre e digno. A fiscalizao dos pensamentos implica a fiscalizao dos atos, porque, se uns so bons, os outros s-lo-o igualmente, e todo o nosso procedimento achar-se- regulado por uma concatenao harmnica. Ao passo que, se nossos pensamentos so maus, apenas haver uma falsa aparncia do bem e continuaremos a trazer em ns um foco malfazejo, cujas influncias, mais cedo ou mais tarde, derramar-se-o fatalmente sobre nossas vidas. *10 - O Problema do Ser, do Destino e da Dor (pg. 355 e 356) Conta a Srt. Scatcherd; A 5 de julho de 1910 em virtude de urgente chamado, encaminhei-me apressadamente estao, e a tomei o comboio para Stokton Rgbi, onde reside o arcediago Colley, tencionava regressar noite desse mesmo dia. Como tivesse ameaado chover, ao partir apenas sobrepus uma capa impermevel ao caseiro vestido branco que trazia. No tendo sido possvel regressar noite por falta de comboio, tive de pernoitar no presbitrio. Na manh seguinte, hora da partida, teve o arcediago Colley a lembrana de me fotografar no jardim.(...) Durante a pose que por sinal rapidssima, lembrei-me abruptamente da minha apressada partida na vspera, que no permitiu tomar um vestido de passeio, e disse a mim mesma: com aquela minha blusa bordada, certo, agora ficaria mais bem retratada. Dias depois recebi um exemplar da dita fotografia. O arcediago ficou surpreso ao descobrir ao meu lado uma forma espiritual. (...) Mas, a mim, o que me causou maior admirao foi o evidente esboo de reproduo da minha blusa bordada, aquela mesma blusa que eu imaginava no momento da pose (...) A fotografia no era perfeita e a forma espiritual reduz-se a pequena nuvem ectoplsmica; mas o desenho difano, da blusa inesistente, ntido e indubtvel. * 45 - Pensamento e Vontade (pg 31 a 33) Podemos no compreender aquilo que foge do nosso conhecimento, porm, simplesmente neg-los, nos manter na ignorncia e no contribuir para o desenvolvimento do saber..

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Nada na vida deve ser temido, somente compreendido. Agora hora de compreender mais para temer menos; frase de Marie Curie, premiada pelo Nobel na rea cientfica em 1093 e 1911. * * * Wilhelm von Humboldt (1767 1835 ) observou, certa vez, com grande otimismo, que haveria um momento em que seria uma vergonha ficar doente, quando se deveriam medir as doenas como pensamentos errneos.1 * 63 - Como Superar o Stress Treinamento Autgeno (pg. 20) O psiclogo Daniel Goleman diz que ns agimos como se tivssemos duas mentes: a racional e a emocional.(...) Respectivamente: hemisfrio esquerdo do crebro e hemisfrio direito do crebro. No geral, a mente emocional prepondera sobre a mente racional, ou seja, somos dominados pelas emoes. (...) A neurocincia j realiza uma srie de estudos com relao aos efeitos das emoes sobre o quimismo orgnico. As emoes afetam o sistema orgnico autnomo(SNC) e este atua sobre o sistema imunolgico(SI), alterando as defesas do organismo. A psiconeuroimunologia (PNI) j estuda essa conexo MenteSistema endcrino Sistema imunolgico (...). Os pensamentos e sentimentos tm influencia significativa na sade fsica das pessoas. No final do ano de 2000 foi publicado um estudo muito interessante. Constatou-se que o ressentimento e a clera cronificada produzem aumento de clcio nas artrias coronrias, possibilitando a ocorrncia das famosas isquemias coronrias. O fluxo das energias multifrequncias do esprito alcana as zonas neurais, produzindo estmulos variados, redundando nas suas respectivas cascatas de substncias qumicas cerebrais a se espalharem pelo corpo fsico. Verifica-se que o tipo de emoo, de pensamento e de sentimento importante para a produo de um quimismo salutar ou no para o corpo fsico*40 - Educao dos Sentimentos (pg 85 e 86) Uma cincia, relativamente nova, (...) chamada psiconeuroendocrinoimunologia tem estudado, o potencial de autocura pela f. *77 -Sade Espiritual ( pg. 234)
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Grifo da autora.

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A palavra f tem sido mal utilizada. Atualmente tem sido usada mais como crena religiosa, ..., do que com sua acepo original. Essa passagem foi anotada por Lucas, no captulo 8,vv.43 a 48: E uma mulher, que tinha um fluxo de sangue, havia doze anos, e gastara com mdicos todos os seus haveres, e por nenhum pudera ser curada. Chegando por detrs dele, tocou na orla da sua veste, e logo estancou o fluxo do seu sangue. E disse Jesus: Quem que me tocou? E, negando todos, disse Pedro e os que estavam com ele: Mestre, a multido te aperta e te oprime, e dizes: Quem que me tocou? E disse Jesus: Algum me tocou, porque bem conheci que de mim saiu virtude. Ento, vendo a mulher que no podia ocultar-se, aproximou-se tremendo e, prostrando-se ante ele, declarou-lhe diante de todo o povo a causa por que lhe havia tocado e como logo sarara. E ele lhe disse: Tem bom nimo, filha, a tua f te salvou: vai em paz. Faamos a exegese desta passagem, para que possamos entender a sua profundidade como modelo de busca de sade espiritual. Vemos aqui uma mulher portadora de uma hemorragia uterina de doze anos de durao.( ...) Havia uma multido em torno de Jesus e ela chegou por trs e tocou em Sua veste. Nesse instante o fluxo cessou. Realizou-se um aparente milagre. O que ocorreu naquele momento? A mulher mobilizou o seu potencial de autocura e utilizou as energias magnticas amorosas, que Jesus possui em abundncia, como instrumento de cura. Por isso Jesus diz a ela: A tua f te salvou. Com certeza havia naquela multido muitas pessoas doentes, necessitadas de cura para seus males, e que tocaram Jesus. Tanto que Pedro estranha a pergunta do Mestre: Quem que me tocou?(...) . Porm, fazia todo sentido e Jesus sabia disso e, com certeza, sabia tambm quem O havia tocado, mas faz o questionamento para dar a todos os circunstantes uma oportunidade mpar de aprendizado, bem como para oportunizar mulher exercitar mais a sua autoconfiana. Algum o havia tocado de forma diferente,porque bem conheci que de mim saiu virtude, demonstrando que a Sua virtude estava disponvel para todos naquele momento, mas que somente uma pessoa tinha conseguido absorv-la na inteireza. Essa pessoa tinha conseguido absorver integralmente o Seu magnetismo curador.
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E a mulher se revela amedrontada: (...) . Exerce, a partir do convite de Jesus, a sua autoconfiana, afirmando-se, supera o medo e faz a declarao para o aprendizado de todos. E Jesus encerra aquele momento de sublime significado e aprendizado para todos ns, dizendo: Tem bom nimo, filha, a tua f te salvou; vai em paz. Primeiramente percebamos que Jesus no diz: Eu te salvei; ou mesmo: Deus te salvou, mas a tua f te salvou. (...) Jesus fazia questo de chamar ateno da criatura para o fato da salvao depender dela, a criatura, e no dEle, ou de Deus. E que a condio para alcan-la a f. (...) No dependemos de ningum para exercitar a f, para amarmos, nos perdoarmos, e seguirmos avante em nossa evoluo; apenas de ns mesmos. Isto gera confiana em ns mesmos, na nossa capacidade de autorenovao pelo amor. (...) A f, ento, o exerccio da confiana em si mesmo, na Vida e na Providncia Divina. exercitar a capacidade, o poder de mudar a prpria vida para melhor, com o auxlio das Energias Divinas. (...) Outra questo que nos chama a ateno na fala de Jesus que Ele no dizia A tua f te curou, mas A tua f te salvou. Qual a diferena do verbocurar para salvar. Vejamos que Jesus como mdico de almas, s poderia dizer a tua f te salvou, pois (...) a cura no ocontecia no nvel do corpo apenas, mas havia uma transformao em nvel espiritual, que possibilitava uma ampliao da sade espiritual. (...) A salvao o prprio processo de busca de Sade Espiritual, pois significa a iluminao do Esprito at a sua completa purificao. * 77 Sade Espiritual ( pgs 233 238) Masaru Emoto ( 1943), pesquisador japons, deixou registrado em seu livro Mensagem da gua diversas fotos que, segundo ele, expressam o efeito de determinados ambientes, na estrutura da molcula da gua. A tcnica consiste em expor a gua diferentes estmulos, congel-la, e depois examinar em fotomicroscpio os cristais que se formam. Diz ter constatado que a gua reage diferentemente aos estilos musicais, sentimentos e estados de humor. Se palavras de gratido tm o poder de alterar a estrutura molecular da gua, o que uma prece, sentimentos de amor, autoperdo, fraternidade, encorajamento, amizade, podem fazer percorrendo nosso corpo composto de 70% de gua? Que benefcios, ento, no obteremos atravs da educao dos nossos sentimentos, levando em considerao que a gnese das emoes esto na prpria alma?

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Fotomicroscpio de cristais de gua congelada, retirados de uma mesma fonte. Fotos do livro Mensagem da gua .

Fig.A

Fig.B

Fig. A: exposta durante uma noite a uma etiqueta onde se lia amor e agradecimentos Fig. B: exposta, ao mesmo perodo de tempo , com uma etiqueta 1 escrito Voc me deixa doente, Voc vai me matar. Em nota de rodap , relativa a pergunta de nmero 33 do Livro dos Espritos, Kardec comenta sobre a plasticidade da matria e a fora transformadora da vontade: ... o fenmeno conhecido de todos os magnetizadores e que consiste em dar-se, pela ao da vontade, a uma substncia qualquer, gua, por exemplo, propriedades muito diversas: um gosto determinado e at as qualidades ativas de outras substncias.2 A experincia que que se segue, do magnetizador Dr. Teste, e uma mdium sonamblica, descrita em seu livro O Magnetizador Animal, nos conduz a reconhecer que a criao fludica um fato inegvel.
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Crtica feita pesquisa de Masaru Emoto; pelo Instituto de Fsica da Universidade de So Paulo, S.P. www.esprito.org.br/ portal/artigos/diversos/cincias/mensagens-dos-cristais.html
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Mais informaes :www.yotube.com/watch

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Eis aqui um caso de criao fludica pela ao da vontade, em o qual no h sugesto feita ao paciente, nem, portanto, ponto de referncia. Sentado no centro do meu salo, imagino, to nitidamente quanto me possvel, um tabique de madeira pintada, elevando-se a minha frente, at altura de um metro. Quando essa imagem se acha bem fixada no meu crebro, eu a realizo mentalmente por meio de alguns gestos. A Srta. HenriquetA h., jovem sonmbula to impressionvel que a fao adormecer em poucos segundos, est desperta, no compartimento ao lado. Peo-lhe me traga um livro que deve estar ao seu alcance. Ela vem com efeito, trazendo na mo o livro; mas, em chegando ao local onde eu levantara o meu tabique imaginrio, pra de sbito. Pergunto-lhe porque no se aproxima um pouco mais. __ O senhor no v, responde ela, que est cercado por um tabique? __ Que loucura! Aproxime-se. __ No posso. Afirma-lhe. __ Como v esse tabique? __ Tal qual aparentemente... de madeira vermelha... Toco-o. Que singular ideia a sua de colocar isto no meio do salo! Tento persudi-la de que est sendo vtima de uma iluso e, para a convencer, tomo-lhe as mos e puxo-a para mim; seus ps, porm, se acham colados ao assoalho; somente a parte superior do seu corpo se inclina para a frente. Por fim, exclama que lhe estou comprimindo o estmago de encontro ao obstculo. Aqui no h sugesto verbal; entretanto, o tabique realmente existe para a paciente. Cremos mesmo que, em todas as alucinaes naturais ou provocadas, h sempre a formao de uma imagem fludica, que, no caso de enfermidade, pode ocorrer do estado mrbido do paciente, ou da vontade do operador, em caso de sugesto. * 91 - A Alma Imortal (pgs.356 e 357) Existem muitas experincias importantes, como a de fotografar as formas mentais do pensamento do operador sobre uma chapa sensvel, pela ao conscinte da vontade, que reforam as visualizaes teraputicas e as mximas do pensamento positivo. Reflita sobre os benefcios de dirigir sua vontade forte para imaginar uma proteo luminosa em torno de si mesmo. Aps a induo do relaxamento fsico e mental, crie uma redoma de energia luminosa, morna e radiante envolvendo todo o seu corpo. Veja com os olhos da
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mente detalhadamente, sua cor, a densidade, a transparncia, sinta a vibrao da proximidade com sua pele. Pense que a funo desta lhe proteger de toda possvel influncia negativa vinda de fora 1. Lembre-se que a manuteno de tal proteo depender do nvel elevado de seus prprios pensamentos. * * * preciso mudar de culos. Evitar lentes negras, a viso escura, sombria, pesada, densa... Com lentes claras, de otimismo e alegria, enxergaremos melhor, caminharemos melhor, caminharemos com mais segurana, sem tropeos indesejveis, sem distores da realidade. Uma viso pouco objetiva da Lei de Causa e Efeito, se usamos culos negros, pode resultar em lamentveis enganos no enfoque existencial, com a impresso paralizante de que tudo carma, at a infelicidade. _ Meu carma, nesta vida, a impossibilidade de ser feliz! Carrego pesada cruz, transitando por espinhentos caminhos!... Temos aqui uma obra prima de pessimismo.(...) O carma diz respeito a situaes educativas que, mesmo quando insuperveis, no tem necessariamente que afetar nosso estado de nimo, enterrando-nos nas profundezas da depresso e do desnimo . A felicidade no um favor do Cu, assim como a infelicidade no imposio do destino. Ambas dependem muito mais do que oferecemos vida e muito menos do que dela recebemos. O carma imposio das Leis Divinas, nos caminhos da regenerao. A felicidade no tem nada a ver com ele, porquanto uma construo que devemos erguer na intimidade de ns mesmos, pensando e realizando o Bem. Lembrando uma velha expresso: A felicidade no uma estao, na viagem da existncia; felicidade uma maneira de viajar. Se usarmos culos claros, sentiremos que em todas as situaes sempre h aspectos positivos e neles que devemos fixar nossa ateno, aproveitando as experincias que Deus nos oferece e fazendo o melhor. A maneira como vemos tem influncia decisiva em tudo o que fazemos, at na atividade profissional. Um fabricante de calados enviou dois vendedores para uma regio subdesenvolvida, a fim de avaliar as possibilidades de venda.
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Veja Captulo XVII Obsesso Espiritual.

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O primeiro, aps alguns dias de pesquisa, telegrafou: _ Mercado pssimo. Todos andam descalos. O segundo, com idntico levantamento, informou: _ Mercado promissor. Ningum usa sapato, ainda. No fcil mudar de culos, cultivar otimismo, ver o lado positivo das situaes e das pessoas, mesmo porque estamos condicionados por seculares tendncias negativas. No entanto, em nosso prprio benefcio, preciso iniciar um treinamento nesse sentido(...). Com boa vontade e perseverana chegamos l. Um (...), portador de insidiosa molstia de pele, que inundou de pstulas horrveis e repugnantes seu corpo, deixando-o com assustadora aparncia, tranquilizava os visitantes; No se assust em, nem se condoam. apenas um eficiente tratamento de beleza para o meu Esprito. tudo uma questo de tica. Tudo fica mais claro e fcil se usarmos culos adequados. O pior problema, a situao mais difcil, a doena mais insidiosa, a famlia mais complicada, so aceitveis, se o olhar vai alm das contingncias humanas. * 27 - Uma Razo Para Viver (pgs.76 a 80) Madre Tereza de Caucut disse em uma entrevista: Se me convidarem para participar de uma passeata contra a guerra eu recuso, porm se me convidarem para um movimento em favor da paz, l eu estarei. Mais uma vez, repete-se a importncia de se afinizar com o positivo, com os bons sentimentos, com as aes construtivas, deixando claro ao universo o que se deseja e no o que se quer evitar. O pensamento predominante ou a atitude mental o m, a lei de que o semelhante atrai o semelhante; consequentemente, a atitude mental sempre atrair as condies que correspondam sua natureza. 1 O Dr. Emile Cou foi um dos pioneiros nas pesquisas de autossugesto. So dele duas frases perfeitas, para, segundo o seu mtodo, serem repetidas trinta vezes, trs vezes ao dia, em nvel alfa ou teta : Todos os dias, sob todos os pontos de vista, estou cada vez melhor, e Pensamentos negativos, sugestes negativas no tm qualquer influncia sobre mim, em nenhum nvel mental . Esta ltima pode ser substituda por: Apenas sentimentos positivos e sugestes positivas tm influncia sobre mim, em qualquer nvel mental. Essas duas frases, por si s, produziram um nmero impressionante de resultados concretos. Particularmente interessante a
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Charles Haanel ( 1866 1949 )

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experincia de um soldado que foi repentinamente enviado Indochina, aps ter feito um treinamento de meditao, usando estas duas frases. Foi destacado para a unidade de um sargento alcolatra de temperamento irascvel, que desde o primeiro dia pareceu ter escolhido o recm chegado como alvo de seus abusos. Depois de algumas semanas, o nosso soldado comeou a acordar durante a noite com acessos de tosse e depois com ataques de asma, doena que nunca tivera antes. Um completo exame mdico revelou que ele estava em perfeitas condies de sade. Enquanto isso, ele ficava cada vez mais cansado; comeou a piorar a qualidade de seu trabalho, e com isso atraa cada vez mais a desagradvel ateno de seu sargento. Outros membros de sua unidade estavam se voltando para as drogas; ele voltou-se para o Controle Mental e para as duas frases. Felizmente ele podia meditar trs vezes por dia. Em trs dias havia desenvolvido uma completa imunidade ao sargento. Fazia o que me mandava fazer, mas nada do que ele dizia podia me atingir. Em uma semana parei de tossir e a minha asma desapareceu. * 39 O Mtodo Silva de Controle Mental (pg. 64) Leis universais regem o universo, so imparciais e impessoais, so para todos, precisamos compreend-las, para agregarem valores s nossas vidas. Muitas pessoas atraem coisas que no desejam para si, ou para a humanidade, quando valorizam atravs do pensamento o que temem , o que repugnam, o que lhes revoltam. O psiquiatra e doutor em filosofia Victor Emil Frankl desenvolveu uma tcnica chamada inteo paradoxal, que se refere ansiedade antecipatria... um dado sintoma evoca por parte do paciente a expectativa temerosa de que aquilo possa acontecer novamente. O temor, entretanto, tende sempre a fazer com que acontea exatamente aquilo que se teme; e do mesmo modo a ansiedade antecipatria pode com probabilidade fazer desencadear-se aquilo que o paciente aguarda com tanto medo que acontea. Da um crculo vicioso fica estabelecido; um sintoma evoca a fobia; a fobia provoca o sintoma; e a recorrncia do sintoma refora a fobia. (...) o desenvolvimento de uma fobia pode ser impedido pelo confronto com a situao que provoca o temor. Enquanto a fuga ao medo uma caracterstica do modelo fbico, o paciente obsessivo- compulsivo caracterizado por sua luta contra obsesses e compulses. Mas infelizmente , quanto mais ele as combate, tanto mais fortes elas se fazem: a presso produz

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contrapresso, e a contrapresso, por sua vez, faz crescer a presso. De novo estamos diante de um crculo vicioso. Como ento possvel frear estes mecanismos de feedback? ... a tarefa desempenhada pela inteno paradoxal pode ser definida como um processo pelo qual o paciente encorajado a fazer, ou a desejar que aconteam precisamente as coisas que teme`... Assim, teremos impedido o paciente fbico de fugir de seus medos, e o paciente obsessivocompulsivo estar livre de continuar a lutar contra suas obsesses e compulses. Em cada um dos casos, o temor patognico agora substitudo por um desejo paradoxal. O crculo vicioso da ansiedade antecipatria est desmontado. *60 - Um sentido para a vida (pgs. 106 e 107) Quando nos fixamos naquilo que queremos evitar; naturalmente entrarmos em contato com o que se quer evitar para reconhec-lo como experincia, pois o crebro no regista o no sentimento, a no emoo, a noao. A negao s existe na linguagem e no na experincia. Por exemplo, como que vocs experienciam a seguinte sentena: O co no est atrs do gato?(...)Primeiro preciso representar ( mentalmente ) o que negado.(...) Se eu disser no pense no azul`, voc tem que pensar no azul a fim de entender minha frase. O mesmo padro frequentemente usado de forma inadvertida para a obteno de respostas indesejadas. (...) Aprenda a especificar o que realmente quer ao invs daquilo que no quer.* 50 - Atravessando (pgs. 14 e 84) O mtodo de agir como se voc fosse aquele que efetivamente quer ser antiqussimo. provvel que sempre tenha sido redescoberto, Kant, em seu pequeno livro Do poder da mente, afirma que quanto aos sofrimentos e reclamaes do prprio corpo agia como se nada houvesse. Devemos agir como se estivssemos gozando sade. Os que esto tensos devem agir e movimentar-se como se estivessem totalmente livres e descontrados. A imitao exterior leva concordncia interior. Kant j sabia disso. preciso ir em frente com esse jogo, at que a imitao se torne uma segunda natureza. (...) Como o grande filsofo americano Ralph W. Emerson ( 1803 1882 ), Prentice Mulford ( 1834-1891) nunca se cansou de ressaltar o poder do esprito: Quando o seu corpo apresenta faltas ou fraquezas, no as contemple por muito tempo; volte-se para o seu prprio arqutipo espiritual. Afirme que o seu corpo um instrumento do esprito, que h uma fora vital e sadia em cada clula, em cada rgo e membro. No se
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veja ou sinta, em momento algum, como se voc fosse um doente atado ao leito, mesmo que seu corpo esteja temporariamente acamado. Imagine-se empenhado de corpo e alma numa corrida, com as foras vitais em seu interior sendo predispostas a um desdobramento e a uma participao total. Afirme, a cada manh, que se sente melhor e que logo estar bem. Sonhe com isso dia e noite durante muito tempo e com bastante perseverana, at que o seu sonho se torne realidade. (...) S livre quem domina os prprios pensamentos. At certo ponto isso vlido tambm no que concerne ao fato de sentir-se doente.(...) O pensamento mal orientado tem o poder, literalmente, de levar morte? O escritor hngaro I. Rth-Vgh escreve em seu livro Tark historiah, publicado em 1964, em Budapeste, a histria de Gonessa, bobo da corte, que assustou o seu prncipe e foi levado a julgamento. Foi condenado a morte e colocado sobre o cadafalso com os olhos vendados. Por ordem do prncipe, o carrasco devia jogar um jarro de gua fria sobre a nuca, em vez de decapit-lo. To logo sentiu o jato d gua, ele morreu de susto. Um caso semelhante, se bem que numa situao completamente diversa, foi relatado pelo mdico hngaro Istvan Hrdi. Um trabalhador foi trancado, sem querer, num carro frigorfico, pensando que este estivesse em funcionamento. Na manh seguinte foi encontrado morto, e com todos os sintomas de congelamento. Entretanto, na reconstituio do acidente, constatou-se que o dispositivo de congelamento no havia sequer sido ligado. O homem havia, portanto imaginado que morreria congelado __ e foi o que aconteceu. (...) Se as ideias podem levar morte, se as imagens negativas podem apress-la, ento tambm possvel adiar a morte atravs de pensamentos positivos. Isso ser comprovado por qualquer mdico cuidadoso e experiente. Nem sempre estamos atentos s coisas. No damos ateno quilo que contraria nossos pontos de vista. Tal como aquele padre que se recusava a olhar pelo telescpio de Galileu, com o pretexto de que talvez pudesse perder a f.(...) Embora seja uma experincia cruel, feita com animais; mostra com clareza o quanto a esperana pode prolongar a vida. Colocaram-se ratos numa bacia cheia de gua, onde eles morreriam aps determinado perodo de tempo. Numa nova tentativa, os ratos foram salvos um pouco antes de morrerem por esgotamento. Se esses mesmos ratos fossem colocados na mesma bacia com outros que no haviam feito essa

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experincia, morreriam muito tempo depois que esses ltimos.*63 - Como superar o Stress Treinamento Autgeno (pgs. 21 a 28) Voc atraiu tudo o que o cerca neste momento em sua vida, inclusive as coisas sobre as quais se queixa. Ora, primeira vista, eu sei que voc detesta ouvir isso. Voc imediatamente dir: Eu no atra o acidente de automvel. Eu no atra esse cliente que est me dando dor de cabea. Eu particularmente no atra a dvida. E eu estou aqui para contest-lo e dizer: Sim, voc atraiu tudo isso. (...) Frequentemente, quando as pessoas ouvem pela primeira vez (...) sobre a lei da atrao, elas se lembram de acontecimentos histricos marcados por mortes massivas, e acham incompreensvel que tantas pessoas pudessem ter-se atrado para o acontecimento. Pela lei da atrao, elas tinham de estar na mesma frequncia do acontecimento. Isso no significa necessariamente que elas pensaram naquele acontecimento exato, mas a frequncia de seus pensamentos correspondeu frequncia do acontecimento. Se as pessoas acreditam que podem estar no lugar errado na hora errada, e que no tm controle sobre as circunstncias externas, se esses pensamentos de medo, ( o medo de perder algo bom que conquistou ) separao e impotncia forem contnuos, eles podero atra-las para o lugar errado na hora errada. Nada pode entrar na sua experincia sem que voc pea isso mediante pensamentos duradouros.(...) impossvel monitorar cada pensamento que ns temos. (...) Felizmente h um modo mais fcil: nossos sentimentos. Eles nos informam sobre o que estamos pensando. (...) Seus sentimentos so sua maior ferramenta para ajud-lo a criar sua vida. Seus pensamentos so a causa primria de tudo. Tudo mais que voc v e vivencia neste mundo efeito, e isso inclui seus sentimentos. A causa sempre seus pensamentos. (...) Seus pensamentos determinam sua frequncia, e seus sentimentos lhe dizem imediatamente em que frequncia voc est1. Quando se sente mal, voc est em uma frequncia que atrai coisas ruins. A lei da atrao tem de reagir devolvendo a voc mais imagens de coisas ruins e de coisas que o faro sentir-se mal. Quando se sente mal e no faz nenhum esforo para mudar seus pensamentos e sentir-se melhor, voc com efeito est dizendo: Tragamme mais circunstncias que me faam sentir mal. *49 - O Segredo (pgs. 27 a 31)
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Grifo da autora.

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Se voc comea tendo um bom dia e se sente particularmente feliz, desde que no permita que alguma coisa mude seu estado de esprito, pela lei da atrao voc continuar a atrair mais situaes e pessoas que mantenham essa sensao de felicidade. * 49 - O Segredo (pg. 34) Jesus ao dizer Faa aos outros o que gostaria que o outro lhe fizesse, como grande filsofo que , sabia o que estava dizendo. Se desprezar, ser desprezado. Se criticar, ser criticado. Mas se distribuir bondade, compreenso e amor, receber em troca amor, compreenso e bondade. Cada um recebe de acordo com o que d. *52 - Minutos de Sabedoria (pg.206) Se somente amardes os que vos amam, que mrito se vos reconhecer, uma vez que as pessoas de m vida tambm amam os que as amam? __ se o bem somente o fizerdes aos que vo-lo fazem, que mrito se vos reconhecer dado o mesmo faz gente de m vida? __ Se s emprestardes queles de quem possa esperar o mesmo favor, que mrito se vos reconhecer, quando as pessoas de m vida se entre ajudam dessa maneira, para auferir a mesma vantagem? Pelo que vos toca, amai os vossos inimigos, fazei o bem a todos e auxiliai sem esperar coisa alguma. Ento, muito grande ser a vossa recompensa e sereis filhos do autssimo, que bom para os ingratos e at para os maus. __ Sede, pois, cheios de misericrdia, como cheio de misericrdia o vosso Deus.(S. Lucas, cap.VI, vv. 32 a 36 ) (...)O pensamento malvolo determina uma corrente fludica que impressiona penosamente. O pensamento benvolo nos envolve num agradvel eflvio. Da a diferena das sensaes que se experimenta aproximao de um amigo ou de um inimigo. (...) Se este preceito ( amar os vossos inimigos) parece de difcil prtica, impossvel mesmo, apenas por entender-se falsamente que manda se d no corao, assim ao amigo, como ao inimigo, o mesmo lugar.(...)1 Amar os inimigos no , portanto, ter-lhes uma afeio que no est na natureza, visto que o contato de um amigo nos faz bater o corao de modo muito diverso do seu bater, ao contato de um inimigo. Amar os inimigos no guardar-lhes dio, nem rancor, nem desejos de vingana; perdoar-lhes, sem pensamento oculto2 e sem condies o
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Grifo da autora. Grifo da autora.

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mal que nos causem; no opor nenhum obstculo reconciliao com eles; desejar-lhes o bem e no o mal; experimentar jbilo, em vez de pesar, com o bem que lhes advenha; socorr-los, em se apresentando ocasio; abster-se, quer por palavras quer por atos, de tudo os que os possa prejudicar; finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem inteno de os humilhar. Quem assim procede p reenche as condies do mandamento: Amai os vossos inimigos. * 11 - O Evangelho segundo o Espiritismo ( pgs. 203 205) Amai os vossos inimigos. ... Mediante o bom procedimento, tira-se, pelo menos, todo pretexto as represlias, podendo-se at fazer de um inimigo um amigo, antes e depois de sua morte. Com um mal proceder, o homem irrita o seu inimigo, que ento se constitui instrumento de que a justia de Deus se serve para punir aquel e que no perdoou. * 11 - O Evangelho Segundo o Espiritismo (pg 207) A justia de Deus se faz atravs das suas Leis, que so Universais e regem todo o Cosmo; que traz de volta todo o bem ou todo mal quele que o enviou ao universo, atravs de seus pensamentos, sentimentos e aes. Os discpulos vo at Jesus para saber por que no puderam curar uma determinada pessoa, sendo que Jesus mais tarde o tenha feito. Respondeu-lhes Jesus: Por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha: Transporta-te da para ali e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel1. (S.Mateus, cap. XVII, vv.14 a 20 ) O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fludo universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: se no o curaste, foi porque no tendes f. *11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pg. 315 ) Quando saam de Betnia, ele teve fome; - e, vendo ao longe uma figueira, para ela encaminhou-se, a ver se acharia alguma coisa; tendo-se, porm, aproximado, s achou folhas, visto no ser tempo
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Grifo da autora.

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de figos. __ Ento, disse Jesus figueira: Que ningum coma de ti fruto algum, o que seus discpulos ouviram. No dia seguinte, ao passarem pela figueira, viram que secara at raiz. __ Pedro, lembrando-se do que dissera Jesus, disse: Mestre, olha como secou a figueira que tu amaldioaste. __ Jesus, tomando as palavras, lhes disse: Tende f em Deus. Digo-vos, em verdade, que aquele que disser a esta montanha: Tira-te da e lana-te ao mar, mas sem hesitar seu corao, crente, ao contrrio, firmemente, de que tudo o que houver dito acontecer, ver que com efeito, acontece.( S. Marcos, cap.XI, vv, 12 a 14 e 20 a 23 ) (...) Nada acontece por acaso, porque a lei da afinidade atua do micro ao macrocosmo, mostrando o Universo Divino como uma grande orquestra de cordas, de sons, de vibrao e de imagens que se afinam mutuamente. Tudo o que se contri ou se destri precisa antes de um pensamento bom ou ruim (...). * 57 A Lei da Afinidade (pgs. 8 e 9) Imagine uma situao sendo vivenciada por uma mesma pessoa em circunstncias emocionais diferentes. Vamos ento histria. O Sr. M, devido ao teor de seus pensamentos e suas emoes mais persistentes, tem permanecido numa frequncia vibracional nada favorvel, que chamaremos de frequncia M. (...) e de acordo com ela que vibram todos os setores da vida dele. M saiu cedo para o trabalho e ao abrir o porto da garagem, um moleque bateu sua carteira e fugiu, sem que ele pudesse alcan-lo. O homem gritou e odiou aquele garoto. Em seguida, saiu com o carro. Ao virar a esquina, seu carro foi atingido por outro, e quem causou o acidente tambm fugiu, para no ter que pagar o conserto. O Sr. M amaldioou aquele motorista e praguejou at chegar no trabalho. L, foi chamado pelo patro, que o demitiu, alegando conteno de despesas. O Sr. M, enfurecido, despejou seu dio e tudo o que estava entalado em sua garganta na cara do ento expatro. O Sr M voltou cedo para casa, sem avisar. Como se no bastassem todos os problemas vividos nesse dia terrvel, ao entrar em casa encontrou a esposa com o Sr. T. O Sr. M, em desespero, por pouco no cometeu um crime passional. Sem rumo e cego de dio, correu para o quintal, onde encontrou seu cozinho morto, envenenado pelo vizinho que o odeia. A vida desse homem chegou ao extremo da dor e da raiva. Isso o levou a procurar a ajuda de um amigo espiritualizado e estudioso
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das leis universais, que o orientou a ver os acontecimentos desagradveis com outros olhos. Ele ensinou ao Sr. M a lei de causa e efeito, de acordo com a qual nada acontece por acaso, porque tudo ao e reao de ondas vibracionais. Explicou que a lei do semelhante atrai semelhante funciona em todos os fatores da vida, de maneira que s cruza nosso caminho quem est na mesma sintonia. Falou ainda, sobre a lei do retorno, segundo a qual tudo o que se semeia, em pensamento, palavras e aes, volta para ns. Mostrou-lhe a lei da projeo, e disse que se as pessoas que o irritam ou o magoam so apenas o espelho dele mesmo, em razo do mecanismo de defesa inconsciente. Revelou, ainda, o que a lei do silncio, frisando a importncia de observar os acontecimentos e escutar, como estudante da vida. Fez comentrios sobre a lei da doao e do poder, que implica doarse sem nada esperar em troca, apenas por saber fazer que fazer o bem traz como consequncia igual retorno. E, finalmente, falou sobre a lei do distanciamento, que o Sr. M achou muito difcil praticar, pois tem a ver com desapego, renncia do sentimento de posse e distanciamento dos jogos e das chantagens emocionais que as pessoas costumam usar. Relaciona-se ainda com o desenvolvimento do sentimento de observador, sem levar nada para o lado pessoal, pois as outras leis comprovam que todos fazem projees e se atraem positivamente ou negativamente pela frequncia dos semelhantes. As sesses teraputicas foram muito eficazes para o Sr. M. Ele comeou a perceber que suas crticas aos erros alheios diminuram. Tudo o que acontecia durante o dia, ele observava sob a luz das leis universais. Ento, o Sr. M evoluiu para a frequncia vibracional I.E. ou seja, a inteligncia emocional. Quando se vive nessa faixa vibracional, muitas vezes acontecem fatos semelhantes aos da frequncia M1, mas as pessoas j esto no controle de suas emoes e tem uma viso racional, que a torna mais calma e compreensiva. Ento, a mesma histria muda completamente. O Sr. I.E. abre seu porto para trabalhar e um trombadinha rouba sua carteira. O Sr. I.E. pensa calmamente: O que ser que a natureza quer me mostrar? Ser que eu estou precisando rever minha
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Grifo da autora.

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identidade, meu eu? Ou ser que tenho vivido com algum medo de perder? Procura decifrar sua prpria mente e vibrao, e no odeia o garoto. Ento ele sai com o carro, vira a esquina e atingido por outro motorista, que foge em seguida. O Sr. I.E. sa do carro, respira fundo e reflete: ! Semelhante atrai semelhante, ento com o que eu e esse motorista estamos em atrito e batendo de frente? Preciso parar de me chocar com pessoas que pensam diferente de mim? O Sr. I.E. agora sabe que nada acontece por acaso e acredita que haver dinheiro suficiente para consertar seu carro. Est certo de que esses recursos., que ainda no tem, vo aparecer. Sua mente est preparada para todos os elementossurpresa. Ele desenvolveu e consolidou o hbito de procurar entender os acontecimentos. Chega ao trabalho e demitido, por conteno de despesas. O Sr. I.E. olha para seu patro e permanece em silncio, pensando: J que semelhante atrai semelhante, isso significa que minha frequncia vibracional no est mais na sintonia desse emprego e que agora devo aceitar o novo em minha vida sem medo. O Sr. I.E. desempregado, chega cedo em casa e ... a esposa est na cama com o Sr T. Qualquer pessoa, por mais preparada psicologicamente que seja, se descontrola diante de uma cena dessas. Ningum de ferro. Mas o Sr. I.E., que faz terapia, estuda as leis universais e pratica meditao, pode se deparar com algo que causa tanta tristeza e desgosto no com dio e descontrole emocional. Reage como se tivessem demolido o seu grande castelo, sente-se derrubado, mas no faz escndalo. Tenta, mesmo naquele momento extremo, refletir a respeito de uma verdade que j pressentia: ele sabia que seu casamento havia acabado h muito tempo, mas precisou chegar a esse ponto para que ele se desapegasse da esposa e se desse uma chance de conquistar uma vida nova. Lembrou-se de um dos conselhos de seu amigo, em que ele dissera que almas gmeas no traem seus parceiros. Ento, o Sr. I.E. busca fora e coragem para entender que sua mulher jamais fora sua alma gmea, mas sim um grande amor, com quem construiu um lar e teve filhos. Ele caminha cabisbaixo para o quintal e ali encontra seu cozinho amigo morto, envenenado pelo vizinho. Nesse instante, depois de tudo o que vivenciara naquele dia, no lhe restaram foras para qualquer reao. Abraa o animalzinho e
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murmura: Perdoe-me, amigo. Sei que voc absorveu toda a tristeza do meu corao e levou consigo as energias da desarmonia. Sei que voc salvou a minha vida. Onde quer que esteja, saiba que sua morte no ser em vo. Eu vou mudar para melhor e vou atrair uma vida mais prspera e feliz. Eu amo voc, meu amigo. Obrigado. Com essa atitude de compreenso e aceitao, ele evoluiu em sua frequncia vibracional, mesmo sem perceber. Entra para a frequncia A de amor, e o Universo lhe d o que ele merece, devido ao esforo que fez para ser tolerante e compreensivo nos piores momentos de sua vida. E sua histria se altera completamente. O Sr. A muda de vida. Conhece uma mulher bonita, fiel e companheira. Vo morar juntos. Quando pela manh ele sai de casa para trabalhar, seus novos vizinhos o cumprimentam e o convidam para um churrasco no fim de semana com suas famlias. O Sr. A d a partida no carro e, ao virar a esquina, v dois motoristas brigando, porque houve uma batida e seus carros esto amassados. O Sr. A estaciona, sai e comea a conversar com os homens que discutiam em altos brados, e os ajuda a chegar em um acordo. Segue, depois, seu caminho, feliz por ter ajudado algum. Quando chega ao trabalho, chamado pelo patro, que o convida para ser scio da empresa. O Sr. A sai mais cedo, para contar sua nova e querida esposa a boa nova. Ao chegar em casa, no encontra sua amada. A casa parece deserta e silenciosa. Vai para o quarto e, quando abre a porta, as luzes se acendem, bales de ar estouram, amigos esto ali reunidos, (...) , e sua esposa lhe oferece um bolo em comemorao ao sucesso dele havia sido informada, antes, pelo patro dele. Felizes, eles confraternizam com os amigos naquela festasurpresa. Depois, enquanto o pessoal se diverte na sala, eles vo at o quintal abraados e percebem que a gata de estimao acabara de dar cria, justamente do gato do vizinho. Essa a frequncia vibracional A de amor, em que tudo acontece por amor e a vida fica mais fcil e gostosa. Em qual vibrao voc est? Sabe agora como melhorar sua frequncia para atrair uma vida melhor?

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Para Deus, nada impossvel. Faa sua parte que Ele far a Dele. * 57 -A Lei da Atrao (pgs. 61 a 67) Comparando a mente humana natureza, podemos dizer que a compreenso o terreno, a imaginao a semente, e a afirmao positiva o crescimento que garante o fruto. O terrenos a base. Compreender significa limpar o terreno, identificar e remover obstculos germinao da semente.Por melhor que seja a semente o pensamento positivo, a imaginao, a orao, a afirmao positiva, a repetio, a sugesto se ela cai em terreno imprprio, perde sua fora e no germina. De nada adianta continuar jogando sementes. mais sensato limpar o terreno primeiro, (...). Ento basta cultivar, com a afirmao positiva, conforme ensina a neurolingustica. Esta proclama, alis, que a afirmao positiva suficiente para substituir as programaes negativas. Em nossa viso, mais garantido limpar o terreno antes, fazendo uma espcie de limpa-trilhos, tirando do subconsciente os entulhos 1 que poderiam impedir o xito das novas programaes. E ento jogar as sementes com toda a confiana de que os frutos sero bem compensados. *98-Vida em Harmonia, um toque de autoestima(pg.140) H um fantstico poder na compreeso. um poder libertador, iluminante, restaurador, curativo. Compreender libertar-se de um peso, desatar um n, abrir caminho na mente e no corao para ganhar espao infinito rumo a ser voc mesmo. reconhecer que ningum lhe deve nada em relao vida, e que voc no deve nada a ningum, pois simplesmente a vida sua para fazer e ser o que voc quer. Julgamento, cobrana, acusao, culpa, desejo de punio, controle, dominao, tudo isto, so pesos que carregamos e nos prendem a vida. *98-Vida em Harmonia, um toque de autoestima(pg.131) Jesus Cristo foi mestre na arte da compreenso. Pode mesmo ter ido ao exagero, visto de um horizonte estreito. Foi contundente em seu No julgueis , e No condeneis, No useis medidas rigprosas porque elas serviro tambm para vs (Mt 7,1-5); Se algum te bate numa face, oferece a outra; Se algum te obriga a andar mil milhas, caminha duas mil (Lc6,27-35); Se h no redil 99 ovelhas certinhas e uma se desviou, deixa as 99 e vai em busca da que se perdeu (Lc14, 4-7); Mulher, ningum te condenou? Eu tambm no te condeno: v em paz (Jo8, 111); Faamos uma festa, porque este filho estava longe e agora voltou, estava perdido e foi encontrado (Lc15 11-32). Tudo isto aos olhos da lgica racional um escndalo, e um risco. Parece uma concesso de
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Entenda-se por entulhos:sentimento de culpa, negativismo, egosmo, medos, inveja, rancor, desejo de vingana, mgoa, raiva, represso, sentimento de rejeio, dependncia, entre outros. 187

excessiva leberdade, Um perdo muito fcil a quem no merece. (...) Estamos acostumados a apostar no ganhador. Apostamos no filho que ficou em casa, nas 99 ovelhas dceis, na lei que julga a mulher adltera. Fazemos tudo isto em relao aos outros, e a ns mesmos. Aplicamo-nos o mesmo rigor. E o que Jesus prope uma fantstica e total, ilimitada e incondicional confiana no perdedor. resgate sem custo. perdo incondicional. compreenso sem limites. amor. A compreenso uma excelente forma de reprogramao mental. Com ela o subconsciente passa a obedecer a um novo comando, livre e desimpedido de entulhos. Com a compreenso, as novas programaes caem em terreno limpo, preparado, pronto para as sementes novas de uma vida nova com abumdantes frutos. maravilhoso e gratificante: deixa o compreendedor em estado de graa. No julgueis para no serdes julgados, e com a medida com que medis sereis medidos. Por que reparas no cisco que est no olho do teu irmo, quando no percebes a trave que est no teu olho?... Tira primeiro a trave do teu olho, e ento vers bem para tirar o cisco do olho do teu irmo. (Mt7, 1-5) *98-Vida em Harmonia, um toque de autoestima(pg.132 e134) Tudo o que desejais que vos faam, fazei -o vs tambm aos outros, porque isto a Lei e os Profetas (Mt7, 12), a chamada regra de ouro dos Evangelhos. Quer o bem? Faa o bem. Quer ser amado? Ame! Quer ser compreendido? Compreenda! Quer ser perdoado? Perdoe! Quer ser bem tratato? Trate bem. Quer se sentir valorizado? Valorize! Quer ser cumprimentado? Cumprimente. Quer ser respeitado? Respeite. Quer viver alegre? Espalhe alegria! Quer ver um mundo colorido? Semeie flores! Esta a lei da harmonia.(...) *98-Vida em Harmonia, um toque de autoestima(pg.156) Uma vez feita esta higienizao mental estamos com o terreno pronto para novas semeaduras. O autor prope uma srie de afirmaes para serem memorizadas, para serem programadas, o que ele chama de ABC da autoestima, as quais selecionei algumas: Amo minha vida inteiramente Bendigo todos os momentos Celebro a alegria de viver Desenvolvo as potencialidades Escolho pensar sempre o melhor Fao tudo com calma Gosto de viver e deixar viver Humanizo meu ambiente
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Ilumino meu interior Humanizo meu ambiente Libero as minha alegrias Mereo o melhor da vida Nutro bons pensamentos Olho tudo com bons olhos Resolvo tudo com bom humor Sou e me sinto cada dia melhor Tenho tudo o que necessito Utilizo a mente para o bem Valorizo meus semelhantes Yang e Ying esto em harmonia Zelo pelo bem do universo *98-Vida em Harmonia-um toque de autoestima(pg.161) Aprendi com uma paciente aquela que seria a minha frase afirmativa preferida: Atraio solues. O Psiquiatra Victor Emil Frankl,1 recomenda o otimismo em relao ao que temos de mais concreto em nossas vidas o passado. O pessimista como um homem que observa com inquietao e tristeza ir-se afinando a cada dia que passa, seu calendrio, do qual toda manh destaca uma folha. No outro extremo, a pessoa que enfrenta ativamente os problemas da vida como o homem que destaca dia a dia cada folha de seu calendrio e a arquiva cuidadosa e carinhosamente com as anteriores, depois de ter anotado em seu verso algumas linhas dirias. Ele pode espelhar-se com prazer e alegria em toda a vida que viveu plenamente. O que significa para ele perceber que est envelhecendo? Tem ele algum motivo para invejar aos jovens que v, ou para ter saudade de sua juventude perdida? Que motivos tem ele para invejar os jovens? Pelas possibilidades abertas aos jovens, o futuro para ele j histria? No, obrigado!`, pensar ele. Em vez de possibilidades eu tenho realidades em meu passado, no apenas a realidade do trabalho realizado e do amor amado, mas tambm do sofrimento sofrido com coragem. Esses sofrimentos so as coisas de que mais me orgulho, ainda que sejam realidades2 que no inspiram inveja a ningum.` * 60 - Um sentido para a vida. (pgs 95 e 96)
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Victor Frankl criador da Logoterapia, uma terapia atravs da busca de significados . Nota da autora. 2 Refere-se aos anos vividos nos campo de concentrao durante a segunda Guerra Mundial. Nota da autora.
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O presente a fronteira entre a no realidade do futuro e a realidade eterna do passado. Justamente por isso a linha demarcatria da eternidade; em outras palavras, a eternidade finita: estende-se s at o presente, o momento presente em que escolhemos o que desejamos admitir na eternidade. A fronteira da eternidade onde a cada momento de nossas vidas tomada a deciso sobre o que queremos eternizar ou no.* 60 - Um sentido para a vida. (pg. 101) Em sua obra autobiogrfica, Em busca de um sentido, Vick tor Frankl conta atravs da sua dramtica experincia de preso em campo de concentrao, as consequncias do deixar-se abater pelo desnimo, e a falta de esperana em um futuro. Veja a seguir: O chefe do meu bloco, um estrangeiro que outrora fora um compositor musical bastante conhecido, disse-me certo dia: Ei, doutor, gostaria de lhe contar uma coisa. H pouco tempo tive um sonho curioso. Uma voz me disse que eu poderia expressar um desejo, que poderia dizer o que gostaria de saber e ela me responderia qualquer pergunta. Sabe o que eu perguntei? Quero saber quando a guerra terminar para mim? Sabe o que quero dizer para mim! Isto , queria saber quando terminaria os meus sofrimentos. Perguntei-lhe quando tivera esse sonho. Em fevereiro de 1945, respondeu. Estvamos no comeo de maro. E o que te disse ento a voz em sonho?, continuei perguntando. Bem baixinho, me segredou: Em trinta de maro... Quando este meu companheiro me narrou o seu sonho, estava ainda cheio de esperana, convicto de que se cumpriria o que anunciara aquela voz. Mas a data profetizada se aproximava cada vez mais e as notcias sobre a situao militar, na medida em que penetravam em nosso campo, faziam parecer cada vez menos provvel que a frente de a batalha, de fato, nos trouxesse a liberdade ainda no ms de maro. Deuse o seguinte: em vinte e nove de maro aquele companheiro foi repentinamente atacado de febre alta. Em trinta de maro, no dia em que de acordo com a profecia a guerra e o sofrimento (para ele) chegaria ao fim, ele caiu em pleno delrio e finalmente entrou em coma... No dia trinta e um de maro ele estava morto. Falecera de tifo exantemtico. Quem conhece as estreitas relaes existentes entre o estado emocional de uma pessoa e as condies de imunidade do organismo, compreender os efeitos fatais que poder ter a sbita entrega ao desespero e ao desnimo. Em ltima anlise, meu companheiro foi vitimado porque sua profunda decepo pelo no cumprimento da libertao pontualmente esperada reduziu drasticamente a capacidade imunolgica do organismo contra a infeco de tifo exantemtico j
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latente. Paralizaram-se sua f no futuro e sua vontade de futuro, acabando seu organismo por sucumbir doena. Assim a voz do seu sonho acabou prevalescendo... Este caso isolado e as concluses dele tiradas coadunam-se com outra observao para a qual o mdico-chefe do nosso campo chamou a minha ateno certa vez. Na semana entre o Natal de 1944 e o Ano Novo de 1945 irrompeu uma mortandade jamais vista anteriormente no nosso campo de concentrao. Tambm o mdico-chefe foi de opinio de que as causas da mesma no estavam num agravamento das condies de trabalho ou de alimentao, ou numa eventual alterao climtica ou mesmo nova epidemia. Antes, a causa dessa mortandade em massa devia ser procurada exclusivamente no fato de a maioria dos prisioneiros ter se entregue habitual e ingnua esperanas de estar de volta em casa j para o Natal. Como, porm, as notcias dos jornais fossem tudo menos animadoras, ao se aproximar aquela data, os reclusos foram tomados de desnimo e decepes gerais, cuja perigosa inflncia sobre a capacidade de resistncia dos prisioneiros se manifestou justamente naquela mortandade em massa daquele perodo. * 76 Em busca de um sentido (pgs.74 e 75) Importante se faz abenoar o passado, e focar no futuro, ... tudo,em ns remete s responsabilidades do momento presente. A vontade atributo do esprito, encarnado ou desencarnado. A vontade faculdade soberana da alma, a fora por excelncia que constitui o prprio fundamento da personalidade: seu poder sobre os fluidos ilimitada e aumenta com a elevao do esprito. No ambiente terrestre seu poder sobre a matria limitado, visto que o homem no conhece e no sabe utilizar as foras que esto mele; mas, nos mundos evoludos, o ser humano que aprendeu a querer comandar a natureza inteira, dirige como quer os fluidos materiais, provoca fenmenos e metamorfoses que so verdadeiros prodgios. No espao livre e nestes mundos superiores, a matria presta-se a condies fludicas das quais nem sequer podemos fazer uma ideia: como sobre a terra certas combinaes qumicas somente se produzem sob a ao da luz, assim nestes ambientes os fluidos unem-se e combinam-se por um ato de vontade dos seres superiores. Graas aos estudos sobre fenmenos magnticos feitos por numerosos fisilogos, a ao da vontade sobre a matria j entrou no domnio da experincia cientfica sob os nomes de hipnotismo e de sugesto mental. Viram-se experimentadores fazer surgir sobre o corpo de pessoas, por um simples ato de vontade, chagas e estigmas que
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verteriam sangue ou humores, e que os curavam depois por um ato de volio contrria. Assim a vontade humana pode destruir e reconstruir, sua vontade, a ponto de lhes comunicar novas propriedades; provocar embriaguez com gua pura, etc. A vontade age tambm sobre os fluidos, e cria objetos e corpos que os hipnotizados podem ver, sentir, tocar; objetos que para eles tm existncia real, subordinada a todas leis da ptica, como se v das pesquisas e dos trabalhos dos mdicos:Charcot, Dumontpallier, Libaut,Bernhei; :professores: Ligeois, Delboeuf, etc., cujos relatos podem ser lidos em todas revistas de Medicina. * 81 Depois da Morte (pgs.209 e 210) A vontade, que usada para o bem e segundo as leis eternas pode realizar muitas coisas, muito potente tambm no mal. Os nossos maus pensamentos, os nossos desejos impuros, as nossas ms aes, refletem-se nos fluidos circunstantes e corrompem-nos; seu contato provoca-mal estar e suscita impresses perigosas naqueles que se aproximam de ns, pois todo organismo sofre influncia dos fluidos do ambiente. Os sentimentos elevados, os pensamentos de amor, as calorosasexortaes, propagam-se ao nosso redor, reerguem e sustentam aqueles que de ns se aproximam (...). Um conhecimento mais adequadro dos poderes da alma e se seu uso, modificaria de alto a baixo nossas tendncias e nossos atos. Sabendo que nossas aes imprimem-se em ns, e testemunham a nosso favor ou contra ns, e testemunham a nosso favor ou contra ns, seremos mais atentos e escrupulosos em nossa vida, aplicar-nos-emos, desde agora, a desenvolver nossas faculdades latentes, a agir por seu meio sobre os fluidos esparsos no espao, de modo a purific-los, a transform-los em benefcio comum, criando em torno de ns uma atmosfera lmpida e pura, incessvel aos fluidos corrompidos.O esprito que no age, que fica sujeito s influncias matrias, torna-se fraco, incapaz de perceber as sensaes delicadas da vida espiritual, e acha-se aps a morte em estado de inrcia completa, e os campos do espao no oferecem, a seus sentidos velados, seno obscuridade e vcuo. O esprito ativo, que exercita suas faculdades constantemente, adquire foras novas; sua vida abrange horizontes sempre mais vastos e o crculo de suas relaes afarga-se na mesmo proporo. O pensamento, usado como fora magntica, poder reparar muitas desordens, atenuar muitos males. Projetando fortemente e com atos contnuos a vontade sobre os seres infelizes, adoentados, perversos,(...) podemos consolar,(...) aliviar e curar. Com o exerccio da vontade dirigida para o bem, no s se conseguir notvel melhoria da
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espcie, mas se dar tambm ao pensamento uma fora, uma potncia de penetrao incalculvel. Uma fuso ntima de fluidos bons, retirados do reservatrio ilimitado da Natureza, com a assistncia dos Espritos invisveis, 1 poder restabelecer a sade comprometida, devolver a f e a energia aos desesperados. A ao regular e perseverante da vontade pode atuar distncia sobre os incrdulos, os cticos, os malvados; abalaria sua obstinao, atenuaria seu dio, iluminaria com um raio de verdade as mais obstinadas inteligncias. Em suma, esta forma ignorada de sugesto mental - poder temvel que pode levar aos mais opostos resultados usada para o bem, transformaria o estado moral da sociedade. A vontade que age sobre os fluidos desafia o controle e a anlise, age na sombra e no silncio e, superando todo obstculo, penetra em toda parte;mas, para produzir todos os seus efeitos, ela necessita de ao enrgica, de um impulso poderoso, de uma pacincia inesgotvel. Assim como a gota de gua cava lentamente a pedra dura, assim um pensamento persistente e generoso acaba por insinuar-se no esprito mais rebelde. Se a vontade isolada pode muito pelo bem social, o que no poderia a unio das mentes mais elevadas, a concrdia de todas vondades livres? As enegias intelectuais, divergentes nos dias de hoje, combatem-se reciprocamente, e do margem perturbao e incoerncia das idias modernas; mas quando o esprito em um centro comum as vontades dispersas, souber dirigi-las ao Belo. Ao Verdadeiro, o homem poder gahar ousadamente as sumidades eternas, e renovar a face do mundo. 81 - Depois da Morte (pgs.212 214) A vontade a fora suprema; a prpria alma que exerce seu imprio sobre as potncias inferiores: o uso que dela faamos determinar nosso adiantamento, preparando o nosso futuro, fortificandonos ou deprimindo-nos; o acaso e a fatalidade no exixtem,reinam apenas as leis.Utiliz-las, dirigi-las, observ-las, eis o segredo de toda grandeza e de toda elevao.Os resultados obtidos j pelo uso da vontade perturbam a mente dos profanos e provocam admirao dos doutos. Entretanto isto muito pouco comparado aos efeitos produzidos naquelas regies superiores, onde, a uma ordem do esprito, todas as foras se combinam e entram em ao. E se, nesta ordem de ideias, elevarmos mais alto nossa ateno, chegaremos por analogia a intuir, de que modo a vontade

Grifo da autora.

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divina, agindo sobre a matria csmica, pode formar sis, traar a rbita dos planetas, gerar os mundos. 81 - Depois da Morte (pg.212) Sentimento..., pensamento..., vontade..., ao, rota, direo, destino. Se voc no se ama, ou se ama pouco, ter menos chance, ou muita dificuldade para utilizar a potncia poderosa da vontade seu favor. A falta de autoestima talvez o principal problema da maioria dos seres humanos. Os sintomas mais comuns desta carncia quase universal so os mecanismos autodestrutivos como raivas, rancores, dios, ressentimentos, invejas, agressividade, violncia, drogas, cigarros, bebidas alcolicas em excesso, depresses, perturbaes diversas, crises existenciais, inmeras doenas psicossomticas... Enfim, uma grande variedade de sinais de falta de amor vida. Mas estes so apenas os sintomas. Onde esto as causas? Na maior parte dos casos as causas no so conhecidas, (...), de origem inconsciente. (...). A causa da infelicidade das pessoas terem entregue o comando de suas vidas \ mentes alheias, a programaes negativas do passado, a ideologias fechadas e reducionistas, negadoras do prazer da vida, negadoras da grandeza e dignidade do ser humano. Nada substitui a falta de autoestima. Nem o amor que recebemos dos outros, nem os bens materiais, nem qualquer outro bem. Nem Deus, que alis ordena que o ser humano se ame: mandamento, no sugesto. Amar o prximo como a si mesmo, isto , na mesma medida: no mais (...), nem menos (...). Egosmo pensar s em si mesmo. Alterismo pensar s nos outros.(...). A falta de autoestima leva tanto ao egosmo doentio quanto ao alterismo paternalista e superprotetor, quando no dominador e controlador. (...). Quem tem autoestima tambm autrusta. O verdadeiro amor ao prximo, gratuito, generoso, espontneo, nasce de uma pessoa em harmonia consigo mesmo, portanto no carente de retribuio. Amar o outro pensar no que melhor para ele, e no no que nos apraz fazer pelo outro. (...). Amor de autoestima como luz de uma vela que acende a outra sem se apagar, e sem diminuir a luz prpria. Quem possui boa autoestima, zela pela autoestima do semelhante QQQuando nossa autoestima insuficiente, tambm damos pouco amor aos outros, e distribumos desarmonia. Com a desarmonia dos sentimentos negativos pensamos atingir os outros, mas o alvo somos ns mesmos. (...). Um velho rancor, uma velha mgoa, uma inveja corrosiva, tudo isto faz doer o seu abdomem e alterar a qumica do seu corpo, alm de obstruir o seu caminho. .*98- A Vida em Harmonia, um toque de autoestima (pg. 27 e 28)
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Lembramos o que afirma

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CAPTULO IX AUTOCONHECIMENTO / MEDITAO Ao iniciar (...) este captulo, experimente relaxar os pensamentos... Acalme-se, sossegue a mente, pacifique os sentimentos; faa os pensamentos se aquientarem. Simplesmente deixe a vida fluir. Deixe de lado as preocupaes: elas no trazem nada de bom, e levam embora preciosas energias. Elimine as ansiedades e os medos. Calma! Deixe a vida se soltar em voc. Experimente saborear o ato de ler, ouvindo msica relaxante. Escute os sons. Escute as cores, as luzes, as vibraes ao seu redor, vindas das plantas, do ar, da natureza, de todos os seres... de todos os lados. Oua a vida. Por que tanta agitao? Porque tanto desgaste e correria? a situao que obriga? So os outros que impe tal ritmo sua vida? No, no so os outros. Tudo resultado das opes que voc faz. Portanto, acalme-se. A vida sua, e ningum lhe impe nada sem a sua permisso. J percebeu como pode viver muito mais e melhor se redimensionar sua vida? No se exija tanto. A vida lhe d generosamente tudo o que necessita para viver feliz. Desfaa a crena de que a vida uma luta, de que tudo custa, de que tudo conauistado com sacrifcio. Quantas vezes voc j percebeu que a felicidade pode ocorrer mesmo em meio a situaes adversas? Se voc est aberto para a vida, na adversidade os ngulos se ampliam e voc evolui muito alm do que imaginava ser capaz. *98- Vida em Harmonia, um toque de autoestima (pg.21) O ser humano , na sua essncia, eminentemente transpessoal. Realidade extrafsica, habita o campo da energia, na condio de princpio inteligente do Universo, onde se origina pela vontade da Causa Primeira de todas as coisas1, que transcende capacidade atual de entendimento conforme o grau de percepo que caracteriza a cincia contempornea. Chispa divina em forma de psiquismo inicial, possui todas as potencialidades imaginveis, que o tempo e as experincias fazem desabrochar atravs de sucessivas existncias na forma orgnica desde as mais simples, nas quais exterioriza sensibilidade, sistema nervoso
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Ou seja; Deus. Nota da autora.

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embrionrio para adquirir instintos, inteligncia e razo, seguindo no rumo da autossuperao, quando a vitria sobre o ego facultar-lhe atingir a aspirao Anglica. A astcia animal que tambm nele se expressa em forma de instinto de conservao da vida, foi superada pela inteligncia, que logo sobressaiu, equipando-o de instrumentos hbeis para a aplicao das energias e conquistas que o tornaram superior na escala zoolgica, facultando-lhe o triunfo sobre as vissicitudes ambientais e evolutivas.(...) Esses instintos bsicos permanecero entretanto conduzindo o ser, impondo-se e gerando mecanismos de sobrevivncia, que a conscincia lcida conscincia desperta ir encarregar-se de transformar por necessidades ticas, estticas, de sade, de bem-estar. Permanecem ainda, sem dvida, essas heranas que, de alguma forma, o atam ao pretrito do qual procede, tornando-o, no poucas vezes, seu dependente. Assim, o ser humano reage ante tudo aquilo que o desagrada ou confunde, aflige ou perturba, deixando que se exteriorizem as energias primrias momentaneamente contidas pela educao, pela timidez e interesses imediatistas, quando deveria agir com discernimento, sem agressividade nem desejo de predomnio. Mediante as sucessivas reencarnaes so transferidas as experincias de uma para outra etapa, fixando-se no perisprito ou corpo intermedirio, que por automatismo propelem aos transtornos , quando so afligentes, ou paz, ao equilbrio para decidir, se portadoras de aprendizagens superiores.1 (...) O binmio sade-doena naturalmente se deriva das aes anteriormente praticadas pelo Esprito, sempre herdeiro de si mesmo no processo de aquisio de novas experincias transpessoais e libertadoras. No h como dissociar-se o Si profundo do corpo fsico, tendo-se em vista que o gerador das molculas constitutivas das clulas, que so organizadas dentro dos modelos de que necessita para o autocrescimemto2. Porque as suas conquistas permanecem na rea do instinto, predominam o ressentimento, o desconforto moral, a insegurana que se expressa em forma de medo, cime, agressividade , a angstia, a clera, a impetuosidade irrefreada, os desejos sensuais descontrolados,
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Grifo da autora. Grifo da autora.

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que estimulam a produo de toxinas que terminam por produzir distrbios orgnicos de largo porte. A mente geradora de energias compatveis com o tipo de aspirao que acalenta, movimentando-se atravs da corrente sangunea que vitaliza e mantm o corpo fsico. Neste mesmo conduto as micropartculas constitutivas do perisprito conduzem as vibraes que iro produzir nas clulas reaes correspondentes ao tipo de onda mental que seja distribuda pelo organismo e procedente do Esprito. O fluxo constante, portanto, de pensamento e aspiraes carregados de energia saudvel ou enfermia, ir contribuir poderosamente para a estabilidade ou desajuste das estruturas celulares, abrindo espao para a instalao e conservao da sade ou para o surgimento e proliferao de infeces, de disfunes variadas, de alteraes do metabolismo, de mal ou bem estar. As enfermidades psicossomticas so geradas na conscincia espiritual a sede mental do ser eterno geradora dos recursos indispensveis ao crescimento emocional e intelectual, ao desenvolvimento dos tesouros tico-morais, onde est escrita a Lei de Deus A vigilncia contnua em torno dos pensamentos que so elaborados e das aspiraes acalentadas de alta significao para uma existncia fsica harmnica . (...) O Bem, que equivale ao correto, ao edificante, ao nobre e elevado, estimula os campos energticos do Esprito, que se robustece e exterioriza essa fora aglutinadora de molculas atravs do perisprito pelos sistema nervoso central e endcrino, sustentando os correspondentes do imunolgico, que se transformam em respostas de sade e de paz. No sentido inverso, quando o mal, que corresponde s expresses de ira e revolta, pessimismo e de mgoa, de violncia e equivalentes, se impe, os choques emocionais produzem descargas de adrenalina e outras substncias que alteram a circulao do sangue, sobrecarregam os tecidos sutis do perisprito, agredindo as matrizes responsveis pela renovao celular, assim instalando enfermidades ou desenvolvendo as que j se encontravam em embrio. (...) Ao equilbrio psicofsico se contrape o de natureza fisiopsquico, de forma que em ambas as esferas de manifestao deve predominar a harmonia, que somente possvel quando se cultivam ideias propiciadoras de esperana, de conforto moral e de satisfao pela existncia humana. (...)
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Assim pensando, cientistas modernos, da rea avanada da Fsica Quntica, entenderam por concluir que a antiga dualidade Esprito-matria deveria ser sintetizada na unidade, a que denominaram como Somassignificao, atravs de cuja integrao os correspondentes mentais se instalariam no corpo e as condutas orgnicas se refletiriam no psiquismo, no ser psicolgico. Embora a tese apresente-se lgica e bem fundamentada, faltou-lhes, naturalmente, a compreenso do lan perispiritual, que o conduto vibratrio para o trnsito e transformao de uma em outra energia, de um noutro componente. Definindo o campo lmbico-hipotalmico como sede de unio entre o corpo e o Esprito, face ao expressivo volume de peptdios, que nessa rea seria especfica para os mesmos, embora se encontrem em outros setores do organismo, particularmente no estmago e no intestino, no crebro, conforme definido, estariam os circuitos de ligao entre os dois plos: o material e o espiritual. (...) A criatura humana tridimensional - Esprito, perisprito e matria atende confortavelmente s necessidades do processo de evoluo, contribuindo decisivamente para o equacionamento de inmeros problemas decorrentes da viso unicista, reducionista de ser, da preponderncia da libido na sua conduta, dos fatores hereditrios e mesolgicos, educacionais e comportamentais do cotidiano. O Esprito, pois consequentemente, o autor de todas as ocorrncias no que diz respeito aos intricados processos mantenedores da vida dentro e fora do crebro, submetido, quando encarnado, e livre, quando desligado dos fluidos mais densos da matria. * 62 - O Despertar do Esprito (pgs. 92 a 102) O indivduo possui, mesmo que inconscientemente, o germe do sentido tico da existncia terrena. Chispa do Psiquismo Divino que , traz no mago do Eu profundo esse embrio que se desenvolve na razo direta em que o conhecimento e a emoo predominam sobre os instintos primrios, abrindo espao para a razo, o discernimento, a evoluo. Como a sua marcha ascensional, cada passo dado significa experincia nova que se lhe incorpora, facultando-lhe experimentar novos desafios. Desenvolvendo mais a personalidade que a individualidade, v-se compelido em manter a aparncia que torna seus conflitos despercebidos dos demais membros do grupo social, sem que os solucione ou se resolva por enfrent-los de maneira objetiva, consciente da sua existncia.

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Posterga, quanto lhe possvel, o autoenfrentamento, pensando em apagar as tendncias, os impositivos emocionais no atendidos, que se lhe transmudam em pesadelos ou fantasmas sempre presentes, no obstante ignorados. * 62 - Despertar do Esprito (pgs. 29 e 30) Os filsofos gregos acreditavam que o objetivo mais elevado do ser humano era conhecer a si prprio. Era saber a sua origem, quem ele era e qual a sua destinao futura, pois que a vida s teria uma razo de ser quando examinada e bem conhecida. Os estudos de quem eu sou , de onde eu vim e para onde eu irei eram levados to a srio que Scrates, o Pai da Filosofia Grega, permanecia em recolhimento interior por horas seguidas na busca do autoconhecimento. * 40 - Educao dos Sentimentos (pg.19) Santo Agostinho atribui mxima conhece-te a ti mesmo ` o meio mais eficaz de nos melhorarmos nesta vida e de resistir atrao do mal. Reconhecendo, porm, que a dificuldade est precisamente em cada um conhecer-se a si mesmo. Aconselha-nos1 a utilizarmos a tcnica por ele empregada. Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. Aquele que, todas as noites , evocasse todas as aes que praticara durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem , grande fora adquiriria para se aperfeioar, porque, crede-me , Deus o assistiria. Dirigi, pois, a vs mesmos perguntas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo procedeste em tal ou tal circunstncia, sobre se fizestes alguma coisa que, feita por outrem, censurareis, sobre se obraste alguma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda mais: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no mundo dos espritos, onde nada pode ser ocultado? * 26 - O Livro dos Espritos (pg.424) Os estgios de conscincia so degraus do autoconhecimento decorrentes da superao dos conflitos internos do ser. H pessoas evitando seus sentimentos por medo deles, desconhecendo-os, e isso no leva educao. Outros existem que nem

Santo Agostinho , atravs de mensagem psicografada .

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se do conta de quais sejam suas emoes, e ainda os que esto caminhando para utiliz-las em seu crescimento. A meditao emocional uma forma de lidarmos com a afetividade, estimulando-a sob a influncia de visualizaes mentais criativas, sadias e moralmente enobrecedoras.(...) Despertar afeto significa colocar o outro e ns mesmos na tela mental das reflexes, dilatando a empatia e procurando senti-lo, entendlo, perscrutar-lhe as aes, procedendo a uma avaliao dos relacionamentos, dos fatos rotineiros, dos cuidados, das ocorrncias ditosas e das menos felizes, fazendo um apanhado das atitudes, elaborando mentalizaes de conduta honesta e reta, sempre desculpando o outro e estudando a si mesmo, descobrindo as causas profundas das decises e dos impulsos. (...) Semelhante iniciativa demanda permanente postura de autoavaliao, descobrindo, em ns, quais as causas reais para o que sentimos, pensamos e fazemos nos relacionamentos. O estudo de ns prprios, seguido de aes renovadoras, ser responsvel pelo estabelecimento de elos mais duradouros e enriquecedores, mormente com aqueles os quais temos conta de desafetos do cotidiano. Da a importncia da meditao sobre os episdios que nos cercam a convivncia. Escolha um momento mais disponvel, em que estejas mais relaxado e liberado das obrigaes rotineiras, mais descansado fisicamente, ou ento nos fins de noite, como preparo indispensvel ao sono. Faa uma prece a seu Esprito protetor e mantenha-se por um tempo pequeno apenas sentindo o clima da orao, assossegando a mente, relaxando as tenses fsicas, formando o piso mental para a meditao.(...) Especialmente procure voltar a meditao para os acontecimentos em que a conscincia chamou-te integridade do comportamento, e reflita nos porqus de tua conduta; analisa nas lembranas os mveis de tua ao, e agora repensa o agir, os novos contatos, projetando uma atitude feliz equilibrada, conduzindo teus raciocnios para a medida corretiva; ora novamente suplicando a Deus as reservas de fora que carecers para encetar o novo comportamento; enleia-te na imagem mental do abrao fraterno com o outro, sempre perdoando-lhe as aes e descuidos. Vai-te acostumando a essa autoavaliao sempre e com o tempo a busca de ti mesmo passar a ser espontnea. Sentirs uma imperiosa
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necessidade de entenderes tuas decises, tuas distraes, teus instantes gloriosos, tuas decepes, teus sucessos, tuas amarguras, tuas expectativas frustradas, penetrando na intimidade, na alma dos acontecimentos, extraindo dali o contingente da realidade no visvel, no palpvel, ao homem fisiolgico desatento dos deveres do autoencontro. (...) Desse autoconhecimento sairs cada vez mais senhor de ti mesmo, pronto a conviver com mais proveito pelo bem alheio e teu prprio, utilizando com dinamismo e riqueza essa preciosa capacidade do afeto sem os desaires emocionais, fazendo dele uma fonte teraputica e um caminho de plenitude em favor de tua felicidade, bem distante do pieguismo e do sentimentalismo infrutferos. Sem conheceres bem a ti mesmo, jamais te tornar apto a compreenderes a ao alheia. Se no compreenderes o outro, perders os frutos sazonados que a escola do relacionamento tem a oferecer-te. * 61 -Laos de Afetos ( pgs. 92 a 94) O autoconhecimento nos leva em contato com nossos sentimentos mais ntimos, desejos inconcientes, recentimentos negados, medos, enfim, a padres de pensamentos fortemente instalados no psiquismo; que influenciam sem percebermos, nossas atitudes e nossa percepo; mas que pode ser mudado atravs de uma vontade determinada, constante e frequente. O relaxamento fsico e a meditao levam a um maior controle das emoes, e ao to desejado encontro da paz interior. O corpo solto, a mente concentrada neste objetivo, leva-nos ao desligamento cada vez maior dos estmulos externos, das preocupaes e as mesmices do dia a dia ficam mais distantes da nossa tela mental. Concomitante a baixa atividade fsica, tem-se alteradas as atividades orgnicas; a respirao fica mais suave, os batimentos cardacos mantm-se, com-pas-as-da-men-te, em ritmo mais regular, a frequncia do impulso eletromagntico cerebral diminui. Em meditao, entramos em um campo mental, que com raras excees, no temos acesso no estado normativo de viglia. Podemos atravs dele, entrar em contato mais profundo com nossa intimidade, com nosso consciente interor, atravs de um afrouxamento das defesas psicolgicas que nos impedem o contato com aspectos encobertos de nossa personalidade . Ausentar-se por alguns instantes, num repouso mental consciente, em si, j faz bem a sade de um modo geral, e pode corresponder a algumas horas de sono.
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O nvel do estado autoinduzido pode variar, conforme a concentrao atingida, que se conquista com disciplina. Minha experincia reconhece como um dos mais eficazes mtodos de relaxamento autoinduzido, o Treinamento Autgeno, criado por Shultz ( 1884 1970 ). Com disciplina, seguindo as orientaes do autor, possvel adquirir o autocondicionamento1. Agora, para relaxar, imagine um riacho de guas lmpidas deslizando da montanha com suavidade, e acompanhe-o descendo com leveza, ao redor da gravidade, por entre pedras e pequenos bancos de areia...fazendo uma breve pausa, para em seguida soltar-se novamente, ora com pressa, ora com calma...at o rio, at o mar. H momentos em que preciso deixar a vida fluir, leve, solta, suave... Se voc no consegue viver todo o tempo assim, com leveza, procure criar momentos de relaxamento, para permitir que a vida se solte prazeirosamente em voc. (...) , feche os olhos, diga mentalmente seu nome... e a palavra Paz! Respire em profundidade e com toda a calma, e deixe a palavra Paz percorrer todo o seu corpo, mente e esprito... Experimente agora. Depois sinta como sobreveio uma sensao agradvel, prazeiroza, pela ressonncia saudvel que a palavra Paz produziu em voc. Cada palavra que voc profere, nutre os neurnios e se distribui para todo o seu corpo. Cada palavra pensamento que voc abriga em sua mente, germe de realidade. energia e alimento. embrio da vida. o da vida. Portanto, escolha bem o que semeia em sua mente, pois colher exatamente o que plantou. Fale coisas boas. Pense coisas boas. A escolha sua. * 98- Vida em Harmonia, um toque de autoestima (pgs 21 e 22) * * * A conscincia humana tem sido alvo de muitos estudos, o que resultou diferentes denominaes h um mesmo estado mental, conforme o enfoque dado pelo pesquisador. Entre outras temos; hiper conscincia, sono magntico, expanso da conscincia, relaxamento mental, concentrao intensa, estados alterados de conscincia, expanso da conscincia, estado hipometablico alerta, meditao transcendental, estados de transe e hipnose. Na passividade destes estados introspectivos, abrimos acesso s potncias da alma, na medida em que afrouxamos as amarras do esprito
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Recomendo a leitura: Como superar o stress Treinamento Autgeno, Dr. H. Lindemann

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ao corpo fsico e dos processos mentais ligados esclusivamente vida material. semelhana de algum que sobe uma montanha e passa a ter uma viso mais ampla dos horizontes- quanto mais alto, maior a conquista da sua paisagem- a superao do ego permite uma identificao profunda com o Si, que se desvela, manifestando a sua procedncia divina e arrebatadora. * 28 - Autodescobrimento (pg. 168) O Si profundo, pleno, semelhante transparncia que o diamante alcana aps toda a depurao transformadora que sofre no silncio da sua sutilizao molecular, libertando-se de toda imperfeio interna porque passa e de toda ganga que o reveste . Essa conquista o imenso desafio da evoluo dos seres.* 28 Autodescobrimento ( pg. 167) Sem a claridade interior para enfrentar os desafios pessoais, o indivduo transfere-os de uma para outra circunstncia, somando frustraes que se convertem em traumas inconscientes a pertubarem a inteireza da personalidade. * 28 - Autodescobrimento (pg. 134) O autodescobrimento o clmax de experincias do conhecimento e da emoo, atravs de uma equilibrada vivncia. Para consegui-lo, faz se indispensvel o empenho com que o homem se aplique na tarefa que o possibilita. certo que o tentame se reveste inicialmente de vrias dificuldades aparentes, todas passveis de superadas. A meditao deve ser, inicialmente, breve e gratificante, da qual se retorne com a agradvel sensao de que o tempo foi insuficiente, o que predispe o candidato a uma sua dilatao. Atravs de uma concentrao analtica, o nefito examina as suas carncias e problemas, os seus defeitos e as solues de que poder dispor para aplicar-se. No se trata de uma gincana mental, mas de uma sincera observao de si mesmo, dos recursos ao alcance e dos temores, condicionamentos, emoes pertubadoras que lhe so habituais. Estudando um problema de cada vez, sugere a clara soluo como proposta liberativa que deve ser aplicada sem pressa, com naturalidade. A sua repetio sistemtica, sem soluo de continuidade, uma ou duas vezes por dia, cria uma harmonia interior capaz de resistir s investidas externas sem perturbar-se por mais fortes se apresentem. * 29 - O Homem Integral (pgs. 133 e 134) * * *

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A meditao, no caso em pauta, abre lugar ao da vontade, a caminho da movimentao de recursos teis para quem a utiliza, e, por extenso, para as demais pessoas. O homem, que se autodescobre, faz-se indulgente e as suas se tornam aes de benevolncia, beneficncia, amor. O seu espao ntimo se expande e alcana o prximo, que alberga na rea do seu interesse, modificando para melhor a convivncia e a estrutura psicolgica do seu grupo social. Em razo da sua identidade transparente, passa a compreender dilemas e dificuldades dos outros, cooperando a benefcio geral e fazendo-se mola propulsionadora do progresso comum. A ao o coroamento das disposies ntimas, a materializao do pensamento nas expresses da forma. Aquela que resulta da meditao proba, e tem como objetivos imediatos a transformao do ambiente e do homem, ensejando-lhes recursos que facultam a evoluo e a paz. Assim, o ato de meditar deve ser sucedido pela experincia do viver- agir, porquanto ser intil a mais excelente terapia terica ao paciente que se recusa ,ou no se resolva aplic-la na sua enfermidade. Tal procedimento, a ao bem vivenciada, faz que o homem se sinta satisfeito consigo mesmo, o que lhe faculta espontnea alegria de viver, conhecendo-se e amadurecendo psicolgicamente para a existncia. Caracterizam a conduta de um homem que medita e age, uma mente bondosa e um corao afvel. Vencendo as suas ms inclinaes adquire sabedoria para a bondade, evitando as paixes consumidoras. Assim, faz-se pacfico e produtivo, no se aborrecendo, nem brigando, antes harmonizando tudo e todos ao seu redor. Essa transformao processa-se lentamente, e ele se d conta s aps vencidas as etapas da incerteza e do treinamento. A ao gentil coroa-lhe o esforo, nunca lhe permitindo a presena da amargura, do dio, do ressentimento e dos seus sequazes... Uma das diferenas entre quem medita e aquele que no o faz, a atitude mental mediante a qual cada um enfrenta os problemas. O primeiro age com pacincia ante a dificuldade e o segundo reage com desesperao. * 29 - O Homem Integral (pgs. 134 a 136) Para quem deseja ir alm da passividade dos exerccos meditativos, e se utilizar dos benefcios teraputicos dos nveis de conscincia alfa e teta mais ativamente, contamos com o programa Mind Control de Jos Silva.

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A mente tem grandes capacidades, mas em seu nvel normal de funcionamento constantemente bombardeada por vrios estmulos ao mesmo tempo: pensamentos, desejos, necessidades, barulhos, luzes, presses, conflitos e tenses de todos os tipos; ela no est livre para dirigir mais de dez por cento de sua ateno para uma nica coisa. Em nvel de relaxamento, ela est. Mas as pessoas normalmente esto neste nvel apenas quando esto adormecendo e no tm prtica no uso desse nvel. Mais frequentemente, sabem que ele existe e pode ser usado. * 24 O Mtodo Silva de Controle Mental (pg191) Com a introduo de tcnicas de biofeedback, 1 os cientistas chegaram ao ponto de reconhecer, (...) que praticamente qualquer funo ou processo corporal interno pode ser colocado sob controle. possvel controlar voluntariamente movimentos do sistema autnomo, como; batimento cardaco, temperatura do corpo e ritmo cerebral. As tcnicas de biofeedback, so baseadas no princpio de que aprendemos a responder corretamente se somos imediatamente informados (feedback) da exatido da resposta ou de quo prximos estamos de responder corretamente. *24 O Mtodo Silva de Controle Mental (pgs. 203 e 204) A pessoa que aprende a usar esse nvel mental, poder com mais segurana resolver problemas ou tomar decises importantes; pois a sua aplicabilidade ultrapassa a busca da paz interior possvel aprender a funcionar mentalmente em alfa, e adquirir uma faixa mais ampla da atividade cerebral para o uso consciente. Em vez de apenas sonharem acordadas quando esto relaxadas, podem usar eficientemente suas mentes naquele nvel. Em vez de estarem cochilando, podem estar conscientes e tambm usar suas mentes naquele nvel. Em vez de apenas sonhar noite, elas podem usar o estado de sonho para resolver problemas e chegar a respostas que a mente no capaz de oferecer em outra ocasio. Quando as pessoas aprendem a funcionar mentalmente em nveis mais profundos de relaxamento do corpo e da mente, a criatividade aumentada; a memria melhora; e as pessoas tornam-se mais capazes de resolver problemas. (...) A prtica contnua nesse nvel de relaxamento tambm tem um efeito sobre os processos de pensamento da vida diria __ as pessoas tm acesso a seus nveis sem realmente estarem l, como o msico que
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Biofeedck- uma tcnica que auxilia a autoregulao dos processos corporais autnomos. Chega-se ao condicionamento fisiolgico, atravs do monitoramento por computador, de tais funes. Nota da autora .
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no precisa mais se concentrar na msica para saber quando foi tocada uma nota errada. * 24 O Mtodo Silva de Controle Mental (pg190) Com a prtica possvel, manter-se em frequncia alfa, ao mesmo tempo que se est em uma conversao coerente, ou em uma leitura, o que pode deixar as pessoas confusas, e pensarem que no esto mais atingindo o nvel alfa. O indivduo pode usufluir, plenamente desperto, privilgios garantidos a uma mente em alfa. Isto o que se pode chamar de conscincia ampliada. Um tipo de conscincia cuida das atividades do pensamento lgico, sequencial __ tais como a matemtica e a fala. funcionalmente um produto do hemisfrio esquerdo do crtex. O outro tipo associado ao hemisfrio direito e considerado responsvel pelo pensamento espontneo, criativo, intuitivo e holstico, com a apreciao do espao e da msica. A conscincia do hemisfrio esquerdo domina a maior parte de nossa vida diria, e favorecida inclusive pelo sistema educacional, assim como pelas atitudes sociais do mundo ocidental. Ela objetivamente orientada e geralmente associada gerao de grande parte da atividade cerebral na frequncia Beta. A conscincia do hemisfrio direito parece ser principalmente subjetiva, recebendo considerao secundria em nossa educao, e encontrando sua maior expresso nas artes. Ela geralmente acompanhada de emanaes de ondas cerebrais Alpha ou Theta. possvel manter a fala e outras atividades do pensamento de Beta em Alpha, assim como favorece em Alpha os processos de pensamento de uma natureza intuitiva, criativa, como parte de um empreendimento deliberado para oferecer uma distribuio mais igual de funes entre os hemisfrios direito e esquerdo. Ele ajuda a equilibrar uma preocupao, de outra forma desigual, com o funcionamento do hemisfrio esquerdo quanto a soluo de problemas. Ele parece realizar um uso mais efetivo do potencial cerebral atravs do encorajamento proposital das funes do hemisfrio direito. * 24 O Mtodo Silva de Controle Mental (pgs205 e 206) * * * (...) a alma oculta profundezas onde o pensamento raras vezes desce, porque mil objetos externos ocupam-no incessantemente. Sua superfcie, como a do mar, muitas vezes agitada; mas, por baixo, se estendem regies inacessveis s tempestades. A dormem as potncias ocultas, que esperam nosso chamamento para emergir e reaparecerem.
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O chamamento raras vezes se faz ouvir e o homem agita-se em sua indigncia, ignorante dos tesouros inapreciveis, que nele repousam.*10 - O problema do Ser, do Destino e da Dor (pg. 359) A Psicologia Transpessoal, nova fora dentro da psicologia, surge num momento de transio e integrao do saber, numa nova etapa da cincia e do conhecimento humano. Longe de ser uma teoria concluda, hermtica, ainda uma disciplina jovem e que, sem dvida, faz parte das pesquisas de ponta sobre o desenvolvimento da mente humana, com perspectivas extremamente promissoras, nos possibilitando uma nova atitude perante a cincia e as religies. A viso do mundo na Transpessoal a de um todo integrado, em harmonia, onde tudo energia, formando uma rede de inter relaes de todos os sistemas existentes no Universo* 23 A Psicoterapia Transpessoal (pgs. 34 e 35) A Psicologia Transpessoal reconhece a dimenso espiritual da psiqu e utiliza-se dos diferentes nveis de conscincia para alcanar a unidade fundamental do ser, sua essncia infinita. Os benefcios alcanados pela vivncia da unidade com a divindade, faz deste o eixo de sustentao de todo o processo teraputico. Segundo Victor Frankl, percursor da abordagem transpessoal, um subproduto de um bom tratamento psicoterapeutico o restabelecimento no homem de um vnculo com a divindade. Quando abordamos a unidade csmica, referimo-nos ao fim da dualidade, das polaridades. o todo absoluto, a plena luz. Nesse nvel, inexiste tempo e espao. um eterno agora, um eterno ser-nico, indivisvel. A vivncia da unidade traz sentimentos de paz, de confiana e de entrega, resultando em desapego, serenidade e harmonia. A noidentificao com sentimentos, situaes circunstanciais possibilita uma percepo mais ampla e adequada da realidade.*23 - A Psicoterapia Transpessoal (pgs. 42 e 43) Utilizando-se de tcnicas de alta tecnologia, (Tomografia Computada por Emisso de Ftons nico ( SPECT) o professor e neurologista da Universidade da Pensilvnia, tambm diretor do Centro de Espiritualidade e Mente, Andrew Newberg, constatou que nos momentos em que oramos e/ou meditamos ativamos reas especficas do crebro. Ele conduziu uma srie de estudos com imagem funcional do crebro em freiras franciscanas, budistas e cristos pentecostais ( ...) em dois momentos distintos : em repouso e durante o pico da meditao.

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. A imagem SPECT permite ver e determinar quais as reas que esto ativas atravs da medida do fluxo sanguineo. *41 - A Nova Gerao (pg. 16 e 17) As imagens revelaram que durante a meditao e/ou orao h uma maior atividade na parte frontal do crebro, usualmente envolvida com a ateno e concentrao e um decrcimo da atividade do lobo parietal, responsvel pelo senso de orientao temporal e espacial. A proclamao da Dcada do Crebro1 propiciou a conscientizao pblica da relevncia dos estudos do crebro para a humanidade, bem como a necessidade de investir em tais estudos.(...) E, mais fascinante ainda, na atualidade , alguns desses nobres investigadores neurocientistas afirmam que o nosso crebro tem escrito na sua intimidade a presena de Deus..* 41 - A Nova Gerao (pg. 16)

Comentrio sobre o assunto no captulo II. Nota da autora.

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CAPTULO X ORAO A prece uma invocao, mediante a qual o homem entra pelo pensamento, em comunicao com o ser a quem se dirige. Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao. Podemos orar por ns mesmos ou por outrem, pelos vivos ou pelos mortos. As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas vontades; as que se dirigem aos bons Espritos so reportadas a Deus. Quando algum ora a outros seres que no a Deus, f-lo recorrendo a intermedirios, a intercessores, portanto nada sucede sem a vontade de Deus. Torna-se compreensvel a ao da prece, explicando o modo de transmisso do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda o nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento. Para compreendermos o que ocorre em tal circunstncia, precisamos conceber mergulhados no fludo universal, que ocupa o espao, todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, como o ar do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som1 A energia da corrente guarda porproo com a do pensamento e da vontade. assim que os espritos ouvem a prece que lhe dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem, e assim que os Espritos se comunicam entre si, que nos transmitem suas inspiraes, que
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Houvera de escrever hoje essa comparao e, mui provavelmente, o mestre se teria valido das transmisses radiofnicas, pelo ter, com uma rapidez de 3000.000 quilmetros por segundo e de alcance ilimitado. De fato, hoje que conhecemos no ter a capacidade de ligar todos os pontos do planeta, podemos com mais facilidade imaginar a transmisso do pensamento. __ A Editora, em 1948.
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relaes se estabelecem a distncia entre encarnados. * 11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pgs. 389 390) Concentrai-vos (...), em retiro e no silncio; elevai os pensamentos para Deus; chamai o vosso Esprito protetor, o guia tutelar, que Deus nos d para a viagem da Vida.. Interrogai-o sobre as questes que vos preocupam, desde que sejam dignas deles, livres de todo interesse vil; depois, esperai ! escutai, em vs mesmos, atentamente, e, ao cabo de um instante, ouvireis nas profundezas de vossa conscincia como que um eco enfraquecido de uma vz longinqua, ou , antes, percebereis as vibraes de um pensamento misterioso, que expulsar vossas dvidas, dissipar vossas angstias, embalarvos- e consolar. *10 - O Problema do Ser do Destino e da Dor (pg. 334) A alma tem necessidade da orao, em maior dosagem do que o corpo de po1. (...) O silncio propicia a busca; a solido renova as energias e a comunho com a Fonte Geradora de Vida faculta o prosseguimento dos compromissos abraados. O homem que ora eleva-se no rumo da Grande Luz e nimba-se de claridade radiosa. O Pai Celeste pode ser comparado a um rei poderoso que administra os seus domnios, mediante a cooperao de abnegados Ministros, que a seu turno se equipam de secretrios , auxiliares e inumerveis cooperadores abnegados. Cada um deles rege um departamento especfico, a fim de coordenar atividades e atender-lhes o impositivo. semelhana de todo reino, a variedade de deveres exige responsveis para a sua execuo. O Ministrio da orao um dos mais delicados setores, exigindo hbeis servidores que se encarregam de registrar as solicitaes em preces, selecion-las e cuidar do seu atendimento conforme a procedncia de cada emisso de onda mental. Em razo disso, a orao deve ser uma vibrao sincera, carregada de emoo , a invs de expressivo palavreado sem a participao dos sentimentos honestos de elevao.(...) Examinados o mrito e as necessidades daquele que ora, so-lhe encaminhadas as respostas compatveis com a sua realidade, tendo-se em vista sempre o seu progresso e crescimento diante da Vida.

Grifo da autora.

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Esse intercmbio mental carreia vitalidade e restabelece os centros de energia da criatura que ora. * 31 - O Trigo de Deus (pgs. 98 a 100) A prece deve ser uma expanso da alma para com Deus, um colquio solitrio, uma meditao sempre til, muitas vezes fecunda. , por excelncia, o refgio dos aflitos, dos coraes magoados. Nas horas de acabrunhamento , de pesar ntimo e de desespero, quem no achou na prece a calma, o reconforto, o alvio a seus males? Um dilogo misterioso se estabelece entre a alma sofredora e a potncia evocada. A alma expe suas angstias, seus desnimos; implora socorro, apoio, indulgncia. E, ento, no santurio da conscincia, uma voz secreta responde: a voz Daquele donde dimana toda fora para as lutas deste mundo, todo o blsamo para as nossas feridas, toda a luz para as nossas incertezas. E essa voz consola, reanima, persuade; traz-nos a coragem, a submisso, a resignao esticas. E ento , erguendo-nos tristes, menos atormentados; um raio de sol divino luziu em nossa alma, fez despontar nela esperana. A prece uma elevao acima de todas as coisas terrestres, um vo para as regies que no so perturbadas pelos murmrios, pelas agitaes do mundo material, e onde o ser bebe as inspiraes que lhe so necessrias. Quanto maior for seu alcance, tanto mais sincero o apelo, tanto mais distintas e esclarecidas se revelam as harmonias, as vozes, as belezas dos mundos superiores. como que uma janela que se abre para o Invisvel, para o infinito, e pela qual ela percebe mil impresses consoladoras e sublimes. Impregna-se, embriaga-se e retempera-se nessas impresses, como num banho fludico e regenerador. Nos colquios da alma com a Potncia Suprema a linguagem no deve ser preparada ou organizada com antecedncia; sobretudo, no deve ser uma formula, cujo tamanho proporcional ao seu importe monetrio, pois isso seria uma profanao e quase um sacrilgio. A linguagem da prece deve variar segundo as necessidades, segundo o estado do Esprito humano. um grito, um lamento, uma efuso, um cntico de amor, um manifesto de adorao, ou um exame de seus atos, um inventrio moral que se faz sob as vistas de Deus, ou ainda um simples pensamento, uma lembrana, um olhar erguido para o cu. No h horas para a prece. Sem dvida, conveniente elevar-se o corao a Deus no comeo e no fim do dia. .(...), quando sentirdes vossa alma enternecida, agitada por um sentimento profundo pelo espetculo do infinito, deveis fazer a prece, mesmo que seja beira dos oceanos, sob a claridade do dia, ou debaixo da cpula brilhante das noites; no meio dos
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campos e dos bosques sombreados, no silncio das florestas, pouco importa; grande e boa toda causa que, produzindo lgrimas em nossos olhos, ou dobrando os nossos joelhos, faz tambm emergir em nosso corao um hino de amor, um brado de admirao para com a Potncia Eterna que guia os nossos passos por entre os abismos.*11 - Evangelho Segundo o Espiritismo. . 1. As tradies religiosas ensinaram, na prece a conjugao do verbo pedir, e esqueceram que o apelo para se fazer considerado deve revestir-se de condies essenciais ao mrito, sem o que a improcedncia da solicitao se constata na resposta celeste...Todavia, nem sempre o silncio divino significa ausncia de considerao ao apelante. que a sabedoria celestial responde conforme as reais necessidades da alma, e no consoante os desejos aparentes. * 32 - Messe de Amor (pgs. 123) De outro modo, como poderia Deus atender a todos os desejos que os homens exprimem nas suas preces? A maior parte destes seria incapaz de discernir o que convm, o que proveitoso. Alguns pedem fortuna, ignorando que esta, dando um vasto campo s suas paixes, seria uma desagraa para eles. A prece do sbio , feita com recolhimento profundo, isolada de toda preocupao egosta, desperta essa intuio do dever, esse superior sentimento do verdadeiro, do bem e do justo, que o guiam atravs das dificuldades da existncia e o mantm em comunicao ntima com a grande harmonia universal *11- Evangelho Segundo o Espiritismo. . . Mas, a Potncia Soberana no s representa a justia; tambm a bondade imensa, infinita e caritativa. Ora, por que no obteramos por nossas preces tudo o que a bondade pode conciliar com a justia? 2 Podemos pedir apoio e socorro nas ocasies de angstia, mas somente Deus pode saber o que mais conveniente para ns e, na falta daquilo que lhe pedimos, enviar-nos- proteo fludica e resignao. (...) nosso pensamento quando atuado por grande fora de impulso, por uma vontade perseverante, vai impressionar as almas a distncias incalculveis. Uma corrente fludica se estabelece entre umas e outras e permite que os Espritos elevados nos influenciem e respondam

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Nota da autora

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aos nossos chamados, mesmo que estejam nas profundezas do espao. *11 - O Evangelho Segundo o Espiritismo. . 1. H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, intil se torna expor-lhas. E acrescentam os que assim pensam que, achando-se tudo no Universo encadeado por leis eternas, no podem as nossas splicas mudar os decretos de Deus. Sem dvida alguma, h leis naturais e imutveis que no podem ser ab-rogadas ao capricho de cada um; mas, da a crer-se que todas as circunstncias da vida esto submetidas fatalidade, vai grande distncia. Se assim fosse, nada mais seria o homem do que instrumento passivo, sem livre- arbtrio e sem iniciativa. Nessa hiptese, s lhe caberia curvar a cabea ao jugo dos acontecimentos, sem cogitar de evit-los; no devera ter procurado desviar o raio. Deus no lhe ortorgou a razo e a inteligncia, para que as deixasse sem serventia; a vontade, para no querer; a atividade, para ficar inativo. Sendo livre o homem de agir num sentido ou noutro, seus atos lhe acarretam, e aos demais, consequncias subordinadas ao que ele faz ou no. H, pois, devidos sua iniciativa, sucessos que forosamente escapam fatalidade e que no quebram a harmonia das leis universais, do mesmo modo que o avano ou o atraso do ponteiro de um relgio no anula a lei do movimento sobre o qual se funda o mecanismo. Possvel , portanto, que Deus aceda a certos pedidos, sem pertubar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, subordinada sempre essa anuncia sua vontade. Desta mxima: Concedido vos ser o que quer que pedirdes pela prece, fora ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providncia se no acede a toda splica que se lhe faa, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para nosso bem. como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrrio aos seus interesses. Em geral, o homem apenas v o presente; ora, se o sofrimento de utilidade para a sua felicidade futura, Deus o deixar sofrer, como o cirurgio deixa que o doente sofra as dores de uma operao que lhe trar a cura. O que Deus lhe conceder sempre, se ele o pedir com confiana, a coragem, a pacincia , a resignao. Tambm lhe conceder os meios de se tirar por si mesmo das dificuldades, mediante ideias que far lhe sugiram os bons Espritos, deixando-lhe dessa forma o mrito da ao.
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Nota da autora.
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Ele assiste os que se ajudam a si mesmos, de conformidade com essa mxima: Ajuda-te, que o Cu te ajudar; no assiste, porm, os que tudo esperam de um socorro estranho, sem fazer uso das faculdades que possui. Entretanto, as mais das vezes, o que o homem quer ser socorrido por milagre, sem despender o mnimo esforo. Tomemos um exemplo: Um homem se acha perdido no deserto. A sede o martiriza horrivelmente. Desfalecido, cai por terra. Pede a Deus que o assista, e espera. Nenhum anjo lhe vir dar de beber. Contudo, um bom esprito lhe sugere a idia de levantar-se e tomar um dos caminhos que tem diante de si. Por um movimento maquinal, reunindo todas as suas foras que lhe restam, ele se ergue, caminha e descobre ao longo um regato. Ao divis-lo, ganha coragem. Se tem f, exclamar : Obrigado, meu Deus, pela ideia que me inspiraste e pela fora que me deste . Se lhe falta a f, exclamar: Que boa ideia tive`! Que sorte` a minha de tomar o caminho da direita, em vez do da esquerda; o acaso, as vezes, nos serve admiravelmente! Quanto me felicito pela minha`coragem e por no me ter deixado abater! Mas, diro, por que o bom Esprito no lhe disse claramente: Segue este caminho, que encontrars o que necessitas? Por que no se lhe mostrou para o guiar e sustentar no seu desfalecimento? Dessa maneira t-lo-ia convencido da interveno da Providncia. Primeiramente, para lhe ensinar que cada um deve ajudar-se a si mesmo e fazer uso das suas foras. Depois, pela incerteza, Deus pe prova a confiana que nele deposita a criatura e a submisso desta sua vontade. Aquele homem estava na situao de uma criana que cai e que, dando com algum, se pe a gritar e fica espera de que a venham levantar; se no v pessoa alguma, faz esforos e se ergue sozinha. Se o anjo que acompanhou o Tobias lhe houvera dito: Sou enviado por Deus para te guiar na tua viagem e te preservar de todo perigo, nenhum mrito teria tido Tobias1. Fiando-se no seu companheiro, nem sequer de pensar precisava. Essa a razo por que o anjo s se deu a conhecer ao regressarem.* 11 - O Evangelho Segundo o Espiritismo ( pgs. 387 a 389)

Tobias, faz parte dos textos histricos da Bblia ( escrito no ano 200 a.C.), uma fico no gnero romance, destinado a transmitir um ensinamento. Neste um anjo enviado por Deus em resposta s preces recebidas. Se materializa como uma pessoa comum e acompanha Tobias em uma importante misso, se revelando apenas no final. Nota da autora..
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Pessoas h que no admitem a prece pelos mortos, porque, segundo acreditam, a alma s tem duas alternativas: ser salva ou ser condenada s penas eternas, resultando, pois em ambos os casos, intil a prece. Sem discutir o valor dessa crena, admitamos, por instantes, a realidade das penas eternas e irremissveis e que as nossas preces sejam impotentes para lhes pr termo. Perguntamos se, nessa hiptese, ser lgico, ser caridoso, ser cristo recusar a prece aos rprobos? Tais preces por mais impotentes que fossem para os libertar no lhes seriam uma demonstrao de piedade capaz de abrandar-lhes os sofrimentos? Na Terra, quando um homem condenado a gals perptuas, quando mesmo no haja a mnima esperana de obter-se para ele o perdo, ser defeso a uma pessoa caridosa ir carregar-lhe os grilhes, para alivi-lo do peso destes? Em sendo algum atacado por de mal incurvel, dever-se-, por no haver para o doente esperana nenhuma de cura, abandon-lo, sem lhe proporcionar qualquer alvio? (...) No, isso cristo no seria. Uma crena que petrifica o corao no se pode conformar com a existncia de um Deus que pe na primeira categoria dos deveres o amor ao prximo. A no eternidade das penas no implica a negao de uma penalidade temporria, dado no ser possvel que Deus, em sua justia, confunda o bem e o mal. Ora, negar, neste caso, a eficcia da prece, fora negar a eficcia da consolao, dos encorajamentos, dos bons conselhos; fora negar a fora que haurimos da assistncia moral dos que nos querem bem. * 11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pg. 395) * * *

Reuni-vos para orar, disse o apstolo ( Atos,12:12). A prece feita em comum um feixe de vontade, de pensamentos, raios, harmonias e perfumes que se dirige mais poderosamente ao seu alvo. Pode adquirir uma fora irrestvel , uma fora capaz de agitar, de abalar as massas fludicas. Que alavanca poderosa para a alma entusiasta, que d ao seu impulso tudo quanto h de grandioso, de puro e de elevado em si! Nesse estado, seus pensamentos irrompem como corrente impetuosa, de abundantes e potentes eflvios. Tem-se visto, algumas vezes, a alma em prece desprender-se do corpo e, inebriada pelo xtase, seguir o pensamento fervoroso se projetou como seu precursor atravs do infinito. O homem traz em si um motor incomparvel, de que apenas sabe tirar medocre proveito. Entretanto, para faz-lo agir bastam duas coisas: a f e a vontade.
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Considerada sob tais aspectos, a prece perde todo o carter mstico. O seu alvo no mais a obteno de uma graa, de um favor, mas sim, a elevao da alma e o relacionamento desta com as potncias superiores, fludicas e morais. A prece o pensamento inclinado para o bem, o fio luminoso que liga os mundos obscuros aos mundos divinos, os Espritos encarnados s almas livres e radiantes.(...) No fim de cada dia, antes de nos entregarmos ao repouso, perscrutamos a ns mesmos, examinemos cuidadosamente as nossas aes. Saibamos condenar o que for de mau, a fim de o evitarmos, e louvemos o que houvermos feito de bom e til. Solicitemos da Sabedoria Suprema que nos ajude a realizar em ns e ao nosso redor a beleza moral e perfeita. (...) Que nossa alma se eleve, alegre e amorasa para o Eterno. Ela descer ento dessas alturas com tesouros de pacincia e de coragem, que tornaro fcil o cumprimento dos seus deveres e da sua tarefa de aperfeioamento. *11 O Evangelho segundo o Espiritismo. .1 . * * * uma doutrina, esta , dos anjos guardies, que, pelo seu encanto e doura, dever converter os mais incrdulos. No vos parece grandemente consoladora a ideia de terdes sempre junto de vs seres que vos so superiores, prontos sempre a vos aconselhar e amparar, a vos ajudar na ascenso da abrupta montanha do bem; mais sinceros e dedicados amigos do que todos os que mais intimamente se vos liguem na Terra? Eles se acham ao vosso lado por ordem de Deus. Foi Deus quem a os colocou e, a permanecendo por amor de Deus, desempenham bela, porm penosa misso. Sim, onde quer que estejais , estaro convosco. Nem nos carceres, nem nos hospitais, nem nos lugares de devassido, nem na solido, estais separados desses amigos a quem no podeis ver, mas cujo brando influxo vossa alma sente, ao mesmo tempo que lhes ouve os ponderados conselhos. Ah! Se conhecsseis bem a verdade! Quanto vos ajudaria nos momentos de crise! Quanto vos livraria dos maus Espritos! Mas, oh! Quantas vezes, no dia solene, no se ver esse anjo constrangido a vos observar: No te aconselhei isto? Entretanto no o fizeste. No te mostrei o abismo? Contudo, nele te precipitaste! No fiz ecoar na tua conscincia a voz da verdade? Preferiste, no entanto seguir os conselhos da mentira! Oh! Interrogai os vossos anjos guardies; estabelecei entre
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infelizmente perdi a referncia da pgina em que se encontra este texto.

Nota da autora.
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eles e vs essa terna intimidade que reina entre os melhores amigos. No penseis em lhes ocultar nada, pois que eles tm o olhar de Deus e no podeis engan-los. Pensai no futuro; procurai adiantar-vos na vida presente. Assim fazendo, encurtareis vossas provas e mais felizes tornareis as vossas existncias. Vamos, homens, coragem! De uma vez por todas, lanai para longe todos os preconceitos e ideias preconcebidas. Entrai na nova senda que diante dos passos se vos abre. Caminhai! Tendes guias, segui-os, que a meta no vos pode faltar, porquanto essa meta o prprio Deus. Aos que considerem impossvel que os Espritos verdadeiramente elevados se consagrem a tarefa to laboriosa e de todos os instantes, diremos que ns1 vos influenciamos as almas, estando embora muitos milhes de lguas distantes de vs. O espao, para ns, nada , e, no obstante viverem noutro mundo, os nossos Espritos conservam suas ligaes com os vossos. Gozamos de qualidades que no podeis compreender , mas ficai certos de que Deus no nos imps tarefa superior s nossas foras e de que no vos deixou ss na Terra, sem amigos e sem amparo. Cada anjo de guarda tem o seu protegido, pelo qual vela, como o pai pelo filho. Alegra-se, quando o v no bom caminho; sofre, quando lhe despreza os conselhos. No receeis fatigar-nos com as vossas perguntas. Ao contrrio, procurai estar sempre em relao conosco. Sereis assim mais fortes e mais felizes. So essas comunicaes de cada um com o seu Esprito familiar que fazem sejam mdiuns todos os homens, mdiuns ignorados hoje, mas que se manifestaro mais tarde e se espalharo qual oceano sem margens, levando de roldo a incredulidade e a ignorncia. Homens doutos, instru os vossos semelhantes; homens de talento, educai os vossos irmos. No imaginais que obra fazeis desse modo: a do Cristo, a que Deus vos impe. Para que vos ortougou Deus a inteligncia e o saber, seno para os repartirdes com os vossos irmos, seno para fazerdes que se adiantem pela senda que conduz bem-aventurana, felicidde eterna?* 26 - O Livro dos Espritos (pgs. 257 a 258) Nada h de surpreendente a doutrina dos anjos guardies, a velarem polos seus protegidos, mal grado distncia que medeia entre os mundos. , ao contrrio, grandiosa e sublime. No vemos na Terra o pai velar pelo filho, ainda que de muito longe, e auxili-lo com seus conselhos correspondendo-se com ele? Que motivo de espanto haver, ento, em que os Espritos possam, de um outro mundo, guiar os que, habitantes da
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Psicografia de So Luiz e Santo Agostinho. Nota da autora..

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Terra, eles tomaram sob sua proteo, uma vez que, para eles, a distncia que vai de um mundo a outro menor do que a que, neste planeta, separa os continentes? No dispem, alm disso, do fluido universal, que entrelaa os mundos, tornando-os solidrios; veculo imenso de transmisso dos pensamentos, como o ar , para ns, o da transmisso do som? *26 - O Livro dos Espritos (pg. 258) Etimologicamente a palavra f vem do latim fides, a mesma que originou fidelidade. Ter f ter fidelidade prpria autorrenovao pelo amor, determinando a confiana na prpria capacidade de autotransformao. * 77 Sade Espiritual (pg. 236) * * * . No homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros; a conscincia que ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio em estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresam pela ao da sua vontade. At ao presente1, a f no foi compreendida seno pelo lado religioso, porque o Cristo a axaltou como poderosa alavanca e porque o tm considerado apenas como chefe de uma religio. Entretanto, o Cristo, que operou milagres materiais, mostrou , por esses milagres mesmos, o que pode o homem, quando tem f, isto , a vontade de querer e a certeza de que essa vontade pode obter satisfao. Tambm os apstolos no operaram milagres, seguindo-lhe o exemplo? Ora, que eram esses milagres, seno efeitos naturais, cujas causas os homens de ento desconheciam, mas que , hoje, em grande parte se explicam e que pelo estudo do (...) magnetismo se tornaro completamente compreensveis? (...) O Magnetismo uma das maiores provas da f posta em ao. (...) (...) a f humana e divina. Se todos os encarnados se achassem bem persuadidos da fora que em si trazem, e se quisessem por a vontade a servio dessa fora, seriam capazes de realizar o que, at hoje, eles chamaram prodgios e que, no entanto, no passa de um desenvolvimento das faculdades humanas. *26 - Livro dos Espritos (pgs. 320 e 321)

Obra escrita em 1864 Nota da autora.

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A Histria de Morris Goodman1, escritor e conferencista internacional, um exemplo de f, do uso do potencial mental para atingir os seus propsitos. conhecido como o Homem Milagre. Minha histria comea em 10 de maro de 1981. Esse dia, que jamais esquecerei , realmente mudou minha vida toda. O avio que eu pilotava caiu, e fui parar no hospital, completamente paralisado. Minha medula ssea tinha sido esmagada, fraturei a primeira e a segunda vrtebras cervicais, meu reflexo de deglutio desapareceu, e eu no conseguia comer nem beber, meu diafragma estava destrudo, eu no conseguia respirar. S conseguia piscar . Os mdicos, naturalmente, disseram que eu seria um vegetal pelo resto da minha vida. O mximo que eu conseguiria seria piscar. Essa era a imagem que eles tinham de mim, mas o que eles pensavam no importava. O importante era o que eu pensava. Vi-me voltando a ser uma pessoa normal, que saa do hospital andando. O nico elemento que eu dispunha para trabalhar no hospital era a minha mente, e desde que voc tenha sua mente, pode restaurar coisas. 2 Fiquei atrelado a um respirador e disseram que eu jamais voltaria a respirar sozinho, com o diafragma destrudo. Mas uma vozinha ficava me dizendo Respire fundo, respire fundo. E finalmente me retiraram do respirador. No conseguiram encontrar explicao. Eu no podia permitir que coisa alguma me entrasse na mente e me distrasse de meu objetivo ou minha viso3. Eu tinha estabelecido por meta sair andando do hospital no Natal. E foi o que fiz. Sa andando do hospital com minhas prprias pernas. Disseram que seria impossvel faz-lo. Eis um dia que jamais esquecerei. Para quem neste momento estiver sentado em algum lugar sentindo dor, se eu puder resumir minha vida e resumir para algum o que ela pode fazer na vida, eu a descreveria em poucas palavras: o homem se torna aquilo em que pensa. * 49 - O Segredo (pgs.136 e 137) Em certas pessoas , a f parece de algum modo inata; uma centelha basta para desenvolv-la. Essa facilidade de assimilar as verdades espirituais sinal evidente de anterior progresso. Em outras pessoas , ao contrrio, elas dificilmente penetram , sinal no menos evidente de naturezas retardatrias. As primeiras j creram e
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Para saber mais visite www.themiracleman.org Grifo da autora.

Grifo da autora.

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compreenderam; trazem, ao renascerem , a intuio do que souberam ; esto com a educao feita; as segundas tudo tm de aprender: esto com a educao por fazer. Ela, entretanto, se far e, se no ficar concluda nesta existncia, ficar em outras. * 26 - O Livro dos Espritos (pg. 316) * * *

Segue uma mensagem, extra-oficial, ensinada por Jesus no crculo mais ntimo dos apstulos e seguidores; narrada pelo Esprito Nio Lcio e psicografada por Francisco Cntido Xavier. Povoara-se o firmamento de estrelas, dentro da noite prateada de luar, quando o Senhor, instalado provisoriamente em casa de Pedro, tomou os Sagrados Escritos e, como se quisesse imprimir novo rumo conversao que se fizera improdutiva e menos edificante, falou com bondade: __Simo, que faz o pescador quando se dirige para o mercado com os frutos de cada dia? O apstolo pensou alguns momentos e respondeu, hesitante: __Mestre, naturalmente, escolhemos os peixes melhores. Ningum compra resduos da pesca. Jesus sorriu e perguntou de novo: __ E o oleiro? Que faz para atender tarefa a que se prope? __ Certamente, Senhor__ redarquiu o pescador, intrigado,__ modela o barro, imprimindo-lhe a forma desejada. O Amigo Celeste, de olhar compassivo e fulgurante, insistiu: E como procede o carpinteiro para alcanar o trabalho que pretende? O interlocutor, muito simples, informou sem vacilar: __ Lavrar a madeira, usar a enx e o serrote, o martelo e o formo. De outro modo, no aperfeioar a pea bruta. Calou-se Jesus, por alguns instantes, e aduziu: __ Assim, tambm, o lar diante do mundo. O bero domstico a primeira escola e o primeiro templo da alma. A casa do homem a legtima exportadora de caracteres para a vida comum. Se o negociante seleciona a mercadoria, se o marceneiro no consegue fazer um barco sem afeioar a madeira aos seus propsitos, como esperar uma comunidade segura e tranqila sem que o lar se aperfeioe? A paz do mundo comea sob as telhas a que nos acolhemos. Se no aprendemos a viver em paz, entre quatro paredes, como guardar a harmonia das
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naes? Se ns no habituamos a amar o irmo mais prximo, associado nossa luta de cada dia, como respeitar o Eterno Pai que nos parece distante? Jesus relanceou o olhar pela sala modesta, fz pequeno intervalo e continuou: __Pedro, acendamos aqui, em torno de quantos nos procuram a assistncia fraterna, uma claridade nova. A mesa de tua casa o lar de teu po. Nela, recebes do Senhor o alimento para cada dia. Por que no instalar, ao redor dela, a sementeira da felicidade e da paz na conversao e no pensamento? O Pai, que nos d o trigo para o celeiro, atravs do solo, envia-nos a luz atravs do Cu. Se a claridade a expanso dos raios que constituem, a fartura comea no gro. Em razo disso, o Evangelho no foi iniciado sobre a multido, mas, sim, no singelo domiclio dos pastores e dos animais. Simo Pedro fitou no Mestre os olhos humildes e lcidos e, como no encontrasse palavras adequadas para explicar-se, murmurou, tmido: __ Mestre, seja feito como desejas. Ento Jesus, convidando os familiares do apstolo palestra edificante e meditao elevada, desenrolou os escritos da sabedoria e abriu, na Terra, o primeiro culto cristo do lar. * 33 - Celeiro de Bnos (pgs 13 a 15) O EVANGELHO NO LAR a reunio fraterna dos componentes do lar, sob o amparo de Jesus. Nas atividades do lar, no so poucos os dias de penumbra ou de sombra intensa motivados pelos temperamentos exasperados, irascveis, odiendos, ou por mil e uma tormentas que invadem a vivncia da famlia, que podem at provir de motivos externos ao grupo domstico, mas que o apanham no lance da surpresa. Introduza a prece em casa ( ... ). A prece em casa como a brisa leve, dlcida e perfumada, desfazendo ftidos que se insinuam aqui ou ali. A vibrao da mente de que ora tem o poder de iluminar conscincias, de clarear discernimentos, trazendo solues para diversos problemas de difceis aparncias. Voc costuma ter cuidados com a qualidade dos alimentos de uso familiar, que se esmera em oferecer o melhor aos de casa, em todos os sentidos, no dever esquecer ou menosprezar a eloqente contribuio da prece como aroma inebriante que desponta no jardim do lar, ou como medicao formidvel frente `as enfermidadesmorais em curso. Rena quem se disponha, sem nenhuma presso que no seja a fraterna persuaso, e de maneira descontrada, como quem prepara para
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receber um querido e ntimo amigo, ore. Abra o corao e deixe que sua pulsao sensibilizada chegue boca. (...) Abra uma pequena pgina, seja de `O Novo Testamento `, onde se acham os fatos e feitos de Jesus, seja de O Evangelho segundo o Espirirismo `, onde encontramos os ensinamentos da moral de Jesus sob a viso de luminosos Mentores da vida planetria, ou de qualquer outro trabalho inspirado nas leis de Deus, sobre a felicidade humana. Leia pequeno trecho que lhe permita fcil entendimento, rpidos comentrios que lhe atestem a utilidade para todos. Banhe a alma nessas mensagens felizes e conclua esses momentos de sublime evocao das bnos divinas dirigindo ao Senhor a sua gratido. Estabelea um comentrio fraterno em torno das lies lidas, no qual quem quiser possa colaborar ( ... ). Se for do seu interesse , para maior aproveitamento do ensejo, disponha sobre um mvel qualquer um copo com gua para uso individual ou de todos, aps a orao, guardando a certeza da atuao benfazeja da prece sobre ela e da colaborao invisvel dos Mensageiros Celestes que viro em atendimento a sua busca. *Folheto produzido pela Federao Esprita do Paran. Estabelea o dia e a hora para as reunies, que devero se repetir semanalmente, assim nossos guias espirituais podero selar este compromisso e estarem conosco nos intuindo positivamente. Convm, meia hora antes, do horrio estabelecido, preparar o ambiente, desligando a televiso, colocando uma msica tranquila, facilitando o estabelecimento da sintonia com as vibraes superiores. Os Espritos de Luz, necessitam diminuir o seu campo vibratrio para poder entrar em contato conosco. Estaremos ajudando-os, nesta tarefa, elevando o nosso campo vibracional. O quanto nos beneficiaremos com esta teraputica, depender diretamente do quanto estivermos sintonizados na frequncia do amor. (...) Lanai para adiante o olhar; quanto mais vos elevardes pelo pensamento, acima da vida material, tanto menos vos magoaro as coisas da Terra. *11 - O Evangelho Segundo o Espiritismo (pg. 209) * * * Venha comigo a uma sala de terceiro ano... H um menino de nove anos sentado sua carteira e de repennte h uma poa entre seus ps, e a parte diantira de suas calas est molhada.

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Pensa que seu corao vai parar porque no pode imaginar como isso aconteceu. Nunca havia acontecido antes, e sabe que quando os meninos descobrirem nunca o deixaro em paz. Quando as meninas descobrirem nunca mais falaro com ele enquanto viver. O menino acredita que seu corao vai parar. Abaixa a cabea e reza esta orao: Querido Deus, isto uma emergncia! Eu necessito de ajuda agora! Mais cinco minutos e serei um menino morto. Levanta os olhos de sua orao e v a professora chegando com um olhar, que dizia que foi descoberto. Enquanto a professora est andando at ele, uma colega chamada Susie, est carregando um aqurio cheio de gua. Susie tropea na frente da professora e despeja inexplicavelmente a gua no colo do menino. O menino finge estar irritado, mas ao mesmo tempo interiormente diz: Obrigado, Senhor! Obrigado, Senhor! De repente, em vez de ser o objeto de ridculo, o menino objeto de compaixo.(...) A compaixo maravilhosa. Mas, (...) o ridculo que deveria ter sido dele foi transferido a outra pessoa. _ Susie. Ela tenta ajudar, mas dizem-lhe para sair.(...) Finalmente, no final do dia, enquanto esto esperando o nibus, o menino caminha at Susie e lhe sussurra, Voc fez de propsito, no foi? E Susie lhe sussurra, Eu tambm molhei minha cala uma vez. Deus realiza atravs dos homens! Possa Deus nos ajudar a ver as oportunidades que sempre esto em torno de ns para fazer o bem. 1 A orao que brota do sentimento profundo, atinge o seu alvo, por mais simples e desajeitada que possa parecer. A escritora Elizabeth Gilbert, 32 anos, de joelhos no meio do banheiro, banhada por suas prprias lgrimas e afogada em uma profunda crise existencial; fala com Deus pela primeira vez; o relato dela: O que eu disse a Deus em meio a meus soluos arquejantes foi alguma coisa assim: Oi deus. Tudo bem?Eu sou Liz . Muito prazer. isso mesmo eu estava falando com o criador do universo como se houvssemos acabado de ser apresentados em um coquetel. Mas ns trabalhamos com aquilo que conhecemos nesta vida, e essas so as palavras que sempre uso no incio de um relacionamento. Na verdade,
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Texto divulgado pela rede de e-mail sem especificao de autoria. Nota da

autora
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era tudo que eu podia fazer para no dizer: Sempre admirei o seu trabalho. Desculpe incomodar o senhor to tarde assim,continuei. Mas eu estou com um problema srio. E desculpe por nunca ter falado com o senhor assim diretamente, mas espero de verdade sempre ter expressado minha enorme gratido por todas as bnos que o senhor me deu na minha vida. Esse pensamento me fez soluar com mais fora ainda. Deus esperou eu me acalmar. Eu me recompus o suficiente para continuar: No sou nenhuma especialista em orao, como o senhor sabe. Mas ser que o senhor poderia por favor me ajudar? Estou precisando desesperadamente de ajuda. No sei o que fazer. Preciso de uma resposta. Por favor, me diga o que fazer. Por favor, me diaga o que fazer? Por favor, me diga o que fazer... Assim a prece se reduziu a essa simples splica Por favor,me diga o que fazer inmeras vezes. No sei quantas vezes implorei. S sei que implorei como algum tentando salvar a prpria vida. E eu no parava de chorar. At que de repente, percebi que no estava mais chorando. Na verdade, havia parado de chorar bem no meio de um soluo. Minha tristeza havia sido inteiramente aspirada para fora de mim. Ergui a testa do cho e me sentei, surpresa, perguntando-me se veria algum ser Gradioso que havia levado embora o meu choro. Mas no havia ningum ali. Eu estava sozinha. Mas tambm no estava de fato sozinha. Eu estava cercada por algo que s posso descrever como um pequeno bolso de silncio um silncio to raro que eu no queria soltar a respirao, com medo de assust-lo. Era um silncio totalmente imvel. No sei quando eu havia sentido tamanha imobilidade antes. Ento escutei uma voz. Por favor no se assustem no era uma voz hollywoodiana sada do Antigo Testamento, como a de Charltn Heston, to pouco uma voz que me dizia para construir um campo de beisebol no quintal de casa. Era apenas a minha prpria voz, falando de dentro de mim. Mas aquela era a minha voz de um jeito que eu nunca a tinha escutado antes. Aquela era a minha voz, mas perfeitamente sensata, calma e cpmpassiva. Era a minha voz como soaria se eu s houvesse experimentado na vida amor e certeza. Como posso descrever o calor da afeio daquela voz ao me dar a resposta que selaria para sempre a minha f no divino? A voz disse: Volte para a cama Liz. Soltei a respirao.
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Imediatamente,ficou muito claro que essa era a nica coisa a ser feita. Eu no teria aceitado nenhuma outra resposta.(...) A verdadeira sabedoria fornece a nica reposta possvel para determinado instante e, naquela noite, voltar para a cama era a unia resposta possvel. Volte para a cama, disse aquela voz interior onisciente, poque voc no precisa saber a resposta final neste instante, s trs da manh de uma uma quinta-feira de novembro.Volte para a cama, porque eu amo voc. Volte para a cama, porque a nica coisa que voc precisa fazer por enquanto descansar um pouco e cuidar bem de si mesma at saber a resposta. Volte para a cama para que,quando a tempestade chegar, voc esteja forte o suficiente para lidar comela. E a tempestade vai chegar, meu bem. Em breve. Mas no esta noite. Portanto: Volte para a cama, Liz. * 82 Comer Rezar Amar (pgs. 23 e 24) Por meio da orao, conseguimos reais transformaes na pauta da existncia. Logra o ser que ora as modificaes de circunstncia morais, sociais, materias, quando so feitos esses contatos com a alma levantada, verazmente ligada s fontes donde provm essas bnos do Cosmo. Quantos, porm, que supem devamos orar somente pelos necessitados do corpo ou da alma, ou pelos que se encontram sofrendo os mais tormentosos dramas, no mundo! Entretanto, se temos o dever moral de exortar os recursos do Criador para os derreados das estradas humanas, no nos menor o dever de rogarmos em prol dos que esto vitoriando nos caminhos terrenos, daqueles que esto superando, em realidade, avanando pelas veredas speras da existncia. Quando se ora em favor dos padecentes ou atormentados se exerce a caridade da intercesso, diminuindo a agudeza dos dramas em questo. Ao orar-se pelos que se enfrentam, que se superam, logramos a prtica da caridade, pelo impulso de cooperar com a felicidade dos irmos da experincia terrestre. Orando-se pelos obsdiados, coopera-se para que eles se fortaleam e alcancem a libertao gradual, aproximando-se das fontes da Paz. Porm, quando se desdobram os sentimentos da prece em benefcio dos obsessores, permitimos-lhe a sensibilizao paulatinamente, que, aos poucos, iro penetrando os tecidos dessas almas aturdidas em si prprias, embasando os primeiros passos da sua redeno.

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Envolver os pobres de recursos materiais, angustiados, desesperados pelo ganho difcil da sua subsistncia representar o alento e o incentivo, a fim de que no se percam na jornada terrena, varando, corajosamente, o esquema da sua expiao. Mas, quando guardamos em prece os que so abastados na Terra, os que so mordomos das riquezas de Deus, auxiliamo-los para que adentrem nveis de pensamentos mais altos, capazes de lhes ajudar na rota do equilbrio, do uso enobrecido dos valores mundanos, dos quais, um dia, devero dar conta. Orar sem dvida, significa nossa capacidade de falar ao Criador, elevando-nos at essas Estncias de Sade Verdadeira, que nos preencher de ditosas energias. (...) Habituemo-nos, assim, a orar pelos padecentes, carentes em geral e pelos mortos; no entanto, no nos olvidemos de que os que avanam na rota feliz no prescindem do incentivo e apoio das nossas vibraes, para que perseverem no bem. Nas lutas terrenas percebemos o quanto tem sido fcil, para muitas pessoas, dar as mos e vibrar, positivamente pelos cados, certamente porque tais gestos os situam na condio de benfeitores, o que sempre ter o seu legtimo valor. Contudo, v-se o quanto se faz difcil para esses mesmos, sorrir e abraar os que se alcondoram, dando-lhes os reforos da fraternidade, o que no deixa de mostrar pruridos de despeito e de desconsiderao para com o bem nos outros. Orar e orar sempre, pois, pelos grandes e pelos pequenos morais, pelos que vivem pelejas acerbas e pelos que se acham em clima de equilbrio, pois todos so ovelhas do Rebanho do Senhor que nos posiciona junto deles para que estendamos uma das mos aos que seguem nossa frente, rogando ajuda, ao mesmo tempo em que distendamos a outra no af de dar guarida e sustentao aos que vm na retaguarda, no exerccio da mais excelente humildade. (...)21 * Correnteza de Luz ( pgs 151 a 153) Quem aprende a orar desde criana, tem este valioso recurso, por mais tempo consol-lo e fortalec-lo nas diferentes idades e situaes da vida. Em Crescendo com Sabedoria para jovens leitores em suas 217 mensagens, quatro so dedicadas orientar as crianas para o valor da orao. So elas:

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3 Voc nunca est sozinho. Deus escolheu um anjo para proteg-lo e aconselh-lo. Para escutar o que ele tem a dizer, voc precisa de momentos de silncio e o desejo de ouvi-lo. Silencie, por alguns instantes desejando escut-lo e ser inspirado. 14 Tenha como hbito a prece. Ela acontece sem percebermos, quando admiramos e respeitamos a natureza, por exemplo. Acontece voluntariamente quando pedimos ou agradecemos a Deus. Exera o seu dever de ser grato e o seu direito de pedir. A ligao com Deus sempre lhe trar bem estar.

107
Quando voc pede por ajuda em orao, Deus atende o seu pedido atravs de algum que est pertinho de voc. E para que todos tenham algum por perto, h bastante gente no mundo. Todos precisam se ajudar. Se olhar com ateno ver que a ajuda que precisa j foi providenciada por Deus. Confie! Busque pela ajuda das pessoas sua volta.
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162
Nossa mente est ligada conscincia Divina. Mantenha-se sempre unido com esta Fonte Infinita de Amor; atravs da orao, dos bons pensamentos e aes no bem. Assim, voc vencer em todo o bem que se dispuser a fazer. Voc tem esse poder: confie! Consta no livro autobiogrfico de Elisabeth M. Gilbert, o seguinte dilogo, com sua amiga Iva. __Acho que no consigo agentar mais um ano de processo ( processo de divrcio). Eu agora queria uma interveno divina. Queria poder escrever um abaixo-assinado para Deus pedindo para isso terminar. __ Ento porque no escreve? Expliquei para Iva minhas opinies pessoais sobre a prece. Ou seja,que no me sinto vontade pedindo coisas especficas para Deus, porque isso me parece uma certa fraqueza de f. No gosto de pedir: Ser que o senhor poderia mudar isto ou aquilo na minha vida que est difcil para mim? Porque __ quem sabe? __ Deus pode querer que eu enfrente esse desafio especfico por algum motivo. Em vez disso, sinto-me mais confortvel rezando para ter coragem para enfrentar tudo que acontecer na minha vida com equanimidade, seja o que for. Iva escutou com educao e, em seguida perguntou: __ Onde voc arrumou esta ideia idiota? __ Como assim? __ Onde arrumou a ideia de que no pode fazer um pedido ao universo com uma prece? Voc faz parte do universo, Liz. Voc um pedao dele, e tem todo direito de participar das aes do universo, e de deixar claro os seus sentimentos. Ento, diga a sua opinio. Defenda o seu ponto de vista. Acredite em mim: no mnimo, isso vai ser levado em considerao. __ mesmo? __ Tudo isso era novidade para mim. __ ! Escute, se voc fosse escrever um abaixo-assinado para Deus neste instante, o que diria?
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Pensei um pouco, em seguida saquei um caderninho e escrevi o seguinte: Querido Deus. Por favor intervenha e ajude a terminar o meu divrcio. Meu marido e eu no conseguimos manter nosso casamento, e agora no estamos conseguindo nos divorciar. Esse processo venenoso est nos causando sofrimento e a todos aqueles que gostam de ns. Eu sei que o senhor est ocupado com guerras e tragdias, e com conflitos maiores do que a disputa infindvel de um casal disfuncional. Mas acho que a sade do planeta afetada pela sade de cada indivduo que vive nele. Enquanto duas almas quaisquer estiverem envolvidas em algum conflito, o mundo inteiro ser contaminado por isso. Da mesma forma, se duas almas quaisquer puderem ser libertadas da discrdia, isso ir aumentar a sade generalizada do mundo, do mesmo modo que algumas clulas saudveis em um corpo podem aumentar a sade generalizada deste corpo. Meu mais humilde pedido, portanto, que o senhor me ajude a terminar este conflito, de modo que mais duas pessoas possam ter a oportunidade de se tornarem livres e saudveis, e para que haja um pouquinho menos de animosidade e de amargar em um mundo j to prejudicado pelo sofrimento. Agradeo-lhe por sua gentil ateno. Respeitosamente, Elisabeth M. Gilbert Li o texto para Iva, e ela aquiesceu aprovando, __ Eu assinaria esse abaixo-assinado __ disse ela. Entreguei-lhe o abaixo-assinado junto com uma caneta, mas ela estava ocupada dirigindo, ento falou: __ No, vamos fingir que eu j assinei. Assinei no meu corao. __Obrigada Iva. Seu apoio muito importante. __ Mas quem mais iria assinar? perguntou ela. __ Minha famlia. Minha me e meu pai. Minha irm. __ Tudo bem __ disse ela. __ Eles acabaram de assinar. Pode considerar seus nomes escritos. Pude at sentir quando eles assinaram. Eles agora esto na lista. Ento ... quem mais assinaria? Comece a citar nomes. Ento comecei a citar o nome de todas as pessoas que pensei que assinariam aquele abaixo-assinado. Citei todos os meus amigos mais chegados, depois alguns parentes e algumas pessoas com quem eu trabalhava. Depois de cada nome, Iv dizia com segurana. T bom. Ele acabou de assinar, ou Ela acabou d assinar. Algumas vezes, ela
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sugeria seus prprios segnatrios, como: Meus pais acabaram de assinar. Eles criaram os filhos durante uma guerra. Detestam conflitos inteis. Ficariam felizes em ver seu divrcio terminar. Fechei os olhos e esperei que os nomes me ocorressem. Acho que o Bill e Hillary Clinton acabaram de assinar __ falei. No duvido__ disse ela. __ Escute, Liz... qualquer um pode assinar esse abaixo-assinado. Voc entende isso? Chame todo mundo vivo morto, e comece a juntar assinaturas. __ So Francisco de Assis acabou de assinar! __ claro que sim! __ Iva bateu a mo no volante, decidida. Agora eu estava embalada: Abraham Lincoln acabou de assinar! E Gandhi, e Mandela, e todos os defensores da paz. Eleanor Roosevelt, Madre Tereza, Bono, Jimmy Carter, Mohamed ali, Jackie Robinson e dalai Lama... e a minha av que morreu em 1984, e a minha av que ainda est viva ... e o meu professor de italiano, e a minha terapeuta, e a minha agente... e Martin Luther King Jr.(...). Os nomes iam jorrando da minha boca. No paravam de jorrar durante quase uma hora, enquanto amos atravessando o Kansas, e meu abaixo-assinado da paz comeou a acumular pginas e mais pginas de signatrios. Iva continuava a confirmar _ pronto, ele assinou; pronto, ela assinou _ e eu comecei a ter uma poderosa sensao de estar protegida, cercada pela boa vontade coletiva de tantas almas importantes. O ritmo da lista finalmete diminuiu, e minha ansiedade diminuiu com ele. Eu estava com sono. Iva disse: __ Tire um cochilo. Eu dirijo. Fechei os olhos. Um ltimo nome surgiu. __ Michael J. Fox acabou de assinar __ murmurei e, em seguida adormeci. No sei por quanto tempo passei dormindo, talvez tenha sido s dez minutos, mas foi um sono profundo. Quando acordei, Iva ainda estava dirigindo. Ela cantarolava uma musiquinha para si mesma. Dei um bocejo. Meu celular tocou. Olhei para aquele telefonino maluco vibrando de excitao no cinzeiro do carro alugado. Sentia-me meio desorientada, meio chapada com o cochilo, e subtamente incapaz de lembrar de como funciona um telefone. __Vamos __ disse Iva, j sabendo. Atenda este troo. Peguei o celular, sussurrei um Al.

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__ timas notcias! __ anunciou minha advogada da longnqua Nova York. __ Ele acabou de assinar! *82 Comer Rezar Amar (pgs.40 43) No foi sem motivo que o apstolo Tiago recomendou-nos, nas luculentas pginas da Boa Nova, para que orssemos uns pelos outros1. Realmente o sentido da orao permitir o crescimento, o iluminamento daqueles que da orao fazem uso contnuo, como se faz no mundo uso constante de gua e alimento para o corpo carnal. 21 * Correnteza de Luz ( pg. 153) Oremos uns pelos outros, a ao regular e persistente de muitas mentes focadas no bem desinteressado, impulsionadas pela vontade, uma fuso de fluidos salutares capaz de renovar a psicosfera, atrair bnos ao nosso planeta e agilizar o nosso processo evolutivo. Ao iniciar-se o ministrio, Ele ( Jesus) abandonou transitoriamente a convivncia dos amigos e fez-se ausente por quarenta dias, durante os quais foi comungar com Deus em extenuante jejum para suportar conviver com os homens... Depois da crucificao, ressurrecto, por quarenta dias Ele se demorou entre os companheiros, oferecendo Sua presena amorosa, a fim de que confiassem no ministrio abraado. (...) Eram aqueles os dias de dor, de luto, de saudade. Uma saudade penetrante, como uma adaga cravada na alma, fazia-os recordar o Amigo que h pouco se deixara guindar numa cruz para ressurgir... As vagas notcias sobre as perseguies imediatas atemorizavam o grupo. Naquele dia, porm, chegaram as alvssaras, a boa nova! Ele houvera desaparecido do sepulcro antes selado, que agora se encontrava vazio... Uma ex-vendedora de iluses fora a mensageira da notcia. Todavia sua narrao deixava esperanae suspeitas. Eles saram de Jerusalm hora sexta, sufocados pela ardncia do calor. A terra rida, calcinada, adusta, se apresentava triste e erma sob um cu escaldante, carregadode nuvens sombrias. Caminhavam mergulhados em reflexes. Eram dois amigos e no entanto seguiam ss. Retornavam ao seio dos familiares, aps as emoes desencontradas dos ltimos dias. Aos jbilos da entrada em Jerusalm, sucederam as sombras inditosas do Calvrio...

Tiago 5:16

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Dialogavam de tempos em tempos. No entusiasmo dos dilogos que ora se faziam mais ardentes, quando se reencontraram no caminho das recordaes, ouviram a interferncia de um estranho que os interroga: __De quem falais, um com o outro? 1 Param tristes. Clofas, interrogou: __ Oh! Porventura ignorais o que se passou em Jerusalm, nestes dias? Sereis o nico? Sois estrangeiro? E explicaram sucitamente os acontecimentos trgicos. O homem que deles se acerca, inquire-os, interessa-se, ouve e fala... __Oh! nscios e tardos de corao para crerdes em tudo o que os profetas disseram! Narra-lhes, ento as Escrituaras com ardor, evoca os textos antigos, os profetas, emociona-se, emociona-os e os deslumbra. (...) Inobstante sentem-se aquinhoados com as estrelas da sabedoria que borda os lbios do gentil companheiro. Cai a tarde... A distncia percorrida , asseveram alguns estudiosos da exegtica e da historografia do Evangelho (...) seria (...) quase 30 quilmetros. (...) Haviam chegado, quando sentiram que o estranho parecia prosseguir o caminho. Clofas diz-lhe, emocionado: __ A tarde caiu, as sombras descem, fica conosco Senhor, o dia j declinou! Na melodia da voz uma entonao de carinho e gratido a quem os consilara. Este aquiesce, adentra-se pela casa acolhedora, para o po, abenoa-o antes e o distribui aos amigos aturdidos... Do-se conta. Despertam. Sorriem e choram... Era Jesus. Como no o identificaram?! (...) Anotou Lucas, que os viadantes no conseguiram identificar o estranho por terem os olhos fechados. (...) O Jbilo explode inesperado e os braos se abrem para afag-Lo. Ele, porm, dilui-se, enevoa-se e desaparece... O esturpor os domina, as mos suam e tremem, lgidas...
1

Marcos: 16-12, Lucas: 24- 13 a 35, (nota da Autora espiritual)

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No podem sopitar as alegrias, e ato contnuo, retornam a fim de anunciarem o Encontro. Fazem-no com emoo surpreendente, em regozijo insupervel. Ficaro nas histrias da Histria o fato e o feito. Antes o Senhor os chamou de nscios, por fim os abenoara. Nunca vos deixareis a ss! dissera anteriormente . Testificando a excelncia da promessa, ainda hoje, nos torpes e adustas estradas da vida, pelos nvios caminhos da guerra humana, no cotidiano das lutas da evoluo, a presena de Jesus a fora de todos quantos n`Ele confiam. Mesmo quando o fragor das tempestades parece a tudo aniquilar, Ele irrompe de dentro do corao e balsamiza com confiana, oferecendo a resistncia e o equilbrio necessrios para a vitria. Nigum que esteja a ss. Nunca em abandono. Aquele que se sente desprezado, certamente O abandonou, deixando de registrar-Lhe as vibraes. Envileceu a alma, desconectou os registros psquicos, estiolou-se intimamente, fugiu... No entanto, em qualquer momento em que faa quietao e prece, ei-Lo que surge, triunfal e amigo, permeando a alma e irrigando-a de entusiasmo para superar as vicissitudes. (...) Onde estejas, como te encontres, da forma que quizeres, tenta sentir-Lhe a presena e nunca te ausentes d`Ele. (...) 89 Quando Voltar a Primavera ( pg. 43 a 47)

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CAPTULO XI SONHOS Ser o sono dirio uma preparao para a morte? Shakespeare, atravs de Hamlet : To die, to sleep, no more; perchance to dream, ou seja: morrer, dormir, nada mais, quem sabe talvez sonhar. Na Ilada, por exemplo, Homero chama o sono de irmo da morte, e Plato , na sua obra Apologia, pe as seguintes palavras na boca de seu mestre, Scrates, que acaba de ser condenado morte por um jri ateniense: [Agora, se a morte s um sono sem sonhos,] deve ser um benefcio maravilhoso. Suponho que, se se diz a algum que escolha a noite na qual dormiu to profundamente a ponto de nem sequer ter sonhos e depois que a compare com as outras noites e dias de sua vida, e ento diga, dando a devida considerao, quantos dias e noites melhores e mais felizes do que essa passou em todo o curso de sua vida __ bem, penso que ... (...). Se a morte assim, ento digo que um benefcio, porque a totalidade do tempo, se encarada desta maneira, pode ser vista como no mais do que uma s noite. * 67 - Vida depois da Vida (pg.19) (...)Sobre os sonhos Freud deu um bom incio e mostropu caminhos, embora, muitos deles, eivados dos seus dogmas que os considerava irreversveis. Foi nesta percepo dogmtica, ligada s nuanas sexuais que Freud fez, praticamente, o seu Deus, combatendo-o indiretamente diante da maioria dos autnticos fenmenos parapsicolgicos. Freud achava que os sonhos refletem imagens dissimuladoras como que procurando ocultar o significado real dos fatos. Ao passo que Jung os sonhos so natureza, e no encerram a menor inteno de enganar; dizem o que podem dizer e to bem quanto o podem como o faz uma planta que nasce ou um animal que procura pasto As variantes e naturais fragmentaes dos sonhos estariam relacionadas s resistncias do inconsciente em face das tendncias do consiente. Nos sonhos estariam as condies onde o sujeito procura alcanar as posies objetivas. Os sonhos, todos projetados nantela consciente, podem ser consequncias de arranjos e desarranjos da prpria zona fsica (sonhos
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reativos), ou projees, na tela consciente adormecida, dos acontecimentos e fatos da zona inconsciente ou espiritual, onde fenmenos parapsicolgicos estaro presentes com suas imensas possibilidades. Pode dizer-se e pensar que os sonhos simples, em preto e branco, seriam resultado das reaes que se passam na zona fsica atados aos acontecimentos do dia-a-dia. Entretanto, os sonhos coloridos, em sua maioria, estariam relacionados s vivncias, que se passam na zona espiritual como resultado de suas prprias projees,muito comum durante o sono. (...) Tanto Freud quanto Jung teriam vindo a Terra na misso de mostrarem, cientificamente, o Esprito? possvel. Neste sentido, Freud cooperou muito pouco. Jung foi bem mais longe, talvez por ser mdium e compreender o fenmeno; apesar de tudo, tornou-se reticente em alguns pontos pelo esprito universitrio em que estava envolvido. Assim mesmo, deu voos de pensamento assinalando muitas questes parapsicolgicas. * 100 - Psicologia Esprita (pg.18 e 19) Estar o sono prximo da realidade ps morte do Esprito? O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre. * 26 - O Livro dos Espritos Espritos (pg. 222) ... basta que os sentidos, entrem em torpor para que o Esprito recobre a sua liberdade . Para se emancipar, ele se aproveita de todos os instantes de trguas que o corpo lhe concebe. Desde que haja prostrao das foras vitais , o Espritko se desprende, tornando-se tanto mais livre, quanto mais fraco for o corpo. * 26 - O Livro dos Espritos (pg. 220) Se durante o sono fsico, pelo desdobramento do corpo astral, o encarnado, invariavelmente se relaciona com os encarnados e desencarnados, tal fato pressupes legtima experincia anmica 1, porm com caractersticas especiais que denominaremos atividade onrica. * 42 - Mediunidade e Medicina (pg. 56) O sono a lembrana do que o esprito viu durante o sono. Notai, porm, que nem sempre sonhais, pois que nem sempre vos lembrais do que vistes, ou de tudo o que vistes. que a vossa alma no se acha em todo o desenvolvimento de suas faculdades; no , muitas vezes, mais do que uma lembrana da perturbao que experimenta partida ou
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anmico : Que pertence alma. Psicolgico. ( Dicionrio Aurlio B. de Hollanda Ferreira ) anmico: Independe da atuao de outros Espritos, para que se d o fenmeno. Esclarecimentos no Cap. XVI; Manifestaes dos Espritos. Nota da autora.
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volta, qual se junta a do que fizestes ou do que vos preocupa no estado de viglia. (...) A incoerncia dos sonhos ainda se explica pelas lacunas resultantes da recordao incompleta do que durante eles foi visto. D-se ento o que se daria com uma narrativa da qual se truncassem frases ao acaso: reunidos, os fragmentos que restassem nenhuma sugnificao racional apresentariam.(...) Por meio do sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos e isso o que faz que os Espritos superiores consintam, sem grande repugnncia, em encarnar entre vs. Deus quer que, enquanto se achem em contacto com o vcio, eles possam ir retemperar-se na fonte do bem, para no suceder que tambm venham a falir, quando o que lhes cabe instruir os outros. O sono a porta que Deus lhes abriu para irem ter com seus amigos do cu; o recreio aps o trabalho, enquanto aguardam a grande libertao, a libertao final que os restituir ao meio que lhes prprio .( O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. VIII.) * 72- Obras Pstomas (pg 53) O evangelho confirma a qualidade dos sonhos, de servir de comunicao entre mundo espiritual e o terreste... o Anjo do Senhor lhe apareceu em sonho, e disse: Jos, filho de Davi, no tenha medo de receber Maria como esposa, porque ela concebeu pela ao do Esprito Santo. Ela dar luz um filho, e voc lhe dar o nome de Jesus, pois ele vai salvar o seu povo dos seus pecados. ... Quando acordou, Jos fez conforme o Anjo do Senhor havia mandado: levou Maria para casa. Mateus (c.1; v.20, 21 e 24 ) Os sonhos, em suas variadas formas, tm uma causa nica: a emancipao da alma. Esta se desprende do corpo carnal durante o sono e se transporta a um plano mais ou menos elevado do Universo, onde percebe, com o auxlio de seus sentidos prprios, os seres e as coisas desse plano. * 17 - No Invisvel (pg. 156) As advertncias por sonhos desempenham um grande papel nos livros sagrados de todas as religies. Sem garantir a exatido de todos os fatos relatados e sem os discutir, o fenmeno em si mesmo nada tem de anormal, quando se sabe que durante o sono o Esprito se desliga dos laos da matria, quando entra momentneamente na vida espiritual onde reencontra aqueles a quem conheceu. frequentemente este momento que os Espritos protetores escolhem para manifestar a seus protegidos e dar-lhes conselhos mais diretos. Os exemplos autnticos de advertncias ou avisos por sonhos so numerosos, mas no se deveria deduzir que todos os sonhos tenha significado. (...).* *1 A Gnese ( pg. 264)
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No sonho ordinrio o ser psquico se afasta pouco; no readquirindo seno em parte a sua independncia, e quase sempre fica intimamente ligado ao corpo. *17 No Invisvel (pg. 132) (...) o sonho ordinrio, puramente cerebral, simples, a repercusso de nossas disposies fsicas ou de nossas preocupaes morais. tambm o reflexo das impresses e imagens arquivadas no crebro durante a viglia; na ausncia de qualquer direo consciente, de toda interveno da vontade, elas se desenvolvem automaticamente ou se traduzem em cenas indecisas, destituidas de coordenao e de sentido, mas que permanecem gravadas na memria. * 17 - No Invisvel (pg. 156) O sofrimento em geral, e particularmente, certas enfermidades, facilitando o desprendimento do Esprito, aumentam ainda a incoerncia e intensidade dos sonhos. O Esprito obstado em seu surto, empuxado a cada instante para o corpo no pode se elevar. Da o conflito entre a matria e o princpio espiritual, que reciprocamente se influenciam. As impresses e imagens se chocam confusas. No primeiro grau de desprendimento, o Esprito flutua na atmosfera, sem se afastar muito do corpo; mergulha, por assim dizer, no oceano de pensamentos e imagens, que de todos os lados rolam pelo espao, dele se impregna, e a colhe impresses confusas, tem estranhas vises e inexplicveis sonhos; a isso se mesclam s vezes reminiscncias de vidas anteriores, tanto mais vivazes quanto mais completo o desprendimento, que assim permite entrarem em vibraes as camadas profundas da memria. Esses sonhos, de infinita diversidade, conforme o grau de emancipao da alma, afetam sobretudo o crebro material, e isso que deles conservamos a lembrana, ao despertar . Por ltimo vm os sonhos profundos, etreos. O Espirito se subtrai vida fsica, desprende-se da matria, percorrendo a superfcie da Terra e a imensidade, onde procura os seres amados, seus parentes, seus amigos, seus guias espirituais. Vai, no raro, ao encontro das almas humanas, como ele desprendidas da carne durante o sono, com os quais se estabelece uma permuta de pensamentos e desgnios. Dessas prticas conserva o Esprito impresses, que raramente afetam o crebro fsico, em virtude de sua impotncia vibratria. Essas impresses se gravam, todavia na conscincia, que lhes guarda os vestgios, sob a forma de intuies, de pressentimentos, e influem, mais do que se poderia supor, na direo da nossa vida, inspirando os nossos atos e resolues. Da o provrbio; A noite boa conselheira. * 17 - O Invisvel (pgs.156 e 157)

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O sonho em nada parece com uma estria contada pela mente consciente. Neles se acumulam imagens que parecem contraditrias e ridculas, perde-se a noo de tempo e espao e as coisas mais banais revestem-se de aspectos fantstico ou aterrador. Segundo Carl Gustav Jung1 as associaes livres fazem com que se distancie do contedo especfico expresso pelo inconsciente. Fazendose necessrio examin-lo sob todos os aspectos como quando examinamos um objeto desconhecido. S o material que a parte clara e visvel de um sonho pode ser utilizado para sua interpretao. Qualifica o sonho de simblico2 porque representa uma situao de modo indireto por meio de metforas. Muitos sonhos apresentam imagens e associaes anlogas a ideias, mitos e ritos primitivos. Elementos que sobrevivem na mente humana h tempos imemoriais. O inconsciente est tambm cheio de germes de ideias e de situaes psquicas futuras. Alm de memrias do passado consciente longnquo, tambm est cheio de ideias criadoras e pensamentos que nunca foram conscientes, que nascem das escuras profundezas da mente. * 71 - O Homem e seus Smbolos (pg.37) Nos sonhos so, com frequncia, registrados fenmenos de premonio, isto , comprova-se a faculdade que possuem certos sensitivos de perceber, durante o sono, as coisas futuras. So abundantes os exemplos histricos.(...) Abrao Lincoln sonhou que se achava em uma calma silenciosa, como de morte, unicamente pertubada por soluos; levantou-se, percorreu vrias salas e viu, finalmente, ao centro de uma delas, um catafalco em que jazia um corpo vestido de preto, guardado por soldados e rodeado por uma multido em pranto.Quem morreu na Casa Branca? __ Perguntou Lincoln. O presidente;__ respondeu um soldado __ foi assassinado! Nesse momento uma prolongada aclamao do povo o despertou. Pouco tempo depois morria ele assassinado.
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Jung, ex -discpulo de Freud tido como um dos precursores da Psicologia Transpessoal. Nota da autora. 2 O homem produz smbolos, inconsciente e espontaneamente na forma de sonhos. Os sentidos limitam a percepo que este tem do mundo. No importa que instrumentos ele se utilize, h de chegar a um limite de evidncias, convices que o conhecimento consciente no consegue transpor.. Alm disto h aspectos inconscientes na nossa percepo de realidade. H certos acontecimentos de que no tomamos coincidncia e permanece abaixo do limiar da conscincia. Apesar de t-los ignorado originalmente a sua importncia emocional e vital, mais tarde brotam do inconsciente como uma espcie de segundo pensamento, pode aparecer na forma de sonho.
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Em seu livro O Desconhecido e os Problemas Psquicos, C. Flamarion cita 76 sonhos premonitrios (...) , um dos mais notveis o caso do Sr.Berard, antigo magistrado e deputado (cap.IX). Obrigado pelo cansao, durante uma viagem, a pernoitar em pssima estalagem, situada entre montanhas selvticas, ele presenciou, em sonho, todos os detalhes de um assassinato que havia de ser cometido, trs anos mais tarde, no quarto que ocupava, e de que foi vtima o advogado Vitor Arnaud. Graas lembrana desse sonho que o Sr.Berard fez descobrir os assassinos. Esse fato igualmente referido pelo Sr. Goron, Chefe de Polcia, em suas Memrias( pg. 338 ) * 17 - O Invisvel (pg. 159 e 160) Em julho de 1750, Robert Morris teve um sonho pertubador: viu a si mesmo mortalmente ferido por balas de canho provenientes do navio que iria visitar no dia seguinte. Quando acordou, o dignatrio colonial ficou to impressionado que se recusou a subir a bordo da embarcao. Procurando contemporizar, o capito do navio assegurou que nenhum disparo seria feito enquanto ele no se encontrasse em terra, seguro. Morris acabou cedendo, e a visita proseguiu. Quando o evento terminou, o capito ordenou que a ordem de fogo fosse suspensa at que o convidado estivesse a salvo, na costa. Entretanto, enquanto esperavam, uma mosca pousou no nariz do capito, e ele levantou a mo para espant-la. Tomando o gesto casual como uma ordem, os artilheiros dispararam os canhes. Um fragmento de projtil atingiu o escaler de Morris, que estava quase chegando terra. Apesar de todas as medidas de precauo, o sonho tornara-se proftico. *7 - O Estranho e o Estraordinrio (pgs 196 e 197) Um exemplo mais atualizado, com muitas testemunhas, narrado pela reconhecida pesquisadora e psicloga Dr Helen Wamback. No aprendi apenas com meus pacientes que tenho tratado que as profundezas da mente humana ainda no foram cartografadas. Freud, Jung, Adler, o behaviorista John Watson todos esses homens ofereceram introvises que s iluminam um cantinho da mente humana. Aprendi muitas coisas sobre as complexidades do funcionamento humano com meus alunos (...). Eu estava lecionando psicologia anormal e, como tarefa de aula, pedi aos alunos que recordassem pelo menos um sonho e o trouxessem aula de modo que eu pudesse ilustrar uma anlise de sonho. (...)Uma das alunas. Sheryl, narrou um sonho que tivera na noite anterior. Sonhou que viajava num automvel com vrios colegas, e que o carro corria muito. De repente, o veculo chegou a uma curva, no conseguiu faz-la e se acabou espatifando no barranco. No sonho, ela teve a impresso de estar
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de p acima da cena da coliso e, com uma sensao de choque, viu o prprio corpo estendido beira da estrada. Sua cabea forta separada do resto do corpo. A sensao no sono no era tanto de pesadelo quanto de assombro por ver-se fora do prprio corpo. O sonho de Shery me permitiu ilustrar com prazer meu ponto de vista de que os sonhos lidam com realidades de todos os dias. Expliquei que ela se achava provavelmente em situao de conflito diante da necessidade de escolher entre divertir-se enquanto estava no colgio e estudar. Eu disse-lhe que, no meu entender, a separao da cabea e do corpo indicava que, a medida que se pusesse a estudar com afinco, ela provavelmente teria problemas na poca dos exames. Rindo-se, Sheryl concordou com isso, e a classe se mostrou, ao mesmo tempo, divertida e interessada por esse exemplo de anlise dos sonhos. Bem, parece que terei de enfrentar os livros, disse ela ao sair da sala de aulas. Depois me esqueci do incidente. O semestre terminou logo aps haver Sheryl narrado o seu sonho, e comecei a dar outro curso. Trs meses depois topei com um dos meus antigos alunos da classe de Psicologia Anormal. Lembra-se do dia em que Sheryl contou o seu sonho a respeito do acidente de automvel? perguntou -me ele. Refleti por alguns instantes e logo me lembrei de tudo. Lembro-me sim. Como vai Sheryl? Ele olhou para mim com ar grave e percebi que estava transtornado. Em seguida falou:. Na semana passada, Sheryl foi vtima de um desastre de automvel. Morreu. Um pedao do carro quase arrancou-lhe a cabea. Sentei-me num banco, num silncio horrorizado. (...) A histria de Sheryl um dos muitos acontecimentos em minha vida que me conduziram pesquisa sobre a morte 1. Ser um entendido em mente humana ser repetidamente humilhado pelos seus mistrios. * 69 - Recordando Vidas passadas (pgs. 08 e 09) * * * (...) o sonho tambm satisfaz impulsos e uma expresso do estilo de vida__ com a diferena fundamental de no se processar s no plano mental, mas ser uma experincia genuna do esprito que se passa num mundo real e com situaes concretas. (...) o esprito, livre temporariamente dos laos orgnicos, empreende atividades noturnas
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Pesquisa que busca dados sobre acontecimentos relativos ao momento da morte, obviamente de outras existncias, em sujeitos hipnotizados.
Nota da autora.
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que podero se constituir apenas satisfao de baixos impulsos (...). Mas, podero ser tambm de natureza mais elevada e nobre. O sonho um fragmento de memria disso. Em suma, o sonho uma expresso da vida real da personalidade. O esprito procura atender a desejos e intenes inconscientes e conscientes durante esse perodo de liberdade relativa. Conforme o grau, o tipo de sintonia gerado pela afinidade moral ,com outros, encaminha-se automaticamente para a parte do mundo (...) que melhor satisfaa seus objetivos (...). * 19 - Evoluo para o Terceiro Milnio (pgs. 83 e 84) Em 1928, um navio ingls procedente de Liverpool estava ao largo por quatro semanas, navegando atravs das guas geladas do Atlntico Norte na direo da Nova Esccia, quando o primeiro imediato, Robert Bruce, encontrou um estranho na cabine do capito. O homem, que Robert sabia no pertencer tripulao, escrevia algo no quadro-negro. Suspeitando que o personagem fosse um clandestino, Bruce foi correndo chamar o capito. Quando os dois voltaram cabine, o estranho j se fora, deixando, contudo, uma mensagem no quadro-negro: Desviar para nordeste . Chamado todos ao convs, o capito fez com que cada um escrevesse a mensagem, porm nenhuma das caligrafias combinou com a mensagem do estranho. Ainda assim o capito decidiu obedecer sugesto do estranho, pedindo para alterar o curso do navio. No muito tempo depois, o capito ordenou que o curso fosse alterado novamente para o nordeste, dessa vez na direo de um ponto onde um outro navio parecia preso na neve. Depois do salvamento, quando todos os passageiros haviam passado para bordo do navio britnico, Bruce viu um homem parecido com o intruso na cabine do capito . Testaram sua caligrafia, e dessa vez era idntica do quadronegro. Sergundo o passageiro do navio preso no gelo, ele adormeceu assim que o navio encalhara. Quando acordara, tivera a ntida impresso de que seriam salvos. *7 - O Estranho e o Extraordinrio (pgs. 153 e 154) Saindo das manifestaes mecnicas, pode-se programar os sonhos que se deseja ter, assim como evitar aqueles que se fazem apavorantes os pesadelos. A questo reside no material pensante que se cultive, armazenando-o nos depsitos do subconsciente, e assumindo o controle dele atravs de pensamentos e aes conscientes. Porque no tem recursos da crtica e do discernimento a sua funo esttica, a de
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guardar todo o material que se dirige ao inconsciente; no pode selecionar o que arquiva, que enquanto a permanece pode assomar conscincia ou direcionar-se aos registros profundos da inconscincia. Qualquer tipo de mensagem aceita, porquanto, sem reflexo, sem anlise de qualidade. Detendo o pensamento, exclusivamente nesse campo possvel direcionar as aspiraes de maneira produtiva, compensadora, iniciando o tentame na faixa das aspiraes. Conforme se pensa, acumulam-se as memrias, que retornaro aos painis do conhecimento nos momentos prprios. Estabelecendo um programa de sonhos bons, ser possvel dar ordens ao subconsciente, ao mesmo tempo racionalizando o material pertubador nele j depositado. Antes de dormir, cumpre sejam fixadas as ideias agradveis e positivas, visualizando aquilo com que se deseja sonhar, certamente para tirar proveito til no processo de crescimento interior, de progresso cultural, intelectual, moral, espiritual.* 28 - Autodescobrimento (pgs. 103 e 104) Artistas plsticos, escritores, msicos, inventores, e outros, tm nos sonhos fonte de inspirao para as suas obras. vlido preparar-se, na hora de dormir, para criar um clima que facilite o insigt atravs do sonho. Buscando alternativas para a soluo de um problema, ou, melhor atitude a ser tomada em determinada situao delicada. Pense com insistncia no forte desejo de obt-lo durante o sono, e persistncia para no desistir antes de conseguir o seu intento. Voc poder ser supreendido ao acordar com um eureca, como no pensei nisto antes! Robert Louis Stevenson, sempre admitiu que as tramas de seus livros populares eram produto de sonhos. Ele chegou mesmo a sonhar com enredos a seu bel-prazer. No incio da carreira, ele escreveu um conto sobre personalidade dupla __ uma boa, outra ruim__ intitulado O companheiro de viagem. O conto foi sumariamente rejeitado por um editor, que disse ser a ideia engenhosa, mas o enredo fraco. Frustrado com sua incapacidade de melhorar a histria, Stevenson decidiu tentar sonhar uma soluo para o enredo. Abenoado com uma memria prodigiosa, foi, capaz de lembrar cada detalhe da histria de seu sonho. Sendo assim, escreveu o que sonhara, e seu O companheiro de viagem tornou-se o clssico O mdico e o monstro . *7 - O Estranho e o Extraordinrio (pgs. 98 e 99) * * *

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Andr Luiz bastante conhecido entre os leitores de literatura esprita pelos diversos livros ditados ao mdium Francisco Cndido Xavier; relata as suas experincias, de desencarnado, no mundo espiritual: Observava, ( Andr Luiz ) todavia, que nesse abenoado posto de Socorro a Natureza se fizera maternal. Havia, agora, mais luz no cu e o vento era mais fagueiro, sussurrando brandamente no arvoredo farto. O bondoso instrutor, notando a nossa admirao, esclareceu: __ Essa paz reflete o estado mental dos que vivem neste pouso de assistncia fraterna. (...). A natureza me amorosa em toda parte, mas , cada lugar mostra a influenciao dos filhos de Deus que o habitam. (...) De varanda extensa e nobre, onde as colunas se enfeitavam de hera florida, muito diferente, porm, da que conhecemos na Terra, penetramos em vasto salo mobiliado ao gosto mais antigo. Os mveis delicadamente esculturados formavam conjunto encantador. Admirado, fixei as paredes, de onde pendiam quadros maravilhosos. Um deles, contudo, impunha-me ateno. Era uma tela enorme, representando o martrio de So Dinis, o Apstolo das Glias rudemente supliciado nos primeiros tempos do Cristianismo, segundo meus humildes conhecimentos de Histria. Intrigado recordei que vira na Terra, um quadro absolutamente igual quele. No se tratava de um famoso trabalho de Bonnat, clebre pintor francs dos ltimos tempos? A cpia do Posto de Socorro, todavia, era muito mais bela. A lenda popular estava lindamente expressa nos mnimos detalhes. O glorioso Apstolo, seminu, com a cabea decepada, tronco aureolado de intensa luz, fazia um esforo supremo por levantar o prprio crnio que lhe rolara aos ps, enquanto os assassinos o contemplavam , tomados de intenso horror; do alto, via-se descer um emissrio divino, trazendo ao Servo do Senhor a coroa e a palma da vitria. Havia, porm, naquela cpia, profunda luminosidade, como se cada pincelada contivesse movimento e vida. Observando-me a admirao, o instrutor falou, sorrindo: Quantos nos visitam, pela primeira vez, estimam a contemplao desta obra soberba. __ Ah! Sim __ retruquei__, o original, segundo estou informado, pode ser visto no Panteo de Paris. __ Engana-se __ elucidou o meu gentil interlocutor __, nem todos os quadros, como nem todas grandes composies artsticas, so originariamente da Terra. certo que devemos muitas criaes sublimes cerebrao humana; mas, neste caso, o assunto mais transcendente. Temos aqui a histria real dessa tela magnfica. Foi idealizada e
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executada por nobre artista cristo, numa cidade espiritual muito ligada Frana. Em fins do sculo passado, embora estivesse retido no crculo carnal, o grande pintor de Bayonne visitou essa colnia em noite de excelsa inspirao, que ele, humanamente poderia classificar de maravilhoso sonho1. Desde o minuto que viu a tela, Florentino Bonnat no descansou enquanto no a reproduziu, palidamente, em desenho que ficou clebre no mundo inteiro.(...) O gnio construtivo expressa superioridade espiritual com livre trnsito entre as fontes sublimes da vida. Ningum cria sem ver, ouvir ou sentir, e os artistas de superior mentalidade costumam ver, ouvir e sentir as realizaes mais altas do caminho para Deus2. *5 - Os Mensageiros (pgs. 88 a 91) Ser uma conquista ideal o momento a partir do qual o indivduo possa se preparar conscientemente antes de dormir, para tirar melhor proveito de boas horas de sono. Ao planejamento da experincia onrica, suceder uma forma de auto-sugesto, de enriquecimento, com uma breve leitura salutar, o exame de conscincia para libertar-se dos txicos dissolventes da ira, da amargura, do ressentimento, asserenando-se, e, mediante a orao, entregando-se Divina Essncia Criadora. Com a sucessiva repetio desses requisitos se faro diludas as impresses angustiantes e negativas dos processos pertubadores arquivados, que cedem rea a esses novos procedimentos. E logo mais, integrados nos alicerces da personalidade, volvero tona, conscincia, na lucidez, assim como nos sonhos, abrindo possibilidades a intercmbio com outros Espritos, que se sentiro atrados e buscaro transmitir mensagens de conforto, de apoio e de beleza. Ningum espera milagres de ocasio, no que diz respeito programao da prpria vida. Cada qual respira, no clima onde reside, o ar que elabora. A mudana psquica, de uma paisagem perniciosa, para outra de qualidade superior, demanda tempo e esforo. Algumas vezes, durante a reprogramao, ocorrem as invases de ideias-hbitos, interferindo negativamente e desviando o centro de ateno que se quer preservar. Amorosamente, deve-se retornar ao pensamento inicial motivador da experincia em desenvolvimento, at criar novos padres de conduta

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Negrito da autora. Negrito da autora.

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mental, que se estabelecem naturais, formentando o equilbrio psquico e emocional. necessrio, portanto, tomar conhecimento da mente, aprofundar recordaes, eliminar temores e angstias, corrigir a preferncia de modelos, ser positivo, afeioando-se ao tico e ao saudvel. Cada um o construtor da sua realidade, afirmando-se e desembaraando-se das amarras prejudiciais a que se deixou atar Esse trabalho de libertao tem incio no pensamento, sob a ao do desejo continuado, vitalizado pela certeza do xito prximo 1. *28 Autodescobrimento (pgs. 104 a 106) * * * No Rio de Janeiro, uma moa teve, durante vrias noites, o mesmo sonho. Caminhava por uma estrada deserta e, aps uma curva, batia palmas num porto de madeira, em frente a um pequeno sobrado. Um senhor, de idade avanada, que ela chamava de velhinho, abria uma janela na parte superior da casa, para atend-la. No mesmo instante ela acordava. A repetio do sonho, sempre interrompido no mesmo momento, comeou a preocup-la. Aps algumas consultas e receitas de tranquilizantes, com tudo atribudo fadiga, o sonho deixou de ocorrer. Algum tempo depois, superado o episdio dos sonhos, a jovem senhora tirou frias e foi para Minas Gerais. Uma noite, em passeio de carro com amigos, comeou, de repente, a conhecer o trecho da estrada. Era a estrada de seu repetido sonho. Pediu que continuassem mais devagar, na esperana de encontrar tambm a casa com que sonhava. E encontrou. Desceram, bateram palmas no porto, o velhinho do sonho abriu a janela da parte superior, olhou o grupo, deteve-se na moa, fechou a janela e no queria atender ningum. Foi preciso muita insistncia para que ele concordasse em abrir a porta e permitir ao grupo a entrada. Mais tarde, aps uma cautelosa conversa, perguntaram lhe qual a razo de se ter mostrado to desconfiado e de ter relutado tanto para abrir a porta. Foi quando o velhinho declarou: __ Como que eu ia querer abrir a porta para um fantasma? Essa menina a, vrias noites, com roupas de dormir, bateu palmas no meu porto e quando eu aparecia na janela, desaparecia. ... Jornal Mundo Esprita da Federao Esprita do Paran n 1366 / maio de 1993 Este pode ser um caso de desdobramento durante o sono, percebido mediunicamente pelo velhinho; ou , percebido por qualquer
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Grifo da autora.

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pessoa se for um fenmeno de materializao 1.Surpreende por se tratar de um fantasma vivo; porm casos, aparentemente atpicos ocorrem com bastante frequncia, e so largamente mensionados na literatura, e no dito popular. * * * Dentro do programa Mind Control, desenvolvido pelo americano Jos da Silva, h um captulo sobre a programao dos sonhos; que ele denomina sonho criativo. Ele desenvolveu tcnicas que permitem utilizarnos deste poderoso instrumento mental os sonhos, para nosso benefcio e desenvolvimento. Envolvem o treino meditativo para atingir as ondas alfa e teta, assim como a repetio gradual de afirmaes que o levam ao condicionamento, ou seja ao disparo automtico do sonho (e sua lembrana), com um propsito definido. Acho interessante que o fundador deste programa levou em considerao um aspecto comum dos sonhos; so difceis de serem entendidos, cheios de simbologia, elementos no comuns ao nosso dia a dia, situaes surrealistas etc; que merecem nossa ateno para serem interpretados. Um graduado do Mind Coltrol acha que o Controle de Sonhos salvou a sua vida. Na vspera de uma viagem de motocicleta de sete dias, ele programou um sonho para preveni-lo de qualquer perigo especfico que pudesse vir a enfrentar. A maioria das viagens longas que fizera anteriormente tinha sido marcada por pequenos incidentes um pneu furado; um entupimento de carbulador; uma nevada imprevista. Sonhou que estava na casa de um amigo. Para o jantar serviramlhe um grande prato de vagens cruas, enquanto todos os demais comiam um delecioso Quiche Lorraine. Ser que isto era um conselho para que evitasse comer vagens cruas durante a viagem? No havia perigo disso acontecer, pois ele no gostava de vagens, e menos ainda de vagens cruas. Ser que significava que ele no era mais bem-vindo na casa de seu amigo? No, ele tinha certeza dessa amizade; alm do mais isto no tinha nada a ver com sua viagem de motocicleta. Dois dias mais tarde ele estava passando velozmente por uma estrada de Nova York ao amanhecer. Era um lindo amanhecer e a estrada estava em condies perfeitas e no havia transito, a no ser um pequeno caminho que ia sua frente.
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Materializao- Mais informaes no Captulo XVI; Manifestaes dos Espritos.

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Quando se aproximou do caminho, viu que estava carregado de vagens. Lembrando-se do sonho, reduziu sua velocidade de noventa para trinta e cinco quilmetros por hora; ento, quando fazia uma curva a vinte quilmetros por hora; sua roda traseira derrapou um pouco na curva _ ao passar sobre algumas vagens que haviam cado do caminho! A uma velocidade mais elevada aquela derrapagem teria sido muito sria, possivelmente fatal. S voc pode interpretar os sonhos que decidiu ter. Com a devida autoprogramao prvia para entender o significado de seus sonhos,(...) voc desenvolver cada vez mais confiana nesses pressentimentos programados.(...) Se voc tiver pacincia com o Controle de Sonhos e praticar, voc descobrir um de seus recursos mentais mais preciosos 1. * 24 - O mtodo Silva de Controle Mental (pgs. 58 e 59) Conversando com um colega de trabalho, na hora do almoo, sobre jogos de sorte, ele conta-me uma interessante passagem de sua vida. H alguns anos atrs, sonhou que estava andando com seu carro, um fusquinha, em marcha r. Intrigado com aquele sonho, e vendo nele uma pista, decidiu jogar no jogo do bicho o nmero da chapa do seu carro de trs para frente. Ganhou o equivalente ao salrio de um ano de trabalho. Ele simplesmente seguiu a sua intuio e deu certo. * * *

Os fenmenos do sonambulismo 2 natural se produzem espontaneamente e independem de qualquer causa exterior conhecida. Mas, em certas pessoas dotadas de especial organizao, podem ser provocadas artificialmente, pela ao do agente magntico. O estado que se designa pelo nome de sonambulismo magntico apenas difere do sonambulismo natural em que um provocado, enquanto o outro espontneo. O sonambulismo natural constitui fato notrio, que ningum mais se lembra em pr em dvida, no obstante o aspecto maravilhoso dos fenmenos a que se d lugar. Por que seria ento mais extraordinrio ou irracional o sonambulismo magntico? Apenas por produzir-se
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Para mais informaes: WWW. Metodosila.com.br/fale.aspx .Nota da autora .

Sonambulismo um estado de independncia do Esprito, mais completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. * 26 O Livro dos Espritos( pg. 231). Nota da autora.
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artificialmente, como tantas outras coisas? Os charlates o exploram, dizem. Razo de mais para que no lhes seja deixado nas mos. Quando a cincia se houver apropriado dele, muito menos crdito tero os charlates junto s massas populares( ...) . O sonambulismo1 ... uma luz projetada sobre a psicologia. a que se pode estudar a alma, porque onde esta mostra a descoberto. Ora, um dos fenmenos que a caracterizam da clarividncia 2 independente dos rgos ordinrios da vista. ( ...). De uma causa nica se originam a clarivedncia do sonmbulo magntico e a do sonmbulo natural. um atributo da alma`, uma faculdade inerente a todas as partes do ser incorpreo que existe em ns e cujos limites no so outros seno os assinalados prpria alma. O sonmbulo v em todos lugares aonde sua alma possa transaportar-se, qualquer que seja a longitude. No caso de viso distncia, o sonmbulo no v as coisas de onde est o seu corpo, como por meio de um telescpio. V-as presente como se se achasse no lugar onde elas existem, porque sua alma, em realidade, l est. Por isto que seu corpo fica como que aniquilado e privado de sensao, at que a alma volte a habit-lo novamente. Essa separao parcial da alma e do corpo constitui um estado anormal, susceptvel de durao mais ou menos longa, porm no indefinida. Da a fadiga que o corpo experimenta aps certo tempo, mormente quando aquela se entrega a um trabalho ativo. A vista da alma ou do esprito no circunscrita e no tem sede determinada. Eis por que os sonmbulos no lhe podem marcar rgo especial. Vem porque vem, sem saberem o motivo nem o modo, uma vez que, para eles, na condio de Espritos, a vista carece de foco prprio. Se se reportam ao corpo, esse foco lhes parece estar nos centros onde maior a atividade vital, principalmente no crebro, na regio do epigastro, ou no rgo que considerem o ponto de ligao mais forte entre o Esprito e o corpo. O poder da lucidez sonamblica no ilimitado. O Esprito, mesmo quando completamente livre, tem restringidos seus conhecimentos e faculdades, conforme ao grau de perfeio que haja alcanado. ( ...) E tanto menos se pode contar com sua infabilidade, quanto mais desviada seja do fim visado pela natureza e transformada em objeto de curiosidade e de experimentao.
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Sonambulismo; mais informao no captulo XVI - Manifestaes dos Espritos. Clarividente: Que v com clareza; atilado; prudente; perscrutador. Dicionrio Aurlio . Nota da autora
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No estado de desprendimento em que fica colocado, o Esprito do sonmbulo entra em comunicao mais fcil com os outros Espritos encarnados, ou no encarnados comunicao que se estabelece pelo contato dos fluidos, que compem os perispritos e servem de transmisso ao pensamento, como o fio eltrico. O sonmbulo no precisa , portanto, que se lhe exprimam os pensamentos por meio da palavra articulada. Ele os sente e adivinha. o que torna eminentemente impressionvel e sujeito a tantas influncias da atmosfera moral que o envolve. ( ... ) Em cada uma de suas existncias corporais, o Esprito adquire um acrscimo de conhecimentos e de experincia. Esquece-os parcialmente, quando encarnado em matria por demais grosseira, porm deles se recorda como Esprito. Assim que certos sonmbulos revelam conhecimentos acima do grau da instruo que possuem e mesmo superiores s suas aparentes capacidades intelectuais. Portanto, da inferioridade intelectual e cientfica do sonmbulo, quando desperto, nada se pode inferir com relao aos conhecimentos que porventura revele no estado de lucidez. Conforme as circunstncias e o fim que se tenha em vista, ele os pode haurir da sua prpria experincia, da sua clarivedncia relativa s coisas presentes, ou dos conselhos que receba de outros Espritos. Mas, podendo o seu prprio Esprito ser mais ou menos adiantado, possvel lhe dizer coisas mais ou menos certas. Pelos fenmenos do sonambulismo, quer natural, quer magntico, a providncia nos d a prova irrecusvel da existncia e da independncia da alma e nos faz assistir ao sublime espetculo da sua emancipao. (...) Quando o sonmbulo descreve o que se passa a distncia, evidente que v, mas no com os olhos do corpo. V-se a si mesmo e se sente transportado ao lugar onde v o que descreve. L se acha, pois , alguma coisa dele e, no podendo essa alguma coisa ser o seu corpo, necessariamente sua alma, ou Esprito1. Enquanto o homem se perde nas sutilezas de uma metafsica abstrata e ininteligvel, em busca das causas da nossa existncia moral, Deus cotidianamente nos pe sob os olhos e ao alcance da mo os mais simples e patentes meios de estudarmos a psicologia experimental. * 26 - O Livro dos Espritos (pgs. 239 a 242) AQUI colocar EXPERINCIA
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o esprito revestido pela matria sutilizada, mediador, entre o corpo fsico e o Esprito, ou seja, o perisprito. Nota da autora.
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* * * Frequentemente escutamos relatos de experincias onricas opressivas tidas na conta de pesadelos, decorrentes do contato com espritos menos evoludos e, aps o despertar, alguns acusam estranha sensao de cansao, alterao do humor e mal generalizado. Assim como se fala de uma atividade onrica, por extenso, tambm poder-se-ia dizer de uma obsesso onrica, peculiar assdio espiritual, frequente e pouco diagnosticado. ( ... ) A emancipao da alma permite a continuidade da vida, na dimenso que lhe prpria e diariamente isso acontece por ocasio do sono fisiolgico. Nesse momento, a alma se relaciona com os espritos que lhe so simpticos, ou ao contrrio, sofre a investida dos desafetos desencarnados experimentando situaes constragedoras. O que vamos abordar a seguir, uma sugestiva modalidade de relacionamento desarmnico entre espritos comprometidos pela identidade da, obsesso onrica, ou seja, um tipo de assdio sutil efetivado no transcorrer do sono fisiolgico, quando a alma projetada na dimenso extrafsica e sofre a agresso intencional dos espritos errantes que intentam prejudic-la. ( ... ) Em certa ocasio, distinta senhora com formao esprita e mdium atuante nos relatou detalhes de sua sade formulando-nos as seguintes queixas : havia algum tempo vinha sendo acometida de sono perturbado, com pesadelos dirios nos quais era violentada sexualmente com requintes de sadismo por parte de seres horrendos. Ao despertar pelas manhs sentia-se extenuada, com dolorimento muscular, sensao de angstia e uma fadiga incontrolvel, resultante das noites mal dormidas. Graas a sua formao doutrinria, logo imaginou se portadora de um problema espiritual, buscando no Centro Esprita que frequentava o recurso que, nesse caso especfico, a Medicina no lhe proporcionaria. Mas, apesar dos atendimentos a que se submeteu, o caso no ficou bem caracterizado como obsesso, pela ausncia de espritos manifestantes e de percepes sugestivas dos videntes, que nada acusaram de especial. Diante da decepo e tristeza que lhe invadira a alma, acenamos com a hiptese da existncia de um transtorno obsessivo mais complexo, difcil de ser identificado pelos procedimentos ortodoxos do mediunismo assistencial e, por isso mesmo, merecedor de uma anlise circustanciada por um grupo esprita identificado com os mtodos mais apurados de pesquisa espirituais.

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A paciente foi submetida a uma tcnica magntica de desdobramento induzido, criando condio facilitadora de investigao na sua prpria matriz perispirtica ( ... ). De imediato, os mdiuns presentes, atravs da clarividncia sonamblica1, detectaram ligaes fludicas de teor adensado entre o perisprito da enferma e opressivo ambiente do umbral inferior. Acompanhados dos instrutores espirituais, os mdiuns em desdobramento, protegidos por campos de fora magnticos, foram conduzidos ao local identificado, verdadeiro antro de viciaes e prazeres degradantes, onde se agrupavam dezenas de espritos em lastimveis condies. ( ... ) constatou-se que a enferma, inconscientemente mantinha-se imanada mentalmente ao grupo a que pertencera no pretrito, quando, deliberadamente, sujeitava-se a toda sorte de desregramentos e orgias sexuais. (...) O aspecto anmico, no caso, resultava de uma Ressonncia Vibratria com o Passado. ( ... ) O outro aspecto consistia na obsesso clssica, na qual, os comparsas desencarnados, em decorrncia das vinculaes sintnicas ainda muito atuantes, arrastavam-na para o umbral inferior submetendo-a ao parasitismo desvitalizante. No entanto, quando em viglia, exceo feita s recordaes deprimentes dos sonhos , a distinta confreira no acusava maiores problemas , e sentia-se perfeitamente adaptada a sua rotina domstia e profissional. ( ... ) Identificada a causa, a nossa conduta teraputica constatou das seguintes providncias: a)despolarizao dos estmulos da memria espiritual, com o consequente apagamento das lembranas desarmonizantes do passado; b)recolhimento de todos os espritos pertubados em campos de fora mentalmente projetados, transferindo-os, com autorizao dos mentores, para os postos de socorro em faixas dimensionais menos opressivas e, c)anulao, atravs de procedimentos magnticos, de toda e qualquer vinculao fludica entre a nossa enferma espiritual e o ambiente astralino inferior.( ... )

Grifo da autora..

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De fato, alguns dias aps, a mdium sentia-se bem mais confiante, sem os tais pesadelos, nem a sensao de cansao matinal, anteriormente relatados. Certamente , a cura dos males obsessivos depende, em ltima anlise , do esforo individual que cada um deve despender no sentido da elevao do padro vibratrio mental e seu prprio progresso moral.. As tcnicas de alta eficincia utilizadas no caso em pauta encontram-se minuciosamente descritas na obra1 do Dr. Jos Lacerda de Azevedo, responsvel pelo desenvolvimento e divulgao da APOMETRIA, metodologia de desdobramento dos corpos energticos do homem e de pesquisas espirituais avanadas. * 42 - Mediunidade e Medicina (pgs. 58 63; 70 e 71) 2 No livro Loucura e Obsesso ( FEP) de autoria do esprito Manoel P. Miranda, psicografado por Divaldo Pereira Franco, traz referncia a metodologia citada, onde reconhece o importante auxlio prestado a encarnados e desencarnados. Do mesmo modo que, girando no espao, cada mundo se comunica, atravs da noite com a grande famlia dos astros pelas leis do magnetismo universal, assim tambm a alma humana, centelha emanada do Divino Foco, se pode comunicar com a grande Alma eterna e dela receber instrues, inspiraes, lampejos instantneos. * 17 - O Invisvel (pg. 165) Chegar o dia que compreenderemos que a nossa percepo limitada no estado de viglia que nos torna inconscientes. Fecho este intrigante assunto com uma frase do fundador do programa Control Mind: O inimigo de nosso conhecimento no tanto a ignorncia, e sim, o ignorar que ignoramos.

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ESPRITO / MATRIA, novos horizontes para a Medicina. ( Palotti) Porto Alegre Informao do autor Vitor Ronaldo Costa, na obra Mediunidade e Sade.

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CAPTULO MORTE

XII

O homem estava pegando as chaves do carro (a mulher j tinha sado para levar as crianas escola) quando tocam a campanhia. Irritado, pois j se atrasara, ele abre a porta: __ Sim? O ser andrgeno, belo e feio, alto e baixo, negro e louro, faz um sinalzinho dobrando o indicador: __ Vim buscar voc. No era preciso explicar, o homem entendeu na hora: o Anjo da Morte estava ali, e no havia como escapar. Mas, acostumado a negociaes, mesmo perturbado ele rapidamente pensou que era cedo demais, e tentou argumentar: __ Mas, como, o qu? Agora, assim, sem aviso sem nada? Nem um prazo decente? O Anjo sorri um sorriso bondoso e perverso, suspira e diz: __ Mas ningum tem a originalidade de me receber com simpatia neste mundo, ningum nunca est preparado? Est certo que voc s tem quarenta anos, mas mesmo os de oitenta... O homem agarrou mais firme a chave do carro que acabara encontrando no bolso do palet, e insistiu: Vem c, me d uma chance. O Anjo teve pena, aquele grandalho estava realmente apavorado. Ah, os humanos... Ento teve um acesso de bondade e concedeu: __ Tudo bem. Eu te dou uma chance, se voc me der trs boas razes para no vir comigo desta vez. (Passava um brilho malicioso nos olhos azuis e negros daquele Anjo?) O homem aprumou-se, claro, ele sabia que ia dar certo, sempre fora bom negociador. Mas quando abria a boca para comear sua ladainha de razes __ muito mais do que tr\s, ah sim, __ o Anjo ergueu o dedo imperioso: __ Espera a. Trs boas razes, mas...no vale dizer que seus negcios precisam ser organizados, sua mulher nem sabe assinar um cheque, seus filhos nada conhecem da realidade. O que interessa voc, voc mesmo. Por que valeria a pena ainda te deixar por algum tempo?
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J narrei essa fbula em outro livro, e nele quem abria a porta era uma mulher. A objeo que o Anjo lhe fazia antes de ela comear a recitar seus motivos era: __ No vale dizer que porque marido e filhos precisam de voc... Muitas veze contei essa historinha, e inevitavelmente homens e mulheres ficam surpresos e pensativos, sem resposta imediata ainda que de brincadeira. E ns? Com que argumentos persuadiramos o anjo visitante de ainda no nos levar? Eles seriam falsos, inventados na hora, ou brotariam da nossa eventual contemplao __ e reavaliao __ da vida, e do sentido de tudo, de nossos projetos e esperanas? Isto , se acaso alguma vez interrompemos nossa agitao para um questionamento desses. (...). *102- Pensar Transgredir (pg 63 a 64) E a outro disse Jesus: Segue-me. E ele lhe disse: Senhor, permitete que v eu primeiro enterrar meu pai. Em Lucas (IX:59-60), no era o anjo da morte que fazia o convite, mas era Jesus que chamava o??????? para segui-lo, e a resposta foi a mesma, espera um pouco mais... deixa eu primeiro.... O despreparo para a Morte caracteriza multides que regressam, todos os dias, sem a mnima noo do que as espera. Aps decnios de indiferena pelos valores mais nobres. So pessoas que jamais meditaram sobre o significado da jornada terrestre, de onde vieram, porque esto no Mundo, qual o seu destino. Sem a bssula da f e a bagagem das boas aes, situam-se perplexas e confusas. * 34 - Quem tem Medo da Morte ? (pg. 35) Se um macaco utilizado para produzir soro contra a poliomelite que, por esta razo, fosse picado vez aps vez, seria algum dia capaz de captar o sentido do seu sofrimento? A resposta ser unanimamente negativa, pois, com sua inteligncia limitada, ele no poderia entrar no mundo dos seres humanos, ou seja, o nico mundo no qual o seu sofrimento seria inteligvel. (...) E como com a pessoa humana? Vocs tem certeza de que o mundo humano o ponto final na evoluo do cosmo? No concebvel que ainda haja outra dimenso possvel, um mundo alm do mundo humano? Um mundo em que a pergunta pelo sentido ltimo do sofrimento humano encontraria uma resposta? Esse sentido ltimo necessariamente excede e ultrapassa a capacidde intelectual finita do ser humano. O que se requer da pessoa no aquilo que alguns filsofos existencialistas ensinam, ou seja, suportar a falta de sentido da vida; o que se prope antes, suportar a
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incapacidade de compreender, em termos racionais, o fato de que a vida tem um sentido incondicional. * 76 -Em busca de um sentido (pg. 105) O que se faz necessrio aqui uma viravolta em toda a colocao da pergunta pelo sentido da vida. Precisamos aprender e tambm ensinar s pessoas em desespero que a rigor nunca e jamais importa o que ns, ainda, temos de esperar da vida, mas sim exclusivamente o que a vida espera de ns. (...) Quando um homem descobre que seu destino lhe reservou um sofrimento, tem, que ver neste sofrimento tambm uma tarefa sua, nica e original. Mesmo diante do sofrimento, a pessoa precisa conquistar a conscincia de que a nica e exclusiva em todo o cosmo dentro deste destino sofrido. Ningum pode assumir por ela o destino, e ningum pode substituir a pessoa no sofrimento. Mas na maneira como ela prpria suporta o sofrimento est a possibilidade de uma realizao nica e singular. * 76 Em busca de um sentido (pg.77) Nossa cultura ocidental a cultura da posse, e portanto no se costuma educar para a perda, sobretudo perda pela morte. Nossa cultura no incorpora a morte como parte da vida, e geralmente pensa-se nela como um castigo. (...) Por outro lado, o Oriente, particularmente com Buda, alimenta a educao do desapego, e isto faz toda a diferena, pois so duas posturas diferentes diante da vida e da morte. Devemos ento educar tambm para a morte, o que equivale a dizer, educao para a perda. Portanto a questo saber se estamos preparados para a perda. Mas para que perda? A do relgio que nos roubaram, a do ente querido que desencarnou, a do livro que sumiu, mesmo dentro de casa, ou que no nos devolveram, a da nota de dinheiro que foi grudada em outra quando fizemos o pagamento no super mercado, a da pulseira que sumiu do brao durante um passeio? Importante analisar a reao: se a pessoa sofre, ou lamenta, se se desespera, se no liga, ou se vive isso com indiferena, (...). Na verdade, toda perda gera luto. natural um perodo de sofrimento, mas a persistncia no estado de desnimo deve merecer ateno (...). Processos de perda implicam em dor, cuja intensidade e durao vo depender do investimento que o indivduo faa ou tenha feito relativamente ao que tenha perdido. A durao do perodo de luto por morte ou desencarnao de uma pessoa querida varia de um para outro indivduo, mas os pesquisadores dessa rea identificam o horizonte de um ano. Embora esse perodo no seja regra geral, ele se constitui no tempo de que teoricamente a pessoa
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atravessa datas emocionalmente significativas, marcantes, como o primeiro aniversrio, o primeiro Natal, a primeira Pscoa e assim por diante, sem a presena da pessoa que partiu. Isto importante porque faz com que a pessoa que fica se d conta da realidade da perda. No segundo ano aps a desencarnao, segundo os pesquizadores, faz-se uma espcie de plat emocional, sem que no entanto tudo tenha sido elaborado. *14 - Pelos Caminhos da Educao ( pgs. 139 e 141) * * * natural que, diante de srio problema fsico a se abater sobre algum muito caro ao nosso corao, experimantemos apreenso e angstia. Imperioso, porm, que no resvalemos para a revolta e o desespero, que sempre complicam os problemas humanos, principalmente os relacionados com a morte. Quando os familiares no aceitam a perspectiva da separao, formando a indesejvel teia vibratria, os tcnicos da Espiritualidade promovem, com recursos magnticos, uma recuperao artificial do paciente que, mais pr l do que pr c , surpreendentemente comea a melhorar, recobrando a lucidez e ensaiando algumas palavras. Geralmente tal providncia desenvolvida na madrugada. Exaustos, mas aliviados, os retentores vo repousar, proclamando: Graas a Deus! O Senhor ouviu nossas preces! Aproveitando a trgua na viglia de reteno os benfeitores espirituais aceleram o processo desencarnatrio e iniciam o desligamento. A morte vem colher mais um passageiro para o Alm. Quando o desencarnante e seus familiares controlam as emoes, cultivando, em prece, sentimentos de confiana e constrio, os tcnicos da Espiritualidade encontram facilidade para promover o desligamento, sem traumas maiores para quem parte, sem desequilbrios para os que ficam. Evidentemente no vamos cultivar fleumtica tranquilidade, considerando natural que algum muito amado parta tragicamente. Por mais ampla seja nossa compreenso, sofremos muito. Talvez no exista angstia maior. Imperioso, contudo, que mantenhamos a serenidade, cultivando a confiana em Deus, no por ns apenas, mas, sobretudo em benefcio daquele que partiu. Mais do que nunca ele precisa da nossa ajuda. * 34 - Quem tem Medo da Morte (pgs. 43 a 51) (...) Doena prolongada tratamento de beleza para o Esprito. As dores fsicas atuam como inestimvel recurso teraputico, ajudando-o a superar as iluses do Mundo, alm de depur-lo como vlvulas de
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escoamento das impurezas morais. Destaque-se que o progressivo agravamento de sua condio torna o doente mais receptivo aos apelos da religio, aos benefcios da prece, s meditaes sobre o destino humano. Por isso, quando a morte chega, ele est preparado e at a espera sem apegos, sem temores. Algo semelhante ocorre com as pessoas que desencarnam em idade avanada, cumpridos os prazos concedidos pela Providncia Divina, e que mantiveram um comportamento disciplinado e virtuoso. Nelas a vida fsica extingue-se mansamente, como uma vela que bruxuleia e apaga, inteiramente gasta, proporcionando-lhes um retorno tranquilo, sem maiores precalos. *34 Quem tem Medo da Morte (pgs. 46 a 47) As preces pelos Espritos que acabam de deixar a Terra no objetivam, unicamente, dar-lhes um testemunho de simpatia: tambm tm por efeito auxiliar-lhes o desprendimento e, desse modo, abreviar-lhes a pertubao que sempre se segue separao, tornando-lhes mais calmo o despertar. Ainda a, porm, como em qualquer outra circunstncia, a eficcia est na sinceridade do pensamento e no na quantidade das palavras que se profiram mais ou menos pomposamente e em que, nenhuma parte toma o corao. As preces que deste se elevam ressoam em torno do Esprito, cujas ideias ainda esto confusas, como as vozes amigas que nos fazem despertar do sono.*11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pg. 438) E a outro disse Jesus: Segue-me. E ele lhe disse: Senhor, permite-te que v eu primeiro enterrar meu pai. E Jesus lhe respondeu: Deixa que os mortos enterrem os seus mortos, e tu vai, e anuncia o Reino de Deus. (Lucas, IX:59-60). O que podem significar estas palavras: Deixa que os mortos enterrem os seus mortos? ... no podiam exprimir uma censura quele que considerava um dever de piedade filial ir sepultar o pai. Mas elas encerram um sentido mais profundo, que s um conhecimento mais completo da vida espiritual pode fazer compreender. A vida espiritual , realmente, a verdadeira vida, a vida normal do Esprito. Sua existncia terrena transitria e passageira, uma espcie de morte, se comparada ao esplendor e atividade da vida espiritual. (...) Era isso que aquele homem no podia compreender por si mesmo. Jesus lhe ensinou, dizendo: No vos inquieteis com o corpo, mas pensai antes no Esprito; ide pregar o Reino de Deus; ide dizer aos homens que a sua ptria no se encontra na Terra, mas no Cu, porque somente l que se

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vive a verdadeira vida. * 11- O Evangelho Segundo o Espiritismo (pgs. 274 e 275) Deixa que os mortos enterrem os seus mortos, estaria Jesus nos adiantando as revelaes que foram trazidas pelos espritos e codificada por Kardec? De que nossos mortos so recebidos do outro lado da vida pelos espritos assim designados para encaminh-los vida espiritual. A expresso desligamento define bem o processo desencarnatrio. Para que o Esprito liberte-se deve ser desligado do corpo fsico, j que permanecemos jungidos a ele por cordes fludicos que sustentam nossa comunho com a matria. Observadas as necessidades de especializao, como ocorre em qualquer atividade humana, h tcnicos que se aproximam do desencarnante, promovendo, com recursos magnticos, sua liberao. Somente (...) espritos muito evoludos, com grande desenvolvimento mental e espiritual, prescindem desse concurso. Isso significa que sempre contaremos com ajuda especializada na grande transio, a par da presena de amigos e familiares que nos antecederam. Naturalmente, o apoio maior ou menor da Espiritualidade est subordinado aos mritos do desencarnante. Se virtuoso e digno merecer ateno especial e to logo seja consumada, a desencarnao, ser conduzido a intituies assistenciais que favorecero sua readaptao Vida Espuiritual. J os que se comprometeram com o vcio e o crime, despreocupados da disciplina e do discernimento, sero desligados no momento oportuno, mas permanecero entregues prpria sorte, estagiando por tempo indeterminado no Umbral, faixa escura que circunda a Terra, formada pelas vibraes mentais de multides de Espritos encarnados e desencarnados dominados, ainda por impulsos de animalidade. O filho prdigo, na inesquecvel parbola de Jesus, permaneceu distncia do conforto do lar, em angustiante situao, at que caiu em si, reconhecendo que vivia miseravelmente, enfrentando privaes que no existiam nem mesmo para os servos mais humildes na casa paterna. Disps-se, ento, a encetar a longa jornada de retorno. Para surpresa sua, foi recebido com jbilo imenso por seu pai. (...) semelhana do filho prdigo, aps a morte, ao reconhecermos (...) nossa misria moral e, sinceramente constritos, retornaremos aos caminhos do Senhor, iniciando laboriosa jornada de renovao * 34 - Quem tem Medo da Morte? (pgs. 22 a 25) Em face das informaes recebidas quanto s verdades do mundo espiritual, o esprito desencarnado, (...) certamente aportar com maior
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segurana no continente invisvel, sem grandes problemas para identificar a nova situao, embora tais benefcios no lhe confiram o direito de ingresso em comunidades venturosas. Isso depender do que Fez e no do que Sabe. * 34 - Quem tem Medo da Morte? (pg. 35) A Terra uma oficina de trabalho para os que desenvolvem atividades edificantes, em favor da prpria renovao; um hospital para os que corrigem desajustes nascidos de viciaes pretritas; uma priso, em expiao dolorosa, para os que resgatam dbitos relacionados com crimes cometidos em existncias anteriores; uma escola para os que j compreendem que a vida no mero acidente biolgico, nem a existncia humana uma simples jornada recreativa; mas no nosso lar. Este est no plano espiritual, onde podemos viver em plenitude, sem as limitaes impostas pelo corpo carnal. *4 - Quem Tem Medo dos Espritos? (pg. 15) * O Dr Raymond Mood conduziu extensa pesquisa com pessoas experimentaram a morte clnica e reviveram. Encontrei estas pessoas de vrias maneiras. A princpio por coincidncia. Em 1965, quando era estudante de filosofia na Universidade da Virgnia, encontrei um homem que era professor de psiquiatria clnica na faculdade de medicina. Desde o comeo fiquei impressionado com o seu calor, bondade e bom humor. Foi uma grande surpresa quando mais tarde vim a saber a respeito dele um fato muito interessante, o de que tinha eatado morto __ no uma, mas duas vezes, com o intervalo de dez minutos __ e de que tinha feito o relato mais fantstico sobre o que aconteceu com ele enquanto esteve morto. Mais tarde escutei ele prprio contar a sua estria a um pequeno grupo de estudantes interessado. Na ocasio fiquei muito impressionado, mas apenas arquivei a narrativa, tanto na minha mente como sob a forma de uma gravao em fita magntica que fiz na ocasio. Alguns anos mais tarde, depois de ter recebido meu doutoramento em filosofia, eu estava ensinando em uma universidade na parte leste do estado da Carolina do Norte. Em um dos cursos pedi aos alunos que lessem o dilogo Fdon de Plato, trabalho em que a imortalidade uma das questes discutidas. Nas minhas aulas tinha estado destacando as outras doutrinas que Plato ali apresenta, e no as encocara sobre a discusso da vida depois da morte. Um dia, depois das aulas, um aluno pediu para falar comigo. Perguntou se podamos discutir o assunto da imortalidade. Tinha algum interesse no assunto porque a av dele tinha morrido durante uma operao cirrgica e tinha narrado uma experincia bastante surpreendente. Pedi-lhe que contasse para mim, e, para minha
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grande surpresa, relatou quase a mesma coisa, srie de eventos que eu tinha escutado o professor de psiquiatria descrever alguns anos antes. A essa altura minha procura de casos tornou-se algo mais ativa e comecei a incluir leituras sobre o tema da sobrevivncia humana depois da morte biolgica nos meus cursos de filosofia. Contudo, fui cuidadoso em no mencionar as duas experincias de morte em meus cursos. Adotei na verdade, a atitude de esperar para ver. Se esses relatos forem bastante comuns, refleti, irei provavelmente ouvir mais, se to -somente levantar o tpico geral da sobrevivncia em discusses filosficas, expressar uma atitude simptica em relao a questo e esperar. Para minha surpresa, encontrei em quase todas as classes, de mais ou menos trinta alunos, pelo menos um estudante que me procurava depois da aula para relatar uma experincia pessoal de quase morte. O que me surpreendeu desde o comeo do meu interesse foi a grande semelhana dos relatos, a despeito do fato de que vinham pessoas com as mais diversas religies e diferentes circunstncias sociais e educacionais. Na ocasio em que ingressei na faculdade de medicina, em 1972, j tinha coletado um nmero considervel dessas experincias e comecei a mencionar o estudo informal que estava fazendoa algumas das minhas relaes na faculdade. Em dado momento um amigo me convenceu a fazer uma palestra na Sociedade de Medicina, e outras conferncias se seguiram. Mais uma vez descobri que depois de cada palestra algum vinha me contar uma experincia pessoal. medida que fiquei mais conhecido por causa desse interesse, mdicos comearam a me enviar pessoas que ele s tinham ressucitado e que relataram experincias pouco usuais. Outros ainda me escreveram dando informaes quando apareceram nos jornais artigos sobre os meus estudos. (...) As experincias que estudei recaem sobre trs categorias distintas: 1) Experincias de pessoas que foram ressucitadas depois de terem sido (...) consideradas ou declaradas mortas pelos mdicos. 2) Experincias de pessoas que, no decorrer de acidentes, doenas ou ferimentos graves, estiveram muito prximas da morte fsica. 3) Experincias de pessoas que, enquanto morriam, contaram-nas a outras pessoas que estavam presentes. Mais tarde, essas outras pessoas relataram para mim o contedo da experincia de morte.(...) Apesar da grande variao nas circunstncias que rodeiam a proximidade da morte e no tipo de pessoas que passaram por ela, a verdade que h uma notvel semelhana entre os relatos (...). De fato a
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semelhana to grande que se podem facilmente separar cerca de quinze elementos que aparecem repetidamente na massa de narrativas que coletei. Com base nesses pontos de semelhana, seja-me permitido construir uma breve esperincia teoricamente ideal ou completa, que incorpore todos os elementos comuns na ordem que tpico que ocorram: Um homem est morrendo e, quando chega ao ponto de maior aflio fsica, ouve seu mdico declar-lo morto. Comea a ouvir um rudo desagradvel, um zumbido alto ou toque de campainhas, e ao mesmo tempo se sente movendo muito rapidamente atravs de um tnel longo e escuro. Depois disso, repentinamente se encontra fora do seu corpo fsico, mas ainda na vizinhana imediata do ambiente fsico, e v seu prprio corpo a distncia, como se fosse um espectador. Assiste s tentativas de ressurreio desse ponto de vista inusitado em um estado de pertubao emocional. Depois de algum tempo, acalma-se e vai se acostumando sua estranha condio. Observa que ainda tem um corpo,1mas um corpo de natureza muito diferente e com capacidades muito diferentes das do corpo fsico que deixou para trs. Logo outras coisas comeam a acontecer. Outros vm ao seu encontro e o ajudam. V de relance os espritos de parentes e amigos que j morreram e aparece diante dele um caloroso esprito de uma espcie que nunca encontrou antes um esprito de luz. Este ser pede-lhe, sem usar palavras, que reexamine a sua vida, e o ajuda mostrando uma recapitulao panormica e instantnea dos principais acontecimentos de sua vida. Em algum ponto encontra-se chegando perto de uma espcie de barreira ou fronteira, representando aparentemente o limite entre a vida terrena e a vida seguinte. A essa altura oferece resistncia, pois est agora tomado pelas suas experincias no aps-vida eno quer voltar. Est agora inundado de sentimentos de alegria, amor e paz. Apesar dessa atitude, porm, de algum modo se rene ao seu corpo fsico e vive. Mais tarde tenta contar o acontecido a outras pessoas, mas tem dificuldade em faz-lo. Em primeiro lugar, no consegue encontrar palavras humanas adequadas para descrever esses episdios noterrenos. Descobre tambm que os outros caoam dele, e ento para de dizer essas coisas. Ainda assim, a experincia afeta profundamente sua

Referncia ao perisprito ou corpo espiritual . Propriedades do perisprito: Captulo VII; Percepo da Matria. Nota da autora..
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vida, especialmente suas opinies sobre a morte e as relaes dela com a vida1 * 67 - Vida depois da Vida (pgs. 21 28) Entre as coisas que parecem tirar o sentido da vida humana esto no apenas o sofrimento, mas tambm a morte. Nunca me canso de dizer que os nicos aspectos realmente transitrios da vida so as potencialidades; porm no momento em que so realizadas, elas se transformam em realidades; so resgatadas e entregues ao passado, no qual ficam a salvo e resguardadas da transitoridade. Isto porque no passado nada est irremediavelmente perdido, mas est tudo irrevogavelmente guardado. Sendo assim, a transitoriedade da nossa existncia, de forma alguma, lhe tira o sentido. (...) O se humano est constantemente fazendo opo diante da massa de potencialidades presentes; quais sero condenadas ao no-ser, e quais sero concretizadas? Qual opo se tormar realidade de uma vez para sempre, imortal, como pegadas nas areias do tempo?(...). No h dvida de que geralmente a pessoa somente leva em conta o campo de restolhos da transitoriedade e se esquece dos abarrotados celeiros do passado, onde ela guardou, de uma vez por todas, os seus atos, suas alegrias e tambm seus sofrimentos. Nada pode ser desfeito, nada pode ser eliminado; eu diria que ter sido a mais segura forma de ser. * 76 - Em busca de sentido (pg. 106) Vejamos um breve exemplo da importncia de se encontrar um significado na vida, inclusive para a dor. Segue relato de Victor Frankl, criador da Logoterapia (psicoterapia do significado). Um rabi da Europa oriental veio ter comigo e me contou sua histria. Ele tinha perdido sua primeira esposa e seus seis filhos no campo de concentrao de Auschwiz, onde foram mortos na cmara de gs, e agora se evidenciou que sua segunda mulher era estril. Observei que a procriao no o nico sentido da vida, pois neste caso a vida em si perderia o sentido, e algo que em si mesmo no tem sentido no pode ganhar sentido simplesmente atravs da perpetuao. Entretanto, o rabi encarava a sua sorte como um judeu ortodoxo, ou seja, no desepero de no ter um filho que pudesse pronunciar o Kaddish 2 para ele, depois da sua morte.
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Em Vida depois da Vida, o autor cita as declaraes na ntegra e as especifica dentro das quinze narrativas mais comu ns, levando reflexo. Em A luz do Alm, amplia o alcance de seu best-seller com mil novos casos. Nota da autora.. 2 O termo Kaddish refere-se aos rituais de luto; orao principal da liturgia judaica que acompanha os funerais.
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No desisti. Fiz uma ltima tentativa de ajud-lo perguntando se ele no esperava ver os seus filhos novamente no cu. Minha pergunta, entretanto, desencadeou uma torrente de lgrimas, e agora, sim, veio tona o verdadeiro motivo de seu desespero; explicou ele que seus filhos, uma vez que morreram como mrtires inocentes, mereceriam o lugar mais elevado no cu; mas ele mesmo, um velho pecador, no podia esperar receber o mesmo lugar. Ainda no desisti e retruquei: No se poderia conceber, rabi, que foi justamente este o sentido de o senhor sobreviver aos seus filhos, para que fosse purificado por estes anos de sofrimento, de modo que tambm o senhor, embora no inocente como seus filhos, possa, afinal, tornar-se digno de juntar-se a eles no cu? No est escrito nos Salmos que Deus guarda as suas lgrimas? Assim talvez nenhum de seus sofrimentos tenha sido em vo. Pela primeira vez em muitos anos ele se sentiu aliviado do seu sofrimento, pela nova perspectiva que lhe pude abrir. * 76 Em busca de um sentido (pg. 105) __Temo somente uma coisa: no ser digno do meu tormento; Dostoievsky. A natureza sbia, justa e piedosa em todas as suas leis, e , dispara um dispositivo; capaz de oferecer pessoa no momento de transio da vida para a outra vida, no seu ltimo suspiro, a possibilidade de uma reflexo sobre o sentido da mesma. A iminncia da morte dispara um curioso processo de reminiciscncia. O moribundo revive em curto espao de tempo, as emoes de toda a existncia, que se sucedem em sua mente como um prodigioso filme com imagens projetadas em velocidade vertiginosa. uma espcie de balano existencial, um levantamento de dbito e crdito na contabilidade divina, definindo a posio do Esprito ao retornar Espiritualidade, em face de suas aes boas ou ms, considerando-se que podero favorec-lo somente os valores que as traas no roem nem os ladres roubam, a que se referia Jesus, conquistados pelo esforo do Bem. Trata-se de um mecanismo psicolgico automtico que pode ser disparado na intimidade da conscincia sem que a morte seja consumada. * 34 - Quem tem Medo da Morte? (pgs. 29a 30) Voc no pensa no que lhe acontecer quando morrer? Minhas descobertas clnicas do-me a entender que a vida continua depois da morte biolgica. Pacientes hipnotizsados, submetidos regresso a existncias anteriores, sentem-se to vivos imediatamente aps a morte do corpo quanto antes. As lembranas, a personalidade, as percepes, as emoes, a reflexo continuam sem nenhuma interrupo. Com efeito,
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as reflexes a existncias passadas corroboram, ao que tudo indica, a crena na imortalidade da alma. A maioria dos meus pacientes, que sob os efeitos da hipnose, recordam encarnaes anteriores, referiu experincias de morte notavelmente semelhantes, s relatadas pelo Dr, Raimund Moody em seu livro Life Affter Life. (...) Tudo indica que a morte supe uma transio suave e natural para um reino espiritual, sem perda da conscincia. Meus pacientes notaram uma sensao imediata de alvio das dores, dos desconfortos ou dos temores que experimentavamantes de abandonar seus corpos.(...) Viamse em corpos perfeitos, cujos defeitos haviam sido corrigidos. Se tivessem sido cegos, enxergavam perfeitamente; surdos, dispunham agora de uma audio aguada. Se os corpos houvessem sido mutilados em acidentes, estavam inteiros e intactos. Surpreendentemente, os corpos espirituais se diriam to reais e to slidos quanto os fsicos o haviam sido. Se a regresso prosseguisse, elas narravam experincias de uma existncia rica e plena em outro mundo. A certa altura, assistidos por sbios conselheiros, reviam a vida que tinham deixado e viam-na toda como se estivessem assistindo a uma fita de cinema.(...) Ficava claro para eles que o propsito da revista era permitir-lhes ver onde haviam superado desafios-chaves e onde haviam fracassado. Os conselheiros espirituais assinalavam o que ainda lhes cumpria aprender a fim de fazer os progressos espirituais necessrios. Com base nesse conhecimento, planejavam a encarnao seguinte. Os arquivos dos meus pacientes esto esto cheios de registros de registros de regresses que ilustram a experincia tpica da morte. A transcrio seguinte veio de um paciente do sexo masculino, de vinte e seis anos de idade, Joe, que sofria de depresso, bronquite crnica e uma estranha alergia _ toda a vez que tomava leite ou comia nozes, criava-lhe imediatamente na garganta um muco espesso, que lhe exarcebava extremamente a tosse, j pessistente. Seguindo instrues para regredir ao acontecimento responsvel pelas alergias, viu-se na pele de um moo que vivia na Gergia no sculo XIX. Descreveu uma infncia frustrada e colrica, durante a qual deu vazo a uma fria represada, procurando brigas, que vencia com facilidade em razo das suas alentadas propores. Enquanto ainda adolescente, matara um homem e fugira para juntar-se ao exrcito confederado. Sugestes hipnticas adicionais para que passasse diretamente ao acontecimento que lhe causara as alergias produziram o seguinte:
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 Estou recostado a uma rvore e o menino que tocava tambor est deitando leite coalhado na minha xcara desbeiada, que tem um buraco no fundo, de modo que preciso beber o mais depressa possvel para evitar que todo o leite se escoe. Estou comendo as nozes do cho... faz semanas que no temos uma comida decente. Vejo um rio muito lodacento, que flui devagar, ao lado das rvores, esto comentdo nozes e todos vestimos uniformes cinzentos esfarrapados. Estou muito cansado ... e pensando em desertar. Em toda a minha vida sempre briguei, mas agora estou brigando com pessoas dispostas a lutar e capazes de revidar aos meus golpes ... e sinto medo. No vejo muitos canhes e os que vejo no esto carregados ... faz semanas aqora que no temos munio. Compreendo que minha faca a nica proteo que me restou _ a nica maneira que tenho de resistir. Ouo sons de ps que correm e de casces de cavalos ... agora gritos e toques de clarim ... fomos emboscados! Erguemos de um salto e deitamos a correr, tentamos atravessar o riacho. Meus ps no param de enroscar-se nas pedras. Elas vm vondo atrs de ns, descarregando espingardas, e ns nos voltamos e lutamos, embora a maioria no tenha armas de fogo. Dois soldados saltam sobre mim e seguram-me debaixo d gua, dobrando meus braos para trs, at que meus ombros comeam a doer. Ergo a cabea para fora da gua quando um garoto, com uma expresso de dio no rosto, pe-se a baterme com a coronha da espingarda, chamando-me de rato do rio. Estou sufocando e engolindo gua. (longa pausa.) Agora tenho a sensao de estar flutuando, como se estivesse erguendo para fora do corpo e, ao mesmo tempo, observo-o boiando crrego abaixo, ao lado de outros corpos de moos que conheo. Olho minha volta e vejo que eles tambm se ergueram para fora dos seus corpos; volto-me e dou com meu av banhado por uma Luz de ouro. Ele me diz: Venha, menino, a guerra acabou.` Vrios outros moos que conheo vm tambm; as pessoas gostavam do meu av na nossa cidade. E ele diz: Venham todos. A guerra acabou para vocs tambm.` Experimento uma grande sensao de alvio. Ouo um piano e vozes tambm; uma delas, muito claramente. A voz como uma centelha, e quase a escuto, mas no de todo. Eu mesmo sou quase uma centelha e isso tudo o que h. Vejo o mundo com clareza, mas depressa, como se tudo se movesse com extrema rapidez. Reconheo as coisas que fiz de mal. Do-me notcias dos meus erros e tenho conscincia deles sem me sentir mal. Sei que preciso superar a raiva e o dio e aprender a ser menos egosta. Creio que fiz um acordo com a voz na Luz de ouro.
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A maioria das experincias de morte, relembradas pelos meus pacientes hipnotizados, era to destituda de complicaoes e to previsvel quanto a de Joe. De onde em onde porm, havia outras muito diferentes. Em lugar de uma transposio suave de um mundo para o outro, alguns se lembravam de haver fugido da Luz, aterrorizados, ou se afastavam dos parentes mortos ( em esprito) ou dos guias. Muitos no tinham conscincia da prpria morte, pois sentindo-se vivos, mostravamse totalmente confusos e assustados, sobretudo quando no podiam exercer impacto nenhum nos sobreviventes. Estes indivduos permaneciam apegados terra _ ligados 1 ao plano fsico a despeito do fato de terem morrido. *73 - Possesso Espiritual (pgs. 38 41) Uma descrio interessante da jornada para a Luz foi feita por uma paciente deprimida, que reviveu, aps haver-se suicidado numa existncia anterior. Depois da morte, deixou-se ficar no plano da terra por certo nmero de anos. Havendo ela rememorado essas experincias, avancei-a para o tempo em que o esprito encontrou a Luz. Faz muito tempo. Estou confusa... vagueando. Tentando elevar o meu nvel de conscincia. Tento, mas no consigo. Vejo lembranas da Luz, mas no alcano encontr-la. A Luz cintila, mas no est aqui. Aparece e desaparece. Vagueio... Procuro. Sei que a Luz significa alguma coisa. Quando ela vem, sinto-me melhor. Sinto a paz que vem de cima. Sei que preciso chegar mais perto dela. Sei que tenho de chegar... Tenho de encontr-la`. Tenho de conseguir essa paz dentro de mim. Ela vem vindo... vem vindo. Algum est me ajudando. Algum est me guiando. Algum est me ajudando a encontrar a paz... a encontrar-me a mim... a encontrar meu ser interior... a encontrar meu destino... minha sina. Estou entrando na Luz. Estou comeando a existir com a Luz; mas a Luz no o fim. o comeo. (...) * 73 - Possesso Espiritual (pgs. 43 e 44) Todos os Espritos, mais cedo ou mais tarde, sem exceo, se conscientizam de sua condio, e se deixam encaminhar pelos guias espirituais aos planos superiores. * * *

O fato observado de alguns Espritos permanecerem ligados ao plano fsico e se negarem a aceitar sua nova realidade, ser melhor explorado no captulo XVI; Manifestaes dos Espritos. Nota da autora.
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S peru morre na vspera!- diz o adgio popular, fazendo referncia ao fato de que ningum desencarna antes que chegasse o seu dia. Na realidade ocorre o contrrio. Poucos cumprem integralmente o tempo que lhes foi concedido. Com raras excesses, o homem terrestre atravessa a existncia, pressionando a mquina fsica, a comprometer sua estabilidade. Destruimos o corpo de fora para dentro com os vcios, a intemperana, a indisciplina... O alcool, o fumo, o txico, os excessos alimentares, tanto quanto a ausncia de higiene e de repouso adequado, minguam a resistncia orgnica ao longo dos anos, abreviando a vida fsica. Destrumos o corpo de dentro para fora com o cultivo de pensamentos negativos, idias infelizes, sentimentos desequilibrantes, envolvendo cime, inveja, pessimismo, dio, rancor, revolta. H indivduos to habituados a reagir com irritao e agressividade, sempre que contrariados, que um dia implodemo corao em enfarte fulminante. Outros afogam o sistema imunolgico num dilvio de mgoas e ressentimentos, depresses e angstias, favorecendo a evoluo de tumores cancerginos. No somos proprietrios de nosso corpo. Usamo-lo em carter precrio, como algum que alugasse um automvel para longa viagem. H um programa a ser observado, incluindo roteiro, percurso, durao, manuteno. Se abusarmos dele, acelerando-o com indisciplinas e tenses, envenenando-o com vcios, esquecendo os lubrificantes do otimismo e do bom nimo, fatalmente vermo-emos s voltas com graves problemas mecnicos. Alm de interromper a viagem, prejudicando o que fora planejado, seremos chamados a prestar contas dos danos provocados num veculo que no nosso. No futuro em nova viagem, provavelmente teremos um calhambeque com limitaes variadas, a exigir maior soma de cuidados, impondo-nos benficas disciplinas. * 34 - Quem tem Medo da Morte? (pgs. 80 a 82) So muitos os que abreviam sua estadia na Terra, devido as suas atitudes inconsequentes, colocando-se em situaes de risco injustificveis. Mortes dessa natureza no podem ser atribudas fatalidade. Tanto quanto os que pressionam o corpo com suas intemperanas, estes cultores da aventura regressam prematuramente Espiritualidade, expulsos do prprio corpo aps destru-lo com sua inconsequncia. So
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sucidas inconscientes. Nunca pararam para pensar que acabariam se matando e que responderiam por isso. Somos artfices de nosso destino e o fazemos a curto, mdio e longo prazo, no dia-a-dia, no desdobramento de nossas aes. Num momento de imprudncia podemos complicar a vida fsica ou deix-la antes do tempo. Evidentemente tudo isso representa experincia, num planeta de expiao e provas como a Terra, onde a sabedoria Divina harmoniza os eventos e aproveita at nossa inconsequncia para nos ensinar, porquanto sempre colhemos os frutos dela, aprendendo o que devemos ou no fazer. No entanto, poderamos aprender de forma mais suave, com prudncia, orando e vigiando, segundo expresso evanglica. Os que no o fazem jogam uma roleta existencial, candidatando -se a problemas que poderiam ser evitados e a sofrimentos no programados.. *34 Quem tem Medo da Morte? (pgs. 84 a 86) Assim como podemos abreviar nossa permanncia na Terra, podemos tambm atravs de nossas atitudes, prolongar esse perodo para alm do que antecipadamente foi planejado na erraticidade; se assim justificar-se, para nosso melhor aproveitamento moral e para melhor servirmos socialmente. * * *

Se, pretendemos cultuar a memria de familiares queridos, transferidos para o Alm, elejamos o local ideal : nossa casa. Usemos muitas flores para enfeitar a Vida, no aconchego do lar; nunca para exaltar a morte, na frieza do cemitrio. Eles preferiro, invariavelmente, receber nossa mensagem de carinho pelo correio da saudade, sem selagem fnebre. No permitamos, assim, que saudade se converta em motivo de angstia e opresso. Usemos os filtros da confiana e da f, dulcificandoa com a compreenso de que as ligaes afetivas no se encerram na sepultura. O amor, essncia da Vida, estende-se, indestrutvel, nas moradas do Infinito, ponte, sublime que sustenta, indelvel, a comunho entre a Terra e o Cu. E se formos capazes de orar, constritos e serenos, nesse momento de evocao, orvalhando as flores da saudade com a beno da esperana, sentiremos a presena deles entre ns, envolvendo

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suavemente nossos coraes com cariciosos perfumes de alegria e paz. * 34 - Quem tem Medo da Morte? (pgs. 109 a 111) Se raros experimentam esse glorioso contato no porque nos falte sensibilidade psquica. Falta-nos isto sim, o cultivo dela e o empenho por suportar determinados condicionamentos que a inibem. O problema talvez esteja relacionado com a precaridade de nossas convices. Catlicos, budistas, evanglicos, espritas, maometanos, judeus, somos todos espiritualistas, isto , acreditamos na existncia e sobrevivncia do Esprito. Ocorre que essa realidade para ns algo fugidio, distante, em que no nos detemos devidadamente, buscando conhecimento e compreenso. Os religiosos em geral, (...). costumam localizar o intercmbio com o Alm nos Domnios do sobrenatural. A ignorncia sobre o assunto inspira a ideia de que o contato ostensivo com os Espritos, nas chamadas aparies, principalmente quando estamos a ss, algo profundamente ameaador. H a este respeito, a histria de um rapaz que, embora afeito a oraes e prticas religiosas, tinha muito medo dos Espritos. Dotado de alguma sensibilidade, pressentia no raro, a presena de seu pai desencarnado. Apavorava-se. Um amigo esprita dizia-lhe: _ No tenha medo. seu pai. _ Pode ser, mas virou assombrao. seu pai. _ Valha Deus! Que nunca o veja. Ele residia perto do cemitrio, por onde era obrigado a passar para chegar sua casa. E o fazia tenso, temeroso, principalmente noite, quando o manto de mistrio faz recrudescerem todos os temortes. Certa feita deixou uma festa por volta de meia-noite. Nas imediaes do campo santo o medo o paralisou. Jamais se atreveria a transitar sozinho pelo malfadado trecho, em hora to tardia quando, segundo suas convices, as almas andam soltas... Abrigando-se num poste de luz ficou espera de um salvador, algum que fosse na mesma direo. Em breves momentos passou simptico velhinho. _ Boa noite! _ Boa noite, meu filho. _ Pode parecer-lhe estranho, mas posso acompanh-lo at o outro lado do cemitrio?

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_ Embora eu no seja nenhuma gentil donzela, tudo bem. Gosto de conversar. Seguiram juntos, falando de trivialidades. Ao passarem junto ao pesado porto que dava acesso ao cemitrio, o rapaz explicou: _ Devo uma explicao. Pedi sua companhia porque tenho muito medo dos mortos... O velhinho sorriu com benevolncia. _ Compreendo bem o que isso, meu filho. Eu tambm tinha medo dos mortos quando era vivo. A histria no diz se o nosso heri caiu duro, desencarnado de susto ou simplesmente fugiu em velocidade de recordista. Ele enriqueceria muito sua existncia se pudesse desenvolver e usar adequadamente sua sensibilidade, superando milenrios temores que inibem nossas possibilidades de gratificantes experincias pessoais, no intercmbio com o Alm. * 4 - Quem tem Medo dos Espritos? (pgs. 138 a140) O fato, seguinte, um consolador exemplo, do como podemos receber o carinho e o amparo, mesmo atravs do desprendimento noturno, dos nossos entes queridos que visitam o lar espiritual. Numa noite de 1878, o reverendo Charles Jupp, diretor do Orfanato e Casa de Convalescena em Aberlour, na Esccia, cedeu sua cama a alguns convidados noturnos inesperados. Ele acomodou-se num colcho prximo s trs crianas recm-chegadas, que haviam acabado de perder a me. No meio da noite, despertando sem motivo aparente, ele correu os olhos pelo alojamento escuro. Deparou com uma viso ao mesmo tempo estranha e maravilhosa: uma nuvem pequena e brilhante, em suas prprias palavras To brilhante como a Lua, numa noite de luar, pairando sobre o mais jovem dos trs orfos, que dormiam. Certo de que no estava sonhando, o reverendo sentiu que precisava tocar aquela apario do outro mundo. Mas, quando se disps a levantar, alguma fora invisvel e benevolente pareceu mant-lo imvel. No escutou nada, mas sentiu e entendeu perfeitamente a ordem: Deitese. Nada vai lhe fazer mal . Acalmado pela fora espectral, achou-o quieto demais. Repentinamente a criana levantou os olhos para o reverendo, com uma expresso intensa no rosto, e disse: Senhor Jupp, minha me me visitou ontem noite. O senhor viu? O reverendo no respondeu, simplesmente sorriu e disse ao menino que se levantasse para o caf da manh. *7- O Estranho e o Estraordinrio (pgs. 144 e 145 )
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* * * Os Espritos revelam com frequncia pleno conhecimento do que pensam e fazem os familiares reencarnados. Inconcebvel estejam permanentemente ao nosso lado, como desocupados do alm ou relegados fastidiosa funo de damas de companhia. Sabemos que no assim. Eles desenvolvem atividades relacionadas com sua condio de habitantes do mundo invisvel, no raro distncia do contato humano. Mas tm um eficiente veculo de informao : o pensamento, que a linguagem universal. Quando encarnados, revestimo-nos de densa armadura- o corpo fsico que inibe nossas percepes, limitando-as possibilidade de estreitas janelinhas: os cinco sentidos. Assim, o pensamento, como meio de comunicao, fica prejudicado. Diga-se de passagem que o mdium, que se habilita captar o fluxo mental dos Espritos, convertendo-o em palavras, simplesmente algum com uma disposio orgnica adequada a esse contato, como se fosse uma janela ampla e especial couraa carnal. Ocorre que a inibio receptora no se estende capacidade transmissora.1 No captamos objetivamente os pensamentos dos desencarnados, mas no estamos impedidos de emiti-los, a se esprairarem pelo cosmos, onde sero captados por Espritos afins. Quando pensamos intensamente num familiar ou amigo desencarnado ele captar nossa vibrao mental com a carga de sentimentos e emoes que transporta. Fcil perceber, assim, o cuidado que devemos ter quando falece algum ligado ao nosso corao, evitando sentimentos exarcebados de desespero, revolta, inconformao. Isto porque eles repercutiro no desenvolvimento, impondo-lhe penosas impresses. Nota-se claramente esse problema nas manifestaes medinicas de recm-desencarnados. A par da emoo pela oportunidade de contato com seus amados, pedem-lhes encarecidamente que mudem suas disposies negativas, cultivando confiana em Deus. Isto porque seus pensamentos desajustados, fixados indelevelmente nas circunstncias que determinaram o funesto acontecimento, repercutem no desencarnado, fazendo-o reviver impresses e emoes que lhes so penosas.
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Grifo da autora.

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_ Mame- diz o Esprito de jovem falecida num incndio-, cada vez que a senhora me v assim, sinto-me arder ... _ Minha querida diz o afogado esposa em desespero - cesse os questionamentos, imaginando que poderia ter sido diferente. O amor que nos une harmoniza nossas vibraes e pensamentos. Voc me tortura com sua mgoa, sua inconformao. E todos so unmines ao implorar aos familiares que modifiquem suas disposies retornando normalidade e reencontrando a alegria de viver. Assim h os que matam por amor, inspirados no exclusivismo doentio, h os que queimam por amor, afogam por amor, dilaceram por amor, inspirados em mrbidas reminiscncias relacionadas com a tragdia que vitimou afetos caros ao seu corao. *4 - Quem tem medo dos Espritos (pgs. 135 a 137) Tambm, sofrem os Espritos desencarnados a dor da saudade, a preocupao com o bem estar daqueles familiares que ficaram sem a sua proteo. A mensagem psicografada abaixo, mostra que o esprito doente, recebe a ajuda necessria para superar suas mazelas: (...) Que ter sido feito de minha esposa, de meus filhos? Teria o meu primognito conseguido progredir, segundo meu velho ideal? E as filhinhas? Minha desventurada Zlia muitas vezes afirmou que morreria de saudades, se um dia eu lhe faltasse. Admirvel esposa! Ainda lhes sinto as lgrimas dos momentos derradeiros. Continuadas dilaceraes roubaram-me a noo do tempo. Onde estar minha pobre companheira? Chorando junto s cinzas do meu corpo, ou nalgum recanto escuro das reguies da morte? Oh! Minha dor muito amargurada! Que terrvel destino o do homem penhorado no devotamento da famlia! Creio que raras criaturas tero de padecido tanto quanto eu!... No planeta , vicissitudes, desenganos, doenas, incompreenses e amarguras, abafando escassas notas de alegria; depois , os sofrimentos da morte do corpo... Em seguida, martirizaes no alm- tmulo! Que ser, ento, a vida? Sucessivo desenrolar de misrias e lgrimas? No haver recurso semeadura da paz? Por mais que deseje firmar-me no otimismo, sinto que a noo de infideledade me bloqueia o esprito, como terrvel crcere do corao. Que desventurado destino, generoso benfeitor!... A este mar de lamentaes, vem a ajuda serena e sem afetao do benfeitor espiritual. __ Meu amigo, deseja voc, de fato, a cura espiritual? __ Aprenda, ento, a no falar excessivamente de si mesmo, nem comente a prpria dor. Lamentao denota enfermidade mental e
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enfermidade de curso laborioso e tratamento difcil. indispensvel criar pensamentos novos e disciplinar os lbios. Somente conseguiremos equilbrio, abrindo o corao ao Sol da Divindade. Classificar o esforo necessrio de imposio emagadora, enxergar padecimentos onde h luta edificante, s identificar indesejvel cegueira dalma. Quanto mais utilize o verbo por dilatar consideraes dolorosas, no que o prendem a lembranas mesquinhas. O mesmo Pai que vela por sua pessoa, oferecendo-lhe teto generoso, nesta casa, atender aos seus parentes terrestres. Devemos ter nosso agrupamento familiar como sagrada construo, mas sem esquecer que nossas famlias so sees da Famlia universal, sob a Direo Divina. Estaremos a seu lado para resolver dificuldades presentes e estruturar projetos de futuro, mas no dispomos do tempo para voltar a zonas estreis de lamentaes. (...) Ningum lhe condena a saudade justa, nem pretende estancar sua fonte de sentimentos sublimes. Acresce notar, todavia, que o pranto da desesperao no edifica o bem. Se ama, em verdade, a famlia terrena, preciso bom nimo para lhe ser til.* 35 - Nosso Lar (pgs. 42 e 43)j * * * Durante a encarnao, o Esprito jamais se acha completamente separado do corpo;1 qualquer que seja a distncia a que se transporte, conserva-se preso sempre quele por um lao fludico que serve para faz-lo voltar priso corprea, desde que a sua presena ali se torne necessria. Esse lao s a morte o rompe. Ensina-nos a experincia que, por ocasio da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo; que, durante os primeiros minutos depois da desencarnao, o Esprito no encontra explicao para a situao que se acha. Cr no estar morto, por isso que se sente vivo; v a um lado o corpo, sabe que lhe pertence, mas no compreende que esteja separado dele. Essa situao dura quanto haja qualquer ligao entre o corpo e o perisprito. Disse-nos, certa vez, um suicida: No, estou morto. E acrescentava: No entanto, sinto os vermes a me roerem. Ora, indubitavelmente, os vermes no lhe roam o perisprito e ainda menos o Esprito; roam-lhe apenas o corpo. Como, porm, no era completa a separao do corpo e do perisprito, uma espcie de repercusso moral se produzia, transmitindo ao Esprito que
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O que ocorre frequentemente durante o sono e nos estados de meditao. Nota da autora.
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estava ocorrendo no corpo. Repercusso talvez no seja o termo prprio, porque pode induzir suposio de um efeito muito material. Era antes a viso do que se passava com o corpo, ao qual ainda o conservava ligado ao perisprito, o que lhe causava a iluso, que ele tomava por realidade. Assim, pois, no haveria no caso uma reminiscncia, porquanto ele no fora, em vida, rodo pelos vermes; havia o sentimento de um fato da atualidade. Isto mostra que dedues se podem tirar dos fatos,1 quando atentamente observados. Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o que se chama fluido nervoso. Uma vez morto, o corpo nada mais sente, por j no haver nele Esprito nem perisprito. Este, desprendido do corpo, experimenta a sensao, porm, como j no lhe chega por um conduto limitado, ela se lhe torna geral. Ora, no sendo o perisprito, realmente, mais do que simples agente de transmisso, pois que no Esprito que est a conscincia, lgico ser deduzir-se que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, aquele nada sentiria, exatamente como um corpo que morreu. Do mesmo modo, se o Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a toda e qualqurr senao dolorosa. o que se se d com os Espritos completamente purificados, tanto mais etrea se torna a essncia do perisprito, donde se segue que a influncia material diminui medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro. Mas, dir-se-, desde que pelo perisprito que as sensaes agradveis, da mesma forma que as desagradveis, se transmitem ao Esprito, sendo o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-lo igualmente s outras. Assim , de fato, com relao s que provm unicamente da influncia da matria que conhecemos. O som dos nossos instrumentos, o perfume das nossas flores nenhuma impresso lhe causam. Entretanto, ele experimenta sensaes ntimas, de um encanto indefinvel, das quais idia alguma podemos informar, porque, a esse respeito, somos quais cegos de nascena diante da luz. Sabemos que isso real; mas, por que meio se produz? At l no vai a nossa cincia. Sabemos que no Esprito h percepo, sensao, audio, viso; que estas faculdades so atributos do ser todo e no, como no homem, de uma parte apenas do ser; mas, de que modo ele as tem? Ignoramo-lo. Os prprios Espritos nada nos podem informar sobre isso, por inadequada a nossa linguagem a exprimir idias que no possumos, precisamente como o , por falta de
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Grifo da autora.

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termos prprios, a dos selvagens, para traduzir ideias referentes s nossas artes, cincias e doutrinas filosficas.(...) Os Espritos, no ouvem, nem sentem, seno o que queiram ouvir ou sentir. No possuindo rgos sensitivos, eles podem, livremente, tornar ativas ou nulas suas percepes. Uma s coisa so obrigados a ouvir os conselhos dos Espritos bons. A vista, essa sempre ativa; mas eles podem fazer-se invisveis uns aos outros. Conforme a categoria que ocupem podem, podem ocultar-se dos que lhes so inferiores, porm no dos que lhes so superiores. Nos primeiros instantes que se seguem morte, a viso do Esprito sempre turbada e confusa. Aclara-se, medida que ele se desprende, e pode alcanar a nitidez que tinha durante tinha durante a vida terrena, independentemente da possibilidade de penetrar atravs dos corpos que nos so opacos. Quanto sua extenso atravs do espao indefinito, do futuro e do passado, depende do grau de pureza e de elevao do Esprito. Objetaro, talvez: toda esta teoria nada tem de tranqilizadora. Pensvamos que, uma vez livres do nosso grosseiro envoltrio, instrumento das nossas dores, no mais sofreramos e eis nos informais de que ainda sofreremos. Desta ou daquela forma, ser sempre sofrimento. Ah! Sim, pode dar-se que continuemos a sofrer, e muito e por longo tempo, mas tambm que deixemos de sofrer, at mesmo desde o instante em que nos acabe a vida corporal. Os sofrimentos deste mundo independem, algumas vezes, de ns; muito mais vezes, contudo, so devidos nossa vontade. Remonte cada um origem deles e ver que a maior parte de tais sofrimentos so efeitos de causas que lhe teria sido possvel evitar. Quantos males, quantas enfermidades no deve o homem aos seus excessos, sua ambio, numa palavra: s suas paixes?(...) O mesmo se d com o Esprito. Os sofrimentos por que passa so sempre a conseqncia da maneira por que viveu na Terra. Vimos que o seu sofrer resulta dos laos que ainda o prendem matria; que quanto mais livre estiver da influncia desta, ou, por outra, quanto mais desmaterializado se achar, menos dolorosas sensaes experimentar. Ora, est nas suas mos libertar-se de tal influncia desde a vida atual. Ele tem o livre-arbtrio, tem, por conseguinte, a faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer. Dome suas paixes animais; no alimente o dio, nem a inveja, nem o cime, nem orgulho, no se deixe dominar pelo egosmo; purifique-se, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem; no ligue s coisas deste mundo importncia que no merecem; e, ento, embora revestido do invlucro corporal, j estar depurado, j estar liberto do julgo da matria
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e, quando deixar esse invlucro, no mais lhe sofrer a influncia. Nenhuma recordao dolorosa lhe advir dos sofrimentos fsicos que haja padecido; nenhuma impresso desagradvel eles lhe deixaro, porque apenas tero atingido o corpo e no a alma. Sentir-se- feliz por se haver libertado deles e a paz da sua conscincia o isentar de qualquer sofrimento moral. * 26 - O Livro dos Espritos (pgs. 166 a 169) * * *

Pode acontecer, tambm que; vislumbrar a morte prxima seja uma beno, e a fora para viver at o fim com dignidade. Certa tarde de folga dos meus compromissos com o consultrio, reservada a outos interesses, recebi em minha residncia o telefonema desesperado de um homem que chorava pedindo-me ajuda. Dizia estar ligando de um telefone pblico, e solicitava que o atendesse naquele momento. No o conhecia, no sabia a extenso do seu drama, no podia precisar at que ponto ele estava sendo manipulador ou em que medida poderia ter uma atitude mais drstica e correr algum risco. Como no consegui alcam-lo por telefone, marquei um encontro no consultrio para dali a trinta minutos. Chegou ao consultrio bem mais calmo do que estava ao telefone. Tratava-se de um homem de alta estatura, bem encorpado. Seu fsico robusto constratava com uma profunda fragilidade emocional. Sentou-se e chorou. Depois do desabafo, falou sem interrupo por uns vinte minutos. Homossexual, aidtico h quatro anos, sofria todo tipo de preconceito. Perdeu o emprego quando, aps a consulta mdica em que foi constatada a doena, o mdico que o atendeu fez uma observao no verso da guia que foi entregue ao departamento pessoal Portador do vrus HIV. Nesses quatro anos sem emprego, gastou todas as suas reservas, vendeu o que tinha, fez dvidas e passou a morar com o nico parente que lhe sobrara. Apesar de boas qualificaes, de ter formao superior, de dominar um segundo idioma, no ltimo momento sempre recebia uma resposta negativa s propostas de emprego.

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Demorou a perceber que as empresas, ao entrarem em contato com a firma em que trabalhou, eram informadas acerca do seu estado de sade e talvez da sua homossexualidade. No tinha gestos afeminados. Seu desespero cresceu quando, nesse dia, foi informado de que teria apenas alguns dias para se mudar; seu tio o estava expulsando de casa. Dizia que deixou de acreditar em Deus, que se Deus existisse, no deixaria algum passar por tudo o que passou. Quando criana foi coroinha, e at a pr-adolescncia foi fiel colaborador dos ministros da igreja; nessa ocasio sua me era viva e fervorosa catlica. Considerava sua homossexualidade decorrncia de estupro ( pradolescncia) praticado pelo padre da parquia que frequentava e seu posterior assdio. Outra desiluso sofrida, foi saber que seu parceiro de vrios anos, em quem confiavae por quem tinha afeto, sabia-se portador do vrus e nada lhe revelou. Jurou que aps saber estar contaminado, sua vida sexual acabou. Ele iria morrer com a conscincia tranquila de nunca ter passado o vrus adiante. Conforme ia me comunicando as suas mazelas, lgrimas lhe caiam face, afirmando vrias vezes, se ao menos eu acreditasse em Deus, teria um consolo. Queria poder voltar a ter f em Deus. Nos intervalos em que conseguia falar, soube que uma pessoa que trabalhava no Hospital de Clnicas em que ele se tratava, deu-lhe o meu nmero, e nesse dia, deseperado e no tendo a quem recorrer, decidiu me procurar. Sua resistncia fsica estava cada vez mais precria, havia contrado algumas doenas em decorrncia da baixa defesa imunolgica e usava prtese, pois precisou extrair vrios dentes que apodreceram cariados. Ele queria um canto para morar. Sem depender de ningum, sem ter de aguentar grosserias, por estar morando de favor com algum. Desejava tocar o resto de vida que tinha, com dignidade e poder morrer em paz. Contradizendo-se, afirmou: nem isto Deus permite. Dizia no merecer tanto sofrimento, pois no bebia, no fumava e sempre viveu honestamente. Seu desespero era to grande que no vislumbrava uma sada. Porm, Celso havia arrumado um emprego em outro estado, o prazo para se apresentar terminaria em dois dias. Esse servio estava aqum de sua capacidade e fora de sua formao profissional. Avaliava, porm, alguns
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pontos a favor: l ningum sabia da sua doena, pois no apresentou referncia quanto ao seu antigo emprego e teria alojamento para morar sem despesas adicionais. Havia se informado no hospital onde tem acompanhamento mdico e remdios gratuitos, que seu tratamento poderia ter continuidade por um rgo de sade de l. Segundo ele, o que o impedia de ir em busca dessa oportunidade de servio era o dinheiro para as passsagens de nibus e alguns trocados para manter-se at o primeiro vale. (...) Chorava e dizia que se sua me estivesse viva, ela saberia o que fazer. Mostrava-se resignado quanto morte, dizia que ela era a melhor coisa que poderia lhe acontecer no momento, mas, enquanto no chegasse, pretendia recuperar o amor e o respeito por si mesmo. Falava com muito carinho sobre a me, que aceitou e procurou compreender a condio homossexual do filho. Segundo ele, era uma pessoa bonssima que, aps se converter ao Espiritismo, dedicou-se exclusivamente ao trabalho voluntrio. Desiludido, afirmava que sua me viveu uma mentira, iludiu-se quando acreditou que existia um Deus olhando por ns. Precisava de recurso material e do consolo espiritual; eu no sabia se ele contava comigo diretamente para ambas as coisas. (...) Naquele momento, o melhor caminho, parecia-me oferecer-lhe as condies materiais para que pudesse recuperar o respeito e a dignidade que alcanaria trabalhando e ganhando o prprio sustento. (...) Com o processo catrtico e a possibilidade de novas perspectivas em sua vida, estava bem mais relaxado; porm, faltava-lhe o to desejado consolo espiritual se ao menos eu acreditasse em Deus. Como poderia recuperar a f? Como havia me dito que sua me saberia o que fazer nessa situao, resolvi dividir com ela a reponsabilidade. Pedi para que se deitasse no div e o orientei para que se soltasse e relaxasse cada vez mais. Facilmente atingiu os objetivos, e mergulhou em profundo relaxamento fsico e mental. Sugeri que ele imaginasse com os olhos da mente um lugar bem bonito e acolhedor, que lhe trouxesse uma sensao de intensa paz. Poderia ser um lugar em que j esteve, ou que viu em uma revista, filme, ou algo totalmente novo, diferente e misterioso. O segundo passo foi pedir que se imaginasse l, e esperasse por uma visita muito importante sua me ou um mensageiro dela.

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Passaram-se alguns segundo e ele relata emocionado que ela estava vindo, que no podia acreditar que aquilo estivesse acontecendo. (...) Conta-me que sua me est usando o vestido com que ele a presenteou, o ltimo presente que deu a ela. Sua me se aproxima, percebe-a mais jovem, com um tomo aspecto fsico. No abrao que trocam, ele sente o perfume que ela sempre usava. Ele mantm-se em silncio por alguns minutos e me coloca a par dos acontecimentos. A primeira coisa que ela lhe disse, com firme determinao: Nunca repita que Deus no existe. Ele existe. Disse-lhe para dar continuidade aos seus planos, que em breve ela viria busc-lo. Pedi para se despedirem e talvez por ele desejar ficar mais tempo em sua companhia, ela lhe adiantou que precisava ir, pois tinha muitas coisas a fazer. Temi que ele ficasse impressionado por ouvir de sua falecida me, que logo viria busc-lo, porm, interpretou como a melhor coisa que poderia esperar da vida. No parecia algum que iria tristemente esperar a morte chegar, mas como algum que viveria com esperana e confiana de tempos melhores ao lado de sua me. Ao sair do estado de conscincia alterada, a primeira coisa que ouvi dele foi: Eu nunca mais vou dizer que Deus no existe. Sua expresso depois dessa experincia mudou, parecia outra pessoa. Ainda emocionado me agradeceu muito. Nosso encontro durou duas horas, no sei o que lhe aconteceu depois, porque no recebi nenhuma notcia dele. Talvez a essa hora compartilhe a companhia de sua me. Fao votos de que encontre a paz, esteja a onde estiver..1 * 64 - Vivncias Abordagem Transpessoal e Psicoterapia (pgs 21 a 26) * * * Reflexes sobre a ressurreio de Lzaro. Ora, estava doente um homem chamado Lzaro, de Betnia (...). Mandaram pois as irms de Lzaro dizer a Jesus: Senhor, aquele que amas, est doente. Ao saber disto, disse Jesus: Esta doena no para
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Esse um caso peculiar, e desde o princpio, diferencia-se de um processo teraputico regular.

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morte, mas para a glria de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja glorificado. Ora, Jesus estimava a Marta, e a sua irm e a Lzaro. Tendo sabido que estava doente, demorou-se ainda dois dias no lugar onde se encontrava.. Ento passado isto, disse aos discpulos: voltemos para a Judia.(...) Chegando Jesus, achou que estava Lzaro no tmulo j quatro dias.(...) Disse, ento, Marta a Jesus: Senhor, se tivesse estado aqui, no teria morrido o meu irmo. E mesmo agora eu sei que tudo o que pedires a Deus, Deus to dar. Respondeu-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; o que cr em mim, ainda que esteja morto vivers; e todo o que vive e cr em mim, nunca, jamais morrer; crs nisto? Sim, Senhor, respondeu ela; eu creio que tu s o Cristo, o filho de Deus, que havia de vir ao mundo. E tendo dito isto, foi ela chamar Maria, sua irm (...). Quando Maria chegou no lugar onde estava Jesus, ao v-lo, lanou-se-lhe aos ps, dizendo: Senhor, se tivesse estado aqui, no teria morrido o meu irmo. Jesus vendo-a chorar e chorar tambm os Judeus que a acompanhavam, pertubou-se e perguntou: Onde o puseste? Eles lhe responderam: Senhor vem e v. Jesus chorou. (...) foi ao tmulo; este era uma gruta, a cuja entrada estava posta uma pedra. Jesus disse: Tirai a pedra. Disse-lhe Marta, irm do morto: Senhor, ele j cheira mal, porque est morto h quatro dias. Respondeu-lhe Jesus: No te disse eu que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram ento a pedra. E Jesus, levantando os olhos, disse: Pai, graas te dou que me ouviste. Ele sabia que era ouvido, mas assim falou por causa desta multido que o cercava. Tendo assim falado, clamou em alta voz: Lzaro, sai para fora! Sau aquele que estivera morto, ligados os ps e as mos por faixas, e envolto o seu rosto num leno. Disse Jesus: desatai-o e deixai-o ir. Muitos dos judeus que vieram ter com Maria e viram o que fizera Jesus, creram nele. Alguns deles, porm, foram ter com os farizeus, e lhe contaram o que Jesus tinha feito. ( Joo,XI,1-46.) (...) o caso de Lzaro no passa de um caso psquico, fenmeno catalptico, que tanto pode durar 2 horas, como 4 ou 5 dias. Destes casos a Medicina no conhece profundamente as causas. A catalepsia apresenta todas as aparncias de morte: rigidez, insensibilidade, perda de intelegncia, aspecto cadavrico,etc. Essa molstiaera muito comum na judia, onde os enterramentos eram imediatos. Vemos, por exemplo, no captuloV, versculo 5 e seguintes de Atos dos Apstulos, que tendo Ananias e sua mulher Safira retido parte da importncia de uma propriedade que venderam e deveria ser entregue
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aos Apstulos, s pelo fato de Pedro repreend-los severamente, caram ambos mortos e em menos de 3 horas foram enterrados. Nestes dois exemplos vemos no se tratar de morte real, mas de simples casos de sncope ou letargia. Vitimado por uma letargia, imediatamente fizeram-no enterrar, permanecendo no tmulo durante a crise catalptica. Jesus, conhecendo a natureza de seu amigo Lzaro e as crises a que ele estava sujeito; dotado ainda, o Mestre, como era, dessa vista dupla, ou clarividncia, que transpe distncias e no conhece barreiras, verificou que Lzaro no fora atacado de uma enfermidade fsica, mas que a sua molstia era toda de ordem psquica, como se observa nos casos de sonambulismo, catalepsia, letargia. Foi isto que o fez demorar 4 dias para chegar a Betnia. Ele tinha certeza de que no houvera ruptura dos laos fludicos que ligam o Esprito ao corpo. (...) observamos uma bela cura de catalepsia operada com o auxlio do magnetismo, de que Jesus era o maior de todos os representantes. Alis, em todas as suas curas no adotava outro processo. Quem passar uma vista de olhos sobre as curas operadas pelo Grande Mestre, ver que nenhum outro processo foi por ele empregado, seno a imposio de mos e a Palavra; ao cego disse: V; ao surdo: ouve, e assim por diante. Est a cincia de hoje muito mais adiantada que a de 2.000 anos atrs, principalmente a Medicina? Estamos a apostar que mesmo com o auxlio dos soros e das transfuss, os grandes esculpios do nosso pas e do estrangeiro no so capazes de ressuscitar os Lzaros que caminham todos os dias para os tmulos! O fato da volta vida corporal, de um indivduo realmente morto, seria contrrio s leis da Natureza. As leis da Natureza, dizem respeito a todos os fenmenos materiais e espirituais, so obras de Deus, portanto,so perfeitas, justas, estveis..., reflexo do seu criador. Jesus demonstrou ter o perfeito domnio e compreenso das leis que regem o universo. Em certos estados patolgicos, quando o Esprito no est mais no corpo, e o perisprito apenas a ele adere por alguns pontos, o corpo tm todas as aparncias da morte e afirma-se uma verdade absoluta, dizendo que a vida est por um fio. Este estado pode durar mais ou menos tempo; certas partes do corpo podem mesmo entrar em decomposio sem que a vida esteja definitivamente extinta. Enquanto se no romper o ltimo fio, o Esprito pode, quer por uma ao energtica da sua prpria vontade, quer por um influxo fludico estranho, igualmente poderoso, ser de novo
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chamado ao corpo. Assim se explicam certos prolongamentos da vida contra toda a probalidade, e certas supostas ressurreies. Esse reaparecimento se pode dar em corpo carnal ou em esprito. Por exemplo: Lzaro ressucitou, reapareceu com seu corpo carnal, que todos j julgavam morto. Mas os mortostambm ressucitam em corpo espiritual1. Foi assim que Moiss e Elias ressucitaram no Tabor, assim Samuel ressucitou no Endor, assim Jesus Cristo ressucitou em Jerusalm e circunvizinhanas. Destes, morreram os corpos carnais, mas eles ressucitaram em seus corpos espirituais.* 18 -Parbolas e Ensinos de Jesus (pgs. 377 a 386) Em A Crise na Morte, Ernesto Bozzano , narra partes de dezoito depoimentos transcendentais e os analisa luz dos conceitos espritas. Selecionei dois destes casos, que sintetiza muito do que j foi abordado neste livro, dispensando , por tanto, a analise. Sexto caso Eu sabia que ia morrer, mas no temia a morte, no tremia a esta ideia. Desde muito tempo,os terrores da ortodoxia haviam perdido toda a eficcia para a minha alma; sentia-me pronta a afrontar a inevitvel crise com uma serenidade filosfica. Acrescentarei mesmo que havia alguma coisa de mais em meu estado dalma, pois que me dispunha a observar e analisar, com o interesse de uma pesquisadora, a lenta aproximao do grande momento. No queria perder essa suprema ocasio de adquirir conhecimentos psicolgicos que escapam s investigaes da cincia. Conservei-me, pois, como espectadora impassvel dos lentos progressos de minha agonia, esperando poder comunicar mais tarde, aos assistentes, minhas observaes e prestar assim um ltimo servio humanidade: o de dissipar o terror que a hora fatal produz a toda a gente. Parecia que o meio terrestre se afastava em torno de mim;sentia-me como que a flutuar fora do corpo, num desconhecido meio de existncia. No se deu comigo nada do que eu julgava dever experimentar durante a crise da morte. Assim, por exemplo, lera descries interessantes acerca de uma espcie de eplogo da morte, que nasceria da mentalidade dos moribundos, em conseqncia do qual todos os acontecimentos de suas vidas lhes passariam diante da viso subjetiva. Nada disto se verificou comigo:no me sentia atrada nem pelo passado,nem pelo futuro. Um s pensamento e um sentimento me dominavam a conscincia: os das pessoas que eu amava e das quais me ia separar. Entretanto, jamais me
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Corpo Espiritual ou Perisprito; assunto tratado no captulo VII ; Consideraes sobre a matria. Nota da autora.
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considerara uma mulher excessivamente terna; levava minha razo a dominar todas as impulses e todas as emoes. Julgo at que esse domnnio de mim mesmo exerceu influncia muito favorvel sobre o rendimento eficaz da atividade da minha vida. Contudo, nessa hora suprema, a afeio me apareceu o cmulo e a substncia de tudo o que h de aprecivel na existncia... Esse estado de viglia atenta sobre a aproximao da morte acabou de me esgotar e, pouco a pouco, uma suave sonolncia me invadiu. Era mesmo to suave, de tal modo me repousava que, no curso deste perodo de semi-inconscincia total, eu refletia sobre o fato de somente duas vezes na minha existncia haver experimentado sensao anloga de sonolncia deliciosa... Despertei, experimentando quase um sentimento de remorso,como acontece quando algum se apercebe de ter dormido demais, alm das convenincias sociais. Esse despertar me pareceu ainda mais doce do que o perodo que precedera o sono. No cuidava de abrir os olhos, permanecia a gozar daquela sensao de paz e de serenidade, que em vo desejava tantas vezes, no decorrer da minha existncia to aprovada. Como era delicioso!Que perfeito era aquele sentimento de paz! Oh! se ele pudesse durar eternamente! De toda sorte, sentia-me bem; o que me mostrava que, afinal de contas, ainda no estava a ponto de morrer. Teria ento que me submeter de novo antiga servido, conhecer outra vez o aborrecimento, a inquietao de existncia? Sbito, ouvi algumas pessoas que conversavam meia voz no quarto ao lado. Ouvindo, nitidamente, pela porta aberta, o que diziam, no lograva apanhar o sentido da conversao em que se achavam empenhadas. Porm, despertando mais, cheguei a perceber um dito que me prendeu a ateno, se bem no lhe ligasse muita importncia. Eis a frase em questo: __ No duvido de que ela o fizesse com boa inteno; alis, era to excntrica! A outra voz respondeu: __ Sim, muito excntrica e tambm obstinada nos seus caprichos. A primeira replicou: __ Foi muito experimentada pela infelicidade, mas tambm cumpre se reconhea que foi quase sempre a causadora de seus prprios infortnios. o que acontece as mais das vezes. __ Sem dvida. Por exemplo, sei perfeitamente... E seguiu-se a narrativa, grotescamente desfigurada, de alguns incidentes da minha vida.

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Eu estava surpresa: falavam de mim e falavam empregando o verbo no imperfeito: Ela era... Que queriam dizer? Julgar-me-iam morta? Veiome a ideia de que aquelas pessoas poderiam pensar mais tarde de que eu fingia estar morta para lhes ouvir a conversao confidencial a meu respeito. Dei0me por isso pressa em chamar uma das minhas amigas, para lhes certicar que eu ainda vivia e me sentia muito melhor... Elas, porm, no se apercebiam do meu chamado e continuavam a conversar sem se interromperem. Chamei de novo, em voz mais alta, porm sempre em vo. Sentia-me to bem de corpo e de esprito, que me decidi a lhes interromper as imprudentes apreciaes, apresentando-me diante delas no outro quarto... Mas... que havia? Fiquei um instante presa de terror, ou de qualquer coisa semelhante. Que manequim era aquele que algum deitara na minha cama, onde, entretanto, eu devera estar, muito gravemente enferma, o qual jazia rgido em meu lugar e com o rosto lvido, absolutamente idntico a um cadver no leito de morte? Eu o via de perfil; tinha os braos cruzados sobre o peito, as pernas rigidamente estendidas, as pontas dos ps viradas para cima. Sobre ele, um pano branco se achava desdobrado. Mas, coisa estranha eu o distinguia igualmente debaixo do pano e reconhecia naquele manequim os meus traos! Meu Deus! Estava ento realmente morta? Enorme sensao me assaltou, que parecia abalar-me no mais profundo da alma. S ento foi que todo o meu passado emergiu de um jacto e me invadiu, como grande onda, a conscincia. Tudo o que haviam me ensinado, tudo o que eu temera, tudo o que esperava com relao grande passagem da morte e existncia espiritual se apresentou ao meu esprito com indiscutvel nitidez. Foi um momento solene e aterrador; porm, a sensao de terror se desvaneceu logo e s a solenidade grandiosa do acontecimento permaneceu... De todo modo, no mundo dos Espritos, como nos dos vivos, o sublime acotovela no raro o ridculo, de maneira to imediata, que basta dar-se um passo frente, para se cair do solene no divertido, da dor na alegria, do desespero na esperana. Foi o que se produziu na minha primeira experincia em o mundo espiritual. Com efeito, no podendo prender a lngua quelas mulhere enredadeiras e maldizentes, tive que me resignar a ouvir todo o mal que diziam de mim. Assim foi que, pela primeira vez, tive que me comtemplar a mim mesma, claridade da luz em que me viam outros. Pois bem! A lio me foi instrutiva, embora houvesse eu transposto uma fronteira que tirava todo interesse aos acontecimentos mundanos. Aqueles conceitos maldizentes foram para mim comparveis a um espelho convexo, colocado diante de minha viso
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espiritual, onde os defeitos do meu carter eram exagerados e deformados do modo mais grotesco, pela convexidade do vidro que os refletia. Assim, a minha primeira lio espiritual recebi-a das minhas amigas vivas. Logo que satisfizeram aos seus instintos de enredo, as duas mulheres se levantaram, para virem mais uma vez contemplar a fisionomia da amiga que lhes morrera e cujo carter haviam anatomizado com tanta crueldade. ramos trs a contemplar aquele cadver, conquanto uma da trs fosse invisvel para as outras. E, como estas no percebiam a minha presena, desinteressei-me delas, para me absorver na contemplao do corpo ananimado, que fora meu. Observava-lhe o plido aspecto, demudado pelos sofrimentos, e com a minha mo invisvel procurava afastar da fronte os cabelos brancos que a cobriam, enquanto uma inefvel piedade me oprimia a alma, ao pensar na sorte daquele corpo velho, do qual me sentia separado para sempre... Estava ento morta? Que estranha sensao a de uma pessoa saber-se morta e se sentir exuberante de vida! Como os vivos compreendem mal o sentido desta palavra. Estar morto significa estar animado de uma vitalidade diferente e extraordinria, de que a Humanidade no pode fazer ideia... Provavelmente, a morte se dera havia vinte e quatro horas: eu adormecera no mundo dos vivos e despertara no meio espiritual. Como estranho! S esse momento foi que me lembrei, pela primeira vez, de que estava no meio espiritual. At ali, meus pensamentos e minhas emoes se tinham conservado presos ao mundo dos vivos. Mas, onde estavam os espritos de tantas pessoas caras, que haviam transposto antes de mim a fronteira da morte? Esperava v-las acorrendo a me darem boas-vindas no limiar da morada celeste e a me servirem em seguida de conselheiros e guias. No me preocupava o insulamento em que me achava e ainda menos me assustava; porm, experimentava um penoso sentimento de decepo e de desorientao. Em todo caso, esse estado dalma no durou mais de um instante. Apenas formulara em meu esprito aqueles pensamentos, vi dissolver-se e desaparecer o quarto em que me encontrava e tudo o que ele continha e me achei, no sei como, numa espcie de vasta plancie... Era indescritvel a beleza da paisagem. Bela tambm a paisagem terrena, mas a celeste muito mais maravilhosa... Caminhava; entretanto, coisa singular, meus ps no tocavam o solo. Desslizava sobre este, como sucede nos sonhos...

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Mas, onde estavam aqueles a quem eu amara? Onde estavam tantos amigos mortos, aos quais to ligada estivera na Terra? Por que esse estado de insulamento da minha nova existncia? No tinha conscindia de haver manifestado de viva voz meus pensamentos; todavia, como se algum me houvesse escutado e se apressasse em me atender, vi diante de mim dois mancebos, cuja radiosa beleza excedia a tudo o que o esprito humano possa imaginar... Muitos anos antes, levara ao tmulo, com lgrimas de desesperada dor, dois filhinhos que adorava: um aps o outro. E muitas vezes, a chorar sobre suas sepulturas, estendia os braos para frente, como se contasse reav-los morte que mos aaarrebatara. ! Meus filhos! Meus filhos! Quanto os desejara!... Quando vi diante de mim aqueles mancebos radiosos, um instinto sbito e infalvel me preveniu de que eles eram os meus filhinhos, que se haviam tornado adultos.estendi-lhes os braos, como fizera outrora na Terra, e dessa vez os apertei realmente ao peito! ! Meus filhos, meus filhos! Enfim tornei a encontrar-vos! ! Meus filhos, meus para sempre!... Mais adiante em sua narrativa... __ Porque fui condenada a passar longo de um mundo a outro completamente s? O Esprito-guia:__ condenada no o termo, minha querida amiga. No estava s. Assim te parecia, mas, na realidade, eu velava ansiosamente por ti, com muitos outros esptitos de parentes e amigos, aguardando o momento em que nos fosse possvel manifestar-nos a ti1. Para muitas almas de mortos a passagem do muro dos mortos para o dos imortais um perodo de crise moral muito dolorosas; esses seres imploram a assistncia imediata dos entes caros que os possam confortar e animar,at ao momento em que se hajam familiarizado com o novo meio. Tu, porm, no eras uma alma como tantas outras. No curso das vicossitudes mais crticas da vida, preferiste sempre agir sozinha; encerraste, constantemente no fundo da alma teus pensamentos, tuas meditaes, o fruto da tua experincia, mesmo tuas emoes. Soubeste, com uma firmeza de herona, encarar de frente a morte. Ora, a um temperamento como o teu convinha que, no meio espiritual, se achasse num insulamento aparente, para melhor apreciar em seguida o valor da sociedade espiritual. Entretanto, desde que sentiste a necessidade de companhia e a desejaste com o pensamento, imediatamente nos achamos em condies de responder ao teu chamado. * 83 A Crise da Morte (pgs.52 57)
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Grifo da autora.

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Dcimo terceiro caso Minha cara amiga, eu desejava ardentemente comunicar-me com voc. Sou ditosa por poder faz-lo. Orei, para que isso me fosse concedido. um fenmeno maravilhoso. Quantas coisas quisera dizerlhe, minha querida! Comearei por aqui: que a morte absolutamente no existe; a significao dessa palavra um contra-senso. Assim pensei sempre na vida, mas, s vezes, o corpo no estava de acordo com o Esprito. Agora o reconheo. Antes de continuar, devo inform-la de uma coisa, a cujo respeito tenho certeza; que nenhum peregrino do mundo dos vivos chega a este mundo pela mesma porta.1 O meio que aqui nos recebe se apresenta a cada um de ns de modo inteiramente diverso. Segue-se da que o que eu dissesse poderia no parecer perfeitamente idntico a qualquer outra narrativa deste gnero... O trepasse me foi to fcil! Senti-me cansada e sonolenta: pela manh adormeci ligeiramente. Foi ento que percebi estranhas luminosidades, singulares filamentos luminosos. Senti-me em seguida a flutuar no espao e a minha mentalidade se tornou muito lmpida. Pensei:Como me sinto bem! Eu sabia que me havia de curar! Minha inteligncia se tornara de novo to solerte, que j me projetava pr-me outra vez a escrever, para informar meus amigos de que me sentia como se tivera vinte anos... Era uma estupefaciante sensao de bem estar... Mas, no tardou que me interasse do que significava aquele repentino restabelecimento... Um pouco de sonolncia voltou em seguida a se apoderar de mim, por isso que aqueles filamentos luminosos ainda me prendiam ao mundo dos vivos, entorpecendo-me o esprito. Repousei durante algum tempo... Mas, no se tratava de sono: era antes delicioso torpor. Uma multido de recordaes antigas e deliciosas me invadiam ento o esprito: lembranas do tempo que passei na tua companhia e na de muitas outras pessoas. Porm, tudo isso se desdobrava com tranqila serenidade, sem nenhum choque, sem dissonncias. Nada do que se verifica de incoerente e desagradvel nos sonhos propriamente ditos... Via-me mergulhada numa espcie de nevoeiro aljofrado. Os espritos me informaram de que iam ajudar-me, com seus conselhos, para me facilitarem a ruptura dos filamentos luminosos que ainda me ligavam ao corpo. Segui-lhes, com efeito os conselhos: tratei de pr-me em absoluta calma de esprito; vi ento desaparecerem os filamentos
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Grifo da autora.

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luminosos. Radical mudana se produziu lentamente em mim. A nuvenzinha aljofrada, de que me via cercada, tomou gradativamente uma forma. Compreendi que se tratava de meu corpo espiritual, que assumia gradualmente uma forma humana. Disseram-me ento que, pela fora do meu pensamento, eu poderia modelar, vontade, os meus traos. No maravilhoso. Entretanto, os pensamentos e as aes realizadas no curso da existncia terrestre contribuem para a criao da natureza ntima do nosso corpo etreo. Bem consideradas as coisas, vereis agora uma Miss Felcia muito mais moa e, penso, mais atrente. Em todo o caso, seria sempre a mesma para voc, minha carssima amiga... Dirigi um olhar aomeu velho corpo lvido e desfeito. Pareceu-me to pouca coisa! Voltei o pensamento para as pessoas que me eram caras e que eu deixara na Terra. Desejava, sobretudo, v-la ainda uma vez, assim como a A... Imediatamente vi voc na sua cama, profundamente adormecida! Parecia muito fatigada, porm calma. Procurei entrar em comunicao com seu Esprito, mas este no se achava preparado para essa prova. Renovarei a minha tentativa noutra ocasio; entretanto, preciso que, ento, antes que voc adormea, pense fortemente em mim e reconstitua a minha imagem pela imaginao. Chegarei assim a faz-la sair momentaneamente do corpo e a traz-la at a mim. o que chamamos uma entrevista no sono. Tornar a me ver e me reconhecer; mas, naturalmente, ao despertar supor que sonhou. Lembre-se, no entanto, de que, ao contrrio, teremos estado juntas... Fui logo conduzida para longe dali pelos Espritos que tinham vindo receber-me e que me explicaram haverem construdo o maravilhoso mundozinho deles, tirando-o daquele nevoeiro aljofrado que eu percebia, condensando-lhe, pelo poder do pensamento, as vibraes infinitamente sutis. Eles projetam nesse meio as formas do pensamento, que se revestem da substncia espiritual. Chegam assim, pouco a pouco, a criar seu meio. Quanto a mim, como natural, ainda no me achava em condies de projetar as formas do meu pensamento nesse mindo exclusivamente mental; por isso, os Espritos me conduziram maravilhosa morada que eles prprios haviam criado. Mais tarde, aprenderei, por minha vez, a construir o meu mundozinho pessoal... Quanto ao meio, em geral, somos sempre ns que contribumos para a sua criao; cada um traz para ali uma pequena parte do todo. Naturalmente, o trabalho dividido, depois de todos se haverem posto de acordo com relao ao conjunto a ser criado. Grande nmero de Espritos h que no se ocupam com essas criaes, reservadas queles que
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manifestam disposio para essa espcie de trabalhos. A paisagem que me cerca aparece completa por si mesma e maravilhosa; mas, apenas a nossa paisagem. Asseguram-me, com efeito, que para alm da nossa, h outras muito diversas, porque almas h incapazes de apreciar o que se afaste da paisagem terrestre. A minha amiga no pode imaginar quo eletrizante o sentimento de criar desta maneira. A intensidade passional com que todos a isso se afazem no pode exprimir por palavras... Falaram-me da existncia de outras esferas infinitamente superiores nossa e que desejo e espero alcanar um dia, ainda que esse dia deva estar para mim muito distante. Os Espritos eleitos que as habitam executam, pelo poder da vontade, coisas que vos parecero impossveis, o que no impede sejam verdadeiras. dessas esferas que se desprendem as centelhas da Vida, sob a forma, por assim dizer, de um fluxo vital que atinge o nosso mundo e absorvido pelo reino vegetal. Para chegar a dispor de tanto poder, necessrio alcanar-se suprema perfeio espiritual; todos, porm, estamos em condies de ascender at l. o que me afirmam... * 83 -A Crise da Morte (Pg.117 120) Encarnados ou desencarnados , somos Espritos eternos! (...) J existiamos antes do bero e, continuaremos a existir aps o tmulo! preciso viver em funo dessa realidade, superando mesquinhas iluses, a fim de que livres e firmes, busquemos os valores inalienveis da virtude e do conhecimento, nosso passaporte para as glriosas moradas do infinito. Difcil definir quando seremos convocados para o Alm. A morte como um ladro. Ningum sabe como, quando e onde vir. O ideal estarmos sempre preparados, vivendo cada dia como se fosse o ltimo, aproveitando integralmente o tempo que nos resta no esforo disciplinado e produtivo de quem oferece o melhor de si mesmo em favor da edificao humana. Ento, sim, teremos um feliz retorno ptria espiritual, como sugere o velho provrbio oriental: Quando naceste todos sorriam, s tu choravas. Vive de tal forma que, quando, morreres todos chorem, s tu sorrias! *34 - Quem tem Medo da Morte? (pgs. 141 a 142)

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CAPTULO XIII LIVRE ARBTRIO E PROVIDNCIA A questo do livre- arbtrio uma das que mais tm preocupado filsofos e telogos. Conciliar a vontade, a liberdade do homem com o exerccio das leis naturais e a vontade divina, afigurava-se tanto mais difcil quanto a fatalidade cega parecia, aos olhos de muitos, pesar sobre o destino humano. (...) A fatalidade aparente, que semeia males pelo caminho da vida, no mais que a consequncia do nosso passado, que um efeito voltado sobre sua causa; o complemento do programa que aceitamos antes de renascer, atendendo assim aos conselhos dos nossos guias espirituais, para nosso maior bem e elevao.. Nas camadas inferiores da criao a alma ainda no se conhece. S o instinto, espcie de fatalidade, a conduz, e s nos seus tipos mais evoludos que aparecem, como o disputar da aurora, os primeiros rudimentos das faculdades dos homens. Entrando na Humanidade, a alma desperta para a liberdade moral. Seu discernimento e sua conscincia desenvolvem-se cada vez mais proporo que percorre essa nova e imensa jornada. Colocada entre o bem e o mal, compara e escolhe livremente. Esclarecida por suas decepes e seus sofrimentos, no seio das provas que obtm a experincia e firma a sua estrutura moral. Dotada de conscincia e liberdade, a alma humana no pode recair na vida inferior, animal. Suas encarnaes sucedem-se na escala dos mundos at que ela tenha adquirido os trs bens imorredouros, alvo de seus longos trabalhos: a Sabedoria, a Cincia e o Amor, cuja posse liberta-a, para sempre, dos renascimentos e da morte, franqueando-lhe o acesso vida celeste. Pelo uso do seu livre-arbtrio, a alma fixa o prprio destino,(...) . Jamais, porm, no curso de sua marcha na provao amargurada ou no seio da luta ardente das paixes lhe ser negado o socorro divino. Nunca deve esmorecer, pois, por mais indigna que se julgue; desde que em si desperta a vontade de voltar ao bom caminho, estrada sagrada, a Providncia dar-lhe- auxlio e proteo. A alma criada para a felicidade, mas, para poder apreciar essa felicidade, para conhecer-lhe o justo valor, deve conquist-la por si prpria

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e, para isso, precisa desenvolver as potncias encerradas em seu ntimo 1. Sua liberdade de ao e sua responsabilidade aumentam com a prpria elevao, porque, quanto mais se esclarece, mais pode e deve conformar o exerccio de suas foras pessoais com as leis que regem o Universo. A liberdade do ser se exerce, portanto, dentro de um crculo limitado: de um lado, pelas exigncias da lei natural, que no pode sofrer alterao alguma e mesmo nenhum desarranjo na ordem do mundo; de outro, por seu prprio passado, cujas consequncias lhe refletem atravs dos tempos, at completa reparao2. Em caso algum o exerccio da liberdade humana pode obstar execusso dos planos divinos; do contrrio, a ordem das coisas seria a cada instante perturbada. Acima de nossas percepes limitadas e variveis, a ordem imutvel do Universo prossegue e mantm-se. Quase sempre julgamos um mal aquilo que para ns verdadeiro bem. Se a ordem natural das coisas tivesse de amolarse aos nossos desejos, que horrveis alteraes da no resultariam? O primeiro uso que o homem fizesse da liberdade absoluta seria para afastar de si as causas de sofrimento e para assegurar, desde logo, uma vida de felicidade. (...) Portanto a ignorncia dos fins a que Deus visa que nos faz recriminar a ordem do mundo e suas leis. 3 Criticamo-lo porque desconhecemos o modo por que se cumprem. O destino resultante, atravs de vidas sucessivas, de nossas prprias aes e livres resolues. Bibliografia ...4 Deve-se aceitar a lei do carma passivamente ou temos condies de modific-la, talvez, para uma condio melhor? Aquilo que ficou estabelecido como sendo nossa dvida uma determinao que devemos pagar. Se comprei e assumi a dvida, devo pagar. o que consideramos destinao, o carma. Mas isso no impede a lei da criatividade com a qual ns podemos atuar todos os dias para o bem, anulando o carma,5 (...) A misericrdia de Deus sempre nos proporciona recursos para pagar ou reformar os nossos ttulos de dbito, assim como uma organizao bancria permite que determinadas promissrias sejam pagas com grandes adiantamentos, conforme o merecimento do devedor. Assim como temos grande nmero de amigos avalistas a nos tutelar nos Bancos, temos tambm os espritos
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Grifo da autora Grifo da autora. 3 Grifo da autora. 4 Infelizmente perdi a referncia bibliogrfica deste texto. 5 Grifo da autora.
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estraordinrios que so os santos, os anjos, os nossos amigos espirituais que pedem por ns, que auxiliam, que nos do mais oportunidade para que a gente tenha mais tempo (...) . De modo que existe o carma, mas existe tambm o pensamento livre, porque ns somos livres por dentro da cabea. * 25 - Chico Xavier- Mandato de Amor (pg. 253) Se nos reportarmos I epstola de Pedro, captulo IV, versculo 8, encontraremos esta consoladora declarao: O amor cobre a multido de pecados. Por ocasio do primeiro Congresso de Cegos Espritas, em 1962, o autor ouviu de um confrade uma interessantssima histria, que lhe fora relatada por Chico Xavier. Poderamos intitul-la: A casca de banana. Certo companheiro, ao reencarnar-se, trazia consigo um carma terrvel. Na idade madura, ao sair para o trabalho, seria acidentado por escorrego numa casca de banana, fraturando a perna. O mal se agravaria de tal modo que a fratura se transformaria em amputao. Todavia, to abnegada foi a vida deste companheiro que amigos poderosos, na espiritualidade, por ele entercederam. Aquela energia crmica destinada a atingi-lo, com tanta intensidade, seria canalizada na direo do trabalho. Surgiram oportunidades para que aquele irmo trilhasse o caminho do resgate, atravs do amor e no da dor. Com muita expectativa da parte de seus amigos do outro plano, chegou o dia em que ele deveria sofrer o acidente. De manh cado, enquanto se preparava para demandar a rua, em busca de suas tarefas dirias, seu guia espiritual se dedicava ao esforo para que a prova fosse desviada. A casca de banana l estava, em plena via pblica, espera de sua vtima. O mentor espiritual, ativo e perseverante, buscava influenciar os que passavam, no sentido de que desviassem o empecilho. No entanto, seus apelos mentais encontravam apenas indiferena. Incapaz de conter a marcha do tempo, o trabalhador desencarnado observou que seu tutelado saa de casa. Nada mais tendo a fazer, ajoelhou-se o esprito sobre a casca de banana e se ps a orar. Justo quando se aproximava do ponto em que sofreria o acidente fatal, seu protegido estacou e, deparando-se com a casca de banana, desviou-a ele prprio, seguindo o caminho. Conforme se verifica, o carma no tem o carter fatal que atribumos. Ns o criamos, ns o podemos alterar. A lei oscila, de acordo com as nossas necessidades espirituais. Estamos a todo instante fazendo e desfazendo o destino. Assim como as antipatias por ns semeadas funcionam em detrimento de nossa paz, tambm as simpatias que espalhamos operam em favor de nossa reorganizao com o universo.* 101 - Ecos de So Bartolomeu (pg 75 e 76)
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A doutrina da liberdade que temos de escolher as nossas existncias e as provas que devamos sofrer deixa de parecer singular, desde que se atenda a que os Espritos, uma vez desprendidos da matria, apreciam as coisas de modo diverso da nossa maneira de apreci-los. Divisam a meta, que bem diferente para eles dos gozos fugidios do mundo. Aps cada existncia, vem o passo qu e deram e compreendem o que ainda lhes falta em pureza para atingirem aquela meta. Da o se submeterem voluntariamente a todas as vicissitudes da vida corprea, solicitando as que possam fazer que a alcance mais presto. No h, pois, motivo de espanto no fato de o Esprito no prefirir a existncia mais suave. No lhe possvel, no estado de imperfeio em que se encontra, gozar de uma vida isenta de amarguras. Ele o percebe e, precisamente para chegar a fru-la, que trata de se melhorar. No vemos, alis, todos os dias, exemplos de escolhas tais? Que faz o homem que passa uma parte de sua vida a trabalhar sem trgua, nem descanso, para reunir haveres que lhe assegurem o bem-estar, seno desempenhar uma tarefa que a si mesmo se imps, tendo em vista melhor futuro? O militar que se oferece para uma perigosa misso, o navegante que afronta no menores perigos, por amor da Cincia ou no seu prprio interesse, que fazem, tambm eles, seno sujeitar-se a provas voluntrias, de que lhes adviro honras e proveito, se no sucumbirem? A que se no submete ou expe o homem pelo seu interesse ou pela sua glria? E os concursos no so tambm todos provas voluntrias a que os concorrentes se sujeitam, com o fito de avanarem na carreira que escolheram? Ningum galga qualquer posio nas cincias, nas artes, na indstria, seno passando pela srie das posies inferiores, que so outras tantas provas. A vida humana , pois, cpia da vida espiritual; nela se nos deparam em ponto pequeno todas as periprcias da outra. Ora, se na vida terrena muitas vezes escolhemos duras provas, visando posio mais elevada, por que no haveria o Esprito, que enxerga mais longe que o corpo e para quem a vida corporal apenas incidente de curta durao, de escolher uma existncia rdua e laboriosa, desde que o conduza felicidade eterna? (...) O viajante que atravessa profundo vale ensombrado por espesso nevoeiro no logra apanhar com a vista a extenso da estrada por onde vai, nem os seus pontos extremos. Chegando, porm, ao cume da montanha, abrange o olhar quanto percorreu do caminho e quanto lhe resta dele a percorrer. Divisa-lhe o termo, v os obstculos que ainda ter de transpor e combina ento os meios mais seguros de atingi-lo. O Esprito encarnado qual viajante no sop da montanha. Desenleado dos
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liames terrenais, sua viso tudo domina, como a daquele que subiu crista da serrania. Para o viajor, no termo da sua jornada est o repouso aps a fadiga; para o Esprito, est a felicidade suprema, aps as tribulaes e as provas. Dizem todos os Espritos que, na erraticidade 1, eles se aplicam a pesquisar, estudar, observar, a fim de fazerem a sua escolha. Na vida corporal no se nos oferece um exemplo deste fato? No levamos, freqentemente, anos a procurar a carreira pela qual afinal nos decidimos, certos de ser a mais apropriada a nos facilitar o caminho da vida? Se nima o nosso intento se malogra, recorremos a outra. Cada uma das que abraamos representa uma fase, um perodo da vida. No nos ocupamos cada dia em cogitar do que faremos no dia seguinte? Ora, que so, para o Esprito, as diversas existncias corporais, seno fases, perodos, dias da sua vida esprita, que , como sabemos, a vida normal, visto que a outra transitria, passageira.? * 26 - O Livro dos Espritos (pgs. 175 e176) Muitas vezes o plano espiritual tem que intervir para apressar o desenvolvimento da sociedade, porm sem deixar de ferir as leis que regem o universo. E foi exatamente o que aconteceu com a escravatura (no Brasil). A situao teve que chegar a um limite para que o Pl ano Espiritual intervisse, dando esse basta. Tiveram segundo a psicografia de Chico Xavier, pelo Esprito Humberto de Campos, de tornar enfermo o sexagenrio Imperador, (...) para que sua filha, a Princesa Isabel, pudesse viabilizar, sob assistncia angelical, o diploma legal que colocou esse basta nos abusos humanos. * 75 Bezerra de Menezes, o Abolicionista do Imprio (pg. 93)

Acompanhe como foi o dilogo frente a frente, entre Deus e um dedicado pai, que teve uma filha pequena raptada, por algum pervertido, e muitas indicaes desta ter sido morta, embora seu corpo nunca tenha sido encontrado; na imaginao do romancista Willian P. Young. _ March!! _ disse (...) Deus, com uma intensidade que o fez escutar com muita ateno -, queremos2 compartilhar com voc o amor, a alegria, a liberdade e a luz que j conhecemos em ns. Criamos vocs, os humanos, para estarem num relacionamento de igual para igual conosco e para se juntarem ao nosso crculo de amor. Por mais difcil que seja
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Erraticidade; perodo entre duas encarnaes .Nota da autora. O autor usa a terceira pessoas do plural, ns queremos, porque considera a trindade, Deus, Jesus e o Esprito Santo. Nota da autora.
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entender isso, tudo que aconteceu est ocorrendo exatamente segundo esse propsito, sem violar qualquer escolha ou vontade. _ Como voc pode dizer isso diante de toda a dor deste mundo, de todas as guerras e desastres que destroem milhares? _ A voz de Marck baixou at um sussurro. _ E qual o valor de uma menininha ser assassinada por um tarado? _ Ali estava de novo a pergunta que abria um buraco a fogo em sua alma. _ Vocs podem no causar as coisas, mas certamente no as impedem. Marchenzie _ respondeu (...) Deus com ternura, (...) -, h milhes de motivos para permitir a dor, a mgoa e o sofrimento, em vez de erradic-los, mas a maioria desses motivos s pode ser entendida dentro da histria de cada pessoa. Eu no sou m 1. Vocs que abraam o medo, a dor, o poder e os direitos em seus relacionamentos. Mas suas escolhas tambm no so mais fortes do que os seus propsitos, e eu usarei cada escolha que vocs fizerem para o bem final e para o resultado amoroso. (...) os humanos feridos centram sua vida ao redor de coisas que parecem boas para eles, procurando compensao. Mas isso no ir preench-los nem libert-los. (...). Quando acontece um desastre, essas mesmas pessoas vo se voltar contra os faltosos poderes nos quais confiavam. (...). Se voc ao menos pudesse ver como tudo isso terminar e o que alcanaremos sem violar qualquer vontade humana, entenderia. Um dia compreender. _ Mas o custo! March estava apavorado. _ Vejam o custo, toda a dor, todo o sofrimento, tudo que to terrvel e mau. _ Ele parou e olhou para a mesa. _ E vejam o que custou para vocs. Valeu a pena? _ Sim! Foi a resposta (...) dos trs. _ Mas como podem dizer isso? Desse jeito parece que o fim justifica os meios, que para obter o que querem vocs so capazes de qualquer coisa, mesmo que isso custe a vida de bilhes de pessoas. _ Marchenzie. _ Era a voz de (...) Deus outra vez, especialmente gentil e terna. _ Voc realmente ainda no entende. Tenta dar sentido ao mundo em que vive baseado em uma viso pequena e incompleta da realidade. como olhar um desfile pelo buraco minsculo da dor, da mgoa, do egocentrismo e do poder e acreditar que voc est sozinho e insignificante. Tudo isso contm mentiras poderosas. Voc v a dor e a morte como males definitivos, e Deus como o traidor definitivo, ou talvez,

O autor refer-se a Deus, como uma personalidade feminina. Nota da autora.

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na melhor das hipteses, como fundamentalmente indigno de confiana. Voc dita os termos, julga meus atos e me declara culpado. Parou um instante e depois prosseguiu: _ A verdadeira falha implcita de sua vida, Marckenzie, que voc no acha que eu sou bom. Se soubesse que eu sou bom e que tudo os meios, os fins e todos os processos das vidas individuais coberto por minha bondade, mesmo que nem sempre entenda o que estou fazendo, confiaria em mim. Mas no confia. (...) - Marchenzie, voc no pode produzir confiana, assim como no pode fazer humildade. Ela existe ou no. A confiana fruto de um relacionamento em que voc sabe que amado. Como no sabe que eu o amo, no pode confiar em mim. De novo se fez silncio. Por fim March olhou para Deus e disse: _ No sei como mudar isso. _ Voc no pode mudar, pelo menos sozinho, mas juntos vamos ver essa mudana acontecer. Por enquanto s quero que voc esteja comigo e descubra que nosso relacionamento no tem a ver com seu desempenho nem com qualquer obrigao de me agradar. No sou um valento nem uma divindade egocntrica e exigente que insiste que as coisas sejam feitas do jeito que eu quero. Sou boa e s desejo o que melhor para voc. No pela culpa, pela condenao ou pela coero que voc vai encontrar isso. apenas praticando um relacionamento de amor. E eu amo voc. * 53 - A Cabana (pgs. 114 116) Quando conseguirmos ver verdadeiramente Deus como um ser de infinita bondade e justia,1 no haver sentimento de revolta.

Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos, porque, seno, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundo inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem, aos quais levaro conhecimento que hajam adquirido,
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Caractersticas que Deus deveria ter, porque sem t-las ao infinito no poderia ser Deus. Captulo I; Deus. Nota da autora.
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tendo por misso faz-las avanar. Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade. A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbto uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas 1,(...). Tudo, pois, se processar exteriormente, como sis acontecer, com a nica diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem. (...) A poca atual2 de transio; confundem-se os elementos das duas geraes. Colocados no ponto intermdio, assistimos a partida de uma e a chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que lhes so peculiares. Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as ideias progressistas e aptos a secundar o movimento de regenerao. O que, ao contrrio, distingue os Espritos atrasados , em primeiro lugar, a revolta contra Deus, pelo se negarem a reconhecer qualquer poder superior aos poderes humanos; a propenso instintiva para as paixes degradantes, para os sentimentos antifraternos de egosmo, de orgulho, de inveja, de cime; enfim, o apego a tudo o que material: a sensualidade, a cupidez, a avareza. Desses vcios que a Terra tem de ser expurgada pelo afastamento dos que se abstinam em no emendar-se; porque so incompatveis com o reinado da fraternidade e porque o contato com eles constituir sempre um sofrimento para os homens de bem. Quando a Terra se achar livre deles, os homens caminharo sem bices para o futuro melhor que lhes est reservado, mesmo neste mundo, por prmio de seus esforos e de sua perseverana, enquanto esperem que uma depurao mais completa lhes abra o acesso aos mundos superiores.

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Grifo da autora. Primeira edio publicada data, janeiro de 1868. Nota da autora.

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No se deve entender que por meio dessa emigrao de Espritos sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos os espritos retardatrios. Muitos, ao contrrio, a voltaro, porquanto muitos h que o so porque cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo. Nesses, a casca pior do que o cerne. Uma vez subtrados influncia da matria e dos prejuzos do mundo corporal, eles, em sua maioria, vero as coisas de maneira inteiramente diversa daquela por que as viam quando em vida, conforme os mltiplos casos que conhecemos. Para isso, tm a auxili-los Espritos benvolos que por eles se interessam e se do pressa em esclarec-los e em lhes mostrar quo falso era o caminho que seguiam. Ns mesmos, pelas nossas preces e exortaes, podemos concorrer para que eles se melhorem, visto que entre mortos e vivos h perptua solidadriedade. (...) Quando insulado e individual, esse melhoramento passa despercebido e nenhuma influncia ostensiva alcana sobre o mundo. Muito outro o efeito, quando a melhora se produz simultaneamente sobre grandes massas, porque, ento, conforme as propores que assuma, numa gerao, pode modificar profundamente as ideias de um povo ou de uma raa.1 * 1 - A Gnese (pgs. 418 422)

(...) um grande nmero de astrnomos conceituados, quais Edmund Halley, Paul Otto Hesse e F. Wilhelm Bessel entre outros, atravs de clculos muito complexos constataram que o nosso sistema solar escravo da atrao gravitacional de Alcione, uma estrela de terceira grandeza, que se encontra h aproximadamente 440 anos-luz da Terra. Essa estrela faz parte da constelao das Pliades, conhecidas desde priscas eras. O sistema solar gira em torno de Alcione durante o perodo de 26.000 anos aproximadamente. E em cada 12.000 anos, o sistema solar aproxima-se dessa estrela grandiosa, que circundada por uma imensa camada de ftons, penetrando-a, e a demorando-se por um perodo de 2.000 anos. Essas partculas os ftons so o resultado da decomposio do eltron, consideradas como mnimas partculas de energia eletromagntica, que produzem especiais alteraes na estrutura do sistema solar, quando penetra nesse verdadeiro cinturo que envolve Alcione. Curiosamente, h 12.00 anos, aconteceu a aproximao e penetrao do nosso sistema solar nesse campo enegtico que envolve
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Grifo da autora.

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Alcione, quando o nosso planeta comeou a ser habitado por seres inteligentes... Acreditam esses estudiosos que, por volta do ano de 1972, o sistema solar vem se adentrando nesse envoltrio de ftons, e que, a partir de 1987, a Terra comeou a penetrar nessa camada de energia que produz uma certa luminosidade, resultado da excitao molecular, que no tem calor, nem proporciona sombra ou trevas. * 41 - A Nova Gerao (pgs. 23 e 24) ( ... ) acreditam os espiritualistas que receberam revelao do mundo espiritual que , num sistema prximo da Terra, na constelao do Cocheiro, havia o planeta de Capela que evolua moral e intelectualmente na direo do Reino dos Cus. No entanto, nada obstante esse processo de evoluo, existiam Espritos rebeldes que se negavam prtica e vivncia do amor, constituindo um grave problema para o processo libertrio da evoluo. Tomamos conhecimento atravs da Bblia sobre o texto que informa ter havido nos Cus um anjo de nome Lcifer que se rebelou contra Deus, tendo sido expulso do Paraso e enviado para uma regio infernal, portanto, de muitos sofrimentos. A imagem forte expressa com vigor o que gostaremos de elucidar. Aquele planeta da constelao do Cocheiro havia, portanto, atingido um nvel de grande elevao intelecto moral, mas ainda permaneciam Espritos belicosos, perversos, que se negavam obedincia e ao amor, comprazendo-se na prtica do mal. Para que no prejudicassem o programa de evoluo geral, foram expulsos para um outro planeta, onde tivessem ocasio de aplicar os conhecimentos e sofrer as consequncias da sua rebeldia um verdadeiro inferno reencarnando-se na Terra, exatamente quando os terrculas se encontravam na fase antropide1. (...) Do ponto de vista da evoluo antropolgica, havia seres que se foram modificando atravs dos milhes de anos e alcanaram um momento em que se apresentavam como antropides. Esses antropides eram constitudos por um psiquismo muito primrio, progredindo em corpo igualmente grosseiro.

Antropide: Semelhante ao homem; espcime dos antropides, grandes smios catarrneos e sem cauda do Velho Continente: os chipanzs, os gorilas, os orangotangos. Ref: Dicionrio Aurlio . Nota da autora.
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Segundo a teoria do evolucionismo, nesse momento o antropide dividiu-se em dois ramos, permaneceu o ancestral 1 e surgiu aquele que facultaria o aparecimento do ser humano. curioso notar que os descendentes fsicos desses antropides iro ser animados por Espritos intelectualizados 2, que desenvolvero equipamentos orgnicos prprios capazes de expressar com clareza os conhecimentos de que so portadores. 3 * 41 - A Nova Gerao (pgs. 26 e 27) Esta a Lei, o progressivo melhoramento da humanidade. H indicao de que o processo se repetir, e a Terra passar (est passando?) por um momento importante de sua evoluo. Por volta de 1972, e mais particularmente por ocasio de 1987, repetimos, o sistema solar est penetrando no cinturo de ftons de Alcione, e uma nova revoluo vem-se operando na estrutura psquica da Terra, quando uma onda de Espritos dessa dimenso vem promover mudanas sutis na forma orgnica, facilitando o processo de evoluo intelecto moral para que alcance nveis muito mais elevados. Da vez anterior, a que nos referimos, os exilados em nosso planeta ofereceram ao nosso corpo os equipamentos para a manifestao da inteligncia, do raciocnio, da conscincia, mantendo, no entanto, os nossos instintos ancestrais. Agora, quando ainda somos instintos, sensaes, emoes, desenvolvendo razo, novos visitantes espirituais, transitoriamente entre ns, para tambm evoluir, vm criar uma nova sociedade, porm assinalada pelas conquistas da intuio, da percepo paranormal, dos sentimentos elevados. Eles vm mudar a estrutura do nosso organismo, facultando-nos instrumentos que nos faam mais perfeitos,4 mais sbios, menos guerreiros, menos perversos... * 41 - A Nova Gerao (pg. 33) A espiritualidade atravs da psicografia vem nos informando e alertando sobre estes novos tempos. Recentemente o Esprito Manoel Philomeno de Miranda, repassa por psicografia palestra ministrada por um representante do Governador espiritual do planeta terrestre; aos administradores, com vistas ao processo de desenvolvimento do nosso planeta.. Periodicamente, (...) , o planeta experimenta mudanas climticas, ssmicas em geral, com profundas alteraes na sua massa, ou sofre o
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Os primatas. Nota da autora Espritos exilados de Capela. Nota da autora. 3 Grifo da autora. 4 Grifo da autora..
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impacto de meteoros que lhe alteram a estrutura, tornando-o mais belo e harmnico, embora as destruies que, na ocasio, ocorrem, tendo sempre em vista o progresso, assim obedecendo planificao superior com o objetivo de alcanar o seu alto nvel de mundo de regenerao. Concomitantemente, a fim de poderem viajar na grande nave terrestre que avana moralmente nas paisagens dos orbes felizes, incontveis membros das tribos brbaras do passado, que permaneceram detidos em regies especiais durante alguns sculos, de maneira que no impedissem o desenvolvimento do planeta, renascem com formosas constituies orgnicas, fruto da seleo gentica natural, entretanto, assinalados pelo primitivismo em que se mantiveram. Apresentam-se exticos uns, agressivos outros, buscando as origens primevas em reao inconsciente contra a sociedade progressiva, tendo, porm, a santa oportunidade de refazerem conceitos, de aprimorarem sentimentos e de participarem de inevitvel marcha ascensional... Expressivo nmero, porm, permanece em situaes de agressividade e indiferena emocional, tornando-se instrumentos de provaes rudes para a sociedade que desdenha. Fruem da excelente ocasio que, so portadores, sofrendo, no entanto, as injunes rudes que sero defrontadas. Repete-se, de certo modo, o exlio bblico de Lcifer e dos seus comparsas, no rumo de estncias comparveis com seu nvel emocional grosseiro, onde a saudade e a melancolia se lhes instalaro, estimulando-os conquista do patrimnio de amor desperdiado na rudeza, e ento lutaro com af para a conquista do bem. Ei-los, em diversos perodos da cultura terrestre, desfrutando de chances luminosas, mas raramente aproveitadas, cuja densidade vibratria j no lhes permite, por enquanto, o renascimento em o novo mundo em construo. (...) As moradas do pai so em nmero infinito, mantendo, como compreensvel intercmbio de membros, de modo a ser preservada a fraternidade sublime, porquanto, aqueles mais bem aquinhoados devem contribuir em benefcio dos menos enriquecidos do momento. A sublime lei de permutas funciona em intercmbio de elevado contedo espiritual. Da mesma forma que, da nossa Esfera, descero ao planeta terrestre, como j vem sucedendo, milhes de Espritos enobrecidos para o enfrentamento inevitvel entre o amor abnegado e a violncia destrutiva, dando lugar a embates caracterizados pela misericrdia e pela compaixo, outros missionrios da educao e da solidariedade, que muito se empenharam em promov-las, em existncias pregressas,
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estaro tambm de retorno, contribuindo para a construo da nova mentalidade desde o bero, assim facilitando as alteraes que j esto ocorrendo, e sucedero com maior celeridade... Nesse sentido, o psiquismo terrestre e a gentica humana encontram-se em condies de receber novos hspedes 1 que participaro do gape iluminativo, conforme o agrgio Codificador do Espiritismo referiu-se em sua obra magistral A Gnese , constituda por todos aqueles que se afeioam verdade e se esforam por edificar-se, laborando em favor do prximo e da sociedade como um todo. Desse modo, qual ocorre em outros Orbes, chega o momento em que a Me-Terra tambm ascender na escala dos mundos, conduzindo os seus filhos e aguardando o retorno daqueles que estaro na retaguarda por algum tempo, por quanto o inefvel amor de Deus a ningum deixa de amparar, ensejando-lhes oportunidade de refazimento e de evoluo. (...) __ Qual (...) a razo por que deveriam vir Espritos de outro Orbe, para o processo de moralizao do planeta? Primeiro, por que, no tendo vnculos anteriores como defluentes de existncias perturbadoras, no enfrentariam impedimentos interiores para os processos de doao, para os reencontros dolorosos com aqueles que permanecem comprometidos com o mal, (...). Estrangeiros em terras preparadas para a construo do progresso, fazem-no por amor, convocados para oferecer os seus valores adquiridos em outros planos, facilitando o acesso ao desenvolvimento (...). Segundo, porque mais adiantados moralmente uns, podem contribuir com exemplos edificantes capazes de silenciar as foras da perversidade e obstacul-las com os recursos inexcedveis do sacrifcio pessoal, desde que, as suas no so aspiraes imediatas e interesseiras do mundo das formas. Enquanto outros estaro vivenciando uma forma de exlio temporrio, por serem desenvolvidos intelectualmente, mas ainda necessitados da vivncia do amor, e em contato direto com os menos evoludos, sentiro a necessidade do afeto e do carinho, aprendendo, por sua vez, o milagroso fenmeno da solidariedade. Tudo se resume, portanto, no dar e no receber, que convida a doar. (...) As grandes transformaes, embora ocorram em fases de perturbao do orbe terrestre, em face dos fenmenos climticos, da poluio e do desrespeito natureza, no se daro em forma de destruio da vida, mas de mudana de comportamento moral e

Negrito da autora.

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emocional dos indivduos, convidados uns ao sofrimento pelas ocorrncias e outros pelo discernimento em torno da evoluo. (...) Antes, porm, de chegar esse momento, a violncia,a sensualidade, a abjeo, os escndalos, a corrupo atingiro nveis dantes jamais pensados, alcanando o fundo do poo, enquanto as enfermidades degenerativas, os transtornos bipolares e conduta, as cardiopatias, os cnceres, os vcios e os desvarios sexuais clamaro por paz, pelo retorno tica, moral, ao equilbrio... Frutos das paixes das criaturas que lhes sofrero os efeitos em forma de consumpo libertadora, lentamente surgiro os valores da sade integral, da alegria sem jaa, da harmonia pessoal, da integrao no esprito csmico da vida. (...). Quando terminou a eloquente explanao apresentava lgrimas nos olhos que no se atreviam a romper-lhes as comportas... (...). *94 Transio Planetria (pgs.32 39 ) Continua a explanao do mentor espiritual sobre a importante misso operada na Terra. A nossa participao, ( comisso de Espritos nobres designados para comandar a operao de reencarnao de espritos com a misso de forar o desenvolvimento moral no planeta Terra) assim como a dos devotados trabalhadores que se encontram vinculados nesse mister que abraamos, no ser permanente, sendo realizada apenas em alguns casos especiais, porquanto, desde h alguns anos em alguns casos especiais, porquanto, desde h alguns anos do sculo passado, os nossos irmos de Alcione esto reencarnando na Terra, sem alarde, tornando-se expoentes de sabedoria e portadores de grande contribuio cultural e espiritual. medida que os anos se passaram desde as primeiras ocorrncias, estamos agora vivenciando o perodo para os renascimentos em massa, enquanto tem lugar, a princpio, lentamente, o expurgo dos irmos infelizes vinculados revolta e turbilncia de que se utilizam em tentativa intil para impedir a felicidade dos seres humanos. De maneira equivalente, medida que os anos se sucederem, nmero bem expressivo de desatinados ser encaminhado ao exlio temporrio, de forma que iro contribuir para o desenvolvimento dos seres que encontraro em os novos ninhos domsticos, para volverem em triunfo, quando se depurarem das graves imperfeies que lhes dificultam a marcha do progresso. Tem sido assim, desde os primrdios do estabelecimento das raas humanas na Terra, quando missionrios do amor e do conhecimento oriundos de outras moradas da Casa do Pai, mergulharam
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nas sombras do planeta para oferecer a contribuio valiosa dos seus conhecimentos. (...) Na programao em torno do renascimento dos Espritos procedentes de Alcione, considerando-se que os mesmos no tm compromisso negativo no planeta terrestre, destacou-se a desnecessidade de estabelecimento de metas proporcionadoras de ressarcimento de dbitos morais em relao s existncias anteriores, como sempre ocorria nos casos convencionais a que estamos acostumados. No Departamento de Reencarnao, os mapas, adrede estabelecidos, apresentavam organismos saudveis, sujeitos, entretanto, aos fenmenos normais de desgaste de energia, assim como s ocorrncias de enfermidades menos graves, de forma que todo tempo de que dispunham os Espritos fosse dedicado ao labor edificante da fraternidade, dos estudos e aplicaes das propostas sobre o prprio progresso moral e espiritual, assim como do planeta. Trazendo da dimenso de onde se originaram os tesouros logrados no processo da evoluo, no eram exilados em mecanismos de reabilitao, mas voluntrios do amor contribuindo em favor da felicidade das vidas humanas em cujo seio renasceriam. *94- Transio Planetria (pgs.164 166 ) Aps uma orao ungida de amor e de f, nosso mentor comeou a explicar: (...) aos Espritos de Alcione, que se preparavam para a primeira encarnao na Terra. Viestes de outra dimenso para contribuir com o Libertador de conscincias terrestres e aceitastes a incumbncia de cooperar na construo da era da paz e do amor. Estais acostumados com a harmonia no mundo em que habitais, onde no mais existem o sofrimento nem o desespero, o crime nem a hediondez. Ireis enfrentar refregas difceis no trato com a violncia e a revolta, remanescentes do primarismo que ainda vige em incontveis criaturas do nosso planeta. Sereis convidados a demonstrar fraternidade, quando irromperem conflitos e dissidncias; enfrentareis a maldisfarada animosidade entre aqueles com os quais convivereis, devereis suportar o aflitivo peso da insatisfao constante daqueles que faro parte do vosso cl e dos vossos programas de atividades; lutareis com os instrumentos da amizade contra o dio contumaz e ferrenhos; tereis que entender os agressores, que nunca procuram compreender o outro e sempre se acreditam com a
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razo; sofrereis a calnia e a perfdia, a competio doentia e a ingratido daqueles em quem depositareis confiana e generosidade; distorcero vossas palavras e vos ameaaro com as mais covardes maneiras de comportamento; experimentareis o oprbrio e a humilhao... No entanto, Jesus estar convosco em todos os momentos. Cunhareis por estradas pedregosas e assinaladas por impedimentos, mas isso no vos constituir problema, porque estais acostumados a superar bices e ganhar alturas. Em todas as situaes, recordai-vos que sois hspedes do planeta em transio, convidados a torn-lo um paraso, aps as tormentas contnuas que o sacudiro. Triunfareis, se permanecerdes fiis ao amor e fraternidade, abertos compaixo e misericrdia. Visitai os lares onde ireis habitar, treinando pacincia e coragem ao lado das futuras famlias, no habituadas aos padres de bondade e de justia, de compreenso e de equidade.(...) Sereis o sal da terra, mantendo-lhe o sabor, (...). *94- Transio Planetria (pgs.140 1 ) O Esprito Emmanuel em psicografia atravs de Chico Chavier nos diz que as profecias so revelaes aos homens para no serem cumpridas. So na realidade um grande aviso espiritual para que nos melhoremos e afastemos de ns a hiptese do pior caminho. Confirmando esta assertiva, o jornal Folha Esprita de maio de 1 2011 , traz uma revelao feita por Francisco Cndido Xavier, a Geraldo Lemos Neto2 em 1986, sobre o futuro reservado ao planeta Terra e seus habitantes, caso as discrdias, entre os pases, e as lutas pelo poder culminassem em terceira guerra mundial. Conta Geraldo Lemos Neto, em entrevista com Marlene Nobre, que durante conversa com Chico, sentiu que sua mente estava recebendo um tratamento mneumnico diferente, para se lembrar das palavras profticas, a que seria chamado a testemunh-la neste momento oportuno. Reproduzirei partes desta entrevista de Geraldo Lemos Neto, Marlene Nobre. . (...) Assim, tive (Geraldo falando) a felicidade de conviver na intimidade com Chico Xavier, dialogando com ele vezes sem conta,
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A etrevista na ntegra pode ser lida no exemplar n 439, ano XXXV, de maio de 2011 do jornal Folha Esprita 2 Geraldo Lemos Neto fundador de uma casa esprita junto com Chico em Pedro Leopoldo (M.G.) e da Editora Vinha de Luz de Belo Horizonte (m.G.)
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madrugada a dentro, sobre variados assuntos de nossos interesses comuns, notadamente sobre esclarecimentos palpitantes acerca da Doutrina dos Espritos e do Evangelho de Jesus. Um desses temas foi em relao ao Apocalipse, do Novo Testamento. (...) Desde ento, Chico tinha sempre uma ou outra palavra esclarecedora sobre o assunto. Numa dessas conversas, lembrando o livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, pelo esprito Humberto de Campos, Lemos Neto externou ao Chico sua dvida quanto ao ttulo do livro, o Brasil vivia s voltas com a hiperinflao, a misria, a fome, as grandes disparidades sociais, o descontrole poltico e econmico, sem falar nos escndalos de corrupo e no atraso cultural. Lembro-me, como hoje, a expresso surpresa do Chico me respondendo: Ora, Geraldinho, voc est querendo privilgios para a Ptria do Evangelho, quando o fundador do Evangelho, que Nosso Senhor Jesus Cristo, viveu na pobreza, cercado de doentes e necessitados de toda ordem, experimentou toda a sorte de vicissitudes e perseguies para ser supliciado quase abandonado pelos seus amigos mais prximos e morrer crucificado entre dois ladres? No nos esqueamos de que o fundador do Evangelho atravessou toda sorte de provaes, padeceu o martrio da cruz, mas depois ele largou a cruz e ressuscitou para a Vida Imortal! Isso deve servir de roteiro para a Ptria do Evangelho. Um dia haveremos de ressuscitar das cinzas de nosso prprio sacrifcio para demonstrar ao mundo inteiro a imortalidade gloriosa! Na sequncia da nossa conversa, perguntei ao Chico o que ele queria exatamente dizer a respeito do sacrifcio do Brasil. Estaria ele a prever o futuro de nossa nao e do mundo? Chico pensou um pouco, como se estivesse vislumbrando cenas distantes e, depois de algum tempo, retornou para dizer-nos: Voc se lembra, Geraldinho, do livro de Emmanuel A Caminho da Luz? Nas pginas finais da narrativa de nosso benfeitor, no captulo XXIV, cujo ttulo O Espiritismo e as Grandes Transies, Emmanuel afirmara que os espritos abnegados e esclarecidos falavam de uma nova reunio da comunidade das potncias anglicas do Sistema Solar, da qual Jesus um dos membros divinos, e que a sociedade celeste se reuniria pela terceira vez na atmosfera terrestre, desde que o Cristo recebeu a sagrada misso de redimir a nossa humanidade, para, enfim, decidir novamente sobre os destinos do nosso mundo.

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Pois ento, Emmanuel escreveu isso nos idos de 1938 e estou informado que essa reunio de fato j ocorreu. Ela se deu quando o homem finalmente ingressou na comunidade planetria, deixando o solo do mundo terrestre para pisar pela primeira vez o solo lunar. O homem, por seu prprio esforo, conquistou o direito e a possibilidade de viajar at a Lua, fato que se materializou em 20 de julho de 1969. Naquela ocasio, o Governador Espiritual da Terra, que Nosso Senhor Jesus Cristo, ouvindo o apelo de outros seres angelicais de nosso Sistema Solar, convocara uma reunio destinada a deliberar sobre o futuro de nosso planeta. O que posso lhe dizer, Geraldinho, que depois de muitos dilogos e debates entre eles foram dadas diversas sugestes e, ao final do celeste conclave, a bondade de Jesus decidiu conceder uma ltima chance comunidade terrquea, uma ltima moratria para a atual civilizao no planeta Terra. Todas as injunes crmicas previstas para acontecerem ao final do sculo XX foram ento suspensas, 1 pela Misericrdia dos Cus, para que o nosso mundo tivesse uma ltima chance de progresso moral. Extremamente curioso com o desenrolar do relato de Chico Xavier, perguntei-lhe sobre qual fora ento as deliberaes de Jesus, e ele me respondeu: Nosso Senhor deliberou conceder uma moratria de 50 anos sociedade terrena, a iniciar-se em 20 de julho de 1969, e, portanto, a findar-se em julho de 2019. Ordenou Jesus, ento, que seus emissrios celestes se empenhassem mais diretamente na manuteno da paz entre os povos e as naes terrestres, com a finalidade de colaborar para que ns ingressssemos mais rapidamente na comunidade planetria do Sistema Solar, como um mundo mais regenerado, ao final desse perodo. Algumas potncias anglicas de outros orbes de nosso Sistema Solar recearam a dilao do prazo extra, e foi ento que Jesus, em sua sabedoria, resolveu estabelecer uma condio para os homens e as naes da vanguarda terrestre. Segundo a imposio do Cristo, as naes mais desenvolvidas e responsveis da Terra deveriam aprender a se suportarem umas s outras, respeitando as diferenas entre si, abstendo-se de se lanarem a uma guerra de extermnio nuclear. A face da Terra deveria evitar a todo custo a chamada III Guerra Mundial. Segundo a deliberao do Cristo, se e somente se as naes terrenas, durante este perodo de 50 anos, aprendessem a arte do bem convvio e da fraternidade, evitando uma guerra de destruio nuclear, o mundo terrestre estaria enfim admitido na comunidade planetria do Sistema
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Grifo da autora.

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Solar como um mundo em regenerao. Nenhum de ns pode prever, Geraldinho, os avanos que se daro a partir dessa data de julho de 2019, se apenas soubermos defender a paz entre nossas naes mais desenvolvidas e cultas! Perguntei, ento ao Chico a que avanos ele se referia e ele me respondeu: Ns alcanaremos a soluo para todos os problemas de ordem social, como a soluo para a pobreza e a fome que estaro extintas; teremos a descoberta da cura de todas as doenas do corpo fsico pela manipulao gentica nos avanos da Medicina; o homem terrestre ter amplo e total acesso informao e cultura, que se far mais generalizada; tambm os nossos irmos de outros planetas mais evoludos tero a permisso expressa de Jesus para se nos apresentarem abertamente, colaborando conosco e oferecendo-nos tecnologias novas, at ento inimaginveis ao nosso atual estgio de desenvolvimento cientfico; haveremos de fabricar aparelhos que nos facilitaro o contato com as esferas desencarnadas, possibilitando a nossa saudosa conversa com os entes queridos que j partiram para o alm-tmulo; enfim estaramos diante de um mundo novo, uma nova Terra, uma gloriosa fase de espiritualizao e beleza para os destinos de nosso planeta. Ento perguntei a ele: Chico, at agora voc tem me falado apenas da melhor hiptese, que esta em que a humanidade terrestre permaneceria em paz at o fim daquele perodo de 50 anos. Mas, e se acontecer o caso das naes terrestres se lanarem a uma guerra nuclear? Ah! Geraldinho, caso a humanidade encarnada decida seguir o infeliz caminho da III Guerra Mundial, uma guerra nuclear de consequncias imprevisveis e desastrosas, a ento a prpria me Terra, sob os auspcios da Vida Maior, reagir com violncia imprevista pelos nossos homens de cincia. O homem comearia a III Guerra, mas quem iria termin-la seriam as foras telricas da natureza, da prpria Terra cansada dos desmandos humanos, e seramos defrontados ento com terremotos gigantescos; maremotos e ondas (tsunamis) consequentes; veramos a exploso de vulces h muito tempo extintos; enfrentaramos degelos arrasadores que avassalariam os plos do globo com trgicos resultados para as zonas costeiras, devido elevao dos mares; e, neste caso, as cinzas vulcnicas associadas s irradiaes nucleares nefastas acabariam por tornar totalmente inabitvel todo o Hemisfrio Norte de nosso globo terrestre.1
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Grifo da autora.

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Segundo o mdium: em todas as duas situaes, o Brasil cumprir o seu papel no grande processo de espiritualizao planetria. Na melhor das hipteses, nossa nao crescer em importncia sociocultural, poltica e econmica perante a comunidade das naes. No s seremos o celeiro alimentcio e de matrias-primas para o mundo, como tambm a grande fonte energtica com o descobrimento de enormes reservas petrolferas que faro da Petrobras uma das maiores empresas do mundo. E prosseguiu Chico, O Brasil crescer a passos largos e ocupar importante papel no cenrio global, e isso ter como consequncia a elevao da cultura brasileira ao cenrio internacional e, a reboque, os livros do Espiritismo Cristo, que aqui tiveram solo frtil no seu desenvolvimento, atingiro o interesse das outras naes tambm. Agora, caso ocorra a pior hiptese, com o Hemisfrio Norte do planeta tornandose inabitvel, grandes fluxos migratrios se formariam ento para o Hemisfrio Sul, onde se se situa o Brasil, que ento seria chamado mais diretamente a desempenhar o seu papel de Ptria do Evangelho, exemplificando o amor e a renncia, o perdo e a compreenso espiritual perante os povos migrantes. A Nova Era da Terra, neste caso, demoraria mais tempo para chegar com todo seu esplendor de conquistas cientficas e orais, porque seria necessrio mais um longo perodo de reconstruo de nossas naes e sociedades, foradas a se reorganizarem em seus fundamentos mais bsicos. Pergunta Marlene Nobre pela Folha Esprita - Segundo Chico Xavier, esses fluxos migratrios seriam pacficos? Responde Geraldo Infelizmente no. Segundo Chico me revelou, o que restasse da ONU acabaria por decidir a invaso das naes do Hemisfrio Sul, incluindo-se a obviamente o Brasil e o restante da Amrica do Sul, a Austrlia e o sul da frica, a fim de que nossas naes fossem ocupadas militarmente e divididas entre os sobreviventes do holocausto no Hemisfrio Norte. A que ns, brasileiros, iramos ser chamados a exemplificar a verdadeira fraternidade crist, entendendo que nossos irmos do Norte, embora invasores a mano militare, no deixariam de estar sobrecarregados e aflitos com as consequncias nefastas da guerra e das hecatombes telricas, e, portanto, ainda assim, devendo ser considerados nossos irmos do caminho, necessitados de apoio e arrimo, compreenso e amor. Neste ponto da conversa, Chico fez uma pausa na narrativa e completou: Nosso Brasil como o conhecemos hoje ser ento
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desfigurado e dividido em quatro naes distintas. Somente uma quarta parte de nosso territrio permanecer conosco e aos brasileiros restaro apenas os Estados do Sudeste somados a Goias e ao Distrito Federal. Os norte-americanos, canadenses e mexicanos ocuparo os Estados da Regio Norte do Pas, em sintonia com a Colmbia e a Venezuela. Os europeus viro ocupar os Estados da Regio Sul do Brasil unindo-os ao Uruguai, Argentina e ao Chile. Os asiticos, notadamente chineses, japoneses e coreanos, viro ocupar o nosso Centro-Oeste, em conexo com o Paraguai, a Bolvia e o Peru. E, por fim, os Estados do Nordeste brasileiro sero ocupados pelos russos e povos eslavos. Ns no podemos nos esquecer de que todo esse intrincado processo tem a sua ascendncia espiritual e somos forados a reconhecer que temos muito que aprender com os povos invasores. Vejamos, por exemplo: os norte-americanos podem nos ensinar o respeito s leis, o amor ao direito, cincia e ao trabalho. Os europeus, de uma forma geral, podero nos trazer o amor filosofia, msica erudita, educao, histria e cultura. Os asiticos podero incorporar nossa gente suas mais altas noes de respeito ao dever, disciplina, honra, aos ancios e s tradies milenares. E, ento, por fim, ns brasileiros, ofertaremos a eles, nossos irmos na carne, os mais altos valores de espiritualidade que, merc de Deus, entesouramos no corao fraterno e amigo de nossa gente simples e humilde, essa gente boa que reencarnou na grande nao brasileira para dar cumprimento aos desgnios de Deus e demonstrar a todos os povos do planeta a f na Vida Superior, testemunhando a continuidade da vida alm-tmulo e o exerccio sereno e nobre da mediunidade com Jesus . FE: O Brasil, embora sofrendo o impacto moral dessa ocupao estrangeira, estaria imune aos movimentos telricos da Terra? Responde Geraldo Infelizmente, no. Segundo Chico Xavier, o Brasil no ter privilgios e sofrer tambm os efeitos de terremotos e tsunamis, notadamente nas zonas costeiras. Acontece que de acordo com o mdium, o impacto por aqui ser bem menor se comparado com o que sobrevir no Hemisfrio Norte do planeta. Felizmente os rumos tomados pela humanidade, embora pudessem ser melhores, apresentam algumas conquistas e sinalizam alavancagem moral como: trmino da guerra fria, ditaduras militares sarem de cena, a queda do muro de Berlim, o processo da globalizao, a eleio de um presidente negro nos EUA, polticas pblicas na defesa do idoso, das crianas etc. ( completar )
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Outra deciso dos benfeitores espirituais da Vida Maior foi a que determinou que, aps o alvorecer do ano 2000 da Era Crist, os espritos empedernidos no mal e na ignorncia no mais receberiam a permisso para reencarnar na face da Terra. Reencarnar aqui, a partir dessa data equivaleria a um valioso prmio justo, destinado apenas aos espritos mais fortes e preparados, que souberam amealhar, no transcurso de mltiplas reencarnaes, conquistas espirituais relevantes como a mansido, a brandura, o amor paz e concrdia fraternal entre povos e naes. Insere-se dentro dessa programao de ordem superior a prpria reencarnao do mentor espiritual de Chico Xavier, o esprito Emmanuel, que, de fato, veio a renascer, segundo Chico informou a variados amigos mais prximos, exatamente no ano 2000. Certamente, Emmanuel, reencarnado aqui no corao do Brasil, haver de desempenhar significativo papel na evoluo espiritual de nosso orbe. Todos os demais espritos, recalcitrantes no mal, seriam ento, a partir de 2000, encaminhados forosamente reencarnao em mundos mais atrasados, de expiaes e de provas asprrimas, ou mesmo em mundos primitivos, vivenciando ainda o estgio do homem das cavernas, para poderem purgar os seus desmandos e a sua insubmisso aos desgnios superiores. Chico Xavier tinha conhecimento desses mundos para onde os espritos renitentes estariam sendo degredados. Segundo ele, o maior desses planetas se chamaria Krom ou Qurom. a nossa ltima chance, a ltima hora... No h mais tempo para o materialismo. No h mais tempo para iluses ou enganos imediatistas. Ou seguiremos com a Luz que efetivamente buscarmos, ou nos afundaremos nas sombras de nossa prpria ignorncia. Que ser de ns? A resposta est em nosso livre-arbtrio, individual e coletivo. A nossa escolha de hoje que vai gerar o nosso destino. Poderemos optar pelo melhor caminho, o da fraternidade, da sabedoria e do amor, e a regenerao chegar para ns de forma brilhante a partir de 2019; ou poderemos simplesmente escolher o caminho do sofrimento e da dor e, neste caso infeliz, teremos um longo perodo de reconstruo que poder durar mais de mil anos, segundo Chico Xavier. Entretanto, sejamos otimistas. Lembremo-nos que deste perodo de 50 anos j se passaram 42 anos em que as naes mais desenvolvidas e responsveis do planeta conseguiram se suportar umas s outras sem se lanarem a uma guerra de extermnio nuclear. Essa era a pr-condio imposta por Jesus. No estamos entregues fatalidade nem predeterminados ao sofrimento. Estamos diante de uma encruzilhada do destino coletivo que nos une nossa casa planetria, aqui na Terra. Temos diante de ns dois caminhos
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a seguir. O caminho do amor e da sabedoria nos levar a mais rpida ascenso espiritual coletiva. O caminho do dio e da ignorncia acarretarnos- mais amplo dispndio de sculos na reconstruo material e espiritual de nossas coletividades. Tudo vir de acordo com nossas escolhas de agora, individuais e coletivas. Oremos muito. * 95 -Folha Esprita (exemplar n 439, ano XXXV, de maio de 2011) O processo de espiritualizao do planeta segue seu curso sem parar. De todos os lados soam trombetas da nova era. Tal processo est ancorado na proposta de implantao do amor na Terra e haver de abranger a todos aqueles que j a sintonizam ou que havero de sintoniz-la. Movimentos religiosos e filosficos institudos, entidades benemritas do bem, organizaes no-governamentais, de uma forma ou de outra, comeam a convergir iniciativas, cada vez mais intensamente, no sentido da transformao moral do planeta. * 66 Atitude de Amor (pg. 79) No livro Evangelho segundo o Espiritismo, a travs da psicografia de Santo Agostinho, datado de 1862 revela-nos sobre a realidade dos vrios mundos habitados e sobre a vida nos mundos de regenerao. Vejamos: Entre essas estrelas que cintilam na abbada azulada, quantas delas so mundos como o vosso, designados pelo Senhor para expiao e provas! Mas h tambm entre elas mundos mais infelizes e melhores, como h mundos transitrios, que podemos chamar de regeneradores. Cada turbilho planetrio, girando no espao em torno de um centro comum, arrasta consigo mundos primitivos, de provas, de regenerao e de felicidade.(...) Os mundos regeneradores servem de transio entre mundos de expiao e os felizes. A alma que se arrepende neles encontra a paz e o descanso, acabando por se purificar. Sem dvida, mesmo nesses mundos, o homem ainda est sujeito s leis que regem a matria. A humanidade experimenta as vossas sensaes e os vossos desejos, mas est isenta das paixes desordenadas que vos escravizam. Neles, no h mais o orgulho que emudece o corao, a inveja que o tortura e o dio que o asfixia. A palavra amor est escrita em todas as frontes; uma perfeita equidade regula as relaes sociais; todos manifestam a Deus e procuram elevar-se a Ele, seguindo as suas leis. Nesses mundos, contudo, ainda no existe a perfeita felicidade. (...) Ainda tem provas a sofrer, mas estas no se revestem das pungentes angstias da expiao. Comparados com a Terra, esses mundos so

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mais felizes, e muitos de vs gostariam de habit-los, porque representam a calma aps a tempestade, a convalescena aps a doena cruel. (...). Mas, ah! Nesses mundos o homem ainda falvel, e o Esprito do mal ainda no perdeu completamente o seu domnio sobre ele. No avanar recuar, e se ele no estiver firme no caminho do bem, pode cair novamente em mundo de expiao, (...). O progresso uma das leis da natureza. Todos os seres da Criao animados e inanimados, esto submetidos a ela, pela bondade de Deus, que deseja que tudo se engrandea e prospere. A prpria destruio, que parece, para os homens o fim das coisas, apenas um meio de lev-las, pela transformao, a um estado mais perfeito, pois tudo morre para renascer, e nada volta para o nada. Ao mesmo tempo que os seres vivos progridem moralmente, os mundos que estes habitam progridem materialmente.(...) A Terra, seguindo essa lei, esteve material e moralmente num estado inferior ao de hoje, e atingir, sob esses dois aspectos, um grau mais avanado. Ela chegou a um de seus perodos de transformao, e vai passar de mundo expiatrio a mundo regenerador.(...) *11 Evangelhos segundo o Espiritismo (pg 56 e 57) Do ensinamento dado pelos Espritos, resulta que os diversos mundos possuem condies muito diferentes uns dos outros, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes.Dentre eles, h os que so ainda inferiores terra, fsica e moralmente. Outros esto no mesmo grau, e outros lhe so mais ou menos superiores, em todos os sentidos. Nos mundos inferiores a existncia toda material, as paixes reinam soberanas, a vida moral quase no existe. medida que esta sedesenvolve, a influncia da matria diminui, de maneira que, nos mundos mais avanados, a vida por assim1 dizer toda espiritual. Nos mundos intermedirios, o bem e o mal se misturam, e um predomina sobre o outro, segundo o grau de adiantamento em que se encontrarem. Embora no possamos fazer uma classificao absoluta dos diversos mundos, podemos, pelo menos, considerando o seu estado e o seu destino, com base nos seus aspectos mais destacados, dividi-los assim, de um modo geral: mundos felizes, onde o bem supera o mal, mundos celestes ou divinos, morada dos Espritos purificados, onde o bem reina sem mistura. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e de provas, e por isso que nela o homem est exposto a tantas misrias.
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por assim dizer ; h um corpo fsico, embora quase imaterial. Nota da autora.

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Os Espritos encarnados em um mundo no esto ligados a ele indefinidamente, e no passam nesse mundo por todas as fases do progresso que devem realizar, para chegar perfeio. Quando atingem o grau de adiantamento necessrio, passam para outro mundo mais adiantado, e assim sucessivamente at chegarem ao estado de Espritos puros. Os mundos so estaes em que eles encontram os elementos de progresso proporcionais ao seu adiantamento. para eles uma recompensa passarem a um mundo de ordem mais elevada, como um castigo prolongarem sua permanncia em mundo infeliz, ou serem relegados a um mundo ainda mais infeliz, por se haverem obstinado no mal.(...) (...) Tomando a Terra como ponto de comparao, pode fazer-se uma ideia do estado de um mundo inferior, supondo os seus habitantes no grau evolutivo dos povos selvagens e das naes brbaras que ainda se encontram em nosso planeta, como os restos do seu estado primitivo.1Nos mundos mais atrasados, os homens so de certo modo rudimentares. Possuem a forma humana, mas sem nenhuma beleza; seus instintos no so temperados por nenhum sentimento de delicadeza ou benevolncia, nem pelas noes do justo e do injusto; a fora bruta sua nica lei. Sem indstrias, sem invenes, dedicam sua vida conquista de alimentos. No obstante, Deus no abandona nenhuma de suas criaturas. No fundo tenebroso dessas inteligncias encontra-se, latente, a vaga intuio de um Ser Supremo, mais ou menos desenvolvida. Esse instinto suficiente para que uns se tornem superiores aos outros, preparando-se para a ecloso de uma vida mais plena. Porque eles no so criaturas degradadas, mas crianas que crescem. (...) Nos mundos que atingiram um grau superior de evoluo, as condies de vida moral e material so muito diferentes das que encontramos na Terra. A forma dos corpos sempre, como por toda a parte, a humana, mas embelezada, aperfeioada, e sobretudo purificada. O corpo nada tem de materialidade terrena, e no est, por isso mesmo, sujeito s necessidades, s doenas e s deterioraes decorrentes do predomnio da matria. Os sentidos, mais sutis, tm percepes que a grosseria dos nossos rgos sufoca. A leveza especfica dos corpos torna a locomoo rpida e fcil. Em vez de se arrastarem penosamente sobre o solo, eles deslizam, por assim dizer, pela superfcie ou pelo ar, pelo esforo apenas da vontade, maneira das representaes de anjos ou dos manes dos antigos nos Campos Eliseos. Os homens conservam
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Escrito em 1863. Nota da autora.

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vontade os traos de suas existncias passadas, e aparecem aos amigos em suas formas conhecidas, mas iluminadas por uma luz divina, transfiguradas pelas impresses interiores, que so sempre elevadas. Em vez de rostos plidos, arruinados pelos sofrimentos e as paixes, a inteligncia e a vida esplendem, com esse brilho que os pintores traduziram pela aurola dos santos. A pouca resistncia que a matria oferece aos Espritos j bastante adiantados, facilita o desenvolvimento dos corpos, e abrevia ou quase anula o perodo da infncia. A vida, isenta de cuidados e angstias, proporcionalmente mais longa que a da Terra. Em princpio, a longevidade proporcional ao grau de adiantamento dos mundos. A morte no tem nenhum dos horrores da decomposio, e longe de ser motivo de pavor, considerada como uma transformao feliz, pois no existem dvidas quanto ao futuro. Durante a vida, no estando a alma encerrada numa matria compacta, irradia e goza de uma lucidez que a deixa num estado quase permanente de emancipao, permitindo a livre transmisso do pensamento. Nos mundos felizes, as relaes de povo para povo, sempre amigveis, jamais so perturbadas pelas ambies de dominao e pelas guerras que lhes so consequentes. No existem senhores nem escravos, nem privilegiados pelo nascimento. S a superioridade moral e intelectual determina as diferentes condies e confere a supremacia. A autoridade sempre respeitada, porque decorrenunicamente do mrito e se exerce sempre a justia. O homem no procura elevar-se sobre seu semelhante, mas sobre si mesmo, aperfeioando-se. Seu objetivo atingir a classe deEspritos puros, e esse desejo incessante no constitui tormento, mas uma nobre ambio, que o faz estudar com ardor para os igualar. Todos os sentimentos ternos e elevados da natureza humana apresentam-se engrandecidos e purificados. Os dios, as mesquinharias do cime, as baixas cobias da inveja, so ali desconhecidos. Um sentimento de amor e fraternidade une a todos os homens, e os mais fortes ajudam os mais fracos. Suas posses so correspondentes s possibilidades de aquisio de suas inteligncias, mas ningum ali se encontra em expiao. Em uma palavra o mal no existe. No vosso mundo, tendes necessidades do mal para sentir o bem, da noite para admirar a luz, da doena para apreciar a sade. L, esses contrastes no so necessros. A eterna luz, a etrna bondade, a paz eterna da alma, proporcionam uma alegria aterna, que nem as angstias da vida material, nem os contatos dos maus, que ali no tm acesso, poderiam perturbar. Eis o que o Esprito humano s dificilmente
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compreende. Ele foi engenhoso para pintar os tormentos do inferno, mas jamais pode representar as alegrias do cu. E isso por que? Porque, sendo inferior, s tem experimentado penas e misrias, e no pode entrever as claridades celestes. Ele no pode falar daquilo que no conhece. Mas, a memria que se eleva e se purifica, o seu horizonte se alarga e ele compreende o bem que est sua frente, como compreendeu o mal que deixa para trs. Esses mundos afortunados, entretanto, no so mundos privilegiados. Porque Deus no usa de parcialidade para nenhum de seus filhos. A todos concede os mesmos direitos e as mesmas facilidades para chegarem at l. Fez que todos partissem do mesmo ponto, e no dota a uns mais do que aos outros.(...)1 Que vos direi, que j no conheais, dos mundos de expiaes, pois que basta considerar a Terra que habitais? A superioridade da inteligncia num grande de seus habitantes, indica que ela no um mundo primitivo, (...). Suas qualidades inatas so prova de que j viveram e realizaram um certo progresso, mas tambm os numerosos vcios a que se inclinam so o indcio de uma grande imperfeio moral.(...) No obstante, no so todos os Espritos encarnados na Terra que se encontram em expiao. As raas que chamais selvagens constituemse de Espritos apenas sados da infncia, e que esto, por assim dizer, educando-se e desenvolvendo-se ao contato de Espritos mais avanados. Vm a seguir as raas semi-civilizadas, formadas por esses mesmos Espritos em progresso. Esses so, de algum modo, as raas indginas da Terra, que se desenvolveram pouco a pouco, atravs de longos perodos seculares, conseguindo algumas atingir a perfeio intelectual dos povos mais esclarecidos. Os Espritos em expiao, a esto, se assim nos podemos exprimir, como estrangeiros. J viveram em outros mundos, dos quais foram excludos por sua obstinao no mal, que os tornava causa de perturbao para os bons. (...) A Terra nos oferece, pois um dos tipos de mundo em expiao em que as variedades so infinitas, mas tm por carter comum servirem de lugar de exlio para os Espritos rebeldes lei de Deus. Nesses mundos, os Espritos exilados tm de lutar, ao mesmo tempo, contra a perversidade dos homens e a inclemncia da natureza, trabalho duplamente penoso, que desenvolve a uma s vez as qualidades do

Itens de 8 a 13: resumo de todos os Espritos Superiores.

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corao e as da inteligncia.(...).1 * 11- Evangelho segundo o Espiritismo (pg. 52 a 57) # # # Deus prev um futuro de felicidade para cada uma das criaturas. Oniciente. Prev cada escolha feita e suas consequncias, o que aos nossos olhos visto como determinismo, assim como a criana v no adulto um mago por antever um acontecimento, bvio para s para o adulto. Seria possvel nos tornar cientes de nossas vidas futuras, da mesma forma que se chega atravs das regresses de memria s vidas passadas? Ser possvel a progresso para nossas existncias futuras? Sim, nossa hiperconscincia capaz de vislumbrar o processo cadenciado de nossa evoluo e assim captar uma frao do que poderamos estar vivendo no futuro. Atravs de estados alterados de conscincia podemos chegar a provveis manifestaes de vida futura, ou de nossa prxima existncia, baseados nas nossas atitudes, pensamentos, e nos sentimentos que permeiam nossa vida na atualidade. O destino do homem ser feliz. As escolhas acertadas, atravs do livre-arbtrio pode nos colocar no caminho de nosso destino. Por outro lado, as escolhas equivocadas nos afastam dele, e atrasam o nosso progresso. O futuro nasce do passado; o futuro flexvel. Usada como tcnica psicoteraputica, pode levar o paciente a vislumbrar uma existncia futura, ou uma dcada frente, deparando-se com possveis consequncias dos seus padres de pensamentos , comportamentos antissociais, viciaes, ideias suicidas e outros . Como parte desta teraputica reflexiva, pode-se projetar, como seria o seu futuro, caso promovesse mudanas significativas em sua vida. Eugne August Albert de Rochas d`Aiglun (1837 1914), coronel, engenheiro, foi homem de insacivel curiosidade intelectual e de vigorosa capacidade de trabalho.(...) Iniciado na prtica do magnetismo pelo baro du Potet, (...), de Rochas realizou pesquisas que o levaram a importantes descobertas e alcanaram grande repercusso. Injustamente esquecido hoje, seu trabalho sobre regresso da memria ( e progresso ) tem o mrito incontestvel do pioneirismo.(...) * 70 - A Memria e o Tempo (pg. 83)

Itens de 13 a 15; psicografia de Santo Agostinho, Paris, 1862.

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O pesquisador de Rochas, utilizava em suas experincias regressivas, pessoas a quem denominava sensitivas. Em uma destas experimentaes, no conseguiu realizar (...) experincias de regresso da memria, em busca de encarnaes anteriores, mas (...), pela primeira vez, (...) conseguiu obter nos seus sensitivos o que chama de viso de futuro. O magnetizador quase desistindo do seu intento, com a Sr Lambert,( 40 anos), resolve um outro procedimento : sem desejar influir com sugestes sobre o seu psiquismo, ele lhe pede que veja no espelho a cor de seus cabelos. Ainda que eles sejam bem negros (...), ela os v grisalhos. (...) Pouco depois informa que decidiu ir viver com seu irmo. Aos 45 anos,(...) (1909), ela diz viver no campo, cuida de um velho e se entedia. Temendo algum incidente, pois o terreno muito incerto para ele, de Rochas resolve interromper a busca rumo ao futuro,(...) pois a Sr Lambert no lhe d permisso para continuar a busca. O autor informa que as previses de (...) Lambert no se realizaram, pois em 1911 ela ainda vivia em Paris (...). Como em outros casos, experincias semelhantes foram positivas (...) somos levados a supor duas hipteses: __ as vises eram fantasiosas ou __ eram opes provveis entre as muitas alternativas possveis e que decises ou eventos posteriores as alteraram.(...) Com Eugnie (...), as experincias foram positivas. Essas sesses, realizadas alis, na Escola de Medicina, revelam alguns aspectos interessantes, como o susto que a sensitiva experimentou, j desdobrada, ao ver ao seu lado, os espritos de sua av e de uma tia, ambas mortas h anos. Os passes transversais 1 levam-na dois anos adiante e ela apresenta o quadro de um parto e se sente envergonhada, pois sendo viva, no se casara novamente. Alguns meses depois ela parece afogar-se. Levando-a mais dois anos frente, a 1908, (...), novo parto. O coronel pergunta-lhe onde ela se encontra naquele momento ( no momento do parto) e ela responde de modo breve e enigmtico: Sobre a gua. O operador concluiu pela resposta bizarra que ela divagava e resolveu despert-la. No entanto tudo aconteceu como previsto ou melhor, como vivido por antecipao: ela passou a coabitar com um operrio que fazia luvas e em 1906 teve dele um filho. Pouco depois atirou-se no rio Isre, disposta a suicidar-se ( a cena do afogamento), mas
1

Passes longitudinais e transversais; tcnica utilizada por de Rochas. Nota da autora.

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foi puxada para fora por uma perna. Enfim, em janeiro de 1909, teve outra criana, um parto inesperado em cima de uma das pontes do Isre, que ela no momento atravessava e, portanto sobre a gua, como dissera anos antes. Embora as experincias de, de Rochas quanto projeo de futuro no hajam sido conclusivas e inquestionveis, h material suficiente para justificar pesquisas nesse sentido.* 70 - A Memria e o Tempo (pgs. 94 a 96) Estes fatos, subverte conceitos sobre a linearilidade do tempo, tanto quanto sobre a debatida dicotomia livre arbtrio/ determinismo(...). Nunca o fato bem observado e documentado que est errado e sim o seu enquadramento nas leis que precisa ser reformulado sempre que houver alguma discrepncia entre ambos. Estamos aqui diante de um fato, o de que o futuro pode ser visto e vivenciado por antecipao. A profecia vem demonstrando essa realidade h milnios. H, portanto, alguma coisa na estrutura do nosso conceito de tempo que precisa ser reexaminada. * 68 - A Reinveno da morte (pgs. 125 e 126) Seria possvel dar uma espiada no futuro que nos aguarda a um ou dois sculos na frente? Em 1980, a Dr Helen Wambach decidiu iniciar mais uma pesquisa de grande porte, desta vez para explorar a possibilidade de promover uma espcie de arqueologia do futuro (...). O objetivo era o de explorar, no psiquismo de pessoas suscetveis e dispostas a colaborar, os perodos de 2100-2200 e 2300-2500, ou seja, os sculos 22,24 e 25. (...) A pesquisadora desencarnou1 durante a execuo desta pesquisa, e o trabalho foi publicado pelo Dr Chet B. Snow, no livro Sonhos coletivos do futuro, seu parceiro na pesquisa. ... as previses no devem ser consideradas incontroversas ou irreversveis; certo porm, que foram garimpadas nos sonhos coletivos que esto sendo projetados por muitas mentes e, nesse sentido, constituem indicaes dignas de considerao sobre o que podemos experimentar no futuro. * 68 - A Reinveno da Morte (pgs.115 a 121) As progresses foram realizadas em 2.500 pessoas, em sua grande maioria americanos. Apena 5% viam-se reencarnadas em 2100, declnio de 95% da populao mundial. Que testemunharam uma grande devastao causada por cataclismas em diversas regies da Terra.
1

Desencarnou devido a problemas circulatrios, em 18 de agosto de 1985, dia em que completava 60 anos. Nota da autora.
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As consequncias da ao egosta e irresponsvel do homem sobre os bens naturais1, tem se intensificado progressivamente na ltima dcada. H trinta anos atrs, a preocupao com o meio ambiente no tinha, certamente, as propores dos dias de hoje; porm a reao natural do meio ambiente foi a principal causa, antecipada pelos pesquisados, sobre as devastaes populacionais e no a disputa pelo poder entre as naes, como se poderia prever h trinta anos atrs. O cenrio de um planeta devastado pela arrasadora ao combinada de erupes vulcnicas, enchentes e abalos ssmicos, quando regies inteiras desaparecem sob as guas dos oceanos, enquantos outras ressurgem do fundo dos mares. Ressalvada a exiguidade do universo consultado e admitindo-se a validade da metodologia ulilizada, a amostragem reveladora em mais de um sentido. No h, por exemplo, indcio de nenhum apocalipse nuclear no perodo, ainda que conflitos localizados, dessa natureza, possam ter ocorrido. O desastre parece resultar mesmo de uma espcie de reao do planeta a sculos de maus tratos (...). * 68 - A Reinveno da Morte (pg. 122) J as progresses que levaram as pessoas at o perodo 23002500 revelaram cenrio menos deseperador. Verifica-se um ntido crescimento populacional, 14% aproximadamente das 2.500 pessoas pesquisadas viam-se reencarnadas neste perodo. O autor classifica a estrutura sociail, conforme os relatos obtidos, em trs grupos distintos; as Comunidades da Nova Era parecem consolidadas e em expanso. Seus componentes apresentam, tambm, mais elevados ndices mdios de longetividade: 99,6 anos, (...). A Comunidade Tecnolgica com o ndice mdio de 56,7 anos de longetividade, so inmeros casos dos que se vem em atividades espaciais. H, ainda, indcios de que comea, por aquela altura, certa aproximao entre esses dois grupos, ao passo que a frao da Populao Marginalizada tende a diminuir. Outro fato digno de nota est na informao de que as formas de violncia( assassinatos e conflitos de maior vulto) persistem entre os componentes das diversas comunidades, exceto naquelas que o autor classifica como New Age, ou seja, nas quais as pessoas tm conscincia da realidade espiritual. * 68 - A Reinveno da Morte (pg. 123)
1

Sugiro o documentrio em DVD Uma verdade incoveniente produzido em 2006, que trs dados cientficos alarmantes sobre o aquecimento global, sob a regncia do ambientalista americano Al Gore.
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O material, desta pesquisa1, explosivo e potencialmente perturbador nos leva reflexo, no mnimo, inquietante para aqueles que se mantm alienados da realidade espiritual. (...) No se trata, contudo de um documento pessimista e amargo; pelo contrrio, sua mensagem otimista, no sentido de que est montado sobre uma postura renovadora. Est diante de ns que o planeta se prepara para uma reacomodao em outro nvel de estabilidade, aps um perodo de ciclpicas demolies, como tarefa indispensvel, ainda que dolorosa, ao projeto global de reconstruo e depurao(...). Para aqueles,(...), convictos da realidade espiritual, o quadro , certamente, desconfortvel e at inquietante, mas no desesperador. Essas projees indicam a preparao de uma nova era, um novo ciclo para o ascendente processo evolutivo. As dores previstas no se apresentam como vingana ou castigo divino, dado que as leis csmicas no so punitivas (...). O grande ciclo do sofrimento individual e coletivo mera resultante das matrizes de rebeldia que a prpria humanidade criou com a insensatez. Um planeta ecologicamente balanceado no estaria , como este, prestes a desmoronar, como um velho edifcio mal cuidado e depredado que, de repente, se transforma num monte de runas. * 68 - A Reinveno da Morte (pgs. 126 e 127) A destruio uma lei da Natureza? E a resposta dos espritos pergunta de n728, nos diz: __ necessrio que tudo se destrua para renascer e se regenerar, porque isso a que chamais de destruio no mais que a transformao, cujo objetivo a renovao e o melhoramento dos seres vivos. Mais adiante os espritos completam: A necessidade da destruio diminui entre os homens medida que o Esprito supera a matria; por isso que ao horror da destruio vedes seguir-se o desenvolvimento intelectual e moral. Mensagens mais recentes dos Espritos, nos falam de uma nova era, intitulada Movimento Atitude de Amor. No ser essa, uma proposta de mudana nos rumos da humanidade, que poder abrandar os efeitos devastadores da ao egosta do homem, atravs de uma maior conscientizao de sua essncia espiritual, que nos tornam todos irmos? Uma grande famlia?

O processo de espiritualizao do planeta segue seu curso sem parar. De todos os lados soam trombetas da nova era. Tal processo est
1

Estas previses foram feitas h trinta anos atrs .

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ancorado na proposta de implantao do amor na Terra e haver de abranger a todos aqueles que j a sintonizam ou que havero de sintoniz-la. Movimentos religiosos e filosficos institudos, entidades benemritas do bem, organizaes no governamentais, de uma forma ou de outra, comeam a convergir iniciativas, cada vez mais intensamente, no sentido da transformao moral do planeta. 1 exatamente neste bojo que se insere o Movimento Atitude de Amor, no como uma proposta exclusiva para os espritas, mas como uma ao conjunta de vontades, onde ao Espiritismo, ciente antecipadamente do que vir a acontecer, cabe um papel relevante: o de colocar internamente em prtica os seus preceitos e indo ao encontro de todos aqueles que trabalham pela ascenso moral do ser humano. Nada do que se est sendo anunciado nestes novos tempos por uma diversidade de espritos, e tendo como porta voz Bezerra de Menezes falando em nome do Esprito Verdade, j no houvera sido dito outrora. Um libelo desta nova era foi devidamente compilado por Allan Kardec em A Gnese, h 137 2 anos, especificamente no ltimo captulo da obra: Os Tempos so Chegados. O tempo novo surge porque a humanidade j se encontra amadurecida para vivenci-la e segue a um rigoroso planejamento divino. (...) Os tempos que so chegados ns os espritas denominamos, h muito de, fase da regenerao. A poca de expiao e provas entra em declnio e numa curva ascendente uma nova mentalidade e uma nova prxix se estabelecem. O que apropriadamente est sendo confirmado como Era da Maioridade das Ideias Espritas.

1
2

Este pargrafo finaliza o captulo XIV. Nota da autora. Primeira publicao 1868; h 142 anos. Nota da autora .

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O nvel de avano intelectual que j atingiu a humanidade incontestvel e com perspectivas cada vez mais crescentes, no entanto, no se pode fazer a mesma afirmativa no campo moral, apesar das inmeras conquistas humanas e sociais obtidas se tomarmos como referncia os ltimos dois mil anos.(...). * 66 - Atitude de Amor (pgs. 79 e 80) Todos ns construimos, atravs de muitas existncias, o presente que se apresenta, e estamos neste momento, at mesmo, pelas nossas vibraes emocionais contribuindo para o futuro em nosso planeta. * * * _ O progresso far que todos os povos da Terra se achem um dia reunidos, formando uma s nao? Uma nao nica, no; seria impossvel, visto que da diversidade dos climas se originam costumes e necessidades diferentes, que constituem as nacionalidades, tornando indispensveis sempre leis apropriadas a esses costumes e necessidades. A caridade, porm, desconhece latitudes e no distingue a cor dos homens. Quando, por toda parte, a lei de Deus servir de base lei humana, os povos praticaro entre si a caridade, como os indivduos. Ento, vivero felizes e em paz, porque nenhum cuidar de causar dano ao seu vizinho, nem de viver a expensas dele.( Pergunta n 789) A humanidade progride, por meio dos indivduos que pouco a pouco se melhoram e se instruem. Quando estes preponderam pelo nmero, tomam a dianteira e arrastam os outros. De tempos a tempos, surgem no seio dela homens de gnio que lhe do um impulso; vm
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depois, como instrumentos de Deus, os que tm autoridade e, nalguns anos fazem-na adiabtar-se de muitos sculos. O progresso dos povos tambm reala a justia da reencarnao. Louvveis esforos empregam os homens de bem para conseguir que uma nao se adiante, moral e intelectualmente. Transformada a nao ser mais ditosa neste mundo e no outro 1, concebe-se. Mas, durante a sua marcha lenta atravs dos sculos, milhares de indivduos morrem todos os dias. Qual a sorte de todos os que sucumbiram ao longo do trajeto? Priv-los-, a sua relativa inferioridade, da felicidade reservada aos que chegaram por ltimo? Ou tambm relativa ser a felicidade que lhes cabe? No possvel que a justia divina haja consagrado semelhante injustia. Com a pluralidade das existncias, igual para todos o direito felicidade, porque ningum fica privado do progresso. Podendo, os povos que viveram ao tempo da barbaria, voltar, na poca da civilizao, a viver no seio do mesmo povo, ou de outro, claro que todos tiram proveito da marcha ascensional. Outra dificuldade, no momento, apresenta aqui o sistema da unicidade das existncias. Segundo este sistema, a alma criada no momento em que nasce o ser humano. Ento, se um homem mais adiantado do que o outro, que Deus criou para ele uma alma mais adiantada? Por que esse favor? Que merecimento, tem esse homem, que no viveu mais do que outro, que talvez tenha vivido menos, para ser dotado de uma alma superior? Esta, porm, no a dificuldade principal. Se os homens tivessem um milnio, conceber-se-ia que, nesse perodo milenar, tivessem tempo de progredir. Mas, diariamente morrem criaturas em todas as idades; incessantemente se renovam nas face do planeta, de tal sorte que todos os dias aparece uma multido delas e outras desaparece. Ao cabo de mil anos, j no h naquela nao vestgio de seus antigos habitantes. Contudo, de brbara, que era, ela se tornou policiada. O que foi que progrediu? Foram os indivduos outrora brbaros? Mas, esses morreram h muitos tempo. Teriam sido os recmchegados? Mas, se suas almas foram criadas no momento em que nasceram, essas almas no existiam na poca da barbaria e foroso ser admitir-se que os esforos que se despendem para civilizar um povo tm o poder, no de melhorar almas imperfeitas, porm de fazer com que Deus crie almas mais perfeitas. Comparemos esta teoria com o que os espritos apresentaram. As almas vindas no tempo da civilizao tiveram sua infncia, como todas
1

No outro; refere-se ao mundo espiritual. Nota da autora.

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as outras, mas j tinham vivido antes e vm adiantadas por efeito do progresso realizado anteriormente. Vm adiantadas por um meio que lhes simptico e que se acha em relao com o estado em que atualmente se encontram. De sorte que, os cuidados dispensados civilizao de um povo no tem como consequncia fazer que, de futuro, se criem almas perfeitas; tm, sim, o de atrair as que j progrediram, quer tenham vivido no seio do povo que se figura, ao tempo da sua barbaria, quer venham de outra parte. Aqui se nos depara igualmente a chave do progresso da Humanidade inteira. Quando todos os povos estiverem no mesmo nvel, no tocante ao sentimento do bem, a Terra ser ponto de reunio exclusivamente de bons Espritos, que vivero fraternalmente unidos. Os maus, sentindo-se a repelidos e deslocados, iro procurar, em mundos inferiores, o meio que lhes convm, at que sejam dignos de volver ao nosso, ento transformado. (...) * 26 Livro dos Espritos ( pgs. 367 369) De acordo com as informaes trazidas no livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho pelo esprito Humberto de Campos, psicografado por Francisco C. Xavier, o Brasil tem um papel muito importante, no desenvolvimento de um pensamento novo que contribuir para a evoluo da humanidade. O (...) minsculo Portugal, atravs de trs sculos, embora preocupado com as fabulosas riquezas das ndias, pode conservar, contra flamengos e ingleses, franceses e espanhis, a unidade territorial de uma ptria com oito milhes e meio de quilmetros quadrados e com oito mil quilmetros de costa martima. (...) S o Brasil conseguiu manter-se uno e indivisvel na Amrica1, entre os embates polticos de todos os tempos. que a mo do Senhor se ala sobre a sua extenso e sobre as suas prodigiosas riquezas. O corao geogrfico do orbe no se podia fracionar. *79 - Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (pag. 2) MMMuito (...) antes do Tratado de Tordesilhas, que fincou as balizas das possesses espanholas, trazia j, em seus contornos, a forma geogrfica do corao do mundo. * 79 - Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (pg. 25) Muito A Provncia Cisplatina, atual Uruguai, que (...) no era produto elaborado pela Ptria do Evangelho nem fruto de trabalho dos portugueses, (...) foi anexada ao territrio brasileiro indebitamente em
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Sem derramamento de sangue, como convinha terra do Evangelho idealizada no plano espiritual. Os Estados americanos do norte devem a sua posio territorial s anexaes e s lutas de conquista. * Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (pg2). NNota da autora.
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1821, atravs das foras armadas de D. Joo VI, se separa definitivamente do corao do mundo, graas a mediao pacfica da Inglaterra (...). * 79 - Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (pg. 171) No seu solo dadivoso e fertilssimo todos os povos da Terra aprendero a lei da fraternidade universal. *79 - Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (pg. 24) NNos sculos futuros, essa ptria ser a terra da promisso para todos os infelizes. Dos seus celeiros inesgotveis sair o po de luz1 para todas as almas; (...). Jesus transplantou da Palestina para a regio do Cruzeiro a rvore magnnima do seu Evangelho, a fim de que os seus rebentos delicados florescessem de novo, frutificando em obras de amor para todas as criaturas. * 79 Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho ( pg. Esclarecendo) Concentrarei2 agora todos os meus esforos a fim de que se unifiquem os meus discpulos encarnados, para a organizao da obra impessoal e comum que iniciastes na Terra. Na ptria dos meus ensinamentos, o Espiritismo ser o Cristianismo revivido na sua pureza, e faz-se mister coordenar todos os elementos da causa generosa da Verdade e da Luz, para os triunfos do Evangelho. * 79 - Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho ( pg. 220) O planejamento traado na espiritualidade repeito da nao do Brasil, no coloca seus habitantes em posio privilegiada. Devendo sofrer os efeitos das leis naturais que so para todos. A maneira de vivenciar as situaes difceis que se caracteriza o desenvolvimento desejado. Chico Xavier, em certa ocasio, ao ser questionado a este respeito, mensionou que, at mesmo Jesus, o grande mentor deste planeta, no foi poupado de morrer em situao dolorosa e humilhante. Ao finalizar uma visita ao Brasil, de espritos de grande envergadura moral, que esto no comando do projeto reencarnatrio em massa de espritos vindos de Alcione, em misso voluntariosa, para que se efetue a transio do nosso palaneta para mundo de regenerao; uma prece foi elevada a Jesus com indivizvel jbilo. __Irmos queridos: Abenoa-nos Jesus, o sublime Guia da Humanidade. H pouco tempo, nossos projetos eram possibilidades em delineamento, que hoje se converteram em realidade, graas ao devotamento dos servidores sinceros do Bem.
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Negrito da autora Dilogo entre Jesus, mentor do planeta Terra, Ismael, mentor do Brasil. Nota da autora.
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Inmeros grupos de trabalhadores do Evangelho em nosso plano desceram Terra, a fim de criarem condies para a instalao do Reino dos Cus nos coraes, e agora, de retorno nossa comunidade, deixam espao para outros lidadores darem prosseguimento ao programa, que se efetivar conforme o progresso dos resultados colhidos nas experincias iniciais. Antevemos, felizes, os futuros dias de renovao total do planeta no seu aspecto moral, quando os Espritos retardatrios transferirem-se para outros mundos, onde iro operar o progresso que se negam neste momento e os mensageiros da luz transformarem os mecanismos de guerra em instrumentos de paz, os vcios e crimes em espetculos de amor e de libertao. Os trabalhadores da grande transformao encontram-se, h algum tempo, operando diligentes nos mais variados segmentos sociais e culturais da Terra. Nestes dias, porm, do-se as grandes migraes de Espritos felizes, interessados na modificao das estruturas sociais do mundo para melhor, quando a dor fugir envergonhada, por desnecessidade de sua presena entre os seres humanos. Tornando factvel a promessa da Jesus, a respeito do mundo de regenerao, a caminho de paraso ou planeta feliz, os abnegados obreiros da Espiritualidade preparam o ambiente em que devero viver esses construtores do amanh. Congratulamo-nos com os queridos irmos que agora encerram o seu priplo de fraternidade, aps o perodo que lhes foi concedido para a execuo do projeto. Como no existe entre ns o repouso em forma de ociosidade, passado breve perodo de renovao e de estudos, os mesmos volvero ao proscnio terrestre para novas investiduras espirituais, contribuindo mais eficazmente junto aos rebeldes e insanos, em tentativas de despert-los, a fim de que disponham de oportunidade para o arrependimento e a retificao moral, ao invs do exlio que lhes ser imposto pela Divina Legislao. Certamente, sero atividades mais penosas e desafiadoras do que as que foram realizadas durante o perodo que hoje se encerra. Confiamos que o Sublime Trabalhador nos equipar de recursos e nos instrumentalizar para a execuo do futuro programa, de forma idntica a esta que se conclui em bnos.

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Que Ele mesmo, nosso Exemplone Modelo, nos conduza com o Seu carinho, so os votos deste vosso amigo devotado e fiel. *94Transio Planetria (pgs.242 244) Nunca tem havido ausncia de diretrizes harmonizadoras para o ser humano que, mergulhado no escafandro celular, facilmente equivocase ou teme, desafina ou foge do dever, de modo a facultar-lhe a indispensvel condio que proporciona a liberdade real, estimulando-o ao voo em direo imortalidade triunfante. No atual estgio do processo psicolgico, como decorrncia da incomparvel contribuio do Espiritismo, que desmistificou a morte e desvendou a realidade alm da nuvem material, compreende melhor quais so a finalidade existencial, os seus condicionamentos e ocorrncias, as suas imposies e necessidades, ampliando-se-lhes as possibilidades para o autoencontro, a autoconscincia, a lgica existencial... A mediunidade disciplinada e orientada para o bem, vem facultando que os denominados mistrios percam as suas intricadas indumentrias para, desvestidos do mgico e do sobrenatural, transformar-se em disciplinas modeladoras do carter, capazes de propiciar o intercmbio entre as duas esferas vibratrias a da matria e a espiritual com naturalidade e elevao. Simultaneamente, permite que esse ser humano sempre carente de ajuda passe ao nvel de cooperador, socorrendo e auxiliando os espritos em ignorncia da sua realidade, de forma que seja diminuda a expressiva massa dos infelizes que exameiam no Alm-tmulo, em doentia parceria com os deambulantes carnais... Desaparecem, graas a esse conhecimento, muitos enigmas e gravames que sempre tm dificultado a marcha do progresso individual e coletivo, em razo dos tormentos das obsesses afligentes que ainda constituem terrvel pandemia perturbadoras. Desvelada a imortalidade que a todos aguarda, muda-se o objetivo psicolgico existencial do ser humano que permuta oter pelo ser, o transitrio pelo permanente, o aparente pelo real. J no satisfazem as iluses anestesiantes, os prazeres exaustivos, as honrarias enganosas, os destaques comunitrios vazios de contedos plenificadores. (...) Vive-se na Terra, a fase em que ocorre a grande transio planetria sob todos os aspectos considerados.

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O ser humano exausto bate s portas dos Cus suplicando apoio e a Divindade concede-lhe as bnos do trabalho e da iluminao, a fim de libertar-se da opresso que se tem permitido. As ameaas de extino da vida cedem lugar para que ocorra o desaparecimento do mal, dos instrumentos ferintes e danosos, ensejando novas atitudes e diferentes recursos para a sublimao. De outra dimenso espritos nobres descem s sombras terrestres atendendo ao apelo de Jesus, a fim de contriburem em benefcio dos seus irmos da retaguarda, no grande e decisivo momento em que podero ascender com o amado planeta-me, a fim de serem fludas as bnos da harmonia csmica a todos os seus habitantes. Desafios, mudanas bruscas de comportamento, algumas encarniadas lutas do passado dominador contra o futuro promissor assinalam este perodo. Nada obstante, a dlcida presena do Sublime Galileu mimetiza todos aqueles que O busquem e tentem vinculao com o Seu amor inefvel, ensejando alegria alegria de viver e bem-estar em qualquer situao em que se encontrem. Diluem-se as sombras da ignorncia, embora persistam alguns desmandos do vandalismo de breve durao. A vitria do bem e do amor torna-se incontestvel, e em triunfo instala-se o amanhecer de uma nova era. * 99 - Amanhecer de uma nova era (pgs. 8 11)

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CAPTULO

XIV

A TERCEIRA REVELAO, CAMINHO DA NOVA ERA Para se designarem coisas novas so precisos termos novos. Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso inerente variedade de sentidos das mesmas palavras. Os vocbulos espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acpo bem definida. Dar-lhes outra, para aplic-los doutrina dos Espritos, fora multiplicar as causas j numerosas de anfibiologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria espiritualista. No se segue dai, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo espiritualismo a acpo que lhe prpria. Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou , se quiserem, os espiritistas. * 26 - O Livro dos Espritos (pg. 13) Tentarei abordar de forma resumida, porm, clara e contendo os principais fatos, a srie progressiva dos fenmenos que deram origem a esta doutrina. Em 11 de dezembro de 1847, John D. Fox mudou-se, com a famlia para Hydesville, vilarejo tpico do Estado de New York, cerca de 32 Km da cidade de Rochester, no condado de Wayne, indo morar numa casa considerada assombrada pelos antigos moradores, por se ouvirem ali estranhos rudos. No entanto, s no ano seguinte foi que os rudos notados pelos inquilinos anteriores, voltaram a ser ouvidos. A famlia Fox, de religio metodista, s se sentiu seriamente perturbada a partir de maro de 1848, quando as batidas tornaram-se mais violentas e o barulho de mveis sendo arrastados, mais ntidos. As meninas, Margaret, de 14 anos e Kate, de 11, assustadas com os inexplicveis rudos, recusaram-se a dormir sozinhas em seu quarto e passaram para o dos pais.

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Na noite de 31 de maro de 1848, as pancadas tornaram-se to violentas que kate, a mais jovem, desafiou a fora invisvel que as causava, a repetir as batidas que ela dava nos dedos. A resposta foi imediata, embora o desafio da mocinha tivesse sido feito em brandas palavras, cada pedido era respondido por um golpe. A me das meninas, que acompanhava o episdio, teve ento a ideia de fazer um teste: pediu que fossem indicadas, por meio de pancadas, as idades de seus filhos. As respostas, corretas, no tardaram. Desejando que o fenmeno fosse testemunhado por outras pessoas, a famlia chamou alguns vizinhos, naquela mesma noite, que tambm fizeram perguntas e receberam respostas, por meio de batidas. Com o passar das horas, e conforme declarao da inteligncia invisvel, descobriu-se que era um Esprito; tinha sido assassinado naquela casa, h cinco anos passados e enterrado na adega. Utilizando o alfabeto para obter respostas por meio de arranhes, nas letras correspondentes, foi obtido o nome do morto, Charles B. Rosma. ( O esqueleto humano foi encontrado ali, muito mais tarde em 1904 ) . No dia seguinte, a notcia j se havia espalhado e a casa ficou repleta de curiosos. Gente numerosa ouviu os rudos inslitos e houve srias investigaes, firmando-se a autenticidade dos fenmenos. Indagado a respeito da finalidade de semelhante tumulto, respondeu um esprito: * 36 - Apostila: Roteiro Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Nosso objetivo que a Humanidade inteira viva em harmonia e que os cticos se convenam da imortalidade da alma.* 19 Evoluo para o Terceiro Milnio (pg.32) Em fins de 1850, os prprios espritos indicaram uma nova maneirta de comunicao: (...) bastava simplesmente que se colocassem ao redor de uma mesa, em cima da qual se poriam as mos. Levantando um dos seus ps, a mesa daria ( enquanto se recitava o alfabeto ) uma pancada toda vez que fosse proferida a letra que servisse ao esprito para formar as palavras. Este processo, ainda muito lento, produziu resultados excelentes, e assim se chegou s mesas girantes e falantes. H que notar que a mesa no se limitava a levantar-se sobre um p para responder s perguntas que se faziam; movia-se em todos os sentidos, girava sob os dedos dos experimentadores, s vezes se elevava no ar, sem que se descobrissem as foras que a tinham suspendido.* 37 - As Mesas Girantes e o Espiritismo (pgs. 7 e 8) Da Amrica, esse fenmeno passou para a Frana e ao resto da Europa, onde, durante alguns anos, as mesas girantes e falantes foram a

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moda, e se tornaram o divertimento dos sales;(...) *6 - O Que o Espiritismo? ( pg. 180) Tal meio de correspondncia era, porm, domorado e incmodo. (...) Foi um desses seres invisveis quem aconselhou a adaptao de um lpis a uma cesta ou a outro objeto. Colocada em cima de uma folha de papel, a cesta posta em movimento pela mesma potncia oculta que move as mesas; mas, em vez de um simples movimento regular, frases e dicertaes de muitas pginas sobre as mais altas questes de filosofia, de moral, de metafsica, de psicologia, etc., . (...) A cesta, (...) ou outro objeto adaptado ao lpis, , s podem ser postas em movimento debaixo da influncia de certas pessoas, dotadas, para isso de poder especial, as quais se designam pelo nome de mdium 1 isto meios ou intermedirios entre os Espritos e os homens. (...) Reconheceu-se mais tarde que as cestas,(...) no eram , realmente, mais do que um apndice para a mo; e o mdium tomando diretamente do lpis, se ps a escrever por um impulso involuntrio e quase febril. Dessa maneira, as comunicaes se tornaram mais rpidas, mais fceis e mais completas. * 26 - O Livro dos Espritos (pg. 20 e 21) No meio da aparente futilidade, os espritos iam mostrando e ensinando o que podiam em condies to inadequadas. Mas, o objetivo central2 estava sendo cumprido: atrair a ateno do homem inteligente para a Espiritualidade(...). * 19 - Evoluo para o Terceiro Milnio ( pg. 34) Ao acabar o perodo de entusiasmo e curiosidade desprovida de interesse real pelos fenmenos registrados; trocaram-no por outra distrao qualquer, e deles se ocuparam pessoas que se importavam em descobrir-lhes as causas. O fenmeno sai do domnio da simples curiosidade, e apresenta-se sob novo aspecto. Hyplolyte Lon Denizard Rivail, 3 nascido na cidade de Lyon (Frana), a 3 de outubro de 1804, filho do juiz Baptiste Antoine Rivail e Jeanne Duhamel , aceitou o desafio de pesquisar mais profundamente os fenmenos que ocuparam grande espao na imprensa durante anos e que continuavam sem explicao.
1 2

Mais informaes no Captulo XVI; Manifestao dos Espritos. Segundo declaraes dos Espritos, estava se cumprindo a primeira etapa, que na continuidade, finalizaria com grandes mudanas ticas e morais da humanidade. Livro dos Espritos pg. 483. Nota da autora. 3 Conforme as mesmas declaraes citadas acima, inicia-se a segunda etapa da revelao esprita; os fenmenos so estudados luz da razo e da filosofia. Nota da autora.
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Em 1854, Rivail ouve falar, pela primeira vez das mesas girantes, pela boca do Sr. Fortier, magnetizador, com o qual entrara em relaes para os seus estudos sobre magnetismo, (...) de 1854 a 1855,(...) assistiu a sesses , procurando compreender lgicamente o fenmeno. (...) Sua razo repele as revelaes, somente aceita obervaes objetivas e controlveis. Remonta s causas ocultas pela via lgica das dedues.* 38 - Vida e Obra de Allan Kardec (pgs. 58 a 60) Vrios amigos, colocaram sua diposio mais de cinquenta cadernos, colaborao de mais de mil pontos espalhados por todo o mundo, contendo as comunicaes ditadas pelos Espritos nos ltimos cinco anos. Dedicou-se , ento, ao estudo e coordenao dos dados ali contidos; a compilar, separar, comparar, condensar e propor novas perguntas esclarecedoras . (...) Foi pelo estudo desses documentos que, (...) se convenceu da exixtncia do mundo invisvel e dos Espritos. Entrega-se, desde ento, ao estudo racional e experimental (...) destes fenmenos, (...) do qual ir estabelecer as bases doutrinrias e cientficas do espiritismo .*38 - Vida e Obra de Allan Kardec (pgs. 60 e 61)

O professor Denizard Rivail frequentou a escola primria em Lio e completou os seus estudos no clebre Instituto de Yverdun na Sua, sob os cuidados do mestre Pestalozzi, cujo mtodo educativo, revolucionava a pedagogia da poca. A base de sua formao acadmica foi decisiva para a importante misso a que estava pr-destinado. A proposta educativa Pestalozziana, reunir fraternalmente as crianas de vrios povos, promovendo o universalismo, eliminando barreiras culturais, ressaltando os aspectos da natureza do homem, corrompidas pela sociedade; onde a responsabilidade conquistada sobre um sistema de liberdade de escolha. Os seis princpios bsicos do mtodo Pestaloziano so: 1- Cultivar o esprito natural de observao das crianas (...). 2- Cultivar-lhes a inteligncia, seguindo uma marcha que possibilite ao aluno descobrir por si prprio as regras. 3- Proceder sempre do conhecido ao desconhercido, do simples ao abstrato. 4- Evitar toda atitude mecnica, fazendo com que a criana compreenda o alvo e a razo de tudo o que faz. 5- Fazer com que a criana apalpe com os de dos e com a vista, todas as verdades.(...).
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6- Confiar memria somente aquilo que j foi captado pela inteligncia.* 38 - Vida e Obra de Allan Kardec (pg. 30) Em Paris, fundou o estabelecimento de ensino semelhante ao de Yverdun, o Liceu Polimtico. No mundo acadmico, conhece a professora Amlie-Gabriele Boudet, com quem casa-se em 1832. Yverdun foi decisivo para o jovem Rivail. Toda sua atividade futura, sua vida de diretor de estabelecimento escolar e de autor de livros didticos que se estende sobre um perodo de trinta anos ( 1824-1854) tem suas razes nos anos passados em Yverdun. *38 - Vida e Obra de Allan Kardec (pg. 23) Nessa etapa de sua vida, parece que Rivail encontra a sua vocao. Empenha-se a fundo, no poupando esforos ou conselhos. Publica numerosos livros didticos, apresenta planos, mtodos e projetos aos deputados, aos governos e s universidades, referentes eterna Reforma do ensino francs, desenvolve em suma, atividade tal que no deixa tempo para levar uma vida privada.* 38 - Vida e Obra de Allan Kardec (pg. 33) Supera um perodo de duplo revs financeiro, com muita fibra, trabalhando incessantemente, fazendo a contabilidade de trs firmas, e a noite escrevendo livros de estududos superior e traduzindo livros( falava fluentemente o ingls, o italiano,o espanhol, o alemo e holands). Organizou, tambm, em sua casa cursos gratuitos de qumica,fsica, astronomia e anatomia comparada. fora de escrever obras de aritimtica, de geografia, de qumica, de fsica, de literatura, etc., Rivail tinha se tornado homem muito instrudo.(...) Sua curiosidade baseava-se em slido mtodo de pesquisas. No entanto, o verdadeiro retrato de Rivail, aquele de que necessitamos antes de penetrar no perodo esprita, no estaria completo se no falssemos do seu aspecto de Homem universal. Embora trabalhando para a educao das crianas do seu pas, no cessa de transformar-se em homem sem ptria1, sem ligaes particulares. As

A viso universalista de Rivail fez me lembrar de um tema, muito importante, que a Lngua Internacional : Esperanto, criada por Lzaro Luis Zamenhf. Embora o esperanto no tenha carter religioso, no sentido acanhado, material, do termo, ele todavia deita razes numa das mais legtimas expresses da verdadeira religio que a fraternidade universal, a aproximao dos coraes por sobre todas e quaisquer diferenas que provisiriamente distinguem os homens no mundo (...).Texto de Affonso Soares
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cincias, o estudo das humanidades, ensinaram-lhe que o homem, para ser verdadeiramente livre, deve tomar conscincia do seu universalismo. O esprito de tolerncia, de caridade, deve ser mais forte que o cl, de seita ou de igreja, de grupo limitado no tempo e no espao.*38 - Vida e Obra de Allan Kardec (pgs. 47 e 48)

Rivail foi informado por um Esprito Protetor, atravs da mediunidade de colegas1, que haviam se conhecido em existncia precedente, na poca dos Druidas, na qual seu nome era Allan Kardec. Decide us-lo como pseudnimo para assinar as publicaes relativas aos volumes das obras bsicas da Doutrina Esprita. Na realidade, usando as regras da maiutica, processo pedaggico socrtico ( de Scrates ), que consiste em multiplicar perguntas a fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, uma noo geral e completa do objeto, Allan Kardec, ao longo de mais de mil perguntas que formulou sobre os principais assuntos de interesse geral, extraiu as respectivas respostas do ensino ministrado pelos Espritos superiores e desse modo estruturou toda a obra doutrinria bsica. * 2 - Que Deus? (pg. 135) A publicao das cinco obras bsicas, codificadas por Allan kardec se deu na seguinte ordem: O Livro dos Espritos 1857 O Livro dos Mdiuns 1861 O Evagelho segundo o Espiritismo 1864 O Cu e o Inferno 1865 A Gnese 1868 Estas so as obras fundamentais, os livros essenciais para o conhecimento esprita. Neles contm os cinco princpios bsicos da Doutrina Esprita, que so:
A misso do Esperanto grandiosa e profunda junto das coletividades humanas. No te entristeas, contudo, se os resultados da difuso da linguagem internacional parecem, por vezes, medocres em extenso. A tarefa esperantista muito grande e as realizaes j efetuadas no orbe, pelos seus trabalhadores, so numerosas e consistentes, pressagiando as edificaes do futuro. (...) Toda impassividade transitria. Alm disso, a misso de Zamenhof de ontem. Poucos lustros assinalam as esperanas do princpio. E Jesus? No podemos esquecer que o Evangelho espera a adeso do mundo h quase dois mil anos. Texto ditado pelo esprito Emmanuel para o mdium Francisco Xavier. * 39 - A Lngua que Veio do Cu (pgs. 11 a 20) 1 Rivail no era mdium.
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1- A existncia de Deus como inteligncia suprema, causa de todas as coisas.(...) 2- A imortalidade da alma humana, que preexiste ao corpo e a ele sobrevive.(...) 3- A reencarnao ou pluralidade de existncias, como meio de progresso para os espritos.(...) 4- A interveno recproca dos Espritos e dos homens nos mundos em que respectivamente esto vivendo.(...) 5- A pluralidade dos mundos habitados. (...)* 2 - Que Deus (pgs.131 a 134)

Vamos resumir, em poucas palavras, os pontos principais, da doutrina (...) , a fim de mais facilmente respondermos a certas objees. 1 Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. Criou o Universo, que abrange todos os seres animados e inanimados, materiais e imateriais. O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. O mundo corporal secundrio; poderia deixar de existir, ou no ter jamais existido, sem que por isso se alterasse a essncia do mundo esprita. Os Espritos revestem temporariamente um invlucro material perecvel, cuja destruio pela morte lhes restitui a liberdade. Entre as diferentes espcies de seres corpreos, Deus escolheu a espcie humana para a encarnao dos Espritos que chegaram a certo grau de desenvolvimento, dando-lhe superioridade moral e intelectual sobre as outras. A alma o Esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu envoltrio. H no homem trs coisas: 1 , o corpo ou ser material anlogo aos animais e inanimado pelo mesmo princpio vital; 2 , a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3, o lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.
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Esta citao encontra-se na parte introdutria do Livro dos Espritos e segue a argumentao atravs do raciocnio lgico s objees de seus contraditores, o que no ser abordado neste trabalho.
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(...) tem assim o homem duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos animais, cujos instintos lhe so comuns; pela alma, participa da natureza dos Espritos. O lao ou perisprito, que prende ao co rpo o Esprito uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conserva o segundo, que lhe retitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, porm que pode tornar-se acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como sucede no fenmeno das aparies. O esprito no , pois, um ser abstrato, indefinido, s possvel de conceber-se pelo pensamento. um ser real, circunscrito, que, em certo casos, se torna aprecivel pela vista, pelo ouvido e pelo tato.. Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais , nem em poder, nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade. Os da primeira ordem so os Espritos superiores, que se distinguem dos outros pela sua perfeio, seus conhecimentos, sua proximidade de Deus, pela pureza de seus sentimentos e por seu amor do bem: so os anjos ou puros Espritos. Os das outras classes se acham cada vez mais distanciados dessa perfeio, mostrando-se os das categorias inferiores, na sua maioria, eivados das nossas paixes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho,, etc. Comprazem-se no mal. H tambm, entre os inferiores, os que no so nem muito bons ne, muito maus, antes perturbadores e enredadores, do que perversos. Que malcia e as inconsequncias parecem ser o que neles predomina. So os Espritos estrdios ou levianos. Os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se melhoram no passando pelos diferentes graus da hierarquia esprita. Esta melhora se efetua por meio da encarnao, que imposta a uns como expiao, a outos como misso. A vida material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que hajam atingido a absoluta perfeio moral. Deixando o corpo, a alma volve ao mundo dos Espritos, donde sara, para passar por nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo, durante o qual permanece em estado de Esprito errante. Tendo o Esprito de passar por muitas encarnaes, segue -se que todos ns temos tido muitas existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas, quer na Terra, quer em outros mundos.

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 A encarnao dos esptitos se d sempre na espcie humana; seria erro acreditar-se que a alma ou Esprito possa encarnar no corpo de um animal. As diferentes existncias corpreas do Esprito so sempre progressivas e nunca regressivas;mas a rapidez do seu progresso depende dos esforos que faa para chegar perfeio. As qualidades da alma so as do Esprito que est encarnado em ns; assim, o homem de bem a encarnao de um bom esprito, o homem perverso a de um Esprito impuro. A alma possua a sua individualidade antes de encarnar; conserva-a depois de se haver separado do corpo. Na sua volta ao mundo dos Espritos, encontra ela todos aqueles que conhecera na Terra, e todas as suas existncias anteriores se lhe desenham na memria, com a lembrana de todo bem e de todo o mal que fez. O Esprito encarnado se acha sob a influncia da matria; o homem que vence esta influncia, pela elevao e depurao de sua alma, se aproxima dos bons Espritos, em cuja companhia um dia estar. Aquele que se deixa dominar pelas ms paixes, e pe todas as suas alegrias na satisfaodos apetites grosseiros, se aproxima dos Espritos impuros, dando preponderncia sua natureza animal. Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo. Os no encarnados ou errantes no ocupam uma regio determinada e circunscrita; esto por toda parte no espao e ao nosso lado, vendo-nos e acotovelando-nos de contnuo. toda uma populao invisvel, a mover-se em torno de ns. Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at ento enexplicados ou mal explicados e que no encontram explicao racional seno no Espiritismo. As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal: -lhes um gozo ver-nos sucumbir e asselhar-nos a eles. As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre ns, a nossa revelia. Cabe ao nosso juzo discernir as
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boas das ms inspiraes. As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns que lhes servem de instrumentos. Os Espritos se manifestam espontaneamente ou mediante evocao. Podem evocar-se todos os Espritos: os que animaram homens obscuros, como os das personagens mais mais ilustres, seja qual for a poca em que tenham vivido; os de nossos parentes, amigos, ou inimigos e obter-se deles, por comunicaes escritas ou verbais, conselhos, informaes sobre situao em que se encontram no Alm, sobre o que pensam a nosso respeito, assim como as revelaes que lhes sejam permitidas fazer-nos. Os Espritos so atrados na razo da simpatia que lhes inspire a natureza moral do meio que os evoca. Os Espritos superiores se comprazem nas reunies srias, onde predominam o amor do bem e o desejo sincero, por parte dos que as compes, de se instrurem a melhorarem. A presena deles afasta os Espritos inferiores que inversamente, encontram livre acesso e podem obrar com toda a liberdade entre as pessoas frvolas ou impelidas unicamente pela curiosidade e onde quer que existam maus instintos. Longe de se obterem bons conselhos, ou informaes teis, deles s se devem esperar futilidades, mentiras, gracejos de mau gosto, ou mistificaes, pois que muitas vezes tomam nomes venerados, a fim de melhor induzirem ao erro. Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. Os Espritos superiores usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade, escoimada de qualquer paixo inferior; a mais pura sabedoria lhes transparece dos conselhos, que objetivam sempre o nosso melhoramento e o bem da humanidade. A dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconsequente, amide trivial e at grosseira. Se, por vezes dizem alguma coisa boa e verdadeira, muito mais vezes dizem falsidades e absurdos, por malcia ou ignorncia. Zombam da credulidade dos homens e se divertem custa dos que os interrogam, lisongeando-lhes a vaidade, alimentando-lhes os desejos com falazes esperanas. Em resumo, as comunicaes srias, na mais ampla acepo do termo: s so dadas nos centros srios, onde reine ntima comunho de pensamentos, tendo em vista o bem. A moral do Espritos superiores se resume como a do Cristo, nesta mxima evanglica: Fazer aos outros o que queremos que os outros nos fizessem; isto , fazer o bem e no o mal. Neste princpio
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encontra o homem umas regra universal de proceder, mesmo para as suas menores aes. Ensinam-nos que o egosmo, o orgulho, a sensualidade so paixes que nos aproximam da natureza animal, prendendo-nos matria; que o homem que, j neste mundo, se desliga da matria, desprezando as futilidades mundanas e amando o prximo, se avizinha da natureza espiritual; que cada um deve tornar-se til, de acordo com as faculdades e os meios que Deus lhe ps nas mos para experiment-lo; que o Forte e o Poderoso devem amparo e proteo ao Fraco, porquanto transgride a Lei de Deus aquele que abusa da fora e do poder para oprimir o seu semelhante. Ensinam, finalmente, que no mundo dos Espritos, nada podendo estar oculto, o hipcrita ser desmascarado e patenteadas todas as suas torpezas; que a presena inevitvel , e de todos os instantes, daqueles para com quem houvermos procedido mal constitui um dos castigos que nos estaro reservados; que ao estado de inferioridade e superioridade dos Espritos correspondem penas e gozos desconhecidos na Terra. Mas, ensinam tambm no haver faltas irremissveis, que a expiao no possa apagar. Meio de consegui-lo encontra o homem nas diferentes existncias que lhe permitem avanar, conformemente aos seus desejos e esforos, na senda do progresso, para a perfeio, que o seu destino final. Este o resumo da Doutrina Esprita, como resultado dos ensinamentos dados pelos Espritos superiores, (...) porm, longe de ser uma obra acabada. * 26 - O Livro dos Espritos (pgs. 23 27) Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem. Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo o ensino que ministram1. Eles no enfrentam as questes, seno `a medida que os princpios sobre que hajam de apoiar-se estejam suficientemente
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A Doutrina Esprita por ter, tambm, carter cientfico, no poderia estar pronta e acabada, sem nada de novo a ser acrescentado, sem deixar de ser cincia. A psicografia do Esprito Joanna de Angelis traz mais luz s questes da atualidade. Movimentos conservadores, fechados para as mudanas se apoiam fragilmente no texto de Joo (cap.14) na afirmativa deste, de que, o Consolador viria para ficar eternamente conosco. As mudanas podem ocorrer sim, sem que sejam negados os postulados doutrinrios. Mudanas decorrentes das novas necessidades evolutivas da Terra. Nota da autora.
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elaborados e amadurecida bastante a opinio para os assimilar. mesmo de notar-se que, de todas as vezes que os centros particulares tm querido tratar de questes prematuras, no obtiveram mais do que respostas contraditrias, nada concludentes. Quando, ao contrrio, chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se unifica na quase universalidade dos centros.(...). A revelao esprita, (...) apoiando-se em fatos, tem que ser, (...) essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das Leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas Leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas ideias que formaram Deus. ( ...) Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia (...). Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.* 1 - Gnese (pgs. 42 45)

__ Pode o espiritismo ser considerado uma revelao?(...) Definamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim revelare, cuja raiz, velum, vu, significa literalmente sair de sob o vu e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. (...) A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por consequncia, no existe revelao. Toda revelao desmentida por fatos deixa de o ser, se for atribuda a Deus. No podendo Deus mentir, nem se enganar, ela no pode emanar dele: deve ser considerada produto de uma concepo humana. Desde que se admite a solicitude de Deus para com suas criaturas, por que no se h de admitir que espritos capazes, por sua energia e superioridade de conhecimento, de fazerem que a humanidade avance, encarnem pela vontade de Deus, com o fim de ativarem o progresso em determinado sentido? Por que no admitir que eles
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recebam misses, como um embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel dos grandes gnios. Que vm eles fazer, seno ensinr aos homens verdades que estes ignoram e ainda ignorariam durante largos perodos, a fim de lhes dar um ponto de apoio mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses gnios, que aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixando longo trao luminoso sobre a Humanidade, so missionrios ou, se o quizerem, messias. O que de novo ensinam aos homens, quer na ordem filosfica, so revelaes. Se Deus suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com mais forte razo, suscit-los para as verdades morais, que constituem elementos essenciaias do progresso. Tais so os filsofos cujas ideias atravessam sculos. No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por meio da inteligncia, nem com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe do Deus ou seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto , enviados ou missionrios, incubidos de transmiti-la aos homens.*1 - A Gnese (pgs. 13 a 16) (...) As instrues podem ser transmitidas por diversos meios: pela simples inspirao, pela audio da palavra, pela visibilidade dos Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer em sonho, quer em estado de viglia, do que h muitos exemplos na Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos. , pois rigorosamente exato dizer-se que quase todos os reveladores so mdiuns inspirados, audientes ou videntes 1.*1 - A Gnese (pg. 18) Todas as religies tiveram seus reveladores e estes, embora longe estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram apropriados ao seu tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos a quem falavam e aos quais eram relativamente superiores. (...) dia vir em que todas essas crenas to diversas na forma, mas que repousam realmente sobre um mesmo princpio fundamental __ Deus e a imortalidade da alma, se fundiro numa grande e vasta unidade, logo que a razo triunfe dos preconceitos.*1 A Gnese (pgs. 16 e 17)

O conceito mediunidade ser trabalhado no Cap. XVI Manifestaes dos Espritos.

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A pergunta de n 842, do Livro dos Esprito, indaga quais so os sinais para reconhecer a verdadeira doutrina. A resposta: Essa ser a que produza mais homens de bem e menos hipcritas, quer dizer, que pratiquem a lei de amor e caridade na sua maior pureza e na sua aplicao mais ampla. Por esse sinal reconhecereis que uma doutrina boa, pois toda doutrina que tiver por consequncia semear a desunio e estabelecer diviso entre os filhos de Deus s pode ser falsa e perniciosa. Moiss preparou o povo judeu para receber, 15 sculos depois dele, o Cristianismo. Tal povo encontrava escravizado no Egito, sob condies de vida as mais penosas. Moiss, um judeu criado na corte egpcia como princpe, certo dia, movido por uma incoercvel fora interior, rompe com seus pares e empreende longa e rdua luta para libertar seu povo do jugo egpcio. Consegue-o , aps periprcias sem conta, e encaminha-se, frente dele, deserto adentro. Perambula nas areias ardentes durante quarenta anos, perodo em que os mais velhos vo morrendo; ele prprio falece quando os judeus alcanaram certa regio, na qual se estabeleceriam, a chamada Terra Prometida, que o guia do povo no chegou a ver. Durante a permanncia no deserto, Moiss sobe ao Monte Sinai e a processa-se a primeira revelao: por via medinica, ele recebe o Declogo _ o primeiro cdigo moral da Humanidade e que representa conciso resumo dos artigos essenciais da Lei de Deus. L-se, em xodo 31:18 e 32:16, que Moiss desceu do monte trazendo duas lajes escritas pelo dedo de Deuse contendo os mandamentos da Lei( 24:16). (...) o primeiro livro recebido pela Humanidade, um livro de pedra, procedeu do mundo espiritual... foi psicografado. O Declogo consta dos chamados Dez Mandamentos, cuja redao e ordenao so um tanto variveis porque na Bblia esto expostos algo extensamente, levando os interessados a resumi-los segundo suas ideias e fins.*19 - Evoluo para o Terceiro Milnio ( pgs. 21 e 22 ) O carter essencial da revelao divina da eterna verdade. (...) assim que a lei do Declogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto que as outras leis mosaicas, fundamentalmente transitrias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai, so obra pessoal e poltica do legislador hebreu. Com o abrandarem-se os costumes do povo, essas leis por si mesmas caram em desuso, ao passo que o Declogo ficou sempre de p, como farol da Humanidade.* 1- A Gnese (pg. 18) Tais preceitos conduzem ao amor de Deus e dos semelhantes. Segue-se que Moiss e sua lei impuseram e fixaram, definitivamente , o
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monotesmo, a crena em um Deus nico e, ao demais, imaterial, noo que o povo custou a absorver, mas que se manteve para sempre. Depois de Moiss, de vez em quando um profeta vinha relembrar, reforar ou ampliar a palavra de Deus;(...). Foi assim preparado o caminho para a revelao muito maior do Evangelho__ a Segunda revelao. H 2000 anos, o povo judeu apresentava-se aparentemente muito religioso, observando os preceitos da lei de Moiss e os ensinos dos profetas com extremo rigor. A verdade, porm, era bem outra: tratava-se, no conjunto, de um povo orgulhoso e endurecido, dado hipocrisia. A par disso, a inteligncia, a capacidade de entender as coisas e manobrar o mundo externo, estava bastante desenvolvida. Em tal meio desceu Jesus, o Cristo, o esprito puro que governa a evoluo da Terra. Lem-se nos evangelhos, as pesadas lutas que foi forado sua tarefa(...). No derruba a lei de Moiss, antes completa-a e modifica-a. Este impe-se pela fora; Jesus aconselha com amor. Pela primeira vez, chega ao ser humano a noo de paternidade, misericrdia e providncia divina; manda o Mestre amar a Deus e ao prximo como meio de libertao e evoluo espirituais. Fala, portanto, uma linguagem radicalmente distinta daquela que Moiss empregou para os seus brbaros patrcios.*19 - Evoluo para o Terceiro Milnio (pgs. 22 e 23)

O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisvel que nos cerca e no meio do qual vivamos sem o suspeitarmos, assim como as leis que o regem, suas relaes com o mundo visvel, a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da morte, uma verdadeira revelao, na acepo cientfica da palavra. Por sua natureza, a revelao esprita, tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que no podem aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que esto ptos a compreend-las. Participa da Segunda, por no ser esse ensino privelgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por no serem os que o
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transmitem e os que recebem seres passivos, dispensados do trabalho de observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocinio e ao livre arbtrio; porque no lhes interdirto o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completamente, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhes pem sob os olhos e das instrues que lhes do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita ser divina a sua origem e da iniciativa dos espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. *1 - A Gnese (pgs. 19 e 20) (...) o Cristo acrescenta: Muitas das coisas que vos digo ainda no as compreendeis e muitas outras teria a dizer, que no compreendereis; por isso que vos falo por parbolas; mais tarde, porm, enviar- vos- ei o Consolador, o Esprito de Verdade, que restabelecer todas as coisas e v-las explicar todas. ( S.Joo, caps. XIV; S.Mat..,casp.XVII.) Jesus no disse que voltaria para completar a obra, mas que enviaria o consolador, de identidade abrangente, o Esprito de Verdade. Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de compreend-las. Como ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que o completaria; previa, pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito.*1 - A Gnese (pg. 26) O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, consequncia direta da sua doutrina. ideia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma realidade ideia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo o homem sabe de onde vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de uma srie de existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre
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arbtrio; que todas so da mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa vontade. Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas das outras; que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho imposto s outras para progredirem; que no h seres perpetuamente votados ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demnios so Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o praticavam na Terra, mas que se adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou Espritos puros no so seres parte na criao, mas Espritos que chegaram meta 1, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma, no h criaes multiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a criao deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e que todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos das suas prprias obras. *1- A Gnese (pgs. 28 e 29) (...), longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao contrrio, confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que revela, tudo quanto o Cristo disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino cristo, de tal sorte que aqueles para quem eram ininteligveis certas partes do Evangelho, ou pareciam inadmissveis, as compreendem e admitem, sem dificuldade, com o auxlio desta doutrina; veem melhor o seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a alegoria; o Cristo lhes parece maior: j no simplesmente um filsofo, um Messias divino. A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no Cristo, a terceira no tem em indivduo algum. As duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada como privilgio a pessoa alguma; ningum, por consequncia, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada simultaneamente , por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e condies, desde a mais baixa at a mais altas da escala, conforme esta predio registrada pelo autor dos Atos dos Apstolos (Atos, cap. II, vv. 17,18.)

Grifo da autora.

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As duas primeiros revelaes, sendo fruto do ensino pessoal, ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a ideia se propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente. A terceira tem isto em particular: no estando personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se esses centros, seus raios se renem pouco a pouco, como os crculos formados por uma multido de pedras lanadas na gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por cobrir toda a superfcie do globo1. * 1 - A Gnese (pgs. 35 e 36) * * * O Espiritismo no Brasil. O Esprito Ismael, aps o descobrimento da nova terra, recebe diretamente de Jesus, a incubncia de zelador dos patrimnios imortais que constituem a Terra do Cruzeiro, em assemblia testemunhada por uma multido de Espritos. Todos os espritos edificados nas lies sublimes do Senhor se reuniram, logo aps o descobrimento da nova terra, celebrando o acontecimento nos espaos do infinjto. Grandes multides de donairosas e areas formavam imensos hfens de luz , entre a terra e o cu.(...) . Uma alegria paradisaca reinava em todas as almas que comemoravam o advento da Ptria do Evangelho, quando se fez presente, na assemblia augusta, a figura misericordiosa do Cordeiro. (...) Dirigindo-se a um de seus elevados mensageiros na face do orbe terrestre, em meio do divino silncio da multido espiritual,sua voz ressoou com doura: __ Ismael, manda o meu corao que doravante sejas o zelador dos patrimnios imortais que constituem a Terra do Cruzeiro. Recebe-a nos teus braos de trabalhador devotado da minha seara, como a recebi no corao, obedecendo a sagradas inspiraes do Nosso Pai. Rene as incansveis falanges do infinito, que cooperam nos ideais sacrossantos de minha doutrina, e inicia, desde j, a construo da ptria do meu ensinamento. * 78 - Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (pgs.35 a 37)

Grifo da autora.

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Consolidadas as primeiras construes basilares de Ismael na Ptria do Cruzeiro, o Espiritismo derramou seus frutos sanzonados e doces no corao da coletividade brasileira. Em seu seio, nas grandes sociedades e nos lugares obscuros, a doutrina consoladora apresentou sempre as mais belas expresses de caridade e de fraternidade. Jesus, com as suas mos meigas e misericordiosas, fez reviver no pas abenoado dos seus ensinamentos as curas maravilhosas dos tempos apostlicos. Abnegados mdiuns curadores, desde os promrdios da organizao da obra de Ismael nas terras do Brasil, espalharam, como instrumentos da verdade, as mais fartas colheitas de bnos do cu, iluminando todos os coraes. Curando os enfermos, os novos discpulos do Senhor restabeleciam o esprito geral para a grande tarefa; vestindo os andrajosos, tocavam as almas de uma nova roupagem de esperana. Enquanto na Europa a ideia espiritualista era somente objeto de observaes e pesquisas nos laboratrios, ou de grandes discusses estreis no terreno da filosofia, no obstante os primores morais da codificao Kardeciana, o Espiritismo penetrava o Brasil com todas as suas caractersticas de Cristianismo redivivo, levantando as almas para uma nova alvorada de f. A, todas as suas instituies se aliceravam no amor e na caridade. As prprias agremiaes cientficas que, de vez em quando, aparecem para cultiv-lo, na sua rotulagem de metapsquica, so absorvidas no programa cristo, sob a orientao invisvel e indireta dos emissrios do Senhor. Todas as possibilidades e energias so por Ismael aproveitadas para o bem comum e para a tarefa de todos os trabalhadores, e por isso que todos os grupos sinceros do Espiritismo, no pas, tm as suas guas fluidificadas, a teraputica do magnetismo espiritual, os elementos da homeopatia, a cura das obsesses, os auxlios gratuitos no servio de assistncia aos necessitados, dentro do mais alto esprito evanglico, dando-se de graa aquilo que se recebeu como esmola do cu. No raro vermos caboclos, que engrolam a gramtica nas suas confortadoras doutrinaes, mas que conhecem o segredo mstico de consolar as almas, aliviando os aflitos e os infelizes, ou, ento, mdiuns da mais obscura condio social, e nas mais humildes profisses, a se constiturem instrumentos admirveis nas mos piedosas dos mensageiros do Senhor. A Europa recebeu a Nova Revelao sem conseguir aclim-la no seu corao atormentado pelas necessidades mais duras. As prprias sesses medinicas so ali geralmente remuneradas, como se esses
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fenmenos se processassem to somente pelas disposies estipuladas num contrato de representaes, enquanto que, no Brasil, todos os espiritistas sinceros repelem o comrcio amoedado, nas suas sagradas relaes com o plano invisvel, conservando as intenes mais puras no hostirio da sua f. A obra de Ismael prossegue em sua marcha atravs de todos os centros de estudo e de cultura do pas. Todavia, temos de considerar que um trabalho dessa natureza, pelo seu carter grandioso e sublime, no poderia desenvolver-se sem os ataques inconscientes das foras reacionrias do prprio mundo invisvel, e, como a terra no um paraso e nem os homens so anjos, as entidades perturbadoras se aproveitam dos elementos mais acessveis da natureza humana, para formentar a discrdia, o demasiado individualismo, a vaidade e a ambio, desunindo as fileiras que, acima de tudo, deveriam manter-se coesas para a grande tarefa da educao dos espritos, dentro do amor e da humildade 1. A essas foras, que tentam a dissoluo dos melhores esforos de Ismael e de suas valorosas falanges do infinito, deve-se o fenmeno das excessivas edificaes particularistas do espiritismo no Brasil, particularismos que descentralizam o grande labor da evangelizao. Mas, examinando semelhante anomalia, somos forados a reconhecer que Ismael vence sempre. Construdas essas obras, que se levantam com pronunciado sabor pessoal, o grande mensageiro do Divino Mestre as assimila imediatamente com o selo divino da caridade, que, de fato, o estandarte maravilhoso a reunir todos os ambientes do espiritismo no pas, at que todas as foras da doutrina, pela experincia prpria e pela educao, possam constituir uma frente nica de espiritualidade, acima de todas as controvrsias. para essa grande obra de unificao que todos os emissrios cooperam no plano espiritual, objetivando a vitria de Ismael nos coraes. E os discpulos encarnados bem poderiam atenuar o vigor das dissenses esterilizadoras, para se unirem na tarefa impessoal e comum, apressando a marcha redentora. Nas suas fileiras respeitveis, s a desunio o grande inimigo, porque, com referncia ao Catolicismo, os padres romanos, com exceo dos padres cristos, se conservam onde sempre estiveram, isto , no banquete dos poderes temporais, incensando os prncipes do mundo e tentando inutilizar a verdadeira obra crist. Os espiritistas bem sabem que se eles constituem srios empecilhos marcha da luz, todos os obstculos sero, um dia,
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removidos para sempre, do caminho ascensional do progresso. Alm disso, temos de considerar que a igreja Catlica se desviou da sua obra de salvao, por um determinismo histrico que a compeliu a colaborar com a poltica do mundo, em cujas teias perigosas a sua instituio ficou encarcerada e que, examinada a situao, no possvel desmontar-se a sua mquina de um dia para outro. Sabemos, porm, que a sua fase de renovao no est muito distante. Nas suas catedrais confortveis e solitrias e nos seus conventos sombrios, novos inspirados da Umbria viro fundar os refgios amenos da piedade crist. Depreende-se, portanto, que a principal questo do espiritualismo proclamar a necessidade de renovao interior, educando-se o pensamento1 do homem no Evangelho, para que o lar possa refletir os seus sublimados preceitos. Dentro dessa ao pacfica de educao das criaturas, aliada prtica genuna do bem, repousam as bases da obra de Ismael, cujo objetivo no a reforma inopinada das instituies, impondo abalos Natureza, que no d saltos; , sim, a regenerao e o levantamento moral dos homens a fim de que essas mesmas instituios sejam espontaneamente renovadas para o progresso comum. A tarefa vagarosa, mas, de outra forma, seria a destruio e o esforo insensato. A obra da renovao espiritual, no Evangelho de Jesus, no se compadece com as agitaes do sculo. Os que desejarem impor, no seu compreensvel entusiasmo de crentes, os preceitos do Mestre s instituies estritamente humanas, talvez ainda no tenham ponderado que a obra crist espera, h dois milnios, a compreenso do mundo. Todos os que lutarem por ela de armas nas mos e quantos pretenderam utilizar-se dos processos da fora para a imposio dos seus ensinamentos, no transcurso dos sculos, tarde reconheceram a sua iluso, redundando seus esforos no mais franco desvirtuamento das lies do Salvador, porque essas lies tm de comear no corao, para conseguirem melhorar e regenerar o planeta. dentro dessa serenidade, sob a luz da humildade e do amor, que os espiritistas do Brasil devem reunir-se, a caminho da vitria plena de Ismael em todos os coraes. Est claro que a doutrina no poder imitar as disciplinas e os compromissos rijos da instituio romana, porque, nas suas caractersticas liberais, o pensamento livre, para o estudo e para o exame, deve realizar uma das suas melhores conquistas e nem possvel dispensar, totalmente, a discusso no labor de
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aclaramento geral. A liberdade no exclui a fraternidade e a fraternidade sincera o primeiro passo para a edificao comum. Dentro, pois, do Brasil, a grande obra de Ismael tem a sua funo relevante no organismo social da Ptria do Cruzeiro, vivificando a seara da educao espiritual. E no tenhamos dvida. Superior s funes dos transitrios organismos polticos, essa obra abenoada, de educao genuinamente crist, o ascendente da nao do Evangelho e o elemento que preparar o seu povo para os tempos do porvir. *79 Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (pgs. 225 231) (...) O pensamento esprita, como princpios da ordem natural que tero acesso generalizado pelas gentes e no como doutrina sistematizada, alcanar seu perodo de maioridade possibilitando o iniciar da renovao social to desejada 1 onde devero prevalecer, entre outros, valores humanos como o amor, a no violncia, a liberdade, a caridade, a solidariedade e a justia. (...) * 66- Atitude de Amor (pgs 80 a 82) J antes de Alexandre Mgno, Jlio Csar e Gengis Klan, assim como depois de Napoleo, Mussolini e Hitler, o que vale dizer, desde as mais priscas eras at os nossos dias, aqui, ali e acol, a violncia foi e continua sendo o meio utilizado pelos homens para o domnio deste mundo, inclusive dos seres que o habitam. As ideias _ polticas, filosficas ou religiosas _ igualmente ho sido impostas, muitas vezes pela fora, custando isso Humanidade um sacrifcio de vidas no menor que o causado pelas guerras de conquista. No campo da economia, ento, os gananciosos sem escrpulos, quantos recursos opressivos no empregam para conseguir o enriquecimento rpido, indiferentes ao sofrimento das multides, vtimas indefesas de sua manobras altistas? Mesmo nas instituies e no recesso dos lares, homens h que, para ocuparem os primeiros lugares ou poderem dizer aqui mando eu, no titubeiam em constranger companheiros e tiranizar familiares, pondo em evidncia o esprito belicoso que os caracteriza. Sim at agora a Terra tem sido aambarcada pelos violentos, em dano para os mansos e cordatos. Tempos viro, entretanto, em que as relaes humanas dos terrcolas sero bem outras. Sob o imprio do amor universal pregado pelo Cristo, cada qual ver em seu semelhante um irmo, cujos direitos lhe cumpre respeitar, e
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no um adversrio contra o qual deva lutar; o egosmo ceder lugar ao altrusmo, de sorte que todos se auxiliaro mutuamente em suas necessidades; e porque ningum cuidar de elevar-se sobre os outros, mas sim de superar-se a si mesmo, em saber e moralidade, os fracos e os pacficos j no sero esmagados nem explorados, inexoravelmente, como estamos habituados a presenciar. Os cticos talvez imaginem que tal progresso demande ainda muitos e muitos sculos para tornar-se uma realidade entre ns. Sem dvida, milagres no acontecem, e lenta, muito lenta tem sido a evoluo da Humanidade. Nosso mundo, porm, est fadado a passar por profundas transformaes, fsicas e sociais, que o tornem uma estncia mais ditosa, e segundo revelaes de entidades amigas do lado de l, um processo de expurgo e seleo j se acha em curso, devendo intensificar-se cada vez mais. Por esse processo, todos quantos se no afinarem com a nova ordem de coisas a ser estabelecida aqui na Terra sofrero a desencarnao em massa atravs de eventos diversos, sendo atrados para outros mundos, cujas condies de primitivismo estejam em conformidade com seus instintos e maus pendores, onde permanecero at que regenerem e faam jus a melhor destino. A partir do terceiro milnio, passaro a reencarnar neste mundo apenas as almas que hajam demonstrado firmeza no bem, e, livres daqueles que lhes quebravam a harmonia, conhecero uma nova era de paz e de felicidade, concretizando-se, assim, a promessa do Cristo: Bem aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra.(Mateus,5:5.) * 78- O Sermo da Montanha (pgs 6 a 8 ) Aproximam-se os tempos, ainda uma vez vos digo, em que a grande fraternidade reinar sobre o globo. Ser a lei do Cristo a que reger os homens: somente ela ser freio e esperana e conduzir as almas s moradas dos bem-aventurados. Amai-vos, pois, como os filhos de um mesmo pai; no faais diferenas entre vs e os infelizes, porque Deus deseja que todos sejam iguais; no desprezeis a ningum. Deus permite que os grandes criminosos estejam entre vs, para vos servirem de ensinamento. Brevemente, quando os homens forem levados prtica das verdadeiras leis de Deus, esses ensinamentos no sero mais necessrios, e todos os Espritos impuros sero dispensados pelos mundos inferiores, de acordo com as suas tendncias. * 11-Evangelho Segundo o Espiritismo ( pgs. 154 e 155)

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O Movimento Atitude de Amor planetrio. Chega num momento de profundas mudanas. Num momento em que ocorre um repensar generalizado nas bases atuais da Cincia, nos seus diversos saberes, caminhando para fundamentos mais holsticos, integrativos, interdependentes e conectivos. Num momento em que j existe um certo clamor coletivo por outros ares, mais sintonizado com as questes voltadas para a espiritualidade e a promoo da paz. Tudo isto natural num fim de um ciclo e no recomear de outro. Choque de ideias. Choque de paradigmas. Todos so convidados a participar deste novo tempo semelhantemente ao festim de bodas, na lembrana oportuna do ensino evanglico. A senha de entrada o esforo sincero da mudana interior das atitudes, do autoenfrentamento das suas mazelas morais. No se deseja, portanto, a angelitude instantnea, mas um reconstruir-se permanente na direo do bem. * 66 - Atitude de Amor (pgs. 80 a 82) Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem que entrar numa nova fase, a do progresso moral que lhe consequncia inevitvel. Trs perodos distintos apresenta o desenvolvimento dessas ideias: primeiro, o da curiosidade, que a singularidade dos fenmenos produzidos desperta; segundo, o do raciocnio e da filosofia; terceiro, o da aplicao e das consequncias. O perodo da curiosidade passou; a curiosidade dura pouco. Uma vez satisfeita, muda de objeto. O mesmo no acontece com o que desafia a meditao sria e o raciocnio. Comeou o segundo perodo, (1857) o terceiro vir inevitavelmente. * 26 - O Livro dos Espritos (pg. 483) H menos de dois sculos da codificao da doutrina dos Espritos, encontramo-nos no terceiro perodo; do inevitvel progresso moral; o momento de aplicao, de ao. Trecho extrado da mensagem Atitude de Amor, do Esprito Bezerra de Menezes; alerta-nos para esta nova era. j A melhor campanha para a instaurao de um novo tempo na Seara passa pela necessidade de melhoria das condies do centro esprita, que a clula operadora do objetivo do Espiritismo. L sim se concretizam no s o conhecimento e o trabalho, mas a absoro das verdades no campo individual, consentidas em colquios ntimos e permanentes que reproduzem os momentos de Jesus com seu colgio apostlico. Por isso, temos que promover as Casas, de posto de socorro e alvio a ncleo de renovao social e humana, atravs do incentivo ao desenvolvimento de valores ticos e nobres capazes de gerar a transformao.
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Para isso s h um caminho: a educao. O ncleo esprita deve sair do patamar de templo de crenas e assumir sua feio de escola capacitadora de virtudes e formao do homem de bem, independentemente de fazer ou no com que seus transeuntes se tornem espritas e assumam designao religiosa formal. Elaboremos um programa educacional centrado em valores humanos para dirigentes, trabalhadores, mdiuns, pais, mes, jovens, velhos, e o apliquemos consentaneamente com as bases da Doutrina. Saber viver e conviver sero as metas principais desse programa no desenvolvimento de habilidades e competncias do esprito. O que faremos para aprender a arte de amar? Como aprender a aprender? Como desenvolver afeto em grupo? Como devolver viso a cegos, curar coxos e estropiados, limpar leprosos, expulsar demnios? Muitos adeptos conhecem a profundidade dos mecanismos desencarnatrios luz dos princpios espritas, entretanto, temos constatado quantos chegam aqui em deplorveis condies por no se imunizarem contra os padres morais infelizes e degeneradores. A melhoria das possibilidades do centro esprita indiscutivelmente facilitar novos tempos para o pensamento esprita, haja vista que estaremos ali preparando o novo contingente de servidores da causa dentro de uma viso harmonizada com as implicaes da hora presente. Dessa forma, estaremos retirando a Casa da feio de uma ilha parasidaca de espiritualidade, projetando -a ao meio social e adestrando seus partcipes a superarem sua condio sem estabelecer uma realidade fictcia e onerosa, insulfladora de conflitos e de medidas impositivas, longe das reais possibilidades de transformao que a criatura pode e precisa efetivar em si mesma. Interagindo com o meio, em permuta incessante de valores e experincias, o centro esprita sai da condio de um reduto isolado no cumprimento de sua misso e passa a delinear a formao de uma rede de intercmbios, fenmeno esse que vem abarcando a humanidade inteira sob a designao de globalizao. Contudo, a interao da casa doutrinria com o meio deve ser ativa a ponto de transformar-se em plo irradiador de benesses a outras coirm e, igualmente, para o agrupamento social no qual encontra-se inserida. Por isso, mais uma vez, torna-se imprescindvel renovar conceitos e reciclar mtodos, a fim de atingirmos os patamares de instituies multiplicadoras da mentalidade imortalista e fraternal.

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Esse processo de interao social reclama posturas dentre elas a de abrir canais de permanente relao interinstitucional, na qual o centro esprita catalise fulcros de cultura e modelos experimentais, transformando-se em ambiente de dilogo e convivncia para dirigentes e trabalhadores de outros grupos afins, passando suas vivncias e aperfeioando suas realizaes, ao tempo em que se converte em plo espontneo da unio entre co-idealistas, no regime do mais livre pluralismo de concepes acerca dos postulados espritas. Mais uma vez a viso futurista do Codificador, prenunciando esse tempo, levou-o a declarar: esses grupos, correspondendo -se entre si, visitando-se, permutando observaes, podem, desde j, formar o ncleo da grande famlia esprita, que um dia consorciar todas as opinies e unir1 os homens por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist A criao desses plos so medidas salutares contra o isolacionismo e, pela sua caracterstica essencial de fortalecimento de ideias, ensejam uma relao mais participativa, descentralizadora, operando entre os grupos a prtica da solidariedade. Incentivaremos no s a renovao cultural nas casas espritas mas tambm a estruturao das entidades especficas que, pela sua neutralidade institucional, obtero um trnsito mais intenso junto seara na dinamizao de um arejamento cultural, no atendimento das necessidades humanas que abarrotam em solicitaes e demandas. Sero esses plos as cooperativas de afeto cristo que permitiro aos servidores e condutores das responsabilidades doutrinrias renovarem esperanas, quebrando os circuitos de rotina dentro do labirinto de obrigaes a que se renderam no ramerro do centro esprita. Sero plos de arejamento e solidariedade mtua regidos por intenso e espontneo desejo de somar que, em ltima anlise, a unificao no que de mais sublime exprime o sentido dessa palavra. Estamos, portanto, meus irmos e amigos do corao, instaurando o perodo da unificao tica, da maioridade das ideias espritas atravs do melhor aproveitamento individual dos seareiros dispostos a mais amplos vos de renncia, sacrifcio e amor causa. Assim, todos ns aqui hoje reunidos estamos convocados a cerrar esforos continuados ao programa renovador de nosso abenoado movimento esprita, com vistas a ampliar na humanidade a mensagem de

Um nico sentimento unir os homens e no uma nica religio. Nota da autora.

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esperana e libertao, trazida por Jesus e explicada com lucidez pelo trabalho de Allan Kardec. Estamos em campanha. Campanha pela unificao do amor. Campanha pela renovao das atitudes. Temos um problema na Seara: as ms atitudes. Temos uma soluo para a Seara: novas atitudes. Seja essa a nossa campamha no bem pelos tempos novos a que somos chamados. Todos aqui, mormente os que se acostumaram docilidade e ternura de meu corao, no se surpreendam com a franqueza de minhas palavras. Estejam certos que o sentimento o mesmo e sempre ser incondicional e servil a ordens maiores que cumpro em nome do Esprito Verdade. Sem perder a fraternidade, vs outros1 que tm o acesso livre pela palavra medinica levai essa mensagem ao conhecimento de todos. Aqueles que hoje aqui se encontram temerosos ante as novas chances que logo envergaro na carne, levai convosco a esperana de que em plena infncia sero bafejados pelas claridades desse momento de renovao,2 dentro e fora das movimentaes espirituais a que se matricularo. Aqueles que servem a outras fileiras de obrigaes junto humanidade, cooperem com nosso ideal incentivando a superao dos preconceitos e abrindo picadas para a penetrao das ideias espritas frente sociedade. Enaltecendo a comemorao, da qual ainda agora quase todos aqui presentes tivemos a bno de acompanhar junto aos irmos no Congresso Esprita Brasileiro, peamos ao Senhor da Vida que fortalea sempre os ideais em nosso corao, para que as medidas salvadoras representem mos estendidas e guiadas pelo corao sempre pulsante no bem, em favor das lutas e do aprendizado daqueles que receberam de Deus a gloriosa oportunidade de regressarem carne no torro brasileiro, fruindo das benesses do Consolador Prometido. Amparemos nossa bendita Seara em seus novos dias, relembrando sempre a nossos tutelados a importncia do amor. Rememoremos como fonte inspiradora de nossa campanha a sublime e inesquecvel fala de nosso mestre: Nisto todos conhecero
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vs outros refere-se aos Espritos desencarnados que se fizeram presentes naquele evento; Congresso Esprita Brasileiro . Nota da autora.. 2 Grifo da autora.
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que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros.1 * 65 - Unidos pelo Amor tica e Cidadania Luz dos Fundamentos Espritas (pgs. 195 199) * * *

O livro, sem dvida, um forte aliado para a necessria reflexo a cerca da nossa essncia espiritual, e responsabilidades diante das mudanas que se operam no orbe terrestre. O livro esprita deveria, sempre que possvel, ser o resultado comprovado das experincias morais e operacionais vividas por seus autores no carreiro evolutivo. Isso o tornaria mais substancioso e til, figurando como certificado de eficientes objetivos alcanados ao longo do tempo. A nsia e a veleidade no devem motivar os escritores espritas cristos, porque a marca indelvel do livro doutrinrio deve ser a Verdade sentida e vivida. Os dias hodierdos pedem informaes claras, objetivas e no conclusiva. O homem tecnolgico espera por textos abertos e que o auxiliem a pensar sobre vrios assuntos. A linguagem intransigente, melodramtica e excludente vem sendo, cada vez mais, rejeitada pelo leitor exigente, o qual sofre mudanas ostensivas no campo dos costumes, do sentir e do pensar. Depreende-se facilmente, em face dessas consideraes, que os homens e os Espritos espritas devem construir sua literatura apropriando-a ao arcabouo scio cultural dos tempos atuais, evitando discursos salvacionistas e conclusivos. Qualquer informaes doutrinrias devem ser lidas com neutralidade e reflexo, sem paixes a autores e mdiuns, a fim de que nosso discernimento se dilate em torno dos princpios estruturais do Espiritismo, adequando-os nossa realidade individual, a fim de extrairmos com mais proveito a essncia em favor do nosso crescimento, usando de terminologias sadias, sem os arroubos enfermios da metfora lasciva, bem prpria da cultura humana. Deve-se vigiar as linhas do plgio,2 embora o temrio possa, e deva, ser aquele o qual ainda todos carecemos melhorar e conquistar nos terrenos da nossa intimidade espiritual, com angulaes novas e destinadas ao corao e mente,
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Mensagem psicografada por Maria Jos da Costa Soares de Oliveira e Wanderley Soares de Oliveira . Nota da autora.. 2 Srie de grifos; da autora.
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trazendo no mago a terna mensagem do consolo, da esperana, do bem e do amor. Conquanto a quantidade nem sempre esteja afinada qualidade, respeitemos a chuva se livros espritas que surgem no cenrio doutrinrio, guardando certeza de sua utilidade no contexto pessoal de boa parte dos nossos coidealistas. Por outro lado, fiquemos atentos necessria seleo dos contedos, na avaliao de sua identidade com as bases da codificao Kardeciana, da mensagem moral de Jesus, e do bom senso, a fim de no aplaudirmos o mal... Divulguemos os bons livros espritas atravs dos peridicos, criando resenhas resumidas de seu valor literodoutrinrio, deixemos em lugares pblicos os pequenos panfletos de propaganda, muita vez jogados ao lixo, para que a curiosidade espontnea possa procur-los; tenhamos listas, visualmente destacadas, nos centros espritas, com biografia recomendvel e, quando possvel, uma biblioteca de favorecimentos ou crculos e clubes mensalistas; faamos exposies permanentes em eventos sobre as novidades seguras e relembremos as prolas que o tempo fez esquecer. As editoras espritas nutram sistema de cooperao. Nas bienais, recorramos a patrocnios e incentivo para que o livro esprita tenha cada vez mais garantido o seu espao meritrio, e faamos de tudo por sua boa apresentao com custos acessveis. Quanto aos livros que deixam a desejar, evitemos a intransigncia, ( ...) Sejamos discretos e, sabiamente, fraternos... Honremos o livro esprita! Para dignific-lo, Allan Kardec, Esprito, inaugurou no almtmulo a primeira livraria esprita do mundo, em primeiro de abril de 1869, um dia aps o seu decesso carnal, inspirando Amlie Gabriele Boudet, sua esposa, a discursar sobre o seu sonho de divulgao doutrinria, deixando assim um atestado vivo de honra, em Esprito e Verdade, para com o livro esprita. * 65 - Unidos pelo Amor tica e Cidadania Luz dos Fundamentos Espritas (pgs. 172 174) * * * A histria no muito diferente de tantas outras que trazem como pano de fundo o sofrimento... No importa o pas, ou a lngua que se fale, os sentimentos tm uma linguagem nica. Era inverno e a noite caa rpida e fria... Aquele homem desesperado caminhava triste e s... No peito, a dor da separao, promovida pela morte da esposa querida, dilacerava-lhe as fibras mais sutis dos sentimentos...
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A prova amarga do adeus vencera-o, e ele, que sonhava com a felicidade de um matrimnio feliz e com um futuro adornado pela presena dos filhos, no passava agora de trapo humano. Solitrio. As noites de insnia e o dias de angstia minaram-lhe as foras. Faltava ao trabalho e o chefe, reto e rspido, o ameaava despedir. A vida para ele no tinha mais sentido, para que teimar em ficar vivo? pensava. Sem confiana em Deus, resolvera seguir o caminho de tantos outros, ante a fatalidade... iria suiciddar-se. Paris, cidade luz, estava envolta no manto escuro da noite, e um vento gelado aoitava sem piedade. Seguiu, a passos lentos, pelas ruas desertas e se deteve um momento a contemplar o rio Sena... Talves a correnteza o levasse dali e silenciasse, em suas guas escuras e profundas, o seu pensamento aturdido... Sim, essa seria a soluo,pensou. Dirigiu-se como um autmato at a ponte Marie, quase apagada pela forte serrao e, ao apoiar a mo direita na murada para atirar-se, sentiu que um objeto molhado caiu aos seus ps. Surpreendido, distinguiu um livro que o orvalho umedecera... Tomou o volume nas mos e caminhou, um tanto irritado, procurando a luz quase apagada de um poste vizinho, e pode ler no frontispcio: Esta obra salvou-me a vida, leia-a com ateno e tenha bom proveito.- vinha assinado por um homem. Mesmo um pouco indeciso, resolveu ler aquela obra que, por suposto, havia salvado a vida de algum que pretendera, como ele, por termo prpria vida. J nas primeiras pginas encontrou motivos para viver e lutar, suportar com resigninao e coragem os reveses da vida e refazer a esperana. Leu o volume com dedicada ateno e resolveu presente-lo a quem lhe havia propiciado aquele tesouro. Era abril de 1860, e numa manh fria como tantas outras na cidade de Paris, o professor Rivail recebe em sua residncia uma certa encomenda cuidadosamente embrulhada. Abriu, e encontrou uma carta singela com os seguintes dizeres:

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Com a minha gratido, remeto-lhe o livro anexo, bem como a sua histria, rogando-lhe, antes de tudo, prosseguir em suas tarefas de esclarecimento da humanidade, pois tenho fortes razes para isso. Em seguida o autor da carta narra a histria que acabamos de contar. (...) abriu a obra e leu em seu frontispcio: Esta obra salvou-me a vida. Leia-a com ateno e tenha proveito.- e logo aps a primeira assinatura de A. Laurent, dizia: Salvou-me tambm. Deus abenoe as almas que cooperaram em sua publicao- assinado: Joseph Perrier. Kardec, aconchegando o livro ao peito, entendeu a sublime misso que lhe cabia como codificador da doutrina esprita, mensageira de consolo e esperana para a humanidade sofrida. Essa obra que conseguiu, com suas pginas de luz, deter dois homens s portas do suicdio, completou, no dia 18 de abriu de 2010, 153 anos, e intitulada O Livro dos Espritos. Jornal Mundo Esprita da 1 F.E.P. . * * * Quem, de magnetismo terrestre, apenas conhece o brinquedo dos patinhos imantados que, sob a ao do im, se movimentam em todas as direes numa bacia com gua, dificilmente poderia compreender que ali est o segredo do mecanismo do Universo e da marcha dos mundos. O mesmo se d com quem, do Espiritismo apenas conhece o movimento 2 das mesas, em o qual s v um divertimento, um passatempo, sem compreender que esse fenmeno to simples e vulgar, que a antiguidade e at povos semiselvagens conheceram, possa ter ligao com as mais graves questes da ordem social. Efetivamente, para o observador superficial, que relao pode ter com a moral e o futuro da Humanidade uma mesa que s se move? Quem quer, porm, que reflita se lembrar de que de uma simples panela a ferver e cuja tampa se erguia continuamente, fato que tambm ocorre desde toda a antiguidade, saiu o possante motor com que o homem transpe o espao e suprime distncias. Pois bem! sabei, vs que no credes seno no que pertence ao mundo material, que dessa mesa, que gira e vos faz sorrir desdenhosamente, saiu uma cincia, assim como a soluo dos problemas que nenhuma filosofia pudera ainda resolver. Apelo para todos
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Infelizmente perdi a referncia do nmero e data do Jornal.

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os adversrios de boa-f e os adjuro a que digam se se deram ao trabalho de estudar o que criticam. Porque, em boa lgica, a crtica s tem valor quando o crtico conhecedor daquilo de que fala. Zombar de uma coisa que se no conhece, que se no sondou com escalpelo do observador consciencioso, no criticar, dar prova de levianidade e triste mostra de falta de critrio. Certamente que, se houvssemos apresentado esta filosofia como obra de um crebro humano, menos desdenhoso tratamento encontraria e teria merecido as honras do exame dos que pretendem dirigir a opinio. Vem ela, porm, dos Espritos. (...) Fazei, se quizerdes, abstrao da sua origem. Suponde que este livro- Livro dos Espritos obra de um homem e dizei, do ntimo e em conscincia, se, depois de o terdes lido seriamente, achais nele matria para zombaria. *26 - O Livro dos Espritos (pgs. 477 478) Que faz a moderna cincia esprita? Rene em corpo de doutrina o que estava esparso; explica, com os termos prprios, o que s era dito em linguagem alegrica; poda o que a supertio e a ignorncia engendram, para s deixar o que real e positivo. Esse foi o seu papel. O de fundadora no lhe pertence. Mostra o que existe, coordena, porm no cria, por isso que suas bases so de todos os tempos e de todos os lugares. (...) O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, o dos princpios da filosofia que delas decorrem e o da aplicao desses princpios. Da, trs classes, ou, antes, trs gros de adeptos: 1 os que crem nas manifestaes e se limitam a comprov-las; para esses o Espiritismo uma cincia experimental; 2 os que lhe percebem as consequncias morais; 3 os que praticam ou se esforam por praticar essa moral. Qualquer que seja o ponto de vista, cientfico ou moral, sob que considerem esses estranhos fenmenos, todos compreendem constiturem eles uma ordem, inteiramente nova, de ideias que surge e da qual no pode deixar de resultar uma profunda modificao no estado da Humanidade e compreendem igualmente que essa modificao no pode deixar de operar-se no sentido do bem.* 26 O Livro dos Espritos (pgs. 485 487)

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CAPTULO XV NOSSO VERDADEIRO LAR O que a Terra para ns? Oficina? Escola? Priso? Albergue? Hospital? Depende de como estamos vivendo, das paixes que cultivamos... S no nosso lar. Este est no plano espiritual ... * 34 - Quem tem Medo da Morte? ( pg. 112) Ns no temos um esprito, ns somos Espritos envolvidos momentaneamente por um corpo fsico. O verdadeiro lar do Esprito, que somos, o Plano Espiritual. Como nos disse Jesus, O reino de meu Pai no deste mundo. A nossa estadia, aqui na Terra muito menor, do que a nossa permanncia no plano espiritual. Ser em Esprito nosso ltimo e infinito estgio de aprimoramento pessoal. Notcias sobre o Plano Espiritual nos so trazidas por Espritos, de tempo em tempos, atravs de mdiuns do mundo inteiro. Segundo estas informaes a Terra apenas uma cpia imperfeita de tudo o que existe na espiritualidade. Inconscientemente encarnados trazem de l modelos de organizao social e avanos tecnolgicos, e procuram instal-los na Terra. ... em Londres, em 1744, que vamos encontrar o grande vidente sueco Emmanuel Swendenborg. Dotado de inteligncia invulgar, um verdadeiro gnio, Swendenborg era engenheiro de minas e uma autoridade em metalurgia, fsica, astronomia (autor de importantes trabalhos sobre as mars e sobre a determinao das latitudes), zoologia e anatomia. Financista e poltico, suas ideias eram avanadas para o seu tempo. Alm disso, era profundo estudioso da Bblia, desde jovem. Sua mediunidade surgiu quando encontrava-se com vinte e cinco anos. A partir desta data at a sua morte, esteve ele em contnuo contato com o mundo espiritual. Na mesma noite - diz ele o mundo dos espritos, do Cu e do Inferno, abriu-se convincentemente para mim e a encontrei muitas pessoas do meu conhecimento e de todas as condies. Desde ento, diariamente, o Senhor abria os olhos de meu esprito para ver,

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perfeitamento desperto, o que se passava no Outro Mundo e para conversar, em plena conscincia, com anjos e espritos. Swendenborg narrou, em seus livros, o que viu no Mundo dos Espritos. Vejamos algumas destas narrativas ... ... que aqui sitetizamos. O mdium sueco contatou que o Outro Mundo, para onde vamos aps a morte, consiste em vrias esferas ( ou planos), expressando os graus de luminosidade e felicidade. Cada pessoa ir para aquela que se adapte sua condio espiritual. Viu casas onde residiam famlias, templos, auditrios, museus, escolas, academias,bibliotecas. Ali so cultivadas a arte, a literatura, a cincia, a msica e os esportes. Havia anjos e demnios, mas no eram diferentes dos seres humanos: eram aqueles que tinham vivido na Terra e que ou eram almas retardatrias, como demnios, ou altamente desenvolvidas, como anjos. No existem penas eternas. Os que se achavam nos Infernos (planos inferiores) podiam trabalhar para dali sarem, desde que tivessem vontade. Os que se achavam no Cu (planos superiores) tambm prosseguiam trabalhando por uma posio cada vez mais elevada. Todas as crianas eram recebidas igualmente, fossem ou no batizadas, Cresciam no Outro Mundo, jovens lhe serviam de mes, at que chegassem as mes verdadeiras. Observa-se que prepondera na Espiritualidade a lei de afinidade, pois cada indivduo ir situar-se onde esto aqueles que lhe so afins. Em 1944, surgiria uma obra psicografada por Francisco Cndido Xavier, ditada pelo esprito Andr Luiz, trazendo notcias permenorizadas da vida na espiritualidade, mais precisamente de uma colnia espiritual denominada NOSSO LAR, que d o tulo ao livro. Tudo o que foi dito pelas obras precedentes (algumas delas citadas linhas atrs), recebeu a confirmao atravs de Andr Luiz, que ampliou as informaes, aprofundando-as, por estar a humanidade apta a receb-las, agraas aos princpios esclarecedores trazidos anteriormente pela Doutrina dos Espritos e que serviram de base para toda essa imensa gama de ensinamento. Mas as revelaes desse escritor espiritual no se restringiram apenas a este livro. Outros vieram, formando a srie Andr Luiz 1, verdadeiro repositrio de explicaes acerca da vida extrafsica. (...)
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Srie Andr Luiz: I- Nosso lar, II Os Mensageiros, III Missionrios da Luz, IV Obreiros da Vida Eterna, V No \mundo Maior, VI Agenda Crist, VII Libertao, VIII Entre a Terra e o Cu, IX Nos Domnios da Mediunidade, X Ao e reao, XI Evoluo em Dois Mundos, XII Mecanismos da Mediunidade, XIII Conduta
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O autor espiritual narra a sua prpria histria aps deixar o corpo fsico, demonstrando o que lhe ocorreu e as causas que geraram estas ou aquelas reaes. Em paralelo vo surgindo dezenas de outras histrias de vidas, cujos protagonistas sentiram em si mesmo os mecanismos da lei de causa e efeito que prepondera no Universo, tal como o prprio Mestre Jesus enunciava: A cada um segundo as suas obras. * Mediunidade: Caminho Para Ser Feliz ( pgs 59 62) Este best-seller brasileiro foi traduzido para o ingls, espanhol, frances, alemo, japons, grego, theco, esperanto e em braile. Virou tema de filme1 em 2010, dirigido por Wagner Assis;com o nome Nosso Lar 2. Vejamos impresses de Andr Luiz, narradas aps a sua morte: Eu guardava a impresso de haver perdido a ideia do tempo. A noo de espao esvairava-se-me de h muito tempo. Estava convicto de no mais pertencer ao mundo dos encarnados no mundo e, no entanto(...) Atormentava-me a conscincia: preferiria a ausncia total da razo, o no ser .*35 - Nosso Lar (pgs. 17 e 18) Andr Luiz, em comoo recebe ajuda do seu guia espiritual, aps longo exame de conscincia e reflexo em torno dos desginos da vida, at chegar a Deus. Ah! preciso haver sofrido muito, para entender todas as misteriosas belezas da orao; necessrio haver conhecido o remorso, a humilhao, a extrema desventura, para tomar com eficcia o sublime elixir da esperana. Foi neste instante que as neblinas espessas se dissiparam, e algum surgiu, emissrio dos Cus. *35 - Nosso Lar (pg. 24) Em resposta, o emissrio dos Cus o esclarece a respeito da prece: __ No dia em que voc orou com tanta alma(...), quando compreendeu que tudo no Universo pertence ao Pai Sublime, seu pranto era diferente. No sabe que h chuvas que destroem e chuvas que
Esprita, XIV Sexo e Destino, XV desobsesso, XVI E a Vida Continua. Nota da Autora. 1 Em matria publicada no dia 17/09/10 , no informativo Dail Grail, o filme Nosso Lar foi destaque pela marca de mais de dois milhes de espectadores. 2 Diante do sucesso de bilheteria, a histria pode ser adaptada para uma srie de TV. Os produtores acreditam que muitas partes do livro que no fizeram parte do filme, poderiam ser abordadas . Segundo a coluna Outro Canal da Folha de So Paulo.
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criam? Lgrimas tambm, so assim. lgico que o Senhor no esperava por rogativas para nos amar; no entanto, indispensvel nos colocarmos em determinada posio receptiva, afim de compreender-lhe a infinita bondade. Um espelho enfuscado no reflete luz. (...) Quando algum deseja algo ardentemente, j se encontra a caminho desta realizao. (...) quando mentalizou firmemente a necessidade de receber auxlio divino, dilatou o padro vibratrio da mente e alcanou viso e socorro.1 __ Convm no esquecer contudo, que a realizao nobre exige trs requisitos fundamentais a saber: primeiro , desejar; segundo, saber desejar; e, terceiro, merecer, ou, por outros termos, vontade ativa, trabalho persistente e merecimento justo. * 35 - Nosso Lar (pgs. 48 e 49) Todas as percepes constituem atributos do Esprito e lhe so inerentes ao ser. Quando o reveste um corpo material, elas s lhe chegam pelo conduto dos rgos. Deixam, porm, de estar localizadas, em se achando ele na condio de Esprito livre No Esprito, a faculdade de ver uma propriedade inerente sua natureza e que reside em todo o seu ser, como a luz reside em todas as partes de um corpo luminoso. uma espcie de lucidez Universal que se estende a tudo, que abrange simultaneamente o espao, os tempos e as coisas, lucidez para a qual no h trevas, nem obstculos materiais.(...) Como o Esprito se transporta aonde queira, com a rapidez do pensamento, pode-se dizer que v em toda parte ao mesmo tempo. Seu pensamento suscetvel de irradiar, dirigindo-se a muitos pontos diferentes, mas esta faculdade depende da sua pureza. Quanto menos puro o Esprito, tanto mais limitada tem a viso. (...) O Esprito unicamente v e ouve o que quer. Dizemos isto de um ponto de vista geral e, em particular, com referncia aos Espritos elevados, porquanto os imperfeitos muitas vezes ouvem e vem, a seu mau grado, o que lhes possa ser til ao aperfeioamento . A msica possui infinitos encantos para os Espritos, por terem eles muito desenvolvidas as qualidades sensitivas. Refiro-me msica celeste, que tudo o que de mais belo e delicado pode a imaginao espiritual conceber.

Grifo da autora

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To diferentes so as belezas naturais dos mundos, que longe estamos de as conhecer. Sim, os Espritos so sensveis a essas belezas, de acordo com as aptides que tenham para as apreciar e compreender. Para os Espritos elevados, h belezas de conjunto que, por assim dizer, apagam as das particularidades. No podem sentir a fadiga, como a entendeis; conseguintemente, no precisam de descanso corporal, como vs, pois que no possuem rgos cujas foras devam ser reparadas. O Esprito, entretanto, repousa, no sentido de no estar em constante atividade. Ele no atua materialmente. Sua ao toda intelectual e inteiramente moral o seu repouso. Quer isto dizer que momentos h em que o seu pensamento deixa de ser to ativo quanto de ordinrio e no se fixa em qualquer objeto determinado. um verdadeiro repouso, mas de nenhum modo comparvel ao do corpo. A espcie de fadiga que os Espritos so sucetveis de sentir guarda relao com a inferioridade deles. Quanto mais elevados sejam, tanto menos precisaro de repousar . A queixa de alguns Espritos de sentirem frio ou calor reminicncia do que padeceram durante a vida, reminicncia no raro to aflitiva quanto a realidade. O corpo o instrumento da dor. Se no a causa primria desta , pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. Os Espritos vivem fora do tempo como o compreendemos. A durao, para eles, deixa, por assim dizer, de existir. Os sculos, para ns to longos, no passam, aos olhos deles, de instantes que se movem na eternidade, do mesmo modo que os relevos do solo se apagam e desaparecem para quem se eleva no espao . - Os Espritos vem a Deus? S os Espritos superiores o vem e compreendem. Os inferiores o sentem e advinham. Ele no v a Deus, mas sente a sua soberania e, quando no deva ser feita alguma coisa ou dita uma palavra, percebe, como por intuio, a proibio de faz-la. No tendes vs mesmo pressentimentos, que se vos figuram secretos, para fazerdes, ou no, isto ou aquilo? O mesmo acontece, se bem que em grau mais alto, pois compreendes que, sendo mais sutil do que as vossas a essncia dos Espritos, podem receber melhor as advertncias divinas. Para se comunicarem com Deus, -lhe necessrio ser digno disso. Deus lhe transmite suas ordens por intermdio dos Espritos
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imediatamente superiores em perfeio e instruo. * 26 - O Livro dos Espritos (pgs. 161 165) (...) Se nas esferas materiais cada regio e cada estabelecimento revelam traos peculiares, imagine a multiplicidade de condies em nossos planos. Aqui 1, tal como na Terra, as criaturas se identificam pelas fontes comuns de origem e pela grandeza dos fins que pretendem atingir; mas importa considerar que cada colnia, como cada entidade permanece em degraus diferentes na grande asceno .* 35 Nosso Lar (pg.65) As ondas vibratrias emitidas pela mente desencarnada, a atrai para regies especficas conforme seu estado de conscincia. (...) No mundo esprita, h uma superposio de dimenes, de locais, de estados mentais. Cada um se situa na esfera mental que lhe devida. * 25 - Chico Xavier Mandato de Amor (pg. 60) Conforme se ache este mais ou menos depurado e desprendido dos laos materiais, variaro ao infinito o meio em que se encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente, as percepes que tenha. Enquanto uns no se podem afastar da esfera onde viveram, outros se elevam e percorrem o espao e os mundos; enquanto alguns Espritos culpados erram nas trevas, os bem-aventurados gozam resplendente claridade e do espetculo sublime do Infinito; finalmente, enquanto o mau, atormentado de remorsos e pesares, muitas vezes insulado, sem consolao, separado dos que constituam objeto de suas afeies, pena sob o guante dos sofrimentos morais, o justo, em convvio com aqueles a quem ama, frui as delcias de uma felicidade indizvel. Tambm nisso, portanto, h muitas moradas, no circunscritas, nem localizadas. * 11 - O Evangelho segundo o Espiritismo (pg. 76) (...) Mas no penseis que os espritos bem-aventuurados estejam em contemplao na eternidade. Isso seria uma felicidade estpida e montona, e mais ainda, a felicidade egosta, pois a sua existncia seria uma inutilidade sem fim. Eles no sofrem mais as tribulaes da existncia corprea: isso j um gozo; depois, como j dissemos, conhecem e sabem todas as coisas e empregam proveitosamente a inteligncia adquirida, para auxiliar o progresso dos outros Espritos: essa a sua ocupao e ao mesmo tempo o seu gozo. Em que consistem os sofrimentos dos Espritos inferiores? __So to variados quanto as causas que os produzem e proporcionais
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Aqui- refere-se ao plano espiritual, pois esta uma mensagem psicografada. Nota da autora.
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ao grau de inferioridade. Podemos resumi-los assim: cobiar tudo o que lhes falta para serem felizes, mas no poderem obt-lo; ver a felicidade e no poder atingi-la; mgoa, raiva, desepero, decorrente de tudo o que os impede de ser felizes, remorsos e uma ansiedade moral indefinvel. Desejam todos os gozos e no podem satisfaz-los. isso o que os tortura. *26 O Livro dos Espritos (pg. 323) Uma destas zonas mentais de sofrimento, comea na crostra da Terra, e chama-se Umbral. uma zona turva e obscura, onde se concentram legies compactas de almas irresolutas e ignorantes, que no acordaram para os verdadeiros valores da vida. (...) no so suficientemente perversas para serem enviadas s colnias de reparao mais dolorosa, nem bastante nobres para serem conduzidas a planos de elevao. Representam fileiras de habitantes do Umbral, companheiros imediatos dos homens encarnados, separados deles apenas por leis vibratrias. (...) nesta zona que se estendem os fios invisveis que ligam as mentes humanas entre si. O plano est repleto de desencarnados e de formas pensamento dos encarnados, porque, em verdade, todo esprito, esteja onde estiver um ncleo irradiante de foras que criam, transformam e destroem, exteriorizadas em vibraes que a cincia terrestre presentemente no pode compreender.* 35- Nosso Lar (pgs. 71 e 72) * * * Entre as vrias colnias que se formaram no mundo espiritual, uma delas est intimamente ligada histria dos espritos que habitaram e habitam a Terra. (...) Nosso Lar` antiga fundao de portugueses distintos, desencarnados no Brasil, no sculo XVI. A princpio, enorme e exaustiva foi a luta, (...). H substncias speras nas zonas invisveis Terra, tal como nas regies que se caracterizavam pela matria grosseira. Aqui tambm existem enormes extenses de potencial inferior, como h, no planeta, grandes tratos da natureza rude e incivilizada. Os trabalhos primordiais foram desanimadores, mesmo para os espritos mais fortes. Onde se congregam hoje vibraes delicadas e nobres, edifcios de fino lavor, misturavam-se as notas primitivas dos silvcolas do pas e as construes infantis de suas mentes rudimentares. Os fundadores no desanimaram, porm, prosseguiram na obra, copiando o esforo dos europeus que chegavam esfera material, apenas com a diferena de que, por l, se empregava a violncia, a guerra, a escravido, e, aqui, o
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servio perseverante, a solidariedade fraterna, o amor espiritual. * 35 Nosso Lar (pg.52) __ Nosso Lar` no estncia de espritos propriamente vitoriosos, se conferirmos ao termo sua razovel acepo. Somos felizes, porque temos trabalho; e a alegria habita cada recanto da colnia, porque o Senhor no nos retirou o po abenoado do servio . * 35 - Nosso Lar (pg. 37) Temos (...) nesta colnia, o compromisso de aceitar o trabalho mais spero como beno de realizao, considerando que a Providncia desborda amor, enquanto ns vivemos onerados de dvidas. Se deseja permanecer nesta colnia de assistncia, aprenda a pensar com justes. (...) Nos crculos carnais, a conveno e a garantia monetria, aqui, o trabalho e as aquisies definitivas do esprito imortal. Dor, para ns, significa possibilidade de enriquecer a alma; a luta constitui caminho para a divina realizao. Compreendeu a diferena? As almas dbeis, ante o servio, deitam-se para se queixarem aos que passam; as fortes, porm, recebem o servio como patrimnio sagrado, na movimentao do qual se preparam, a caminho da perfeio . * 35 - Nosso Lar (pgs. 43 e 44) Nosso Lar, (...) colnia essencialmente de trabalho e realizao, dividi-se em seis Ministrios orientados , cada qual por doze Ministrios. Temos os Ministrios da Regenerao, do Auxlio, da Comunicao , do Exclarecimento, da Elevao e da Unio Divina. Os quatro primeiros nos aproximam das esferas terrestres, os dois ltimos nos ligam ao plano superior, visto que a nossa cidade Espiritual zona de transio. Os sevios mais grosseiros localizam-se no Ministrio da Regenerao, os mais sublimes no da Unio Divina. * 35 Nosso Lar (pg. 51) Quando os recenchegados das zonas inferiores do Umbral se revelam aptos a receber cooperao fraterna, demoram no Ministrio do Auxlio; quando, porm, se mostram refratrios, so encaminhados ao Ministrio da Regenerao1. Se revelam proveito, com o correr do tempo so admitidos aos trabalhos de Auxlio, Comunicao e Esclarecimento, a fim de se preparerem, com eficincia, para futuras tarefas planetrias. Somente alguns conseguem atividades prolongadas no Ministrio da Elevao, e rarssimos, em cada dez anos, os que alcanam intimidade
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Faz parte dos servios prestados por esse Ministrio as Cmeras de Retificao, localizadas nas vizinhanas do Umbral. Os necessitados que a se renem no toleram as luzes, nem a atmosfera de cima, nos primeiros tempos de moradia em Nosso Lar. * 29 - Nosso Lar (pg. 145)
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nos trabalhos da Unio Divina.. E no suponha que os testemunhos sejam vagas expresses de atividade idealistas. J no estamos na esfera do globo, onde o desencarnado promovido compulsoriamente a fantasma. Vivemos em crculo de demonstraes ativas. As tarefas de Auxlio so laboriosas e complicadas, os deveres no Ministrio da Regenerao constituem testemunhos pesadssimos, os trabalhos na Comunicao exigem alta noo da responsabilidade individual, os campos do Esclarecimento requisitam grande capacidade de trabalho e valores intelectuais profundos, o Ministrio da Elevao pede renncia e iluminao, as atividades da Unio Divina requerem conhecimento e sincera aplicao do amor universal. A Governadoria, por sua vez, sede movimentada de todos os assuntos administrativos, numerosos servios de controle direto, como, por exemplo, o de alimentao, distribuio de energias eltricas, trnsito, transporte e outros. Aqui, em verdade, a lei do descanso rigorosamente observada, para que determinados servidores no fiquem mais sobrecarregados que outros; mas a lei do trabalho tambm rigorosamente cumprida. No que concerne ao repouso, a nica exceo o prprio Governador, que nunca aproveita o que lhe toca, nesse terreno. * 35 - Nosso Lar (pgs. 56 e 57) (...) Os Ministros costumam excursionar em noutras esferas, renovando energias e valorizando conhecimentos; ns outros gozamos entretenimentos habituais, mas o Governador nunca dispe de tempo para isso. (...) ele mesmo, quase nunca repousa, mesmo no que concerne s horas de sono. Parece-me que a glria dele o servio perene.Basta lembrar que estou aqui h quarenta anos e, com exceo das assemblias referentes s preces coletivas, raramente o tenho visto em festividades pblicas. Seu pensamento porm, abrange todos os crculos de servio, sua assistncia carinhosa a tudo e a todos atinge . * 35 Nosso Lar (pg. 53) __ Quando o discpulo est preparado, o Pai envia o instrutor. O mesmo se d, relativamente ao trabalho. Quando o servidor est pronto, o servio aparece. O meu amigo tem recebido enormes recursos da Providncia. Est bem disposto colaborao, compreende a responsabilidade, aceita o dever. Tal atitude sumamente favorvel concretizao dos seus desejos. * 35 - Nosso Lar (pgs.143 e 144) To sublimes so os efeitos da orao, que todos os ncleos da colnia Nosso Lar, hora crespucular, so invadidos por maviosa melodia, que embalsama todos os ambientes, e convida a todos concentrada prece coletiva; sob o comando do Governador ; atravs da audio e viso distncia.
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Em vrios momentos da sua dicertao, o Esprito Andr Luiz, deixa-nos transparecer admirao pela harmonia que integra todos os ambientes, na colnia Nosso Lar : Impressionou-me o espetculo das ruas. Vastas avenidas, enfeitadas de rvores frondozas. Ar puro, atmosfera de profunda tranquilidade espiritual. No havia, porm, qualquer sinal de inrcia ou de ociosidade, porque as vias pblicas estavam repletas .* 35 - Nosso Lar (pg 51) Em outro momento: Impressionaram-me, sobretudo os aspectos da Natureza. Quase tudo, melhorada cpia da Terra. Cores mais harmnicas, substncias mais delicadas. Forrava-se o solo de vegetao. Grandes rvores, pomares fartos e jardins deliciosos. Desenhavam-se montes corados de luz, em contnuidade plancie, onde a colnia repousava. Todos os departamentos pareciam cultivados com esmero. A distncia alternavam-se pequenos edifcios. Alinhavam-se a espao regulares, exibindo formas diversas. Nenhum sem flores entrada, destacando-se pequenas casinhas encantadoras, cercadas por muros de hera, onde rosas diferentes desabrochavam, aqui e ali, adornando o verde de cambiantes diferente. * 35 - Nosso Lar (pgs. 45 e 46) Fui conduzido,(...) a prodigioso bosque, onde as flores eram dotadas de singular propriedade __ de reter a luz, revelando a festa permanente do perfume e da cor. Tapetes dourados e luminosos estendiam-se, dessa maneira, sob as grandes rvores sussurrantes ao vento. Minhas impresses de felicidade e paz eram inexcedveis . *35 Nosso Lar (pg. 197) O escritor francs Maurice Druon, ao criar O Menino do Dedo Verde, talvez tenha busca do inspirao nos jardins celestes, para criar a flor-borboleta, com dois pstolos em forma de antenas e duas ptalas estendidas, sustentada ao centro por um aste, que agitam-se graciosas menor brisa. Ainda sobre as belezas naturais da colnia: pequenos canais de gua fresca, pontes graciosas, lagos minisclos, palanquins de arvoredo e frondejante vegetao. Cada ms do ano mostra cores diferentes, em razo das flores que se vo modificando em espcie, de trinta em trinta dias. (...) o mais lindo aspecto para o ms de dezembro, em comemorao ao natal de Jesus, quando a cidade recebe os mais formosos pensamentos e as mais vigorosas promessas dos nossos companheiros encarnados na Terra e envia, por sua vez, ardentes afirmaes de esperana e servio s esferas superiores, em homenagem ao Mestre dos mestres . *35 - Nosso Lar (pg. 177)
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Tudo luar e serenidade, cu sublime e beleza silenciosa! Extasiando-me na contemplao do quadro, demorei alguns minutos entre a admirao e a prece. Instantes depois, divisei ao longe dois vultos enormes que me impressionaram vivamente. Pareciam dois homens de substncia indefinvel, semiluminosa. Dos ps e dos braos pendiam filamentos estranhos, e da cabea como que se escapava um longo fio de singulares propores. Tive a impresso de identificar dois autnticos fantasmas. No suportei. Cabelos eriado, voltei apressadamente ao interior. Inquieto e amedrontado, expus a Narcisa a ocorrncia, notando que ela mal continha o riso. Esta o esclarece: __ (...) Aqueles so os nossos prprios irmos da Terra. Tratase de poderosos espritos que vivem na carne em misso redentora e podem como nobres iniciados da Eterna Sabedoria, abandonar o veculo corpreo, transitando livremente em nossos planos. Os filamentos e fios que observou so singularidades que os diferenciam de ns outros. No se arreceie, portanto. Os encarnados, que conseguem atingir estas paragens, so criaturas extraordinariamente espiritualizadas, apesar de obscuras ou humildes na Terra. * 35 - Nosso Lar (pg. 182) Nos planos superiores, de acordo com a psicosfera pessoal, cada qual cria um revestimento externo, projetando-se mentalmente. Esta vestimenta pode variar do aspecto bruxulento e animalesco em andrajos sujos; h, semblante sereno e vestimenta resplandecente de intensa luminosidade. A presena de uma entidade pode causar mal estar e nausea, a indiscretvel alegria e bem estar. Podem aflorar sensaes perceptivas de odor, ou perfume. Aos espritos mais evoludos, dado ler a histria pessoal gravada no corpo fludico de outros espritos; percepo esta, usada dentro dos mais rigorosos conceitos ticos, estritamente para fins teis. Todo sistema de alimentao, nas variadas esferas da vida, tem no amor a base profunda. O alimento fsico, mesmo aqui, propriamente considerado, simples problema de materialidade transitria, como no caso dos veculos terrestres, necessitados de colaborao de graxa e do leo. A alma, em si, apenas se nutre de amor.Quanto mais nos elevarmos no plano evolutivo da Criao, mais extensamente conheceremos essa verdade. No lhe parece que o amor divino seja o cibo do Universo? (...) Ns outros, criaturas desencarnadas, necessitamos de substncias suculentas, tendentes condio fludica, e o processo ser

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cada vez mais delicado, medida que se intensifique a ascenso individual.* 35 - Nosso Lar (pg. 101 e 102) (...) s existe maior suprimento de substncias alimentcias que lembram a Terra, nos Ministrios da Regenerao e do Auxlio, onde h sempre grande nmero de necessitados. Nos demais h somente o indispensvel, isto , o servio de alimentao obedece a inexcedvel sobriedade. * 35 - Nosso Lar (pg. 57) Esse processo de transio etrea da alimentao, inclui : a (...) inalao de princpios vitais da atmosfera, atravs da respirao, e gua misturada a elementos solares, eltricos e magnticos .* 35 - Nosso Lar (pg. 57) __ Na Terra quase ningum cogita seriamente de conhecer a importncia da gua.(...) sabemos que a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos de qualquer natureza. H reparties no Ministrio do Auxlio absolutamente consagradas manipulao de gua pura, com certos princpios sucetveis de serem captados na luz do Sol e no magnetismo espiritual. Na maioria das regies da extensa colnia, o sistema de alimentao tem a suas bases. Acontece, porm, que s os Ministros da Unio Divina so detentores do maior padro de Espiritualidade Superior, entre ns, cabendo-lhes a magnetizao geral das guas, (...), com a pureza imprescindvel.* 35 - Nosso Lar (pgs. 61 e 62) (...) Aqui, no trazemos mesa qualquer pessoa que se manifeste pertubada ou desgostosa. A neurastenia e a inquietao emitem fluidos pesados e venenosos, que se misturam automaticamente s substncias alimentares. * 35 - Nosso Lar (pg. 103) Chegar um dia, porm, em que a Terra, (...) copiar nossos servios, encarcerando a importncia dessa ddiva do Senhor. Compreender, ento, que a gua, como fluido curador, absorve, em cada lar, as caractersticas mentais de seus moradores. A gua, no mundo, (...), no somente carreia os resduos dos corpos, mas tambm as expresses de nossa vida mental. Ser nociva nas mos perversas, til nas mos generosas e, quando em movimento, sua corrente no s espalhar beno de vida, mas constituir igualmente um veculo da Providncia Divina, absorvendo amarguras, dio e ansiedades dos homens, lavando-lhes a casa material e purificando-lhes a atmosfera ntima. * 35 - Nosso Lar (pgs. 62 e 63) Andr Luiz recebe de seus orientadores valiosos ensinamentos:

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__ No se lembra do ensino evanglico do amai-vos uns aos outros? Jesus , aconselhava (...) a nos alimentarmos uns aos outros, no campo da fraternidade e da simpatia. O homem encarnado saber, mais tarde, que a conversao amiga, o gesto afetuoso, a bondade recproca, a confiana mtua, a luz da compreenso, o interesse fraternal __ patrimnios que se derivam naturalmente do amor profundo __ constituem slidos alimentos para a vida em si. Reencarnados na Terra, experimentamos grandes limitaes; voltando para c, entretanto, reconhecemos que toda a estabilidade da alegria problema de alimentao puramente espiritual. Percebemos em Nosso Lar` que a vida terrestre se equilibra no amor, sem que a maior parte dos homens se aperceba. Almas gmeas, almas irms, almas afins, constituem pares e grupos numerosos .. (...) O sexo manifestao sagrada desse amor universal e divino, mas apenas uma expresso isolada do potencial infinito. Entre os casais mais espiritualizados, o carinho e a confiana, a dedicao e o entendimento mtuo permanecem muito acima da unio fsica, reduzida, entre eles, a realizao transitria. A permuta magntica o fator que estabelece timo necessrio manifestao da harmonia. Para que se alimente a ventura, basta a presena e, s vezes, apenas a compreenso. * 35 - Nosso Lar (pgs. 102 e 103) Os Espritos encarnam como homem ou como mulheres, porque no tm sexo.Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes proporciona provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem experincia. * 26 - O Livro dos Espritos (pg. 135) (...) o lar como se fora o ngulo reto nas linhas do plano da evoluo divina. A reta vertical o sentimento feminino, envolvido nas inspiraes criadoras da vida. A reta horizontal o sentimento masculino, em marcha de realizao no campo do progresso comum. O lar o sagrado vrtice onde o homem e a mulher se encontram para o entendimento indispensvel. templo, onde as criaturas devem unir-se espiritual antes que corporalmente. * 35 - Nosso Lar ( pg. 111) O verdadeiro instituto domstico, um dia ser baseado na harmonia justa, com os direitos e deveres legitimamente partilhados, que aproxima e diminui as diferenas. Haver o apoio mtuo para os trabalhos temporais, que caracterizam a marcha horizontal, e a disposio para os vos verticais nas esferas dos sentimentos e da ternura.

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(...) duas linhas divergentes (...), vo formar o vrtice sublime, a fim de contiturem um degrau na escada grandiosa da vida eterna. * 35Nosso Lar (pg. 112 ) Os espritos desencarnados, ainda no tendo chegado a estgios evolutivos elevados, guardam em seu corpo perispiritual as impresses sexuais, que lhes confirmam o aspecto masculino ou feminino. Os Espritos _ (...) possuem sexo, observada a psicologia e no a morfologia. O Esprito masculino aquele em que predominam as caractersticas masculinas. A mesma regra define o feminino. *26 - O Livro dos Espritos (pg. 135) Em elevados estgios evolutivos o Esprito alcana um perfeito equilbrio entre o que de melhor oferecem os dois sexos. Da a concepo mitolgica do anjo, um ser assexuado que sintetiza as virtudes do homem e da mulher. *4 - Quem tem Medo dos Espritos? (pgs. 83 e 84) Retomando o discurso referente a vida em Nosso Lar` a produo de vesturio e alimentao elementares pertence a todos em comum. H servios centrais de distribuio na Governadoria e departamentos do mesmo trabalho nos Ministrios. O celeiro fundamental propriedade coletiva. __ Todos cooperam no engrandecimento do patrimnio comum e dele vivem. Os que trabalham, porm, adquirem direitos justos. Cada habitante de Nosso Lar`recebe provises (...) no que se refere ao estritamente necessrio; mas os que se esforam na obteno de bnushora conseguem certas prerrogativas na comunidade social .* 35 - Nosso Lar (pgs. 121 e 122) Quanto a linguagem: Linguagem do mundo espiritual a das imagens e dos smbolos, rpida como o pensamento; por isso que os nossos guias invisveis se servem de preferncia de representaes simblicas para nos previnir, no sonho, de um perigo ou de uma desgraa. O ter, fluido brando e luminoso, toma com extrema facilidade as formas que a vontade lhe imprime. Os Espritos comunicam entre si e compreendem-se por processo ao p dos quais a arte oratria mais consumada, toda a magia da eloquncia humana pareceriam apenas um grosseiro balbuciar. As Inteligncias elevadas percebem e realizam sem esforo as mais maravilhosas concepes da arte do gnio. Mas, estas concepes no podem ser transmitidas integralmente aos homens. Mesmo nas manifestaes medianmicas mais perfeitas, o Esprito superior tem de se submeter s leis fsicas do nosso mundo e s vagos
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reflexos ou ecos enfraquecidos das esferas celestes, algumas notas perdidas da grande sinfonia eterna, que ele pode fazer chegar at ns.* 10 - O Problema do Ser, do Destino e da Dor (pgs 161 e 162) Acompanhe informaes do mundo espiritual sobre o idioma universalista : Impressionou-me, sobremaneira , a Biblioteca de amplas estantes abarrotadas de livros, na Lngua Internacional (...). Em outro momento o Sr. Romero exclarece que ali estavam todas as obras em Esperanto que se escreveram na Terra e outras que seriam oportunamente ditadas por via intuitiva, para o deleite do mundo intelectual. __ Embora o Esperanto no tenha ptria nem seja uma lngua de carter religioso __ informou o cicerone __ , ser, no futuro, o grande mensageiro do Espiritismo para a Humanidade (...). # 80 Alm da Morte (pg.114) Em todas as grandes comunidades espirituais que circulam astralmente nos principais pases da Terra existem crculos de estudos do Esperanto, pois que se trata de um idioma que, na verdade, deve interessar a todos os povos do globo. 39 -A Lngua Que Veio do Cu (pg. 189) A importncia do Esperanto para a paz entre os habitantes do orbe clara, mas qual seria o propsito da linguagem universal onde se tem a disposio a perfeita comunicao atravs da telepatia? A comunicao pela telepatia acontecimento natural apenas nas esferas espirituais mais altas e entre os desencarnados que j lograram xito de um bom desenvolvimento dos seus poderes mentais. (...) Nas colnias ou cidades mais prximas da Terra muito comum o intercmbio verbal no mesmo idioma ptrio que os desencarnados usavam quando ainda permaneciam na matria, pois essas comunidades espirituais se agrupam concentricamente sobre as cidades ou pases terrqueos aos quais melhor se afinizam pelos seus velhos costumes e hbitos tradicionais.(...) Os seus habitantes permanecem ainda impregnados de certo esprito racial e se ligam por isso aos continentes astrais de origem europia, americana, asitica ou africana, que supervisionam os seus movimentos e o progresso espiritual dentro dos princpios bsicos da raa-me de que faziam parte na Terra. Quase todos os espritos recenchegados da Crosta no podem se furtar, de princpio, ao velho hbito de articularem a palavra ou a ouvirem fisicamente articulada; embora ingressem noutros planos vibratrios sutilssimos, ainda agem e reagem sob a mesma ndole mental a que se condicionaram no mundo terrqueo. O entendimento exclusivamente
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teleptico e capaz de dispensar o mecanismo verbal s desperta no Alm para os desenvolvidos que j so donos de uma vontade positiva forte, bastante experimentada no trato do mundo carnal1. O milagre ainda condio desconhecida no seio do Cosmo; qualquer faculdade psquica, quer conquistadas na Terra ou nos mundos espirituais, ainda o produto de um grande esforo de autorrealizao, e no um privilgio extemporneo. Eis por que, nas esferas astrais, o Esperanto no s facilita o intercmbio entre os desencarnados que, em tarefas de aprendizado, visitam outros agrupamentos astrais de raas diferentes, como o idioma que ainda favorece o psiquismo dos futuros reencarnantes, dotando-os com princpios verbais que o impelem confraternizao universal no mundo fsico. A divulgao do Esperanto entre os espritas ser de muito auxlio em futuros trabalhos de comunicaes medinicas, quando as entidades provindas de vrias raas puderem se manifestar em qualquer setor de trabalho diferente do da sua ptria terrena. Entendendo-se atravs do Esperanto, se identificaro melhor, os que no conseguem perfeitamente quando devem se ajustar diretamente ao idioma ptrio do mdium. Os doutrinadores e os mdiuns que conhecem o idioma Esperantista inegavelmente podero prestar melhor servio no intercmbio com os desencarnados, pois a maioria destes ainda se escravisa mentalmente articulao da palavra, ignorando o poder criador do pensamento que, aps desencarnao, pode dispensar os recursos pobres, prprios dos mundos materiais. * 39 A Lngua Que Veio do Cu (pgs.191 193) _ Tal como se d na Terra, a propriedade aqui relativa. Nossas aquisies so feitas base de horas de trabalho. O bnus-hora, no fundo o nosso dinheiro.* 35 - Nosso Lar ( pg. 115) __ No propriamente moeda, mas ficha de servio individual, funcionando como valor aquisitivo. * 35 Nosso Lar ( pg. 120) Quaisquer utilidades so adquiridas com esses cupons, obtidos por ns mesmos, custa de esforo e dedicao. As construes em geral representam patrimnio comum, sob controle da Governadoria; cada famlia espiritual, porm, pode conquistar um lar ( nunca mais que um) .* 35 - Nosso Lar ( pg. 113) __ O verdadeiro ganho da criatura de natureza espiritual e o bnus-hora, em nossa organizao, modifica-se em valor substancial,
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Grifo da autora.

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segundo a natureza dos nossos servios. No Ministrio da Regenerao, temos o Bnus-Hora-Regenerao; no Ministrio do Esclarecimento, o Bnus-Hora-Esclarecimento, e assim por diante. Ora, examinando o provento espiritual, razovel que a documentao de trabalho revele a essncia do servio. As aquisies fundamentais constituem-se de experincia, educao, enriquecimento de benos divinas, extenso de possibilidades. Nesse prisma, os fatores assiduidade e dedicao representam, aqui, quase tudo. (...). Poderemos gastar os bnus-hora conquistados; entretanto, mais valioso ainda o registro individual da contagem de tempo de servios til, que nos confere direito a preciosos ttulos.* 35 - Nosso Lar ( pg. 103 ) Nos crculos carnais, costumamos felicitar um homem quando ele atinge prosperidade financeira ou excelente figurao externa; aqui a situao diferente. Estima-se a compreenso, o esforo prprio, a humildade sincera. * 35 - Nosso Lar ( pg. 144 ) Os valores na espiritualidade divergem dos equvocos a que estamos condicionados na Terra. (...) Para que qualquer de ns alcance a alegria de auxiliar os amados, faz-se necessria a interferncia de muitos a quem tenhamos ajudado, por nossa vez. Os que no cooperam no recebem cooperao. Isso da lei eterna.*35 - Nosso Lar ( pg. 78 ) A Ministra Veneranda,da Unio Divina, (...) a entidade com maior nmero de horas de servio na colnia e a figura mais antiga do Governo e do Ministrio, em geral. Permanece em tarefa ativa, nesta cidade, h mais de duzentos anos. (...) a criatura das mais elevadas de nossa colnia espiritual. Os onze Ministros, que com ela atuam na Regenerao ouvem-na antes de tomar qualquer providncia de vulto. Em numerosos processos, a Governadoria se socorre dos seus pareceres. Com escesso do Governador, a Ministra Veneranda a nica entidade, em Nosso Lar, que j viu Jesus nas Esferas Resplandecentes, mas nunca comentou este fato de sua vida espiritual e esquiva-se menor informao a tal respeito.(...) Intimamente, ela vive em zonas muito superiores nossa e permanece em Nosso Larpor esprito de amor e sacrifcio. Soube que essa benfeitora sublime vem trabalhando, h mais de mil anos, pelo grupo de coraes bem-amados que demoram na Terra, e espera com pacincia. * 35 - Nosso Lar (pgs.178 e 179 ) A maioria dos que habitam a colnia Nosso Lar e imediaes, esto (...) muito longe das regies ideais da mente pura. Tal como na Terra, os que se afinam perfeitamente entre si podem permutar
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pensamentos, sem as barreiras idiomticas; mas , de modo geral, no podemos prescindir da forma, no lato sentido da expresso. Nosso campo de lutas imensurvel. A humanidade terrestre, constituda de milhes de seres, une-se humanidade invisvel do planeta, que integra muitos bilhes de criaturas. No seria, portanto, possvel atingir aperfeioadas, logo aps a morte do corpo fsico. Os patrimnios nacionais e lingusticos remanescem ainda aqui, condicionados a fronteiras psquicas. Nos mais diversos setores de nossa atividade espiritual existe elevado nmero de espritos libertos de todas as limitaes, mas insta considerar que a regra sofrer-se dessas restries. Nada enganar o princpio de sequncia, imperante nas leis evolutivas. * 35 - Nosso Lar ( pgs. 132 e 133 ) Quanto mais evoludo o Esprito, quanto mais voltado aos verdadeiros valores Divinos, mais amplo ser o seu alcance em interceder em prol da humanidade. Por isto que Deus, elege os anjos de guarda para nos guiar, cujo enlevo espiritual est diretamente relacionado com nossa maturidade moral e o grau de utilidade da tarefa que desempenhamos na Terra. Cabe a cada um de ns viver de tal forma, que, ao deixar o corpo fsico, faa porecer um retorno tranqilo e em paz, com destino a uma das regies, onde possa prosseguir no aprendizado ao lado de Amigos espirituais e dos entes queridos. * 84 - Mediunidade: Caminho Para Ser feliz ( pg. 66)

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CAPTULO XVI MANIFESTAES DOS ESPRITOS Todas as manifestaes da Natureza e da vida se resumem em vibraes, mais ou menos rpidas e extensas, conforme as causas que as produzem. Tudo vibra no Universo: a luz, o som, o calor, a eletricidade, os raios qumicos, os raios catdicos, as ondas hertzianas, etc, graus sucessivos, que em seu conjunto constituem a escala ascensional das manifestaes da energia. Esses graus so muito afastados entre si. O som percorre 340 metros por segundo; a luz, no mesmo tempo, faz o percurso de 300.000 quilometrojs; a eletricidade se propaga com uma rapidez que se nos afigura incalculveis. Os nossos sentidos fsicos, porm, no nos permitem perceber todos os modos de vibrao. Sua impotncia para dar uma impresso completa das foras da Natureza um fato suficientemente conhecido para que tenhamos necessidade de insistir sobre esse ponto. S no domnio da ptica, sabemos que as ondas luminosas no nos impressionam a retina seno nos limites das sete cores, certas radiaes solares escapam nossa vista; chamam-se, por isso, raios obscuros. Entre os limites dos sons, cujas vibraes alcanam de 24.000 a 60.000 por segundo, e a sensao de calor, que se mede por trilhes de vibraes, nada percebemos. O mesmo acontece entre a sensao de calor e de luz, que corresponde, na mdia, a 500 trilhes de vibraes por segundo. Nessa prodigiosa ascenso, os nossos sentidos representam paradas muitssimo espaadas, estaes dispostas a considerveis distncias uma das outras, uma rota sem fim. Entre essas diversas paradas, por exemplo, entre os sons agudos e os fenmenos de calor e de luz, destes, em seguida, at s zonas vibratrias, afetadas pelos raios catdicos, h para ns como que abismos. Para seres, porm, dotados de sentidos mais sutis ou mais numerosos que os nossos, esses abismos, desertos e obscuros na aparncia, no estariam preenchidos? Entre as vibraes percebidas pelo ouvido e as que nos impressionam a vista no h mais que o nada no domnio das foras e da vida universal?

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Seria bem pouco sensato acredit-lo, porque tudo em a Natureza se sucede, se encadeia e se desdobra, de elo em elo, por gradativas transies. Em parte alguma h saltos bruscos, hiato, vcuo. O que resulta destas consideraes simplesmente a insuficincia do nosso organismo, demasiado pobre para perceber todas as modalidades da energia. O que dizemos das foras em ao no Universo, aplica-se igualmente ao conjunto dos seres e das coisas em suas diversas formas, em seus diferentes graus de condensao ou de rarefao! O nosso conhecimento do Universo se restringe ou amplia conforme o nmero e a delicadeza de nossos sentidos. O nosso organismo atual no nos permite abranger mais que limitadssimo crculo do imprio das coisas. A maior parte das formas da vida nos escapa. Venha, porm, um novo sentido se nos acrescentar aos atuais, e imediatamente se h de o invisvel revelar, ser preenchido o vcuo, animado o que era soturna insensibilidade. Poderamos mesmo possuir sentidos diferentes que, por sua estrutura anatmica, modificariam totalmente a natureza de nossas sensaes atuais, de modo a nos fazer ouvir as cores e saborear os sons. Bastaria para isto que no lugar e posio da retina um feixe de nervos pudesse ligar o fundo do olho ao ouvido. Nesse caso ouviramos o que vemos. Em lugar de contemplar o cu estrelado, perceberamos a harmonia das esfera e no seriam por isso menos exatos os nossos conhecimentos astrolgicos. Se os nossos sentidos, em lugar de separados, estivessem reunidos, no possuiramos mais que um nico sentido generalizado, que perceberia ao mesmo tempo os diversos gneros de fenmenos. Estas consideraes, deduzidas das mais rigorosas observaes cientficas, nos demonstram a insuficincia das teorias materialistas. Pretendem, estas fundar o edifcio das leis naturais sobre a experincia adquirida mediante o nosso atual organismo, ao passo que, com uma organizao mais perfeita, esta experincia seria bem diversa. Pela simples modificao dos nossos rgos, com efeito, o mundo, tal como o conhecemos, se poderia transformar e mudar de aspecto, sem que de leve a realidade total das coisas se alterasse. Seres constitudos de modo diferente poderiam viver no mesmo meio sem se verem, sem se conhecerem. E se, em consequncia do desenvolvimento orgnico de alguns desses seres, em seus diversos e apropriados habitat, seus meios de percepo lhes permitissem entrar em relaes com aqueles cuja
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organizao diferente, nada haveria nisso de sobrenatural nem de miraculoso, mas simplesmente um conjunto de fenmenos naturais, regidos por leis ainda ignoradas desses seres, entre os outros, menos favorecidos no que se refere ao conhecimento.* 17 - No Invisvel (pgs. 52 55) As faculdades do perisprito, seus meios de percepo e de desprendimento, por maiores que sejam em algumas pessoas, no podem jamais manifestar-se em sua plenitude durante a encarnao, isto , no perodo da vida terrena. O perisprito est, neste caso, estreitamente ligado ao corpo, e no pode afastar-se seno por alguns momentos e em determinadas condies, pois o invlucro denso e obscuro do corpo o mantm prisioneiro, e seus poderes ficam em estado latente. Da decorre tambm a debilidade da memria que no pode seguir o curso de nossas existncias passadas. De volta vida espiritual, a alma retorna a posse completa de si mesma, e o perisprito reconquista a plenitude de suas percepes: alma e perisprito podem agir, ento, de comum acordo sobre os fluidos, impressionar os organismos e crebros humanos; nisto consiste o segredo das manifestaes espritas. Como um magnetizador exerce uma ao poderosa sobre seu paciente (...) , assim os espritos, ou almas desencarnadas, podem vontade dirigir correntes magnticas sobre alguns seres humanos, agir sobre seus rgos, e comunicar, por seu meio, com os habitantes da Terra. As pessoas q ue, pela delicadeza e sensibilidade do sistema nervoso, se prestam especialmente para a manifestao dos espritos chamam-se mdiuns. *82 -Depois da Morte (pg. 174) Diante da extensa fenomenologia medinica devidamente catalogada pela Doutrina Esprita, vez por outra, levanta-se a voz de um contestador mais impulsivo respaldada, a priori, em postulados da chamada Cincia oficial, sabiamente vlidos apenas para os fenmenos restritos ao nosso universo cartesiano. (...) Os acontecimentos inslitos que surgerem a interveno de espritos revestem-se de caractersticas sui genereis e subordinam-se s leis que regem a dinmica do mundo espiritual. Tais fenmenos, causadores de to forte impresso, tm na verdade o seu ponto de partida numa outra dimenso espacial, dimenso essa que abriga os seres incorprios e, evidentemente, escapa ao clssico controle experimental, to a gosto dos cientistas. (...) O mdium, de acordo com as suas aptides e pecularidades, serve apenas de trandutor da ao fludica do esprito comunicante, o
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qual orienta a seu bel-prazer o tipo de fenmeno que vai impressionar os sentidos fsicos dos circunstantes. (...) (...) Intentar-se por meios fsicos controlar em laboratrio a reproduo padronizada de um determinado fenmeno medinico, luz da Cincia espiritual, de uma total impraticabilidade pela discrepncia dos efeitos que certamente seriam obtidos. Colher-se-iam ou no, resultados prticos na dependncia da vontade e da aquiescncia das inteligncias desencarnadas. (...) (...) No h como demonstrar a veracidade do fato esprita pelas exigncias acadmicas, mas nada impede que o cientista, diante do mesmo, se sensibilize e o aceite como legtimo. O fenmeno inslito de natureza inteligente, pelo impacto gerado, mais significativo e convincente do que qualquer outro artifcio engendrado em laboratrio. A Cincia convergir para o espiritismo medida em que um maior nmero de acadmicos se convencerem dele pelo raciocnio despido de ideias preconcebidas, e no pelo raciocnio de base materialista. (...) * 42 Mediunidade / Medicina (pg.20 25) A sensibilidade medinica uma caracterstica universal do homem a se manifestar em graus variveis e das mais diferentes formas. Trata-se de uma predisposio orgnica atravs da qual o indivduo relaciona-se com o mundo espiritual. Na maioria das pessoas ela encontra-se adormecida, em estado de latncia, sem os sintomas sugestivos se manifestarem. Entretanto, a ausncia de uma sensibilidade mais evidente no invalida a tese que defende a sua universalidade. (...) Atualmente, reconhecemos o importante papel desempenhado pelo sistema nervoso na dinmica medinica, de tal forma que, se ele no oferecer as condies propcias assimilao e metabolizao dos fluidos espirituais do agente emissor, o circuito no se completa, em decorrncia do bloqueio fisiolgico naturalmente existente. Por isso, cada vez mais acreditamos que as condies neuropsquicas favorveis s manifestaes ostensivas da mediunidade dependem, basicamente, da interveno das equipes espirituais especializadas na confeco dos mapas genticos perispirticos antes de cada etapa encarnatria, j que o corpo fsico reflete em sua totalidade o que se encontra registrado na constituio eletromagntica do perisprito, sabidamente, um campo estruturador da forma e um instrumento mantenedor do metabolismo psicofsico.* 42 - Mediunidade/ Medicina (pgs. 54 56)

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Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso, mesmo, raras so as pessoas que dela no possuem alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que, todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. * 16 - O Livro dos Mdiuns (pg 195) (...) Vivemos entre uma multido invisvel que assiste silenciosa, atenta, aos atos de nossa existncia, e participar com o pensamento em nossos trabalhos, em nossas alegrias e dores. (...) Esta multido invisvel exerce influncia sobre ns, observanos, aconselha-nos sem que o saibamos, em certos casos, mesmo, nos obsidia e persegue com sua vingana. (...) Com frequncia, espritos conhecidos e amados vm confirmar sua imortalidade e sua presena, e prodigalizam, aos que deixaram para trs no caminho rduo da vida, exortaes e encorajamentos, apontando a todos a meta suprema. Quem poder descrever as efuses, os transportes, as lgrimas daqueles que so consolados, reanimados pelo afeto e pelo conselho de um pai, de uma me, de uma mulher amada, que surgem da sombra da morte? Alguns mdiuns possibilizam, com sua presena, os fenmenos de aparies ou antes, segundo a expresso consagrada, de materializao de espritos. Eles retiram do perisprito do indivduo uma certa qualidade de fluido que assimilam vontade, condensando o prprio at torn-lo, algumas vezes tangvel. Os espritos servem-se tambm de alguns mdiuns para transmitir aos enfermos fluidos magnticos que aliviam e, s vezes, tambm, curam os que sofrem, e esta uma das formas mais belas e mais teis da mediunidade. Muitas das sensaes obscuras que nos atingem chegam at ns pela atuao oculta dos espritos: os pressentimentos que nos advertem de uma desgraa, da perda de uma pessoa amada, devem-se s correntes fludicas que os desencarnados dirigem sobre os seus entes queridos; o organismo sente estes fludos, mas o pensamento do homem raramente procura analis-los. E, contudo, podemos encontrar, no estudo e na prtica das faculdades medinicas, uma fonte de elevados ensinamentos.

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(...) Agora as condies de pureza e de elevao mental so mais difceis de serem obtidas, muitos mdiuns sofrem influxos materialistas, s vezes mesmo baixos, e so impelidos por uma finalidade vulgar a usar de sua faculdade; da o carter inferior de algumas manifestaes, a falta de proteo eficaz e interveno dos espritos baixos. * 82 - Depois da Morte (pg. 175 178) O mdium ( do latim meduim) aquele que serve de instrumento entre dois polos da vida, fsica e espiritual. * 8 - Estudos Espritas (pg. 137) Mdium o ser, o indivduo que serve de trao de unio dos espritos, para que estes possam comunicar-se facilmente com os homens: Espritos encarnados. *16 - O Livro dos Mdiuns (pg. 236) Todavia, entre os Espritos j desencarnados mdiuns tambm o h, que exercem o labor, facultando que entidades de mais elevadas Esferas possam comunicar-se com aqueles que se encontram na retaguarda da evoluo, e recebam nesses encontros o auxlio, o impulso estimulador, ascederem. Mais difundido o exerccio da mediunidade atravs das comunicaes dos desencarnados com os encarnados, tal faculdade se faz a porta por meio da qual se abrem os horizontes da imortalidade, proporcionando amplas possibilidades para positivar a indestrutibilidade da vida, no obstante o desgaste da transitria indumentria fisiolgica. No uma faculdade portadora de requisitos morais. A moralizao do mdium libera-o da influncia dos Espritos inferiores e perversos, que se sentem, ento, impossibilitados de maior predomnio por faltarem os vnculos para a necessria sintonia. Por, isso, sendo um inato recurso do esprito, reponta em qualquer meio e em todo indivduo, aprimorando-se ou se convertendo em motivo de perturbao ou em enfermidade, de acordo com a direo que se lhe d. * 8 - Estudos Espritas (pgs. 137 139) A mediunidade uma faculdade essencialmente mvel e fugidia, pela razo de estar subordinada vontade dos espritos; por isso que est sujeita a intermitncias. Esse motivo, e o princpio mesmo segundo o qual se estabelece a comunicao, so os obstculos a que se torne uma profisso lucrativa, uma vez que no poderia ser nem permanente, nem aplicvel a todos os Espritos, e porque poderia faltar no momento em que dela se tivesse necessidade. Alis, no racional admitir que os Espritos srios se coloquem a disposio da primeira pessoa que os queira explorar.

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A propenso dos incrdulos, geralmente, suspeitar da boa f dos mdiuns, e supor o emprego de meios fraudulentos. Alm de que, no entendimento de certas pessoas essa suposio injuriosa, preciso, antes de tudo, perguntar qual interesse poderiam eles ter para enganarem e divertirem ou representarem a comdia. A melhor garantia de sinceridade est no desinteresse absoluto, porque a onde nada tem a ganhar, o charlantanismo no tem razo de ser.* 6 - O que o Espiritismo (pg. 221) Em todos os tempos e em todos os paises as curas espritas 1 tm sido objeto de meditao e admirao. E o prprio Jesus, quando organizou o seu Colgio Apostolgico e enviou os Apstolos, dois a dois, a pregarem o Evangelho, uma das principais coisas que lhes recomendou foi: Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os demnios; de graa recebestes, de graa da 2. (Mateus,X,1-9) *17 Parbolas e Ensinos de Jesus ( pg. 383 ) k Em todos os tempos a mediunidade revelou ao homem a existncia do Mundo Espiritual, donde todos precedemos e para onde, aps o fenmeno da morte, todos retornaremos. Moiss, libertador do povo judeu sob o jugo do Egito, e severo legislador; entre as suas determinaes para conter aquele povo rude : (...) proibiu a consulta aos mortos para coibir os abusos j ento cometidos. Tal proibio foi vrias vezes repetida: xodo 22:18, Deuteronmio 18:10-11, Levtico 19:31; finalmente, em Levtico 20:6 e 27, condena morte pelo apedrejamento os infratores. Todavia, Moiss deixa escapar que no se trata de um engodo, mas de uma realidade, ao declarar no admitir haja algum que indague aos mortos a verdade( Deuteronmio 18:11) _ a comunicabilidade dos espritos era j reconhecida, h 35 sculos, como verdadeira. * 18 - Evoluo para o Terceiro Milnio (pg. 22) A faculdade medinica tem cumprido a sua tragetria temporal marcando presena em todas civilizaes que nos legaram histria. A bblia costuma ser citada como legtimo repositrio de fatos medinicos, destacando-se, no Antigo Testamento, a figura patriarcal de Moiss, celebrizado como um dos mais poderosos mdiuns de que se teve conhecimento. * 42 - Mediunidade / Medicina (pg. 28)
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Considero o termo curas medinicas, mais adequado. Pois o termo esprita, foi cunhado por Allan Kardec, e se refere atividades dentro da Doutrina Esprita. A mediunidade se faz presente em pessoas de todos os credos. 2 Grifo da autora.
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A lei no Antigo Testamento teve em Moiss a sua personificao; declarada nos dez mandamentos como a lei de Deus, promulgada no Monte Sinai. de todos os tempos e de todos os pases essa lei e tem por isso mesmo, carter divino. Todas as outras leis que Moiss decretou, (leis civis) obrigado que se via a conter, pelo temor, um povo de seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravido do Egito. Para imprimir autoridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. No entanto, com Jesus, o Excelso Mdium de Deus,1 que favoreceu largamente o intercmbio entre os dois mundos em litgio: o espiritual e o material, foi que a mediunidade recebeu o selo da mansido e a diretriz do amor, (.. ). * 8 - Estudos Espritas (pg. 139) O relacionamento com o mundo dos espritos verifica-se no aconchego dos templos sagrados, sendo compartilhado por sarcedotes e iniciados nos ditos mistrios como algo de invulgar importncia, vedado curiosidade de gente leiga. Assim aconteceu no Velho Egito, na Prsia e na ndia Milenar, algumas das civilizaes das quais herdamos a curiosidade e o interesse pelo culto dos mortos. A mediunidade nos surpreende pela diversidade de manifestaes; e um mesmo mdium pode patrocinar efeitos fsicos e intelectuais, desde que disponha da predisposio orgnica para tal, e seja do interesse dos espritos que o assessoram nesses misteres. (...) Infelizmente, a mediunidade nem sempre empregada em benefcio dos necessitados de socorro espiritual. Alguns aproveitam-se dos seus dotes e, deliberadamente, optam por absurdas ligaes mentais com espritos menos esclarecidos, com os quais estabelecem pactos sinistros, visando o apoio das trevas na consecuo de tarefas indignas pelo grau de malefcio gerado. Por outro lado pessoas no af de satisfazerem suas ambies desmedidas, recorrem, invariavelmente, ao auxlio de mdiuns descompromissados com a tica evanglica e que no se esquivam prtica do mal, desde que, regiamente recompensados. So ocorrncias lamentveis, porm difundidas em todo mundo.(...)

Negrito da autora...

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De acordo com o local e a poca, eram conhecidos como orculos, bruxos, ptons, xams, profetas, feiticeiros, videntes, sensitivos, mdiuns e dezenas de outras denominaes. (...) Contudo, o advento do Espiritismo nos brindou com auspiciosos esclarecimentos desfazendo mitos e lendas at ento vigentes sobre a mediunidade e inserindo-a definitivamente nos contextos cientfico e moral da Doutrina Consoladora. * 42 - Mediunidade / Medicina (pg. 28 a 32) O Cristianismo, nos seus primeiros sculos, desde a Ressurreio at o Conclio de Nicia 1 fez um hino de respeito e exaltao Imortalidade. Depois, enforescendo incontveis apstulos, encarregados de reacederem as claridades da f, a mediunidade foi a fonte inexaurvel que atendia a sede tormentosa, dos sculos, trazendo a gua viva da Espiritualidade enquanto ardiam as chamas da inquisio e do despotismo, destruindo esperanas, anatematizando, pervertendo ideais (...). Hoje, porm, aps a documentao Kardequiana, inserta na Codificao, a mediunidade abandonou as lendas e fices, os florilgios do sobrenatural e do miraculoso, superando as difamaes de que foi vtima, para ocupar-se do seu legtimo lugar, recebendo das modernas cincias psquicas, psicolgicas o respeito e o estudo de que lhe desdobramos os meios, contribuindo com abenoados recursos de que a Psiquiatria se pode utilizar, como outros ramos das cincias, para solucionar um semnmero de problemas fsicos, emocionais, psquicos, sociais que afligem a moderna e atormentada sociedade. *8 - Estudos Espritas (pgs. 139 a 141) Todos os homens tm o seu grau de mediunidade, nas mais variadas posies evolutivas, e esse tributo do esprito representa, ainda, a alvorada de novas percepes para o homem do futuro, quando, pelo avano da mentalidade do mundo, as criaturas humanas vero alargar-se a janela acanhada dos seus cinco sentidos(...). * 20 - O Consolador (pag. 214) Uma multido de Espritos nos cerca, sempre vidos de se comunicarem com os homens. Essa multido sobretudo composta de almas pouco adiantadas, de Espritos levianos, algumas vezes maus, que a densidade de seus prprios fluidos conserva presos terra. As
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Conclio de Niceia .informaes no captulo II O Critianismo Primitivo dos Apstolos . Nota da autora.
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inteligncias elevadas, animadas de nobres aspiraes, revestidas de fluidos sutis, no permanecem escravisadas nossa atmosfera depois da separao carnal: remontam mais alto, a regies que o seu grau de adiantamento lhes indica. Da baixam muitas vezes certo _ para velar pelos seres que lhe so caros; imiscuem-se conosco, mas unicamente para um fim til e em casos importantes. Donde resulta que os principiantes quase nunca obtm se no comunicaes sem valor, respostas chorradeiras, triviais,s vezes inconvenientes, que os impacientam e desanimam. *17 - No Invisvel (pg. 60) Da diversidade nas qualidades e nas aptides dos Espritos, resulta que no basta se dirigir a um Esprito qualquer para obter uma resposta justa a toda pergunta, porque, sobre muitas coisas, no podem dar seno a sua opinio pessoal, que pode ser justa ou falsa. Se ele for sbio, confessar a sua ignorncia sobre o que no sabe; se for leviano ou mentiroso, responder sobre tudo sem se importar com a verdade; se for orgulhoso, dar a sua ideia como verdade absoluta. Haveria, pois, imprudncia e leviandade em aceitar, sem controle, tudo o que vem dos Espritos. Por isso, essencial estar esclarecido quanto a natureza daqueles com os quais se ocupe.. * 6 - O Que o Espiritismo? ( pg. 217) Muitos so os que procuraro informaes quanto aos modos pelos quais se poder melhor desenvolver a mediunidade, ou educ-la, para servirem com maior proveito. necessrio se entenda, nesse caso, que medida que o indivduo com deveres medinicos se renova e se amplia, como criatura humana, quanto mais se aprimora como ser, mais conhecendo, mais amando, mais sentindo, e sendo melhor pessoa, obviamente suas caractersticas medinicas, sejam quais forem, igualmente se desenvolvero. * 20 - Correnteza de Luz (pg.71) A lei das atraes e correspondncia rege todas as coisas; as vibraes, atraindo vibraes similares, aproximam e vinculam as almas, os coraes, os pensamentos. * 17 - No Invisvel (pg. 83) As almas elevadas sabem, mediante seus conselhos, preservar-nos dos abusos, dos perigos, e nos guiar pelo caminho da sabedoria; mas sua proteo ser ineficaz, se por nossa parte no fizermos esforos para nos melhorarmos . destino do homem desenvolver suas foras, edificar ele prprio a sua inteligncia e a sua conscincia. preciso que saibamos atingir um estado moral que nos ponha ao abrigo de toda agresso das individualidades inferiores. Sem isso, a presena de nossos guias ser impotente para nos salvaguardar. * 17 No Invisvel ( pgs. 60 e 61 )
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Para que um esprito se comunique, mister se estabelea a sintonia da mente encarnada com a desencarnada (...) * 22 - Estudando a Mediunidade (pg. 57) (...) as vibraes de crebros pensantes, de homens ou de Espritos, se cruzam e entrecruzam ao infinito, sem jamais se confundirem(...). Dizemos homens e Espritos. Com efeito, o que o crebro humano emite sob forma de vibraes, o crebro fludico do Esprito projeta sob forma de ondas mais extensas, de radiaes que vibram com mais largo e poderoso ritmo, por isso que as molculas fludicas, mais flexveis, mais maleveis que os tomos do crebro fsico, obedecem melhor ao da vontade. Entretanto esses crebros, humanos e espirituais, encerram as mesmas energias. Ao passo que, porm em nosso crebro mortal essas energias dormitam ou vibram debilmente, nos Espritos atingem o mximo de intensidade. * 17 - No Invisvel (pg. 84) Sabemos que a mediunidade, no maior nmero de suas aplicaes a propriedade que tm alguns dentre ns de exteriorizar em graus diversos, de se desprender do envoltrio carnal e imprimir amplitude a suas vibraes psquicas. Por seu lado, o Esprito libertado pela morte se impregna de matria sutil e atenua suas radiaes prprias, a fim de entrar em unssomo com o mdium. * 17- No Invisvel ( pgs. 81 e 82 ) Todo aquele que, tanto no estado normal, como no extase, recebe, pelo pensamento, comunicaes estranhas s suas ideias, preconcebidas, pode ser includo na categoria dos mdiuns inspirados. Estes, como se v, formam uma variedade da mediunidade intuitiva, com a diferena de que a interveno de uma forma oculta a muito menos sensvel, por isso que, ao inspirado, ainda mais difcil, de distinguir o pensamento prprio do que lhe sugerido. A espontaneidade o que, sobretudo, caracteriza o pensamento deste ltimo gnero. A inspirao nos vem dos espritos que nos influenciam para o bem, ou para o mal, porm, procede, principalmente, dos que querem o nosso bem e cujos conselhos muito amide cometemos o erro de no seguir. Ela se aplica, em todas as circunstncias da vida, s resolues que devamos tomar. Sob esse aspecto, pode dizer-se que todos so mdiuns, porquanto no h quem no tenha seus Espritos protetores e familiares, a se esforarem por sugerir aos protegidos salutares ideias. Se todos estiverem bem compenetrados desta verdade, ningum deixaria de recorrer com frequncia inspirao do seu anjo de guarda, nos
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momentos em que se no sabe o que dizer, ou fazer. Que cada um, pois, invoque com fervor e confiana, em caso de necessidade, e muito frequentemente se admirar das ideias que lhe surgem como por encanto, que se trate de uma resoluo a tomar, quer de alguma coisa a compor. Se nenhuma ideia lhe surge, que preciso esperar. Tambm se pode incluir nesta categoria as pessoas que, sem serem dotadas de inteligncia fora do comum e sem sarem do estado normal, tm relmpagos de uma lucidez intelectual que lhes d momentaneamente desabitual facilidade de concepo e de elocuo e, em certos casos, o pressentimento de coisas futuras. Nesses momentos, que com acerto se chamam de inspirao, as ideias abundam, sob um impulso involuntrio e quase febril. Parece que uma inteligncia superior nos vem ajudar e que o nosso esprito se desembaraou de um fardo. Os homens de gnio, de todas as espcies, artistas, sbios, literatos, so sem dvida Espritos adiantados, capazes de compreender por si mesmos e de conceber grandes coisas. Ora, precisamente porque os julgam capazes, que os Espritos, quando querem executar certos trabalhos, lhes sugerem as ideias necessrias e assim que eles, se mais das vezes, so Mdiuns sem o saberem. Tm, no entanto, vaga intuio, de uma assistncia estranha, visto que aquele que apela para a inspirao, mais no faz do que uma evocao. Se no esperasse ser atendido por que exclamaria, to frequentemente: meu bom gnio, vem em meu auxlio? Neste momento de inspirao, a alma se lhes torna mais livre e como que desprendida da matria; recobra uma parte das suas faculdades de Esprito e recebe facilmente as comunicaes dos outros Espritos que a inspiram. (...) a inspirao se verifica, muitas vezes, com relao s mais comuns circunstncias da vida. Por exemplo, queres ir a alguma parte: uma voz secreta te diz que no o faas, porque corrers perigo; ou, ento, te diz que faas uma coisa em que no pensavas. a inspirao. Poucas pessoas h que no tenham sido mais ou menos inspiradas em certos momentos. * 16 - O Livro dos Mdiuns ( pgs. 215 a 217) * * *

No fcil abranger os tipos de mediunidade numa classificao lgica porque, por assim dizer, cada mdium apresenta peculiaridades individuais que o tornam distinto dos demais. * 19 Evoluo para o Terceiro Milnio (pg. 86)
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A Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento, CID10, pela Organizao Mundial de Sade, reconhece as manifestaes espirituais, desde que sejam voluntrias e estejam controladas, excluindo-as dos quadros patolgicos . Em F44.3 Transtornos de transe e possesso temos : Transtornos nos quais h uma perda temporria tanto do senso de identidade pessoas quanto da conscincia plena do ambiente; em alguns casos, o indivduo age como se tomado por uma outra personalidade, esprito, divindade ou fora`. A ateno e a conscincia podem limitar-se ou concentrar-se em apenas um ou dois aspectos do ambiente imediato e h muitas vezes um conjunto limitado mas repetido de movimentos, posies e expresses vocais. Apenas transtornos de transe que so involuntrios ou indesejados e que se intrometem nas atividades costumeiras, ocorrendo fora de situaes religiosas ou outras aceitas culturalmente, devem ser includas aqui. 1 *79 - Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID10 ( pg. 154) Muitas vezes a mediunidade se faz presente de maneira mais ostensiva, e grande o nmero de mdiuns abnegados a essa difcil tarefa; em que, o Brasil tem fortes representantes. Nascido em 1921 no Brasil, na cidade de belo Horizonte, Jos Pedro de Freitas, conhecido simplesmente como Z Arig, era filho de um fazendeiro e logo subiu nos escales do sindicato dos metalrgicos. Com a idade de 25 anos, foi eleito presidente do sindicato local, mas, depois de uma greve para protestar contra perigosas condies de trabalho, foi despedido e passou a gerenciar um bar em Congonhas do Campo. Durante a campanha eleitoral de 1950, Lcio Bittencourt, o candidato apoiado pelos metalrgicos, foi at Congonhas para encontrarse com seus eleitores. Enquanto estava l, foi ter com Arig, e ficou (... ) impressionado pelo discurso apaixonado deste em favor das causas dos trabalhadores(...). Durante a noite, Bittencourt acordou e encontrou Arig em p ao lado de sua cama, com os olhos vidrados, segurando um bisturi. Falando com um sotaque alemo atpico, Arig disse que o candidato precisava de uma cirurgia, que ele iria realizar. Bittencourt ficou to assustado que desmaiou. Quando recobrou os sentidos, percebeu que estava vivo e coberto de sangue. Sentiu uma regio inchada na parte posterior da caixa torxica, onde ficou surpreso ao encontrar uma inciso
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Grifo da autora.

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perfeita. Vestindo-se rapidamente, foi ver Arig, que no se recordava de absolutamente de nada sobre a experincia. Arig no tinha conhecimento disso, mas Bittencourt estava sofrendo de cncer no pulmo. Porm, quando visitou seu mdico no dia seguinte, uma chapa de raio X indicou que o tumor no se encontrava mais no local. Quando o parlamentar contou o que acontecera, o mdico ficou estupefato _ a tcnica usada por Arig no era realizada em nenhum lugar do Brasil e era desconhecida dos demais mdicos. No se passou muito tempo antes que Arig fosse assediado por pessoas enfermas de todo o pas, em busca de sua miraculosa capacidade de curar. Logo depois, reprteres e mdiuns chegaram para investigar a origem dos poderes de Arig. Durante os seis anos seguintes, ele tratou uma mdia de trezentos pacientes por dia, chegando a fazer em transe cirurgias sem objetos cortantes, sem ter lembrana de nada ao sair dele. Segundo narrou, relutante, o curandeiro, ele tinha vises desde criana. No princpio, consistiam de uma luz ofuscante e uma voz falando em linguagem desconhecida. medida que os episdios se tornaram mais frenquentes, a intensidade aumentava, deixando Arig com persistentes dores de cabea mas tornando, em contrapartida, mais ntidas as vises . Ele passou a distinguir uma sala de cirurgia brilhantemente iluminada, onde um homem (...) revelou sua identidade e seu propsito: tratava-se do doutor Adolfo Fritz, e havia escolhido o brasileiro para realizar seu plano de cura em virtude da natureza piedosa desse homem. Em 1956, ele foi acusado por prtica ilegal de medicina. O julgamento recebeu ampla publicidade, e a opinio popular altamente favorvel ao trabalho de Arig. O professor J. Herculano escreveu num jornal brasileiro que seria simplesmente ridculo negar que o fenmeno Arig exista. Mdicos, especialistas, jornalistas famosos, intelectuais e proeminentes estadistas testemunharam o fenmeno em Congonhas do Campo. No podemos simplesmente negar a realidade das curas. A despeito deste apoio, Arig foi condenado priso, e lhe garantiam suspenso da pena se desistisse de praticar. Algum tempo depois, Arig retomou suas cirurgias medinicas, uma tarefa simples, uma vez que as autoridades brasileiras tendiam a fazer vista grossa, no que se referia a Arig. * 8 - O Estranho e o Extraordinrio (pgs 248 a 250) Francisco Cndido Xavier, mdium conhecido pelo seu esprito caridoso e humilde, nasceu em Pedro Leopoldo dia 2 de abril de 1910 e
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faleceu devido a uma parada cardaca ao completar 92 anos. Contam parentes e amigos mais ntimos que seu mentor espiritual lhe adiantou que ele morreria em um dia em que os brasileiros estivessem muito felizes, os brasileiros deveriam estar em festa. Faleceu, 02 de abril de 2002, no dia em que os brasileiros comemoravam o pentacampeonato na Copa do Mundo. O centenrio de Chico Xavier foi agraciado com o filme Chico Xavier; que teve a sua estria no feriado de sexta-feira santa; dia 02 de abril de 2010. Responsvel por fundar e manter duas mil obras sociais. Seu prodigioso potencial medinico ultrapassa a nossa limitada imaginao. Segue, depoimentos de quem trabalhou e conviveu mais intimamente com ele. Uma de nossas tarefas, junto a Chico, era de organizar toda a correspondncia que, diariamente, chegava sua casa. Um nmero enorme de cartas, das mais diversas procedncias, (...). Ficvamos horas a fio, eu, Ennio e Chico, naquela atividade de separ-las, conforme o contedo. Enquanto eu e Ennio abramos envelope por envelope, classificando assunto por assunto. Chico apenas tocava as cartas, sem sequer abrir os invlucros. Eu achava aquilo tudo muito estranho e deduzia ser correspondncias de pessoas amigas, s quais Chico conhecesse a letra. Que nada! (...) Chico as separava, colocando sobre elas mensagens concernentes ao solicitado. Algumas, colocava no bolso do palet, levantava-se da mesa, pedindo-nos licena para que pudesse respondlas. * 25 - Chico Xavier- Mandato de Amor (pg.68) Jofre Leles, sobrinho do estimado professor Ccero Pereira, ao retornar de uma viagem a Tefilo Otoni, encontrou, por acaso, s margens do rio Mucuri, restos do que havia sido uma espada: suas copas com uns dez centmetros de lmina j bastante enferrujada e carcomida pelo tempo. Ele contou que, desde o achado, vivia sonhando com lutas sangrentas, soldados guerreiros, espadas e tudo o mais. Bastante impressionado, resolveu procurar Chico para uma conversa em torno do assunto. De espada na mo, melhor dizendo, apenas um pedao dela, relatou ao mdium amigo o ocorrido. Chico pegou o objeto, sem nem mesmo olh-lo detidamente. Limitou-se a toclo, devagarinho, como se naquele gesto extrasse toda a sua histria. ( ...), sem demora falou-lhe:

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__ Capito Jofre, esta espada lhe pertence h muito tempo. Por volta de 1840, voc nas vestes de um capito da milcia mineira, guerreou bravamente na cidade de Filadlfia, hoje Tefilo Otoni, durante sua revoluo, a chamada Revoluo Liberal. Na refrega, foi ferido e a espada l ficou! Jofre espantado, analisava a novidade, sem saber se acreditava ou no nas palavras de Chico. Este, percebendo-lhe a surpresa e a dvida, informou que, no pedao de lmina oxidado, estava gravada sua insgnia de coronel de 100 anos atrs, a mesma que ele usava na atualidade, como capito da Polcia Militar que era. Jofre, ao chegar em Belo Horizonte, tudo fez para limpar o metal envelhecido, a fim de certificar-se, de uma vez por todas, da veracidade da histria. E debaixo de tudo que cobria o ao brilhante, l estavam duas pequeninas palavras. Duas palavras latinas que eram a sua insgnia : HONOR E FIDES. Duas palavras que resumiram e atestaram a capacidade (...) de psicomncia do mdium Chico Xavier. * 23 - Chico Chavier Mandato de Amor (pg. 69) (...) Eu caminhava taciturno e distrado ( sua esposa havia falecido a pouco mais de um ms ) quando, inadvertidamente, fui de encontro a um senhor, derrubando ao cho sua pequena pasta. Desculpei-me de imediato, entregando-lhe o objeto, reparando em suas maneiras simples e modestas, demorando-me em seu olhar de imensa bondade e candura. Reconheci naquele homem a personagem de reportagens lidas, h pouco tempo, na revista O Cruzeiro. Sim! O homem simples, modestamente trajado, alvo de meu descuido no andar, era, incontestavlmente, o Sr. Francisco Cndido Xavier, o mdium de Pedro Leopoldo. Indizvel emoo me envolveu. Queria falar-lhe, apresentar-me, mas perdera a voz. Pus-me a chorar em plena via pblica. Situao desconcertante, ns dois ali parados, atrapalhando os outros, dificultando o fluir normal dos transeuntes!... O Sr. Francisco olhava-me com infinita ternura. Tomou-me o brao e falou com sua voz quente, modulada de afeto e carinho: __ Escuta, Naldinho, no assim que Meimei lhe falava? Ela est aqui, conosco, radiante de alegria pelos seus 24 janeiros, ou melhor, ela diz 24 primaveras de amor! Hoje no o dia de seu aniversrio?!? Deixe-me ver o retrato dela que voc traz na carteira.

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Fiquei estuporado, siderado mesmo! Nada lhe falara, a no ser o pedido de desculpas! (...) Tentava controlar o choro, suava frio, envergonhado de mim mesmo. Inerte, mostrei-lhe a fotografia. O mdium pegou-a delicadamente. Pousou nela os olhos marejados de lgrimas e com um belo e reconfortante sorriso, segredoume: __ Nossa querida princesa Meimei quer muito lhe falar. E hoje, em comemorao ao seu aniversrio, podiamos fazer uma prece.(...) * 25 - Chico Xavier- Mandato de Amor (pgs. 39 a 4) ...To logo adentramos a Igreja, percebemos em nosso querido companheiro expresses nossas muito conhecidas. Seus passos tornaram-se lentos, de aspecto introvertido. De quando em quando, pequeninos movimentos labiais e manuais, quase imperceptveis, apresentavam-se. Pedi ao Ennio que o deixasse caminhar s. Assim percorremos todo o interior do lugar.(...) J a caminho de Angra, Chico, todo feliz, deu-nos notcias de suas observaes: __ Que bom e santo esprito o Padre Bulco! Acolheu-nos fraternalmente porta do templo e acompanhou-nos durante a nossa visita! Havia muitos espritos ali presentes. Gente simples, humilde, alguns escravos... Uns, conscientes, sob a orientao do Padre Bulco, ministravam auxlio e amparo. Porm, muitos estavam completamente inconscientes de seu estado espiritual. Mes e esposas ajudando seus entes queridos!... Pobre de um padre to jovem, completamente insano!... Um Senhor reclamava, de forma desagradvel, ao bom irmo Bulco, do esquecimento a que lhe relegavam seus parentes. E ao conduzir-nos sada, agradeceu a visita e nossas preces, rogando a Deus que sempre nos ampare! E enxugando as lgrimas, continuou: __ H muitos anos no ia a uma igreja! Um lugar assim representa uma verdadeira colmia de trabalho cristo. * 25 - Chico Xavier- Mandato de Amor (pg. 60) Em 1982, o deputado federal Heitor Alencar Furtado, de 26 anos, filho de Alencar Furtado, ex-lder do MDB cassado pelo AI-5, (...) foi assassinado logo aps um comcio da campanha para deputado estadual pelo PMDB. Depois de viajar 140 quilmetros, estacionou no acostamento para dormir um pouco, prximo entrada de um posto de gasolina, na cidade de Nova Amrica de Colina. Mal teve tempo de se acomodar no banco e esticar as pernas, (...) um tiro atingiu seu peito em cheio. A bala saiu da carabina do policial Jos Aparecido Branco (...). Um primo da
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vtima, Fbio Alencar, assistiu cena. Ele viajava num carro logo atrs e chegou no momento do disparo.(...) O estampido ecoou no pas inteiro.(...) O crime poderia ter motivos polticos. Muitos tentavam adivinhar o nome do mandante do assassinato. Branquinho insistia na tese do tiro acidental. O deputado Ulysses Guimares, presidente nacional do PMDB, pediu justia ao ministro Ibrahim Abi Ackel. O presidente Figueiredo manifestou revolta. O ministro da Marinha almirante Maximiano da Fonseca, censurou o clima de violncia generalizada. Tancredo Neves, candidado do PMDB ao governo de Minas, pediu um minuto de silncio. O jornal O Estado de S. Paulo imprimiu a manchete: Arma que matou Heitor no disparou por acidente. Aps descrever as perfeitas condies de uso da carabina, o jornal arriscou: O policial agora pode ser condenado a trinta anos de priso por assassinato, por motivo ftil, caracterizando homicdio doloso. O ru insistia em sua inocncia, mas como todo pobre acusado por poderosos, admitia para si mesmo a hiptese de passar o resto da vida na priso. As cartas j estavam marcadas, quando uma testemunha de ltima hora entrou no jogo: Heitor Alencar Furtado, o morto. Em texto escrito por Chico Xavier e assinado pela vtima, veio a frase curta e grossa: O disparo foi acidental. O pai, Alencar Furtado, conversou com Chico, leu e releu a carta, recebeu do alm outros textos atribudos a Heitor e deu o veredito: __ As declaraes so mesmo de meu filho. Em1984, o Tribunal do Jri de Mandaguari bateu o martelo aps 33 horas de julgamento: a morte foi mesmo provocada por um tiro acidental. O juiz desclassificou o crime de homicdio qualificado para homicdio simples, resultante de negligncia, e a pena foi abrandada para oito anos (...). * 43 - As vidas de Chico Xavier (pgs. 219 a 220) Esssa no teria sido a primeira vez em que uma carta psicografada foi anexada aos autos como prova judicial. Em 1979 o magistrado Orimar de Bastos, levantou polmica e perplexidade no mundo, quando aceitou a incluso do depoimento pstomo da vtima, atravs da mediunidade de Chico Xavier. Chico Xavier recebeu milhes de mensagens psicografadas, com o objetivo de consolar pais e mes aflitos com a morte de seus filhos. Numa delas, no mnimo pitoresca, o filho morto se referia prpria me como minha Cica. Ningum entendeu o apelido. Nem o pai dele. A me demorou um pouco a decifrar a mensagem e, s com algum custo,
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se lembrou da mania irritante do filho de trat-la como minha elefantinha. Numa de suas ltimas conversas, ela pediu para ser poupada do apelido. Depois de morto, ele atendeu ao pedido e encontrou um substituto para o nome: Cica, a marca do elefantinho . * 43 - As vidas de Chico Xavier (pg. 214) * * * Segue o registro de mensagem psicografada, no Centro Esprita Idelfonso Corra (C.E.I.C.), de Curitiba- Pr, em abril de 1988 - em que o esprito comunicante viveu como soldado romano nos tempos de Jesus. Entidade __ No momento da leitura, voc especificamente reportou-me h dois mil anos onde servi ao exrcito como soldado recm chegado de Roma, das festas, dos desvarios. Certa tarde eu vi um homem sentado sombra de uma rvore. Havia muitos com Ele, mais ou menos quinhentas pessoas. Quando me aproximei elas pararam de falar. Logo notei que o cessar da conversa era porque eu havia chegado, pois certamente no me esperavam. O Homem somente olhou-me, no Seu olhar eu lia Seu pensamento. No sei como, eu entendia o que Ele queria. Me fitava dizendo Largue tudo e junte-se a ns, seja mais um, Eu leio coraes. Achei que havia sido o sol quente, o calor daquela Terra que me fez por alguns segundos mudar os passos. Voltei-me, e Ele me olhava. Andei mais um pouco e pela ltima vez voltei-me e Ele ainda me olhava. Mas meu orgulho falou mais alto e a minha ambio pelo poder foi mais forte. O ouro e o luxo eram importantes, e eu perdi a oportunidade que tivera, perdi o melhor ouro. O poder que tanto almejava no serviu de nada. At hoje eu lembro daquele olhar. Muitos anos se passaram, vrias reencarnaes e o olhar Dele continua comigo. Agora Ele ilumina o caminho de uma estrada a seguir, porque depois de tanto sofrimento, compreendi o que havia perdido e sigo o caminho preterido. Essa noite durante a leitura, lembrei-me da passagem. Desculpem-me. Esclarecedora --- Voc pode descrev-lo, como era? Entidade __ Puro, cndido, cheio de amor. Em seus traos leve austeridade, singeleza pura. Sua postura inspirava um misto de gentileza e simplicidade. Os cabelos castanhos claros. Ele era diferente dos demais. Esclarecedora__ Diferente como?

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Entidade __ Eu no sei explicar, mas era diferente. O semblante Dele no era igual aos dos outros homens. Os olhos, azuis brilhantes. Mas no era a cor, era a luz, a maneira de olhar. Lembro me at hoje, a tnica branca, o manto atirado na altura dos ombros constratava com o meu vermelho. Esclarecedora --- Por que a comparao? Entidade __ Consegui meu primeiro comando no dia em que O prenderam. Hoje tenho um acerto a fazer, eu posso ditar a todos Suas mensagens. O que importa agora a minha regenerao alm do trabalho a executar. Esclarecedora __ Que trabalho? Entidade __ Foi-me dado uma oportunidade, como disse, tenho me referido a esse passado e me exponho em pblico na esperana de que quem me oua no perca a oportunidade no deixe a vergonha min-lo, como fez comigo. No deixem que os vcios, o egosmo e todas as mazelas verguem vocs. No deixem a oportunidade passar. Como disse, eu poderia ter evitado as dores, os sofrimentos que colhi um a um at entender o Cristo. Sou algum que viu o nazareno, tamanha felicidade eu tive e no aproveitei. Esclarecedora __ Voc est aproveitando agora e no fugiu, foi vtima de uma paixo. Entidade __ Quem sabe voc tenha razo. Hoje no choro mais quando eu conto essa histria, porque consegui absorver o sentimento que antes eu no conseguia. Esclarecedora __ Imaginava as retaliaes? Entidade ___ Do qu? Esclarecedora ___ Por seguir os seus princpios. Entidade__ No, isso no. Lembro-me que a minha caminhada de recomeo comeou pouco a pouco, no lembro quando, porque demorado. Esclarecedora __ Lembra o ano? Entidade __ No lembro. Porque demorado. Meus amigos, o aperfeioar leva milhares de anos. S no perdi a oportunidade, s no tive dvidas no caminho do Bem claro. Alguns segundos talvez, seja o tempo que separa o certo do errado, no sei. Na hora de optar pelo bem, no vacilem como eu. Boa noite. ___________________________________

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Carter e consequncias religiosas das manifestaes dos Espritos As almas ou Espritos dos que aqui viveram constituem o mundo invisvel que povoa o espao e no meio do qual vivemos. Da resulta que, desde que h homens, h Espritos e que, se estes ltimos tm o poder de manifestar-se, devem t-lo tido em todas as pocas. o que comprovam a histria e as religies de todos os povos. Entretanto, nestes ltimos tempos, as manifestaes dos Espritos assumiram grande desenvolvimento e tomaram um carter mais acentuado de autenticidade, porque estava nos desgnos da providncia pr termo praga de incredulidade e do materialismo, por meio de provas evidentes, permitindo que os que deixaram a Terra viessem atestar sua existncia e revelar-nos a situao ditosa ou infeliz em que se encontravam. Vivendo o mundo visvel em meio do mundo invisvel, com o qual se acha em contacto perptuo, segue-se que eles reagem encessantemente um sobre o outro, reao que constitui a origem de uma imensidade de fenmenos, que foram considerados sobrenaturais, por se no lhes conhecer a causa.(...) Todas as religies tm por base a existncia de Deus e por fim o futuro do homem depois da morte. Esse futuro, que de capital interesse para a criatura, se acha necessariamente ligado existncia do mundo invisvel, pelo que o conhecimento desse mundo h constitudo, desde todos os tempos, objeto de suas pesquisas e preocupaes. A ateno do homem foi naturalmente atrada pelos fenmenos que tendem a provar a existncia daquele mundo e nenhuns houve jamais to concludentes, como os das manifestaes dos Espritos por meio das quais os prprios habitantes de tal mundo revelaram suas existncias. Por isso foi que esses fenmenos se tornaram bsicos para a maior parte dos dogmas de todas as religies. Tendo instintivamente a intuio de uma potncia superior, o homem foi sempre levado, em todos os tempos, a atribuir ao direta dessa potncia os fenmenos cuja causa lhe era desconhecida e que passavam a seus olhos, por prodgios e efeitos sobrenaturais. (...) Os fenmenos decorrentes da manifestao dos Espritos forneceram, pela sua natureza mesma, larga contribuio aos fatos reputados maravilhosos. Tempo, contudo , viria em que, conhecida a lei que os rege, eles entrariam, como os outros, na ordem dos fatos naturais. Esse tempo chegou e o Espiritismo, dando a conhecer essa lei, apresentou a chave para a interpretao da maior parte das passagens

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incompreendidas das Escrituras sagradas que a isso aludem e dos fatos tidos miraculosos. (...) (...) Longe de perder qualquer coisa de sua autoridade por passarem os fatos qualificados de milagrosos ordem dos fatos naturais, a religio somente pode ganhar com isso; primeiramente, porque, se um fato tido falsamente por miraculoso, h a um erro e a religio somente pode perder, se se apoiar num erro, sobretudo se se obstinasse em considerar milagre o que no o seja; em segundo lugar, porque, no admitindo a possibilidade dos milagres, muitas pessoas negam os fatos qualificados de milagrosos, negando, conseguintemente, a religio que em tais fatos se estriba. Se, ao contrrio, a possibilidade dos mesmos fatos for demonstrada como efeitos das leis naturais, j no haver cabimento para que algum os repila, nem repila a religio que os proclame. Nenhuma crena religiosa, por lhes ser contrria, pode afirmar os fatos que a Cincia comprova de modo peremptrio. No pode a religio deixar de ganhar em autoridade acompanhando o progresso dos conhecimentos cientficos, como no pode deixar de perder, se se conservar retardatria, ou a protestar contra as leis da Natureza, ou anul-las. Um dogma que se funde na negao de uma lei da Natureza no pode exprimir a verdade. O Espiritismo, que se funda no conhecimento de leis at agora incompreendidas, no vem destruir os fatos religiosos, porm sancionlos, dando lhes uma explicao racional. Vem destruir apenas as falsas consequncia que deles foram deduzidas, em virtude da ignorncia daquelas leis, ou de as terem interpretado erradamente. (...) O perisprito como princpio das manifestaes Os Espritos, como j foi dito, tm um corpo fludico, a que se d o nome de perisprito. Sua substncia haurida do fludo universal ou csmico, que o forma e alimenta, como o ar forma e alimenta o corpo material do homem. O perisprito mais ou menos etreo, conforme os mundos e o grau de depurao do Esprito. Nos mundos e nos Espritos inferiores, ele de natureza mais grosseira e se aproxima muito da matria bruta. Durante a encarnao, o Esprito conserva o seu perisprito, sendolhe o corpo apenas um segundo envoltrio mais grosseiro, mais resistente, apropriado aos fenmenos a que se tem de prestar-se e do qual o Esprito se despoja por ocasio da morte.

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O perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo. o rgo de transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vem do exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite ao Esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe. O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa. Pela sua natureza fludica, ele expansvel, irradia para o esterior e forma, em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora da vontade podem dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas h que, sem estarem em contacto corporal, podem achar-se em contacto pelos seus perispritos e permutar a seu mau grado impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio . (...) Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a matria inerte e produzem os diversos fenmenos medinicos. (...) Atuando sobre a matria, podem os Espritos manifestar-se de muitas maneiras diferentes: por efeitos fsicos, quais os rudos e a movimentao de objetos; pela transmisso do pensamento, pela viso, pela audio, pela palavra, pelo tato, pela escrita, pelo desenho, pela msica, etc. Numa palavra, por todos os meios que sirvam a p-los em comunicao com os homens. Podem ser espontneas ou provocadas as manifestaes dos Espritos. As primeiras do-se inopinadamente e de improviso. Produzemse, muitas vezes, entre pessoas de todo estranhas s ideias espritas. Nalguns casos e sob o imprio de certas circunstncias, pode a vontade provocar as manifestaes, sob a influncia de pessoas dotadas, para tal efeito, de faculdades especiais. As manifestaes espontneas sempre se produziram, em todas as pocas e em todos os pases. Sem dvida. J na antiguidade se conhecia o meio de as provocar; mas, esse meio constitua privilgio de certas castas que somente a raros iniciados o revelavam, sob condies rigorosas, escondendo-o ao vulgo, a fim de o dominar pelo prestgio de um poder oculto. Ele, contudo, se perpetuou, atravs das idades at aos nossos dias, entre alguns indivduos, mas quase sempre desfigurado pela superstio, ou de mistura com as prticas ridculas da magia, o que contribuiu para o desacreditar. Nada mais fora at ento seno germens lanados aqui e ali. A providncia reservava para a nossa poca o conhecimento completo e a vulgarizao desses fenmenos, para os expurgar das lidas impuras e torn-los teis ao melhoramento da humanidade, madura agora para os compreender e lhes tirar as consequncias.

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Manifestaes visuais Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel, tendo isso de comum com uma imensidade de fluidos que sabemos existir, mas que nunca vimos. Pode tambm, como alguns fluidos, sofrer modificaes que o tornam perceptvel vista, quer por uma espcie de condensao, quer por uma mudana na disposio molecular. Pode mesmo adquirir as propriedades de um corpo slido e tangvel e retomar instantaneamente seu estado etreo e invisvel. E possvel fazer-se ideia desse efeito pelo que acontece com o vapor, que passa do estado de invibilidade ao estado brumoso, depois ao lquido, em seguida ao slido e vice-versa. Esses diferentes estados do perisprito resultam da vondade do Esprito e no de uma causa fsica exterior, como se d com os gases. Quando um Esprito aparece, que ele pe seu perisprito no estado prprio a torn-lo visvel. Entretanto, nem sempre basta a vontade para faz-lo visvel: preciso, para que se opere a modificao do perisprito, o concurso de umas tantas circunstncias que dele independem. preciso, ao demais, que ao Esprito seja permitido fazer-se visvel a tal pessoa, permisso essa que nem sempre lhe concedida, ou somente o em determinadas circunstncias, por motivos que nos escapam. (Veja-se: O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, captulo VI.) Outra propriedade do perisprito, peculiar essa sua natureza etrea, a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. (...) As manifestaes visuais ocorrem ordinariamente durante o sono, por meio dos sonhos: So as vises. As aparies propriamente ditas do-se no estado de viglia, estando aqueles que as percebem no gozo pleno de suas faculdades e da liberdade de usar delas. Apresentam-se, em geral, sob forma vaporosa e difana, algumas vezes vaga e imprecisa. Frequentemente, no passam, primeira vista, de um claro esbranquiado, cujos contornos pouco a pouco se acentuam. Doutras vezes, as formas se apresentam nitidamente desenhadas, distinguindo-se os menores traos do rosto, ao ponto de poder-se descrev-lo com preciso. Os ademanes e o aspecto assemelham-se aos que o Esprito tinha quando vivo. Podendo assumir todas as aparncias, o Esprito se apresenta debaixo daquela que mais reconhecvel o possa tornar, se o quiser. assim que, embora como Esprito nenhuma enfermidade corprea lhe reste, ele se mostrar estropiado, coxo, ferido, com cicatrizes, se isso for

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necessrio a lhe provar a sua identidade. O mesmo se observa com relao ao traje. (...) Amide os Espritos se apresentam com os atributos caractersticos de sua elevao, como: uma aurola, asas os que podem ser considerados anjos, resplandecentes aspecto luminoso, enquanto que outros trajam as que recordam suas ocupaes terrestres. Assim, um guerreiro aparecer com a sua armadura, um sbio com livros, um assassino com um punhal, etc. A figura dos Espritos superiores bela, nobre e serena; os mais inferiores tm qualquer coisa de feroz e bestial e, por vezes, ainda mostram vestgios dos crimes que cometeram ou dos suplcios por que passaram, sendo-lhes essas aparncia uma realidade, isto , julgam-se quais aparecem, o que para eles um castigo. O Esprito que quer ou pode realizar uma apario toma por vezes uma forma ainda mais precisa, de semelhana perfeita com um slido corpo humano, de sorte a causar iluso completa e dar a crer que est ali um ser corpreo.(...) Qualquer que seja o aspecto que se apresente um Esprito, ainda que sob forma tangvel, pode ele, no instante em que isso se d, somente ser visvel para algumas pessoas. Pode, pois numa reunio, mostrar-se, apenas, a um ou a diversos dos que nela estejam. De dois indivduos que se achem lado a lado, pode acontecer que um veja e toque e o outro nem o veja, nem sinta. O fenmeno da apario a uma s pessoa, entre muitas que se encontrem reunidas, explica-se por ser necessria, para que ele se produza, uma combinao do fluido perispiritual do Esprito com o da pessoa. E, para que isso se d, preciso que haja entre esses fluidos uma espcie de afinidade que permita a combinao. Se o Esprito no encontra a necessria aptido orgnica, o fenmeno da apario no pode reproduzir-se; se existe a aptido, o Esprito tem a liberdade de aproveit-la ou no. Da resulta que, se duas pessoas igualmente dotadas quanto a essa aptido se encontram juntas, pode o Esprito operar a combinao fludica apenas com aquela das duas a quem queira mostrarse. Se no a operar com a outra, esta no o ver. como se se tratasse de dois indivduos cujos olhos estivessem vendados: se um terceiro quiser mostrar-se a um dos dois apenas, somente dos olhos desse retirar a venda. A um, porm, que fosse cego, nada adiantaria a retirada da venda: ele, por isso, no adquiriria a faculdade de ver. So muito raras as manifestaes tangveis, sendo, no entanto, frequentes as vaporosas. So-no, sobretudo, no momento da morte. O Esprito que se libertou como que tem pressa de ir rever seus parentes e amigos, qui para avis-los de que acaba de deixar a Terra e dizer-lhes
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que continua a viver. Recorra cada um s suas lembranas e verificar que muitos fatos autnticos desse gnero, aos quais no foi dada a devida ateno , ocorreram, no somente noite, mas em pleno dia e em completo estado de viglia. Transfigurao, Invisibilidade O perisprito das pessoas vivas goza das mesmas propriedades que o dos espritos. Como j foi dito, o daquelas no se acha confinado no corpo: irradia e forma em torno deste uma espcie de atmosfera fludica. Ora, pode suceder que, em certos casos dadas as mesmas circunstncias, ele sofra uma transformao anloga j descrita: a forma real e material do corpo se desvanece sob aquela camada fludica, se assim nos podemos exprimir, e toma por momentos uma aparncia inteiramente diversa, mesmo a de outra pessoa, ou a do Esprito que combina os seus fludos com os dos indivduo, podendo tambm dar a um semblante feio um aspecto bonito e radioso. Tal o fenmeno que se designa pelo nome de transfigurao, bastante frequente e que se produz, principalmente, quando as circunstncias ocorrentes provocam mais abundante expanso de fluido. O fenmeno da transfigurao pode operar-se com intensidades muito diferentes, conforme o grau de depurao do perisprito, grau que sempre corresponde ao da elevao moral do Esprito. Cinge-se s vezes a uma simples mudana no aspecto geral da fisionomia, enquanto que doutras vezes d ao perisprito uma aparncia luminosa e esplndida. A forma material pode conseguintemente desaparecer sob o fluido perispirdico, sem que se faa para isso necessrio que o fluido assuma outro aspecto. Por vezes, apenas oculta um corpo inerte vivo, tornando-o invisvel para uma ou para muitas pessoas, como o faria uma camada de vapor. Tomamos as coisas atuais unicamente como termo de comparao, sem pretendermos uma analogia absoluta, que no existe. Estes fenmenos talvez paream singulares, mas somente por no se conhecerem ainda as propriedades do fluido perispirdico. Estes , para ns, um novo corpo, que h de possuir propriedades novas e que no se podem estudar seno pelos processos ordinrios da Cincia, mas que no deixam, por isso, de ser propriedades naturais, s tendo de maravilhoso a novidade. Emancipao da alma

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Durante o sono, apenas o corpo repousa; o Esprito, desse no dorme; aproveita-se do repouso do primeiro e dos momentos em que a sua presena no necessria para atuar isoladamente e ir a onde quiser, no gozo ento da sua liberdade e da plenitude de suas faculdades. (...) A independncia e a emancipao da alma se manifestam, de maneira evidente, sobretudo no fenmeno do sonambulismo natural e magntico, na catalepsia e na letargia. A lucidez sonamblica no seno a faculdade, que a alma tem, de ver e sentir sem o concurso dos rgos materiais. um de seus atributos essa faculdade e reside em todo o seu ser, no passando os rgos do corpo de estreitos canais por onde lhe chegam certas percepes. A viso distncia, que alguns sonmbulos possuem, provm de um deslocamento da alma, que ento v o que se passa nos lugares a que se transporta. Em suas perigrinaes, ela se acha sempre revestida do seu perisprito, agente de suas sensaes, mas que nunca se desliga completamente do corpo, como j ficou dito. O afastamento da alma produz a inrcia do corpo, que s vezes parece sem vida. Esse afastamento ou desprendimento pode tambm operar-se, em graus diversos, no estado de viglia. (...) O corpo no dorme, caminha, age, mas os olhos olham sem ver, dando a compreender que a alma est alhures. Como no sonambulismo, ela v as coisas distantes; tem percepes e sensaes que desconhecemos; s vezes, tem a prescincia de alguns acontecimentos futuros pela ligao que percebe existir entre eles e os fatos presentes. Penetrando no mundo invisvel, v os Espritos com quem lhe possvel entabular conversao e cujos pensamentos lhe dado transmitir. sua volta ao estado normal, de ordinrio sobrevm o esquecimento do que se passou. Algumas vezes, porm, ela conserva uma lembrana mais ou menos vaga do ocorrido, como se tivesse tido um sonho. No raro, a emancipao da alma amortece tanto as sensaes fsicas, que chega a produzir verdadeira insensibilidade que, nos momentos de exaltao lhe possibilita suportar com indiferena as mais vivas dores. Provm essa insensibilidade do desprendimento do perisprito, agente transmissor das sensaes corporais. Ausente, o Esprito no sente as feridas feitas no corpo. Em sua manifestao mais simples, a faculdade que a alma tem de emancipar-se produz o que se denomina o devaneio em viglia. A algumas pessoas, essa emancipao tambm d a prescincia, que se
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traduz pelos pressentimentos; em grau mais avanado de desprendimento, produz o fenmeno conhecido pelo nome de segunda vista, vista dupla, ou sonambulismo vgil. O xtase a emancipao da alma no grau mximo. (...) no xtase, penetra num mundo desconhecido, no mundo dos Espritos etreo, com os quais entra em comunicao, sem todavia, poder ultrapassar certos limites, que , ela no poderia, transpor sem quebrar totalmente os laos que a prendem ao corpo. Cercam-na de brilho resplandecente e desusado fulgor, elevam-na harmonias que na Terra se desconhecem, invade-a indefinvel bem-estar; dado lhe gozar antecipadamente da beatitude celeste e bem se pode dizer que pe um p no limiar da eternidade. No xtase, quase completo o aniquilamento do corpo; j no resta, por assim dizer, seno a vida orgnica e percebese que a alma lhe est presa apenas por um fio, que mais um pequeno esforo faria partir-se.( O Livro dos Espritos, n 455.) Como em nenhum dos outros graus de emancipao da alma, o xtase no isento de erros, pelo que as revelaes dos extticos longe esto de exprimir sempre a verdade absoluta. A razo disso reside na imperfeio do esprito humano; somente quando ele h chegado ao cume de sua escala pode julgar das coisas lucidamente; antes no lhe dado ver tudo, nem compreender. Se aps o fenmeno da morte, quando o desprendimento completo, ele nem sempre v com justeza; se muitos h que se conservam imbudos dos prejuzos da vida, que no compreendem as coisas do mundo visvel, onde se encontram, com mais forte razo o mesmo h de suceder com o Esprito ainda retido na carne. H por vezes, nos extticos, mais exaltao que verdadeira lucidez, razo por que suas revelaes so com frequncia uma mistura de verdades e erros, (...).Tambm Espritos inferiores se aproveitam desta exaltao, que sempre uma causa de fraqueza quando no h quem saiba govern-la, para dominar o exttico, e para conseguirem seus fins, assumem aos olhos destes aparncias que o aferram s suas ideias e preconceitos, de modo que suas vises e revelaes no vm a ser mais do que reflexos de suas crenas. um escolho a que s escapam os Espritos de ordem elevada, escolho diante do qual o observador deve manter-se em guarda. Pessoas h cujo perisprito se identifica de tal maneira com o corpo, que s com extrema dificuldade se opera o desprendimento da alma, mesmo por ocasio da morte; so, em geral as que viveram mais para a matria; so tambm aquelas para as quais a morte mais penosa, mais cheia de angstias, mais longa e dolorosa agonia. Outras
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h, porm, cujas almas, ao contrrio, se acham presas ao corpo por liames to frgeis, que a separao se efetua antes que se d a morte do corpo. Ao aproximar-se-lhes o termo da vida, essas almas entreveem o mundo onde vo penetrar e pelo qual aspiram no momento da libertao completa. Apario das pessoas vivas. Bicorporiedade. A faculdade, que a alma possui, de emancipar-se e de desprender-se do corpo durante a vida pode dar lugar a fenmenos anlogos aos que os Espritos desencarnados produzem. Enquanto o corpo se acha mergulhado em sono, o Esprito, transportando-se a diversos lugares, pode tornar-se visvel e aparecer sob forma vaporosa, quer em sonho, quer em estado de viglia. Pode igualmente apresentar-se sob forma tangvil, ou, pelo menos, com aparncia to idntica realidade, que possvel se torna a muitas pessoas estar com a verdade, ao afirmarem t-lo visto ao mesmo tempo em dois pontos diversos. Ele, com efeito, estava em ambos, mas apenas num se achava o corpo verdadeiro, achando-se no outro o Esprito. Foi este fenmeno, alis muito raro, que deu origem crena nos homens duplos e que denomina bicorporiedade. Por muito extraordinrio que seja, tal fenmeno, como todos os outros, se compreende na ordem dos fenmenos naturais, pois que decorre das propriedades do perisprito e de uma lei natural. Dos mdiuns Mdiuns so pessoas aptas a sentir a influncia dos Espritos e a transmitir os pensamentos destes. Toda pessoa que, num grau qualquer, experimente a influncia dos Espritos , por esse simples fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no constitui privilgio exclusivo, donde se segue que poucos so os que no possuam um rudimento de tal faculdade. Pode-se, pois, dizer que toda gente, mais ou menos, mdium. Contudo, segundo o uso, esse qualificativo s se aplica queles em que a faculdade medinica se manifesta por efeitos ostensivos, de certa intensidade. O fluido perispirdico o agente de todos os fenmenos espritas, que s se podem produzir pela ao recproca dos fluidos que emitem o mdium e o Esprito. O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansiva do perisprito do mdiume da
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maior ou menor facilidade da sua assimilao pelo dos Espritos; depende, portanto, do organismo e pode ser desenvolvida quando exista o princpio; no pode, porm, ser adquirida, quando o princpio no exista. A predisposio medinica independe do sexo, da idade e do temperamento. H mdiuns em todas as categorias de indivduos, desde a mais tenra idade, at a mais avanada. As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por meio dos respectivos perispritos, dependendo a facilidade dessas relaes do grau de afinidade existente entre os dois fluidos. Alguns h que se combinam facilmente, enquanto outros se repelem, donde se segue que no basta ser mdium para que uma pessoa se comunique indistintamente com todos os Espritos. H mdiuns que s com certos Espritos podem comunicar-se ou com Espritos de certas categorias, e outros que no o podem a no ser pela transmisso de pensamento, sem qualquer manifestao exterior. Por meio da combinao dos fluidos perisperdico o Esprito, por assim dizer, se identifica com a pessoa que ele deseja influenciar; no s lhe transmite o seu pensamento, como tambm chega a exercer sobre ela uma influncia fsica, faz-la agir ou falar sua vontade, obrig-la a dizer o que ele queira, servir-se, numa palavra, dos rgos do mdium, como se seus prprios fossem. Pode, enfim, neutralizar a ao do prprio Esprito da pessoa influenciada e paralizar-lhe o livre-arbtrio. Os bons Espritos se servem dessa influncia para o bem, e os maus para o mal. Podem os Espritos manifestar-se de uma infinidade de maneiras, mas no o podem seno com a condio de acharem uma pessoa apta a receber e transmitir impresses deste ou daquele gnero, segundo as aptides que possua. Ora, como no h nenhuma que possua no mesmo grau todas as aptides, resulta que umas obtm efeitos que a outras so impossveis. Dessa diversidade de aptides decorre que h diferentes espcies de mdiuns. Nem sempre necessria a interveno da vontade do mdium. O Esprito que quer manifestar-se procura o indivduo apto a receber-lhe a impresso e dele se serve, muitas vezes a seu mau grado. Outras pessoas, ao contrrio, conscientes de suas faculdades podem provocar certas manifestaes. Da duas categorias de mdiuns: mdiuns inconscientes e mdiuns facultativos. No caso dos primeiros, a iniciativa dos Espritos; no segundo, dos mdiuns. Os mdiuns facultativos s se encontram entre pessoas que tm conhecimento mais ou menos completo dos meios de comunicao com
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os Espritos, o que lhes possibilita servir-se, por vontade prpria, de suas faculdades; os mdiuns inconscientes, ao contrrio, existem entre as que nenhuma ideia fazem do Espiritismo, nem dos Espritos, at mesmo entre as mais incrdulas e que servem de instrumento, sem o saberem e sem o quererem. Os fenmenos espritas de todos os gneros podem operar-se por influncia destes ltimos, que sempre existiram, em todas as pocas e no seio de todos os povos. A ignorncia e a credulidade lhes atriburam um poder sobrenatural e, conforme os tempos e os lugares, fizeram deles santos, feiticeiros, loucos ou visionrios. O Espiritsmo mostra que com eles apenas se d a manifestao espontnea de uma faculdade natural. Entre as diferentes espcies de mdiuns, distinguem-se principalmente: os de efeito fsicos, os sensitivos ou impressivos; os audientes, falantes,videntes, inspirados, sonamblicos, curadores, escreventes ou psicgrafos. Aqui unicamente trataremos das espcies 1 essenciais . Mdiuns de efeito fsicos 2__ So os mais aptos, especialmente, produo de fenmenos materiais, como o movimento de corpos inetes, os rudos, a deslocao, o movimento de corpos inertes, os rudos, a deslocao, o levantamento e a translao de objetos, etc. Estes fenmenos podem ser espontneos ou provocados. Em todos os casos, exigem o concurso voluntrio ou involuntrio de mdiuns dotados de faculdades especiais. Em geral, tm por agentes Espritos de ordem inferior, uma vez que os Espritos elevados s se preocupam com comunicaes inteligentes e instrutivas. Mdiuns sensitivos ou impressivos __ D-se esta denominao s pessoas suscetveis de pressentir a presena dos Espritos, por impresso vaga, um como ligeiro atrito em todos os membros, fato que no logram explicar. Tal sutileza pode essa faculdade adquirir, que aquele
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Para melhores esclarecimentos, consulte : *16 - O Livro dos Mdiuns. (...) Essa densidade maior do perisprito, estabelecendo maior afinidade com a matria, torna os Espritos inferiores mais aptos para as manifestaes fsicas.E por esta razo que um homem refinado, habituado aos trabalhos intelectuais, de corpo frgil e delicado, no pode erguer pesados fardos como um carregador. (...) O perisprito para o Esprito o que o corpo para o homem. Sua densidade est na razo da inferioridade do Esprito. Essa densidade, portanto, substitui nele a fora muscular, dando-lhe maior poder sobre os fluidos necessrios s manifestaes dos que o possuem os de natureza mais etrea. Se um Esprito elevado quer produzir esses efeitos, faz o que fazem entre ns os homens refinados:incumbe disso um Esprito carregador. * 16 O Livro dos Mdiuns (pg.63) Nota da autora. N NN
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que a possui reconhece, pela impresso que experimentam no s a natureza, boa ou m, do Esprito que lhe est ao lado, mas tambm a sua individualidade, como o cego reconhece instintivamente a aproximao de tal ou tal pessoa. Um Esprito bom causa sempre uma impresso branda e agradvel; a de um Esprito mau, ao contrrio penosa, aflitiva e desagradvel: h um como cheiro de impureza. Mdiuns audientes __ Esses ouvem os Espritos: , algumas vezes, como se escutassem uma voz interna que lhes ressoasse no foro ntimo; doutras vezes uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes tambm podem conversar com os Espritos. Quando se habilitam a comunicar-se com certos Espritos, eles os reconhecem imediatamente pelo som da voz. Aquele que no mdium audiente pode comunicar-se com um Esprito por via de um mdium audiente que lhe transmite as palavras. Mdiuns falantes __ (...) Com eles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atuam sobre a mo dos mdiuns escreventes.(...) Em geral, o mdium falante se exprime sem ter conscincia do que diz e diz amide coisas inteiramente fora do mbito de suas ideias habituais, de seus conhecimentos e, fora do alcance da sua inteligncia. No raro verem-se pessoas iletradas e de inteligncia vulgar expressar-se, em tais momentos, com verdadeira eloquncia e tratar, com incontestvel superioridade, de questes sobre as quais seriam incapazes de emitir, no estado ordinrio, uma opinio. Se bem esteja perfeitamente acordado quando exerce a sua faculdade, raro que o mdium falante guarde lembrana do que disse. Nem sempre, porm, integral a sua passividade. Alguns h que tm, intuio do que dizem, no prprio instante em que proferem as palavras. (...) Mdiuns videntes __ D-se esta qualifico s pessoas que, em estado normal e perfeitamente despertas, gozam da faculdade de ver os Espritos. A possibilidade de v-los em sonho resulta , sem contestao, de uma espcie de mediunidade, mas no so mdiuns videntes, propriamente ditos1.(...) So frequentes as aparies dos Espritos s pessoas que os amaram, ou os conheceram na Terra. Conquantos que costumam t-las possam ser considerados mdiuns videntes, esta denominao, em rigor, s dada aos que gozam, de modo mais ou menos permanente, da
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A teoria deste fenmeno est exposto no captulo Vises e Aparies de O Livro dos Mduns. Nota da autora, referente a informaes fornecidas no prprio texto.
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faculdade de ver quase todos os Espritos. Nesse nmero h os que s veem os Espritos que so evocados e que eles conseguem descrever com minuciosa exatido. Descreven-lhes os gestos com todos os pormenores, os traos fisionmicos, o vesturio e at os sentimentos de que parecem animados. H outros em quem essa faculdade revela carter ainda mais geral: so os que veem toda a populao esprita ambiente a movimentar-se (...). esses mdiuns nunca esto ss; cerca-os sempre uma sociedade a cuja escolha podem proceder livremente, porquanto podem, pela ao da vontade prpria, afastar os espritos que lhes no convenha ter prximos de si, ou atrair os que lhes so simpticos. Mdiuns sonamblicos _ Pode-se considerar o sonambulismo como uma variedade da faculdade medinica, ou, antes, so duas ordens de fenmenos que frequentemente se encontram ligados. O sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua prpria alma que, em momentos de emancipao, v, ouve e percebe alm dos limites dos sentidos. O que ele exprime haure-o de si mesmo; suas ideias so, em geral, mais justas do que no estado normal, mais extensos em seus conhecimentos, porque livre se lhe acha a alma. Em suma, ele vive antecipadamente a vida dos Espritos. O mdium, ao contrrio, instrumento de uma inteligncia estranha; passivo e o que diz no vem do seu prprio eu. Em resumo: o sonmbulo externa seus prprios pensamentos e o mdium exprime os de outrem. Mas, o Esprito que se comunica com um mdium qualquer tambm pode comunicar-se com um sonanblico. at frequente o estado de emancipao da alma, durante o sonambulismo, tornar mais fcil essa comunicao. Muitos sonmbulos veem perfeitamente os Espritos e os descrevem com tanta preciso, como os mdiuns videntes; podem conversar com eles e transmitir-nos seus pensamentos; se o que dizem est fora do mbito de seus conhecimentos pessoais, que outros Espritos lho sugerem. Mdiuns inspirados_ Nestes mdiuns, muito menos aparentes so do que nos outros sinais exteriores da mediunidade; toda intelectual e moral a ao que os Espritos exercem sobre eles e se revela nas menores circunstncias da vida, como nas maiores concepes. Sobretudo debaixo desse aspecto que se pode dizer que todos so mdiuns, porquanto ningum h que no tenha Espritos protetores e familiares a empregar todos os esforos por lhe sugerir salutares ideias. No inspirado, difcil muitas vezes se torna distinguir as ideias que lhe so prprias do que lhe sugerido.(...).
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Nos grandes trabalhos da inteligncia onde mais se evidencia a inspirao. Os homens de gnio, de todas as categorias, artistas, sbios, literatos, oradores, so sem dvida Espritos adiantados, capazes, por si mesmos, de compreender e conhecer grandes coisas; ora, precisamente porque so considerados capazes, que os Espritos que visam execuo de certos trabalhos lhe sugerem as ideias necessrias, de sorte que na maioria dos casos eles so mdium sem o saberem. Tm, contudo, vaga intuio de uma assistncia estranha, porquanto aquele que apela a inspirao nada mais faz do que uma evocao. (...). Mdium de pressentimentos_ Pessoas h que, em dadas circunstncias, tm uma imprecisa intuio das coisas futuras. Essa intuio pode provir de uma espcie de dupla vista, que faculta se entrevejam as consequncias das coisas presentes; mas, doutras vezes, resulta de comunicaes ocultas, que fazem de tais pessoas uma variedade dos mdiuns inspirados. Mdiuns profticos_ igualmente uma variedade dos mdiuns inspirados. Recebem, com a permisso de Deus e com mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao das coisas futuras, de interesse geral, que eles recebem o encargo de tornar conhecidas aos homens, para lhes servir de ensinamento. De certo modo, o pressentimento dado maioria dos homens, para uso pessoal deles; o dom de profecia, ao contrrio, excepcional e implica a ideia de uma misso na Terra. Todavia, se h verdadeiros profetas, maior o nmero dos falsos, que tomam os devaneios da sua imaginao como revelaes (...). O profeta verdadeiro um homem de bem, inspirado por Deus; pode ser reconhecido pelas suas palavras e pelas suas aes.(...) Mdiuns escreventes ou psicgrados 1__ Essa denominao dada s pessoas que escrevem sob a influncia dos Espritos. (...) A mediunidade psicogrfica apresenta trs variedades bem distintas: os mdiuns mecnicos, os intuitivos e os semimecnicos.
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Francisco Cndido Xavier como mdium psicgrado, assinou mais de 400 obras, entre romances, obras de contedo histrico, tratados cientficos, filosficos, infantis e poemas. Foram ao todo dois mil autores espirituais, que garantiram importante diversidade literria. Que poderiam lhe render um lugar na Academia de Letras e fortunas em dinheiro caso no reconhecesse seu papel de ponte entre os dois mundos. At 1993, 65 deles tinham sido traduzidos em lngua estrangeira ( entre elas, o grego, o tcheco e o japons), 86 chegaram aos cegos em braile e oito circulavam o mundo afora em esperanto. *43 As vidas de Chicio Xavier ( pg 243) Nota da autora.
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Com o mdium mecnico, o Esprito lhe atua diretamente sobre a mo, impulsionando-a. O que caracteriza esse gnero de mediunidade a inconscincia absoluta, por parte do mdium, do que sua mo escreve. (...) Com o mdium intuitivo, transmisso do pensamento serve de intermedirio o Esprito do mdium. O outro Esprito, nesse caso,(...) atua sobre a alma, identificando-se com ela e imprimindo-lhe sua vontade e suas ideias. A alma recebe o pensamento do Esprito comunicante e o transcreve. Nesta situao, o mdium escreve voluntariamente e tem a conscincia do que escreve, embora no grafe seus prprios pensamentos. (...) Podem reconhecer-se os pensamentos sugeridos pelo fato de no serem nunca preconcebidos; eles surgem proporo que o mdium vai escrevendo e no raro so opostos ideia que estes previamente concebem. Podem mesmo estar fora dos conhecimentos e da capacidade do mdium. H grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspirao (...). A inspirao se estende por um campo mais vasto e geralmente vem em auxlio das capacidades e das preocupaes do Esprito encarnado. Os traos da mediunidade so, de regra, menos evidentes. O mdium semimecnico, ou semi-intuitivo participa dos outros dois gneros. (...) O mdium semimecnico sente na mo uma impulso dada mau grado seu, mas ao mesmo tempo tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam.(...) No sendo o mdium mais do que instrumento que recebe e transmite o pensamento de um Esprito estranho, que obedece impulso mecnica que lhe dada, nada, h que ele possa fazer fora do campo de seus conhecimentos, se possui a maleabilidade e a aptido medinica necessrias. Assim que h mdiuns desenhistas, pintores, msicos, versejadores, embora estranhos `as artes do desenho, da pintura, da msica e da poesia; mdiuns iletrados, que escrevem sem saber ler, nem escrever; mdiuns polgrafos, que reproduzem escritas de diversos gneros e, algumas vezes, com perfeita exatido, a que o Esprito tinha quando encarnado; mdiuns poliglotas, que escrevem ou falam em lnguas que lhes so desconhecidas, etc. Mdiuns curadores __ Consiste a mediunidade desta espcie na faculdade que certas pessoas possuem de curar pelo simples contato, pela imposio das mos, pelo olhar, por um gesto, mesmo sem o concurso de qualquer medicamento. Semelhante faculdade incontestavelmente tem o seu princpio na fora magntica; difere desta,
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entretanto, pela energia e instantaneidade da ao, ao passo que as curas magnticas exigem um tratamento metdico, mais ou menos longo. Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, se sabem proceder convenientemente; dispe da cincia que adquiriram. Nos mdiuns curadores, a faculdade espontnea e alguns a possuem sem nunca ter ouvido falar de magnetismo. A faculdade de curar pela imposio das mos deriva evidentemente de uma fora excepcional de expanso, mas diversas causas concorrem para aument-la, entre as quais so de colocar-se, na primeira linha: a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a confiana em Deus; numa palavra: todas as qualidades morais. A fora magntica puramente orgnica; pode mesmo como a fora muscular, ser partilha de toda gente, mesmo do homem perverso; mas, s o homem de bem se serve delas exclusivamente para o bem, sem ideias ocultas de interesse pessoal, nem de satisfao de orgulho ou de verdade. Mais depurado, o seu fluido possui propriedades benfazejas e reparadoras, que no pode ter o do homem vicioso ou interesseiro. Todo efeito medinico, como j foi dito, resulta da combinao dos fluidos que emitem um Esprito e um mdium. Pela sua conjugao esses fluidos adquirem propriedades novas, que separadamente no teriam, ou, pelo menos, no teriam no mesmo grau. A prece, que uma verdadeira evocao, atrai os bons Espritos sempre solcitos em secundar os esforos do homem bem- intencionado; o fluido benfico dos primeiros se casa com o do segundo, ao passo que o do homem vicioso se junta ao dos maus espritos que o cercam. O homem de bem, que no dispusesse da fora fludica, pouca coisa conseguiria fazer por si mesmo, s lhe restando apelar para a assistncia dos Espritos bons, pois quase nula seria a sua ao pessoal; uma grande fora fludica, aliada maior soma possvel de qualidades morais, pode operar, em matria de curas, verdadeiros prodgios. A ao fludica, ao demais, poderosamente secundada pela confiana do doente, e Deus quase sempre recompensa a f, concedendo-lhe o bom xito. Somente a supertio pode emprestar qualquer virtude a certas palavras e unicamente Espritos ignorantes ou mentirosos podem alimentar semelhantes ideias, prescrevendo frmulas. Pode, entretanto, acontecer que, para pessoas pouco esclarecidas e incapazes de compreender as coisas puramentes espirituais, o uso de uma frmula de prece ou de determinada prtica contribua a lhes infundir confiana.
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Nesse caso, porm, no na frmula que est a eficcia e sim na f que aumentou com a ideia ligada ao emprego da frmula. No se devem confundir os mdiuns curadores com os mdiuns receitistas, que so simples mdiuns escreventes, cuja especialidade consiste em servirem mais facilmente de intrpretes aos Espritos para as prescries mdicas; absolutamente mais no fazem que transmitir o pensamento do Esprito, sem exercerem, de si mesmos, nenhuma influncia. * 72 - Obras Pstumas (pg. 41 67) A questo da identidade dos espritos uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do espiritismo. Porque os Espritos no trazem nenhum documento de identificao (...). A mais difcil de se constatar a identidade de personagens antigas, que muitas vezes se torna mesmo impossvel, reduzindo-se a uma possibilidade de apreciao puramente intelectual. Julgamos os Espritos, como os homens, pela linguagem. Se um Esprito se apresenta, por exemplo, com o nome de Fnelon, dizendo trivialidades e puerilidades, evidente que no pode ser ele. Mas se as coisas que ele diz so dignas do carter de Fnelon e no o contradizem, temos uma prova, seno material, pelo menos de grande possibilidade moral de que seja ele. sobretudo nesses casos que a identidade real se torna uma questo secundria: desde que o Esprito s diz boas coisas, pouco importa o nme que esteja usando. (...) medida que os Espritos se purificam e se elevam na hierarquia, as caractersticas distintivas de sua personalidade desaparecem de certa maneira, na uniformidade da perfeio, mas nem por isso deixam eles de conservar a sua individualidade. o que se verifica com os Espritos supeiores e os Espritos puros. Nessa posio, o nome que tiveram na Terra, numa das mil existncias corporais efmeras por que passaram, nada mais significa. Notemos ainda que os Espiritos se atraem mutuamente pela semelhana de suas qualidades, constituindo grupos ou famlias simpticas. Se considerarmos, por outro lado, o nmero imenso de espritos que, desde a origem dos tempos devem haver atingido os planos mais elevados, e se compararmos ao nmero to restrito de homens que deixaram na Terra um grande nome, compreenderemos que entre os Espritos superiores que podem comunicar-se a maioria no deve ter nomes para ns. Mas, como precisamos de nomes para fixar asnossas idias, eles podem tomar o de um personagem conhecido, cuja natureza mais se identifique com a deles. assim que os nossos anjos guardies se fazem conhecer, na maioria das vezes, pelo nome de um santo que veneramos, escolhendo
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geralmente o do santo de nossa preferncia. (...) Acontece ainda que, seja qual for o nome pelo qual se invoque o anjo guardio, ele atender ao chamado porque atrado pelo pensamento e o nome lhe indiferente. (...) A situao outra quando um Esprito de ordem inferior se enfeita com um nome respeitvel par se fazer acreditar. E esse caso to comum que no seria demais manter-se em guarda contra esses embustes. (...) (...) Os Espritos superiores constituem, por assim dizer, uma coletividade, cujas individualidades nos so, com poucas excees, completamente desconhecidas. O que nos interessa no so as pessoas, mas o ensino.(...) A identidade muito mais fcil de constatar quando de trata de Espritos contemporneos, cujos hbitos e carter so conhecidos. Porque so precisamente estes hbitos, de que ainda no tiveram tempo de se livrar, que nos permitem reconhec-los. E digamos logo que so eles um dos sinais mais certos de identidade. O Esprito pode, sem dvida, dar suas provas atravs das perguntas que lhe fazem, mas isso quando lhe convm. Em geral o pedido neste sentido o magoa, pelo que devemos evitar de faz-lo. Deixando o corpo o Esprito no se despoja da sua suscetibilidade. Toda pergunta para p-lo prova o aborrece. H perguntas que ningum lhe faria em vida, co medo de faltar s convenincias. (...) Tomemos um exemplo, para comparao. Suponhamos que o astrnomo Arago, quando vivo, se apresentasse em uma casa em que no o conheciam e fosse recebido assim: Dizeis que sois Arago, mas como no vos conhecemos, desejamos que proves respondendo s nossas perguntas: resolvei esse problema de astronomia, da-nos o vosso nome, prenome e os de vossos filhos; dizei o que fazeis em tal dia, a tal hora etc. O que responderia? Pois bem, como Esprito far o que faria quando vivo, e os outros Espritos faro o mesmo. (...) os Espritos, entretanto, frequentemente do provas espontneas e irrecusveis de sua identidade. Isso pela revelao do prprio carter atravs da linguagem, pelo emprego de espresses que lhe eram familiares, pela referncia a alguns fatos significativos e de particularidades de sua vida, as vezes desconhecidas dos assistentes, cuja veracidade se pode verificar.As provas de identidade ressaltam ainda de muitas circunstncias imprevistas que nem sempre surgem no primeiro momento mas na sequncia das manifestaes. conveniente, pois,
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esper-las ao invs de as provocar, observando-se cuidadosamente todas as que possam provir da natureza das comunicaes. (...) Se a perfeita identificao dos espritos , em muitos casos, uma questo secundria, sem importncia, no se d o mesmo com a distino entre bons e maus. Sua individualidade pode ser-nos indiferente, mas a sua qualidade jamais. Em todas as intrues instrutivas sobre esse ponto que devemos concentrar nossa ateno, (...). Os Espritos realmente superiores no se limitam apenas a dizer boas coisas, mas as dizem em termos que excluem absolutamente qualquer trivialidade. Por melhores que sejam essas coisas, se forem manchadas por uma nica expresso de baixeza temos um sinal indubitvel de inferioridade. E com mais forte razo se o conjunto da comunicao ferir as convenincias por sua grosseria. A linguaagem revela sempre a sua origem, seja pelom pensamento ou pela forma. Assim, mesmo que um Esprito quisesse enganar-nos com a sua pretensa superioridade, bastaria conversarmos algum tempo com ele para o julgarmos. A bondade e a afabilidade so tambm atributos essenciais dos Espritos depurados. Eles no alimentam dio nem para os homens nem para os demais Espritos. Lamentam as fraquezas e criticam os erros, mas sempre com moderao, sem amarguras nem animosidades. Se admitirmos que os Espritos verdadeiramente bons s podem querer o bem e dizer boas coissas, concluiremos que tudo o que, na linguagem dos Espritos, denote falta de bondade e afabilidade no pode provir de um Esprito bom. A inteligncia est longe de ser um sinal seguro de superioridade, porque a inteligncia e a moral nem sempre andam juntas. Um esprito pode ser bom, afvel, e ter conhecimentos limitados, enquanto um Esprito inteligente e instrudo pode ser moralmente inferior1. *acho que o livro dos mdiuns

(...) Os espritos realmente elevados so inteligentes e bons, realizaram ao mesmo tempo a evoluo intelectual e moral, como se depreende da prpria regra de identificao de sua elevao pela linguagem.
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CAPTULO

XVII

OBSESSO ESPIRITUAL Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em consequncia da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste mundo. (...) Chama-se obsesso ao persistente que um esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vo desde a simples influncia moral, sem percepiveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. (...) Assim como as enfermidades resultam das imperfeies fsicas que tornam o corpo acessvel s perniciosas influncias exteriores, a obsesso decorre sempre de uma imperfeio moral, que d ascendncia a um Esprito mau. A uma causa fsica, ope-se uma fora fsica; a uma causa moral preciso se contraponha uma fora moral. (...) preciso que fortalecer a alma; donde, para o obsidiado, a necessidade de trabalhar por se melhorar a si prprio, o que mais das vezes basta para livr-lo do obsessor, sem o socorro de terceiros. Necessrio se torna este socorro, quando a obsesso degenera em subjugao e em possesso, porque nesse caso o paciente no raro perde a vontade e o livre-arbtrio. Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem frequentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em precedente existncia. Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que envolto e impregnado de um fludo pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. daquele fluido que importa desembara-lo. Ora, um fluido mau no pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por meio de ao idntica do mdium curador, nos casos de enfermidade, preciso se faz expelir um fluido mau com o auxlio de um fluido melhor. Nem sempre porm basta essa ao mecnica; cumpre sobretudo, atuar sobre o ser inteligente, ao qual preciso se possua o direito de falar com autoridade, que, entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral. Quanto mais esta for, tanto maior tambm ser aquela. Mas, ainda no tudo: para assegurar a liberdade da vtima, indispensvel se torna que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos
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seus maus desgnios; que o arrependimento desponte nele, assim como o desejo de fazer o bem, por meio de instrues habilmente ministradas, em evocaes particularmente feitas com o objetivo de dar-lhe educao moral. (...) O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a sua situao, para ele concorre com a vontade e a prece. (...) Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que se dispe para demover de seus propsitos malficos o obsessor. Na obsesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se substitui, por assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para domiclio, sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que isto s pode dar pela morte. A possesso, conseguintemente, sempre temporria e internitente, porque um Esprito desencarnado no pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, pela razo de que a unio molecular do perisprito e do corpo s se pode operar no momento da concepo. De posse momentnea do corpo do encarnado, o Esprito se serve dele como seu prprio fora: fala pela boca, v pelos seus olhos, opera com seus braos, conforme o faria se estivesse vivo. No como na mediunidade falante, em que o Esprito encarnado fala transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da possesso mesmo o ltimo que fala e obra; quem o haja conhecido em vida, reconhece a linguagem, a voz, os gestos e at a expresso da fisionomia.(...) Quando mau o Esprito possessor, (...) no toma moderadamente o corpo do encarnado, arrebata-o, se este no possui bastante fora moral para lhe resistir. F-lo por maldade para com este, a quem tortura e martiriza de todas as formas, indo ao extremo de tentar extermin-lo, (...). Servindo-se dos rgos e dos membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e maltrata os que o cercam; entrega-se a excentricidades e a atos que apresentam todos os caracteres da loucura furiosa. So numerosos os fatos deste gnero, em diferentes graus de intensidade, e no derivam de outra causa muitos casos de loucura. Amide, h tambm desordens patolgicas, que so meras consequncias e contra as quais nada adiantam os tratamentos mdicos, enquanto subsiste a causa originria. Dando a conhecer essa fonte donde provm uma parte das misrias humanas, o Espiritismo indica o remdio a ser aplicado: atuar sobre o autor do mal que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado por meios inteligentes.

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So as mais das vezes individuais a obsesso e a possesso; mas, no raro so epidmicas. Quando sobre uma localidade se lana uma revoada de maus Espritos, como se uma tropa de inimigos a invadisse. Pode ento ser muito considervel o nmero de indivduos.* 1A Gnese ( pg. 304 a 308) A obsesso consiste no domnio que os maus Espritos assumem sobre certas pessoas, com o objetivo de as escravisar e submeter vontade deles, pelo prazer que experimentam em fazer o mal. Quando um Esprito, bom ou mau, quer atuar sobre um indivduo, envolve-o, por assim dizer, no seu perisprito, como se fora um manto. Interpenetrando-se os fludos, os pensamentos e as vontades dos dois se confundem e o Esprito, ento, se serve do corpo do indivduo, como se fosse seu, fazendo-o agir sua vontade, falar, escrever, desenhar, quais os mdiuns. Se o Esprito bom, sua atuao suave, benfazeja, no impele o indivduo seno prtica de atos bons; se mau, fora-o a aes ms. Se perverso e malfazejo, aperta-o como numa teia, paralizalhe at a vontade e mesmo o juzo, que ele abafa com o seu fludo, como se abafa o fogo sob uma camada dgua. F-lo pensar, falar, agir, em seu lugar, impele-o, a seu mal grado, a atos extravagantes ou ridculos; magnetiza-o, em suma, lana-o num estado de catalepsia moral e o indivduo se torna um instrumento da sua vontade. Tal a origem da obsesso, da facinao e da subjugao que se produzem em graus muito diversos de integridade. A subjugao, quando no paroxismo, que vulgarmente do o nome de possesso. de notar-se que, nesse estado, o indivduo tem muitas vezes conscincia de que o que faz ridculo, mas forado a faz-lo, tal como se um homem mais vigoroso do que ele o obrigasse a mover, contra a vontade, os braos, as pernas e a lngua. Pois que os Espritos existiram em todos os tempos, tambm desde todos os tempos representaram o mesmo papel, porque esse papel da natureza e a prova est no grande nmero que sempre houve de pessoas obsdiadas, ou possessas, se o preferirem, antes que se falasse de Espritos, ou que, nos dias atuais, se ouvisse falar de Espiritismo, nem de mdiuns. , pois, espontnea a ao dos Espritos, bons ou maus; a destes produz uma imensidade de perturbaes que, por ignorncia da verdadeira causa, atriburam a causa errneas. (...) Os Espritos maus so inimigos invisveis, (...). Desmascarando-os, o Espiritismo revela uma nova causa de certos males da humanidade. Conhecida a causa, no mais se procurar combater o mal por meios que j se sabem inteis; procurar-se-o outros mais eficazes. (...). Foi pela mediunidade que esses
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inimigos ocultos traram a sua presena; ela foi para eles o que o microscpio foi para os infinitamente pequenos; revelou todo um mundo. O Espiritismo no atraiu os maus Espritos; desvendou-os e forneceu meios de se lhes paralizar a ao e, por conseguinte, de afast-los. (...). Uma vez reconhecida a ao do mundo invisvel, ter-se- a explicao de um sem-nmero de fenmenos incompreendidos e a Cincia, enriquecida com o conhecimento desta nova lei, ver abrir-se diante de si novos horizontes. (...). Pois que h Espritos maus que obsdiam e Espritos bons que protegem, perguntam muitos se os primeiros so mais poderosos do que os segundos. No que o bom Esprito seja mais fraco; o mdium que no tem fora bastante para alijar de si o manto que lhe atiraram em cima, para se desprender dos braos que o enlaam e nos quais, cumpre diz-lo, s vezes se compraz. (...). Admitamos, porm, que a vtima deseje desembaraar-se do envoltrio fludico que penetra o seu, como a umidade penetra as roupas. Esse desejo nem sempre bastar. A prpria vontade nem sempre suficiente. Trata-se de lutar contra o adversrio. Ora, quando dois homens lutam corpo a corpo, aquele que dispe de mais fortes msculos que abate o outro. Com um Esprito tem-se de lutar, no corpo a corpo, mas Esprito a Esprito e o mais forte que triunfa. Aqui, a fora reside na autoridade que se possa exercer sobre o obsessor e essa autoridade est subordinada a superioridade moral. Esta como o Sol que disssipa o nevoeiro pela potencialidade dos seus raios. Esfora-se por ser bom, por se tornar melhor se j bom, por purificar-se de suas imperfeies, por, numa palavra elevar-se moralmente o mais possvel, tal o meio de o encarnado adquirir o poder de mandar sobre os Espritos inferiores, para os afastar. De outro modo estes zombaro das suas injunes. (O Livro dos Mdiuns, n 252 e 279.) Entretanto, objetar-se-, por que os Espritos protetores no lhes ordenam que se retirem? Sem dvida podem faz-lo e algumas vezes o fazem. Mas, permitindo a luta, deixam ao atacado o mrito da vitria. Se consentem que se debatam criaturas que, sob certos aspectos, tm seus merecimentos, para lhes experimentar a perseverana e para lev-las a adquirir mais fora no campo do bem. A luta uma espcie de ginstica moral. Muitas pessoas prefeririam certamente outra receita mais fcil para repelirem os maus Espritos: por exemplo, algumas palavras que se proferissem, ou alguns sinais que se fizessem, o que seria mais simples
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do que corrigir-se algum de seus defeitos. Sentimos muito; porm, nenhum meio eficaz conhecemos de vencer-se um inimigo, seno o fazer-se mais forte que ele.Quando estamos doentes, temos que resignar-nos a tomar um medicamento, por muito amargo que seja; mas, tambm, se tivermos tido a coragem de beb-lo, como nos sentimos bem e fortes! Temos pois que nos persuadir de que no h, para alcanarmos aquele resultado, nem palavras sacramentais, nem frmulas, nem talisms, nem sinais materiais quaisquer. De tudo isso riem-se os maus Espritos (...). Antes de pretender, quem quer que seja, domar um esprito mau, precisa cuidar de domar-se a si mesmo. De todos os meios de adquirir-se fora para chegar a isso, o mais eficiente a vontade secundada na prece, a prece do corao, entenda-se, e no a de palavras, das quais a boca participa mais do que o pensamento. Precisamos pedir ao nosso anjo guardio e aos bons Espritos que nos assistam na luta; no basta, porm, lhes peamos que afastem o Esprito mau; devemos nos lembrarnos desta mxima: ajuda-te a ti mesmo e o cu te ajudar e rogar-lhes, sobretudo, a fora que nos falta para vencermos os nossos maus pendores, que so, para ns, piores que os maus Espritos, porquanto so esses pendores que os atraem, como a podrido atrai as aves de rapina. Orando tambm pelo Esprito obsessor, retribuir-lhe-emos com o bem o mal que nos queira e nos mostraremos melhores do que ele, o que j uma superioridade. Com perseverana, acaba-se as mais das vezes por induzi-lo posse de melhores sentimentos e a transform-lo de perseguidor em amigo grato.(...), Por vezes acontece que a subjugao avulta at ao ponto de paralizar a vontade do obsediado, do qual nenhum concurso srio se pode esperar. A, principalmente, que a interveno de terceiros se torna necessria, quer por meio da prece, quer pela ao magntica. Mas, tambm a fora dessa interveno depende do ascendente moral que os intervertores possam ter sobre os espritos; se no valerem mais do que estes, improfcua ser a ao que desenvolvam. A ao magntica, no caso tem por efeito introduzir no fluido do obsediado um fluido melhor e eliminar o do mau Esprito. Ao operar deve o magnetizador objetivar duplo fim: o de opor a uma fora moral outra fora moral e produzir sobre o paciente uma espcie de reao qumica, para nos servirmos de uma comparao material, expelindo um fluido com o auxlio de outro fluido. Dessa forma, no s opera um desprendimento salutar, como igualmente fortalece os rgos enfraquecidos por longa e vigorosa contrio.(...).

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Cumpre tambm dizer que amide se atribuem aos Espritos maldades de que eles so inocentes. Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo. As contrariedades que de ordinrio cada um concentra em si mesmo, principalmente os degostos amorosos, do lugar, com frequncia, a atos excntricos, que fora errneo considerar-se fruto da absesso. O homem no raramente o obsessor de si mesmo. Acrescentamos, por fim, que algumas obsesses tenazes, sobretudo em pessoas de mrito, fazem s vezes parte das provaes a que essas esto sujeitas. Acontece mesmo que a obsesso, quando simples, uma tarefa imposta ao obsidiado, qual a de trabalhar pela regenerao do obsessor, como um pai pela de um filho vicioso. ( ...) vejase O Livro dos Mdiuns) (...). Pelo pensamento, pode-se encaminhar para o paciente uma corrente fludica salutar, cuja potncia guarda relao com a inteno. A prece, pois, no tem apenas por efeito invocar um auxlio estranho, mas exercer uma ao fludica. O que uma pessoa, s, no pode fazer, podem-no, quase sempre, muitas pessoas unidas pela inteno numa prece coletiva e reiterada, visto que o nmero aumenta a potencialidade da ao. O que pode um Esprito fazer com um indivduo, podem-no muitos Espritos com muitos indivduos simultneamente e dar obsesso carter epidmico. Uma nuvem de maus espritos invade uma localidade e a se manifestam de diversas maneiras. Foi uma epidemia desse gnero que se abateu sobre a Judia ao tempo do Cristo. Ora, o Cristo, pela sua imensa superioridade moral, tinha sobre os demnios ou maus Espritos tal autoridade, que bastava lhes ordenasse que se retirassem para que eles o fizessem e, para isso, no empregava frmulas nem gestos ou sinais. O Espiritismo se funda na observao dos fatos que resultam das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel. Estando na ordem dos da natureza esses fatos se produziram em todas as pocas e abundam principalmente nos livros sagrados de todas as religies, , pois que serviram de base maioria das crenas. Por no os terem bem compreendido, que a Bblia e os Evangelhos apresentam tantas passagens obscuras e foram interpretadas em sentidos diferentes. (...). *72 - Obras Pstomas (pgs 41 74) Muitas pessoas morrem e permanecem apegadas a Terra, ligadas ao plano fsico. A experincia clnica da Dr Edith Fiori, com tcnicas objetivando a espanso da conscincia, atravs da hipnose obteve o
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depoimento de um esprito obsessor que narra o momento da sua morte, e no percebendo que havia morrido, confuso e assustado e se junta a um encarnado. Interessa aqui acompanhar o fenmeno da obsesso, no exato instante em que ela se instala.1 Alguns espritos, em realidade, pareciam fundir-se com pessoas vivas ou possu-las. O processo foi claramente ilustrado na regresso de uma paciente, Linda, que estava sendo tratada de uma depresso to profunda que quase a levou ao suicdio. Durante o trabalho hipntico, viuse como um desses espritos deslocados2 , uma pessoa deprimida do sexo masculino. A transcrio principia alguns minutos antes da sua morte: Sinto-me muito deprimido. Sinto-me transtornado, com raiva e confuso. Por causa da minha mulher. Ela me tem sido infiel.(chora) bonita e muito alegre... e eu no sou... mas ela capaz de fazer que eu me sinta bem. Di-me saber que me tem sido infiel. Preciso dela! Tenho tentado, de todas as maneiras, ser o que ela quer que eu seja, mas ela no me ama. (pausa longa) Vejo um rio praticamente seco e vejo uma ponte erguida sobre ele.(Pausa) Agora estou em cima da ponte... No quero mais ficar aqui. muito doloroso. Qualquer outra coisa seria melhor do que isto. Nada mais me prende aqui... nada me compele. Acho que estou perdendo a cabea. (pausa) Subo balaustrada... Salto. Estou na margem do rio.(pausa longa) Sinto-me muito estranho... meu corpo me d uma sensao engraada. Posso erguer-me e v-lo estendido na areia. Mas ainda estou aqui! Maldio! No justo! Estou to louco da vida... a coisa no funcionou. No justo! Estou muito assustado. Uma luz muito brilhante me rodeia, muito brilhante... e eu a detesto!(pausa longa) Quero ir-me embora. Estou correndo pela margem do rio para longe do meu corpo. Estou correndo para o meio de arbustos e rvores porque agora est mais escuro. Alguma coisa, porm, no est certa alguma coisa no est certa!No compreendo. Bato numa rvore e passo pelo meio dela. Estou assustado e confuso. No gosto nada disto! como estar cego, tateando minha volta e trombando com as coisas. Vou-me deitar e ficar por algum tempo... Durante a mesma sesso o homem, agora um esprito, continua a recordar a atrao que sentia por uma moa e a subsequente possesso dela.
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Grifo da autora. Grifo da autora.

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Sinto-me to s! Tenho estado desse jeito h muito tempo. Isto aqui solitrio e sinto medo e raiva. Tenho a sensao de estar aqui desde sempre. Ouo algumas pessoas; elas esto se divertindo. Esto na praia, brincando. Chego-me a elas, mas elas no me do ateno. Por que no podem ajudar-me? Por que no querem ajudar-me? Estou to infeliz e elas so to alegres! Isso me deixa com raiva! H uma linda moa alegre e adorvel- mas nem sempre se detm e olha para mim- nem nota a minha presena. ( Linda sacode os punhos e depois parece atnita) Tentei golpe-la; no compreendo. No sei o que aconteceu. Parece que estou com ela agora; de um modo ou de outro, fao parte dela. Agora est melhor. Estou muito mais quente. Ela continua muito alegre e ainda me sinto muito triste, mas posso sentir o que ela sente. Apraz-me que se sinta bem. Mas s ela que se diverte- e isso tambm me deixa furioso. (Pausa longa). Agora ela j no se diverte tanto quanto antes.* 73 - Possesso Espiritual (pgs 41 43) Minha experincia clnica forneceu-me vrias explicaes bsicas dos motivos por que certas entidades permanecem atadas ao plano material, em vez de completar a transio para o mundo espiritual. As mais comuns so a ignorncia; a confuso, o medo (especialmente o medo de ir para o inferno), apegos obsessivos a pessoas ou lugares vividos, ou s inclinaes pelas drogas, pelo lcool, pelo fumo, pela comida ou pelo sexo. Um sentido despropositado de negcios no concludos tambm compele amide os espritos a ficarem no mundo fsico. Alguns se quedam determinados a vingar-se. (...) algumas pessoas estavam to convencidas, durante a prpria existncia, de que no havia nada depois da morte, que simplesmente se recusavam a ver os membros da famlia ou os guias espirituais que vinham busc-las. Ao invs disso, perambulavam sem rumo num estado de confuso e ignorncia que, no raro, durava anos. (...) Algumas pessoas se achavam em um estado profundo de confuso ao morrer que simplesmente no percebiam que estavam mortos. Isso era particularmente verdadeiro em se tratando de suicidas. Muitos, embora nem todos, perambulavam por ali sem direo, ensaiando fteis tentativas de comunicar-se com os vivos. (...) Era tambm comum a confuso entre pessoas que experimentavam morte sbta e inesperada. Alguns deixavam-se ficar onde haviam morrido durante horas, meses e, em alguns casos, at anos. (...)

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Outras entidades confessaram sentir-se to envergonhadas dos seus malfeitos anteriores que no queriam ver os espritos dos seus entes queridos. Muitas vezes, os que haviam sido educados num ambiente muito religioso ficavam aterrorizados com a perspectiva de ir para o inferno. Esses espritos amedrontados resistiam amide, deseperadamente, aos auxiliares que se faziam presentes na ocasio de sua morte. (...) O apego obsessivo aos vivos era outra razo coagente de algumas entidades permanecerem presas terra. Pais ficavam para ajudar os filhos, enquanto estes cresciam; parceiros matrimoniais permaneciam, merc de um interesse afetuoso por seus respectivos cnjuges. Mas por mais bem intencionados que fossem os motivos, o apego dos espritos sempre ocasionava problemas graves: os pais superprotetores retardavam o crescimento e o desenvolvimento dos filhos, porque lhes infundiam os seus temores; os esposos amantes ficavam muito perturbados quando os cnjuges suprstites tornavam a casar e, muitas vezes, procediam destruio deliberada dos novos casamentos. (...) Assim como h indivduos cuja vida gira em torno da ideia de vingar-se, existem espritos com objetivos semelhantes. Se tinham sido assassinados, ou se julgavam agravados, demoravam-se depois da morte com a inteno de prejudicar deliberadamente os seus malfeitores. Como pessoas vivas, suas vibraes eram mais baixas do que as da maioria e, como criminosos e viciados em drogas, era-lhes fcil quedarem presos terra. Os espritos, tambm frequentemente, ficavam atados ao plano da terra porque estavam obsedados por algum lugar, de ordinrio sua casa ou propriedade anterior. (...) Um dos laos mais robustos que prendem os espritos ao mundo fsico a propenso_ para o lcool, para as drogas, para o sexo, para o fumo e at para a comida. Se uma pessoa morresse enquanto se achava sob o domnio de um pendor dessa natureza, a necessidade mais irresistvel sentida imediatamente aps a morte era pela substncia ou sensao objeto da inclinao. O esprito, cego prpria partida, buscava apenas satisfazer sua compulso. Os guias espirituais e os parentes eram ignorados; a Luz Brilhante passava despercebida. (...) Os viciados espirituais costumavam aglomerar-se em torno dos viciados vivos e dos lugares por eles frequentados, tentando experimentar de novo o que fora outrora o tema dominante de sua vida. E voltavam realmente a experiment-lo depois de possurem o indivduo.(...)

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Quase sem exceo, quando havia pendor por uma droga ou pelo lcool, o paciente dava guarita a mais de uma entidade viciada.(...) Sejam quais forem as necessidades que buscam, deseperados, satisfazer, os espritos apegados terra, imensamente frustrados, confundidos e infelizes, no encontram paz nem satisfao duradoura enquanto habitam o corpo de outra pessoa. So na verdade, almas perdidas, ignorantes do mal que causam a si mesmas. Sua influncia na vida e no comportamento dos hospedeiros desacautelados sempre negativa e, s vezes, fatal! (...) A posseo propriamente dita tanto pode ser total, ou quase, caso em que o habitante original completamente substitudo, como pode exercer uma influncia mnima. Entre os fatores que determinam a extenso da possesso figuram a fora intrnseca do indivduo comparada a do esprito possessor. E as condies que enfraquecem o possesso, como o estresse, o abuso de drogas, doenas, etc. Quanto mais abdica o hospedeiro do controle da conscincia, tanto maior ser a influncia dos possessores. Se os possessos bebem, especialmente se se embebedam, estaro cedendo o domnio, involuntariamente, s entidades. As perdas de conscncia so exemplos de entrega total ainda que temporria da conscincia. Da que os outros digam: uma pessoa completamente diferente quando est bbado E mesmo! O papel que lhe cabe representar foi reduzido a zero durante esse tempo. * 73 - Possesso Espiritual (pg. 45 a 55) As emoes, os sentimentos e o equilbrio mental so sempre afetados em um processo obsessivo. Os fenmenos naturais da obsesso existem independente da religio, e os seus efeitos deletrios so objeto de estudo e material teraputico das cincias comprometidas com a sade mental. Graas a ousadia e a coragem de profissionais da reea da sade mental, em considerar o fenmeno da obsesso na etiologia das doenas mentais tem se aprimorado as teraputicas afins. O americano, Dr. Carl Wickland, em seu livro Thirty Years Among the Dead (1924), esboou a teoria da doena mental provocada pela possesso de espritos, e incluiu longas transcries das sesses de aconselhamento que relizava com os espritos manifestos atravs da mediunidade de sua esposa.(...) Com alguns espritos recalcitantes, via-se obrigado a apelar para o emprego de um tipo de terapia de choques eltricos, a fim de for-los a sair dos pacientes. Acreditava que um grupo de espritos de grande auxlio _ O Grupo da Misericrdia_ o assistia na remoo das entidades e, mais tarde, as orientava no outro mundo. (...)
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Mais recentemente, em 1982, um psiquiatra britnico, o Dr. Arthur Guidham, relatou suas descobertas no livro The Psychc Dimensions of Mental Health. Baseando suas concluses no trabalho de mais de quarenta anos, acredita que todas as formas de doena mental grave so causadas pela interferncia de espritos. Profundamente empenhado em curar, suas tcnicas assemelham s de Wickland. (...) Adam Crabtree, (...) em Multiple Man: Explorations in Possession and Multiple Personality, descreve sua compreenso das condies dos pacientes, em funo no s da possesso de espritos apegados terra, mas tambm dos mltiplos aspectos da personalidade das pessoas. (...) Trabalha terapeuticamente com os possessores. *73 - Possesso Espiritual (pgs. 34 e 35) Deve-se ter o cuidado em relao s afirmativas generalizadas, pois nem todos os quadros de desajuste tem como causa a interferncia espiritual. Alguns casos so (...) considerados como processos obsessivos quando, na realidade, expressam conflitos, desajustes, traumas, transtornos psquicos, enfim, que tm como origem o prprio indivduo, que um Esprito enfermo, digamos assim. .* 85 -Atendimento Fraterno (pg.61) Cerco de longo curso, a pouco e pouco a obsesso logra pequenos xitos que se transformam em reas conquistadas na mente, at o momento de estabelecer-se em definitivo. Sutil, s vezes, mas pertinazes, a ideia infeliz se vai fixando e substituindo as imagens otimistas que desaparecem, cedendo lugar que se converte em campos de sombras. Cime aqui, inveja ali, ira adiante, formam o tringulo dominador que faz soobrarem os melhores esquemas de equilbrio por aceitao da invigilncia. De quando em quando, irrompe em crises que passa, deixando porm, lamentveis vestgios, como desgastes emocionais, cansao fsico e mental improcedentes amarguras ou excitao. Repetindo-se com freqncia substitui os perodos de paz plos de inquietao, sendo os estgios de harmonia breves pausas, no tumulto da quase permanente insatisfao e irascibilidade. Justo recorrer-se teraputica preventiva quando possvel, e, percebendo-se instaladas as matrizes obsessivas, mister desdobrarem-se srios esforos, pois o problema urge na sua gravidade, exigindo procedimento de largo porte e imediata deciso. Enfermidade perigosa, a obsesso gera desgovernos lastimveis e dores lancinantes, difceis de serem catalogados ou descritos...

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As vidas passadas reaparecem na presente, em expresses vrias, como atravs daqueles que deixaste na retaguarda, graas ao mau carter que te era peculiar. Ressurgem como cobradores, os que foram tuas vtimas. Conhecem-te como s e no como desejas ser. Por isso, no crem nos teus propsitos, seno quando os testificas por meio de honestas atitudes superiores e que te afervoras e cujos propsitos vitalizas. So pertinazes os formentadores das obsesses. Conquista-os, atravs das aes elevadas. No ds guarida, desse modo, s impresses nefandas no recesso do teu esprito. Reaja com todas as suas foras maledicncia, a inveja, ao cime, ambio, s paixes, em suma, perturbadoras. Policia a lngua nos momentos infelizes a fim de que no se arrependas tardiamente. No titubeis, nem te permitas desaires. Convocado ao trabalho renovador da prpria redeno encara o compromisso assumido, deixa margem melindres, faccias, iluses, e avana para Jesus, em definitivo, reparando erros, reconquistando posies e perseverando otimista, sempre leal ao bem, at o fim. * 33_- Celeiro de Benos ( pg. ) Quando o Esprito encaminhado reencarnao traz, em forma de matizes vigorosas no perisprito, o de que necessita para a evoluo. Imprimem-se, ento, tais fulcros nos tecidos em formao da estrutura material de que se utilizar para as provaes e expiaes necessrias. Se se volta para o bem e adquire ttulos de valor moral, desarticula os condicionamentos que lhe so impostos para o sofrimento e restabelece a harmonia nos centros psicossomticos, que passam, ento, a gerar novas vobraes aglutinantes de equilbrio, a se fixarem no corpo fsico em forma de sade, de paz, de jbilo. Se, todavia, por indiferena ou por prazer, jornadeia na frivolidade ou se encontra adormecido na indolncia, no momento prprio desperta automaticamente o mecanismo de advertncia, desorganizando-lhe a sade e surgindo, por sintonia psquica, em consequmcia do desajustamento molecular no corpo fsico, as condies favorveis a que os germens-vacina que se encontram no organismo proliferem, dando lugar s enfermidades desta ou daquela natureza. Outras vezes, como os recursos trazidos para a reencarnao, em forma de energia vitalizadora, no foram renovados, ou, pelo contrrio, foram gastos em exageros, explodem as reservas e, pela queda vibratria, que atira o invigilante noutra faixa de evoluo, a sintonia com Entidades viciadas, perseguidoras e perversas, se faz mais fcil, dando aos demorados
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processos obsessivos. No caso de outras enfermidades mentais, a distonia que tem incio desde os primrdios da reencarnao vai, a pouco e pouco, desgastando os depsitos de foras especficas e predispondo-o para a crise que d incio neurose, psicose ou s mltiplas formas de desequilbrio que passa a sofrer, no corredor cruel e estreito da loucura.(...) Quando a loucura se alastra em algum, que o prprio esprito possui os requisitos que lhe facultam a manifestao. A predisposio a este ou quele estado -lhe inerente, e os fatores externos, que a fazem irromper, tais traumatismos morais de vria nomenclatura, os complexos, bem como os recalques j se encontram em grmem, na constituio fisiolgica ou psicolgica do indivduo, a fim de que o cumprimento do dever, em toda a sua plenitude, se faa impostergvel. H, sem dvida, outros e mais complexos fatores causais da loucura, todos, porm, englobados nas leis de causa e efeito (...).99 Grilhes Partidos (pgs a) O carter permanente de controle exercido de um esprito mau sobre um indivduo pode sem dvida dar a aparncia de uma verdadeira loucura. Dizemos aparncia, porque a loucura propriamente dita resulta sempre de uma alterao dos rgos cerebrais, ao passo que, nesse caso, os rgos esto intactos (...) , no h pois, loucura real, mas loucura aparente contra a qual os remdios da teraputica so impotentes, assim como prova a experincia; bem mais, podem produzir o que no existe. As casas de alienados contm muitos doentes desse gnero, aos quais o contato dos outros alienados no podem ser seno prejudicial, porque esse estado denota sempre uma certa fraqueza moral. Ao lado de todas as variedades de loucuras patolgicas, convm, pois, acrescentar a loucura obsessional, que requer meios especiais; mas como um mdico materialista jamais poderia fazer a diferena, ou mesmo admiti-la? * 93 Revista Esprita- Jornal de Estudos Psicolgicos /1862. Via de regra, quando se fala em obsesso, ocorre-nos logo o seguinte conceito. Esprito ou Espritos menos esclarecidos influenciando, prejudicialmente, a vida dos encarnados. Quase ningum, ou melhor, ningum admite o lado inverso da realidade, isto , o encarnado influenciando, prejudicialmente, o desencarnado. Ningum se lembra deste estranho e aparentemente paradoxal tipo de obsesso, em que os vivos do mundo envolvem os mortos na teia dos seus pensamentos desequilibrados e enfermios, exercendo sobre os que j partiram para o Alm terrvel e complexa obsesso. Pois este tipo
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de obsesso no to inslitos, como erroneamente pensamos. H muitos espritos sofrendo a influenciao dos encarnados e lutando, tenazmente, para se livrarem dessa influenciao. * 87 Estudando a Mediunidade (Pg. )_ Ama, mas no retenhas, a quem te afeioas, nas tenazes fortes dos caprichos. Ningum pertence a ningum.(...) O egosmo urdir manobras hbeis aferrando-te ganncia e subtrao dominadora das coisas, deixando-te iludir na presuno de que s detentor.(...) Executa, deste modo, o desprendimento para que no padeas difceis injues de desespero quando passem pelas tuas mos os tesouros que seguem adiante... D incio a uma disciplina mental em torno do uso sem o tormento da propriedade, assim familiarizando-se com os impositivos da prpria vida fsica, ilusria e sem qualquer garantia. No te enganes no egosmo da posse, mesmo que ele se te insinue pernicioso na casa mental.(...) Amas sem posse, por mais te parea improvvel logr-lo. Se s amado, no condiciones a doao do teu afeto. Reparte bondade quando no te seja possvel atender as solicitaes que se te fazem endereadas. A bondade sem vnculo de profundidade afetiva comprometedora pode ser alimento para a fome de quem te bate porta das responsabilidades maiores da vida. Se a tua solido recebe o apoio da amizade, no te concedas transformar a gua que te pode descendentar em rio de desejos em que te afogues sem necessidade. No vale a posse de um momento o largo tempo de amargura e da decepo.(...) Prescreve-te pacincia e confiana nas providncias divinas e no te alucines retendo quem e o que deve seguir alm do curo natural da sua prpria escolha. Se so coisas volvero, caso permaneas no teu lugar de renncia. Se se trata de coraes afetuosos que no querem mais ou no desejaram ficar contigo, volvero, caso cresas para a vida e lhe projetes a luz da felicidade futuro a dentro.*88 - Oferenda (pag.156)Esclarea-se, portanto, o portador das obsesses, mesmo aquele que se encontra no estgio mais grave da subjugao, atravs de mensagens esclarecedoras ao subconsciente, pela doutrinao eficaz,
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conclamando-o ao despertamento, do que depender sua renovao. Por outro lado doutine-se o invasor, o parasita espiritual, entrementes, elucide-se o hospedeiro, o suporte da invaso, de modo que ele oferea valores compensadores, eleve-se moral e espiritualmente, a fim de alcanar maior crculo de vibrao, com que se erguer acima e alm das conjuturas, podendo, melhormente, ajudar-se e ajudar aqueles que deixou na estrada do sofrimento, marchando com eles na condio de irmo reconhecido e generoso, portador das bnos da sade e da esperana.99 Grilhes Partidos (pgs a ) Dra Edilh Fiori apresenta em seu livro Possesso Espiritual, sua prtica profissional em desobsesso com objetivos psicoteraputicos . Peter, seu paciente, de trinta e cinco anos, alto e musculoso, analista de computador, chegou de maneira vertiginosa ao posto de vicepresidente. Se descreveu como um feixe de nervos. Ansioso, assustado no meio de grupos de pessoas, crises de pnico antes de reunies e ao dirigir seu carro. Sua carreira estava comprometida, pois adiava constantemente compromissos importantes por medo de enfrent-los. Em outras ocasies agia brilhantemente. Incapacidade de concentrao, e perda de memria, de pequenos detalhes a segmentos inteiros do seu dia. Estava em seu terceiro casamento, amava a esposa e ao mesmo tempo no se sentia mais atrado por ela. Bebia quase todos os dias, nestas ocasies tornava-se sarcstico e provocava brigas de bar. Frequentemente, quando conversava com algum, tinha a impresso de que outro ser falava atravs dele. Chegava s vezes, a sentir que no ocupava realmente o seu corpo, e tinha a impresso de estar recuado cerca de trinta centmetros para trs e para a esquerda. A Dra Edith Fiori apresenta o caso deste paciente como um dos seus mais fascinantes casos de obsesso; pelo nmero de espritos obsessores, seis, e pela insistncia de alguns para no abandonar a mente de Peter. Para fins ilustrativos transcreverei parte do material apresentado sobre o caso. Relato a partir do momento em que haviam dois, dos seis obsessores. Na sesso seguinte, ele sorriu ao contar-me que se sentira muito melhor naquela semana em especial porque no tivera, virtualmente, nenhum desejo de beber. Franzindo o cenho, confessou que a falta de desejo sexual pela esposa lhe colocava uma verdadeira presso sobre o casamento,(...) Aterrorizava-o a ideia de que talvez fosse um

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homossexual reprimido.(...) Sugeri-lhe a hipnose e, depois de tanta prtica, Peter no tardou a entrar em transe profundo. A princpio, quando perguntei se havia ali algum esprito presente, os sinais dos dedos1 disseram no, mas quando perguntei se no haveria algum esconderijo, veio em resposta um sim. Posso falar com voc?, perguntei. Ela no est preparada para falar com voc, ela est com medo, acudiu Peter em tom montono e modorrento. Fale-me a respeito dela. loura, bonita, mas tmida e sossegada. Sente -se muito solitria. No sabe por que to infeliz; acha que gostaria de fazer amor comigo, mas no gosta de faz-lo com minha mulher. Essa a coisa que ela odeia! Sabe h quanto tempo est com voc? Acho que no. Ela talvez fale comigo Peter silenciou e fiquei esperando. Volvido um minuto, perguntei: A mulher que est com Peter est disposta a falar agora? Sim, estou aqui, chegou-me a voz de Peter, porm mais suave, mais hesitante, quase feminina. Como se chama? Laurie. Mas por que estou aqui? Pois isso o que vamos tentar descobrir, Laurie. Fazendo perguntas com muita delicadeza, descobri que essa entidade conhecera Peter numa festa, cinco anos atrs, ouo antes de Peter haver conhecido a atual esposa. Sentira-se imediatamente atrada por ele, conta da sua natureza dominadora e agressiva. Lembrava-se de t-lo visto chegar festa com uma garota em cada brao. Mais tarde encaminhara-se para ele, apresentara-se e os dois haviam passado meia hora conversando. Ela morrera num desastre de automvel, a caminho de casa, depois de sair da festa. Expliquei cuidadosamente a Laurie que, ficando com Peter, ela estava retardando grandemente o prprio progresso e fazendo a ele um mal imenso. Eu no sabia, retrucou, sinto muito.
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Tcnica da Programao Neurolinguistica, de Richard Bandler e John Grinder, atravs de sinais previamente estabe lecidos, para o sim e para o no, que devero ser automaticamente disparados pelo inconsciente. Nota da autora.
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Assim sendo, voc precisa ir embora. Ser muito melhor para os dois. Mas eu no posso! Para onde iria? Isso tudo aqui to solitrio. Eu j me dispunha a fazer mais um trabalho de persuaso, quando Peter interveio: Ela no ir. No quer ouvir o que voc tem para dizer-lhe. No lhe prestar ateno. Tentei comunicar-me com ela por mais alguns minutos, mas em vo. Quando saiu da hipnose, Peter lembrou-se de ter conhecido Laurie. O fato de que um encontro to breve tivesse podido lev-la a possu-lo deixava-o perplexo. Lembrava-se, porm, de que, logo depois de conhecer Laurie, seus sentimentos em relao a mulheres haviam sofrido uma mudana gradativa e sutil. (...)Tentamos trazer luz entidades, em diversas ocasies, mas sem xito. Peter no experimentava nenhum sentido latente de presenas estranhas, quer sob o efeito da hipnose, quer na existncia cotidiana. A vida sexual com a esposa melhorara. As coisas iam bem no trabalho, e ele continuava a no sentir desejo algum por bebidas alcolicas. Sem embargo disso, em cada sesso continuamos a utilizar um perodo rotineiro de hipnose, com a esperana de restabelecer contato com Laurie (...). Eis seno quando (...). Nos primeiros minutos iniciais do transe hipntico, a voz de Peter mudou sutilmente o tom. Voc ainda no sabe que estou aqui, no mesmo? Vangloriou-se.(...) H quanto tempo voc est com Peter? perguntei esperando uma resposta. O tempo suficiente para conhec-lo bem faz mais de quatro anos. Por que ficou com ele tanto tempo se sabe que, assim, s conseguir feri-lo e ferir-se? Voc teve muitas oportunidades para partir nestes ltimos meses. Eles no gostariam de mim. Tenho feito algumas coisas muito ms. Se fosse para l, eu teria de mudar. Mas ter de mudar de qualquer jeito. No pode ficar aqui. Olhe sua volta. Talvez encontre algum que conheceu outrora e que veio busc-lo. Est vendo a Luz? Vi a Luz muitas vezes e vi minha me ao lado dela. Mas sempre fujo dela. No quero ver-me frente a frente com ela- e tenho medo do que eles seriam capazes de fazer-me.
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Eles no fariam nada para feri-la No sei, no. Compreendendo que no chegaria a parte alguma com essa abordagem, (...) pedi-lhe que retrocedesse para a sua ltima existncia. Contou que vivia em San Francisco com a me, mais ou menos na virada do sculo. Meu nome David, disse: No me lembro do que eu fazia para viver, mas sei que praticava magia negra e logrei muito poder utilizando-a. Eu era chefe de um grupo de adoradores de Satans. Minha me nunca soube disso. Mas ela me teria odiado se soubesse. Destru muitas vidas. Voc poder ser ajudado a esse respeito, mais tarde, no mundo espiritual, expliquei. Mas pare de destruir vidas agora. Progrida no tempo. Rememore a sua morte. A terra est tremendo um terremotto. Alguma coisa acaba de cair na minha cabea, parte do prdio. Sou esmagado pelos tijolos que caem! Vejo meu corpo sem vida e quero voltar para dentro dele. Enganaram-me para tirar-me a vida. (pausa longa) Vi a Luz, que tenho visto muitas vezes depois disso, e ouvi vozes das pessoas que vieram pegar-me. Mas eu estava com medo e voltei-lhes as costas. Em seguida lembro-me de estar com um homem cujo ofcio era limpar as ruas. Juntei-me a ele para continuar vivo, se bem a escolha no era muito boa era um ofcio terrvel. O homem morreu de morte natural prematuramente. Depois disso, juntei-me a muitas, muitas pessoas. Descobri que podia entrar nelas quando quisesse. Era interessante. Quando me sentia entediado ou deprimido, a coisa mais fcil era sair e encontrar outra pessoa para incorporar-me a ela. Fiz a infelicidade de quase todas elas. Dei-lhes algum poder, algumas se sentiram muito interessadas pelo ocultismo, mas todas acabaram deprimidas, e no me agradava quedar-me perto delas por muito tempo.(...) Voc pretende permanecer neste ciclo interminvel, sentindo-se desgraado e causando a desgraa alheia, quando sabe que existe um meio de acabar com isso? Ainda estou com medo. Redarguiu ele, relutante. Enfatizei que nada havia para temer; qualquer mudana seria para a felicidade e a alegria. Mas eles me odeiam!

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O dio e a vergonha esto do seu lado esto com voc. Sua me o ama. Olhe sua volta, possvel que ela esteja aqui agora. Passaram alguns segundos. Sim, ela est aqui. Quer que eu v com ela e me perdoa. Eu vou. Adeus.(...) * 17- Possesso Espiritual (pags. 98 102) Segundo o relato da profissional, a interveno foi um sucesso. Porm, so muitas as objees ao fato de se fazer a desobsesso em consultrio. O paciente em processo obsessivo no deve participar do trabalho de concientizao e anlise das causas de tal vinculao com seu assediador, pois a identificao com o esprito que o assedia pode tornar-se mais intensa com o compartilhar de suas vivncias em comum. Se levarmos em conta a vulnerabilidade emocional do paciente que procura por ajuda profissional, tal situao pode desestabiliz-lo ainda mais. O terapeuta que trabalha com os diversos nveis de conscncia, deve estar preparado caso acontea a comunicao de uma energia consciente que no seja a do paciente, pois isto pode acontecer, mas esta no deve ser a sua meta de trabalho. Conscinte desta possibilidade dever fazer os encaminhamentos necessrios. Quanto mais digna for a pessoa, tanto maior poder ter sobre os Espritos imperfeitos, para afast-los, e sobre os bons para atra-los. * 26 Livro dos Espritos (pg 251) Ser psiclogo ou psiquiatra no d atestado de tal envergadura moral, por ingenuidade ou por excesso de vaidade podem ser, facilmente, manipulados por espritos sagazes. A complexidade do trabalho desobessessivo exige um ambiente melhor controlado, para contar com o assistncia dos benfeitores espirituais; sendo a Casa Esprita o lugar mais apropriado. Para mais segurana contra s influncias deletreas, prudente constar na equipe de trabalhadores, pessoas em orao para sustentao do trabalho, um mdium e um doutrinador para dialogar com o esprito obsediador. A Casa Esprita por excelncia a escola que prepara as pessoas para este mister, e onde encontramos a psicosfera ideal. As Casas Espritas normalmente oferecem um servio comunidade chamado Atendimento Fraterno. O Atendimento Fraterno no se prope a resolver os desafios nem as dificuldades, eliminar as doenas nem os sofrimentos, mas propor ao cliente os meios hbeis para a prpria recuperao.

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Apoiando-se nos postulados espritas, o atendimento fraterno abre perspectivas novas e projeta luz naqueles que se debatem nos ddalos das aflies. * 85- Atendimento Fraterno (pg.16) (...) Os Benfeitores (espirituais) ao verem o paciente que veio para o atendimento fraterno, observando a sua carncia real, a sua angstia, a sua honesta necessidade de mudar, anotam quais os persiguidores que os afligem, e trazem-nos, em particular e discretamente, nas sesses medinicas para tratamento desobessessivo. (...) Isso comea, portanto, quando nos adentramos na Casa Esprita ou noutro templo de f, mais particularmente quando estamos em atendimento fraterno, porque os bons Espritos esto acompanhando-nos e, percebendo a gravidade, maior ou menor, de nosso problema, removem aqueles Espritos perturbadores e os trazem doutrinao.. A doutrinao ao Esprito desencarnado em aflio, feita sem a presena do paciente; pois no necessrio para a sua recuperao, impondo-lhe assistncia reunio medinica. * 85- Atendimento Fraterno (pgs.32 e 33) Tendo em vista o grave problema da obsesso, que aflige multides e as infelicita, o grupo que se afeioa a esse ministrio de socorro obsidiadores deve observar, pelo menos, os seguintes requisitos mnimos. (...) Toda e qualquer tarefa, especialmente a que se destina ao socorro, exige equipe hbil, adremente preparada para o ministrio a que se dedica. O operrio siderrgico, a fim de poder executar o trabalho junto s fornalhas de alta temperatura, resguarda-se, objetivando a sobrevivncia, e adestra-se, a benefcio de resultados vantajosos. O tecelo preserva o aparelho repiratrio com mscaras prprias e articula habilidades que desdobra, de modo a atender os caprichos de padronagem, cor e confeco com os fios que lhe so entregues. (...) O mestre, o cirurgio, o artista, o engenheiro, (...), todos os que exercem atividades, modestas ou no, se dedicam com carinho e especializam-se, adquirindo competncias e distino com o que se capacitam s compensaes disso decorrentes. No que tange s tarefas da desobsesso, no menos relevantes so os valores e qualidades especiais exigveis, para que se logre xitos. Nos primeiros casos, necessita-se de fatores materiais, intelectivos e artsticos, inerentes a cada indivduo que se dedica ao mister, seguindo a linha vocacional que lhe prpria ou estimulando pelas vantagens imediatas, atravs das quais espera rendas e estipndios materiais.
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No ltimo caso, deve-se examinar a transcendncia do material em uso _ sutil, impalpvel, incorprio _ a comear desde a organizao medinica at as expresses de carter moral das Entidades comunicantes. A equipe que se dedica desobsesso _ e tal ministrio somente credor de f, possuidor de valor, quando realizado em equipe, _ que a seu turno se submete orientao das Equipes Espirituais Superiores _ deve estribar-se numa srie incontroversa de itens, de cuja observncia decorrem os resultados da tarefa a desenvolver. O milagre to amplamente desejado interpretao catica e absurda de fatos coerentes, cuja mecnica escapa ao observador apressado. No ocorre, portanto, uma vez que tudo transcorre sob a determinao de leis de superior contextura e de sbia execuo. *90 Grilhes Partidos (pgs. a ) Esprito persiguidor, genericamente denominado obsessor, em verdade algum colhido pela prpria aflio. Ex-transeunte do veculo somtico, experimentou injunes que o tornaram revel, fazendo que guardasse nos recessos da alma as aflies acumuladas, de que no se conseguiu liberar sequer aps o decesso celular. Sem dvida vtma de si mesmo, da prpria incria e invigilncia, transferiu a responsabilidade do seu insucesso a outra pessoa que, por circunstncias qualquer , transferiu decerto negativamente na mecnica dos seus malogros, por ser mais fcil encontrar razes de desdita em mos de algozes imaginrios, a reconhecer a pesada carga da responsabilidade que deve repousar sobre os ombros pessoais, como conseqncia das atitudes infelizes a que cada um se faz solitrio. Perdendo a indumentria fisiolgica mas, no o uso da razo _ embora normalmente deambulando na nvoa da inconscincia, com os centros do discernimento superior anestesiados pelos vapores das dissipaes e loucuras a que se entregou _ imanta-se por processo de sintonia psquica ao aparente verdugo, conservando no ntimo as matizes da culpa, que constituem verdadeiros plugs para a sincronizaoo perfeita entre mente de quem cr dilapidado e a conscincia dilapidadora, gerando, ento , os prdomos do que mais tarde se transformar em psicopatia obsessiva, a crescer na direo infamante de conjugao irreversvel. Ocorrncias h, de agresso violenta, pertinaz, dominadora, pela mesma mecnica psquica, em que o enfermo tomba inerte sob a dominao mental e fsica do subjugador. Pacientemente atendidos, nos abenoados trabalhos da desobsesso, nos quais se lhes desperta a lucidez pertirbada, concitando440

os ao avano no rumo da felicidade que supe perdida, faculta-se-lhes entender os desgnos sublimes da Criao, convidando-os a antregarem os que se lhes fizeram razo de sofrimento Conscincia Universal, de que ningum se evade, e tratando de reabilitar-se, eles mesmos, ante as oportunidades ditosas que fluem e refluem atravs do tempo, esse grandioso companheiro de todos. Em outros casos, _ quando a fixao da ideia venenosa produziu dilaceraes nos tecidos, muito sutis do perisprito, comprometendo o reequilbrio que se faria necessrio para a libertao voluntria do processo obsessivo, o que ocorre com freqncia, _ os instrutores Espirituais, durante o transe psicofnico, operam nos centros correspondentes da Entidade, produzindo estados de demorada hibernao pela sonoterapia ou utilizando-se de outros processos no menos eficientes, para ensejarem a recomposio dos centros lesados, aps o que despertam para as cogitaes enobrecedoras. Na maioria dos labores de elucidao, podem-se aplicar as tcnicas de regresso de memria no paciente espiritual, fazendo-se que reveja os fatos a que se vincula, mostrando-lhe a legtima responsabilidade dele mesmo, nos acontecimentos de que se diz molesto, aps o que percebe o erro em que moureja, complicando a atualidade espiritual que deve ser aproveitada para reparo e ascenso, jamais para repeties de sandices, pretextos de desdia, ensejos de desgraas... Obsessores, sim, os h, transitoriamente, que se entregam fascinao da maldade, de que se fazem cultores, enceguecidos e alucinados pelos tormentosos desesperos a que se permitiram, detendose nos eitos de demorada loucura, em que a conscincia aulada pelos propsitos infelizes desvia o rumo das cogitaes para reter-se, apenas, na angulao defeituosa do sicrio _ verdugo impiedoso de si mesmo _ pois todo o mal sempre termina por infelicitar aquele que lhe presta culto de subservincia. Tais Entidades _ que oportunamente so colhidas pelas sutis injunes da Lei Divina _ governam redutos de sombra e viciao, com sede nas Regies Tenebrosas da Erraticidade inferior, donde se espraiam na direo de muitos antros de sofrimento e perturbao na Terra, atingindo, tambm, vezes muitas as mentes ociosas, os espritos calcetas, os renitentes, revoltados, c\modos e inteis, por cujo comrcio do incio a processos muito graves obsesso de longo curso, que se estende em conbio estreito, cada vez mais coercivo, inclusive aps a morte fsica dos tecidos orgnicos, quando o comensal terreno desencarna. (...)

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Expressivo nmero deles, esses irmos marginalizados por si mesmos do caminho redentor _ que so, todavia, inconscientes instrumentos da Justis Divina, que ignoram e pensam desrespeitar_ obsidiam outros desencarnados que se convertem em obsessores, a seu turno, dos viajantes terrenos, em processo muito complexo de convivncia e explorao fsio-psquica. Todos, porm, todos eles, nossos irmos da retaguarda espiritual,_ onde possivelmente j estivemos tambm,_ so necessitados de compaixo e misericrdia, de intercesso pela prece e oferenda dos pensamentos salutares de todos os que se encontram na ldimas colmias espiritista de socorro desobsessivo, ofertando-lhes o pbulo da renovao e a rota luminescente para a nova marcha, como claro sol de discernimento ntimo para a libertao dos gravames sob os quais expungem os erros em que incidiram. * 90 Grilhes Partidos (pgs . a) A obsesso, essa incoercvel constrio psquica exercida pelos Espritos infelizes sobre as criaturas humanas, nunca demais afirm-lo, constitui lamentvel processo epidmico, que se alastra na Terra. Tendo a sua gnese nos distrbios do comportamento atual ou pretrito de quem lhe padece a injuno, exige imediata considerao, atravs de um estudo cuidadoso dessas causas profundas com as correspondentes teraputicas capazes de agir nas suas bases, modificando ou extirpando os fatores preponderantes e propiciatrios de to grave alienao. Imperioso, portanto, que sejam examinadas as psicopatologias da obsesso com naturalidade e firmesa, sem eufemismos nem desvios que possam dificultar a real compreenso do problema afligente. Tendo-se em vista a imortalidade da alma, cumpre seja meditado sobre o destino que se reserva a cada ser, de acordo com o comportamento que se permite antes da desencarnao. No permanecendo esttica a vida, aps o tmulo as criaturas prosseguem com as suas realizaes e comportamentos, identificando-se com semelhantes outros que compem a sociedade viva e atuante, donde se procede em direo ao corpo e para onde se volve aps a desvestidura dos tecidos carnais. Como conseqncia, o intercmbio entre os que so afins e se unem pelo amor, das mais formosas concesses da Vida, contribuindo para a vitalizao dos sentimentos, ao mesmo tempo oferecendo esperanas para o reencontro futuro e consolao diante das aflies presentes.
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Inevitavelmente, os que se antipatizam e odeiam, imanados pelos vnculos da reciprocidade vibratria, sofrem a interferncia mental da animosidade que mantm entre eles, quase sempre prevalecendo a fora psquica do desencarnado1, pela razo mesma de encontrar-se liberado do corpo, o que lhe d mobilidade, disposio, mais ampla alternativa infeliz para o cometimento do desencarnado. Estabelecem-se nefandas situaes perturbadoras em que ambos consrcios do desenquilbrio se engalfinham na luta sem quartel, na qual predomina a ao vingadora do desencarnado. Estabelecida a identificao psquica desequilibradora, urgente que a vtima, advertida da parasitose espiritual, modifique os quadros mentais e se renove pelas aes meritrias, impedindo a fixao dos clichs deprimentes ou exaltadores que lhe so transmitidos em largo curso, com uma pertincia temerria. Ideal ser sempre a ao preventiva. * 92 - Teraputica de Emergncia ( pg. ) O Hospital Psiquitrico Esprita Bom Retiro, em Curitiba, possui o Servio de Assistncia Espiritual (SAE), que coordena vrias atividades, entre elas; fluidoterapia (passes atravs da imposio das mos), palestras de preparao antes dos passes, momento do Evangelho e prece, Centro de Estudos para que todos os profissionais tenham a oportunidade do enfoque transpessoal, e trabalho doutrinrio de desobsesso. Mesmo os mdicos com viso mais biologicista pedem ajuda ao SAE. encaminhando seus pacientes2 . Interessa-nos aqui a teraputica da desobsesso. Contam (com um grupo de mdiuns espritas, que trabalham voluntariamente. Integram a equipe um grupo de apoio, que d a sustentao ao trabalho, atravs das oraes e doao de energias sutis. As reunies so precedidas de preparao ntima, para a criao de um ambiente fludico positivo. Alguns profissionais da rea mdica fazem parte desta equipe; ao todo a equipe consta com aproximadamente dez elementos, que se renem semanalmente para este propsito. Muitas vezes h a solicitao pela famlia do paciente para o atendimento espiritual, mas o encaminhamento decidido em reunio clnica, sendo solicitada a autorizao do paciente e de sua famlia. De maneira alguma o paciente fica presente na reunio medinica. Durante o atendimento somente o nome, a idade, a unidade em que est
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Grifo da autora Quando o paciente no responde de forma esperada ao tratamento, mantendo-se durante muito tempo refratrio a tudo o que se prope em termos de teraputica medicamentosa e com alto nvel de sofrimento.
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internado e um breve relato do porqu do pedido de atendimento, constam na ficha de solicitao; e para a equipe de mdiuns apenas se l o nome e a unidade em que o paciente est internado. Os nomes para atendinento permanecem em pauta por algumas semanas, nas reunies medinicas, e pode acontecer de serem atendidos ou no, pela espiritualidade. Algumas vezes, acontecem comunicados sobre algum paciente que no foi selecionado pela equipe; pois o controle das prioridades, a viso mais ampla para avaliao das condies mais favorveis a um bom resultado, sem dvida o olhar dos benfeitores espirituais. Os pacientes e seus familiares, cujos nomes sero encaminhados s reunies medinicas, so orientados para permanecerem tranquilos, nos dias e horrios especificados, seja em orao, ou em leitura edificante1. Ao paciente e seus familiares no relatado o contedo das sesses, apenas lhes informado se houve ou no a comunicao. O paciente psiquitrico j se encontra bastante fragilizado, mal dando conta de sentimentos e emoes desta existncia, oportunizar que o passado saia da esfera do inconsciente neste momento, no indicado. A identificao com o esprito que o assedia pode se tornar mais forte, cristalizando-se imagens mentais de questes da sua histria passada. Somente h obsediados e obsesses porque h endividados espirituais, facultando urgncia da reparao das dvidas. Todo problema, pois, de obsesso, redunda em problema de moralidade, em cuja realizao o Esprito se permitiu enredar, por desrespeito tico, legal, espiritual. Como ningum se liberta da conjuntura da conscincia culpada, j que onde esteja o devedor a se encontram a dvida e, logo depois, o cobrador. da lei! No fulcro de toda obsesso esto inerentes os impositivos do reajustamento entre devedor e cobrador. Indubitavelmente o Estatuto Divino dispe de muitos meios para alcanar que lhe esto incursos nos cdigos soberanos. No , portanto, condio nica de que o defraudador seja sempre defrontado pelo fraudado, que lhe aplicar o necessrio corretivo. Se assim fora, inverter-se-ia a ordem natural, e o crculo repetitivo das injunes de dvida-cobrana-dvida culminaria pela desagregao do equilbrio moral entre os espritos.

O dia da semana e horrio so fixos, permanecem os mesmos por anos, no devem ser alterados.
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Como todo atentado sempre dirigido ordem geral, embora atravs dos que esto mais prximos dos agressores, ordem mesma so convocados os transgressores. Normalmente, porm graas s condies que facultam ligaes recprocas entre os envolvidos na trama das dvidas, estes retornam ao mesmo stio, reencontram-se para que, atravs do perdo e do amor, refaam a estrada interrompida, oferecendo-se reciprocamente recursos de reparao para a felicidade de ambos. *90 Grilhes Partidos (pg. )

Para melhor entendimento do complexo assunto tratado neste captulo, transcrevo parte de uma sesso de desobsesso, acreditando em seu poder de elucidao. Neste caso em particular, os pais da jovem obsediada (Ester), estavam presentes sesso. __Ajuda-o com o teu amor escutou na mente a voz do Instrutor falar-lhe. Mais amor do que palavras necessita ele. Atende-o! S bem-vindo, meu irmo! saudou-o, sem interromper as ligaes que o retinham em nossa esfera de ao. Emulado pelo convite, o visitante, com hesitao e laconismo na voz, falou: Sou infeliz! (...) Um frmito percorreu os companheiros, colhidos pela surpresa. __ Quem se pode considerar ditoso, realmente ditoso, por enquanto? Retrucou, inspirado, o diretor. S os bem-aventurados que sedoaram felicidade dos outros podem fruir essa recompensa. No ns. Eu, porm, sou infeliz, porque odeio e quero odiar, pois no sei outra coisa fazer. O dio desvio, no estrada; o amor revoltado, no a sade; brasa viva queimando a quem o retm... Nenhuma ofensa merece a resposta do dio, antes o revide pelo perdo. Odiar do instinto, perdoar, da razo. No por mim, que sou ignorante, fui enganado, sou um animal... Enganado, meu amigo, est quem ilude. Toda vtima, hoje ou mais tarde, abenoada, no o algoz. No te cremos um animal; no, no sentido que desejas dar palavra. A vtima, porm, recorda o que sofreu, qual o animal que foi ferido... Porque te agrada sofrer. E como preferes no te libertares da doena para a paz da sade, no ser fcil ajudar-te. Pergunte-lhe estertorou, quase a chorar, pergunte-lhe se se recorda de mim.
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 Claro que no recorda. Estamos em planos diferentes da vida. Ele no te v, no sintoniza contigo, envolvido pela densidade da matria. s desencarnado. Nem todos te podemos ver, embora muitos te possamos sentir e at sofrer-te, qual ocorre com Ester. A voz do dirigente se encontrava impregnada de doura e clareza, bondade e f, vibraes que alcanavam o interlocutor de forma benfica, apaziguadora. Embora no seja importante continuou no nos disseste, sequer, o nome. Como identificar-te? Aqui te recebemos na condio de irmo enfermo e isto nos basta para desejar auxiliar-te. Pois, bem, chamo-me Matias. Morri na guerra por ordem dele... Pergunte-lhe. Talvez no recorde. Quem lembraria de um reles soldado raso, infeliz? Fui, porm, seu ordenana, seu escravo1 . Chamavam-me o baiano... Ele era, ento, capito e dava a impresso que a guerra era dele... Estvamos na Itlia... Era dezembro de 1944... O inverno cruel nos desgraava em Monte Castelo... E a guerra em volta... Algumas batalhas haviam redundado em pesadas baixas para nossas foras... O dia 12 no chegou a raiar, to frio, mido, brumoso, de chuvas contnuas... As ordens eram para tomar a Cordilheira de Monte Castelo em anterior tentativa fracassada... Eu participara da ltima batalha e retornava ao combate... Ento. O Esprito sofredor comeou a deblaterar, dolorosamente. O abnegado Bezerra, que o socorria carinhosamente, presto lhe aplicou recursos balsamizantes, de modo a auxili-lo no depoimento esclarecedor, ajudando-o a descarregar as energias negativas que o enlouqueciam. Concentrados e observando o Esprito em deplorvel desespero, podamos acompanhar as cenas que lhe afloravam mente e se condensavam em vigoroso processo ideoplstico. To reais eram as evocaes que Matias se retorcia na aparelhagem medinica, deformando a fisionomia do intermedirio convulsionado e reexperimentando as dores cruciais do momento da partida... O Coronel Sobreira, inspirado pelo Mentor, acercou-se do mdium e
Algumas informaes apresentadas pela Entidade perturbada foram supressas, outras mereceram tratamento especial, por motivos bvios. (...) Segundo dados oficiais, durante o perodo das hostilidades, que abrangeu de 16-09-1944 a 28-04-1945, a Fora Expedicionria Brasileira experimentou, na Itlia, a perda de 21 oficiais, 444 praas, com 2.722 feridos, 16 desaparecidos e 35 prisioneiros. (2 Guerra Mundial)
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acudiu Matias incorporado com o recurso da aplicao de passes magnticos de longo curso com a funo calmante... Concomitantemente, falava-lhe, confortador: Guarda a calma, meu irmo, e conserva a confiana em Deus. Tudo j passou... As lembranas ms se corporificam facilmente, tornando-se algoz impenitente... Asserena-te. Sofro, e o dio me desarvora! baldoou, agnico. Agora ele se lembrar de mim. Posso, ainda, refrescar-lhe a memria... Meu irmo asseverou o doutrinador a guerra passou h mais de quinze anos com todas as suas dores e te demoras nesse infeliz estado! Que tens feito do conhecimento da Imortalidade? Que necessidade h de vingar-te em algum, a quem responsabilizas pela tua partida para o Mundo Espiritual? Desencarnao fenmeno natural... No comigo! interrompeu-o, lancinante. Ele matoume, empurrou-me para a morte... E no tudo. O tratante traume... Odeio-o, odeio-o!... __Melhor repousares, meu irmo... O dio cido destruidor!... __rearmoniza-te, agora. Procura acalmar-te. Isto passar... A voz pausada, meldica, rtmica do Coronel Sobreira influenciado pelo Mentor, produzia induo calmante no atribulado perseguidor. Utilizando-nos da mentalizao ambiente, procuramos aumentar a nossa cooperao mediante a prece intercessria, enquanto o Instrutor sustentava o adversrio de Ester, a fim de que se pudesse deslindar dos fortes laos da animosidade, revelando a trama da prpria desdita. Os irmos Melquades e ngelo, adestrados na enfermagem psquica, acercaram-se do casal Santamaria, tranqilizando os angustiados genitores. O Coronel recordava, revia os tumultuosos dias da Segunda Guerra Mundial, aquele rude dezembro e as duras batalhas... No se lembraria de Matias no fosse a alcunha com que todos o identificavam: o baiano, considerando sua procedncia. Que mal lhe fizera? interrogava-se. Nunca maltratara quem quer que fosse? Que lhe devia? Havia lgrimas que lhe refrescavam a face escaldante. Desde h muito vinha sopitando o desejo de chorar. No silncio e calma que se fizeram de inopino deixou-se luarizar pelo pranto sem revolta. Sentia opresso angustiante no trax. Os mistrios da vida eram muitos, a colh-lo, agora, em surpresas contnuas.
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Afianava-se a si mesmo que tudo ao alcance faria para apaziguar o irmo infeliz, recuperando a filhinha. Oh! Deus meu, piedade! balbuciou, sem dominar a emoo. A esposa carinhosa, igualmente vencida pelas circunstncias, inspirada, porm, por Melquades, segurou-lhe a destra, sustentando-o. - Tenha calma! Confiemos, sim, em Deus! Ajudemos com a nossa orao contrita. Pai Nosso... A interveno oportuna teve o feliz efeito desejado. Enquanto isso, o doutrinador aplicava recursos atravs de passes no mdium Joel, que continuava incorporado por Matias, estertorando, em ligeiras convulses. A fludoterapia oportuna recomps a Entidade, que, estimulada pelo afvel Bezerra deu curso narrao dos infaustosos acontecimentos: Nunca morri de amores por ele, apesar disso sempre o servi com respeito... No ntimo experimentava surda antipatia que sufocava, considerando a sua posio de relevo. Fez uma pausa, como a ordenar as lembranas tumultuadas na mente aturdida. Prossegue, meu irmo. Estimulou-o o diretor. Estamos interessados em conhecer toda a extenso do teu drama, para melhor ajuizar as tuas angstias e ajudar-te com mais segurana. Prossegue! Sentindo-se menos desesperado, graas ao auxlio que recebia de ambos os planos da Vida, pigarreou, dando continuidade: Sempre acreditei em sonhos... Pois eu sonhara que ia morrer naquele dia. Dormira quase nada e, mesmo assim, me viera o aviso. Rezei, e dirigi-me ao capito a pedir-lhe para ser colocado em qualquer servio, menos ser mandado para a linha de fogo. Expliquei-lhe o motivo. Ele zombou de mim, e gritou que todos estvamos ali para morrer... Esse era o nosso dever: dar a vida pela Ptria e aquela era a hora. claro que eu compreendia mas... Sem saber como, eu lhe pedi um favor. Se eu morresse conforme eu acreditava que ia acontecer, eu lhe suplicava que ajudasse minha me e uma irm, que deixara na minha terra... Ele me olhou srio e compreendeu a gravidade do meu pedido... Prometeu que o faria. Anotou meu nmero de identidade, o endereo da minha famlia... Foi um momento solene para mim... Voltou a ser acometido pela asfixia, pelo desespero. As amargas como as ditosas lembranas que se cultivam so transformadas em algemas ou asas para quem as vitaliza. Assim, Matias
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sofria a injuno das malvolas idias do dio e das recordaes penosas que o ulceravam cada vez mais, sem lenir-se com a orao, a esperana ou o otimismo, em relao ao futuro. O doutrinador atento, acudiu-o, concitando: Narra sem paixo, meu amigo. Recorda sem dio. Experimenta expor com lealdade para rever melhor as ocorrncias sucedidas. No ests aqui a ss... Sim, o anjo bom me olha e concorda que eu fale... Pois bem: segui e tombei... No h palavras para exprimir o que me aconteceu... Nunca soube realmente como foi... Era somente a zoada na cabea, a dor, o sangue a jorrar, a agonia, o claro e a morte... O claro e a zoada... Perdia a conscincia para acordar na mesma desgraada situao... Gritava e outros gritos abafavam o meu... Segurava os pedaos do corpo que estourara... No sei, no sei! Durou a eternidade.. Um dia, quando? no sei quando, ouvi um choro e o meu nome sendo chamado... Tudo em mim eram dores e eu era frangalhos... Algum me chamava com tanto desespero que me despertou, me arrastou. Subitamente, vi de joelhos minha me gritando por mim. Ningum pode avaliar o que foi isso. Corri para ela, cambaleante. Res pondi-lhe: estou vivo, mame, estou doente, mas no morri!... Ela no me ouvia... Eu a sacudi, ento, gritei mais, desesperei-me... e nada. Ataquei os transeuntes para que lhe dissessem que eu estava vivo... Tudo intil. Fiquei pior... Ela falava em pranto: Oh! Senhor, se meu Matias fosse vivo ns no estaramos nesta misria: nem eu nem Josefa... Josefa era minha irm. Onde andava? Notei que mame tor nara-se uma sombra do que eu deixara, embora fosse ela mesma. E Josefa? Passei a deblaterar, na esperana de que ela me ouvisse. Tudo isso na rua... O que aconteceu... foi superior minha capacidade de enten der... No sabendo o que se passava comigo, j que eu estava vivo, senti-me arrastar por desconhecida fora e deparei-me numa casa de cmodos, prxima ao cais do porto... Mulheres andrajosas, descabeladas, ferozes, brigavam e xingavam, numa desenfreada perdio... Era uma casa de pecado... Subi as escadas impelido por uma desesperada busca... Parei num quarto, que era mais um chiqueiro e dali, olhando o mar, estava minha irm... Crescera... Mudara tanto! Dela, somente os olhos grandes, negros, tristes e os cabelos. No podia ser... s minhas dores se juntavam, agora, novos horrores... Ela chorava e devia estar pensando em mim... Eu sentia pelo
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corao que ela me chamava com saudade, com mgoa. E tossia... Transparente e fraca, quase a desfalecer, deixava as lgrimas cairem... Aproximei-me, toquei-a, tambm, em pranto, sem foras... Ela estremeceu... chamei-a, chamei-a... Ela ficou com o olhar de louca, agitou-se, enquanto eu a chamava... Creio que me viu porque deu um grito e saiu a correr... O alvoroo tomou conta do lupanar infeliz. .. Ento, minha irm estava ali... No suportei e desmaiei. Matias chorava copiosas lgrimas, vertidas em lava do ntimo excruciado. Estvamos comovidos. Toda dor inspira compreenso fraternal, piedade. As dilaceraes selvagens, apesar da rudeza, produzem compreensveis amarguras. O doutrinador e a equipe de encarnados escutavam-no com simpatia, envolvendo-o em eflvios de cordial e sincera compaixo que o reconfortavam. Amparado, em clima de real estima, o baiano prosseguiu, narrando: O tempo era sempre sem fim. Quando despertei, lentamente, sem saber-me onde estava, as vagas recordaes fizeram-me refletir... O que eu sofria no corpo e na alma no tenho como dizer... Na balbrdia em volta, dei -me conta de que uma chusma de desordeiros da mais baixa classe zombava de mim com doestos e gargalhadas ensurdecedoras. A duras penas, por eles descobri que morrera... Aquilo que eu sofria e ainda sofro era a morte... Que horror tomou conta de mim! No foi fcil acostumar-me com a idia... Encontrava-me como quem ir morrer e j fora vtima da morte... Voc entende? Claro, meu amigo redargiu, compreensivo, o Coronel Sobreira. Quando vivemos para o corpo, temos muita dificuldade em deix-lo. Nossos hbitos so nossa vida. .. Continua, porm, deixando que at ltima gota se derrame o veneno que te vence, a fim de conheceres a madrugada que j te est raiando, em nome do dia novo de repouso e alegria. Na minha mente, voltou a expor procurava encontrar a ordem das coisas... Embora sofrendo a impiedade daqueles infelizes piores do que eu, porque eles no eram tementes a Deus, blasfemavam, enquanto eu estertorava, fui-me ajustando ideia e compreendendo porque mame no me vira... E a fome, a sede que eu sofria? A morte no acaba com tudo? Com o tempo, quanto tempo? inteirei-me, naquela triste convivncia, do que era morrer... e que ali estvamos no purgatrio, a
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caminho do Inferno. Quem tivesse dvidas, que logo as cobrasse, at o momento em que viriam os Encapuados selecionar os que podiam ficar e os que deviam partir para as mos de Satans 1. Muito vagarosamente consegui ordenar as lembranas... Nessa ocasio foi que me recordei do capito... Teria morrido? Se minha famlia enfrentava tal penria, certamente ele morrera, sem poder fazer nada... Meu pensamento se cravou nele... Onde andaria?. como saber?... Atormentado, por essa dvida, se ele estava morto ou vivo, o dio me ia dominando. Se estivesse vivo ele me havia trado... Houve uma pausa. A narrativa chegava ao seu ponto culminante. Matias prosseguiu. A voz se alterara, a respirao voltara dificuldade. O Mentor acolitava-o, socorrista. Num momento de dio vigoroso, senti-me desvairar... Aos gritos e imprecaes, desejando encontr-lo, senti o mesmo m desconhecido arrastar-me e encontrei-me na sala rica onde ele, mais velho, forte, feliz, sorridente, exibia a filha. Agredi-o diversas vezes, sem que ele o percebesse... Havia, ali, outros mortos como eu e piores do que eu, misturados aos convidados... Quando a filha comeou a tocar... Da idade de Josefa e to diferente!... Aproximei-me e senti que ela me sentiu... Segurei-a e ela tremeu... Agarrei-lhe os braos e percebi que os seus ficaram nos meus braos... Entonteci-me e ela cambaleou... Pensei e ela atendeu... Levantei-a e caminhamos... Esbofeteei-o e enlouqueci de dio, de vingana, de alegria, descobrindo-a louca comigo, misturados... Assim estamos, e assim seguiremos. Agora, pergunte-lhe se sabe quem sou eu? A Entidade, ofegante, no mdium em agitao, parecia triunfante. Bezerra entregou o controle psquico de Matias ao irmo ngelo e acionando os centros de captao dos Coronis Santamaria e Sobreira, dirigia-os com vigor. O doutrinador, tocado por toda a histria, ripostou, sereno: - O teu no um drama isolado... A tragdia do Glgota possua um inocente, que perdoou... Tu, que tambm s culpado de toda a ocorrncia e dizes-te temente a Deus, no entanto, te alegras promovendo sofrimentos... O desespero do teu prximo acalma a tua agonia? A pobre Ester, enlouquecida,
Algumas opinies sobre o purgatrio, inferno so decorrncia do estado mental e da antiga confisso religiosa da mesma personagem.
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recupera Josefa, perdida? A angstia de dona Margarida diminui a pobreza de tua me? No ests vingando-te, ests mais destruindo e destroando os teus. Tu no amas a famlia, nunca a amaste... A palavra bem posta e as interrogaes oportunas desarmavam o vingador. Amo, sempre amei os meus revidou, algo possesso. Quem ama auxilia na dor, no foge para cometer crimes e negar assistncia. Ser amor deixar a irmzinha num prostbulo, a fim de levar outra jovem ao Hospcio? Que diferena h entre aquele que corrompeu Josefa e tu que infelicitas Ester? Eu fao justia! No confundas justia com indignidade e covardia moral, atacando nas sombras. Se amasses, verdadeiramente aos teus, procurarias socorr-los, deixando que Deus cuidasse dos demais, porqanto Ele o Pai nico de todos... O Esprito comeou a chorar diferente pranto. Nesse instante, o diretor, dirigindo-se ao amigo, sob o telecomando do Instrutor, sugeriu: Deseja falar-lhe, Constncio? Tem algo a dizer? Na Casa de Jesus todos se podem expressar, confiantes. Sim, respondeu, com hesitao na voz, o Coronel Santamaria eu gostaria de poder dizer quanto estou, tambm sofrendo. Sou ru, no de um crime conscientemente praticado... Recordo-me do... Matias, que serviu comigo... Jamais desejei trair, desconsiderar... Prometi-lhe fazer alguma coisa, caso ele no voltasse... Aqueles dias pareciam-me to longe e, todavia, neste instante, muito prximos. Revejo, pela mente, o dia terrvel, a vitria e as baixas, as novas lutas, a movimentao da tropa, as ansiedades e os receios. Veio a paz, meses depois... O retorno Ptria, a readaptao, novas atividades e velhos compromissos... Fui trado pela memria... Meu Deus, oh! esqueci-me... Jamais... me lembrei... S, ento, agora. Perdoa-me, tu, que tens tanto sofrido! Perdoa-me! No agi por mal. D-me a oportunidade de reparar, antes da minha partida, tantos danos. A inesperada atitude do genitor de Ester infundia respeito. Todos nos encontrvamos na mesma elevada emoo. Sua emotividade caracterizava elevao de propsitos. No o perdoarei! Redarguiu Matias. Tens razo em castigar-me, no a Ester. Transfere para mim a tua dava e alcana-me.
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 Esta a nica forma. Sua filha Ester. D-me oportunidade, ento, de ajudar Josefa e socorrer tua me. Tenho recursos, que para mim no so teis e poderiam ampar-las. Ajud-las? Como? O lobo auxiliar as ovelhas? Dize-me onde se encontram e irei v-las. Narrarei tudo tua mezinha... Dela farei minha irm e da tua irm uma filha. No negocio a sade de Ester com a reparao do mal. Sempre tenho procurado ser coerente comigo mesmo, digno nos meus atos. Quando me descubro em erro, no me envergonho de recuperar-me. Ajuda-me! No creio no que voc diz. Enganou-me uma vez. Por que no me iludiria novamente? No te rogo liberdade para minha filha. Prossegue at quando Deus o permitir, porqanto, at as folhas que caem da rvore representam a vontade dEle. Como hoje soa o meu dia, vir, tambm, o teu. Experimenta, Matias... Tu que sabes quanto macera a dor. Ajuda-me! A grandeza da cena, o elevado desejo de reparao criava um magnetismo ambiente de alta vibrao. Aps alguma reflexo, o Esprito indagou: Como far? Tu me dirs em que cidade, em que rua, se possvel, e eu cuidarei do restante. Veremos, ento. Vivem na Cidade do Salvador, rua... Os detalhes apresentados ensejavam maiores reflexes. - Deus te pague! e perdoa-me, se possvel... Concluiu o Coronel Santamaria de voz embargada. O doutrinador indagou: Ento? No assumo qualquer compromisso... O problema dele. Demais estou muito cansado... __ Tudo isto me faz padecer demasiadamente. Procura, ento, repousar. Pensa em dormir... dormir... Enquanto isso, atendendo ao alvitre do diretor espiritual, acorri a cooperar na induo hipntica do comunicante, desligando-o com especial carinho dos liames que o prendiam ao mdium Joel, em profundo transe inconsciente. Ato contnuo, atravs da psicofonia de Rosngela, o sbio Instrutor procedeu s diretrizes finais, antes do encerramento dos trabalhos. Nosso irmo Matias elucidou, aps as palavras iniciais acaba de entornar o gral miasmtico de que se intoxicava com os venenos que absorvia e refertava o vaso.
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 Como se faz necessrio punar o abscesso para dren-lo, restabelecendo a vitalizao das clulas e evitando que apodream, indispensvel que, em momentos prprios, se deixem que extravasem das infeces morais a purulncia e a vasa pestilencial depositadas no esprito lrido, vencido... Graas ao Senhor, iremos colimando resultados felize s: o esclarecimento com a paz do nosso irmo desditoso e o reequilbrio mental com a sade da nossa Ester. Seria de bom alvitre que nos mantivssemos serenos, depois de encerradas as tarefas, demandando os lares em paz, demorando-nos em elucubraes superiores, a fim de prosseguirmos, logo mais, quando o sono fsico os recolher ao refazimento orgnico, ensejando possibilidades outras. Evitemos ressentimentos para com o irmo doente, interroga es adiveis ou ansiedades inoportunas... Jesus, meus amigos, nossa Fonte de Paz, facultar-nos- concluir os deveres hora prpria. A Ele nos devemos entregar, aguardando, pacientes, os resultados. Despediu-se o venerando amigo. Incontinente, o Coronel Sobreira, mal sopitando a emoo de indefinvel jbilo, humildemente orou com efuso de sentimentos, reconhecido, encerrando o edificante cometimento espiritual. Enquanto formulava a prece, radiosa luz adentrou-se pelo recinto, procedente das Regies Felizes. flocos delicados caam suavemente, desfazendo-se ao contato com os corpos. As harmonias do ambiente repetiam as clulas do Cristianismo primitivo, nas noites inesquecveis do intercmbio espiritual que as sustentavam, quando visitadas pelos Embaixadores do Senhor, nos dias do testemunho...*90 Grilhes Partidos ( ps. a ) um erro crer-se que basta a certos incrdulos o testemunho de fenmenos extraordinrios, para que se tornem convictos. Quem no admite no homem a existncia da alma ou Esprito, tambm no a aceita fora dele; e portanto, negando a causa, nega implicitamente os efeitos. Os contraditores se apresentam, quase sempre, com uma ideia preconcebida que os desvia de uma observao sria e imparcial, e levantam questes e objees a que impossvel responder-se logo, de modo completo, porque seria preciso fazer-se, para cada um, uma espcie de curso,

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retomando as coisas desde o princpio1. * 74 - O que o Espiritismo? (pg. 151)

Grifo da autora.

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CAPTULO XVIII OS ANJOS DE GUARDA H uma doutrina que deveria converter os mais incrdulos, por seu encanto e por sua doura: a dos anjos da guarda. Pensar que tendes sempre junto a vs seres que vos so superiores; que a esto sempre para vos aconselhar, para vos sustentar, para vos ajudar a escalar a spera montanha do bem; que so amigos mais certos e mais dedicados do que as mais ntimas ligaes que possais estabelecer na Terra, no uma ideia consoladora? Esses seres a esto por ordem de Deus. Foi ele que ps os ao vosso lado. A se acham por amor a ele e realizam bela e penosa misso. Sim, onde quer que estejais, estaro convosco. Os calabouos, os hospitais, os lugares de deboche, a solido, nada vos separa desses amigos que no vedes, mas cujos suaves impulsos vossa alma sente, como lhes escuta os sbios conselhos. Se conhecsseis melhor a verdade, quantas vezes ela vos ajudaria nos momentos de crise! Quantas vezes ela vos salvaria das mos dos maus Espritos! Mas, aos olhos de todos, esse anjo do bem muitas vezes vos poder dizer: Eu no te disse? E tu no o fizeste. No te mostrei o abismo? E nele te precipitaste. No te fiz ouvir na conscincia a voz da verdade? No entanto seguiste os conselhos da mentira. Ah! Interrogai os vossos anjos da guarda; estabelecei com eles essa tenra intimidade que reina entre os melhores amigos. Nada penseis em ocultar-lhes, pois eles tm o olhar de Deus e no podereis engan-los. Pensais no futuro e procurai avanar nesta vida. Vossas provas sero assim mais curtas e vossas existncias felizes. Eia! Homens, coragem! Lanai para longe, de uma vez por todas, os preconceitos e os pensamentos ocultos. Entrai na nova via que se abre vossa frente. Marchai, marchai, pois tendes guias a quem deveis seguir. A meta no vos pode frustrar porque essa meta o prprio Deus. Aos que pensassem ser impossvel a Espritos realmente elevados ater-se a uma tarefa to laboriosa e de todos os instantes, diremos que influenciamos vossas almas mesmo estando a milhes de lguas de vs. Para ns, nada o espao, e mesmo vivendo num outro mundo, nossos espritos conservam suas ligaes com o vosso. Desfrutamos de qualidades que no podeis compreender, mas ficai certos de que Deus no nos imps uma tarefa acima de nossas foras e de que no vos
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abandonou na Terra sem amigos e sem apoio. Cada anjo da guarda tem o seu protegido, sobre o qual vela como um pai sobre o filho. feliz quando o v seguir o bom caminho e sofre quando seus conselhos so deprezados. No temais fatir-nos com as vossas perguntas. Ao contrrio, ficai sempre em contato conosco, pois assim sereis mais fortes e mais felizes. So estas comunicaes de cada um com seu Esprito familiar que fazem todos os homens mdiuns _ mdiuns hoje ignorados, mas que se manifestaro mais tarde e que se espalharo como um oceano sem limites para afugentar a incredulidade e a ignorncia. Homens instrudos, instru; homens de talento, educai os vossos irmos. No sabeis que obra assim reajizais. a obra do Cristo, que Deus vos impe. Por que Deus vos deu a inteligncia e a cincia, seno para as repartides com os vossos irmos e adiant-los no caminho da ventura e da felicidade eterna!?1 (Comunicao de So Luiz e Santo Agostinho; psicografada na Sociedade Esprita de Paris) * Revista Esprita Janeiro de 1859

Observao de Allan Kardec: A doutrina dos anjos da guarda, que velam sobre os seus protegidos, apesar da distncia que separa os mundos, nada tem de surpreendente. , ao contrrio, grandiosa e sublime. No vemos na Terra um pai velar por seu filho, mesmo a distncia, ajudando-o com os seus conselhos por correspondncia? Que haveria, pois de estranho em que os Espritos pudessem guiar os que tomam sob sua proteo, de um outro mundo, de vez que para eles a distncia que separa os mundos menor que aquela que na Terra separa os continentes?
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TRABALHANDO A SENSIBILIDADE Ser possvel um Esprito Superior que no se emocione com a beleza de um por de sol, com o sorriso de uma criana, com a mo trmula de um velho operoso, com uma msica de encantadora melodia, com a beleza de uma poesia otimista e construtiva, com as palavras de uma sentida orao, com uma obra de rara beleza retratada numa tela de pintura, com o rosto coberto de suor de um trabalhador annimo, com a agilidade das mos de um cirurgio salvando uma vida, com as boas lies de um verdadeiro professor, com o abrigo e o sustento da natureza, com o gesto de quem socorre o seu prximo, diante de um corao sensibilizado pelo bem que pronuncia frases de soerguimento do nimo, da esperana e da f? Haver possibilidade de um corao comum de dentre os homens destacar-se dos demais pelas conquistas da chamada elevao espiritual sem antes Ter se concientizado e se sensibilizado com a verdadeira razo de viver, ao ponto de encontrar Jesus nos irmos de toda parte? No e no, responderamos ns rapidamente. Ento, alma amiga, na qualidade de aprendiz da Vida Maior, como vai a sua sensibilizao para com a vida e os seres viventes? Consegue ver encanto no por do sol e enxergar no sorriso da criana de um novo e ensolarado dia que vai raiando para a humanidade? Tem estado ao lado do seu filho para enxergar-lhe o sorriso provocado pelo seu afeto, pelo seu estmulio carinhoso, pela sua palavra de conforto e orientao? Consegue enternecer-se com respeitosa idade dos seus progenitores qual msica de grande enlevo espiritual que apresente seus ltimos acordes num gran finale? Tem estado ao lado de seus pais como algum que ali se apresenta como amigo que apoia e sustenta, fazendo das suas mos as substitutas na continuidade das boas obras comeadas pelas mos que ora tremulam pelo peso da idade, a fim de que eles possam contar com voc a qualquer hora? Consegue alcanar a beleza de uma poesia em forma de orao que busca rimar com os ensinos de Jesus em todos os versos? Tem estado presente e ativo no templo de oraes da sua religio, fazendo do seu trabalho e do seu exemplo ali, estrofes de um significativo hino de louvor a Deus? Consegue identificar no suor do trabalhador os reflexos de luz que consegue iluminar os mais escondidos cantos de uma bela e
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resplandecente tela de pintura? Tem estado vinculado ao seu labor dirio como sendo este uma fonte de benos, no s pelo po que permite, mas como alimento que sacia-lhe a alma, de maneira que as energias que despende em nome dos compromissos cotidianos sejam-lhe qual combustvel que impulsione o seu entusiasmo pelo aperfeioamento constante, como pessoa, como profissional, como cidado, como membro de uma famlia? Consegue ver na adestra mo de um cirurgio o resultado do trabalho do professor incanvel? Tem estado atento na identificao e no aproveitamento das sublimes lies que a vida permite-lhe ininterruptamente, a fim de adestrar-se na senda do bem, no mnimo em louvor ao empenho do Mestre nosso de todas as horas? Consegue bem reconhecer, colher e agradecer o socorro que a natureza oferece-lhe todos os dias com a noite e com o dia, com o ar e com a gua? Tem estado ao lado dos que mais necessitem como sendo o socorro natural que Deus oferece aos aflitos? Consegue sensibilizar-se na presena de um corao devotado ao bem, de quem sempre ouvimos frases de nimo, de esperana e de f? Mensagem do Esprito Mariano da Fonseca atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier.

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PALAVRAS FINAIS Ao escrever este livro; usei como referncia minha tragetria pessoal, como fui construindo o meu conhecimento, que autores, que fatos, que artigos foram significativos, aliados a minha experincia profissional e pessoal. O que poderia ajudar o leitor a refletir e colocar em dvida a sua convico, seja ela qual for, abrindo sua mente a novas possibilidades. Segundo Vigostsky ( 1987), o conhecimento pronto estanca o saber e a dvida provoca a inteligncia. Tentando no perder o foco, procurei abordar temas de diversas reas, afim de alcanar pessoas com interesses variados. Perseguindo esta ideia, percebi quanto h para ser entendido, estudado e pesquisado. Esta constatao ajuda-me afastar-me do radicalismo. Concordo com Augusto Cury quando este afirma que os piores inimigos de uma teoria e de uma ideologia so os seus defensores radicais.
-------------------------------------------------------------------------------Espero que o assunto deste livro desperte a sua curiosidade, desestabilize suas certezas o suficiente para que o faa procurar mais informao a respeito das coisas da vida; e o motive a ser uma pessoa melhor. Agradecida pela ateno dedicada; Anabela G. de Mattos Sabino

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Embora ningum possa voltar atrs e fazer um novo comeo, qualquer um pode comear agora e fazer um novo fim Chico Xavier

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BIBLIOGRAFIA

*1 - A Gnese. Allan Kardec. Ed. FEB , 1988 Rio de Janeiro R.J. 31 edio *2 - Que Deus? Eliseu F. da Mota Junior. Ed. O Clarim, 2 edio. Mato S.P. 1998. *3 - O Cu e o Inferno. Allan Kardec . Ed. FEB ,2005- Rio de Janeiro R.J. 55 edio. *4 - Quem tem Medo dos Espritos? Richard Simonetti.Ed. Grfica So Jos. *5 - Uma Breve Histria do Tempo: do Big- Bang aos Buracos Negros- Stephen Hawking. Ed. Racco, 30 edio Rio de Janeiro- 2000. *6 - O Que o Espiritismo. Allan Kardec. Editora- Federao Esprita Brasileira.Rio de Janeiro (RJ) *7 - O Estranho e o Extraordinrio. Charles Berlitz . Ed. Best SellerSo Paulo S.P. *8 - Estudos Espritas. Divaldo Pereira Franco- pelo Esprito Joanna de Angelis. Ed. FEP , 4 edio Rio de Janeiro- R.J. 1987 *9 - A Reencarnao na Bblia Hermnio C. Miranda . Ed. Pensamento- So Paulo (SP) -10 edio- 1995 *10 - O Problema do Ser- do Destino e da Dor. Leon Denis Ed. FEB Rio de Janeiro 15 edio 1989. *11 - O Evangelho Segundo o Espiritismo. Allan Kardec. Ed. FEP Rio de Janeiro (RJ) 1988 98 edio *12 - Gestao Luz do Afeto. Anabela Sabino Ed. EdicelSobradinho-D.F. 6 edio 1996.
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*13 - Nossos Filhos so Espritos.Hermnio Miranda. Ed. Arte & Cultura. -1991, Niteri- R.J. 3 edio. *14 - Pelos Caminhos da Educao 1- Nadja do Couto Valle .Ed. Edilar. Rio de Janeiro 1 edio 2007. *15 - Alm do Crebro- Nascimento Morte e Transcendncia em Psicoterapia. Stanislav Grof- Ed. McGraw-Hill. So Paulo-S.P. 1987 *16 - O Livro dos Mdiuns- Allan Kardec. FEB (RJ); 53 edio- 1986.

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*23 - A Psicoterapia Transpessoal - Vera Saldanha- Ed. Rosa dos Tempos- Rio de Janeiro-( RJ) 1999. *24 -O Mtodo Silva de Controle Mental Jos Silva e Philip Miele. Ed. Record /Nova Era 1995 17 edio. *25 - Chico Xavier- Mandato de Amor- Geraldo Lemos Neto ; Ed. Unio Esprita Mineira.

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*26 - O Livro dos Espritos.Allan Kardec FEP Rio de Janeiro 71 edio - 1991 *27 - Uma Razo para Viver- Richard Simoneti- Ed. Grfica So Joo ltda- 6 edio 1991 Baur- (SP) *28 - Autodescobrimento Uma busca interior Divaldo pereira Franco; perlo Esprito Joanna de Angelis. Ed. Livraria Esprita Alvorada Salvador (BA)- 1995 1 edio. *29 - O Homem Integral Divaldo Pereira Franco ; pelo Esprito Joanna de Angelis. Ed. Livraria Esprita Alvorada - Salvador- BA.1990 1 edio. *30 - Luz da Esperana.- Divaldo Pereira Franco; pelo Esprito Joanna de Angelis.Ed. Spirita Eldona Societo F. V. Lorenz- Rio de Janeiro (RJ). 2 edio. *31 - Trigo de Deus- Divaldo Pereira Franco; pelo Esprito Amlia Rodrigues- Ed. Livraria Esprita Alvorada- Salvador (BA)- 1 edio-1993. *32 - Messe de Amor.- Divaldo Pereira Franco; pelo Esprito Joanna de Angelis- Ed. Livraria Esprita Alvorada Salvador (BA) 1984 4 edio. *33 - Celeiro de Bnos Divaldo pereira Franco-; pelo Esprito Joanna de Angelis. Ed. Livraria Esprita Alvorada Salvador (BA)- 4 edio- 1991. *34 - Quem tem Medo da Morte? Richard Simonetti. Ed. Grfica So Joo ltda. 25 edio Bauru ; S.P. 1996. *35 - Nosso Lar. - Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Andr Luiz. Ed. FEB, 1992- 40 edio . Rio de Janeiro R.J. *36 - Apostila Roteiro Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Ed. FEP *37 *38
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- As Mesas Girantes e o Espiritismo Zeus Wantuil. Ed. FEB _ Vida e Obra de Allan Kardec Edson Audi. Ed. Lanchatre -

*39 - A Lngua Que Veio do Cu o que os espritos dizem sobre o esperanto. Organizado por Homerano; ditado por Espritos Diversos. Ed. CELD, 2004 ; 1 edio; Rio de Janeiro- R.J. *40 _ Educao dos Sentimentos Jason de Camargo - 6 edio Ed.. AGE LTDA , Porto Alegre (RS) 2004 * 41- A Nova Gerao: A Viso Esprita Sobre Crianas ndogo e Cristal Divaldo Franco e Vanessa Anseloni * 42- Mediunidade Medicina- Vasto campo de pesquisa- Vitor Ronaldo Cost Ed. O Clarim Mato- (SP) 1 edio 1996. * 43 - As Vidas de Chico Xavier Marcel Souto Maior. Ed. Racco ,Rio de janeiro- R.J.. 1994 9 edio * 44- Cristianismo: a mensagem esquecida Hermnio C. Miranda *45 - Pensamento e Vontade- Ernesto Bozzano . Ed. FEB * 46- Casos de Regresso Mauro Kwitko 3 edio- Ed. Robe editorial2001 * 47- O Mistrio do Eterno Retorno .-Jean Prieur, editora Best Seller, So Paulo, 1996 *48 - Reencarnao no Brasil Hernani Guimares Andrade Clarim 1 edio janeiro 1988 Mato, (SP) Ed. O

* 49 - O Segredo Rhonda Byrne Ed. Ediouro Rio de janeiro (R.J) 2007 7 edio * 50 - Atravessando passagens em psicoterapia , John Grinder e Richard Bandler Summus editorial So Paulo- (S.P). 1984 volume 21 * 51 - Usando Sua Mente As coisas que voc no sabe que no sabe Richard Bandler Ed.Summus editorial 3 edio So Paulo 1987 volume 32

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* 52 - Minutos de Sabedoria- Carlos Torres Pastorinho Ed. Vozes Petrpolis (RJ) 2003 - 40 edio * 53 A Cabana __William P. Young ; Ed. Sextante,Rio de Janeiro-(RJ) 2008 * 54 - Os Mensageiros Francisco Cndido Xavier; pelo esprito de Andr Luiz-F.E.B. Rio de Janeiro, 1987- 21 edio * 55 - As Portas da Percepo, Adous Huxley -Nova York : Harper& Row, 1954 * 56 - A Estrutura da Magia, Richard Bandler e John Grinder - Ed. Zahar Editores -Rio de Janeiro 1975 1 edio * 57 A Lei da Afinidade Cristina Cairo Ediouro Rio de Janeiro 2007 * 58 A Loucura sob Novo Prisma Adolfo Bezerra de Menezes. Ed. FEB Rio de Janeiro (RJ) - 7 edio 1989 * 59 _ E, Deus Criou o Universo- uma anlise cientfica. ; Reinaldo Spitzner Ed.. Grfica e Editora Wunderlich- 2002 1 edio * 60 Um sentido para a vida; - Victor Frankl Ed. Santurio 2000. Aparecida- (SP) 11 edio. * 61 Laos de Afeto Caminhos do Amor na Convivncia. Wanderley Soares de Oliveira pelo esprito Ermance Dufaus. Editora Dufaus. 2006 -Belo Horizonte- (M.G) 10 edio. * 62 Despertar do Esprito Divaldo Pereira Franco; pelo esprito Jonna de Angelis. Ed. Livraria Esprita Alvorada Editora Salvador ( BA) 2006- 7 edio. * 63 Como Superar o Stress Treinamento Autgeno. Ed. Cultrix So Paulo (S.P). 2000, 9 edio. * 64 _ Vivncias Abordagem Transpessoal em Psicoterapia. Anabela Sabino Ed. Edicel- 2004 Sobradinho- D.F. 1 edio-

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* 65 _ Unidos pelo Amor tica e Cidadania Luz dos Fundamentos Espritas. , Wanderley S. de Oliveira; pelos espritos Ermance Dufaux e Ccero Pereira. Ed. Dufaux * 66 - Atitude de Amor Wanderley Soares de Oliveira; pelos espritos Ccero Pereira e Ermance Dufaux. Editora Dufaux * 67 - Vida depois da Vida Raymond A. Mood Jr.Editora Nrdica10 edio Rio de Janeiro . * 68 - A Reinveno da Morte Hermnio C. Miranda Publicaes Lanchtre -1997- 2 edio Niteri- (RJ) * 69 - Recordando Vidas Passadas Helen Wambach Ed. Pensamento, So Paulo- (SP) 1995, 10 edio. * 70 A Memria e o Tempo Hermnio C. Miranda. Ed. Arte e Cultura, 1991- Niteri-(RJ) * 71 O Homem e seus Smbolos. Carl Gustav Jung. Editora Nova Fronteira, 1964. * 72 _ Obras Pstomas Allan Kardec- Ed. FEB- Rio de Janeiro (RJ) 25 edio- 1990 * 73 Possesso Espiritual- Edith Fiori. Ed. Pensamento So Paulo (SP.) edio 9 -1995. * 74- O Que espiritismo Allan Kardec. Editora FEB, Rio de janeiro (RJ) 39 edio- 1998. * 75 _ Bezerra de Menezes, o Abolicionista do Imprio _ Paulo Roberto Viola. Editora Esprita F. V. Lorenz, Rio de Janeiro (RJ) 2 edio- 2009. * 76 Em busca de um sentido -Vicktor E. Frankl Editora Sinodal, 2006. So Leopoldo (RS) 23 edio. * 77 Sade Espiritual Alrio de Cerqueira Filho- Editora EBM Santo Andr, 2007 (S.P.) 3 edio.

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* 78 _ O Sermo da Montanha _ Rodolfo Calligaris Editora FEB * 79 Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho Francisco Cndido Xavier pelo Esprito Humberto de Campos Editora FEB Braslia- DF, 1988 , 17 edio. * 80 - Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID-10 * 81 Alm da Morte Divaldo Pereira Franco pelo Esprito Otlia Gonalves* 82 _ Depois da Morte_ A Existncia da Reencarnao Lon Denis. Editora Edicel 1987, 3 edio. * 83 _ Comer Rezar Amar _ Elizabeth Gilbert. Editora Objetiva- 2006Rio de Janeiro (R.J.) * 84 Mediunidade: Caminho Para Ser Feliz Suely Caldas Schubert. DiDIER 1999, 1 edio. * 85 _Atendimento Fraterno Projeto Manoel Filomeno de Miranda. Editora Alvorada -1998, 9 edio. *86 A Crise da Morte Ernesto Bozzano. FEP, 8 edio. Rio de Janeiro- R.J. *87 Estudando a Mediunidade*88 Oferenda Divaldo Pereira Franco, pelo esprito Joanna de Angelis. 1 edio. *89 Quando Voltar a Primavera Divaldo Pereira Franco, pelo esprito Amlia Rodrigues. Editora Alvorada, 1 edio. Salvador- Ba. *90 Grilhes Partidos Divaldo Pereira Franco, pelo esprito

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* 91_ A Alma Imortal _ Gabriel Delanne. F.E.B.,Rio de \janeiro-R.J. *92 _ Teraputica de Emergncia _ Manoel Philomeno de Miranda. *93 _ Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos _ Dezembro de 1862 / N 12 . *94_ Transio Planetria- Divaldo Pereira Franco Pelo esprito Manoel Philomeno de Miranda. Editora Leal, 2 edio, Salvador(BA). * 95 -Folha Esprita -exemplar n 439, ano XXXV, de maio de 2011. *96 Reformador Ano 130, n 2.194, janeiro 2012. Editado pela

FEB.
*97 Os 7 Hbitos dos Adolescentes Altamente Eficazes- Sean Covey. Editora Best Seller. 4 edio. *98- Vida em Harmonia, um toque de autoestima- Ivo Fachini. Editora Eko,Blumenau (Sc) *99 - Amanhecer de uma nova era- Divaldo Franco, pelo esprito Manoel Philomeno de Miranda. Editora Leal, 1 edio- Salvador- Ba. *100 Psicologia Esprita Jorge Andra. Editora Lorenz. 1 edio. Petrpolis (RJ) *101 Ecos de So Bartolomeu Luiz Antnio Millecco e Isabel Bittencourt de Souza. Editora Lanchtre. 1 edio. Niteri RJ. *102 Pensar Transgredir Lya Luft. Editora Record. 6 edio. Rio de Janeiro RJ.
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